寫心得體會可以讓我們更好地發(fā)現(xiàn)自己的成長和進步。寫心得體會可以參考他人的經(jīng)驗和觀點，但要有自己的獨立思考和個人觀點的體現(xiàn)。以下是小編為大家收集的心得體會范文，僅供參考，希望能給大家一些啟發(fā)和幫助。通過閱讀這些范文，你可以看到不同人對同一問題的思考和觀點，也可以學習到一些寫作的技巧和方法。當然，要寫出自己的較為完美的心得體會，還需要多加練習和不斷提升自己的表達能力。希望大家可以從中受益，寫出一篇令人滿意的心得體會。
人與自然相處心得體會篇一
人與自然是一個永恒的話題。隨著社會的不斷進步，人們對于自然的認識也在不斷深化和拓展。而在這個過程中，我們不僅可以看到人類與自然的深厚聯(lián)系，更能夠真切感受到我們需要與自然和諧共存的現(xiàn)實意義與必要性。在本文中，我將分享一些關于人與自然之間關系的個人心得體會。
第二段：了解自然、尊重自然
我們的生命是源于自然，自然是我們的偉大母親，我們的一切都離不開自然。因此，首要任務是了解自然、尊重自然。這既是對于自然界的一種敬畏之情，又是對自身命運的一種呵護之心。只有了解自然，我們才能更好地為保護自然付諸實踐，從而達到全面保護自然的目標。
第三段：合理利用自然資源
自然資源是我們?nèi)祟愘囈陨娴闹匾Y源之一，然而，隨著時間的推移，自然資源卻在不斷的被耗盡。我們需要更加珍惜每一個資源，合理利用自然資源，推廣低碳、環(huán)保的綠色生活方式，減少浪費、降低能源和資源的消耗，讓自然資源得到更有效的利用。
第四段：強化環(huán)保意識
目前，全球變暖、氣候變化和環(huán)境惡化等問題愈加嚴重。我們需要意識到這背后的嚴峻形勢，采取有效措施，共同保護我們的共同家園——地球。在日常生活中，強化環(huán)保意識、減少塑料污染、節(jié)約能源、保護動植物資源，都能夠保持生態(tài)平衡，減輕環(huán)境的負擔。
第五段：和諧共存
和諧共存是人與自然之間最理想的狀態(tài)。這就需要我們在接觸自然時，要有感悟生命的情感，有保護生命的意識和行動；在處理自然問題時，要有自然的態(tài)度，尊重自然規(guī)律，減輕自然的負擔，才能讓人與自然之間的關系更加和諧。
總結：
人類文明的進步與發(fā)展不能以自然資源的揮霍和環(huán)境的破壞為代價。保護自然、愛護自然，對于我們每一個人都是義不容辭的責任。唯有尊重自然、保護生態(tài)，才能夠實現(xiàn)人類與自然的和諧共存。每個人的心靈，都需要有一片屬于大自然的緬懷之地，每個人的行動，都需要有一份自然的保護之心，從而使人與自然之間的聯(lián)系越來越牢固、和諧。
人與自然相處心得體會篇二
自人類走向文明以來，人與自然的關系逐漸轉變。從最初的依賴自然生存到現(xiàn)在的依賴技術文明，人對自然的認識也不斷加深。在與自然的長期交往中，我體會到了人與自然之間的關系，在這里分享我的心得體會。
第一段——敬畏自然
自然是我們與生俱來的環(huán)境和基礎。我們?nèi)粘５囊率匙⌒卸家苤朴谧匀粭l件，風雨雷電、臺風波浪、冰雪等自然現(xiàn)象時常襲來。這時我們會感受到我們的渺小和脆弱，頓時覺得自己與自然的距離很遙遠。這時我們應當去敬畏自然。敬畏是一種謙卑和尊重，我們尊重自然的遼闊和強大，學會保護自然。同時，我們也因此明白了人的主觀能動性不足以改變自然的規(guī)律，應當順應并與其和諧相處。
第二段——學會保護自然
人類長期對自然的掠奪造成了巨大的損傷，砍伐森林、水土流失、大氣污染等都使得自然的平衡逐漸被破壞。在我的生活中，我盡可能做到減少自己造成的對自然的傷害，垃圾分類、盡量少乘車、清潔公共環(huán)境等，力所能及的貢獻自己的一份保護環(huán)境的力量。同時我們還應該用科學技術的力量去探索可持續(xù)發(fā)展的道路，減少破壞自然的行為，尊重和保護自然規(guī)律。在保護自然中學會了雙贏，既保護環(huán)境，又促進經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。
第三段——發(fā)揚自然精神
從自然中汲取精神營養(yǎng)也是很有必要的。自然美妙奇妙的景觀、動植物的奇特形態(tài)、自然現(xiàn)象的紛繁多樣，給我們帶來了大量的美和啟示。在每一個自然現(xiàn)象背后，我們不僅僅應該看到它的形態(tài)，還應該看到其中蘊含的道理和精神。從自然中參悟，發(fā)揚自然精神，從而更好地貢獻自己的一份力量。
第四段——促進人與自然的和諧共處
在人與自然的關系中，和諧共處是最為重要的環(huán)節(jié)。從一個小小的風景點到整個人類社會，都是在人與自然的協(xié)調(diào)交往的基礎上建立的。在我的生活中，我注重保護自然，尊重自然規(guī)律，并通過分享自己的心得和經(jīng)驗，向他人傳遞和介紹這份優(yōu)美的自然花園，希望大家更好的與自然相處。同時，我們也應該通過教育和宣傳，讓更多的人充分了解到保護自然的重要性，從而更好地促進人與自然的和諧共處。
第五段——助力人類文明的持續(xù)發(fā)展
人與自然的關系始終與人類文明發(fā)展息息相關。自然是人類文明的基礎，人類社會的發(fā)展需要依靠自然資源的支撐，同時人類文明的進步也會造成對自然的影響。在這一關系中，我們應該力促人類文明的持續(xù)發(fā)展，并在發(fā)展中不斷強調(diào)自然的價值，重視自然資源的保護。只有以可持續(xù)發(fā)展為硬道理，讓科學技術真正地為人類服務，從而實現(xiàn)人類和自然的良性互動，為世界帶來更加光明的未來。
人與自然的關系，不只是單純的對等和互相對抗，更多的應該是互相溝通和協(xié)調(diào)。希望我們在實踐中多學會保護自然、敬畏自然、發(fā)揚自然精神、促進人與自然的和諧共處，一起推動人類文明的可持續(xù)發(fā)展。
人與自然相處心得體會篇三
它叫百花村，是一個山里的小村莊。村里的經(jīng)濟不好，但這里的人們活得很開心，因為他們的家園令村民自豪。
致富之風掃遍全國，這里的人們也開始想方設法地賺錢，幻想著有一天也能過上小康日子。
三年過去了，張家靠砍伐樹木住上了小洋樓，李家因為開化工廠搬進了三層別墅……村民們看在眼里，心中羨慕極了，于是每家每戶都尋找著自己的“發(fā)家之路”。
五年過去了，這里的人家家戶戶都是樓房別墅，生活得十分富足，村民也不再種田，過著安逸的日子。可是鄰村昔日的青山變成了禿山，小溪成了臭水溝，鳥兒都飛走了，剩下的只有蒼蠅、蚊子、垃圾和沙子。村民們也發(fā)現(xiàn)土地正在沙漠化，河里漂著死魚，樹林里幾乎只剩些木樁子……但依舊沒人管，人們想著：過一天是一天，等將來環(huán)境壞到不能住再說。
沒過多久，這里的情況也和鄰村一樣，村民們流著淚遷走了。
千千萬萬個“百花村”的教訓使人銘記：人要與自然和諧相處，否則“百花村”的悲劇將再次重演!
愿人與自然和諧相處!我相信，人們只要善待自然，與自然和諧相處，昔日的百花村就一定會回來的!
有關人與自然的500字作文就到這里結束了，大家一定要認真閱讀，希望能有所啟發(fā)，對大家有所幫助。
改革開放以來，隨著人類的發(fā)展和社會上的經(jīng)濟發(fā)達很多地區(qū)建造了高樓大廈，因此疏忽了周圍的自然環(huán)境，這對大自然是一種嚴重地破壞，對生態(tài)的不平衡。使大自然環(huán)境受到破壞的原因是什么呢?有的工廠還排放烏煙，烏煙瘴氣污染新鮮的空氣，導致人類呼吸后身體健康會受到很大的傷害;有的居民在日常生活中排放的污水和工廠排放的污水流向清澈的小河，這一來不但污染了水環(huán)境還致使河里活蹦亂跳的魚死亡，這已形成一種頻繁的現(xiàn)象，河上漂流著的雜物惡化了美麗的自然環(huán)境，使眾多的養(yǎng)殖水面被迫放棄;還有人不懂得珍惜水資源，大量的浪費，這樣我們大自然就會缺水。也許有人會這樣問："地球上的水資源不是跟空氣陽光一樣是取之不盡用之不竭的天然資源嗎?"事實上并非如此。雖然地球上三分之二的面積都覆蓋了水，但這些水中97%是海洋。你們知道海水是咸的，剩余的少量淡水又大都集中在終年積雪的高山和寒冷的南北兩極。這樣，地球上可供人的水資源就更少了。有沒有人想過，如果世界上只剩下一滴水了，人們一定認為非常珍貴，可以前人們是這樣認為的嗎?還有的小朋友在草坪上玩耍踏壞了小草。僅管邊上都豎立著要保護小草，人人有責的牌子，可又有誰能真正做到呢?他們都不屑一顧;在茂密的森林中，獵人還要捕殺小動物，讓許多小動物流離失所，失去自己的親人，現(xiàn)在森林里的小動物變得越來越稀少了。這種種現(xiàn)象就是導致自然環(huán)境被破壞，被污染的.源頭。
大自然是偉大的，生態(tài)是復雜的，生命是奧妙的，而我們了解得太少了，尚不及"寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。"地球是豐富多彩，物象萬千的。一根草，一棵樹，一個動物，一個群體，一個人，一個家庭，一個民族，一個社會。都是自然不斷進步的結果。天生的動物，天生的植物，天生所有的植物，天生所有的生命都是有用的。它們的存在就說明有用。一看到森林，就向想到母木材;一看到河流就想到發(fā)電;一看到草原，就向想到牛羊肉和羊絨衫;一看到動物，就向想到能不能吃，能不能用，能不能入藥。
珍惜動物是社會的財富，我們必須保護。一些雖很常見，但對人類有益的動物，我們同樣應該愛護。植物也是人類的朋友。植物能夠幫助人們凈化空氣，減少噪音，保持水土，防風固沙，調(diào)節(jié)氣候。真是為人類做了不少貢獻。
為了保護生態(tài)平衡，我國還建立了不少自然保護區(qū)或國家公園，就地保護野生瀕危動物。
大自然是我們可靠的朋友，它們無時無刻陪伴著我們。人類和大自然互相依存，共同構成和諧的自然界。我相信信息+創(chuàng)造=21世紀.
