通過心得體會，我們可以反思自己的成長與進步。寫心得體會時，我們需要耐心和時間，積極思考和反思，不斷完善和提升。以下是一些寫心得體會的案例分享，希望能給大家寫作時帶來一些靈感和思考。
民俗調查心得體會版篇一
民風民俗是一個國家、地區(qū)或社會的文化瑰寶，通過調查了解和研究民風民俗，可以深入了解一個地方的歷史、文化、習俗和生活方式，有助于增進人們對彼此的理解和認同。在這篇文章中，我將分享我參與的一次民風民俗調查，以及我在調查過程中的所見所聞和心得體會。
第二段：調查背景和方法論
本次民風民俗調查是由我所在大學的社團組織策劃和進行的。我們選擇了一個具有獨特民俗的農村地區(qū)作為調查對象，希望通過實地走訪和面對面的訪談，收集詳實的資料和數(shù)據(jù)。我們團隊分工合作，制定了調查問卷和訪談提綱，并進行了預備調研，以便更好地理解和準備。
第三段：實地調查中的發(fā)現(xiàn)和感受
在實地調查中，我們發(fā)現(xiàn)了農村地區(qū)保留了許多傳統(tǒng)的民俗活動和習俗，如農民們在春節(jié)期間的廟會表演、元宵節(jié)的龍獅舞和賽火炮等。這些活動不僅熱鬧喜慶，而且富有民族色彩和時代特色。在調查中，我們采訪了許多農民朋友，他們向我們分享了他們的習俗，以及對鄉(xiāng)土文化的熱愛和傳承的決心。這讓我們深刻感受到了農村地區(qū)豐富多樣的文化氛圍和對傳統(tǒng)的尊重。
第四段：對比與思考
然而，與傳統(tǒng)民俗相比，現(xiàn)代農村地區(qū)的生活方式和文化正在發(fā)生改變。農村城鎮(zhèn)化的推進和經(jīng)濟發(fā)展，導致了一些傳統(tǒng)民俗活動的衰落和消失。一些年輕人追求時尚和現(xiàn)代化的生活方式，缺乏對傳統(tǒng)文化的熱愛和理解。這引發(fā)了我對傳統(tǒng)文化保護和傳承的思考，我們應該如何平衡經(jīng)濟發(fā)展和文化傳統(tǒng)的關系，如何激發(fā)年輕人對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。
第五段：心得體會和展望
通過這次民風民俗調查，我深刻地認識到了傳統(tǒng)文化的珍貴和重要性。作為一名大學生，我將積極加入到保護和傳承傳統(tǒng)文化的行列中，努力傳播傳統(tǒng)文化的魅力和價值。同時，我也認識到了文化保護和傳承面臨的挑戰(zhàn)和困境，希望政府和社會各界能加大對文化傳統(tǒng)的支持和保護力度。只有共同努力，才能讓我們的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的活力和魅力。
總結：通過這次民風民俗調查，我對我所在地區(qū)的傳統(tǒng)文化有了更加深入的了解和認識。同時，也認識到了保護和傳承傳統(tǒng)文化所面臨的挑戰(zhàn)和困境。我將積極行動起來，加入到傳統(tǒng)文化保護和傳承的行列中，為我們的傳統(tǒng)文化注入新的活力。同時，我也希望政府和社會各界能夠加大對傳統(tǒng)文化的保護和支持力度，讓我們的民風民俗得到更好的傳承和發(fā)展。
民俗調查心得體會版篇二
作為一名學習文化學的學生，我有幸參與了本學期的民俗調查活動。通過走訪、語言交流、參加當?shù)毓?jié)日等多種形式，我深入了解了當?shù)氐牧曀?、傳統(tǒng)和文化。在這個過程中，我不僅收獲了知識，更重要的是收獲了對民俗文化的感悟和體會。
第二段：體驗調查。
在進行民俗調查中，我親身體驗了調查的全過程。從準備調查對象、了解背景、安排行程到實地走訪、記錄、整理數(shù)據(jù)，每一步都充滿了挑戰(zhàn)和樂趣。在實地調查過程中，我與當?shù)厝嗣窕咏涣?，感受到他們對自己文化的珍愛和自豪，并且看到了文化多樣性的美妙?BR> 第三段：文化多樣性。
作為一個多元文化的國家，中國擁有著豐富的民俗文化。每個地方、每個民族都有著獨特的傳統(tǒng)和風俗習慣。在參與本次民俗調查的過程中，我深刻體會到了這一點。我看到了藏族同胞的獨特藏式婚禮、過年時的紅紙條和年畫；我看到了其他少數(shù)民族的形態(tài)各異的民間歌舞、獨特的風味美食和手工藝品。這些不同的文化習慣，互相交織，獨具魅力。
第四段：文化傳承。
民俗文化是中華文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是中華民族文化的瑰寶之一，它具有很高的研究和保存價值。我在參與本次民俗調查的過程中，感受到文化傳承的重要性。對于當?shù)鼐用穸?，珍愛和傳承自己的文化習俗是他們對歷史和民族文化的尊重和愛護，也有利于保持文化的延續(xù)性。在這種意義下，民俗調查活動的開展，不僅僅是對民俗文化的保護和傳承，更有著重要的實踐價值。
第五段：結論。
在參與民俗調查活動的過程中，我得到了一種深深的感悟：文化的重要性不僅體現(xiàn)在我們對歷史的認知和傳承，更體現(xiàn)在我們對身份認同和精神情感的回歸。從這個意義上講，民俗文化對于現(xiàn)代社會的文化建設，有著不可忽視的意義。通過民俗調查的學習實踐，我認識到了文化的豐富性、多樣性和保護重要性，也認識到了自我認同和文化傳承的重要性。
民俗調查心得體會版篇三
社火民俗文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過參與社火民俗活動，我深刻體會到了其獨特魅力和深厚底蘊。在調查和了解社火民俗文化的過程中，我對其歷史淵源、傳承方式、表演形式和意義有了更清晰和深入的認識。我相信，社火民俗文化作為傳統(tǒng)文化的重要載體，應該得到更多的保護和傳承。
在進行社火民俗文化調查的過程中，我了解到社火起源于古代農耕文化，是我國古代農民為了祈求豐收和驅趕瘟疫而創(chuàng)辦的一種活動。通過幾千年的演變和發(fā)展，社火已經(jīng)成為了一種獨特的民俗文化藝術形式，成為了我國各地春節(jié)慶?；顒拥闹匾獌热?。社火表演多以舞獅、舞龍、舞熊等形式進行，通過合奏的鼓樂和舞蹈動作來表達人們祈求平安、祈求好運的心聲。
社火民俗文化的傳承方式多樣而豐富。早年，社火的傳承主要以口耳相傳的方式進行，由老一輩傳給年輕一代。但是，隨著城市化的發(fā)展和社會進步的變化，社火民俗文化的傳承面臨著許多挑戰(zhàn)。為了保護和傳承社火民俗文化，許多地方政府采取了積極的措施，例如設立社火志愿者團隊、舉辦社火比賽和文化交流活動等。這些措施的實施，為社火民俗文化的傳承提供了更好的平臺和機會。
社火民俗表演的形式多種多樣，不僅包括舞獅、舞龍等傳統(tǒng)表演形式，還融入了現(xiàn)代舞蹈、雜技等元素。我還親自參加了社火比賽，看到了各種類型的表演隊伍，他們身著華麗的戲服，用各種靈活的動作和技巧形成了一幅獨特的畫面。社火的表演形式豐富多樣，充滿了活力和創(chuàng)造力。這不僅展示了當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，也吸引了許多外地游客前來觀賞。
社火民俗文化的意義不僅在于傳統(tǒng)活動，更在于傳遞一種精神。社火民俗文化強調團結、和諧和向上的精神，通過參與表演和觀賞社火，人們不僅能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，也能夠增強凝聚力和歸屬感。而且，社火民俗文化還有助于發(fā)展旅游產業(yè)，帶動當?shù)亟?jīng)濟的繁榮。因此，應當加大對社火民俗文化的宣傳和推廣力度，引導更多的人參與到社火活動中，使其發(fā)揚光大。
綜上所述，社火民俗文化作為我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和智慧，更成為了當代人們追求文化自信和精神追求的重要方式。通過調查和了解社火民俗文化，我深刻體會到其文化內涵和傳承方式的多樣性。希望通過更多的宣傳和推廣，社火民俗文化能夠得到更好的傳承和發(fā)展，繼續(xù)為中華民族文化的繁榮做出貢獻。
民俗調查心得體會版篇四
社火民俗文化是中國悠久歷史和豐富文化遺產的重要組成部分。為了更深入地了解和傳承這一文化，我進行了一次調查研究。這次調查使我對社火民俗文化有了更全面的認識，同時也讓我深刻體會到它對發(fā)展現(xiàn)代社會的重要作用。
第一段：介紹調查的目的和范圍（150字）。
首先，我要明確本次調查的目的和范圍。本次調查的目的是了解社火民俗文化的歷史淵源、傳承方式以及它在現(xiàn)代社會中的變化和影響。范圍上，我主要關注了社火民俗文化在中國北方的傳承和發(fā)展情況，從對社火民俗的調查中，我希望可以揭示出它的獨特魅力和價值。
社火民俗文化源遠流長，可以追溯到古代的祭祀活動。在過去的幾千年中，社火民俗文化經(jīng)歷了許多變遷，但其根基卻始終保持不變。封建社會時期，社火民俗文化充當了傳承歷史、宣傳思想的重要角色。在傳承方式上，口口相傳和師徒傳承是最常見的方式，老一輩的人通過口述來向年輕一輩傳遞有關社火民俗的知識和技藝。
社火民俗文化在現(xiàn)代社會中發(fā)生了一系列的變化，其中之一是傳承人數(shù)量的減少。由于現(xiàn)代生活的節(jié)奏快以及年輕一代對于傳統(tǒng)文化的興趣缺乏，社火民俗的傳承人逐漸減少。另一方面，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，社火民俗也開始變?yōu)橐环N旅游風景，給當?shù)亟?jīng)濟帶來了一定的收益。此外，社火民俗文化也滲透到了當代藝術領域，成為一種新的藝術形式。
第四段：社火民俗文化的獨特魅力和價值（300字）。
社火民俗文化因其獨特的魅力和價值而備受贊賞。首先，社火民俗文化代表了中國傳統(tǒng)文化的精髓，是我們歷史和文化遺產中的一部分。其次，社火民俗文化通過各種形式的表演，可以讓人們更好地了解和傳承傳統(tǒng)文化的精神。再次，社火民俗文化的表演形式多樣，包括舞龍舞獅、踩高蹺等，可以給觀眾帶來視覺和聽覺上的享受。
通過這次調查，我對社火民俗文化有了更全面和深入的認識。首先，我認識到社火民俗文化在現(xiàn)代社會中依然發(fā)揮著重要的作用，它不僅是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，同時也是推動鄉(xiāng)村旅游和文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的重要力量。其次，社火民俗文化的保護和傳承不能完全依靠個人的力量，需要政府、社會團體和廣大民眾的積極支持和參與。最后，我深刻認識到要傳承好社火民俗文化，不僅要在傳統(tǒng)的基礎上創(chuàng)新，更要讓更多的人參與到其中，讓社火民俗文化煥發(fā)出新的生機和活力。
總結：通過這次對社火民俗文化的調查，我對其歷史淵源、傳承方式、在現(xiàn)代社會的變化和影響有了更深刻的了解。社火民俗文化因其獨特的魅力和價值而備受贊賞，同時也需得到更多人的關注和傳承。我相信，只有通過我們每個人的努力，社火民俗文化才能在現(xiàn)代社會中繼續(xù)發(fā)揚光大。
民俗調查心得體會版篇五
在中國的大山深處，有許多美麗的村莊，擁有著獨特的文化與民俗。而我有幸參加了宕昌民俗調查活動，深入了解和感受了這個美麗的地方的人文風景。本文將介紹我的心得體會。
第二段：對宕昌民俗的探究。
我發(fā)現(xiàn)，在宕昌的村莊里，民俗承襲了古老的傳統(tǒng)，讓人們感受到了濃濃的歷史文化氛圍。例如，宕昌的百家宴必須在完整的三個月時間內，每天僅能接待一桌客人，并由主人精心準備宴席。每一桌賓客都能夠品嘗到美味的佳肴和飲品，體驗到濃濃的家庭美食文化。
另外，宕昌的火把節(jié)和蠟王儀式也是一種非常獨特的民俗活動?；鸢压?jié)是當?shù)鼐用裨谇锛?，舉行的歡樂節(jié)日，每個人捧著火炬，跑過村里村外，慶祝豐收，迎來新的一年。蠟王儀式是每年過年期間的一項祭祀活動。當?shù)鼐用駮暨x一個男子作為蠟王，在儀式中代表人民祭祀祖先和民間神明，獲得社區(qū)居民和商人的支持。
第三段：對宕昌美食的感受。
作為一個美食愛好者，我完全被宕昌的美食征服了。在百家宴中，我品嘗到了宕昌獨特的酸菜燉肉、秋葵湯等美食，每一道菜都烹調得非常細膩好吃。除此之外，宕昌的小吃也非常值得一試。如涼粉、豆腐干、羊肉泡饃等特色小吃，讓人回味無窮。
第四段：對宕昌自然景觀的欣賞。
宕昌還有非常美麗的自然景觀。我參觀了龍泉寺、玄妙峽等旅游勝地和美麗的戶外景點。龍泉寺是一座歷史悠久的古寺，內有保存得非常完好的明朝建筑群。而玄妙峽則是一座峽谷，被高山、古木、瀑布和小溪所環(huán)繞，美麗壯觀，是戶外游玩的好去處。
第五段：總結。
通過宕昌民俗調查活動，我深入了解了宕昌這個地方的獨特民俗文化和美麗的自然景觀，也品嘗到了當?shù)氐拿朗常屛业男撵`得到了充分的滋養(yǎng)。這次活動從不同的角度讓我了解到更廣闊、更深刻的文化和歷史，讓我視野得到了拓寬。我相信這次經(jīng)歷將是我人生中的一筆寶貴的財富，也期待著未來我的再次回來，去發(fā)現(xiàn)更多生命中美好的存在。
民俗調查心得體會版篇六
第一段：介紹民俗調查的背景和目的（200字）。
民俗是一個國家或地區(qū)特有的文化現(xiàn)象，反映了社會的歷史、風土人情和文化傳承。作為文化學習和交流的一種方式，我參與了一次民俗調查，旨在深入了解民俗的本質和特點，并從中汲取啟發(fā)。調查對象是某個少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，我選擇了參與當?shù)氐膽c典活動、訪談居民和觀察民俗傳統(tǒng)的多種方式。
第二段：對民俗慶典活動的觀察和體驗（250字）。
作為民俗調查的重要內容，我參與了當?shù)厣贁?shù)民族的傳統(tǒng)慶典活動。活動中，我目睹了獨特的民族舞蹈、歌曲演唱和傳統(tǒng)儀式的舉行。觀賞著這些絢麗的表演，我不禁感嘆文化的多樣性和傳統(tǒng)的美麗。與此同時，我也參與了一些慶典活動，例如和當?shù)厝艘黄鹛琛⒓痈偧急荣惖龋c他們親近地感受到了民俗所承載的共同情感。
第三段：與居民交流和訪談的心得（250字）。
為了更深入地了解當?shù)孛袼祝遗c一些居民進行了交談和訪談。通過與他們的對話，我逐漸了解到民俗傳統(tǒng)在他們生活中的重要地位和價值。他們向我描述了民俗節(jié)日的歷史淵源、慶典活動的意義及其在社區(qū)中的傳承和發(fā)展。我聽到了很多動人的故事和民間傳說，使我對當?shù)匚幕纳疃群拓S富性有了更深入的認識。
通過這次民俗調查，我深刻地認識到民俗是文化傳承的重要方式之一。民俗是一個國家、一個地區(qū)的傳統(tǒng)和精神財富，具有不可替代的價值。它們承載著文化的記憶和歷史的沉淀，是一個民族的獨特標識。同時，民俗的傳承和發(fā)展也需要更多的關注和保護。我們應該更多地了解、尊重和傳承民俗文化，以保持文化多樣性的繁榮和發(fā)展。
第五段：總結對民俗調查的收獲和啟發(fā)（250字）。
通過這次民俗調查，我深刻體會到了文化多樣性的重要性和傳承民俗的意義。不同的民族、不同的地域都有著自己獨特的文化傳統(tǒng)和民俗活動，我們應該更加開放地接納和尊重它們。我也意識到民俗調查是一個學習和交流的過程，通過它我了解到了更多關于人類的智慧和創(chuàng)造力。在未來，我將更加積極地參與和推動民俗保護工作，為文化多樣性的繁榮和社會發(fā)展做出一份力量的貢獻。
民俗調查心得體會版篇七
宕昌是甘肅省隴南市的一個縣，地處秦嶺山脈和黃土高原的交界處，境內山嶺起伏、溝壑縱橫，自然環(huán)境豐富。近年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，越來越多的人前來宕昌游玩。為了更好地了解當?shù)氐拿袼孜幕覀儏⒓恿艘淮五床袼渍{查活動。
第二段：活動過程
我們分成若干個小組，深入宕昌的各個鄉(xiāng)村，對當?shù)氐拿袼谆顒?、傳統(tǒng)手工藝、節(jié)日慶典、飲食文化等進行了調查和體驗。我們見到了許多耳熟能詳?shù)膱鼍昂土钊梭@訝的活動，比如地方特色的烤羊、民間才藝比賽以及著名的“擂八大”廟會等。
第三段：收獲體會
通過這次調查活動，我們深刻體會到了當?shù)厝嗣竦拇緲愫颓趧?；也更加了解了中國的民俗文化的魅力。我們知道，不同的鄉(xiāng)村有不同的傳統(tǒng)文化習俗，每一個鄉(xiāng)村的民居、農具、甚至面部特征都有區(qū)別；然而，這些傳統(tǒng)文化都表現(xiàn)了中國文化的價值，反映了中國人民的智慧和情感。
第四段：深入思考
通過這次民俗調查活動，我們不僅了解了不同的文化習俗，還對傳統(tǒng)文化的重要性有了更深入的理解。我們認為，保護和發(fā)揚傳統(tǒng)文化有著重要的意義，它們代表了民族的精神、歷史和藝術成就。在現(xiàn)代化進程的同時，我們應該尊重中國的傳統(tǒng)文化、發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化，為中國的文化發(fā)展注入新的活力。
第五段：總結
在這次宕昌民俗調查活動中，我們感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和中國文化的獨特之處。我們希望能夠利用這次比較深入的了解，去從不同角度、不同層次來傳播中國文化，去了解和崇尚傳統(tǒng)文化，將民族文化的精髓延續(xù)下去，為中華文化乃至全球文化的繁榮做出貢獻。
民俗調查心得體會版篇八
社火是一項千百年來延續(xù)下來的中國民俗活動，通過它可以感受到中國傳統(tǒng)文化的博大精深。在最近的一個學期中，我參與了一次社火民俗文化調查，對社火的歷史、傳承和意義有了更深入的了解。這篇文章將為大家分享我的心得體會。
第一段：社火的歷史淵源
社火作為一種民俗活動，有著悠久的歷史淵源。據(jù)研究，社火起源于6000多年前的新石器時代，而最初則可追溯到距今3000多年的商代。社火由農民和手工業(yè)者組成的團體表演，旨在祈求豐收和消災除禍，是人們迎接新年和重要節(jié)日的重要方式之一。社火以其獨特的形式和表演技巧，吸引了無數(shù)觀眾。
第二段：社火的傳承與發(fā)展
社火的傳承是靠著一代又一代的民間藝人完成的。他們用心血和汗水將這一傳統(tǒng)文化代代相傳下去。然而，隨著現(xiàn)代科技和生活方式的變化，社火面臨著許多挑戰(zhàn)。在我的調查中，我發(fā)現(xiàn)許多年輕人對社火的認知和興趣十分有限。為了傳承和發(fā)展社火，我們必須加強對社火的宣傳和教育，讓更多的年輕人了解并參與其中，讓社火不再被邊緣化。
第三段：社火的藝術魅力
社火的藝術魅力是其吸引觀眾的重要原因。社火表演中的舞獅、舞龍和雜技等節(jié)目，體現(xiàn)了中國文化的豐富多元性。通過精湛的表演和熱情洋溢的氛圍，社火把觀眾帶入一個神奇的世界，讓人流連忘返。而社火中既有能力考察技巧的考驗，也有傳統(tǒng)文化的積淀。社火藝術是中國國家級非物質文化遺產之一，也是一門值得探索的藝術。
第四段：社火的文化意義
社火不僅僅是一項民俗活動，它承載著豐富的文化意義。首先，社火反映了中國的人文歷史。通過對社火的研究和觀摩，我們可以了解到中國傳統(tǒng)文化的某些元素和演變過程。其次，社火是中華民族多元文化的體現(xiàn)。中國各個地方都有自己獨特的社火形式和傳統(tǒng)。最后，社火弘揚了中華民族的團結和互助精神。社火表演的過程需要團隊的配合和支持，通過這個過程，人們之間建立了緊密的聯(lián)系與團結。社火不僅僅是一種文化的傳承與發(fā)展，更是凝聚了人們內心的情感和力量。
第五段：我對社火的感悟
通過參與社火民俗文化調查，我對社火有了更深入的了解和認識。我認識到社火是一門富有藝術魅力和文化意義的民俗活動。它代表了中國傳統(tǒng)文化的魅力和底蘊，與當代社會的發(fā)展并不矛盾。我也認識到作為一名青年代表，我有責任傳承和發(fā)展社火。作為中國青年，我們應該有足夠的驕傲和使命感去繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。通過我們的努力，社火一定會煥發(fā)出更加璀璨的光芒。
總結：社火民俗文化調查給我?guī)砹藢χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的深入認識和思考。社火以其獨特的藝術魅力和文化意義，吸引了無數(shù)觀眾。同時，面臨傳承和發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們需要共同努力，讓社火繼續(xù)傳承下去。我相信，通過我們的努力，傳統(tǒng)文化在當代社會會繼續(xù)煥發(fā)出光彩，讓世界更加了解和尊重中國的文化遺產。
民俗調查心得體會版篇九
