總結(jié)可以幫助我們回顧過(guò)去，了解自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步?？偨Y(jié)是提升學(xué)習(xí)成績(jī)和提高工作能力的有效途徑，我想我們需要重視總結(jié)的作用。培養(yǎng)積極的心態(tài)可以幫助我們克服困難和挑戰(zhàn)。
矛盾的理解和心得篇一
矛盾是人生中不可避免的存在。無(wú)論是內(nèi)心的掙扎，還是外界的沖突，矛盾就像是生命的氧氣，時(shí)刻都與我們息息相關(guān)。然而，矛盾并非僅僅是一種困擾和痛苦，更是一種寶貴的機(jī)遇和成長(zhǎng)的源泉。在生活的漫漫征程中，我漸漸體會(huì)到了矛盾的深刻內(nèi)涵，學(xué)會(huì)了面對(duì)它，從中汲取智慧，使自己變得更加堅(jiān)強(qiáng)與成熟。
矛盾在內(nèi)心的表現(xiàn)方式多種多樣，讓我感到無(wú)所適從。有時(shí)候，我對(duì)事物的堅(jiān)持和理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差讓我困惑和迷茫。不知道自己該如何抉擇，遲遲沒(méi)有行動(dòng)，畏懼未知的結(jié)果。而有時(shí)候，我也常常陷入自責(zé)和無(wú)力感中，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)自己經(jīng)常在猶豫不決，無(wú)法做出決斷。然而，正是這些內(nèi)心的矛盾，鞭策著我走出了自己的舒適區(qū)，迎接新的挑戰(zhàn)。只有直面矛盾，我才能夠在紛繁復(fù)雜的思維背后找到一個(gè)自己的真實(shí)。
除了內(nèi)心上的矛盾，現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾也層出不窮。家庭、朋友、工作和個(gè)人發(fā)展等各個(gè)方面的矛盾，讓我感到每天都像是在演一出完美的平衡術(shù)。工作上的成功與個(gè)人時(shí)間的平衡、朋友的期待與個(gè)人需求的權(quán)衡，這些看似不可調(diào)和的矛盾時(shí)刻提醒我，生活是需要取舍和折中的。然而，正是由于這樣的矛盾，我才明白了人生的無(wú)常和權(quán)衡的重要性。我開(kāi)始變得更加理性和成熟，能夠在各種紛擾中找到自己的平衡，學(xué)會(huì)懂得去珍惜和適應(yīng)。
矛盾帶給人們的不僅僅是掙扎和無(wú)奈，還有人與人之間的沖突。這種沖突可以是家庭成員之間的矛盾，也可以是朋友之間的矛盾，甚至是國(guó)家之間的矛盾。然而，在這個(gè)多元而互聯(lián)的世界里，沖突已經(jīng)成為不可避免的現(xiàn)象。而沖突背后的矛盾也造就了社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展。正是由于這些矛盾，我們才能夠通過(guò)討論和爭(zhēng)辯，達(dá)成更好的共識(shí)和解決方案。因此，在面對(duì)沖突時(shí)，我學(xué)會(huì)了去傾聽(tīng)和理解他人的觀(guān)點(diǎn)，更加珍惜多樣性，以期在矛盾中找到共贏(yíng)。
矛盾是人生的鐵窗，我通過(guò)面對(duì)矛盾而變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。我不再害怕挫折和痛苦，而是學(xué)會(huì)了勇敢面對(duì)和承擔(dān)。把握矛盾，我漸漸找到了困境中的門(mén)牙，迎接更大的挑戰(zhàn)和更高的目標(biāo)。在每一次矛盾的抉擇和決策之后，我都會(huì)變得更加成熟和智慧，用自己的經(jīng)驗(yàn)去指導(dǎo)未來(lái)的選擇。因此，我相信，矛盾并非是一個(gè)阻礙，而是一個(gè)福音，是人生中最寶貴的財(cái)富之一。
矛盾是人生旅途上的一扇機(jī)會(huì)之門(mén)。面對(duì)矛盾，我們或許會(huì)感到困惑和無(wú)助，但正是矛盾帶給了我們成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)變的機(jī)會(huì)。無(wú)論是內(nèi)心的掙扎，還是外界的沖突，我們都可以從中汲取智慧和力量。矛盾讓我們成為更好的自己，讓我們更加勇敢和清晰地看待人生的方向。只有直面矛盾，我們才能夠擁抱變化，展開(kāi)屬于自己獨(dú)特的生命之旅。
矛盾的理解和心得篇二
矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體情況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿(mǎn)生命力的，特別是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。
世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀(guān)。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。
在情感與理智這一對(duì)矛盾方面，不能把其分割開(kāi)來(lái)而只按情感辦事，不能情感地思考問(wèn)題，曲解事實(shí)而犯主觀(guān)主義的錯(cuò)誤，應(yīng)自覺(jué)地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感;在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，不能片面強(qiáng)調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到不能忽視精神生活的作用和意義。物質(zhì)利益對(duì)我們青年人來(lái)說(shuō)，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會(huì)用矛盾的觀(guān)點(diǎn)對(duì)待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。
社會(huì)在前進(jìn)，人類(lèi)在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì)用矛盾的方法面對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!
矛盾的理解和心得篇三
《矛盾論》是毛主席在1937年寫(xiě)的。該文用通俗易懂的語(yǔ)言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中許多的復(fù)雜矛盾。
矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體狀況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問(wèn)題的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭(zhēng)構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性包含著兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的傾向。對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的，相對(duì)的。相對(duì)排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。矛盾雙方互相排斥，對(duì)立的斗爭(zhēng)性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過(guò)程的始終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒(méi)有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對(duì)抗性和非對(duì)抗性的區(qū)別。對(duì)抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來(lái)解決;而非對(duì)抗性的矛盾則主要經(jīng)過(guò)調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對(duì)于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅僅是客觀(guān)世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。
世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應(yīng)對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)。個(gè)性是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì)用矛盾的方法應(yīng)對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!
矛盾的理解和心得篇四
近年來(lái)，社會(huì)發(fā)展迅速，人們生活條件的不斷改善，帶來(lái)了諸多的利益和便利。然而，隨之而來(lái)的也是各種各樣的矛盾問(wèn)題。面對(duì)矛盾問(wèn)題，我們必須要有正確的矛盾觀(guān)。作為廣大人民群眾，只有真正理解和運(yùn)用矛盾觀(guān)，才能夠更好的應(yīng)對(duì)矛盾問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。以下是作者從實(shí)踐中對(duì)矛盾觀(guān)的一些心得體會(huì)。
首先，矛盾是普遍存在的，不可避免的。無(wú)論是個(gè)體的內(nèi)心矛盾，還是社會(huì)的各種矛盾，都是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)存在。正如毛澤東同志所說(shuō)：“矛盾是普遍存在的，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。”在我們的日常生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到各種各樣的矛盾問(wèn)題，比如工作與休息的矛盾、個(gè)人利益與集體利益的矛盾等等。只有認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍存在，才能夠深入研究矛盾問(wèn)題，找到解決的辦法。
其次，矛盾的主要方面和主要矛盾不斷變化。事物的矛盾是動(dòng)態(tài)變化的。一個(gè)矛盾所表現(xiàn)的主要方面和主要矛盾在不同的發(fā)展階段和發(fā)展過(guò)程中會(huì)有所變化。例如，我們國(guó)家在不同發(fā)展階段面臨的主要矛盾也是不同的。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們主要面臨的是人民對(duì)國(guó)家獨(dú)立、民族解放的需要與封建地主階級(jí)、帝國(guó)主義的對(duì)立；進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段后，主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民群眾對(duì)物質(zhì)文化生活需要與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。因此，矛盾的主要方面和主要矛盾的變化是隨著事物的發(fā)展而不斷變化的，我們要時(shí)刻關(guān)注矛盾的變化，及時(shí)調(diào)整矛盾的解決方案。
另外，矛盾的斗爭(zhēng)是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾不斷發(fā)展，斗爭(zhēng)也就不可避免地展開(kāi)起來(lái)。正如毛澤東同志所指出：“矛盾的存在，斗爭(zhēng)的存在，否定之否定，是事物發(fā)展的最普遍的形式。”矛盾的斗爭(zhēng)既表現(xiàn)為對(duì)抗性的矛盾，也表現(xiàn)為非對(duì)抗性的矛盾。有時(shí)候，矛盾的雙方互相對(duì)立，互相斗爭(zhēng)；有時(shí)候，矛盾的雙方互相依存，互相促進(jìn)。矛盾的斗爭(zhēng)不僅使矛盾得到解決，更使事物得以發(fā)展和進(jìn)步。因此，我們要正確看待矛盾斗爭(zhēng)，善于運(yùn)用矛盾斗爭(zhēng)的方法，推動(dòng)事物不斷前進(jìn)。
此外，矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性是辯證法的根本原則。矛盾既是對(duì)立統(tǒng)一的，又是斗爭(zhēng)斗爭(zhēng)性的。事物內(nèi)部存在著對(duì)立面，這些對(duì)立面相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成了事物的統(tǒng)一。矛盾斗爭(zhēng)是事物運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，是事物發(fā)展的根本原因。通過(guò)矛盾斗爭(zhēng)，事物開(kāi)始運(yùn)動(dòng)，發(fā)展出新的形態(tài)和內(nèi)容。正如毛澤東同志所說(shuō)：“矛盾統(tǒng)一法則是一切事物的根本法則，矛盾斗爭(zhēng)法則是矛盾的發(fā)展法則?！蔽覀円朴谧プ∈挛锏拿芙y(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性，充分發(fā)揮矛盾的作用，推動(dòng)事物不斷發(fā)展。
綜上所述，正確的矛盾觀(guān)是我們應(yīng)對(duì)各種矛盾問(wèn)題的重要指導(dǎo)。我們要認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍存在，關(guān)注矛盾發(fā)展的變化，善于把握矛盾斗爭(zhēng)的規(guī)律，以及抓住矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性。只有這樣，我們才能夠更好地發(fā)揮矛盾的作用，推動(dòng)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。
矛盾的理解和心得篇五
1、現(xiàn)實(shí)中，醫(yī)患關(guān)系就是一對(duì)矛盾，兩者既對(duì)立又統(tǒng)一。醫(yī)生擁有對(duì)疾病與人體生理、病理等知識(shí)的掌握權(quán)，運(yùn)用自己的知識(shí)為患者治??；患者是醫(yī)生救治的對(duì)象，是醫(yī)生實(shí)施診治計(jì)劃的對(duì)象，兩者是統(tǒng)一的；但兩者對(duì)醫(yī)療知識(shí)掌握的不全以及涉及其中的經(jīng)濟(jì)利益又造成兩者對(duì)立。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是從實(shí)際出發(fā)，解決當(dāng)前醫(yī)患矛盾、醫(yī)療糾紛的強(qiáng)有力的武器，無(wú)論醫(yī)生還是患者，無(wú)論主管部門(mén)還是媒體，必須好好利用這一寶貴手段解決存在問(wèn)題。
2、醫(yī)患矛盾主要方面——在“醫(yī)”方面
現(xiàn)部分醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德修養(yǎng)不夠高，對(duì)患者冷、硬、推，如開(kāi)貴重藥物、看病馬虎（只求數(shù)量，不求質(zhì)量）、對(duì)病人的問(wèn)題（如疾病宜忌、疾病調(diào)護(hù)）愛(ài)理不理，因此使患者發(fā)生不滿(mǎn)心理，沖突、糾紛不可避免發(fā)生。這是由于部分醫(yī)務(wù)人員存在封建恩賜思想：你來(lái)求醫(yī)，是在求我，你得聽(tīng)我的，這種沒(méi)有絲毫同情心的思想，不導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系緊張才怪，此其一。其二，由于客觀(guān)上正常收入不能滿(mǎn)足醫(yī)生物質(zhì)需要，少數(shù)醫(yī)生趁治病機(jī)會(huì)搞行業(yè)不正之風(fēng)：“回扣”、“紅包”，損害了患者利益。其三：少數(shù)醫(yī)務(wù)人員以行醫(yī)作為謀私利的手段，坑害病人，導(dǎo)致病人意見(jiàn)很大，有的花了很多錢(qián)，醫(yī)不好病，在心理上很不平衡，與醫(yī)護(hù)人員發(fā)生沖突。其四：部分醫(yī)生“愛(ài)病不愛(ài)人，看病不看人”，只關(guān)心對(duì)己之科研、課題有用病人，對(duì)其他病人愛(ài)理不理。
3、矛盾次要方面——在“患”方面
病人認(rèn)為：醫(yī)學(xué)很神秘，醫(yī)生是萬(wàn)能的，一張?zhí)幏桨伟俨?；有些病人懷疑醫(yī)生，拿著醫(yī)生處方就到處問(wèn)處方是否存在問(wèn)題；隱瞞病情，忌諱病情，說(shuō)一部分隱瞞一部分，甚至不說(shuō)，否認(rèn)病情，或者前后不一致，跟醫(yī)生玩捉迷藏；貧窮患者怕花錢(qián)，不敢直接到醫(yī)院做體檢看病，非萬(wàn)不得已不到醫(yī)院看病，而是拖病，富有病人則認(rèn)為只有貴藥、新藥才是好藥，多用藥就能治好??；不遵從醫(yī)囑，如戒煙、戒酒等；有的病人忙著賺錢(qián)，根本不在乎健康；社會(huì)的進(jìn)步，患者對(duì)醫(yī)療有著更高的要求，但有些患者對(duì)疾病一知半解，就胡亂指揮醫(yī)生用藥、做檢查；對(duì)疾病缺乏正確的認(rèn)識(shí)，尤其是急危重癥的認(rèn)識(shí)不足夠；總想一個(gè)處方，搞定所有事情，不愿意復(fù)診、住院；總是往成名的醫(yī)生，或者年紀(jì)較大的醫(yī)生那邊，人之常情，對(duì)自己的生命當(dāng)然比較看重，希望臨床經(jīng)驗(yàn)豐富的醫(yī)生為自己治療疾病。但這也造成成名醫(yī)生的門(mén)診量較多，供不應(yīng)求；有的患者不愿意排隊(duì)候診，因此就動(dòng)員一切資源插隊(duì)，造成就診的次序混亂，造成醫(yī)療矛盾。
矛盾的理解和心得篇六
矛盾觀(guān)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)之一，指出世界上一切事物都有自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，并且這種矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著事物的發(fā)展和變化。在我多年來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我逐漸深入理解和體會(huì)到矛盾觀(guān)的重要性和深刻內(nèi)涵。下面從實(shí)踐的角度，結(jié)合我自身的學(xué)習(xí)和工作經(jīng)歷，我將分為五個(gè)方面來(lái)闡述我對(duì)矛盾觀(guān)的體會(huì)。
首先，矛盾是事物發(fā)展的源泉。一切事物都是由相互對(duì)立的矛盾組成的，這種矛盾推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。在我的一次工作經(jīng)歷中，我負(fù)責(zé)管理一個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)成員之間性格和思想上存在著明顯的差異。在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中，這些矛盾和沖突時(shí)常出現(xiàn)，導(dǎo)致工作進(jìn)展緩慢，團(tuán)隊(duì)士氣低迷。然而，正是這些矛盾和沖突激發(fā)出了每個(gè)人的潛力，促使我們不斷尋找解決問(wèn)題的辦法。通過(guò)共同努力，最終我們克服了困難，完成了任務(wù)。這個(gè)經(jīng)歷使我深刻認(rèn)識(shí)到，矛盾是事物發(fā)展的源泉，只有在矛盾斗爭(zhēng)中找到解決問(wèn)題的辦法，事物才能得以發(fā)展。
其次，矛盾的斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的動(dòng)力。在社會(huì)生活中，相互對(duì)立的矛盾經(jīng)常在斗爭(zhēng)中得到解決和發(fā)展。我曾經(jīng)參與了一次社區(qū)環(huán)境整治活動(dòng)?；顒?dòng)開(kāi)始初期，我們遇到了許多阻力，包括居民的抵觸和某些部門(mén)的不配合。但是，我們堅(jiān)持以改善社區(qū)環(huán)境為目標(biāo)，通過(guò)與居民溝通、與相關(guān)部門(mén)協(xié)調(diào)等方式，努力解決這些矛盾。在斗爭(zhēng)的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)和改進(jìn)了自己的不足，也得到了居民和相關(guān)部門(mén)的支持，最終環(huán)境整治取得了顯著成效。這個(gè)過(guò)程讓我深刻認(rèn)識(shí)到，只有在不斷解決矛盾的斗爭(zhēng)中，事物才能得到發(fā)展和壯大。
再次，矛盾的發(fā)展規(guī)律是普遍存在的。矛盾經(jīng)過(guò)一定的發(fā)展過(guò)程，最終達(dá)到一個(gè)新的狀態(tài)。這個(gè)規(guī)律體現(xiàn)在我所從事的軟件開(kāi)發(fā)工作中。在軟件開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，我們常常面臨著功能需求不明確、技術(shù)難題等矛盾。但是，通過(guò)持續(xù)的需求調(diào)研、技術(shù)攻關(guān)等努力，我們逐漸明確了需求，解決了技術(shù)問(wèn)題，最終開(kāi)發(fā)出滿(mǎn)足用戶(hù)需求的優(yōu)秀軟件。這個(gè)過(guò)程讓我深刻認(rèn)識(shí)到，矛盾的發(fā)展規(guī)律是普遍存在的，只有通過(guò)不斷解決矛盾，事物才能得到發(fā)展和完善。
此外，矛盾的具體表現(xiàn)具有對(duì)立統(tǒng)一的特點(diǎn)。在事物的矛盾運(yùn)動(dòng)中，相互對(duì)立的因素是相互制約的，同時(shí)也存在著統(tǒng)一的一面。我曾在一家制造企業(yè)的生產(chǎn)線(xiàn)工作，每天都需要面對(duì)的是效率與質(zhì)量之間的矛盾。如果過(guò)于追求效率，可能會(huì)導(dǎo)致質(zhì)量下降；如果過(guò)于注重質(zhì)量，可能會(huì)導(dǎo)致效率降低。通過(guò)制定科學(xué)的管理措施，我們既提高了效率，又保證了質(zhì)量，最終實(shí)現(xiàn)了雙贏(yíng)。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)讓我深刻認(rèn)識(shí)到，事物矛盾的具體表現(xiàn)具有對(duì)立統(tǒng)一的特點(diǎn)，只有正確處理好對(duì)立面的關(guān)系，才能使事物得到發(fā)展。
最后，矛盾解決是逐漸推進(jìn)的過(guò)程。一個(gè)矛盾的解決和一個(gè)事物的發(fā)展一樣，都是逐漸推進(jìn)的過(guò)程。沒(méi)有什么事物是一蹴而就的，只有通過(guò)不斷調(diào)整和改進(jìn)，才能逐步解決矛盾。我曾參與一個(gè)大型建筑項(xiàng)目，項(xiàng)目中涉及到各種矛盾和沖突。我們通過(guò)不斷調(diào)整進(jìn)度計(jì)劃、改進(jìn)施工方法等方式，逐步解決了一系列矛盾，最終項(xiàng)目按時(shí)交付。這個(gè)過(guò)程讓我深刻認(rèn)識(shí)到，矛盾解決是逐漸推進(jìn)的過(guò)程，只有堅(jiān)持不懈的努力，才能解決矛盾，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。
