生命不息，總結不止?？偨Y是我們對生活中所經歷的事情進行回顧和總結的重要方式。如何保持健康的體魄是每個人需要重視的問題，我們可以養(yǎng)成良好的飲食和運動習慣?？偨Y是在一段時間內對學習和工作生活等表現(xiàn)加以總結和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結呢？以下是小編為大家收集的總結范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇一
1825年，清，道光年間，夏。
這是一個黃河邊上的無名小村莊。已經，許久未雨，黃土地裂開多時了。河邊，有黑壓壓的一群善男信女，還有一個身披彩衣的法師。他們在獻祭。法師在舞，在唱。他用破嗓子大喊：“吉時已到，向河神獻禮!”
那群人“咚”的一聲，跪下了。隨即，幾個漢子把臺上的“禮品”-----許多牛羊，一對童男童女，一個年輕姑娘，還有數(shù)不盡的金銀財寶，扔進咆哮的黃河，人們大喊：“求河神賞雨!”
不久，下雨了。
那時，人類敬畏自然。
1925年，民國時期，夏。
初夏，江南徽雨。周莊古鎮(zhèn)，煙雨微然。孩子們快樂極了，在青磚板路上又唱又跳。小河中的水鳥也與他們一起。小橋上，一個年輕姑娘打著一把紅油紙傘，巧笑倩兮。船家們坐在船里，唱著熱酒，欣賞這快樂的場景。雨的清冷聲，孩子的銀鈴淺笑，分外動人。
天空是藍瑩瑩的，空氣是甜絲絲的。
那時，人與自然是好朋友。
1945年，解放時期，夏。
又下雨了。真煩人!我被淋成了個落湯雞。這雨有股怪味。害得我身上臭臭的，臟臟的。
我打開窗戶。咦?天怎么黑成這個樣子?
那時，人類開始破壞自然。
2105年，科技時代，夏
電視臺在放一則消息：
“近日，我市頻頻大雨，雨是有酸腐性的!觀眾朋友們切勿出門……
自然，開始報復人類。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇二
摘要：人與自然之間的關系問題是人類在生存和發(fā)展過程中一直在探究的話題。近年來，生態(tài)美學這一概念的提出使得人與自然之間的關系問題上升到了一個新的高度。本文將從生態(tài)美學的角度出發(fā)，通過分析研究傳統(tǒng)自然觀念和現(xiàn)代生態(tài)美學觀念的差異，最終得出只有在生態(tài)美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展的結論，明確指出在人與自然關系的發(fā)展中生態(tài)美學指導性的意義，引導人們樹立正確對待人與自然關系的新理念。
關鍵詞：生態(tài)美學;人與自然的關系;可持續(xù)發(fā)展。
近年來，全球變暖、水土流失、稀有動物瀕臨滅絕等一系列的環(huán)境的出現(xiàn)，使人的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，我們該如何與自然相處成了人類生存問題的重中之重。在人類生存與發(fā)展的歷史長河中，人與自然之間關系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關系就要回歸歷史，分析不同時期處理人與自然關系上出現(xiàn)的不同思維方式，再以生態(tài)美學的視角重新審視這段關系，從而發(fā)現(xiàn)人與自然是能夠和諧、可持續(xù)的相處的。
1.敬畏觀。
原始社會時期，由于社會生產力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產資料來勉強維持生。在對自然認知水平低下、沒有能力應對自然災害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來表達自己對自然的態(tài)度，將種種自然力、自然現(xiàn)象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對這些神奇的自然力、自然現(xiàn)象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認為，這時的人類敬畏自然，并且受自然的制約。
2.順應觀。
隨著人類支配自然力的能力的增強，神話也就消失了。農業(yè)文明時期，人們經過多年的經驗積累對自然規(guī)律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學家認為自然是一個有生命的機體，從中生長出了世界萬物，被認為是“本源”性的存在。在中國古代道家和儒家的傳統(tǒng)哲學中提倡“天人合一”的思想，倡導人與自然的順應，強調二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當下的生態(tài)學理論有相同之處。
3.征服觀。
人類對自然的認識與實踐能力逐漸增強使得人類社會也出現(xiàn)了重大的歷史轉變。工業(yè)革命的產生使人類逐步進入工業(yè)文明時代，這時的人與自然關系也發(fā)生了新的變化。這時的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會割裂人與自然的關系。人與自然不再是一個和諧統(tǒng)一體，自然被當作可以征服和改造的異己對象，人們只重視自然的工具價值而忽視自然的內在價值和整體性。
從以上論述中我們可以看到，傳統(tǒng)自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰(zhàn)勝自然，將人與自然分割為了兩個獨立的個體，即使有觀點認為人與自然是一個統(tǒng)一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態(tài)。因此，在傳統(tǒng)觀念下的人與自然的關系并不平等，均不是理想的發(fā)展狀態(tài)。
加拿大學者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說雜志》發(fā)表的論文《走向生態(tài)美學》是較早以“生態(tài)美學”作為標題的論著。1米克認為生態(tài)美學應在達爾文生物進化論的基礎上注重人類的生物性，根據(jù)當代生物學知識、生態(tài)學知識來反思并重構審美理論。因此生態(tài)美學也可以稱為“生態(tài)審美學”。在生態(tài)美學的視域下，筆者針對人與自然的關系總結出以下幾點。
1.反對自然中心主義和人類中心主義。
自然中心主義顧名思義就是重點強調自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對于自然而言，人并沒有改造它的權利，更不能因為滿足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發(fā)展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發(fā)展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無上的地位，衡量一切實踐活動的尺度變成了人的利益。米克從環(huán)境的長期穩(wěn)性的角度批判了以人為中心的倫理傳統(tǒng)與善惡標準，提醒人類重視生態(tài)系統(tǒng)的完整性。他認為，對于生態(tài)系統(tǒng)最大限度的耐久性而言，最大限度的復雜性和多樣性是最重要的，也即是說是否有利于維護生態(tài)系統(tǒng)的復雜性和多樣性，應該成為人類的價值準則。
筆者認為無論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對于人與自然關系的理論都具有時代局限性，不符合新時期的生態(tài)發(fā)展理論和可持續(xù)發(fā)展觀。生態(tài)美學的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實體，其內在是具有聯(lián)系性的整體。
2.在生態(tài)學知識的基礎上欣賞自然。
中國學者程相占曾提出了生態(tài)審美的四個要點，其中一條是：生態(tài)審美必須借助自然科學知識、特別是生態(tài)學知識來引起好奇心和聯(lián)想，進而激發(fā)想象和情感，沒有基本的生態(tài)知識就無法進行生態(tài)審美。2審美欣賞必須借助知識而展開。在藝術欣賞中，藝術題材的背景知識、藝術史知識為藝術欣賞提供了基礎，也為藝術批評提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識的積累，不了解自然，就無法形成正確的參照體系去認知自然、欣賞自然，更不用說與自然和諧相處了。因此我們也可以說，沒有基本的生態(tài)知識的指引，人類和自然之間就無法和諧、可持續(xù)的發(fā)展。
生態(tài)美學強調生態(tài)知識不是關于某一物種自身的一般知識——這是生物學知識;作為生物學的分支，生態(tài)學所關注的主要是不同物種之間的關系。所以，生態(tài)欣賞所關注的應該是不同物種之間的相互關系。如果人類不正視人與自然關系的問題，忽視生態(tài)知識的重要性，那么錯誤的思維必會導致錯誤的行為和實踐，進而影響到人自身和后代的發(fā)展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。
生態(tài)美學徹底摒棄了那種基于人與世界對立、主客二分的傳統(tǒng)審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認為在與人類需要和人類用途相關時，并沒有獨立存在于我們之外、與我們分離的環(huán)境。這說明環(huán)境和我們總是密切相關的，我們是環(huán)境的一部分。哲學家恩格斯反復強調人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。3這里，恩格斯告誡人們，人與自然的關系不是外在的而是內在的關系。人無論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯(lián)系、相互制約。因此，人必須站在生態(tài)美學的角度與自然界和諧相處、協(xié)調一致，在發(fā)展生產滿足自身需要的同時，運用生態(tài)美學的知識來保持生態(tài)平衡。否則，就會受到自然界的“懲罰”與“報復”。
綜上所述，我們可以認為生態(tài)美學在人與自然中的關系中有著指導性的意義，它能夠引導著人類樹立正確的對待人與自然關系的生態(tài)理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統(tǒng)的自然觀念不同，生態(tài)美學提倡用生態(tài)學知識來引導人們的生態(tài)審美，從而合理的改善與自然的共生關系，沒有生態(tài)知識引導的人與自然的關系是不持久的。因此，生態(tài)美學是只有在生態(tài)美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展。當然，在當今科技和文化的不斷發(fā)展下，對于生態(tài)美學的研究還在繼續(xù)，在今后也定會更加的完善。
參考文獻：
注釋。
3.林玉春.從人與自然的辯證關系解讀生態(tài)文明[d].福建師范大學，2008.
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇三
地球是我們的家園，生命的搖籃，是宇宙間唯一一顆有生命的星球。在漫長的歷史長河中，無數(shù)的生物在繁衍，形成了今日生機盎然的大好局面，我們人類成了萬物之靈。
在遠古時代，地球是一個美麗的星球，還有各類豐富的資源，為我們提供了良好的生存環(huán)境，我們更應該自理利用，把地球打扮得更加美麗?？墒?，卻不然，人類在提高自身生活水平和科技發(fā)展的同時，不顧一切的破壞地球、破壞自然，使他遍體鱗傷：大量的森林被砍伐，大量的水被污染，大量的野生動物被捕殺……每天有55000公頃森林從地球上消失、15000萬噸工業(yè)煙塵滯留在大氣中、排放2-3立方公里工業(yè)廢水、100多種生物滅絕、1400萬公頃土地被沙漠吞噬……大家看看，這是多么驚人的數(shù)字??！
頭頂?shù)奶炜詹辉倌敲此{了，腳下也不再是一方凈土了。人類究竟是聰明還是愚蠢？
在人與自然的關系中，人類已處于主動地位。當人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污水排放超過環(huán)境容量時，就將導致人與自然環(huán)境失衡，造成人與自然的不和諧。
夠了！夠了！我們人類是該好好反思一下了！地球與自然母親太慷慨啦！一切都奉獻給我們，我們卻回報了什么？1998年，他們終于惱羞成怒，用特大洪災給人類敲響了一次警鐘。如果我們仍然執(zhí)迷不悟，長此下去，后果將不堪設想。
對于人類的這些行為，自然和地球母親給我們留下了一句話：“誰無過，而過而能改，善莫大焉?！比藗兎路鹨呀浝斫饬诉@句話的含義，開始在享受環(huán)境的同時保護環(huán)境，希望與自然和諧相處。
人們開始植樹造林、保護動物了，電視上也大量宣傳環(huán)保的口號。人們在沙漠附近再上了防護林，防止沙塵暴。記得有一則新聞上說：“一位老爺爺在他們附近的荒山坡上值樹，樹苗小的時候，他每天都來看一回，澆澆水或除除草，現(xiàn)在樹苗長大了，他還要去其他地方種樹，他說，他老了還有他兒子，他兒子老了還有他兒子的兒子?！崩先朔N樹也有大半輩子了，也樂此不疲。一位老人都能如此，我們有什么不能？這則興文報道后，更多的人開始植樹。很多調皮的小朋友不再掏鳥窩了，而是在家長的陪同下筑鳥巢。這些事現(xiàn)在已經屢見不鮮了。
我相信這樣下去，地球母親定能恢復原先的美麗，人與自然會更和諧地相處，是人類更加興旺，生活更加美好！最后請記住一句話：“善待地球——科學發(fā)展，構建和諧。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇四
〔摘要〕人與自然關系是人類永恒的主題，處理好人與自然關系關乎人類的前途命運。新冠肺炎疫情席卷全球的嚴峻現(xiàn)實，使我們不得不去深刻反思人與自然的關系，反省人類自身。啟蒙批判給予我們探究人與自然矛盾根源的重要向度。啟蒙開啟了近代理性文明的進程，人的主體性地位得以確立。然而，主客二元對立架構下人類中心主義態(tài)度的滋生，工具理性單向度的擴張導致了人與自然關系的異化。生態(tài)文明觀念、***上帝決定論、中國哲學的“道法自然”生態(tài)理念、生態(tài)學馬克思主義，將我們對人與自然關系的省察引向全面和深入。最終，在馬克思那里，我們發(fā)現(xiàn)了如何正確處理人與自然關系的最為豐富、恰切和深邃的智慧，歷史唯物主義立足于感性活動原則之上來詮釋和規(guī)范人與自然關系，為我們實現(xiàn)人與自然和諧共生提供了理論支撐和重要路徑。
〔關鍵詞〕啟蒙批判，人與自然，生態(tài)智慧，歷史唯物主義，感性活動，存在論。
古往今來，人們對人與自然關系的思考經久不息，這是人類對自身命運的關注使然，處理好人與自然的關系關乎人類的前途命運。2020年，新冠肺炎疫情開始在全球肆虐，這表明自然界正在以它的方式警告和懲戒人類，向人類的不當行為進行報復。這使我們不得不去深刻反思人與自然的關系，反省人類自身?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z的啟蒙批判給予我們探究人與自然矛盾根源的一個重要向度，而生態(tài)文明觀念、***上帝決定論、中國哲學中“道法自然”的生態(tài)理念、生態(tài)學馬克思主義，提供給我們深刻理解人與自然關系的多個面向，將我們對人與自然關系的省察引向全面而深入。最終，在馬克思那里，我們發(fā)現(xiàn)了如何正確處理人與自然關系的最為深邃和豐富的智慧，歷史唯物主義立足于“感性活動”原則之上來詮釋和規(guī)范人與自然的關系，為我們實現(xiàn)人與自然和諧共生提供了理論支撐和重要路徑。
為什么在人類自詡無所不能的現(xiàn)代社會中人與自然的矛盾卻愈演愈烈？為什么被啟蒙之后覺醒的人類卻走向了自然的對立面？對這一主題的探討，我們首先要回到開啟近代理性文明的啟蒙自身，反觀這一問題的緣起。在這一方面，法蘭克福學派早期代表人物霍克海默和阿多諾的啟蒙批判代表了其中的一個十分重要的向度，他們在對啟蒙的反思中追根溯源地探尋了人與自然關系矛盾的根源，為我們思考當下問題提供了一種積極的應答。
在霍克海默和阿多諾看來，啟蒙是一切使人類得到自由發(fā)展、促使人類進步的思想觀念，其本意是祛魅。啟蒙意圖通過知識的力量來反對和**神話，使人們獲得洞察力，能夠意識到自身是可以不受自然擺布的獨特個體，亦毋須匍匐于上帝的腳下，在這種不斷地自我覺醒當中可以打破無知和迷信的束縛，從而確立起人的主體性地位。因而，理性至上、信仰知識、祛除神話、喚醒世界，成為啟蒙的綱領和信條。
啟蒙始終貫穿著祛魅化的努力，然而，走出無知和迷信的被啟蒙的人類，為什么最終又重新墜入到一種野蠻狀態(tài)之中呢？面對這一問題，霍克海默和阿多諾圍繞啟蒙與神話的辯證關系進行了徹底的省察。
人類社會早期，由于生產力水平低下和人類認知水平的局限性，人類無法與自然相抗衡，就將人與自然的現(xiàn)實關系投影到神話當中去，神話的世界復制了人類的現(xiàn)實世界的等級、權力關系，成為支配人的一種外在力量。啟蒙信奉知識就是力量，知識足以**人類對神話的恐懼和崇拜，將原本屬于人類自身的世界交還給人類，因而試圖借助于知識將人類從神話的束縛之中解放出來，使得人類獲得自由發(fā)展的積極力量，這本是一件幸事。然而，啟蒙的發(fā)展卻逐漸背離了它的初衷，走向了其反面?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z認為，根本原因在于理性的被濫用。在人類拿起理性的武器認識和對待自然的過程中，并沒有恰當?shù)剡\用理性，而是以世界主人的傲慢、一切為我所用的姿態(tài)去對待自然。因為啟蒙在發(fā)展過程中，啟蒙理性發(fā)生了扭曲，單向度為工具理性而喪失了其中所包括的價值理性的豐富意義。啟蒙要求以工具理性控制自然的形式表現(xiàn)出來，科學技術便是基于工具理性的重要知識形式，體現(xiàn)著知識的本質力量。人類運用科學技術將人與自然的關系歸結為利用和被利用的工具性關系，自然被視作是純粹的被征服和宰制的客體，它理應為滿足人類自身發(fā)展的需要而服務，自然的價值只是在于它可以為人類提供資源、謀取利益。
人類由于過度地迷信科學技術的力量，信奉它可以使自身利益最大化，就進一步運用技術的方式對待自然，貪婪地無限制地使用自然資源，由此，知識最終演變成剝削自然的工具性存在，人類也淪為工具理性的附屬品。所以，啟蒙洗禮之后，人類在面對自然時，“從自然中想學到的就是如何利用自然，以便全面地統(tǒng)治自然和他者。這就是其唯一目的”〔1〕2。