人與自然相處心得體會篇四
第一段：介紹《人與自然》雜志及其意義（約200字）
《人與自然》是一本以呼吁人們關注自然環(huán)境和生態(tài)平衡為宗旨的雜志。作為一名讀者，我經(jīng)常閱讀這本雜志，并從中得到了很多啟發(fā)。這本雜志不僅深入探討了自然科學的方方面面，還對人類活動對自然環(huán)境的影響進行了深入剖析。通過讀《人與自然》，我逐漸認識到了人與自然的關系，以及我們自身的責任和義務。
第二段：人類活動對自然環(huán)境的影響（約300字）
《人與自然》的文章深入分析了人類活動對自然環(huán)境的影響，并提出了警示。人類的經(jīng)濟發(fā)展和工業(yè)化進程，大量的能源消耗和資源開采不僅對我們的生存環(huán)境造成了嚴重破壞，也導致了許多生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。例如，大規(guī)模的森林砍伐導致了生物多樣性的減少，氣候變化的加劇進一步威脅到了地球上的生命。通過了解這些事實，我深刻意識到人類對自然的依賴和破壞，以及我們需要采取行動來保護環(huán)境和生態(tài)平衡的緊迫性。
第三段：呼吁人們保護自然環(huán)境（約300字）
《人與自然》的文章不僅停留在揭示問題上，還提出了許多解決方案和呼吁。文章中呼吁人們轉變生活方式，減少能源消耗，推廣可再生能源的使用，提倡環(huán)保出行和低碳生活。同時，文章還號召政府加強環(huán)境保護的力度，制定更嚴格的環(huán)境法律和政策，加強環(huán)境監(jiān)測和治理，以確保自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。通過閱讀這些呼吁，我逐漸認識到自己作為一個普通人也能夠為環(huán)境保護做出貢獻，從自身做起，改變生活方式，關注環(huán)境保護，用自己的力量推動社會的進步。
第四段：人與自然的和諧共生（約200字）
《人與自然》也探討了人與自然的和諧共生。通過文章的閱讀，我意識到人類與自然的關系是相互依存的，我們不能割裂開來。我們是自然的一部分，只有與自然和諧相處，才能實現(xiàn)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展。僅僅追求物質(zhì)的繁榮并不能帶來真正的幸福，而是需要找回與自然的聯(lián)系，回歸簡單的生活，重新審視自己的價值觀和生活方式。只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧共生。
第五段：個人行動與社會進步（約200字）
《人與自然》給了我一個全新的視角，讓我深刻認識到自然環(huán)境的寶貴和需要保護的責任。作為一個普通的讀者，我將積極行動起來，從自身做起，改變生活方式，減少資源的浪費和能源的消耗，推廣環(huán)保行為，鼓勵身邊的人也加入到環(huán)保事業(yè)中來。通過這些個人努力的積累，可以影響和改變更多人的態(tài)度和行為，推動社會的進步和環(huán)境保護的發(fā)展。這是我從《人與自然》中得到的最重要的啟示。
總結：通過《人與自然》的閱讀，我對人與自然的關系有了更深入的認識，認識到人類活動對自然環(huán)境的影響以及我們應該承擔的責任和義務。同時，我也認識到我們每個人都可以從自身做起，通過改變個人生活方式和呼吁他人參與環(huán)保行動，為環(huán)境保護做出貢獻。只有通過我們每個人的共同努力，人與自然的和諧共生才能實現(xiàn)，社會才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
人與自然相處心得體會篇五
人與自然是一對密不可分的關系，自古以來就有著深刻的意義，在現(xiàn)代社會中更是愈發(fā)重要。在這個高速發(fā)展的時代，我們的生活越來越現(xiàn)代化，但同時也面臨著環(huán)境與自然資源的問題。人類在與自然的互動中，應當怎樣認識自然、尊重自然、保護自然，這是我們思考的問題。
第二段：人類與自然的關系
人類與自然的關系可以簡單地概敘為：人類離不開自然而生存，而自然也離不開人類的管理和保護。人類的發(fā)展與進步是建立在自然資源的基礎上，但長期以來，人類過度消耗自然資源，污染環(huán)境，砍伐森林等行為都嚴重影響了自然生態(tài)的平衡，而導致的種種問題也日益凸顯。
第三段：自然教會我們何事
自然是大自然賦予我們的恩惠，我們應該珍惜它。然而，生命只有一次，不能重來，于是我們常常只注重眼前的利益，忽略了自然的恩惠。與此相反的是，自然中的生靈卻總是用無言的形式教會我們很多東西。比如山峰教會我們要堅定毅力，海洋教會我們要包容和豁達，綠樹教會我們要保持生命力，天空教會我們應當擁有更加開闊的心胸等等。自然是一個賦予我們智慧的大課堂，而我們則應該坦誠以待，以此來研究、學習、探索自然的真諦。
第四段：人類應當怎樣對待自然
如今，人類對于環(huán)境保護和生態(tài)建設的意識日益增強?，F(xiàn)代科技不斷推進，讓我們有了更科學的方法去解決對自然的危害。因此，我們應該嘗試采用環(huán)保、低碳、循環(huán)等技術，來維護自然甚至改善和提升自然的生態(tài)環(huán)境。同時，人類也應該培養(yǎng)一份崇敬心，把自然視為生命和智慧的源泉。我們現(xiàn)在需要的并不是那些大肆破壞自然的行為，而是放下一些現(xiàn)有的舒適與想法，去創(chuàng)造更具體的方法，把人與自然的緊密關系變得更加和諧。
第五段：結論
總體而言，“人與自然”是一個并不簡單的話題，需要我們從多個角度去考慮。作為人類，我們必須要養(yǎng)成敬畏自然的習慣，保持一份謙卑的心態(tài)，不斷地去學習、探索和改進，以此來建立一種更加和諧、更加美麗的人與自然的生存環(huán)境。在這個過程中，我們也會發(fā)現(xiàn)，和自然去和諧相處，不僅能為我們帶來更加美好的生活，也會讓我們逐步回歸到最原始的生命源泉中，逐漸領悟人生的真諦。
人與自然相處心得體會篇六
人類與自然的關系源遠流長，人類在進化的過程中深深地依賴與自然，但隨著社會的不斷發(fā)展，人類開始妄圖征服自然，而忽視了與自然和諧相處的重要性。因此，在我平常的生活中，我也深刻地感受到人與自然的關系，這讓我有了一些心得體會。
第一段，人類也是自然的一個組成部分。人類需要從自然中獲取各種生命資源才能夠維持生命的活動。在這個過程中，我們應該更加注重環(huán)境保護，以不破壞自然系統(tǒng)中各種生命周期。例如，我們應該減少開采礦物資源、生產(chǎn)化學物質(zhì)和放射性物質(zhì)等，來防止自然系統(tǒng)被破壞。
第二段，人類的活動會對自然造成影響。人類的活動對自然的影響不僅僅是對自然環(huán)境的破壞，而且還會達到生態(tài)平衡的破壞。因此，人類應該在每個活動中都注意到對自然的影響，并盡可能的減少或者避免對自然環(huán)境所造成的不良影響。例如，在旅游過程中要遵守一些基本的行為規(guī)范，遵守旅游簽約協(xié)議、接受當?shù)氐奈幕曀椎鹊?，來減少旅游帶來的不良影響。
第三段，自然也會對人類的影響。人類需要從自然中獲取各種生命資源，而自然本身也能夠在很多方面幫助我們，例如，自然能力讓我們獲得身體健康、清晰的思維、良好的健康等等。在這個過程中，我們應該更加注重生態(tài)平衡與生命資源的有效利用，以減少人類與自然之間的沖突。
第四段，人類應該保護自然與生態(tài)平衡。自然是我們的生命之源，我們需要保護，并希望將其永久地保存下來。在這個過程中，我們應該盡可能地避免自己對自然和生態(tài)平衡所帶來的不良影響。例如，我們可以通過發(fā)展一些耗能少、能源高效、環(huán)境友好的新技術，減少污染物的產(chǎn)生和對自然的破壞。
第五段，人類需要更好地保護自然。自然是我們的生命之源，如果我們不保護好它，我們的生命就將失去充分保護。每個人都應該為生態(tài)貢獻出自己的一份力量，例如，我們可以在日常活動中開發(fā)一些節(jié)能環(huán)保的生活習慣，去減少對環(huán)境的不良影響。此外，我們也可以更好地了解自然，發(fā)現(xiàn)我們自己身上所具備的天然能力，來更好地利用自然，保護自然。
通過以上種種，我深刻地感受到了人與自然之間息息相關的關系，而我們又需要更好地理解這種關系并進行更合理的行為。我認為，我們必須在這種關系上不斷深化并不斷改進，來使自然體系更好地與我們的生命體系共同進化。只有這樣，我們才能更好地保護和依賴自然，使其成為持久和廣泛的共同資源。
人與自然相處心得體會篇七
近代以來，由于科學技術水平的發(fā)展，人類認識自然、改造自然的能力大大提高，人類實踐的范圍不斷擴大，使得更多的天然自然轉化為人化自然，人類在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時，對自然均衡狀態(tài)的破壞也達到了相當嚴重的程度。目前全球存在的人與自然的問題：人口問題（人類自身問題）、資源問題（自然問題）、環(huán)境問題、生態(tài)問題（人與自然的關系問題）相當突出。
環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20%。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數(shù)以萬計人的死與水污染有關，食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生。
由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機的三大突出問題。
人與自然關系嚴重失衡，造成這一失衡的原因是多方面的，但主要有四個方面不可忽視：
一是人類認識自然的水平有限;
二是人類對技術的控制能力不夠;
四是價值偏見。人們在實踐過程中，往往只注意到眼前自然資源的使用價值，而忽略了自然永存的內(nèi)在價值，為了滿足眼前局部的利益，對自然資源進行掠奪性開采，以至危及人類的持續(xù)發(fā)展。
在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系。
一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。
“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。
另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它;而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系，如果對這兩種“作用”的關系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。
此外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認識到自然規(guī)律，恰當?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應能力，提高人類認識自然和改造自然的能力;如果在對自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。
恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了”。恩格斯還以美索不達米亞平原變成沙漠為例論證了自己的`觀點。
建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關系，實現(xiàn)人類與自然界關系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。
為此，首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認識自然和改造自然的基礎。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關系?？茖W證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點也不能離開認識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規(guī)律的認識和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。
其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值;同時要善待自然、保護自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經(jīng)濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經(jīng)濟價值，而且要考慮其生態(tài)價值;不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值;不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關系，實現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。
人與自然相處心得體會篇八
今天是多么美好的一天啊!在溪邊，愛美的垂柳把清澈的溪水當做梳妝的鏡子,在那兒梳妝打扮。山上的溪水綠油油的，像樹一樣。溪里生機勃勃，蜻蜓在樹枝上停著，欣賞著遠處大山上的霧，小魚在水里和小蝦你追我趕，小青蛙在岸邊“呱呱呱”地唱著歌，在贊美小鳥姐姐美妙的歌喉，小鳥姐姐聽了羞紅了臉，過了許久，才嬌滴滴地飛下來一展歌喉，蟈蟈在草叢里和蟬比賽，看誰的歌聲能讓花朵妹妹露出笑容，花朵妹妹一笑，小蜜蜂就來了，小蜜蜂充滿關愛的吻著花朵妹妹，吻完這朵吻那朵，小蜜蜂吻完后就高高興興的回家了。
自然母親創(chuàng)造了人類,而人類有了智慧，也造出了許多東西,但人類不只有智慧,還有貪婪,人們并沒有感到滿足,依舊不斷的傷害自然母親.
自然是人類的母親,給了我們智慧,但我們不是用智慧來傷害自然,而是用智慧創(chuàng)造出更美好的世界,沒有傷害和災難,所以我希望大家都做到一點”請愛護大自然,才會有更美好的明天!”
