通過總結(jié)，我們可以更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高工作和學(xué)習(xí)的效果。在總結(jié)中可以添加一些關(guān)鍵詞或關(guān)鍵句，以幫助讀者更好地理解文章的重點(diǎn)。接下來是一些值得借鑒的總結(jié)樣例，希望對大家的寫作有所啟示。
智慧機(jī)場論文篇一
教育就是一朵云推動一朵云，一棵樹搖動一棵樹，一顆心喚醒一顆心。
--題記
教育，是一項(xiàng)良心工程。這是龍文教育的辦學(xué)核心宗旨。旨在警醒我們每一個教育工作者都應(yīng)該用責(zé)任與良心去灌溉祖國的花朵。但是，我從工作里一年多的學(xué)習(xí)中得出的結(jié)論是：教育，不僅僅是一項(xiàng)良心工程，更是一項(xiàng)浩大繁瑣的智慧工程，而且這智慧并不是說說而已。
一、用智慧帶動課堂
作為一對一的教學(xué)工作者深知，一對一教學(xué)和班級教學(xué)存在很大的差異性。如果不能夠很清楚地認(rèn)知差異，就會出現(xiàn)很多“重復(fù)性”與“垃圾式”的教學(xué)模式。兩個小時的時間我們?nèi)菀紫萑搿疤铠喪健焙汀邦}海式”的枯燥教學(xué)程式里。久而久之，孩子厭學(xué)，教師倦怠。智慧的教師則是把學(xué)習(xí)或復(fù)習(xí)的工作扔給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的主動性，增添上課的積極氛圍。比如可以在考前的復(fù)習(xí)課上扔給學(xué)生這樣幾個問題：
1.你認(rèn)為這段時間你學(xué)的最好的模塊是什么？
2.你最感興趣的內(nèi)容是什么？
3.你覺得學(xué)習(xí)有困難的內(nèi)容是什么？
4.你對復(fù)習(xí)課有哪些好的建議？
5.你對老師有什么建議？
良好的問題可以激發(fā)學(xué)生的能動性，巧妙地避免了被動性地聽課局面，從學(xué)生的問題中找出針對性的重難點(diǎn)有效各個擊破，取得高效率的課堂效果不失為一種智慧的策略。
二、智慧管理可用“以法治生”、“以愛引導(dǎo)”代替“反復(fù)說教”。
管理我們手里的學(xué)生，一定要做到以身作則，為人師表。在建立師生關(guān)系的初期就要訂立好原則與標(biāo)準(zhǔn)。否則界限不明，后期的教學(xué)工作就成了無用功。此外，作為教師的我們易于陷入居高臨下的境遇，將自己擺在中國傳統(tǒng)的說教者和拯救者的位置上，一兩次，一兩個月的教育就希望學(xué)生能夠“脫胎換骨”，這未免有點(diǎn)異想天開。教育是一個循序漸進(jìn)而不是一蹴而就的過程。學(xué)生的改進(jìn)也是一個由量的積累到質(zhì)的變化過程，對待學(xué)生固然要嚴(yán)厲，但是更多的'是心靈的平等對話和交流溝通。面對各種脾氣古怪的后進(jìn)生，教師應(yīng)該學(xué)會冷靜理智地對待和付出關(guān)愛。因?yàn)槲铱吹胶芏嗬蠋熢?jīng)嘗試做了很久的道德說教者后卻看不到學(xué)生半點(diǎn)變化時就會如激怒的獅子，這個時候我們應(yīng)該多一點(diǎn)理智，讓脾氣性格古怪的孩子發(fā)完火，使完性子，抑制住我們內(nèi)心的怒氣，慢慢去感化和教育。人心都是肉長的，教育的本職其實(shí)就是讓血肉鮮活的心開出美麗的花朵，讓堅(jiān)如磐石的心柔軟鮮活起來。這是一項(xiàng)長期而復(fù)雜，艱難而細(xì)膩的工作。
用智慧與學(xué)生相處
平時的教學(xué)任務(wù)和整理道具任務(wù)比較繁瑣，我們可以很好地利用學(xué)生人力資源，調(diào)動學(xué)生的積極性和動手能力，充分發(fā)師生間的互動作用。做到讓每一個學(xué)生都覺得自己是有“事”可做的，并且在做的過程中體驗(yàn)自己的價值感。面對學(xué)生，我們決不能從心底里將他們劃分為三六九等，否則我們將永遠(yuǎn)無法去做一名合格的教育者。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展愈發(fā)講求實(shí)用主義和功利主義，成功的標(biāo)準(zhǔn)呆板地被固定為有錢有車有房，孩子成功的標(biāo)準(zhǔn)也被唯一地固定為第一第一還是第一。這樣就容易導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)目的很呆板，認(rèn)為只有第一才是學(xué)習(xí)的終極目的，才是最根本的價值體現(xiàn)。于是實(shí)在學(xué)不好的總不能得到認(rèn)可的孩子就開始轉(zhuǎn)移注意力，久而久之，行為便會出現(xiàn)偏差。教育是一個循序漸進(jìn)而不是一蹴而就的過程。
只有學(xué)會讓學(xué)生在教師恒久的引導(dǎo)下“親其師”才能令學(xué)生“信其道”。否則一味求快求成果，急功近利的心態(tài)勢必會造成師生之間縱深的隔閡與鴻溝。用愛去溝通是一門恒久而艱難需要不斷學(xué)習(xí)的藝術(shù)。因?yàn)槊總€人的耐性是有層次的，很多教師在長時間反復(fù)苦口婆心地教學(xué)后仍然不見成果，這個時候作為教育工作者便深感挫敗，面臨巨大的瓶頸。這就讓我們不但懷疑孩子更動搖自己的信念和決心。于是在教師的道路上能夠走下去并且能夠作為成功教育者的只有兩種人，一種是有恒久耐心和愛心的；一種是不斷教訓(xùn)并且不斷嘗試新的方法的。二者真的缺一不可，歸納為一句話則是有智慧的人。
智慧機(jī)場論文篇二
教育的智慧(人教版選修教學(xué)論文)
教育的智慧
教育是用一個靈魂喚醒另一個靈魂，用一顆心感染另一顆心的事業(yè)，是智慧與智慧的對話。。教育是門學(xué)問，充滿智慧。
（一）
我們的學(xué)生天真無邪，活潑可愛，在祖國的大花園里嗷嗷待哺，他們的成長就如植物的形成在于栽培一樣，需要人們的教育，“人之初性本善”所隱含的真諦是：近朱者赤，近墨者黑。也許你初為人母，也許你初為人師，但你必須面對的事實(shí)是：你給孩子什么樣的教育，孩子就會成為什么樣的人。所以孩子在何種環(huán)境下長大至關(guān)重要。指責(zé)中長大的孩子，將來容易怨天尤人。
敵意中長大的孩子，將來容易好斗逞強(qiáng)。
恐懼中長大的孩子，將來容易畏首畏尾。
憐憫中長大的孩子，將來容易自怨自艾。
諷刺中長大的孩子，將來容易消極退縮。
嫉妒中長大的孩子，將來容易勾心斗角。
羞辱中長大的孩子，將來容易心懷內(nèi)疚。
容忍中長大的孩子，將來必能極富耐心。
鼓勵中長大的孩子，將來必能充滿自信。
贊美中長大的孩子，將來必能心存感恩。
嘉許中長大的孩子，將來必能愛人愛己。
接納中長大的孩子，將來必能心胸廣大。
認(rèn)同中長大的孩子，將來必能掌握目標(biāo)。
誠實(shí)公平中長大的孩子，將來必能維護(hù)正義真理。
安定中長大的孩子，將來必能信任自己，信任他人。
友善中長大的孩子，將來必能對世界多一份關(guān)懷。
祥和中長大的孩子，將來必能有平和的心境。
你的孩子是在何中環(huán)境下長大的呢？
（二）
從事教育事業(yè)多年，深感教育的艱辛和苦楚，并且痛惜中國的教育方式，它禁錮著孩子的個性和自立、自主能力的發(fā)展?？纯疵绹慕逃绞?，總覺得有點(diǎn)啟發(fā)。美國家庭重視對孩子認(rèn)識自然和社會環(huán)境的教育，注意從小培養(yǎng)孩子的自理自主精神，并注重培養(yǎng)孩子的交往能力和在各種環(huán)境中的自我保護(hù)能力。具體做法有以下幾點(diǎn)：
1.自立訓(xùn)練從幼兒開始。美國很多孩子從嬰兒時期就獨(dú)居一室。孩子長到三四歲，有了害怕的心理，家長就給買一種很小很暗的燈，徹夜亮著，以驅(qū)逐孩子對黑夜的恐怖。晚上睡覺前父母到孩子房間給孩子一個吻，說句“孩子，我愛你！晚安！做個好夢！”就回到自己的臥室了。孩子就抱個布狗熊、布娃娃之類的玩具安然入睡。
2.決不總是圍著孩子轉(zhuǎn)。美國人很愛孩子，但不會總是抱著、盯著孩子。六七個月的孩子就自己抱著瓶子喝水、喝奶，大一點(diǎn)就自己學(xué)用刀吃飯。孩子常常把食物撒在桌上、地上，但父母決不喂，總是讓孩子自己吃。孩子做游戲也是自己一個人做或跟小朋友一起做，很少纏著父母。
3.讓孩子接受鍛煉。在美國有這樣一個工程師叫杰姆斯，有一天他帶著三歲的兒子到城外10公里的`鄉(xiāng)下看望父母。吃過晚飯，天已黑，進(jìn)城的公共汽車已經(jīng)停開發(fā)。如果住下明天再回城也合乎情理，而杰姆斯卻帶著兒子步行回程。兒子走一段，他背兒子一段，就這樣摸黑回家。為什么這樣做？他是為了使兒子從小熟悉黑暗和吃一點(diǎn)苦。
4.教孩子使用工具。美國家長教孩子從小認(rèn)識和使用各種工具及電器。父母經(jīng)常對孩子說：“你應(yīng)該學(xué)會這些工具，有什么東西壞了，你就可以自己動手去修理。"他們會告訴孩子一些工具的用途、性能，讓孩子掌握操作要領(lǐng)，并鼓勵孩子在日常生活中使用它們。五六歲的孩子，父母就要教他們使用煤氣灶、電爐和洗衣機(jī)。家里東西無論那里出了毛病，父母都鼓勵孩子大膽嘗試著自己修理。
5.教孩子適應(yīng)環(huán)境。美國的家長在假日里常帶著孩子到山區(qū)旅游。每遇山澗需渡過時就叫孩子觀察水勢，尋找最淺、水流較緩的涉水點(diǎn)，然后由父母決定是否可行。如果選擇不當(dāng)，就講明道理，并教孩子怎樣識別水深及流速。上山時，他們一般不坐纜車，而由孩子選擇登山路線。途中遇到陡崖峭壁，讓孩子判斷決定有無危險，是否攀登，并問孩子該怎樣保證安全。經(jīng)過多次跋山涉水的實(shí)踐，孩子自然不怕山高水急，也敢冒險了。
6.進(jìn)行自我保護(hù)訓(xùn)練。美國有很多的家長帶孩子上街時，隨時隨地教給孩子交通規(guī)則并囑咐其他注意事項(xiàng)，說明怎樣走危險，怎樣走才安全。許多家長還叮囑孩子記住必需的電話號碼，如父母的單位電話、警察局電話、消防電話、醫(yī)院電話等。
以上所述，也許有人會說：難道外國的月亮就比中國要圓嗎。但你不能不承認(rèn)美國的教育理念確實(shí)要比中國前衛(wèi)，中國的中學(xué)生確實(shí)拿了很多奧賽金牌，但拿諾貝爾獎的科學(xué)家是一個沒有。還有在外國的市場上，到處都可看見“中國制造”的商標(biāo)，但是要看見“中國創(chuàng)造”的產(chǎn)品是寥寥無幾。今天的教育，明天的科技，后天的發(fā)展。我想中國的教育理念是到了該改變的時候了。
（三）
且聽一段故事：狂風(fēng)呼喊著，咆哮著，獰笑著奔襲過來，企圖把大地上的一切都席卷而去。
一棵大樹挺起胸膛，頑強(qiáng)地與狂風(fēng)搏斗著?？耧L(fēng)暴虐地糾纏著它，想按下它高貴的頭，壓彎它不屈的腰。但是，它奮力反抗、不屈不撓。
大樹下面有一片小草?？耧L(fēng)根本不把它們放在眼里，像搟面條一樣把它們?nèi)鄟砣嗳ィ瑤缀跻阉鼈兯撼伤槠?、碾成粉末。小草在狂風(fēng)中抖動戰(zhàn)栗，曲腰伏身，把臉緊緊地貼在大地上。
狂風(fēng)終于累了，走了。人們發(fā)現(xiàn)，大樹折斷了腰，小草卻慢慢揚(yáng)起了臉。
學(xué)生問蘇格拉底：“老師，你認(rèn)為大樹和小草誰值得贊美？”
蘇格拉底說：“我贊美大樹，也贊美小草?！?BR> 智慧機(jī)場論文篇三
如果要問這個世界上誰最有道德，那一定是勞動人民。他們?nèi)绻と宿r(nóng)民、科學(xué)家和文學(xué)家等。因?yàn)橐粋€人的道德不能完全靠天生賦得，也不能坐享其有。他必須戰(zhàn)勝千難萬險和戰(zhàn)勝無數(shù)困難才能獲得。許多偉人都這樣說過，愛默生和愛因斯坦等都下了很多名言警醒后人。如愛默生說過：“所有的偉大都是從艱苦中脫穎而出?！倍鴲垡蛩固挂舱f過：“通向人類偉大境界只有苦難一條路。”還有一則諺語是這樣說的：困難是人生的教科書。一個人剛出生就像一頭野獸，沒有任何道德。但隨著年齡逐漸長大，他通過求知學(xué)習(xí)和社會實(shí)踐，以及在同各種困難作斗爭中就能逐漸養(yǎng)成各種優(yōu)良品質(zhì)。比如，一個小孩開始不尊重老師，但只要老師不交給他知識，他就會覺得這樣做對自己不利，所以應(yīng)當(dāng)尊重老師?？梢哉f，一個人經(jīng)歷的社會實(shí)踐越多，克服的各種困難越多，他所獲得的社會道德也應(yīng)越多。農(nóng)民生活在天地間，他們一生要戰(zhàn)勝無數(shù)自然界的困難，所以，農(nóng)民的道德最豐富。如農(nóng)民最誠實(shí)，最講信譽(yù)，最能幫助人，對人最友善等?？梢韵胫?，只要一個人一生戰(zhàn)勝了大苦大難，他一定會獲得大仁大德。在這方面農(nóng)民工人使我們學(xué)習(xí)的榜樣。
如果要問這個世界上誰最有智慧，那一定還是勞動人民。正如西方哲人埃斯庫羅所說：“智慧來自磨難。”有如西方哲人歐里庫得斯所說：“大智須由大苦換取?！蓖瑯樱粋€人在生產(chǎn)生活中，只要戰(zhàn)勝的困難越多，他從自然界和社會中所獲得的能力和智慧也一定越多。比如，一個人要想獲得超人的記憶能力怎么辦？他只有一條路可走，去不斷地記憶那些難記憶的事物。通過反復(fù)訓(xùn)練他就一定能夠提高自己的記憶能力。又比如，一個人沒有抽象思維能力怎么辦？他也只有一條路可走，去向書本學(xué)習(xí)邏輯思維知識，并運(yùn)用這些知識去思考許多問題，通過不斷努力，他的思考能力一定會增強(qiáng)。在古代，我國勞動人民創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明。在天文、歷法、數(shù)學(xué)、物理化學(xué)、農(nóng)學(xué)、機(jī)械等科學(xué)領(lǐng)域都有領(lǐng)先世界的發(fā)明創(chuàng)造，他們筑長城，修運(yùn)河，冶煉金屬、建造樓船，他們發(fā)明火藥、紙張、印刷和指南針等。這一切充分說明勞動人民有智慧戰(zhàn)勝自然界。
道德和智慧是有關(guān)系的。好的道德一定能夠增進(jìn)人的智慧；相反，一個人只要背上壞的品行，他的智慧和能力就一定不如人。正如愛默生所說：“善意創(chuàng)造了智慧。”一個人只要有仁慈心，他往往能獲得許多有益的.智慧。西方哲人歐里庇得斯也發(fā)現(xiàn)：“智慧充滿了憐憫。”這就說，一個人如果有憐憫情懷，他也近乎有智慧。中國的故圣人墨子最早發(fā)現(xiàn)了這個規(guī)律，他說如果一個人的志向不強(qiáng)大，他的智慧也不會很高。這里的志向就是人的理想品德。而孔子則發(fā)現(xiàn)如果一個人做人不誠實(shí)，那么他的知性就不能顯露出來。事實(shí)上，品德對人的智慧作用變現(xiàn)在多方面，其首要者在規(guī)定人的智慧發(fā)展方向，這就是高尚的道德能把人的智慧引向健康發(fā)展，反之，會把人的智慧引向邪惡境地。其次，道德的好壞能直接影響人的智商高低。比方說，一個人有勤奮的好品德，他就會去認(rèn)真鉆研各種技能，從而提高自己的戰(zhàn)勝困難的智慧。但如果這個人很懶惰，那他身上本有的能力也會逐漸丟失。