啟蒙之后，在工具理性幾乎驅除了全部傳統(tǒng)的神話和外在權威時，人類卻沒有真正實現(xiàn)成為自然界的主人。人類支配和統(tǒng)治自然的同時，自身更深深地陷入到自然的束縛當中。因而，人與自然矛盾的根源就在于人類對自然的工具主義的態(tài)度，即全部癥結要歸因于啟蒙理性單向度為工具理性?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z這樣說道：“造成社會理性化過程之吊詭的理性，或者說造成啟蒙辯證法的理性，不是價值理性，而是工具理性。”〔3〕可以說，人與自然的關系是貫穿霍克海默和阿多諾啟蒙批判的一條主線，我們今天所面臨的人與自然關系矛盾的根源在其中得到了積極的應答。那么，究竟應當如何解決人與自然的矛盾問題呢？我們進一步借助更多視域的分析，試圖發(fā)掘出可供借鑒的有效資源。
除了啟蒙批判中人與自然關系的探討，古今中外眾多的思想家都曾對這個自文明誕生以來就始終存在的重要問題進行過深刻的探究和闡發(fā)，汲取他們的寶貴生態(tài)智慧，為我們繼續(xù)去深入反思這一問題，尋找人與自然和諧共生的路徑提供了重要的啟迪。
生態(tài)文明觀念的提出，是在認識和處理人與自然關系上的一大突破性進步。“生態(tài)文明”一詞，據(jù)相關研究表明，在西方可以從伊林·費切爾那里找到源頭，1978年他在英文期刊《宇宙》中發(fā)表了一篇名為《人類生存的條件：論進步的辯證法》的文章，其間他提出了“生態(tài)文明”觀念，基本觀點有如下四個方面：其一，在人與自然的關系中，人因其生物本性和生活于其間的自然環(huán)境兩個方面而依附于自然，但自然并不是人類可以肆意利用的存在物，人也不是凌駕于自然之上的主人。人類如若獲取自然資源就必須愛護自然，人有著照料自然的道德責任和義務。面對自然，人類應該遵循自然規(guī)律，順從自然，尊重自然。其二，人類取得的進步并不必然推動了人類的文明進程，借助于科學技術對自然的攫取、控制所取得的進步會帶來一系列的新問題，人們或許會為此付出更多的代價。真正的進步乃是以創(chuàng)造和保護人類生活條件，達到人與自然和諧為宗旨的質量進步。其三，要想解決人與自然的矛盾，根本路徑就是人類應摒棄歷史線性進步論，樹立整體性和系統(tǒng)性的哲學思維方式，把文明看成一個地球上的子系統(tǒng)，以此糾正人與自然二分的錯誤觀念，將文明與自然融為一體〔4〕。其四，任由人類征服支配自然的時代終將結束，人類必將開啟新的生態(tài)文明時代。資本主義社會承襲了啟蒙以來的科學技術進步主義，利用科學技術征服、剝削、破壞自然，而科學技術的真正作用在于幫助我們更好地理解自然律令，而不是去加強對自然的征服。生態(tài)文明或將在民主社會主義制度下最終實現(xiàn)。
在對待人與自然的關系問題上，西方的***有其獨特的闡釋。究其實質而言，它是一種上帝決定論，其主要的觀點有：其一，在***的教義中，上帝是理解上帝—人—自然三維關系的核心角色。人與自然的關系是由上帝定義的一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系。上帝指示人類可以統(tǒng)治自然，因為人與自然都可以通過物質交換延續(xù)生命。但是需要注意的是，這里人的“統(tǒng)治”角色卻不是任意的，統(tǒng)治是“有限的”統(tǒng)治，更恰當?shù)卣f，是一種“管理”。人首先應當履行維護、看管自然的責任，方才享有對一切動植物利用與控制的權利。換言之，人類相對于自然的權利和地位，是由于對自然的責任或義務而確立的。其二，人類是地球上的獨特存在，地球上的所有物種，只有人類是既具有創(chuàng)造力又具有破壞性的矛盾統(tǒng)一體。恰恰是人類的這種獨特性，使得人類更應該擔負起保護自然環(huán)境的責任和義務。在上帝面前，人類是一種有缺陷的有限性存在，正是由于人類有時無法認清這一點，無知或狂妄地把上帝賦予的守護自然的職責理解為可以肆意妄為地支配和主宰自然的權利。事實上，人類之外的一切不僅不是可以為人類支配的，而且還具有不依賴于人的獨立性。人類世代都在掠奪破壞自然、與自然對抗中來獲取自身的價值，終將不可避免地走向毀滅。其三，人類對自然應有的態(tài)度是，在上帝面前保持謙卑。只有在上帝的恩寵和啟示中，人類才能擁有智慧。只有在謙卑中，人類才能領會到上帝賦予自身的權利與義務究竟是什么，用謙卑去彌補自身的缺陷，才能最終獲得與自然正確相處的智慧〔5〕。
中國哲學在人與自然關系的探討上，老子提出的“道”最接近于我們這里所涉及的“自然”，道并不是指社會歷史意義上的人倫、常理之道，而是自然之道。他倡導對待人與自然關系上應遵循的根本原則是“道法自然”，其中包含著“物無貴賤”“知足知止”“效天法地”三個向度的內容。具體而言：其一，關于明確人在世間地位的“物無貴賤”。老子認為，人與自然萬物同源，平等共生于天地間，無高低貴賤之差別，不僅如此，人與自然萬物彼此之間有著相互依存、相互影響的密切關系，而不是相互對立。其二，關于人類利用自然資源的“知足知止”。老子批判貪圖享樂的消極生活，告誡人們須摒棄不必要的過度消費，理應合理有度地開發(fā)和利用自然資源，講究適可而止，以知足的心態(tài)善為而不去妄為，方可成就大為〔6〕。其三，關于人對待自然方式的“效天法地”。老子提倡，“人法地，地法天，天法道，道法自然”〔7〕63，人理應與天地萬物一起遵循和守護自然而然的法則，不可背離，不可妄加干涉，應努力將自然之法通過人類的智慧轉為生存之法，因勢利導，因地制宜，回歸人與自然的和諧狀態(tài)。
生態(tài)學馬克思主義是西方馬克思主義的當代思潮之一，它是馬克思主義與生態(tài)運動相結合的產物。生態(tài)馬克思主義者為解決生態(tài)危機展開了廣泛的探討，在此我們列舉幾位代表人物來深入闡釋這一問題。高茲將生態(tài)危機的發(fā)生歸結于資本主義對利潤無限追求的經濟理性，他認為資本主義社會的危機從本質上就是生態(tài)危機，不解決人與自然關系矛盾問題，就會危及到資本主義社會的發(fā)展。在他看來，當下的出路就在于協(xié)調好經濟發(fā)展與生態(tài)保護之間的關系，用遵循生態(tài)規(guī)則的生態(tài)理性取代經濟理性〔8〕249。奧康納則指出資本主義制度本身就有著反生態(tài)的本性，因而，資本主義的生態(tài)體系不具備可持續(xù)性。在資本主義制度框架當中，就勢必造成自然資源的浪費和自然界的污染，加劇人與自然的矛盾，生態(tài)危機日愈嚴重。福斯特強調科學技術是資本家謀取利潤的手段，如若將生態(tài)危機的解決寄托于科學技術之上定是徒勞的。當前全球生態(tài)的破壞歸根結底是由資本主義生產方式所誘發(fā)的，只有變革資本主義生產方式，才能真正解決生態(tài)危機。
上述古今中外思想家圍繞人與自然的關系提出了諸多觀點，關于人與自然矛盾的根源，認識和理解大致有三種角度：一是有的將之歸結為工具理性的擴張、科學技術的進步及其不合理的運用;二是認為是資本主義制度本身，或者說是資本邏輯導致;三是人類過度掠奪和消費自然資源、破壞自然而造成的。就解決路徑與方案而言，他們相應地提出了三種觀點：一是要合理運用科學技術，遵循萬物法則，擔負守護自然的職責，達到文明的發(fā)展與自然有機的融合;二是要變革資本主義制度本身，民主社會主義制度下有望實現(xiàn)人與自然的和諧;三是要認識到人類自身的有限性和自然的獨特價值，合理有度地使用自然資源。以上這些觀點，其中不乏真知灼見，給予我們更好地把握人與自然關系以深刻啟示。另外，我們也從中認識到，人與自然的這個主題是貫穿人類文明進程的根本的重要問題，人與自然關系的矛盾、對峙、失衡，并不是由某一種單一的原因引起的，而是有著復雜的背景和諸多的因素所導致。那么，如何才能全面而恰當?shù)胤治龊徒鉀Q這一問題呢？筆者認為，我們理應回到馬克思歷史唯物主義存在論境域之中，這里蘊藏著正確處理人與自然關系的最為豐富、恰切和深邃的智慧。馬克思在他的感性活動原則中提供了人與自然達成辯證統(tǒng)一的重要規(guī)范和標準，為我們科學地解答了如何正確處理人與自然關系的問題。那么，何謂“感性活動”呢？在馬克思的歷史唯物主義存在論境域中，它指的是在人與自然相統(tǒng)一的關系中建構出人類社會關系的勞動，對象性、社會性、歷史性是它的主要特點。正是感性活動的這些特點規(guī)約著人與自然關系兩個層面的內容，一是“人與自然”，二是“人與人”和“人與自然”。馬克思認為，正是基于感性活動，才能實現(xiàn)人與自然的辯證關系、人類史與自然史的相統(tǒng)一。
首先，我們來分析“感性活動”中的“人與自然”的關系。馬克思在人類思想史上，首次提出聯(lián)結人與自然之間的這個紐帶不是思辨的理性意識的活動，而是感性意識的活動。在馬克思這里，感性、感性意識、感性活動是同義詞。論及感性意識，它與我們通常的認知并不一致，“不再從人的先驗的認識能力或者感官功能以及意識主觀活動的意義上來理解，它不再是個體的屬性”〔9〕125。換言之，它雖然表現(xiàn)為人們的欲望、激情和需要，但這并不屬于個體獨特的情感范圍，而是一種類的屬性，它應被理解為“領悟并造就人類社會性的交往意識，同時也是建構著人類社會的感性活動”〔10〕。這種感性活動即是發(fā)生于人與自然關系中的對象性活動，這種關系呈現(xiàn)的是“對象性”關系，也就是人與自然之間互為對象的一種平等關系。
其一，這一“對象性”體現(xiàn)為人與自然之間的相互影響和相互制約。自然于人類而言，它是人類勞動和生活的前提，為人類提供了勞動和生活所必需的資源，同時也是人類為了表現(xiàn)和確證自己的對象性本質力量所需要的世界，人類必須依賴自然而生存;而人對于自然來說，一方面，人是自然的有機組成部分，馬克思這樣說道：“所謂人的肉體生活和精神生活與自然界相聯(lián)系，不外是說自然界與自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！薄?1〕56-57另一方面，自然是“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界”〔11〕89。脫離人的感性活動的自然，在馬克思看來，毋寧說是一種“無”。所以，人與自然是一個密不可分的有機整體，亦即“自然界的人的本質，或者人的自然的本質”〔11〕89。這種自然界的屬人的性質和人的自然界的屬性，指明了人與自然應然的和諧關系，突破和超越了近代形而上學框架下主客二元對立的模式。
其二，人的主體性是在人與自然“互為對象”關系中的主體性。馬克思認為，人具有感性意識，這當然彰顯了人與自然關系中的人的主體性。但是，它只能是一種獨特的“主體性”，他這樣說道：“當現(xiàn)實的肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己的現(xiàn)實、對象性的本質設定為異己的對象時，設定并不是主體，它是對象性本質力量的主體性，因此，這些本質力量的活動也必須是對象性的活動?！薄?1〕105這段論述中的“設定并不是主體，它是對象性本質力量的主體性”是至關重要的內容，這里的“主體性”指的即是感性，正是由于人具有“現(xiàn)實的、對象性的本質力量”〔11〕105，這種主體性才會成立?！耙环矫?，展現(xiàn)這種對象性本質力量的活動證明了自然對人的先在制約性;另一方面，自然界的對象是表征著人的這一本質力量的存在，這兩方面共同印證了人與自然界之間存在著對象性的關系?！薄?〕121-122因此，馬克思認為，在人與自然之間，人的感性意識是一種主體性，然而它絕不是在近代形而上學框架下的主客二元對立的主體意識。這是馬克思在告誡人們，不能脫離人與自然的對象性關系去談論人的主體性，換言之，人的主觀能動性的發(fā)揮，決不能凌駕在自然遭受控制、掠奪和破壞的痛苦之上，這就有力地回擊了人類中心主義的觀念，批判了人類對自然的工具理性的態(tài)度。由此我們也可以看到，上文提及的工具理性的擴張，科學技術的進步及其不合理的運用，人類過度掠奪和消費自然資源、破壞自然等是造成人與自然關系危機的原因以及對應的解決辦法在馬克思這里也已經全部涉及到了。
其次，我們再來分析“人與人”和“人與自然”之間的關系。馬克思的“感性”的另一個特點是社會性。他認為，人的感性活動的產物不只是作為人的對象性本質力量呈現(xiàn)出來的生產力的提高，同時還有建構起來的人與人之間的社會關系。因為，感性意識本身就是一種與他人、他物相聯(lián)結的交往意識，感性活動是一種人與人之間的感性交往。這種社會關系在馬克思這里，就是歷史唯物主義存在論境域中的生產關系。他是從全部社會關系的意義上來表達生產關系的涵義，當生產關系被理性所確認和固定下來就是社會制度。這樣，“人與自然”和“人與人”之間的關系表現(xiàn)為，前者決定了后者，而后者對前者亦有所影響。因此，倘若要恰當處理人與自然的關系，必須要考量“人與人”對“人與自然”的影響。我們看到，生態(tài)學馬克思主義者提出的解決人與自然矛盾關系的方案是變革資本主義制度，在馬克思這里亦有所呈現(xiàn)。
因此，我們認為，馬克思在感性活動中提供了對待人與自然關系應遵循的所有應然準則。至于實然狀況中，例如：人類中心主義觀念的形成、工具理性的擴張、科學技術的被濫用等問題的根本原因，馬克思當然也進行過深入的研究。他認為，根本的原因在于感性活動的異化。
馬克思的歷史唯物主義堅持人與自然是基于人的感性活動的歷史的統(tǒng)一，人類史與自然史是同一部歷史。在這其中，還蘊含了建構人與自然和諧共生關系的終極路徑〔12〕。馬克思將解決人與自然的矛盾最終落腳在“人與自然”關系基礎之上的“人與人”的社會關系的變革上。人與自然矛盾的解決，以達到和諧共生的一種新局面，意味著人與自然之間新的關系的產生，而對這種新關系的需要，是在生產力的變革中產生的。那么，在馬克思歷史唯物主義存在論境域里，生產力的變革又到底意味著什么？生產力是人的對象性的本質力量，因而，生產力的變革并不是從工具理性角度理解的工藝學意義上的突破，生產力的發(fā)展不僅包括物質條件的發(fā)展，還包含了人與人對社會關系需要的感性的交往意識的變革。因此，其真正的變革意義在于，在人與自然的關系中對人的感性存在的生產，由此引發(fā)了人的感性需要的增長和感性意識的變革。感性需要的增長不能等同于物質欲求的增長，這種需要是對人與自然關系的需要，它的不斷增長是感性意識變革的原因，意味著人與自然的感性聯(lián)系中對新的社會性的發(fā)現(xiàn)以及實現(xiàn)，人與人之間通過自然而發(fā)展起來的社會關系的變革，意味著新的社會屬性的降臨〔9〕126-127。換言之，當生產力的變革帶來了人與自然之間新關系的需求和渴望時，新的社會關系變革的發(fā)生也就來臨了。這也就意味著，在感性活動所帶來的生產力的解放中，實現(xiàn)了共產主義這個新的社會關系的誕生，就迎來了人與自然關系的真正和諧共生。馬克思這樣說道：“這種共產主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！薄?1〕81在未來的共產主義社會，人們能夠實現(xiàn)真正的自由而全面的發(fā)展，實現(xiàn)人的徹底解放。只有當人成為真正意義上的人，結束了人類史前史的階段，感性活動的異化得到揚棄，人不再被異己的規(guī)律所支配，能夠運用自然生存法則進行合乎規(guī)律的自由活動，開始了自由人的創(chuàng)造而進入到真正的人類史，人與自然才真正達成和解，實現(xiàn)和諧共生。
總之，馬克思的感性活動原則詮釋和規(guī)范了人與自然的應然關系，為我們實現(xiàn)人與自然和諧共生提供了根本重要的理論支撐，也為我們努力達成這一新局面指明了方向。這就是，我們首先應對聯(lián)接人與自然的感性活動的“對象性”有充分的體認。人與自然是互為對象的平等關系，彼此之間相互影響與制約。人類是有限性的存在，自然亦有其獨特價值。人的主體性是在互為對象的關系中的主體性，因而，絕不能繼續(xù)抱持人類中心主義的態(tài)度，使工具理性進一步蔓延擴張、科學技術被不當?shù)剡\用。當然，解決問題的根本，不能只是認識態(tài)度上的轉變，在這種意識的背后是作為根據(jù)和基礎的社會存在，它就是近代理性文明以來的異化了的感性活動的存在。我們認為，解決人與自然的矛盾要正確處理好“人與自然”和“人與人”的關系，堅持馬克思的人類史與自然史相統(tǒng)一的理念，落實在個體的實實在在的感性活動上。我們在感性活動中應遵循萬物生存法則，擔負起守護自然的職責，在逐步帶來的存在論意義上的生產力進步中，增進個體的對象性本質力量，從而逐步朝向自由人的創(chuàng)造的理想境界，推進共產主義這個“人與人”之間嶄新社會關系的誕生，最終徹底揚棄感性活動的異化，從而真正達成人與自然的和諧共生。
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形勢與政策人與自然和諧共生論文篇五
大自然，一個多么雄偉和神奇的存在。
自然是神奇的，它是萬物的家園。河流里魚翔淺底，天空中蒼鷹搏擊，大地上鮮花怒放，森林里鳥兒歌唱。陽春三月燕子銜泥，炎夏六月荷花滿塘，金秋九月蟋蟀歌唱，嚴冬臘月紅梅飄香，無盡的生命使地球生機勃勃，讓大自然絢麗多彩。
而人類呢？是大自然最慷慨以對的伙伴，它給予我們無窮的智慧，給予我們豐富的資源，給予我們無數(shù)神奇的朋友。但是，人類的所做所為就如同那青春叛逆少年的不計后果的玩樂，與其不同的是，人類犯下更多滔天大罪。人類總是直接或間接地傷害自己的朋友，有些人卻依舊樂在其中。人類總是掠奪式地開發(fā)和利用野生動植物資源，以導致在我們生活的地球上，每年每月甚至每時每刻都有某個物種在滅絕或瀕臨滅絕。對于大自然給予我們的資源，人類更是不知后果的揮霍。世界上80％的原始森林已經蕩然無存，森林正在以每天375平方千米的速度消失。
大自然給我們帶來無窮無盡的美，但隨著當今生態(tài)環(huán)境的日益惡化，天然之美顯得越來越珍貴。大自然是我們人類賴以生存和發(fā)展的物質基礎，是我們共同的家園。善待大自然，大自然就會善待我們。
帶著對大自然的愧疚和與大自然和平相處、善待大自然地誓言，向大自然鞠躬，人與自然和諧共生！
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇六
2020年4月22日是第51個世界地球日，主題為“珍愛地球人與自然和諧共生”。人類捕殺動物、吃野味、排污水、亂丟垃圾、亂砍樹木等所作所為讓地球變得不堪重負，而導致的結果便是地球的一次次“報復”，疫情病毒、臭氧層破壞、海平面升高、沙城暴頻發(fā)等災難突如其來。
結合當下疫情大環(huán)境和世界地球日主題，龍游縣實驗小學開展“保護地球”系列活動，實小隊員們用自己的行動來保護大自然，爭做一名合格的環(huán)保小衛(wèi)士，共建美好的未來!
在此次我們以保護我們母親河、保護我們賴以生存的水資源、愛護動物、參與垃圾分類等為主題的保護地球行動。孩子們完成一幅幅關于疫情與環(huán)境保護為主題的手抄報或繪畫，呼吁人們保護環(huán)境、保護動物、保護水資源，保護我們的家園。接著觀看了垃圾分類的宣傳片并完成家庭垃圾分類指南。跟家長一起對家庭垃圾分類工作開展計劃和制訂實施方案，制訂了一份家庭垃圾分類指南，便于家庭中開展垃圾分類。
此次活動引導孩子們認識到當下地球所面臨的環(huán)境問題，意識到保護環(huán)境是我們共同的責任，并能從身邊的小事做起，為環(huán)境保護貢獻一份力量。我們相信，依靠我們的雙手，一定還地球一片藍天!
