人類的進步離不開道德和倫理的規(guī)范和引導。怎樣培養(yǎng)良好的閱讀習慣，拓寬自己的知識面？下面是一些優(yōu)秀總結范文的選編，供大家參考和學習，提高寫作能力。
中國倫理道德的心得篇一
心得體會應由本人根據(jù)自身實際情況書寫，以下僅供參考，請您根據(jù)自身實際情況撰寫。
中國措施是指中國政府在應對疫情、促進經(jīng)濟發(fā)展等方面采取的一系列措施，包括加強疫情防控、推動經(jīng)濟復蘇、加強國際合作等方面。這些措施的實施，取得了顯著成效，對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展產生了積極影響。
首先，中國政府加強了疫情防控措施，包括加強醫(yī)療衛(wèi)生體系建設、加強疫情監(jiān)測和預警、加強國際合作等方面。這些措施的實施，有效地控制了疫情的傳播，保障了人民的生命安全和健康。
其次，中國政府加強了經(jīng)濟復蘇措施，包括加大財政投入、加強基礎設施建設、加強產業(yè)扶持等方面。這些措施的實施，促進了經(jīng)濟增長和就業(yè)，提高了人民的生活水平。
再次，中國政府加強了國際合作措施，包括加強國際援助、加強國際交流等方面。這些措施的實施，促進了國際交流和合作，為中國的經(jīng)濟發(fā)展提供了更好的環(huán)境和機遇。
最后，這些措施的實施，不僅取得了顯著成效，而且對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展產生了積極影響。例如，中國的經(jīng)濟增長率達到了6.9%，高于全球平均水平；中國的失業(yè)率也得到了有效控制，低于全球平均水平。
總之，中國措施的實施，取得了顯著成效，對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展產生了積極影響。我們應該繼續(xù)加強疫情防控、推動經(jīng)濟復蘇、加強國際合作等方面的工作，為中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展做出更大的貢獻。
中國倫理道德的心得篇二
自黨中央提出“中國夢”以來，我對“中國夢”相關知識進行了認真研讀和思考，現(xiàn)結合工作實際，就如何實現(xiàn)“中國夢”，談幾點心得體會。
一、要務實奮進，在實現(xiàn)“中國夢”的歷程中推動經(jīng)濟社會發(fā)展。如所說：歷史告訴我們，每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。國家好，民族好，大家才好。“中國夢”實際上就是每一個中國人的個人之“夢”，而每一個中國人的個人之“夢”，也必將匯聚成為中華民族之“夢”。因此，我們要立足工作崗位，把思想統(tǒng)一到區(qū)委決策部署上來，統(tǒng)一到區(qū)委“兩個升級版、一個核心區(qū)”發(fā)展目標上來，不斷強化公仆意識和服務意識，把“中國夢”切實貫徹到實際工作中，充分認識科學發(fā)展、加快發(fā)展、跨越發(fā)展的重要性和必要性。
二、要親民為民，在實現(xiàn)“中國夢”的歷程中最大限度地服務民生。在“中國夢”的深刻論述中不但用行動踐行自己“我們要隨時隨刻傾聽人民呼聲、回應人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權利，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更、多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的基礎上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進”的諾言，更身體力行的為干部樹立了榜樣。我們應當在思想上牢固樹立正確的政績觀、在工作上恪盡職守、在精神上高度認可“人民利益無小事”，時刻傾聽人民呼聲、回應人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權利，堅持維護社會公平正義。只有這樣才會得到人民的支持，才為對我們事業(yè)的發(fā)展推波助瀾，才能使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的基礎上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進。
三、要求真務實，在實現(xiàn)“中國夢”的歷程中充分轉變工作作風?！翱照務`國，實干興邦”，我們要牢記宗旨、服務人民，充分發(fā)揚披荊斬棘、晝夜兼程的作風，發(fā)揚奮勇爭先、敢為善成的作風，發(fā)揚求真務實、埋頭苦干的作風，發(fā)揚聯(lián)系群眾、親民為民的作風，充分展示為民務實清廉的形象，形成“用心想事、用心謀事、用心干事”的良好工作氛圍。優(yōu)良的作風以解決實際問題為導向，我們要把轉變作風和解決群眾反映強烈的突出問題結合起來，做到有問題能及時發(fā)現(xiàn)、發(fā)現(xiàn)問題能有效解決、已解決的問題不再反彈。轉變作風要有具體的舉措，我們要深入開展“為民務實清廉”主題實踐活動，自覺遵守黨“中央八項”規(guī)定，自覺抵制不正之風，自覺接受黨和群眾的監(jiān)督。只要在轉變作風上用真心、下苦功，把求真務實內化為我們的自覺行動，我們就一定能夠托起偉大的“中國夢”。
四、要注重修養(yǎng)，在實現(xiàn)“中國夢”的歷程中不斷加快自身建設。我們要按照“忠誠、細致、吃苦”的要求，切實加強自身建設，努力開創(chuàng)工作新局面。要錘煉忠誠品格。始終“講政治、講紀律”，把政治素質作為第一素質，不斷加強黨性修養(yǎng)，增強政治敏銳性和政治鑒別力，堅定信念，保持清醒頭腦，以黨的意志為意志，以黨的方向為方向，時刻做到心中有大局、工作為大局、辦事顧大局，始終把忠誠的品格貫穿于各項工作之中，以高度的政治責任感做好每一項工作。要保持細致作風。公務員工作實際上是一項服務工作，我們一定要保持嚴謹細致的工作作風，對工作認真負責，注重細節(jié)、做好細節(jié)，要把自己崗位上的、自己手中的事情做精、做細。要發(fā)揚無私奉獻精神。工作中，我們往往直接面對群眾，我們要以奉獻為上，把無私付出、忘我奮斗作為不懈追求的最高境界。同時，要強化雷厲風行的干事作風，做到今日事、今日畢，以高效的執(zhí)行力完成好各項工作，為實現(xiàn)“中國夢”做出我們應有的貢獻。
中國倫理道德的心得篇三
中國一直以來都以其獨特的倫理道德哲學聞名于世，這種哲學思想貫穿于中國人的行為準則和價值觀中。通過閱讀與學習中國倫理道德經(jīng)典著作，我深刻體會到了其中的智慧和價值，對于個人的成長和社會的進步都有著深遠的影響。以下就是我在研讀中國倫理道德經(jīng)典著作時所得到的心得體會。
首先，中國經(jīng)典著作中強調的家庭倫理和親情觀念給我留下了深刻的印象。在中國傳統(tǒng)文化中，家庭被視為社會的基本單位，而子女對父母的孝順是一種基本道德。閱讀《孝經(jīng)》和《弟子規(guī)》等經(jīng)典著作，我深刻理解到孝順父母不僅僅是一種責任和義務，更是一種情感的表達和回報。父母為我們付出了無數(shù)心血，培養(yǎng)我們長大成人，作為子女，我們應該懂得感恩和孝順。這種家庭倫理觀念不僅僅是中國傳統(tǒng)文化的一部分，也是我們在現(xiàn)代社會中應該一直堅守的價值。
其次，中國經(jīng)典書籍中注重了社會倫理和公德心的培養(yǎng)?！墩撜Z》中的孔子教導我們要有良好的道德品質和行為規(guī)范，要做一個有禮貌、有良知的人。尊老愛幼、仁者愛人等觀念，告訴我們在社會交往中要尊重他人，關愛他人。通過閱讀中國經(jīng)典著作，我認識到一個人的品質和道德修養(yǎng)是與其社會關系緊密相關的。遵循公德心，尊重他人，為社會做出貢獻，是每一個人所應該追求的目標。
再者，中國經(jīng)典著作中關于個人品質和修煉的思想也對我產生了深遠的影響。《大學》中所提到的“修身齊家治國平天下”理念以及《論語》中孔子的各種言行，都給了我堅持修身養(yǎng)性的力量。這些經(jīng)典著作告訴我們，要先修身，使自己成為一個優(yōu)秀的人，然后才能順利地處理家庭、社會以及國家的事務。這種個人修養(yǎng)與社會責任相結合的思想，塑造了中國人勤奮、敬業(yè)和負責任的形象。
最后，中國倫理道德經(jīng)典著作中關于道德教育和人的深層次追求的思考讓我受益匪淺。中國傳統(tǒng)文化強調內心的修煉和追求，多以修身養(yǎng)性、明德格物為中心。這種內在的追求和修煉，使人們更能掌握正確的價值觀和行為準則，并培養(yǎng)出高尚的道德品質。在快節(jié)奏和物質化的現(xiàn)代社會中，中國倫理道德經(jīng)典著作提供了思考人生意義和上進心的思考，使人們看到了追求精神滿足和內心寧靜的重要性。
總之，通過閱讀中國倫理道德經(jīng)典著作，我深刻體會到了這些經(jīng)典對于中國人倫理道德的傳統(tǒng)和文化的重要性。同時，這些思想也給予了我個人建立正確的價值觀和行為準則的指導，使我對于個人發(fā)展和參與社會的態(tài)度有了更深入的理解。通過學習中國經(jīng)典著作，我們可以更好地理解和傳承中國獨特的倫理道德文化，同時也能夠在我們自己的生活和社會實踐中不斷改進和提升自己的道德品質，為社會的進步和和諧發(fā)展做出應有的貢獻。
中國倫理道德的心得篇四
護理是一門充滿愛與責任的職業(yè)。作為護士，我們要不僅具備專業(yè)的醫(yī)學知識和技能，還要具備良好的倫理道德修養(yǎng)。護理倫理道德修養(yǎng)是每一位護士必須經(jīng)歷和努力追求的過程。在這一過程中，我深刻體會到了倫理道德修養(yǎng)的重要性，并通過實踐不斷錘煉和提升自己。
首先，作為一名護士，堅持高尚的醫(yī)德醫(yī)風是我修養(yǎng)倫理道德的基礎。在日常工作中，我要時刻保持敬業(yè)盡責的態(tài)度，嚴謹細致地對待每一位病患。我牢記著“仁心仁術”的核心理念，不只關注病患的癥狀，更關心病患的身心健康。我注重與病患間的溝通交流，給予他們精神上的慰藉和鼓勵。而在生死關頭，我要保持冷靜，準確判斷病情，迅速做出正確的搶救決策。通過這些日常的實踐，我的醫(yī)德醫(yī)風得到了不斷的提升。
其次，我在工作中注重保護病患的隱私權和尊嚴。每個病患都有自己的隱私，作為護士，我們要時刻關注病患的心理感受，尊重他們的隱私，維護他們的尊嚴。在病房內，我要保證病患的隱私不受侵犯，不隨意泄露他們的個人信息。在與病患交流時，我盡量避免使用有傷害性的言辭，給予他們尊重和溫暖。我深刻明白，保護病患的隱私權和尊嚴是我作為一名護士義不容辭的責任。
再次，在工作中我要忠誠、守信。作為護士，我們要堅守崗位，忠誠于護理事業(yè)，在工作中始終保持嚴謹?shù)膽B(tài)度。我要按照規(guī)范和標準進行護理操作，絕不敷衍塞責。在與醫(yī)生和其他同事的協(xié)作中，我要忠實履行自己的職責，與他們建立互相信任的關系。同時，我也要與病患之間建立起一種信任和親近的關系，讓病患感受到我的誠意和真心。忠誠、守信是我在實踐中不斷培養(yǎng)和提升的品質。
最后，我要不斷學習和提升自己的專業(yè)知識和技能。護理倫理道德修養(yǎng)需要建立在扎實的專業(yè)水平之上。我要緊跟時代的發(fā)展，不斷學習新的護理理論和技術，提高自己的綜合素質。同時，我還要積極參加各種培訓和學術交流活動，與專家學者交流經(jīng)驗，不斷完善自己的學術能力。只有通過不斷學習和提升，我們才能更好地為病患提供優(yōu)質的護理服務。
通過對護理倫理道德修養(yǎng)的深入思考和實踐，我深刻領會到倫理道德修養(yǎng)對一個護士的重要性。保持高尚的醫(yī)德醫(yī)風，尊重病患的隱私權和尊嚴，忠誠守信，不斷學習進取，這些都是我在修養(yǎng)倫理道德上的不斷追求和向往。作為一名護士，我將繼續(xù)努力，不斷提升自己的倫理道德修養(yǎng)，為病患提供更加溫暖、貼心的護理服務。
中國倫理道德的心得篇五
黨員學習習主席“中國夢”相關論述心得
近日，按照委機關黨委要求，我認真學習了習總書記關于“中國夢”的有關論述，并結合習總書記系列重要講話精神作了深入地思考。作為當代青年人，我們既是改革開放這個偉大時代的見證者、受益者，也是實現(xiàn)“中國夢”的青年接力者、實現(xiàn)者。因此，青年人要將自己的個人夢融入?yún)R聚到偉大時代的“中國夢”中，在本職工作中不斷砥礪品質、增長才干、踏實奉獻，為實現(xiàn)時代賦予青年的偉大“中國夢”而不懈奮斗。
青春成長夢要以“中國夢”為魂。周總理早在青少年時期就樹立起為中華崛起而讀書的偉大夢想，并為此拼搏了一生、奉獻了一生。國家民族偉大夢想的實現(xiàn)，從來都是靠一代又一代人為之奮斗奉獻。當代青年人，遠離戰(zhàn)火紛飛的革命年代，沐浴成長在黨的光輝下，理應向老一輩無產階級革命家學習，將個人的夢想與國家民族復興的偉大“中國夢”相結合，為實現(xiàn)“中國夢”不斷注入青春的活力與動力，譜寫好“中國夢”的青年 篇章。
青春成長夢要以“公”為先。作為青年公務員，本職工作不僅僅關系到個人夢想的實現(xiàn)，同時也關系到社會的公共利益。因此，在工作中我們應牢牢記住做好廣大企業(yè)的“服務員”，為工業(yè)企業(yè)轉型升級盡心盡力服務。要“忘我”工作和服務而不要“忘本”懈怠和迷失。要頂?shù)米毫?、守得住清貧、耐得住寂寞、?jīng)得起誘惑，自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，帶頭倡導良好社會風氣，為樹立良好的青年公務員形象凝聚正能量。
青春成長夢要以實干來圓。夢想需要激情，更需要腳踏實地的實干精神。習近平總書記在參觀《復興之路》展覽時強調“空談誤國、實干興邦”。我作為經(jīng)濟運行局的一員，發(fā)揚實干精神就是要在今后的工作中，利用好每一次調研機會，加強調查研究，深入了解工業(yè)企業(yè)，摸準摸清工業(yè)經(jīng)濟、重點行業(yè)、重點企業(yè)運行情況，剖析經(jīng)濟運行中存在的突出問題和困難，深刻把握行業(yè)運行態(tài)勢和特點，提高經(jīng)濟運行監(jiān)測分析水平，為實現(xiàn)工業(yè)經(jīng)濟強省的轉型升級夢貢獻自己的一份力量。
“中國夢”的美好藍圖已經(jīng)繪就，作為青年人應立足當前、腳踏實地、淡泊名利、勇于奉獻，以做好本職工作作為實現(xiàn)個人青春成長夢的現(xiàn)實載體，用個人奮斗、奉獻譜寫的青春夢匯聚托起國家民族偉大復興的“中國夢”。
中國倫理道德的心得篇六
中國人自古以來就非常重視倫理道德的修養(yǎng)，這種修養(yǎng)貫穿于各個方面的生活和學習。隨著時代的變遷，人們對于倫理道德的理解也隨之發(fā)展，并融入到讀書之中。下面，我將分享我在讀書過程中所獲得的一些關于中國倫理道德的心得體會。
首先，中國倫理道德的核心理念之一是“仁”。在《論語》中，孔子說，“己所不欲，勿施于人”，這句話傳達了一個基本的道德原則，就是要待他人如己。這個原則告訴我們，要以寬容、友善、懂得分享的態(tài)度對待他人。通過讀書，我深刻地明白到，只有通過對他人的理解和關愛，我們才能建立起良好的人際關系，為社會的和諧發(fā)展做出貢獻。
其次，隨著社會的進步，人們在讀書過程中也更加重視墨子所倡導的“兼愛”思想。墨子說，“皆兄弟也，亂起也”。這句話意味著人與人之間應該平等相待，不應因為自身利益而傷害他人。在現(xiàn)代社會，個人主義的盛行導致了社會矛盾的加劇，因此我們更需要擯棄私利心態(tài)，秉持兼愛之心。讀書對我而言，就是一個拓展視野的過程，通過閱讀倫理道德方面的書籍，我懂得了更多關于兼愛的道理，也更愿意去關注他人，并為他人的幸福付出一份力量。
此外，中國倫理道德的核心還包括孝和忠。《孝經(jīng)》中提到，“孝，天之經(jīng)也”，孝道是中華民族倫理道德體系中的重要部分。這種強調對父母的尊敬和孝順的精神，不僅要求我們尊重和照顧年長的親人，也要求我們對待自己的職責和義務負責。通過讀書，我了解到了許多關于孝心的故事，這些故事深深觸動了我的內心，讓我更加明白了孝道的意義和重要性。
最后，中國倫理道德的讀書心得體會還包括關于誠實守信的價值觀。中國傳統(tǒng)文化強調“修身齊家治國平天下”，其中的“修身”即為重點。修身，首先要做到的就是誠實守信，要信守自己的承諾，言行一致，將道義觀念落實到實際生活中。讀書對我而言，就像是一面鏡子，它告訴我什么樣的品質才是真正值得追求的。通過不斷閱讀關于倫理道德的書籍，我明白到誠實守信不僅僅是一種道德準則，更是一種人生態(tài)度，它能夠建立起信任，促進社會的和諧穩(wěn)定。
總結起來，通過讀書，我從不同的角度理解了中國倫理道德的價值觀。仁、兼愛、孝、忠、誠實守信等核心理念對于我們每個人來說，都具有重要的意義。無論是在與他人相處中，還是在個人修養(yǎng)過程中，我們都應當注重倫理道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，不斷學習和實踐，為我們的家庭、社會乃至整個人類社會的和諧發(fā)展做出貢獻。我將繼續(xù)讀書，并在不斷學習中堅守這些倫理道德的原則，致力于成為一個更好的人。
中國倫理道德的心得篇七
第一段：倫理道德對于護理工作者來說具有至關重要的意義。在長期的臨床實踐中，我不斷感悟到倫理道德修養(yǎng)在護理工作中的重要作用。首先，護理倫理道德是保證患者權益和尊嚴的基石。作為護理工作者，我們應該時刻將患者的利益放在第一位，并提供全面而優(yōu)質的護理服務。
第二段：護理倫理道德修養(yǎng)需要我們具備良好的溝通能力和敏感性。在與患者、家屬以及團隊成員的交流中，我們需要學會傾聽和理解，以便能夠更好地滿足他們的需求和關懷。此外，我還通過觀察和判斷來獲取詳細的信息，為患者提供最佳的治療方案。
第三段：堅守護理倫理道德要求我們具備堅定的道德信念和專業(yè)的道德責任感。在面對各種抉擇時，我們需要始終保持良好的道德品質和良知，以期為患者做出符合倫理原則的決策。例如，在治療方案中遇到倫理困境時，應尊重患者的自主權和選擇權，避免任意干預或違背其意愿。
第四段：護理倫理道德修養(yǎng)也要求我們具備良好的自律性和專業(yè)操守。作為護理工作者，我們需要始終保持高度的職業(yè)素養(yǎng)，遵循行業(yè)規(guī)范和工作要求。我們應當遵守機密性原則，保護患者的隱私和個人信息。此外，我們還需通過自我反省和職業(yè)發(fā)展，不斷提高自己的專業(yè)技能和知識水平，以滿足患者的需求和護理要求。
第五段：護理倫理道德修養(yǎng)的最終目標是促進患者的身心健康和全面發(fā)展。我們需要關注患者的整體需求，包括身體、心理和社會方面，并為他們提供相應的護理支持和幫助。在與患者建立互信關系的同時，我們應當通過持續(xù)的學習和改進，提高自己的護理技能和專業(yè)知識，以更好地滿足患者的需求。
總結：護理倫理道德修養(yǎng)對于護理工作者來說具有重要的意義。通過遵守倫理原則和規(guī)范，我們能夠保護患者的權益和尊嚴，并提供優(yōu)質的護理服務。通過良好的溝通能力和敏感性，我們能夠更好地理解和滿足患者的需求。同時，通過堅守道德信念和專業(yè)責任感，我們能夠做出符合倫理原則的決策。通過自律性和專業(yè)操守，我們能夠保持職業(yè)素養(yǎng)和提高自身的專業(yè)水平。最終，通過促進患者的身心健康和全面發(fā)展，我們能夠實現(xiàn)護理倫理道德修養(yǎng)的目標。
中國倫理道德的心得篇八
[摘要]推進我國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型，并在傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型實踐中不斷尋求創(chuàng)新與發(fā)展，既是發(fā)展中國特色社會主義和諧文化的重要內容，又是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀需要，勢在必行。當前和今后一個時期，中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型，必須從當代中國的具體實際出發(fā)，高揚社會主義核心價值觀。在傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型進程中，必須進一步解放思想，結合我國當前社會發(fā)展的特點和趨勢，培育和確立新的現(xiàn)代倫理觀念，建立健全不同領域和不同層次的道德規(guī)范，使傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型在創(chuàng)新中求發(fā)展，在發(fā)展中求創(chuàng)新。
倫理道德是人類生活中所特有的，由經(jīng)濟關系決定的，依靠宣傳教育、社會輿論、傳統(tǒng)習慣和內心信念來調整人們之間相互關系的行為規(guī)范的總和。進入新世紀以來，隨著我國改革開放的深化和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型勢在必行。推進中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型，必須高揚社會主義核心價值觀，培育和確立新的現(xiàn)代倫理觀念，逐步形成與社會主義市場經(jīng)濟相適應的社會主義倫理道德，這對于發(fā)展中國特色社會主義和諧文化，全面推進建設中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。
隨著我國改革開放的深化和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，整個社會生活發(fā)生各種新的變化，人們的倫理道德認識也隨之發(fā)生各種新的變化。因此，傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型是我國社會主義社會發(fā)展的一項重要而緊迫的任務，這不僅是發(fā)展中國特色社會主義和諧文化，全面推進建設中國特色社會主義偉大事業(yè)的必然要求，又是我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀需要，勢在必行。
(一)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型是我國社會主義社會發(fā)展的一項重要而緊迫的任務。
黨的十七大報告指出，“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之于當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調，保持民族性，體現(xiàn)時代性。”應當看到，傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型，是我國當前發(fā)展社會主義先進文化和建設社會主義精神文明的一項重要而緊迫的任務。因此，當前和今后一個時期，我國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型與創(chuàng)新發(fā)展，必須堅持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹科學發(fā)展觀，堅持黨的基本路線、基本綱領，堅持重在建設、以人為本，堅持共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀，堅持培育“四有”新人，促進人的全面發(fā)展。特別是在高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為我國奪取全面建設小康社會的新時期，傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型與創(chuàng)發(fā)展，必須是以為人民服務、以集體主義為原則。這一社會主義的本質特征是不能改變的。
隨著我國改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，特別是隨著我國加入wto，參與和融入全球經(jīng)濟體系，今后我國將對外更加開放，社會主義的經(jīng)濟政治體制，也將隨著我國這種發(fā)展的需要將發(fā)生必然的發(fā)展變化。這樣，反映基本經(jīng)濟政治體制變化的倫理道德必然要發(fā)生相應的變化。這就要求我國傳統(tǒng)倫理道德必須進行現(xiàn)代轉型，必須不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，以適應當代中國整個社會經(jīng)濟發(fā)展的變化和時代發(fā)展的要求。