在道德和智慧的關(guān)系上，道德永遠(yuǎn)是第一位的。關(guān)于這一點(diǎn)在我國神話小說《西游記》中，也有很多故事可用來佐證。比如當(dāng)孫悟空大鬧天宮后，天上所有有勇有謀的戰(zhàn)將都斗不過孫悟空，可是如來佛為什么能把孫悟空扣押在五指山下呢？因?yàn)閷O悟空是智慧的化身，而如來佛是仁慈的見證。在佛教中仁慈是最高的智慧，它是以無為有的大智慧，所以孫悟空不能戰(zhàn)勝如來佛。在《西游記》中，為什么一切妖魔鬼怪和人間罪惡統(tǒng)統(tǒng)能被觀世音菩薩降伏呢？因?yàn)橛^世音是悲憐的使者，所以世間再罪惡的魔法都不是她的對手。
在古代社會，勞動人民戰(zhàn)天斗地，他們狩獵、捕魚、種田、養(yǎng)蠶、織布，沒有一天農(nóng)閑。他們還有防止猛獸毒蛇的進(jìn)攻，還有同疾病作斗爭。所以農(nóng)民大都養(yǎng)成了勤勞、勇敢、團(tuán)結(jié)、友善和公平的美德。對于剝削階級則不同，他們過著寄生生活，所以在他們的德行里蔑視勞動和勞動人民。過著及其殘酷野蠻殘暴和荒淫的生活。正如19世紀(jì)法國小說家雨果在《巴黎圣母院》中所描寫的故事：在15世紀(jì)巴黎的一所教堂里，教堂的主教弗羅落披著宗教的外衣，內(nèi)心卻骯臟邪惡。他一方面主張禁止人欲，另一方面當(dāng)看到美麗的愛斯美拉爾達(dá)女郎又想占為己有。當(dāng)陰謀不能得逞時，他就借罪把美麗的女郎害死。作為下層人民的代表，圣母院中的大鐘人卡西莫多雖長得奇丑無比，但他的內(nèi)心卻富有同情心。他想挽救這位善良的女子，最后要被主教害死。這個事實(shí)告訴人們：有德之人才是對社會真正有用的。
正因?yàn)榈赖氯绱酥匾?，?dāng)代人非常重視人的性格道德修養(yǎng)。有一句口號是這樣講的：性格決定命運(yùn)。這就說，一個人只要有好的品行，他不一定要有多高的能力和智慧，也能找到好的工作，為自己積累更多的財(cái)富，最終為自己有一個好命運(yùn)打一個滿分。這個口號其實(shí)可用一句名言替換：人的能力可以用品德來彌補(bǔ)。但這個名言的另一半是這樣講的：人的品行卻不能用智慧來彌補(bǔ)。這說明：在現(xiàn)實(shí)生活中，道德比智慧更重要。在當(dāng)今，有些文化人忽視道德修養(yǎng)，片面強(qiáng)調(diào)智慧高于一切。所以在他們的文章中看不到一點(diǎn)仁慈善良的東西，有的是枯燥難聞的語言垃圾。所以說，對于文化人，走紅與專的道路一定要堅(jiān)持下去，那種強(qiáng)調(diào)只走一條路的人，最終會害人害己。在現(xiàn)實(shí)生活中以也有這種情況，智慧很高的人往往道德很差，而道德高尚的人往往能力很低。造成這種情況是由于不重視二者共同進(jìn)步的結(jié)果。這種人要么只看重智慧，要么只看重道德。這種片面性對一個人是不健全的。只有把二者結(jié)合起來集中到一個人身上，這個人才算是一個大完人。
智慧機(jī)場論文篇四
《水滸》中眾好漢攻打方臘班師回朝后，面對朝廷賜予的高官厚祿，許多好漢都選擇了功成身退，卸甲歸田，重為布衣。正當(dāng)我們?yōu)樗麄兪チ朔夂畎輰⒌臋C(jī)會而惋惜時，在朝為官的宋江和盧俊義卻為奸臣所害，丟了性命。正是柴進(jìn)等人放棄了功利，才堪堪免于一死?？梢?，放棄同樣是一種智慧。
當(dāng)多件事情的存在發(fā)生沖突時，我們必須顧全大局，放棄那些相對次要的東西，保住相對重要的東西，這是一種棄車保帥的智慧。一位印度的小男孩在野外不小心被毒蛇咬了一口，身邊也沒有任何急救的藥品可以使用。情急之下，他咬咬牙，砍斷了自己受傷的腳趾，阻止了毒素?cái)U(kuò)散，保全了性命。毋庸置疑，腳對一個人來說是很重要的，但若失去了生命，肢體的完整又有什么用呢？正是他這般“快刀斬亂麻”的舉動，才讓他在霸道的蛇毒的面前化險為夷，這無疑是明智的。
俗語有云：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹?！碑?dāng)自己失去了曾經(jīng)的價值，我們只有放棄那些所謂的高官厚祿，才能全身而退，這是一種明哲保身的智慧。面對自己親身參與開創(chuàng)的西漢王朝，面對曾經(jīng)共患難但難以同富貴的大漢天子劉邦，張子房毅然選擇了急流勇退，避免了橫遭猜忌，給了自己一個清貧安逸的晚年生活；面對進(jìn)不能兼濟(jì)天下、退不可獨(dú)善其身的彭澤縣令，陶淵明毅然選擇了歸隱田園，留下了清高的名節(jié)，誦出了“不為五斗米折腰”的氣概。放棄，使他們趨利避禍，千古留名，使他們池魚返淵、羈鳥歸林。放棄，使他們保全了自己，贏得了世人的掌聲。
有時候，放棄能使我們認(rèn)清自己，擺脫虛偽，這是令人堅(jiān)持自己堅(jiān)持本心的智慧。面對唐玄宗的招攬，李白沒有被利益砸昏了眼，而是堅(jiān)持自己“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的本色，向世人吟詠出了那份“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的豪邁，展示了自己真實(shí)的一面，青史留名，成就了一個時代的高峰。
當(dāng)然，莽莽撞撞的放棄絕不可取。經(jīng)過深思熟慮、又不違背原則的有益的放棄方為正道。如果放棄了大義、放棄了原則，這樣的放棄不但愚蠢，還會受到無數(shù)人的唾棄。
當(dāng)我們放棄了虛無縹緲，去尋找真正的自我，你會覺得人生那么的輕松自在，這才是放棄的智慧。
智慧機(jī)場論文篇五
從智慧教學(xué)的角度來看目前的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，教學(xué)目標(biāo)不明確、缺乏學(xué)習(xí)活動依然是問題存在的主要因素，有些學(xué)生不喜歡在課堂上課，不能吸收學(xué)習(xí)內(nèi)容自我學(xué)習(xí)意識不足等等。我將針對以上一系列問題，展開智慧教學(xué)模型研究設(shè)計(jì)。
2.1模型的建構(gòu)依據(jù)
數(shù)學(xué)來自生活，又可以作用生活?？梢哉f，數(shù)學(xué)已經(jīng)和生活息息相關(guān)。課程標(biāo)準(zhǔn)曾說過數(shù)學(xué)教學(xué)要將學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行提高，在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，一方面要注重?cái)?shù)學(xué)學(xué)科的本質(zhì)，另一方面也要符合學(xué)生的學(xué)習(xí)心理規(guī)律。讓學(xué)生從現(xiàn)有的生活經(jīng)驗(yàn)開始，親自去體驗(yàn)數(shù)學(xué)由生活現(xiàn)象轉(zhuǎn)換到數(shù)學(xué)模型的過程當(dāng)中來，進(jìn)一步地再去指引在生活當(dāng)中的運(yùn)用，從而讓學(xué)生不僅能收獲數(shù)學(xué)知識與數(shù)學(xué)技能，還能獲得數(shù)學(xué)思維并使用相應(yīng)的學(xué)科知識去解決生活中碰到的疑難問題。課程標(biāo)準(zhǔn)液倡導(dǎo)老師要應(yīng)用信息技術(shù)模式去建設(shè)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的體驗(yàn)環(huán)境，幫助學(xué)生在研究知識的過程中能體驗(yàn)到思考與探究的活動，使學(xué)生能在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生數(shù)學(xué)思想。
2.2智慧教育教學(xué)理念為指導(dǎo)
智慧不僅僅能展現(xiàn)在教育過程中，還能展現(xiàn)到思維發(fā)展的過程中以及實(shí)踐考察過程。智慧教育教學(xué)不僅要啟迪學(xué)生思考，還要讓學(xué)生學(xué)會怎么去思考，去積累思維發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。教師要創(chuàng)造一種生動活波且有知識的教學(xué)背景，讓學(xué)生自行感悟。而不是老師強(qiáng)行教出來。在智慧教育教學(xué)過程中，教師要告訴學(xué)生怎么去發(fā)現(xiàn)問題、構(gòu)想問題、抉擇問題、評價問題、歸納總結(jié)問題。在發(fā)現(xiàn)問題，讓學(xué)生能針對這些問題，自己有獨(dú)立培養(yǎng)問題的意識能力，對待學(xué)習(xí)有一種積極態(tài)度。在構(gòu)想問題的過程當(dāng)中，要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對待問題的分析能力，讓學(xué)生通過現(xiàn)象去感知規(guī)律。在抉擇問題時，學(xué)生要能夠綜合使用自己所學(xué)的知識和技能去處理問題。在評價問題時，學(xué)生要提高自我認(rèn)識。在歸納問題時，學(xué)生要從感性的認(rèn)識轉(zhuǎn)換為理性的認(rèn)識，從而培養(yǎng)自己的演繹邏輯能力。
3總結(jié)
全文對小學(xué)數(shù)學(xué)智慧教學(xué)模型研究進(jìn)行了深度探析，并且在教學(xué)的實(shí)施過程提出幾點(diǎn)建議，以便為以后的智慧教學(xué)呈現(xiàn)更清晰的學(xué)習(xí)目標(biāo)、更加的合理化和多樣靈活化。對學(xué)生的數(shù)學(xué)思想和活動經(jīng)驗(yàn)積累打下良好基礎(chǔ)，進(jìn)一步提升學(xué)生的發(fā)現(xiàn)和提出問題能力。
參考文獻(xiàn)
智慧機(jī)場論文篇六
教育就是一朵云推動一朵云，一棵樹搖動一棵樹，一顆心喚醒一顆心。
--題記
教育，是一項(xiàng)良心工程。這是龍文教育的辦學(xué)核心宗旨。旨在警醒我們每一個教育工作者都應(yīng)該用責(zé)任與良心去灌溉祖國的花朵。但是，我從工作里一年多的學(xué)習(xí)中得出的結(jié)論是：教育，不僅僅是一項(xiàng)良心工程，更是一項(xiàng)浩大繁瑣的智慧工程，而且這智慧并不是說說而已。
一、用智慧帶動課堂
作為一對一的教學(xué)工作者深知，一對一教學(xué)和班級教學(xué)存在很大的差異性。如果不能夠很清楚地認(rèn)知差異，就會出現(xiàn)很多“重復(fù)性”與“垃圾式”的教學(xué)模式。兩個小時的時間我們?nèi)菀紫萑搿疤铠喪健焙汀邦}海式”的枯燥教學(xué)程式里。久而久之，孩子厭學(xué)，教師倦怠。智慧的教師則是把學(xué)習(xí)或復(fù)習(xí)的工作扔給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的主動性，增添上課的積極氛圍。比如可以在考前的復(fù)習(xí)課上扔給學(xué)生這樣幾個問題：
1.你認(rèn)為這段時間你學(xué)的最好的模塊是什么？
2.你最感興趣的內(nèi)容是什么？
3.你覺得學(xué)習(xí)有困難的內(nèi)容是什么？
4.你對復(fù)習(xí)課有哪些好的建議？
5.你對老師有什么建議？
良好的問題可以激發(fā)學(xué)生的能動性，巧妙地避免了被動性地聽課局面，從學(xué)生的問題中找出針對性的重難點(diǎn)有效各個擊破，取得高效率的課堂效果不失為一種智慧的策略。
二、智慧管理可用“以法治生”、“以愛引導(dǎo)”代替“反復(fù)說教”。
管理我們手里的學(xué)生，一定要做到以身作則，為人師表。在建立師生關(guān)系的初期就要訂立好原則與標(biāo)準(zhǔn)。否則界限不明，后期的教學(xué)工作就成了無用功。此外，作為教師的我們易于陷入居高臨下的境遇，將自己擺在中國傳統(tǒng)的說教者和拯救者的位置上，一兩次，一兩個月的教育就希望學(xué)生能夠“脫胎換骨”，這未免有點(diǎn)異想天開。教育是一個循序漸進(jìn)而不是一蹴而就的過程。學(xué)生的改進(jìn)也是一個由量的積累到質(zhì)的變化過程，對待學(xué)生固然要嚴(yán)厲，但是更多的'是心靈的平等對話和交流溝通。面對各種脾氣古怪的后進(jìn)生，教師應(yīng)該學(xué)會冷靜理智地對待和付出關(guān)愛。因?yàn)槲铱吹胶芏嗬蠋熢?jīng)嘗試做了很久的道德說教者后卻看不到學(xué)生半點(diǎn)變化時就會如激怒的獅子，這個時候我們應(yīng)該多一點(diǎn)理智，讓脾氣性格古怪的孩子發(fā)完火，使完性子，抑制住我們內(nèi)心的怒氣，慢慢去感化和教育。人心都是肉長的，教育的本職其實(shí)就是讓血肉鮮活的心開出美麗的花朵，讓堅(jiān)如磐石的心柔軟鮮活起來。這是一項(xiàng)長期而復(fù)雜，艱難而細(xì)膩的工作。
三、用智慧與學(xué)生相處
平時的教學(xué)任務(wù)和整理道具任務(wù)比較繁瑣，我們可以很好地利用學(xué)生人力資源，調(diào)動學(xué)生的積極性和動手能力，充分發(fā)師生間的互動作用。做到讓每一個學(xué)生都覺得自己是有“事”可做的，并且在做的過程中體驗(yàn)自己的價值感。面對學(xué)生，我們決不能從心底里將他們劃分為三六九等，否則我們將永遠(yuǎn)無法去做一名合格的教育者。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展愈發(fā)講求實(shí)用主義和功利主義，成功的標(biāo)準(zhǔn)呆板地被固定為有錢有車有房，孩子成功的標(biāo)準(zhǔn)也被唯一地固定為第一第一還是第一。這樣就容易導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)目的很呆板，認(rèn)為只有第一才是學(xué)習(xí)的終極目的，才是最根本的價值體現(xiàn)。于是實(shí)在學(xué)不好的總不能得到認(rèn)可的孩子就開始轉(zhuǎn)移注意力，久而久之，行為便會出現(xiàn)偏差。教育是一個循序漸進(jìn)而不是一蹴而就的過程。