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇七
自然是我們的母親，創(chuàng)造了人類，養(yǎng)育了人類，她是人類的母親，關心和愛護人類，她關心愛護宇宙間的一切，她包容人類的錯誤一次又一次。她希望有一天，人類會意識到自己的錯誤并加已改正。春天小草破芽而出，心中會略過一絲驚喜吧；當感受到夏風中清涼的風，心里所有的煩惱被舍去；當樹葉一片一片的落下，便可以感受到一絲凄涼；當雪覆蓋大地的時候，便可以感受到白雪皚皚的世界。世界給了我們很多驚喜。
而我們呢，卻因為亂砍樹木，破壞自然，吃野生動物而引發(fā)的荒漠化、缺水以及新冠，無一不在警示我們人類，要珍惜自然，保護自然，保護動植物。讓環(huán)境造福人類。工廠的污水使得水源被污染，人類的生命面臨著危險。各種白色污染，小鳥的家園受到了傷害。人類啊，醒醒吧。節(jié)約資源，保護環(huán)境，地球只有一個，要植樹造林，綠水青山就是金山銀山。
我不想人類為了自己的利益破壞自然，我希望有朝一日，大家能正視自然，自然，只有人與自然和諧共處，才能互利共惠，真正將我們的家園建設的美麗。
對立與統(tǒng)一的關系，就是矛盾的斗爭性與同一性的相互關系，是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性（或統(tǒng)一性），就是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引、相互貫通、相互轉化的性質和趨勢。矛盾的斗爭性，就是矛盾雙方互相對立、互相排斥、互相否定的性質和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性之間是相互聯(lián)結，誰都離不開誰。人和自然就是對立統(tǒng)一的關系，需要多種一棵樹，多養(yǎng)一盆花，多增加一些綠色，都是我們的義務和責任。
槍響之后，沒有贏家。我們傷害自然，終有一天，我們會得到大自然的報復。我們能做的只有把這把槍用好和用少。讓我們共同努力吧，共同建設生態(tài)文明，共同呼吁：讓人與自然和諧共處吧。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇八
摘要：德育把以人為本作為其核心，力求塑造完善的人格，引導學生認同并遵守社會規(guī)范，為國家的建設服務。我國德育經歷了官本到民本到人本的轉變，在實踐中不斷完善。雖然在進行德育工作的過程中，存在著一些問題，但人們也一直在探索更好的進行德育的方法，并且落實到教學中去。不論對人的全面發(fā)展還是社會的全面進步都產生了深遠的影響。
關鍵詞：德育，完全人格，雙主體互動
社會主義現(xiàn)代化建設需要的是有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”人才。德育是建設社會文明的根本保證，是維護社會安定有序的重要手段，是塑造人格的主導力量。
一、德育的功能和發(fā)展
1.德育的本質
“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”(屈原《離騷》)“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”(蘇軾《晁錯論》)中國古代一直十分重視德育工作，認為德育是提高自身修養(yǎng)的重要途徑，不是一個特定階段的活動，而是要用自己的一生去踐行。德育的根本功能有兩個：一是塑造完全人格，二是引導學生認同并遵守社會秩序，為社會發(fā)展服務。德育的開展亦是以人的自由而全面的發(fā)展為理論指導，最終目的在于充分開發(fā)挖掘人自身的潛能，凸顯人之為人的類屬性，塑造完善人格，釋放出無窮的人格魅力。
2.官本到民本到人本的轉變
德育把以人為本作為其核心，是一種道德價值觀念。中國的道德教育經歷了由官本到民本到人本的轉變。商周時代是以官為本。“民本”觀念首先由春秋末期的孔子提出，后來孟子又對其做了進一步的補充?！懊駷榘畋荆竟潭顚帯薄叭收?，莫大于愛民”是“民本”思想的核心價值觀。但是這一時期的“民本”思想中的民并不是指老百姓，而是指臣民，即為統(tǒng)治階級服務的、聽從統(tǒng)治階級安排的臣民。為了維護封建統(tǒng)治，所謂的民在人格建構上，崇尚儒家的“仁”“禮”和“中庸”，這樣都壓抑了個體的創(chuàng)造品質。以民本為核心的德育造成了人精神上的缺失，違背了其最終意愿。人本的含義是針對全體人而言，無論在任何條件下，人永遠是主體，永遠是關鍵，更多的在于去體現(xiàn)整個人類的價值。人本德育的理念下，學生不是工具，他是目的，所有的活動都是以他們更好的提升自身作為目的。
二、重視德育
1.以“人本”思想引導德育的開展
“人本”德育即全面貫徹以人為本的德育，以學生為本。學生是開展教育工作的對象，學生接受教育的目的是希望能夠更好的發(fā)展?！叭吮尽币蟮掠龖詫W生的更好發(fā)展為目標，以致力于開發(fā)學生潛能為己任，以塑造學生健全的人格為根本任務，盡最大努力為學生提供卓有成效的服務。馬克思主義人格學原理告訴我們健全的人格力量是思想道德力量、智慧力量、意志力量和反省力量的和諧統(tǒng)一。他認為人格發(fā)展要經歷三個階段：第一個階段是以對人的依附為特征的“依附人格階段”，第二是以對物的依附為特征的“獨立人格階段”，第三是擺脫一切依附關系的“自由人格”階段。目前我國人格發(fā)展正處在由第二個階段向第三個階段的轉變過程之中。在這一時期，德育的正確方法是全面發(fā)展人的力量，減少對物的依附，向“自由人格”的目標而努力。這一轉變的實現(xiàn)，需要從多方面努力，人性化的方法是至關重要的，應在實踐中不斷探索完全人格的需求，采用符合人性的特點和規(guī)律的方法讓每一個學生的特質充分顯露，情感得以釋放，精神獲得充實。
2.“雙主題互動式”的德育方式
教育是雙向的活動，教育者和受教育者都是教育活動的主體，二者的主客體關系是相對的，是相互依存、相互制約的。在德育過程中，雙主體都應向著一個共同的目標，努力成為積極的行為主體，積極地參與德育活動，做符合德育工作的行為。教育者應當充分意識到為人師的重要性。身為人師，其本身承擔著“傳道、授業(yè)和解惑”的重大責任。教師在教育學生的同時，也要不斷學習專業(yè)知識，提升自身道德修養(yǎng)，在時時處處為學生起到榜樣作用。教育者的一個任務就是把它們形象化、具體化、生動化，使理論密切聯(lián)系生活，貼近生活，讓學生勤于觀察、善于發(fā)現(xiàn)、樂于反思，從而提高學生的道德分析力、判斷力、選擇力和創(chuàng)造力。受教育者是教育過程不可缺少的一部分，他最大的特點是具有能動性，不是被動的接受，而是有選擇、有目的的消化、吸收和運用。德育過程實際是德育過程與學生修身過程的統(tǒng)一。這個復雜的“統(tǒng)一”,除了必須包含“德育過程與學生認知過程的統(tǒng)一外”,還包含以下三個復雜的“統(tǒng)一”,即“德育過程與學生帶著原有‘意識框架’參加的特殊接受過程的統(tǒng)一”“德育過程與學生自我意識分化和同一過程的統(tǒng)一”“德育過程與學生思想品德形成過程的統(tǒng)一”。受教育者在潛移默化中成為主體時，德育完全人格塑造的目標要求此刻的受教育者必須采取積極的行動，吸收符合道德觀念、人格發(fā)展規(guī)律和社會文明進步的意識，而摒棄頭腦中存在的消極因素。
3.深化德育改革
學生的道德工作是有課程體系、教學方法和具體實踐共同構成的。人們應該正確認識并且重視德育工作，從多方面入手建構適應德育本質的教學體系，把德育做為一項系統(tǒng)工程來抓：第一，從小學到大學，建設德育課程與具體知識課程緊密結合，融為一體的科學完整的課程體系。我國很多學校特別是一些貧窮落后地區(qū)的學校沒有開展德育的相關課程，導致當?shù)氐掠ぷ鞯臏?，對人的發(fā)展、社會的進步帶來了負面影響。德育工作在任何條件下都應做為一項重要任務來完成。其次培養(yǎng)創(chuàng)造性智慧和能力。德育的“雙主體互動式”并不是對學生這方面能力的否認，而是一種肯定。傳統(tǒng)德育工作普遍重視學生的接受與掌握能力，而忽視了創(chuàng)造能力的開發(fā)和培養(yǎng)，造成學生創(chuàng)新意識不強，創(chuàng)造靈感得不到激發(fā)，能力得不到訓練，其潛能不能夠及時有效地通過合理的途徑得以開發(fā)。從另一個層面來講，培養(yǎng)學生這方面的能力要比單純的獲得知識要重要的多，這是人類社會綿延不斷、生生不息、不斷進步的根源所在。再次充分重視德育實踐，不把德育教育僅僅局限在意識的范疇之內，把理論與現(xiàn)實結合起來，在現(xiàn)實中學習理論、實踐理論，讓理論活起來。
三、德育的意義
國際社會競爭日益激烈，培養(yǎng)學生頑強的意志，不斷奮斗的進取精神以及處事不慌、遇事不亂、理性地看待和處理問題的能力已迫在眉睫。德育對完全人格的塑造，對人的意志、情感、能力和智慧的形成提供了廣闊的平臺。德育工作的開展是順應國際形勢的必然選擇，也是更好的融入到國際社會的關鍵步驟。應試教育體制下的學生主體能力差，對于老師講授的知識采取囫圇吞棗的態(tài)度，很少能夠把所學知識進行反思、加工和運用，我國學生的創(chuàng)造力和別國相差甚遠。人本理念要求改變以往德育“人的缺位”的弊端，實現(xiàn)學生的更加自由與全面的發(fā)展，以學生為根本出發(fā)點，不斷開發(fā)學生潛能，培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識，激發(fā)學生創(chuàng)造力。讓學生在學習的過程中學會反思，學會問為什么，在問題中掌握知識，在知識中鍛煉能力。德育立足于人們的精神生活，讓更多的人得以精神上的慰藉和滿足，將會對社會主義和諧社會的構建產生深遠的作用。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇九
摘要：構建社會主義和諧社會，要求樹立危機意識，提高危機管理能力；健全危機管理相關法律制度；建立全過程的危機管理機制；建立多邊合作的公共危機管理體系。
關鍵詞：危機管理 和諧社會 政府
1、樹立危機意識，掌握危機管理知識。提高危機管理的能力
凡事預則立，不預則廢。我們知道，今天的危機已呈現(xiàn)常態(tài)化，今天的社會時刻都有危機發(fā)生的可能。因此，作為危機處理的主要指揮者和組織者，政府及其工作人員必須認識到“危機是一種客觀存在的社會現(xiàn)象，危機不僅僅在資本主義社會比比皆是，層出不窮，即使在社會主義國家也屢見不鮮，難以避免?！?BR> 2、建立常設性的危機管理部門，健全相關法律制度
公共危機管理是各級政府、各級政府部門的職責和責任。就社會現(xiàn)實情況看，應對各種公共危機已不再是政府偶爾為之的任務，而是政府的一項重要的常態(tài)職能。這就要建立常設性的專門危機管理部門，統(tǒng)一指揮重大公共危機的應急管理工作。然而，我國有些地方的政府危機管理系統(tǒng)卻缺乏專門、常設性的危機管理部門和專業(yè)人員。當公共危機出現(xiàn)后，主要依賴中央政府或省級政府、有關部門設立的臨時機構來進行危機管理。這些臨時機構，一方面缺乏對危機的預測、預警工作。另一方面，由于缺乏危機管理的專業(yè)人員，缺乏應有的培訓和處理危機事件的經驗，必然影響危機處理的效果。
因此，當務之急就是在地方各級政府內部，成立一個專門常設性的危機管理部門，統(tǒng)一管理公共危機事件。
3、建立全過程的危機管理機制。有效地預防、回應、化解和消弭各種危機
根據(jù)危機從無到有，再到無的過程，危機大致要經過危機的爆發(fā)、持續(xù)、消失三個階段。政府完整的公共危機管理應該包括危機爆發(fā)前的防范預警、危機持續(xù)中的應對處理和危機結束時的善后總結三個過程。為此我國政府加強危機管理就必須在危機預防、預警、處理及善后等各個環(huán)節(jié)上分別采取相應措施，建立健全各方面的制度和機制，著力構建全過程的危機管理機制。
首先，建立危機預防預警機制。從危機管理的目的和效果來說，危機預防比危機處理更重要。政府管理的目的是“使用少量錢預防，而不是花大量錢治療”。加強危機管理，重要的、也是必須的就是要加強危機預防，以減少和避免危機發(fā)生，并預見可能發(fā)生的危機。一是，各級政府要定期不定期地開展自我診斷，對發(fā)生在轄區(qū)內的各類群體性、突發(fā)性事件進行分析，查找原因，查找自身工作的薄弱環(huán)節(jié)，從源頭上扼制危機的發(fā)生和擴大；二是，建立一個靈敏、準確的信息監(jiān)測系統(tǒng)，及時捕捉、收集相關信息并加以分析處理，對事態(tài)的發(fā)展和應對措施做到心中有數(shù)。
其次，建立危機應對處理機制。危機不可能絕對避免，一旦爆發(fā)危機，從政府角度來講必須運用所有的資源開展危機救治，及時采取果斷措施，快速、有效遏制危機的發(fā)展和升級，迅速解決危機，以盡快恢復社會秩序。
其二，建立危機管理的監(jiān)控系統(tǒng)，密切關注危機的發(fā)展變化，及時對其進行分析判斷；
其四，確保信息公開。危機事件所涉及的公共信息應該及時、公開、真實地披露，降低公眾獲取信息的成本，穩(wěn)定公眾的信心。
4、建立多邊合作的公共危機管理體系
在一個開放的、多元化的社會里，危機帶來的影響是廣泛的，威脅的是全社會的利益。雖然政府因其責任和能力，應成為危機應對的主導力量，但認為應對危機只是政府的事情是不明智的。政府也不是萬能的，沒有社會力量的參與和協(xié)作，單靠政府要管理好公共危機是不可想象的。因此，面對公共危機必須建立一個多邊的合作體系，充分發(fā)揮社會力量，整合社會資源。一要積極發(fā)展社會基層自治組織?；鶎幼灾谓M織在危機管理中扮演著十分重要的角色，危機時刻，第一時間的救援是災區(qū)群眾的自救互救，而且政府救治措施也要通過基層組織得以落實。
就我國目前而言，在城鄉(xiāng)二元體制下，在城市要加強社區(qū)管理委員會的建設，在農村要加強村民委員會的建設；二要積極培育和發(fā)展非政府組織。非政府組織，作為公民社會和公共管理一種重要組織形式，在很多方面與政府部門可以形成優(yōu)勢互補，在公共危機管理中大有可為。當前，盡快建立非政府組織發(fā)展的制度機制，大力鼓勵非政府組織的發(fā)展；三要加強與科研機構的合作。我國近幾年在現(xiàn)實的觸動下才開始對危機管理有所引入，自身的研究十分匱乏和薄弱，這就需要各級部門，加強和廣大高校、研究部門、咨詢公司的合作，推動有關危機管理的研究。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇十
論文摘要：黨的十六屆四中全會把構建社會主義和諧社會的能力作為我黨的五大執(zhí)政能力之一。推進社會主義和諧社會建設必須團結一切可以團結的力量，調動一切積極因素，形成促進和諧人人有責，和諧人人共享的生動局面。本文從各級機關及領導干部、企業(yè)、公民三個方面對構建社會的共同責任進行了論述，倡導社會和諧。
構建社會主義和諧社會，是我們黨從中國特色社會主義總體布局和全面建設小康社會全局出發(fā)提出的重要戰(zhàn)略任務，體現(xiàn)了全體人民的共同愿望。按照黨的十六屆四中全會的要求，推進社會主義和諧社會建設必須團結一切可以團結的力量，調動一切積極因素，形成促進和諧人人有責，和諧人人共享的生動局面。
和諧社會的基本特征是人與社會關系和諧，人與自然關系和諧，大家和睦相處在美好的社會環(huán)境中過幸福生活。構建和諧社會不可能一蹴而就，而是一個長期過程，是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程，是不斷增加和諧因素，減少不和諧因素，促進社會和諧的過程，是一個貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務，需要進行很長期的艱苦努力。高度的社會和諧不會也不可能自然而然地實現(xiàn)，需要我們在經濟社會發(fā)展的基礎上更加自覺地，主動地創(chuàng)建。
構建和諧社會，應該人人有責，每個人都應自覺調整自己觀念與行動，共同為和諧社會作出貢獻。具體來講，可以從以下三方面做出努力。
一方面是各級領導機關，各級公務員，特別是領導干部。構建和諧社會，各級領導應該走在最前列。領導干部要真正樹立公仆意識，有了公仆意識，才能擺正自己和人民群眾的位置。真正在思想上尊重群眾，政治上代表群眾，感情上貼近群眾，行動上深入群眾，工作為了群眾。才能真正做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀，致力于實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質文化需求。要遵照胡錦濤在中紀委第七次全體會議上倡導的8個方面的良好風氣嚴格要求自己。做到為民，務實，清廉。辦事要出于公心，想事要心系百姓，斷事要講求原則；處事不隨風轉向，陳事要直言不諱；險事要挺身而出，成事要不貪錢財，敗事要敢于承擔責任。做到臺上講的與實際做的完全一致，嘴里說的與心里想的一致，表里如一。以良好的工作作風，高尚的人格魅力在群眾面前樹立起一座豐碑，為構建和諧社會率先垂范。各級領導做好了，大家就會跟著學，也才有號召力。領導干部的模范行為是無聲的號角。
二方面是每個企業(yè)。企業(yè)與公民一樣都是社會的細胞，企業(yè)不僅要追求“利”更要追求“義”。企業(yè)成功與社會的健康發(fā)展密切相關。企業(yè)在為社會提供經濟價值的同時，需要向社會顯示其承擔的責任；企業(yè)在獲取經濟利益的時候，要通過各種方式回報社會。做為一個企業(yè)，要時刻牢記，要給予國家什么，給予環(huán)境什么，給員工什么，而最終企業(yè)會得到什么。目前推動的“企業(yè)公民”建設的目的就是尋求企業(yè)發(fā)展與社會和諧的契合點，達到互惠雙贏?！捌髽I(yè)公民”的要素構成，有社會責任和道德責任兩大類。社會責任主要指法律規(guī)定必須承擔的責任，應具有強制性，如為政府提供稅收，為社會提供就業(yè)機會，為市場提供產品和服務。執(zhí)行政府的宏觀政策，維護職工的權利，遵守市場競爭秩序等等；道德責任主要是指支持社會公益活動，福利事業(yè)，社區(qū)建設等，其特點是自覺自愿。每個企業(yè)應該為構建和諧社會自覺，積極加入到“企業(yè)公民”建設事業(yè)中去。要強化個體利益目標與社會利益目標一致性的認識，做為企業(yè)，在管理上要突出和諧主題，堅持用和諧文化引領和諧企業(yè)建設，使和諧的思想觀念和思維方式成為廣大干部職工重要價值取向，從而凝聚力量，推動發(fā)展。
安微阜陽奶粉事件、蘇丹紅事件、礦難事故頻頻發(fā)生，產品質量粗制濫遇、污水廢氣偷排暗放等等?？此乒芾淼娜笔?，其實暴露的是企業(yè)價值的危機。
三方面是每個公民。人是社會的細胞，沒有每個人的自我和諧，就不會有社會和諧的肌體。構建社會主義和諧社會，是全社會的共同責任。對每個人來說，不僅要與自然之間的融和、與社會群體的“和合”、與單個行為之間的和睦，而且與自己的思想行為和諧。
在現(xiàn)實生活中，有些人對自我和諧卻不在意，甚至做得很糟糕。有的對社會現(xiàn)象不見陽光，只看陰影，對任何事物橫挑鼻子豎挑眼，牢騷滿腹，自己把自己搞得心不平氣不順。還有工作、事業(yè)與生活，單位與家庭之間的關系處理得很不協(xié)調，甚至顧此失彼。如果每個人心理充滿了這樣那樣的沖突與不滿，心理或生理會失衡，這種情況如果發(fā)生在普通人身上，不但影響傷害的是本人，還會影響傷害到家庭和周圍的人，如果發(fā)生在領導干部身上，造成危害會更大。
自我和諧是一種境界，一種情操，一種態(tài)度。實現(xiàn)自我和諧，是一個人不斷提高思想覺悟，加強道德修養(yǎng)的過程，不斷改造世界觀、人生觀、價值觀的過程。就是成為“脫離了低級趣味的人”和“有益于人民的人”的過程。只有不為私欲遮望眼，才能正確認識自己，擺正自己的位置?！拔崛杖∑渖怼蹦偷米〖拍瑩醯米⊥富?，管理得住小節(jié)，才能不斷提高戰(zhàn)勝自己的勇氣和力量。在和諧自我的基礎上去“齊家、治國、平天下”。
每個人都應從自我做起，從一點一滴做起，讓關愛成為一處習慣，讓和諧融入到每個細節(jié)中。如果全社會團結互助，扶貧濟困，形成平等友愛，融洽的人際關系環(huán)境，如果人人參與，不懈努力，社會各方面形成一種和衰共濟，構建社會主義的偉大實踐，就能不斷取得新進展，新成果。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇十一
它叫百花村，是一個山里的小村莊。村里的經濟不好，但這里的人們活得很開心，由于他們的家園令村民自豪。
致富之風掃遍全國，這里的人們也開始想方設法地賺錢，幻想著有一天也能過上小康日子。
三年過去了，張家靠砍伐樹木住上了小洋樓，李家由于開化工廠搬進了三層別墅……村民們看在眼里，心中羨慕極了，于是每家每戶都尋找著自己的“發(fā)家之路”。
五年過去了，這里的人家家戶戶都是樓房別墅，生活得十分富足，村民也不再種田，過著安逸的日子?？墒青彺逦羧盏那嗌阶兂闪硕d山，小溪成了臭水溝，鳥兒都飛走了，剩下的只有蒼蠅、蚊子、垃圾和沙子。村民們也發(fā)現(xiàn)土地正在沙漠化，河里漂著死魚，樹林里幾乎只剩些木樁子……但依舊沒人管，人們想著：過一天是一天，等將來環(huán)境壞到不能住再說。
沒過多久，這里的情況也和鄰村一樣，村民們流著淚遷走了。
千千萬萬個“百花村”的教訓使人銘記：人要與自然和諧相處，否則“百花村”的悲劇將再次重演！
愿人與自然和諧相處！我相信，人們只要善待自然，與自然和諧相處，昔日的百花村就一定會回來的！
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇十二
人與自然和諧相處是今年環(huán)保節(jié)的口號，這句口號說是簡單，但實行起來卻是相當不易。
人與自然之前處于拉鋸戰(zhàn)狀態(tài)，人們毀林開荒，捕殺動物，污染水源。自然以泥石流，洪水和沙塵暴來反擊，來來往往，結果就是誰也占不到便宜。人類的建筑物被摧毀，農業(yè)生產受到了影響，自然則又多了一些難看的沙漠戈壁，少了幾分森林以及各種各樣的動物。