民俗是一個國家、地區(qū)或民族的人民在長期歷史發(fā)展過程中形成的具有獨特文化特征的各種習俗和風俗。民俗不僅是一個民族的文化瑰寶，也是了解一個地區(qū)的歷史、風土人情和社會關系的窗口。為了保護和傳承民俗文化，加深對本民族文化傳統(tǒng)的認識，以及為旅游開發(fā)和文化交流提供依據(jù)，進行民俗調查具有重要的意義。
第二段：調查方法和過程。
為了獲得準確而全面的民俗調查結果，我們采取了多種方法。首先，我們查閱了相關的歷史資料和文獻，了解目標民俗的起源、變遷和相關背景知識。其次，我們進行了實地調研，親身感受并參與當?shù)厝说拿袼谆顒?。我們參加了?jié)日慶典、民間藝術表演，與當?shù)乩先肆奶欤犓麄冎v述著屬于他們的故事。最后，我們還采訪了一些專家學者和當?shù)鼐用?，了解他們對民俗文化的理解和態(tài)度。
第三段：調查收獲與發(fā)現(xiàn)。
通過民俗調查，我們深入了解了目標地區(qū)的民俗文化，發(fā)現(xiàn)了一些有趣的現(xiàn)象。例如，在某地方慶祝春節(jié)時，人們喜歡貼春聯(lián)和剪紙，這是他們傳統(tǒng)的民俗活動；在另一個地方，人們通常會在婚禮上舞獅，這是他們作為民族特色的一部分。這些不同的民俗習慣和活動反映了不同地區(qū)的歷史、地理、民族、宗教等多方面因素的影響。此外，我們還發(fā)現(xiàn)一些民俗正在逐漸淡化或消失，這是當今快速發(fā)展和全球化的必然結果，也是我們需要引起重視的問題。
在進行民俗調查的過程中，我們不僅豐富了對民俗文化的認知，也增進了對本民族的自豪感。通過親身參與民俗活動，我們深刻感受到其獨特的魅力和人文關懷。民俗文化不僅是一個民族的記憶，也是一種文化傳承和身份認同的方式。我們應該加強對民俗文化的保護和傳承，讓更多的人了解并重視它們的存在和價值。同時，我們也需要思考如何在當今發(fā)展快速的社會中平衡傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化發(fā)展的關系。
第五段：對未來的展望。
民俗文化是一個國家和地區(qū)不可或缺的一部分，它是歷史的見證，是傳統(tǒng)的延續(xù)，也是文化的豐富。在未來，我們希望能夠繼續(xù)深入研究和傳承民俗文化，通過旅游和文化交流，讓更多的人了解和尊重它們。同時，我們也期待政府和社會各界的支持，通過制定相關政策和加強資源投入，保護和傳承民俗文化。只有這樣，我們才能保護并傳承好這一獨具特色的寶貴文化遺產，讓它們繼續(xù)在今天的社會中發(fā)光發(fā)熱。
民俗調查心得體會版篇十
第一段：引言（提出調查目的和重要性）
近年來，隨著社會的發(fā)展與人民生活水平的提高，我國各地的民風民俗逐漸受到人們的關注。民風民俗是一個國家、一個地區(qū)或一個民族的獨特文化符號，它反映了人們的生活方式、價值觀念和精神追求。為了更好地了解和保護我們的傳統(tǒng)文化，我參與了一次民風民俗調查活動，并從中得到了許多寶貴的體會和啟示。
第二段：調查目的和背景
為了深入了解我國的民風民俗，我選擇了一個歷史悠久的古城作為調查地點。在這個城市的老街上，民風民俗得到了較好的傳承與保護。我制定了詳細的調查計劃，包括走訪當?shù)鼐用?、參觀博物館和藝術院校等，以收集民風民俗的相關信息。
第三段：調查結果和體會
在調查過程中，我發(fā)現(xiàn)人們對傳統(tǒng)文化的保護和傳承非常重視。許多小巷里的老房子仍然保存著原有的樣子，這讓我感覺到時間仿佛在這里靜止了。在老街的廟會上，我看到了許多傳統(tǒng)手工藝品和節(jié)日習俗的展示，這讓我對我們的傳統(tǒng)文化更加自豪。我也發(fā)現(xiàn)，在城市的一隅，一些已經(jīng)破敗的民居卻暗含著豐富的文化內涵，并通過這些能反映當?shù)厣畹奈锲?，悄悄地向我們訴說著過往歲月的風云。
第四段：民風民俗的重要性
民風民俗是一個地區(qū)的獨特文化標志，它不僅僅是旅游景點，更是一個城市、一個民族的身份證明。各地的民風民俗在保護與傳承中，可以激發(fā)人們的民族自豪感和認同感。同時，通過了解、學習和傳承我們自己的傳統(tǒng)文化，我們能夠更好地形成自己的文化自信，建立自己的國家形象。而喪失了民風民俗的傳統(tǒng)城市則可能失去了獨特的文化內涵和吸引力。
第五段：個人體會和反思
通過這次調查活動，我不僅對我國的民風民俗有了更深入的了解，還對我們的傳統(tǒng)文化和自己的國家有了更強的認同感。作為一名大學生，我們應該時刻關注并學習自己民族的傳統(tǒng)文化，傳承和保護好我們的民風民俗。在大力倡導現(xiàn)代化的同時，不能忽視了保護和傳承的重要性。只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結合，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的共生共贏，讓我們的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會煥發(fā)出更加奪目的光芒。
民俗調查心得體會版篇十一
民風民俗是一個國家、一個地區(qū)獨有的文化特征，反映著這個地方的風土人情和歷史文化。近日，本人進行了一次關于民風民俗的調查，并從中深刻地體會到了民風民俗對于一個地方乃至一個國家的重要意義。本文將介紹我所觀察到的民風民俗和我的一些體會。
首先，調查對象是我所在的一個小鎮(zhèn)。在這次調查中，我發(fā)現(xiàn)該小鎮(zhèn)的民風民俗豐富多樣，令人驚嘆。首先，該小鎮(zhèn)有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊。這里保存著許多古建筑和傳統(tǒng)的手工藝品，如瓷器、織布等，這些都是民風民俗的重要組成部分。其次，該小鎮(zhèn)還有豐富多彩的民俗活動。每年春節(jié)，這里都會舉行盛大的廟會，吸引了大批游客和當?shù)鼐用袂皝碛^看和參與。此外，該小鎮(zhèn)還保留著一些傳統(tǒng)的習俗，如婚禮、葬禮等，這些都是民風民俗的重要體現(xiàn)。
調查中，我還特別關注了該小鎮(zhèn)居民的生活方式和生活態(tài)度。我發(fā)現(xiàn)居民們非常注重家庭和睦、鄰里和諧。他們經(jīng)常組織一些社區(qū)活動，如聚餐、戶外運動等，增進彼此的交流與了解。他們對于傳統(tǒng)文化有著深厚的熱愛和尊重，傳統(tǒng)節(jié)日時會舉辦慶?；顒樱⒀堉車迕褚煌瑓⑴c。這種傳統(tǒng)的生活方式和生活態(tài)度，使得這個小鎮(zhèn)充滿了溫暖和親切的氛圍，讓人感到賓至如歸。
通過這次調查，我深刻地認識到了民風民俗對于一個地方的重要意義。首先，民風民俗是一個地方文化和歷史的重要組成部分，它反映著這個地方的特色和價值觀念。正是因為有了民風民俗的傳承和發(fā)展，才使得一個地方有著獨特的魅力和吸引力。其次，民風民俗是一個地方保持特色的重要方式。在全球化的今天，各地的文化差異越來越模糊，但是民風民俗卻是一種獨有的文化符號，是一個地方與眾不同的象征。通過傳承和發(fā)展民風民俗，一個地方不僅能夠保持自己的特色，還能吸引更多的游客和投資者，推動經(jīng)濟的發(fā)展。最后，民風民俗是一個地方人民精神世界的重要組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日和習俗能夠讓人們感受到歸屬感和自豪感，從而增強民族意識和文化自信。
通過這次調查，我更加深入地了解了一個小鎮(zhèn)的民風民俗和當?shù)鼐用竦纳顟B(tài)度。在這個全球化時代，保持并發(fā)揚傳統(tǒng)文化是每個人的責任，也是保護我們的民族精神家園的必要舉措。只有通過傳承和發(fā)展民風民俗，才能讓我們的文化更加多元、更加豐富，并為我們的后代留下寶貴的精神財富。我希望更多的人能夠關注和研究民風民俗，為保護和傳承我們的傳統(tǒng)文化做出自己的貢獻。讓我們共同努力，讓民風民俗在全球化的浪潮中綻放獨特的魅力！
民俗調查心得體會版篇十二
近日，我參加了一項宕昌民俗調查活動。這次活動讓我有了對民俗文化的更深刻了解，也讓我認識到了我們應該更加珍惜和傳承我們的傳統(tǒng)文化。在此，我想分享一下我的心得體會。
第一段，開篇起筆，介紹參加活動的原因和目的。
作為一名文化傳承愛好者，我一直認為民俗文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。然而，在日常生活中，我們并沒有太多關注傳統(tǒng)文化。因此，當我得知我們學校要組織這次宕昌民俗調查活動時，我非常興奮。我希望通過這個活動，能夠更深入了解宕昌的傳統(tǒng)文化和民俗風俗，進一步了解我們獨具特色的中華民族傳統(tǒng)文化。
第二段，描述參加活動的內容和過程。
這次活動分為兩個部分，一是對宕昌的民俗文化進行調查和了解，例如釀酒、種植莜面、織布等；二是參加太行山脈農耕文化展覽，并學習制作面食和草編等技藝。我們從學校出發(fā)，一路欣賞著太行山脈的秀美風光，一路深入了解宕昌的傳統(tǒng)民俗文化。從老一輩人口中聽到了一些古老的傳說、故事和習俗。在太行山農耕文化展覽中，我們了解到了宕昌豐富多彩的傳統(tǒng)農耕文化，如中藥材、黃金果、紅棗、核桃等土特產。
第三段，談一下活動中收獲的一些成果和感想。
通過幾天的調查和浸入式體驗，我進一步了解了傳統(tǒng)民俗文化的內涵和重要性。我看到了宕昌人民對傳統(tǒng)文化的深深熱愛，看到了他們對保護和傳承傳統(tǒng)文化的努力。我也發(fā)現(xiàn)了我的不足之處，我認為自己對中國傳統(tǒng)文化的認識還不夠深入，需要更加努力才能更好地傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。
第四段，談一下自己的收獲和成長。
通過這次活動，我認為自己在細節(jié)方面更加注重了。在了解宕昌民俗文化的過程中，我發(fā)現(xiàn)細節(jié)處蘊含著最深刻的文化內涵。同時，我也更加了解中國文化的博大精深，認識到了傳統(tǒng)文化的重要性。我覺得我需要更加努力，以使自己成為一個真正的傳統(tǒng)文化愛好者。
第五段，總結全文，并表達對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度和未來方向。
總之，這次宕昌民俗調查活動是我一個難得的經(jīng)歷。我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化是我們民族的一份寶貴財富，應該倍加珍惜。我們要傳承和發(fā)揚紅色文化、傳統(tǒng)文化、革命文化和現(xiàn)代文化。這并不是一個簡單的任務，我們需要共同努力才能夠達到。希望在以后的學習中，我能夠更加深入地了解和傳承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮自己的力量，促進傳統(tǒng)文化的弘揚和發(fā)展。
民俗調查心得體會版篇十三
主體：
（一）調查對象
湖南湘西鳳凰古鎮(zhèn)民俗文化
（二）調查方法
尋訪法、現(xiàn)場觀察法
2.1古鎮(zhèn)概況
味的陽戲，文武茶燈戲。還有多種民間技藝，玻璃吹畫、蠟染、紙扎苗族銀飾等。
2.2建筑特點
鳳凰古鎮(zhèn)很小，只有一條主街道。以此街道就是鳳凰古街，為中軸連接無數(shù)小巷溝通全城。房屋建筑頗有明清風格，在裝飾上基本不雕龍刻鳳，而是使用有湘西風味的雕花木窗。它保持了山地環(huán)境的原有植被和地形，建筑布局緊湊、充分利用現(xiàn)有的自然資源營造居所。吊腳樓的建筑使空間呈現(xiàn)出三維特性，總體建筑顯現(xiàn)出參差錯落的空景觀。鳳凰古街是保存完好，明清時期古建筑一條街。長約1200米，地面和臺階用石塊、石條鋪就，呈“s”形東西走向，多數(shù)建于清代嘉興年間。街面房屋以縱向組合，排房式布局為主，由西向東呈階梯形錯落有序，各院落以硬山屋頂為主，門面兩側由馬頭墻連接，房屋門第、前檐構造做法多樣，裝飾題材豐富，局部造型不拘一格，布局為方形或矩形出現(xiàn)，圍合的庭院，中軸線明顯，四水歸堂天井式，房身建筑一幢二層，正房中坐，倒坐相對，兩側廂房對成分布，頗具江南風格，被史學稱為具有秦風楚韻的“江漢古鎮(zhèn)活化石”。鳳凰古街按照道教的傳統(tǒng)風水學說理念，南繞營盤山，北屏社川水，進行“辯證方位”“相形取勝”，建筑群依山就勢而建，空間層次豐富，古街的朝向與秦嶺空氣流向相適應，避西北寒風，東納東南陽光，夏迎東南涼風，是適人居住的老街。
2.3手工藝品
鳳凰的手工藝品極其豐富且十分具有民族特色。主要有織錦、蠟染、扎染和銀飾。鳳凰的織錦、蠟染、扎染、銀飾等做工獨特，具有濃郁的地方特色和較高的藝術價值。
鳳凰蠟染原始古樸，分為兩大流派：一為土家族蠟染印花布；一為苗族蠟染土布。土家蠟染印花注重配色純凈，講究立意構圖，成形的布料呈花異彩流布，幅面藝術風格特異純美，突出的工藝特點為熱色；苗族蠟染土布注重染色純，不講究華美雕飾，給人一種自然純凈的藝術感，突出的工藝特點為冷色。
扎染可稱為蠟染的姊姐藝術，但它的特殊工藝性能，突出表現(xiàn)在手扎制作方面。用白色的線繩，在純白光滑的布料上扎制好形象各異的花紋圖案、飛鳥蟲魚等，置入已準備好的藍能溶液里浸煮放于通風透光處曬繩那一幅幅形象逼真的圖像便出現(xiàn)在你眼前。最后再做些防止脫麓的技術性加工處理，整個工序便告完成?？楀\主要體現(xiàn)土家族風格，手工編織，作工精細；比扎染和蠟染制作時間較長。
心靈手巧的苗家姑娘不僅會繡花，會紡紗織布，還能編織各種圖案的花帶。傳說古時候，居住在苗嶺山區(qū)的人遭受毒蛇的傷害。有一個美麗聰明的姑娘見蛇遇同類便迅速離開。由此她便想出了一個辦法。她仿照蛇身的花紋編織一塊約1寸寬的花帶，然后，她將花帶纏在身上，遇到毒蛇就取下花帶對蛇擺弄，毒蛇見了以為是同類，果然迅速離開。這個辦法很靈，一下子傳開了，許多苗家人免受其傷害。自那以后，苗族織花帶也就一代一代傳下來了。苗族花帶經(jīng)代代相傳，越織越快，越織越美，它由原來單一的為了防止蛇傷發(fā)展到現(xiàn)在的多種用途，如作為青年戀愛的信物，饋贈親友的禮品，做提包的背帶和家具的裝飾等等?？楀\主要體現(xiàn)土家族風格，手工編織，作工精細比扎染和蠟染制作時間較長。
2.4鳳凰少數(shù)民族
鳳凰土家族、苗族生性粗獷、豪放、熱烈。酒，是他們不可缺少的日常飲料。土家苗寨家家戶戶多有自己釀酒的習慣，釀制的多為甜酒、白酒。白酒中以苗家的包谷燒、土家的高梁燒最好喝。湘西鳳凰土家苗民夏天用涼水沖甜酒當水喝，生津解渴；冬天把甜酒加水煮開泡煻糝和陰米再加蜂蜜當茶飲，充饑暖身。平日勞動歸來，沒有下酒菜也要喝一兩碗包谷燒或高粱燒解乏。家中來了客人，甜酒、白酒亦是必不可少的待客之物。每逢年、節(jié)，接親嫁女，紅白喜事或重大祭祀活動，酒的作用便更顯得重要了。
酸辣是土家苗家日常生活中不可缺少的兩味。對他們來說，沒有酸辣，吃龍肉都沒有味。有“辣椒當鹽，酸菜當飯”之說。故而，在土寨苗鄉(xiāng)，家家種有辣椒地，戶戶備有酸菜鐔。按照制作原料的不同，其酸食可分三大類：蔬菜酸、肉食酸、糧食酸。蔬菜酸是酸食中的主體，隨蔬菜品種的不同而各具其名，如白菜酸或酸白菜、蘿卜酸、辣椒酸、豆莢酸、野葫蔥酸、大蔸菜酸、蓖頭酸、青菜酸、茄子酸等等。肉食酸顧名思義，是以動物、家禽或水產的肉為原料的酸食，如：酸豬肉、酸牛肉、酸麂子肉、酸雞肉、酸鴨肉、酸魚等。酸魚最有名氣。糧食酸主要以包谷和糯米為原料，碾磨成粉拌辣椒粉腌制而成，有包谷酸、糯米酸等。日常菜肴方面，春天吃新鮮舳筍炒肉、涼拌山筍、椿木尖、蕨菜一種野蕨的嫩苔炒臘肉、野蔥炒蛋、鴨腳板一種野菜、桃花蟲等；夏天有萵筍炒黃鱔、泥鰍鉆豆腐、麻辣小山羊；秋天有油炸蜂蛹、油酥野雞、罐罐菌炒肉、樅菌燉豆腐、板栗燉土雞、野木耳燉土雞；冬天有血粑鴨火鍋、全?；疱?、臘豬腳火鍋、野豬肉火鍋等。
鳳凰古城只是中國眾多古城中的一個，中國還有著許許多多充滿文化內涵的地方。在此次尋訪中，我收獲匪淺。
民俗調查心得體會版篇十四
1、城市概況。
宿州是安徽的北門，與蘇魯豫3省接壤。公元809年，唐始置宿州，1999年建市，轄碭山、蕭縣、靈璧、泗縣、埇橋區(qū)，人口600萬人，面積9800平方千米。
2、區(qū)域特征。
宿州市的商圈集中在汴河中路與淮海中路以及勝利路與淮海中路的周邊地帶，這一帶主要以百貨店、專賣店、專業(yè)店為主，零星分布有休閑場所，如茶餐廳、ktv、美容院等。就目前宿州市的商業(yè)市場來看，是有發(fā)展?jié)摿Φ摹?BR> 從我們的市場調查來看，宿州市的人地域觀念很強，主要購物地點集中在老城區(qū)附近，也就是華夏、金貿商城與城隍廟的周邊地帶，此地段人流量大，人口集中，稱為黃金地帶。我們對此區(qū)域的主要商鋪及樓盤進行了調查研究，金貿商城務必是此商區(qū)的黃金地帶，里面包括有個商業(yè)步行街及小吃街，以及周邊有環(huán)宇·銀河綠苑等樓盤更為此地段帶來了客流量。城隍廟的`周邊交通方便，環(huán)境好，在此地帶有水明月及紀念日等連鎖飾品店，以后加上麥當勞的加盟，更加為城隍廟帶來了客流量。
3、項目情況。
現(xiàn)在將要在汴河路與人民路以及宿蒙路的三角地帶建一個大型的世貿廣場，其目標地帶的周邊有百貨店、小區(qū)及學校，而且是一個三角地帶，四面環(huán)路，所以說此地帶還是占有優(yōu)勢的。我們針對此地帶的策劃對周邊及老城區(qū)一帶進行調查，90%的人都只在老城區(qū)附近的商鋪投資，10%的人有意向往外投資經(jīng)營，前提是此商業(yè)中心的人流量多，經(jīng)濟發(fā)展的前景好。
此地帶的周邊均以飯店、百貨為主，人流量少，如果在此地帶新建一個大型的商場，照現(xiàn)狀看來并不能帶來一定的經(jīng)濟效益，加上宿州人的地域觀念強，主要集中在老城區(qū)一帶，這樣看來更加不能為此帶來效益。
但是如果此大型商場建成后，能對當前市場做出具體的分析，并對自身做出分析，找準切入點，加大廣告的宣傳力度，勢必能使其帶來一定的客流量，加大經(jīng)濟效益。
宿州市民的地域觀念強，要想吸引更多的人往老城區(qū)外的商鋪進行投資，政府應當采取策略，。我們必須積極應對當前的市場形式，加強自身的定位分析，找準切入點，加大廣告的宣傳力度，設計適合的商業(yè)規(guī)劃，定位明確。綜上所述，商業(yè)市場是有發(fā)展?jié)摿Φ?，我們要?guī)劃明確，加大宣傳，以此吸引。
民俗調查心得體會版篇十五
2012年10月12日，為了更好的了解西江苗寨的古鎮(zhèn)歷史和民俗文化，為古鎮(zhèn)的發(fā)展提出建議和構想，旅游師101全體同學與兩位老師驅車前往位于貴州省凱里市雷山縣西江千戶苗寨，四小時車程過后，我們終于到達了這個風景秀麗令人如此如醉的苗寨古鎮(zhèn)，開啟了我們?yōu)槠趦扇盏穆贸獭?BR> 西江位于凱里的東南，從雷山路口折向東北，是凱里周圍規(guī)模最大的苗寨，約有1000多戶人家，所以稱為千戶苗寨。苗寨的房屋大多是木吊腳樓，都是用楓木搭成，依山勢向兩邊展開，暗紅色的楓木板壁在夕陽照射下一片金黃，如果游客秋天來此，可看到屋前屋后的巨大楓木紅葉片片，豐收的景色真的很美.西江還有遠迎聞名的銀匠村，銀飾制作巧奪天工。西江千戶苗寨姑娘的挑花刺繡，制作相當精美西江每年的苗年節(jié)、吃新節(jié)，十三年一次的牯藏節(jié)等均名揚四海。一座露天博物館，展示著一部苗族發(fā)展的史詩成為觀賞和研究苗族傳統(tǒng)文化的大看臺。
我們通過這兩日的游玩和考察，不論是閑逛在古鎮(zhèn)街頭，購買古鎮(zhèn)刺繡特產，吃長桌宴，喝苗家米酒，聽苗姑娘唱祝酒歌，夜幕降臨時登上觀景臺瞭望古鎮(zhèn)美景，晚上與三五好友跳舞狂歡，在吊腳樓里一覺睡到天亮，每一種玩法都各有各的趣味。我們身在其中，身臨其境的感受苗寨的獨特氛圍，游玩的同時也注意到西江苗寨在旅游開發(fā)過程中存在的缺陷和問題。
1別無選擇，發(fā)展是西江苗寨唯一的出路。
從文化遺產保護的角度來看，西江保持它的原生態(tài)是最好的，可是西江不僅僅是個只有物質組成的村寨，它是由人組成的，所以我們不得不站在人的角度來看這個問題。我們需要保護的是一個活生生的代代相傳的文化形態(tài)，社會在發(fā)展，西江人民也需要發(fā)展。所以旅游開發(fā)必然成為西江人民發(fā)展的需要。旅游師把雙刃劍，固然有許多的缺點，但卻也是西江必然要面臨的選擇。從前的西江還是農耕民族，以種植水稻為主，基本能夠自給自足，但是現(xiàn)在，由于外出打工面對社會的人越來越多，受到外界的.誘惑也越來越多，對錢財?shù)男枨笠布哟?。那么錢從哪里來，很明顯，發(fā)展旅游業(yè)是促進西江經(jīng)濟發(fā)展的必然選擇，也似乎是西江人民致富的必然途徑。西江是聲名顯赫的名鎮(zhèn)，有一千多戶人家，極具旅游價值。
2保護傳統(tǒng)文化是西江旅游發(fā)展的前提。