人與自然相處心得體會篇九
人與自然是息息相關的，人類是創(chuàng)造自然的，也是毀滅自然的兇手。
在過去幾十年里，水土流失面積從153平方公里增加到180多萬平方公里，約占陸地國土面積的五分之一。嚴重的水土流失漸漸增大，但是人們?yōu)榱碎_發(fā)和利用土地，從而又導致更加嚴重的水土流失。構成了一種惡性循環(huán)；中國土地荒漠化問題也正在加劇，沙化面積目前正以每年2640平方公里的速度擴展。北京今年已經(jīng)發(fā)生了12次的沙塵暴，在北京離沙漠不遠已經(jīng)成為了不可爭論的事實。
水是人類無法缺少的東西，但是我們貪婪的地索取甚至浪費!全國的江河，湖庫普通受到不一樣程度的污染，污染的程度也在加重，水體的生態(tài)環(huán)境受到破壞，近岸海水也存在明顯的污染帶，赤潮發(fā)生率明顯增加。水資源的短缺是人類生態(tài)環(huán)境脆弱的一個根源，此時，我們，也就是生物中的人，在用一雙神奇的眼看這一切，眼里滿是喜悅，眼眸里波光粼粼，慈祥。我們張開我們的懷抱，迎接清新的空氣，迎接美麗的花朵，迎接可愛的'小草，迎接自由的小魚，迎接美麗的蝴蝶，迎接華貴的牡丹，迎接最恬美的笑容，迎接綻放美麗笑容的自然。
人與自然的關系，就是這樣，關系就是一張?zhí)衩赖男θ荨?BR> 人與自然相處心得體會篇十
摘要：人與自然之間的關系問題是人類在生存和發(fā)展過程中一直在探究的話題。近年來，生態(tài)美學這一概念的提出使得人與自然之間的關系問題上升到了一個新的高度。本文將從生態(tài)美學的角度出發(fā)，通過分析研究傳統(tǒng)自然觀念和現(xiàn)代生態(tài)美學觀念的差異，最終得出只有在生態(tài)美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展的結論，明確指出在人與自然關系的發(fā)展中生態(tài)美學指導性的意義，引導人們樹立正確對待人與自然關系的新理念。
關鍵詞：生態(tài)美學;人與自然的關系;可持續(xù)發(fā)展
近年來，全球變暖、水土流失、稀有動物瀕臨滅絕等一系列的環(huán)境的出現(xiàn)，使人的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，我們該如何與自然相處成了人類生存問題的重中之重。在人類生存與發(fā)展的歷史長河中，人與自然之間關系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關系就要回歸歷史，分析不同時期處理人與自然關系上出現(xiàn)的不同思維方式，再以生態(tài)美學的視角重新審視這段關系，從而發(fā)現(xiàn)人與自然是能夠和諧、可持續(xù)的相處的。
1.敬畏觀
原始社會時期，由于社會生產(chǎn)力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產(chǎn)資料來勉強維持生。在對自然認知水平低下、沒有能力應對自然災害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來表達自己對自然的態(tài)度，將種種自然力、自然現(xiàn)象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對這些神奇的自然力、自然現(xiàn)象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認為，這時的人類敬畏自然，并且受自然的制約。
2.順應觀
隨著人類支配自然力的能力的增強，神話也就消失了。農(nóng)業(yè)文明時期，人們經(jīng)過多年的經(jīng)驗積累對自然規(guī)律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學家認為自然是一個有生命的機體，從中生長出了世界萬物，被認為是“本源”性的存在。在中國古代道家和儒家的傳統(tǒng)哲學中提倡“天人合一”的思想，倡導人與自然的順應，強調(diào)二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當下的生態(tài)學理論有相同之處。
3.征服觀
人類對自然的認識與實踐能力逐漸增強使得人類社會也出現(xiàn)了重大的歷史轉變。工業(yè)革命的產(chǎn)生使人類逐步進入工業(yè)文明時代，這時的人與自然關系也發(fā)生了新的變化。這時的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會割裂人與自然的關系。人與自然不再是一個和諧統(tǒng)一體，自然被當作可以征服和改造的異己對象，人們只重視自然的工具價值而忽視自然的內(nèi)在價值和整體性。
從以上論述中我們可以看到，傳統(tǒng)自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰(zhàn)勝自然，將人與自然分割為了兩個獨立的個體，即使有觀點認為人與自然是一個統(tǒng)一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態(tài)。因此，在傳統(tǒng)觀念下的人與自然的關系并不平等，均不是理想的發(fā)展狀態(tài)。
加拿大學者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說雜志》發(fā)表的論文《走向生態(tài)美學》是較早以“生態(tài)美學”作為標題的論著。1米克認為生態(tài)美學應在達爾文生物進化論的基礎上注重人類的生物性，根據(jù)當代生物學知識、生態(tài)學知識來反思并重構審美理論。因此生態(tài)美學也可以稱為“生態(tài)審美學”。在生態(tài)美學的視域下，筆者針對人與自然的關系總結出以下幾點。
1.反對自然中心主義和人類中心主義
自然中心主義顧名思義就是重點強調(diào)自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對于自然而言，人并沒有改造它的權利，更不能因為滿足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發(fā)展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發(fā)展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無上的地位，衡量一切實踐活動的尺度變成了人的利益。米克從環(huán)境的長期穩(wěn)性的角度批判了以人為中心的倫理傳統(tǒng)與善惡標準，提醒人類重視生態(tài)系統(tǒng)的完整性。他認為，對于生態(tài)系統(tǒng)最大限度的耐久性而言，最大限度的復雜性和多樣性是最重要的，也即是說是否有利于維護生態(tài)系統(tǒng)的復雜性和多樣性，應該成為人類的價值準則。
筆者認為無論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對于人與自然關系的理論都具有時代局限性，不符合新時期的生態(tài)發(fā)展理論和可持續(xù)發(fā)展觀。生態(tài)美學的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實體，其內(nèi)在是具有聯(lián)系性的整體。
2.在生態(tài)學知識的基礎上欣賞自然
中國學者程相占曾提出了生態(tài)審美的四個要點，其中一條是：生態(tài)審美必須借助自然科學知識、特別是生態(tài)學知識來引起好奇心和聯(lián)想，進而激發(fā)想象和情感，沒有基本的生態(tài)知識就無法進行生態(tài)審美。2審美欣賞必須借助知識而展開。在藝術欣賞中，藝術題材的背景知識、藝術史知識為藝術欣賞提供了基礎，也為藝術批評提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識的積累，不了解自然，就無法形成正確的參照體系去認知自然、欣賞自然，更不用說與自然和諧相處了。因此我們也可以說，沒有基本的生態(tài)知識的指引，人類和自然之間就無法和諧、可持續(xù)的發(fā)展。
生態(tài)美學強調(diào)生態(tài)知識不是關于某一物種自身的一般知識——這是生物學知識;作為生物學的分支，生態(tài)學所關注的主要是不同物種之間的關系。所以，生態(tài)欣賞所關注的應該是不同物種之間的相互關系。如果人類不正視人與自然關系的問題，忽視生態(tài)知識的重要性，那么錯誤的思維必會導致錯誤的行為和實踐，進而影響到人自身和后代的發(fā)展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。
3.相互交融，和諧共生
生態(tài)美學徹底摒棄了那種基于人與世界對立、主客二分的傳統(tǒng)審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認為在與人類需要和人類用途相關時，并沒有獨立存在于我們之外、與我們分離的環(huán)境。這說明環(huán)境和我們總是密切相關的，我們是環(huán)境的一部分。哲學家恩格斯反復強調(diào)人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。3這里，恩格斯告誡人們，人與自然的關系不是外在的而是內(nèi)在的關系。人無論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯(lián)系、相互制約。因此，人必須站在生態(tài)美學的角度與自然界和諧相處、協(xié)調(diào)一致，在發(fā)展生產(chǎn)滿足自身需要的同時，運用生態(tài)美學的知識來保持生態(tài)平衡。否則，就會受到自然界的“懲罰”與“報復”。
綜上所述，我們可以認為生態(tài)美學在人與自然中的關系中有著指導性的意義，它能夠引導著人類樹立正確的對待人與自然關系的生態(tài)理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統(tǒng)的自然觀念不同，生態(tài)美學提倡用生態(tài)學知識來引導人們的生態(tài)審美，從而合理的改善與自然的共生關系，沒有生態(tài)知識引導的人與自然的關系是不持久的。因此，生態(tài)美學是只有在生態(tài)美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展。當然，在當今科技和文化的不斷發(fā)展下，對于生態(tài)美學的研究還在繼續(xù)，在今后也定會更加的完善。
參考文獻：
注釋
3.林玉春.從人與自然的辯證關系解讀生態(tài)文明[d].福建師范大學，2008.