總之，矛盾觀(guān)是馬克思主義哲學(xué)的重要觀(guān)點(diǎn)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和改造世界具有重要指導(dǎo)意義。通過(guò)多年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我對(duì)矛盾觀(guān)有了更深刻的理解和體會(huì)。我認(rèn)識(shí)到矛盾是事物發(fā)展的源泉，矛盾的斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾的發(fā)展規(guī)律是普遍存在的，矛盾的具體表現(xiàn)具有對(duì)立統(tǒng)一的特點(diǎn)，矛盾解決是逐漸推進(jìn)的過(guò)程。只有不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能更好地理解和把握矛盾觀(guān)，推動(dòng)事物的發(fā)展和進(jìn)步。
矛盾的理解和心得篇七
以全面排查矛盾糾紛、化解信訪(fǎng)突出問(wèn)題為重點(diǎn)，集中排查化解涉及人力資源社會(huì)保障方面的突出矛盾糾紛，力爭(zhēng)把非正常上訪(fǎng)及群體性事件數(shù)量減少到最低水平，基本建立“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級(jí)負(fù)責(zé)、集中梳理、歸口辦理、責(zé)任明確、措施到位”的矛盾糾紛排查化解工作機(jī)制，努力實(shí)現(xiàn)矛盾糾紛及時(shí)、就地化解，做到“問(wèn)題不擴(kuò)大，矛盾不上移”，為省青奧會(huì)、市省運(yùn)會(huì)成功舉辦創(chuàng)造更加良好的社會(huì)環(huán)境。
排查化解的范圍包括：可能影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的涉及人力資源社會(huì)保障方面的突出矛盾糾紛及苗頭性問(wèn)題。重點(diǎn)是：各類(lèi)企業(yè)工作時(shí)間和工資發(fā)放、農(nóng)民工工資發(fā)放、勞動(dòng)人事?tīng)?zhēng)議、勞動(dòng)關(guān)系解除、失業(yè)人員再就業(yè)、大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)、社會(huì)保險(xiǎn)接續(xù)問(wèn)題，復(fù)員退伍軍人的安置、各類(lèi)社會(huì)保險(xiǎn)調(diào)整實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，以及農(nóng)口落聘人員、電大畢業(yè)生、原民辦教師、農(nóng)村電影放映員等其他可能引發(fā)群體性事件的有關(guān)人力資源社會(huì)保障問(wèn)題。
專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)從現(xiàn)在起，到9月30日結(jié)束，分四個(gè)階段。
第一階段：全面排查階段。時(shí)間至6月25日。主要任務(wù)：一是全面排查本系統(tǒng)本單位的各類(lèi)矛盾糾紛和信訪(fǎng)突出問(wèn)題；二是突出重點(diǎn)排查，具體是可能影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的涉及人力資源社會(huì)保障方面的突出矛盾糾紛及苗頭性問(wèn)題，同時(shí)對(duì)社情民意、網(wǎng)絡(luò)輿情、傳媒熱點(diǎn)等進(jìn)行排查；三是逐案建檔，為明確責(zé)任、跟蹤管理和集中化解打下基礎(chǔ)。
各負(fù)責(zé)人要把排查工作情況于6月25日前報(bào)局信訪(fǎng)辦。
第二階段：集中化解階段。時(shí)間為6月26日至7月31日。按照集中時(shí)間、集中精力、邊排查邊化解的要求，對(duì)排查重點(diǎn)進(jìn)行全面排查。對(duì)排查出來(lái)的突出矛盾糾紛，要認(rèn)真分類(lèi)匯總、建立臺(tái)帳、明確責(zé)任、因案施策，有針對(duì)性地采取措施進(jìn)行化解。做到“問(wèn)題不查清不罷休、矛盾不化解不罷休”，力爭(zhēng)在最短的時(shí)間里，用較低的行政成本達(dá)到徹底解決問(wèn)題的目的。各負(fù)責(zé)人要把化解工作情況于7月31日前報(bào)局信訪(fǎng)辦。
第三階段：就地穩(wěn)控階段。時(shí)間為8月1日至9月30日。主要任務(wù)是圍繞確保南京青奧會(huì)和省運(yùn)會(huì)安全順利舉辦，對(duì)排查化解工作進(jìn)行“回頭看”：一看解決措施是否落實(shí)；二看矛盾糾紛是否處理到位；三看信訪(fǎng)群眾是否停訴息訪(fǎng)，鞏固工作成果，防止出現(xiàn)反復(fù)。各負(fù)責(zé)人要把“回頭看”工作情況于8月10日前報(bào)局信訪(fǎng)辦。
第四階段：總結(jié)提高階段。時(shí)間為8月下旬至9月30日。對(duì)排查化解工作進(jìn)行全面總結(jié)，查找不足，及時(shí)整改，完善矛盾糾紛排查化解工作的有關(guān)規(guī)章制度，建立長(zhǎng)效機(jī)制。
（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，提高對(duì)排查化解工作重要性的認(rèn)識(shí)。
充分認(rèn)識(shí)人社部門(mén)維護(hù)穩(wěn)定形勢(shì)的嚴(yán)峻性、復(fù)雜性，進(jìn)一步增強(qiáng)政治意識(shí)，大局意識(shí)和憂(yōu)患意識(shí)，把矛盾糾紛排查化解工作擺到更加突出的位置。為加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，落實(shí)責(zé)任，成立沛縣人社局2014年信訪(fǎng)維穩(wěn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，成員如下：
組??長(zhǎng)：劉洪兵
副組長(zhǎng)：王昭峰
成??員：王家功、陳瑩、劉靜、張明、李強(qiáng)、張訓(xùn)洲、徐建平
對(duì)下列排查出的重點(diǎn)突出信訪(fǎng)問(wèn)題、不穩(wěn)定因素等，按照“誰(shuí)主管、誰(shuí)負(fù)責(zé)”的原則，確定責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)和責(zé)任人，落實(shí)工作責(zé)任。
1、電大畢業(yè)生問(wèn)題：責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)：張明??責(zé)任人：郝大偉
2、農(nóng)口人員落聘問(wèn)題：責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)：張訓(xùn)洲??責(zé)任人：韓友平
3、企業(yè)軍轉(zhuǎn)干問(wèn)題：責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)：李強(qiáng)??責(zé)任人：張浩
5、勞動(dòng)者維權(quán)問(wèn)題：責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)：徐建平??責(zé)任人：張凱、陳興文
6、鑫誠(chéng)公司派遣人員上訪(fǎng)問(wèn)題：責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)：王昭峰??責(zé)任人：楊知宇、孫同才
（二）多項(xiàng)措施并舉，全面排查涉及人力資源社會(huì)保障的矛盾糾紛
拓寬排查思路，更新排查方法，通過(guò)召開(kāi)矛盾糾紛分析會(huì)、關(guān)注網(wǎng)絡(luò)輿情動(dòng)向、梳理聯(lián)名信集體上訪(fǎng)等方式，分析研究判斷、評(píng)估預(yù)測(cè)矛盾糾紛。要充分利用信訪(fǎng)、仲裁、監(jiān)察和社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)勞動(dòng)就業(yè)服務(wù)、社區(qū)平臺(tái)等服務(wù)窗口所反映出的信息，及時(shí)發(fā)現(xiàn)糾紛和不穩(wěn)定因素。要建立和完善排查工作制度，合理安排相應(yīng)工作方案和時(shí)間進(jìn)度，細(xì)化工作程序，將矛盾糾紛按誘因、地點(diǎn)、人數(shù)、重點(diǎn)人員、態(tài)勢(shì)預(yù)測(cè)等要素逐件登記造冊(cè)。
（三）綜合整治，切實(shí)化解涉及人力資源社會(huì)保障的矛盾糾紛
進(jìn)一步提高依法處理信訪(fǎng)問(wèn)題的水平，對(duì)受理范圍內(nèi)的信訪(fǎng)事項(xiàng)，要按規(guī)定時(shí)限辦結(jié)，對(duì)反映用人單位違反勞動(dòng)保障法律法規(guī)的，要加大監(jiān)察執(zhí)法力度；對(duì)使用仲裁處理的勞動(dòng)爭(zhēng)議問(wèn)題，要協(xié)調(diào)仲裁機(jī)構(gòu)使勞動(dòng)爭(zhēng)議問(wèn)題進(jìn)入仲裁程序，及時(shí)依法處理，防止出現(xiàn)應(yīng)受理而不受理和久拖不裁現(xiàn)象。同時(shí)，要完善勞動(dòng)保障行政復(fù)議制度，加強(qiáng)對(duì)行政行為合法性、適當(dāng)性的審查，力爭(zhēng)把行政爭(zhēng)議解決在初發(fā)階段、解決在系統(tǒng)內(nèi)部。要加大對(duì)企業(yè)勞動(dòng)爭(zhēng)議調(diào)解委員的監(jiān)督和指導(dǎo)，提高解決成功率，及時(shí)將勞動(dòng)爭(zhēng)議解決在企業(yè)、解決在基層。對(duì)重點(diǎn)疑難案件，要按照“不限于原調(diào)查結(jié)論、不限于原處理意見(jiàn)，不限于原領(lǐng)導(dǎo)表態(tài)”的原則，轉(zhuǎn)變思路、變換角度、調(diào)整方法、完善對(duì)策、重新調(diào)查、重新處理，進(jìn)一步挖掘解決問(wèn)題的空間，最大限度地維護(hù)群眾的合法權(quán)益。要繼續(xù)堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)帶案下訪(fǎng)、量化細(xì)化工作目標(biāo)、網(wǎng)上公開(kāi)答復(fù)等好的作法。要設(shè)身處地地體察民情，關(guān)心群眾疾苦，切實(shí)解決群眾的合法訴求和實(shí)際生活困難。
（四）把握形勢(shì)，加強(qiáng)涉及人力資源社會(huì)保障的非正常上訪(fǎng)處置工作
正確把握當(dāng)前非正常上訪(fǎng)的情況，自查自糾在“集中整治”行動(dòng)中的不足，結(jié)合實(shí)際，明確總體目標(biāo)，切實(shí)加強(qiáng)人社領(lǐng)域非正常上訪(fǎng)處置工作。要強(qiáng)化源頭治理，認(rèn)真貫徹落實(shí)各項(xiàng)人力資源社會(huì)保障政策，對(duì)上訪(fǎng)群眾反映的問(wèn)題逐個(gè)進(jìn)行研究解決，確?！叭艘厝ィ乱鉀Q”。要實(shí)行責(zé)任追究制，促進(jìn)“案結(jié)事了”，對(duì)敷衍塞責(zé)，不負(fù)責(zé)任造成錯(cuò)案的責(zé)任人，通過(guò)責(zé)任倒查，追究或者建議追究其責(zé)任。要進(jìn)一步落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)包案制、定期通報(bào)制、公開(kāi)聽(tīng)證制等已被證明行之有效的制度，完善非正常上訪(fǎng)處置機(jī)制。要切實(shí)加強(qiáng)勸返接回工作，努力做到“行動(dòng)迅速、接返及時(shí)、穩(wěn)控得力、不再倒流”。要加大法治宣傳教育和依法處置力度，加強(qiáng)對(duì)非正常上訪(fǎng)等違法人員的勸返接回、取證移交等工作。
矛盾的理解和心得篇八
矛盾是人生中不可或缺的一部分，無(wú)論是內(nèi)心的矛盾還是外部環(huán)境所帶來(lái)的矛盾，都是我們成長(zhǎng)和進(jìn)步的機(jī)會(huì)。矛盾可以使我們思考，令我們不斷尋求更好的解決辦法。然而，在面對(duì)矛盾時(shí)，我們也需要學(xué)會(huì)調(diào)和和把握平衡，以實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。通過(guò)對(duì)矛盾的思考和體驗(yàn)，我獲得了許多心得體會(huì)。
首先，矛盾可以激發(fā)我們的創(chuàng)造力。當(dāng)我們?cè)庥龅娇此茻o(wú)法解決的矛盾時(shí)，我們需要思考和尋找新的解決方法。在這個(gè)過(guò)程中，我們往往會(huì)激發(fā)出我們內(nèi)在的創(chuàng)造力。例如，在工作上遇到的問(wèn)題，我們可能需要嘗試不同的思路和方法來(lái)解決，這樣我們就能夠思考出更加創(chuàng)新和有效的解決方案。
其次，矛盾可以使我們更加成熟和堅(jiān)強(qiáng)。當(dāng)一個(gè)人遭遇到矛盾時(shí)，常常需要面對(duì)許多挑戰(zhàn)和困難。這些挑戰(zhàn)可以使我們更加堅(jiān)韌，更加成熟。正如俗話(huà)所說(shuō)，“磨刀不誤砍柴工”，矛盾和挫折可以使我們?cè)诔砷L(zhǎng)和追求目標(biāo)的道路上更加堅(jiān)定和有決心。通過(guò)克服矛盾，我們可以變得更加自信和有能力。
第三，在矛盾中，我們可以發(fā)現(xiàn)更深層次的意義。很多時(shí)候，矛盾并非單純存在于表面，背后往往蘊(yùn)含著更深層次的問(wèn)題和沖突。只有透過(guò)矛盾的花朵，我們才能看到世間的真正本質(zhì)。例如，在人際關(guān)系中，矛盾可能代表著不同的需求和價(jià)值觀(guān)的碰撞，需要我們?nèi)ダ斫夂妥鹬厮说挠^(guān)點(diǎn)和感受。通過(guò)深入探究矛盾，我們可以更好地認(rèn)知自己和他人，提升自己的智慧和關(guān)系的質(zhì)量。
第四，平衡是解決矛盾的關(guān)鍵。在面對(duì)矛盾時(shí)，我們需要學(xué)會(huì)平衡各種因素和權(quán)衡利弊。過(guò)度追求一方的利益，往往會(huì)導(dǎo)致其他方面的損失。例如，在工作和生活之間的矛盾中，我們需要找到平衡點(diǎn)，既充分投入工作，又保證生活的幸福和滿(mǎn)足。平衡可以使我們避免過(guò)分強(qiáng)調(diào)某一方面，使我們的生活更加全面和有意義。
最后，我們需要學(xué)會(huì)接受矛盾的存在。人生中矛盾無(wú)處不在，無(wú)論我們?nèi)で笈c否，它們總會(huì)存在。我們需要學(xué)會(huì)接納這些矛盾，并積極面對(duì)它們。接受矛盾的存在并不意味著我們應(yīng)該放棄追求解決方案，而是意味著我們需要以積極的態(tài)度去面對(duì)和處理矛盾，從而達(dá)到更好的結(jié)果。
總之，矛盾是我們生活中的朋友，是我們成長(zhǎng)和進(jìn)步的機(jī)會(huì)。通過(guò)面對(duì)矛盾，我們可以激發(fā)創(chuàng)造力，成長(zhǎng)堅(jiān)強(qiáng)，發(fā)現(xiàn)更深層次的意義，學(xué)會(huì)平衡和接受。只有在矛盾的世界中，我們才能真正理解和感受到生命的豐富和多樣性。在未來(lái)的人生道路上，我愿意繼續(xù)和矛盾相伴相隨，用智慧和勇氣去應(yīng)對(duì)并解決它們。
矛盾的理解和心得篇九
矛盾認(rèn)是主席毛澤東對(duì)于矛盾的獨(dú)立認(rèn)識(shí)，是一種以辯證唯物主義為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)原則。作為馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分，矛盾認(rèn)對(duì)于我們分析和解決社會(huì)問(wèn)題具有重要指導(dǎo)意義。在實(shí)踐中，我深切體會(huì)到了矛盾認(rèn)的重要性，下面將結(jié)合自身經(jīng)歷，分享對(duì)矛盾認(rèn)的體會(huì)心得。
首先，矛盾認(rèn)告訴我們，矛盾普遍存在于人類(lèi)社會(huì)。矛盾是事物發(fā)展過(guò)程中不可避免的存在和表現(xiàn)，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有發(fā)展。社會(huì)是由各種矛盾構(gòu)成的綜合體，矛盾貫穿于社會(huì)各個(gè)方面和層面。曾幾何時(shí)，我對(duì)于矛盾的存在感到困惑和不解，往往抱著消除矛盾的心情去面對(duì)問(wèn)題。然而，在接觸到矛盾認(rèn)的原理后，我明白了矛盾是不可避免的，它是事物內(nèi)部存在的對(duì)立統(tǒng)一，是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力。只有正確處理矛盾，才能推動(dòng)事物朝著正確的方向發(fā)展。
其次，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中。事物的發(fā)展是一個(gè)不斷變動(dòng)的過(guò)程，其中包含著各種矛盾。矛盾不同于簡(jiǎn)單的沖突，它是事物內(nèi)部的對(duì)立和斗爭(zhēng)的統(tǒng)一。在自我的發(fā)展中，我深感矛盾的存在和作用。無(wú)論是學(xué)習(xí)上還是工作上，我都經(jīng)常面臨著各種矛盾。比如，我希望學(xué)習(xí)成績(jī)好，但卻抵觸苦讀；我希望提高工作能力，但有時(shí)卻感到力不從心。然而，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的思考和實(shí)踐，我逐漸認(rèn)識(shí)到這些矛盾是我發(fā)展的機(jī)遇。正因?yàn)橛辛嗣艿拇嬖?，我才能不斷思考和探索，不斷突破自己的局限?BR> 再次，矛盾認(rèn)指導(dǎo)我們正確處理矛盾的方法。處理矛盾的方法至關(guān)重要，它關(guān)系到我們問(wèn)題能否得到解決，進(jìn)而推動(dòng)事物的順利發(fā)展。矛盾的性質(zhì)不同，處理的方法也不同。在我自身的學(xué)習(xí)和工作中，我嘗試過(guò)不同的處理矛盾的方法。有時(shí)，我采取了割裂的方法，想盡辦法回避矛盾的存在。然而，我很快意識(shí)到這只會(huì)讓問(wèn)題更加復(fù)雜和嚴(yán)重，無(wú)法得到根本解決。隨著對(duì)矛盾認(rèn)的深入理解，我開(kāi)始嘗試采取主動(dòng)處理的方法。這就包括正視和分析矛盾，找出導(dǎo)致矛盾的根源，并采取積極的措施解決矛盾。通過(guò)這樣的方法，我發(fā)現(xiàn)往往能夠從矛盾中找到新的發(fā)展機(jī)遇和突破口。
最后，矛盾認(rèn)帶給我思考問(wèn)題的方法論。矛盾認(rèn)要求我們從整體的、全面的角度去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而不是簡(jiǎn)單地片面看待和處理問(wèn)題。曾經(jīng)，我往往從個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，忽略了問(wèn)題的復(fù)雜性和多樣性，從而錯(cuò)失了很多應(yīng)有的機(jī)會(huì)。然而，通過(guò)對(duì)矛盾認(rèn)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我逐漸學(xué)會(huì)了全面地看待問(wèn)題。在遇到困難和矛盾時(shí)，我會(huì)試圖從不同的角度去思考問(wèn)題，將問(wèn)題放在更廣闊的背景中去分析，更好地把握問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和要點(diǎn)。正是這種方法論的轉(zhuǎn)變，為我解決問(wèn)題提供了更多的思路和策略。
總之，通過(guò)矛盾認(rèn)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到矛盾普遍存在于人類(lèi)社會(huì)，并對(duì)事物的發(fā)展起著推動(dòng)作用。矛盾的存在是不可避免的，我們需要正確處理矛盾，推動(dòng)事物朝著正確的方向發(fā)展。處理矛盾的方法是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，我們需要以全面和主動(dòng)的方法去思考和解決問(wèn)題。矛盾認(rèn)給我提供了一種新的視角和方法論，使我能夠更深入地思考和理解事物發(fā)展的規(guī)律，更好地前進(jìn)和發(fā)展。
矛盾的理解和心得篇十
毛主席的《矛盾論》寫(xiě)于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時(shí)“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來(lái)，由于中國(guó)共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)得以形成。但是，由于在長(zhǎng)征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀(guān)主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北，雖然在長(zhǎng)征途中召開(kāi)的具有歷史意義的“遵義會(huì)議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對(duì)于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀(guān)主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問(wèn)題的。
為此，毛澤東同志寫(xiě)出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說(shuō)明主觀(guān)主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f(shuō)，這兩篇文章是對(duì)建黨20xx年來(lái)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對(duì)任何國(guó)家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國(guó)革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語(yǔ)，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國(guó)的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國(guó)革命的道路來(lái)。