只有學(xué)會讓學(xué)生在教師恒久的引導(dǎo)下“親其師”才能令學(xué)生“信其道”。否則一味求快求成果，急功近利的心態(tài)勢必會造成師生之間縱深的隔閡與鴻溝。用愛去溝通是一門恒久而艱難需要不斷學(xué)習(xí)的藝術(shù)。因?yàn)槊總€人的耐性是有層次的，很多教師在長時間反復(fù)苦口婆心地教學(xué)后仍然不見成果，這個時候作為教育工作者便深感挫敗，面臨巨大的瓶頸。這就讓我們不但懷疑孩子更動搖自己的信念和決心。于是在教師的道路上能夠走下去并且能夠作為成功教育者的只有兩種人，一種是有恒久耐心和愛心的；一種是不斷總結(jié)教訓(xùn)并且不斷嘗試新的方法的。二者真的缺一不可，歸納為一句話則是有智慧的人。
智慧機(jī)場論文篇七
當(dāng)然，不去堅(jiān)持何以屹立在眾生喧囂的塵世！沒有經(jīng)歷千辛萬苦的意念又怎能成就偉大的事業(yè)！不懂堅(jiān)持又怎能擺脫碌碌無為的狀況達(dá)到自己的目的？古亦傳之：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這道理是不容置疑的！我并不否認(rèn)！我也深知：“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”。必要的堅(jiān)持是成功的人士所必要的。但不知是不是因?yàn)閴m世喧囂遮掩了人們的視聽，“堅(jiān)持”這個名詞也就漸漸地被人們所膜拜，“堅(jiān)持”似乎變成了一種虛榮，明知結(jié)局是失敗也不愿選擇放棄，認(rèn)為放棄就是失敗者，與“放棄”二字拒而遠(yuǎn)之。
然而生活的道路是崎嶇坎坷的，魚與熊掌往往是不能兼得的，我們總是希望得到更多。因?yàn)樨潙偬撁?，不愿意放棄，所以我們失敗了。那么，我們是時候?qū)W會勇敢放棄了，放棄不代表失敗，是為了尋找生活中的充實(shí)；放棄也不是舍棄，它是為了等待更好的時機(jī)；一成不變的堅(jiān)持不一定是對的'一不小心就會變成一意孤行。古語亦謂“大丈夫能屈能伸”，“能屈”不是懦弱，是一種長遠(yuǎn)的策略，是為了“伸”得更遠(yuǎn)。哲人說過：“兩弊相衡取其輕，兩利相權(quán)取其重。”的確，人生在世，每個人都背負(fù)太多責(zé)任與欲望，若將其全部丟掉，人生將會毫無意義；但不舍棄一些，我們又會不堪重負(fù)。這時，放棄就會成為一種尤其重要的智慧。所以堅(jiān)持不了就放棄吧。戰(zhàn)國時期，幫助越王勾踐復(fù)仇成功的有功之臣范蠡沒有貪圖榮華富貴。果斷放棄大好前程隱姓埋名轉(zhuǎn)戰(zhàn)商業(yè)，終成為一代商神，其他不愿放棄前程的大臣終被送上斷頭臺。因?yàn)樗闯隽嗽酵醪⒉幌肱c他共享榮華，因此他亦不再癡傻地堅(jiān)持他在大國的地位了，毅然放棄了在大國的虛名，選擇了另一條大道，可能他也受到了很多人的嘲笑，但他用事實(shí)告訴了我們正是放棄，使他趨利避禍、千古留名。堅(jiān)持不是一意孤行，其實(shí)放棄也是一種智慧。生活還有很多不如意，我們不一定都要去堅(jiān)持，有時要學(xué)會放棄，在放棄中找到更好點(diǎn)的選擇。我們也是時候放下了。
為什么一定要去堅(jiān)持？“放棄”也是一種智慧之舉。
智慧機(jī)場論文篇八
遇到挫折，永不放棄希望；創(chuàng)造成功，永不放棄謙虛；遭遇失敗，永不放棄信念。這才真正詮釋了智慧！
古人言：“慧眼識珠。”只有智慧的眼睛，才能辨出真珠。但智慧又是什么？其實(shí)，智慧擁有許多種表達(dá)形式。
莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎，這是中國人第一次獲此殊榮，他卻云淡風(fēng)輕，淡定從容。那種在成功面前永不放棄的淡定從容，更是一種智慧！
生活中的智慧也比比皆是：在學(xué)校里，有同學(xué)不小心碰撞了他，他會破口大罵，一場糾紛就此開始；而真正有智慧的人，說聲沒關(guān)系，寬容也是一種智慧；做題時，我們靜心思考，將難題破裂出來，我們的做題思路亦是一種智慧。當(dāng)我們遇到突發(fā)事件，但沒有大人在身邊時，能夠正確及時地處理好事情，就可謂是“智慧”了。
學(xué)習(xí)中也處處有智慧。生活即語文。我們要將生活中的所見所聞與學(xué)習(xí)中學(xué)到的知識相互貫通，學(xué)以致用，用以致學(xué)，在水乳交融中變得更加完美。生活中處處是語文，一點(diǎn)小事也可以成為語文素材。所以，這也是一種智慧：學(xué)以致用，用以致學(xué)。
歷史對我們也有著很大幫助。譬如，商紂王不聽比干勸告，終自焚于鹿臺而亡。這警示我們要學(xué)會聽取別人勸告；而漢武帝則虛心采納主父偃和董仲舒的建議，最終實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，使西漢進(jìn)入鼎盛時期。我們要聽人勸告，就能少走彎路。瞧，這就是一種智慧：將所學(xué)知識聯(lián)系到實(shí)際，以古鑒今，透過歷史看本質(zhì)，會對我們的為人處事有著指導(dǎo)性的作用！
筆尖流瀉下最后一字，再看“智慧”，已大變摸樣，不再是一個簡簡單單的詞，不再是一個抽象的概念，而是包含了“執(zhí)著”、“堅(jiān)忍”、“從容”、“寬容”、“靜心”、“冷靜”、“學(xué)用結(jié)合”、“以古鑒今”等集多元素為一爐的、一種真切的感受以及一種確切的體會，仿若一個人，活生生站在你面前，向你走來，一步步伴你走好人生路！
智慧即人生，人生即智慧。
智慧機(jī)場論文篇九
人全部的智慧：等待與希望
——《基督山伯爵》讀書報(bào)告
從沒想過有一天會以馬哲讀書報(bào)告的名義來寫這篇讀后感，我說不出什么有關(guān)哲學(xué)的話來，但我會用心按老師的要求去寫，水平有限，老師見笑了。
寫一本厚書不容易，寫一本能讓人堅(jiān)持讀下去的厚書更不容易，寫一本厚書并能讓全世界一代代人百看不厭就是偉大了?；蛟S《基督山伯爵》就體現(xiàn)了大仲馬這方面的過人之處吧，用約6萬字的篇幅，四本書的重量，才足以盛下這一鴻篇巨著，才足以匹配這一個關(guān)于愛情與復(fù)仇、關(guān)于感恩與懲罰、關(guān)于善良與狡詐的故事。
相信這部巨著很多人都讀過了，就大概提一下故事梗概吧。年輕有為的法老號大副湯棣斯在一次志得意滿的返航中，本要迎娶愛人梅爾塞苔絲并孝順父親，卻遭情敵弗南和妒心重的同事湯格拉斯的陷害無辜入獄，并因幫已故船長帶信給在囚的拿破侖，并為拿破侖帶信給主審法官維爾福的父親，而被害怕地位受威脅的維爾福狠心關(guān)入伊夫堡監(jiān)獄，永不見天日。湯棣斯于獄中結(jié)識智者法利亞神父，向其學(xué)習(xí)百科知識，并得知基督山島上有紅衣大教主的寶藏。十四年后終得越獄，獲得寶藏?fù)u身變?yōu)橹腔叟c金錢的化身。先去回報(bào)了恩人莫萊爾船長一家，八年后又對仇人弗南、湯格拉斯和維爾福進(jìn)行了大快人心的復(fù)仇，最后攜美人赫黛遠(yuǎn)走高飛。
很明顯，這是一個時下很流行的越獄的故事，也是一個復(fù)仇的故事。初現(xiàn)的湯棣斯善良而淳樸，堅(jiān)毅而沉穩(wěn)，對未來的幸福充滿希望，他的善良讓他輕易就相信了維爾福的仁義，卻沒想到這仁義會因個人利益而改變，于是未來的十四年，他掙扎在對愛人和親人的思念中，對本來一片光明的前途的無助中，對自己為何深陷囹圄的迷茫中，幾近瘋狂，卻無意間結(jié)識了神一樣的智者法利亞神父，然后他就拜倒在知識的圣殿里，用心攻讀學(xué)術(shù)百科，并在神父的幫助下發(fā)現(xiàn)了自己鋃鐺入獄的原因，復(fù)仇的火焰就這樣產(chǎn)生了。越獄的準(zhǔn)備工作更不用說，只是到最后卻靠法利亞神父的死讓以前的一切準(zhǔn)備變的毫無價值，的確很讓人意外。且不說構(gòu)思的奇特，只說湯棣斯其人。如果他在淪為無期刑犯之后就在精神上和物質(zhì)上完全崩潰，那么就不會有以后和神父的相遇，不會有智勇雙全財(cái)位皆有的基督山伯爵，更不會有越獄和報(bào)恩與復(fù)仇。所以，個人的堅(jiān)毅與聰慧，機(jī)靈與果斷，不放棄與不妥協(xié)，絕對起了很大作用。這就告訴我們，要辯證的看事情，如果湯棣斯真的順利完成心愿，他還能得到那么多智慧嗎？他還能有這般見識嗎？塞翁失馬焉知非福，雖然“馬”沒多少人愿意失，我們也不能對挫折全盤否定，要學(xué)會看到它積極的一面，才可能“焉知非?！?。
而弗南則因愛錯了人，并不知放手，而一錯再錯?？v使化名莫爾瑟夫伯爵，依然難洗去身心的罪孽。有多少個夜晚，他被曾經(jīng)的罪行嚇醒？又有多少時間，他不會擔(dān)心自己的所作所為不會被心愛的人發(fā)現(xiàn)？怎知他放棄梅爾塞苔絲去尋求別的幸福，不會比落得妻離子散吞槍自殺好些？所以，人要學(xué)會放棄，學(xué)會以愛一個人不一定要在一起，只要她（他）幸福就好。
湯格拉斯則幾乎沒有善良的一面，正所謂無奸不商，他是一名會計(jì)，后靠投機(jī)倒把成為一名富有的銀行家，孰知縱使娶了上流社會的夫人，卻難免妻子的紅杏出墻。哪一刻，他和妻子是真心相愛的？哪一刻，女兒像父親前世的情人了？哪一刻，他真正心安過?嫉妒是罪惡的開始，善良且有才干的人，我們應(yīng)該為他祝福，幫他發(fā)揮才能，而不應(yīng)該心懷不軌，絞盡腦汁進(jìn)行陷害。金錢也不是越多越好，給了最需要的人才是最好的。
人之初性本善對維爾福還是適用的，只是他太在乎自己的地位了，連父親都成為他的恥辱了，而正是他父親讓他在改朝換代里仍然地位穩(wěn)固。在利益面前，他毫不猶豫的選擇了犧牲一個善良無辜的青年，可是以后的日子里，他什么時候逃離過良心的譴責(zé)？還要在良心的譴責(zé)下繼續(xù)作惡。這種生活，難道可以算是幸福？執(zhí)法就要剛正不阿，地位不重要，對得起自己的良心，對得起肩上的擔(dān)子才是做事的準(zhǔn)則！
最后，是湯棣斯的意志的寫照：
這一重負(fù)猶如一個世界，而我卻擔(dān)起。我的承擔(dān)是根據(jù)我的心愿，而不是憑力量；是根據(jù)我的意志，而不是憑能力。原以為可以一直擔(dān)著走到盡頭，可剛到中途，就不得不放下。十年的絕望和四年的希望，把我變成了主宰命運(yùn)的人。現(xiàn)在我又得重新聽天由命了。
人世間無所謂幸福與不幸福，只有一種境況與另一種境況相比較，僅此而已。只有經(jīng)受了極度不幸的人，才能感受到極度的幸福。只有渴求過死亡的人，才能領(lǐng)悟到活在世上的美好。你們生活吧，幸福吧，我親愛的朋友們。永遠(yuǎn)也不要忘記，在上帝肯向人類揭示未來之日到來之前，這兩個詞就含括了人類的全部智慧——等待和希望。
智慧機(jī)場論文篇十
近年來，隨著科技的不斷發(fā)展和人們生活節(jié)奏的不斷加快，機(jī)場作為交通樞紐，也在不斷進(jìn)行升級和改造。智慧機(jī)場，作為機(jī)場最新的改造形式，已經(jīng)被應(yīng)用到一些主要城市的機(jī)場中。然而，在我最近的一次旅行中，我有幸體驗(yàn)了一下智慧機(jī)場，深深感受到了它的便利與高效。在這篇文章中，我將會分享我的體驗(yàn)和感受。
第二段：多元化的服務(wù)方式。
首先，智慧機(jī)場提供了更多元化的服務(wù)方式。旅客可以通過手機(jī)APP，就能完成自助值機(jī)，自助安檢等移動化服務(wù)，大大減少了等待時間和排隊(duì)時間。同時，機(jī)場也安裝了自動預(yù)約設(shè)備，方便旅客為航班預(yù)約門-to-door機(jī)場巴士等服務(wù)，可以選擇到達(dá)休息室等高端服務(wù)，大大提升了旅客的體驗(yàn)感。機(jī)場內(nèi)還設(shè)有一些現(xiàn)代化的零售和餐飲服務(wù)，讓旅客隨時隨地可以輕松購物和享受美食。這些多元化的服務(wù)方式，為旅客提供了更加便利的服務(wù)體驗(yàn)。
第三段：先進(jìn)的智能設(shè)備。
除了服務(wù)方式的多元化，智慧機(jī)場還運(yùn)用了先進(jìn)的智能設(shè)備。例如，在國內(nèi)機(jī)場，自動托運(yùn)設(shè)備已經(jīng)在不斷地“蔓延”。旅客可以通過掃碼或刷臉的方式就能完成托運(yùn)行李的流程，一路暢通無阻，減少人力和時間成本，同時減輕了傳統(tǒng)柜臺工作人員的壓力。另外，智慧機(jī)場還有自助購買車票、自助安檢、自助入境等設(shè)備，讓旅客行程更加無憂。
第四段：智能安保措施。
當(dāng)然，智慧機(jī)場不僅在服務(wù)體驗(yàn)和自主操作方面具有優(yōu)勢，更在機(jī)場安保方面進(jìn)行了創(chuàng)新和升級。智慧機(jī)場引入了高科技手段，如人臉識別技術(shù)、自動機(jī)器人安保、機(jī)器學(xué)習(xí)等等，提高了機(jī)場安保的質(zhì)量和效率。例如，在我近期所到的智慧機(jī)場，機(jī)場內(nèi)有專門的機(jī)器人安保，隨時巡邏、監(jiān)控機(jī)場內(nèi)的安全情況，隨時處置突發(fā)事件，令旅客有一種安全保障感。
對于智慧機(jī)場的未來，不難想象它們會變得更加智能化和現(xiàn)代化。例如，未來智慧機(jī)場可能會使用無人機(jī)進(jìn)行飛行器遠(yuǎn)程監(jiān)控等，為機(jī)場帶來更多的安全保障措施。同時，隨著智能科技的發(fā)展，未來的智慧機(jī)場還將更加智能化，為旅客提供更加便利和快捷的服務(wù)。我們期待未來的智慧機(jī)場會給我們帶來更好的旅行體驗(yàn)。
總結(jié)：
智慧機(jī)場是近年來應(yīng)用高科技的機(jī)場改造，它多元化的服務(wù)方式，智能自助設(shè)備，智能安保措施，是提升旅客體驗(yàn)和機(jī)場效率的重要途徑。隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，智慧機(jī)場未來將會變得更加智能化和現(xiàn)代化?？傮w而言，智慧機(jī)場讓旅客感受到了科技的力量，為旅行帶來更多的便利和效率。
智慧機(jī)場論文篇十一
摘要：環(huán)保問題一直以來都是大家關(guān)心的問題，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，環(huán)保技術(shù)迎來了歷史性的轉(zhuǎn)折時期，就是才一直以來的“數(shù)字環(huán)?！鞭D(zhuǎn)變成“智慧環(huán)?！?，而物聯(lián)網(wǎng)在這一次轉(zhuǎn)折之中起到了一個基礎(chǔ)的作用。本文將通過對“智慧環(huán)保”工作原理的敘述，說出“智慧環(huán)?！睂τ诃h(huán)境保護(hù)和環(huán)境信息歸納分析的重要性，從中引入江蘇無錫太湖的“智慧環(huán)?！蹦Ｊ絹碜鰹槔?，體現(xiàn)出“智慧環(huán)?！睂τ诃h(huán)保工作開展的重要作用和顯著效果。