人與自然相處心得體會篇十一
摘要：工業(yè)化推進，城市化加快，人與自然之間的關系成為人類社會發(fā)展必不可少的亟待研究解決的問題，本文將詳細論證人與自然是本源與分支，共性與個性，理論和實踐的辯證統(tǒng)一。
關鍵詞：《瓦爾登湖》;人與自然;辯證統(tǒng)一
《瓦爾登湖》的作者——梭羅，生活在一個工業(yè)文明突飛猛進的時代，不同的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)方式，正在極大地改變著人們的生活方式與生活理念。由于新舊社會因素的劇烈更迭，社會思潮對于時代潮流的強大感召力和向心力，導致整個社會的泛物質(zhì)化傾向十分嚴重。出于對簡單真實生活理念的追求，梭羅前往瓦爾登湖獨自生活了一段時間，在與外界封閉的環(huán)境下，進行了長久的超驗主義精神實踐，通過自己的不斷思考和反省，為當時物欲橫行的社會主流價值觀，探索出了一種全新卻又源于過去的導向，對于社會的成熟轉型和人們實踐活動的有效合理性產(chǎn)生了深遠持久的積極影響。本文主要探討梭羅在他的思考中對于人與自然關系的揣摩和啟示。
過去的工業(yè)社會，自然對于人而言，只是一個物質(zhì)資料的索取對象。人類通過他們的科學技術，大肆開發(fā)自然資源，以盡可能地滿足自身的生活需求，滿足一種擴張和征服的野蠻欲望。人類以一種理所當然的形式，把自我的利益中心論，直接凌駕在自然之上，讓海洋、河流、山水、草木、鳥樹等都淪為推動工業(yè)巨輪滾滾向前的免費奴隸。即使已經(jīng)獲得了大量的財富，依然不滿足，不斷以更新的形式，更高的效率來開發(fā)自然資源，絲毫沒有考慮過后果。但是，后果是必然會來臨的，這里梭羅在書中就有了很好的預見。因為自然的忍耐和寬容，都只是暫時的，無休止的索求必然會以毀滅作為代價。
然而，在梭羅的書中，他刻畫出來的一種生活狀態(tài)，卻是與當時那種大規(guī)模集成化的程序化生活截然不同的。梭羅在那種近乎理想主義的意識實體中，不僅闡述了他對于真實和現(xiàn)實的辯證理解和理性剖析，也同時流露出他對于人與自然的原始關系的恢復，以及在這種近似復古化的精神實踐中，創(chuàng)造出適合于現(xiàn)代社會生產(chǎn)關系的一種理想的生活模藍圖，并逐步地提出了可行性的措施。他希望人與自然的那種根基于人類自身發(fā)展規(guī)律的自然哲學，不僅僅作為一種精神意志存在著，而能夠在現(xiàn)實中生根發(fā)芽，不斷豐滿它原有的生命力。
在筆者看來，梭羅在書中主要就人與自然的關系提出了三個探索性的命題，分別在社會層面，自然層面，精神層面有三個相對應的聯(lián)系和反映。即社會文明是自然文明的一種特殊演化形式，自然是人類生存發(fā)展的一個理性模板，自然意志的思維狀態(tài)是支配人類生產(chǎn)實踐活動的精神導向和基礎。
首先，社會文明是自然文明的一種特殊演化形式。就像社會的體系分工是一個嚴密而又完整的體系，每一人都是一個必不可少的組成因素，不斷貢獻著自己的力量。同樣，自然也是一個極為嚴密完整的生態(tài)系統(tǒng)。瓦爾登湖本身就是一個與外界發(fā)生著物質(zhì)與信息交換，自身內(nèi)部也由各個部分協(xié)調(diào)合作，共同完成這一個時間使命的生命工程，任何一個要素都不可缺少，即使是一聲鳥鳴，那也是傳播，聯(lián)系和繁衍的隱喻，是活動力的見證。梭羅的生活，在本身就屬于一種隱居的方式，盡可能地減少對于客觀環(huán)境的改變，自給自足就是最為理想的狀態(tài)。脫離了人類的改變，這個系統(tǒng)依然能夠繼續(xù)完美地運行下去，但是現(xiàn)實是人類活動給了自然毀滅性的創(chuàng)傷，甚至是一些不可修復的徹底改變，這一切都嚴重地破壞了自然原來固有的穩(wěn)態(tài)，使得這一平衡不得以一些額外的代價去進行象征性的彌補，但是缺乏原生力的生存狀態(tài)始終只是一種意識能動性的傀儡，這本身就已經(jīng)偏離了自然界所秉持的自然真實的概念，這是梭羅所難以接受的。
自然界存在著諸多的生命體，他們都能夠通過群居生活，協(xié)作分工勞動，來創(chuàng)造出他們特有的類社會性模式，而作為具有高智能的人類，也只是這偌大生命中的小部分，在等級分層上與其他分支理應是平等的。這不僅是出于道德的考慮，更是從人類引以為豪的智慧角度得出的結論。因此，人類所謂的文明演化都只是自然界在人類這一極的演化，不同的文明都有他們的智慧和力量，無論大小與否，影響力是否足以同外界建立物質(zhì)和信息形態(tài)的流動，都是值得景仰和學習的。正是不同文明以他們獨有的方式豐富著自然界的智慧表達方式，才會有人類文明這一支高度分化的文明形態(tài)。因此，人類文明與自然界其他原始文明之間是平等流通的，只是不同物種的流通速度不同而已，所以絕對不存在優(yōu)勢地位和霸主姿態(tài)。
其次，自然是人類生存發(fā)展的一個理性模板。梭羅筆下的瓦爾登湖，在沒有遭受外界的實質(zhì)性干擾下，始終能夠維持一種穩(wěn)定和諧的狀態(tài)，即使在受到外來影響，或者自然氣候的變化，也具有一種強大的自我治愈和恢復能力，把那些不穩(wěn)定因素，通過它特有的包容力和勢不可擋的非道德教化，把他它們轉化成為促進自然體系完善發(fā)展和不斷豐富演化的刺激因素。反觀人類，在以物質(zhì)資料為基礎，精神資料為最高消費資料形式的社會中，還是難以擺脫利益與功利主義的束縛，最終還是走上了同自然對立，物質(zhì)至上的空洞脆弱的社會結構。以機器的運轉來代替思維品質(zhì)的質(zhì)量提升，以生產(chǎn)資料的海量積累代替生活質(zhì)量的豐富完善，最終就導致了整個社會是一個沒有思想和理想的空殼，這就是人類社會的主觀性發(fā)展，無法像自然界那樣穩(wěn)定而又和諧。梭羅在講述瓦爾登湖的時候，將每樹、水、草、鳥等都予以了具體而又詳細的指示性解釋，將他們與社會中的各個不同的分工建立嚴密合理的聯(lián)系和對比，就會發(fā)現(xiàn)在恢復穩(wěn)定和轉化新興因素時，人類所表現(xiàn)出來的力量是微乎其微的難以媲美自然界的醇和與大氣。
瓦爾登湖這個生態(tài)體系所表現(xiàn)出來的強大自復性，源于各個要素間的及時溝通和交流，源于一種自發(fā)性的自我反饋與逆反饋機制。樹可以將泥土，水源和空氣聯(lián)系起來，并且對于可能發(fā)生的異變做出及時的判斷和應對措施;同理，其他事物也能根據(jù)同種原理做出他們應有的作用，這些聯(lián)系和互動彼此交錯，互通有無，形成一個錯綜復雜的生態(tài)鏈網(wǎng)，為了自然界的穩(wěn)態(tài)維持做出了重要貢獻，然而，相比之下，人類社會的彼此聯(lián)系的密切的反饋靈活性就相對不足了。每個人出于自己的私心，都會想方設法建立有利于自己的聯(lián)系，而選擇放棄那些無關自身利益的關系網(wǎng)，其后果就是社會整體的聯(lián)絡支離破碎，難以形成一個完整的體系。因此，自然界的信息交流溝通機制是人類需要一直虛心學習的重要內(nèi)容，它為我們提供了一個科學有效的社會結構的構架模板。
最后，自然意志的思維狀態(tài)是支配人類生產(chǎn)實踐活動的精神導向和基礎。根據(jù)上述的論述，這是一個極為客觀的事實，也是不容置喙的理性問辯。這也是梭羅在書中提出的一個最為根本的命題，即以自然的思維，自然的法則，過著屬于自然的簡單而又真實的生活。梭羅在湖邊的生活，在外人看來，與世隔絕可以說是痛苦難耐的，并且他消費的生產(chǎn)資料都是極為低級的產(chǎn)品，是一個普通的現(xiàn)代人所難以接受的。但是，他卻始終能夠自得其樂，沉浸其中，不斷探索只屬于他的精神享受。他認為那種身陷都市的忙碌生活使他感到極為空虛和痛苦，但是在瓦爾登湖邊，他仿佛找到了生活的真正滋味，一種從未感受過的輕松和解放。雖然他每天的主要活動就是思考，但是他并沒有只是簡單的放空自己，追求一種閑適恬淡的隱居遐想，他始終在思考著人生與自然相關的問題，并不斷得出哲理性的結論，引以為樂。因此，梭羅就是先告訴我們，所謂自然的生活，并非是一種原始的生活狀態(tài)，而是在不斷思考和反省，批判和對比中生活，使自己能夠按照一種符合生活本質(zhì)的自然法則實現(xiàn)自身的社會價值，不斷錘煉自我精神層面的深度和高度，這就是梭羅隱喻在抒情感慨背后的真性情的流露。
總之，梭羅在瓦爾登湖為各位讀者所呈現(xiàn)出來的生活與自然哲學，是值得去好好品味的。他通過每一個自然現(xiàn)象，結合自身的切身體會，以一種含蓄而不失力量的方式，向我們闡述著人與自然的關系。這是一個本源與分支，共性與個性，理論和實踐的辯證統(tǒng)一。一旦擁有真正符合自然法則的世界觀，每一滴水，就是一片瓦爾登湖，就會有一個苦心孤詣，探求真理的靈魂的游弋。
參考文獻：
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人與自然相處心得體會篇十二
改革開放以來，隨著人類的發(fā)展和社會上的經(jīng)濟發(fā)達很多地區(qū)建造了高樓大廈，因此疏忽了周圍的自然環(huán)境，這對大自然是一種嚴重地破壞，對生態(tài)的不平衡。使大自然環(huán)境受到破壞的原因是什么呢？有的工廠還排放烏煙，烏煙瘴氣污染新鮮的空氣，導致人類呼吸后身體健康會受到很大的傷害；有的居民在日常生活中排放的污水和工廠排放的污水流向清澈的小河，這一來不但污染了水環(huán)境還致使河里活蹦亂跳的魚死亡，這已形成一種頻繁的現(xiàn)象，河上漂流著的雜物惡化了美麗的自然環(huán)境，使眾多的養(yǎng)殖水面被迫放棄；還有人不懂得珍惜水資源，大量的浪費，這樣我們大自然就會缺水。也許有人會這樣問："地球上的水資源不是跟空氣陽光一樣是取之不盡用之不竭的天然資源嗎？"事實上并非如此。
雖然地球上三分之二的面積都覆蓋了水，但這些水中97%是海洋。你們知道海水是咸的，剩余的少量淡水又大都集中在終年積雪的高山和寒冷的南北兩極。這樣，地球上可供人的水資源就更少了。有沒有人想過，如果世界上只剩下一滴水了，人們一定認為非常珍貴，可以前人們是這樣認為的嗎？還有的小朋友在草坪上玩耍踏壞了小草。僅管邊上都豎立著要保護小草，人人有責的牌子，可又有誰能真正做到呢？他們都不屑一顧；在茂密的森林中，獵人還要捕殺小動物，讓許多小動物流離失所，失去自己的親人，現(xiàn)在森林里的小動物變得越來越稀少了。這種種現(xiàn)象就是導致自然環(huán)境被破壞，被污染的源頭。
大自然是偉大的，生態(tài)是復雜的，生命是奧妙的，而我們了解得太少了，尚不及"寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。"地球是豐富多彩，物象萬千的。一根草，一棵樹，一個動物，一個群體，一個人，一個家庭，一個民族，一個社會。都是自然不斷進步的結果。天生的動物，天生的植物，天生所有的植物，天生所有的生命都是有用的。它們的存在就說明有用。一看到森林，就向想到母木材；一看到河流就想到發(fā)電；一看到草原，就向想到牛羊肉和羊絨衫；一看到動物，就向想到能不能吃，能不能用，能不能入藥。
珍惜動物是社會的財富，我們必須保護。一些雖很常見，但對人類有益的動物，我們同樣應該愛護。植物也是人類的朋友。植物能夠幫助人們凈化空氣，減少噪音，保持水土，防風固沙，調(diào)節(jié)氣候。真是為人類做了不少貢獻。