那么到西江究竟要看什么，西江的自然風光本身就是很美的，貴州冬無嚴寒夏無酷暑氣候宜人，開車經(jīng)過雷山梯田也是十分震撼。但是西江的民俗風情更美，各種各樣的苗族風情諸如建筑，服飾，銀飾，刺繡，蠟染齊聚一堂。最值得一提的是規(guī)模宏大的苗族建筑，第一次見到的話一定會被這樣粗獷古樸純美大方的成片建筑盛景震撼!它不是孤零零的一座，而是和大自然融為一體，小徑，菜地，堡坎，草樹穿插在寨子間的縫隙中。西江的美正是美在它的古樸自然，它作為旅游資源的魅力也正在于此，因此，西江旅游發(fā)展的前提是保護好傳統(tǒng)的民族文化。
4調查體會及收獲。
2012年10月12日，在宋曉紅老師和羅健老師的領導下，我們來到了西江千戶苗寨，進行了兩天一夜的旅行。我們不只是游玩，還是帶著任務來的，對于西江旅游資源的開發(fā)與發(fā)展，我們也有自己的一些看法。
1旅游紀念品獨特性不夠。
全國西南地區(qū)不止貴州有苗寨，廣西云南湖南四川都有，那么為什么我們非要來到西江呢?除了風景需要有足夠的獨特性，旅游紀念品和宣傳品也十分重要。獨特的紀念品是宣傳景區(qū)最好的載體和工具。在西江，青巖等等許多古鎮(zhèn)我發(fā)現(xiàn)許多旅游紀念品都是重復的，銀飾都是那些銀飾，樂器也是那些樂器，照相的景點也基本差不多，還好西江有銀飾村，不然就要和萬千古鎮(zhèn)的銀飾混為一談了，我們需要旅游紀念品可以讓游客過目不忘，極富紀念意義，在饋贈親友的時候顯得別致大方同時又為景區(qū)取得很好的宣傳效果，吸引更大更多的客源。所以我認為西江的旅游紀念品應該用心打造，爭取讓人不僅僅是眼前一亮，甚至要久久不能忘懷。
2現(xiàn)代化娛樂設施對傳統(tǒng)民俗風味的沖擊過大。
在西江的夜晚，我們很多年輕人選擇了酒吧和ktv等都市氣息濃厚的娛樂場所，當時只圖熱鬧好玩，回來后仔細想想，又覺得有些不妥當。西江珍貴就珍貴在它的古樸靜謐，而許多酒吧k歌房的存在卻使古鎮(zhèn)的夜晚變得喧鬧不堪，苗家米酒是一種會客禮儀，但是絕不是要人貪杯大醉。我們來到古鎮(zhèn)，或許應該拋卻繁華都市的喧鬧，靜靜享受古鎮(zhèn)的寧靜就好，那些太過現(xiàn)代的東西，終究是和古鎮(zhèn)的氣質不搭配的。
3古鎮(zhèn)氛圍的營造不夠。
為什么同樣是古鎮(zhèn)，同樣規(guī)模宏大歷史悠久，麗江就能受到無數(shù)人的追捧?我們西江在旅游資源方面絕對不比任何地方差，只是在旅游開發(fā)之后，原本濃郁的古鎮(zhèn)氣質被不知不覺的沖淡了，西江要怎么做才能讓游人不僅是走馬觀花，而是真正想要居住在此次好好感受古鎮(zhèn)風情，留連忘返呢?這也是個值得眾人思考的問題。
4旅游項目不夠多樣化。
除了逛，吃，住，喝，買，還有沒有什么別的旅游項目能讓游客發(fā)自內心的感受苗族的風情呢?要想拒絕走馬觀花的游人如織，打造真正宜居令人向往的世外桃源，還需要開發(fā)更多更豐富的項目讓游客深刻的感受多姿多彩的民族文化。
5門票收費太高。
西江的門票是100元一個人，這個價格還是有些高了。應該拒絕用門票創(chuàng)造收益的景區(qū)經(jīng)營模式，把目光放長遠一些，用其他更精彩的旅游項目刺激旅游消費，門票價格則可以適當調低，把景區(qū)的門檻調低，反而可以刺激更多的人來到景區(qū)，創(chuàng)造更多的收益。
如何利用西江豐富的旅游資源，建造一個為旅游者能夠流連忘返的西江苗族生態(tài)旅游呢?我在這里提出一些建議：
1.讓游客深刻感受苗族文化。西江是全國最大的苗寨，讓游客感受苗族文化是西江旅游的賣點之一。苗族文化大致分為顯性和隱性部分。顯性就是很明顯能夠感受到的，比如服飾、歌舞、建筑等。隱性即是游客從表面上感受不到的，比如苗族尊老愛幼的倫理道德觀念、苗族宗教的象征符號等等。為了使游客能夠感受到苗族獨特的文化內涵，既要讓游客感受顯性文化，也要將其隱性文化賦予其形式，讓游客真正地理解和感受。
2.讓游客親身體驗苗族文化。每位游客都具有本民族固有的文化，西江在進行旅游文化建議是，應從游客固有文化的角度考慮，讓游客觀賞接受體驗苗族文化，比如手抓苗族喜歡吃的糯米飯，也可以讓游客到一個苗族農家中參與自作酸湯魚的全過程，讓游客參與到苗族村寨的生活習俗中，這樣就能滿足游客體驗異樣生活的愿望。
3.讓游客真正留念苗族文化。游客每到一個旅游地，都希望得到幾樣可以留念的紀念品，這些紀念品也是一種旅游宣傳品，它能夠吸引更多的游客到苗族村寨來旅游。當然，紀念品一定要具有特色，而不是在其他地方隨處可見可買的。比如是能代表西江村寨吉祥物銀飾品、刺繡、圖騰，一些特有或具有象征符號的植物，可以制作成標本等等。
這次的旅程非常愉快，我們寓教于樂，既學到了知識，又觀賞了迷人的景色，深刻的感受到了苗家的風情和文化，遠離平時生活的城市，來到這里感覺心靈得到滌蕩和凈化。從中，也引發(fā)了我們很多思考，也增進了同學之間和老師的感情，這樣的機會非常難得，我在其中得到許多思考和體會，也發(fā)現(xiàn)我在專業(yè)知識上的不足，下一次的社會實踐，我想我們會做得更好。
民俗調查心得體會版篇十六
近日，我參觀了一家著名的民俗館，走進這個博物館，仿佛時光倒流，進入了一個神秘而迷人的世界。在這段時間里，我不僅領略了各個地區(qū)的民俗風情，還對傳統(tǒng)文化的重要性有了更深刻的認識。以下是我在這次參觀中的心得體會。
首先，民俗館讓我對各地區(qū)的傳統(tǒng)文化有了更深入的了解。每一展廳都集中展示了該地區(qū)獨特的文化特色，讓我仿佛親臨實地一般。比如，山區(qū)展廳展示了山地民族的生活習慣和傳統(tǒng)手工藝品，如紡織、織布和編繩子等。海濱展廳展示了漁民的生活和出海捕魚的日常，同時也展示了由漁網(wǎng)、魚簍等制作的傳統(tǒng)用品。這些展品全面而具體地展示了地方文化的細節(jié)和特色，讓我能夠更加真切地感受到不同地區(qū)的獨特魅力。
其次，民俗館也展示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的發(fā)展與傳承?，F(xiàn)如今，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和城市化的推進，許多傳統(tǒng)文化元素逐漸淡化，面臨著失傳的危機。然而，在民俗館中，我看到了這些傳統(tǒng)文化依然在不斷發(fā)展與傳承的腳步。許多展品不僅展示了過去的生活方式和傳統(tǒng)技藝，還展示了現(xiàn)代人如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相結合。例如，在某個展廳中，我看到了由傳統(tǒng)竹制品演變而來的創(chuàng)意家居用品，這些作品既保留了傳統(tǒng)的制作工藝，又融入了現(xiàn)代設計理念，增加了實用性和藝術性。這些創(chuàng)新的設計展示了傳統(tǒng)文化的活力和蓬勃發(fā)展。
此外，民俗館還通過對歷史事件的描述和展示，讓我對我國悠久的歷史有了更加深刻的認識。在一個展廳中，我看到了關于中國古代航海和絲綢之路的展覽。通過模型和圖片，我了解到中國古代人民是如何與外國文明進行交流和溝通的。我了解到古代中國通過航海和貿易拓展了國家邊界，也將先進的農業(yè)和制造業(yè)技術傳到了世界各地。這種交流不僅促進了中國文化的傳播，也豐富了中國的歷史和文化遺產。這個展廳不僅展示了中國古代的文明成就，也讓我深刻地明白了中國作為一個古老而龐大的國家，在歷史上的重要地位。
最后，民俗館也讓我深刻意識到傳統(tǒng)文化的珍貴性和保護的重要性。在館內的每一個角落，我都看到了民間藝術品和手工藝品的獨特之處。然而，隨著時間的推移和社會的變遷，許多傳統(tǒng)文化面臨著消失的危險。因此，保護和傳承傳統(tǒng)文化成為了當務之急。民俗館通過展覽和教育活動，向觀眾傳達了這樣一條信息：傳統(tǒng)文化是我們的根和靈魂，我們需要珍惜和傳承它。作為一名年輕人，我深感我有責任將傳統(tǒng)文化傳承下去，繼續(xù)保護和弘揚這些瑰寶。
綜上所述，參觀民俗館讓我有了全新的視角和體驗，讓我更加深入地了解了中國的傳統(tǒng)文化和歷史，并激起了我保護和傳承傳統(tǒng)文化的熱情。相信隨著越來越多的人了解并參觀民俗館，我們的傳統(tǒng)文化將得到更好的傳承和發(fā)展。
民俗調查心得體會版篇十七
春節(jié)，俗稱過年，是中華民族最為隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。一般指除夕和正月初一，但在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。春節(jié)歷史悠久，起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。
在春節(jié)期間，中國的漢族和很多少數(shù)民族都要舉行各種活動以示慶祝。這些活動均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、乞求豐年為主要內容?；顒迂S富多彩，帶有濃郁的名族特色。地分東西南北，我國各個地區(qū)都有其特的風土人情，在春節(jié)習俗上也各有特色各有看點。
1、區(qū)域本次調查區(qū)域為重慶市東北部山區(qū)，以萬州、云陽兩地的城鄉(xiāng)為重點調查對象。
2、人群。
本次調查的目的是了解當?shù)氐拇汗?jié)習俗，調查人群為當?shù)鼐用?，對人群年齡等不再細分。
本次調查主要采用實地調查方式，走萬州、云陽兩地的城鄉(xiāng)，觀察當?shù)鼐用裨诖汗?jié)期間的行為，并向其詢問具體習俗。調查的第一站是萬州區(qū)枇杷坪某街道居民秦伯家，時間是農歷臘月二十六，距離除夕年夜還有三天時間。秦伯家剛剛喬遷新居，正在宴請賓客慶祝，當?shù)厝朔Q“賀房子”。
從秦伯口中得知，由于臨近春節(jié)，臘月里許多都是吉利的好日子，擺酒席的人特別多，酒樓至少得提前一個月預定。另外在萬州王家坡地區(qū)，調查員走了幾家型商場和超市，發(fā)現(xiàn)里面都是人頭攢動，生意十分火爆。一打聽，人們都在忙著置辦年貨。給自己和家人買身新衣裳，給家里添置些紅紅火火的裝飾品，買些待客用的帖、瓜子、飲料等。
第二站是萬州區(qū)郭村鎮(zhèn)某村居民王婆婆家，時間是農歷臘月二十九，正是20xx年的最后一天。王婆婆平時和老伴兒兩個人住在家里，兒孫們都在外地工作生活。今年過年，兒孫們都從外地趕了回來陪老兩口歡度春節(jié)，老兩口樂得嘴都合不上了。
王婆婆一家四世同堂，一家子人都在為年夜飯忙碌著，有說有笑，其樂融融。第三站是云陽縣濱江路張女士家，時間為農歷年初二，張女士一家正準備出門去拜孩子的外公外婆。張女士夫妻二人提著為二老準備的新年禮物，簽著他們的女兒，樂呵呵的出了門。
最后一站是云陽縣江口鎮(zhèn)某村居民黃先生家，是時間是農歷正月初六。黃先生一家基本結束了走親友，回到自己家里，收拾收拾準備投入新一年的奮斗之中，向著幸福生活繼續(xù)努力前行。
此次調查共經(jīng)十天，從節(jié)前到節(jié)后，觀察了解到了重慶市東北部地區(qū)居民在春節(jié)期間的.習俗，為調查結論的得出奠定了良好基礎。
經(jīng)過調查，關于重慶市東北部山區(qū)的春節(jié)習俗，得出以下結論：
1、該地區(qū)居民和全國所有群眾一樣都十分看重春節(jié)這一重節(jié)日。由于該地區(qū)的外出務工人員特別的多，尤其是在農村，空巢家庭十分普遍。臨近新春佳節(jié)，許許多多在外打拼的人都回到了自己的老家看望父母親人，一家人聚在一起吃頓熱騰騰的年夜飯。
比較有特點的是，該地區(qū)居民十分看重除夕當天的午飯，菜品十分豐盛，豬頭肉、雞和魚是必不可少的。吃飯前會先在屋外點燃一掛爆竹，在屋內飯桌旁先燒幾張紙錢，桌上擺好三葷三素三碗飯三碗酒，請祖先來吃頓團圓飯，撤掉后才能開飯。相鄰的幾家人之間還會比比誰家更早開飯，搶個步步爭先的好彩頭。
2、當?shù)厝嗽诩雷娣矫媸挚粗?，?jié)前一定會給自家祖先“上墳”，即除掉墳上的雜草，給墳上添些新土，有些家庭還會讓每一個成員都來添土，表示對祖先的尊敬，同時乞求祖先的保佑。在過年的時候會給祖先燒紙錢、上香、放鞭炮、掛墳票，隨著經(jīng)濟實力的提升，一部分人會同時在墳前放煙花。當?shù)厝耸挚粗仫L水玄學，據(jù)說明年是閏年，閏年不能動墳，除草添土都不行，只能燒些紙錢之類的。
3、該地區(qū)居民在尊重傳統(tǒng)的情況下也會有些變通，比如說守歲，現(xiàn)在很少有人會真的一夜不睡，通常只會等到零點鐘聲響起，燃放過爆竹煙花過后便去睡了。聽說先前當?shù)剡€有在零點時放十二個炮仗的習俗，由于安全系數(shù)實在太低，出現(xiàn)過很多起被鞭炮炸傷的事故，這個習俗現(xiàn)在已經(jīng)很少有人在繼續(xù)堅持了。
4、正月初一是新年的第一天，在這一天會有很多的忌諱，不能說不吉利的話，不能做不吉利的事，總之一切都要吉利，為新的一年求個好的開始。有趣的是年初一這一天，家長不能吵吵著叫孩子起床，那樣不吉利，很多家長會在睡覺前叮囑孩子一定要自己早起，遇上睡懶覺的小孩兒家長可就沒法了，既不能打也不能罵，只能由著他了。
5、在該地區(qū)走親友非常的普遍，年初二是回娘家的日子，很多小孩便隨著父母去拜見外公外婆。從年初二開始，家便忙碌著走親戚了。為了避免客人來了主人卻走親戚去了這樣的尷尬情況，一般會約好某一天去某人家里拜年，這樣家才都方便安排。
6、當然了，壓歲錢是少不了的。一般是長輩給晚輩給壓歲錢，晚輩也會給長輩錢，但不叫壓歲錢，只能說是晚輩的一點心意，孝敬長輩的。如果初次帶男朋友或女朋友回家的話，幾乎會收到所有長輩的壓歲錢。初次隨父母走親友的嬰兒也一樣，不光長輩給，已經(jīng)工作的哥哥姐姐也會給壓歲錢。
經(jīng)過調查，我們發(fā)現(xiàn)當?shù)睾芏嗟拇汗?jié)習俗和全國其他地方的習俗相差不，致上都是在春節(jié)討個吉利的好彩頭，為新的一年做個好的開始，寄托了人們對將來的希望，對更加美好的生活的憧憬。
民俗調查心得體會版篇十八
摘要：東山瑤是全州縣當?shù)孛袼孜幕首顝娏业囊粋€少數(shù)民族，基于此，筆者去到東山鄉(xiāng)清水村，對當?shù)鼐用襁M行了一次關于當?shù)噩幾寰用駥|山瑤文化了解情況的采訪調查。經(jīng)調查得知，當?shù)貪h化情況相當嚴重，許多村民對東山瑤的民俗一知半解，甚至有部分村民處于“一問三不知”的狀態(tài)中;當?shù)卣敖逃块T對學生在當?shù)孛袼孜幕钠占胺矫嫦碌霉Ψ虿粔?，這很容易造成當?shù)匚幕牧魇А?BR> 東山瑤的崇拜分為兩類：自然崇拜和祖先崇拜。宗教信仰為道教，表現(xiàn)形式是祖師崇拜。
東山瑤以前盛行的自然崇拜對象包括：雷神、樹神、石神、水神、火神等等，其中對它們崇拜的大部分原因都是因為生產力水平低，不能夠科學的認識農作物生產的過程與結果，只盼風調雨順，能有好收成。因此，村民對“天神”的依賴與寄托比較嚴重。比如，東山瑤在天象崇拜中，最為崇拜雷神。東山瑤先民認為雷神主宰上天，稱為雷公。雷公可布云行雨，可主宰旱澇，喜則賜益人們，怒則降禍危害人間;下雨前先有雷聲后有雨點，是雷公從天河取水噴灑凡間;洪水滔天，大地澇災是因為雷公怪罪人間。當?shù)赜腥缦抡f法：偶有傷風敗俗之舉，村民相信雷公會懲罰他們;有糾紛難斷之事，村民往往跪對青天，向雷公起誓，誰要是做了對不起他人的事就遭雷劈??村民對天象的認識淺薄，對“天上的神靈”特別敬畏。又如，東山瑤樹神崇拜源于采集經(jīng)濟時代對果實的祈求及對生命的渴望。古樹尤其是數(shù)百年的古樹在東山瑤心中為神樹，認為它或為神之居所，或為靈之依附，對古樹很崇拜。舊時東山瑤村大都有古樹，絕對禁止砍伐，不準在古樹下?lián)熘?，更不準在樹旁說褻瀆的話，違禁者，須殺豬請巫師向樹神謝罪。后來，村民在除夕之夜祭拜古樹。
根據(jù)附件一中崇拜一項，所有的采訪對象都不知道東山瑤的自然崇拜內容。這體現(xiàn)出，現(xiàn)在，自然崇拜逐漸被人們遺忘。隨著生產力的發(fā)展，生產水平的提高，以及關于生產技術知識的推廣與普及，村民對“神”的敬畏逐漸減弱。“科技是第一生產力”，我們應該相信科技的力量，而不是依賴“神靈”給的“風調雨順”。
東山瑤道巫崇拜與漢族古代宗教有著一定的繼承關系。具體說來，它起源于殷周時代的巫術和戰(zhàn)國秦漢時代的神仙方術。東山瑤先民信仰道教，是從古代神道而來。東山瑤道巫崇拜實質上是道教的內容，也就是道教信仰問題。
師公的角色延續(xù)至今，但其功能弱化了，地位也隨之降低。目前，師公的出現(xiàn)不是為去世的老人做道場，念悼詞，就是在盤王節(jié)上做法。
從采訪記錄結果來看，只有年紀較長的人才知道師公這一說法和作用，但他們并不知道師公是屬于道教的。東山瑤的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象。而這一宗教信仰是要保留還是大力發(fā)展呢，交給時間來決定吧。
一般，村民都會在春節(jié)、清明節(jié)時祭墳，即到墳墓前進行祭拜。除夕前幾天，全族人約定時間，一起去祖上祭祀，當?shù)亟小胺鈿q”。清明節(jié)時去祖上祭墳叫“掛山”。在鬼節(jié)(當?shù)亟小捌咴掳搿?，村民會在家附近選一塊空地，用石灰粉畫一個圈，吃完晚飯后，在圈里燒“紅盒子”(把紙錢按一定格式卷好，放進一種特殊制作的盒子里面。因為該盒子的蓋是紅色的，所以稱之為“紅盒子”)。據(jù)第五號采訪對象的訪談記錄可知，祭祀時間有很多，而一般人主要在春節(jié)前夕、清明節(jié)、鬼節(jié)進行祭祀活動，可見祭祀活動已簡化了。
祭祀的目的就是為了紀念祖先，只要把先輩放在心里，尊敬他們。其實不用每年進行很多次特別復雜、繁瑣的祭祀活動，有春節(jié)“封歲”、清明“掛山“和七月半就夠了。特別是在經(jīng)濟發(fā)展快速的中國，青年都在外謀生，發(fā)展，很難抽出時間回到故鄉(xiāng)進行祭拜活動。
崇拜、信仰意識的淡化在很大程度上收到了生產力水平的提高和科技的發(fā)展的影響，這是歷史發(fā)展的結果，社會不需要的.，自然會被淘汰。祭祀活動的減少與簡化，是建立在生產力與科技發(fā)展而實現(xiàn)的市場經(jīng)濟的背景下，也是自然選擇的結果。
古代的一些文化不得已的被社會淘汰了。我們現(xiàn)在應該做的，就是將東山瑤的崇拜、信仰的起源、發(fā)展與影響詳細的記載在冊，流傳下去。這是文化的傳遞的需要。
東山鄉(xiāng)地處石山區(qū)，大部分地區(qū)只適宜種植玉米、紅薯、高粱、粟米等農作物。當?shù)厝酥饕獙⒂衩?、紅薯、鏟仔、高粱等雜糧精粗搭配而食。炒麥、炒米、炒蕎麥、炒玉米，炒作簡單，攜帶方便，省時間，省柴，省水，為居家起行必帶食物。隨社會生產力水平提高和與外部社會接觸增多，雖然東山地理位置偏僻，居住在東山的人們因地制宜，在食品的制作方法上下功夫，也有很多不錯的美食。
甜紅薯：將紅薯在霜期到來前收回，曬干或風干，半月后，置于灶邊或是地窖里，自然糖化，便得甜紅薯干。
冷頭公：將成漿聚粒未老化前的玉米浸于適量清水，用石磨磨成漿液倒入鍋中煮熟，佐以瓜葉苗或是其他蔬菜，是仲夏食品。
五家和飯：每年三月花開，葉香襲人，瑤民采摘回家，放入水中煮沸，水呈黃、紅多色，將渣撈出，取水浸染糯米，蒸熟五色合成“五家和飯”。
當?shù)厝孙嬀铺貏e厲害，不僅是經(jīng)常喝，甚至一日三餐都喝，而且每次都能喝很多。這是生活環(huán)境造成的。東山海拔高，山高寒氣重，人們要依靠酒來驅寒;雨多，喝酒發(fā)熱，防止風濕。
東山瑤會吃酒(因為當?shù)睾染贫际谴笸氲暮龋群芏?，所以叫“吃酒?，更會喝酒。米是自家產，酒藥自家做。方圓百里傳為佳話：“東山糟酒天下好，走遍四方難得找。一碗兩碗不夠癮，四碗五碗還想要?！?BR> 當?shù)鼐频钠贩N分為：糟酒、水酒、燒酒、生酒、熟酒、冬酒、年酒、老酒等。
按酒俗文化分類有婚禮酒，生日酒，節(jié)日酒，紅喜酒，白喜酒等。當?shù)鼐屏曃幕胺Q一絕。
生產水平越來越高，農作物的生產更多樣化;交通越發(fā)便利，東山瑤民與外部溝通更為方便與頻繁。這使得瑤民們的食材選取與制作方法的選擇更為多樣化。此次，筆者去到清水村，也見證了這一點。
在“特色食物是什么”這一問題上，被采訪者難以說出有什么特別的食物，大致相同的答案就是酒。對比上文介紹到的一些特色飲食，可以看出，除了自家釀造的酒比較特別，其他食物與外界總體上一致。也就是說，當?shù)仫嬍澄幕鄻踊饾u與外界同步。
在市場經(jīng)濟發(fā)展了多年后，物品交流頻繁，在本地市場上可以輕松買到各色各樣的商品。