直到近來，人們認識到了保護自然環(huán)境的重要性。于是開始落實各種政策，減緩了對自然環(huán)境的破壞。以我國來舉例，在長江流域，我國已經先后設立了多個自然保護區(qū)，同時規(guī)定保護區(qū)內禁止任何無關人員進入，有效的保護了長江流域的生態(tài)環(huán)境。
還有云南的象群遷徙事件。雖然不知道原因是什么，但這群大象在遷徙途中多次經過村莊。人們并沒有對大象進行惡意驅逐，反而叮囑要保護好象的安全，利用柔和的方法，采用食物引誘，使得大象走上正確的道路。
人們的種種努力也并非沒有回報。現(xiàn)在，我國境內的生物多樣性已經大大增加，同時在云南等地的生態(tài)環(huán)境也大面積的改善。特別是沙塵暴最近少了很多曾經沙塵暴肆虐的地方，現(xiàn)在卻是綠水青山。
雖然人與自然的關系有了很明顯的改善，但距離真正的和諧相處仍有一定的距離。二氧化碳的過量排放的問題仍然不容忽視，但我們必須明白，人與自然和諧相處將會是一個永恒的主題。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇十三
今天，媽媽給我買了一本書，叫《人與自然》，我立刻津津有味地看了起來。
我打開書，一個醒目的標題正朝我微笑：“極端環(huán)境下的生命”。在這里，通過科技手段，我了解到：在我國西部的雪域高原，肯定有許多山，在林線以上，約海拔4000米以上的地方，是高山流石灘。這里，有許多植物，如：雪蓮、綿參、塔黃等。像雪蓮這種棉毛植物，就像穿了一件羽絨服一樣，身上布滿了像蠶絲的東西。而像塔黃這種植物，是把自己包起來，把水分儲存在里面，這樣它的壽命就長些。
南極是一個寒冷的地方，在這里卻生活著一種在食物鏈底部的動物——磷蝦。磷蝦繁衍速度很快，雌磷蝦每次產6000-10000粒卵，而且在夏季多次產卵。這樣，就提供給當?shù)氐啮L魚、海豹、企鵝等動物豐富的食物。南極大陸極其寒冷的雪域，高海拔的強光照在山地的巖石上，這里是苔蘚和地衣的王國。這些植物雖不顯眼，但生命力強，在高山、荒漠、熱河谷都有它們的身影。2005年，歐洲航天局將地衣帶上太空，它依然存活。
這本《人與自然》講述了許多生命的傳奇故事，令我大開眼界、愛不釋手。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇十四
人和自然和睦相處曾經，世界上發(fā)生過多少疾病，害死了多少無辜的人，那些人都白白的犧牲了。實際上大多數(shù)的疾病傳播都與動物有關，而這些動物也是非常無辜的，只是因為人類的貪吃或是無知才落得如此下場！
人類，我們一定要愛護動物，不要因為對動物的殘忍反而最后害到自己！讓人與動物的世界能更加和平的相處，讓我們人類與動物成為好朋友，讓我們這個世界更美好！
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇十五
“要像保護自己的眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境?！绷暯娇倳涍@樣教導我們。延綿5000年華夏文明，從耳熟能詳?shù)拇笥碇嗡?，開鑿都江堰水利工程，到積極申請遺產保護，鞏固長城生態(tài)屏障，再到21世紀風靡全球的“人與自然和諧共生”的倡議，我國在保護生態(tài)方面屢創(chuàng)佳績。要續(xù)寫高質量發(fā)展的新篇，把握五位一體總體布局，多措并舉保護自然生態(tài)是其中應有之義，也是人類賴以生存和發(fā)展的必然要求。
保護生態(tài)環(huán)境，法律制度作保障。保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。秦嶺違章別墅是“父親山”中的污點，其在總書記的多次問責當中終于得到懲戒；敦煌y牧場的建設是許多人心血，然而，一家光伏企業(yè)無視法規(guī)，過度砍伐，在中央調查組的深入調研后，重新規(guī)范自身行為；年初山東某化工廠商，違規(guī)傾倒化工廢料，污染液體流至百姓家中，蒸發(fā)的危害氣體造成一家四口斃命……德潤人心，但道德約束并不能約束嚴重違法亂紀行為，這就亟待用法治的剛性手段，規(guī)范生態(tài)破壞行為。完善的制度有利于規(guī)范行為，用問責機制層層傳導壓力，倒逼各級干部主動擔當，認真履職盡責，為保護好生態(tài)環(huán)境做好制度支持。
保護生態(tài)美景，環(huán)境意識應先行。若可喚起每位公眾的保護生態(tài)的意識，養(yǎng)成正確的節(jié)能行為，那生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展指日可待。反觀當下，泰山石上可本站見“xxx到此一游”；海邊沙灘上隨處可見的水瓶、易拉罐；公共廁所水龍頭時常見之長流……這些不文明的破壞生態(tài)的現(xiàn)象時而有之，反映了當下環(huán)境保護意識的不均衡狀態(tài)。只有樹立從現(xiàn)在做起，從自我做起，從隨手撿起身邊的垃圾這樣的小事做起的思想觀念，通過政府主導，社會公眾參與，共同參加，強綠色意識不斷改善和提升生態(tài)環(huán)境面貌才有希望。讓子子孫孫都能分享這美麗的世界，“守一片綠蔭，可遇百年希望”。
保護生態(tài)環(huán)境，產業(yè)轉型為關鍵。加快形成綠色發(fā)展模式，重點在于調整能源結構，優(yōu)化產業(yè)結構，重塑開發(fā)布局，弱化能源輸出型產業(yè)占比，培育壯大節(jié)能環(huán)保產業(yè)、清潔能源產業(yè)，推進生態(tài)文明與文化深度融合，讓綠水青山真正成為造福人民的金山銀山。山西部分煤礦主產區(qū)，因過度采礦引發(fā)天坑塌陷，空氣污染，水源污染，周邊民眾叫苦不迭；而陜西茶園利用綠色產業(yè)，因勢利導，有機生產，走出一條生態(tài)資源持續(xù)不斷轉化的經濟優(yōu)勢的特色之路，使茶農致富路子越走越寬。因此，產業(yè)轉型于今日勢在必行，且有長遠收益。
人與自然，是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體。建設美麗家園是人類共同的夢想。因此，要堅定不移地走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，打造人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的美麗中國。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇十六
所謂和諧思維，是指從和諧的視域出發(fā)，以和諧為基本原則和價值取向，突出和諧性、平衡性、協(xié)調性、有序性、互補性在事物發(fā)展中的作用，并以追求事物和諧發(fā)展為目的的思維方式或思維模式。和諧思維是中國傳統(tǒng)文化的精華，對此，湯因比曾給予高度評價：“人類已經掌握了可以毀滅自己的高技術手段，同時又處于極端對立的政治意識形態(tài)的營壘，最需要的精神就是中國文明的精髓――和諧?！?BR> 構建社會主義和諧社會，是我們黨從建設中國特色社會主義事業(yè)總體布局和全面建設小康社會全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務。要推進這一重大戰(zhàn)略的實現(xiàn)，必須樹立與之相適應的和諧思維方式，并將其切實付諸到我國經濟社會發(fā)展的實踐中去。和諧思維在實踐中的運用，需要著重樹立以下幾方面思維方式。
一、樹立以人為本、求是為民的思維方式
人是生產要素中最活躍的因素，是社會的主體。和諧社會的核心，是人際關系的和諧。而人際關系和諧的主體又是最廣大的人民群眾。只有最廣大的人民群眾和衷共濟、平等友愛、融洽相處、齊心協(xié)力、充滿活力，為共同的理想而奮斗，才會有真正的社會和諧。
在抗擊冰雪災害的互助行動中，在汶川地震的捐款救助中，我們已經看到了中華兒女身上閃爍的人性光輝，“大災面前有大愛”,市場化下的價值觀念并沒有摧毀民眾抗擊災難的勇氣和信心，也沒有泯滅扶危濟困、幫助弱小的社會良知；而黨和政府迅速果斷的應急處置行動更體現(xiàn)著以人為本、求是為民的思維方式和行為模式。不僅在突發(fā)的災難面前，而且在當前的社會建設中，我們看到收入分配制度的規(guī)范，社會保障體制的健全，醫(yī)療衛(wèi)生體制的改革，保障性住房制度的建立，種種社會變革的模式設計都滲透著以人為本、和諧共榮的理念，因而逐步贏得了民眾的認同和支持。
事實表明，要構建和諧社會，必須樹立人本為民、求是為民的思維方式。要確立人的主體地位，保障人的合法權利，滿足人的合理需求，發(fā)揮人的能動作用，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，最廣泛、最充分地調動一切積極因素，激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力；要親民、利民、貴民、富民、安民，情為民所系、利為民所謀、權為民所用，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；要努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會，促進社會的整體和諧。
二、樹立有序民主、平等法治的思維方式
和諧思維是一種辯證思維。辯證思維是以對立統(tǒng)一為原則的思維方式，既重視對立面的斗爭，又重視對立面的統(tǒng)一。它不等于形而上學的無矛盾思維，相反還蘊含著豐富的辯證法的思想。和諧思維在承認差異的前提下追求矛盾的解決，從而超越了“非此即彼”的二分法思維模式。這里所講的和諧不是純粹的同一，而是包含斗爭的同一，包含差別的一致；它源于差別而又融于統(tǒng)一，源于多元而又回歸為一元。所以，和諧思維并不意味著拋棄矛盾，放棄斗爭，而是通過斗爭達到同一，斗爭是手段，和諧是目的。
社會主義和諧社會的總體要求中首要一點便是民主法治，其核心就是既要正視社會矛盾，允許不同的聲音存在，既在觀點碰撞中產生社會發(fā)展的推進力，又要努力在合理合法的范疇內解決矛盾，維護社會的安定有序。沒有民主法治就沒有社會和諧。因為和諧社會的重要特征是和而不同、豐富多彩。專制壓抑下的鴉雀無聲和無規(guī)范秩序的眾聲喧嘩都不是和諧，只有在民主的前提下做到百花齊放、百家爭鳴，既弘揚主旋律又提倡多樣化，這樣的社會才是充滿創(chuàng)造力、生動而有序的和諧社會。
民主既是和諧的形式，也是和諧的內容；既是實現(xiàn)和諧的過程，也是和諧的結果。人民代表大會制度、政治協(xié)商制度的建立和完善是在政治體制層面上體現(xiàn)和諧民主，而信息公開、網絡問政、媒體監(jiān)督等等則是在操作層面上建立發(fā)揚民主的渠道，疏通民意表達的路徑。在此基礎上，公民意識的逐步培養(yǎng)、參政議政能力的不斷提升將會真正實現(xiàn)有序民主，促進和維護社會的和諧。
因此，要構建社會主義和諧社會，需要每個公民培養(yǎng)和樹立民主意識，特別是領導干部更要以開放的胸襟最大限度地吸納民愿民智，從各個層次擴大公民有序的政治、經濟、文化和社會等多方面的參與；而另一方面，也需要黨和政府在行政乃至政治體制改革的進程中運用有序民主的思維方式，加強民眾引導并搞好相應的制度設計，輔之以有效的政策措施。
與此同時，我們也必須認識到現(xiàn)代文明的和諧社會，是在多元主體的自主發(fā)展中實現(xiàn)共同發(fā)展的社會。隨著經濟體制的深刻變革、社會結構的深刻變動、利益格局的深刻調整、思想觀念的深刻變化，地位和權利平等成為人們相互之間的基本關系。在當今時代，解決人們相互間的利益矛盾和沖突，還必須依賴于平等的社會契約和規(guī)則，這需要將法律手段作為調節(jié)社會關系的重要手段。
三、樹立系統(tǒng)統(tǒng)籌、動態(tài)漸進的思維方式
和諧思維以事物的共生、共存、共榮為目的，而共生、共存、共榮是系統(tǒng)與系統(tǒng)、系統(tǒng)與要素、要素與要素關系等客觀事物存在的辯證法在思維中的反映。任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的，系統(tǒng)要素的性質、功能以及各要素之間的關聯(lián)方式不僅影響各要素本身功能的發(fā)揮、價值的實現(xiàn)，而且影響整個系統(tǒng)的整體功能和性質。和諧思維追求矛盾各方運動過程中結構的最優(yōu)化，運動結果各方面價值的最大化，防止各要素功能的內耗，避免零和效應，其提出問題、考慮問題的側重點、邏輯起點都著眼于全局。
和諧社會的構建不可能是區(qū)域和諧的簡單相加，也不可能是部門和諧的盲目堆疊，在構建的過程中，甚至需要區(qū)域、部門、乃至個人利益的妥協(xié)和退讓。因此，執(zhí)政者和民眾都必須樹立系統(tǒng)、統(tǒng)籌和動態(tài)漸進的思維方式，尊重事物發(fā)展的規(guī)律，具備整體意識和大局意識。當前在深化經濟體制改革、推進行政體制改革的進程中，政府面臨的重重障礙和阻力，在一定程度上印證了樹立系統(tǒng)、統(tǒng)籌思維方式的必要性和緊迫性。
樹立系統(tǒng)思維方式必須要認識到，社會結構是由各個子系統(tǒng)、各個部分構成的，和諧社會是對整個社會系統(tǒng)即社會結構的總體而言的，只有社會經濟、政治、文化、生活的各個領域和部分都緊密聯(lián)系、互相協(xié)調，整個社會才能始終保持有序和諧的狀態(tài)，為此，要樹立統(tǒng)籌思維方式。其一，要統(tǒng)籌發(fā)展。既要注重總體發(fā)展，又要照顧局部發(fā)展；既要確保全局，又要突出重點；既要立足現(xiàn)實，又要著眼長遠。要推進各個領域、各個區(qū)域和各個行業(yè)健康、有序的發(fā)展。其二，要統(tǒng)籌各方利益。要在保證最廣大人民的根本利益的基本前提下，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，要找準最大多數(shù)人的共同利益與不同階層的具體利益的結合點，找準不同階層的具體利益之間的結合點，使各方面群眾的利益都能得到一定的、合理的滿足。
同時，也要認識到矛盾是事物發(fā)展的根本原因，是辯證法的根本原則，世界上的萬事萬物都是相互聯(lián)系、相互影響的，都是在和諧和不和諧、協(xié)調和不協(xié)調的矛盾運動中變化發(fā)展的。因此，“和諧”是一個動態(tài)的漸進的變化過程，是在矛盾運動的過程中動態(tài)地實現(xiàn)的。舊的不和諧解決了，新的不和諧又會出現(xiàn)，事物由此不斷地由低級階段向高級階段發(fā)展。正如黨的十七大報告所指出的，“構建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務，是在發(fā)展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結果”。實現(xiàn)和諧是一個不斷解決問題、化解矛盾的持續(xù)過程。樹立動態(tài)漸進的思維方式，才能夠使我們對于前進中、發(fā)展中遇到的種種問題有一個客觀的認識和科學的態(tài)度，不恐慌、不回避、不冒進，在認真查找癥結和探索規(guī)律的不斷嘗試中，研討和尋找和諧發(fā)展所必須的最扎實有效方法和謀劃長遠的策略。
四、樹立理解包容、競合共贏的思維方式
和諧與不和諧是相比較而存在的，如果沒有了矛盾和差異，也就沒有了和諧與不和諧問題，和諧是將眾多具有差別性的事物融合在一起，它是以承認事物的多樣性、矛盾性、摩擦和沖突為前提的，它內在地包含多樣性、差異性。需要指出的是，改革開放以來，我國的經濟、政治、文化等領域都發(fā)生了深刻變革。出現(xiàn)了以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的局面；形成了民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術人員等社會新階層；出現(xiàn)了文化全球化與民族文化的矛盾等。針對這一復雜的社會現(xiàn)實，必須用一種寬容的胸襟、尊重的態(tài)度、和諧的思維來看待和處理。
和諧思維是一種共生式思維范式，注重矛盾的統(tǒng)一性，主張積極引導不和諧因素向和諧因素轉化，協(xié)調各方利益關系，在競爭中求和協(xié)，促進對立面的結合，不斷發(fā)掘協(xié)調矛盾兩極的新的力量源泉，以盡可能小的代價，實現(xiàn)對立面雙贏的最大收益。因此，構建和諧社會，必須樹立競合共贏思維。不論是區(qū)域經濟、企業(yè)的發(fā)展還是個人的成長，都要走競爭與合作融合共同發(fā)展的路子，努力實現(xiàn)各利益集團的共生、共存、互利和共贏。
五、樹立務實創(chuàng)新、持續(xù)發(fā)展的思維方式
要堅持一切從實際出發(fā)，更好把握構建和諧社會的客觀規(guī)律。要積極利用和諧思維提供的有效思維工具，協(xié)調各種利益關系，使人們的和諧思想轉化為和諧的行為方式，使社會達到最佳的和諧狀態(tài)。要繼續(xù)解放思想，樹立敢想敢干、敢闖新路、勇于開拓的創(chuàng)新精神，富有創(chuàng)造性地應對改革開放中遇到的各種新情況和新問題；建立完善激勵機制，支持和鼓勵銳意進取的改革先鋒去進行必要的探索和嘗試，激發(fā)和保持全社會的創(chuàng)新活力。
另一方面，人與自然和諧是和諧社會必不可少的重要內容。但迄今為止人類的現(xiàn)代化則是建立在人對自然的依賴、掠奪與占有基礎之上的。人與自然關系的緊張，生態(tài)環(huán)境的日益惡化，不僅使發(fā)展的可持續(xù)性受到嚴重威脅，而且還帶來了大量的社會問題。近些年一些地區(qū)在工業(yè)化進程中，盲目上項目，對資源進行掠奪式的開采，環(huán)境的污染、生態(tài)的破壞不但導致民眾健康水平下降，還引發(fā)了醫(yī)療費用上升、群眾生產生活困難，甚至導致斗毆上訪等群體性事件不斷增多。因此，構建和諧社會，必須樹立可持續(xù)發(fā)展的思維方式，在區(qū)域和產業(yè)發(fā)展中，不但要充分考慮環(huán)境承載能力和資源利用效率，還要堅持可持續(xù)發(fā)展的理念，科學規(guī)劃、選擇性開發(fā)，最終實現(xiàn)循環(huán)經濟和生態(tài)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。
總之，科學的思維方式是推動人類社會發(fā)展進步的能動力量，以積極的心態(tài)、務實的作風去考量前進中的種種障礙，去探索和應對紛繁的矛盾和復雜的局面，才能真正實現(xiàn)社會的全面和諧。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇十七
世事如棋局，善弈者謀勢。想要下好中國高質量發(fā)展這盤“棋”，離不開整體推進、統(tǒng)籌謀劃，在“五位一體”的總體布局中走好“生態(tài)”這盤“先手棋”。綠水青山就是金山銀山，習近平總書記指出，生態(tài)環(huán)境保護和經濟發(fā)展不是矛盾對立的關系，而是辯證統(tǒng)一的關系。生態(tài)環(huán)境保護的成敗歸根到底取決于經濟結構和經濟發(fā)展方式。要堅持在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展，讓新時代發(fā)展成果在藍天、碧水、凈土中呈現(xiàn)光芒。
在發(fā)展中保護。拂面春風好借力，正是揚帆遠航時。這是一個變革的時代、這是一個發(fā)展的時代、這是一個日新月異的時代，停不下的是改革發(fā)展的腳步，而堅定不移走的必須是可持續(xù)發(fā)展的路。企業(yè)作為經濟發(fā)展主力軍，使命在肩。而在原有的經濟基礎和傳統(tǒng)產業(yè)特點突出的當下，轉型升級任務依然艱巨、任重道遠。各地縣委縣政府堅持改革引領，以推進供給側結構性改革為主線，大膽破除阻礙經濟轉型的觀念理念和體制機制束縛，聚焦產業(yè)轉型，以產業(yè)延伸、更新和多元化發(fā)展為路徑，建設安全、綠色、集約、高效的現(xiàn)代產業(yè)體系。突出生態(tài)優(yōu)先，大力推進生態(tài)保護和環(huán)境治理，形成生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的新局面。從“兩個文明”建設到“五位一體”布局再到“高質量發(fā)展”提出，真正一步一步走出了一條綠色發(fā)展之路。
在保護中發(fā)展。生態(tài)資源是最寶貴的資源。習近平先后5次赴長汀實地調研，持續(xù)推動水土流失治理，實現(xiàn)了“荒山-綠洲-生態(tài)家園”的歷史性轉變，將福州打造為“生態(tài)省”；昔日黃沙肆虐的榆林市，從寸草不生如今成了林地、草地和良田，以“人進沙退”的決心筑起了阻止毛烏素沙地南移和西擴的“綠色長城”，讓毛烏素沙漠即將從陜西版圖“消失”；2021年10月，習近平總書記的調研腳步邁入山東，第一站來到東營視察黃河入海口，并對推動黃流域生態(tài)保護和高質量發(fā)展作出重要講話，為破解發(fā)展難題指明方向。從長江、黃河，到沙漠、荒山，治理的腳步不會停下，治理的終點是追求更高質量的發(fā)展。愚公移山、大禹治水，中華民族同自然災害斗了幾千年，還要繼續(xù)斗下去。這不是和老天爺作對，而是要尊重自然、順應自然規(guī)律，真正做到人與自然和諧相處、人與自然和諧共生，在綠水青山中走出一條共同富裕之路。
古人云：天不變，道亦不變。新時代下，要繼續(xù)把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構建新發(fā)展格局，牢牢抓住高質量發(fā)展這個“牛鼻子”，堅持保護為先，發(fā)展為要，隨時而行，緊跟時代發(fā)展的正確道路，下好中國高質量發(fā)展的一盤大棋，讓人民在青山綠水中獲得幸福。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇一
1825年，清，道光年間，夏。
這是一個黃河邊上的無名小村莊。已經，許久未雨，黃土地裂開多時了。河邊，有黑壓壓的一群善男信女，還有一個身披彩衣的法師。他們在獻祭。法師在舞，在唱。他用破嗓子大喊：“吉時已到，向河神獻禮!”