為了保護生態(tài)平衡，我國還建立了不少自然保護區(qū)或國家公園，就地保護野生瀕危動物。
大自然是我們可靠的朋友，它們無時無刻陪伴著我們。人類和大自然互相依存，共同構成和諧的自然界。我相信信息+創(chuàng)造=21世紀！
人與自然相處心得體會篇十三
上善若水，水善利萬物而不爭。水化身形于大地，融生命于萬物。清晨，它總是在人們還在睡覺的時候便悄悄爬上草兒的臉頰，而等人們醒來時早已化為無形。人們也許會夸贊：“多漂亮的一株草啊！”殊不知，是水奉出了生命，才造就草的美麗。但水不會計較，只因它不慕虛榮、不爭名利。
處眾人之所惡，故幾于道。水凝生命為奉獻，聚光鮮為使命。水為了滿足人們的需要，把自己分為千絲萬縷，送進千家萬戶。她總是不顧自己冰清玉潔的身體，染上臟污，染上灰塵，卻得不到一句贊美。“臟死了！”就這樣冷冰冰地被潑進下水道。水在污穢的地方，而心卻在最純潔的地方。奉獻，是它的初衷。
居善地；心善淵；與善仁；言善信；正善治；事善能；動善時。水永遠在最純潔的地方；水永遠能包容萬象萬物；水永遠待人真誠、友愛、無私；水永遠說話信守承諾；水永遠善于治理萬事萬物；水永遠能發(fā)揮自己的特長造福世界；水永遠把握著最好時機奉獻力量。
夫唯不爭，故無尤。水的所作所為，是從來不會有過錯的。它不會因為人們的胡作非為，而怨恨人類。水，是愛并包容著我們與萬物的。
也許，這便是人與自然和諧相處的最好解釋。
《人與自然》觀后感
人與自然的觀后感
自然的和諧作文
人與自然相處心得體會篇十四
嚴酷的現(xiàn)實告訴我們，人類只有做到與自然的和諧，才能減少或消除因生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源短缺導致的各種社會矛盾，人類社會才能持續(xù)發(fā)展。同學們，讓我們以人類的良知，人類的靈魂之“愛”去親近大自然，保持大自然吧！
《人與自然》觀后感
自然的和諧作文
人與自然觀后感600字
校園和諧標語
和諧家庭征文
人與自然相處心得體會篇一
人與自然是一個永恒的話題。隨著社會的不斷進步，人們對于自然的認識也在不斷深化和拓展。而在這個過程中，我們不僅可以看到人類與自然的深厚聯(lián)系，更能夠真切感受到我們需要與自然和諧共存的現(xiàn)實意義與必要性。在本文中，我將分享一些關于人與自然之間關系的個人心得體會。
第二段：了解自然、尊重自然
我們的生命是源于自然，自然是我們的偉大母親，我們的一切都離不開自然。因此，首要任務是了解自然、尊重自然。這既是對于自然界的一種敬畏之情，又是對自身命運的一種呵護之心。只有了解自然，我們才能更好地為保護自然付諸實踐，從而達到全面保護自然的目標。
第三段：合理利用自然資源
自然資源是我們?nèi)祟愘囈陨娴闹匾Y源之一，然而，隨著時間的推移，自然資源卻在不斷的被耗盡。我們需要更加珍惜每一個資源，合理利用自然資源，推廣低碳、環(huán)保的綠色生活方式，減少浪費、降低能源和資源的消耗，讓自然資源得到更有效的利用。
第四段：強化環(huán)保意識
目前，全球變暖、氣候變化和環(huán)境惡化等問題愈加嚴重。我們需要意識到這背后的嚴峻形勢，采取有效措施，共同保護我們的共同家園——地球。在日常生活中，強化環(huán)保意識、減少塑料污染、節(jié)約能源、保護動植物資源，都能夠保持生態(tài)平衡，減輕環(huán)境的負擔。
第五段：和諧共存
和諧共存是人與自然之間最理想的狀態(tài)。這就需要我們在接觸自然時，要有感悟生命的情感，有保護生命的意識和行動；在處理自然問題時，要有自然的態(tài)度，尊重自然規(guī)律，減輕自然的負擔，才能讓人與自然之間的關系更加和諧。
總結：
人類文明的進步與發(fā)展不能以自然資源的揮霍和環(huán)境的破壞為代價。保護自然、愛護自然，對于我們每一個人都是義不容辭的責任。唯有尊重自然、保護生態(tài)，才能夠實現(xiàn)人類與自然的和諧共存。每個人的心靈，都需要有一片屬于大自然的緬懷之地，每個人的行動，都需要有一份自然的保護之心，從而使人與自然之間的聯(lián)系越來越牢固、和諧。
人與自然相處心得體會篇二
自人類走向文明以來，人與自然的關系逐漸轉變。從最初的依賴自然生存到現(xiàn)在的依賴技術文明，人對自然的認識也不斷加深。在與自然的長期交往中，我體會到了人與自然之間的關系，在這里分享我的心得體會。
第一段——敬畏自然
自然是我們與生俱來的環(huán)境和基礎。我們?nèi)粘５囊率匙⌒卸家苤朴谧匀粭l件，風雨雷電、臺風波浪、冰雪等自然現(xiàn)象時常襲來。這時我們會感受到我們的渺小和脆弱，頓時覺得自己與自然的距離很遙遠。這時我們應當去敬畏自然。敬畏是一種謙卑和尊重，我們尊重自然的遼闊和強大，學會保護自然。同時，我們也因此明白了人的主觀能動性不足以改變自然的規(guī)律，應當順應并與其和諧相處。
第二段——學會保護自然
人類長期對自然的掠奪造成了巨大的損傷，砍伐森林、水土流失、大氣污染等都使得自然的平衡逐漸被破壞。在我的生活中，我盡可能做到減少自己造成的對自然的傷害，垃圾分類、盡量少乘車、清潔公共環(huán)境等，力所能及的貢獻自己的一份保護環(huán)境的力量。同時我們還應該用科學技術的力量去探索可持續(xù)發(fā)展的道路，減少破壞自然的行為，尊重和保護自然規(guī)律。在保護自然中學會了雙贏，既保護環(huán)境，又促進經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。
第三段——發(fā)揚自然精神
從自然中汲取精神營養(yǎng)也是很有必要的。自然美妙奇妙的景觀、動植物的奇特形態(tài)、自然現(xiàn)象的紛繁多樣，給我們帶來了大量的美和啟示。在每一個自然現(xiàn)象背后，我們不僅僅應該看到它的形態(tài)，還應該看到其中蘊含的道理和精神。從自然中參悟，發(fā)揚自然精神，從而更好地貢獻自己的一份力量。
第四段——促進人與自然的和諧共處
在人與自然的關系中，和諧共處是最為重要的環(huán)節(jié)。從一個小小的風景點到整個人類社會，都是在人與自然的協(xié)調(diào)交往的基礎上建立的。在我的生活中，我注重保護自然，尊重自然規(guī)律，并通過分享自己的心得和經(jīng)驗，向他人傳遞和介紹這份優(yōu)美的自然花園，希望大家更好的與自然相處。同時，我們也應該通過教育和宣傳，讓更多的人充分了解到保護自然的重要性，從而更好地促進人與自然的和諧共處。
第五段——助力人類文明的持續(xù)發(fā)展
人與自然的關系始終與人類文明發(fā)展息息相關。自然是人類文明的基礎，人類社會的發(fā)展需要依靠自然資源的支撐，同時人類文明的進步也會造成對自然的影響。在這一關系中，我們應該力促人類文明的持續(xù)發(fā)展，并在發(fā)展中不斷強調(diào)自然的價值，重視自然資源的保護。只有以可持續(xù)發(fā)展為硬道理，讓科學技術真正地為人類服務，從而實現(xiàn)人類和自然的良性互動，為世界帶來更加光明的未來。
人與自然的關系，不只是單純的對等和互相對抗，更多的應該是互相溝通和協(xié)調(diào)。希望我們在實踐中多學會保護自然、敬畏自然、發(fā)揚自然精神、促進人與自然的和諧共處，一起推動人類文明的可持續(xù)發(fā)展。
人與自然相處心得體會篇三
它叫百花村，是一個山里的小村莊。村里的經(jīng)濟不好，但這里的人們活得很開心，因為他們的家園令村民自豪。
致富之風掃遍全國，這里的人們也開始想方設法地賺錢，幻想著有一天也能過上小康日子。
三年過去了，張家靠砍伐樹木住上了小洋樓，李家因為開化工廠搬進了三層別墅……村民們看在眼里，心中羨慕極了，于是每家每戶都尋找著自己的“發(fā)家之路”。
五年過去了，這里的人家家戶戶都是樓房別墅，生活得十分富足，村民也不再種田，過著安逸的日子。可是鄰村昔日的青山變成了禿山，小溪成了臭水溝，鳥兒都飛走了，剩下的只有蒼蠅、蚊子、垃圾和沙子。村民們也發(fā)現(xiàn)土地正在沙漠化，河里漂著死魚，樹林里幾乎只剩些木樁子……但依舊沒人管，人們想著：過一天是一天，等將來環(huán)境壞到不能住再說。
沒過多久，這里的情況也和鄰村一樣，村民們流著淚遷走了。
千千萬萬個“百花村”的教訓使人銘記：人要與自然和諧相處，否則“百花村”的悲劇將再次重演!
愿人與自然和諧相處!我相信，人們只要善待自然，與自然和諧相處，昔日的百花村就一定會回來的!
有關人與自然的500字作文就到這里結束了，大家一定要認真閱讀，希望能有所啟發(fā)，對大家有所幫助。
改革開放以來，隨著人類的發(fā)展和社會上的經(jīng)濟發(fā)達很多地區(qū)建造了高樓大廈，因此疏忽了周圍的自然環(huán)境，這對大自然是一種嚴重地破壞，對生態(tài)的不平衡。使大自然環(huán)境受到破壞的原因是什么呢?有的工廠還排放烏煙，烏煙瘴氣污染新鮮的空氣，導致人類呼吸后身體健康會受到很大的傷害;有的居民在日常生活中排放的污水和工廠排放的污水流向清澈的小河，這一來不但污染了水環(huán)境還致使河里活蹦亂跳的魚死亡，這已形成一種頻繁的現(xiàn)象，河上漂流著的雜物惡化了美麗的自然環(huán)境，使眾多的養(yǎng)殖水面被迫放棄;還有人不懂得珍惜水資源，大量的浪費，這樣我們大自然就會缺水。也許有人會這樣問："地球上的水資源不是跟空氣陽光一樣是取之不盡用之不竭的天然資源嗎?"事實上并非如此。雖然地球上三分之二的面積都覆蓋了水，但這些水中97%是海洋。你們知道海水是咸的，剩余的少量淡水又大都集中在終年積雪的高山和寒冷的南北兩極。這樣，地球上可供人的水資源就更少了。有沒有人想過，如果世界上只剩下一滴水了，人們一定認為非常珍貴，可以前人們是這樣認為的嗎?還有的小朋友在草坪上玩耍踏壞了小草。僅管邊上都豎立著要保護小草，人人有責的牌子，可又有誰能真正做到呢?他們都不屑一顧;在茂密的森林中，獵人還要捕殺小動物，讓許多小動物流離失所，失去自己的親人，現(xiàn)在森林里的小動物變得越來越稀少了。這種種現(xiàn)象就是導致自然環(huán)境被破壞，被污染的.源頭。
大自然是偉大的，生態(tài)是復雜的，生命是奧妙的，而我們了解得太少了，尚不及"寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。"地球是豐富多彩，物象萬千的。一根草，一棵樹，一個動物，一個群體，一個人，一個家庭，一個民族，一個社會。都是自然不斷進步的結果。天生的動物，天生的植物，天生所有的植物，天生所有的生命都是有用的。它們的存在就說明有用。一看到森林，就向想到母木材;一看到河流就想到發(fā)電;一看到草原，就向想到牛羊肉和羊絨衫;一看到動物，就向想到能不能吃，能不能用，能不能入藥。
珍惜動物是社會的財富，我們必須保護。一些雖很常見，但對人類有益的動物，我們同樣應該愛護。植物也是人類的朋友。植物能夠幫助人們凈化空氣，減少噪音，保持水土，防風固沙，調(diào)節(jié)氣候。真是為人類做了不少貢獻。
為了保護生態(tài)平衡，我國還建立了不少自然保護區(qū)或國家公園，就地保護野生瀕危動物。
大自然是我們可靠的朋友，它們無時無刻陪伴著我們。人類和大自然互相依存，共同構成和諧的自然界。我相信信息+創(chuàng)造=21世紀.