不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國(guó)共產(chǎn)黨剛剛成立的時(shí)候，那些在蘇聯(lián)留過(guò)學(xué)，住過(guò)洋房，喝過(guò)洋牛奶，吃過(guò)洋面包的布爾什維克知識(shí)分子們，不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，一味聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國(guó)際派來(lái)的洋顧問(wèn)李德來(lái)指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國(guó)革命帶來(lái)了巨大的損失。所有這些都充分說(shuō)明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀(guān)，就是用孤立的、靜止的和片面的觀(guān)點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀(guān)把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話(huà)中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀(guān)。
任何事物都有著它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾。不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問(wèn)題的方法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東主席的這段話(huà)說(shuō)的真好，就拿當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)吧，表面上看中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，三億多農(nóng)民的力量可以說(shuō)是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無(wú)幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問(wèn)題，可以說(shuō)在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說(shuō)了?？梢哉f(shuō)，在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣(mài)兒賣(mài)女，從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了，可以說(shuō)是官逼民反，這樣就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。難道不是嗎?在舊中國(guó)，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國(guó)全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國(guó)人民帶來(lái)了希望和曙光，而中國(guó)共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民，經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說(shuō)的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝?！泵珴蓶|主席所講的這一席話(huà)是對(duì)的，因?yàn)?，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過(guò)程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
毛澤東主席在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！笨梢哉f(shuō)，這段論述可真是精辟極了，就拿1920xx年大革命失敗這件事來(lái)說(shuō)吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的“右傾”機(jī)會(huì)主義也是分不開(kāi)的。如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來(lái)，不和國(guó)民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國(guó)民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際的那些不符合中國(guó)實(shí)際的“指示”的話(huà)，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘!可以說(shuō)，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國(guó)際的“頭腦”們沒(méi)經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國(guó)革命的“指示”，固然可惡。如果沒(méi)有黨內(nèi)那些對(duì)馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國(guó)際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話(huà)，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無(wú)前例艱苦的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。所以說(shuō)，毛澤東主席所指出的“外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”這句話(huà)，說(shuō)得可真是太對(duì)了，由此看來(lái)，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線(xiàn)的正確和組織上武裝力量的鞏固”。
恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。”是的，整個(gè)世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。這從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展自始至終充滿(mǎn)著矛盾，可以說(shuō)，按照列寧的說(shuō)法，那就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過(guò)程都會(huì)有互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨向”。不是這樣嗎?就拿封建社會(huì)和資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō)吧，封建社會(huì)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會(huì)和奴隸社會(huì)強(qiáng)多了，但是，由于體制上和意識(shí)形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來(lái)，這就大大地影響了社會(huì)的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會(huì)生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過(guò)渡到了資本主義社會(huì)。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們?cè)谒枷牒臀幕ǚ矫娴囊曇耙灿辛撕艽蟮拈_(kāi)闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動(dòng)人民，工人們是一天十幾個(gè)小時(shí)不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個(gè)月下來(lái)，被資本家七扣八折掙下來(lái)的那點(diǎn)工錢(qián)根本就沒(méi)法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會(huì)變革的仁人志士就會(huì)首先站出來(lái)，試圖探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說(shuō)明了整個(gè)世界幾千年的發(fā)展都是在充滿(mǎn)矛盾的過(guò)程中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東主席所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴(lài)和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界”。
矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展過(guò)程中也是如此。從第一次國(guó)共合作時(shí)期出現(xiàn)的陳獨(dú)秀“右傾”機(jī)會(huì)主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征等，可以說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨在成長(zhǎng)壯大的過(guò)程中也是充滿(mǎn)曲折，也是在充滿(mǎn)矛盾和解決矛盾中度過(guò)的，不然的話(huà)，能有以毛澤東主席為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東主席所指出的“黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒(méi)有矛盾和解救矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了。”是啊，世界上無(wú)論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終”。
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決。比如說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來(lái)解決;黨內(nèi)的矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來(lái)解決。在改革開(kāi)放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來(lái)的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問(wèn)題，甚至有一部分人還處在貧困線(xiàn)上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
在不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過(guò)的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實(shí)行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個(gè)月加在一起也超不過(guò)那么五六斤，可以說(shuō)那個(gè)時(shí)候人們的生活過(guò)得是相當(dāng)?shù)目啵m然每斤糧的價(jià)錢(qián)超不過(guò)兩三毛錢(qián)，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說(shuō)是苦不堪言。改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開(kāi)供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見(jiàn)不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開(kāi)始抱怨了，抱怨什么呢?原來(lái)是買(mǎi)糧食雖然不用糧食本了，可以敞開(kāi)量地買(mǎi)，但這價(jià)格卻上來(lái)了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過(guò)了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒。一個(gè)勁兒地抱怨說(shuō)：這還不如有糧食本哪會(huì)兒呢!雖然人們對(duì)這件事的認(rèn)識(shí)有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這個(gè)問(wèn)題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來(lái)了，這雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來(lái)滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來(lái)，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長(zhǎng)趕不上物價(jià)上漲的矛盾。這正如毛澤東主席所指出的“過(guò)程變化，舊過(guò)程和舊矛盾消滅，新過(guò)程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則?！?BR> 我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)，更要做到具體問(wèn)題具體分析，不能片面地看問(wèn)題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國(guó)后，我們對(duì)城市里資本家所經(jīng)營(yíng)的工廠(chǎng)企業(yè)實(shí)行和平贖買(mǎi)的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對(duì)資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒(méi)收充公大不一樣，我黨在這個(gè)問(wèn)題上之所以這樣做，就是毛澤東主席從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是地來(lái)解決中國(guó)自己的問(wèn)題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話(huà)，就得事與愿違，達(dá)不到所要達(dá)到的目的，而且沒(méi)有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問(wèn)題，忌帶主觀(guān)性，片面性和表面性”。
通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線(xiàn)，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命、具體生活實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣，才能克服主觀(guān)主義和教條主義，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是中國(guó)共產(chǎn)黨反對(duì)主觀(guān)主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì)主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
矛盾的理解和心得篇十一
班級(jí):商研1521班姓名:劉雪融學(xué)號(hào):10011315615
當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系是大家十分關(guān)注的問(wèn)題，醫(yī)生和患者之間本來(lái)應(yīng)是相互信任，相互配合的協(xié)作關(guān)系，但目前一些地方這種關(guān)系已經(jīng)發(fā)展到緊張的地步，彼此缺乏信任，不能夠相互理解，矛盾增多，醫(yī)療糾紛頻發(fā)，沖突不斷。
我國(guó)現(xiàn)如今正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，在社會(huì)矛盾不斷上升的情況下，醫(yī)患關(guān)系的沖突，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。首先，從數(shù)量上看，醫(yī)療投訴及糾紛明顯增多。以前一般不會(huì)發(fā)生的糾紛，現(xiàn)在卻易形成糾紛。處于開(kāi)放性角色定位的患者與處于規(guī)范性角色定位的醫(yī)生之間，極易形成經(jīng)常性的矛盾，患者對(duì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)及其醫(yī)務(wù)人員提供的醫(yī)療服務(wù)要求更高，有時(shí)甚至很苛刻。其次，從內(nèi)容上看，非技術(shù)性糾紛，特別是與醫(yī)療費(fèi)用相關(guān)的經(jīng)濟(jì)糾紛急劇上升，臨床技術(shù)性糾紛相對(duì)減少。臨床技術(shù)性糾紛比例相對(duì)下降，是由于在“舉證責(zé)任倒置”等壓力下，醫(yī)生為了自我防護(hù)，實(shí)施了保護(hù)性醫(yī)療行為。這樣一來(lái)，醫(yī)療事故、技術(shù)過(guò)失自然減少，但與之對(duì)應(yīng)的病人醫(yī)療費(fèi)用大幅度增長(zhǎng)。最后，從處理途徑看，打砸醫(yī)院、傷害醫(yī)務(wù)人員的惡性事件相對(duì)增多，選擇醫(yī)療事故鑒定、訴訟途解決的較少。醫(yī)療事故處理的機(jī)制不健全，法律不完善，患者對(duì)從鑒定，訴訟途徑維權(quán)的信心不足，加上有些媒體對(duì)醫(yī)療糾紛事件報(bào)道的負(fù)面傾向，使得醫(yī)患沖突進(jìn)一步惡化。
不同視角對(duì)于醫(yī)患沖突有著不同的理解，從社會(huì)心理角度，角色扮演立論角度，心理學(xué)角度等角度出發(fā)，看法雖有不同。但也有著基本的共同點(diǎn)，可以從矛盾分析法中進(jìn)行總結(jié)與概括。矛盾分析法是運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，觀(guān)察、分析社會(huì)現(xiàn)象，以達(dá)到認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象發(fā)展變化的內(nèi)在聯(lián)系與機(jī)制的方法。它是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作定性研究的基本方法。對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作矛盾分析的具體步驟是：首先把社會(huì)現(xiàn)象看成是運(yùn)動(dòng)中多層次、多方面的矛盾統(tǒng)一體，考察影響這種現(xiàn)象存在的諸多矛盾。其次，從這諸多矛盾中找出主要矛盾和矛盾的主要方面，主要矛盾和矛盾的主要方面決定社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，社會(huì)現(xiàn)象是以上諸多矛盾的外部表現(xiàn)再次分析矛盾發(fā)生變化的內(nèi)部條件和外部條件。同時(shí)注意矛盾發(fā)展量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，即主要矛盾發(fā)展轉(zhuǎn)化的條件與時(shí)機(jī)。矛盾分析法是馬克思主義社會(huì)學(xué)的基本方法之一，對(duì)研究社會(huì)現(xiàn)象具有普遍適用性。它不僅能說(shuō)明現(xiàn)在，而且能預(yù)測(cè)未來(lái)。尤其對(duì)宏觀(guān)的、復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題的研究，有它獨(dú)到的作用。矛盾分析法包括一分為二的看問(wèn)題，具體問(wèn)題具體分析，抓住重點(diǎn)和主流。
本著以上矛盾分析法的精神進(jìn)行分析可以得出，醫(yī)患沖突是由多方面原因造成的，具體而言，主要有一下幾個(gè)方面:
一、社會(huì)衛(wèi)生保障制度的變革。衛(wèi)生保障制度的不健全，對(duì)于患醫(yī)關(guān)系的惡化有不可推卸的責(zé)任。醫(yī)療保障制度改革個(gè)人承擔(dān)醫(yī)療費(fèi)用加大是造成患者對(duì)醫(yī)院不滿(mǎn)意的一大原因。二、社會(huì)法制的不健全。目前不管是維護(hù)患者利益的法律，還是維護(hù)醫(yī)生權(quán)利的法律都非常不健全，甚至存在著真空地帶，導(dǎo)致了時(shí)常發(fā)生的醫(yī)療糾紛的不當(dāng)處理。醫(yī)療鑒定的不透明與不公正，影響了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)在民眾中的信譽(yù)，使極少數(shù)患者或患者家屬對(duì)醫(yī)療糾紛的處理規(guī)則喪失信心，從而用暴力來(lái)宣泄不滿(mǎn)。三、醫(yī)療服務(wù)不完善。醫(yī)院內(nèi)部管理制度上的不完善，造成醫(yī)療流程上的不合理，如病房的探視陪伴制度、作息時(shí)間規(guī)定、病員管理制度、伙食眾口難調(diào)等等給患者和家屬造成了諸多不便提引起患者誤解或糾紛的原因之一。四、患者及家屬對(duì)醫(yī)療的期望值與現(xiàn)實(shí)的差異?；颊邔?duì)于醫(yī)療行為的風(fēng)險(xiǎn)和不可預(yù)測(cè)性及每位患者的個(gè)體差異缺乏了解。一旦出現(xiàn)不理想的治療效果，即可誘發(fā)醫(yī)療糾紛。五、信缺失是導(dǎo)致患醫(yī)關(guān)系緊張的最根本原因。當(dāng)醫(yī)患之間的誠(chéng)信關(guān)系遭到破壞時(shí)，患者本能地對(duì)每一個(gè)醫(yī)學(xué)程序都懷著不信任的態(tài)度，這種懷疑不僅影響到了治療本身，而且左右著患者處理個(gè)人期望與醫(yī)學(xué)本身現(xiàn)實(shí)狀況時(shí)的態(tài)度。
矛盾的理解和心得篇十二
斗爭(zhēng)哲學(xué)產(chǎn)生于延安時(shí)代，我們不知道是毛澤東的哲學(xué)思想影響了艾思奇和陳伯達(dá)，還是艾思奇和陳伯達(dá)的哲學(xué)思想左右了毛澤東，總之，艾思奇等人三十年代來(lái)到延安后，與延安的哲學(xué)家一起創(chuàng)立了了斗爭(zhēng)哲學(xué)，《矛盾論》就是斗爭(zhēng)哲學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。從《矛盾論》中我們明顯地可以看到，毛澤東并非是要建立一種自己的哲學(xué)，而是在于闡述馬列主義的哲學(xué)。將絕對(duì)的無(wú)條件的斗爭(zhēng)性和相對(duì)的有條件的同一性這一斗爭(zhēng)哲學(xué)的理論原則說(shuō)成是唯物辯證法，是強(qiáng)加給馬克思和列寧的。從《矛盾論》引述的列寧的話(huà)就可以看出斗爭(zhēng)哲學(xué)的基本原則首先是來(lái)自于對(duì)列寧的誤解。絕對(duì)的無(wú)條件的斗爭(zhēng)性和相對(duì)的有條件的同一性決不是列寧的意見(jiàn)。現(xiàn)在我們就來(lái)看一看人們是怎樣誤解列寧的。