那么，如何適應當代中國整個社會經(jīng)濟發(fā)展的變化和時代發(fā)展的要求，如何正確反映社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展水平的倫理道德，在發(fā)展原則上，如何正確認識和把握與市場經(jīng)濟發(fā)展的相適應；在現(xiàn)實形態(tài)上，應當有哪些新的內容；在不同領域和不同層次上，應當制定哪些新的道德規(guī)范，已經(jīng)成為當前我國傳統(tǒng)倫理道德現(xiàn)代轉型的一項重要而緊迫的任務。
(二)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型是我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀需要。
馬克思主義認為，任何道德歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產物。這就是說，沒有脫離歷史發(fā)展的、一成不變的抽象的道德觀念。正如毛澤東同志在《實踐論》中所指出的：“客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想?！?《毛澤東選集》第一卷，第296頁)這是客觀現(xiàn)實世界的發(fā)展規(guī)律，也是道德發(fā)展的一個客觀規(guī)律。在我國，隨著社會主義基本制度的建立，社會主義社會經(jīng)濟與政治關系發(fā)生了根本性的變化，我國廣大人民群眾的價值取向和道德觀念也隨著發(fā)生了根本性的變化。新的社會主義道德觀念代替了舊的半封建半殖民地的道德觀念。我國改革開放以來，隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的深化，在社會主義市場經(jīng)濟體制逐漸取代舊的計劃經(jīng)濟體制的過程中，新的道德觀念也在逐漸取代舊的道德觀念。尤其是傳統(tǒng)的義利觀、效率觀中與經(jīng)濟社會發(fā)展不相適應的內容受到挑戰(zhàn)，與市場經(jīng)濟相適應的新的道德觀念開始逐步確立。例如，追求個人正當利益、重視個人價值、講求工作效率、開拓創(chuàng)新精神、平等競爭、崇尚科學、尊重知識和重視人才等新的觀念日益深入人心。
但是，我們也必須清醒地認識到，市場經(jīng)濟是以市場為基礎實行資源配置的經(jīng)濟。它通過市場機制的作用，使經(jīng)濟活動遵循價值規(guī)律的要求，適應供求關系的變化，把社會經(jīng)濟資源配置到社會最需要和效益最好的環(huán)節(jié)中去，以提高勞動生產率，增強社會效益，實行優(yōu)勝劣汰。這是市場經(jīng)濟的一個方面。市場經(jīng)濟的另一面我們也必須清醒地看到，市場經(jīng)濟本身也存在著缺陷，由于市場經(jīng)濟是利益競爭的經(jīng)濟，它要求國家運用經(jīng)濟、法律等手段實行宏觀調控予以保障，同時還必須有相應的道德規(guī)范來保證；由于市場經(jīng)濟帶來了利益主體多元化，它要求加強社會思想道德建設，以協(xié)調國家、集體和個人等各方面的利益關系；由于市場競爭帶來的人際關系復雜化，它要求廣大公民自覺遵循社會主義道德規(guī)范，為市場經(jīng)濟的發(fā)展提供良好的道德環(huán)境。特別是市場經(jīng)濟帶來的若干負面效應，它要求廣大公民不斷加強道德修養(yǎng)，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕。
因此，在市場經(jīng)濟環(huán)境中，面對市場經(jīng)濟的雙重效應，必須加快推進傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型，并在傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型實踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展，以適應市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，逐步確立適應社會主義市場經(jīng)濟本質要求的道德體系和道德規(guī)范，不斷提高廣大公民的道德素質和道德水平。
(三)加快傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型是避免倫理道德失范的現(xiàn)實需要。
改革開放以來，隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的加速發(fā)展，社會主義精神文明建設也呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢。以公民道德建設為主體的社會主義道德建設取得了豐碩的成果。愛國主義、集體主義、社會主義思想日益深入人心，為人民服務的精神不斷發(fā)揚光大，社會道德風尚也發(fā)生了可喜的變化。人們崇尚科學，誠實勞動，積極工作，中華民族的傳統(tǒng)美德和體現(xiàn)時代要求的新的道德觀念，已成為我國社會主義道德建設發(fā)展的主流。
然而，我們也不能不看到，在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，一方面由于市場經(jīng)濟的發(fā)展和市場競爭的日趨激烈，由于我國社會主義市場經(jīng)濟體制還未建立健全，由于適應社會主義市場經(jīng)濟的道德體系和道德規(guī)范還未真正建立健全起來。另一方面，我國當前所面對的是現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)道德觀念的矛盾沖突，面對的是世界范圍內各種思想文化的相互激蕩和各種思潮的交錯起伏和相互沖撞，面對的是社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關系和分配方式多樣化的趨勢。歷史急劇轉折強烈地影響到人們精神領域和道德領域。這種影響既有積極的方面，也有消極的方面。“一切向錢看”的拜金主義思潮和一切以個人特殊利益為核心的個人主義思潮，以及西方資產階級的各種腐朽思想，必然會從不同的渠道影響我們的干部和群眾。在這種局勢下，在社會的一些領域和一些地方就不可避免地要出現(xiàn)道德失范問題。
二、傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型必須高揚社會主義核心價值觀。
社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的本質體現(xiàn)。胡錦濤在黨的十七大報告中強調指出，“要鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎?！边@一重要論述深刻地闡明了建設社會主義核心價值觀對于加快傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型，推進社會主義道德建設，增強社會主義意識形態(tài)，建設中國特色社會主義偉大事業(yè)具有重大而深遠的指導意義。
必須看到，“共同的思想基礎是推進偉大事業(yè)的思想保證?！眻远ú灰频刈咧袊厣鐣髁x道路，必須用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，以社會主義核心價值觀引領人們的思想和行為，形成強有力的精神支柱和精神力量。學習黨的十七大報告，我們必須對社會主義核心價值觀要有一個正確的認識。社會主義核心價值觀體系，是鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，是中華民族偉大復興的共同精神力量。
中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值觀的主題。在中國共產黨領導下，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，反映了我國最廣大人民的共同愿望、利益和要求，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。我國改革開放以來，社會經(jīng)濟建設取得的舉世矚目的偉大成就，人民生活總體上實現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越，極大地堅定了全國各族人民對實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想的信念。
以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值觀的精髓。以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，是中華民族生生不息、薪火相傳的精神血脈，是維護國家團結統(tǒng)一、鼓舞各族人民奮發(fā)進取的精神支撐。以改革創(chuàng)新為核心的與時俱進、開拓進取、求真務實、奮勇爭先的時代精神，是推動時代發(fā)展進步的強大精神動力，已經(jīng)成為中國特色社會主義事業(yè)最重要的品格。
社會主義榮辱觀是社會主義核心價值觀的基礎。榮辱觀是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態(tài)度，屬于道德的范疇。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，是中華民族的傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結合，反映了社會主義道德基本要求，為在社會主義市場經(jīng)濟條件下判斷是非得失、確定價值取向、做出道德選擇提供了基本準則。只有樹立正確的榮辱觀，才能引領社會風尚，分清是非榮辱，明辨善惡美丑，才能形成正確的價值判斷和良好的道德規(guī)范。應當看到，社會主義核心價值體系是對我國改革開放實踐的全面總結和理論提升，是中華民族文化自覺的集中體現(xiàn)。建設社會主義核心價值體系，就是要把社會主義核心價值觀融入國民教育和精神文明建設的全過程，融入到經(jīng)濟、政治、文化、社會建設的各個領域，使之成為全民族奮發(fā)向上的精神力量和自覺追求。
我們黨提出的社會主義核心價值觀是一個科學體系。從內容上看，這個體系既全面完整又緊密聯(lián)系、相互貫通；從特征上看，這個體系充分體現(xiàn)了先進性與廣泛性的統(tǒng)一；從作用上看，這個體系把我們黨倡導并著力推進的主導價值理念提升到一個完整的科學體系層面；從文化學的層面看，任何文化都是民族文化，任何文化體系都是特定民族的文化體系，任何文化模式都是特定民族的文化模式。一個民族的價值體系如何，它的結構、內容、功能、特點如何，反映著該民族的基本思維方式和價值取向，從而成為它區(qū)別于世界其他民族的根本標志。社會主義核心價值觀所包含的基本內容，正是當代中國的基本思維方式和價值理念，是真正具有中國特色的、民族的東西。因此，社會主義核心價值觀本身，就是我國民族文化的生命所在，是社會主義制度的內在精神之魂，是社會主義意識形態(tài)大廈的基石，是社會主義文化建設的根本，代表當代中國先進文化發(fā)展的方向。
沒有社會主義核心價值觀的主導，我國的整個社會主義建設就會迷失方向。一定的文化是一定的民族之根本，一定文化之中的核心價值體系則是一個民族之所以凝聚為一個民族的根本之根本。因此，增強一個民族的凝聚力，就必須發(fā)展一個民族的文化，就必須堅持和發(fā)展民族文化之中的核心價值觀，這已為大量的歷史事實所證明。在當代中國，社會主義經(jīng)濟發(fā)生了巨大變化，經(jīng)濟體制的改革創(chuàng)新，社會結構的深刻變動，利益格局的深刻調整，思想觀念的解放更新。與之相伴隨，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，人們的思想觀念、道德意識、價值取向等等，越來越呈現(xiàn)出層次性。新世紀新階段，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化。如何用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，引領整合多元多樣的社會思潮，至為關鍵。這就要求我們，必須堅持以社會主義核心價值觀增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和疑聚力，以社會主義核心價值觀引領社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識。我國改革開放的實踐充分證明，社會主義核心價值觀是一個政黨的行動指南，是一個民族的靈魂。改革開放的實踐證明，社會主義核心價值觀是社會主義文化建設的根本，是中華民族偉大復興的共同精神力量。
當今世界，西方資本主義思潮，充分利用其先發(fā)文明優(yōu)勢挾帶著其核心價值觀向我們的社會主義核心價值觀發(fā)起沖擊，如果我們不堅持、高揚和發(fā)展我們的主流文化，不堅持、高揚和發(fā)展社會主義核心價值觀，那么，我們的民族文化、民族凝聚力和社會主義文化、社會主義凝聚力就會面臨著被削弱、被消解的危險。因此，我們在推進傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型的進程中，必須堅定不移地堅持、高揚和發(fā)展社會主義核心價值觀。在當代中國，加快傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型，推進社會主義道德建設，就是要在加快傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型進程中，堅定不移地高揚社會主義核心價值觀。我們只有堅定不移地高揚社會主義核心價值觀，才能在尊重差異、包容多樣的基礎上保持全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，打牢全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。
在推進傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型進程中，不僅要堅定不移地高揚社會主義核心價值觀，而且要進一步深化對傳統(tǒng)倫理道德的理解和認識，在深化理解和認識中求創(chuàng)新、求發(fā)展，不斷豐富和拓展社會主義倫理道德的新觀念、新內容，這是當代中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型的重點與難點。本文認為，在傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型進程中，必須進一步解放思想，結合我國當前社會發(fā)展的特點和趨勢，盡快培育和確立新的現(xiàn)代倫理觀念，建立健全不同領域和不同層次的道德規(guī)范，使傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型在創(chuàng)新中求發(fā)展，在發(fā)展中求創(chuàng)新。
(一)培育和確立新的道德觀。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的進一步向前發(fā)展，我國的社會經(jīng)濟生活中，經(jīng)濟市場化和全球化，已經(jīng)成為主流和大趨勢，從根本上已取代了原來的自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟。這個具有歷史性意義的變化，對我國整個社會生活中的各個方面產生了極為深刻的影響。這種深刻的影響，當然也包括對社會的道德影響和人們觀念上的變化。特別是隨著我國加入wto以來，面對世界政治多極化、經(jīng)濟全球化和科學技術日新月異迅猛發(fā)展的新機遇和新挑戰(zhàn)，人們普遍倡導新經(jīng)濟概念、倡導知識經(jīng)濟。在這種背景下，道德概念必須適應這種新時代新形勢發(fā)展的需要，倫理觀念創(chuàng)新和發(fā)展勢在必行。在傳統(tǒng)觀念中，道德是人文精神的核心，遠離經(jīng)濟。事實上，道德也是一種知識體系，它是運用實踐精神把握和改造人類社會的一種知識經(jīng)濟。因此，必須把道德知識經(jīng)濟融入到整個社會經(jīng)濟生活中去。要把道德知識經(jīng)濟融入到整個社會經(jīng)濟生活中去，當務之急是需要盡快培育和確立一些新的道德觀。
(二)培育和確立現(xiàn)代產權倫理觀。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的基本建立，現(xiàn)代產權概念在社會經(jīng)濟活動中已逐步為人們所認識并逐步重視?，F(xiàn)代產權問題不僅是經(jīng)濟發(fā)展的核心問題，也是經(jīng)濟倫理的核心和基礎?，F(xiàn)代產權倫理不僅作為企業(yè)間財產權利關系的一種價值觀念和行為準則，而且也是調節(jié)人們之間財產權利關系的一種價值觀念和行為準則。應當看到，現(xiàn)代產權倫理既是一種制度倫理，也是一種行為倫理，它主要由產權占有倫理和產權使用倫理、產權收益?zhèn)惱砗彤a權交易倫理構成。因此，培育和確立現(xiàn)代產權倫理觀，不僅是我國道德建設的需要，也是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的需要。
(三)培育和確立健康消費倫理觀。
在當代中國，現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展已影響到社會經(jīng)濟的各個角落，市場化行為逐步成為人們的自覺行動。在消費領域，人們對消費的觀念、行為、風俗、心理等需要進行好、壞、善、惡的價值判斷。這種消費價值判斷支配著人們的消費行為，并直接影響企業(yè)和個人的消費行為，是消費文化的核心。因此，改變陳舊消費觀念，構建適應社會主義市場經(jīng)濟的消費倫理，培育和確立健康的消費倫理觀不僅需要，而且非常必要，它是推動社會主義市場經(jīng)濟正常運轉的根本。
(四)培育和確立現(xiàn)代行政倫理觀。
在社會主義道德體系中，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的基本建立，行政倫理問題逐步引起人們的注意，也逐步引發(fā)人們的重視。從行政倫理的價值要素看，行政倫理的基礎是廉政，價值核心是勤政，價值目標是培養(yǎng)和完善行政人格。由此可以認為，行政倫理是社會主義倫理道德發(fā)展的高級階段，在我國社會主義道德體系中處于高級層次。從行政范疇看，行政倫理應包括行政理想、行政技能、行政義務、行政紀律、行政作風、行政良心、行政榮譽、行政態(tài)度等。因此，培育和確立正確的現(xiàn)代行政倫理觀，不僅有助于提高行政質量和效率，而且有助于增強國家各級黨政機關公務人員的拒腐防變能力，也是我國當前實現(xiàn)黨政機關公務員道德自律的必要前提。
(五)培育和確立現(xiàn)代自主自立觀。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們對市場競爭的意識逐步增強，伴隨而來的人的主體意識也日益增強，特別是獨立自主的人格觀念日益顯現(xiàn)，這是現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展所形成的社會關系的一種反映。必須看到，與傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟不同，現(xiàn)代市場經(jīng)濟活動中的人或集團，必須是獨立的、自由的法人實體，否則就沒有市場經(jīng)濟可談。因此，培育和確立社會主義的現(xiàn)代自主自立觀，不僅是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀需要，也是發(fā)展社會主義民主政治的客觀需要。在現(xiàn)實的經(jīng)濟政治實踐中，社會成員自主自立道德觀念的形成和完善，是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展成熟的標志之一，也是社會主義民主政治成熟的標志之一。
(六)培育和確立現(xiàn)代法治觀。
發(fā)展市場經(jīng)濟，對每一個市場經(jīng)濟活動的參與者，遵循市場運行規(guī)則，嚴守國家有關法律法規(guī)，不僅是法律法規(guī)上的要求，也是一種道德上的要求。大量實踐證明，市場經(jīng)濟的正常運行，市場經(jīng)濟活動主體正當利益的維護，都要靠有一個穩(wěn)定而公正的法律秩序來保證。否則，難以保證市場經(jīng)濟的正常運行和健康發(fā)展。把法治意識納入社會主義市場經(jīng)濟的道德要求中來，不僅需要，而且完全必要。因此，培育和確立現(xiàn)代法治觀，不僅有助于市場各經(jīng)營主體重視經(jīng)營信譽，嚴守法律合同，嚴守信用，而且有助于推動社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。
(七)建立不同領域和不同層次的道德規(guī)范。
道德規(guī)范是道德核心、道德原則、道德要求的具體體現(xiàn)。人們在各種社會活動中，形成復雜的社會關系。為了調整人與人之間的關系，以保障社會生活的正常秩序，便形成了對人的行為加以約束和導向的道德規(guī)范。隨著社會的進步，倫理道德的內容和規(guī)范是不斷變化的。創(chuàng)新和發(fā)展各種倫理道德規(guī)范并付諸實施，是我國社會主義傳統(tǒng)倫理道德轉型進程中的一個不可忽視的重要方面。因此，當代中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型，必須建立不同領域和不同層次的道德規(guī)范。
從不同領域看，應根據(jù)社會的發(fā)展和進步，依據(jù)不同情況特別是要依據(jù)我國發(fā)展社會主義市場判斷。這種消費價值判斷支配著人們的消費行為，并直接影響企業(yè)和個人的消費行為，是消費文化的核心。因此，改變陳舊消費觀念，構建適應社會主義市場經(jīng)濟的消費倫理，培育和確立健康的消費倫理觀不僅需要，而且非常必要，它是推動社會主義市場經(jīng)濟正常運轉的根本。
(四)培育和確立現(xiàn)代行政倫理觀。
在社會主義道德體系中，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的基本建立，行政倫理問題逐步引起人們的注意，也逐步引發(fā)人們的重視。從行政倫理的價值要素看，行政倫理的基礎是廉政，價值核心是勤政，價值目標是培養(yǎng)和完善行政人格。由此可以認為，行政倫理是社會主義倫理道德發(fā)展的高級階段，在我國社會主義道德體系中處于高級層次。從行政范疇看，行政倫理應包括行政理想、行政技能、行政義務、行政紀律、行政作風、行政良心、行政榮譽、行政態(tài)度等。因此，培育和確立正確的現(xiàn)代行政倫理觀，不僅有助于提高行政質量和效率，而且有助于增強國家各級黨政機關公務人員的拒腐防變能力，也是我國當前實現(xiàn)黨政機關公務員道德自律的必要前提。
(五)培育和確立現(xiàn)代自主自立觀。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們對市場競爭的意識逐步增強，伴隨而來的人的主體意識也日益增強，特別是獨立自主的人格觀念日益顯現(xiàn)，這是現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展所形成的社會關系的一種反映。必須看到，與傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟不同，現(xiàn)代市場經(jīng)濟活動中的人或集團，必須是獨立的、自由的法人實體，否則就沒有市場經(jīng)濟可談。因此，培育和確立社會主義的現(xiàn)代自主自立觀，不僅是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀需要，也是發(fā)展社會主義民主政治的客觀需要。在現(xiàn)實的經(jīng)濟政治實踐中，社會成員自主自立道德觀念的形成和完善，是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展成熟的標志之一，也是社會主義民主政治成熟的標志之一。