那群人“咚”的一聲，跪下了。隨即，幾個漢子把臺上的“禮品”-----許多牛羊，一對童男童女，一個年輕姑娘，還有數(shù)不盡的金銀財寶，扔進咆哮的黃河，人們大喊：“求河神賞雨!”
不久，下雨了。
那時，人類敬畏自然。
1925年，民國時期，夏。
初夏，江南徽雨。周莊古鎮(zhèn)，煙雨微然。孩子們快樂極了，在青磚板路上又唱又跳。小河中的水鳥也與他們一起。小橋上，一個年輕姑娘打著一把紅油紙傘，巧笑倩兮。船家們坐在船里，唱著熱酒，欣賞這快樂的場景。雨的清冷聲，孩子的銀鈴淺笑，分外動人。
天空是藍瑩瑩的，空氣是甜絲絲的。
那時，人與自然是好朋友。
1945年，解放時期，夏。
又下雨了。真煩人!我被淋成了個落湯雞。這雨有股怪味。害得我身上臭臭的，臟臟的。
我打開窗戶。咦?天怎么黑成這個樣子?
那時，人類開始破壞自然。
2105年，科技時代，夏
電視臺在放一則消息：
“近日，我市頻頻大雨，雨是有酸腐性的!觀眾朋友們切勿出門……
自然，開始報復人類。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇二
摘要：人與自然之間的關系問題是人類在生存和發(fā)展過程中一直在探究的話題。近年來，生態(tài)美學這一概念的提出使得人與自然之間的關系問題上升到了一個新的高度。本文將從生態(tài)美學的角度出發(fā)，通過分析研究傳統(tǒng)自然觀念和現(xiàn)代生態(tài)美學觀念的差異，最終得出只有在生態(tài)美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展的結論，明確指出在人與自然關系的發(fā)展中生態(tài)美學指導性的意義，引導人們樹立正確對待人與自然關系的新理念。
關鍵詞：生態(tài)美學;人與自然的關系;可持續(xù)發(fā)展。
近年來，全球變暖、水土流失、稀有動物瀕臨滅絕等一系列的環(huán)境的出現(xiàn)，使人的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，我們該如何與自然相處成了人類生存問題的重中之重。在人類生存與發(fā)展的歷史長河中，人與自然之間關系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關系就要回歸歷史，分析不同時期處理人與自然關系上出現(xiàn)的不同思維方式，再以生態(tài)美學的視角重新審視這段關系，從而發(fā)現(xiàn)人與自然是能夠和諧、可持續(xù)的相處的。
1.敬畏觀。
原始社會時期，由于社會生產力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產資料來勉強維持生。在對自然認知水平低下、沒有能力應對自然災害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來表達自己對自然的態(tài)度，將種種自然力、自然現(xiàn)象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對這些神奇的自然力、自然現(xiàn)象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認為，這時的人類敬畏自然，并且受自然的制約。
2.順應觀。
隨著人類支配自然力的能力的增強，神話也就消失了。農業(yè)文明時期，人們經過多年的經驗積累對自然規(guī)律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學家認為自然是一個有生命的機體，從中生長出了世界萬物，被認為是“本源”性的存在。在中國古代道家和儒家的傳統(tǒng)哲學中提倡“天人合一”的思想，倡導人與自然的順應，強調二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當下的生態(tài)學理論有相同之處。
3.征服觀。
人類對自然的認識與實踐能力逐漸增強使得人類社會也出現(xiàn)了重大的歷史轉變。工業(yè)革命的產生使人類逐步進入工業(yè)文明時代，這時的人與自然關系也發(fā)生了新的變化。這時的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會割裂人與自然的關系。人與自然不再是一個和諧統(tǒng)一體，自然被當作可以征服和改造的異己對象，人們只重視自然的工具價值而忽視自然的內在價值和整體性。
從以上論述中我們可以看到，傳統(tǒng)自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰(zhàn)勝自然，將人與自然分割為了兩個獨立的個體，即使有觀點認為人與自然是一個統(tǒng)一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態(tài)。因此，在傳統(tǒng)觀念下的人與自然的關系并不平等，均不是理想的發(fā)展狀態(tài)。
加拿大學者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說雜志》發(fā)表的論文《走向生態(tài)美學》是較早以“生態(tài)美學”作為標題的論著。1米克認為生態(tài)美學應在達爾文生物進化論的基礎上注重人類的生物性，根據(jù)當代生物學知識、生態(tài)學知識來反思并重構審美理論。因此生態(tài)美學也可以稱為“生態(tài)審美學”。在生態(tài)美學的視域下，筆者針對人與自然的關系總結出以下幾點。
1.反對自然中心主義和人類中心主義。
自然中心主義顧名思義就是重點強調自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對于自然而言，人并沒有改造它的權利，更不能因為滿足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發(fā)展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發(fā)展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無上的地位，衡量一切實踐活動的尺度變成了人的利益。米克從環(huán)境的長期穩(wěn)性的角度批判了以人為中心的倫理傳統(tǒng)與善惡標準，提醒人類重視生態(tài)系統(tǒng)的完整性。他認為，對于生態(tài)系統(tǒng)最大限度的耐久性而言，最大限度的復雜性和多樣性是最重要的，也即是說是否有利于維護生態(tài)系統(tǒng)的復雜性和多樣性，應該成為人類的價值準則。
筆者認為無論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對于人與自然關系的理論都具有時代局限性，不符合新時期的生態(tài)發(fā)展理論和可持續(xù)發(fā)展觀。生態(tài)美學的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實體，其內在是具有聯(lián)系性的整體。
2.在生態(tài)學知識的基礎上欣賞自然。
中國學者程相占曾提出了生態(tài)審美的四個要點，其中一條是：生態(tài)審美必須借助自然科學知識、特別是生態(tài)學知識來引起好奇心和聯(lián)想，進而激發(fā)想象和情感，沒有基本的生態(tài)知識就無法進行生態(tài)審美。2審美欣賞必須借助知識而展開。在藝術欣賞中，藝術題材的背景知識、藝術史知識為藝術欣賞提供了基礎，也為藝術批評提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識的積累，不了解自然，就無法形成正確的參照體系去認知自然、欣賞自然，更不用說與自然和諧相處了。因此我們也可以說，沒有基本的生態(tài)知識的指引，人類和自然之間就無法和諧、可持續(xù)的發(fā)展。
生態(tài)美學強調生態(tài)知識不是關于某一物種自身的一般知識——這是生物學知識;作為生物學的分支，生態(tài)學所關注的主要是不同物種之間的關系。所以，生態(tài)欣賞所關注的應該是不同物種之間的相互關系。如果人類不正視人與自然關系的問題，忽視生態(tài)知識的重要性，那么錯誤的思維必會導致錯誤的行為和實踐，進而影響到人自身和后代的發(fā)展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。
生態(tài)美學徹底摒棄了那種基于人與世界對立、主客二分的傳統(tǒng)審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認為在與人類需要和人類用途相關時，并沒有獨立存在于我們之外、與我們分離的環(huán)境。這說明環(huán)境和我們總是密切相關的，我們是環(huán)境的一部分。哲學家恩格斯反復強調人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。3這里，恩格斯告誡人們，人與自然的關系不是外在的而是內在的關系。人無論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯(lián)系、相互制約。因此，人必須站在生態(tài)美學的角度與自然界和諧相處、協(xié)調一致，在發(fā)展生產滿足自身需要的同時，運用生態(tài)美學的知識來保持生態(tài)平衡。否則，就會受到自然界的“懲罰”與“報復”。
綜上所述，我們可以認為生態(tài)美學在人與自然中的關系中有著指導性的意義，它能夠引導著人類樹立正確的對待人與自然關系的生態(tài)理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統(tǒng)的自然觀念不同，生態(tài)美學提倡用生態(tài)學知識來引導人們的生態(tài)審美，從而合理的改善與自然的共生關系，沒有生態(tài)知識引導的人與自然的關系是不持久的。因此，生態(tài)美學是只有在生態(tài)美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展。當然，在當今科技和文化的不斷發(fā)展下，對于生態(tài)美學的研究還在繼續(xù)，在今后也定會更加的完善。
參考文獻：
注釋。
3.林玉春.從人與自然的辯證關系解讀生態(tài)文明[d].福建師范大學，2008.
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇三
地球是我們的家園，生命的搖籃，是宇宙間唯一一顆有生命的星球。在漫長的歷史長河中，無數(shù)的生物在繁衍，形成了今日生機盎然的大好局面，我們人類成了萬物之靈。
在遠古時代，地球是一個美麗的星球，還有各類豐富的資源，為我們提供了良好的生存環(huán)境，我們更應該自理利用，把地球打扮得更加美麗?？墒?，卻不然，人類在提高自身生活水平和科技發(fā)展的同時，不顧一切的破壞地球、破壞自然，使他遍體鱗傷：大量的森林被砍伐，大量的水被污染，大量的野生動物被捕殺……每天有55000公頃森林從地球上消失、15000萬噸工業(yè)煙塵滯留在大氣中、排放2-3立方公里工業(yè)廢水、100多種生物滅絕、1400萬公頃土地被沙漠吞噬……大家看看，這是多么驚人的數(shù)字??！
頭頂?shù)奶炜詹辉倌敲此{了，腳下也不再是一方凈土了。人類究竟是聰明還是愚蠢？
在人與自然的關系中，人類已處于主動地位。當人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污水排放超過環(huán)境容量時，就將導致人與自然環(huán)境失衡，造成人與自然的不和諧。
夠了！夠了！我們人類是該好好反思一下了！地球與自然母親太慷慨啦！一切都奉獻給我們，我們卻回報了什么？1998年，他們終于惱羞成怒，用特大洪災給人類敲響了一次警鐘。如果我們仍然執(zhí)迷不悟，長此下去，后果將不堪設想。
對于人類的這些行為，自然和地球母親給我們留下了一句話：“誰無過，而過而能改，善莫大焉?！比藗兎路鹨呀浝斫饬诉@句話的含義，開始在享受環(huán)境的同時保護環(huán)境，希望與自然和諧相處。
人們開始植樹造林、保護動物了，電視上也大量宣傳環(huán)保的口號。人們在沙漠附近再上了防護林，防止沙塵暴。記得有一則新聞上說：“一位老爺爺在他們附近的荒山坡上值樹，樹苗小的時候，他每天都來看一回，澆澆水或除除草，現(xiàn)在樹苗長大了，他還要去其他地方種樹，他說，他老了還有他兒子，他兒子老了還有他兒子的兒子?！崩先朔N樹也有大半輩子了，也樂此不疲。一位老人都能如此，我們有什么不能？這則興文報道后，更多的人開始植樹。很多調皮的小朋友不再掏鳥窩了，而是在家長的陪同下筑鳥巢。這些事現(xiàn)在已經屢見不鮮了。
我相信這樣下去，地球母親定能恢復原先的美麗，人與自然會更和諧地相處，是人類更加興旺，生活更加美好！最后請記住一句話：“善待地球——科學發(fā)展，構建和諧。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇四
〔摘要〕人與自然關系是人類永恒的主題，處理好人與自然關系關乎人類的前途命運。新冠肺炎疫情席卷全球的嚴峻現(xiàn)實，使我們不得不去深刻反思人與自然的關系，反省人類自身。啟蒙批判給予我們探究人與自然矛盾根源的重要向度。啟蒙開啟了近代理性文明的進程，人的主體性地位得以確立。然而，主客二元對立架構下人類中心主義態(tài)度的滋生，工具理性單向度的擴張導致了人與自然關系的異化。生態(tài)文明觀念、***上帝決定論、中國哲學的“道法自然”生態(tài)理念、生態(tài)學馬克思主義，將我們對人與自然關系的省察引向全面和深入。最終，在馬克思那里，我們發(fā)現(xiàn)了如何正確處理人與自然關系的最為豐富、恰切和深邃的智慧，歷史唯物主義立足于感性活動原則之上來詮釋和規(guī)范人與自然關系，為我們實現(xiàn)人與自然和諧共生提供了理論支撐和重要路徑。
〔關鍵詞〕啟蒙批判，人與自然，生態(tài)智慧，歷史唯物主義，感性活動，存在論。
古往今來，人們對人與自然關系的思考經久不息，這是人類對自身命運的關注使然，處理好人與自然的關系關乎人類的前途命運。2020年，新冠肺炎疫情開始在全球肆虐，這表明自然界正在以它的方式警告和懲戒人類，向人類的不當行為進行報復。這使我們不得不去深刻反思人與自然的關系，反省人類自身?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z的啟蒙批判給予我們探究人與自然矛盾根源的一個重要向度，而生態(tài)文明觀念、***上帝決定論、中國哲學中“道法自然”的生態(tài)理念、生態(tài)學馬克思主義，提供給我們深刻理解人與自然關系的多個面向，將我們對人與自然關系的省察引向全面而深入。最終，在馬克思那里，我們發(fā)現(xiàn)了如何正確處理人與自然關系的最為深邃和豐富的智慧，歷史唯物主義立足于“感性活動”原則之上來詮釋和規(guī)范人與自然的關系，為我們實現(xiàn)人與自然和諧共生提供了理論支撐和重要路徑。
為什么在人類自詡無所不能的現(xiàn)代社會中人與自然的矛盾卻愈演愈烈？為什么被啟蒙之后覺醒的人類卻走向了自然的對立面？對這一主題的探討，我們首先要回到開啟近代理性文明的啟蒙自身，反觀這一問題的緣起。在這一方面，法蘭克福學派早期代表人物霍克海默和阿多諾的啟蒙批判代表了其中的一個十分重要的向度，他們在對啟蒙的反思中追根溯源地探尋了人與自然關系矛盾的根源，為我們思考當下問題提供了一種積極的應答。
在霍克海默和阿多諾看來，啟蒙是一切使人類得到自由發(fā)展、促使人類進步的思想觀念，其本意是祛魅。啟蒙意圖通過知識的力量來反對和**神話，使人們獲得洞察力，能夠意識到自身是可以不受自然擺布的獨特個體，亦毋須匍匐于上帝的腳下，在這種不斷地自我覺醒當中可以打破無知和迷信的束縛，從而確立起人的主體性地位。因而，理性至上、信仰知識、祛除神話、喚醒世界，成為啟蒙的綱領和信條。
啟蒙始終貫穿著祛魅化的努力，然而，走出無知和迷信的被啟蒙的人類，為什么最終又重新墜入到一種野蠻狀態(tài)之中呢？面對這一問題，霍克海默和阿多諾圍繞啟蒙與神話的辯證關系進行了徹底的省察。
人類社會早期，由于生產力水平低下和人類認知水平的局限性，人類無法與自然相抗衡，就將人與自然的現(xiàn)實關系投影到神話當中去，神話的世界復制了人類的現(xiàn)實世界的等級、權力關系，成為支配人的一種外在力量。啟蒙信奉知識就是力量，知識足以**人類對神話的恐懼和崇拜，將原本屬于人類自身的世界交還給人類，因而試圖借助于知識將人類從神話的束縛之中解放出來，使得人類獲得自由發(fā)展的積極力量，這本是一件幸事。然而，啟蒙的發(fā)展卻逐漸背離了它的初衷，走向了其反面?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z認為，根本原因在于理性的被濫用。在人類拿起理性的武器認識和對待自然的過程中，并沒有恰當?shù)剡\用理性，而是以世界主人的傲慢、一切為我所用的姿態(tài)去對待自然。因為啟蒙在發(fā)展過程中，啟蒙理性發(fā)生了扭曲，單向度為工具理性而喪失了其中所包括的價值理性的豐富意義。啟蒙要求以工具理性控制自然的形式表現(xiàn)出來，科學技術便是基于工具理性的重要知識形式，體現(xiàn)著知識的本質力量。人類運用科學技術將人與自然的關系歸結為利用和被利用的工具性關系，自然被視作是純粹的被征服和宰制的客體，它理應為滿足人類自身發(fā)展的需要而服務，自然的價值只是在于它可以為人類提供資源、謀取利益。
人類由于過度地迷信科學技術的力量，信奉它可以使自身利益最大化，就進一步運用技術的方式對待自然，貪婪地無限制地使用自然資源，由此，知識最終演變成剝削自然的工具性存在，人類也淪為工具理性的附屬品。所以，啟蒙洗禮之后，人類在面對自然時，“從自然中想學到的就是如何利用自然，以便全面地統(tǒng)治自然和他者。這就是其唯一目的”〔1〕2。
啟蒙之后，在工具理性幾乎驅除了全部傳統(tǒng)的神話和外在權威時，人類卻沒有真正實現(xiàn)成為自然界的主人。人類支配和統(tǒng)治自然的同時，自身更深深地陷入到自然的束縛當中。因而，人與自然矛盾的根源就在于人類對自然的工具主義的態(tài)度，即全部癥結要歸因于啟蒙理性單向度為工具理性?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z這樣說道：“造成社會理性化過程之吊詭的理性，或者說造成啟蒙辯證法的理性，不是價值理性，而是工具理性。”〔3〕可以說，人與自然的關系是貫穿霍克海默和阿多諾啟蒙批判的一條主線，我們今天所面臨的人與自然關系矛盾的根源在其中得到了積極的應答。那么，究竟應當如何解決人與自然的矛盾問題呢？我們進一步借助更多視域的分析，試圖發(fā)掘出可供借鑒的有效資源。