毛澤東在《矛盾論》中曾引用了列寧的一句話(huà)，以證明斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性和無(wú)條件性。列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文里說(shuō)：
列寧的這句話(huà)就成了絕對(duì)的無(wú)條件的斗爭(zhēng)性和相對(duì)的有條件的同一性這一斗爭(zhēng)哲學(xué)基本原則的理論根據(jù)。令人不解的是，毛澤東《矛盾論》里引述列寧上述話(huà)的同時(shí)見(jiàn)，還引用了列寧的另外一句話(huà)，這句話(huà)卻有著與上述的說(shuō)法有著極為相反的意見(jiàn)：
列寧在這里明顯地表達(dá)出“對(duì)立面”是“有條件”的意思，與上面的引述將對(duì)立面的斗爭(zhēng)說(shuō)成是無(wú)條件的，似乎是自相矛盾。但讀者如果稍微仔細(xì)認(rèn)真一點(diǎn)，就不難看出列寧的上述兩段話(huà)表達(dá)的是兩種不同的意見(jiàn)：第一句話(huà)列寧說(shuō)的是對(duì)立面的斗爭(zhēng)是無(wú)條件;列寧的第而句話(huà)說(shuō)的是對(duì)立面是有條件的。如果我們將對(duì)立面的斗爭(zhēng)和對(duì)立面看成是同一個(gè)意思，我們就會(huì)看到列寧兩種矛盾的說(shuō)法;如果我們看到對(duì)立面的斗爭(zhēng)和對(duì)立面表達(dá)的是兩個(gè)問(wèn)題，我們也就不會(huì)懷疑列寧自相矛盾了?！睹苷摗返淖髡咴谕黄恼轮?，引用了列寧兩句具有相反的意思的話(huà)，但卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這里的矛盾。毛澤東是第一個(gè)這樣引用列寧話(huà)的人，從1937《矛盾論》發(fā)表到今天，幾乎斗爭(zhēng)哲學(xué)家們都在自己的著作和文章里，模仿《矛盾論》的做法同時(shí)抄用列寧的這兩段話(huà)，令人奇怪的是竟沒(méi)有一個(gè)人看到或指出這兩句話(huà)的矛盾。
既然列寧說(shuō)矛盾對(duì)立面的斗爭(zhēng)是無(wú)條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭(zhēng)哲學(xué)的發(fā)明人，因?yàn)槎窢?zhēng)哲學(xué)家們除了引用列寧的話(huà)外，并沒(méi)有做更多的考察以證明同一性的相對(duì)性有條件性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性無(wú)條件性。如果列寧能重生的話(huà)，一定也會(huì)說(shuō)這即給了他過(guò)多的榮譽(yù)也給了他過(guò)多的毀譽(yù)。如果哲學(xué)家們稍微仔細(xì)一點(diǎn)的話(huà)，不難看出列寧的這兩句話(huà)中的有無(wú)條件性指得是兩種情況：
列寧在第一句話(huà)中說(shuō)的是：對(duì)立面的斗爭(zhēng)是無(wú)條件的。
列寧在第二句話(huà)中說(shuō)的是：對(duì)立面是有條件的。
如果囫圇吞棗地引用和理解上述的兩種說(shuō)法，很容易造成誤解和混淆，將對(duì)立面和對(duì)立面的斗爭(zhēng)誤解成同一個(gè)含東西。
現(xiàn)在我們關(guān)鍵是要搞清楚：對(duì)立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個(gè)東西，對(duì)立面和對(duì)立面的斗爭(zhēng)的區(qū)別何在，然后才能說(shuō)誰(shuí)是絕對(duì)的誰(shuí)是相對(duì)的，誰(shuí)是有條件的誰(shuí)是無(wú)條件的。
常識(shí)就告訴我們：同一性是指事物自身的同一，是事物本身的差別所共同具有的東西，即事物的共性，共性的東西是一般的、抽象的或絕對(duì)的和無(wú)規(guī)定性的東西，所以他的存在是無(wú)條件的，它僅僅是事物存在的一個(gè)方面;而對(duì)立面的同一即包含了同一性也包含了對(duì)立性，這時(shí)的同一性已經(jīng)不是抽象的無(wú)差別的同一，而是相對(duì)于具體差別而存在的同一，如地球(同一性)包含南北極(差別)的對(duì)立統(tǒng)一，又如生命(同一)包含了生死(差別)的對(duì)立統(tǒng)一，所以辯證法認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一是相對(duì)的有條件的。
那么本來(lái)是絕對(duì)的、無(wú)條件的同一性和相對(duì)的有條件的對(duì)立統(tǒng)一，為什么在斗爭(zhēng)哲學(xué)家那里卻忽然演變成了相對(duì)的、有條件的同一性呢?這里關(guān)鍵是要搞清楚對(duì)立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個(gè)東西，如果能夠?qū)?duì)立面的統(tǒng)一和同一性區(qū)別開(kāi)來(lái)，知道同一性?xún)H是對(duì)立統(tǒng)一的一個(gè)方面(另一個(gè)方面是是對(duì)立面)，就可以知道列寧所說(shuō)的相對(duì)的、有條件的東西是指對(duì)立面的統(tǒng)一，而不是同一性本身，將有條件的相對(duì)的對(duì)立面的統(tǒng)一說(shuō)成是有條件的相對(duì)的同一性，顯然是由于對(duì)對(duì)立面的統(tǒng)一和同一性?xún)蓚€(gè)概念的混淆而而形成的對(duì)列寧的誤解造成的。
常識(shí)還告訴我們：對(duì)立性是事物本身所具有的不同的東西，是事物的個(gè)性。任何對(duì)立面都是相對(duì)的，如大小、上下、好壞等等，對(duì)立面的兩個(gè)方面的存在是互為條件的，無(wú)大也就無(wú)所謂小，無(wú)上、下也就不存在了，對(duì)立面和相對(duì)性簡(jiǎn)直就可以說(shuō)是同一個(gè)東西，而在斗爭(zhēng)哲學(xué)家那里對(duì)立面卻變成了絕對(duì)的無(wú)條件的東西，真是滑天下之大稽。在這里對(duì)列寧的誤解與上述在同一性上的誤解一樣，關(guān)鍵是混淆了對(duì)立面和對(duì)立面的斗爭(zhēng)這兩個(gè)范疇。下面我們就簡(jiǎn)述以一下同一性、對(duì)立面的統(tǒng)一、對(duì)立面和對(duì)立面的斗爭(zhēng)這幾個(gè)辯證法范疇之間的對(duì)立同一關(guān)系。為了下面簡(jiǎn)述方便，我們先要明晰三概念：斗爭(zhēng)、絕對(duì)和條件。
斗爭(zhēng)
最早用斗爭(zhēng)一詞作為辯證法范疇的是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特，他曾把斗爭(zhēng)稱(chēng)為“萬(wàn)物之父”，但辯證法在古希臘還不是成熟的理論，黑格爾是第一個(gè)“全面地、有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式的?！比?，可黑格爾很少用斗爭(zhēng)一詞作為辯證法的范疇使用，馬克思、恩格斯也是如此，列寧是比較多地用斗爭(zhēng)一詞用來(lái)表示矛盾的對(duì)立面，但他明確地告訴我們不能將日常用語(yǔ)的斗爭(zhēng)與辯證法的斗爭(zhēng)混為一談，所以有時(shí)他特意把斗爭(zhēng)一詞加上引號(hào)。我想這些辯證法的大師們可能誰(shuí)也沒(méi)有想到后人會(huì)把斗爭(zhēng)一詞提到辯證法的最高原則的程度，甚至可以用斗爭(zhēng)一詞來(lái)取代對(duì)立統(tǒng)一的地位。在日常用語(yǔ)里斗爭(zhēng)一詞往往與矛盾、對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)涵量相等，所以用斗爭(zhēng)一詞表示辯證法是很方便的。講這么多是想證明斗爭(zhēng)一詞在斗爭(zhēng)哲學(xué)里有著特殊的地位，斗爭(zhēng)可以脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)成了事物存在的最高原則，斗爭(zhēng)成了最終的目的，甚至成了生活的樂(lè)趣。但無(wú)論人們?cè)鯓永斫夂驼`解斗爭(zhēng)一詞，在辯證法里(包括斗爭(zhēng)哲學(xué))斗爭(zhēng)一詞僅應(yīng)該是用來(lái)表示矛盾的一個(gè)方面即對(duì)立面的。
這樣我們完全可以說(shuō)對(duì)立面的斗爭(zhēng)就是對(duì)立面的對(duì)立。就像具體同一的同一是抽象的同一一樣，具體的對(duì)立的對(duì)立也是一種抽象的對(duì)立。
絕對(duì)
在辯證法中絕對(duì)一詞是有著明確的含義的，他與抽象是一個(gè)東西。黑格爾曾明確地表示;
所以當(dāng)我們說(shuō)絕對(duì)對(duì)立時(shí)，實(shí)際是指抽象對(duì)立，凡是抽象的都不是具體的，都是無(wú)規(guī)定的，無(wú)條件的，列寧講的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的無(wú)條件的，就是指這種抽象的對(duì)立或?qū)α⒚娴膶?duì)立。
條件
毛澤東把事物存在的外因稱(chēng)之為條件，而把內(nèi)因稱(chēng)之為根據(jù)。那么有條件的同一性和無(wú)條件的斗爭(zhēng)性中的條件是指什么呢?如果把條件當(dāng)內(nèi)因看，根據(jù)就成了條件，根據(jù)本身是同一性和對(duì)立性的統(tǒng)一，把同一性做同一性的條件是同意循環(huán)，沒(méi)有意義。如果把條件作為外因看，外因就成了矛盾或?qū)α⒔y(tǒng)一本身的條件，即外因既是同一的條件也是對(duì)立的條件，這樣的條件怎么會(huì)是矛盾的一個(gè)方面同一性或斗爭(zhēng)性的條件呢!所以單就矛盾的一個(gè)方面講什么有無(wú)條件是沒(méi)有意義的。
在明晰了上述概念以后，現(xiàn)在就來(lái)簡(jiǎn)述一下同一性、對(duì)立面的統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和對(duì)立面的斗爭(zhēng)的辨證關(guān)系。
首先同一性和對(duì)立面的統(tǒng)一是辯證法兩種同一概念，同一性一般的是表示抽象的或絕對(duì)同一，而對(duì)立面的同一則表示相對(duì)的具體的同一即對(duì)立統(tǒng)一。劃分抽象同一和具體同一，是黑格爾與形而上學(xué)的知性同一及謝林的絕對(duì)抽象同一分歧的一個(gè)關(guān)鍵，黑格爾認(rèn)為凡是存在的同一都是具體的同一，抽象同一在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。抽象同一與具體同一的區(qū)別在于：具體同一是含有差別的同一，而抽象同一是抽掉了事物差別的同一。這種抽象同一對(duì)我們的分析十分重要，但他決不會(huì)獨(dú)立存在。如果我們沒(méi)有規(guī)定的只是講同一，這就是抽象的同一，抽象的同一是絕對(duì)的無(wú)條件的。而具體同一是這種抽象同一的具體化，這時(shí)的同一已是某一對(duì)立面的同一，已不是泛泛的同一，這種同一已經(jīng)有了具體內(nèi)容，如生與死的對(duì)立同一，這時(shí)的同一已經(jīng)有了具體內(nèi)容即生命，同一性是生命，對(duì)立面是生死。凡對(duì)立面的統(tǒng)一，同一性和對(duì)立面都是有具體內(nèi)容的，如上面的同一性是生命，對(duì)立面是生死。這就是為什么對(duì)立面的統(tǒng)一是相對(duì)的是無(wú)條件的原因。當(dāng)我們只是講同一性時(shí)，這時(shí)的同一性還沒(méi)有具體的內(nèi)容，僅是抽象的同一，所以它是絕對(duì)的無(wú)條件的。(具體的)對(duì)立面的同一是相對(duì)的有條件的，而(抽象的)同一性是絕對(duì)的無(wú)條件的，此乃辯證法的基本常識(shí)，列寧說(shuō)的是：對(duì)立面的同一是相對(duì)的有條件的;而斗爭(zhēng)哲學(xué)說(shuō)家則將其扭曲成同一性是相對(duì)的有條件的。
現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看對(duì)立面和對(duì)立面的對(duì)立(斗爭(zhēng))是絕對(duì)的。這個(gè)問(wèn)題與同一性的問(wèn)題具有同樣的性質(zhì)。
對(duì)立面本身是相對(duì)的，用不著思辯的理解就能做到，凡是對(duì)立面必然是兩方面，如上下、多少、生死等等;其存在也必然是有條件的和具體的，它的條件就是同一性，如生死的條件即同一性是生命，無(wú)生命存在也就無(wú)所謂生死。所以對(duì)立面這個(gè)范疇本身就是一個(gè)相對(duì)的和有條件的存在。
我們?cè)賮?lái)看對(duì)立面的對(duì)立(斗爭(zhēng))。對(duì)立面的斗爭(zhēng)明顯的是指對(duì)立面的對(duì)立，這種對(duì)立的對(duì)立是否定的否定，這種對(duì)立(指對(duì)立面的斗爭(zhēng))已經(jīng)由具體的、有條件的對(duì)立轉(zhuǎn)化成了抽象的無(wú)條件的對(duì)立，斗爭(zhēng)哲學(xué)家沒(méi)有理解對(duì)立面的斗爭(zhēng)指的不是具體的對(duì)立面，而是對(duì)立面的對(duì)立面即是抽象的對(duì)立。列寧此處講的絕對(duì)的對(duì)立就是這種抽象的對(duì)立，但斗爭(zhēng)哲學(xué)家卻將這種抽象的對(duì)立誤解成了具體的對(duì)立，并將絕對(duì)與對(duì)立面聯(lián)在一塊，得出了絕對(duì)的無(wú)條件的對(duì)立這一斗爭(zhēng)哲學(xué)的基本原則。但這是對(duì)辯證法的踐踏，是對(duì)列寧的曲解，是辯證法沒(méi)有貫徹到底的表現(xiàn)。絕對(duì)中有相對(duì)，相對(duì)里有絕對(duì)，列寧此處就是論證這一辨證關(guān)系。抽象的同一性本是絕對(duì)的，但在具體的對(duì)立同一時(shí)卻變成了相對(duì)的;對(duì)立面本身是相對(duì)的，但對(duì)立面的對(duì)立或抽象對(duì)立卻是絕對(duì)的。由于斗爭(zhēng)哲學(xué)家沒(méi)有理解絕對(duì)相對(duì)的這一辨證關(guān)系，從列寧的話(huà)里得出了反列寧的結(jié)論使辯證法蛻化成了斗爭(zhēng)哲學(xué)。其實(shí)列寧在講了上述話(huà)以后，可能預(yù)見(jiàn)到有人要歪曲他的話(huà)，馬上就做了一個(gè)補(bǔ)充說(shuō)明，如果人們?cè)谝昧袑庍@句容易被誤解的話(huà)的時(shí)候，仔細(xì)看看列寧在說(shuō)了上述話(huà)后的補(bǔ)充說(shuō)明，并理解了說(shuō)明的真實(shí)含義，斗爭(zhēng)哲學(xué)可能就不會(huì)這么固執(zhí)了。列寧是這樣補(bǔ)充說(shuō)明的：
列寧為什么講完了被人們誤解的那句話(huà)后馬上作此說(shuō)明，實(shí)際就是怕被人誤解(怕什么有什么這也是辯證法)。本來(lái)抽象的同一性是絕對(duì)的，但絕對(duì)的同一性卻要通過(guò)具體的同一性相對(duì)地表現(xiàn)出來(lái)，本來(lái)是具體的對(duì)立性卻可以在具體的對(duì)立統(tǒng)一中抽象出絕對(duì)的對(duì)立來(lái)。對(duì)列寧的誤解實(shí)際是對(duì)絕對(duì)相對(duì)的辨證關(guān)系的不理解，說(shuō)到底是對(duì)對(duì)立統(tǒng)一本身的不理解，為此我們還有必要對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作一詳細(xì)說(shuō)明，作此分析以后才能徹底戳穿斗爭(zhēng)哲學(xué)的辯證法假象。在本文的第二、三兩部分分別分析同一性和對(duì)立性。
矛盾的理解和心得篇十三
矛盾是存在于世界上的一種普遍現(xiàn)象，無(wú)論是社會(huì)、自然還是個(gè)人的生活中，都充斥著各種矛盾。這些矛盾會(huì)不斷地推動(dòng)事物的發(fā)展和變革，同時(shí)也會(huì)帶來(lái)很多挑戰(zhàn)和問(wèn)題。對(duì)矛盾的正確認(rèn)識(shí)和理解，是我們處理矛盾，推動(dòng)事物發(fā)展，解決問(wèn)題的關(guān)鍵。
【第二段】矛盾的特點(diǎn)和作用：推動(dòng)發(fā)展和變革
矛盾具有普遍性、客觀(guān)性和階段性。其存在的根本原因是事物內(nèi)部矛盾的存在。矛盾可以推動(dòng)事物的發(fā)展和變革。沒(méi)有矛盾的存在，事物就會(huì)停滯不前，無(wú)法向前發(fā)展。矛盾是事物變革的根本動(dòng)力，促使人們認(rèn)識(shí)事物、改變事物、創(chuàng)新事物。
【第三段】矛盾的互為因果性：對(duì)立面和統(tǒng)一面
矛盾是由對(duì)立的兩個(gè)方面組成的。對(duì)立面在矛盾中是互為因果的，它們不僅互相排斥，而且又受到彼此的制約。事物矛盾的對(duì)立面的統(tǒng)一面，在矛盾的斗爭(zhēng)中不斷地展現(xiàn)和發(fā)展。對(duì)立的一方面往往在斗爭(zhēng)中會(huì)逐漸消失或減弱，而另一方面則發(fā)展壯大。這就是事物發(fā)展的規(guī)律，即通過(guò)對(duì)立面的斗爭(zhēng)，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一。
【第四段】正確認(rèn)識(shí)和處理矛盾的方法：辯證思維
正確認(rèn)識(shí)和處理矛盾，需要運(yùn)用辯證思維。辯證思維是一種能夠從事物的本質(zhì)出發(fā)、看待問(wèn)題全面、自覺(jué)揭示矛盾的方法。辯證思維需要獨(dú)立思考和總結(jié)矛盾的實(shí)際情況，理性分析對(duì)立的兩方面，深入剖析事物的矛盾關(guān)系，處于矛盾的一方面，需要找到矛盾的關(guān)鍵點(diǎn)，分析對(duì)策，做到有的放矢，以解決困難。
【第五段】結(jié)語(yǔ)：處理矛盾，促進(jìn)發(fā)展與進(jìn)步
以上是對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)和理解，通過(guò)運(yùn)用辯證思維來(lái)處理矛盾，才能夠促進(jìn)事物的發(fā)展和進(jìn)步。我們需要正視和解決生活中存在的矛盾，通過(guò)對(duì)矛盾的深刻認(rèn)識(shí)，積極尋求出路，才能夠不斷推動(dòng)事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展。同時(shí)，我們也要從矛盾中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，逐漸完善自我，做好準(zhǔn)備，迎接更為廣闊的未來(lái)。
矛盾的理解和心得篇十四
矛盾是存在于人類(lèi)社會(huì)中的普遍現(xiàn)象，它既是人類(lèi)進(jìn)步的動(dòng)力，也會(huì)給人們帶來(lái)困擾。對(duì)于怎樣處理矛盾，人們一直在探索中。在我個(gè)人的生活和工作中，我也經(jīng)常遇到各種矛盾，通過(guò)不斷的思考和總結(jié)，我獲得了一些有關(guān)矛盾的心得體會(huì)。
首先，矛盾是普遍存在的。無(wú)論是個(gè)體還是集體，無(wú)論是大事還是小事，矛盾都是不可避免的存在。在個(gè)體生活中，我們常常面臨各種心理矛盾，比如理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾、工作與家庭的矛盾等等；在社會(huì)生活中，各種社會(huì)矛盾也是層出不窮。沒(méi)有矛盾，世界將會(huì)是一片安寧而死氣沉沉的景象，矛盾也是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。
其次，矛盾具有普遍性和特殊性。矛盾的普遍性表現(xiàn)在它無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，不分階級(jí)、不分地域。矛盾的特殊性則表現(xiàn)在不同的矛盾具有不同的特點(diǎn)和解決方式。比如，個(gè)人生活中的心理矛盾，需要通過(guò)心理疏導(dǎo)、自我調(diào)節(jié)來(lái)處理；而社會(huì)矛盾則需要借助社會(huì)力量、社會(huì)輿論的引導(dǎo)來(lái)解決。
再次，矛盾的辯證發(fā)展規(guī)律是人們解決矛盾的重要依據(jù)。辯證發(fā)展規(guī)律包括矛盾的普遍性、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、數(shù)量和質(zhì)量規(guī)律等。在實(shí)際工作中，我們需要根據(jù)矛盾的具體特點(diǎn)來(lái)運(yùn)用辯證發(fā)展規(guī)律，找出矛盾的矛與盾，從而解決矛盾。比如，在團(tuán)隊(duì)管理中，我們經(jīng)常會(huì)面臨利益矛盾，需要通過(guò)平等協(xié)商、權(quán)衡利弊等方式解決。只有掌握了辯證發(fā)展規(guī)律，我們才能更好地處理矛盾。
此外，處理矛盾需要正確的態(tài)度與方法。首先，要保持積極樂(lè)觀(guān)的態(tài)度。無(wú)論遇到什么樣的矛盾，要有信心和勇氣去面對(duì)，相信矛盾總是可以解決的。其次，要深入思考矛盾的本質(zhì)和根源，找出解決矛盾的關(guān)鍵所在。再次，要善于傾聽(tīng)各方意見(jiàn)，多方協(xié)商，尋找解決方案。最后，要堅(jiān)定決心，付諸行動(dòng)，不怕困難，勇往直前。
最后，矛盾的解決有時(shí)需要通過(guò)妥協(xié)與折中來(lái)達(dá)成。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多問(wèn)題都不是非此即彼的二元對(duì)立，而是存在中間地帶，需要我們尋找一種平衡點(diǎn)，以妥協(xié)和折中的方式解決。在處理矛盾時(shí)，我們不能背離大局，否則矛盾只會(huì)更加激化。在一些利益沖突較大的問(wèn)題上，有時(shí)候雙方都需要作出一些讓步和妥協(xié)，以達(dá)到雙方都可以接受的解決方案。
總之，矛盾是生活中不可避免的存在，但我們可以通過(guò)正確的態(tài)度和方法來(lái)處理矛盾。在諸多矛盾中，我們要學(xué)會(huì)分辨矛盾的普遍性和特殊性，根據(jù)矛盾的具體情況運(yùn)用辯證發(fā)展規(guī)律。我們需要保持積極的態(tài)度，深入思考問(wèn)題的本質(zhì)，善于傾聽(tīng)和協(xié)商，同時(shí)也要有妥協(xié)和折中的精神。只有這樣，我們才能更好地解決生活和工作中的矛盾，以積極的心態(tài)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
矛盾的理解和心得篇十五
參加了工作之后便很少有時(shí)間讀書(shū)了，對(duì)于毛澤東同志的著作更是除了高中和大學(xué)的一些零散記憶外再無(wú)其他。借由此次參加培訓(xùn)的機(jī)會(huì)讓我有時(shí)間也更有一顆安靜的心仔細(xì)研讀一下毛 澤 東同志的《矛盾論》。