(六)培育和確立現(xiàn)代法治觀。
發(fā)展市場經(jīng)濟，對每一個市場經(jīng)濟活動的參與者，遵循市場運行規(guī)則，嚴守國家有關法律法規(guī)，不僅是法律法規(guī)上的要求，也是一種道德上的要求。大量實踐證明，市場經(jīng)濟的正常運行，市場經(jīng)濟活動主體正當利益的維護，都要靠有一個穩(wěn)定而公正的法律秩序來保證。否則，難以保證市場經(jīng)濟的正常運行和健康發(fā)展。把法治意識納入社會主義市場經(jīng)濟的道德要求中來，不僅需要，而且完全必要。因此，培育和確立現(xiàn)代法治觀，不僅有助于市場各經(jīng)營主體重視經(jīng)營信譽，嚴守法律合同，嚴守信用，而且有助于推動社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。
(七)建立不同領域和不同層次的道德規(guī)范。
道德規(guī)范是道德核心、道德原則、道德要求的具體體現(xiàn)。人們在各種社會活動中，形成復雜的社會關系。為了調整人與人之間的關系，以保障社會生活的正常秩序，便形成了對人的行為加以約束和導向的道德規(guī)范。隨著社會的進步，倫理道德的內容和規(guī)范是不斷變化的。創(chuàng)新和發(fā)展各種倫理道德規(guī)范并付諸實施，是我國社會主義傳統(tǒng)倫理道德轉型進程中的一個不可忽視的重要方面。因此，當代中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型，必須建立不同領域和不同層次的道德規(guī)范。
從不同領域看，應根據(jù)社會的發(fā)展和進步，依據(jù)不同情況特別是要依據(jù)我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和加入wto的具體實際情況，及時制定相應的道德規(guī)范。例如，在經(jīng)濟交往和經(jīng)濟行為中，應當有講信用、講信譽和講競爭與協(xié)作等行為準則；在政治生活和政治活動中，應當有講廉政、講勤政、講人格、講紀律和反腐倡廉等道德要求；在文化生活和文化教育活動中，應當有講文明、講文風、講教育和以德治教等道德規(guī)范；在各大中小城市，應當有適合自身城市特點的市民守則、社區(qū)守則、村民守則等道德制度；在各地農村，應當有結合自身特點，配合本鄉(xiāng)本村的鄉(xiāng)規(guī)民約等道德要求。
從不同層次看，中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，中國共產黨員又是中國工人階級的有共產主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士。應當說，共產黨員在我國公民中屬于最高層次。加強社會主義道德建設，首先要有共產黨員的道德規(guī)范，其次是共青團員的道德規(guī)范和革命軍人的道德規(guī)范，然后是科技人員和廣大知識分子等的道德規(guī)范，最后才是居民和農民的道德規(guī)范。實踐證明，建設不同層次的道德規(guī)范，是改善社會道德風貌的客觀需要。同時也證明，一個社會道德風尚的轉變和道德素質的提高，總是由社會中的先進分子倡導，從而影響到一般老百姓；同時又總是從上至下，由領導到群眾。因此，建立健全先進分子的道德規(guī)范，并促其身體力行，是轉變社會道德風尚，提高公民道德素質的一個重要環(huán)節(jié)。
中國倫理道德的心得篇九
中國是一個歷史悠久、文化豐富的國家，擁有獨特的傳統(tǒng)和價值觀念。在我與中國接觸的時間里，我深深感受到了中國的魅力和獨特之處。下面我將從五個方面來談談我對中國的心得體會。
首先，中國的傳統(tǒng)文化令我印象深刻。中國有著五千年的悠久歷史，這使得中國文化深深滲透到人們的日常生活中。我在中國的一些古城古鎮(zhèn)中看到了傳統(tǒng)的建筑和傳統(tǒng)的手工藝品，如四合院和剪紙。我還有幸觀看了中國古典音樂和舞蹈表演，這些藝術形式代表了中國文化的精髓。中國的傳統(tǒng)文化對我來說是獨一無二的，也是世界文化寶庫中的一部分。
其次，中國的風景給我留下了深刻的印象。中國是一個擁有各種自然地貌的國家，有雄偉壯觀的山脈、碧波蕩漾的湖泊、奇特的石林和秀麗的風景線。我曾經(jīng)看到了中國的黃山，這是一個我夢寐以求的地方。站在山頂俯瞰，云海猶如仙境一般。此外，中國還有世界上最大的沙漠——塔克拉瑪干沙漠，和最長的河流——長江。這些美景讓我感到驚嘆，也讓我更加熱愛這個國家。
第三，中國的人民給我留下了深刻的印象。中國人民勤勞善良，熱情好客。每次我去中國的一個新地方旅游，都會遇到當?shù)厝伺c我親切交談，分享他們的故事和文化。我還參加了一次中國家庭的聚會，親眼目睹了中國人民的熱情好客和豐盛的晚餐。雖然有時我遇到了語言障礙，但這并沒有妨礙我與中國人民的交流和友誼。
第四，中國是一個充滿機遇的國家。中國正在迅速崛起，成為世界上最重要的經(jīng)濟體之一。中國的市場規(guī)模巨大，潛力無限。我在中國的一些大城市看到了高樓大廈和繁華的商業(yè)區(qū)，這證明中國在經(jīng)濟方面取得了巨大成功。中國也是世界上最大的出口國之一，這為國際貿易和合作提供了巨大的機會。作為一個對商業(yè)有興趣的人來說，我深感中國的發(fā)展給了我無限的機遇。
最后，中國的美食令我難以忘懷。中國有著豐富多樣的菜系，每一種菜系都有自己獨特的特色和口味。我非常喜歡嘗試中國的傳統(tǒng)美食，如北京烤鴨、四川火鍋和廣東燒臘。我還曾經(jīng)參加過中國的一次美食節(jié)，在那里我品嘗了各種美食，享受了美食的獨特魅力。中國的美食是一種文化，它代表了中國人民的生活方式和飲食習慣，在這方面，中國是世界上最有名的國家之一。
綜上所述，中國給了我很多深刻的心得體會。中國的傳統(tǒng)文化、風景和人民讓我對這個國家產生了濃厚的興趣和熱愛。中國作為一個充滿機遇的國家，讓我看到了自己的潛力和機會。中國的美食讓我留戀忘返。我相信，與中國的不斷接觸和溝通將使我對中國有更深入的理解和體會。
中國倫理道德的心得篇十
摘要：介紹了梁漱溟關于中國傳統(tǒng)社會中道德成因的歷史文化元素與西方的不同?？隙ㄖ袊鴤鹘y(tǒng)倫理的優(yōu)秀部分在中國3-“代的可繼承性．認為現(xiàn)代公民倫理是給中國傳統(tǒng)道德倫理注入新的因素，要在公民倫理的前提下提倡私人道德的新發(fā)展。
對于中國傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉型后的形態(tài)，有一種預測是包含公民倫理的新的私德的重新發(fā)展。公民倫理是指來源于私人社會，在人們公共交往中形成的習慣和基于這些習慣而在觀念中建構的、被視為常識的和相互有效的彼此對待的方式、態(tài)度等’。私德是指相對于公共生活的私人生活或日常生活中的私人道德。新的私德不同于傳統(tǒng)私德，它來源于傳統(tǒng)，但經(jīng)過現(xiàn)時代的公德洗禮而得到更新。新的私德是傳統(tǒng)優(yōu)秀道德與新時代公德的融合，它可促進社會公德的完善與發(fā)展，具有幫助更公平、更正義的社會秩序建立的能量。
梁漱溟總結了中國文化的十四大特征，認為中國的特殊性在于“諾大民族之間同化融合”，并且“歷史長久”。中國文化能夠使得多民族相互融合，并形成長久和大一統(tǒng)的歷史，而西方的文化不是促進融合的，西方因而最后逐漸分裂為若干小國家。中國傳統(tǒng)文化自成一系統(tǒng)，與印度、西洋文化并列為世界三大文化系統(tǒng)。中國文化能夠綿延甚久，并且保存了大一統(tǒng)和長久的中華歷史，即使是一治一亂的循環(huán)，也只是起到改朝換代的作用。西方則容易轉易，或失其獨立自主之民族生命:z:}i，革命后獨立成歐洲諸國。西方文化前進的地方，會產生火車、飛行艇、科學方法和德莫克拉西(民國初年，與democracy內涵接近而又被廣泛使用的是“共和”、“憲政”等詞語?！暗履死鳌笔菍emocracy的多種中文名稱的一種統(tǒng)一，如民權、民治、平民政治、民主。民權是民主的最早的別名)，而中國“不是尚未進于科學，而是已不能進人科學;不是尚未進于資本主義，而是已不能進人資本主義;不是尚未進于德莫克拉西，而是已不能進于德莫克拉西”
中國傳統(tǒng)文化可以保持一統(tǒng)，但是其方向不是朝向科學的方向，而是朝向文化的一面。在文化，它是一種早熟，是一種“因其過而后不及”一2;55。換句話說，就是因中國文化的發(fā)展著實高過于西洋，而后才會在科學方面不及西洋。超過西洋部分的文化，主要指的是中國倫理人事的文化。
中國古代社會無“國家”而有“天下”的觀念，也影響到中國傳統(tǒng)倫理本位的建構。一般國家都是階級統(tǒng)治，而中國卻趨向職業(yè)分途，缺乏階級對立，此其一。其二是中國缺少國家應有之功能，“太平有道之世，國與民仿佛兩相忘，則是中國真情”。其共是中國缺乏國際對抗性，疏于國防，重文輕武。最后，中國人傳統(tǒng)觀念中極度缺乏國家觀念，而總愛說“天下”。舊用“國家”之意，并不像今天“國家”的涵義，而僅是指朝廷或皇室;“自從感受國際侵略之后，又得新觀念輸入，中國人頗覺悟國民與國家之關系及其責任”，才出現(xiàn)“國家”二字一“185-189。因此，在這樣的超國家的“天下”文化背景之下，中國傳統(tǒng)倫理也是超國家、達天下的。
“安天下”的“安”衍生出中國倫理文化的懷柔。中國封建社會中強大的家族制度和過早的職業(yè)分途、無階級，使得民眾無集團化的生活，傾向與相安的狀態(tài)。萬一民說:“中國文化之特色，即重在解決安的問題，并且過分地把保和養(yǎng)兩問題，亦當作安的問題來解決?！薄安换脊讯疾痪币痪湓挘@然是把原屬養(yǎng)的問題轉移到安的問題上。對若干民族紛紜復雜的矛盾，中國也一向都采取融合的態(tài)度，也是由于把原屬保的`問題轉為安的問題。因此，中國注重倫理上彼此顧恤，互相負責，其化階級為職業(yè)，不使經(jīng)濟上趨于兼并壟斷，認為安的問題可以解決養(yǎng)和保的問題，因此便不重在向自然界發(fā)起進攻以解決養(yǎng)的問題。又抱有四海一家之天下主義，懷柔遠人而同化之，不從對外斗爭上解決保的問題2j266。從向內求安的解決手法來看，國人的方法是向內解決的，而不是向外解決問題。
這樣，向內解決問題的方式影響了中國的思維方式。換句話說，中國人的心思聰明確是用在人事上，而不用于物理}21w7。向內的功夫，便只要求修己。如所謂“其身正，不令而行”，“荀子之不欲，雖賞之不竊”，都是一個意思，)273?？傊?，不在向外尋覓方法，卻須把心思聰明反身向里用?！靶?、齊、治、平”以修身為本，且必求之于“格、致、誠、正”2,273。因此說，中國的文化如此深刻的向內對于人本而言是一種早熟的文化，理性的早啟?？鬃拥亩Y樂揖讓啟發(fā)理性，倫理名分亦是啟發(fā)理性。其要點在于，根據(jù)人類廓然與物同體之情，不離對方而有我的生命.處處以義務自課。
因此，從古代社會內部形勢如家族制度、職業(yè)分途、安天下觀念等，勢必導致理性與文化的早啟，而理j勝與文化的早啟，更轉促社會形勢之緩和。如是互為因果，使得中國傳統(tǒng)倫理循環(huán)推進，發(fā)展不已。
中國古人在封建時期沒有走上西方的科學之路，也是由于其文化是向心發(fā)展的，先向內用力。西方人是首先向外用力的，從身體開始發(fā)育成長，而后才是理智理性的成熟。中國是在身體還沒有發(fā)育完全之時便先開啟心智，因此便會屏弱。換句話說，就是未曾徹底的向外用過一番心思。西方與中國相比，用與外心過多，物的研究、工具的研究甚多，自少用內在心思，即便有心思、理性的大發(fā)展，但也和中國心思的發(fā)展路子分岔開來。
因此，中國在封建社會時期的社會秩序寄托于個人道德，其社會構造形成“自天子以至于庶人壹皆以修身為本”的局面，向內用心乃時刻之所必要。這種必要使得中國人在個人道德方面的修為可以稱得上是極高，例如在倫理社會中重視以對方為重早以超過“承認旁人”等。但其文化也偏失在此，即“個人永不被發(fā)現(xiàn)”，“一個人的簡直沒有站在自己立場說話的機會，多少感情要求被壓抑，被抹殺”;21289。然而，西方社會境況下產生出在陌生人方面結成的公民社會中，其社會秩序寄托于公民、集團的公共道德，產生出與中國不同方向的德莫克拉西，即關于民主、權利的一種相對符合西方歷史、文化的制度[[21342中國人理性早啟，冷靜不足，輾轉相引，越來越長于理性，短于理智。西洋人正相反，他們是長于理智而短于理性一z13z}020世紀90年代開始，由于因特網(wǎng)的特殊因素的出現(xiàn)，使得全球化的進程加快。全球化也使得陌生人的交往更開始大規(guī)模的發(fā)展和蔓延，中國也跨人公共的生活。陌生人的集團生活，需要陌生人之間的規(guī)則，熟人社會的規(guī)則便不適合。
西方長期發(fā)展起來的由陌生人組成的集團生活，恰好適應今天的全球陌生境況，因此他們的發(fā)展似乎比較順暢一些。依據(jù)梁漱溟先生的考察，用他的話說就是，西洋人長期的集團生活幫助他們建立了較為完善的公共道德規(guī)范，他們的公共道德，即在公共觀念、紀律習慣、組織能力和法治精神這四方面，發(fā)展的是相當充分的[}zn}。他們用公共倫理彌補其理性不足的缺陷。
如果說，中國原本的文化進程突然間被打斷后很多優(yōu)秀的文化暫時被遺忘，但是也打開了一個新的局面，重新給中國注人了新鮮的血液。這個血液的樣本，便是西方的科技文化和他們的公民倫理。在科技上的學習發(fā)展，可有助于我們民族文化基礎的修補與鞏固，如前面所說，重新從身體出發(fā)，建立健全的心智。
人類社會越來越成為一個不可分割的整體，每個成員都將自己的命運交付給了社會整體的公共道德、公民倫理，這就是我們今天社會道德的基礎。賈新奇博士描述道:“首先，在道德主體方面，全體公民作為公民道德的主體具有基本平等的地位，這意味著從根本上講，不同公民群體在道德生活中都發(fā)揮著同樣重要的作用，它們的道德對于整個共同體而言具有同等的重要性。其次，在個體道德的構成上，每個公民的道德都是齊備的，即包括家庭道德、特殊的私人道德、一般的私人道德和政治道德，并且這些道德構成因素上的齊備性是與所有公民相關的，而不是僅僅與少數(shù)精英相關。最后，在道德內容上，公民道德是以相互范導的道德為主的，自我范導的道德只是次要的輔助部分。;f3〕在公共社會中，中國道德的現(xiàn)狀是于上被斬斷上古歷史文化的聯(lián)系，于下又沒有及時的出現(xiàn)新的道德規(guī)范，于是各種道德依據(jù)魚目混珠，造成當前社會道德的無序混亂狀態(tài)。賈新奇提出的道德主體、道德構成與道德內容，正是聯(lián)結中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德精髓與現(xiàn)時代要求相結合，是具有可實踐性的。道德主體方面，已經(jīng)不只是精英分子，而是廣大民眾;在道德構成上，除去個人的私人交往方面，提倡應注意到與陌生人的交往方式，注意到作為國家一份子的作用，而不只是局限與家庭與特殊私人之間的關系;在道德內容上，在自我范導的道德上也應當可以要求自我的權利，應當與他人或多人進行商榷，最后形成能夠保障相互之間最大利益的恰當方法或模式。
然而，正如廖申白教授所言，在中國，“倫理的概念早已被人們在超出中國人的‘人倫之理’的更廣泛的意義上被理解了”，公民倫理“在交往中可以相互提出的那些有效性要求”這樣的解釋僅是“合于今天人們理解的常規(guī)”〔‘]。也就是說，公民倫理在公民社會是一個普遍倫理，但不是人類歷史發(fā)展的最高倫理。人類歷史發(fā)展的，到目前為止，最高倫理應是中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀倫理理念。
倫理與道德，倫理的概念與范疇比道德范疇來的大。倫理可指稱人與人之間交往的規(guī)范，道德則主要指個體內心所重視和j咯守的準則和價值。倫理的有效性是相互的，道德的有效性則是個人的。廖申白教授認為:首先，倫理一詞在中國本來就是訴說交往關系上的規(guī)范的，他的準則、規(guī)范和被視為恰當?shù)膽B(tài)度等等都發(fā)生一與相互的關系;道德一詞則因“德”字的特別的意義而主要指個體內心中所重視和悟守的準則和價值。其次，就道德本身的價值來說，他們的有效性是人的，是一個人對于他或她自身的，不是人們可以相互提出的有效性要求。倫理的最重要的心智莫過于它的相互性，在于它在交往關系的雙方面起作用，而不是只在一方面起作用。第三，作為對于一個人自身的有效性要求，道德也不像倫理的要求那樣具有準強制性。依據(jù)目前的一些觀念，道德―即便是范圍更廣泛的倫理―也都傾向于指向于個人的，而不是向社會或他人要求什么。社會的公民倫理不屬于法律，也不適合國家與社會的意識形態(tài)，因此，公民倫理的執(zhí)行還是依靠人本身。即使是在公民社會，公民倫理在某些時候仍然不能起到很強的規(guī)范作用。例如在某一公民可以脫離或者游離社會，換句話說，就是他可能處在社會的最上端，在擁有公民權利和義務的時候，還擁有可能的公民所不能享受到的一些其他權限，這時候發(fā)生背棄道德的機會便很大。另外，公民倫理在遭受到外界物質或其他事物的攻擊時，會被破壞其規(guī)范作用。例如社會道德基礎的信托關系，它體現(xiàn)在人們享有最基本的人身和財產安全的權利。華爾街的金融危機、毒、山西的潰壩事件，危害了人們這些基本的信托權利―人身和財產安全的權利，就會影響公民倫理的誠信度，破壞其道德的基礎。當然，這樣的事件發(fā)生在公共社會，肯定也在于當今公民倫理的仍然不夠健全。但是，僅僅依靠公民倫理還是不夠的，還需要中國傳統(tǒng)中向內要求的良心道德。當一個人的良心訴求達到足夠高的狀態(tài)，那么他絕不是極端的物質主義者認為的提倡和實踐道德重建的人都是偽君子，而是真真正正的君子。當一個人的良心訴求達到足夠高的狀態(tài)，他的意志必定相當堅定，那么他就不會“基于對當下利益的考慮，即使可能貌似以明智的考慮形勢出現(xiàn)，而取自己不應得的利益”cat’s。當一個人的良心狀態(tài)保持良好時，就會像亞里士多德與孟子一樣，認為不需要思慮獲得實踐的一些基本的始點，因為“一個人對一件事情的性質的感覺本身就是一個始點，如果它對于一個人是足夠明白的，他就不需要再問為什么”。
中國的傳統(tǒng)道德中優(yōu)秀的還不只是良心，良心論是其頂峰理論的一個代表，還有許多優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)，例如孝的倫理、家庭的倫理等等。如果說人類社會發(fā)展的歷史與其他任何生物成長的過程一樣，有幼年、童年、青少年和成年，那么在經(jīng)歷成長過程之后，人類社會的成熟則表現(xiàn)為智慧、團結、理性、誠實、仁愛，具有負責任的精神。中國古老的道德戒律似乎是在驗證的過程中錘煉:時間和空間把中國那早熟的道德文明在今天的漸漸高度發(fā)展的物質中狠狠的錘煉。經(jīng)過復雜境況敲打而留下來的是中國早熟文明的重新蛻變，在今天的公民社會中得到補充，將中國傳統(tǒng)道德的主體和眼界擴展開來，從而將會更加堅實．成長為更加成熟穩(wěn)健的、新的個人私德的重新發(fā)展。
中國倫理道德的心得篇十一
在中國，漢字是我們最重要的語言符號，也是連接著中華文化最為重要的紐帶。漢字，不僅代表了中國人的語言文字，更是中華文化的傳承和表達方式。中國字和中國年承載了千年文化的積淀，不僅展現(xiàn)了中國的歷史和文化，也包含了人們對生命、自然和社會的認知和思考。
第二段：字對中國文化的影響
在中國文化中，漢字扮演著重要的角色。從成語、詩歌、文言文到書法、篆刻，漢字都是表達文化內涵的基石。漢字的獨特韻致和深刻內涵，不僅讓中國人在日常生活中感受到文字的美感，更將其運用到各種藝術表現(xiàn)和文化交流中。如，在中國傳統(tǒng)文化藝術中，書法總是占有舉足輕重的地位。中國書法是對中國漢字文字的最高境界的追求，能從書法作品中領略到中國文化的深邃內涵。
第三段：年對中國文化的意義
中國年也是中華文明的重要組成部分，同時也是人們團圓和交流感情的日子。每逢春節(jié)，無論在國內還是海外，全球華人都會回家與親人團聚，共慶一個新的年度。中國年反映了中國人的價值觀，也體現(xiàn)了中華文化的特質。年為人們帶來美好的愿望和吉祥的寓意，同時也反映著人們對于生命的哲學思考。
第四段：漢字和中國年的現(xiàn)狀
然而，在科技發(fā)達、國際化的今天，中國字和中國年的傳承面臨著很大的挑戰(zhàn)。在快速發(fā)展的全球化的浪潮下，漢字和中國年顯得有些過時。而世界各地的文化都在不斷地發(fā)展和改進，中國的傳統(tǒng)文化是否能夠跟上時代的步伐，成為了公眾關注的議題。這就需要我們重新審視中國的傳統(tǒng)文化，重新評價我們的價值觀和人生觀。
第五段：總結結論
總之，漢字和中國年代表著中華傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，是世界了解和認識中國文化的入口。中國字和中國年凝聚了我們的文化和精神特質，是承載著中華民族文化和價值觀的獨特標志。通過對中國字和中國年的深入探索，可以更好地理解中華文化，感悟中華民族的精神風貌，同時，也可以為世界文化交流提供新的思路和靈感。保護和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，使其繼續(xù)生生不息地延續(xù)下去，已成為時代賦予我們的歷史使命和文化責任。
中國倫理道德的心得篇十二
一、學習象棋首先要學會一些基礎知識，明確棋規(guī)的要求，學會記錄，這樣能為自學創(chuàng)造有利條件，不斷在對局中總結經(jīng)驗教訓，多方面吸取古今棋譜中的精華，以免走彎路。只有嚴格地按棋規(guī)要求自己，舉子則動，落子無悔，不許回著，遵守對局時間，養(yǎng)成良好棋風，勝不驕，敗不餒，注意品德修養(yǎng)，才能為棋藝和品德兼優(yōu)打下良好的基礎。
二、學習象棋要從對局中如何搶先開始，每著棋都是為了用最短的時間，最快的速度，最精練的著法把自己的子力走向主動地位，使對方子力處于被動地位，造成一種勇不可擋之勢，構成取勝的先決條件。在戰(zhàn)斗中不斷擴大優(yōu)勢，各個擊破和消滅對方的子力，最后取得勝利。這種搶先的方法就是開局法，從開局到中局到殘局，都離不開“搶先”，在開局階段就是布置兵力的布陣階段。開局搶奪了先手爭取了主動，就給勝利打下了良好基礎，因此首先要學會各種不同的開局法。 在學習各種開局的過程中，主要是學習各種開局有哪些特點，起什么作用。同時還要學會在開局布陣中的各種變化?？傊獙W其精華，不要死記硬背套路，既要知道各種老的走法，又要不斷創(chuàng)新，要認真學習開局中的各種經(jīng)驗及教訓，熟中才能生巧，溫故才能知新。因此必須有選擇、有重點地從基本開局學起，要學會搶先。
三、要“知彼知己”講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術，對方擺的是什么陣?我方擺的是什么陣?雙方子力的動向，優(yōu)勢是什么?弱點是什么?從形勢的分析到戰(zhàn)略戰(zhàn)術的選擇，必須有根據(jù)。避免走盲棋，始終要明確主攻的方向，從局部到整體，統(tǒng)觀全局。 學習象棋主要是學習斗智的藝術。一盤棋要取得勝利，離不開科學的運用兵法，為了搶先奪勢，就要有虛有實，有時集中兵力有時聲東擊西，攻其弱點，有時布下陷阱誘敵深入，或攻其不備乘虛而人。所以在學棋的過程中要智勇雙全，把每盤棋為什么勝、為什么和、為什么敗的道理找出來。從中找出哪些著法走對了，哪些著法走錯了，對影響全局的著法要進行分析研究，這樣就會抓住關鍵，找到規(guī)律，使自己能在戰(zhàn)略戰(zhàn)術的指導下行棋作戰(zhàn)。
四、學練結合，要先熟練一種開局，確定先手走什么后
手走什么。邊學邊對局，使自己真正學會一種開局法及其各種變化。這是學會入門，是實踐的過程，不然千頭萬緒不能一下子都學會，只有這樣學才能少而精，在較短的時間有較大的收獲。 下棋實踐階段要找棋力相當?shù)幕虮茸约核礁叩钠迨窒缕?，不斷地?zhàn)勝能夠勝自己棋手的過程，就是棋藝水平提高的過程。棋藝水平是否得到提高，只有在比賽的成績上來回答。這也是檢查學習是否有成效的一面鏡子。
五、學會查找“官子”，學習并會應用各種實用殘局，還要學會在中殘局的復雜變化中審局度勢，精選著法的能力。把應該走的子排排號走哪個子最好，要反復計算再決定著法。這就是查找“官子”。在看古譜或名局欣賞過程中，都要反復驗證對照自己在查找“官子”方面的能力，同時就可以找到自己的差距，在走棋過程中不斷地減少或不走軟著、空著、劣著、敗著的同時，也就是增強查找“官子”能力的時候，也是不斷提高棋藝水平的過程。
中國象棋心得篇2