人與自然相處心得體會篇四
第一段：介紹《人與自然》雜志及其意義（約200字）
《人與自然》是一本以呼吁人們關注自然環(huán)境和生態(tài)平衡為宗旨的雜志。作為一名讀者，我經(jīng)常閱讀這本雜志，并從中得到了很多啟發(fā)。這本雜志不僅深入探討了自然科學的方方面面，還對人類活動對自然環(huán)境的影響進行了深入剖析。通過讀《人與自然》，我逐漸認識到了人與自然的關系，以及我們自身的責任和義務。
第二段：人類活動對自然環(huán)境的影響（約300字）
《人與自然》的文章深入分析了人類活動對自然環(huán)境的影響，并提出了警示。人類的經(jīng)濟發(fā)展和工業(yè)化進程，大量的能源消耗和資源開采不僅對我們的生存環(huán)境造成了嚴重破壞，也導致了許多生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。例如，大規(guī)模的森林砍伐導致了生物多樣性的減少，氣候變化的加劇進一步威脅到了地球上的生命。通過了解這些事實，我深刻意識到人類對自然的依賴和破壞，以及我們需要采取行動來保護環(huán)境和生態(tài)平衡的緊迫性。
第三段：呼吁人們保護自然環(huán)境（約300字）
《人與自然》的文章不僅停留在揭示問題上，還提出了許多解決方案和呼吁。文章中呼吁人們轉變生活方式，減少能源消耗，推廣可再生能源的使用，提倡環(huán)保出行和低碳生活。同時，文章還號召政府加強環(huán)境保護的力度，制定更嚴格的環(huán)境法律和政策，加強環(huán)境監(jiān)測和治理，以確保自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。通過閱讀這些呼吁，我逐漸認識到自己作為一個普通人也能夠為環(huán)境保護做出貢獻，從自身做起，改變生活方式，關注環(huán)境保護，用自己的力量推動社會的進步。
第四段：人與自然的和諧共生（約200字）
《人與自然》也探討了人與自然的和諧共生。通過文章的閱讀，我意識到人類與自然的關系是相互依存的，我們不能割裂開來。我們是自然的一部分，只有與自然和諧相處，才能實現(xiàn)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展。僅僅追求物質(zhì)的繁榮并不能帶來真正的幸福，而是需要找回與自然的聯(lián)系，回歸簡單的生活，重新審視自己的價值觀和生活方式。只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧共生。
第五段：個人行動與社會進步（約200字）
《人與自然》給了我一個全新的視角，讓我深刻認識到自然環(huán)境的寶貴和需要保護的責任。作為一個普通的讀者，我將積極行動起來，從自身做起，改變生活方式，減少資源的浪費和能源的消耗，推廣環(huán)保行為，鼓勵身邊的人也加入到環(huán)保事業(yè)中來。通過這些個人努力的積累，可以影響和改變更多人的態(tài)度和行為，推動社會的進步和環(huán)境保護的發(fā)展。這是我從《人與自然》中得到的最重要的啟示。
總結：通過《人與自然》的閱讀，我對人與自然的關系有了更深入的認識，認識到人類活動對自然環(huán)境的影響以及我們應該承擔的責任和義務。同時，我也認識到我們每個人都可以從自身做起，通過改變個人生活方式和呼吁他人參與環(huán)保行動，為環(huán)境保護做出貢獻。只有通過我們每個人的共同努力，人與自然的和諧共生才能實現(xiàn)，社會才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
人與自然相處心得體會篇五
人與自然是一對密不可分的關系，自古以來就有著深刻的意義，在現(xiàn)代社會中更是愈發(fā)重要。在這個高速發(fā)展的時代，我們的生活越來越現(xiàn)代化，但同時也面臨著環(huán)境與自然資源的問題。人類在與自然的互動中，應當怎樣認識自然、尊重自然、保護自然，這是我們思考的問題。
第二段：人類與自然的關系
人類與自然的關系可以簡單地概敘為：人類離不開自然而生存，而自然也離不開人類的管理和保護。人類的發(fā)展與進步是建立在自然資源的基礎上，但長期以來，人類過度消耗自然資源，污染環(huán)境，砍伐森林等行為都嚴重影響了自然生態(tài)的平衡，而導致的種種問題也日益凸顯。
第三段：自然教會我們何事
自然是大自然賦予我們的恩惠，我們應該珍惜它。然而，生命只有一次，不能重來，于是我們常常只注重眼前的利益，忽略了自然的恩惠。與此相反的是，自然中的生靈卻總是用無言的形式教會我們很多東西。比如山峰教會我們要堅定毅力，海洋教會我們要包容和豁達，綠樹教會我們要保持生命力，天空教會我們應當擁有更加開闊的心胸等等。自然是一個賦予我們智慧的大課堂，而我們則應該坦誠以待，以此來研究、學習、探索自然的真諦。
第四段：人類應當怎樣對待自然
如今，人類對于環(huán)境保護和生態(tài)建設的意識日益增強?，F(xiàn)代科技不斷推進，讓我們有了更科學的方法去解決對自然的危害。因此，我們應該嘗試采用環(huán)保、低碳、循環(huán)等技術，來維護自然甚至改善和提升自然的生態(tài)環(huán)境。同時，人類也應該培養(yǎng)一份崇敬心，把自然視為生命和智慧的源泉。我們現(xiàn)在需要的并不是那些大肆破壞自然的行為，而是放下一些現(xiàn)有的舒適與想法，去創(chuàng)造更具體的方法，把人與自然的緊密關系變得更加和諧。
第五段：結論
總體而言，“人與自然”是一個并不簡單的話題，需要我們從多個角度去考慮。作為人類，我們必須要養(yǎng)成敬畏自然的習慣，保持一份謙卑的心態(tài)，不斷地去學習、探索和改進，以此來建立一種更加和諧、更加美麗的人與自然的生存環(huán)境。在這個過程中，我們也會發(fā)現(xiàn)，和自然去和諧相處，不僅能為我們帶來更加美好的生活，也會讓我們逐步回歸到最原始的生命源泉中，逐漸領悟人生的真諦。
人與自然相處心得體會篇六
人類與自然的關系源遠流長，人類在進化的過程中深深地依賴與自然，但隨著社會的不斷發(fā)展，人類開始妄圖征服自然，而忽視了與自然和諧相處的重要性。因此，在我平常的生活中，我也深刻地感受到人與自然的關系，這讓我有了一些心得體會。
第一段，人類也是自然的一個組成部分。人類需要從自然中獲取各種生命資源才能夠維持生命的活動。在這個過程中，我們應該更加注重環(huán)境保護，以不破壞自然系統(tǒng)中各種生命周期。例如，我們應該減少開采礦物資源、生產(chǎn)化學物質(zhì)和放射性物質(zhì)等，來防止自然系統(tǒng)被破壞。
第二段，人類的活動會對自然造成影響。人類的活動對自然的影響不僅僅是對自然環(huán)境的破壞，而且還會達到生態(tài)平衡的破壞。因此，人類應該在每個活動中都注意到對自然的影響，并盡可能的減少或者避免對自然環(huán)境所造成的不良影響。例如，在旅游過程中要遵守一些基本的行為規(guī)范，遵守旅游簽約協(xié)議、接受當?shù)氐奈幕曀椎鹊?，來減少旅游帶來的不良影響。
第三段，自然也會對人類的影響。人類需要從自然中獲取各種生命資源，而自然本身也能夠在很多方面幫助我們，例如，自然能力讓我們獲得身體健康、清晰的思維、良好的健康等等。在這個過程中，我們應該更加注重生態(tài)平衡與生命資源的有效利用，以減少人類與自然之間的沖突。
第四段，人類應該保護自然與生態(tài)平衡。自然是我們的生命之源，我們需要保護，并希望將其永久地保存下來。在這個過程中，我們應該盡可能地避免自己對自然和生態(tài)平衡所帶來的不良影響。例如，我們可以通過發(fā)展一些耗能少、能源高效、環(huán)境友好的新技術，減少污染物的產(chǎn)生和對自然的破壞。
第五段，人類需要更好地保護自然。自然是我們的生命之源，如果我們不保護好它，我們的生命就將失去充分保護。每個人都應該為生態(tài)貢獻出自己的一份力量，例如，我們可以在日常活動中開發(fā)一些節(jié)能環(huán)保的生活習慣，去減少對環(huán)境的不良影響。此外，我們也可以更好地了解自然，發(fā)現(xiàn)我們自己身上所具備的天然能力，來更好地利用自然，保護自然。
通過以上種種，我深刻地感受到了人與自然之間息息相關的關系，而我們又需要更好地理解這種關系并進行更合理的行為。我認為，我們必須在這種關系上不斷深化并不斷改進，來使自然體系更好地與我們的生命體系共同進化。只有這樣，我們才能更好地保護和依賴自然，使其成為持久和廣泛的共同資源。
人與自然相處心得體會篇七
近代以來，由于科學技術水平的發(fā)展，人類認識自然、改造自然的能力大大提高，人類實踐的范圍不斷擴大，使得更多的天然自然轉化為人化自然，人類在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時，對自然均衡狀態(tài)的破壞也達到了相當嚴重的程度。目前全球存在的人與自然的問題：人口問題（人類自身問題）、資源問題（自然問題）、環(huán)境問題、生態(tài)問題（人與自然的關系問題）相當突出。
環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20%。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數(shù)以萬計人的死與水污染有關，食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生。
由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機的三大突出問題。
人與自然關系嚴重失衡，造成這一失衡的原因是多方面的，但主要有四個方面不可忽視：
一是人類認識自然的水平有限;
二是人類對技術的控制能力不夠;
四是價值偏見。人們在實踐過程中，往往只注意到眼前自然資源的使用價值，而忽略了自然永存的內(nèi)在價值，為了滿足眼前局部的利益，對自然資源進行掠奪性開采，以至危及人類的持續(xù)發(fā)展。
在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系。
一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。
“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。
另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它;而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系，如果對這兩種“作用”的關系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。
此外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認識到自然規(guī)律，恰當?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應能力，提高人類認識自然和改造自然的能力;如果在對自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。
恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了”。恩格斯還以美索不達米亞平原變成沙漠為例論證了自己的`觀點。
建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關系，實現(xiàn)人類與自然界關系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。
為此，首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認識自然和改造自然的基礎。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關系?？茖W證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點也不能離開認識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規(guī)律的認識和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。
其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值;同時要善待自然、保護自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經(jīng)濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經(jīng)濟價值，而且要考慮其生態(tài)價值;不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值;不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關系，實現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。
人與自然相處心得體會篇八
今天是多么美好的一天啊!在溪邊，愛美的垂柳把清澈的溪水當做梳妝的鏡子,在那兒梳妝打扮。山上的溪水綠油油的，像樹一樣。溪里生機勃勃，蜻蜓在樹枝上停著，欣賞著遠處大山上的霧，小魚在水里和小蝦你追我趕，小青蛙在岸邊“呱呱呱”地唱著歌，在贊美小鳥姐姐美妙的歌喉，小鳥姐姐聽了羞紅了臉，過了許久，才嬌滴滴地飛下來一展歌喉，蟈蟈在草叢里和蟬比賽，看誰的歌聲能讓花朵妹妹露出笑容，花朵妹妹一笑，小蜜蜂就來了，小蜜蜂充滿關愛的吻著花朵妹妹，吻完這朵吻那朵，小蜜蜂吻完后就高高興興的回家了。
自然母親創(chuàng)造了人類,而人類有了智慧，也造出了許多東西,但人類不只有智慧,還有貪婪,人們并沒有感到滿足,依舊不斷的傷害自然母親.
自然是人類的母親,給了我們智慧,但我們不是用智慧來傷害自然,而是用智慧創(chuàng)造出更美好的世界,沒有傷害和災難,所以我希望大家都做到一點”請愛護大自然,才會有更美好的明天!”