在以前還是學(xué)生時(shí)代的時(shí)候，政治課上矛盾論必須是老師必講的題目，那時(shí)候沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行佐證，因此對(duì)于老師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài)，覺(jué)得好像合理但是又好像不大對(duì)，總之是有很多個(gè)疑問(wèn)在腦海里，但是也沒(méi)敢向老師進(jìn)行答疑釋問(wèn)。透過(guò)這幾天的研讀，我猶如醍醐灌頂般，對(duì)于毛 澤 東同志的深邃思想、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)佩服得五體投地。毛 澤 東同志的思想是馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合的產(chǎn)物，是經(jīng)過(guò)中國(guó)幾十年的實(shí)踐檢驗(yàn)出來(lái)的真理，是中國(guó)人民務(wù)必堅(jiān)持的正確思想。
毛 澤 東同志的《矛盾論》主要論述了關(guān)于兩種宇宙觀(guān)，矛盾的普遍性與特殊性，主要矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性幾個(gè)方面的資料。
毛 澤 東同志的宇宙觀(guān)是唯物辯證法的宇宙觀(guān)。認(rèn)為事物的發(fā)展是事物內(nèi)部的必然的自我的運(yùn)動(dòng)，每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锏倪\(yùn)動(dòng)相互聯(lián)系著，任何事物都處于不斷的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，世界上不存在永遠(yuǎn)靜止的事物，靜止時(shí)相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)時(shí)絕對(duì)的。唯物辯證法的宇宙觀(guān)要求我們?cè)诳创挛锏臅r(shí)候要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀(guān)點(diǎn)去看待，并且不要只依靠于外因的作用，而要靠?jī)?nèi)因推動(dòng)事物的變化發(fā)展。
毛 澤 東同志認(rèn)為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中存在著區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)矛盾，矛盾的特殊性要求我們做到具體問(wèn)題具體分析。
矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中蘊(yùn)含著事物的普遍性。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系。任何事物都存在矛盾，世界上不存在沒(méi)有矛盾的事物，因此在處理事情個(gè)性是復(fù)雜事情的時(shí)候要注重矛盾的普遍性與特殊性，既要看到事情的一般性又要看到?jīng)]一件事情的特殊性，因地制宜，因材施教。
在任何事物的發(fā)展過(guò)程中，總是存在著很多的矛盾，其中必有一種是主要的矛盾，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。該主要矛盾對(duì)事物起著領(lǐng)導(dǎo)性、決定性作用。同時(shí)在事物矛盾著的兩方面中，必有一種矛盾事物矛盾的主要方面，矛盾的主要方面同時(shí)又決定著主要矛盾的性質(zhì)，所以，解決問(wèn)題的時(shí)候我們務(wù)必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能抓準(zhǔn)矛盾的性質(zhì)，對(duì)癥下藥，徹底地解決問(wèn)題。
矛盾的同一性指事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指一切過(guò)程都有始有終，一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物，一切過(guò)程的常住性是相對(duì)的，但是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。
在學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)了毛 澤 東同志的矛盾論之后，我們就應(yīng)將其理論成果運(yùn)用到自身的實(shí)踐當(dāng)中去，以指導(dǎo)我們的生活和工作。具體將矛盾法則運(yùn)用到我們審判實(shí)務(wù)工作當(dāng)中，需要做到以下幾個(gè)方面：
一、要用矛盾的觀(guān)點(diǎn)看待案件中的事實(shí)
一切事物都處于不斷地矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，并且與周?chē)氖挛锵嗷ヂ?lián)系、相互影響著。在審判工作中，一個(gè)案件從發(fā)生到解決的過(guò)程，也是一個(gè)矛盾發(fā)展的過(guò)程。在審判實(shí)務(wù)中，我們要牢記矛盾的觀(guān)點(diǎn)，不要認(rèn)為案結(jié)事了了，案件的矛盾就被解決了不存在了。我們需要做到以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀(guān)點(diǎn)看待問(wèn)題。在審理案件的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)全面思考到與案件有關(guān)的各方因素，做到不遺漏就應(yīng)思考的任何因素，做到對(duì)各方當(dāng)事人權(quán)益的充分保障，切實(shí)解決好糾紛，實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一。
二、要用普遍性與特殊性的理論指導(dǎo)個(gè)案審判
矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系、相輔相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，普遍性來(lái)源于特殊性。在審判工作中，首先務(wù)必堅(jiān)持矛盾的普遍性，充分利用法律原則、法律法規(guī)、辦案經(jīng)驗(yàn)以及審判慣例明白案件審判。其次要堅(jiān)持矛盾的特殊性，具體案件具體分析。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面，要思考到個(gè)案的特殊性，運(yùn)用不一樣的審判方式進(jìn)行解決，不能依樣畫(huà)葫蘆。最后還要堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)聯(lián)，在審理個(gè)案的過(guò)程中要注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，歸納適用于一切案件的普遍規(guī)律，一指導(dǎo)下一次的審判工作。
三、抓住案件的關(guān)鍵問(wèn)題
一個(gè)案件從發(fā)生到解決，始終存在著各種各樣的矛盾，我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面，著力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣事情才能迎刃而解。一個(gè)案件，不論是調(diào)解或是判決還是執(zhí)行，如何妥善解決各方的矛盾，這才是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。我們要善于去尋找這些問(wèn)題的關(guān)鍵，平衡各種利益間得沖突，獲得最有利于解決問(wèn)題的方案，到達(dá)糾紛解決利益化，實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一，促成社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
綜上所述，矛盾論是馬克思主義中國(guó)化的又一先進(jìn)成果，是毛 澤 東思想的主要表現(xiàn)之一，也是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要理論，更是指導(dǎo)社會(huì)主義法治建設(shè)的重要理論。在我們司法審判工作中充分運(yùn)用矛盾論，能夠使我們的審判工作更為科學(xué)合理，也有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。
矛盾論讀書(shū)心得篇7
矛盾的理解和心得篇十六
“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！泵珴蓶|同志在論文的開(kāi)篇就以這樣一句話(huà)來(lái)引出下文，吸引了我們的注意力，讓大家想明白為什么，事物的矛盾法則就是最根本的法則；同時(shí)又是為什么，矛盾法則，又能夠稱(chēng)之為“對(duì)立統(tǒng)一的法則”。他的全文就圍繞著這兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)敘述，層次結(jié)構(gòu)鮮明，舉例頗多，讓人信服。
針對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，他先是提出了兩種宇宙觀(guān)，并經(jīng)過(guò)對(duì)“形而上學(xué)”以及“辯證法”的相互比較，向我們證明了只是光從事物的外部分析，并認(rèn)為天地萬(wàn)物從來(lái)都不會(huì)發(fā)生質(zhì)的改變也不會(huì)相互影響的“形而上學(xué)”的思想是不可取的。他告訴了我們“唯物辯證法的宇宙觀(guān)主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)其他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部的必然的自我的運(yùn)動(dòng)，而每一件事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锘ハ嗦?lián)系互相影響。而其中，事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本原因，一個(gè)事物和其他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因?！苯?jīng)過(guò)對(duì)這兩種辯證法的分析，他告訴了我們要善于發(fā)現(xiàn)事物中矛盾的存在，并要認(rèn)真分析矛盾為什么會(huì)存在，努力找到解決問(wèn)題的辦法。
全文的第二個(gè)部分“矛盾的普遍性”則是對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的更好的闡釋。毛澤東同志經(jīng)過(guò)對(duì)矛盾普遍性的深刻分析，向我們揭示了為什么矛盾法則會(huì)成為最根本的法則。矛盾是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)。矛盾的普遍性或者說(shuō)是絕對(duì)性有兩個(gè)方面的意義。第一個(gè)便是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，第二個(gè)是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。任何事物的存在與發(fā)展都離不開(kāi)矛盾的存在，一切事物中包含的矛盾方面的相互依靠和相互斗爭(zhēng)，決定了一切事物的生命，推動(dòng)了一切事物的發(fā)展。天地萬(wàn)物相互之間總是會(huì)有差異的存在，而差異就是矛盾，只要有差異，矛盾就不會(huì)消失，只可是這些差異表面上看起來(lái)還比較平靜，并沒(méi)有被激化升級(jí)到矛盾那么劇烈的斗爭(zhēng)中。所有的事物都是具有矛盾性的，沒(méi)有了矛盾，那么他們的生命也將停止，失去了矛盾中的任意一方，另一方也將不能存在。
文章的第三部分則是說(shuō)“矛盾的特殊性”，他強(qiáng)調(diào)了即時(shí)天地萬(wàn)物都有矛盾的存在，可是我們?cè)诳创臅r(shí)候卻不能一概而論，必須具體情景具體分析。即使是同一件事物在不一樣的發(fā)展時(shí)期，它所具有的矛盾的性質(zhì)也是不一樣的，僅有在我們認(rèn)清了這一點(diǎn)之后，才能更好的解決矛盾，才能針對(duì)不一樣的矛盾采用不一樣的更好的解決方法，讓事物得以更好的向前發(fā)展。
經(jīng)過(guò)上頭的分析，我們不難看出，矛盾的法則之所以能夠成為“最根本的法則”是有它所存在的意義與價(jià)值的。
接下來(lái)的第二個(gè)問(wèn)題，毛澤東同志經(jīng)過(guò)對(duì)“矛盾諸方面的同一性與斗爭(zhēng)性”來(lái)闡述。
所謂的“同一性”說(shuō)的是如下的兩種情景：第一，事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。
事物中存在的各種矛盾之間又存在著矛盾，這些矛盾推使事物不斷的向前運(yùn)動(dòng)發(fā)展。既然這樣，同一性又從何而來(lái)呢？毛澤東同志告訴我們，矛盾之間總是在不斷的相互轉(zhuǎn)化，不停的運(yùn)動(dòng)，一切對(duì)立的成分都是在必須的條件下，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、相互貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的雙方是相互依存的，缺一不可，失去了一方面，另一方也不能存在，就好比上和下，左和右，得到和擁有，它們既是對(duì)立的，又是一個(gè)統(tǒng)一的整體。可是，僅僅是矛盾的雙方相互依存還是不夠的，它們更是能夠相互轉(zhuǎn)化，在必須的條件下，各自向著自我相反的方面轉(zhuǎn)化，向著它的對(duì)立面所處的地位轉(zhuǎn)化。這樣兩個(gè)方面就不斷的融合不斷的相互轉(zhuǎn)化，同時(shí)又是一個(gè)整體。
然而既然是矛盾，斗爭(zhēng)總是在所難免的，對(duì)立只是矛盾斗爭(zhēng)所表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)最基本的形式，矛盾就是在同一性中存在著斗爭(zhēng)性，即對(duì)立，所以這個(gè)第二個(gè)問(wèn)題也得到了解答。
毛澤東同志在這個(gè)論文里面很多引用經(jīng)典例證，盡管都是契合當(dāng)時(shí)時(shí)代的例子，可是對(duì)于我們此刻的生活也是具有相當(dāng)大的影響的。這篇論文告訴我們認(rèn)識(shí)世界的方法，如何認(rèn)識(shí)事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何堅(jiān)持清醒的認(rèn)識(shí)，這篇論文無(wú)論是昨日還是今日，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。
矛盾論讀書(shū)心得篇6
矛盾的理解和心得篇十七
《矛盾論》是1937年8月毛澤東同志在抗日軍政大學(xué)上作報(bào)告時(shí)發(fā)表的。這篇文章的主要目的在于教育黨內(nèi)的教條主義者。
全文從辯證法與形而上學(xué)世界觀(guān)的對(duì)立、矛盾普遍性與特殊性關(guān)系、主要矛盾和矛盾的主要方面、對(duì)立性與同一性、對(duì)抗這幾個(gè)方面闡述了唯物辯證法的矛盾觀(guān)。其中除了對(duì)抗以外，其他原理都在高中政治必修四有相近的講述。我想是因?yàn)殚L(zhǎng)年從事革命實(shí)踐的緣故，毛澤東同志并不能像馬克思、恩格斯、列寧一樣有足夠的時(shí)間梳理革命的哲學(xué)原理；所以，《矛盾論》就其資料和深意來(lái)說(shuō)，并不比高中課本明顯多太多（僅僅相當(dāng)于教師擴(kuò)展閱讀的程度）。
所以，我在寫(xiě)這篇讀后感的時(shí)候，也將主要從三處相對(duì)細(xì)枝末節(jié)的地方出發(fā)。
一、“天不變，道亦不變”
在文章第一部分講辯證法和形而上學(xué)這兩種世界觀(guān)的時(shí)候，作者引用董仲舒的“天不變，道亦不變”作為形而上學(xué)的典型言論。由此看來(lái)必修四題目中引用寥寥幾句話(huà)、讓學(xué)生確定所屬哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)還是有其傳統(tǒng)的。
我的大學(xué)政治教師邵激光先生經(jīng)常告誡我們要“讀原文”。于是我也試著讀了讀董仲舒這句話(huà)的來(lái)源：《舉賢良對(duì)策（三）》。從上下文來(lái)看，董仲舒說(shuō)的是世界作為一個(gè)抽象整體，的確是恒定的，那么其總的規(guī)律也是必須的?？墒菤v代政府還是要根據(jù)實(shí)際改變自我的政綱（“繼治世者其道同，繼亂世者其道變”）。總覺(jué)得反而是“套用”矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系會(huì)更適宜一些?？墒蔷兔珴蓶|同志而言，他的話(huà)語(yǔ)體系當(dāng)中的儒家，是那個(gè)腐朽不堪、冥頑不化的孔教體系，這樣去批判也是有一番道理的吧。
當(dāng)然了，我是先接觸了馬克思主義，然后才開(kāi)始看儒家書(shū)籍，自然會(huì)從這個(gè)角度去解釋董仲舒的原文。倘若我是古代書(shū)生，只怕是也按照“祖宗之法不可變”的邏輯去想了。
思想有一個(gè)先入為主的規(guī)律。儒書(shū)當(dāng)中即使像《論語(yǔ)》這樣算淺顯的“孔子微博語(yǔ)錄集”，對(duì)于我這樣沒(méi)什么人生經(jīng)驗(yàn)的年輕人，也是向哪個(gè)方向理解都能夠的大空話(huà)；于是自我理解搞不定的話(huà)，就只能聽(tīng)別人講了。那么此時(shí)由誰(shuí)來(lái)做思想指導(dǎo)，就成了一個(gè)舉足輕重的問(wèn)題?？上攵?，我是極端反對(duì)在小學(xué)、孩子們還沒(méi)有理解馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)情景下，就去背誦意識(shí)形態(tài)比較濃厚的四書(shū)五經(jīng)——教師只要稍微有一點(diǎn)三觀(guān)不正，就可能會(huì)把孩子們培養(yǎng)成新時(shí)期的衛(wèi)道士。
二、“反對(duì)主觀(guān)性、片面性、表面性”
毛澤東同志認(rèn)為要堅(jiān)持唯物辯證法、反對(duì)形而上學(xué)和主觀(guān)隨意性，就必須反對(duì)這“三性”。其中片面性和表面性又算是主觀(guān)性的一部分。他寫(xiě)這篇文章是拿來(lái)引導(dǎo)黨內(nèi)思想用的，也談不上太多學(xué)究式的思辨。所以這種“三反”主要意味也很明確，那就是“全面認(rèn)識(shí)，知己知彼”。
其實(shí)這也是我此刻讀書(shū)、尤其是做社會(huì)主義相關(guān)思考的時(shí)候的指導(dǎo)；可是畢竟我還讀得太少，所以是廣泛涉獵而不精，也難怪會(huì)得到“什么都能說(shuō)上兩句（然而僅此而已）這樣的評(píng)價(jià)”了。
就我所了解的十月革命及后續(xù)的俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)為例。一開(kāi)始我只明白十月革命后有一份和約、然后用了幾年打倒白軍和干涉軍而已。之后看了一些“毒草”，也就了解了白軍、包括當(dāng)代攻擊列寧者的邏輯：無(wú)非是推翻了堅(jiān)持抵抗的臨時(shí)政府、然后和德國(guó)人簽約求和割讓大片土地而賣(mài)國(guó)固權(quán)而已——事實(shí)上，俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)是在布列斯特和約簽署以后才全面爆發(fā)；之前只可是是小打小鬧，很快就被布爾什維克鎮(zhèn)壓下去了，以至于和約簽署時(shí)人民政府幾乎是控制了全國(guó)的主要地段。而英美日本的干涉，也并不是如我初中想的那樣是“我是資本主義，你是社會(huì)主義，我就要打你”的邏輯（不得不說(shuō)自我當(dāng)時(shí)想象力實(shí)在是匱乏），而是因?yàn)椴紶柺簿S克言傳身教促使各國(guó)人民停戰(zhàn)，“必須打掉這個(gè)大忽悠”，不然打不下去不說(shuō)，怕是權(quán)力和小命都要被顛覆掉；另一方面也是趁這個(gè)世界面積第一大國(guó)內(nèi)亂而要渾水摸魚(yú)。
更有甚者，主導(dǎo)臨時(shí)政府的社會(huì)革命黨和孟什維克，也并不是反對(duì)和平。只可是是一向強(qiáng)調(diào)要等到召開(kāi)立憲會(huì)議再正式討論這個(gè)問(wèn)題罷了。
可是，當(dāng)站在最廣大人民的客觀(guān)立場(chǎng)（也就是社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢(shì)）上來(lái)看，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)已經(jīng)是根本打不動(dòng)了，人民恨不得立刻就和平。就是因?yàn)檫@個(gè)主要矛盾，工人和士兵才會(huì)跟著布爾什維克推翻臨時(shí)政府。否則，布爾什維克和它的人民委員會(huì)也將淹沒(méi)在群眾運(yùn)動(dòng)的怒潮當(dāng)中。
總之，僅有了解雙方、并立足于社會(huì)歷史發(fā)展的客觀(guān)立場(chǎng)，這才能把社會(huì)歷史事件看更透徹。反過(guò)來(lái)，這些具體認(rèn)識(shí)也會(huì)使自我的社會(huì)歷史觀(guān)更加鞏固、科學(xué)。
三、一般與特殊
可是畢竟高中政治最主要的作用是考試；猶記得紅霞教師有一言：“凡是說(shuō)意識(shí)、認(rèn)識(shí)、社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑‘決定’什么的選項(xiàng)，率先排除”。當(dāng)時(shí)也顧不得區(qū)別意識(shí)和認(rèn)識(shí)有什么不一樣，就這樣下來(lái)了——除了歷史課上偶爾有幾個(gè)“背景”是按文化、政治為主要原因的異類(lèi)以外。
直到大學(xué)遇到于丹教師，他在馬克思主義基本原理概論課上講物質(zhì)決定意識(shí)只是一般規(guī)律，在不少具體事例當(dāng)中不排除精神因素為主因。這下可是打開(kāi)了新世界的大門(mén)。想來(lái)也是，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，主要方面和次要方面在必須條件下是能夠相互轉(zhuǎn)化的。
然而一向找不到他所引證的來(lái)源，這次在《矛盾論》當(dāng)中最終找到了依據(jù)：
“......誠(chéng)然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定作用，誰(shuí)不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰(shuí)就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在必須條件下，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)表現(xiàn)其為主要的決定作用，這也是必須承認(rèn)的......”