除了啟蒙批判中人與自然關系的探討，古今中外眾多的思想家都曾對這個自文明誕生以來就始終存在的重要問題進行過深刻的探究和闡發(fā)，汲取他們的寶貴生態(tài)智慧，為我們繼續(xù)去深入反思這一問題，尋找人與自然和諧共生的路徑提供了重要的啟迪。
生態(tài)文明觀念的提出，是在認識和處理人與自然關系上的一大突破性進步。“生態(tài)文明”一詞，據(jù)相關研究表明，在西方可以從伊林·費切爾那里找到源頭，1978年他在英文期刊《宇宙》中發(fā)表了一篇名為《人類生存的條件：論進步的辯證法》的文章，其間他提出了“生態(tài)文明”觀念，基本觀點有如下四個方面：其一，在人與自然的關系中，人因其生物本性和生活于其間的自然環(huán)境兩個方面而依附于自然，但自然并不是人類可以肆意利用的存在物，人也不是凌駕于自然之上的主人。人類如若獲取自然資源就必須愛護自然，人有著照料自然的道德責任和義務。面對自然，人類應該遵循自然規(guī)律，順從自然，尊重自然。其二，人類取得的進步并不必然推動了人類的文明進程，借助于科學技術對自然的攫取、控制所取得的進步會帶來一系列的新問題，人們或許會為此付出更多的代價。真正的進步乃是以創(chuàng)造和保護人類生活條件，達到人與自然和諧為宗旨的質量進步。其三，要想解決人與自然的矛盾，根本路徑就是人類應摒棄歷史線性進步論，樹立整體性和系統(tǒng)性的哲學思維方式，把文明看成一個地球上的子系統(tǒng)，以此糾正人與自然二分的錯誤觀念，將文明與自然融為一體〔4〕。其四，任由人類征服支配自然的時代終將結束，人類必將開啟新的生態(tài)文明時代。資本主義社會承襲了啟蒙以來的科學技術進步主義，利用科學技術征服、剝削、破壞自然，而科學技術的真正作用在于幫助我們更好地理解自然律令，而不是去加強對自然的征服。生態(tài)文明或將在民主社會主義制度下最終實現(xiàn)。
在對待人與自然的關系問題上，西方的***有其獨特的闡釋。究其實質而言，它是一種上帝決定論，其主要的觀點有：其一，在***的教義中，上帝是理解上帝—人—自然三維關系的核心角色。人與自然的關系是由上帝定義的一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系。上帝指示人類可以統(tǒng)治自然，因為人與自然都可以通過物質交換延續(xù)生命。但是需要注意的是，這里人的“統(tǒng)治”角色卻不是任意的，統(tǒng)治是“有限的”統(tǒng)治，更恰當?shù)卣f，是一種“管理”。人首先應當履行維護、看管自然的責任，方才享有對一切動植物利用與控制的權利。換言之，人類相對于自然的權利和地位，是由于對自然的責任或義務而確立的。其二，人類是地球上的獨特存在，地球上的所有物種，只有人類是既具有創(chuàng)造力又具有破壞性的矛盾統(tǒng)一體。恰恰是人類的這種獨特性，使得人類更應該擔負起保護自然環(huán)境的責任和義務。在上帝面前，人類是一種有缺陷的有限性存在，正是由于人類有時無法認清這一點，無知或狂妄地把上帝賦予的守護自然的職責理解為可以肆意妄為地支配和主宰自然的權利。事實上，人類之外的一切不僅不是可以為人類支配的，而且還具有不依賴于人的獨立性。人類世代都在掠奪破壞自然、與自然對抗中來獲取自身的價值，終將不可避免地走向毀滅。其三，人類對自然應有的態(tài)度是，在上帝面前保持謙卑。只有在上帝的恩寵和啟示中，人類才能擁有智慧。只有在謙卑中，人類才能領會到上帝賦予自身的權利與義務究竟是什么，用謙卑去彌補自身的缺陷，才能最終獲得與自然正確相處的智慧〔5〕。
中國哲學在人與自然關系的探討上，老子提出的“道”最接近于我們這里所涉及的“自然”，道并不是指社會歷史意義上的人倫、常理之道，而是自然之道。他倡導對待人與自然關系上應遵循的根本原則是“道法自然”，其中包含著“物無貴賤”“知足知止”“效天法地”三個向度的內容。具體而言：其一，關于明確人在世間地位的“物無貴賤”。老子認為，人與自然萬物同源，平等共生于天地間，無高低貴賤之差別，不僅如此，人與自然萬物彼此之間有著相互依存、相互影響的密切關系，而不是相互對立。其二，關于人類利用自然資源的“知足知止”。老子批判貪圖享樂的消極生活，告誡人們須摒棄不必要的過度消費，理應合理有度地開發(fā)和利用自然資源，講究適可而止，以知足的心態(tài)善為而不去妄為，方可成就大為〔6〕。其三，關于人對待自然方式的“效天法地”。老子提倡，“人法地，地法天，天法道，道法自然”〔7〕63，人理應與天地萬物一起遵循和守護自然而然的法則，不可背離，不可妄加干涉，應努力將自然之法通過人類的智慧轉為生存之法，因勢利導，因地制宜，回歸人與自然的和諧狀態(tài)。
生態(tài)學馬克思主義是西方馬克思主義的當代思潮之一，它是馬克思主義與生態(tài)運動相結合的產物。生態(tài)馬克思主義者為解決生態(tài)危機展開了廣泛的探討，在此我們列舉幾位代表人物來深入闡釋這一問題。高茲將生態(tài)危機的發(fā)生歸結于資本主義對利潤無限追求的經濟理性，他認為資本主義社會的危機從本質上就是生態(tài)危機，不解決人與自然關系矛盾問題，就會危及到資本主義社會的發(fā)展。在他看來，當下的出路就在于協(xié)調好經濟發(fā)展與生態(tài)保護之間的關系，用遵循生態(tài)規(guī)則的生態(tài)理性取代經濟理性〔8〕249。奧康納則指出資本主義制度本身就有著反生態(tài)的本性，因而，資本主義的生態(tài)體系不具備可持續(xù)性。在資本主義制度框架當中，就勢必造成自然資源的浪費和自然界的污染，加劇人與自然的矛盾，生態(tài)危機日愈嚴重。福斯特強調科學技術是資本家謀取利潤的手段，如若將生態(tài)危機的解決寄托于科學技術之上定是徒勞的。當前全球生態(tài)的破壞歸根結底是由資本主義生產方式所誘發(fā)的，只有變革資本主義生產方式，才能真正解決生態(tài)危機。
上述古今中外思想家圍繞人與自然的關系提出了諸多觀點，關于人與自然矛盾的根源，認識和理解大致有三種角度：一是有的將之歸結為工具理性的擴張、科學技術的進步及其不合理的運用;二是認為是資本主義制度本身，或者說是資本邏輯導致;三是人類過度掠奪和消費自然資源、破壞自然而造成的。就解決路徑與方案而言，他們相應地提出了三種觀點：一是要合理運用科學技術，遵循萬物法則，擔負守護自然的職責，達到文明的發(fā)展與自然有機的融合;二是要變革資本主義制度本身，民主社會主義制度下有望實現(xiàn)人與自然的和諧;三是要認識到人類自身的有限性和自然的獨特價值，合理有度地使用自然資源。以上這些觀點，其中不乏真知灼見，給予我們更好地把握人與自然關系以深刻啟示。另外，我們也從中認識到，人與自然的這個主題是貫穿人類文明進程的根本的重要問題，人與自然關系的矛盾、對峙、失衡，并不是由某一種單一的原因引起的，而是有著復雜的背景和諸多的因素所導致。那么，如何才能全面而恰當?shù)胤治龊徒鉀Q這一問題呢？筆者認為，我們理應回到馬克思歷史唯物主義存在論境域之中，這里蘊藏著正確處理人與自然關系的最為豐富、恰切和深邃的智慧。馬克思在他的感性活動原則中提供了人與自然達成辯證統(tǒng)一的重要規(guī)范和標準，為我們科學地解答了如何正確處理人與自然關系的問題。那么，何謂“感性活動”呢？在馬克思的歷史唯物主義存在論境域中，它指的是在人與自然相統(tǒng)一的關系中建構出人類社會關系的勞動，對象性、社會性、歷史性是它的主要特點。正是感性活動的這些特點規(guī)約著人與自然關系兩個層面的內容，一是“人與自然”，二是“人與人”和“人與自然”。馬克思認為，正是基于感性活動，才能實現(xiàn)人與自然的辯證關系、人類史與自然史的相統(tǒng)一。
首先，我們來分析“感性活動”中的“人與自然”的關系。馬克思在人類思想史上，首次提出聯(lián)結人與自然之間的這個紐帶不是思辨的理性意識的活動，而是感性意識的活動。在馬克思這里，感性、感性意識、感性活動是同義詞。論及感性意識，它與我們通常的認知并不一致，“不再從人的先驗的認識能力或者感官功能以及意識主觀活動的意義上來理解，它不再是個體的屬性”〔9〕125。換言之，它雖然表現(xiàn)為人們的欲望、激情和需要，但這并不屬于個體獨特的情感范圍，而是一種類的屬性，它應被理解為“領悟并造就人類社會性的交往意識，同時也是建構著人類社會的感性活動”〔10〕。這種感性活動即是發(fā)生于人與自然關系中的對象性活動，這種關系呈現(xiàn)的是“對象性”關系，也就是人與自然之間互為對象的一種平等關系。
其一，這一“對象性”體現(xiàn)為人與自然之間的相互影響和相互制約。自然于人類而言，它是人類勞動和生活的前提，為人類提供了勞動和生活所必需的資源，同時也是人類為了表現(xiàn)和確證自己的對象性本質力量所需要的世界，人類必須依賴自然而生存;而人對于自然來說，一方面，人是自然的有機組成部分，馬克思這樣說道：“所謂人的肉體生活和精神生活與自然界相聯(lián)系，不外是說自然界與自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！薄?1〕56-57另一方面，自然是“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界”〔11〕89。脫離人的感性活動的自然，在馬克思看來，毋寧說是一種“無”。所以，人與自然是一個密不可分的有機整體，亦即“自然界的人的本質，或者人的自然的本質”〔11〕89。這種自然界的屬人的性質和人的自然界的屬性，指明了人與自然應然的和諧關系，突破和超越了近代形而上學框架下主客二元對立的模式。
其二，人的主體性是在人與自然“互為對象”關系中的主體性。馬克思認為，人具有感性意識，這當然彰顯了人與自然關系中的人的主體性。但是，它只能是一種獨特的“主體性”，他這樣說道：“當現(xiàn)實的肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己的現(xiàn)實、對象性的本質設定為異己的對象時，設定并不是主體，它是對象性本質力量的主體性，因此，這些本質力量的活動也必須是對象性的活動?！薄?1〕105這段論述中的“設定并不是主體，它是對象性本質力量的主體性”是至關重要的內容，這里的“主體性”指的即是感性，正是由于人具有“現(xiàn)實的、對象性的本質力量”〔11〕105，這種主體性才會成立?！耙环矫?，展現(xiàn)這種對象性本質力量的活動證明了自然對人的先在制約性;另一方面，自然界的對象是表征著人的這一本質力量的存在，這兩方面共同印證了人與自然界之間存在著對象性的關系?！薄?〕121-122因此，馬克思認為，在人與自然之間，人的感性意識是一種主體性，然而它絕不是在近代形而上學框架下的主客二元對立的主體意識。這是馬克思在告誡人們，不能脫離人與自然的對象性關系去談論人的主體性，換言之，人的主觀能動性的發(fā)揮，決不能凌駕在自然遭受控制、掠奪和破壞的痛苦之上，這就有力地回擊了人類中心主義的觀念，批判了人類對自然的工具理性的態(tài)度。由此我們也可以看到，上文提及的工具理性的擴張，科學技術的進步及其不合理的運用，人類過度掠奪和消費自然資源、破壞自然等是造成人與自然關系危機的原因以及對應的解決辦法在馬克思這里也已經全部涉及到了。
其次，我們再來分析“人與人”和“人與自然”之間的關系。馬克思的“感性”的另一個特點是社會性。他認為，人的感性活動的產物不只是作為人的對象性本質力量呈現(xiàn)出來的生產力的提高，同時還有建構起來的人與人之間的社會關系。因為，感性意識本身就是一種與他人、他物相聯(lián)結的交往意識，感性活動是一種人與人之間的感性交往。這種社會關系在馬克思這里，就是歷史唯物主義存在論境域中的生產關系。他是從全部社會關系的意義上來表達生產關系的涵義，當生產關系被理性所確認和固定下來就是社會制度。這樣，“人與自然”和“人與人”之間的關系表現(xiàn)為，前者決定了后者，而后者對前者亦有所影響。因此，倘若要恰當處理人與自然的關系，必須要考量“人與人”對“人與自然”的影響。我們看到，生態(tài)學馬克思主義者提出的解決人與自然矛盾關系的方案是變革資本主義制度，在馬克思這里亦有所呈現(xiàn)。
因此，我們認為，馬克思在感性活動中提供了對待人與自然關系應遵循的所有應然準則。至于實然狀況中，例如：人類中心主義觀念的形成、工具理性的擴張、科學技術的被濫用等問題的根本原因，馬克思當然也進行過深入的研究。他認為，根本的原因在于感性活動的異化。
馬克思的歷史唯物主義堅持人與自然是基于人的感性活動的歷史的統(tǒng)一，人類史與自然史是同一部歷史。在這其中，還蘊含了建構人與自然和諧共生關系的終極路徑〔12〕。馬克思將解決人與自然的矛盾最終落腳在“人與自然”關系基礎之上的“人與人”的社會關系的變革上。人與自然矛盾的解決，以達到和諧共生的一種新局面，意味著人與自然之間新的關系的產生，而對這種新關系的需要，是在生產力的變革中產生的。那么，在馬克思歷史唯物主義存在論境域里，生產力的變革又到底意味著什么？生產力是人的對象性的本質力量，因而，生產力的變革并不是從工具理性角度理解的工藝學意義上的突破，生產力的發(fā)展不僅包括物質條件的發(fā)展，還包含了人與人對社會關系需要的感性的交往意識的變革。因此，其真正的變革意義在于，在人與自然的關系中對人的感性存在的生產，由此引發(fā)了人的感性需要的增長和感性意識的變革。感性需要的增長不能等同于物質欲求的增長，這種需要是對人與自然關系的需要，它的不斷增長是感性意識變革的原因，意味著人與自然的感性聯(lián)系中對新的社會性的發(fā)現(xiàn)以及實現(xiàn)，人與人之間通過自然而發(fā)展起來的社會關系的變革，意味著新的社會屬性的降臨〔9〕126-127。換言之，當生產力的變革帶來了人與自然之間新關系的需求和渴望時，新的社會關系變革的發(fā)生也就來臨了。這也就意味著，在感性活動所帶來的生產力的解放中，實現(xiàn)了共產主義這個新的社會關系的誕生，就迎來了人與自然關系的真正和諧共生。馬克思這樣說道：“這種共產主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！薄?1〕81在未來的共產主義社會，人們能夠實現(xiàn)真正的自由而全面的發(fā)展，實現(xiàn)人的徹底解放。只有當人成為真正意義上的人，結束了人類史前史的階段，感性活動的異化得到揚棄，人不再被異己的規(guī)律所支配，能夠運用自然生存法則進行合乎規(guī)律的自由活動，開始了自由人的創(chuàng)造而進入到真正的人類史，人與自然才真正達成和解，實現(xiàn)和諧共生。
總之，馬克思的感性活動原則詮釋和規(guī)范了人與自然的應然關系，為我們實現(xiàn)人與自然和諧共生提供了根本重要的理論支撐，也為我們努力達成這一新局面指明了方向。這就是，我們首先應對聯(lián)接人與自然的感性活動的“對象性”有充分的體認。人與自然是互為對象的平等關系，彼此之間相互影響與制約。人類是有限性的存在，自然亦有其獨特價值。人的主體性是在互為對象的關系中的主體性，因而，絕不能繼續(xù)抱持人類中心主義的態(tài)度，使工具理性進一步蔓延擴張、科學技術被不當?shù)剡\用。當然，解決問題的根本，不能只是認識態(tài)度上的轉變，在這種意識的背后是作為根據(jù)和基礎的社會存在，它就是近代理性文明以來的異化了的感性活動的存在。我們認為，解決人與自然的矛盾要正確處理好“人與自然”和“人與人”的關系，堅持馬克思的人類史與自然史相統(tǒng)一的理念，落實在個體的實實在在的感性活動上。我們在感性活動中應遵循萬物生存法則，擔負起守護自然的職責，在逐步帶來的存在論意義上的生產力進步中，增進個體的對象性本質力量，從而逐步朝向自由人的創(chuàng)造的理想境界，推進共產主義這個“人與人”之間嶄新社會關系的誕生，最終徹底揚棄感性活動的異化，從而真正達成人與自然的和諧共生。
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形勢與政策人與自然和諧共生論文篇五
大自然，一個多么雄偉和神奇的存在。
自然是神奇的，它是萬物的家園。河流里魚翔淺底，天空中蒼鷹搏擊，大地上鮮花怒放，森林里鳥兒歌唱。陽春三月燕子銜泥，炎夏六月荷花滿塘，金秋九月蟋蟀歌唱，嚴冬臘月紅梅飄香，無盡的生命使地球生機勃勃，讓大自然絢麗多彩。
而人類呢？是大自然最慷慨以對的伙伴，它給予我們無窮的智慧，給予我們豐富的資源，給予我們無數(shù)神奇的朋友。但是，人類的所做所為就如同那青春叛逆少年的不計后果的玩樂，與其不同的是，人類犯下更多滔天大罪。人類總是直接或間接地傷害自己的朋友，有些人卻依舊樂在其中。人類總是掠奪式地開發(fā)和利用野生動植物資源，以導致在我們生活的地球上，每年每月甚至每時每刻都有某個物種在滅絕或瀕臨滅絕。對于大自然給予我們的資源，人類更是不知后果的揮霍。世界上80％的原始森林已經蕩然無存，森林正在以每天375平方千米的速度消失。
大自然給我們帶來無窮無盡的美，但隨著當今生態(tài)環(huán)境的日益惡化，天然之美顯得越來越珍貴。大自然是我們人類賴以生存和發(fā)展的物質基礎，是我們共同的家園。善待大自然，大自然就會善待我們。
帶著對大自然的愧疚和與大自然和平相處、善待大自然地誓言，向大自然鞠躬，人與自然和諧共生！
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇六
2020年4月22日是第51個世界地球日，主題為“珍愛地球人與自然和諧共生”。人類捕殺動物、吃野味、排污水、亂丟垃圾、亂砍樹木等所作所為讓地球變得不堪重負，而導致的結果便是地球的一次次“報復”，疫情病毒、臭氧層破壞、海平面升高、沙城暴頻發(fā)等災難突如其來。
結合當下疫情大環(huán)境和世界地球日主題，龍游縣實驗小學開展“保護地球”系列活動，實小隊員們用自己的行動來保護大自然，爭做一名合格的環(huán)保小衛(wèi)士，共建美好的未來!
在此次我們以保護我們母親河、保護我們賴以生存的水資源、愛護動物、參與垃圾分類等為主題的保護地球行動。孩子們完成一幅幅關于疫情與環(huán)境保護為主題的手抄報或繪畫，呼吁人們保護環(huán)境、保護動物、保護水資源，保護我們的家園。接著觀看了垃圾分類的宣傳片并完成家庭垃圾分類指南。跟家長一起對家庭垃圾分類工作開展計劃和制訂實施方案，制訂了一份家庭垃圾分類指南，便于家庭中開展垃圾分類。
此次活動引導孩子們認識到當下地球所面臨的環(huán)境問題，意識到保護環(huán)境是我們共同的責任，并能從身邊的小事做起，為環(huán)境保護貢獻一份力量。我們相信，依靠我們的雙手，一定還地球一片藍天!