生產力水平的提高，科技的進步，市場經(jīng)濟的發(fā)展，使得文化、商品的交流越來越便捷、越來越頻繁。外部的文化時刻影響著東山瑤的文化，外部的商品也充斥著東山市場。而人們在追求物質和精神生活的同時，更愿意接受外部較先進的文化與更豐富的商品。在傳統(tǒng)與先進的比較中，大部分東山瑤民都選擇了后者。這也是許多東山瑤文化已經(jīng)流失和逐漸流失的主要原因。根據(jù)馬斯洛的需求層次來說，人們首先追求更好物質生活，是人類發(fā)展的需要。我們不能責怪當?shù)噩幟襁x擇更好的物質生活，放棄傳統(tǒng)的生活方式。
由地方政府組織建設東山瑤文化生態(tài)園。地方政府與國家共同投資，同時可以籌措社會資金，在歷史建筑保存較好的地帶建設一個宣傳當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的園區(qū)。這里可以向人們展示特色的建筑、服裝、食物等民族文化。工作人員是當?shù)鼐用瘢麄儼滋煸趫@區(qū)上班，晚上回家過自己想過的生活。這樣一來，文化既得到宣傳與保留，也不沖突當?shù)厝藗儗Ωl(fā)達的物質生活的追求。
文化得不到傳承的主要原因就是沒有在教育上較強宣傳。根據(jù)采訪結果，可以看出，學生對民族文化的了解更少。筆者認為，教育部門非常有必要在課程安排上做出改變。譬如，當?shù)亟逃块T組織專業(yè)人員自編適合不同階段學生學習的教材，從小學到中學不斷加大難度，豐富內容。如此一來，不但傳統(tǒng)文化得到傳承，這些學生也會因為豐富的文化而更加熱愛家鄉(xiāng)。
其實，能夠實現(xiàn)共贏的方式多種多樣，只要愿意做，肯做，一定能成功。傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的鋪路石，我們要不斷拾起后面的石子鋪到前面，這樣才能走的更遠。
附件一：當?shù)夭糠脂幾寰用駥|山瑤文化了解情況調查表。
民俗調查心得體會版篇十九
民俗園是一座以民俗文化為主題的公園，它以保護、傳承和展示中國民間藝術和文化為己任。我很幸運能夠有機會在假日來到民俗園觀賞和體驗，這次經(jīng)歷讓我感受到了深深的文化魅力，也讓我收獲到了不少寶貴的體驗。
二、園區(qū)概況
民俗園位于福州市鼓樓區(qū)，占地約七千多平方米，是一座具有鮮明浙江民俗文化特色的公園。園區(qū)內有各種民俗文化展陳，如古代錢鄉(xiāng)、民俗工藝展覽、梅花古村、春夏秋冬四季園等等。入口處的開濟橋，仿古建筑風格，讓人一進入園區(qū)就有了濃濃的藝術氣息。
三、游園體驗
在游覽園區(qū)之前，我先買了一張?zhí)貎r門票，省了不少錢。而且，入園后一張地圖和一個園區(qū)手環(huán)也隨手就拿到了，讓我感到很貼心。接著，我先進入了古代錢鄉(xiāng)，看到了各式各樣的古錢幣，讓我大開眼界。接著我又進入了民俗工藝展覽區(qū)，看到了很多傳統(tǒng)手工藝品，十分精美。但是，最令我難忘的是在梅花古村，那里居住著幾戶穿著古裝的村民，他們在向游客展示老宅門居住的生活狀態(tài)，還教會了我如何用爐子做飯，真是一段愉快的體驗。
四、文化啟示
在民俗園的游覽體驗讓我了解了不少古老而美麗的文化，更讓我意識到文化的珍貴和文化傳承的重要性。我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的人們注重的往往只是物質享受，對于傳統(tǒng)文化卻關注較少，這令我覺得特別可惜。而且，現(xiàn)今的年輕人對鄉(xiāng)村文化、傳統(tǒng)文化缺乏足夠的認知，這讓我覺得應該積極地宣傳和推廣民俗文化，為社會和未來傳承著追求更多的方向和力量。
五、個人感悟
在民俗園中，我感受到了中國傳統(tǒng)文化的魅力和價值，也受到了鞭策，讓我更加重視和關注我們的文化傳承?？粗切├弦惠叺乃嚾撕痛迕?，我被他們的精神所包圍和溫暖。他們勇于挑戰(zhàn)自我，對于傳統(tǒng)文化的傾注和堅持，令我敬佩和感動。這次游園體驗給我的是一次美好的文化啟迪和價值體驗，將會永遠刻印在我的心靈中。
總之，我非常感謝這次游園體驗帶給我的所有驚喜和美好感受，也對民俗園和所有參與其建設的人們表示贊嘆和感激之情。中國民俗文化的傳承是我們每一個人的責任，我們應該用心感受它的美好，用行動傳承它的思想，讓民俗文化在這個時代中發(fā)揚光大！
民俗調查心得體會版篇二十
通過調查家鄉(xiāng)的民風民俗，使自己開闊視野，更加了解家鄉(xiāng)，增進對家鄉(xiāng)的情感。
寒假回老家期間。
1.詢問爺爺奶奶、姑姑姑父以及當?shù)鼐用瘛?BR> 2.上網(wǎng)查找一定的資料或翻閱相關書籍，與實地調查到的資料相結合來分析。
從二十三開始，就進入了春節(jié)。周口屬于豫南地區(qū)，和我們這兒的過年習俗大同小異，有異曲同工之處。我們是二十八才到老家，之前幾天的民俗是通過向奶奶他們詢問得知的。
民俗調查心得體會版篇二十一
：xxx鳳翔鎮(zhèn)。
：實地調查尋老人查閱資料。
：為響應學校對寒假實踐活動的具體要求，改變學習方式，拓展學習資源，拓寬學習空間，激發(fā)學習體驗，我們對家鄉(xiāng)春節(jié)文化民俗民風展開了調查，通過此次調研，我們對xxx農村春節(jié)文化有了更深入的了解。并形成文字展現(xiàn)出來，以此來激發(fā)人們對年俗的關注，同時也為文化流失敲響警鐘。
農村新年習俗和禁忌。
春節(jié)，是農歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱"過年"。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，千百年來在每一個華夏子孫心中都有極其重要的地位。中國地域廣袤不同的地方有著不同的民俗，南北方的年俗文化更是存在巨差異。例如09年我在海南省三亞市過得新年，年初一不吃餃子吃年糕，意為“一年更比一年好”。而哥哥所在的重慶地區(qū)，新年第一餐吃湯圓，寓意著生活甜甜蜜蜜。遠在新疆的姑姑家，新年第一餐吃以米、羊肉、葡萄干做成的香噴噴的普羅，還吃用面粉、羊肉等做成的包子和用帶骨羊肉做成的手抓羊肉。我從小生活在xxx，記憶中每逢除夕、年初一都吃餃子。除夕吃餃子，取“更年交子”（來年交好運）之意，年初一吃餃子則是為了一年交好運。餃子形似元寶，所以寓有進寶之意。餃子中有的餡里放糖，用意是吃了新年日子甜美；有的餡里放花生（稱長生果），用意是吃了人可長壽；有的在一個餃子餡中放一枚錢，用意是誰吃到了就“財運亨通”。中國的文化博精神，正因為各地區(qū)不同的風俗文化才勾勒出了一幅多姿多彩的民俗畫卷。
在xxx地區(qū)正月期間的飲食有著豐富的含義，臘月初八，我們稱為“臘八”，在這一天早上，我們要吃臘八粥，教育后人不忘勤儉。小年，就是臘月二十三，稱為“辭灶”這一天要吃水餃，掃除，祭拜灶王爺，來保佑新的一年里豐衣足食。
臘月二十九清晨上墳祭祖，去上墳的都是家里的長者和小孩，表達對祖先的尊敬悼念和祈求祖先保佑家人平安的心愿，祭祖一般沒有女性這逝代封建社會重男輕女思想的遺留。除夕即年三十，這一天就是吃、喝、玩、樂的日子，張貼春聯(lián)和福字，xxx農村有個風俗，如果這一年家里有人去世是不能粘貼春聯(lián)的，去世三年才可以張貼春聯(lián)。除夕晚上全家團圓吃年夜飯，菜肴中必須有魚預示著年年有余。守歲，在十二點時吃餃子，燃放最長的鞭炮，接財神。春晚成了全國家家戶戶的盛宴。
全家集聚一堂，談笑風生，守歲過節(jié)。年初一，在此起彼伏的鞭炮聲中開始了新的`一年，早餐要吃素餃子，吃過早餐開始走拜年，這是小孩最高興的一天可以收到壓歲錢。年初一有個禁忌就是不能動掃帚，否則會掃走運氣、破財，而把“掃帚星”引來招致霉運。正月初三稱為莊稼會，如果這一天吃餃子，在新的一年里就會五谷豐登，糧食滿倉。初五被稱為元寶日，這一天吃餃子，在新的一年里會興旺發(fā)達，財源滾滾。初七被稱為“人七日”這一天吃面條預示著人小孩會身體健康，無病無災。正月十五，這是我國主要的傳統(tǒng)節(jié)日，也叫元夕、元夜、也稱上元節(jié)，有觀燈吃元宵的習俗，所以我們都叫元宵節(jié)。
在我的家鄉(xiāng)還流傳著這樣一種說法，正月禁忌剪頭發(fā)，據(jù)說剪頭發(fā)方娘家舅舅，意思是正月里剪頭發(fā)對自己的舅舅沒什么好處，記得小時候媽媽就不讓我剪頭發(fā)，現(xiàn)在我長了，社會也進步了也就沒有這樣的做法啦。我還聽說在xxx地區(qū)正月里做媒也是不允許的，做媒有自找倒霉的意思。同時新正月也不允許買鞋，買鞋與“買邪”同音也就是說把邪氣帶回家里，是不吉祥的預兆。一個正月里處處暗藏著年俗“機關”稍不留意就會中招。初一到初四是禁忌亂用針線的，初五那天才可以用，被稱作縫破，意思是把過去一年里的瑣碎和缺憾都縫補起來。
在家鄉(xiāng)的新年期間對天氣也格外關注，如果初一到初六天氣都為晴，那么預示著在新的一年里六畜興旺，之災禍不斷。就這樣的一些年俗似乎已經(jīng)成為人們新春的希望，每天都期盼艷陽高照，對生活充滿了信心和美好的希冀。這些再簡單不過的民俗已經(jīng)潛移默化的成為人們的希望。在人們不知不覺遵循它的時候，也就產生了對未來美好生活的向往，由此產生動力去創(chuàng)造生活創(chuàng)造幸福。
這次調查讓我對家鄉(xiāng)的民俗文化有了更多的了解，我們系統(tǒng)地收集了xxx地區(qū)鄉(xiāng)村民俗的信息，想以此來激發(fā)更多的人，去關注年俗，關注身邊的普通文化，捍衛(wèi)鄉(xiāng)土文化，避免文化的量流失。
民俗調查心得體會版篇二十二
安徽徽州古鎮(zhèn)。
安徽徽州古鎮(zhèn)民俗民居文化。
許新華。
我們需要對這樣的地域傳統(tǒng)文化傳承做出相應的保護措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國村落文化。
徽州民俗居住民俗是民俗文化的一個重要方面?；罩菝窬涌梢詮拇迓?、住房和房屋裝飾三個層次來反映其民俗文化?；罩菥推涞乩憝h(huán)境而言，“山嶺川谷崎嶇之中”，自古以來就是一個獨立的文化單元，南宋淳熙《新安志》載：“山限壤隔，民不染他俗”。反應徽州獨立的民俗單元體系，從唐代中葉起徽州一府六縣的行政區(qū)劃比較穩(wěn)定。其家族制度極為盛行，這使徽州民俗文化具有流長的縱向傳承?；罩莞餍站圩宥?，風俗古樸，宗族成員彼此禮讓，反應在其建筑上的人文意義可以從以下方面闡述。
徽州地區(qū)的村落，興建之初就重視村頭組景，在進村口的地方，通常利用不同的山勢、崗巒、溪流、，配置以牌樓、亭榭、寶塔、橋梁，形成優(yōu)美的風水園林景觀，人稱之為“水口”。許多民居，還精于雕鏤裝飾，通過宅門的門罩、窗楣、柱礎等予以體現(xiàn)，其精美的雕琢，從工藝、構造到圖案，均呈現(xiàn)出獨特的藝術色彩。
徽州人對中國古代詩歌、園林、繪畫藝術的追求和理解，推進了徽州“水口園林”的發(fā)展。徽州村落的景觀很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的.建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意義，所以普遍建得比更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時自然而然產生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。由于中國位居北半球，為了采光和防御冬季寒冷的偏北風，住房屋多向南而建；為了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的緩坡階地上。緩坡階地上的村落排布呈現(xiàn)階梯狀，從山坡往下看，民居錯落有致，構成良好的俯視景觀，同時也構成理想的生態(tài)景觀。
徽州民居圍墻一般很高。男人大都在外經(jīng)商，此墻便起著防盜、對女性禁錮的作用?；罩菝窬佣荚O有天井，它們起著通風透光的功用。天井的設計也有一層深意，經(jīng)商之人，總怕財源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順枧納入天井之中，名之曰：“四水到堂?！币鉃椤柏敳煌饬鳌?。在正廳，一般都有供桌，供桌上往往擺著這兩樣東西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子，諧音為平、靜，近代出現(xiàn)了自鳴鐘以后，則將它放在中間。三者合起來，終生平靜也。中堂兩側是對聯(lián)，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕?！薄皫装倌耆思覠o非積善，第一等好事只是讀書?！薄翱鞓访繌男量嗟?，便宜多自吃虧來?！边@些對聯(lián)道出了徽州的人生態(tài)度。
中國古代村落，從形成之初就注重選擇一種良好的“人居環(huán)境”，這種人居環(huán)境除了通常的良田美宅外，還與周圍地勢山林等物質構成要素有關。
徽州民居的裝飾也極有特色。一個古村落，一條古街道，一棟古民居，代表著不同歷史時期的建筑風格和文化，向人們述說著曾經(jīng)發(fā)生在它身上的歷史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墻、變化豐富的馬頭山墻和大量的樓閣牌坊為特色。徽州大門上建有門罩或門樓。門罩在離大門門框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾，頂上覆以瓦檐，復雜的則在下部用水磨磚做成垂花門形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯(lián)系。門棟、門罩、柱礎、梁架、窗戶、欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚嘆的藝術品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的精神信仰和理想追求?；罩莸拿袼孜幕肮琶窬拥倪z存是中華文化的一個組成部分，她的民俗特點既有中國民俗文化的共性，也有其獨特的文化內涵。徽州的歷史悠久，自然風光美麗，人文氣息濃厚，方言獨特具有研究意義。我們需要對這樣的文化傳承做出相應的措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國村落文化。
民俗調查心得體會版篇二十三
第一段：引言（150字）
賞民俗，是一種增進人與文化的機會，也是一種開拓視野的方式。作為一個旅游目的地，不僅要有美麗的自然風光，還需要有獨特的民俗文化，讓游客感受到當?shù)厝说纳詈蜌v史。我有幸參加了一次賞民俗的活動，深深感受到了民俗文化的魅力，也對“民俗”有了更深入的了解。
第二段：了解背景（250字）
在參加賞民俗活動之前，我對民俗并不了解，只知道它是某個地區(qū)特有的傳統(tǒng)文化。然而，我發(fā)現(xiàn)民俗遠不止于此，它蘊含著一個地方的歷史、習俗、信仰以及人們的生活方式。在我所參與的民俗活動中，我了解到了當?shù)厝诉^去的生活方式，他們的服飾、飲食、音樂、舞蹈等等。這些民俗活動不僅是為了展示地方文化的獨特性，更是為了傳承和保留這一寶貴的文化遺產。
第三段：體驗之旅（350字）
在賞民俗的過程中，我嘗試了很多新鮮的體驗，感受到了不同于平日工作生活的氛圍。首先是參加一場盛大的民俗游行，人們身著傳統(tǒng)服飾，載歌載舞，場面熱鬧壯觀。與此同時，我還學會了制作當?shù)靥厣氖止に嚻?，親自體驗了制作過程中的繁瑣和技巧。最令人難忘的是參與民俗表演，我化身為一個地道的當?shù)厝?，與其他演員一起上臺表演傳統(tǒng)舞蹈，感受到了舞蹈中蘊含的韻律和力量。通過這些親身體驗，我對當?shù)氐拿袼子辛烁畹睦斫夂透惺堋?BR> 第四段：心靈觸動（300字）
賞民俗不僅是一次視覺盛宴和身體上的體驗，更是一次心靈的觸動。當我站在人群中，看著民俗表演者們盡情展示自己的才藝時，我不禁感嘆人類的智慧和創(chuàng)造力。這些民俗活動無論是音樂、舞蹈還是手工藝品，都是人們用心血和智慧創(chuàng)造出來的，它們凝聚著一代又一代人的心血和智慧，也是一種對生活的熱愛和追求。通過賞民俗的過程，我深刻體會到了文化傳承的重要性，只有通過對文化的傳承和保護，人們才能更好地了解自己的歷史，樹立文化自信。
第五段：深思與啟示（250字）
賞民俗的經(jīng)歷讓我深思，不同的地方有不同的民俗文化，它們表達著地域與時代的特色。民俗不僅僅是一種表演形式，更是一種精神的表達。我們應該珍視這些珍貴的文化遺產，通過傳承和保護，讓后人能夠更好地了解自己的文化根基。同時，也要尊重不同地區(qū)的習俗和文化，不以自己的標準評判。最重要的是，我們要重視自身文化的傳承和創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合，創(chuàng)造出更具有活力的文化形態(tài)。
總結（100字）
賞民俗是一次美麗而難忘的旅程，通過賞民俗，我們能夠深入了解一個地方的民俗傳統(tǒng)、生活方式和歷史背景。參與其中，不僅可以感受到民俗的獨特魅力，還能夠對文化傳承有更深入的理解。這種體驗不僅豐富了旅行的內容，更讓人們從中獲得心靈上的滿足和觸動。
民俗調查心得體會版篇二十四
調查地點：重慶市豐都縣城。
調查形式：實地參觀，社區(qū)訪問，上網(wǎng)查詢資料。
人員組成：本人。
我第一次到豐都縣城居住還是在1998年的時候，我記得那年長江大洪水，水淹了我小學（豐都第一小學校）的籃球場，也淹了“商業(yè)場”，只有“鬼腦殼”還佇立在那里，我還記得，那一年剛修好了豐都長江大橋，家人載著全家去看長江大橋的夜景燈光由于豐都縣地處三峽庫區(qū)，北岸縣城將不得不拆除而移建至南岸三合鎮(zhèn)（后改名三合街道）03年左右，新縣城就基本全部竣工了，然而10年過去了家鄉(xiāng)又發(fā)生了哪些變化呢？現(xiàn)對豐都縣城10多年變遷的調查如下：
俗話說：要致富，先修路。10多年前，那時長江北岸的民眾要到長江南岸除了坐船以外，就是搭乘長安車，然后長安車再通過中型運輸船運到長江南岸。就在98年的時候，長江大橋的正式通車改變了這一尷尬的交通條件而前年（2010年）開始，豐都長江二橋也正在修建了，上次回家就能看見橋墩差不多要建好了。當然還有鐵路也正在修建，鐵路的修建，將開啟豐都嶄新的一頁，因為之前豐都是沒有鐵路的。同樣是2010年，我們縣城也改成公交車的模式了，長安車的“上車一元”正式退出歷史舞臺。當然，日常最基本交通工具的改變不代表對所有人而言都是好事，大多數(shù)人認為它并沒有對我們的生活帶來便利，但是也不可否認的是，公交模式更加正規(guī)，少了黑車，交通事故的發(fā)生率也降低了不少，同時因為車輛數(shù)目的相對減少，使得交通更加暢通。10年來，道路的質量也有顯著提高，從老縣城的四車道變成了八車道，從水泥公路變成了柏油路。這些變化對經(jīng)濟的增長及人民生活質量的提高時不言而喻的。
樂設施等等。
談到生活水平，不得不先稱贊改革開放的英明抉擇，及中國加入世貿組織，我國經(jīng)濟快速增長等等因素，使得我縣普通民眾的生活質量在10年間，產生了質的變化。10年前，吃肉是一件奢侈的事情，一般是逢年過節(jié)，走親訪友時才能吃到，即使那時的肉類價格數(shù)字比現(xiàn)在低很多，當然，我們都知道是物價的緣故。然而現(xiàn)在，據(jù)我調查，吃不吃肉對于大多數(shù)城市家庭而言，只是想吃與不想吃的問題。超市的產生也使得各種外地的'蔬菜瓜果等進入了人們的生活，許多工業(yè)產品也不是10年前所能比擬的，尤其是電子產品。許多家庭也都有了私家車，甚至有些暴發(fā)戶等等還有跑車。各種各樣的名牌服飾也如雨后春筍般在人群中出現(xiàn)。10年的生活水平的顯著變化，離不開當初縣城的搬遷為全縣人民帶來的機遇。許多人通過自己勤勞的雙手，智慧的大腦發(fā)家致富，不僅僅修建了自己的家園，同時也為別人的生活帶來了福利。
10年前，我縣的學校并不如現(xiàn)在多與好，這是每個城市都顯而易見的，對于豐都這個貧困縣而言，更是如此。隨著普及九年義務教育，越來越多的孩子家長愿意讓孩子學習完學業(yè)，成績好的還可以進入更好的學校去深造，而不是像10年之前那樣選擇讓孩子輟學而外出打工。10年之前，我縣只有一所重慶市級重點高中，然而現(xiàn)在，除了豐都中學外，多了一所豐都第二中學也成為了市級重點高中。以前我縣的學?；臼菦]有足球場的，唯一一個能算得上是足球場的（后壩），還是豐都中學、平都中學、育才小學、桃李小學與政府機關所共有的。而現(xiàn)在連小學都有了足球場，比如我的母校豐都第一小學校，更別提初中甚至高中了。現(xiàn)在多媒體設備也逐漸進入了各所學校，10年之前教室是除了黑板、桌子、板凳、燈、電扇外，幾乎沒有其它的先進設備，現(xiàn)在有些教室還有空調，不過這還沒有普及，畢竟那是一筆不小的開支，何況沒有多大的必要。各種體育設施的修建，也使得同學們的課余生活更加的豐富多彩。