作者舉例就生產(chǎn)力來(lái)說(shuō)，是在它被生產(chǎn)關(guān)系束縛不能向前發(fā)展的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系起到?jīng)Q定作用的情景。當(dāng)然有沒(méi)有其他情景呢？恐怕我是要在馬恩列的哲學(xué)講解大部頭中尋求答案了。
總之，這次溫習(xí)《矛盾論》以后，就百尺竿頭更進(jìn)一步跨入辯證法的汪洋大海吧。
矛盾論讀書(shū)心得篇5
矛盾的理解和心得篇十八
隨著時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，矛盾關(guān)系也隨之產(chǎn)生著變化。毛澤東同志在《矛盾論》中講到，“一切事物都是矛盾的”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，反映了矛盾存在的普遍性和無(wú)處不在的地位。而當(dāng)今社會(huì)中新矛盾的出現(xiàn)，進(jìn)一步加深了我們對(duì)矛盾論的理解。本文將從新矛盾的特點(diǎn)、對(duì)新矛盾的認(rèn)識(shí)、理解新矛盾的深層次內(nèi)涵、對(duì)新矛盾的應(yīng)對(duì)以及新矛盾意義的轉(zhuǎn)化等方面，探討和認(rèn)識(shí)新矛盾的觀(guān)點(diǎn)與體會(huì)。
第一段：新矛盾的特點(diǎn)
新矛盾的出現(xiàn)，首先體現(xiàn)為主要矛盾與主次矛盾發(fā)生變化。過(guò)去主要矛盾是指社會(huì)主要矛盾，如階級(jí)斗爭(zhēng)、理念沖突等，而現(xiàn)在主要矛盾逐漸演變成人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。其次，新矛盾更加突出地體現(xiàn)在人民的切身利益與現(xiàn)實(shí)狀況之間的矛盾，如環(huán)境污染、資源短缺等問(wèn)題。再次，新矛盾中的一方往往是人民群眾，而另一方則往往是制度、政策等方面的問(wèn)題。對(duì)于這些特點(diǎn)，我們應(yīng)該深入思考和研究。
第二段：對(duì)新矛盾的認(rèn)識(shí)
我們對(duì)于新矛盾的認(rèn)識(shí)需從多個(gè)層面來(lái)進(jìn)行：首先，要正確認(rèn)識(shí)到新矛盾是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是社會(huì)矛盾發(fā)展的階段性表現(xiàn)。毛澤東指出矛盾普遍存在于事物的內(nèi)部和外部，是事物不斷變化發(fā)展的動(dòng)力。新矛盾的出現(xiàn)是由于社會(huì)的巨大改變和發(fā)展，是人民對(duì)美好生活愿望的追求。第二，要正確看待新矛盾的復(fù)雜性和深層次內(nèi)涵。新矛盾的復(fù)雜性既體現(xiàn)在問(wèn)題表面的多元性上，也體現(xiàn)在問(wèn)題背后的根本原因和深層次機(jī)制上。只有深刻剖析問(wèn)題的本質(zhì)，才能找到解決問(wèn)題的關(guān)鍵。第三，要積極回應(yīng)人民關(guān)切，為解決新矛盾找到新思路、新方法。通過(guò)加大改革力度，優(yōu)化政策環(huán)境，推動(dòng)科技創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義等方式，為人民解決實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。
第三段：理解新矛盾的深層次內(nèi)涵
理解新矛盾的深層次內(nèi)涵涉及到對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深入觀(guān)察和思考。在新矛盾中，我們看到了包括思想觀(guān)念的差異、財(cái)富分配的不均等方面的問(wèn)題。這些深層次矛盾不僅涉及到物質(zhì)層面，更重要的是涉及到精神層面。在解決新矛盾的過(guò)程中，我們需要思考如何調(diào)動(dòng)各方資源，形成合力，促進(jìn)社會(huì)公平正義的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，我們也需要深入研究和解決在實(shí)踐中出現(xiàn)的各種復(fù)雜矛盾，為新矛盾的解決提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。
第四段：對(duì)新矛盾的應(yīng)對(duì)
面對(duì)新矛盾，我們需要更加科學(xué)地進(jìn)行分析和解決。要在深入了解實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，制定出以人民為中心的新發(fā)展理念，消除貧困、改善環(huán)境、保護(hù)資源等社會(huì)問(wèn)題。同時(shí)，我們還需要建立健全社會(huì)管理體系，構(gòu)建和諧社會(huì)，為新矛盾的解決提供制度保障。
第五段：新矛盾意義的轉(zhuǎn)化
透過(guò)新矛盾的現(xiàn)象看本質(zhì)，我們能夠發(fā)現(xiàn)新矛盾對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展具有積極的意義。從根本上說(shuō)，新矛盾的出現(xiàn)意味著人民對(duì)美好生活的追求和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求。它促使我們不斷推動(dòng)社會(huì)變革，積極探索新的發(fā)展途徑。在解決新矛盾的過(guò)程中，我們將不斷提高我們對(duì)社會(huì)法則和變革規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中取得新的發(fā)展成果。
總之，新矛盾的出現(xiàn)象征著社會(huì)發(fā)展不斷前行的腳步，代表著人民對(duì)美好生活追求的熱切期望。我們需要用新矛盾的認(rèn)識(shí)和解決實(shí)踐體現(xiàn)我們對(duì)新時(shí)代的理解和把握，為實(shí)現(xiàn)新的社會(huì)目標(biāo)不斷努力。只有這樣，我們才能跟上時(shí)代的步伐，為建設(shè)美好社會(huì)不斷作出貢獻(xiàn)。
矛盾的理解和心得篇十九
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我們經(jīng)常面對(duì)各種矛盾與問(wèn)題。而近年來(lái)，一個(gè)新的矛盾逐漸浮出水面，那就是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代科技的沖突與融合。對(duì)于這一矛盾，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)與應(yīng)對(duì)呢？通過(guò)對(duì)新矛盾的深入思考與實(shí)際體驗(yàn)，我深刻認(rèn)識(shí)到，我們必須以開(kāi)放的心態(tài)與積極的態(tài)度去面對(duì)新矛盾，通過(guò)融合創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的美好。
首先，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到新矛盾是不可回避的現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)面對(duì)著市場(chǎng)的淘汰與競(jìng)爭(zhēng)，而現(xiàn)代科技則在不斷涌現(xiàn)出來(lái)。雙方的差異使得矛盾愈發(fā)激烈，出現(xiàn)了勞動(dòng)力過(guò)剩與技術(shù)更新的問(wèn)題。我們不能回避這個(gè)矛盾，而應(yīng)該積極面對(duì)，并尋找解決的辦法。就像鉤針與織布機(jī)的沖突一樣，我們不能因?yàn)槌霈F(xiàn)了新技術(shù)就拋棄傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，而應(yīng)該尋找雙方的融合點(diǎn)，創(chuàng)造出更具活力的產(chǎn)業(yè)。
其次，我們應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)去面對(duì)新矛盾。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代科技的矛盾源于雙方的差異，因此我們應(yīng)該保持一種開(kāi)放的心態(tài)去學(xué)習(xí)與接受新事物。只有這樣，我們才能及時(shí)了解新技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，同時(shí)也能更好地改善傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的問(wèn)題。開(kāi)放的心態(tài)不僅讓我們保持學(xué)習(xí)的能力，同時(shí)也通過(guò)與現(xiàn)代科技的融合來(lái)為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。
再次，我們應(yīng)該以積極的態(tài)度去解決新矛盾。矛盾往往是發(fā)展的動(dòng)力和機(jī)遇，只有我們能夠以積極的態(tài)度去面對(duì)矛盾，才能從中找到創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。比如，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)遇到市場(chǎng)的擠壓，我們可以借助現(xiàn)代科技提升生產(chǎn)效率，加大創(chuàng)新力度，從而重新贏(yíng)得市場(chǎng)。積極的態(tài)度不僅能夠助力傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，也能夠推動(dòng)現(xiàn)代科技更好地服務(wù)于人民。
最后，我們應(yīng)該通過(guò)融合創(chuàng)新開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的美好。在面對(duì)新矛盾時(shí)，我們不能簡(jiǎn)單地固守傳統(tǒng)或一味追逐科技，而應(yīng)該通過(guò)融合創(chuàng)新，尋找兩者之間的共同點(diǎn)。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)可以借用現(xiàn)代科技的力量，提升產(chǎn)品的品質(zhì)與附加值；而現(xiàn)代科技也可以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的精細(xì)化操作與積累的經(jīng)驗(yàn)，從而更好地為市場(chǎng)與人民服務(wù)。只有通過(guò)融合創(chuàng)新，我們才能開(kāi)辟出新的道路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展與社會(huì)的和諧進(jìn)步。
總而言之，新矛盾是不可回避的現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)和積極的態(tài)度去面對(duì)與解決。通過(guò)融合創(chuàng)新，我們可以打破傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代科技之間的隔閡，尋找到解決新矛盾的辦法，并開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的美好。只有在這個(gè)過(guò)程中，我們才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的繁榮與社會(huì)的進(jìn)步。所以，讓我們共同努力，迎接新的矛盾與挑戰(zhàn)！
矛盾的理解和心得篇二十
最近我認(rèn)真回顧了自己的生活，發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)常處于矛盾之中。這讓我想到了我們生活中存在的無(wú)數(shù)種矛盾，比如工作與生活、學(xué)習(xí)與娛樂(lè)、理性與感性等。我認(rèn)為，心中的矛盾需要我們理智看待，努力尋找平衡點(diǎn)，才能取得更好的人生。在這篇文章中，我將分享我的一些心得體會(huì)，希望可以對(duì)其他人有所啟發(fā)。
一、認(rèn)識(shí)自己的矛盾。
人們面對(duì)的矛盾是多種多樣的，因此首先要認(rèn)識(shí)自己的矛盾。我覺(jué)得自我觀(guān)察是非常必要的。經(jīng)常問(wèn)自己：我在做什么事情的時(shí)候感到不適嗎？自己的內(nèi)心渴望什么，以及什么妨礙了自己去實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望？這些問(wèn)題都值得人們?nèi)ニ伎肌?BR> 例如，我總是想著在工作中追求更高的職位，但是我發(fā)現(xiàn)自己的家庭也經(jīng)常需要我去關(guān)注。這樣一來(lái)，我就陷入了矛盾之中。一方面我需要工作，另一方面我也需要照顧家庭。這時(shí)候，我需要改變自己的思路，嘗試著在工作和家庭之間尋找平衡點(diǎn)，不讓這些矛盾影響到我的生活。
二、分析矛盾的原因。
了解自己的矛盾之后，下一步就是分析矛盾的原因了。在矛盾中，通常涉及到的是選擇問(wèn)題，要么是做這個(gè)，要么是做那個(gè)。在做決定之前，我們需要自己去探索發(fā)生矛盾的原因。
例如，我曾經(jīng)經(jīng)常在學(xué)習(xí)與娛樂(lè)之間矛盾。最終我發(fā)現(xiàn)這是因?yàn)槲覜](méi)有規(guī)劃好自己的時(shí)間，沒(méi)有把時(shí)間分配好。這時(shí)候，我就需要自己規(guī)劃好自己的時(shí)間，如何安排學(xué)習(xí)時(shí)間和娛樂(lè)時(shí)間，這樣就能解決這個(gè)矛盾。
三、積極尋找解決方案。
解決矛盾是一件既麻煩又困難的事情。但是如果能夠積極地尋找解決方案，矛盾就會(huì)變得容易解決。在尋找解決方案的過(guò)程中，需要我們深入思考，不要放棄。
例如，我在家庭和工作之間矛盾的時(shí)候，我想到了一些解決方案。我可以要求我的配偶輪流照顧家庭，或者請(qǐng)個(gè)保姆幫忙。如果真的遇到緊急情況，我可以請(qǐng)假一天來(lái)照顧家庭。
四、快速適應(yīng)。
矛盾尋求解決方案的過(guò)程中，很有可能會(huì)遇到難以預(yù)料的困難或者矛盾。這需要我們快速的適應(yīng)這些狀況，準(zhǔn)備好承擔(dān)一些風(fēng)險(xiǎn)并且付出額外的努力。
例如，在一段時(shí)間內(nèi)我同時(shí)面臨工作壓力和學(xué)業(yè)壓力，各自都需要花上大量時(shí)間。為了解決這個(gè)矛盾，我在工作之余也在工作場(chǎng)所學(xué)習(xí)新知識(shí)。雖然很辛苦，但是我在克服矛盾的時(shí)候獲得了更多的機(jī)會(huì)。
五、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。
在解決過(guò)程中最重要的一步就是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以此以備未來(lái)之需。首要的是要認(rèn)識(shí)到自己的矛盾，然后找到矛盾發(fā)生的原因。找到原因之后，需要積極尋找解決方案，同時(shí)快速適應(yīng)生活挑戰(zhàn)打破矛盾。最重要的是，總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，不斷調(diào)整自己的思維和方式方法，讓自己更加高效地解決未來(lái)的矛盾問(wèn)題。
通過(guò)以上五個(gè)步驟，我發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心矛盾越來(lái)越少，思想更加清晰。無(wú)論面臨什么矛盾，不要驚慌失措，要積極尋求解決方案，學(xué)會(huì)快速適應(yīng)變化。通過(guò)這樣的反思，我得到了自己認(rèn)為的最好的解決方案，慢慢地發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心變得越來(lái)越平靜，也更加容易投入到工作和生活之中。
矛盾的理解和心得篇二十一
隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，我們必須正視新時(shí)代帶來(lái)的新矛盾。在這個(gè)信息化、科技化的時(shí)代，我們面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)與過(guò)去有所不同。然而，新矛盾也給我們帶來(lái)了新的機(jī)遇和發(fā)展方向。在思考新矛盾的同時(shí)，我深刻地體會(huì)到了它所帶來(lái)的啟迪和意義。
首先，新矛盾讓我認(rèn)識(shí)到了變革的必要性和緊迫性。隨著科技進(jìn)步的加速和全球化的普及，我們所面臨的問(wèn)題已經(jīng)不再是單一或局部的，而是相互關(guān)聯(lián)、多層次的。這就要求我們必須摒棄陳舊的思維和觀(guān)念，思考和解決矛盾的方式也必須更加多樣化和開(kāi)放。只有通過(guò)技術(shù)的創(chuàng)新和制度的變革，我們才能更加有效地應(yīng)對(duì)新矛盾所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。
其次，新矛盾讓我意識(shí)到了科技和人的關(guān)系的重要性。新時(shí)代給予了我們前所未有的科技力量和工具，但是這些科技并不是萬(wàn)能的解決方案?？萍嫉膽?yīng)用和發(fā)展必須緊密結(jié)合人的需求和社會(huì)實(shí)際，關(guān)注人的情感和感受。只有科技與人之間的緊密結(jié)合，才能真正產(chǎn)生創(chuàng)新的力量和社會(huì)的福祉。
再次，新矛盾讓我看到了共贏(yíng)和合作的重要性。在過(guò)去，很多矛盾和問(wèn)題往往通過(guò)爭(zhēng)斗和沖突來(lái)解決，而新矛盾則要求我們以開(kāi)放的心態(tài)和合作的精神去面對(duì)。在一個(gè)全球化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，問(wèn)題涉及的人和事已經(jīng)變得越來(lái)越復(fù)雜，解決矛盾需要我們不僅僅關(guān)注自身利益，還要考慮到其他人和群體的利益。只有通過(guò)共同努力和合作，才能找到解決矛盾的最佳途徑和策略。
最后，新矛盾讓我認(rèn)識(shí)到了創(chuàng)新和變革的力量。新矛盾的出現(xiàn)不僅僅是困擾和挑戰(zhàn)，更是激發(fā)了我們不斷探索和創(chuàng)新的動(dòng)力。在新矛盾的推動(dòng)下，很多傳統(tǒng)的做法和觀(guān)念正在被顛覆和重構(gòu)，我們必須敢于改變和創(chuàng)新，才能跟上時(shí)代的步伐。只有積極主動(dòng)地面對(duì)新矛盾，勇于變革與創(chuàng)新，我們才能在這個(gè)新時(shí)代中獲得更多的機(jī)遇和成功。
總之，新矛盾給我們帶來(lái)了無(wú)限的可能性和發(fā)展方向。在面對(duì)新矛盾時(shí)，我們應(yīng)該抱有開(kāi)放的心態(tài)，主動(dòng)思考和解決問(wèn)題。只有這樣，我們才能從新矛盾中尋找到創(chuàng)新和發(fā)展的契機(jī)。同時(shí)，我們也要關(guān)注人的情感和需求，注重科技與人之間的和諧關(guān)系。通過(guò)共贏(yíng)和合作，我們才能在新矛盾的面前取得更大的進(jìn)步和發(fā)展。最后，我們要敢于變革和創(chuàng)新，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)和機(jī)遇。只有不斷進(jìn)取和超越自我，我們才能緊跟時(shí)代的步伐，為新矛盾創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。
矛盾的理解和心得篇二十二
矛盾是人類(lèi)社會(huì)不可避免的存在，它既是人與人之間的矛盾，也是社會(huì)與個(gè)體之間的矛盾。在日常生活中，我們時(shí)常會(huì)遭遇各種矛盾，如工作與生活、權(quán)利與義務(wù)、自由與責(zé)任等。矛盾既是一種困擾，也是一種機(jī)遇，正視矛盾，理解矛盾，并且以正確的態(tài)度應(yīng)對(duì)矛盾，是我們不斷進(jìn)步、不斷提高的重要手段。
第一段：矛盾的本質(zhì)
矛盾是一種普遍存在的現(xiàn)象，無(wú)論是在自然界還是人類(lèi)社會(huì)中都有其存在的痕跡。矛盾的本質(zhì)是直接或間接地相互作用，它源于事物內(nèi)部的發(fā)展、演變與變化。矛盾既是反映廢物內(nèi)部矛盾的文化，又反映廢物之間的矛盾。在人類(lèi)社會(huì)中，矛盾是無(wú)處不在的，能夠激發(fā)人們的積極性和創(chuàng)造力。處理矛盾的方法就能夠直接影響一個(gè)人的成長(zhǎng)和生命的質(zhì)量，適當(dāng)處理不同的矛盾，是我們不斷發(fā)展的體現(xiàn)。
第二段：矛盾的兩面性
矛盾有其兩面性，即是困擾，也是機(jī)遇。困擾意味著矛盾一方面是一種挑戰(zhàn)、一種難題、一種困惑，另一方面它也是人生路上的一個(gè)指路標(biāo)志。機(jī)遇就意味著矛盾既是挑戰(zhàn)也是機(jī)會(huì)，是激勵(lì)人們不斷進(jìn)步的動(dòng)力。正視矛盾，把它當(dāng)成挑戰(zhàn)來(lái)看待，這不僅會(huì)使我們更能迎接生活的挑戰(zhàn)，而且也會(huì)加深我們的思維和體驗(yàn)?zāi)芰Α?BR> 第三段：矛盾的重要性
在人類(lèi)社會(huì)中，矛盾十分重要，它既是人們自我發(fā)展的推動(dòng)力，也是社會(huì)發(fā)展的擺動(dòng)力。只有當(dāng)人們遇到矛盾后，才會(huì)按照自己的需求、理想和目標(biāo)來(lái)解決矛盾問(wèn)題，只有通過(guò)理解問(wèn)題之處才能找到更加理想的解決辦法。矛盾的重要性在于它指導(dǎo)著人們思考問(wèn)題的全局性，也體現(xiàn)出了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一原理，因?yàn)闆](méi)有矛盾就沒(méi)有成長(zhǎng)。
第四段：矛盾的應(yīng)對(duì)策略
矛盾的應(yīng)對(duì)策略是在理解矛盾的基礎(chǔ)上，找出解決矛盾的根本方法。與矛盾相比，解決矛盾的策略更為重要。矛盾的處理需要運(yùn)用衡量問(wèn)題的正反連續(xù)性，以此為基礎(chǔ)，為他人和自己產(chǎn)生更多的積極性。重要的是要避免感情化，以理性的方式解決矛盾。
第五段：矛盾的思考與體悟
矛盾的思考和體悟，不僅是我們創(chuàng)造未來(lái)和提高自身的重要渠道，也是人類(lèi)的進(jìn)步和社會(huì)的進(jìn)步的喜悅。正視矛盾，理性思考解決問(wèn)題的方案，是一種智慧和成熟的體現(xiàn)。人們并不能從矛盾中得到避免和逃避，他們所能做的就是從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷進(jìn)步自己?？傊瑢?duì)矛盾的思考和體悟，建立了我們對(duì)日常生活中矛盾的理解和應(yīng)對(duì)能力。
總結(jié)：
在日常生活中，面對(duì)矛盾，我們需要正確認(rèn)識(shí)矛盾的本質(zhì)和兩面性；認(rèn)識(shí)到矛盾的重要性；運(yùn)用恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)策略；我們要通過(guò)矛盾的思考和體悟不斷進(jìn)步自己。當(dāng)我們正視矛盾，理智處理時(shí)，我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)才能不斷進(jìn)步，未來(lái)才會(huì)更加美好。
矛盾的理解和心得篇一
矛盾是人生中不可避免的存在。無(wú)論是內(nèi)心的掙扎，還是外界的沖突，矛盾就像是生命的氧氣，時(shí)刻都與我們息息相關(guān)。然而，矛盾并非僅僅是一種困擾和痛苦，更是一種寶貴的機(jī)遇和成長(zhǎng)的源泉。在生活的漫漫征程中，我漸漸體會(huì)到了矛盾的深刻內(nèi)涵，學(xué)會(huì)了面對(duì)它，從中汲取智慧，使自己變得更加堅(jiān)強(qiáng)與成熟。
矛盾在內(nèi)心的表現(xiàn)方式多種多樣，讓我感到無(wú)所適從。有時(shí)候，我對(duì)事物的堅(jiān)持和理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差讓我困惑和迷茫。不知道自己該如何抉擇，遲遲沒(méi)有行動(dòng)，畏懼未知的結(jié)果。而有時(shí)候，我也常常陷入自責(zé)和無(wú)力感中，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)自己經(jīng)常在猶豫不決，無(wú)法做出決斷。然而，正是這些內(nèi)心的矛盾，鞭策著我走出了自己的舒適區(qū)，迎接新的挑戰(zhàn)。只有直面矛盾，我才能夠在紛繁復(fù)雜的思維背后找到一個(gè)自己的真實(shí)。
除了內(nèi)心上的矛盾，現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾也層出不窮。家庭、朋友、工作和個(gè)人發(fā)展等各個(gè)方面的矛盾，讓我感到每天都像是在演一出完美的平衡術(shù)。工作上的成功與個(gè)人時(shí)間的平衡、朋友的期待與個(gè)人需求的權(quán)衡，這些看似不可調(diào)和的矛盾時(shí)刻提醒我，生活是需要取舍和折中的。然而，正是由于這樣的矛盾，我才明白了人生的無(wú)常和權(quán)衡的重要性。我開(kāi)始變得更加理性和成熟，能夠在各種紛擾中找到自己的平衡，學(xué)會(huì)懂得去珍惜和適應(yīng)。
矛盾帶給人們的不僅僅是掙扎和無(wú)奈，還有人與人之間的沖突。這種沖突可以是家庭成員之間的矛盾，也可以是朋友之間的矛盾，甚至是國(guó)家之間的矛盾。然而，在這個(gè)多元而互聯(lián)的世界里，沖突已經(jīng)成為不可避免的現(xiàn)象。而沖突背后的矛盾也造就了社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展。正是由于這些矛盾，我們才能夠通過(guò)討論和爭(zhēng)辯，達(dá)成更好的共識(shí)和解決方案。因此，在面對(duì)沖突時(shí)，我學(xué)會(huì)了去傾聽(tīng)和理解他人的觀(guān)點(diǎn)，更加珍惜多樣性，以期在矛盾中找到共贏(yíng)。
矛盾是人生的鐵窗，我通過(guò)面對(duì)矛盾而變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。我不再害怕挫折和痛苦，而是學(xué)會(huì)了勇敢面對(duì)和承擔(dān)。把握矛盾，我漸漸找到了困境中的門(mén)牙，迎接更大的挑戰(zhàn)和更高的目標(biāo)。在每一次矛盾的抉擇和決策之后，我都會(huì)變得更加成熟和智慧，用自己的經(jīng)驗(yàn)去指導(dǎo)未來(lái)的選擇。因此，我相信，矛盾并非是一個(gè)阻礙，而是一個(gè)福音，是人生中最寶貴的財(cái)富之一。
矛盾是人生旅途上的一扇機(jī)會(huì)之門(mén)。面對(duì)矛盾，我們或許會(huì)感到困惑和無(wú)助，但正是矛盾帶給了我們成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)變的機(jī)會(huì)。無(wú)論是內(nèi)心的掙扎，還是外界的沖突，我們都可以從中汲取智慧和力量。矛盾讓我們成為更好的自己，讓我們更加勇敢和清晰地看待人生的方向。只有直面矛盾，我們才能夠擁抱變化，展開(kāi)屬于自己獨(dú)特的生命之旅。
矛盾的理解和心得篇二
矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體情況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿(mǎn)生命力的，特別是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。
世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀(guān)。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。
在情感與理智這一對(duì)矛盾方面，不能把其分割開(kāi)來(lái)而只按情感辦事，不能情感地思考問(wèn)題，曲解事實(shí)而犯主觀(guān)主義的錯(cuò)誤，應(yīng)自覺(jué)地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感;在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，不能片面強(qiáng)調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到不能忽視精神生活的作用和意義。物質(zhì)利益對(duì)我們青年人來(lái)說(shuō)，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會(huì)用矛盾的觀(guān)點(diǎn)對(duì)待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。
社會(huì)在前進(jìn)，人類(lèi)在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì)用矛盾的方法面對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!
矛盾的理解和心得篇三
《矛盾論》是毛主席在1937年寫(xiě)的。該文用通俗易懂的語(yǔ)言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中許多的復(fù)雜矛盾。
矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體狀況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問(wèn)題的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭(zhēng)構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性包含著兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的傾向。對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的，相對(duì)的。相對(duì)排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。矛盾雙方互相排斥，對(duì)立的斗爭(zhēng)性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過(guò)程的始終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒(méi)有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對(duì)抗性和非對(duì)抗性的區(qū)別。對(duì)抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來(lái)解決;而非對(duì)抗性的矛盾則主要經(jīng)過(guò)調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對(duì)于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅僅是客觀(guān)世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。
世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應(yīng)對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)。個(gè)性是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì)用矛盾的方法應(yīng)對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!