人與自然相處心得體會篇九
人與自然是息息相關的，人類是創(chuàng)造自然的，也是毀滅自然的兇手。
在過去幾十年里，水土流失面積從153平方公里增加到180多萬平方公里，約占陸地國土面積的五分之一。嚴重的水土流失漸漸增大，但是人們?yōu)榱碎_發(fā)和利用土地，從而又導致更加嚴重的水土流失。構成了一種惡性循環(huán)；中國土地荒漠化問題也正在加劇，沙化面積目前正以每年2640平方公里的速度擴展。北京今年已經(jīng)發(fā)生了12次的沙塵暴，在北京離沙漠不遠已經(jīng)成為了不可爭論的事實。
水是人類無法缺少的東西，但是我們貪婪的地索取甚至浪費!全國的江河，湖庫普通受到不一樣程度的污染，污染的程度也在加重，水體的生態(tài)環(huán)境受到破壞，近岸海水也存在明顯的污染帶，赤潮發(fā)生率明顯增加。水資源的短缺是人類生態(tài)環(huán)境脆弱的一個根源，此時，我們，也就是生物中的人，在用一雙神奇的眼看這一切，眼里滿是喜悅，眼眸里波光粼粼，慈祥。我們張開我們的懷抱，迎接清新的空氣，迎接美麗的花朵，迎接可愛的'小草，迎接自由的小魚，迎接美麗的蝴蝶，迎接華貴的牡丹，迎接最恬美的笑容，迎接綻放美麗笑容的自然。
人與自然的關系，就是這樣，關系就是一張?zhí)衩赖男θ荨?BR> 人與自然相處心得體會篇十
摘要：人與自然之間的關系問題是人類在生存和發(fā)展過程中一直在探究的話題。近年來，生態(tài)美學這一概念的提出使得人與自然之間的關系問題上升到了一個新的高度。本文將從生態(tài)美學的角度出發(fā)，通過分析研究傳統(tǒng)自然觀念和現(xiàn)代生態(tài)美學觀念的差異，最終得出只有在生態(tài)美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展的結論，明確指出在人與自然關系的發(fā)展中生態(tài)美學指導性的意義，引導人們樹立正確對待人與自然關系的新理念。
關鍵詞：生態(tài)美學;人與自然的關系;可持續(xù)發(fā)展
近年來，全球變暖、水土流失、稀有動物瀕臨滅絕等一系列的環(huán)境的出現(xiàn)，使人的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，我們該如何與自然相處成了人類生存問題的重中之重。在人類生存與發(fā)展的歷史長河中，人與自然之間關系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關系就要回歸歷史，分析不同時期處理人與自然關系上出現(xiàn)的不同思維方式，再以生態(tài)美學的視角重新審視這段關系，從而發(fā)現(xiàn)人與自然是能夠和諧、可持續(xù)的相處的。
1.敬畏觀
原始社會時期，由于社會生產(chǎn)力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產(chǎn)資料來勉強維持生。在對自然認知水平低下、沒有能力應對自然災害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來表達自己對自然的態(tài)度，將種種自然力、自然現(xiàn)象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對這些神奇的自然力、自然現(xiàn)象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認為，這時的人類敬畏自然，并且受自然的制約。
2.順應觀
隨著人類支配自然力的能力的增強，神話也就消失了。農(nóng)業(yè)文明時期，人們經(jīng)過多年的經(jīng)驗積累對自然規(guī)律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學家認為自然是一個有生命的機體，從中生長出了世界萬物，被認為是“本源”性的存在。在中國古代道家和儒家的傳統(tǒng)哲學中提倡“天人合一”的思想，倡導人與自然的順應，強調(diào)二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當下的生態(tài)學理論有相同之處。
3.征服觀
人類對自然的認識與實踐能力逐漸增強使得人類社會也出現(xiàn)了重大的歷史轉變。工業(yè)革命的產(chǎn)生使人類逐步進入工業(yè)文明時代，這時的人與自然關系也發(fā)生了新的變化。這時的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會割裂人與自然的關系。人與自然不再是一個和諧統(tǒng)一體，自然被當作可以征服和改造的異己對象，人們只重視自然的工具價值而忽視自然的內(nèi)在價值和整體性。
從以上論述中我們可以看到，傳統(tǒng)自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰(zhàn)勝自然，將人與自然分割為了兩個獨立的個體，即使有觀點認為人與自然是一個統(tǒng)一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態(tài)。因此，在傳統(tǒng)觀念下的人與自然的關系并不平等，均不是理想的發(fā)展狀態(tài)。
加拿大學者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說雜志》發(fā)表的論文《走向生態(tài)美學》是較早以“生態(tài)美學”作為標題的論著。1米克認為生態(tài)美學應在達爾文生物進化論的基礎上注重人類的生物性，根據(jù)當代生物學知識、生態(tài)學知識來反思并重構審美理論。因此生態(tài)美學也可以稱為“生態(tài)審美學”。在生態(tài)美學的視域下，筆者針對人與自然的關系總結出以下幾點。
1.反對自然中心主義和人類中心主義
自然中心主義顧名思義就是重點強調(diào)自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對于自然而言，人并沒有改造它的權利，更不能因為滿足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發(fā)展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發(fā)展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無上的地位，衡量一切實踐活動的尺度變成了人的利益。米克從環(huán)境的長期穩(wěn)性的角度批判了以人為中心的倫理傳統(tǒng)與善惡標準，提醒人類重視生態(tài)系統(tǒng)的完整性。他認為，對于生態(tài)系統(tǒng)最大限度的耐久性而言，最大限度的復雜性和多樣性是最重要的，也即是說是否有利于維護生態(tài)系統(tǒng)的復雜性和多樣性，應該成為人類的價值準則。
筆者認為無論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對于人與自然關系的理論都具有時代局限性，不符合新時期的生態(tài)發(fā)展理論和可持續(xù)發(fā)展觀。生態(tài)美學的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實體，其內(nèi)在是具有聯(lián)系性的整體。
2.在生態(tài)學知識的基礎上欣賞自然
中國學者程相占曾提出了生態(tài)審美的四個要點，其中一條是：生態(tài)審美必須借助自然科學知識、特別是生態(tài)學知識來引起好奇心和聯(lián)想，進而激發(fā)想象和情感，沒有基本的生態(tài)知識就無法進行生態(tài)審美。2審美欣賞必須借助知識而展開。在藝術欣賞中，藝術題材的背景知識、藝術史知識為藝術欣賞提供了基礎，也為藝術批評提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識的積累，不了解自然，就無法形成正確的參照體系去認知自然、欣賞自然，更不用說與自然和諧相處了。因此我們也可以說，沒有基本的生態(tài)知識的指引，人類和自然之間就無法和諧、可持續(xù)的發(fā)展。
生態(tài)美學強調(diào)生態(tài)知識不是關于某一物種自身的一般知識——這是生物學知識;作為生物學的分支，生態(tài)學所關注的主要是不同物種之間的關系。所以，生態(tài)欣賞所關注的應該是不同物種之間的相互關系。如果人類不正視人與自然關系的問題，忽視生態(tài)知識的重要性，那么錯誤的思維必會導致錯誤的行為和實踐，進而影響到人自身和后代的發(fā)展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。
3.相互交融，和諧共生
生態(tài)美學徹底摒棄了那種基于人與世界對立、主客二分的傳統(tǒng)審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認為在與人類需要和人類用途相關時，并沒有獨立存在于我們之外、與我們分離的環(huán)境。這說明環(huán)境和我們總是密切相關的，我們是環(huán)境的一部分。哲學家恩格斯反復強調(diào)人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。3這里，恩格斯告誡人們，人與自然的關系不是外在的而是內(nèi)在的關系。人無論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯(lián)系、相互制約。因此，人必須站在生態(tài)美學的角度與自然界和諧相處、協(xié)調(diào)一致，在發(fā)展生產(chǎn)滿足自身需要的同時，運用生態(tài)美學的知識來保持生態(tài)平衡。否則，就會受到自然界的“懲罰”與“報復”。
綜上所述，我們可以認為生態(tài)美學在人與自然中的關系中有著指導性的意義，它能夠引導著人類樹立正確的對待人與自然關系的生態(tài)理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統(tǒng)的自然觀念不同，生態(tài)美學提倡用生態(tài)學知識來引導人們的生態(tài)審美，從而合理的改善與自然的共生關系，沒有生態(tài)知識引導的人與自然的關系是不持久的。因此，生態(tài)美學是只有在生態(tài)美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展。當然，在當今科技和文化的不斷發(fā)展下，對于生態(tài)美學的研究還在繼續(xù)，在今后也定會更加的完善。
參考文獻：
注釋
3.林玉春.從人與自然的辯證關系解讀生態(tài)文明[d].福建師范大學，2008.
人與自然相處心得體會篇十一
摘要：工業(yè)化推進，城市化加快，人與自然之間的關系成為人類社會發(fā)展必不可少的亟待研究解決的問題，本文將詳細論證人與自然是本源與分支，共性與個性，理論和實踐的辯證統(tǒng)一。
關鍵詞：《瓦爾登湖》;人與自然;辯證統(tǒng)一
《瓦爾登湖》的作者——梭羅，生活在一個工業(yè)文明突飛猛進的時代，不同的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)方式，正在極大地改變著人們的生活方式與生活理念。由于新舊社會因素的劇烈更迭，社會思潮對于時代潮流的強大感召力和向心力，導致整個社會的泛物質(zhì)化傾向十分嚴重。出于對簡單真實生活理念的追求，梭羅前往瓦爾登湖獨自生活了一段時間，在與外界封閉的環(huán)境下，進行了長久的超驗主義精神實踐，通過自己的不斷思考和反省，為當時物欲橫行的社會主流價值觀，探索出了一種全新卻又源于過去的導向，對于社會的成熟轉型和人們實踐活動的有效合理性產(chǎn)生了深遠持久的積極影響。本文主要探討梭羅在他的思考中對于人與自然關系的揣摩和啟示。