毫無疑問，通過十年的發(fā)展，豐都縣城發(fā)生了可謂翻天覆地的變化，我相信，在全縣人民的不懈努力與政府的大力幫助下，豐都縣城明天會更好！
民俗調查心得體會版篇一
民風民俗是一個國家、地區(qū)或社會的文化瑰寶，通過調查了解和研究民風民俗，可以深入了解一個地方的歷史、文化、習俗和生活方式，有助于增進人們對彼此的理解和認同。在這篇文章中，我將分享我參與的一次民風民俗調查，以及我在調查過程中的所見所聞和心得體會。
第二段：調查背景和方法論
本次民風民俗調查是由我所在大學的社團組織策劃和進行的。我們選擇了一個具有獨特民俗的農村地區(qū)作為調查對象，希望通過實地走訪和面對面的訪談，收集詳實的資料和數(shù)據(jù)。我們團隊分工合作，制定了調查問卷和訪談提綱，并進行了預備調研，以便更好地理解和準備。
第三段：實地調查中的發(fā)現(xiàn)和感受
在實地調查中，我們發(fā)現(xiàn)了農村地區(qū)保留了許多傳統(tǒng)的民俗活動和習俗，如農民們在春節(jié)期間的廟會表演、元宵節(jié)的龍獅舞和賽火炮等。這些活動不僅熱鬧喜慶，而且富有民族色彩和時代特色。在調查中，我們采訪了許多農民朋友，他們向我們分享了他們的習俗，以及對鄉(xiāng)土文化的熱愛和傳承的決心。這讓我們深刻感受到了農村地區(qū)豐富多樣的文化氛圍和對傳統(tǒng)的尊重。
第四段：對比與思考
然而，與傳統(tǒng)民俗相比，現(xiàn)代農村地區(qū)的生活方式和文化正在發(fā)生改變。農村城鎮(zhèn)化的推進和經(jīng)濟發(fā)展，導致了一些傳統(tǒng)民俗活動的衰落和消失。一些年輕人追求時尚和現(xiàn)代化的生活方式，缺乏對傳統(tǒng)文化的熱愛和理解。這引發(fā)了我對傳統(tǒng)文化保護和傳承的思考，我們應該如何平衡經(jīng)濟發(fā)展和文化傳統(tǒng)的關系，如何激發(fā)年輕人對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。
第五段：心得體會和展望
通過這次民風民俗調查，我深刻地認識到了傳統(tǒng)文化的珍貴和重要性。作為一名大學生，我將積極加入到保護和傳承傳統(tǒng)文化的行列中，努力傳播傳統(tǒng)文化的魅力和價值。同時，我也認識到了文化保護和傳承面臨的挑戰(zhàn)和困境，希望政府和社會各界能加大對文化傳統(tǒng)的支持和保護力度。只有共同努力，才能讓我們的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的活力和魅力。
總結：通過這次民風民俗調查，我對我所在地區(qū)的傳統(tǒng)文化有了更加深入的了解和認識。同時，也認識到了保護和傳承傳統(tǒng)文化所面臨的挑戰(zhàn)和困境。我將積極行動起來，加入到傳統(tǒng)文化保護和傳承的行列中，為我們的傳統(tǒng)文化注入新的活力。同時，我也希望政府和社會各界能夠加大對傳統(tǒng)文化的保護和支持力度，讓我們的民風民俗得到更好的傳承和發(fā)展。
民俗調查心得體會版篇二
作為一名學習文化學的學生，我有幸參與了本學期的民俗調查活動。通過走訪、語言交流、參加當?shù)毓?jié)日等多種形式，我深入了解了當?shù)氐牧曀?、傳統(tǒng)和文化。在這個過程中，我不僅收獲了知識，更重要的是收獲了對民俗文化的感悟和體會。
第二段：體驗調查。
在進行民俗調查中，我親身體驗了調查的全過程。從準備調查對象、了解背景、安排行程到實地走訪、記錄、整理數(shù)據(jù)，每一步都充滿了挑戰(zhàn)和樂趣。在實地調查過程中，我與當?shù)厝嗣窕咏涣?，感受到他們對自己文化的珍愛和自豪，并且看到了文化多樣性的美妙?BR> 第三段：文化多樣性。
作為一個多元文化的國家，中國擁有著豐富的民俗文化。每個地方、每個民族都有著獨特的傳統(tǒng)和風俗習慣。在參與本次民俗調查的過程中，我深刻體會到了這一點。我看到了藏族同胞的獨特藏式婚禮、過年時的紅紙條和年畫；我看到了其他少數(shù)民族的形態(tài)各異的民間歌舞、獨特的風味美食和手工藝品。這些不同的文化習慣，互相交織，獨具魅力。
第四段：文化傳承。
民俗文化是中華文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是中華民族文化的瑰寶之一，它具有很高的研究和保存價值。我在參與本次民俗調查的過程中，感受到文化傳承的重要性。對于當?shù)鼐用穸?，珍愛和傳承自己的文化習俗是他們對歷史和民族文化的尊重和愛護，也有利于保持文化的延續(xù)性。在這種意義下，民俗調查活動的開展，不僅僅是對民俗文化的保護和傳承，更有著重要的實踐價值。
第五段：結論。
在參與民俗調查活動的過程中，我得到了一種深深的感悟：文化的重要性不僅體現(xiàn)在我們對歷史的認知和傳承，更體現(xiàn)在我們對身份認同和精神情感的回歸。從這個意義上講，民俗文化對于現(xiàn)代社會的文化建設，有著不可忽視的意義。通過民俗調查的學習實踐，我認識到了文化的豐富性、多樣性和保護重要性，也認識到了自我認同和文化傳承的重要性。
民俗調查心得體會版篇三
社火民俗文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過參與社火民俗活動，我深刻體會到了其獨特魅力和深厚底蘊。在調查和了解社火民俗文化的過程中，我對其歷史淵源、傳承方式、表演形式和意義有了更清晰和深入的認識。我相信，社火民俗文化作為傳統(tǒng)文化的重要載體，應該得到更多的保護和傳承。
在進行社火民俗文化調查的過程中，我了解到社火起源于古代農耕文化，是我國古代農民為了祈求豐收和驅趕瘟疫而創(chuàng)辦的一種活動。通過幾千年的演變和發(fā)展，社火已經(jīng)成為了一種獨特的民俗文化藝術形式，成為了我國各地春節(jié)慶?；顒拥闹匾獌热?。社火表演多以舞獅、舞龍、舞熊等形式進行，通過合奏的鼓樂和舞蹈動作來表達人們祈求平安、祈求好運的心聲。
社火民俗文化的傳承方式多樣而豐富。早年，社火的傳承主要以口耳相傳的方式進行，由老一輩傳給年輕一代。但是，隨著城市化的發(fā)展和社會進步的變化，社火民俗文化的傳承面臨著許多挑戰(zhàn)。為了保護和傳承社火民俗文化，許多地方政府采取了積極的措施，例如設立社火志愿者團隊、舉辦社火比賽和文化交流活動等。這些措施的實施，為社火民俗文化的傳承提供了更好的平臺和機會。
社火民俗表演的形式多種多樣，不僅包括舞獅、舞龍等傳統(tǒng)表演形式，還融入了現(xiàn)代舞蹈、雜技等元素。我還親自參加了社火比賽，看到了各種類型的表演隊伍，他們身著華麗的戲服，用各種靈活的動作和技巧形成了一幅獨特的畫面。社火的表演形式豐富多樣，充滿了活力和創(chuàng)造力。這不僅展示了當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，也吸引了許多外地游客前來觀賞。
社火民俗文化的意義不僅在于傳統(tǒng)活動，更在于傳遞一種精神。社火民俗文化強調團結、和諧和向上的精神，通過參與表演和觀賞社火，人們不僅能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，也能夠增強凝聚力和歸屬感。而且，社火民俗文化還有助于發(fā)展旅游產業(yè)，帶動當?shù)亟?jīng)濟的繁榮。因此，應當加大對社火民俗文化的宣傳和推廣力度，引導更多的人參與到社火活動中，使其發(fā)揚光大。
綜上所述，社火民俗文化作為我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和智慧，更成為了當代人們追求文化自信和精神追求的重要方式。通過調查和了解社火民俗文化，我深刻體會到其文化內涵和傳承方式的多樣性。希望通過更多的宣傳和推廣，社火民俗文化能夠得到更好的傳承和發(fā)展，繼續(xù)為中華民族文化的繁榮做出貢獻。
民俗調查心得體會版篇四
社火民俗文化是中國悠久歷史和豐富文化遺產的重要組成部分。為了更深入地了解和傳承這一文化，我進行了一次調查研究。這次調查使我對社火民俗文化有了更全面的認識，同時也讓我深刻體會到它對發(fā)展現(xiàn)代社會的重要作用。
第一段：介紹調查的目的和范圍（150字）。
首先，我要明確本次調查的目的和范圍。本次調查的目的是了解社火民俗文化的歷史淵源、傳承方式以及它在現(xiàn)代社會中的變化和影響。范圍上，我主要關注了社火民俗文化在中國北方的傳承和發(fā)展情況，從對社火民俗的調查中，我希望可以揭示出它的獨特魅力和價值。
社火民俗文化源遠流長，可以追溯到古代的祭祀活動。在過去的幾千年中，社火民俗文化經(jīng)歷了許多變遷，但其根基卻始終保持不變。封建社會時期，社火民俗文化充當了傳承歷史、宣傳思想的重要角色。在傳承方式上，口口相傳和師徒傳承是最常見的方式，老一輩的人通過口述來向年輕一輩傳遞有關社火民俗的知識和技藝。
社火民俗文化在現(xiàn)代社會中發(fā)生了一系列的變化，其中之一是傳承人數(shù)量的減少。由于現(xiàn)代生活的節(jié)奏快以及年輕一代對于傳統(tǒng)文化的興趣缺乏，社火民俗的傳承人逐漸減少。另一方面，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，社火民俗也開始變?yōu)橐环N旅游風景，給當?shù)亟?jīng)濟帶來了一定的收益。此外，社火民俗文化也滲透到了當代藝術領域，成為一種新的藝術形式。
第四段：社火民俗文化的獨特魅力和價值（300字）。
社火民俗文化因其獨特的魅力和價值而備受贊賞。首先，社火民俗文化代表了中國傳統(tǒng)文化的精髓，是我們歷史和文化遺產中的一部分。其次，社火民俗文化通過各種形式的表演，可以讓人們更好地了解和傳承傳統(tǒng)文化的精神。再次，社火民俗文化的表演形式多樣，包括舞龍舞獅、踩高蹺等，可以給觀眾帶來視覺和聽覺上的享受。
通過這次調查，我對社火民俗文化有了更全面和深入的認識。首先，我認識到社火民俗文化在現(xiàn)代社會中依然發(fā)揮著重要的作用，它不僅是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，同時也是推動鄉(xiāng)村旅游和文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的重要力量。其次，社火民俗文化的保護和傳承不能完全依靠個人的力量，需要政府、社會團體和廣大民眾的積極支持和參與。最后，我深刻認識到要傳承好社火民俗文化，不僅要在傳統(tǒng)的基礎上創(chuàng)新，更要讓更多的人參與到其中，讓社火民俗文化煥發(fā)出新的生機和活力。
總結：通過這次對社火民俗文化的調查，我對其歷史淵源、傳承方式、在現(xiàn)代社會的變化和影響有了更深刻的了解。社火民俗文化因其獨特的魅力和價值而備受贊賞，同時也需得到更多人的關注和傳承。我相信，只有通過我們每個人的努力，社火民俗文化才能在現(xiàn)代社會中繼續(xù)發(fā)揚光大。
民俗調查心得體會版篇五
在中國的大山深處，有許多美麗的村莊，擁有著獨特的文化與民俗。而我有幸參加了宕昌民俗調查活動，深入了解和感受了這個美麗的地方的人文風景。本文將介紹我的心得體會。
第二段：對宕昌民俗的探究。
我發(fā)現(xiàn)，在宕昌的村莊里，民俗承襲了古老的傳統(tǒng)，讓人們感受到了濃濃的歷史文化氛圍。例如，宕昌的百家宴必須在完整的三個月時間內，每天僅能接待一桌客人，并由主人精心準備宴席。每一桌賓客都能夠品嘗到美味的佳肴和飲品，體驗到濃濃的家庭美食文化。
另外，宕昌的火把節(jié)和蠟王儀式也是一種非常獨特的民俗活動?；鸢压?jié)是當?shù)鼐用裨谇锛?，舉行的歡樂節(jié)日，每個人捧著火炬，跑過村里村外，慶祝豐收，迎來新的一年。蠟王儀式是每年過年期間的一項祭祀活動。當?shù)鼐用駮暨x一個男子作為蠟王，在儀式中代表人民祭祀祖先和民間神明，獲得社區(qū)居民和商人的支持。
第三段：對宕昌美食的感受。
作為一個美食愛好者，我完全被宕昌的美食征服了。在百家宴中，我品嘗到了宕昌獨特的酸菜燉肉、秋葵湯等美食，每一道菜都烹調得非常細膩好吃。除此之外，宕昌的小吃也非常值得一試。如涼粉、豆腐干、羊肉泡饃等特色小吃，讓人回味無窮。
第四段：對宕昌自然景觀的欣賞。
宕昌還有非常美麗的自然景觀。我參觀了龍泉寺、玄妙峽等旅游勝地和美麗的戶外景點。龍泉寺是一座歷史悠久的古寺，內有保存得非常完好的明朝建筑群。而玄妙峽則是一座峽谷，被高山、古木、瀑布和小溪所環(huán)繞，美麗壯觀，是戶外游玩的好去處。
第五段：總結。
通過宕昌民俗調查活動，我深入了解了宕昌這個地方的獨特民俗文化和美麗的自然景觀，也品嘗到了當?shù)氐拿朗常屛业男撵`得到了充分的滋養(yǎng)。這次活動從不同的角度讓我了解到更廣闊、更深刻的文化和歷史，讓我視野得到了拓寬。我相信這次經(jīng)歷將是我人生中的一筆寶貴的財富，也期待著未來我的再次回來，去發(fā)現(xiàn)更多生命中美好的存在。
民俗調查心得體會版篇六
第一段：介紹民俗調查的背景和目的（200字）。
民俗是一個國家或地區(qū)特有的文化現(xiàn)象，反映了社會的歷史、風土人情和文化傳承。作為文化學習和交流的一種方式，我參與了一次民俗調查，旨在深入了解民俗的本質和特點，并從中汲取啟發(fā)。調查對象是某個少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，我選擇了參與當?shù)氐膽c典活動、訪談居民和觀察民俗傳統(tǒng)的多種方式。
第二段：對民俗慶典活動的觀察和體驗（250字）。
作為民俗調查的重要內容，我參與了當?shù)厣贁?shù)民族的傳統(tǒng)慶典活動。活動中，我目睹了獨特的民族舞蹈、歌曲演唱和傳統(tǒng)儀式的舉行。觀賞著這些絢麗的表演，我不禁感嘆文化的多樣性和傳統(tǒng)的美麗。與此同時，我也參與了一些慶典活動，例如和當?shù)厝艘黄鹛琛⒓痈偧急荣惖龋c他們親近地感受到了民俗所承載的共同情感。
第三段：與居民交流和訪談的心得（250字）。
為了更深入地了解當?shù)孛袼祝遗c一些居民進行了交談和訪談。通過與他們的對話，我逐漸了解到民俗傳統(tǒng)在他們生活中的重要地位和價值。他們向我描述了民俗節(jié)日的歷史淵源、慶典活動的意義及其在社區(qū)中的傳承和發(fā)展。我聽到了很多動人的故事和民間傳說，使我對當?shù)匚幕纳疃群拓S富性有了更深入的認識。
通過這次民俗調查，我深刻地認識到民俗是文化傳承的重要方式之一。民俗是一個國家、一個地區(qū)的傳統(tǒng)和精神財富，具有不可替代的價值。它們承載著文化的記憶和歷史的沉淀，是一個民族的獨特標識。同時，民俗的傳承和發(fā)展也需要更多的關注和保護。我們應該更多地了解、尊重和傳承民俗文化，以保持文化多樣性的繁榮和發(fā)展。
第五段：總結對民俗調查的收獲和啟發(fā)（250字）。
通過這次民俗調查，我深刻體會到了文化多樣性的重要性和傳承民俗的意義。不同的民族、不同的地域都有著自己獨特的文化傳統(tǒng)和民俗活動，我們應該更加開放地接納和尊重它們。我也意識到民俗調查是一個學習和交流的過程，通過它我了解到了更多關于人類的智慧和創(chuàng)造力。在未來，我將更加積極地參與和推動民俗保護工作，為文化多樣性的繁榮和社會發(fā)展做出一份力量的貢獻。
民俗調查心得體會版篇七
宕昌是甘肅省隴南市的一個縣，地處秦嶺山脈和黃土高原的交界處，境內山嶺起伏、溝壑縱橫，自然環(huán)境豐富。近年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，越來越多的人前來宕昌游玩。為了更好地了解當?shù)氐拿袼孜幕覀儏⒓恿艘淮五床袼渍{查活動。
第二段：活動過程
我們分成若干個小組，深入宕昌的各個鄉(xiāng)村，對當?shù)氐拿袼谆顒?、傳統(tǒng)手工藝、節(jié)日慶典、飲食文化等進行了調查和體驗。我們見到了許多耳熟能詳?shù)膱鼍昂土钊梭@訝的活動，比如地方特色的烤羊、民間才藝比賽以及著名的“擂八大”廟會等。
第三段：收獲體會
通過這次調查活動，我們深刻體會到了當?shù)厝嗣竦拇緲愫颓趧?；也更加了解了中國的民俗文化的魅力。我們知道，不同的鄉(xiāng)村有不同的傳統(tǒng)文化習俗，每一個鄉(xiāng)村的民居、農具、甚至面部特征都有區(qū)別；然而，這些傳統(tǒng)文化都表現(xiàn)了中國文化的價值，反映了中國人民的智慧和情感。
第四段：深入思考
通過這次民俗調查活動，我們不僅了解了不同的文化習俗，還對傳統(tǒng)文化的重要性有了更深入的理解。我們認為，保護和發(fā)揚傳統(tǒng)文化有著重要的意義，它們代表了民族的精神、歷史和藝術成就。在現(xiàn)代化進程的同時，我們應該尊重中國的傳統(tǒng)文化、發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化，為中國的文化發(fā)展注入新的活力。
第五段：總結
在這次宕昌民俗調查活動中，我們感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和中國文化的獨特之處。我們希望能夠利用這次比較深入的了解，去從不同角度、不同層次來傳播中國文化，去了解和崇尚傳統(tǒng)文化，將民族文化的精髓延續(xù)下去，為中華文化乃至全球文化的繁榮做出貢獻。
民俗調查心得體會版篇八
社火是一項千百年來延續(xù)下來的中國民俗活動，通過它可以感受到中國傳統(tǒng)文化的博大精深。在最近的一個學期中，我參與了一次社火民俗文化調查，對社火的歷史、傳承和意義有了更深入的了解。這篇文章將為大家分享我的心得體會。
第一段：社火的歷史淵源
社火作為一種民俗活動，有著悠久的歷史淵源。據(jù)研究，社火起源于6000多年前的新石器時代，而最初則可追溯到距今3000多年的商代。社火由農民和手工業(yè)者組成的團體表演，旨在祈求豐收和消災除禍，是人們迎接新年和重要節(jié)日的重要方式之一。社火以其獨特的形式和表演技巧，吸引了無數(shù)觀眾。
第二段：社火的傳承與發(fā)展
社火的傳承是靠著一代又一代的民間藝人完成的。他們用心血和汗水將這一傳統(tǒng)文化代代相傳下去。然而，隨著現(xiàn)代科技和生活方式的變化，社火面臨著許多挑戰(zhàn)。在我的調查中，我發(fā)現(xiàn)許多年輕人對社火的認知和興趣十分有限。為了傳承和發(fā)展社火，我們必須加強對社火的宣傳和教育，讓更多的年輕人了解并參與其中，讓社火不再被邊緣化。
第三段：社火的藝術魅力
社火的藝術魅力是其吸引觀眾的重要原因。社火表演中的舞獅、舞龍和雜技等節(jié)目，體現(xiàn)了中國文化的豐富多元性。通過精湛的表演和熱情洋溢的氛圍，社火把觀眾帶入一個神奇的世界，讓人流連忘返。而社火中既有能力考察技巧的考驗，也有傳統(tǒng)文化的積淀。社火藝術是中國國家級非物質文化遺產之一，也是一門值得探索的藝術。
第四段：社火的文化意義
社火不僅僅是一項民俗活動，它承載著豐富的文化意義。首先，社火反映了中國的人文歷史。通過對社火的研究和觀摩，我們可以了解到中國傳統(tǒng)文化的某些元素和演變過程。其次，社火是中華民族多元文化的體現(xiàn)。中國各個地方都有自己獨特的社火形式和傳統(tǒng)。最后，社火弘揚了中華民族的團結和互助精神。社火表演的過程需要團隊的配合和支持，通過這個過程，人們之間建立了緊密的聯(lián)系與團結。社火不僅僅是一種文化的傳承與發(fā)展，更是凝聚了人們內心的情感和力量。
第五段：我對社火的感悟
通過參與社火民俗文化調查，我對社火有了更深入的了解和認識。我認識到社火是一門富有藝術魅力和文化意義的民俗活動。它代表了中國傳統(tǒng)文化的魅力和底蘊，與當代社會的發(fā)展并不矛盾。我也認識到作為一名青年代表，我有責任傳承和發(fā)展社火。作為中國青年，我們應該有足夠的驕傲和使命感去繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。通過我們的努力，社火一定會煥發(fā)出更加璀璨的光芒。
總結：社火民俗文化調查給我?guī)砹藢χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的深入認識和思考。社火以其獨特的藝術魅力和文化意義，吸引了無數(shù)觀眾。同時，面臨傳承和發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們需要共同努力，讓社火繼續(xù)傳承下去。我相信，通過我們的努力，傳統(tǒng)文化在當代社會會繼續(xù)煥發(fā)出光彩，讓世界更加了解和尊重中國的文化遺產。
民俗調查心得體會版篇九