關(guān)鍵詞：智慧環(huán)保；物聯(lián)網(wǎng)；太湖防治
“智慧地球”概念最先提出是ibm公司通過運(yùn)用先進(jìn)信息技術(shù)對世界運(yùn)行新構(gòu)造的模型前景，通過引入新的信息技術(shù)去改善和改變商業(yè)運(yùn)作方式手段和公共服務(wù)的形式效果是不少先進(jìn)企業(yè)和科技研究機(jī)關(guān)想要采取的手段和達(dá)到的理想效果。隨著“智慧地球”概念的提出和逐漸普及，加上環(huán)保問題近年來成為了大家討論的熱點(diǎn)。不少人在環(huán)保領(lǐng)域也紛紛加入了各種信息技術(shù)的運(yùn)用，對環(huán)境信息進(jìn)行感知和分析整合，讓智慧環(huán)保的.理念幫助決策更加切合環(huán)境發(fā)展的需要，力求在“智慧地球”的概念趨勢下推出“智慧環(huán)?！钡母拍睢?BR> “智慧環(huán)?！笔墙⒃谠瓉怼皵?shù)字環(huán)保”的概念上，引入互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將感應(yīng)器和感應(yīng)裝備嵌入到各種環(huán)境中的監(jiān)控對象中，通過超級計(jì)算機(jī)將整一個環(huán)保領(lǐng)域的網(wǎng)站聯(lián)系整合起來，實(shí)現(xiàn)信息的互動互通，用更加精細(xì)和動態(tài)的方式實(shí)現(xiàn)環(huán)境的管理和決策，提高決策的智慧程度，實(shí)現(xiàn)對“數(shù)字”環(huán)保的最好延伸和發(fā)展，是信息技術(shù)進(jìn)步的必然趨勢。
“智慧環(huán)保”的構(gòu)成模式通過感知層、傳輸層、智慧層和服務(wù)層來進(jìn)行實(shí)現(xiàn)的。感知層是通過感知、捕捉和傳遞信息的設(shè)備，通過多種各種不同方位的信息實(shí)現(xiàn)對環(huán)境質(zhì)量、環(huán)境污染、輻射等多種環(huán)境因素的感知；傳輸層就是利用網(wǎng)絡(luò)的傳播功能，加上3g、衛(wèi)星通訊等高科技技術(shù)，將感知層收集到的環(huán)境信息進(jìn)行物聯(lián)網(wǎng)上的互動和共享，實(shí)現(xiàn)在環(huán)境信息上更加全面的互聯(lián)互通；智慧層是采用云計(jì)算、虛擬化等技術(shù)手段，結(jié)合環(huán)保信息網(wǎng)絡(luò)中的具體環(huán)境信息，實(shí)現(xiàn)對海量信息的及時管理、深度挖掘和模型分析，讓智能化更加深入，使對環(huán)保信息的分析更加準(zhǔn)確無誤；服務(wù)層面向的主要對象是應(yīng)用系統(tǒng)和信息服務(wù)門戶，為環(huán)境質(zhì)量、污染防治、生態(tài)保護(hù)、輻射管理等業(yè)務(wù)提供更智慧、更科學(xué)的決策，更好地達(dá)到環(huán)境保護(hù)的效果。
要真正實(shí)現(xiàn)“智慧環(huán)?！?，實(shí)現(xiàn)從“數(shù)字環(huán)保”的飛躍，就要在感知層和智慧層加入信息科學(xué)技術(shù)，在這個基礎(chǔ)上必須要做好兩個關(guān)鍵點(diǎn)的建設(shè)。第一是充分利用好物聯(lián)網(wǎng)，建立起一個實(shí)時、能自動適應(yīng)進(jìn)行環(huán)境參數(shù)感知的感知系統(tǒng)。第二是可以充分利用好高科技計(jì)算系統(tǒng)，對現(xiàn)有的環(huán)境信息進(jìn)行整存歸納，要建設(shè)具有高速計(jì)算能力、大量信息存儲和處理能力的智能環(huán)境信息處理大平臺，為實(shí)現(xiàn)“智慧環(huán)?！钡母黜?xiàng)應(yīng)用工作提供有力的保障和支持。
江蘇無錫在“智慧環(huán)?！钡囊蒙掀鸬搅艘粋€很良好的模范作用。無錫市在12月啟動物聯(lián)網(wǎng)的“智慧環(huán)保”，這一套智慧環(huán)保系統(tǒng)主要是針對以水環(huán)境為核心的多種環(huán)境監(jiān)測對象，將現(xiàn)有監(jiān)控設(shè)施與物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行糅合，構(gòu)建出一個開放式的平臺，通過各種互聯(lián)網(wǎng)終端實(shí)時掌控管理。
作為太湖保護(hù)“排頭兵”，無錫政府自先后在太湖治污、周邊環(huán)境整治上耗資千億，并在國內(nèi)率先啟動物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)用于太湖水質(zhì)監(jiān)控。據(jù)統(tǒng)計(jì)，過去五年內(nèi)，當(dāng)?shù)卦谔苓吂膊荚O(shè)了21個藍(lán)藻巡視點(diǎn)、13個藍(lán)藻分布視屏監(jiān)視系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了環(huán)境衛(wèi)星、水下機(jī)器人、低空飛行器等水、陸、空、天“四位一體”的水質(zhì)監(jiān)測體系。
經(jīng)過一段時間的“智慧環(huán)保”建設(shè)，在無錫梁溪河水質(zhì)自動監(jiān)測站已經(jīng)可以看到“智慧環(huán)?！钡南到y(tǒng)已經(jīng)逐漸成型并且投入使用了，通過一個簡明的網(wǎng)站上，就可以對全市所有環(huán)境監(jiān)測點(diǎn)的實(shí)時數(shù)據(jù)一目了然，這是一個類似交通路況監(jiān)控后臺。工作人員通過簡單的點(diǎn)擊，還可以清晰地放大調(diào)節(jié)各個視頻監(jiān)視點(diǎn)的畫面，能夠?qū)Νh(huán)境的感知起到一個很良好的作用。
利用物聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行環(huán)境的監(jiān)督管理，創(chuàng)立一個新的環(huán)境監(jiān)控系統(tǒng)已經(jīng)成為了當(dāng)代環(huán)境保護(hù)，現(xiàn)階段鞏固環(huán)保效果，減排防止污染的有效手段措施。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將會隨著自身的不斷完善，會更加廣泛地應(yīng)用在生態(tài)環(huán)境監(jiān)測、生物種群等環(huán)境監(jiān)測的工作當(dāng)中。要更好地對環(huán)境進(jìn)行感知，更徹底地實(shí)行智慧環(huán)保，就要建立布點(diǎn)合理、擁有先進(jìn)設(shè)備、通信及時、有準(zhǔn)確數(shù)據(jù)、有完備的通訊信息設(shè)備的“智慧環(huán)保”物聯(lián)網(wǎng)平臺，這樣才可以對各種各樣不同的環(huán)境信息進(jìn)行充分交流和共享，為技術(shù)服務(wù)和信息服務(wù)提供更加有效有建設(shè)性的信息服務(wù)。
結(jié)束語：
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和人們逐漸對環(huán)保工作的重要，“智慧環(huán)?！币呀?jīng)成為了必然的趨勢，這需要全社會的全力參與和互相配合，積極地在環(huán)境工作中加入智慧工作的因素，注重高端計(jì)算機(jī)在環(huán)保工作中的應(yīng)用，也為新時期環(huán)保工作的開展進(jìn)行提供了新的思路。在互聯(lián)網(wǎng)之后，物聯(lián)網(wǎng)一定會掀起新一輪的技術(shù)革命，也將是新時期環(huán)境信息進(jìn)行共享交流的主要工具?！爸腔郗h(huán)保”將在“數(shù)字環(huán)保”的基礎(chǔ)上更加深入地對環(huán)保工作進(jìn)行探討和改進(jìn)，成為我國乃至世界環(huán)保工作的歷史性轉(zhuǎn)折點(diǎn)，走出一條具有地區(qū)特色的“智慧環(huán)保”型環(huán)保之路。
參考文獻(xiàn)：
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[2]趙建華.傳統(tǒng)自然和諧觀與現(xiàn)代環(huán)保理念[j].環(huán)境保護(hù),2010,(11)
智慧機(jī)場論文篇十二
雪松懂得低頭，能夠造就一片山頭的翠綠;海鷗懂得低頭，可以忍受狂風(fēng)暴雨的沖擊。所謂“大丈夫能屈能伸”，只有我們學(xué)會低頭，懂得伸屈，生命中才總會有絕處逢生的驚喜。
縱然你的決定是于過往的回顧，于尊嚴(yán)的維護(hù)，于恥辱的對抗，但是如果你懂得低頭是一種智慧，渡過烏江，以你的才能，以你的勇敢，卷土重來，歷史或許會改寫。
當(dāng)時的天下，是一個群雄逐鹿的舞臺，你始終不肯磨平你那突出的棱角，始終不會有劉邦那“遇方則方，遇圓則圓”的靈動。你是山，一座從不肯低頭彎腰的山，這樣的性格，便注定了你不可能有絕處逢生的驚喜。
穿越歷史的時空，我們品讀著這邊獨(dú)好的風(fēng)景，欣賞著這位偉人留下贊歌。
當(dāng)遭受過痛苦與恥辱的雙重磨難，當(dāng)在黑暗于犬牙參差的隧道中踽踽獨(dú)行，當(dāng)在死亡的江河中艱難求渡，你用激昂的信念將羞辱焚燒，點(diǎn)燃靈魂，從此踏上一條隱忍的道路。
在“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”的痛苦折磨中奮筆疾書，書寫三閭大夫行吟江畔的憂郁，書寫荊軻那把寒光閃閃的匕首，書寫酷吏們內(nèi)心蟄伏的蛇蝎，書寫武帝揮動干戈滴下的鮮血，書寫垓下英雄末路的悲歌……為的便是那永不曾磨滅的信念——究天人之際，通古今之變，成一家之言。
你的茍且偷生，你的能屈能伸，成就了中華歷史上的偉大著作，你懂得低頭是一種智慧，是一種絕處求生的智慧，是一種可以在絕境中真正實(shí)現(xiàn)自身價值的智慧。
人生如泓水，溫存而靈動。懂得屈伸自如，學(xué)會低頭，這種智慧會讓你在困境中得到柳暗花明的轉(zhuǎn)機(jī)!
智慧機(jī)場論文篇十三
眾所周知，在長輩的眼中，仿佛懶惰很不體面。實(shí)際上，沒有我們這些懶漢，社會就不會有實(shí)際的進(jìn)步，終究會停留在茹毛飲血、鉆木取火的舊石器時代。沒有懶人，即使勤勞的人一生中也會充滿單調(diào)乏味的勞作。
一般晚飯后，我會幫媽媽收拾餐桌，然后再洗碗。由于弟弟吃飯很慢，要等我吃完飯后半小時，它才就餐完畢。我為了節(jié)約時間看電視，一般是把吃完飯后的弟弟的碗和其它餐具一起洗，我覺得這樣子很省力。然而我卻被媽媽稱為懶漢，我的行為被稱為懶惰。當(dāng)我分兩次來清洗時，卻感到勞累。凡是把你的想象為邪惡的家庭主婦，總會有這模樣。
大部分婦女總比男人容易衰老，不用說，這是由于一般婦女不如他們的丈夫懶惰，當(dāng)只需走一兩步時，她們卻不在乎走上十步。她們寧愿循規(guī)蹈矩，落個疲憊不堪，也不肯利用心智去“投機(jī)取巧”。
人類的一切進(jìn)步都源于懶人少走幾步路的良苦用心。我們的遠(yuǎn)祖住在條件惡劣的山洞里，每次想喝水，都要走到溪水旁邊才行。于是他們做出了最初的水桶，用水桶可以把足夠一天飲用的水提回山洞里去。不過，如果他們懶得連提水桶也不愿意，下一步，不用說，就是修建管道了。水可以順著管道一直懶漢者的屋子里。為了不必翻山越嶺挑水灌溉農(nóng)田，水泵和水車被發(fā)明了出來，這都是懶漢們的成就。同樣，我們某個祖先想到湖對岸去，又不愿意繞著湖邊繞過去，第一條船誕生了。
而以上所述僅有物質(zhì)上的懶惰，精神和智慧也是由懶漢們創(chuàng)造出的。許多重要的原則和定律都是由懶漢想出來的，這些人想在腦力勞動上尋找捷徑。確定萬有引力的人準(zhǔn)是懶漢，他們探究互不相關(guān)的現(xiàn)象的根源。他們討厭這種吃苦受累的事情。想想看，如果沒有自由落體定律，要么。如果要確定蘋果從枝頭落到地上的時候，這該會多麻煩！想想看，如果某些懶漢不建立“1+1=2”的原則，我們在生活中將會碰上多少令人筋疲力盡的麻煩呀！
其實(shí)，正是懶漢承擔(dān)了促進(jìn)文化發(fā)展的重任，我們身上寄托著人類的希望。
智慧機(jī)場論文篇十四
那些飽覽濁世鄙陋的文人雅士，看破紅塵，收束雜念而遁入山林。東籬把酒，荷鋤而歸，荒徑的草木掩映下，一位衣帶飄飄的自得之人，構(gòu)成了“田園之樂”的景象，仿佛成了“生活智慧”的代名詞。至于城市，好像只剩下充滿銅臭味的貪婪與疲憊，智慧之景象無處可覓。
人們常誤認(rèn)為那種享受天然的生活智慧只能在野外尋得，將其與遁入林泉直接等同。于是，有人放棄高薪隱入南山，有人將書店開到偏僻鄉(xiāng)村并名曰“碧山計(jì)劃”，無一不想借青山綠水的景象將自己的生活智慧示眾。城市的車水馬龍中，真的.沒有其所求嗎？與其說城市忙，不如說人心空。“一個人看了一夜雨，誰也沒告訴，是孤獨(dú)；只告訴了一個人，是愛；發(fā)了個微博‘你若安好，便是晴天’，是矯情，也是我們的時代……”我們耽溺于一呼百應(yīng)的互動，享受他人的關(guān)注和點(diǎn)贊，實(shí)際是為了掩飾內(nèi)心空虛，掩飾梁文道所說的“巨大而荒涼的孤獨(dú)感”。此乃假借微博求取呼應(yīng)與共鳴。若問為何往郊野跑？一種是借助外力，用山的厚重、水的澄澈喚起心底的本真，覓取對生命的最初體悟；另一種則是找個沒有無線網(wǎng)的地方，強(qiáng)行節(jié)欲。
至此，不由然想起龍應(yīng)臺，她在臺北的“紫藤廬”與友人品茗談心，看身邊“紫藤花閑閑地開”。臺北有58家星巴克，可龍應(yīng)臺卻獨(dú)獨(dú)青睞這間茶館，與其說是她明白“紫藤廬清楚這個城市的身世”，不如說她明白如何在城市中尋覓激發(fā)生活智慧的景象。一人一茶，清香繚繞，此情此景，惟有真正悟得生活的人才能享受。