中國倫理道德的心得篇十三
這幾年來，隨著中國市場經(jīng)濟建設的大力推進和入世后市場經(jīng)濟主體及行為的復雜化，新聞媒體中有一個話題日見趨熱：市場要不要講道德？什么樣的商業(yè)行為才是我們應該提倡和遵行的？中國現(xiàn)在正處于轉型時期，由于市場經(jīng)濟的時間比較短，大量問題涌現(xiàn)，商業(yè)誠信已經(jīng)成為影響中國經(jīng)濟的一大問題。中國商業(yè)倫理的建設值得我們去思考和關注。很多學者對此發(fā)表意見時均源從西方主流管理學和經(jīng)濟學相關領域中尋找理論，動輒亞當斯密的《道德情操論》等等，本文擬略換思路，討論中國傳統(tǒng)倫理道德中是否可尋找些重建現(xiàn)代商業(yè)倫理的契機。也許國人于傳統(tǒng)文化中能接受和汲取的會更多更深。
一、何謂現(xiàn)代商業(yè)倫理？
經(jīng)濟倫理指的是直接調節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟活動緊密地結合在一起并內在于人們經(jīng)濟活動中的倫理道德規(guī)范。商業(yè)倫理規(guī)范的領域其實很廣泛，商業(yè)倫理對財務數(shù)據(jù)的準確、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很顯然的。此外，產品質量、環(huán)境影響、知識產權、雇用關系也都是商業(yè)倫理規(guī)范的領域。如果一個公司始終堅持商業(yè)倫理，那么其員工會有自豪感，從而會激發(fā)出更多的熱情與創(chuàng)造性；如果產品始終是可信賴的，最終會獲得客戶的信任；與供應商的交往也是如此，供應合同不可能是面面俱到的，如果能獲得對方的'信任，那么合同不完備的問題就能很容易得到解決。當然，有些時候，堅持商業(yè)倫理是有代價的，盡管最終會有收益，但長期收益可能是當時無法預見的，這就需要一種勇氣。
二、中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理中的可取之處
盡管我國歷代君王都有重農抑商的思想，因此我國商業(yè)產生的歷史非常久遠，發(fā)展卻十分緩慢。甚至長期把商人視為社會底層人物，但正是這樣一個階層在與社會其他人交往過程中發(fā)展出了很多充滿商業(yè)智慧的好的商業(yè)倫理。略舉如下：
1.“誠信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念
2.價實、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德
傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準則；價實，是說的商品價格，歷代把“口不二價”作為經(jīng)營者的美德；貨真這是說商品質量?！抖Y記?王制》云：“布帛精細，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說經(jīng)營者必須對消費者負責，保證商品質量；量足，是說商品計量，這里不僅是說商品絕對數(shù)量的足量，還指計量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風，也是一種企業(yè)風尚。中國傳統(tǒng)道德觀是“見利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。從這個角度來看，現(xiàn)代商業(yè)倫理發(fā)展中所提倡的4p理論（產品、價格、渠道、促銷）其實也和這些思想息息相關。
3.富好行德，周濟貧民，捐贈國家的企業(yè)傳統(tǒng)行為
商業(yè)社會中的商品交換行為不應當是無序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進行制約。我國商業(yè)倫理產生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”。我國古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過商人的行為而表現(xiàn)出來。樂施于民成為商人的美德。正確處理國家、社會與個人的利益關系是商人的道德行為準則。
4.體現(xiàn)著強烈的民族愛國意識，觀念文化起主要作用
三、從傳統(tǒng)商業(yè)倫理中尋找建設現(xiàn)代商業(yè)倫理契機
當前西方商業(yè)書籍流行極廣，中國悠久的商業(yè)文化和倫理道德幾乎已成被遺忘的對象，甚至完全沒有話語權。相關學界和企業(yè)界人士應該認識到：加強我國現(xiàn)代商業(yè)倫理建設是一個必經(jīng)階段。國外的很多管理思想和方法未必一定能完全為我所用。當前最應考慮的一個話題顯然應該是如何在現(xiàn)有國際化大背景下，勿忘現(xiàn)有歷史資源。不僅是把優(yōu)秀的傳統(tǒng)商業(yè)倫理封存在記憶中，或者僅作為討論談資。重要的是應考慮如何從可操作層面上探索建立完整現(xiàn)代商業(yè)倫理體系的方法和模式。比如政府、企業(yè)、社區(qū)甚至整個社會如何引導互動，相關理念的宣傳貫徹，文化表達權和話語權應如何樹立等等。
中國的傳統(tǒng)文化是一個寶貴資源，經(jīng)過去粗存精，結合現(xiàn)代思想，必將大放異彩。不要忘了我國的傳統(tǒng)商業(yè)思想也經(jīng)歷了一個個大循環(huán)，當我們在埋頭拜讀西方相關著時，西方也在認真學習我們的論語和道德經(jīng)。
參考文獻：
[1]《經(jīng)濟倫理學研究什么》夏偉東《江蘇社會社會科學》2000年第5期
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中國倫理道德的心得篇十四
古人云：學高為師，德高為范。教書育人，是教師的神圣職責。作為一名教師，人格之獨立，學術之自由是教師永恒的夢想。
但在這經(jīng)濟騰飛的時代里，整個社會對教育人才的要求越來越高，時代對教師素質的要求也越來越高。社會、家長對教師的要求過高，把升學率作為衡量學校質量的主要甚至是唯一標準，從而給教師造成巨大的心理壓力。今天，教師壓力大已經(jīng)成為社會公認的問題。教師本是很幸福職業(yè)，但現(xiàn)代社會對教師要求各種素質能力的提高，家長的不理解，學生的調皮搗蛋，人際之間的交往，生活的承載-----這讓教師承受著有形無形的壓力，甚至有人感嘆，當老師的，多年工資不漲，回家路途遙遠，工作調動渺茫，只好辭職不干。雖只是發(fā)發(fā)牢騷而已，但反映了一個現(xiàn)實問題，教師的物質待遇有待提高，社會地位有待提升，素質修養(yǎng)有待提升。
但是我們相信，隨著時代發(fā)展，教師的一切問題隨著我們夢想的實現(xiàn)逐漸得到解決，當然，作為教師我們自己首先要以正確的態(tài)度對待自己所從事的工作，努力培養(yǎng)熱愛自己所從事的工作的幸福感、榮譽感。一個人，一旦愛上了自己的工作，就會全身心地融合在職業(yè)工作中。其次，在知識更新異常迅速的今天,不能只滿足于目前的知識，否則就如逆水行舟，早晚要被社會所淘汰。
只有樹立終身學習的思想，不斷充實自己，拓寬知識視野，才能在學生心目中樹立威信。當然，育人單憑熱情和干勁是不夠的，還要以德立身、以身立教。作為一名教師就要有默默無聞的奉獻精神，甘為人梯，像“春蠶”吐盡青絲，像“蠟燭”化成灰燼，把畢生獻給事業(yè)，獻給學生，而后，把這精神貫之于實際行動，奮斗動力持之以恒至夢想鑄就。
中國倫理道德的心得篇十五
中國字、中國年是中華民族文化的重要組成部分。這些語言符號和時間標志，承載著中華民族深厚的歷史底蘊和文化精神。在學習和實踐中，我深刻體會到了這些符號和標志的魅力和意義，下面就來分享一下我的心得體會。
第一段：感受中國字的厚重歷史和熠熠文化
中國字是源于甲骨文和金文的，經(jīng)過幾千年的演變，形成了現(xiàn)今大家所熟悉的漢字，它們具有獨特的形態(tài)和內涵，不僅是一種語言符號，更是中華民族歷史和文化的見證。在學習漢字的過程中，我們不僅可以體會到其形態(tài)之美，更可以感受到其中隱藏的故事和文化意義。例如，“容”字在古代，是乳名之一，意味著一個孩子容易生存，因此，“容”成為接納、容許的意思；“康”字代表著身體健康，即“康泰”，經(jīng)過演變，成為了祝福對方安康、平安的詞語，這些看似簡單的字，卻蘊含了中華民族深厚的文化底蘊和智慧。因此，學習漢字，可以讓我們更好地了解中華文化，并從中汲取智慧和精神力量。
第二段：看懂中國年的傳統(tǒng)和習俗
中國年是中華民族最具特色的傳統(tǒng)節(jié)日之一，除夕夜全家團圓、貼春聯(lián)、貼窗花、臘八粥、不吃肉等等習俗，這些傳統(tǒng)的做法對于現(xiàn)代社會理所當然的消費和表面化浮躁的氛圍更加有著深刻的意義。通過參與和理解這些傳統(tǒng)，我們可以感受到中華文化的傳承與發(fā)揚，更理解我們自己作為中華人民的責任所在。在過去，中國農民是通過天象和氣象的變化來決定節(jié)氣、汛期等，因此，中國農歷更是傳遞著與自然、歷史和農民密不可分的悠久經(jīng)驗。尤其是鼠年日漸臨近時，“鼠年吉祥，以鼠要扌貴，以物軒四季有饋”的古老諺語也一再提醒著我們要在新的一年中獲得更多的財富、健康和平安。
第三段：了解中國字、中國年帶給我們的精神力量
中國字、中國年雖然表面上只是一些符號和時間標記，卻蘊含著深刻的精神力量。對于中國字而言，它們象征著中華文明的堅韌和博大精神，更是人類文明史上的瑰寶；對于中國年，它是中華民族的共同記憶和篤信，更是凝聚著對和諧社會、家庭團圓、幸福生活的向往。正是這些精神力量，讓中華民族源遠流長，也讓我們在傳承中華民族文化的同時，不斷攀升著自我價值和社會價值。
第四段：重視中國字、中國年對于家庭和社會的作用
在現(xiàn)代社會中，外來文化的流行和傳播，也帶來了中國文化瀕臨外溢的情況。因此，對于每個中華兒女而言，我們既要尊重和接納外來文化，也要更多地關注和傳承中國文化。對于家長而言，應該多鼓勵孩子學習漢字，了解中國年的習俗，增強他們對中華文化的認同和自豪感。對于社會而言，應該加強對中華文化的傳播和推廣，讓更多的人了解和感受中華文明的魅力。
第五段：總結
對于我而言，學習中國字與中國年，不僅是一種文化認同和個人提升，更是對中華文化的傳承和發(fā)揚。當我們用“發(fā)”字、用小手做出馬年的手勢時，我們感受到的不僅是它們背后所隱藏的文化內涵，更是凝聚著我們自己和整個中華民族共同的歷史和文化記憶。因此，每一個人都應該努力學習和了解中國字、中國年，以這種方式，去表達自己對中華文化的熱愛和信仰，去為祖國的文化自信和全球文化建設貢獻自己的力量。
中國倫理道德的心得篇十六
中國，這個有著深厚文化底蘊和無窮魅力的國家，吸引了無數(shù)游客前來探究其獨特的文化和歷史。在我眼中，中國是一個擁有著優(yōu)美的山水和古老的文明的神秘國度，這次的旅程讓我對中國更加深入地了解和體會。在這篇文章中，我將分享五個方面的體會，希望能夠帶領大家一起領略中國的神奇和魅力。
第一段：擁有悠久歷史的中國
中國擁有著悠久的歷史，在這片土地上孕育了千百年的文明。在北京的天安門廣場上，我看到了列寧接見群眾的場景，這條長長的大街斑駁的是歷史的足跡。在古老的城市西安，我終于親身參觀了被譽為世界第八大奇跡的兵馬俑，這些在此地埋葬的戰(zhàn)士為后世留下了無盡的古老印記。在這個旅程中，我深深感受到這片土地上留下了文化和歷史的沉淀。
第二段：美食之旅
中國的美食文化源遠流長，這個國家餐飲文化的多元性和烹飪技藝的精湛令我印象深刻。我曾去嘗試了北京的烤鴨，這一道菜肴不僅口感美妙，而且制作精湛，頗有許多秘訣；在杭州，我體驗了浙菜的獨具魅力，一種以魚類為主食的精致佳肴。品嘗著各種美食，我感受到了飲食和文化之間的密不可分的聯(lián)系。
第三段：令人陶醉的山水畫卷
在世界上著名的山水畫派中，中國山水畫是最富有魅力的。在我心目中，中國山水畫的精髓，在于自然之美。在桂林的漓江岸邊，我所看到的山、水、云、霧、船和洞構成了一幅完美的山水畫卷。從這些壯麗美妙的景致中，我可以感受到大自然的壯麗和無垠，同時也領略著大自然的心靈魅力。
第四段：迷人的民俗文化
中國的民俗文化獨特而豐富，跟隨著導游，我參觀了北京的曲藝表演和杭州的茶文化體驗中心，深度了解了中國傳統(tǒng)文化的魅力和歷史底蘊。在京杭古道上，我看到了傳統(tǒng)民居和古道遺跡，這些都是傳統(tǒng)文化之美的體現(xiàn)。在這個旅程中，我深刻地認識到了傳統(tǒng)文化在人們心中的價值。
第五段：中國人民的熱情與友善
在這個旅程中，我真切地感受到了中國人民的熱情和友善。在旅途中，遇到了很多友好的中國人民，他們熱情好客、樂于助人。他們給了我第一次進入中國的勇氣和感受到中國人的友好。通過這次旅行，我深深地愛上了中國這個神奇而美麗的國家。
總之，我的旅程充滿了令人驚嘆的美景、令人難忘的美食、令人感慨的歷史、令人高興的文化法俗和令人難以忘懷的人際交往。在中國旅行中，我更深入地了解了這個神秘的國家和其茂盛的歷史，這將會是一次我將永遠銘記的經(jīng)歷。
中國倫理道德的心得篇十七
1、積極向上是高校學生倫理道德素質的主流。
(1）道德文化方面。
展時代需要緊密相聯(lián)，在未來的學習工作中有重要影響，占據(jù)積極地位,這使大學生不斷督促自己不斷創(chuàng)新和實踐的動力，并進行實際的行動,使自己的創(chuàng)新能力和實踐能力不斷提高。
(3）人生觀方面。
就當前大學生的總體狀況來看,學生的人生觀普遍呈現(xiàn)積極的趨勢,能夠將促進自身發(fā)展和進步作為目標，勇于挑戰(zhàn)和創(chuàng)新同時,綜合素質明顯增強在大學生角度來看,其思想觀念。
為淳習的目的就是為了提高自己的綜合素質,滿足當前社會市場的發(fā)展需求，為自己未來的生存和發(fā)展而努力根據(jù)相關研究表明，學生不僅課堂學習外,還會利用空閑的時間通過上網(wǎng)查閱知識圖書館學習和參加社交活動的方式來完善自己。
a.價值觀方面。
隨著我國國民經(jīng)濟的不斷發(fā)展,市場就業(yè)環(huán)境社會形勢都發(fā)生了很大的變化，多種先進文化思想交匯，社會思想日益多樣化,這也給在校大學生帶來重要影響大學生缺乏社會實踐經(jīng)驗,思想單純,很容易受到外界不利因素的誘導，干擾大生正確價值觀的形成由于社會體制的變革，大學生價值觀不再是之前強調奉獻精神無私精神的集體共有觀念，但也要嚴格的抵制自私自利注重私利的思想，要將團體和自身的發(fā)展及利益聯(lián)系起來,在享受的同時也要做出一定的貢獻。
大學生的思想觀念不夠成熟,表現(xiàn)為行為叛逆心理狀態(tài)不穩(wěn)定判斷能力差等，受以往多年工作和學習習慣方式的影響,學生的依賴心理很強然而進入大學后,大學生進入到一個全新的生活環(huán)境,不再受父母的管制，享有更大的自由空間，如果沒有良好的自我約束能力，容易出現(xiàn)思想觀念的上的偏差，如果受到不良社會風氣的影響,就會誤入歧途，致使學生喪失倫理道德文化大學生的倫理道德文化傳承缺失具體體現(xiàn)在以下幾個方面：
(1)大學生違法犯罪事件增多。
一旦大學生缺失基本倫理道德觀念,很容易做出一些違法犯罪的事情,對學生的健康成長產生非常大的危害根據(jù)近年來的調查研究顯示：當代大學生違法犯罪幾率呈現(xiàn)出逐年增長的趨勢，尤其在校內經(jīng)常出現(xiàn)嚴重的斗毆現(xiàn)象，影響了校園風氣的形成。
(2）混亂的婚姻戀愛觀。
大學生對愛情的理解停留在淺層含義上,尤其處在當前利益驅使的社會中，大學生戀愛的動機不再單純，攙雜著很多其他方面的因素在校園出現(xiàn)畸形的快餐式戀愛多角戀愛j昏前同居隨意行為等現(xiàn)象，不僅如此,不少女大學與社會人員掛鉤進入到色情行業(yè)，這無疑對社會造成了極大的負面影響以上種種現(xiàn)象明顯反映了一些大學生婚戀觀的模糊與混亂抱著游戲無所謂的態(tài)度去戀愛，不僅會使學生在愛情中受到很大的心靈創(chuàng)傷，做出一些過激的行為，還會影響學生今后的愛情觀。
（3）畸形的價值觀。
在社會形勢變革的過程中，傳統(tǒng)的社會道德文化受到多元化全新思想觀念的沖擊，人們自身的價值觀也不斷更新，影響著人們的思想行為在這種背景下,大學生接觸著消極個人和暴力主義等多種不良觀念,導致部分大學生形成畸形的價值觀,過分注重自身利益，唯利是圖，或是凡事以自我為中心。一些大學生根本不能適應這種多元化多種價值觀并存的環(huán)境,無法堅守自己的信念,從而出現(xiàn)放縱的現(xiàn)象。
(4)大學生道德誠信堪憂。
誠信道德水平同學生的自身素質有很大的關系，現(xiàn)代高校教育過分注重學生的專業(yè)能力，忽視了思想政治教育和心理健康教育工作的重要性,使大學生存在嚴重的誠信缺失問題當前大學生普遍存在考試作弊助學貸款還貸率低的現(xiàn)象,找工作制造虛假履歷，在就業(yè)時許多學生制造虛假工作證明虛假工作簡歷虛構教育背景隨意跟多家公司簽約與毀約;處在當前網(wǎng)絡時代下，大學生在網(wǎng)上的誠信度極彳氏,態(tài)度不端正，隨意對他人進行侮辱,甚至借助網(wǎng)絡虛擬化的特點,散發(fā)一些違法虛假的文章以上現(xiàn)象都表明大學生缺乏基本的道德誠信觀念,對大學生的健康成長產生嚴重的阻礙作用。
二、大學生倫理道德價值觀失范的原因分析。
1社會環(huán)境造成大學生思想的變化經(jīng)濟社會發(fā)展的不斷進步,人們的生活水平逐漸提高，在享受良好的物質基礎的同時,社會上也出現(xiàn)了很多最求利益最大化的行為，使大學生價值觀發(fā)生錯位,將利益擺在首要地位。
社會市場經(jīng)濟化發(fā)展一定程度上增強了大學生的自主意識公平意識,但同時也使他們忽視了集體主義榮譽感，很多學生對位置價值更加重視根據(jù)當前大學生的發(fā)展現(xiàn)狀來看，大部分學生都抱有努力奮斗來改變自己命運的觀點，注重自身的發(fā)展,但同時也會關注整體社會發(fā)展狀況但也有一些學生為了達成目標,不顧基本道德理念的約束,為達目的不擇手段當前各大高校同時存在著不健康的思想和積極向上的道德情操，既包括一些傳統(tǒng)的道德觀念,也涉及與時代發(fā)展相適應的先進價值觀，多種優(yōu)秀和錯誤思想同時影響著大學生的發(fā)展。
2.家庭教育環(huán)境中的不利因素。
隨著家庭破裂離婚等現(xiàn)象的增多，對大學生的家庭環(huán)境影響力明顯增大,處在家庭關系矛盾嚴重家庭缺乏關愛或單親家庭中，會使得大學生的倫理道德向著不正確的方向發(fā)展大學生在感受不到家庭溫暖的情況下,父母的約束管理不到位,長期下去會導致大學生性格孤僻獨來獨往，家長沒有對學生樹立良好的形象,學生從思想觀念上沒有意識到倫理道德的重要程度此外,家長對學生過分寵愛,沒有及時糾正學生錯誤的行為和思想也會使學生倫理道德觀念喪失,不考慮他人的感受3大眾媒體對大學生的消極影響傳統(tǒng)的硬性書本教育模式,很難保證學生的思想心理的健康,再加上教師沒有從根本上落實思想政治教育工作，家長也忽視了學生心理健康的發(fā)展，不能對學生形成積極的引導和幫助，大學生倫理道德無法朝著正確的方向發(fā)展在信息傳遞速度極快的現(xiàn)代化社會中，電視網(wǎng)絡報道中充斥看各種各樣的理論道德觀念，大學生對這些信息報道不加以選擇進行吸收，動搖了傳統(tǒng)基本理論道德的地位，大學生更加注重真實的利益,影響大學生對戀愛工作等各方面的態(tài)度。
1.改革大學德育課程的設置。
要想進一步增強大學生的倫理道德文化,必須要從根本上做起,充分發(fā)揮高校的教育作用，提高學校對德育課程的重視,設置專門的道德思想教育課堂，將德育教育滲透到整個教育過程中可以通過多種多樣的課堂活動,讓學生在親身體驗的過程中獲取真實的學習經(jīng)驗,提升自己的思想境界，加強自我約束和控制能力學校還可以對大學生進行工作禮儀職業(yè)道德和情感培養(yǎng)等全方位的教育，幫助學生形成正確的價值觀,客觀的看待自身同社會發(fā)展之間的關系，從而達到提高大學生綜合素質的目的。
2.充分發(fā)揮教師的影響力。
3.創(chuàng)建良好的校園文化。
4.加強道德教育的社會實踐。
實踐是檢驗真理的唯一標準只有讓大學生參與到實踐活動中，才能發(fā)揮倫理道德文化的培養(yǎng)作用高校要根據(jù)自己的實際情況,開展各種活動，為學生創(chuàng)造各種道德實踐的機會，使學生在與社會接觸的過程中培養(yǎng)心理承受能力和人際交往能力。
四、結論。
作為社會發(fā)展重要動力，增強大學生倫理道德文化建設是項復雜而艱巨的工作,對學生的全面發(fā)展意義重大針對我國當前大學生倫理道德價值觀失范的問題，可以采取改革大學德育課程的設置充分發(fā)揮教師的影響力創(chuàng)建良好的校園文化及加強道德教育的社會實踐等途徑來解決,調動全社會的力量,幫助大學生更好的傳承倫理道德文化。
中國倫理道德的心得篇十八
中國字和中國年是一個具有深厚文化底蘊的符號和時間概念，它們代表著中華民族的文化和傳統(tǒng)。在我成長的過程中，中國字和中國年也伴隨著我一路成長，教我感受著中華文化的底蘊和價值。
第一段：中國字是文化的載體
中國字的美，具有無法言語的力量。從小我就喜歡寫字，一直追求著“書寫得好，讀起來舒服”的目標。而后，我漸漸發(fā)現(xiàn)了中國字所蘊含的文化內涵，從“筆畫”中體會到了不同的人文意義。例如，小學時反復練習寫“日”字，不僅讓我認識到了“日”字在漢語中的主要語義，更深刻感受到了其所蘊含的哲學意義——“太陽升起又落下，日復一日，世間無盡，而生命卻如此短促；順應自然，惟有珍惜、感恩當下，方可珍藏自己的歲月?！睂懽郑恢皇且环N表達方式，更是一種情感表達和文化傳承。
第二段：中國年是文化的紀時體系
中國年，以12生肖為輪換，每年以動物為標志，打通了時間的紀念，更深層次的表達了人與自然的關系，而其中也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化所強調的中庸之道。小時候我經(jīng)常聽爺爺講述關于中國年的歷史傳說和神話，他們告訴我，農歷新年是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，是一年農事的結束與開始，也是一家人團聚、快樂相聚的時光。在農村，我和我的家人總會花費很多心思來為新年增添美好色彩，我們會粉刷屋子、貼紅窗花、吃團年飯，唱民族歌曲。而且，我得到的獎金能夠讓我免費買一些我喜歡的玩具。我們通過一系列的慶祝儀式，來表達對過去一年的感恩和對未來一年的期待，更重要的是，表達了人與人之間的關愛和圓融。
第三段：中國字中國年是文化價值的縮影
中國字和中國年不僅有著豐富的文化內涵，更代表著中華民族傳統(tǒng)文化所秉持的“禮、樂、仁、惠”的價值觀。我們知道，中國字是由一個一個的象形、指事、會意等組合而成的，其蘊含的是中華民族倡導的珍視人與自然、崇尚美好的生活方式，是一種追求高雅生活、厚德載物的傳統(tǒng)文化氣質。而農歷新年也是一個象征著禮儀和感恩的節(jié)日，它代表著對過去一年付出和對未來一年的福祉的期盼，更表現(xiàn)出了家庭、社會和國家間共同祈求和團結的精神，一種涵蓋情感、仁慈和愛的價值觀。
第四段：中國字中國年煥發(fā)出新的光芒
在現(xiàn)代文明的映襯下，中國字和中國年的意義得到了更廣泛的理解和認同。我所生活的聚落距離城市不遠，雖然時間飛逝、現(xiàn)代化的道路越趨擁擠，但在這座城市里，我仍能感受到中國字和中國年帶給我的純潔、美好的情感，同時也看到這些文化符號正在煥發(fā)出新的光芒，走向更大范圍的傳播和推廣，其中包括網(wǎng)絡文化和新媒體等新的形式。
第五段：結語
總的來說，中國字和中國年是中華民族傳統(tǒng)文化的兩個重要符號，它們代表著中華民族式的文化底蘊和價值觀。它們不單是中華民族文化的傳承和發(fā)展，更是世界文化中的一份精華和財富。我們努力地學習和擁抱這些文化符號，不僅可以更好地了解自己，更能夠在異域文化中看到和發(fā)現(xiàn)自己的獨特價值，以及給予世界更多的文化啟示與交流的可能性。
中國倫理道德的心得篇十九
今天，我看了開學第一課，我的夢，中國夢!讓我懂得一個人如果有遠大的夢想，全世界的人都有一個理想，世界一定會不斷的進步，祖國更加興盛!
“少年強，則國強;少年智，則國智。”這句話通過我的耳朵，直達大腦，在每一個腦細胞中蕩漾。
一個人強，不算強。全國強，才算強。每一個人，就像一塊磚頭，一塊磚頭再大，也成不了高樓大廈。沒有力量和勇氣，如果許多的磚頭聚集一起，就成了高樓大廈，團結在一起就會有力量，能克服一切困難和阻礙，才會有和諧的社會。
我和你一樣熱愛和平，我的夢想是當一個軍人，鎮(zhèn)守祖國的領土，抗擊侵略者，為祖國的和平作出貢獻。雖然這個夢想還沒有實現(xiàn)，不過再過幾年這個夢想很有可以實現(xiàn)，只要為自己的夢想付出，夢想很有可能實現(xiàn)!