民俗是一個國家、地區(qū)或民族的人民在長期歷史發(fā)展過程中形成的具有獨特文化特征的各種習俗和風俗。民俗不僅是一個民族的文化瑰寶，也是了解一個地區(qū)的歷史、風土人情和社會關系的窗口。為了保護和傳承民俗文化，加深對本民族文化傳統(tǒng)的認識，以及為旅游開發(fā)和文化交流提供依據(jù)，進行民俗調查具有重要的意義。
第二段：調查方法和過程。
為了獲得準確而全面的民俗調查結果，我們采取了多種方法。首先，我們查閱了相關的歷史資料和文獻，了解目標民俗的起源、變遷和相關背景知識。其次，我們進行了實地調研，親身感受并參與當?shù)厝说拿袼谆顒?。我們參加了?jié)日慶典、民間藝術表演，與當?shù)乩先肆奶欤犓麄冎v述著屬于他們的故事。最后，我們還采訪了一些專家學者和當?shù)鼐用?，了解他們對民俗文化的理解和態(tài)度。
第三段：調查收獲與發(fā)現(xiàn)。
通過民俗調查，我們深入了解了目標地區(qū)的民俗文化，發(fā)現(xiàn)了一些有趣的現(xiàn)象。例如，在某地方慶祝春節(jié)時，人們喜歡貼春聯(lián)和剪紙，這是他們傳統(tǒng)的民俗活動；在另一個地方，人們通常會在婚禮上舞獅，這是他們作為民族特色的一部分。這些不同的民俗習慣和活動反映了不同地區(qū)的歷史、地理、民族、宗教等多方面因素的影響。此外，我們還發(fā)現(xiàn)一些民俗正在逐漸淡化或消失，這是當今快速發(fā)展和全球化的必然結果，也是我們需要引起重視的問題。
在進行民俗調查的過程中，我們不僅豐富了對民俗文化的認知，也增進了對本民族的自豪感。通過親身參與民俗活動，我們深刻感受到其獨特的魅力和人文關懷。民俗文化不僅是一個民族的記憶，也是一種文化傳承和身份認同的方式。我們應該加強對民俗文化的保護和傳承，讓更多的人了解并重視它們的存在和價值。同時，我們也需要思考如何在當今發(fā)展快速的社會中平衡傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化發(fā)展的關系。
第五段：對未來的展望。
民俗文化是一個國家和地區(qū)不可或缺的一部分，它是歷史的見證，是傳統(tǒng)的延續(xù)，也是文化的豐富。在未來，我們希望能夠繼續(xù)深入研究和傳承民俗文化，通過旅游和文化交流，讓更多的人了解和尊重它們。同時，我們也期待政府和社會各界的支持，通過制定相關政策和加強資源投入，保護和傳承民俗文化。只有這樣，我們才能保護并傳承好這一獨具特色的寶貴文化遺產，讓它們繼續(xù)在今天的社會中發(fā)光發(fā)熱。
民俗調查心得體會版篇十
第一段：引言（提出調查目的和重要性）
近年來，隨著社會的發(fā)展與人民生活水平的提高，我國各地的民風民俗逐漸受到人們的關注。民風民俗是一個國家、一個地區(qū)或一個民族的獨特文化符號，它反映了人們的生活方式、價值觀念和精神追求。為了更好地了解和保護我們的傳統(tǒng)文化，我參與了一次民風民俗調查活動，并從中得到了許多寶貴的體會和啟示。
第二段：調查目的和背景
為了深入了解我國的民風民俗，我選擇了一個歷史悠久的古城作為調查地點。在這個城市的老街上，民風民俗得到了較好的傳承與保護。我制定了詳細的調查計劃，包括走訪當?shù)鼐用?、參觀博物館和藝術院校等，以收集民風民俗的相關信息。
第三段：調查結果和體會
在調查過程中，我發(fā)現(xiàn)人們對傳統(tǒng)文化的保護和傳承非常重視。許多小巷里的老房子仍然保存著原有的樣子，這讓我感覺到時間仿佛在這里靜止了。在老街的廟會上，我看到了許多傳統(tǒng)手工藝品和節(jié)日習俗的展示，這讓我對我們的傳統(tǒng)文化更加自豪。我也發(fā)現(xiàn)，在城市的一隅，一些已經(jīng)破敗的民居卻暗含著豐富的文化內涵，并通過這些能反映當?shù)厣畹奈锲?，悄悄地向我們訴說著過往歲月的風云。
第四段：民風民俗的重要性
民風民俗是一個地區(qū)的獨特文化標志，它不僅僅是旅游景點，更是一個城市、一個民族的身份證明。各地的民風民俗在保護與傳承中，可以激發(fā)人們的民族自豪感和認同感。同時，通過了解、學習和傳承我們自己的傳統(tǒng)文化，我們能夠更好地形成自己的文化自信，建立自己的國家形象。而喪失了民風民俗的傳統(tǒng)城市則可能失去了獨特的文化內涵和吸引力。
第五段：個人體會和反思
通過這次調查活動，我不僅對我國的民風民俗有了更深入的了解，還對我們的傳統(tǒng)文化和自己的國家有了更強的認同感。作為一名大學生，我們應該時刻關注并學習自己民族的傳統(tǒng)文化，傳承和保護好我們的民風民俗。在大力倡導現(xiàn)代化的同時，不能忽視了保護和傳承的重要性。只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結合，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的共生共贏，讓我們的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會煥發(fā)出更加奪目的光芒。
民俗調查心得體會版篇十一
民風民俗是一個國家、一個地區(qū)獨有的文化特征，反映著這個地方的風土人情和歷史文化。近日，本人進行了一次關于民風民俗的調查，并從中深刻地體會到了民風民俗對于一個地方乃至一個國家的重要意義。本文將介紹我所觀察到的民風民俗和我的一些體會。
首先，調查對象是我所在的一個小鎮(zhèn)。在這次調查中，我發(fā)現(xiàn)該小鎮(zhèn)的民風民俗豐富多樣，令人驚嘆。首先，該小鎮(zhèn)有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊。這里保存著許多古建筑和傳統(tǒng)的手工藝品，如瓷器、織布等，這些都是民風民俗的重要組成部分。其次，該小鎮(zhèn)還有豐富多彩的民俗活動。每年春節(jié)，這里都會舉行盛大的廟會，吸引了大批游客和當?shù)鼐用袂皝碛^看和參與。此外，該小鎮(zhèn)還保留著一些傳統(tǒng)的習俗，如婚禮、葬禮等，這些都是民風民俗的重要體現(xiàn)。
調查中，我還特別關注了該小鎮(zhèn)居民的生活方式和生活態(tài)度。我發(fā)現(xiàn)居民們非常注重家庭和睦、鄰里和諧。他們經(jīng)常組織一些社區(qū)活動，如聚餐、戶外運動等，增進彼此的交流與了解。他們對于傳統(tǒng)文化有著深厚的熱愛和尊重，傳統(tǒng)節(jié)日時會舉辦慶?；顒樱⒀堉車迕褚煌瑓⑴c。這種傳統(tǒng)的生活方式和生活態(tài)度，使得這個小鎮(zhèn)充滿了溫暖和親切的氛圍，讓人感到賓至如歸。
通過這次調查，我深刻地認識到了民風民俗對于一個地方的重要意義。首先，民風民俗是一個地方文化和歷史的重要組成部分，它反映著這個地方的特色和價值觀念。正是因為有了民風民俗的傳承和發(fā)展，才使得一個地方有著獨特的魅力和吸引力。其次，民風民俗是一個地方保持特色的重要方式。在全球化的今天，各地的文化差異越來越模糊，但是民風民俗卻是一種獨有的文化符號，是一個地方與眾不同的象征。通過傳承和發(fā)展民風民俗，一個地方不僅能夠保持自己的特色，還能吸引更多的游客和投資者，推動經(jīng)濟的發(fā)展。最后，民風民俗是一個地方人民精神世界的重要組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日和習俗能夠讓人們感受到歸屬感和自豪感，從而增強民族意識和文化自信。
通過這次調查，我更加深入地了解了一個小鎮(zhèn)的民風民俗和當?shù)鼐用竦纳顟B(tài)度。在這個全球化時代，保持并發(fā)揚傳統(tǒng)文化是每個人的責任，也是保護我們的民族精神家園的必要舉措。只有通過傳承和發(fā)展民風民俗，才能讓我們的文化更加多元、更加豐富，并為我們的后代留下寶貴的精神財富。我希望更多的人能夠關注和研究民風民俗，為保護和傳承我們的傳統(tǒng)文化做出自己的貢獻。讓我們共同努力，讓民風民俗在全球化的浪潮中綻放獨特的魅力！
民俗調查心得體會版篇十二
近日，我參加了一項宕昌民俗調查活動。這次活動讓我有了對民俗文化的更深刻了解，也讓我認識到了我們應該更加珍惜和傳承我們的傳統(tǒng)文化。在此，我想分享一下我的心得體會。
第一段，開篇起筆，介紹參加活動的原因和目的。
作為一名文化傳承愛好者，我一直認為民俗文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。然而，在日常生活中，我們并沒有太多關注傳統(tǒng)文化。因此，當我得知我們學校要組織這次宕昌民俗調查活動時，我非常興奮。我希望通過這個活動，能夠更深入了解宕昌的傳統(tǒng)文化和民俗風俗，進一步了解我們獨具特色的中華民族傳統(tǒng)文化。
第二段，描述參加活動的內容和過程。
這次活動分為兩個部分，一是對宕昌的民俗文化進行調查和了解，例如釀酒、種植莜面、織布等；二是參加太行山脈農耕文化展覽，并學習制作面食和草編等技藝。我們從學校出發(fā)，一路欣賞著太行山脈的秀美風光，一路深入了解宕昌的傳統(tǒng)民俗文化。從老一輩人口中聽到了一些古老的傳說、故事和習俗。在太行山農耕文化展覽中，我們了解到了宕昌豐富多彩的傳統(tǒng)農耕文化，如中藥材、黃金果、紅棗、核桃等土特產。
第三段，談一下活動中收獲的一些成果和感想。
通過幾天的調查和浸入式體驗，我進一步了解了傳統(tǒng)民俗文化的內涵和重要性。我看到了宕昌人民對傳統(tǒng)文化的深深熱愛，看到了他們對保護和傳承傳統(tǒng)文化的努力。我也發(fā)現(xiàn)了我的不足之處，我認為自己對中國傳統(tǒng)文化的認識還不夠深入，需要更加努力才能更好地傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。
第四段，談一下自己的收獲和成長。
通過這次活動，我認為自己在細節(jié)方面更加注重了。在了解宕昌民俗文化的過程中，我發(fā)現(xiàn)細節(jié)處蘊含著最深刻的文化內涵。同時，我也更加了解中國文化的博大精深，認識到了傳統(tǒng)文化的重要性。我覺得我需要更加努力，以使自己成為一個真正的傳統(tǒng)文化愛好者。
第五段，總結全文，并表達對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度和未來方向。
總之，這次宕昌民俗調查活動是我一個難得的經(jīng)歷。我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化是我們民族的一份寶貴財富，應該倍加珍惜。我們要傳承和發(fā)揚紅色文化、傳統(tǒng)文化、革命文化和現(xiàn)代文化。這并不是一個簡單的任務，我們需要共同努力才能夠達到。希望在以后的學習中，我能夠更加深入地了解和傳承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮自己的力量，促進傳統(tǒng)文化的弘揚和發(fā)展。
民俗調查心得體會版篇十三
主體：
（一）調查對象
湖南湘西鳳凰古鎮(zhèn)民俗文化
（二）調查方法
尋訪法、現(xiàn)場觀察法
2.1古鎮(zhèn)概況
味的陽戲，文武茶燈戲。還有多種民間技藝，玻璃吹畫、蠟染、紙扎苗族銀飾等。
2.2建筑特點
鳳凰古鎮(zhèn)很小，只有一條主街道。以此街道就是鳳凰古街，為中軸連接無數(shù)小巷溝通全城。房屋建筑頗有明清風格，在裝飾上基本不雕龍刻鳳，而是使用有湘西風味的雕花木窗。它保持了山地環(huán)境的原有植被和地形，建筑布局緊湊、充分利用現(xiàn)有的自然資源營造居所。吊腳樓的建筑使空間呈現(xiàn)出三維特性，總體建筑顯現(xiàn)出參差錯落的空景觀。鳳凰古街是保存完好，明清時期古建筑一條街。長約1200米，地面和臺階用石塊、石條鋪就，呈“s”形東西走向，多數(shù)建于清代嘉興年間。街面房屋以縱向組合，排房式布局為主，由西向東呈階梯形錯落有序，各院落以硬山屋頂為主，門面兩側由馬頭墻連接，房屋門第、前檐構造做法多樣，裝飾題材豐富，局部造型不拘一格，布局為方形或矩形出現(xiàn)，圍合的庭院，中軸線明顯，四水歸堂天井式，房身建筑一幢二層，正房中坐，倒坐相對，兩側廂房對成分布，頗具江南風格，被史學稱為具有秦風楚韻的“江漢古鎮(zhèn)活化石”。鳳凰古街按照道教的傳統(tǒng)風水學說理念，南繞營盤山，北屏社川水，進行“辯證方位”“相形取勝”，建筑群依山就勢而建，空間層次豐富，古街的朝向與秦嶺空氣流向相適應，避西北寒風，東納東南陽光，夏迎東南涼風，是適人居住的老街。
2.3手工藝品
鳳凰的手工藝品極其豐富且十分具有民族特色。主要有織錦、蠟染、扎染和銀飾。鳳凰的織錦、蠟染、扎染、銀飾等做工獨特，具有濃郁的地方特色和較高的藝術價值。
鳳凰蠟染原始古樸，分為兩大流派：一為土家族蠟染印花布；一為苗族蠟染土布。土家蠟染印花注重配色純凈，講究立意構圖，成形的布料呈花異彩流布，幅面藝術風格特異純美，突出的工藝特點為熱色；苗族蠟染土布注重染色純，不講究華美雕飾，給人一種自然純凈的藝術感，突出的工藝特點為冷色。
扎染可稱為蠟染的姊姐藝術，但它的特殊工藝性能，突出表現(xiàn)在手扎制作方面。用白色的線繩，在純白光滑的布料上扎制好形象各異的花紋圖案、飛鳥蟲魚等，置入已準備好的藍能溶液里浸煮放于通風透光處曬繩那一幅幅形象逼真的圖像便出現(xiàn)在你眼前。最后再做些防止脫麓的技術性加工處理，整個工序便告完成?？楀\主要體現(xiàn)土家族風格，手工編織，作工精細；比扎染和蠟染制作時間較長。
心靈手巧的苗家姑娘不僅會繡花，會紡紗織布，還能編織各種圖案的花帶。傳說古時候，居住在苗嶺山區(qū)的人遭受毒蛇的傷害。有一個美麗聰明的姑娘見蛇遇同類便迅速離開。由此她便想出了一個辦法。她仿照蛇身的花紋編織一塊約1寸寬的花帶，然后，她將花帶纏在身上，遇到毒蛇就取下花帶對蛇擺弄，毒蛇見了以為是同類，果然迅速離開。這個辦法很靈，一下子傳開了，許多苗家人免受其傷害。自那以后，苗族織花帶也就一代一代傳下來了。苗族花帶經(jīng)代代相傳，越織越快，越織越美，它由原來單一的為了防止蛇傷發(fā)展到現(xiàn)在的多種用途，如作為青年戀愛的信物，饋贈親友的禮品，做提包的背帶和家具的裝飾等等?？楀\主要體現(xiàn)土家族風格，手工編織，作工精細比扎染和蠟染制作時間較長。
2.4鳳凰少數(shù)民族
鳳凰土家族、苗族生性粗獷、豪放、熱烈。酒，是他們不可缺少的日常飲料。土家苗寨家家戶戶多有自己釀酒的習慣，釀制的多為甜酒、白酒。白酒中以苗家的包谷燒、土家的高梁燒最好喝。湘西鳳凰土家苗民夏天用涼水沖甜酒當水喝，生津解渴；冬天把甜酒加水煮開泡煻糝和陰米再加蜂蜜當茶飲，充饑暖身。平日勞動歸來，沒有下酒菜也要喝一兩碗包谷燒或高粱燒解乏。家中來了客人，甜酒、白酒亦是必不可少的待客之物。每逢年、節(jié)，接親嫁女，紅白喜事或重大祭祀活動，酒的作用便更顯得重要了。
酸辣是土家苗家日常生活中不可缺少的兩味。對他們來說，沒有酸辣，吃龍肉都沒有味。有“辣椒當鹽，酸菜當飯”之說。故而，在土寨苗鄉(xiāng)，家家種有辣椒地，戶戶備有酸菜鐔。按照制作原料的不同，其酸食可分三大類：蔬菜酸、肉食酸、糧食酸。蔬菜酸是酸食中的主體，隨蔬菜品種的不同而各具其名，如白菜酸或酸白菜、蘿卜酸、辣椒酸、豆莢酸、野葫蔥酸、大蔸菜酸、蓖頭酸、青菜酸、茄子酸等等。肉食酸顧名思義，是以動物、家禽或水產的肉為原料的酸食，如：酸豬肉、酸牛肉、酸麂子肉、酸雞肉、酸鴨肉、酸魚等。酸魚最有名氣。糧食酸主要以包谷和糯米為原料，碾磨成粉拌辣椒粉腌制而成，有包谷酸、糯米酸等。日常菜肴方面，春天吃新鮮舳筍炒肉、涼拌山筍、椿木尖、蕨菜一種野蕨的嫩苔炒臘肉、野蔥炒蛋、鴨腳板一種野菜、桃花蟲等；夏天有萵筍炒黃鱔、泥鰍鉆豆腐、麻辣小山羊；秋天有油炸蜂蛹、油酥野雞、罐罐菌炒肉、樅菌燉豆腐、板栗燉土雞、野木耳燉土雞；冬天有血粑鴨火鍋、全?；疱?、臘豬腳火鍋、野豬肉火鍋等。
鳳凰古城只是中國眾多古城中的一個，中國還有著許許多多充滿文化內涵的地方。在此次尋訪中，我收獲匪淺。
民俗調查心得體會版篇十四
1、城市概況。
宿州是安徽的北門，與蘇魯豫3省接壤。公元809年，唐始置宿州，1999年建市，轄碭山、蕭縣、靈璧、泗縣、埇橋區(qū)，人口600萬人，面積9800平方千米。
2、區(qū)域特征。
宿州市的商圈集中在汴河中路與淮海中路以及勝利路與淮海中路的周邊地帶，這一帶主要以百貨店、專賣店、專業(yè)店為主，零星分布有休閑場所，如茶餐廳、ktv、美容院等。就目前宿州市的商業(yè)市場來看，是有發(fā)展?jié)摿Φ摹?BR> 從我們的市場調查來看，宿州市的人地域觀念很強，主要購物地點集中在老城區(qū)附近，也就是華夏、金貿商城與城隍廟的周邊地帶，此地段人流量大，人口集中，稱為黃金地帶。我們對此區(qū)域的主要商鋪及樓盤進行了調查研究，金貿商城務必是此商區(qū)的黃金地帶，里面包括有個商業(yè)步行街及小吃街，以及周邊有環(huán)宇·銀河綠苑等樓盤更為此地段帶來了客流量。城隍廟的`周邊交通方便，環(huán)境好，在此地帶有水明月及紀念日等連鎖飾品店，以后加上麥當勞的加盟，更加為城隍廟帶來了客流量。
3、項目情況。
現(xiàn)在將要在汴河路與人民路以及宿蒙路的三角地帶建一個大型的世貿廣場，其目標地帶的周邊有百貨店、小區(qū)及學校，而且是一個三角地帶，四面環(huán)路，所以說此地帶還是占有優(yōu)勢的。我們針對此地帶的策劃對周邊及老城區(qū)一帶進行調查，90%的人都只在老城區(qū)附近的商鋪投資，10%的人有意向往外投資經(jīng)營，前提是此商業(yè)中心的人流量多，經(jīng)濟發(fā)展的前景好。
此地帶的周邊均以飯店、百貨為主，人流量少，如果在此地帶新建一個大型的商場，照現(xiàn)狀看來并不能帶來一定的經(jīng)濟效益，加上宿州人的地域觀念強，主要集中在老城區(qū)一帶，這樣看來更加不能為此帶來效益。
但是如果此大型商場建成后，能對當前市場做出具體的分析，并對自身做出分析，找準切入點，加大廣告的宣傳力度，勢必能使其帶來一定的客流量，加大經(jīng)濟效益。
宿州市民的地域觀念強，要想吸引更多的人往老城區(qū)外的商鋪進行投資，政府應當采取策略，。我們必須積極應對當前的市場形式，加強自身的定位分析，找準切入點，加大廣告的宣傳力度，設計適合的商業(yè)規(guī)劃，定位明確。綜上所述，商業(yè)市場是有發(fā)展?jié)摿Φ?，我們要?guī)劃明確，加大宣傳，以此吸引。
民俗調查心得體會版篇十五
2012年10月12日，為了更好的了解西江苗寨的古鎮(zhèn)歷史和民俗文化，為古鎮(zhèn)的發(fā)展提出建議和構想，旅游師101全體同學與兩位老師驅車前往位于貴州省凱里市雷山縣西江千戶苗寨，四小時車程過后，我們終于到達了這個風景秀麗令人如此如醉的苗寨古鎮(zhèn)，開啟了我們?yōu)槠趦扇盏穆贸獭?BR> 西江位于凱里的東南，從雷山路口折向東北，是凱里周圍規(guī)模最大的苗寨，約有1000多戶人家，所以稱為千戶苗寨。苗寨的房屋大多是木吊腳樓，都是用楓木搭成，依山勢向兩邊展開，暗紅色的楓木板壁在夕陽照射下一片金黃，如果游客秋天來此，可看到屋前屋后的巨大楓木紅葉片片，豐收的景色真的很美.西江還有遠迎聞名的銀匠村，銀飾制作巧奪天工。西江千戶苗寨姑娘的挑花刺繡，制作相當精美西江每年的苗年節(jié)、吃新節(jié)，十三年一次的牯藏節(jié)等均名揚四海。一座露天博物館，展示著一部苗族發(fā)展的史詩成為觀賞和研究苗族傳統(tǒng)文化的大看臺。
我們通過這兩日的游玩和考察，不論是閑逛在古鎮(zhèn)街頭，購買古鎮(zhèn)刺繡特產，吃長桌宴，喝苗家米酒，聽苗姑娘唱祝酒歌，夜幕降臨時登上觀景臺瞭望古鎮(zhèn)美景，晚上與三五好友跳舞狂歡，在吊腳樓里一覺睡到天亮，每一種玩法都各有各的趣味。我們身在其中，身臨其境的感受苗寨的獨特氛圍，游玩的同時也注意到西江苗寨在旅游開發(fā)過程中存在的缺陷和問題。
1別無選擇，發(fā)展是西江苗寨唯一的出路。
從文化遺產保護的角度來看，西江保持它的原生態(tài)是最好的，可是西江不僅僅是個只有物質組成的村寨，它是由人組成的，所以我們不得不站在人的角度來看這個問題。我們需要保護的是一個活生生的代代相傳的文化形態(tài)，社會在發(fā)展，西江人民也需要發(fā)展。所以旅游開發(fā)必然成為西江人民發(fā)展的需要。旅游師把雙刃劍，固然有許多的缺點，但卻也是西江必然要面臨的選擇。從前的西江還是農耕民族，以種植水稻為主，基本能夠自給自足，但是現(xiàn)在，由于外出打工面對社會的人越來越多，受到外界的.誘惑也越來越多，對錢財?shù)男枨笠布哟?。那么錢從哪里來，很明顯，發(fā)展旅游業(yè)是促進西江經(jīng)濟發(fā)展的必然選擇，也似乎是西江人民致富的必然途徑。西江是聲名顯赫的名鎮(zhèn)，有一千多戶人家，極具旅游價值。
2保護傳統(tǒng)文化是西江旅游發(fā)展的前提。