不是所有的景象都能激發(fā)人們的生活智慧，如林清玄所言：“心境好時，處處開蓮花?！本科涓?，乃是善于假物，隨心吐納，以填補(bǔ)內(nèi)心之空缺。那么，讀書吧！和古人交流，與學(xué)者辯駁，同春花冬雪同呼吸，偕夏蟬秋月共忘機(jī)。內(nèi)心充實(shí)的人，無需過度的信息來彌補(bǔ)孤獨(dú)，積淀的智慧擦亮了他的雙眸。如此而來，弘一法師所講的“華枝滿天，天心月圓”之境，就不僅能在城市中覓得，更能與蕓蕓眾生的生活愿景相融合。
智慧機(jī)場論文篇一
教育就是一朵云推動一朵云，一棵樹搖動一棵樹，一顆心喚醒一顆心。
--題記
教育，是一項(xiàng)良心工程。這是龍文教育的辦學(xué)核心宗旨。旨在警醒我們每一個教育工作者都應(yīng)該用責(zé)任與良心去灌溉祖國的花朵。但是，我從工作里一年多的學(xué)習(xí)中得出的結(jié)論是：教育，不僅僅是一項(xiàng)良心工程，更是一項(xiàng)浩大繁瑣的智慧工程，而且這智慧并不是說說而已。
一、用智慧帶動課堂
作為一對一的教學(xué)工作者深知，一對一教學(xué)和班級教學(xué)存在很大的差異性。如果不能夠很清楚地認(rèn)知差異，就會出現(xiàn)很多“重復(fù)性”與“垃圾式”的教學(xué)模式。兩個小時的時間我們?nèi)菀紫萑搿疤铠喪健焙汀邦}海式”的枯燥教學(xué)程式里。久而久之，孩子厭學(xué)，教師倦怠。智慧的教師則是把學(xué)習(xí)或復(fù)習(xí)的工作扔給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的主動性，增添上課的積極氛圍。比如可以在考前的復(fù)習(xí)課上扔給學(xué)生這樣幾個問題：
1.你認(rèn)為這段時間你學(xué)的最好的模塊是什么？
2.你最感興趣的內(nèi)容是什么？
3.你覺得學(xué)習(xí)有困難的內(nèi)容是什么？
4.你對復(fù)習(xí)課有哪些好的建議？
5.你對老師有什么建議？
良好的問題可以激發(fā)學(xué)生的能動性，巧妙地避免了被動性地聽課局面，從學(xué)生的問題中找出針對性的重難點(diǎn)有效各個擊破，取得高效率的課堂效果不失為一種智慧的策略。
二、智慧管理可用“以法治生”、“以愛引導(dǎo)”代替“反復(fù)說教”。
管理我們手里的學(xué)生，一定要做到以身作則，為人師表。在建立師生關(guān)系的初期就要訂立好原則與標(biāo)準(zhǔn)。否則界限不明，后期的教學(xué)工作就成了無用功。此外，作為教師的我們易于陷入居高臨下的境遇，將自己擺在中國傳統(tǒng)的說教者和拯救者的位置上，一兩次，一兩個月的教育就希望學(xué)生能夠“脫胎換骨”，這未免有點(diǎn)異想天開。教育是一個循序漸進(jìn)而不是一蹴而就的過程。學(xué)生的改進(jìn)也是一個由量的積累到質(zhì)的變化過程，對待學(xué)生固然要嚴(yán)厲，但是更多的'是心靈的平等對話和交流溝通。面對各種脾氣古怪的后進(jìn)生，教師應(yīng)該學(xué)會冷靜理智地對待和付出關(guān)愛。因?yàn)槲铱吹胶芏嗬蠋熢?jīng)嘗試做了很久的道德說教者后卻看不到學(xué)生半點(diǎn)變化時就會如激怒的獅子，這個時候我們應(yīng)該多一點(diǎn)理智，讓脾氣性格古怪的孩子發(fā)完火，使完性子，抑制住我們內(nèi)心的怒氣，慢慢去感化和教育。人心都是肉長的，教育的本職其實(shí)就是讓血肉鮮活的心開出美麗的花朵，讓堅(jiān)如磐石的心柔軟鮮活起來。這是一項(xiàng)長期而復(fù)雜，艱難而細(xì)膩的工作。
用智慧與學(xué)生相處
平時的教學(xué)任務(wù)和整理道具任務(wù)比較繁瑣，我們可以很好地利用學(xué)生人力資源，調(diào)動學(xué)生的積極性和動手能力，充分發(fā)師生間的互動作用。做到讓每一個學(xué)生都覺得自己是有“事”可做的，并且在做的過程中體驗(yàn)自己的價值感。面對學(xué)生，我們決不能從心底里將他們劃分為三六九等，否則我們將永遠(yuǎn)無法去做一名合格的教育者。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展愈發(fā)講求實(shí)用主義和功利主義，成功的標(biāo)準(zhǔn)呆板地被固定為有錢有車有房，孩子成功的標(biāo)準(zhǔn)也被唯一地固定為第一第一還是第一。這樣就容易導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)目的很呆板，認(rèn)為只有第一才是學(xué)習(xí)的終極目的，才是最根本的價值體現(xiàn)。于是實(shí)在學(xué)不好的總不能得到認(rèn)可的孩子就開始轉(zhuǎn)移注意力，久而久之，行為便會出現(xiàn)偏差。教育是一個循序漸進(jìn)而不是一蹴而就的過程。
只有學(xué)會讓學(xué)生在教師恒久的引導(dǎo)下“親其師”才能令學(xué)生“信其道”。否則一味求快求成果，急功近利的心態(tài)勢必會造成師生之間縱深的隔閡與鴻溝。用愛去溝通是一門恒久而艱難需要不斷學(xué)習(xí)的藝術(shù)。因?yàn)槊總€人的耐性是有層次的，很多教師在長時間反復(fù)苦口婆心地教學(xué)后仍然不見成果，這個時候作為教育工作者便深感挫敗，面臨巨大的瓶頸。這就讓我們不但懷疑孩子更動搖自己的信念和決心。于是在教師的道路上能夠走下去并且能夠作為成功教育者的只有兩種人，一種是有恒久耐心和愛心的；一種是不斷教訓(xùn)并且不斷嘗試新的方法的。二者真的缺一不可，歸納為一句話則是有智慧的人。
智慧機(jī)場論文篇二
教育的智慧(人教版選修教學(xué)論文)
教育的智慧
教育是用一個靈魂喚醒另一個靈魂，用一顆心感染另一顆心的事業(yè)，是智慧與智慧的對話。。教育是門學(xué)問，充滿智慧。
（一）
我們的學(xué)生天真無邪，活潑可愛，在祖國的大花園里嗷嗷待哺，他們的成長就如植物的形成在于栽培一樣，需要人們的教育，“人之初性本善”所隱含的真諦是：近朱者赤，近墨者黑。也許你初為人母，也許你初為人師，但你必須面對的事實(shí)是：你給孩子什么樣的教育，孩子就會成為什么樣的人。所以孩子在何種環(huán)境下長大至關(guān)重要。指責(zé)中長大的孩子，將來容易怨天尤人。
敵意中長大的孩子，將來容易好斗逞強(qiáng)。
恐懼中長大的孩子，將來容易畏首畏尾。
憐憫中長大的孩子，將來容易自怨自艾。
諷刺中長大的孩子，將來容易消極退縮。
嫉妒中長大的孩子，將來容易勾心斗角。
羞辱中長大的孩子，將來容易心懷內(nèi)疚。
容忍中長大的孩子，將來必能極富耐心。
鼓勵中長大的孩子，將來必能充滿自信。
贊美中長大的孩子，將來必能心存感恩。
嘉許中長大的孩子，將來必能愛人愛己。
接納中長大的孩子，將來必能心胸廣大。
認(rèn)同中長大的孩子，將來必能掌握目標(biāo)。
誠實(shí)公平中長大的孩子，將來必能維護(hù)正義真理。
安定中長大的孩子，將來必能信任自己，信任他人。
友善中長大的孩子，將來必能對世界多一份關(guān)懷。
祥和中長大的孩子，將來必能有平和的心境。
你的孩子是在何中環(huán)境下長大的呢？
（二）
從事教育事業(yè)多年，深感教育的艱辛和苦楚，并且痛惜中國的教育方式，它禁錮著孩子的個性和自立、自主能力的發(fā)展?？纯疵绹慕逃绞?，總覺得有點(diǎn)啟發(fā)。美國家庭重視對孩子認(rèn)識自然和社會環(huán)境的教育，注意從小培養(yǎng)孩子的自理自主精神，并注重培養(yǎng)孩子的交往能力和在各種環(huán)境中的自我保護(hù)能力。具體做法有以下幾點(diǎn)：
1.自立訓(xùn)練從幼兒開始。美國很多孩子從嬰兒時期就獨(dú)居一室。孩子長到三四歲，有了害怕的心理，家長就給買一種很小很暗的燈，徹夜亮著，以驅(qū)逐孩子對黑夜的恐怖。晚上睡覺前父母到孩子房間給孩子一個吻，說句“孩子，我愛你！晚安！做個好夢！”就回到自己的臥室了。孩子就抱個布狗熊、布娃娃之類的玩具安然入睡。
2.決不總是圍著孩子轉(zhuǎn)。美國人很愛孩子，但不會總是抱著、盯著孩子。六七個月的孩子就自己抱著瓶子喝水、喝奶，大一點(diǎn)就自己學(xué)用刀吃飯。孩子常常把食物撒在桌上、地上，但父母決不喂，總是讓孩子自己吃。孩子做游戲也是自己一個人做或跟小朋友一起做，很少纏著父母。
3.讓孩子接受鍛煉。在美國有這樣一個工程師叫杰姆斯，有一天他帶著三歲的兒子到城外10公里的`鄉(xiāng)下看望父母。吃過晚飯，天已黑，進(jìn)城的公共汽車已經(jīng)停開發(fā)。如果住下明天再回城也合乎情理，而杰姆斯卻帶著兒子步行回程。兒子走一段，他背兒子一段，就這樣摸黑回家。為什么這樣做？他是為了使兒子從小熟悉黑暗和吃一點(diǎn)苦。
4.教孩子使用工具。美國家長教孩子從小認(rèn)識和使用各種工具及電器。父母經(jīng)常對孩子說：“你應(yīng)該學(xué)會這些工具，有什么東西壞了，你就可以自己動手去修理。"他們會告訴孩子一些工具的用途、性能，讓孩子掌握操作要領(lǐng)，并鼓勵孩子在日常生活中使用它們。五六歲的孩子，父母就要教他們使用煤氣灶、電爐和洗衣機(jī)。家里東西無論那里出了毛病，父母都鼓勵孩子大膽嘗試著自己修理。
5.教孩子適應(yīng)環(huán)境。美國的家長在假日里常帶著孩子到山區(qū)旅游。每遇山澗需渡過時就叫孩子觀察水勢，尋找最淺、水流較緩的涉水點(diǎn)，然后由父母決定是否可行。如果選擇不當(dāng)，就講明道理，并教孩子怎樣識別水深及流速。上山時，他們一般不坐纜車，而由孩子選擇登山路線。途中遇到陡崖峭壁，讓孩子判斷決定有無危險，是否攀登，并問孩子該怎樣保證安全。經(jīng)過多次跋山涉水的實(shí)踐，孩子自然不怕山高水急，也敢冒險了。
6.進(jìn)行自我保護(hù)訓(xùn)練。美國有很多的家長帶孩子上街時，隨時隨地教給孩子交通規(guī)則并囑咐其他注意事項(xiàng)，說明怎樣走危險，怎樣走才安全。許多家長還叮囑孩子記住必需的電話號碼，如父母的單位電話、警察局電話、消防電話、醫(yī)院電話等。
以上所述，也許有人會說：難道外國的月亮就比中國要圓嗎。但你不能不承認(rèn)美國的教育理念確實(shí)要比中國前衛(wèi)，中國的中學(xué)生確實(shí)拿了很多奧賽金牌，但拿諾貝爾獎的科學(xué)家是一個沒有。還有在外國的市場上，到處都可看見“中國制造”的商標(biāo)，但是要看見“中國創(chuàng)造”的產(chǎn)品是寥寥無幾。今天的教育，明天的科技，后天的發(fā)展。我想中國的教育理念是到了該改變的時候了。
（三）
且聽一段故事：狂風(fēng)呼喊著，咆哮著，獰笑著奔襲過來，企圖把大地上的一切都席卷而去。
一棵大樹挺起胸膛，頑強(qiáng)地與狂風(fēng)搏斗著?？耧L(fēng)暴虐地糾纏著它，想按下它高貴的頭，壓彎它不屈的腰。但是，它奮力反抗、不屈不撓。
大樹下面有一片小草?？耧L(fēng)根本不把它們放在眼里，像搟面條一樣把它們?nèi)鄟砣嗳ィ瑤缀跻阉鼈兯撼伤槠?、碾成粉末。小草在狂風(fēng)中抖動戰(zhàn)栗，曲腰伏身，把臉緊緊地貼在大地上。
狂風(fēng)終于累了，走了。人們發(fā)現(xiàn)，大樹折斷了腰，小草卻慢慢揚(yáng)起了臉。
學(xué)生問蘇格拉底：“老師，你認(rèn)為大樹和小草誰值得贊美？”
蘇格拉底說：“我贊美大樹，也贊美小草?！?BR> 智慧機(jī)場論文篇三
如果要問這個世界上誰最有道德，那一定是勞動人民。他們?nèi)绻と宿r(nóng)民、科學(xué)家和文學(xué)家等。因?yàn)橐粋€人的道德不能完全靠天生賦得，也不能坐享其有。他必須戰(zhàn)勝千難萬險和戰(zhàn)勝無數(shù)困難才能獲得。許多偉人都這樣說過，愛默生和愛因斯坦等都下了很多名言警醒后人。如愛默生說過：“所有的偉大都是從艱苦中脫穎而出?！倍鴲垡蛩固挂舱f過：“通向人類偉大境界只有苦難一條路。”還有一則諺語是這樣說的：困難是人生的教科書。一個人剛出生就像一頭野獸，沒有任何道德。但隨著年齡逐漸長大，他通過求知學(xué)習(xí)和社會實(shí)踐，以及在同各種困難作斗爭中就能逐漸養(yǎng)成各種優(yōu)良品質(zhì)。比如，一個小孩開始不尊重老師，但只要老師不交給他知識，他就會覺得這樣做對自己不利，所以應(yīng)當(dāng)尊重老師?？梢哉f，一個人經(jīng)歷的社會實(shí)踐越多，克服的各種困難越多，他所獲得的社會道德也應(yīng)越多。農(nóng)民生活在天地間，他們一生要戰(zhàn)勝無數(shù)自然界的困難，所以，農(nóng)民的道德最豐富。如農(nóng)民最誠實(shí)，最講信譽(yù)，最能幫助人，對人最友善等?？梢韵胫?，只要一個人一生戰(zhàn)勝了大苦大難，他一定會獲得大仁大德。在這方面農(nóng)民工人使我們學(xué)習(xí)的榜樣。
如果要問這個世界上誰最有智慧，那一定還是勞動人民。正如西方哲人埃斯庫羅所說：“智慧來自磨難。”有如西方哲人歐里庫得斯所說：“大智須由大苦換取?！蓖瑯樱粋€人在生產(chǎn)生活中，只要戰(zhàn)勝的困難越多，他從自然界和社會中所獲得的能力和智慧也一定越多。比如，一個人要想獲得超人的記憶能力怎么辦？他只有一條路可走，去不斷地記憶那些難記憶的事物。通過反復(fù)訓(xùn)練他就一定能夠提高自己的記憶能力。又比如，一個人沒有抽象思維能力怎么辦？他也只有一條路可走，去向書本學(xué)習(xí)邏輯思維知識，并運(yùn)用這些知識去思考許多問題，通過不斷努力，他的思考能力一定會增強(qiáng)。在古代，我國勞動人民創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明。在天文、歷法、數(shù)學(xué)、物理化學(xué)、農(nóng)學(xué)、機(jī)械等科學(xué)領(lǐng)域都有領(lǐng)先世界的發(fā)明創(chuàng)造，他們筑長城，修運(yùn)河，冶煉金屬、建造樓船，他們發(fā)明火藥、紙張、印刷和指南針等。這一切充分說明勞動人民有智慧戰(zhàn)勝自然界。
道德和智慧是有關(guān)系的。好的道德一定能夠增進(jìn)人的智慧；相反，一個人只要背上壞的品行，他的智慧和能力就一定不如人。正如愛默生所說：“善意創(chuàng)造了智慧。”一個人只要有仁慈心，他往往能獲得許多有益的.智慧。西方哲人歐里庇得斯也發(fā)現(xiàn)：“智慧充滿了憐憫。”這就說，一個人如果有憐憫情懷，他也近乎有智慧。中國的故圣人墨子最早發(fā)現(xiàn)了這個規(guī)律，他說如果一個人的志向不強(qiáng)大，他的智慧也不會很高。這里的志向就是人的理想品德。而孔子則發(fā)現(xiàn)如果一個人做人不誠實(shí)，那么他的知性就不能顯露出來。事實(shí)上，品德對人的智慧作用變現(xiàn)在多方面，其首要者在規(guī)定人的智慧發(fā)展方向，這就是高尚的道德能把人的智慧引向健康發(fā)展，反之，會把人的智慧引向邪惡境地。其次，道德的好壞能直接影響人的智商高低。比方說，一個人有勤奮的好品德，他就會去認(rèn)真鉆研各種技能，從而提高自己的戰(zhàn)勝困難的智慧。但如果這個人很懶惰，那他身上本有的能力也會逐漸丟失。