中國倫理道德的心得篇一
心得體會應由本人根據(jù)自身實際情況書寫，以下僅供參考，請您根據(jù)自身實際情況撰寫。
中國措施是指中國政府在應對疫情、促進經(jīng)濟發(fā)展等方面采取的一系列措施，包括加強疫情防控、推動經(jīng)濟復蘇、加強國際合作等方面。這些措施的實施，取得了顯著成效，對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展產生了積極影響。
首先，中國政府加強了疫情防控措施，包括加強醫(yī)療衛(wèi)生體系建設、加強疫情監(jiān)測和預警、加強國際合作等方面。這些措施的實施，有效地控制了疫情的傳播，保障了人民的生命安全和健康。
其次，中國政府加強了經(jīng)濟復蘇措施，包括加大財政投入、加強基礎設施建設、加強產業(yè)扶持等方面。這些措施的實施，促進了經(jīng)濟增長和就業(yè)，提高了人民的生活水平。
再次，中國政府加強了國際合作措施，包括加強國際援助、加強國際交流等方面。這些措施的實施，促進了國際交流和合作，為中國的經(jīng)濟發(fā)展提供了更好的環(huán)境和機遇。
最后，這些措施的實施，不僅取得了顯著成效，而且對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展產生了積極影響。例如，中國的經(jīng)濟增長率達到了6.9%，高于全球平均水平；中國的失業(yè)率也得到了有效控制，低于全球平均水平。
總之，中國措施的實施，取得了顯著成效，對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展產生了積極影響。我們應該繼續(xù)加強疫情防控、推動經(jīng)濟復蘇、加強國際合作等方面的工作，為中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展做出更大的貢獻。
中國倫理道德的心得篇二
自黨中央提出“中國夢”以來，我對“中國夢”相關知識進行了認真研讀和思考，現(xiàn)結合工作實際，就如何實現(xiàn)“中國夢”，談幾點心得體會。
一、要務實奮進，在實現(xiàn)“中國夢”的歷程中推動經(jīng)濟社會發(fā)展。如所說：歷史告訴我們，每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。國家好，民族好，大家才好。“中國夢”實際上就是每一個中國人的個人之“夢”，而每一個中國人的個人之“夢”，也必將匯聚成為中華民族之“夢”。因此，我們要立足工作崗位，把思想統(tǒng)一到區(qū)委決策部署上來，統(tǒng)一到區(qū)委“兩個升級版、一個核心區(qū)”發(fā)展目標上來，不斷強化公仆意識和服務意識，把“中國夢”切實貫徹到實際工作中，充分認識科學發(fā)展、加快發(fā)展、跨越發(fā)展的重要性和必要性。
二、要親民為民，在實現(xiàn)“中國夢”的歷程中最大限度地服務民生。在“中國夢”的深刻論述中不但用行動踐行自己“我們要隨時隨刻傾聽人民呼聲、回應人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權利，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更、多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的基礎上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進”的諾言，更身體力行的為干部樹立了榜樣。我們應當在思想上牢固樹立正確的政績觀、在工作上恪盡職守、在精神上高度認可“人民利益無小事”，時刻傾聽人民呼聲、回應人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權利，堅持維護社會公平正義。只有這樣才會得到人民的支持，才為對我們事業(yè)的發(fā)展推波助瀾，才能使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的基礎上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進。
三、要求真務實，在實現(xiàn)“中國夢”的歷程中充分轉變工作作風?！翱照務`國，實干興邦”，我們要牢記宗旨、服務人民，充分發(fā)揚披荊斬棘、晝夜兼程的作風，發(fā)揚奮勇爭先、敢為善成的作風，發(fā)揚求真務實、埋頭苦干的作風，發(fā)揚聯(lián)系群眾、親民為民的作風，充分展示為民務實清廉的形象，形成“用心想事、用心謀事、用心干事”的良好工作氛圍。優(yōu)良的作風以解決實際問題為導向，我們要把轉變作風和解決群眾反映強烈的突出問題結合起來，做到有問題能及時發(fā)現(xiàn)、發(fā)現(xiàn)問題能有效解決、已解決的問題不再反彈。轉變作風要有具體的舉措，我們要深入開展“為民務實清廉”主題實踐活動，自覺遵守黨“中央八項”規(guī)定，自覺抵制不正之風，自覺接受黨和群眾的監(jiān)督。只要在轉變作風上用真心、下苦功，把求真務實內化為我們的自覺行動，我們就一定能夠托起偉大的“中國夢”。
四、要注重修養(yǎng)，在實現(xiàn)“中國夢”的歷程中不斷加快自身建設。我們要按照“忠誠、細致、吃苦”的要求，切實加強自身建設，努力開創(chuàng)工作新局面。要錘煉忠誠品格。始終“講政治、講紀律”，把政治素質作為第一素質，不斷加強黨性修養(yǎng)，增強政治敏銳性和政治鑒別力，堅定信念，保持清醒頭腦，以黨的意志為意志，以黨的方向為方向，時刻做到心中有大局、工作為大局、辦事顧大局，始終把忠誠的品格貫穿于各項工作之中，以高度的政治責任感做好每一項工作。要保持細致作風。公務員工作實際上是一項服務工作，我們一定要保持嚴謹細致的工作作風，對工作認真負責，注重細節(jié)、做好細節(jié)，要把自己崗位上的、自己手中的事情做精、做細。要發(fā)揚無私奉獻精神。工作中，我們往往直接面對群眾，我們要以奉獻為上，把無私付出、忘我奮斗作為不懈追求的最高境界。同時，要強化雷厲風行的干事作風，做到今日事、今日畢，以高效的執(zhí)行力完成好各項工作，為實現(xiàn)“中國夢”做出我們應有的貢獻。
中國倫理道德的心得篇三
中國一直以來都以其獨特的倫理道德哲學聞名于世，這種哲學思想貫穿于中國人的行為準則和價值觀中。通過閱讀與學習中國倫理道德經(jīng)典著作，我深刻體會到了其中的智慧和價值，對于個人的成長和社會的進步都有著深遠的影響。以下就是我在研讀中國倫理道德經(jīng)典著作時所得到的心得體會。
首先，中國經(jīng)典著作中強調的家庭倫理和親情觀念給我留下了深刻的印象。在中國傳統(tǒng)文化中，家庭被視為社會的基本單位，而子女對父母的孝順是一種基本道德。閱讀《孝經(jīng)》和《弟子規(guī)》等經(jīng)典著作，我深刻理解到孝順父母不僅僅是一種責任和義務，更是一種情感的表達和回報。父母為我們付出了無數(shù)心血，培養(yǎng)我們長大成人，作為子女，我們應該懂得感恩和孝順。這種家庭倫理觀念不僅僅是中國傳統(tǒng)文化的一部分，也是我們在現(xiàn)代社會中應該一直堅守的價值。
其次，中國經(jīng)典書籍中注重了社會倫理和公德心的培養(yǎng)?！墩撜Z》中的孔子教導我們要有良好的道德品質和行為規(guī)范，要做一個有禮貌、有良知的人。尊老愛幼、仁者愛人等觀念，告訴我們在社會交往中要尊重他人，關愛他人。通過閱讀中國經(jīng)典著作，我認識到一個人的品質和道德修養(yǎng)是與其社會關系緊密相關的。遵循公德心，尊重他人，為社會做出貢獻，是每一個人所應該追求的目標。
再者，中國經(jīng)典著作中關于個人品質和修煉的思想也對我產生了深遠的影響。《大學》中所提到的“修身齊家治國平天下”理念以及《論語》中孔子的各種言行，都給了我堅持修身養(yǎng)性的力量。這些經(jīng)典著作告訴我們，要先修身，使自己成為一個優(yōu)秀的人，然后才能順利地處理家庭、社會以及國家的事務。這種個人修養(yǎng)與社會責任相結合的思想，塑造了中國人勤奮、敬業(yè)和負責任的形象。
最后，中國倫理道德經(jīng)典著作中關于道德教育和人的深層次追求的思考讓我受益匪淺。中國傳統(tǒng)文化強調內心的修煉和追求，多以修身養(yǎng)性、明德格物為中心。這種內在的追求和修煉，使人們更能掌握正確的價值觀和行為準則，并培養(yǎng)出高尚的道德品質。在快節(jié)奏和物質化的現(xiàn)代社會中，中國倫理道德經(jīng)典著作提供了思考人生意義和上進心的思考，使人們看到了追求精神滿足和內心寧靜的重要性。
總之，通過閱讀中國倫理道德經(jīng)典著作，我深刻體會到了這些經(jīng)典對于中國人倫理道德的傳統(tǒng)和文化的重要性。同時，這些思想也給予了我個人建立正確的價值觀和行為準則的指導，使我對于個人發(fā)展和參與社會的態(tài)度有了更深入的理解。通過學習中國經(jīng)典著作，我們可以更好地理解和傳承中國獨特的倫理道德文化，同時也能夠在我們自己的生活和社會實踐中不斷改進和提升自己的道德品質，為社會的進步和和諧發(fā)展做出應有的貢獻。
中國倫理道德的心得篇四
護理是一門充滿愛與責任的職業(yè)。作為護士，我們要不僅具備專業(yè)的醫(yī)學知識和技能，還要具備良好的倫理道德修養(yǎng)。護理倫理道德修養(yǎng)是每一位護士必須經(jīng)歷和努力追求的過程。在這一過程中，我深刻體會到了倫理道德修養(yǎng)的重要性，并通過實踐不斷錘煉和提升自己。
首先，作為一名護士，堅持高尚的醫(yī)德醫(yī)風是我修養(yǎng)倫理道德的基礎。在日常工作中，我要時刻保持敬業(yè)盡責的態(tài)度，嚴謹細致地對待每一位病患。我牢記著“仁心仁術”的核心理念，不只關注病患的癥狀，更關心病患的身心健康。我注重與病患間的溝通交流，給予他們精神上的慰藉和鼓勵。而在生死關頭，我要保持冷靜，準確判斷病情，迅速做出正確的搶救決策。通過這些日常的實踐，我的醫(yī)德醫(yī)風得到了不斷的提升。
其次，我在工作中注重保護病患的隱私權和尊嚴。每個病患都有自己的隱私，作為護士，我們要時刻關注病患的心理感受，尊重他們的隱私，維護他們的尊嚴。在病房內，我要保證病患的隱私不受侵犯，不隨意泄露他們的個人信息。在與病患交流時，我盡量避免使用有傷害性的言辭，給予他們尊重和溫暖。我深刻明白，保護病患的隱私權和尊嚴是我作為一名護士義不容辭的責任。
再次，在工作中我要忠誠、守信。作為護士，我們要堅守崗位，忠誠于護理事業(yè)，在工作中始終保持嚴謹?shù)膽B(tài)度。我要按照規(guī)范和標準進行護理操作，絕不敷衍塞責。在與醫(yī)生和其他同事的協(xié)作中，我要忠實履行自己的職責，與他們建立互相信任的關系。同時，我也要與病患之間建立起一種信任和親近的關系，讓病患感受到我的誠意和真心。忠誠、守信是我在實踐中不斷培養(yǎng)和提升的品質。
最后，我要不斷學習和提升自己的專業(yè)知識和技能。護理倫理道德修養(yǎng)需要建立在扎實的專業(yè)水平之上。我要緊跟時代的發(fā)展，不斷學習新的護理理論和技術，提高自己的綜合素質。同時，我還要積極參加各種培訓和學術交流活動，與專家學者交流經(jīng)驗，不斷完善自己的學術能力。只有通過不斷學習和提升，我們才能更好地為病患提供優(yōu)質的護理服務。
通過對護理倫理道德修養(yǎng)的深入思考和實踐，我深刻領會到倫理道德修養(yǎng)對一個護士的重要性。保持高尚的醫(yī)德醫(yī)風，尊重病患的隱私權和尊嚴，忠誠守信，不斷學習進取，這些都是我在修養(yǎng)倫理道德上的不斷追求和向往。作為一名護士，我將繼續(xù)努力，不斷提升自己的倫理道德修養(yǎng)，為病患提供更加溫暖、貼心的護理服務。
中國倫理道德的心得篇五
黨員學習習主席“中國夢”相關論述心得
近日，按照委機關黨委要求，我認真學習了習總書記關于“中國夢”的有關論述，并結合習總書記系列重要講話精神作了深入地思考。作為當代青年人，我們既是改革開放這個偉大時代的見證者、受益者，也是實現(xiàn)“中國夢”的青年接力者、實現(xiàn)者。因此，青年人要將自己的個人夢融入?yún)R聚到偉大時代的“中國夢”中，在本職工作中不斷砥礪品質、增長才干、踏實奉獻，為實現(xiàn)時代賦予青年的偉大“中國夢”而不懈奮斗。
青春成長夢要以“中國夢”為魂。周總理早在青少年時期就樹立起為中華崛起而讀書的偉大夢想，并為此拼搏了一生、奉獻了一生。國家民族偉大夢想的實現(xiàn)，從來都是靠一代又一代人為之奮斗奉獻。當代青年人，遠離戰(zhàn)火紛飛的革命年代，沐浴成長在黨的光輝下，理應向老一輩無產階級革命家學習，將個人的夢想與國家民族復興的偉大“中國夢”相結合，為實現(xiàn)“中國夢”不斷注入青春的活力與動力，譜寫好“中國夢”的青年 篇章。
青春成長夢要以“公”為先。作為青年公務員，本職工作不僅僅關系到個人夢想的實現(xiàn)，同時也關系到社會的公共利益。因此，在工作中我們應牢牢記住做好廣大企業(yè)的“服務員”，為工業(yè)企業(yè)轉型升級盡心盡力服務。要“忘我”工作和服務而不要“忘本”懈怠和迷失。要頂?shù)米毫?、守得住清貧、耐得住寂寞、?jīng)得起誘惑，自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，帶頭倡導良好社會風氣，為樹立良好的青年公務員形象凝聚正能量。
青春成長夢要以實干來圓。夢想需要激情，更需要腳踏實地的實干精神。習近平總書記在參觀《復興之路》展覽時強調“空談誤國、實干興邦”。我作為經(jīng)濟運行局的一員，發(fā)揚實干精神就是要在今后的工作中，利用好每一次調研機會，加強調查研究，深入了解工業(yè)企業(yè)，摸準摸清工業(yè)經(jīng)濟、重點行業(yè)、重點企業(yè)運行情況，剖析經(jīng)濟運行中存在的突出問題和困難，深刻把握行業(yè)運行態(tài)勢和特點，提高經(jīng)濟運行監(jiān)測分析水平，為實現(xiàn)工業(yè)經(jīng)濟強省的轉型升級夢貢獻自己的一份力量。
“中國夢”的美好藍圖已經(jīng)繪就，作為青年人應立足當前、腳踏實地、淡泊名利、勇于奉獻，以做好本職工作作為實現(xiàn)個人青春成長夢的現(xiàn)實載體，用個人奮斗、奉獻譜寫的青春夢匯聚托起國家民族偉大復興的“中國夢”。
中國倫理道德的心得篇六
中國人自古以來就非常重視倫理道德的修養(yǎng)，這種修養(yǎng)貫穿于各個方面的生活和學習。隨著時代的變遷，人們對于倫理道德的理解也隨之發(fā)展，并融入到讀書之中。下面，我將分享我在讀書過程中所獲得的一些關于中國倫理道德的心得體會。
首先，中國倫理道德的核心理念之一是“仁”。在《論語》中，孔子說，“己所不欲，勿施于人”，這句話傳達了一個基本的道德原則，就是要待他人如己。這個原則告訴我們，要以寬容、友善、懂得分享的態(tài)度對待他人。通過讀書，我深刻地明白到，只有通過對他人的理解和關愛，我們才能建立起良好的人際關系，為社會的和諧發(fā)展做出貢獻。
其次，隨著社會的進步，人們在讀書過程中也更加重視墨子所倡導的“兼愛”思想。墨子說，“皆兄弟也，亂起也”。這句話意味著人與人之間應該平等相待，不應因為自身利益而傷害他人。在現(xiàn)代社會，個人主義的盛行導致了社會矛盾的加劇，因此我們更需要擯棄私利心態(tài)，秉持兼愛之心。讀書對我而言，就是一個拓展視野的過程，通過閱讀倫理道德方面的書籍，我懂得了更多關于兼愛的道理，也更愿意去關注他人，并為他人的幸福付出一份力量。
此外，中國倫理道德的核心還包括孝和忠。《孝經(jīng)》中提到，“孝，天之經(jīng)也”，孝道是中華民族倫理道德體系中的重要部分。這種強調對父母的尊敬和孝順的精神，不僅要求我們尊重和照顧年長的親人，也要求我們對待自己的職責和義務負責。通過讀書，我了解到了許多關于孝心的故事，這些故事深深觸動了我的內心，讓我更加明白了孝道的意義和重要性。
最后，中國倫理道德的讀書心得體會還包括關于誠實守信的價值觀。中國傳統(tǒng)文化強調“修身齊家治國平天下”，其中的“修身”即為重點。修身，首先要做到的就是誠實守信，要信守自己的承諾，言行一致，將道義觀念落實到實際生活中。讀書對我而言，就像是一面鏡子，它告訴我什么樣的品質才是真正值得追求的。通過不斷閱讀關于倫理道德的書籍，我明白到誠實守信不僅僅是一種道德準則，更是一種人生態(tài)度，它能夠建立起信任，促進社會的和諧穩(wěn)定。
總結起來，通過讀書，我從不同的角度理解了中國倫理道德的價值觀。仁、兼愛、孝、忠、誠實守信等核心理念對于我們每個人來說，都具有重要的意義。無論是在與他人相處中，還是在個人修養(yǎng)過程中，我們都應當注重倫理道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，不斷學習和實踐，為我們的家庭、社會乃至整個人類社會的和諧發(fā)展做出貢獻。我將繼續(xù)讀書，并在不斷學習中堅守這些倫理道德的原則，致力于成為一個更好的人。
中國倫理道德的心得篇七
第一段：倫理道德對于護理工作者來說具有至關重要的意義。在長期的臨床實踐中，我不斷感悟到倫理道德修養(yǎng)在護理工作中的重要作用。首先，護理倫理道德是保證患者權益和尊嚴的基石。作為護理工作者，我們應該時刻將患者的利益放在第一位，并提供全面而優(yōu)質的護理服務。
第二段：護理倫理道德修養(yǎng)需要我們具備良好的溝通能力和敏感性。在與患者、家屬以及團隊成員的交流中，我們需要學會傾聽和理解，以便能夠更好地滿足他們的需求和關懷。此外，我還通過觀察和判斷來獲取詳細的信息，為患者提供最佳的治療方案。
第三段：堅守護理倫理道德要求我們具備堅定的道德信念和專業(yè)的道德責任感。在面對各種抉擇時，我們需要始終保持良好的道德品質和良知，以期為患者做出符合倫理原則的決策。例如，在治療方案中遇到倫理困境時，應尊重患者的自主權和選擇權，避免任意干預或違背其意愿。
第四段：護理倫理道德修養(yǎng)也要求我們具備良好的自律性和專業(yè)操守。作為護理工作者，我們需要始終保持高度的職業(yè)素養(yǎng)，遵循行業(yè)規(guī)范和工作要求。我們應當遵守機密性原則，保護患者的隱私和個人信息。此外，我們還需通過自我反省和職業(yè)發(fā)展，不斷提高自己的專業(yè)技能和知識水平，以滿足患者的需求和護理要求。
第五段：護理倫理道德修養(yǎng)的最終目標是促進患者的身心健康和全面發(fā)展。我們需要關注患者的整體需求，包括身體、心理和社會方面，并為他們提供相應的護理支持和幫助。在與患者建立互信關系的同時，我們應當通過持續(xù)的學習和改進，提高自己的護理技能和專業(yè)知識，以更好地滿足患者的需求。
總結：護理倫理道德修養(yǎng)對于護理工作者來說具有重要的意義。通過遵守倫理原則和規(guī)范，我們能夠保護患者的權益和尊嚴，并提供優(yōu)質的護理服務。通過良好的溝通能力和敏感性，我們能夠更好地理解和滿足患者的需求。同時，通過堅守道德信念和專業(yè)責任感，我們能夠做出符合倫理原則的決策。通過自律性和專業(yè)操守，我們能夠保持職業(yè)素養(yǎng)和提高自身的專業(yè)水平。最終，通過促進患者的身心健康和全面發(fā)展，我們能夠實現(xiàn)護理倫理道德修養(yǎng)的目標。
中國倫理道德的心得篇八
[摘要]推進我國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型，并在傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型實踐中不斷尋求創(chuàng)新與發(fā)展，既是發(fā)展中國特色社會主義和諧文化的重要內容，又是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀需要，勢在必行。當前和今后一個時期，中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型，必須從當代中國的具體實際出發(fā)，高揚社會主義核心價值觀。在傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型進程中，必須進一步解放思想，結合我國當前社會發(fā)展的特點和趨勢，培育和確立新的現(xiàn)代倫理觀念，建立健全不同領域和不同層次的道德規(guī)范，使傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型在創(chuàng)新中求發(fā)展，在發(fā)展中求創(chuàng)新。
倫理道德是人類生活中所特有的，由經(jīng)濟關系決定的，依靠宣傳教育、社會輿論、傳統(tǒng)習慣和內心信念來調整人們之間相互關系的行為規(guī)范的總和。進入新世紀以來，隨著我國改革開放的深化和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型勢在必行。推進中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型，必須高揚社會主義核心價值觀，培育和確立新的現(xiàn)代倫理觀念，逐步形成與社會主義市場經(jīng)濟相適應的社會主義倫理道德，這對于發(fā)展中國特色社會主義和諧文化，全面推進建設中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。
隨著我國改革開放的深化和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，整個社會生活發(fā)生各種新的變化，人們的倫理道德認識也隨之發(fā)生各種新的變化。因此，傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型是我國社會主義社會發(fā)展的一項重要而緊迫的任務，這不僅是發(fā)展中國特色社會主義和諧文化，全面推進建設中國特色社會主義偉大事業(yè)的必然要求，又是我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀需要，勢在必行。
(一)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型是我國社會主義社會發(fā)展的一項重要而緊迫的任務。
黨的十七大報告指出，“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之于當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調，保持民族性，體現(xiàn)時代性。”應當看到，傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型，是我國當前發(fā)展社會主義先進文化和建設社會主義精神文明的一項重要而緊迫的任務。因此，當前和今后一個時期，我國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型與創(chuàng)新發(fā)展，必須堅持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹科學發(fā)展觀，堅持黨的基本路線、基本綱領，堅持重在建設、以人為本，堅持共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀，堅持培育“四有”新人，促進人的全面發(fā)展。特別是在高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為我國奪取全面建設小康社會的新時期，傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型與創(chuàng)發(fā)展，必須是以為人民服務、以集體主義為原則。這一社會主義的本質特征是不能改變的。
隨著我國改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，特別是隨著我國加入wto，參與和融入全球經(jīng)濟體系，今后我國將對外更加開放，社會主義的經(jīng)濟政治體制，也將隨著我國這種發(fā)展的需要將發(fā)生必然的發(fā)展變化。這樣，反映基本經(jīng)濟政治體制變化的倫理道德必然要發(fā)生相應的變化。這就要求我國傳統(tǒng)倫理道德必須進行現(xiàn)代轉型，必須不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，以適應當代中國整個社會經(jīng)濟發(fā)展的變化和時代發(fā)展的要求。