那么到西江究竟要看什么，西江的自然風光本身就是很美的，貴州冬無嚴寒夏無酷暑氣候宜人，開車經(jīng)過雷山梯田也是十分震撼。但是西江的民俗風情更美，各種各樣的苗族風情諸如建筑，服飾，銀飾，刺繡，蠟染齊聚一堂。最值得一提的是規(guī)模宏大的苗族建筑，第一次見到的話一定會被這樣粗獷古樸純美大方的成片建筑盛景震撼!它不是孤零零的一座，而是和大自然融為一體，小徑，菜地，堡坎，草樹穿插在寨子間的縫隙中。西江的美正是美在它的古樸自然，它作為旅游資源的魅力也正在于此，因此，西江旅游發(fā)展的前提是保護好傳統(tǒng)的民族文化。
4調查體會及收獲。
2012年10月12日，在宋曉紅老師和羅健老師的領導下，我們來到了西江千戶苗寨，進行了兩天一夜的旅行。我們不只是游玩，還是帶著任務來的，對于西江旅游資源的開發(fā)與發(fā)展，我們也有自己的一些看法。
1旅游紀念品獨特性不夠。
全國西南地區(qū)不止貴州有苗寨，廣西云南湖南四川都有，那么為什么我們非要來到西江呢?除了風景需要有足夠的獨特性，旅游紀念品和宣傳品也十分重要。獨特的紀念品是宣傳景區(qū)最好的載體和工具。在西江，青巖等等許多古鎮(zhèn)我發(fā)現(xiàn)許多旅游紀念品都是重復的，銀飾都是那些銀飾，樂器也是那些樂器，照相的景點也基本差不多，還好西江有銀飾村，不然就要和萬千古鎮(zhèn)的銀飾混為一談了，我們需要旅游紀念品可以讓游客過目不忘，極富紀念意義，在饋贈親友的時候顯得別致大方同時又為景區(qū)取得很好的宣傳效果，吸引更大更多的客源。所以我認為西江的旅游紀念品應該用心打造，爭取讓人不僅僅是眼前一亮，甚至要久久不能忘懷。
2現(xiàn)代化娛樂設施對傳統(tǒng)民俗風味的沖擊過大。
在西江的夜晚，我們很多年輕人選擇了酒吧和ktv等都市氣息濃厚的娛樂場所，當時只圖熱鬧好玩，回來后仔細想想，又覺得有些不妥當。西江珍貴就珍貴在它的古樸靜謐，而許多酒吧k歌房的存在卻使古鎮(zhèn)的夜晚變得喧鬧不堪，苗家米酒是一種會客禮儀，但是絕不是要人貪杯大醉。我們來到古鎮(zhèn)，或許應該拋卻繁華都市的喧鬧，靜靜享受古鎮(zhèn)的寧靜就好，那些太過現(xiàn)代的東西，終究是和古鎮(zhèn)的氣質不搭配的。
3古鎮(zhèn)氛圍的營造不夠。
為什么同樣是古鎮(zhèn)，同樣規(guī)模宏大歷史悠久，麗江就能受到無數(shù)人的追捧?我們西江在旅游資源方面絕對不比任何地方差，只是在旅游開發(fā)之后，原本濃郁的古鎮(zhèn)氣質被不知不覺的沖淡了，西江要怎么做才能讓游人不僅是走馬觀花，而是真正想要居住在此次好好感受古鎮(zhèn)風情，留連忘返呢?這也是個值得眾人思考的問題。
4旅游項目不夠多樣化。
除了逛，吃，住，喝，買，還有沒有什么別的旅游項目能讓游客發(fā)自內心的感受苗族的風情呢?要想拒絕走馬觀花的游人如織，打造真正宜居令人向往的世外桃源，還需要開發(fā)更多更豐富的項目讓游客深刻的感受多姿多彩的民族文化。
5門票收費太高。
西江的門票是100元一個人，這個價格還是有些高了。應該拒絕用門票創(chuàng)造收益的景區(qū)經(jīng)營模式，把目光放長遠一些，用其他更精彩的旅游項目刺激旅游消費，門票價格則可以適當調低，把景區(qū)的門檻調低，反而可以刺激更多的人來到景區(qū)，創(chuàng)造更多的收益。
如何利用西江豐富的旅游資源，建造一個為旅游者能夠流連忘返的西江苗族生態(tài)旅游呢?我在這里提出一些建議：
1.讓游客深刻感受苗族文化。西江是全國最大的苗寨，讓游客感受苗族文化是西江旅游的賣點之一。苗族文化大致分為顯性和隱性部分。顯性就是很明顯能夠感受到的，比如服飾、歌舞、建筑等。隱性即是游客從表面上感受不到的，比如苗族尊老愛幼的倫理道德觀念、苗族宗教的象征符號等等。為了使游客能夠感受到苗族獨特的文化內涵，既要讓游客感受顯性文化，也要將其隱性文化賦予其形式，讓游客真正地理解和感受。
2.讓游客親身體驗苗族文化。每位游客都具有本民族固有的文化，西江在進行旅游文化建議是，應從游客固有文化的角度考慮，讓游客觀賞接受體驗苗族文化，比如手抓苗族喜歡吃的糯米飯，也可以讓游客到一個苗族農家中參與自作酸湯魚的全過程，讓游客參與到苗族村寨的生活習俗中，這樣就能滿足游客體驗異樣生活的愿望。
3.讓游客真正留念苗族文化。游客每到一個旅游地，都希望得到幾樣可以留念的紀念品，這些紀念品也是一種旅游宣傳品，它能夠吸引更多的游客到苗族村寨來旅游。當然，紀念品一定要具有特色，而不是在其他地方隨處可見可買的。比如是能代表西江村寨吉祥物銀飾品、刺繡、圖騰，一些特有或具有象征符號的植物，可以制作成標本等等。
這次的旅程非常愉快，我們寓教于樂，既學到了知識，又觀賞了迷人的景色，深刻的感受到了苗家的風情和文化，遠離平時生活的城市，來到這里感覺心靈得到滌蕩和凈化。從中，也引發(fā)了我們很多思考，也增進了同學之間和老師的感情，這樣的機會非常難得，我在其中得到許多思考和體會，也發(fā)現(xiàn)我在專業(yè)知識上的不足，下一次的社會實踐，我想我們會做得更好。
民俗調查心得體會版篇十六
近日，我參觀了一家著名的民俗館，走進這個博物館，仿佛時光倒流，進入了一個神秘而迷人的世界。在這段時間里，我不僅領略了各個地區(qū)的民俗風情，還對傳統(tǒng)文化的重要性有了更深刻的認識。以下是我在這次參觀中的心得體會。
首先，民俗館讓我對各地區(qū)的傳統(tǒng)文化有了更深入的了解。每一展廳都集中展示了該地區(qū)獨特的文化特色，讓我仿佛親臨實地一般。比如，山區(qū)展廳展示了山地民族的生活習慣和傳統(tǒng)手工藝品，如紡織、織布和編繩子等。海濱展廳展示了漁民的生活和出海捕魚的日常，同時也展示了由漁網(wǎng)、魚簍等制作的傳統(tǒng)用品。這些展品全面而具體地展示了地方文化的細節(jié)和特色，讓我能夠更加真切地感受到不同地區(qū)的獨特魅力。
其次，民俗館也展示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的發(fā)展與傳承?，F(xiàn)如今，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和城市化的推進，許多傳統(tǒng)文化元素逐漸淡化，面臨著失傳的危機。然而，在民俗館中，我看到了這些傳統(tǒng)文化依然在不斷發(fā)展與傳承的腳步。許多展品不僅展示了過去的生活方式和傳統(tǒng)技藝，還展示了現(xiàn)代人如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相結合。例如，在某個展廳中，我看到了由傳統(tǒng)竹制品演變而來的創(chuàng)意家居用品，這些作品既保留了傳統(tǒng)的制作工藝，又融入了現(xiàn)代設計理念，增加了實用性和藝術性。這些創(chuàng)新的設計展示了傳統(tǒng)文化的活力和蓬勃發(fā)展。
此外，民俗館還通過對歷史事件的描述和展示，讓我對我國悠久的歷史有了更加深刻的認識。在一個展廳中，我看到了關于中國古代航海和絲綢之路的展覽。通過模型和圖片，我了解到中國古代人民是如何與外國文明進行交流和溝通的。我了解到古代中國通過航海和貿易拓展了國家邊界，也將先進的農業(yè)和制造業(yè)技術傳到了世界各地。這種交流不僅促進了中國文化的傳播，也豐富了中國的歷史和文化遺產。這個展廳不僅展示了中國古代的文明成就，也讓我深刻地明白了中國作為一個古老而龐大的國家，在歷史上的重要地位。
最后，民俗館也讓我深刻意識到傳統(tǒng)文化的珍貴性和保護的重要性。在館內的每一個角落，我都看到了民間藝術品和手工藝品的獨特之處。然而，隨著時間的推移和社會的變遷，許多傳統(tǒng)文化面臨著消失的危險。因此，保護和傳承傳統(tǒng)文化成為了當務之急。民俗館通過展覽和教育活動，向觀眾傳達了這樣一條信息：傳統(tǒng)文化是我們的根和靈魂，我們需要珍惜和傳承它。作為一名年輕人，我深感我有責任將傳統(tǒng)文化傳承下去，繼續(xù)保護和弘揚這些瑰寶。
綜上所述，參觀民俗館讓我有了全新的視角和體驗，讓我更加深入地了解了中國的傳統(tǒng)文化和歷史，并激起了我保護和傳承傳統(tǒng)文化的熱情。相信隨著越來越多的人了解并參觀民俗館，我們的傳統(tǒng)文化將得到更好的傳承和發(fā)展。
民俗調查心得體會版篇十七
春節(jié)，俗稱過年，是中華民族最為隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。一般指除夕和正月初一，但在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。春節(jié)歷史悠久，起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。
在春節(jié)期間，中國的漢族和很多少數(shù)民族都要舉行各種活動以示慶祝。這些活動均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、乞求豐年為主要內容?；顒迂S富多彩，帶有濃郁的名族特色。地分東西南北，我國各個地區(qū)都有其特的風土人情，在春節(jié)習俗上也各有特色各有看點。
1、區(qū)域本次調查區(qū)域為重慶市東北部山區(qū)，以萬州、云陽兩地的城鄉(xiāng)為重點調查對象。
2、人群。
本次調查的目的是了解當?shù)氐拇汗?jié)習俗，調查人群為當?shù)鼐用?，對人群年齡等不再細分。
本次調查主要采用實地調查方式，走萬州、云陽兩地的城鄉(xiāng)，觀察當?shù)鼐用裨诖汗?jié)期間的行為，并向其詢問具體習俗。調查的第一站是萬州區(qū)枇杷坪某街道居民秦伯家，時間是農歷臘月二十六，距離除夕年夜還有三天時間。秦伯家剛剛喬遷新居，正在宴請賓客慶祝，當?shù)厝朔Q“賀房子”。
從秦伯口中得知，由于臨近春節(jié)，臘月里許多都是吉利的好日子，擺酒席的人特別多，酒樓至少得提前一個月預定。另外在萬州王家坡地區(qū)，調查員走了幾家型商場和超市，發(fā)現(xiàn)里面都是人頭攢動，生意十分火爆。一打聽，人們都在忙著置辦年貨。給自己和家人買身新衣裳，給家里添置些紅紅火火的裝飾品，買些待客用的帖、瓜子、飲料等。
第二站是萬州區(qū)郭村鎮(zhèn)某村居民王婆婆家，時間是農歷臘月二十九，正是20xx年的最后一天。王婆婆平時和老伴兒兩個人住在家里，兒孫們都在外地工作生活。今年過年，兒孫們都從外地趕了回來陪老兩口歡度春節(jié)，老兩口樂得嘴都合不上了。
王婆婆一家四世同堂，一家子人都在為年夜飯忙碌著，有說有笑，其樂融融。第三站是云陽縣濱江路張女士家，時間為農歷年初二，張女士一家正準備出門去拜孩子的外公外婆。張女士夫妻二人提著為二老準備的新年禮物，簽著他們的女兒，樂呵呵的出了門。
最后一站是云陽縣江口鎮(zhèn)某村居民黃先生家，是時間是農歷正月初六。黃先生一家基本結束了走親友，回到自己家里，收拾收拾準備投入新一年的奮斗之中，向著幸福生活繼續(xù)努力前行。
此次調查共經(jīng)十天，從節(jié)前到節(jié)后，觀察了解到了重慶市東北部地區(qū)居民在春節(jié)期間的.習俗，為調查結論的得出奠定了良好基礎。
經(jīng)過調查，關于重慶市東北部山區(qū)的春節(jié)習俗，得出以下結論：
1、該地區(qū)居民和全國所有群眾一樣都十分看重春節(jié)這一重節(jié)日。由于該地區(qū)的外出務工人員特別的多，尤其是在農村，空巢家庭十分普遍。臨近新春佳節(jié)，許許多多在外打拼的人都回到了自己的老家看望父母親人，一家人聚在一起吃頓熱騰騰的年夜飯。
比較有特點的是，該地區(qū)居民十分看重除夕當天的午飯，菜品十分豐盛，豬頭肉、雞和魚是必不可少的。吃飯前會先在屋外點燃一掛爆竹，在屋內飯桌旁先燒幾張紙錢，桌上擺好三葷三素三碗飯三碗酒，請祖先來吃頓團圓飯，撤掉后才能開飯。相鄰的幾家人之間還會比比誰家更早開飯，搶個步步爭先的好彩頭。
2、當?shù)厝嗽诩雷娣矫媸挚粗?，?jié)前一定會給自家祖先“上墳”，即除掉墳上的雜草，給墳上添些新土，有些家庭還會讓每一個成員都來添土，表示對祖先的尊敬，同時乞求祖先的保佑。在過年的時候會給祖先燒紙錢、上香、放鞭炮、掛墳票，隨著經(jīng)濟實力的提升，一部分人會同時在墳前放煙花。當?shù)厝耸挚粗仫L水玄學，據(jù)說明年是閏年，閏年不能動墳，除草添土都不行，只能燒些紙錢之類的。
3、該地區(qū)居民在尊重傳統(tǒng)的情況下也會有些變通，比如說守歲，現(xiàn)在很少有人會真的一夜不睡，通常只會等到零點鐘聲響起，燃放過爆竹煙花過后便去睡了。聽說先前當?shù)剡€有在零點時放十二個炮仗的習俗，由于安全系數(shù)實在太低，出現(xiàn)過很多起被鞭炮炸傷的事故，這個習俗現(xiàn)在已經(jīng)很少有人在繼續(xù)堅持了。
4、正月初一是新年的第一天，在這一天會有很多的忌諱，不能說不吉利的話，不能做不吉利的事，總之一切都要吉利，為新的一年求個好的開始。有趣的是年初一這一天，家長不能吵吵著叫孩子起床，那樣不吉利，很多家長會在睡覺前叮囑孩子一定要自己早起，遇上睡懶覺的小孩兒家長可就沒法了，既不能打也不能罵，只能由著他了。
5、在該地區(qū)走親友非常的普遍，年初二是回娘家的日子，很多小孩便隨著父母去拜見外公外婆。從年初二開始，家便忙碌著走親戚了。為了避免客人來了主人卻走親戚去了這樣的尷尬情況，一般會約好某一天去某人家里拜年，這樣家才都方便安排。
6、當然了，壓歲錢是少不了的。一般是長輩給晚輩給壓歲錢，晚輩也會給長輩錢，但不叫壓歲錢，只能說是晚輩的一點心意，孝敬長輩的。如果初次帶男朋友或女朋友回家的話，幾乎會收到所有長輩的壓歲錢。初次隨父母走親友的嬰兒也一樣，不光長輩給，已經(jīng)工作的哥哥姐姐也會給壓歲錢。
經(jīng)過調查，我們發(fā)現(xiàn)當?shù)睾芏嗟拇汗?jié)習俗和全國其他地方的習俗相差不，致上都是在春節(jié)討個吉利的好彩頭，為新的一年做個好的開始，寄托了人們對將來的希望，對更加美好的生活的憧憬。
民俗調查心得體會版篇十八
摘要：東山瑤是全州縣當?shù)孛袼孜幕首顝娏业囊粋€少數(shù)民族，基于此，筆者去到東山鄉(xiāng)清水村，對當?shù)鼐用襁M行了一次關于當?shù)噩幾寰用駥|山瑤文化了解情況的采訪調查。經(jīng)調查得知，當?shù)貪h化情況相當嚴重，許多村民對東山瑤的民俗一知半解，甚至有部分村民處于“一問三不知”的狀態(tài)中;當?shù)卣敖逃块T對學生在當?shù)孛袼孜幕钠占胺矫嫦碌霉Ψ虿粔?，這很容易造成當?shù)匚幕牧魇А?BR> 東山瑤的崇拜分為兩類：自然崇拜和祖先崇拜。宗教信仰為道教，表現(xiàn)形式是祖師崇拜。
東山瑤以前盛行的自然崇拜對象包括：雷神、樹神、石神、水神、火神等等，其中對它們崇拜的大部分原因都是因為生產力水平低，不能夠科學的認識農作物生產的過程與結果，只盼風調雨順，能有好收成。因此，村民對“天神”的依賴與寄托比較嚴重。比如，東山瑤在天象崇拜中，最為崇拜雷神。東山瑤先民認為雷神主宰上天，稱為雷公。雷公可布云行雨，可主宰旱澇，喜則賜益人們，怒則降禍危害人間;下雨前先有雷聲后有雨點，是雷公從天河取水噴灑凡間;洪水滔天，大地澇災是因為雷公怪罪人間。當?shù)赜腥缦抡f法：偶有傷風敗俗之舉，村民相信雷公會懲罰他們;有糾紛難斷之事，村民往往跪對青天，向雷公起誓，誰要是做了對不起他人的事就遭雷劈??村民對天象的認識淺薄，對“天上的神靈”特別敬畏。又如，東山瑤樹神崇拜源于采集經(jīng)濟時代對果實的祈求及對生命的渴望。古樹尤其是數(shù)百年的古樹在東山瑤心中為神樹，認為它或為神之居所，或為靈之依附，對古樹很崇拜。舊時東山瑤村大都有古樹，絕對禁止砍伐，不準在古樹下?lián)熘?，更不準在樹旁說褻瀆的話，違禁者，須殺豬請巫師向樹神謝罪。后來，村民在除夕之夜祭拜古樹。
根據(jù)附件一中崇拜一項，所有的采訪對象都不知道東山瑤的自然崇拜內容。這體現(xiàn)出，現(xiàn)在，自然崇拜逐漸被人們遺忘。隨著生產力的發(fā)展，生產水平的提高，以及關于生產技術知識的推廣與普及，村民對“神”的敬畏逐漸減弱。“科技是第一生產力”，我們應該相信科技的力量，而不是依賴“神靈”給的“風調雨順”。
東山瑤道巫崇拜與漢族古代宗教有著一定的繼承關系。具體說來，它起源于殷周時代的巫術和戰(zhàn)國秦漢時代的神仙方術。東山瑤先民信仰道教，是從古代神道而來。東山瑤道巫崇拜實質上是道教的內容，也就是道教信仰問題。
師公的角色延續(xù)至今，但其功能弱化了，地位也隨之降低。目前，師公的出現(xiàn)不是為去世的老人做道場，念悼詞，就是在盤王節(jié)上做法。
從采訪記錄結果來看，只有年紀較長的人才知道師公這一說法和作用，但他們并不知道師公是屬于道教的。東山瑤的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象。而這一宗教信仰是要保留還是大力發(fā)展呢，交給時間來決定吧。
一般，村民都會在春節(jié)、清明節(jié)時祭墳，即到墳墓前進行祭拜。除夕前幾天，全族人約定時間，一起去祖上祭祀，當?shù)亟小胺鈿q”。清明節(jié)時去祖上祭墳叫“掛山”。在鬼節(jié)(當?shù)亟小捌咴掳搿?，村民會在家附近選一塊空地，用石灰粉畫一個圈，吃完晚飯后，在圈里燒“紅盒子”(把紙錢按一定格式卷好，放進一種特殊制作的盒子里面。因為該盒子的蓋是紅色的，所以稱之為“紅盒子”)。據(jù)第五號采訪對象的訪談記錄可知，祭祀時間有很多，而一般人主要在春節(jié)前夕、清明節(jié)、鬼節(jié)進行祭祀活動，可見祭祀活動已簡化了。
祭祀的目的就是為了紀念祖先，只要把先輩放在心里，尊敬他們。其實不用每年進行很多次特別復雜、繁瑣的祭祀活動，有春節(jié)“封歲”、清明“掛山“和七月半就夠了。特別是在經(jīng)濟發(fā)展快速的中國，青年都在外謀生，發(fā)展，很難抽出時間回到故鄉(xiāng)進行祭拜活動。
崇拜、信仰意識的淡化在很大程度上收到了生產力水平的提高和科技的發(fā)展的影響，這是歷史發(fā)展的結果，社會不需要的.，自然會被淘汰。祭祀活動的減少與簡化，是建立在生產力與科技發(fā)展而實現(xiàn)的市場經(jīng)濟的背景下，也是自然選擇的結果。
古代的一些文化不得已的被社會淘汰了。我們現(xiàn)在應該做的，就是將東山瑤的崇拜、信仰的起源、發(fā)展與影響詳細的記載在冊，流傳下去。這是文化的傳遞的需要。
東山鄉(xiāng)地處石山區(qū)，大部分地區(qū)只適宜種植玉米、紅薯、高粱、粟米等農作物。當?shù)厝酥饕獙⒂衩?、紅薯、鏟仔、高粱等雜糧精粗搭配而食。炒麥、炒米、炒蕎麥、炒玉米，炒作簡單，攜帶方便，省時間，省柴，省水，為居家起行必帶食物。隨社會生產力水平提高和與外部社會接觸增多，雖然東山地理位置偏僻，居住在東山的人們因地制宜，在食品的制作方法上下功夫，也有很多不錯的美食。
甜紅薯：將紅薯在霜期到來前收回，曬干或風干，半月后，置于灶邊或是地窖里，自然糖化，便得甜紅薯干。
冷頭公：將成漿聚粒未老化前的玉米浸于適量清水，用石磨磨成漿液倒入鍋中煮熟，佐以瓜葉苗或是其他蔬菜，是仲夏食品。
五家和飯：每年三月花開，葉香襲人，瑤民采摘回家，放入水中煮沸，水呈黃、紅多色，將渣撈出，取水浸染糯米，蒸熟五色合成“五家和飯”。
當?shù)厝孙嬀铺貏e厲害，不僅是經(jīng)常喝，甚至一日三餐都喝，而且每次都能喝很多。這是生活環(huán)境造成的。東山海拔高，山高寒氣重，人們要依靠酒來驅寒;雨多，喝酒發(fā)熱，防止風濕。
東山瑤會吃酒(因為當?shù)睾染贫际谴笸氲暮龋群芏?，所以叫“吃酒?，更會喝酒。米是自家產，酒藥自家做。方圓百里傳為佳話：“東山糟酒天下好，走遍四方難得找。一碗兩碗不夠癮，四碗五碗還想要?！?BR> 當?shù)鼐频钠贩N分為：糟酒、水酒、燒酒、生酒、熟酒、冬酒、年酒、老酒等。
按酒俗文化分類有婚禮酒，生日酒，節(jié)日酒，紅喜酒，白喜酒等。當?shù)鼐屏曃幕胺Q一絕。
生產水平越來越高，農作物的生產更多樣化;交通越發(fā)便利，東山瑤民與外部溝通更為方便與頻繁。這使得瑤民們的食材選取與制作方法的選擇更為多樣化。此次，筆者去到清水村，也見證了這一點。
在“特色食物是什么”這一問題上，被采訪者難以說出有什么特別的食物，大致相同的答案就是酒。對比上文介紹到的一些特色飲食，可以看出，除了自家釀造的酒比較特別，其他食物與外界總體上一致。也就是說，當?shù)仫嬍澄幕鄻踊饾u與外界同步。
在市場經(jīng)濟發(fā)展了多年后，物品交流頻繁，在本地市場上可以輕松買到各色各樣的商品。
生產力水平的提高，科技的進步，市場經(jīng)濟的發(fā)展，使得文化、商品的交流越來越便捷、越來越頻繁。外部的文化時刻影響著東山瑤的文化，外部的商品也充斥著東山市場。而人們在追求物質和精神生活的同時，更愿意接受外部較先進的文化與更豐富的商品。在傳統(tǒng)與先進的比較中，大部分東山瑤民都選擇了后者。這也是許多東山瑤文化已經(jīng)流失和逐漸流失的主要原因。根據(jù)馬斯洛的需求層次來說，人們首先追求更好物質生活，是人類發(fā)展的需要。我們不能責怪當?shù)噩幟襁x擇更好的物質生活，放棄傳統(tǒng)的生活方式。