在道德和智慧的關(guān)系上，道德永遠(yuǎn)是第一位的。關(guān)于這一點(diǎn)在我國神話小說《西游記》中，也有很多故事可用來佐證。比如當(dāng)孫悟空大鬧天宮后，天上所有有勇有謀的戰(zhàn)將都斗不過孫悟空，可是如來佛為什么能把孫悟空扣押在五指山下呢？因?yàn)閷O悟空是智慧的化身，而如來佛是仁慈的見證。在佛教中仁慈是最高的智慧，它是以無為有的大智慧，所以孫悟空不能戰(zhàn)勝如來佛。在《西游記》中，為什么一切妖魔鬼怪和人間罪惡統(tǒng)統(tǒng)能被觀世音菩薩降伏呢？因?yàn)橛^世音是悲憐的使者，所以世間再罪惡的魔法都不是她的對手。
在古代社會，勞動人民戰(zhàn)天斗地，他們狩獵、捕魚、種田、養(yǎng)蠶、織布，沒有一天農(nóng)閑。他們還有防止猛獸毒蛇的進(jìn)攻，還有同疾病作斗爭。所以農(nóng)民大都養(yǎng)成了勤勞、勇敢、團(tuán)結(jié)、友善和公平的美德。對于剝削階級則不同，他們過著寄生生活，所以在他們的德行里蔑視勞動和勞動人民。過著及其殘酷野蠻殘暴和荒淫的生活。正如19世紀(jì)法國小說家雨果在《巴黎圣母院》中所描寫的故事：在15世紀(jì)巴黎的一所教堂里，教堂的主教弗羅落披著宗教的外衣，內(nèi)心卻骯臟邪惡。他一方面主張禁止人欲，另一方面當(dāng)看到美麗的愛斯美拉爾達(dá)女郎又想占為己有。當(dāng)陰謀不能得逞時，他就借罪把美麗的女郎害死。作為下層人民的代表，圣母院中的大鐘人卡西莫多雖長得奇丑無比，但他的內(nèi)心卻富有同情心。他想挽救這位善良的女子，最后要被主教害死。這個事實(shí)告訴人們：有德之人才是對社會真正有用的。
正因?yàn)榈赖氯绱酥匾?，?dāng)代人非常重視人的性格道德修養(yǎng)。有一句口號是這樣講的：性格決定命運(yùn)。這就說，一個人只要有好的品行，他不一定要有多高的能力和智慧，也能找到好的工作，為自己積累更多的財(cái)富，最終為自己有一個好命運(yùn)打一個滿分。這個口號其實(shí)可用一句名言替換：人的能力可以用品德來彌補(bǔ)。但這個名言的另一半是這樣講的：人的品行卻不能用智慧來彌補(bǔ)。這說明：在現(xiàn)實(shí)生活中，道德比智慧更重要。在當(dāng)今，有些文化人忽視道德修養(yǎng)，片面強(qiáng)調(diào)智慧高于一切。所以在他們的文章中看不到一點(diǎn)仁慈善良的東西，有的是枯燥難聞的語言垃圾。所以說，對于文化人，走紅與專的道路一定要堅(jiān)持下去，那種強(qiáng)調(diào)只走一條路的人，最終會害人害己。在現(xiàn)實(shí)生活中以也有這種情況，智慧很高的人往往道德很差，而道德高尚的人往往能力很低。造成這種情況是由于不重視二者共同進(jìn)步的結(jié)果。這種人要么只看重智慧，要么只看重道德。這種片面性對一個人是不健全的。只有把二者結(jié)合起來集中到一個人身上，這個人才算是一個大完人。
智慧機(jī)場論文篇四
《水滸》中眾好漢攻打方臘班師回朝后，面對朝廷賜予的高官厚祿，許多好漢都選擇了功成身退，卸甲歸田，重為布衣。正當(dāng)我們?yōu)樗麄兪チ朔夂畎輰⒌臋C(jī)會而惋惜時，在朝為官的宋江和盧俊義卻為奸臣所害，丟了性命。正是柴進(jìn)等人放棄了功利，才堪堪免于一死?？梢?，放棄同樣是一種智慧。
當(dāng)多件事情的存在發(fā)生沖突時，我們必須顧全大局，放棄那些相對次要的東西，保住相對重要的東西，這是一種棄車保帥的智慧。一位印度的小男孩在野外不小心被毒蛇咬了一口，身邊也沒有任何急救的藥品可以使用。情急之下，他咬咬牙，砍斷了自己受傷的腳趾，阻止了毒素?cái)U(kuò)散，保全了性命。毋庸置疑，腳對一個人來說是很重要的，但若失去了生命，肢體的完整又有什么用呢？正是他這般“快刀斬亂麻”的舉動，才讓他在霸道的蛇毒的面前化險為夷，這無疑是明智的。
俗語有云：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹?！碑?dāng)自己失去了曾經(jīng)的價值，我們只有放棄那些所謂的高官厚祿，才能全身而退，這是一種明哲保身的智慧。面對自己親身參與開創(chuàng)的西漢王朝，面對曾經(jīng)共患難但難以同富貴的大漢天子劉邦，張子房毅然選擇了急流勇退，避免了橫遭猜忌，給了自己一個清貧安逸的晚年生活；面對進(jìn)不能兼濟(jì)天下、退不可獨(dú)善其身的彭澤縣令，陶淵明毅然選擇了歸隱田園，留下了清高的名節(jié)，誦出了“不為五斗米折腰”的氣概。放棄，使他們趨利避禍，千古留名，使他們池魚返淵、羈鳥歸林。放棄，使他們保全了自己，贏得了世人的掌聲。
有時候，放棄能使我們認(rèn)清自己，擺脫虛偽，這是令人堅(jiān)持自己堅(jiān)持本心的智慧。面對唐玄宗的招攬，李白沒有被利益砸昏了眼，而是堅(jiān)持自己“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的本色，向世人吟詠出了那份“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的豪邁，展示了自己真實(shí)的一面，青史留名，成就了一個時代的高峰。
當(dāng)然，莽莽撞撞的放棄絕不可取。經(jīng)過深思熟慮、又不違背原則的有益的放棄方為正道。如果放棄了大義、放棄了原則，這樣的放棄不但愚蠢，還會受到無數(shù)人的唾棄。
當(dāng)我們放棄了虛無縹緲，去尋找真正的自我，你會覺得人生那么的輕松自在，這才是放棄的智慧。
智慧機(jī)場論文篇五
從智慧教學(xué)的角度來看目前的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，教學(xué)目標(biāo)不明確、缺乏學(xué)習(xí)活動依然是問題存在的主要因素，有些學(xué)生不喜歡在課堂上課，不能吸收學(xué)習(xí)內(nèi)容自我學(xué)習(xí)意識不足等等。我將針對以上一系列問題，展開智慧教學(xué)模型研究設(shè)計(jì)。
2.1模型的建構(gòu)依據(jù)
數(shù)學(xué)來自生活，又可以作用生活?？梢哉f，數(shù)學(xué)已經(jīng)和生活息息相關(guān)。課程標(biāo)準(zhǔn)曾說過數(shù)學(xué)教學(xué)要將學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行提高，在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，一方面要注重?cái)?shù)學(xué)學(xué)科的本質(zhì)，另一方面也要符合學(xué)生的學(xué)習(xí)心理規(guī)律。讓學(xué)生從現(xiàn)有的生活經(jīng)驗(yàn)開始，親自去體驗(yàn)數(shù)學(xué)由生活現(xiàn)象轉(zhuǎn)換到數(shù)學(xué)模型的過程當(dāng)中來，進(jìn)一步地再去指引在生活當(dāng)中的運(yùn)用，從而讓學(xué)生不僅能收獲數(shù)學(xué)知識與數(shù)學(xué)技能，還能獲得數(shù)學(xué)思維并使用相應(yīng)的學(xué)科知識去解決生活中碰到的疑難問題。課程標(biāo)準(zhǔn)液倡導(dǎo)老師要應(yīng)用信息技術(shù)模式去建設(shè)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的體驗(yàn)環(huán)境，幫助學(xué)生在研究知識的過程中能體驗(yàn)到思考與探究的活動，使學(xué)生能在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生數(shù)學(xué)思想。
2.2智慧教育教學(xué)理念為指導(dǎo)
智慧不僅僅能展現(xiàn)在教育過程中，還能展現(xiàn)到思維發(fā)展的過程中以及實(shí)踐考察過程。智慧教育教學(xué)不僅要啟迪學(xué)生思考，還要讓學(xué)生學(xué)會怎么去思考，去積累思維發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。教師要創(chuàng)造一種生動活波且有知識的教學(xué)背景，讓學(xué)生自行感悟。而不是老師強(qiáng)行教出來。在智慧教育教學(xué)過程中，教師要告訴學(xué)生怎么去發(fā)現(xiàn)問題、構(gòu)想問題、抉擇問題、評價問題、歸納總結(jié)問題。在發(fā)現(xiàn)問題，讓學(xué)生能針對這些問題，自己有獨(dú)立培養(yǎng)問題的意識能力，對待學(xué)習(xí)有一種積極態(tài)度。在構(gòu)想問題的過程當(dāng)中，要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對待問題的分析能力，讓學(xué)生通過現(xiàn)象去感知規(guī)律。在抉擇問題時，學(xué)生要能夠綜合使用自己所學(xué)的知識和技能去處理問題。在評價問題時，學(xué)生要提高自我認(rèn)識。在歸納問題時，學(xué)生要從感性的認(rèn)識轉(zhuǎn)換為理性的認(rèn)識，從而培養(yǎng)自己的演繹邏輯能力。
3總結(jié)
全文對小學(xué)數(shù)學(xué)智慧教學(xué)模型研究進(jìn)行了深度探析，并且在教學(xué)的實(shí)施過程提出幾點(diǎn)建議，以便為以后的智慧教學(xué)呈現(xiàn)更清晰的學(xué)習(xí)目標(biāo)、更加的合理化和多樣靈活化。對學(xué)生的數(shù)學(xué)思想和活動經(jīng)驗(yàn)積累打下良好基礎(chǔ)，進(jìn)一步提升學(xué)生的發(fā)現(xiàn)和提出問題能力。
參考文獻(xiàn)
智慧機(jī)場論文篇六
教育就是一朵云推動一朵云，一棵樹搖動一棵樹，一顆心喚醒一顆心。
--題記
教育，是一項(xiàng)良心工程。這是龍文教育的辦學(xué)核心宗旨。旨在警醒我們每一個教育工作者都應(yīng)該用責(zé)任與良心去灌溉祖國的花朵。但是，我從工作里一年多的學(xué)習(xí)中得出的結(jié)論是：教育，不僅僅是一項(xiàng)良心工程，更是一項(xiàng)浩大繁瑣的智慧工程，而且這智慧并不是說說而已。
一、用智慧帶動課堂
作為一對一的教學(xué)工作者深知，一對一教學(xué)和班級教學(xué)存在很大的差異性。如果不能夠很清楚地認(rèn)知差異，就會出現(xiàn)很多“重復(fù)性”與“垃圾式”的教學(xué)模式。兩個小時的時間我們?nèi)菀紫萑搿疤铠喪健焙汀邦}海式”的枯燥教學(xué)程式里。久而久之，孩子厭學(xué)，教師倦怠。智慧的教師則是把學(xué)習(xí)或復(fù)習(xí)的工作扔給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的主動性，增添上課的積極氛圍。比如可以在考前的復(fù)習(xí)課上扔給學(xué)生這樣幾個問題：
1.你認(rèn)為這段時間你學(xué)的最好的模塊是什么？
2.你最感興趣的內(nèi)容是什么？
3.你覺得學(xué)習(xí)有困難的內(nèi)容是什么？
4.你對復(fù)習(xí)課有哪些好的建議？
5.你對老師有什么建議？
良好的問題可以激發(fā)學(xué)生的能動性，巧妙地避免了被動性地聽課局面，從學(xué)生的問題中找出針對性的重難點(diǎn)有效各個擊破，取得高效率的課堂效果不失為一種智慧的策略。
二、智慧管理可用“以法治生”、“以愛引導(dǎo)”代替“反復(fù)說教”。
管理我們手里的學(xué)生，一定要做到以身作則，為人師表。在建立師生關(guān)系的初期就要訂立好原則與標(biāo)準(zhǔn)。否則界限不明，后期的教學(xué)工作就成了無用功。此外，作為教師的我們易于陷入居高臨下的境遇，將自己擺在中國傳統(tǒng)的說教者和拯救者的位置上，一兩次，一兩個月的教育就希望學(xué)生能夠“脫胎換骨”，這未免有點(diǎn)異想天開。教育是一個循序漸進(jìn)而不是一蹴而就的過程。學(xué)生的改進(jìn)也是一個由量的積累到質(zhì)的變化過程，對待學(xué)生固然要嚴(yán)厲，但是更多的'是心靈的平等對話和交流溝通。面對各種脾氣古怪的后進(jìn)生，教師應(yīng)該學(xué)會冷靜理智地對待和付出關(guān)愛。因?yàn)槲铱吹胶芏嗬蠋熢?jīng)嘗試做了很久的道德說教者后卻看不到學(xué)生半點(diǎn)變化時就會如激怒的獅子，這個時候我們應(yīng)該多一點(diǎn)理智，讓脾氣性格古怪的孩子發(fā)完火，使完性子，抑制住我們內(nèi)心的怒氣，慢慢去感化和教育。人心都是肉長的，教育的本職其實(shí)就是讓血肉鮮活的心開出美麗的花朵，讓堅(jiān)如磐石的心柔軟鮮活起來。這是一項(xiàng)長期而復(fù)雜，艱難而細(xì)膩的工作。
三、用智慧與學(xué)生相處
平時的教學(xué)任務(wù)和整理道具任務(wù)比較繁瑣，我們可以很好地利用學(xué)生人力資源，調(diào)動學(xué)生的積極性和動手能力，充分發(fā)師生間的互動作用。做到讓每一個學(xué)生都覺得自己是有“事”可做的，并且在做的過程中體驗(yàn)自己的價值感。面對學(xué)生，我們決不能從心底里將他們劃分為三六九等，否則我們將永遠(yuǎn)無法去做一名合格的教育者。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展愈發(fā)講求實(shí)用主義和功利主義，成功的標(biāo)準(zhǔn)呆板地被固定為有錢有車有房，孩子成功的標(biāo)準(zhǔn)也被唯一地固定為第一第一還是第一。這樣就容易導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)目的很呆板，認(rèn)為只有第一才是學(xué)習(xí)的終極目的，才是最根本的價值體現(xiàn)。于是實(shí)在學(xué)不好的總不能得到認(rèn)可的孩子就開始轉(zhuǎn)移注意力，久而久之，行為便會出現(xiàn)偏差。教育是一個循序漸進(jìn)而不是一蹴而就的過程。