那么，如何適應當代中國整個社會經(jīng)濟發(fā)展的變化和時代發(fā)展的要求，如何正確反映社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展水平的倫理道德，在發(fā)展原則上，如何正確認識和把握與市場經(jīng)濟發(fā)展的相適應；在現(xiàn)實形態(tài)上，應當有哪些新的內容；在不同領域和不同層次上，應當制定哪些新的道德規(guī)范，已經(jīng)成為當前我國傳統(tǒng)倫理道德現(xiàn)代轉型的一項重要而緊迫的任務。
(二)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型是我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀需要。
馬克思主義認為，任何道德歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產物。這就是說，沒有脫離歷史發(fā)展的、一成不變的抽象的道德觀念。正如毛澤東同志在《實踐論》中所指出的：“客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想?！?《毛澤東選集》第一卷，第296頁)這是客觀現(xiàn)實世界的發(fā)展規(guī)律，也是道德發(fā)展的一個客觀規(guī)律。在我國，隨著社會主義基本制度的建立，社會主義社會經(jīng)濟與政治關系發(fā)生了根本性的變化，我國廣大人民群眾的價值取向和道德觀念也隨著發(fā)生了根本性的變化。新的社會主義道德觀念代替了舊的半封建半殖民地的道德觀念。我國改革開放以來，隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的深化，在社會主義市場經(jīng)濟體制逐漸取代舊的計劃經(jīng)濟體制的過程中，新的道德觀念也在逐漸取代舊的道德觀念。尤其是傳統(tǒng)的義利觀、效率觀中與經(jīng)濟社會發(fā)展不相適應的內容受到挑戰(zhàn)，與市場經(jīng)濟相適應的新的道德觀念開始逐步確立。例如，追求個人正當利益、重視個人價值、講求工作效率、開拓創(chuàng)新精神、平等競爭、崇尚科學、尊重知識和重視人才等新的觀念日益深入人心。
但是，我們也必須清醒地認識到，市場經(jīng)濟是以市場為基礎實行資源配置的經(jīng)濟。它通過市場機制的作用，使經(jīng)濟活動遵循價值規(guī)律的要求，適應供求關系的變化，把社會經(jīng)濟資源配置到社會最需要和效益最好的環(huán)節(jié)中去，以提高勞動生產率，增強社會效益，實行優(yōu)勝劣汰。這是市場經(jīng)濟的一個方面。市場經(jīng)濟的另一面我們也必須清醒地看到，市場經(jīng)濟本身也存在著缺陷，由于市場經(jīng)濟是利益競爭的經(jīng)濟，它要求國家運用經(jīng)濟、法律等手段實行宏觀調控予以保障，同時還必須有相應的道德規(guī)范來保證；由于市場經(jīng)濟帶來了利益主體多元化，它要求加強社會思想道德建設，以協(xié)調國家、集體和個人等各方面的利益關系；由于市場競爭帶來的人際關系復雜化，它要求廣大公民自覺遵循社會主義道德規(guī)范，為市場經(jīng)濟的發(fā)展提供良好的道德環(huán)境。特別是市場經(jīng)濟帶來的若干負面效應，它要求廣大公民不斷加強道德修養(yǎng)，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕。
因此，在市場經(jīng)濟環(huán)境中，面對市場經(jīng)濟的雙重效應，必須加快推進傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型，并在傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型實踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展，以適應市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，逐步確立適應社會主義市場經(jīng)濟本質要求的道德體系和道德規(guī)范，不斷提高廣大公民的道德素質和道德水平。
(三)加快傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型是避免倫理道德失范的現(xiàn)實需要。
改革開放以來，隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的加速發(fā)展，社會主義精神文明建設也呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢。以公民道德建設為主體的社會主義道德建設取得了豐碩的成果。愛國主義、集體主義、社會主義思想日益深入人心，為人民服務的精神不斷發(fā)揚光大，社會道德風尚也發(fā)生了可喜的變化。人們崇尚科學，誠實勞動，積極工作，中華民族的傳統(tǒng)美德和體現(xiàn)時代要求的新的道德觀念，已成為我國社會主義道德建設發(fā)展的主流。
然而，我們也不能不看到，在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，一方面由于市場經(jīng)濟的發(fā)展和市場競爭的日趨激烈，由于我國社會主義市場經(jīng)濟體制還未建立健全，由于適應社會主義市場經(jīng)濟的道德體系和道德規(guī)范還未真正建立健全起來。另一方面，我國當前所面對的是現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)道德觀念的矛盾沖突，面對的是世界范圍內各種思想文化的相互激蕩和各種思潮的交錯起伏和相互沖撞，面對的是社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關系和分配方式多樣化的趨勢。歷史急劇轉折強烈地影響到人們精神領域和道德領域。這種影響既有積極的方面，也有消極的方面。“一切向錢看”的拜金主義思潮和一切以個人特殊利益為核心的個人主義思潮，以及西方資產階級的各種腐朽思想，必然會從不同的渠道影響我們的干部和群眾。在這種局勢下，在社會的一些領域和一些地方就不可避免地要出現(xiàn)道德失范問題。
二、傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型必須高揚社會主義核心價值觀。
社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的本質體現(xiàn)。胡錦濤在黨的十七大報告中強調指出，“要鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎?！边@一重要論述深刻地闡明了建設社會主義核心價值觀對于加快傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型，推進社會主義道德建設，增強社會主義意識形態(tài)，建設中國特色社會主義偉大事業(yè)具有重大而深遠的指導意義。
必須看到，“共同的思想基礎是推進偉大事業(yè)的思想保證?！眻远ú灰频刈咧袊厣鐣髁x道路，必須用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，以社會主義核心價值觀引領人們的思想和行為，形成強有力的精神支柱和精神力量。學習黨的十七大報告，我們必須對社會主義核心價值觀要有一個正確的認識。社會主義核心價值觀體系，是鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，是中華民族偉大復興的共同精神力量。
中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值觀的主題。在中國共產黨領導下，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，反映了我國最廣大人民的共同愿望、利益和要求，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。我國改革開放以來，社會經(jīng)濟建設取得的舉世矚目的偉大成就，人民生活總體上實現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越，極大地堅定了全國各族人民對實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想的信念。
以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值觀的精髓。以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，是中華民族生生不息、薪火相傳的精神血脈，是維護國家團結統(tǒng)一、鼓舞各族人民奮發(fā)進取的精神支撐。以改革創(chuàng)新為核心的與時俱進、開拓進取、求真務實、奮勇爭先的時代精神，是推動時代發(fā)展進步的強大精神動力，已經(jīng)成為中國特色社會主義事業(yè)最重要的品格。
社會主義榮辱觀是社會主義核心價值觀的基礎。榮辱觀是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態(tài)度，屬于道德的范疇。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，是中華民族的傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結合，反映了社會主義道德基本要求，為在社會主義市場經(jīng)濟條件下判斷是非得失、確定價值取向、做出道德選擇提供了基本準則。只有樹立正確的榮辱觀，才能引領社會風尚，分清是非榮辱，明辨善惡美丑，才能形成正確的價值判斷和良好的道德規(guī)范。應當看到，社會主義核心價值體系是對我國改革開放實踐的全面總結和理論提升，是中華民族文化自覺的集中體現(xiàn)。建設社會主義核心價值體系，就是要把社會主義核心價值觀融入國民教育和精神文明建設的全過程，融入到經(jīng)濟、政治、文化、社會建設的各個領域，使之成為全民族奮發(fā)向上的精神力量和自覺追求。
我們黨提出的社會主義核心價值觀是一個科學體系。從內容上看，這個體系既全面完整又緊密聯(lián)系、相互貫通；從特征上看，這個體系充分體現(xiàn)了先進性與廣泛性的統(tǒng)一；從作用上看，這個體系把我們黨倡導并著力推進的主導價值理念提升到一個完整的科學體系層面；從文化學的層面看，任何文化都是民族文化，任何文化體系都是特定民族的文化體系，任何文化模式都是特定民族的文化模式。一個民族的價值體系如何，它的結構、內容、功能、特點如何，反映著該民族的基本思維方式和價值取向，從而成為它區(qū)別于世界其他民族的根本標志。社會主義核心價值觀所包含的基本內容，正是當代中國的基本思維方式和價值理念，是真正具有中國特色的、民族的東西。因此，社會主義核心價值觀本身，就是我國民族文化的生命所在，是社會主義制度的內在精神之魂，是社會主義意識形態(tài)大廈的基石，是社會主義文化建設的根本，代表當代中國先進文化發(fā)展的方向。
沒有社會主義核心價值觀的主導，我國的整個社會主義建設就會迷失方向。一定的文化是一定的民族之根本，一定文化之中的核心價值體系則是一個民族之所以凝聚為一個民族的根本之根本。因此，增強一個民族的凝聚力，就必須發(fā)展一個民族的文化，就必須堅持和發(fā)展民族文化之中的核心價值觀，這已為大量的歷史事實所證明。在當代中國，社會主義經(jīng)濟發(fā)生了巨大變化，經(jīng)濟體制的改革創(chuàng)新，社會結構的深刻變動，利益格局的深刻調整，思想觀念的解放更新。與之相伴隨，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，人們的思想觀念、道德意識、價值取向等等，越來越呈現(xiàn)出層次性。新世紀新階段，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化。如何用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，引領整合多元多樣的社會思潮，至為關鍵。這就要求我們，必須堅持以社會主義核心價值觀增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和疑聚力，以社會主義核心價值觀引領社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識。我國改革開放的實踐充分證明，社會主義核心價值觀是一個政黨的行動指南，是一個民族的靈魂。改革開放的實踐證明，社會主義核心價值觀是社會主義文化建設的根本，是中華民族偉大復興的共同精神力量。
當今世界，西方資本主義思潮，充分利用其先發(fā)文明優(yōu)勢挾帶著其核心價值觀向我們的社會主義核心價值觀發(fā)起沖擊，如果我們不堅持、高揚和發(fā)展我們的主流文化，不堅持、高揚和發(fā)展社會主義核心價值觀，那么，我們的民族文化、民族凝聚力和社會主義文化、社會主義凝聚力就會面臨著被削弱、被消解的危險。因此，我們在推進傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型的進程中，必須堅定不移地堅持、高揚和發(fā)展社會主義核心價值觀。在當代中國，加快傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型，推進社會主義道德建設，就是要在加快傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型進程中，堅定不移地高揚社會主義核心價值觀。我們只有堅定不移地高揚社會主義核心價值觀，才能在尊重差異、包容多樣的基礎上保持全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，打牢全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。
在推進傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型進程中，不僅要堅定不移地高揚社會主義核心價值觀，而且要進一步深化對傳統(tǒng)倫理道德的理解和認識，在深化理解和認識中求創(chuàng)新、求發(fā)展，不斷豐富和拓展社會主義倫理道德的新觀念、新內容，這是當代中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型的重點與難點。本文認為，在傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型進程中，必須進一步解放思想，結合我國當前社會發(fā)展的特點和趨勢，盡快培育和確立新的現(xiàn)代倫理觀念，建立健全不同領域和不同層次的道德規(guī)范，使傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型在創(chuàng)新中求發(fā)展，在發(fā)展中求創(chuàng)新。
(一)培育和確立新的道德觀。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的進一步向前發(fā)展，我國的社會經(jīng)濟生活中，經(jīng)濟市場化和全球化，已經(jīng)成為主流和大趨勢，從根本上已取代了原來的自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟。這個具有歷史性意義的變化，對我國整個社會生活中的各個方面產生了極為深刻的影響。這種深刻的影響，當然也包括對社會的道德影響和人們觀念上的變化。特別是隨著我國加入wto以來，面對世界政治多極化、經(jīng)濟全球化和科學技術日新月異迅猛發(fā)展的新機遇和新挑戰(zhàn)，人們普遍倡導新經(jīng)濟概念、倡導知識經(jīng)濟。在這種背景下，道德概念必須適應這種新時代新形勢發(fā)展的需要，倫理觀念創(chuàng)新和發(fā)展勢在必行。在傳統(tǒng)觀念中，道德是人文精神的核心，遠離經(jīng)濟。事實上，道德也是一種知識體系，它是運用實踐精神把握和改造人類社會的一種知識經(jīng)濟。因此，必須把道德知識經(jīng)濟融入到整個社會經(jīng)濟生活中去。要把道德知識經(jīng)濟融入到整個社會經(jīng)濟生活中去，當務之急是需要盡快培育和確立一些新的道德觀。
(二)培育和確立現(xiàn)代產權倫理觀。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的基本建立，現(xiàn)代產權概念在社會經(jīng)濟活動中已逐步為人們所認識并逐步重視?，F(xiàn)代產權問題不僅是經(jīng)濟發(fā)展的核心問題，也是經(jīng)濟倫理的核心和基礎?，F(xiàn)代產權倫理不僅作為企業(yè)間財產權利關系的一種價值觀念和行為準則，而且也是調節(jié)人們之間財產權利關系的一種價值觀念和行為準則。應當看到，現(xiàn)代產權倫理既是一種制度倫理，也是一種行為倫理，它主要由產權占有倫理和產權使用倫理、產權收益?zhèn)惱砗彤a權交易倫理構成。因此，培育和確立現(xiàn)代產權倫理觀，不僅是我國道德建設的需要，也是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的需要。
(三)培育和確立健康消費倫理觀。
在當代中國，現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展已影響到社會經(jīng)濟的各個角落，市場化行為逐步成為人們的自覺行動。在消費領域，人們對消費的觀念、行為、風俗、心理等需要進行好、壞、善、惡的價值判斷。這種消費價值判斷支配著人們的消費行為，并直接影響企業(yè)和個人的消費行為，是消費文化的核心。因此，改變陳舊消費觀念，構建適應社會主義市場經(jīng)濟的消費倫理，培育和確立健康的消費倫理觀不僅需要，而且非常必要，它是推動社會主義市場經(jīng)濟正常運轉的根本。
(四)培育和確立現(xiàn)代行政倫理觀。
在社會主義道德體系中，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的基本建立，行政倫理問題逐步引起人們的注意，也逐步引發(fā)人們的重視。從行政倫理的價值要素看，行政倫理的基礎是廉政，價值核心是勤政，價值目標是培養(yǎng)和完善行政人格。由此可以認為，行政倫理是社會主義倫理道德發(fā)展的高級階段，在我國社會主義道德體系中處于高級層次。從行政范疇看，行政倫理應包括行政理想、行政技能、行政義務、行政紀律、行政作風、行政良心、行政榮譽、行政態(tài)度等。因此，培育和確立正確的現(xiàn)代行政倫理觀，不僅有助于提高行政質量和效率，而且有助于增強國家各級黨政機關公務人員的拒腐防變能力，也是我國當前實現(xiàn)黨政機關公務員道德自律的必要前提。
(五)培育和確立現(xiàn)代自主自立觀。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們對市場競爭的意識逐步增強，伴隨而來的人的主體意識也日益增強，特別是獨立自主的人格觀念日益顯現(xiàn)，這是現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展所形成的社會關系的一種反映。必須看到，與傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟不同，現(xiàn)代市場經(jīng)濟活動中的人或集團，必須是獨立的、自由的法人實體，否則就沒有市場經(jīng)濟可談。因此，培育和確立社會主義的現(xiàn)代自主自立觀，不僅是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀需要，也是發(fā)展社會主義民主政治的客觀需要。在現(xiàn)實的經(jīng)濟政治實踐中，社會成員自主自立道德觀念的形成和完善，是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展成熟的標志之一，也是社會主義民主政治成熟的標志之一。
(六)培育和確立現(xiàn)代法治觀。
發(fā)展市場經(jīng)濟，對每一個市場經(jīng)濟活動的參與者，遵循市場運行規(guī)則，嚴守國家有關法律法規(guī)，不僅是法律法規(guī)上的要求，也是一種道德上的要求。大量實踐證明，市場經(jīng)濟的正常運行，市場經(jīng)濟活動主體正當利益的維護，都要靠有一個穩(wěn)定而公正的法律秩序來保證。否則，難以保證市場經(jīng)濟的正常運行和健康發(fā)展。把法治意識納入社會主義市場經(jīng)濟的道德要求中來，不僅需要，而且完全必要。因此，培育和確立現(xiàn)代法治觀，不僅有助于市場各經(jīng)營主體重視經(jīng)營信譽，嚴守法律合同，嚴守信用，而且有助于推動社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。
(七)建立不同領域和不同層次的道德規(guī)范。
道德規(guī)范是道德核心、道德原則、道德要求的具體體現(xiàn)。人們在各種社會活動中，形成復雜的社會關系。為了調整人與人之間的關系，以保障社會生活的正常秩序，便形成了對人的行為加以約束和導向的道德規(guī)范。隨著社會的進步，倫理道德的內容和規(guī)范是不斷變化的。創(chuàng)新和發(fā)展各種倫理道德規(guī)范并付諸實施，是我國社會主義傳統(tǒng)倫理道德轉型進程中的一個不可忽視的重要方面。因此，當代中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型，必須建立不同領域和不同層次的道德規(guī)范。
從不同領域看，應根據(jù)社會的發(fā)展和進步，依據(jù)不同情況特別是要依據(jù)我國發(fā)展社會主義市場判斷。這種消費價值判斷支配著人們的消費行為，并直接影響企業(yè)和個人的消費行為，是消費文化的核心。因此，改變陳舊消費觀念，構建適應社會主義市場經(jīng)濟的消費倫理，培育和確立健康的消費倫理觀不僅需要，而且非常必要，它是推動社會主義市場經(jīng)濟正常運轉的根本。
(四)培育和確立現(xiàn)代行政倫理觀。
在社會主義道德體系中，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的基本建立，行政倫理問題逐步引起人們的注意，也逐步引發(fā)人們的重視。從行政倫理的價值要素看，行政倫理的基礎是廉政，價值核心是勤政，價值目標是培養(yǎng)和完善行政人格。由此可以認為，行政倫理是社會主義倫理道德發(fā)展的高級階段，在我國社會主義道德體系中處于高級層次。從行政范疇看，行政倫理應包括行政理想、行政技能、行政義務、行政紀律、行政作風、行政良心、行政榮譽、行政態(tài)度等。因此，培育和確立正確的現(xiàn)代行政倫理觀，不僅有助于提高行政質量和效率，而且有助于增強國家各級黨政機關公務人員的拒腐防變能力，也是我國當前實現(xiàn)黨政機關公務員道德自律的必要前提。
(五)培育和確立現(xiàn)代自主自立觀。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們對市場競爭的意識逐步增強，伴隨而來的人的主體意識也日益增強，特別是獨立自主的人格觀念日益顯現(xiàn)，這是現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展所形成的社會關系的一種反映。必須看到，與傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟不同，現(xiàn)代市場經(jīng)濟活動中的人或集團，必須是獨立的、自由的法人實體，否則就沒有市場經(jīng)濟可談。因此，培育和確立社會主義的現(xiàn)代自主自立觀，不僅是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀需要，也是發(fā)展社會主義民主政治的客觀需要。在現(xiàn)實的經(jīng)濟政治實踐中，社會成員自主自立道德觀念的形成和完善，是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展成熟的標志之一，也是社會主義民主政治成熟的標志之一。