由地方政府組織建設東山瑤文化生態(tài)園。地方政府與國家共同投資，同時可以籌措社會資金，在歷史建筑保存較好的地帶建設一個宣傳當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的園區(qū)。這里可以向人們展示特色的建筑、服裝、食物等民族文化。工作人員是當?shù)鼐用瘢麄儼滋煸趫@區(qū)上班，晚上回家過自己想過的生活。這樣一來，文化既得到宣傳與保留，也不沖突當?shù)厝藗儗Ωl(fā)達的物質生活的追求。
文化得不到傳承的主要原因就是沒有在教育上較強宣傳。根據(jù)采訪結果，可以看出，學生對民族文化的了解更少。筆者認為，教育部門非常有必要在課程安排上做出改變。譬如，當?shù)亟逃块T組織專業(yè)人員自編適合不同階段學生學習的教材，從小學到中學不斷加大難度，豐富內容。如此一來，不但傳統(tǒng)文化得到傳承，這些學生也會因為豐富的文化而更加熱愛家鄉(xiāng)。
其實，能夠實現(xiàn)共贏的方式多種多樣，只要愿意做，肯做，一定能成功。傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的鋪路石，我們要不斷拾起后面的石子鋪到前面，這樣才能走的更遠。
附件一：當?shù)夭糠脂幾寰用駥|山瑤文化了解情況調查表。
民俗調查心得體會版篇十九
民俗園是一座以民俗文化為主題的公園，它以保護、傳承和展示中國民間藝術和文化為己任。我很幸運能夠有機會在假日來到民俗園觀賞和體驗，這次經(jīng)歷讓我感受到了深深的文化魅力，也讓我收獲到了不少寶貴的體驗。
二、園區(qū)概況
民俗園位于福州市鼓樓區(qū)，占地約七千多平方米，是一座具有鮮明浙江民俗文化特色的公園。園區(qū)內有各種民俗文化展陳，如古代錢鄉(xiāng)、民俗工藝展覽、梅花古村、春夏秋冬四季園等等。入口處的開濟橋，仿古建筑風格，讓人一進入園區(qū)就有了濃濃的藝術氣息。
三、游園體驗
在游覽園區(qū)之前，我先買了一張?zhí)貎r門票，省了不少錢。而且，入園后一張地圖和一個園區(qū)手環(huán)也隨手就拿到了，讓我感到很貼心。接著，我先進入了古代錢鄉(xiāng)，看到了各式各樣的古錢幣，讓我大開眼界。接著我又進入了民俗工藝展覽區(qū)，看到了很多傳統(tǒng)手工藝品，十分精美。但是，最令我難忘的是在梅花古村，那里居住著幾戶穿著古裝的村民，他們在向游客展示老宅門居住的生活狀態(tài)，還教會了我如何用爐子做飯，真是一段愉快的體驗。
四、文化啟示
在民俗園的游覽體驗讓我了解了不少古老而美麗的文化，更讓我意識到文化的珍貴和文化傳承的重要性。我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的人們注重的往往只是物質享受，對于傳統(tǒng)文化卻關注較少，這令我覺得特別可惜。而且，現(xiàn)今的年輕人對鄉(xiāng)村文化、傳統(tǒng)文化缺乏足夠的認知，這讓我覺得應該積極地宣傳和推廣民俗文化，為社會和未來傳承著追求更多的方向和力量。
五、個人感悟
在民俗園中，我感受到了中國傳統(tǒng)文化的魅力和價值，也受到了鞭策，讓我更加重視和關注我們的文化傳承?？粗切├弦惠叺乃嚾撕痛迕?，我被他們的精神所包圍和溫暖。他們勇于挑戰(zhàn)自我，對于傳統(tǒng)文化的傾注和堅持，令我敬佩和感動。這次游園體驗給我的是一次美好的文化啟迪和價值體驗，將會永遠刻印在我的心靈中。
總之，我非常感謝這次游園體驗帶給我的所有驚喜和美好感受，也對民俗園和所有參與其建設的人們表示贊嘆和感激之情。中國民俗文化的傳承是我們每一個人的責任，我們應該用心感受它的美好，用行動傳承它的思想，讓民俗文化在這個時代中發(fā)揚光大！
民俗調查心得體會版篇二十
通過調查家鄉(xiāng)的民風民俗，使自己開闊視野，更加了解家鄉(xiāng)，增進對家鄉(xiāng)的情感。
寒假回老家期間。
1.詢問爺爺奶奶、姑姑姑父以及當?shù)鼐用瘛?BR> 2.上網(wǎng)查找一定的資料或翻閱相關書籍，與實地調查到的資料相結合來分析。
從二十三開始，就進入了春節(jié)。周口屬于豫南地區(qū)，和我們這兒的過年習俗大同小異，有異曲同工之處。我們是二十八才到老家，之前幾天的民俗是通過向奶奶他們詢問得知的。
民俗調查心得體會版篇二十一
：xxx鳳翔鎮(zhèn)。
：實地調查尋老人查閱資料。
：為響應學校對寒假實踐活動的具體要求，改變學習方式，拓展學習資源，拓寬學習空間，激發(fā)學習體驗，我們對家鄉(xiāng)春節(jié)文化民俗民風展開了調查，通過此次調研，我們對xxx農村春節(jié)文化有了更深入的了解。并形成文字展現(xiàn)出來，以此來激發(fā)人們對年俗的關注，同時也為文化流失敲響警鐘。
農村新年習俗和禁忌。
春節(jié)，是農歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱"過年"。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，千百年來在每一個華夏子孫心中都有極其重要的地位。中國地域廣袤不同的地方有著不同的民俗，南北方的年俗文化更是存在巨差異。例如09年我在海南省三亞市過得新年，年初一不吃餃子吃年糕，意為“一年更比一年好”。而哥哥所在的重慶地區(qū)，新年第一餐吃湯圓，寓意著生活甜甜蜜蜜。遠在新疆的姑姑家，新年第一餐吃以米、羊肉、葡萄干做成的香噴噴的普羅，還吃用面粉、羊肉等做成的包子和用帶骨羊肉做成的手抓羊肉。我從小生活在xxx，記憶中每逢除夕、年初一都吃餃子。除夕吃餃子，取“更年交子”（來年交好運）之意，年初一吃餃子則是為了一年交好運。餃子形似元寶，所以寓有進寶之意。餃子中有的餡里放糖，用意是吃了新年日子甜美；有的餡里放花生（稱長生果），用意是吃了人可長壽；有的在一個餃子餡中放一枚錢，用意是誰吃到了就“財運亨通”。中國的文化博精神，正因為各地區(qū)不同的風俗文化才勾勒出了一幅多姿多彩的民俗畫卷。
在xxx地區(qū)正月期間的飲食有著豐富的含義，臘月初八，我們稱為“臘八”，在這一天早上，我們要吃臘八粥，教育后人不忘勤儉。小年，就是臘月二十三，稱為“辭灶”這一天要吃水餃，掃除，祭拜灶王爺，來保佑新的一年里豐衣足食。
臘月二十九清晨上墳祭祖，去上墳的都是家里的長者和小孩，表達對祖先的尊敬悼念和祈求祖先保佑家人平安的心愿，祭祖一般沒有女性這逝代封建社會重男輕女思想的遺留。除夕即年三十，這一天就是吃、喝、玩、樂的日子，張貼春聯(lián)和福字，xxx農村有個風俗，如果這一年家里有人去世是不能粘貼春聯(lián)的，去世三年才可以張貼春聯(lián)。除夕晚上全家團圓吃年夜飯，菜肴中必須有魚預示著年年有余。守歲，在十二點時吃餃子，燃放最長的鞭炮，接財神。春晚成了全國家家戶戶的盛宴。
全家集聚一堂，談笑風生，守歲過節(jié)。年初一，在此起彼伏的鞭炮聲中開始了新的`一年，早餐要吃素餃子，吃過早餐開始走拜年，這是小孩最高興的一天可以收到壓歲錢。年初一有個禁忌就是不能動掃帚，否則會掃走運氣、破財，而把“掃帚星”引來招致霉運。正月初三稱為莊稼會，如果這一天吃餃子，在新的一年里就會五谷豐登，糧食滿倉。初五被稱為元寶日，這一天吃餃子，在新的一年里會興旺發(fā)達，財源滾滾。初七被稱為“人七日”這一天吃面條預示著人小孩會身體健康，無病無災。正月十五，這是我國主要的傳統(tǒng)節(jié)日，也叫元夕、元夜、也稱上元節(jié)，有觀燈吃元宵的習俗，所以我們都叫元宵節(jié)。
在我的家鄉(xiāng)還流傳著這樣一種說法，正月禁忌剪頭發(fā)，據(jù)說剪頭發(fā)方娘家舅舅，意思是正月里剪頭發(fā)對自己的舅舅沒什么好處，記得小時候媽媽就不讓我剪頭發(fā)，現(xiàn)在我長了，社會也進步了也就沒有這樣的做法啦。我還聽說在xxx地區(qū)正月里做媒也是不允許的，做媒有自找倒霉的意思。同時新正月也不允許買鞋，買鞋與“買邪”同音也就是說把邪氣帶回家里，是不吉祥的預兆。一個正月里處處暗藏著年俗“機關”稍不留意就會中招。初一到初四是禁忌亂用針線的，初五那天才可以用，被稱作縫破，意思是把過去一年里的瑣碎和缺憾都縫補起來。
在家鄉(xiāng)的新年期間對天氣也格外關注，如果初一到初六天氣都為晴，那么預示著在新的一年里六畜興旺，之災禍不斷。就這樣的一些年俗似乎已經(jīng)成為人們新春的希望，每天都期盼艷陽高照，對生活充滿了信心和美好的希冀。這些再簡單不過的民俗已經(jīng)潛移默化的成為人們的希望。在人們不知不覺遵循它的時候，也就產生了對未來美好生活的向往，由此產生動力去創(chuàng)造生活創(chuàng)造幸福。
這次調查讓我對家鄉(xiāng)的民俗文化有了更多的了解，我們系統(tǒng)地收集了xxx地區(qū)鄉(xiāng)村民俗的信息，想以此來激發(fā)更多的人，去關注年俗，關注身邊的普通文化，捍衛(wèi)鄉(xiāng)土文化，避免文化的量流失。
民俗調查心得體會版篇二十二
安徽徽州古鎮(zhèn)。
安徽徽州古鎮(zhèn)民俗民居文化。
許新華。
我們需要對這樣的地域傳統(tǒng)文化傳承做出相應的保護措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國村落文化。
徽州民俗居住民俗是民俗文化的一個重要方面?；罩菝窬涌梢詮拇迓?、住房和房屋裝飾三個層次來反映其民俗文化?；罩菥推涞乩憝h(huán)境而言，“山嶺川谷崎嶇之中”，自古以來就是一個獨立的文化單元，南宋淳熙《新安志》載：“山限壤隔，民不染他俗”。反應徽州獨立的民俗單元體系，從唐代中葉起徽州一府六縣的行政區(qū)劃比較穩(wěn)定。其家族制度極為盛行，這使徽州民俗文化具有流長的縱向傳承?；罩莞餍站圩宥?，風俗古樸，宗族成員彼此禮讓，反應在其建筑上的人文意義可以從以下方面闡述。
徽州地區(qū)的村落，興建之初就重視村頭組景，在進村口的地方，通常利用不同的山勢、崗巒、溪流、，配置以牌樓、亭榭、寶塔、橋梁，形成優(yōu)美的風水園林景觀，人稱之為“水口”。許多民居，還精于雕鏤裝飾，通過宅門的門罩、窗楣、柱礎等予以體現(xiàn)，其精美的雕琢，從工藝、構造到圖案，均呈現(xiàn)出獨特的藝術色彩。
徽州人對中國古代詩歌、園林、繪畫藝術的追求和理解，推進了徽州“水口園林”的發(fā)展。徽州村落的景觀很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的.建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意義，所以普遍建得比更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時自然而然產生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。由于中國位居北半球，為了采光和防御冬季寒冷的偏北風，住房屋多向南而建；為了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的緩坡階地上。緩坡階地上的村落排布呈現(xiàn)階梯狀，從山坡往下看，民居錯落有致，構成良好的俯視景觀，同時也構成理想的生態(tài)景觀。
徽州民居圍墻一般很高。男人大都在外經(jīng)商，此墻便起著防盜、對女性禁錮的作用?；罩菝窬佣荚O有天井，它們起著通風透光的功用。天井的設計也有一層深意，經(jīng)商之人，總怕財源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順枧納入天井之中，名之曰：“四水到堂?！币鉃椤柏敳煌饬鳌?。在正廳，一般都有供桌，供桌上往往擺著這兩樣東西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子，諧音為平、靜，近代出現(xiàn)了自鳴鐘以后，則將它放在中間。三者合起來，終生平靜也。中堂兩側是對聯(lián)，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕?！薄皫装倌耆思覠o非積善，第一等好事只是讀書?！薄翱鞓访繌男量嗟?，便宜多自吃虧來?！边@些對聯(lián)道出了徽州的人生態(tài)度。
中國古代村落，從形成之初就注重選擇一種良好的“人居環(huán)境”，這種人居環(huán)境除了通常的良田美宅外，還與周圍地勢山林等物質構成要素有關。
徽州民居的裝飾也極有特色。一個古村落，一條古街道，一棟古民居，代表著不同歷史時期的建筑風格和文化，向人們述說著曾經(jīng)發(fā)生在它身上的歷史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墻、變化豐富的馬頭山墻和大量的樓閣牌坊為特色。徽州大門上建有門罩或門樓。門罩在離大門門框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾，頂上覆以瓦檐，復雜的則在下部用水磨磚做成垂花門形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯(lián)系。門棟、門罩、柱礎、梁架、窗戶、欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚嘆的藝術品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的精神信仰和理想追求?；罩莸拿袼孜幕肮琶窬拥倪z存是中華文化的一個組成部分，她的民俗特點既有中國民俗文化的共性，也有其獨特的文化內涵。徽州的歷史悠久，自然風光美麗，人文氣息濃厚，方言獨特具有研究意義。我們需要對這樣的文化傳承做出相應的措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國村落文化。
民俗調查心得體會版篇二十三
第一段：引言（150字）
賞民俗，是一種增進人與文化的機會，也是一種開拓視野的方式。作為一個旅游目的地，不僅要有美麗的自然風光，還需要有獨特的民俗文化，讓游客感受到當?shù)厝说纳詈蜌v史。我有幸參加了一次賞民俗的活動，深深感受到了民俗文化的魅力，也對“民俗”有了更深入的了解。
第二段：了解背景（250字）
在參加賞民俗活動之前，我對民俗并不了解，只知道它是某個地區(qū)特有的傳統(tǒng)文化。然而，我發(fā)現(xiàn)民俗遠不止于此，它蘊含著一個地方的歷史、習俗、信仰以及人們的生活方式。在我所參與的民俗活動中，我了解到了當?shù)厝诉^去的生活方式，他們的服飾、飲食、音樂、舞蹈等等。這些民俗活動不僅是為了展示地方文化的獨特性，更是為了傳承和保留這一寶貴的文化遺產。
第三段：體驗之旅（350字）
在賞民俗的過程中，我嘗試了很多新鮮的體驗，感受到了不同于平日工作生活的氛圍。首先是參加一場盛大的民俗游行，人們身著傳統(tǒng)服飾，載歌載舞，場面熱鬧壯觀。與此同時，我還學會了制作當?shù)靥厣氖止に嚻?，親自體驗了制作過程中的繁瑣和技巧。最令人難忘的是參與民俗表演，我化身為一個地道的當?shù)厝?，與其他演員一起上臺表演傳統(tǒng)舞蹈，感受到了舞蹈中蘊含的韻律和力量。通過這些親身體驗，我對當?shù)氐拿袼子辛烁畹睦斫夂透惺堋?BR> 第四段：心靈觸動（300字）
賞民俗不僅是一次視覺盛宴和身體上的體驗，更是一次心靈的觸動。當我站在人群中，看著民俗表演者們盡情展示自己的才藝時，我不禁感嘆人類的智慧和創(chuàng)造力。這些民俗活動無論是音樂、舞蹈還是手工藝品，都是人們用心血和智慧創(chuàng)造出來的，它們凝聚著一代又一代人的心血和智慧，也是一種對生活的熱愛和追求。通過賞民俗的過程，我深刻體會到了文化傳承的重要性，只有通過對文化的傳承和保護，人們才能更好地了解自己的歷史，樹立文化自信。
第五段：深思與啟示（250字）
賞民俗的經(jīng)歷讓我深思，不同的地方有不同的民俗文化，它們表達著地域與時代的特色。民俗不僅僅是一種表演形式，更是一種精神的表達。我們應該珍視這些珍貴的文化遺產，通過傳承和保護，讓后人能夠更好地了解自己的文化根基。同時，也要尊重不同地區(qū)的習俗和文化，不以自己的標準評判。最重要的是，我們要重視自身文化的傳承和創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合，創(chuàng)造出更具有活力的文化形態(tài)。
總結（100字）
賞民俗是一次美麗而難忘的旅程，通過賞民俗，我們能夠深入了解一個地方的民俗傳統(tǒng)、生活方式和歷史背景。參與其中，不僅可以感受到民俗的獨特魅力，還能夠對文化傳承有更深入的理解。這種體驗不僅豐富了旅行的內容，更讓人們從中獲得心靈上的滿足和觸動。
民俗調查心得體會版篇二十四
調查地點：重慶市豐都縣城。
調查形式：實地參觀，社區(qū)訪問，上網(wǎng)查詢資料。
人員組成：本人。
我第一次到豐都縣城居住還是在1998年的時候，我記得那年長江大洪水，水淹了我小學（豐都第一小學校）的籃球場，也淹了“商業(yè)場”，只有“鬼腦殼”還佇立在那里，我還記得，那一年剛修好了豐都長江大橋，家人載著全家去看長江大橋的夜景燈光由于豐都縣地處三峽庫區(qū)，北岸縣城將不得不拆除而移建至南岸三合鎮(zhèn)（后改名三合街道）03年左右，新縣城就基本全部竣工了，然而10年過去了家鄉(xiāng)又發(fā)生了哪些變化呢？現(xiàn)對豐都縣城10多年變遷的調查如下：
俗話說：要致富，先修路。10多年前，那時長江北岸的民眾要到長江南岸除了坐船以外，就是搭乘長安車，然后長安車再通過中型運輸船運到長江南岸。就在98年的時候，長江大橋的正式通車改變了這一尷尬的交通條件而前年（2010年）開始，豐都長江二橋也正在修建了，上次回家就能看見橋墩差不多要建好了。當然還有鐵路也正在修建，鐵路的修建，將開啟豐都嶄新的一頁，因為之前豐都是沒有鐵路的。同樣是2010年，我們縣城也改成公交車的模式了，長安車的“上車一元”正式退出歷史舞臺。當然，日常最基本交通工具的改變不代表對所有人而言都是好事，大多數(shù)人認為它并沒有對我們的生活帶來便利，但是也不可否認的是，公交模式更加正規(guī)，少了黑車，交通事故的發(fā)生率也降低了不少，同時因為車輛數(shù)目的相對減少，使得交通更加暢通。10年來，道路的質量也有顯著提高，從老縣城的四車道變成了八車道，從水泥公路變成了柏油路。這些變化對經(jīng)濟的增長及人民生活質量的提高時不言而喻的。
樂設施等等。
談到生活水平，不得不先稱贊改革開放的英明抉擇，及中國加入世貿組織，我國經(jīng)濟快速增長等等因素，使得我縣普通民眾的生活質量在10年間，產生了質的變化。10年前，吃肉是一件奢侈的事情，一般是逢年過節(jié)，走親訪友時才能吃到，即使那時的肉類價格數(shù)字比現(xiàn)在低很多，當然，我們都知道是物價的緣故。然而現(xiàn)在，據(jù)我調查，吃不吃肉對于大多數(shù)城市家庭而言，只是想吃與不想吃的問題。超市的產生也使得各種外地的'蔬菜瓜果等進入了人們的生活，許多工業(yè)產品也不是10年前所能比擬的，尤其是電子產品。許多家庭也都有了私家車，甚至有些暴發(fā)戶等等還有跑車。各種各樣的名牌服飾也如雨后春筍般在人群中出現(xiàn)。10年的生活水平的顯著變化，離不開當初縣城的搬遷為全縣人民帶來的機遇。許多人通過自己勤勞的雙手，智慧的大腦發(fā)家致富，不僅僅修建了自己的家園，同時也為別人的生活帶來了福利。
10年前，我縣的學校并不如現(xiàn)在多與好，這是每個城市都顯而易見的，對于豐都這個貧困縣而言，更是如此。隨著普及九年義務教育，越來越多的孩子家長愿意讓孩子學習完學業(yè)，成績好的還可以進入更好的學校去深造，而不是像10年之前那樣選擇讓孩子輟學而外出打工。10年之前，我縣只有一所重慶市級重點高中，然而現(xiàn)在，除了豐都中學外，多了一所豐都第二中學也成為了市級重點高中。以前我縣的學?；臼菦]有足球場的，唯一一個能算得上是足球場的（后壩），還是豐都中學、平都中學、育才小學、桃李小學與政府機關所共有的。而現(xiàn)在連小學都有了足球場，比如我的母校豐都第一小學校，更別提初中甚至高中了。現(xiàn)在多媒體設備也逐漸進入了各所學校，10年之前教室是除了黑板、桌子、板凳、燈、電扇外，幾乎沒有其它的先進設備，現(xiàn)在有些教室還有空調，不過這還沒有普及，畢竟那是一筆不小的開支，何況沒有多大的必要。各種體育設施的修建，也使得同學們的課余生活更加的豐富多彩。
毫無疑問，通過十年的發(fā)展，豐都縣城發(fā)生了可謂翻天覆地的變化，我相信，在全縣人民的不懈努力與政府的大力幫助下，豐都縣城明天會更好！