只有學(xué)會讓學(xué)生在教師恒久的引導(dǎo)下“親其師”才能令學(xué)生“信其道”。否則一味求快求成果，急功近利的心態(tài)勢必會造成師生之間縱深的隔閡與鴻溝。用愛去溝通是一門恒久而艱難需要不斷學(xué)習(xí)的藝術(shù)。因?yàn)槊總€人的耐性是有層次的，很多教師在長時間反復(fù)苦口婆心地教學(xué)后仍然不見成果，這個時候作為教育工作者便深感挫敗，面臨巨大的瓶頸。這就讓我們不但懷疑孩子更動搖自己的信念和決心。于是在教師的道路上能夠走下去并且能夠作為成功教育者的只有兩種人，一種是有恒久耐心和愛心的；一種是不斷總結(jié)教訓(xùn)并且不斷嘗試新的方法的。二者真的缺一不可，歸納為一句話則是有智慧的人。
智慧機(jī)場論文篇七
當(dāng)然，不去堅(jiān)持何以屹立在眾生喧囂的塵世！沒有經(jīng)歷千辛萬苦的意念又怎能成就偉大的事業(yè)！不懂堅(jiān)持又怎能擺脫碌碌無為的狀況達(dá)到自己的目的？古亦傳之：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這道理是不容置疑的！我并不否認(rèn)！我也深知：“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”。必要的堅(jiān)持是成功的人士所必要的。但不知是不是因?yàn)閴m世喧囂遮掩了人們的視聽，“堅(jiān)持”這個名詞也就漸漸地被人們所膜拜，“堅(jiān)持”似乎變成了一種虛榮，明知結(jié)局是失敗也不愿選擇放棄，認(rèn)為放棄就是失敗者，與“放棄”二字拒而遠(yuǎn)之。
然而生活的道路是崎嶇坎坷的，魚與熊掌往往是不能兼得的，我們總是希望得到更多。因?yàn)樨潙偬撁?，不愿意放棄，所以我們失敗了。那么，我們是時候?qū)W會勇敢放棄了，放棄不代表失敗，是為了尋找生活中的充實(shí)；放棄也不是舍棄，它是為了等待更好的時機(jī)；一成不變的堅(jiān)持不一定是對的'一不小心就會變成一意孤行。古語亦謂“大丈夫能屈能伸”，“能屈”不是懦弱，是一種長遠(yuǎn)的策略，是為了“伸”得更遠(yuǎn)。哲人說過：“兩弊相衡取其輕，兩利相權(quán)取其重。”的確，人生在世，每個人都背負(fù)太多責(zé)任與欲望，若將其全部丟掉，人生將會毫無意義；但不舍棄一些，我們又會不堪重負(fù)。這時，放棄就會成為一種尤其重要的智慧。所以堅(jiān)持不了就放棄吧。戰(zhàn)國時期，幫助越王勾踐復(fù)仇成功的有功之臣范蠡沒有貪圖榮華富貴。果斷放棄大好前程隱姓埋名轉(zhuǎn)戰(zhàn)商業(yè)，終成為一代商神，其他不愿放棄前程的大臣終被送上斷頭臺。因?yàn)樗闯隽嗽酵醪⒉幌肱c他共享榮華，因此他亦不再癡傻地堅(jiān)持他在大國的地位了，毅然放棄了在大國的虛名，選擇了另一條大道，可能他也受到了很多人的嘲笑，但他用事實(shí)告訴了我們正是放棄，使他趨利避禍、千古留名。堅(jiān)持不是一意孤行，其實(shí)放棄也是一種智慧。生活還有很多不如意，我們不一定都要去堅(jiān)持，有時要學(xué)會放棄，在放棄中找到更好點(diǎn)的選擇。我們也是時候放下了。
為什么一定要去堅(jiān)持？“放棄”也是一種智慧之舉。
智慧機(jī)場論文篇八
遇到挫折，永不放棄希望；創(chuàng)造成功，永不放棄謙虛；遭遇失敗，永不放棄信念。這才真正詮釋了智慧！
古人言：“慧眼識珠。”只有智慧的眼睛，才能辨出真珠。但智慧又是什么？其實(shí)，智慧擁有許多種表達(dá)形式。
莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎，這是中國人第一次獲此殊榮，他卻云淡風(fēng)輕，淡定從容。那種在成功面前永不放棄的淡定從容，更是一種智慧！
生活中的智慧也比比皆是：在學(xué)校里，有同學(xué)不小心碰撞了他，他會破口大罵，一場糾紛就此開始；而真正有智慧的人，說聲沒關(guān)系，寬容也是一種智慧；做題時，我們靜心思考，將難題破裂出來，我們的做題思路亦是一種智慧。當(dāng)我們遇到突發(fā)事件，但沒有大人在身邊時，能夠正確及時地處理好事情，就可謂是“智慧”了。
學(xué)習(xí)中也處處有智慧。生活即語文。我們要將生活中的所見所聞與學(xué)習(xí)中學(xué)到的知識相互貫通，學(xué)以致用，用以致學(xué)，在水乳交融中變得更加完美。生活中處處是語文，一點(diǎn)小事也可以成為語文素材。所以，這也是一種智慧：學(xué)以致用，用以致學(xué)。
歷史對我們也有著很大幫助。譬如，商紂王不聽比干勸告，終自焚于鹿臺而亡。這警示我們要學(xué)會聽取別人勸告；而漢武帝則虛心采納主父偃和董仲舒的建議，最終實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，使西漢進(jìn)入鼎盛時期。我們要聽人勸告，就能少走彎路。瞧，這就是一種智慧：將所學(xué)知識聯(lián)系到實(shí)際，以古鑒今，透過歷史看本質(zhì)，會對我們的為人處事有著指導(dǎo)性的作用！
筆尖流瀉下最后一字，再看“智慧”，已大變摸樣，不再是一個簡簡單單的詞，不再是一個抽象的概念，而是包含了“執(zhí)著”、“堅(jiān)忍”、“從容”、“寬容”、“靜心”、“冷靜”、“學(xué)用結(jié)合”、“以古鑒今”等集多元素為一爐的、一種真切的感受以及一種確切的體會，仿若一個人，活生生站在你面前，向你走來，一步步伴你走好人生路！
智慧即人生，人生即智慧。
智慧機(jī)場論文篇九
人全部的智慧：等待與希望
——《基督山伯爵》讀書報(bào)告
從沒想過有一天會以馬哲讀書報(bào)告的名義來寫這篇讀后感，我說不出什么有關(guān)哲學(xué)的話來，但我會用心按老師的要求去寫，水平有限，老師見笑了。
寫一本厚書不容易，寫一本能讓人堅(jiān)持讀下去的厚書更不容易，寫一本厚書并能讓全世界一代代人百看不厭就是偉大了?；蛟S《基督山伯爵》就體現(xiàn)了大仲馬這方面的過人之處吧，用約6萬字的篇幅，四本書的重量，才足以盛下這一鴻篇巨著，才足以匹配這一個關(guān)于愛情與復(fù)仇、關(guān)于感恩與懲罰、關(guān)于善良與狡詐的故事。
相信這部巨著很多人都讀過了，就大概提一下故事梗概吧。年輕有為的法老號大副湯棣斯在一次志得意滿的返航中，本要迎娶愛人梅爾塞苔絲并孝順父親，卻遭情敵弗南和妒心重的同事湯格拉斯的陷害無辜入獄，并因幫已故船長帶信給在囚的拿破侖，并為拿破侖帶信給主審法官維爾福的父親，而被害怕地位受威脅的維爾福狠心關(guān)入伊夫堡監(jiān)獄，永不見天日。湯棣斯于獄中結(jié)識智者法利亞神父，向其學(xué)習(xí)百科知識，并得知基督山島上有紅衣大教主的寶藏。十四年后終得越獄，獲得寶藏?fù)u身變?yōu)橹腔叟c金錢的化身。先去回報(bào)了恩人莫萊爾船長一家，八年后又對仇人弗南、湯格拉斯和維爾福進(jìn)行了大快人心的復(fù)仇，最后攜美人赫黛遠(yuǎn)走高飛。
很明顯，這是一個時下很流行的越獄的故事，也是一個復(fù)仇的故事。初現(xiàn)的湯棣斯善良而淳樸，堅(jiān)毅而沉穩(wěn)，對未來的幸福充滿希望，他的善良讓他輕易就相信了維爾福的仁義，卻沒想到這仁義會因個人利益而改變，于是未來的十四年，他掙扎在對愛人和親人的思念中，對本來一片光明的前途的無助中，對自己為何深陷囹圄的迷茫中，幾近瘋狂，卻無意間結(jié)識了神一樣的智者法利亞神父，然后他就拜倒在知識的圣殿里，用心攻讀學(xué)術(shù)百科，并在神父的幫助下發(fā)現(xiàn)了自己鋃鐺入獄的原因，復(fù)仇的火焰就這樣產(chǎn)生了。越獄的準(zhǔn)備工作更不用說，只是到最后卻靠法利亞神父的死讓以前的一切準(zhǔn)備變的毫無價值，的確很讓人意外。且不說構(gòu)思的奇特，只說湯棣斯其人。如果他在淪為無期刑犯之后就在精神上和物質(zhì)上完全崩潰，那么就不會有以后和神父的相遇，不會有智勇雙全財(cái)位皆有的基督山伯爵，更不會有越獄和報(bào)恩與復(fù)仇。所以，個人的堅(jiān)毅與聰慧，機(jī)靈與果斷，不放棄與不妥協(xié)，絕對起了很大作用。這就告訴我們，要辯證的看事情，如果湯棣斯真的順利完成心愿，他還能得到那么多智慧嗎？他還能有這般見識嗎？塞翁失馬焉知非福，雖然“馬”沒多少人愿意失，我們也不能對挫折全盤否定，要學(xué)會看到它積極的一面，才可能“焉知非?！?。
而弗南則因愛錯了人，并不知放手，而一錯再錯?？v使化名莫爾瑟夫伯爵，依然難洗去身心的罪孽。有多少個夜晚，他被曾經(jīng)的罪行嚇醒？又有多少時間，他不會擔(dān)心自己的所作所為不會被心愛的人發(fā)現(xiàn)？怎知他放棄梅爾塞苔絲去尋求別的幸福，不會比落得妻離子散吞槍自殺好些？所以，人要學(xué)會放棄，學(xué)會以愛一個人不一定要在一起，只要她（他）幸福就好。
湯格拉斯則幾乎沒有善良的一面，正所謂無奸不商，他是一名會計(jì)，后靠投機(jī)倒把成為一名富有的銀行家，孰知縱使娶了上流社會的夫人，卻難免妻子的紅杏出墻。哪一刻，他和妻子是真心相愛的？哪一刻，女兒像父親前世的情人了？哪一刻，他真正心安過?嫉妒是罪惡的開始，善良且有才干的人，我們應(yīng)該為他祝福，幫他發(fā)揮才能，而不應(yīng)該心懷不軌，絞盡腦汁進(jìn)行陷害。金錢也不是越多越好，給了最需要的人才是最好的。
人之初性本善對維爾福還是適用的，只是他太在乎自己的地位了，連父親都成為他的恥辱了，而正是他父親讓他在改朝換代里仍然地位穩(wěn)固。在利益面前，他毫不猶豫的選擇了犧牲一個善良無辜的青年，可是以后的日子里，他什么時候逃離過良心的譴責(zé)？還要在良心的譴責(zé)下繼續(xù)作惡。這種生活，難道可以算是幸福？執(zhí)法就要剛正不阿，地位不重要，對得起自己的良心，對得起肩上的擔(dān)子才是做事的準(zhǔn)則！
最后，是湯棣斯的意志的寫照：
這一重負(fù)猶如一個世界，而我卻擔(dān)起。我的承擔(dān)是根據(jù)我的心愿，而不是憑力量；是根據(jù)我的意志，而不是憑能力。原以為可以一直擔(dān)著走到盡頭，可剛到中途，就不得不放下。十年的絕望和四年的希望，把我變成了主宰命運(yùn)的人。現(xiàn)在我又得重新聽天由命了。
人世間無所謂幸福與不幸福，只有一種境況與另一種境況相比較，僅此而已。只有經(jīng)受了極度不幸的人，才能感受到極度的幸福。只有渴求過死亡的人，才能領(lǐng)悟到活在世上的美好。你們生活吧，幸福吧，我親愛的朋友們。永遠(yuǎn)也不要忘記，在上帝肯向人類揭示未來之日到來之前，這兩個詞就含括了人類的全部智慧——等待和希望。
智慧機(jī)場論文篇十
近年來，隨著科技的不斷發(fā)展和人們生活節(jié)奏的不斷加快，機(jī)場作為交通樞紐，也在不斷進(jìn)行升級和改造。智慧機(jī)場，作為機(jī)場最新的改造形式，已經(jīng)被應(yīng)用到一些主要城市的機(jī)場中。然而，在我最近的一次旅行中，我有幸體驗(yàn)了一下智慧機(jī)場，深深感受到了它的便利與高效。在這篇文章中，我將會分享我的體驗(yàn)和感受。
第二段：多元化的服務(wù)方式。
首先，智慧機(jī)場提供了更多元化的服務(wù)方式。旅客可以通過手機(jī)APP，就能完成自助值機(jī)，自助安檢等移動化服務(wù)，大大減少了等待時間和排隊(duì)時間。同時，機(jī)場也安裝了自動預(yù)約設(shè)備，方便旅客為航班預(yù)約門-to-door機(jī)場巴士等服務(wù)，可以選擇到達(dá)休息室等高端服務(wù)，大大提升了旅客的體驗(yàn)感。機(jī)場內(nèi)還設(shè)有一些現(xiàn)代化的零售和餐飲服務(wù)，讓旅客隨時隨地可以輕松購物和享受美食。這些多元化的服務(wù)方式，為旅客提供了更加便利的服務(wù)體驗(yàn)。
第三段：先進(jìn)的智能設(shè)備。
除了服務(wù)方式的多元化，智慧機(jī)場還運(yùn)用了先進(jìn)的智能設(shè)備。例如，在國內(nèi)機(jī)場，自動托運(yùn)設(shè)備已經(jīng)在不斷地“蔓延”。旅客可以通過掃碼或刷臉的方式就能完成托運(yùn)行李的流程，一路暢通無阻，減少人力和時間成本，同時減輕了傳統(tǒng)柜臺工作人員的壓力。另外，智慧機(jī)場還有自助購買車票、自助安檢、自助入境等設(shè)備，讓旅客行程更加無憂。
第四段：智能安保措施。
當(dāng)然，智慧機(jī)場不僅在服務(wù)體驗(yàn)和自主操作方面具有優(yōu)勢，更在機(jī)場安保方面進(jìn)行了創(chuàng)新和升級。智慧機(jī)場引入了高科技手段，如人臉識別技術(shù)、自動機(jī)器人安保、機(jī)器學(xué)習(xí)等等，提高了機(jī)場安保的質(zhì)量和效率。例如，在我近期所到的智慧機(jī)場，機(jī)場內(nèi)有專門的機(jī)器人安保，隨時巡邏、監(jiān)控機(jī)場內(nèi)的安全情況，隨時處置突發(fā)事件，令旅客有一種安全保障感。
對于智慧機(jī)場的未來，不難想象它們會變得更加智能化和現(xiàn)代化。例如，未來智慧機(jī)場可能會使用無人機(jī)進(jìn)行飛行器遠(yuǎn)程監(jiān)控等，為機(jī)場帶來更多的安全保障措施。同時，隨著智能科技的發(fā)展，未來的智慧機(jī)場還將更加智能化，為旅客提供更加便利和快捷的服務(wù)。我們期待未來的智慧機(jī)場會給我們帶來更好的旅行體驗(yàn)。
總結(jié)：
智慧機(jī)場是近年來應(yīng)用高科技的機(jī)場改造，它多元化的服務(wù)方式，智能自助設(shè)備，智能安保措施，是提升旅客體驗(yàn)和機(jī)場效率的重要途徑。隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，智慧機(jī)場未來將會變得更加智能化和現(xiàn)代化?？傮w而言，智慧機(jī)場讓旅客感受到了科技的力量，為旅行帶來更多的便利和效率。
智慧機(jī)場論文篇十一
摘要：環(huán)保問題一直以來都是大家關(guān)心的問題，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，環(huán)保技術(shù)迎來了歷史性的轉(zhuǎn)折時期，就是才一直以來的“數(shù)字環(huán)?！鞭D(zhuǎn)變成“智慧環(huán)?！?，而物聯(lián)網(wǎng)在這一次轉(zhuǎn)折之中起到了一個基礎(chǔ)的作用。本文將通過對“智慧環(huán)保”工作原理的敘述，說出“智慧環(huán)?！睂τ诃h(huán)境保護(hù)和環(huán)境信息歸納分析的重要性，從中引入江蘇無錫太湖的“智慧環(huán)?！蹦Ｊ絹碜鰹槔?，體現(xiàn)出“智慧環(huán)?！睂τ诃h(huán)保工作開展的重要作用和顯著效果。