(六)培育和確立現(xiàn)代法治觀。
發(fā)展市場經(jīng)濟，對每一個市場經(jīng)濟活動的參與者，遵循市場運行規(guī)則，嚴守國家有關法律法規(guī)，不僅是法律法規(guī)上的要求，也是一種道德上的要求。大量實踐證明，市場經(jīng)濟的正常運行，市場經(jīng)濟活動主體正當利益的維護，都要靠有一個穩(wěn)定而公正的法律秩序來保證。否則，難以保證市場經(jīng)濟的正常運行和健康發(fā)展。把法治意識納入社會主義市場經(jīng)濟的道德要求中來，不僅需要，而且完全必要。因此，培育和確立現(xiàn)代法治觀，不僅有助于市場各經(jīng)營主體重視經(jīng)營信譽，嚴守法律合同，嚴守信用，而且有助于推動社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。
(七)建立不同領域和不同層次的道德規(guī)范。
道德規(guī)范是道德核心、道德原則、道德要求的具體體現(xiàn)。人們在各種社會活動中，形成復雜的社會關系。為了調整人與人之間的關系，以保障社會生活的正常秩序，便形成了對人的行為加以約束和導向的道德規(guī)范。隨著社會的進步，倫理道德的內容和規(guī)范是不斷變化的。創(chuàng)新和發(fā)展各種倫理道德規(guī)范并付諸實施，是我國社會主義傳統(tǒng)倫理道德轉型進程中的一個不可忽視的重要方面。因此，當代中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型，必須建立不同領域和不同層次的道德規(guī)范。
從不同領域看，應根據(jù)社會的發(fā)展和進步，依據(jù)不同情況特別是要依據(jù)我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和加入wto的具體實際情況，及時制定相應的道德規(guī)范。例如，在經(jīng)濟交往和經(jīng)濟行為中，應當有講信用、講信譽和講競爭與協(xié)作等行為準則；在政治生活和政治活動中，應當有講廉政、講勤政、講人格、講紀律和反腐倡廉等道德要求；在文化生活和文化教育活動中，應當有講文明、講文風、講教育和以德治教等道德規(guī)范；在各大中小城市，應當有適合自身城市特點的市民守則、社區(qū)守則、村民守則等道德制度；在各地農村，應當有結合自身特點，配合本鄉(xiāng)本村的鄉(xiāng)規(guī)民約等道德要求。
從不同層次看，中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，中國共產黨員又是中國工人階級的有共產主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士。應當說，共產黨員在我國公民中屬于最高層次。加強社會主義道德建設，首先要有共產黨員的道德規(guī)范，其次是共青團員的道德規(guī)范和革命軍人的道德規(guī)范，然后是科技人員和廣大知識分子等的道德規(guī)范，最后才是居民和農民的道德規(guī)范。實踐證明，建設不同層次的道德規(guī)范，是改善社會道德風貌的客觀需要。同時也證明，一個社會道德風尚的轉變和道德素質的提高，總是由社會中的先進分子倡導，從而影響到一般老百姓；同時又總是從上至下，由領導到群眾。因此，建立健全先進分子的道德規(guī)范，并促其身體力行，是轉變社會道德風尚，提高公民道德素質的一個重要環(huán)節(jié)。
中國倫理道德的心得篇九
中國是一個歷史悠久、文化豐富的國家，擁有獨特的傳統(tǒng)和價值觀念。在我與中國接觸的時間里，我深深感受到了中國的魅力和獨特之處。下面我將從五個方面來談談我對中國的心得體會。
首先，中國的傳統(tǒng)文化令我印象深刻。中國有著五千年的悠久歷史，這使得中國文化深深滲透到人們的日常生活中。我在中國的一些古城古鎮(zhèn)中看到了傳統(tǒng)的建筑和傳統(tǒng)的手工藝品，如四合院和剪紙。我還有幸觀看了中國古典音樂和舞蹈表演，這些藝術形式代表了中國文化的精髓。中國的傳統(tǒng)文化對我來說是獨一無二的，也是世界文化寶庫中的一部分。
其次，中國的風景給我留下了深刻的印象。中國是一個擁有各種自然地貌的國家，有雄偉壯觀的山脈、碧波蕩漾的湖泊、奇特的石林和秀麗的風景線。我曾經(jīng)看到了中國的黃山，這是一個我夢寐以求的地方。站在山頂俯瞰，云海猶如仙境一般。此外，中國還有世界上最大的沙漠——塔克拉瑪干沙漠，和最長的河流——長江。這些美景讓我感到驚嘆，也讓我更加熱愛這個國家。
第三，中國的人民給我留下了深刻的印象。中國人民勤勞善良，熱情好客。每次我去中國的一個新地方旅游，都會遇到當?shù)厝伺c我親切交談，分享他們的故事和文化。我還參加了一次中國家庭的聚會，親眼目睹了中國人民的熱情好客和豐盛的晚餐。雖然有時我遇到了語言障礙，但這并沒有妨礙我與中國人民的交流和友誼。
第四，中國是一個充滿機遇的國家。中國正在迅速崛起，成為世界上最重要的經(jīng)濟體之一。中國的市場規(guī)模巨大，潛力無限。我在中國的一些大城市看到了高樓大廈和繁華的商業(yè)區(qū)，這證明中國在經(jīng)濟方面取得了巨大成功。中國也是世界上最大的出口國之一，這為國際貿易和合作提供了巨大的機會。作為一個對商業(yè)有興趣的人來說，我深感中國的發(fā)展給了我無限的機遇。
最后，中國的美食令我難以忘懷。中國有著豐富多樣的菜系，每一種菜系都有自己獨特的特色和口味。我非常喜歡嘗試中國的傳統(tǒng)美食，如北京烤鴨、四川火鍋和廣東燒臘。我還曾經(jīng)參加過中國的一次美食節(jié)，在那里我品嘗了各種美食，享受了美食的獨特魅力。中國的美食是一種文化，它代表了中國人民的生活方式和飲食習慣，在這方面，中國是世界上最有名的國家之一。
綜上所述，中國給了我很多深刻的心得體會。中國的傳統(tǒng)文化、風景和人民讓我對這個國家產生了濃厚的興趣和熱愛。中國作為一個充滿機遇的國家，讓我看到了自己的潛力和機會。中國的美食讓我留戀忘返。我相信，與中國的不斷接觸和溝通將使我對中國有更深入的理解和體會。
中國倫理道德的心得篇十
摘要：介紹了梁漱溟關于中國傳統(tǒng)社會中道德成因的歷史文化元素與西方的不同?？隙ㄖ袊鴤鹘y(tǒng)倫理的優(yōu)秀部分在中國3-“代的可繼承性．認為現(xiàn)代公民倫理是給中國傳統(tǒng)道德倫理注入新的因素，要在公民倫理的前提下提倡私人道德的新發(fā)展。
對于中國傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉型后的形態(tài)，有一種預測是包含公民倫理的新的私德的重新發(fā)展。公民倫理是指來源于私人社會，在人們公共交往中形成的習慣和基于這些習慣而在觀念中建構的、被視為常識的和相互有效的彼此對待的方式、態(tài)度等’。私德是指相對于公共生活的私人生活或日常生活中的私人道德。新的私德不同于傳統(tǒng)私德，它來源于傳統(tǒng)，但經(jīng)過現(xiàn)時代的公德洗禮而得到更新。新的私德是傳統(tǒng)優(yōu)秀道德與新時代公德的融合，它可促進社會公德的完善與發(fā)展，具有幫助更公平、更正義的社會秩序建立的能量。
梁漱溟總結了中國文化的十四大特征，認為中國的特殊性在于“諾大民族之間同化融合”，并且“歷史長久”。中國文化能夠使得多民族相互融合，并形成長久和大一統(tǒng)的歷史，而西方的文化不是促進融合的，西方因而最后逐漸分裂為若干小國家。中國傳統(tǒng)文化自成一系統(tǒng)，與印度、西洋文化并列為世界三大文化系統(tǒng)。中國文化能夠綿延甚久，并且保存了大一統(tǒng)和長久的中華歷史，即使是一治一亂的循環(huán)，也只是起到改朝換代的作用。西方則容易轉易，或失其獨立自主之民族生命:z:}i，革命后獨立成歐洲諸國。西方文化前進的地方，會產生火車、飛行艇、科學方法和德莫克拉西(民國初年，與democracy內涵接近而又被廣泛使用的是“共和”、“憲政”等詞語?！暗履死鳌笔菍emocracy的多種中文名稱的一種統(tǒng)一，如民權、民治、平民政治、民主。民權是民主的最早的別名)，而中國“不是尚未進于科學，而是已不能進人科學;不是尚未進于資本主義，而是已不能進人資本主義;不是尚未進于德莫克拉西，而是已不能進于德莫克拉西”
中國傳統(tǒng)文化可以保持一統(tǒng)，但是其方向不是朝向科學的方向，而是朝向文化的一面。在文化，它是一種早熟，是一種“因其過而后不及”一2;55。換句話說，就是因中國文化的發(fā)展著實高過于西洋，而后才會在科學方面不及西洋。超過西洋部分的文化，主要指的是中國倫理人事的文化。
中國古代社會無“國家”而有“天下”的觀念，也影響到中國傳統(tǒng)倫理本位的建構。一般國家都是階級統(tǒng)治，而中國卻趨向職業(yè)分途，缺乏階級對立，此其一。其二是中國缺少國家應有之功能，“太平有道之世，國與民仿佛兩相忘，則是中國真情”。其共是中國缺乏國際對抗性，疏于國防，重文輕武。最后，中國人傳統(tǒng)觀念中極度缺乏國家觀念，而總愛說“天下”。舊用“國家”之意，并不像今天“國家”的涵義，而僅是指朝廷或皇室;“自從感受國際侵略之后，又得新觀念輸入，中國人頗覺悟國民與國家之關系及其責任”，才出現(xiàn)“國家”二字一“185-189。因此，在這樣的超國家的“天下”文化背景之下，中國傳統(tǒng)倫理也是超國家、達天下的。
“安天下”的“安”衍生出中國倫理文化的懷柔。中國封建社會中強大的家族制度和過早的職業(yè)分途、無階級，使得民眾無集團化的生活，傾向與相安的狀態(tài)。萬一民說:“中國文化之特色，即重在解決安的問題，并且過分地把保和養(yǎng)兩問題，亦當作安的問題來解決?！薄安换脊讯疾痪币痪湓挘@然是把原屬養(yǎng)的問題轉移到安的問題上。對若干民族紛紜復雜的矛盾，中國也一向都采取融合的態(tài)度，也是由于把原屬保的`問題轉為安的問題。因此，中國注重倫理上彼此顧恤，互相負責，其化階級為職業(yè)，不使經(jīng)濟上趨于兼并壟斷，認為安的問題可以解決養(yǎng)和保的問題，因此便不重在向自然界發(fā)起進攻以解決養(yǎng)的問題。又抱有四海一家之天下主義，懷柔遠人而同化之，不從對外斗爭上解決保的問題2j266。從向內求安的解決手法來看，國人的方法是向內解決的，而不是向外解決問題。
這樣，向內解決問題的方式影響了中國的思維方式。換句話說，中國人的心思聰明確是用在人事上，而不用于物理}21w7。向內的功夫，便只要求修己。如所謂“其身正，不令而行”，“荀子之不欲，雖賞之不竊”，都是一個意思，)273?？傊?，不在向外尋覓方法，卻須把心思聰明反身向里用?！靶?、齊、治、平”以修身為本，且必求之于“格、致、誠、正”2,273。因此說，中國的文化如此深刻的向內對于人本而言是一種早熟的文化，理性的早啟?？鬃拥亩Y樂揖讓啟發(fā)理性，倫理名分亦是啟發(fā)理性。其要點在于，根據(jù)人類廓然與物同體之情，不離對方而有我的生命.處處以義務自課。
因此，從古代社會內部形勢如家族制度、職業(yè)分途、安天下觀念等，勢必導致理性與文化的早啟，而理j勝與文化的早啟，更轉促社會形勢之緩和。如是互為因果，使得中國傳統(tǒng)倫理循環(huán)推進，發(fā)展不已。
中國古人在封建時期沒有走上西方的科學之路，也是由于其文化是向心發(fā)展的，先向內用力。西方人是首先向外用力的，從身體開始發(fā)育成長，而后才是理智理性的成熟。中國是在身體還沒有發(fā)育完全之時便先開啟心智，因此便會屏弱。換句話說，就是未曾徹底的向外用過一番心思。西方與中國相比，用與外心過多，物的研究、工具的研究甚多，自少用內在心思，即便有心思、理性的大發(fā)展，但也和中國心思的發(fā)展路子分岔開來。
因此，中國在封建社會時期的社會秩序寄托于個人道德，其社會構造形成“自天子以至于庶人壹皆以修身為本”的局面，向內用心乃時刻之所必要。這種必要使得中國人在個人道德方面的修為可以稱得上是極高，例如在倫理社會中重視以對方為重早以超過“承認旁人”等。但其文化也偏失在此，即“個人永不被發(fā)現(xiàn)”，“一個人的簡直沒有站在自己立場說話的機會，多少感情要求被壓抑，被抹殺”;21289。然而，西方社會境況下產生出在陌生人方面結成的公民社會中，其社會秩序寄托于公民、集團的公共道德，產生出與中國不同方向的德莫克拉西，即關于民主、權利的一種相對符合西方歷史、文化的制度[[21342中國人理性早啟，冷靜不足，輾轉相引，越來越長于理性，短于理智。西洋人正相反，他們是長于理智而短于理性一z13z}020世紀90年代開始，由于因特網(wǎng)的特殊因素的出現(xiàn)，使得全球化的進程加快。全球化也使得陌生人的交往更開始大規(guī)模的發(fā)展和蔓延，中國也跨人公共的生活。陌生人的集團生活，需要陌生人之間的規(guī)則，熟人社會的規(guī)則便不適合。
西方長期發(fā)展起來的由陌生人組成的集團生活，恰好適應今天的全球陌生境況，因此他們的發(fā)展似乎比較順暢一些。依據(jù)梁漱溟先生的考察，用他的話說就是，西洋人長期的集團生活幫助他們建立了較為完善的公共道德規(guī)范，他們的公共道德，即在公共觀念、紀律習慣、組織能力和法治精神這四方面，發(fā)展的是相當充分的[}zn}。他們用公共倫理彌補其理性不足的缺陷。
如果說，中國原本的文化進程突然間被打斷后很多優(yōu)秀的文化暫時被遺忘，但是也打開了一個新的局面，重新給中國注人了新鮮的血液。這個血液的樣本，便是西方的科技文化和他們的公民倫理。在科技上的學習發(fā)展，可有助于我們民族文化基礎的修補與鞏固，如前面所說，重新從身體出發(fā)，建立健全的心智。
人類社會越來越成為一個不可分割的整體，每個成員都將自己的命運交付給了社會整體的公共道德、公民倫理，這就是我們今天社會道德的基礎。賈新奇博士描述道:“首先，在道德主體方面，全體公民作為公民道德的主體具有基本平等的地位，這意味著從根本上講，不同公民群體在道德生活中都發(fā)揮著同樣重要的作用，它們的道德對于整個共同體而言具有同等的重要性。其次，在個體道德的構成上，每個公民的道德都是齊備的，即包括家庭道德、特殊的私人道德、一般的私人道德和政治道德，并且這些道德構成因素上的齊備性是與所有公民相關的，而不是僅僅與少數(shù)精英相關。最后，在道德內容上，公民道德是以相互范導的道德為主的，自我范導的道德只是次要的輔助部分。;f3〕在公共社會中，中國道德的現(xiàn)狀是于上被斬斷上古歷史文化的聯(lián)系，于下又沒有及時的出現(xiàn)新的道德規(guī)范，于是各種道德依據(jù)魚目混珠，造成當前社會道德的無序混亂狀態(tài)。賈新奇提出的道德主體、道德構成與道德內容，正是聯(lián)結中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德精髓與現(xiàn)時代要求相結合，是具有可實踐性的。道德主體方面，已經(jīng)不只是精英分子，而是廣大民眾;在道德構成上，除去個人的私人交往方面，提倡應注意到與陌生人的交往方式，注意到作為國家一份子的作用，而不只是局限與家庭與特殊私人之間的關系;在道德內容上，在自我范導的道德上也應當可以要求自我的權利，應當與他人或多人進行商榷，最后形成能夠保障相互之間最大利益的恰當方法或模式。
然而，正如廖申白教授所言，在中國，“倫理的概念早已被人們在超出中國人的‘人倫之理’的更廣泛的意義上被理解了”，公民倫理“在交往中可以相互提出的那些有效性要求”這樣的解釋僅是“合于今天人們理解的常規(guī)”〔‘]。也就是說，公民倫理在公民社會是一個普遍倫理，但不是人類歷史發(fā)展的最高倫理。人類歷史發(fā)展的，到目前為止，最高倫理應是中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀倫理理念。
倫理與道德，倫理的概念與范疇比道德范疇來的大。倫理可指稱人與人之間交往的規(guī)范，道德則主要指個體內心所重視和j咯守的準則和價值。倫理的有效性是相互的，道德的有效性則是個人的。廖申白教授認為:首先，倫理一詞在中國本來就是訴說交往關系上的規(guī)范的，他的準則、規(guī)范和被視為恰當?shù)膽B(tài)度等等都發(fā)生一與相互的關系;道德一詞則因“德”字的特別的意義而主要指個體內心中所重視和悟守的準則和價值。其次，就道德本身的價值來說，他們的有效性是人的，是一個人對于他或她自身的，不是人們可以相互提出的有效性要求。倫理的最重要的心智莫過于它的相互性，在于它在交往關系的雙方面起作用，而不是只在一方面起作用。第三，作為對于一個人自身的有效性要求，道德也不像倫理的要求那樣具有準強制性。依據(jù)目前的一些觀念，道德―即便是范圍更廣泛的倫理―也都傾向于指向于個人的，而不是向社會或他人要求什么。社會的公民倫理不屬于法律，也不適合國家與社會的意識形態(tài)，因此，公民倫理的執(zhí)行還是依靠人本身。即使是在公民社會，公民倫理在某些時候仍然不能起到很強的規(guī)范作用。例如在某一公民可以脫離或者游離社會，換句話說，就是他可能處在社會的最上端，在擁有公民權利和義務的時候，還擁有可能的公民所不能享受到的一些其他權限，這時候發(fā)生背棄道德的機會便很大。另外，公民倫理在遭受到外界物質或其他事物的攻擊時，會被破壞其規(guī)范作用。例如社會道德基礎的信托關系，它體現(xiàn)在人們享有最基本的人身和財產安全的權利。華爾街的金融危機、毒、山西的潰壩事件，危害了人們這些基本的信托權利―人身和財產安全的權利，就會影響公民倫理的誠信度，破壞其道德的基礎。當然，這樣的事件發(fā)生在公共社會，肯定也在于當今公民倫理的仍然不夠健全。但是，僅僅依靠公民倫理還是不夠的，還需要中國傳統(tǒng)中向內要求的良心道德。當一個人的良心訴求達到足夠高的狀態(tài)，那么他絕不是極端的物質主義者認為的提倡和實踐道德重建的人都是偽君子，而是真真正正的君子。當一個人的良心訴求達到足夠高的狀態(tài)，他的意志必定相當堅定，那么他就不會“基于對當下利益的考慮，即使可能貌似以明智的考慮形勢出現(xiàn)，而取自己不應得的利益”cat’s。當一個人的良心狀態(tài)保持良好時，就會像亞里士多德與孟子一樣，認為不需要思慮獲得實踐的一些基本的始點，因為“一個人對一件事情的性質的感覺本身就是一個始點，如果它對于一個人是足夠明白的，他就不需要再問為什么”。
中國的傳統(tǒng)道德中優(yōu)秀的還不只是良心，良心論是其頂峰理論的一個代表，還有許多優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)，例如孝的倫理、家庭的倫理等等。如果說人類社會發(fā)展的歷史與其他任何生物成長的過程一樣，有幼年、童年、青少年和成年，那么在經(jīng)歷成長過程之后，人類社會的成熟則表現(xiàn)為智慧、團結、理性、誠實、仁愛，具有負責任的精神。中國古老的道德戒律似乎是在驗證的過程中錘煉:時間和空間把中國那早熟的道德文明在今天的漸漸高度發(fā)展的物質中狠狠的錘煉。經(jīng)過復雜境況敲打而留下來的是中國早熟文明的重新蛻變，在今天的公民社會中得到補充，將中國傳統(tǒng)道德的主體和眼界擴展開來，從而將會更加堅實．成長為更加成熟穩(wěn)健的、新的個人私德的重新發(fā)展。
中國倫理道德的心得篇十一
在中國，漢字是我們最重要的語言符號，也是連接著中華文化最為重要的紐帶。漢字，不僅代表了中國人的語言文字，更是中華文化的傳承和表達方式。中國字和中國年承載了千年文化的積淀，不僅展現(xiàn)了中國的歷史和文化，也包含了人們對生命、自然和社會的認知和思考。
第二段：字對中國文化的影響
在中國文化中，漢字扮演著重要的角色。從成語、詩歌、文言文到書法、篆刻，漢字都是表達文化內涵的基石。漢字的獨特韻致和深刻內涵，不僅讓中國人在日常生活中感受到文字的美感，更將其運用到各種藝術表現(xiàn)和文化交流中。如，在中國傳統(tǒng)文化藝術中，書法總是占有舉足輕重的地位。中國書法是對中國漢字文字的最高境界的追求，能從書法作品中領略到中國文化的深邃內涵。
第三段：年對中國文化的意義
中國年也是中華文明的重要組成部分，同時也是人們團圓和交流感情的日子。每逢春節(jié)，無論在國內還是海外，全球華人都會回家與親人團聚，共慶一個新的年度。中國年反映了中國人的價值觀，也體現(xiàn)了中華文化的特質。年為人們帶來美好的愿望和吉祥的寓意，同時也反映著人們對于生命的哲學思考。
第四段：漢字和中國年的現(xiàn)狀
然而，在科技發(fā)達、國際化的今天，中國字和中國年的傳承面臨著很大的挑戰(zhàn)。在快速發(fā)展的全球化的浪潮下，漢字和中國年顯得有些過時。而世界各地的文化都在不斷地發(fā)展和改進，中國的傳統(tǒng)文化是否能夠跟上時代的步伐，成為了公眾關注的議題。這就需要我們重新審視中國的傳統(tǒng)文化，重新評價我們的價值觀和人生觀。
第五段：總結結論
總之，漢字和中國年代表著中華傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，是世界了解和認識中國文化的入口。中國字和中國年凝聚了我們的文化和精神特質，是承載著中華民族文化和價值觀的獨特標志。通過對中國字和中國年的深入探索，可以更好地理解中華文化，感悟中華民族的精神風貌，同時，也可以為世界文化交流提供新的思路和靈感。保護和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，使其繼續(xù)生生不息地延續(xù)下去，已成為時代賦予我們的歷史使命和文化責任。
中國倫理道德的心得篇十二
一、學習象棋首先要學會一些基礎知識，明確棋規(guī)的要求，學會記錄，這樣能為自學創(chuàng)造有利條件，不斷在對局中總結經(jīng)驗教訓，多方面吸取古今棋譜中的精華，以免走彎路。只有嚴格地按棋規(guī)要求自己，舉子則動，落子無悔，不許回著，遵守對局時間，養(yǎng)成良好棋風，勝不驕，敗不餒，注意品德修養(yǎng)，才能為棋藝和品德兼優(yōu)打下良好的基礎。
二、學習象棋要從對局中如何搶先開始，每著棋都是為了用最短的時間，最快的速度，最精練的著法把自己的子力走向主動地位，使對方子力處于被動地位，造成一種勇不可擋之勢，構成取勝的先決條件。在戰(zhàn)斗中不斷擴大優(yōu)勢，各個擊破和消滅對方的子力，最后取得勝利。這種搶先的方法就是開局法，從開局到中局到殘局，都離不開“搶先”，在開局階段就是布置兵力的布陣階段。開局搶奪了先手爭取了主動，就給勝利打下了良好基礎，因此首先要學會各種不同的開局法。 在學習各種開局的過程中，主要是學習各種開局有哪些特點，起什么作用。同時還要學會在開局布陣中的各種變化?？傊獙W其精華，不要死記硬背套路，既要知道各種老的走法，又要不斷創(chuàng)新，要認真學習開局中的各種經(jīng)驗及教訓，熟中才能生巧，溫故才能知新。因此必須有選擇、有重點地從基本開局學起，要學會搶先。
三、要“知彼知己”講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術，對方擺的是什么陣?我方擺的是什么陣?雙方子力的動向，優(yōu)勢是什么?弱點是什么?從形勢的分析到戰(zhàn)略戰(zhàn)術的選擇，必須有根據(jù)。避免走盲棋，始終要明確主攻的方向，從局部到整體，統(tǒng)觀全局。 學習象棋主要是學習斗智的藝術。一盤棋要取得勝利，離不開科學的運用兵法，為了搶先奪勢，就要有虛有實，有時集中兵力有時聲東擊西，攻其弱點，有時布下陷阱誘敵深入，或攻其不備乘虛而人。所以在學棋的過程中要智勇雙全，把每盤棋為什么勝、為什么和、為什么敗的道理找出來。從中找出哪些著法走對了，哪些著法走錯了，對影響全局的著法要進行分析研究，這樣就會抓住關鍵，找到規(guī)律，使自己能在戰(zhàn)略戰(zhàn)術的指導下行棋作戰(zhàn)。
四、學練結合，要先熟練一種開局，確定先手走什么后
手走什么。邊學邊對局，使自己真正學會一種開局法及其各種變化。這是學會入門，是實踐的過程，不然千頭萬緒不能一下子都學會，只有這樣學才能少而精，在較短的時間有較大的收獲。 下棋實踐階段要找棋力相當?shù)幕虮茸约核礁叩钠迨窒缕?，不斷地?zhàn)勝能夠勝自己棋手的過程，就是棋藝水平提高的過程。棋藝水平是否得到提高，只有在比賽的成績上來回答。這也是檢查學習是否有成效的一面鏡子。
五、學會查找“官子”，學習并會應用各種實用殘局，還要學會在中殘局的復雜變化中審局度勢，精選著法的能力。把應該走的子排排號走哪個子最好，要反復計算再決定著法。這就是查找“官子”。在看古譜或名局欣賞過程中，都要反復驗證對照自己在查找“官子”方面的能力，同時就可以找到自己的差距，在走棋過程中不斷地減少或不走軟著、空著、劣著、敗著的同時，也就是增強查找“官子”能力的時候，也是不斷提高棋藝水平的過程。
中國象棋心得篇2
中國倫理道德的心得篇十三