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇七
自然是我們的母親，創(chuàng)造了人類，養(yǎng)育了人類，她是人類的母親，關心和愛護人類，她關心愛護宇宙間的一切，她包容人類的錯誤一次又一次。她希望有一天，人類會意識到自己的錯誤并加已改正。春天小草破芽而出，心中會略過一絲驚喜吧；當感受到夏風中清涼的風，心里所有的煩惱被舍去；當樹葉一片一片的落下，便可以感受到一絲凄涼；當雪覆蓋大地的時候，便可以感受到白雪皚皚的世界。世界給了我們很多驚喜。
而我們呢，卻因為亂砍樹木，破壞自然，吃野生動物而引發(fā)的荒漠化、缺水以及新冠，無一不在警示我們人類，要珍惜自然，保護自然，保護動植物。讓環(huán)境造福人類。工廠的污水使得水源被污染，人類的生命面臨著危險。各種白色污染，小鳥的家園受到了傷害。人類啊，醒醒吧。節(jié)約資源，保護環(huán)境，地球只有一個，要植樹造林，綠水青山就是金山銀山。
我不想人類為了自己的利益破壞自然，我希望有朝一日，大家能正視自然，自然，只有人與自然和諧共處，才能互利共惠，真正將我們的家園建設的美麗。
對立與統(tǒng)一的關系，就是矛盾的斗爭性與同一性的相互關系，是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性（或統(tǒng)一性），就是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引、相互貫通、相互轉化的性質和趨勢。矛盾的斗爭性，就是矛盾雙方互相對立、互相排斥、互相否定的性質和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性之間是相互聯(lián)結，誰都離不開誰。人和自然就是對立統(tǒng)一的關系，需要多種一棵樹，多養(yǎng)一盆花，多增加一些綠色，都是我們的義務和責任。
槍響之后，沒有贏家。我們傷害自然，終有一天，我們會得到大自然的報復。我們能做的只有把這把槍用好和用少。讓我們共同努力吧，共同建設生態(tài)文明，共同呼吁：讓人與自然和諧共處吧。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇八
摘要：德育把以人為本作為其核心，力求塑造完善的人格，引導學生認同并遵守社會規(guī)范，為國家的建設服務。我國德育經歷了官本到民本到人本的轉變，在實踐中不斷完善。雖然在進行德育工作的過程中，存在著一些問題，但人們也一直在探索更好的進行德育的方法，并且落實到教學中去。不論對人的全面發(fā)展還是社會的全面進步都產生了深遠的影響。
關鍵詞：德育，完全人格，雙主體互動
社會主義現(xiàn)代化建設需要的是有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”人才。德育是建設社會文明的根本保證，是維護社會安定有序的重要手段，是塑造人格的主導力量。
一、德育的功能和發(fā)展
1.德育的本質
“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”(屈原《離騷》)“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”(蘇軾《晁錯論》)中國古代一直十分重視德育工作，認為德育是提高自身修養(yǎng)的重要途徑，不是一個特定階段的活動，而是要用自己的一生去踐行。德育的根本功能有兩個：一是塑造完全人格，二是引導學生認同并遵守社會秩序，為社會發(fā)展服務。德育的開展亦是以人的自由而全面的發(fā)展為理論指導，最終目的在于充分開發(fā)挖掘人自身的潛能，凸顯人之為人的類屬性，塑造完善人格，釋放出無窮的人格魅力。
2.官本到民本到人本的轉變
德育把以人為本作為其核心，是一種道德價值觀念。中國的道德教育經歷了由官本到民本到人本的轉變。商周時代是以官為本。“民本”觀念首先由春秋末期的孔子提出，后來孟子又對其做了進一步的補充?！懊駷榘畋荆竟潭顚帯薄叭收?，莫大于愛民”是“民本”思想的核心價值觀。但是這一時期的“民本”思想中的民并不是指老百姓，而是指臣民，即為統(tǒng)治階級服務的、聽從統(tǒng)治階級安排的臣民。為了維護封建統(tǒng)治，所謂的民在人格建構上，崇尚儒家的“仁”“禮”和“中庸”，這樣都壓抑了個體的創(chuàng)造品質。以民本為核心的德育造成了人精神上的缺失，違背了其最終意愿。人本的含義是針對全體人而言，無論在任何條件下，人永遠是主體，永遠是關鍵，更多的在于去體現(xiàn)整個人類的價值。人本德育的理念下，學生不是工具，他是目的，所有的活動都是以他們更好的提升自身作為目的。
二、重視德育
1.以“人本”思想引導德育的開展
“人本”德育即全面貫徹以人為本的德育，以學生為本。學生是開展教育工作的對象，學生接受教育的目的是希望能夠更好的發(fā)展?！叭吮尽币蟮掠龖詫W生的更好發(fā)展為目標，以致力于開發(fā)學生潛能為己任，以塑造學生健全的人格為根本任務，盡最大努力為學生提供卓有成效的服務。馬克思主義人格學原理告訴我們健全的人格力量是思想道德力量、智慧力量、意志力量和反省力量的和諧統(tǒng)一。他認為人格發(fā)展要經歷三個階段：第一個階段是以對人的依附為特征的“依附人格階段”，第二是以對物的依附為特征的“獨立人格階段”，第三是擺脫一切依附關系的“自由人格”階段。目前我國人格發(fā)展正處在由第二個階段向第三個階段的轉變過程之中。在這一時期，德育的正確方法是全面發(fā)展人的力量，減少對物的依附，向“自由人格”的目標而努力。這一轉變的實現(xiàn)，需要從多方面努力，人性化的方法是至關重要的，應在實踐中不斷探索完全人格的需求，采用符合人性的特點和規(guī)律的方法讓每一個學生的特質充分顯露，情感得以釋放，精神獲得充實。
2.“雙主題互動式”的德育方式
教育是雙向的活動，教育者和受教育者都是教育活動的主體，二者的主客體關系是相對的，是相互依存、相互制約的。在德育過程中，雙主體都應向著一個共同的目標，努力成為積極的行為主體，積極地參與德育活動，做符合德育工作的行為。教育者應當充分意識到為人師的重要性。身為人師，其本身承擔著“傳道、授業(yè)和解惑”的重大責任。教師在教育學生的同時，也要不斷學習專業(yè)知識，提升自身道德修養(yǎng)，在時時處處為學生起到榜樣作用。教育者的一個任務就是把它們形象化、具體化、生動化，使理論密切聯(lián)系生活，貼近生活，讓學生勤于觀察、善于發(fā)現(xiàn)、樂于反思，從而提高學生的道德分析力、判斷力、選擇力和創(chuàng)造力。受教育者是教育過程不可缺少的一部分，他最大的特點是具有能動性，不是被動的接受，而是有選擇、有目的的消化、吸收和運用。德育過程實際是德育過程與學生修身過程的統(tǒng)一。這個復雜的“統(tǒng)一”,除了必須包含“德育過程與學生認知過程的統(tǒng)一外”,還包含以下三個復雜的“統(tǒng)一”,即“德育過程與學生帶著原有‘意識框架’參加的特殊接受過程的統(tǒng)一”“德育過程與學生自我意識分化和同一過程的統(tǒng)一”“德育過程與學生思想品德形成過程的統(tǒng)一”。受教育者在潛移默化中成為主體時，德育完全人格塑造的目標要求此刻的受教育者必須采取積極的行動，吸收符合道德觀念、人格發(fā)展規(guī)律和社會文明進步的意識，而摒棄頭腦中存在的消極因素。
3.深化德育改革
學生的道德工作是有課程體系、教學方法和具體實踐共同構成的。人們應該正確認識并且重視德育工作，從多方面入手建構適應德育本質的教學體系，把德育做為一項系統(tǒng)工程來抓：第一，從小學到大學，建設德育課程與具體知識課程緊密結合，融為一體的科學完整的課程體系。我國很多學校特別是一些貧窮落后地區(qū)的學校沒有開展德育的相關課程，導致當?shù)氐掠ぷ鞯臏?，對人的發(fā)展、社會的進步帶來了負面影響。德育工作在任何條件下都應做為一項重要任務來完成。其次培養(yǎng)創(chuàng)造性智慧和能力。德育的“雙主體互動式”并不是對學生這方面能力的否認，而是一種肯定。傳統(tǒng)德育工作普遍重視學生的接受與掌握能力，而忽視了創(chuàng)造能力的開發(fā)和培養(yǎng)，造成學生創(chuàng)新意識不強，創(chuàng)造靈感得不到激發(fā)，能力得不到訓練，其潛能不能夠及時有效地通過合理的途徑得以開發(fā)。從另一個層面來講，培養(yǎng)學生這方面的能力要比單純的獲得知識要重要的多，這是人類社會綿延不斷、生生不息、不斷進步的根源所在。再次充分重視德育實踐，不把德育教育僅僅局限在意識的范疇之內，把理論與現(xiàn)實結合起來，在現(xiàn)實中學習理論、實踐理論，讓理論活起來。
三、德育的意義
國際社會競爭日益激烈，培養(yǎng)學生頑強的意志，不斷奮斗的進取精神以及處事不慌、遇事不亂、理性地看待和處理問題的能力已迫在眉睫。德育對完全人格的塑造，對人的意志、情感、能力和智慧的形成提供了廣闊的平臺。德育工作的開展是順應國際形勢的必然選擇，也是更好的融入到國際社會的關鍵步驟。應試教育體制下的學生主體能力差，對于老師講授的知識采取囫圇吞棗的態(tài)度，很少能夠把所學知識進行反思、加工和運用，我國學生的創(chuàng)造力和別國相差甚遠。人本理念要求改變以往德育“人的缺位”的弊端，實現(xiàn)學生的更加自由與全面的發(fā)展，以學生為根本出發(fā)點，不斷開發(fā)學生潛能，培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識，激發(fā)學生創(chuàng)造力。讓學生在學習的過程中學會反思，學會問為什么，在問題中掌握知識，在知識中鍛煉能力。德育立足于人們的精神生活，讓更多的人得以精神上的慰藉和滿足，將會對社會主義和諧社會的構建產生深遠的作用。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇九
摘要：構建社會主義和諧社會，要求樹立危機意識，提高危機管理能力；健全危機管理相關法律制度；建立全過程的危機管理機制；建立多邊合作的公共危機管理體系。
關鍵詞：危機管理 和諧社會 政府
1、樹立危機意識，掌握危機管理知識。提高危機管理的能力
凡事預則立，不預則廢。我們知道，今天的危機已呈現(xiàn)常態(tài)化，今天的社會時刻都有危機發(fā)生的可能。因此，作為危機處理的主要指揮者和組織者，政府及其工作人員必須認識到“危機是一種客觀存在的社會現(xiàn)象，危機不僅僅在資本主義社會比比皆是，層出不窮，即使在社會主義國家也屢見不鮮，難以避免?！?BR> 2、建立常設性的危機管理部門，健全相關法律制度
公共危機管理是各級政府、各級政府部門的職責和責任。就社會現(xiàn)實情況看，應對各種公共危機已不再是政府偶爾為之的任務，而是政府的一項重要的常態(tài)職能。這就要建立常設性的專門危機管理部門，統(tǒng)一指揮重大公共危機的應急管理工作。然而，我國有些地方的政府危機管理系統(tǒng)卻缺乏專門、常設性的危機管理部門和專業(yè)人員。當公共危機出現(xiàn)后，主要依賴中央政府或省級政府、有關部門設立的臨時機構來進行危機管理。這些臨時機構，一方面缺乏對危機的預測、預警工作。另一方面，由于缺乏危機管理的專業(yè)人員，缺乏應有的培訓和處理危機事件的經驗，必然影響危機處理的效果。
因此，當務之急就是在地方各級政府內部，成立一個專門常設性的危機管理部門，統(tǒng)一管理公共危機事件。
3、建立全過程的危機管理機制。有效地預防、回應、化解和消弭各種危機
根據(jù)危機從無到有，再到無的過程，危機大致要經過危機的爆發(fā)、持續(xù)、消失三個階段。政府完整的公共危機管理應該包括危機爆發(fā)前的防范預警、危機持續(xù)中的應對處理和危機結束時的善后總結三個過程。為此我國政府加強危機管理就必須在危機預防、預警、處理及善后等各個環(huán)節(jié)上分別采取相應措施，建立健全各方面的制度和機制，著力構建全過程的危機管理機制。
首先，建立危機預防預警機制。從危機管理的目的和效果來說，危機預防比危機處理更重要。政府管理的目的是“使用少量錢預防，而不是花大量錢治療”。加強危機管理，重要的、也是必須的就是要加強危機預防，以減少和避免危機發(fā)生，并預見可能發(fā)生的危機。一是，各級政府要定期不定期地開展自我診斷，對發(fā)生在轄區(qū)內的各類群體性、突發(fā)性事件進行分析，查找原因，查找自身工作的薄弱環(huán)節(jié)，從源頭上扼制危機的發(fā)生和擴大；二是，建立一個靈敏、準確的信息監(jiān)測系統(tǒng)，及時捕捉、收集相關信息并加以分析處理，對事態(tài)的發(fā)展和應對措施做到心中有數(shù)。
其次，建立危機應對處理機制。危機不可能絕對避免，一旦爆發(fā)危機，從政府角度來講必須運用所有的資源開展危機救治，及時采取果斷措施，快速、有效遏制危機的發(fā)展和升級，迅速解決危機，以盡快恢復社會秩序。
其二，建立危機管理的監(jiān)控系統(tǒng)，密切關注危機的發(fā)展變化，及時對其進行分析判斷；
其四，確保信息公開。危機事件所涉及的公共信息應該及時、公開、真實地披露，降低公眾獲取信息的成本，穩(wěn)定公眾的信心。
4、建立多邊合作的公共危機管理體系
在一個開放的、多元化的社會里，危機帶來的影響是廣泛的，威脅的是全社會的利益。雖然政府因其責任和能力，應成為危機應對的主導力量，但認為應對危機只是政府的事情是不明智的。政府也不是萬能的，沒有社會力量的參與和協(xié)作，單靠政府要管理好公共危機是不可想象的。因此，面對公共危機必須建立一個多邊的合作體系，充分發(fā)揮社會力量，整合社會資源。一要積極發(fā)展社會基層自治組織?；鶎幼灾谓M織在危機管理中扮演著十分重要的角色，危機時刻，第一時間的救援是災區(qū)群眾的自救互救，而且政府救治措施也要通過基層組織得以落實。
就我國目前而言，在城鄉(xiāng)二元體制下，在城市要加強社區(qū)管理委員會的建設，在農村要加強村民委員會的建設；二要積極培育和發(fā)展非政府組織。非政府組織，作為公民社會和公共管理一種重要組織形式，在很多方面與政府部門可以形成優(yōu)勢互補，在公共危機管理中大有可為。當前，盡快建立非政府組織發(fā)展的制度機制，大力鼓勵非政府組織的發(fā)展；三要加強與科研機構的合作。我國近幾年在現(xiàn)實的觸動下才開始對危機管理有所引入，自身的研究十分匱乏和薄弱，這就需要各級部門，加強和廣大高校、研究部門、咨詢公司的合作，推動有關危機管理的研究。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇十
論文摘要：黨的十六屆四中全會把構建社會主義和諧社會的能力作為我黨的五大執(zhí)政能力之一。推進社會主義和諧社會建設必須團結一切可以團結的力量，調動一切積極因素，形成促進和諧人人有責，和諧人人共享的生動局面。本文從各級機關及領導干部、企業(yè)、公民三個方面對構建社會的共同責任進行了論述，倡導社會和諧。
構建社會主義和諧社會，是我們黨從中國特色社會主義總體布局和全面建設小康社會全局出發(fā)提出的重要戰(zhàn)略任務，體現(xiàn)了全體人民的共同愿望。按照黨的十六屆四中全會的要求，推進社會主義和諧社會建設必須團結一切可以團結的力量，調動一切積極因素，形成促進和諧人人有責，和諧人人共享的生動局面。
和諧社會的基本特征是人與社會關系和諧，人與自然關系和諧，大家和睦相處在美好的社會環(huán)境中過幸福生活。構建和諧社會不可能一蹴而就，而是一個長期過程，是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程，是不斷增加和諧因素，減少不和諧因素，促進社會和諧的過程，是一個貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務，需要進行很長期的艱苦努力。高度的社會和諧不會也不可能自然而然地實現(xiàn)，需要我們在經濟社會發(fā)展的基礎上更加自覺地，主動地創(chuàng)建。
構建和諧社會，應該人人有責，每個人都應自覺調整自己觀念與行動，共同為和諧社會作出貢獻。具體來講，可以從以下三方面做出努力。
一方面是各級領導機關，各級公務員，特別是領導干部。構建和諧社會，各級領導應該走在最前列。領導干部要真正樹立公仆意識，有了公仆意識，才能擺正自己和人民群眾的位置。真正在思想上尊重群眾，政治上代表群眾，感情上貼近群眾，行動上深入群眾，工作為了群眾。才能真正做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀，致力于實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質文化需求。要遵照胡錦濤在中紀委第七次全體會議上倡導的8個方面的良好風氣嚴格要求自己。做到為民，務實，清廉。辦事要出于公心，想事要心系百姓，斷事要講求原則；處事不隨風轉向，陳事要直言不諱；險事要挺身而出，成事要不貪錢財，敗事要敢于承擔責任。做到臺上講的與實際做的完全一致，嘴里說的與心里想的一致，表里如一。以良好的工作作風，高尚的人格魅力在群眾面前樹立起一座豐碑，為構建和諧社會率先垂范。各級領導做好了，大家就會跟著學，也才有號召力。領導干部的模范行為是無聲的號角。
二方面是每個企業(yè)。企業(yè)與公民一樣都是社會的細胞，企業(yè)不僅要追求“利”更要追求“義”。企業(yè)成功與社會的健康發(fā)展密切相關。企業(yè)在為社會提供經濟價值的同時，需要向社會顯示其承擔的責任；企業(yè)在獲取經濟利益的時候，要通過各種方式回報社會。做為一個企業(yè)，要時刻牢記，要給予國家什么，給予環(huán)境什么，給員工什么，而最終企業(yè)會得到什么。目前推動的“企業(yè)公民”建設的目的就是尋求企業(yè)發(fā)展與社會和諧的契合點，達到互惠雙贏?！捌髽I(yè)公民”的要素構成，有社會責任和道德責任兩大類。社會責任主要指法律規(guī)定必須承擔的責任，應具有強制性，如為政府提供稅收，為社會提供就業(yè)機會，為市場提供產品和服務。執(zhí)行政府的宏觀政策，維護職工的權利，遵守市場競爭秩序等等；道德責任主要是指支持社會公益活動，福利事業(yè)，社區(qū)建設等，其特點是自覺自愿。每個企業(yè)應該為構建和諧社會自覺，積極加入到“企業(yè)公民”建設事業(yè)中去。要強化個體利益目標與社會利益目標一致性的認識，做為企業(yè)，在管理上要突出和諧主題，堅持用和諧文化引領和諧企業(yè)建設，使和諧的思想觀念和思維方式成為廣大干部職工重要價值取向，從而凝聚力量，推動發(fā)展。
安微阜陽奶粉事件、蘇丹紅事件、礦難事故頻頻發(fā)生，產品質量粗制濫遇、污水廢氣偷排暗放等等?？此乒芾淼娜笔?，其實暴露的是企業(yè)價值的危機。
三方面是每個公民。人是社會的細胞，沒有每個人的自我和諧，就不會有社會和諧的肌體。構建社會主義和諧社會，是全社會的共同責任。對每個人來說，不僅要與自然之間的融和、與社會群體的“和合”、與單個行為之間的和睦，而且與自己的思想行為和諧。
在現(xiàn)實生活中，有些人對自我和諧卻不在意，甚至做得很糟糕。有的對社會現(xiàn)象不見陽光，只看陰影，對任何事物橫挑鼻子豎挑眼，牢騷滿腹，自己把自己搞得心不平氣不順。還有工作、事業(yè)與生活，單位與家庭之間的關系處理得很不協(xié)調，甚至顧此失彼。如果每個人心理充滿了這樣那樣的沖突與不滿，心理或生理會失衡，這種情況如果發(fā)生在普通人身上，不但影響傷害的是本人，還會影響傷害到家庭和周圍的人，如果發(fā)生在領導干部身上，造成危害會更大。
自我和諧是一種境界，一種情操，一種態(tài)度。實現(xiàn)自我和諧，是一個人不斷提高思想覺悟，加強道德修養(yǎng)的過程，不斷改造世界觀、人生觀、價值觀的過程。就是成為“脫離了低級趣味的人”和“有益于人民的人”的過程。只有不為私欲遮望眼，才能正確認識自己，擺正自己的位置?！拔崛杖∑渖怼蹦偷米〖拍瑩醯米⊥富?，管理得住小節(jié)，才能不斷提高戰(zhàn)勝自己的勇氣和力量。在和諧自我的基礎上去“齊家、治國、平天下”。
每個人都應從自我做起，從一點一滴做起，讓關愛成為一處習慣，讓和諧融入到每個細節(jié)中。如果全社會團結互助，扶貧濟困，形成平等友愛，融洽的人際關系環(huán)境，如果人人參與，不懈努力，社會各方面形成一種和衰共濟，構建社會主義的偉大實踐，就能不斷取得新進展，新成果。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇十一
它叫百花村，是一個山里的小村莊。村里的經濟不好，但這里的人們活得很開心，由于他們的家園令村民自豪。
致富之風掃遍全國，這里的人們也開始想方設法地賺錢，幻想著有一天也能過上小康日子。
三年過去了，張家靠砍伐樹木住上了小洋樓，李家由于開化工廠搬進了三層別墅……村民們看在眼里，心中羨慕極了，于是每家每戶都尋找著自己的“發(fā)家之路”。
五年過去了，這里的人家家戶戶都是樓房別墅，生活得十分富足，村民也不再種田，過著安逸的日子?？墒青彺逦羧盏那嗌阶兂闪硕d山，小溪成了臭水溝，鳥兒都飛走了，剩下的只有蒼蠅、蚊子、垃圾和沙子。村民們也發(fā)現(xiàn)土地正在沙漠化，河里漂著死魚，樹林里幾乎只剩些木樁子……但依舊沒人管，人們想著：過一天是一天，等將來環(huán)境壞到不能住再說。
沒過多久，這里的情況也和鄰村一樣，村民們流著淚遷走了。
千千萬萬個“百花村”的教訓使人銘記：人要與自然和諧相處，否則“百花村”的悲劇將再次重演！
愿人與自然和諧相處！我相信，人們只要善待自然，與自然和諧相處，昔日的百花村就一定會回來的！
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇十二
人與自然和諧相處是今年環(huán)保節(jié)的口號，這句口號說是簡單，但實行起來卻是相當不易。
人與自然之前處于拉鋸戰(zhàn)狀態(tài)，人們毀林開荒，捕殺動物，污染水源。自然以泥石流，洪水和沙塵暴來反擊，來來往往，結果就是誰也占不到便宜。人類的建筑物被摧毀，農業(yè)生產受到了影響，自然則又多了一些難看的沙漠戈壁，少了幾分森林以及各種各樣的動物。