關(guān)鍵詞：智慧環(huán)保；物聯(lián)網(wǎng)；太湖防治
“智慧地球”概念最先提出是ibm公司通過運(yùn)用先進(jìn)信息技術(shù)對世界運(yùn)行新構(gòu)造的模型前景，通過引入新的信息技術(shù)去改善和改變商業(yè)運(yùn)作方式手段和公共服務(wù)的形式效果是不少先進(jìn)企業(yè)和科技研究機(jī)關(guān)想要采取的手段和達(dá)到的理想效果。隨著“智慧地球”概念的提出和逐漸普及，加上環(huán)保問題近年來成為了大家討論的熱點(diǎn)。不少人在環(huán)保領(lǐng)域也紛紛加入了各種信息技術(shù)的運(yùn)用，對環(huán)境信息進(jìn)行感知和分析整合，讓智慧環(huán)保的.理念幫助決策更加切合環(huán)境發(fā)展的需要，力求在“智慧地球”的概念趨勢下推出“智慧環(huán)?！钡母拍睢?BR> “智慧環(huán)?！笔墙⒃谠瓉怼皵?shù)字環(huán)保”的概念上，引入互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將感應(yīng)器和感應(yīng)裝備嵌入到各種環(huán)境中的監(jiān)控對象中，通過超級計(jì)算機(jī)將整一個環(huán)保領(lǐng)域的網(wǎng)站聯(lián)系整合起來，實(shí)現(xiàn)信息的互動互通，用更加精細(xì)和動態(tài)的方式實(shí)現(xiàn)環(huán)境的管理和決策，提高決策的智慧程度，實(shí)現(xiàn)對“數(shù)字”環(huán)保的最好延伸和發(fā)展，是信息技術(shù)進(jìn)步的必然趨勢。
“智慧環(huán)保”的構(gòu)成模式通過感知層、傳輸層、智慧層和服務(wù)層來進(jìn)行實(shí)現(xiàn)的。感知層是通過感知、捕捉和傳遞信息的設(shè)備，通過多種各種不同方位的信息實(shí)現(xiàn)對環(huán)境質(zhì)量、環(huán)境污染、輻射等多種環(huán)境因素的感知；傳輸層就是利用網(wǎng)絡(luò)的傳播功能，加上3g、衛(wèi)星通訊等高科技技術(shù)，將感知層收集到的環(huán)境信息進(jìn)行物聯(lián)網(wǎng)上的互動和共享，實(shí)現(xiàn)在環(huán)境信息上更加全面的互聯(lián)互通；智慧層是采用云計(jì)算、虛擬化等技術(shù)手段，結(jié)合環(huán)保信息網(wǎng)絡(luò)中的具體環(huán)境信息，實(shí)現(xiàn)對海量信息的及時管理、深度挖掘和模型分析，讓智能化更加深入，使對環(huán)保信息的分析更加準(zhǔn)確無誤；服務(wù)層面向的主要對象是應(yīng)用系統(tǒng)和信息服務(wù)門戶，為環(huán)境質(zhì)量、污染防治、生態(tài)保護(hù)、輻射管理等業(yè)務(wù)提供更智慧、更科學(xué)的決策，更好地達(dá)到環(huán)境保護(hù)的效果。
要真正實(shí)現(xiàn)“智慧環(huán)?！?，實(shí)現(xiàn)從“數(shù)字環(huán)保”的飛躍，就要在感知層和智慧層加入信息科學(xué)技術(shù)，在這個基礎(chǔ)上必須要做好兩個關(guān)鍵點(diǎn)的建設(shè)。第一是充分利用好物聯(lián)網(wǎng)，建立起一個實(shí)時、能自動適應(yīng)進(jìn)行環(huán)境參數(shù)感知的感知系統(tǒng)。第二是可以充分利用好高科技計(jì)算系統(tǒng)，對現(xiàn)有的環(huán)境信息進(jìn)行整存歸納，要建設(shè)具有高速計(jì)算能力、大量信息存儲和處理能力的智能環(huán)境信息處理大平臺，為實(shí)現(xiàn)“智慧環(huán)?！钡母黜?xiàng)應(yīng)用工作提供有力的保障和支持。
江蘇無錫在“智慧環(huán)?！钡囊蒙掀鸬搅艘粋€很良好的模范作用。無錫市在12月啟動物聯(lián)網(wǎng)的“智慧環(huán)保”，這一套智慧環(huán)保系統(tǒng)主要是針對以水環(huán)境為核心的多種環(huán)境監(jiān)測對象，將現(xiàn)有監(jiān)控設(shè)施與物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行糅合，構(gòu)建出一個開放式的平臺，通過各種互聯(lián)網(wǎng)終端實(shí)時掌控管理。
作為太湖保護(hù)“排頭兵”，無錫政府自先后在太湖治污、周邊環(huán)境整治上耗資千億，并在國內(nèi)率先啟動物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)用于太湖水質(zhì)監(jiān)控。據(jù)統(tǒng)計(jì)，過去五年內(nèi)，當(dāng)?shù)卦谔苓吂膊荚O(shè)了21個藍(lán)藻巡視點(diǎn)、13個藍(lán)藻分布視屏監(jiān)視系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了環(huán)境衛(wèi)星、水下機(jī)器人、低空飛行器等水、陸、空、天“四位一體”的水質(zhì)監(jiān)測體系。
經(jīng)過一段時間的“智慧環(huán)保”建設(shè)，在無錫梁溪河水質(zhì)自動監(jiān)測站已經(jīng)可以看到“智慧環(huán)?！钡南到y(tǒng)已經(jīng)逐漸成型并且投入使用了，通過一個簡明的網(wǎng)站上，就可以對全市所有環(huán)境監(jiān)測點(diǎn)的實(shí)時數(shù)據(jù)一目了然，這是一個類似交通路況監(jiān)控后臺。工作人員通過簡單的點(diǎn)擊，還可以清晰地放大調(diào)節(jié)各個視頻監(jiān)視點(diǎn)的畫面，能夠?qū)Νh(huán)境的感知起到一個很良好的作用。
利用物聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行環(huán)境的監(jiān)督管理，創(chuàng)立一個新的環(huán)境監(jiān)控系統(tǒng)已經(jīng)成為了當(dāng)代環(huán)境保護(hù)，現(xiàn)階段鞏固環(huán)保效果，減排防止污染的有效手段措施。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將會隨著自身的不斷完善，會更加廣泛地應(yīng)用在生態(tài)環(huán)境監(jiān)測、生物種群等環(huán)境監(jiān)測的工作當(dāng)中。要更好地對環(huán)境進(jìn)行感知，更徹底地實(shí)行智慧環(huán)保，就要建立布點(diǎn)合理、擁有先進(jìn)設(shè)備、通信及時、有準(zhǔn)確數(shù)據(jù)、有完備的通訊信息設(shè)備的“智慧環(huán)保”物聯(lián)網(wǎng)平臺，這樣才可以對各種各樣不同的環(huán)境信息進(jìn)行充分交流和共享，為技術(shù)服務(wù)和信息服務(wù)提供更加有效有建設(shè)性的信息服務(wù)。
結(jié)束語：
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和人們逐漸對環(huán)保工作的重要，“智慧環(huán)?！币呀?jīng)成為了必然的趨勢，這需要全社會的全力參與和互相配合，積極地在環(huán)境工作中加入智慧工作的因素，注重高端計(jì)算機(jī)在環(huán)保工作中的應(yīng)用，也為新時期環(huán)保工作的開展進(jìn)行提供了新的思路。在互聯(lián)網(wǎng)之后，物聯(lián)網(wǎng)一定會掀起新一輪的技術(shù)革命，也將是新時期環(huán)境信息進(jìn)行共享交流的主要工具?！爸腔郗h(huán)保”將在“數(shù)字環(huán)保”的基礎(chǔ)上更加深入地對環(huán)保工作進(jìn)行探討和改進(jìn)，成為我國乃至世界環(huán)保工作的歷史性轉(zhuǎn)折點(diǎn)，走出一條具有地區(qū)特色的“智慧環(huán)保”型環(huán)保之路。
參考文獻(xiàn)：
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智慧機(jī)場論文篇十二
雪松懂得低頭，能夠造就一片山頭的翠綠;海鷗懂得低頭，可以忍受狂風(fēng)暴雨的沖擊。所謂“大丈夫能屈能伸”，只有我們學(xué)會低頭，懂得伸屈，生命中才總會有絕處逢生的驚喜。
縱然你的決定是于過往的回顧，于尊嚴(yán)的維護(hù)，于恥辱的對抗，但是如果你懂得低頭是一種智慧，渡過烏江，以你的才能，以你的勇敢，卷土重來，歷史或許會改寫。
當(dāng)時的天下，是一個群雄逐鹿的舞臺，你始終不肯磨平你那突出的棱角，始終不會有劉邦那“遇方則方，遇圓則圓”的靈動。你是山，一座從不肯低頭彎腰的山，這樣的性格，便注定了你不可能有絕處逢生的驚喜。
穿越歷史的時空，我們品讀著這邊獨(dú)好的風(fēng)景，欣賞著這位偉人留下贊歌。
當(dāng)遭受過痛苦與恥辱的雙重磨難，當(dāng)在黑暗于犬牙參差的隧道中踽踽獨(dú)行，當(dāng)在死亡的江河中艱難求渡，你用激昂的信念將羞辱焚燒，點(diǎn)燃靈魂，從此踏上一條隱忍的道路。
在“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”的痛苦折磨中奮筆疾書，書寫三閭大夫行吟江畔的憂郁，書寫荊軻那把寒光閃閃的匕首，書寫酷吏們內(nèi)心蟄伏的蛇蝎，書寫武帝揮動干戈滴下的鮮血，書寫垓下英雄末路的悲歌……為的便是那永不曾磨滅的信念——究天人之際，通古今之變，成一家之言。
你的茍且偷生，你的能屈能伸，成就了中華歷史上的偉大著作，你懂得低頭是一種智慧，是一種絕處求生的智慧，是一種可以在絕境中真正實(shí)現(xiàn)自身價值的智慧。
人生如泓水，溫存而靈動。懂得屈伸自如，學(xué)會低頭，這種智慧會讓你在困境中得到柳暗花明的轉(zhuǎn)機(jī)!
智慧機(jī)場論文篇十三
眾所周知，在長輩的眼中，仿佛懶惰很不體面。實(shí)際上，沒有我們這些懶漢，社會就不會有實(shí)際的進(jìn)步，終究會停留在茹毛飲血、鉆木取火的舊石器時代。沒有懶人，即使勤勞的人一生中也會充滿單調(diào)乏味的勞作。
一般晚飯后，我會幫媽媽收拾餐桌，然后再洗碗。由于弟弟吃飯很慢，要等我吃完飯后半小時，它才就餐完畢。我為了節(jié)約時間看電視，一般是把吃完飯后的弟弟的碗和其它餐具一起洗，我覺得這樣子很省力。然而我卻被媽媽稱為懶漢，我的行為被稱為懶惰。當(dāng)我分兩次來清洗時，卻感到勞累。凡是把你的想象為邪惡的家庭主婦，總會有這模樣。
大部分婦女總比男人容易衰老，不用說，這是由于一般婦女不如他們的丈夫懶惰，當(dāng)只需走一兩步時，她們卻不在乎走上十步。她們寧愿循規(guī)蹈矩，落個疲憊不堪，也不肯利用心智去“投機(jī)取巧”。
人類的一切進(jìn)步都源于懶人少走幾步路的良苦用心。我們的遠(yuǎn)祖住在條件惡劣的山洞里，每次想喝水，都要走到溪水旁邊才行。于是他們做出了最初的水桶，用水桶可以把足夠一天飲用的水提回山洞里去。不過，如果他們懶得連提水桶也不愿意，下一步，不用說，就是修建管道了。水可以順著管道一直懶漢者的屋子里。為了不必翻山越嶺挑水灌溉農(nóng)田，水泵和水車被發(fā)明了出來，這都是懶漢們的成就。同樣，我們某個祖先想到湖對岸去，又不愿意繞著湖邊繞過去，第一條船誕生了。
而以上所述僅有物質(zhì)上的懶惰，精神和智慧也是由懶漢們創(chuàng)造出的。許多重要的原則和定律都是由懶漢想出來的，這些人想在腦力勞動上尋找捷徑。確定萬有引力的人準(zhǔn)是懶漢，他們探究互不相關(guān)的現(xiàn)象的根源。他們討厭這種吃苦受累的事情。想想看，如果沒有自由落體定律，要么。如果要確定蘋果從枝頭落到地上的時候，這該會多麻煩！想想看，如果某些懶漢不建立“1+1=2”的原則，我們在生活中將會碰上多少令人筋疲力盡的麻煩呀！
其實(shí)，正是懶漢承擔(dān)了促進(jìn)文化發(fā)展的重任，我們身上寄托著人類的希望。
智慧機(jī)場論文篇十四
那些飽覽濁世鄙陋的文人雅士，看破紅塵，收束雜念而遁入山林。東籬把酒，荷鋤而歸，荒徑的草木掩映下，一位衣帶飄飄的自得之人，構(gòu)成了“田園之樂”的景象，仿佛成了“生活智慧”的代名詞。至于城市，好像只剩下充滿銅臭味的貪婪與疲憊，智慧之景象無處可覓。
人們常誤認(rèn)為那種享受天然的生活智慧只能在野外尋得，將其與遁入林泉直接等同。于是，有人放棄高薪隱入南山，有人將書店開到偏僻鄉(xiāng)村并名曰“碧山計(jì)劃”，無一不想借青山綠水的景象將自己的生活智慧示眾。城市的車水馬龍中，真的.沒有其所求嗎？與其說城市忙，不如說人心空。“一個人看了一夜雨，誰也沒告訴，是孤獨(dú)；只告訴了一個人，是愛；發(fā)了個微博‘你若安好，便是晴天’，是矯情，也是我們的時代……”我們耽溺于一呼百應(yīng)的互動，享受他人的關(guān)注和點(diǎn)贊，實(shí)際是為了掩飾內(nèi)心空虛，掩飾梁文道所說的“巨大而荒涼的孤獨(dú)感”。此乃假借微博求取呼應(yīng)與共鳴。若問為何往郊野跑？一種是借助外力，用山的厚重、水的澄澈喚起心底的本真，覓取對生命的最初體悟；另一種則是找個沒有無線網(wǎng)的地方，強(qiáng)行節(jié)欲。
至此，不由然想起龍應(yīng)臺，她在臺北的“紫藤廬”與友人品茗談心，看身邊“紫藤花閑閑地開”。臺北有58家星巴克，可龍應(yīng)臺卻獨(dú)獨(dú)青睞這間茶館，與其說是她明白“紫藤廬清楚這個城市的身世”，不如說她明白如何在城市中尋覓激發(fā)生活智慧的景象。一人一茶，清香繚繞，此情此景，惟有真正悟得生活的人才能享受。
不是所有的景象都能激發(fā)人們的生活智慧，如林清玄所言：“心境好時，處處開蓮花?！本科涓?，乃是善于假物，隨心吐納，以填補(bǔ)內(nèi)心之空缺。那么，讀書吧！和古人交流，與學(xué)者辯駁，同春花冬雪同呼吸，偕夏蟬秋月共忘機(jī)。內(nèi)心充實(shí)的人，無需過度的信息來彌補(bǔ)孤獨(dú)，積淀的智慧擦亮了他的雙眸。如此而來，弘一法師所講的“華枝滿天，天心月圓”之境，就不僅能在城市中覓得，更能與蕓蕓眾生的生活愿景相融合。