這幾年來，隨著中國市場經(jīng)濟建設的大力推進和入世后市場經(jīng)濟主體及行為的復雜化，新聞媒體中有一個話題日見趨熱：市場要不要講道德？什么樣的商業(yè)行為才是我們應該提倡和遵行的？中國現(xiàn)在正處于轉型時期，由于市場經(jīng)濟的時間比較短，大量問題涌現(xiàn)，商業(yè)誠信已經(jīng)成為影響中國經(jīng)濟的一大問題。中國商業(yè)倫理的建設值得我們去思考和關注。很多學者對此發(fā)表意見時均源從西方主流管理學和經(jīng)濟學相關領域中尋找理論，動輒亞當斯密的《道德情操論》等等，本文擬略換思路，討論中國傳統(tǒng)倫理道德中是否可尋找些重建現(xiàn)代商業(yè)倫理的契機。也許國人于傳統(tǒng)文化中能接受和汲取的會更多更深。
一、何謂現(xiàn)代商業(yè)倫理？
經(jīng)濟倫理指的是直接調節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟活動緊密地結合在一起并內在于人們經(jīng)濟活動中的倫理道德規(guī)范。商業(yè)倫理規(guī)范的領域其實很廣泛，商業(yè)倫理對財務數(shù)據(jù)的準確、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很顯然的。此外，產品質量、環(huán)境影響、知識產權、雇用關系也都是商業(yè)倫理規(guī)范的領域。如果一個公司始終堅持商業(yè)倫理，那么其員工會有自豪感，從而會激發(fā)出更多的熱情與創(chuàng)造性；如果產品始終是可信賴的，最終會獲得客戶的信任；與供應商的交往也是如此，供應合同不可能是面面俱到的，如果能獲得對方的'信任，那么合同不完備的問題就能很容易得到解決。當然，有些時候，堅持商業(yè)倫理是有代價的，盡管最終會有收益，但長期收益可能是當時無法預見的，這就需要一種勇氣。
二、中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理中的可取之處
盡管我國歷代君王都有重農抑商的思想，因此我國商業(yè)產生的歷史非常久遠，發(fā)展卻十分緩慢。甚至長期把商人視為社會底層人物，但正是這樣一個階層在與社會其他人交往過程中發(fā)展出了很多充滿商業(yè)智慧的好的商業(yè)倫理。略舉如下：
1.“誠信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念
2.價實、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德
傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準則；價實，是說的商品價格，歷代把“口不二價”作為經(jīng)營者的美德；貨真這是說商品質量?！抖Y記?王制》云：“布帛精細，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說經(jīng)營者必須對消費者負責，保證商品質量；量足，是說商品計量，這里不僅是說商品絕對數(shù)量的足量，還指計量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風，也是一種企業(yè)風尚。中國傳統(tǒng)道德觀是“見利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。從這個角度來看，現(xiàn)代商業(yè)倫理發(fā)展中所提倡的4p理論（產品、價格、渠道、促銷）其實也和這些思想息息相關。
3.富好行德，周濟貧民，捐贈國家的企業(yè)傳統(tǒng)行為
商業(yè)社會中的商品交換行為不應當是無序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進行制約。我國商業(yè)倫理產生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”。我國古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過商人的行為而表現(xiàn)出來。樂施于民成為商人的美德。正確處理國家、社會與個人的利益關系是商人的道德行為準則。
4.體現(xiàn)著強烈的民族愛國意識，觀念文化起主要作用
三、從傳統(tǒng)商業(yè)倫理中尋找建設現(xiàn)代商業(yè)倫理契機
當前西方商業(yè)書籍流行極廣，中國悠久的商業(yè)文化和倫理道德幾乎已成被遺忘的對象，甚至完全沒有話語權。相關學界和企業(yè)界人士應該認識到：加強我國現(xiàn)代商業(yè)倫理建設是一個必經(jīng)階段。國外的很多管理思想和方法未必一定能完全為我所用。當前最應考慮的一個話題顯然應該是如何在現(xiàn)有國際化大背景下，勿忘現(xiàn)有歷史資源。不僅是把優(yōu)秀的傳統(tǒng)商業(yè)倫理封存在記憶中，或者僅作為討論談資。重要的是應考慮如何從可操作層面上探索建立完整現(xiàn)代商業(yè)倫理體系的方法和模式。比如政府、企業(yè)、社區(qū)甚至整個社會如何引導互動，相關理念的宣傳貫徹，文化表達權和話語權應如何樹立等等。
中國的傳統(tǒng)文化是一個寶貴資源，經(jīng)過去粗存精，結合現(xiàn)代思想，必將大放異彩。不要忘了我國的傳統(tǒng)商業(yè)思想也經(jīng)歷了一個個大循環(huán)，當我們在埋頭拜讀西方相關著時，西方也在認真學習我們的論語和道德經(jīng)。
參考文獻：
[1]《經(jīng)濟倫理學研究什么》夏偉東《江蘇社會社會科學》2000年第5期
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中國倫理道德的心得篇十四
古人云：學高為師，德高為范。教書育人，是教師的神圣職責。作為一名教師，人格之獨立，學術之自由是教師永恒的夢想。
但在這經(jīng)濟騰飛的時代里，整個社會對教育人才的要求越來越高，時代對教師素質的要求也越來越高。社會、家長對教師的要求過高，把升學率作為衡量學校質量的主要甚至是唯一標準，從而給教師造成巨大的心理壓力。今天，教師壓力大已經(jīng)成為社會公認的問題。教師本是很幸福職業(yè)，但現(xiàn)代社會對教師要求各種素質能力的提高，家長的不理解，學生的調皮搗蛋，人際之間的交往，生活的承載-----這讓教師承受著有形無形的壓力，甚至有人感嘆，當老師的，多年工資不漲，回家路途遙遠，工作調動渺茫，只好辭職不干。雖只是發(fā)發(fā)牢騷而已，但反映了一個現(xiàn)實問題，教師的物質待遇有待提高，社會地位有待提升，素質修養(yǎng)有待提升。
但是我們相信，隨著時代發(fā)展，教師的一切問題隨著我們夢想的實現(xiàn)逐漸得到解決，當然，作為教師我們自己首先要以正確的態(tài)度對待自己所從事的工作，努力培養(yǎng)熱愛自己所從事的工作的幸福感、榮譽感。一個人，一旦愛上了自己的工作，就會全身心地融合在職業(yè)工作中。其次，在知識更新異常迅速的今天,不能只滿足于目前的知識，否則就如逆水行舟，早晚要被社會所淘汰。
只有樹立終身學習的思想，不斷充實自己，拓寬知識視野，才能在學生心目中樹立威信。當然，育人單憑熱情和干勁是不夠的，還要以德立身、以身立教。作為一名教師就要有默默無聞的奉獻精神，甘為人梯，像“春蠶”吐盡青絲，像“蠟燭”化成灰燼，把畢生獻給事業(yè)，獻給學生，而后，把這精神貫之于實際行動，奮斗動力持之以恒至夢想鑄就。
中國倫理道德的心得篇十五
中國字、中國年是中華民族文化的重要組成部分。這些語言符號和時間標志，承載著中華民族深厚的歷史底蘊和文化精神。在學習和實踐中，我深刻體會到了這些符號和標志的魅力和意義，下面就來分享一下我的心得體會。
第一段：感受中國字的厚重歷史和熠熠文化
中國字是源于甲骨文和金文的，經(jīng)過幾千年的演變，形成了現(xiàn)今大家所熟悉的漢字，它們具有獨特的形態(tài)和內涵，不僅是一種語言符號，更是中華民族歷史和文化的見證。在學習漢字的過程中，我們不僅可以體會到其形態(tài)之美，更可以感受到其中隱藏的故事和文化意義。例如，“容”字在古代，是乳名之一，意味著一個孩子容易生存，因此，“容”成為接納、容許的意思；“康”字代表著身體健康，即“康泰”，經(jīng)過演變，成為了祝福對方安康、平安的詞語，這些看似簡單的字，卻蘊含了中華民族深厚的文化底蘊和智慧。因此，學習漢字，可以讓我們更好地了解中華文化，并從中汲取智慧和精神力量。
第二段：看懂中國年的傳統(tǒng)和習俗
中國年是中華民族最具特色的傳統(tǒng)節(jié)日之一，除夕夜全家團圓、貼春聯(lián)、貼窗花、臘八粥、不吃肉等等習俗，這些傳統(tǒng)的做法對于現(xiàn)代社會理所當然的消費和表面化浮躁的氛圍更加有著深刻的意義。通過參與和理解這些傳統(tǒng)，我們可以感受到中華文化的傳承與發(fā)揚，更理解我們自己作為中華人民的責任所在。在過去，中國農民是通過天象和氣象的變化來決定節(jié)氣、汛期等，因此，中國農歷更是傳遞著與自然、歷史和農民密不可分的悠久經(jīng)驗。尤其是鼠年日漸臨近時，“鼠年吉祥，以鼠要扌貴，以物軒四季有饋”的古老諺語也一再提醒著我們要在新的一年中獲得更多的財富、健康和平安。
第三段：了解中國字、中國年帶給我們的精神力量
中國字、中國年雖然表面上只是一些符號和時間標記，卻蘊含著深刻的精神力量。對于中國字而言，它們象征著中華文明的堅韌和博大精神，更是人類文明史上的瑰寶；對于中國年，它是中華民族的共同記憶和篤信，更是凝聚著對和諧社會、家庭團圓、幸福生活的向往。正是這些精神力量，讓中華民族源遠流長，也讓我們在傳承中華民族文化的同時，不斷攀升著自我價值和社會價值。
第四段：重視中國字、中國年對于家庭和社會的作用
在現(xiàn)代社會中，外來文化的流行和傳播，也帶來了中國文化瀕臨外溢的情況。因此，對于每個中華兒女而言，我們既要尊重和接納外來文化，也要更多地關注和傳承中國文化。對于家長而言，應該多鼓勵孩子學習漢字，了解中國年的習俗，增強他們對中華文化的認同和自豪感。對于社會而言，應該加強對中華文化的傳播和推廣，讓更多的人了解和感受中華文明的魅力。
第五段：總結
對于我而言，學習中國字與中國年，不僅是一種文化認同和個人提升，更是對中華文化的傳承和發(fā)揚。當我們用“發(fā)”字、用小手做出馬年的手勢時，我們感受到的不僅是它們背后所隱藏的文化內涵，更是凝聚著我們自己和整個中華民族共同的歷史和文化記憶。因此，每一個人都應該努力學習和了解中國字、中國年，以這種方式，去表達自己對中華文化的熱愛和信仰，去為祖國的文化自信和全球文化建設貢獻自己的力量。
中國倫理道德的心得篇十六
中國，這個有著深厚文化底蘊和無窮魅力的國家，吸引了無數(shù)游客前來探究其獨特的文化和歷史。在我眼中，中國是一個擁有著優(yōu)美的山水和古老的文明的神秘國度，這次的旅程讓我對中國更加深入地了解和體會。在這篇文章中，我將分享五個方面的體會，希望能夠帶領大家一起領略中國的神奇和魅力。
第一段：擁有悠久歷史的中國
中國擁有著悠久的歷史，在這片土地上孕育了千百年的文明。在北京的天安門廣場上，我看到了列寧接見群眾的場景，這條長長的大街斑駁的是歷史的足跡。在古老的城市西安，我終于親身參觀了被譽為世界第八大奇跡的兵馬俑，這些在此地埋葬的戰(zhàn)士為后世留下了無盡的古老印記。在這個旅程中，我深深感受到這片土地上留下了文化和歷史的沉淀。
第二段：美食之旅
中國的美食文化源遠流長，這個國家餐飲文化的多元性和烹飪技藝的精湛令我印象深刻。我曾去嘗試了北京的烤鴨，這一道菜肴不僅口感美妙，而且制作精湛，頗有許多秘訣；在杭州，我體驗了浙菜的獨具魅力，一種以魚類為主食的精致佳肴。品嘗著各種美食，我感受到了飲食和文化之間的密不可分的聯(lián)系。
第三段：令人陶醉的山水畫卷
在世界上著名的山水畫派中，中國山水畫是最富有魅力的。在我心目中，中國山水畫的精髓，在于自然之美。在桂林的漓江岸邊，我所看到的山、水、云、霧、船和洞構成了一幅完美的山水畫卷。從這些壯麗美妙的景致中，我可以感受到大自然的壯麗和無垠，同時也領略著大自然的心靈魅力。
第四段：迷人的民俗文化
中國的民俗文化獨特而豐富，跟隨著導游，我參觀了北京的曲藝表演和杭州的茶文化體驗中心，深度了解了中國傳統(tǒng)文化的魅力和歷史底蘊。在京杭古道上，我看到了傳統(tǒng)民居和古道遺跡，這些都是傳統(tǒng)文化之美的體現(xiàn)。在這個旅程中，我深刻地認識到了傳統(tǒng)文化在人們心中的價值。
第五段：中國人民的熱情與友善
在這個旅程中，我真切地感受到了中國人民的熱情和友善。在旅途中，遇到了很多友好的中國人民，他們熱情好客、樂于助人。他們給了我第一次進入中國的勇氣和感受到中國人的友好。通過這次旅行，我深深地愛上了中國這個神奇而美麗的國家。
總之，我的旅程充滿了令人驚嘆的美景、令人難忘的美食、令人感慨的歷史、令人高興的文化法俗和令人難以忘懷的人際交往。在中國旅行中，我更深入地了解了這個神秘的國家和其茂盛的歷史，這將會是一次我將永遠銘記的經(jīng)歷。
中國倫理道德的心得篇十七
1、積極向上是高校學生倫理道德素質的主流。
(1）道德文化方面。
展時代需要緊密相聯(lián)，在未來的學習工作中有重要影響，占據(jù)積極地位,這使大學生不斷督促自己不斷創(chuàng)新和實踐的動力，并進行實際的行動,使自己的創(chuàng)新能力和實踐能力不斷提高。
(3）人生觀方面。
就當前大學生的總體狀況來看,學生的人生觀普遍呈現(xiàn)積極的趨勢,能夠將促進自身發(fā)展和進步作為目標，勇于挑戰(zhàn)和創(chuàng)新同時,綜合素質明顯增強在大學生角度來看,其思想觀念。
為淳習的目的就是為了提高自己的綜合素質,滿足當前社會市場的發(fā)展需求，為自己未來的生存和發(fā)展而努力根據(jù)相關研究表明，學生不僅課堂學習外,還會利用空閑的時間通過上網(wǎng)查閱知識圖書館學習和參加社交活動的方式來完善自己。
a.價值觀方面。
隨著我國國民經(jīng)濟的不斷發(fā)展,市場就業(yè)環(huán)境社會形勢都發(fā)生了很大的變化，多種先進文化思想交匯，社會思想日益多樣化,這也給在校大學生帶來重要影響大學生缺乏社會實踐經(jīng)驗,思想單純,很容易受到外界不利因素的誘導，干擾大生正確價值觀的形成由于社會體制的變革，大學生價值觀不再是之前強調奉獻精神無私精神的集體共有觀念，但也要嚴格的抵制自私自利注重私利的思想，要將團體和自身的發(fā)展及利益聯(lián)系起來,在享受的同時也要做出一定的貢獻。
大學生的思想觀念不夠成熟,表現(xiàn)為行為叛逆心理狀態(tài)不穩(wěn)定判斷能力差等，受以往多年工作和學習習慣方式的影響,學生的依賴心理很強然而進入大學后,大學生進入到一個全新的生活環(huán)境,不再受父母的管制，享有更大的自由空間，如果沒有良好的自我約束能力，容易出現(xiàn)思想觀念的上的偏差，如果受到不良社會風氣的影響,就會誤入歧途，致使學生喪失倫理道德文化大學生的倫理道德文化傳承缺失具體體現(xiàn)在以下幾個方面：
(1)大學生違法犯罪事件增多。
一旦大學生缺失基本倫理道德觀念,很容易做出一些違法犯罪的事情,對學生的健康成長產生非常大的危害根據(jù)近年來的調查研究顯示：當代大學生違法犯罪幾率呈現(xiàn)出逐年增長的趨勢，尤其在校內經(jīng)常出現(xiàn)嚴重的斗毆現(xiàn)象，影響了校園風氣的形成。
(2）混亂的婚姻戀愛觀。
大學生對愛情的理解停留在淺層含義上,尤其處在當前利益驅使的社會中，大學生戀愛的動機不再單純，攙雜著很多其他方面的因素在校園出現(xiàn)畸形的快餐式戀愛多角戀愛j昏前同居隨意行為等現(xiàn)象，不僅如此,不少女大學與社會人員掛鉤進入到色情行業(yè)，這無疑對社會造成了極大的負面影響以上種種現(xiàn)象明顯反映了一些大學生婚戀觀的模糊與混亂抱著游戲無所謂的態(tài)度去戀愛，不僅會使學生在愛情中受到很大的心靈創(chuàng)傷，做出一些過激的行為，還會影響學生今后的愛情觀。
（3）畸形的價值觀。
在社會形勢變革的過程中，傳統(tǒng)的社會道德文化受到多元化全新思想觀念的沖擊，人們自身的價值觀也不斷更新，影響著人們的思想行為在這種背景下,大學生接觸著消極個人和暴力主義等多種不良觀念,導致部分大學生形成畸形的價值觀,過分注重自身利益，唯利是圖，或是凡事以自我為中心。一些大學生根本不能適應這種多元化多種價值觀并存的環(huán)境,無法堅守自己的信念,從而出現(xiàn)放縱的現(xiàn)象。
(4)大學生道德誠信堪憂。
誠信道德水平同學生的自身素質有很大的關系，現(xiàn)代高校教育過分注重學生的專業(yè)能力，忽視了思想政治教育和心理健康教育工作的重要性,使大學生存在嚴重的誠信缺失問題當前大學生普遍存在考試作弊助學貸款還貸率低的現(xiàn)象,找工作制造虛假履歷，在就業(yè)時許多學生制造虛假工作證明虛假工作簡歷虛構教育背景隨意跟多家公司簽約與毀約;處在當前網(wǎng)絡時代下，大學生在網(wǎng)上的誠信度極彳氏,態(tài)度不端正，隨意對他人進行侮辱,甚至借助網(wǎng)絡虛擬化的特點,散發(fā)一些違法虛假的文章以上現(xiàn)象都表明大學生缺乏基本的道德誠信觀念,對大學生的健康成長產生嚴重的阻礙作用。
二、大學生倫理道德價值觀失范的原因分析。
1社會環(huán)境造成大學生思想的變化經(jīng)濟社會發(fā)展的不斷進步,人們的生活水平逐漸提高，在享受良好的物質基礎的同時,社會上也出現(xiàn)了很多最求利益最大化的行為，使大學生價值觀發(fā)生錯位,將利益擺在首要地位。
社會市場經(jīng)濟化發(fā)展一定程度上增強了大學生的自主意識公平意識,但同時也使他們忽視了集體主義榮譽感，很多學生對位置價值更加重視根據(jù)當前大學生的發(fā)展現(xiàn)狀來看，大部分學生都抱有努力奮斗來改變自己命運的觀點，注重自身的發(fā)展,但同時也會關注整體社會發(fā)展狀況但也有一些學生為了達成目標,不顧基本道德理念的約束,為達目的不擇手段當前各大高校同時存在著不健康的思想和積極向上的道德情操，既包括一些傳統(tǒng)的道德觀念,也涉及與時代發(fā)展相適應的先進價值觀，多種優(yōu)秀和錯誤思想同時影響著大學生的發(fā)展。
2.家庭教育環(huán)境中的不利因素。
隨著家庭破裂離婚等現(xiàn)象的增多，對大學生的家庭環(huán)境影響力明顯增大,處在家庭關系矛盾嚴重家庭缺乏關愛或單親家庭中，會使得大學生的倫理道德向著不正確的方向發(fā)展大學生在感受不到家庭溫暖的情況下,父母的約束管理不到位,長期下去會導致大學生性格孤僻獨來獨往，家長沒有對學生樹立良好的形象,學生從思想觀念上沒有意識到倫理道德的重要程度此外,家長對學生過分寵愛,沒有及時糾正學生錯誤的行為和思想也會使學生倫理道德觀念喪失,不考慮他人的感受3大眾媒體對大學生的消極影響傳統(tǒng)的硬性書本教育模式,很難保證學生的思想心理的健康,再加上教師沒有從根本上落實思想政治教育工作，家長也忽視了學生心理健康的發(fā)展，不能對學生形成積極的引導和幫助，大學生倫理道德無法朝著正確的方向發(fā)展在信息傳遞速度極快的現(xiàn)代化社會中，電視網(wǎng)絡報道中充斥看各種各樣的理論道德觀念，大學生對這些信息報道不加以選擇進行吸收，動搖了傳統(tǒng)基本理論道德的地位，大學生更加注重真實的利益,影響大學生對戀愛工作等各方面的態(tài)度。
1.改革大學德育課程的設置。
要想進一步增強大學生的倫理道德文化,必須要從根本上做起,充分發(fā)揮高校的教育作用，提高學校對德育課程的重視,設置專門的道德思想教育課堂，將德育教育滲透到整個教育過程中可以通過多種多樣的課堂活動,讓學生在親身體驗的過程中獲取真實的學習經(jīng)驗,提升自己的思想境界，加強自我約束和控制能力學校還可以對大學生進行工作禮儀職業(yè)道德和情感培養(yǎng)等全方位的教育，幫助學生形成正確的價值觀,客觀的看待自身同社會發(fā)展之間的關系，從而達到提高大學生綜合素質的目的。
2.充分發(fā)揮教師的影響力。
3.創(chuàng)建良好的校園文化。
4.加強道德教育的社會實踐。
實踐是檢驗真理的唯一標準只有讓大學生參與到實踐活動中，才能發(fā)揮倫理道德文化的培養(yǎng)作用高校要根據(jù)自己的實際情況,開展各種活動，為學生創(chuàng)造各種道德實踐的機會，使學生在與社會接觸的過程中培養(yǎng)心理承受能力和人際交往能力。
四、結論。
作為社會發(fā)展重要動力，增強大學生倫理道德文化建設是項復雜而艱巨的工作,對學生的全面發(fā)展意義重大針對我國當前大學生倫理道德價值觀失范的問題，可以采取改革大學德育課程的設置充分發(fā)揮教師的影響力創(chuàng)建良好的校園文化及加強道德教育的社會實踐等途徑來解決,調動全社會的力量,幫助大學生更好的傳承倫理道德文化。
中國倫理道德的心得篇十八
中國字和中國年是一個具有深厚文化底蘊的符號和時間概念，它們代表著中華民族的文化和傳統(tǒng)。在我成長的過程中，中國字和中國年也伴隨著我一路成長，教我感受著中華文化的底蘊和價值。
第一段：中國字是文化的載體
中國字的美，具有無法言語的力量。從小我就喜歡寫字，一直追求著“書寫得好，讀起來舒服”的目標。而后，我漸漸發(fā)現(xiàn)了中國字所蘊含的文化內涵，從“筆畫”中體會到了不同的人文意義。例如，小學時反復練習寫“日”字，不僅讓我認識到了“日”字在漢語中的主要語義，更深刻感受到了其所蘊含的哲學意義——“太陽升起又落下，日復一日，世間無盡，而生命卻如此短促；順應自然，惟有珍惜、感恩當下，方可珍藏自己的歲月?！睂懽郑恢皇且环N表達方式，更是一種情感表達和文化傳承。
第二段：中國年是文化的紀時體系
中國年，以12生肖為輪換，每年以動物為標志，打通了時間的紀念，更深層次的表達了人與自然的關系，而其中也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化所強調的中庸之道。小時候我經(jīng)常聽爺爺講述關于中國年的歷史傳說和神話，他們告訴我，農歷新年是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，是一年農事的結束與開始，也是一家人團聚、快樂相聚的時光。在農村，我和我的家人總會花費很多心思來為新年增添美好色彩，我們會粉刷屋子、貼紅窗花、吃團年飯，唱民族歌曲。而且，我得到的獎金能夠讓我免費買一些我喜歡的玩具。我們通過一系列的慶祝儀式，來表達對過去一年的感恩和對未來一年的期待，更重要的是，表達了人與人之間的關愛和圓融。
第三段：中國字中國年是文化價值的縮影
中國字和中國年不僅有著豐富的文化內涵，更代表著中華民族傳統(tǒng)文化所秉持的“禮、樂、仁、惠”的價值觀。我們知道，中國字是由一個一個的象形、指事、會意等組合而成的，其蘊含的是中華民族倡導的珍視人與自然、崇尚美好的生活方式，是一種追求高雅生活、厚德載物的傳統(tǒng)文化氣質。而農歷新年也是一個象征著禮儀和感恩的節(jié)日，它代表著對過去一年付出和對未來一年的福祉的期盼，更表現(xiàn)出了家庭、社會和國家間共同祈求和團結的精神，一種涵蓋情感、仁慈和愛的價值觀。
第四段：中國字中國年煥發(fā)出新的光芒
在現(xiàn)代文明的映襯下，中國字和中國年的意義得到了更廣泛的理解和認同。我所生活的聚落距離城市不遠，雖然時間飛逝、現(xiàn)代化的道路越趨擁擠，但在這座城市里，我仍能感受到中國字和中國年帶給我的純潔、美好的情感，同時也看到這些文化符號正在煥發(fā)出新的光芒，走向更大范圍的傳播和推廣，其中包括網(wǎng)絡文化和新媒體等新的形式。
第五段：結語
總的來說，中國字和中國年是中華民族傳統(tǒng)文化的兩個重要符號，它們代表著中華民族式的文化底蘊和價值觀。它們不單是中華民族文化的傳承和發(fā)展，更是世界文化中的一份精華和財富。我們努力地學習和擁抱這些文化符號，不僅可以更好地了解自己，更能夠在異域文化中看到和發(fā)現(xiàn)自己的獨特價值，以及給予世界更多的文化啟示與交流的可能性。
中國倫理道德的心得篇十九
今天，我看了開學第一課，我的夢，中國夢!讓我懂得一個人如果有遠大的夢想，全世界的人都有一個理想，世界一定會不斷的進步，祖國更加興盛!
“少年強，則國強;少年智，則國智。”這句話通過我的耳朵，直達大腦，在每一個腦細胞中蕩漾。
一個人強，不算強。全國強，才算強。每一個人，就像一塊磚頭，一塊磚頭再大，也成不了高樓大廈。沒有力量和勇氣，如果許多的磚頭聚集一起，就成了高樓大廈，團結在一起就會有力量，能克服一切困難和阻礙，才會有和諧的社會。
我和你一樣熱愛和平，我的夢想是當一個軍人，鎮(zhèn)守祖國的領土，抗擊侵略者，為祖國的和平作出貢獻。雖然這個夢想還沒有實現(xiàn)，不過再過幾年這個夢想很有可以實現(xiàn)，只要為自己的夢想付出，夢想很有可能實現(xiàn)!