直到近來，人們認識到了保護自然環(huán)境的重要性。于是開始落實各種政策，減緩了對自然環(huán)境的破壞。以我國來舉例，在長江流域，我國已經先后設立了多個自然保護區(qū)，同時規(guī)定保護區(qū)內禁止任何無關人員進入，有效的保護了長江流域的生態(tài)環(huán)境。
還有云南的象群遷徙事件。雖然不知道原因是什么，但這群大象在遷徙途中多次經過村莊。人們并沒有對大象進行惡意驅逐，反而叮囑要保護好象的安全，利用柔和的方法，采用食物引誘，使得大象走上正確的道路。
人們的種種努力也并非沒有回報。現(xiàn)在，我國境內的生物多樣性已經大大增加，同時在云南等地的生態(tài)環(huán)境也大面積的改善。特別是沙塵暴最近少了很多曾經沙塵暴肆虐的地方，現(xiàn)在卻是綠水青山。
雖然人與自然的關系有了很明顯的改善，但距離真正的和諧相處仍有一定的距離。二氧化碳的過量排放的問題仍然不容忽視，但我們必須明白，人與自然和諧相處將會是一個永恒的主題。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇十三
今天，媽媽給我買了一本書，叫《人與自然》，我立刻津津有味地看了起來。
我打開書，一個醒目的標題正朝我微笑：“極端環(huán)境下的生命”。在這里，通過科技手段，我了解到：在我國西部的雪域高原，肯定有許多山，在林線以上，約海拔4000米以上的地方，是高山流石灘。這里，有許多植物，如：雪蓮、綿參、塔黃等。像雪蓮這種棉毛植物，就像穿了一件羽絨服一樣，身上布滿了像蠶絲的東西。而像塔黃這種植物，是把自己包起來，把水分儲存在里面，這樣它的壽命就長些。
南極是一個寒冷的地方，在這里卻生活著一種在食物鏈底部的動物——磷蝦。磷蝦繁衍速度很快，雌磷蝦每次產6000-10000粒卵，而且在夏季多次產卵。這樣，就提供給當?shù)氐啮L魚、海豹、企鵝等動物豐富的食物。南極大陸極其寒冷的雪域，高海拔的強光照在山地的巖石上，這里是苔蘚和地衣的王國。這些植物雖不顯眼，但生命力強，在高山、荒漠、熱河谷都有它們的身影。2005年，歐洲航天局將地衣帶上太空，它依然存活。
這本《人與自然》講述了許多生命的傳奇故事，令我大開眼界、愛不釋手。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇十四
人和自然和睦相處曾經，世界上發(fā)生過多少疾病，害死了多少無辜的人，那些人都白白的犧牲了。實際上大多數(shù)的疾病傳播都與動物有關，而這些動物也是非常無辜的，只是因為人類的貪吃或是無知才落得如此下場！
人類，我們一定要愛護動物，不要因為對動物的殘忍反而最后害到自己！讓人與動物的世界能更加和平的相處，讓我們人類與動物成為好朋友，讓我們這個世界更美好！
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇十五
“要像保護自己的眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境?！绷暯娇倳涍@樣教導我們。延綿5000年華夏文明，從耳熟能詳?shù)拇笥碇嗡?，開鑿都江堰水利工程，到積極申請遺產保護，鞏固長城生態(tài)屏障，再到21世紀風靡全球的“人與自然和諧共生”的倡議，我國在保護生態(tài)方面屢創(chuàng)佳績。要續(xù)寫高質量發(fā)展的新篇，把握五位一體總體布局，多措并舉保護自然生態(tài)是其中應有之義，也是人類賴以生存和發(fā)展的必然要求。
保護生態(tài)環(huán)境，法律制度作保障。保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。秦嶺違章別墅是“父親山”中的污點，其在總書記的多次問責當中終于得到懲戒；敦煌y牧場的建設是許多人心血，然而，一家光伏企業(yè)無視法規(guī)，過度砍伐，在中央調查組的深入調研后，重新規(guī)范自身行為；年初山東某化工廠商，違規(guī)傾倒化工廢料，污染液體流至百姓家中，蒸發(fā)的危害氣體造成一家四口斃命……德潤人心，但道德約束并不能約束嚴重違法亂紀行為，這就亟待用法治的剛性手段，規(guī)范生態(tài)破壞行為。完善的制度有利于規(guī)范行為，用問責機制層層傳導壓力，倒逼各級干部主動擔當，認真履職盡責，為保護好生態(tài)環(huán)境做好制度支持。
保護生態(tài)美景，環(huán)境意識應先行。若可喚起每位公眾的保護生態(tài)的意識，養(yǎng)成正確的節(jié)能行為，那生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展指日可待。反觀當下，泰山石上可本站見“xxx到此一游”；海邊沙灘上隨處可見的水瓶、易拉罐；公共廁所水龍頭時常見之長流……這些不文明的破壞生態(tài)的現(xiàn)象時而有之，反映了當下環(huán)境保護意識的不均衡狀態(tài)。只有樹立從現(xiàn)在做起，從自我做起，從隨手撿起身邊的垃圾這樣的小事做起的思想觀念，通過政府主導，社會公眾參與，共同參加，強綠色意識不斷改善和提升生態(tài)環(huán)境面貌才有希望。讓子子孫孫都能分享這美麗的世界，“守一片綠蔭，可遇百年希望”。
保護生態(tài)環(huán)境，產業(yè)轉型為關鍵。加快形成綠色發(fā)展模式，重點在于調整能源結構，優(yōu)化產業(yè)結構，重塑開發(fā)布局，弱化能源輸出型產業(yè)占比，培育壯大節(jié)能環(huán)保產業(yè)、清潔能源產業(yè)，推進生態(tài)文明與文化深度融合，讓綠水青山真正成為造福人民的金山銀山。山西部分煤礦主產區(qū)，因過度采礦引發(fā)天坑塌陷，空氣污染，水源污染，周邊民眾叫苦不迭；而陜西茶園利用綠色產業(yè)，因勢利導，有機生產，走出一條生態(tài)資源持續(xù)不斷轉化的經濟優(yōu)勢的特色之路，使茶農致富路子越走越寬。因此，產業(yè)轉型于今日勢在必行，且有長遠收益。
人與自然，是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體。建設美麗家園是人類共同的夢想。因此，要堅定不移地走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，打造人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的美麗中國。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇十六
所謂和諧思維，是指從和諧的視域出發(fā)，以和諧為基本原則和價值取向，突出和諧性、平衡性、協(xié)調性、有序性、互補性在事物發(fā)展中的作用，并以追求事物和諧發(fā)展為目的的思維方式或思維模式。和諧思維是中國傳統(tǒng)文化的精華，對此，湯因比曾給予高度評價：“人類已經掌握了可以毀滅自己的高技術手段，同時又處于極端對立的政治意識形態(tài)的營壘，最需要的精神就是中國文明的精髓――和諧?！?BR> 構建社會主義和諧社會，是我們黨從建設中國特色社會主義事業(yè)總體布局和全面建設小康社會全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務。要推進這一重大戰(zhàn)略的實現(xiàn)，必須樹立與之相適應的和諧思維方式，并將其切實付諸到我國經濟社會發(fā)展的實踐中去。和諧思維在實踐中的運用，需要著重樹立以下幾方面思維方式。
一、樹立以人為本、求是為民的思維方式
人是生產要素中最活躍的因素，是社會的主體。和諧社會的核心，是人際關系的和諧。而人際關系和諧的主體又是最廣大的人民群眾。只有最廣大的人民群眾和衷共濟、平等友愛、融洽相處、齊心協(xié)力、充滿活力，為共同的理想而奮斗，才會有真正的社會和諧。
在抗擊冰雪災害的互助行動中，在汶川地震的捐款救助中，我們已經看到了中華兒女身上閃爍的人性光輝，“大災面前有大愛”,市場化下的價值觀念并沒有摧毀民眾抗擊災難的勇氣和信心，也沒有泯滅扶危濟困、幫助弱小的社會良知；而黨和政府迅速果斷的應急處置行動更體現(xiàn)著以人為本、求是為民的思維方式和行為模式。不僅在突發(fā)的災難面前，而且在當前的社會建設中，我們看到收入分配制度的規(guī)范，社會保障體制的健全，醫(yī)療衛(wèi)生體制的改革，保障性住房制度的建立，種種社會變革的模式設計都滲透著以人為本、和諧共榮的理念，因而逐步贏得了民眾的認同和支持。
事實表明，要構建和諧社會，必須樹立人本為民、求是為民的思維方式。要確立人的主體地位，保障人的合法權利，滿足人的合理需求，發(fā)揮人的能動作用，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，最廣泛、最充分地調動一切積極因素，激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力；要親民、利民、貴民、富民、安民，情為民所系、利為民所謀、權為民所用，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；要努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會，促進社會的整體和諧。
二、樹立有序民主、平等法治的思維方式
和諧思維是一種辯證思維。辯證思維是以對立統(tǒng)一為原則的思維方式，既重視對立面的斗爭，又重視對立面的統(tǒng)一。它不等于形而上學的無矛盾思維，相反還蘊含著豐富的辯證法的思想。和諧思維在承認差異的前提下追求矛盾的解決，從而超越了“非此即彼”的二分法思維模式。這里所講的和諧不是純粹的同一，而是包含斗爭的同一，包含差別的一致；它源于差別而又融于統(tǒng)一，源于多元而又回歸為一元。所以，和諧思維并不意味著拋棄矛盾，放棄斗爭，而是通過斗爭達到同一，斗爭是手段，和諧是目的。
社會主義和諧社會的總體要求中首要一點便是民主法治，其核心就是既要正視社會矛盾，允許不同的聲音存在，既在觀點碰撞中產生社會發(fā)展的推進力，又要努力在合理合法的范疇內解決矛盾，維護社會的安定有序。沒有民主法治就沒有社會和諧。因為和諧社會的重要特征是和而不同、豐富多彩。專制壓抑下的鴉雀無聲和無規(guī)范秩序的眾聲喧嘩都不是和諧，只有在民主的前提下做到百花齊放、百家爭鳴，既弘揚主旋律又提倡多樣化，這樣的社會才是充滿創(chuàng)造力、生動而有序的和諧社會。
民主既是和諧的形式，也是和諧的內容；既是實現(xiàn)和諧的過程，也是和諧的結果。人民代表大會制度、政治協(xié)商制度的建立和完善是在政治體制層面上體現(xiàn)和諧民主，而信息公開、網絡問政、媒體監(jiān)督等等則是在操作層面上建立發(fā)揚民主的渠道，疏通民意表達的路徑。在此基礎上，公民意識的逐步培養(yǎng)、參政議政能力的不斷提升將會真正實現(xiàn)有序民主，促進和維護社會的和諧。
因此，要構建社會主義和諧社會，需要每個公民培養(yǎng)和樹立民主意識，特別是領導干部更要以開放的胸襟最大限度地吸納民愿民智，從各個層次擴大公民有序的政治、經濟、文化和社會等多方面的參與；而另一方面，也需要黨和政府在行政乃至政治體制改革的進程中運用有序民主的思維方式，加強民眾引導并搞好相應的制度設計，輔之以有效的政策措施。
與此同時，我們也必須認識到現(xiàn)代文明的和諧社會，是在多元主體的自主發(fā)展中實現(xiàn)共同發(fā)展的社會。隨著經濟體制的深刻變革、社會結構的深刻變動、利益格局的深刻調整、思想觀念的深刻變化，地位和權利平等成為人們相互之間的基本關系。在當今時代，解決人們相互間的利益矛盾和沖突，還必須依賴于平等的社會契約和規(guī)則，這需要將法律手段作為調節(jié)社會關系的重要手段。
三、樹立系統(tǒng)統(tǒng)籌、動態(tài)漸進的思維方式
和諧思維以事物的共生、共存、共榮為目的，而共生、共存、共榮是系統(tǒng)與系統(tǒng)、系統(tǒng)與要素、要素與要素關系等客觀事物存在的辯證法在思維中的反映。任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的，系統(tǒng)要素的性質、功能以及各要素之間的關聯(lián)方式不僅影響各要素本身功能的發(fā)揮、價值的實現(xiàn)，而且影響整個系統(tǒng)的整體功能和性質。和諧思維追求矛盾各方運動過程中結構的最優(yōu)化，運動結果各方面價值的最大化，防止各要素功能的內耗，避免零和效應，其提出問題、考慮問題的側重點、邏輯起點都著眼于全局。
和諧社會的構建不可能是區(qū)域和諧的簡單相加，也不可能是部門和諧的盲目堆疊，在構建的過程中，甚至需要區(qū)域、部門、乃至個人利益的妥協(xié)和退讓。因此，執(zhí)政者和民眾都必須樹立系統(tǒng)、統(tǒng)籌和動態(tài)漸進的思維方式，尊重事物發(fā)展的規(guī)律，具備整體意識和大局意識。當前在深化經濟體制改革、推進行政體制改革的進程中，政府面臨的重重障礙和阻力，在一定程度上印證了樹立系統(tǒng)、統(tǒng)籌思維方式的必要性和緊迫性。
樹立系統(tǒng)思維方式必須要認識到，社會結構是由各個子系統(tǒng)、各個部分構成的，和諧社會是對整個社會系統(tǒng)即社會結構的總體而言的，只有社會經濟、政治、文化、生活的各個領域和部分都緊密聯(lián)系、互相協(xié)調，整個社會才能始終保持有序和諧的狀態(tài)，為此，要樹立統(tǒng)籌思維方式。其一，要統(tǒng)籌發(fā)展。既要注重總體發(fā)展，又要照顧局部發(fā)展；既要確保全局，又要突出重點；既要立足現(xiàn)實，又要著眼長遠。要推進各個領域、各個區(qū)域和各個行業(yè)健康、有序的發(fā)展。其二，要統(tǒng)籌各方利益。要在保證最廣大人民的根本利益的基本前提下，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，要找準最大多數(shù)人的共同利益與不同階層的具體利益的結合點，找準不同階層的具體利益之間的結合點，使各方面群眾的利益都能得到一定的、合理的滿足。
同時，也要認識到矛盾是事物發(fā)展的根本原因，是辯證法的根本原則，世界上的萬事萬物都是相互聯(lián)系、相互影響的，都是在和諧和不和諧、協(xié)調和不協(xié)調的矛盾運動中變化發(fā)展的。因此，“和諧”是一個動態(tài)的漸進的變化過程，是在矛盾運動的過程中動態(tài)地實現(xiàn)的。舊的不和諧解決了，新的不和諧又會出現(xiàn)，事物由此不斷地由低級階段向高級階段發(fā)展。正如黨的十七大報告所指出的，“構建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務，是在發(fā)展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結果”。實現(xiàn)和諧是一個不斷解決問題、化解矛盾的持續(xù)過程。樹立動態(tài)漸進的思維方式，才能夠使我們對于前進中、發(fā)展中遇到的種種問題有一個客觀的認識和科學的態(tài)度，不恐慌、不回避、不冒進，在認真查找癥結和探索規(guī)律的不斷嘗試中，研討和尋找和諧發(fā)展所必須的最扎實有效方法和謀劃長遠的策略。
四、樹立理解包容、競合共贏的思維方式
和諧與不和諧是相比較而存在的，如果沒有了矛盾和差異，也就沒有了和諧與不和諧問題，和諧是將眾多具有差別性的事物融合在一起，它是以承認事物的多樣性、矛盾性、摩擦和沖突為前提的，它內在地包含多樣性、差異性。需要指出的是，改革開放以來，我國的經濟、政治、文化等領域都發(fā)生了深刻變革。出現(xiàn)了以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的局面；形成了民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術人員等社會新階層；出現(xiàn)了文化全球化與民族文化的矛盾等。針對這一復雜的社會現(xiàn)實，必須用一種寬容的胸襟、尊重的態(tài)度、和諧的思維來看待和處理。
和諧思維是一種共生式思維范式，注重矛盾的統(tǒng)一性，主張積極引導不和諧因素向和諧因素轉化，協(xié)調各方利益關系，在競爭中求和協(xié)，促進對立面的結合，不斷發(fā)掘協(xié)調矛盾兩極的新的力量源泉，以盡可能小的代價，實現(xiàn)對立面雙贏的最大收益。因此，構建和諧社會，必須樹立競合共贏思維。不論是區(qū)域經濟、企業(yè)的發(fā)展還是個人的成長，都要走競爭與合作融合共同發(fā)展的路子，努力實現(xiàn)各利益集團的共生、共存、互利和共贏。
五、樹立務實創(chuàng)新、持續(xù)發(fā)展的思維方式
要堅持一切從實際出發(fā)，更好把握構建和諧社會的客觀規(guī)律。要積極利用和諧思維提供的有效思維工具，協(xié)調各種利益關系，使人們的和諧思想轉化為和諧的行為方式，使社會達到最佳的和諧狀態(tài)。要繼續(xù)解放思想，樹立敢想敢干、敢闖新路、勇于開拓的創(chuàng)新精神，富有創(chuàng)造性地應對改革開放中遇到的各種新情況和新問題；建立完善激勵機制，支持和鼓勵銳意進取的改革先鋒去進行必要的探索和嘗試，激發(fā)和保持全社會的創(chuàng)新活力。
另一方面，人與自然和諧是和諧社會必不可少的重要內容。但迄今為止人類的現(xiàn)代化則是建立在人對自然的依賴、掠奪與占有基礎之上的。人與自然關系的緊張，生態(tài)環(huán)境的日益惡化，不僅使發(fā)展的可持續(xù)性受到嚴重威脅，而且還帶來了大量的社會問題。近些年一些地區(qū)在工業(yè)化進程中，盲目上項目，對資源進行掠奪式的開采，環(huán)境的污染、生態(tài)的破壞不但導致民眾健康水平下降，還引發(fā)了醫(yī)療費用上升、群眾生產生活困難，甚至導致斗毆上訪等群體性事件不斷增多。因此，構建和諧社會，必須樹立可持續(xù)發(fā)展的思維方式，在區(qū)域和產業(yè)發(fā)展中，不但要充分考慮環(huán)境承載能力和資源利用效率，還要堅持可持續(xù)發(fā)展的理念，科學規(guī)劃、選擇性開發(fā)，最終實現(xiàn)循環(huán)經濟和生態(tài)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。
總之，科學的思維方式是推動人類社會發(fā)展進步的能動力量，以積極的心態(tài)、務實的作風去考量前進中的種種障礙，去探索和應對紛繁的矛盾和復雜的局面，才能真正實現(xiàn)社會的全面和諧。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇十七
世事如棋局，善弈者謀勢。想要下好中國高質量發(fā)展這盤“棋”，離不開整體推進、統(tǒng)籌謀劃，在“五位一體”的總體布局中走好“生態(tài)”這盤“先手棋”。綠水青山就是金山銀山，習近平總書記指出，生態(tài)環(huán)境保護和經濟發(fā)展不是矛盾對立的關系，而是辯證統(tǒng)一的關系。生態(tài)環(huán)境保護的成敗歸根到底取決于經濟結構和經濟發(fā)展方式。要堅持在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展，讓新時代發(fā)展成果在藍天、碧水、凈土中呈現(xiàn)光芒。
在發(fā)展中保護。拂面春風好借力，正是揚帆遠航時。這是一個變革的時代、這是一個發(fā)展的時代、這是一個日新月異的時代，停不下的是改革發(fā)展的腳步，而堅定不移走的必須是可持續(xù)發(fā)展的路。企業(yè)作為經濟發(fā)展主力軍，使命在肩。而在原有的經濟基礎和傳統(tǒng)產業(yè)特點突出的當下，轉型升級任務依然艱巨、任重道遠。各地縣委縣政府堅持改革引領，以推進供給側結構性改革為主線，大膽破除阻礙經濟轉型的觀念理念和體制機制束縛，聚焦產業(yè)轉型，以產業(yè)延伸、更新和多元化發(fā)展為路徑，建設安全、綠色、集約、高效的現(xiàn)代產業(yè)體系。突出生態(tài)優(yōu)先，大力推進生態(tài)保護和環(huán)境治理，形成生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的新局面。從“兩個文明”建設到“五位一體”布局再到“高質量發(fā)展”提出，真正一步一步走出了一條綠色發(fā)展之路。
在保護中發(fā)展。生態(tài)資源是最寶貴的資源。習近平先后5次赴長汀實地調研，持續(xù)推動水土流失治理，實現(xiàn)了“荒山-綠洲-生態(tài)家園”的歷史性轉變，將福州打造為“生態(tài)省”；昔日黃沙肆虐的榆林市，從寸草不生如今成了林地、草地和良田，以“人進沙退”的決心筑起了阻止毛烏素沙地南移和西擴的“綠色長城”，讓毛烏素沙漠即將從陜西版圖“消失”；2021年10月，習近平總書記的調研腳步邁入山東，第一站來到東營視察黃河入海口，并對推動黃流域生態(tài)保護和高質量發(fā)展作出重要講話，為破解發(fā)展難題指明方向。從長江、黃河，到沙漠、荒山，治理的腳步不會停下，治理的終點是追求更高質量的發(fā)展。愚公移山、大禹治水，中華民族同自然災害斗了幾千年，還要繼續(xù)斗下去。這不是和老天爺作對，而是要尊重自然、順應自然規(guī)律，真正做到人與自然和諧相處、人與自然和諧共生，在綠水青山中走出一條共同富裕之路。
古人云：天不變，道亦不變。新時代下，要繼續(xù)把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構建新發(fā)展格局，牢牢抓住高質量發(fā)展這個“牛鼻子”，堅持保護為先，發(fā)展為要，隨時而行，緊跟時代發(fā)展的正確道路，下好中國高質量發(fā)展的一盤大棋，讓人民在青山綠水中獲得幸福。