過去的工業(yè)社會，自然對于人而言，只是一個物質(zhì)資料的索取對象。人類通過他們的科學技術，大肆開發(fā)自然資源，以盡可能地滿足自身的生活需求，滿足一種擴張和征服的野蠻欲望。人類以一種理所當然的形式，把自我的利益中心論，直接凌駕在自然之上，讓海洋、河流、山水、草木、鳥樹等都淪為推動工業(yè)巨輪滾滾向前的免費奴隸。即使已經(jīng)獲得了大量的財富，依然不滿足，不斷以更新的形式，更高的效率來開發(fā)自然資源，絲毫沒有考慮過后果。但是，后果是必然會來臨的，這里梭羅在書中就有了很好的預見。因為自然的忍耐和寬容，都只是暫時的，無休止的索求必然會以毀滅作為代價。
然而，在梭羅的書中，他刻畫出來的一種生活狀態(tài)，卻是與當時那種大規(guī)模集成化的程序化生活截然不同的。梭羅在那種近乎理想主義的意識實體中，不僅闡述了他對于真實和現(xiàn)實的辯證理解和理性剖析，也同時流露出他對于人與自然的原始關系的恢復，以及在這種近似復古化的精神實踐中，創(chuàng)造出適合于現(xiàn)代社會生產(chǎn)關系的一種理想的生活模藍圖，并逐步地提出了可行性的措施。他希望人與自然的那種根基于人類自身發(fā)展規(guī)律的自然哲學，不僅僅作為一種精神意志存在著，而能夠在現(xiàn)實中生根發(fā)芽，不斷豐滿它原有的生命力。
在筆者看來，梭羅在書中主要就人與自然的關系提出了三個探索性的命題，分別在社會層面，自然層面，精神層面有三個相對應的聯(lián)系和反映。即社會文明是自然文明的一種特殊演化形式，自然是人類生存發(fā)展的一個理性模板，自然意志的思維狀態(tài)是支配人類生產(chǎn)實踐活動的精神導向和基礎。
首先，社會文明是自然文明的一種特殊演化形式。就像社會的體系分工是一個嚴密而又完整的體系，每一人都是一個必不可少的組成因素，不斷貢獻著自己的力量。同樣，自然也是一個極為嚴密完整的生態(tài)系統(tǒng)。瓦爾登湖本身就是一個與外界發(fā)生著物質(zhì)與信息交換，自身內(nèi)部也由各個部分協(xié)調(diào)合作，共同完成這一個時間使命的生命工程，任何一個要素都不可缺少，即使是一聲鳥鳴，那也是傳播，聯(lián)系和繁衍的隱喻，是活動力的見證。梭羅的生活，在本身就屬于一種隱居的方式，盡可能地減少對于客觀環(huán)境的改變，自給自足就是最為理想的狀態(tài)。脫離了人類的改變，這個系統(tǒng)依然能夠繼續(xù)完美地運行下去，但是現(xiàn)實是人類活動給了自然毀滅性的創(chuàng)傷，甚至是一些不可修復的徹底改變，這一切都嚴重地破壞了自然原來固有的穩(wěn)態(tài)，使得這一平衡不得以一些額外的代價去進行象征性的彌補，但是缺乏原生力的生存狀態(tài)始終只是一種意識能動性的傀儡，這本身就已經(jīng)偏離了自然界所秉持的自然真實的概念，這是梭羅所難以接受的。
自然界存在著諸多的生命體，他們都能夠通過群居生活，協(xié)作分工勞動，來創(chuàng)造出他們特有的類社會性模式，而作為具有高智能的人類，也只是這偌大生命中的小部分，在等級分層上與其他分支理應是平等的。這不僅是出于道德的考慮，更是從人類引以為豪的智慧角度得出的結論。因此，人類所謂的文明演化都只是自然界在人類這一極的演化，不同的文明都有他們的智慧和力量，無論大小與否，影響力是否足以同外界建立物質(zhì)和信息形態(tài)的流動，都是值得景仰和學習的。正是不同文明以他們獨有的方式豐富著自然界的智慧表達方式，才會有人類文明這一支高度分化的文明形態(tài)。因此，人類文明與自然界其他原始文明之間是平等流通的，只是不同物種的流通速度不同而已，所以絕對不存在優(yōu)勢地位和霸主姿態(tài)。
其次，自然是人類生存發(fā)展的一個理性模板。梭羅筆下的瓦爾登湖，在沒有遭受外界的實質(zhì)性干擾下，始終能夠維持一種穩(wěn)定和諧的狀態(tài)，即使在受到外來影響，或者自然氣候的變化，也具有一種強大的自我治愈和恢復能力，把那些不穩(wěn)定因素，通過它特有的包容力和勢不可擋的非道德教化，把他它們轉化成為促進自然體系完善發(fā)展和不斷豐富演化的刺激因素。反觀人類，在以物質(zhì)資料為基礎，精神資料為最高消費資料形式的社會中，還是難以擺脫利益與功利主義的束縛，最終還是走上了同自然對立，物質(zhì)至上的空洞脆弱的社會結構。以機器的運轉來代替思維品質(zhì)的質(zhì)量提升，以生產(chǎn)資料的海量積累代替生活質(zhì)量的豐富完善，最終就導致了整個社會是一個沒有思想和理想的空殼，這就是人類社會的主觀性發(fā)展，無法像自然界那樣穩(wěn)定而又和諧。梭羅在講述瓦爾登湖的時候，將每樹、水、草、鳥等都予以了具體而又詳細的指示性解釋，將他們與社會中的各個不同的分工建立嚴密合理的聯(lián)系和對比，就會發(fā)現(xiàn)在恢復穩(wěn)定和轉化新興因素時，人類所表現(xiàn)出來的力量是微乎其微的難以媲美自然界的醇和與大氣。
瓦爾登湖這個生態(tài)體系所表現(xiàn)出來的強大自復性，源于各個要素間的及時溝通和交流，源于一種自發(fā)性的自我反饋與逆反饋機制。樹可以將泥土，水源和空氣聯(lián)系起來，并且對于可能發(fā)生的異變做出及時的判斷和應對措施;同理，其他事物也能根據(jù)同種原理做出他們應有的作用，這些聯(lián)系和互動彼此交錯，互通有無，形成一個錯綜復雜的生態(tài)鏈網(wǎng)，為了自然界的穩(wěn)態(tài)維持做出了重要貢獻，然而，相比之下，人類社會的彼此聯(lián)系的密切的反饋靈活性就相對不足了。每個人出于自己的私心，都會想方設法建立有利于自己的聯(lián)系，而選擇放棄那些無關自身利益的關系網(wǎng)，其后果就是社會整體的聯(lián)絡支離破碎，難以形成一個完整的體系。因此，自然界的信息交流溝通機制是人類需要一直虛心學習的重要內(nèi)容，它為我們提供了一個科學有效的社會結構的構架模板。
最后，自然意志的思維狀態(tài)是支配人類生產(chǎn)實踐活動的精神導向和基礎。根據(jù)上述的論述，這是一個極為客觀的事實，也是不容置喙的理性問辯。這也是梭羅在書中提出的一個最為根本的命題，即以自然的思維，自然的法則，過著屬于自然的簡單而又真實的生活。梭羅在湖邊的生活，在外人看來，與世隔絕可以說是痛苦難耐的，并且他消費的生產(chǎn)資料都是極為低級的產(chǎn)品，是一個普通的現(xiàn)代人所難以接受的。但是，他卻始終能夠自得其樂，沉浸其中，不斷探索只屬于他的精神享受。他認為那種身陷都市的忙碌生活使他感到極為空虛和痛苦，但是在瓦爾登湖邊，他仿佛找到了生活的真正滋味，一種從未感受過的輕松和解放。雖然他每天的主要活動就是思考，但是他并沒有只是簡單的放空自己，追求一種閑適恬淡的隱居遐想，他始終在思考著人生與自然相關的問題，并不斷得出哲理性的結論，引以為樂。因此，梭羅就是先告訴我們，所謂自然的生活，并非是一種原始的生活狀態(tài)，而是在不斷思考和反省，批判和對比中生活，使自己能夠按照一種符合生活本質(zhì)的自然法則實現(xiàn)自身的社會價值，不斷錘煉自我精神層面的深度和高度，這就是梭羅隱喻在抒情感慨背后的真性情的流露。
總之，梭羅在瓦爾登湖為各位讀者所呈現(xiàn)出來的生活與自然哲學，是值得去好好品味的。他通過每一個自然現(xiàn)象，結合自身的切身體會，以一種含蓄而不失力量的方式，向我們闡述著人與自然的關系。這是一個本源與分支，共性與個性，理論和實踐的辯證統(tǒng)一。一旦擁有真正符合自然法則的世界觀，每一滴水，就是一片瓦爾登湖，就會有一個苦心孤詣，探求真理的靈魂的游弋。
參考文獻：
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人與自然相處心得體會篇十二
改革開放以來，隨著人類的發(fā)展和社會上的經(jīng)濟發(fā)達很多地區(qū)建造了高樓大廈，因此疏忽了周圍的自然環(huán)境，這對大自然是一種嚴重地破壞，對生態(tài)的不平衡。使大自然環(huán)境受到破壞的原因是什么呢？有的工廠還排放烏煙，烏煙瘴氣污染新鮮的空氣，導致人類呼吸后身體健康會受到很大的傷害；有的居民在日常生活中排放的污水和工廠排放的污水流向清澈的小河，這一來不但污染了水環(huán)境還致使河里活蹦亂跳的魚死亡，這已形成一種頻繁的現(xiàn)象，河上漂流著的雜物惡化了美麗的自然環(huán)境，使眾多的養(yǎng)殖水面被迫放棄；還有人不懂得珍惜水資源，大量的浪費，這樣我們大自然就會缺水。也許有人會這樣問："地球上的水資源不是跟空氣陽光一樣是取之不盡用之不竭的天然資源嗎？"事實上并非如此。
雖然地球上三分之二的面積都覆蓋了水，但這些水中97%是海洋。你們知道海水是咸的，剩余的少量淡水又大都集中在終年積雪的高山和寒冷的南北兩極。這樣，地球上可供人的水資源就更少了。有沒有人想過，如果世界上只剩下一滴水了，人們一定認為非常珍貴，可以前人們是這樣認為的嗎？還有的小朋友在草坪上玩耍踏壞了小草。僅管邊上都豎立著要保護小草，人人有責的牌子，可又有誰能真正做到呢？他們都不屑一顧；在茂密的森林中，獵人還要捕殺小動物，讓許多小動物流離失所，失去自己的親人，現(xiàn)在森林里的小動物變得越來越稀少了。這種種現(xiàn)象就是導致自然環(huán)境被破壞，被污染的源頭。
大自然是偉大的，生態(tài)是復雜的，生命是奧妙的，而我們了解得太少了，尚不及"寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。"地球是豐富多彩，物象萬千的。一根草，一棵樹，一個動物，一個群體，一個人，一個家庭，一個民族，一個社會。都是自然不斷進步的結果。天生的動物，天生的植物，天生所有的植物，天生所有的生命都是有用的。它們的存在就說明有用。一看到森林，就向想到母木材；一看到河流就想到發(fā)電；一看到草原，就向想到牛羊肉和羊絨衫；一看到動物，就向想到能不能吃，能不能用，能不能入藥。
珍惜動物是社會的財富，我們必須保護。一些雖很常見，但對人類有益的動物，我們同樣應該愛護。植物也是人類的朋友。植物能夠幫助人們凈化空氣，減少噪音，保持水土，防風固沙，調(diào)節(jié)氣候。真是為人類做了不少貢獻。
為了保護生態(tài)平衡，我國還建立了不少自然保護區(qū)或國家公園，就地保護野生瀕危動物。
大自然是我們可靠的朋友，它們無時無刻陪伴著我們。人類和大自然互相依存，共同構成和諧的自然界。我相信信息+創(chuàng)造=21世紀！
人與自然相處心得體會篇十三
上善若水，水善利萬物而不爭。水化身形于大地，融生命于萬物。清晨，它總是在人們還在睡覺的時候便悄悄爬上草兒的臉頰，而等人們醒來時早已化為無形。人們也許會夸贊：“多漂亮的一株草啊！”殊不知，是水奉出了生命，才造就草的美麗。但水不會計較，只因它不慕虛榮、不爭名利。
處眾人之所惡，故幾于道。水凝生命為奉獻，聚光鮮為使命。水為了滿足人們的需要，把自己分為千絲萬縷，送進千家萬戶。她總是不顧自己冰清玉潔的身體，染上臟污，染上灰塵，卻得不到一句贊美。“臟死了！”就這樣冷冰冰地被潑進下水道。水在污穢的地方，而心卻在最純潔的地方。奉獻，是它的初衷。
居善地；心善淵；與善仁；言善信；正善治；事善能；動善時。水永遠在最純潔的地方；水永遠能包容萬象萬物；水永遠待人真誠、友愛、無私；水永遠說話信守承諾；水永遠善于治理萬事萬物；水永遠能發(fā)揮自己的特長造福世界；水永遠把握著最好時機奉獻力量。
夫唯不爭，故無尤。水的所作所為，是從來不會有過錯的。它不會因為人們的胡作非為，而怨恨人類。水，是愛并包容著我們與萬物的。
也許，這便是人與自然和諧相處的最好解釋。
《人與自然》觀后感
人與自然的觀后感
自然的和諧作文
人與自然相處心得體會篇十四
嚴酷的現(xiàn)實告訴我們，人類只有做到與自然的和諧，才能減少或消除因生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源短缺導致的各種社會矛盾，人類社會才能持續(xù)發(fā)展。同學們，讓我們以人類的良知，人類的靈魂之“愛”去親近大自然，保持大自然吧！
《人與自然》觀后感
自然的和諧作文
人與自然觀后感600字
校園和諧標語
和諧家庭征文