矛盾的理解和心得篇四
近年來(lái)，社會(huì)發(fā)展迅速，人們生活條件的不斷改善，帶來(lái)了諸多的利益和便利。然而，隨之而來(lái)的也是各種各樣的矛盾問(wèn)題。面對(duì)矛盾問(wèn)題，我們必須要有正確的矛盾觀(guān)。作為廣大人民群眾，只有真正理解和運(yùn)用矛盾觀(guān)，才能夠更好的應(yīng)對(duì)矛盾問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。以下是作者從實(shí)踐中對(duì)矛盾觀(guān)的一些心得體會(huì)。
首先，矛盾是普遍存在的，不可避免的。無(wú)論是個(gè)體的內(nèi)心矛盾，還是社會(huì)的各種矛盾，都是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)存在。正如毛澤東同志所說(shuō)：“矛盾是普遍存在的，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。”在我們的日常生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到各種各樣的矛盾問(wèn)題，比如工作與休息的矛盾、個(gè)人利益與集體利益的矛盾等等。只有認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍存在，才能夠深入研究矛盾問(wèn)題，找到解決的辦法。
其次，矛盾的主要方面和主要矛盾不斷變化。事物的矛盾是動(dòng)態(tài)變化的。一個(gè)矛盾所表現(xiàn)的主要方面和主要矛盾在不同的發(fā)展階段和發(fā)展過(guò)程中會(huì)有所變化。例如，我們國(guó)家在不同發(fā)展階段面臨的主要矛盾也是不同的。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們主要面臨的是人民對(duì)國(guó)家獨(dú)立、民族解放的需要與封建地主階級(jí)、帝國(guó)主義的對(duì)立；進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段后，主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民群眾對(duì)物質(zhì)文化生活需要與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。因此，矛盾的主要方面和主要矛盾的變化是隨著事物的發(fā)展而不斷變化的，我們要時(shí)刻關(guān)注矛盾的變化，及時(shí)調(diào)整矛盾的解決方案。
另外，矛盾的斗爭(zhēng)是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾不斷發(fā)展，斗爭(zhēng)也就不可避免地展開(kāi)起來(lái)。正如毛澤東同志所指出：“矛盾的存在，斗爭(zhēng)的存在，否定之否定，是事物發(fā)展的最普遍的形式。”矛盾的斗爭(zhēng)既表現(xiàn)為對(duì)抗性的矛盾，也表現(xiàn)為非對(duì)抗性的矛盾。有時(shí)候，矛盾的雙方互相對(duì)立，互相斗爭(zhēng)；有時(shí)候，矛盾的雙方互相依存，互相促進(jìn)。矛盾的斗爭(zhēng)不僅使矛盾得到解決，更使事物得以發(fā)展和進(jìn)步。因此，我們要正確看待矛盾斗爭(zhēng)，善于運(yùn)用矛盾斗爭(zhēng)的方法，推動(dòng)事物不斷前進(jìn)。
此外，矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性是辯證法的根本原則。矛盾既是對(duì)立統(tǒng)一的，又是斗爭(zhēng)斗爭(zhēng)性的。事物內(nèi)部存在著對(duì)立面，這些對(duì)立面相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成了事物的統(tǒng)一。矛盾斗爭(zhēng)是事物運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，是事物發(fā)展的根本原因。通過(guò)矛盾斗爭(zhēng)，事物開(kāi)始運(yùn)動(dòng)，發(fā)展出新的形態(tài)和內(nèi)容。正如毛澤東同志所說(shuō)：“矛盾統(tǒng)一法則是一切事物的根本法則，矛盾斗爭(zhēng)法則是矛盾的發(fā)展法則?！蔽覀円朴谧プ∈挛锏拿芙y(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性，充分發(fā)揮矛盾的作用，推動(dòng)事物不斷發(fā)展。
綜上所述，正確的矛盾觀(guān)是我們應(yīng)對(duì)各種矛盾問(wèn)題的重要指導(dǎo)。我們要認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍存在，關(guān)注矛盾發(fā)展的變化，善于把握矛盾斗爭(zhēng)的規(guī)律，以及抓住矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性。只有這樣，我們才能夠更好地發(fā)揮矛盾的作用，推動(dòng)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。
矛盾的理解和心得篇五
1、現(xiàn)實(shí)中，醫(yī)患關(guān)系就是一對(duì)矛盾，兩者既對(duì)立又統(tǒng)一。醫(yī)生擁有對(duì)疾病與人體生理、病理等知識(shí)的掌握權(quán)，運(yùn)用自己的知識(shí)為患者治??；患者是醫(yī)生救治的對(duì)象，是醫(yī)生實(shí)施診治計(jì)劃的對(duì)象，兩者是統(tǒng)一的；但兩者對(duì)醫(yī)療知識(shí)掌握的不全以及涉及其中的經(jīng)濟(jì)利益又造成兩者對(duì)立。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是從實(shí)際出發(fā)，解決當(dāng)前醫(yī)患矛盾、醫(yī)療糾紛的強(qiáng)有力的武器，無(wú)論醫(yī)生還是患者，無(wú)論主管部門(mén)還是媒體，必須好好利用這一寶貴手段解決存在問(wèn)題。
2、醫(yī)患矛盾主要方面——在“醫(yī)”方面
現(xiàn)部分醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德修養(yǎng)不夠高，對(duì)患者冷、硬、推，如開(kāi)貴重藥物、看病馬虎（只求數(shù)量，不求質(zhì)量）、對(duì)病人的問(wèn)題（如疾病宜忌、疾病調(diào)護(hù)）愛(ài)理不理，因此使患者發(fā)生不滿(mǎn)心理，沖突、糾紛不可避免發(fā)生。這是由于部分醫(yī)務(wù)人員存在封建恩賜思想：你來(lái)求醫(yī)，是在求我，你得聽(tīng)我的，這種沒(méi)有絲毫同情心的思想，不導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系緊張才怪，此其一。其二，由于客觀(guān)上正常收入不能滿(mǎn)足醫(yī)生物質(zhì)需要，少數(shù)醫(yī)生趁治病機(jī)會(huì)搞行業(yè)不正之風(fēng)：“回扣”、“紅包”，損害了患者利益。其三：少數(shù)醫(yī)務(wù)人員以行醫(yī)作為謀私利的手段，坑害病人，導(dǎo)致病人意見(jiàn)很大，有的花了很多錢(qián)，醫(yī)不好病，在心理上很不平衡，與醫(yī)護(hù)人員發(fā)生沖突。其四：部分醫(yī)生“愛(ài)病不愛(ài)人，看病不看人”，只關(guān)心對(duì)己之科研、課題有用病人，對(duì)其他病人愛(ài)理不理。
3、矛盾次要方面——在“患”方面
病人認(rèn)為：醫(yī)學(xué)很神秘，醫(yī)生是萬(wàn)能的，一張?zhí)幏桨伟俨?；有些病人懷疑醫(yī)生，拿著醫(yī)生處方就到處問(wèn)處方是否存在問(wèn)題；隱瞞病情，忌諱病情，說(shuō)一部分隱瞞一部分，甚至不說(shuō)，否認(rèn)病情，或者前后不一致，跟醫(yī)生玩捉迷藏；貧窮患者怕花錢(qián)，不敢直接到醫(yī)院做體檢看病，非萬(wàn)不得已不到醫(yī)院看病，而是拖病，富有病人則認(rèn)為只有貴藥、新藥才是好藥，多用藥就能治好??；不遵從醫(yī)囑，如戒煙、戒酒等；有的病人忙著賺錢(qián)，根本不在乎健康；社會(huì)的進(jìn)步，患者對(duì)醫(yī)療有著更高的要求，但有些患者對(duì)疾病一知半解，就胡亂指揮醫(yī)生用藥、做檢查；對(duì)疾病缺乏正確的認(rèn)識(shí)，尤其是急危重癥的認(rèn)識(shí)不足夠；總想一個(gè)處方，搞定所有事情，不愿意復(fù)診、住院；總是往成名的醫(yī)生，或者年紀(jì)較大的醫(yī)生那邊，人之常情，對(duì)自己的生命當(dāng)然比較看重，希望臨床經(jīng)驗(yàn)豐富的醫(yī)生為自己治療疾病。但這也造成成名醫(yī)生的門(mén)診量較多，供不應(yīng)求；有的患者不愿意排隊(duì)候診，因此就動(dòng)員一切資源插隊(duì)，造成就診的次序混亂，造成醫(yī)療矛盾。
矛盾的理解和心得篇六
矛盾觀(guān)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)之一，指出世界上一切事物都有自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，并且這種矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著事物的發(fā)展和變化。在我多年來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我逐漸深入理解和體會(huì)到矛盾觀(guān)的重要性和深刻內(nèi)涵。下面從實(shí)踐的角度，結(jié)合我自身的學(xué)習(xí)和工作經(jīng)歷，我將分為五個(gè)方面來(lái)闡述我對(duì)矛盾觀(guān)的體會(huì)。
首先，矛盾是事物發(fā)展的源泉。一切事物都是由相互對(duì)立的矛盾組成的，這種矛盾推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。在我的一次工作經(jīng)歷中，我負(fù)責(zé)管理一個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)成員之間性格和思想上存在著明顯的差異。在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中，這些矛盾和沖突時(shí)常出現(xiàn)，導(dǎo)致工作進(jìn)展緩慢，團(tuán)隊(duì)士氣低迷。然而，正是這些矛盾和沖突激發(fā)出了每個(gè)人的潛力，促使我們不斷尋找解決問(wèn)題的辦法。通過(guò)共同努力，最終我們克服了困難，完成了任務(wù)。這個(gè)經(jīng)歷使我深刻認(rèn)識(shí)到，矛盾是事物發(fā)展的源泉，只有在矛盾斗爭(zhēng)中找到解決問(wèn)題的辦法，事物才能得以發(fā)展。
其次，矛盾的斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的動(dòng)力。在社會(huì)生活中，相互對(duì)立的矛盾經(jīng)常在斗爭(zhēng)中得到解決和發(fā)展。我曾經(jīng)參與了一次社區(qū)環(huán)境整治活動(dòng)?；顒?dòng)開(kāi)始初期，我們遇到了許多阻力，包括居民的抵觸和某些部門(mén)的不配合。但是，我們堅(jiān)持以改善社區(qū)環(huán)境為目標(biāo)，通過(guò)與居民溝通、與相關(guān)部門(mén)協(xié)調(diào)等方式，努力解決這些矛盾。在斗爭(zhēng)的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)和改進(jìn)了自己的不足，也得到了居民和相關(guān)部門(mén)的支持，最終環(huán)境整治取得了顯著成效。這個(gè)過(guò)程讓我深刻認(rèn)識(shí)到，只有在不斷解決矛盾的斗爭(zhēng)中，事物才能得到發(fā)展和壯大。
再次，矛盾的發(fā)展規(guī)律是普遍存在的。矛盾經(jīng)過(guò)一定的發(fā)展過(guò)程，最終達(dá)到一個(gè)新的狀態(tài)。這個(gè)規(guī)律體現(xiàn)在我所從事的軟件開(kāi)發(fā)工作中。在軟件開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，我們常常面臨著功能需求不明確、技術(shù)難題等矛盾。但是，通過(guò)持續(xù)的需求調(diào)研、技術(shù)攻關(guān)等努力，我們逐漸明確了需求，解決了技術(shù)問(wèn)題，最終開(kāi)發(fā)出滿(mǎn)足用戶(hù)需求的優(yōu)秀軟件。這個(gè)過(guò)程讓我深刻認(rèn)識(shí)到，矛盾的發(fā)展規(guī)律是普遍存在的，只有通過(guò)不斷解決矛盾，事物才能得到發(fā)展和完善。
此外，矛盾的具體表現(xiàn)具有對(duì)立統(tǒng)一的特點(diǎn)。在事物的矛盾運(yùn)動(dòng)中，相互對(duì)立的因素是相互制約的，同時(shí)也存在著統(tǒng)一的一面。我曾在一家制造企業(yè)的生產(chǎn)線(xiàn)工作，每天都需要面對(duì)的是效率與質(zhì)量之間的矛盾。如果過(guò)于追求效率，可能會(huì)導(dǎo)致質(zhì)量下降；如果過(guò)于注重質(zhì)量，可能會(huì)導(dǎo)致效率降低。通過(guò)制定科學(xué)的管理措施，我們既提高了效率，又保證了質(zhì)量，最終實(shí)現(xiàn)了雙贏(yíng)。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)讓我深刻認(rèn)識(shí)到，事物矛盾的具體表現(xiàn)具有對(duì)立統(tǒng)一的特點(diǎn)，只有正確處理好對(duì)立面的關(guān)系，才能使事物得到發(fā)展。
最后，矛盾解決是逐漸推進(jìn)的過(guò)程。一個(gè)矛盾的解決和一個(gè)事物的發(fā)展一樣，都是逐漸推進(jìn)的過(guò)程。沒(méi)有什么事物是一蹴而就的，只有通過(guò)不斷調(diào)整和改進(jìn)，才能逐步解決矛盾。我曾參與一個(gè)大型建筑項(xiàng)目，項(xiàng)目中涉及到各種矛盾和沖突。我們通過(guò)不斷調(diào)整進(jìn)度計(jì)劃、改進(jìn)施工方法等方式，逐步解決了一系列矛盾，最終項(xiàng)目按時(shí)交付。這個(gè)過(guò)程讓我深刻認(rèn)識(shí)到，矛盾解決是逐漸推進(jìn)的過(guò)程，只有堅(jiān)持不懈的努力，才能解決矛盾，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。
總之，矛盾觀(guān)是馬克思主義哲學(xué)的重要觀(guān)點(diǎn)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和改造世界具有重要指導(dǎo)意義。通過(guò)多年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我對(duì)矛盾觀(guān)有了更深刻的理解和體會(huì)。我認(rèn)識(shí)到矛盾是事物發(fā)展的源泉，矛盾的斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾的發(fā)展規(guī)律是普遍存在的，矛盾的具體表現(xiàn)具有對(duì)立統(tǒng)一的特點(diǎn)，矛盾解決是逐漸推進(jìn)的過(guò)程。只有不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能更好地理解和把握矛盾觀(guān)，推動(dòng)事物的發(fā)展和進(jìn)步。
矛盾的理解和心得篇七
以全面排查矛盾糾紛、化解信訪(fǎng)突出問(wèn)題為重點(diǎn)，集中排查化解涉及人力資源社會(huì)保障方面的突出矛盾糾紛，力爭(zhēng)把非正常上訪(fǎng)及群體性事件數(shù)量減少到最低水平，基本建立“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級(jí)負(fù)責(zé)、集中梳理、歸口辦理、責(zé)任明確、措施到位”的矛盾糾紛排查化解工作機(jī)制，努力實(shí)現(xiàn)矛盾糾紛及時(shí)、就地化解，做到“問(wèn)題不擴(kuò)大，矛盾不上移”，為省青奧會(huì)、市省運(yùn)會(huì)成功舉辦創(chuàng)造更加良好的社會(huì)環(huán)境。
排查化解的范圍包括：可能影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的涉及人力資源社會(huì)保障方面的突出矛盾糾紛及苗頭性問(wèn)題。重點(diǎn)是：各類(lèi)企業(yè)工作時(shí)間和工資發(fā)放、農(nóng)民工工資發(fā)放、勞動(dòng)人事?tīng)?zhēng)議、勞動(dòng)關(guān)系解除、失業(yè)人員再就業(yè)、大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)、社會(huì)保險(xiǎn)接續(xù)問(wèn)題，復(fù)員退伍軍人的安置、各類(lèi)社會(huì)保險(xiǎn)調(diào)整實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，以及農(nóng)口落聘人員、電大畢業(yè)生、原民辦教師、農(nóng)村電影放映員等其他可能引發(fā)群體性事件的有關(guān)人力資源社會(huì)保障問(wèn)題。
專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)從現(xiàn)在起，到9月30日結(jié)束，分四個(gè)階段。
第一階段：全面排查階段。時(shí)間至6月25日。主要任務(wù)：一是全面排查本系統(tǒng)本單位的各類(lèi)矛盾糾紛和信訪(fǎng)突出問(wèn)題；二是突出重點(diǎn)排查，具體是可能影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的涉及人力資源社會(huì)保障方面的突出矛盾糾紛及苗頭性問(wèn)題，同時(shí)對(duì)社情民意、網(wǎng)絡(luò)輿情、傳媒熱點(diǎn)等進(jìn)行排查；三是逐案建檔，為明確責(zé)任、跟蹤管理和集中化解打下基礎(chǔ)。
各負(fù)責(zé)人要把排查工作情況于6月25日前報(bào)局信訪(fǎng)辦。
第二階段：集中化解階段。時(shí)間為6月26日至7月31日。按照集中時(shí)間、集中精力、邊排查邊化解的要求，對(duì)排查重點(diǎn)進(jìn)行全面排查。對(duì)排查出來(lái)的突出矛盾糾紛，要認(rèn)真分類(lèi)匯總、建立臺(tái)帳、明確責(zé)任、因案施策，有針對(duì)性地采取措施進(jìn)行化解。做到“問(wèn)題不查清不罷休、矛盾不化解不罷休”，力爭(zhēng)在最短的時(shí)間里，用較低的行政成本達(dá)到徹底解決問(wèn)題的目的。各負(fù)責(zé)人要把化解工作情況于7月31日前報(bào)局信訪(fǎng)辦。
第三階段：就地穩(wěn)控階段。時(shí)間為8月1日至9月30日。主要任務(wù)是圍繞確保南京青奧會(huì)和省運(yùn)會(huì)安全順利舉辦，對(duì)排查化解工作進(jìn)行“回頭看”：一看解決措施是否落實(shí)；二看矛盾糾紛是否處理到位；三看信訪(fǎng)群眾是否停訴息訪(fǎng)，鞏固工作成果，防止出現(xiàn)反復(fù)。各負(fù)責(zé)人要把“回頭看”工作情況于8月10日前報(bào)局信訪(fǎng)辦。
第四階段：總結(jié)提高階段。時(shí)間為8月下旬至9月30日。對(duì)排查化解工作進(jìn)行全面總結(jié)，查找不足，及時(shí)整改，完善矛盾糾紛排查化解工作的有關(guān)規(guī)章制度，建立長(zhǎng)效機(jī)制。
（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，提高對(duì)排查化解工作重要性的認(rèn)識(shí)。
充分認(rèn)識(shí)人社部門(mén)維護(hù)穩(wěn)定形勢(shì)的嚴(yán)峻性、復(fù)雜性，進(jìn)一步增強(qiáng)政治意識(shí)，大局意識(shí)和憂(yōu)患意識(shí)，把矛盾糾紛排查化解工作擺到更加突出的位置。為加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，落實(shí)責(zé)任，成立沛縣人社局2014年信訪(fǎng)維穩(wěn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，成員如下：
組??長(zhǎng)：劉洪兵
副組長(zhǎng)：王昭峰
成??員：王家功、陳瑩、劉靜、張明、李強(qiáng)、張訓(xùn)洲、徐建平
對(duì)下列排查出的重點(diǎn)突出信訪(fǎng)問(wèn)題、不穩(wěn)定因素等，按照“誰(shuí)主管、誰(shuí)負(fù)責(zé)”的原則，確定責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)和責(zé)任人，落實(shí)工作責(zé)任。
1、電大畢業(yè)生問(wèn)題：責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)：張明??責(zé)任人：郝大偉
2、農(nóng)口人員落聘問(wèn)題：責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)：張訓(xùn)洲??責(zé)任人：韓友平
3、企業(yè)軍轉(zhuǎn)干問(wèn)題：責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)：李強(qiáng)??責(zé)任人：張浩
5、勞動(dòng)者維權(quán)問(wèn)題：責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)：徐建平??責(zé)任人：張凱、陳興文
6、鑫誠(chéng)公司派遣人員上訪(fǎng)問(wèn)題：責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)：王昭峰??責(zé)任人：楊知宇、孫同才
（二）多項(xiàng)措施并舉，全面排查涉及人力資源社會(huì)保障的矛盾糾紛
拓寬排查思路，更新排查方法，通過(guò)召開(kāi)矛盾糾紛分析會(huì)、關(guān)注網(wǎng)絡(luò)輿情動(dòng)向、梳理聯(lián)名信集體上訪(fǎng)等方式，分析研究判斷、評(píng)估預(yù)測(cè)矛盾糾紛。要充分利用信訪(fǎng)、仲裁、監(jiān)察和社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)勞動(dòng)就業(yè)服務(wù)、社區(qū)平臺(tái)等服務(wù)窗口所反映出的信息，及時(shí)發(fā)現(xiàn)糾紛和不穩(wěn)定因素。要建立和完善排查工作制度，合理安排相應(yīng)工作方案和時(shí)間進(jìn)度，細(xì)化工作程序，將矛盾糾紛按誘因、地點(diǎn)、人數(shù)、重點(diǎn)人員、態(tài)勢(shì)預(yù)測(cè)等要素逐件登記造冊(cè)。
（三）綜合整治，切實(shí)化解涉及人力資源社會(huì)保障的矛盾糾紛
進(jìn)一步提高依法處理信訪(fǎng)問(wèn)題的水平，對(duì)受理范圍內(nèi)的信訪(fǎng)事項(xiàng)，要按規(guī)定時(shí)限辦結(jié)，對(duì)反映用人單位違反勞動(dòng)保障法律法規(guī)的，要加大監(jiān)察執(zhí)法力度；對(duì)使用仲裁處理的勞動(dòng)爭(zhēng)議問(wèn)題，要協(xié)調(diào)仲裁機(jī)構(gòu)使勞動(dòng)爭(zhēng)議問(wèn)題進(jìn)入仲裁程序，及時(shí)依法處理，防止出現(xiàn)應(yīng)受理而不受理和久拖不裁現(xiàn)象。同時(shí)，要完善勞動(dòng)保障行政復(fù)議制度，加強(qiáng)對(duì)行政行為合法性、適當(dāng)性的審查，力爭(zhēng)把行政爭(zhēng)議解決在初發(fā)階段、解決在系統(tǒng)內(nèi)部。要加大對(duì)企業(yè)勞動(dòng)爭(zhēng)議調(diào)解委員的監(jiān)督和指導(dǎo)，提高解決成功率，及時(shí)將勞動(dòng)爭(zhēng)議解決在企業(yè)、解決在基層。對(duì)重點(diǎn)疑難案件，要按照“不限于原調(diào)查結(jié)論、不限于原處理意見(jiàn)，不限于原領(lǐng)導(dǎo)表態(tài)”的原則，轉(zhuǎn)變思路、變換角度、調(diào)整方法、完善對(duì)策、重新調(diào)查、重新處理，進(jìn)一步挖掘解決問(wèn)題的空間，最大限度地維護(hù)群眾的合法權(quán)益。要繼續(xù)堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)帶案下訪(fǎng)、量化細(xì)化工作目標(biāo)、網(wǎng)上公開(kāi)答復(fù)等好的作法。要設(shè)身處地地體察民情，關(guān)心群眾疾苦，切實(shí)解決群眾的合法訴求和實(shí)際生活困難。
（四）把握形勢(shì)，加強(qiáng)涉及人力資源社會(huì)保障的非正常上訪(fǎng)處置工作
正確把握當(dāng)前非正常上訪(fǎng)的情況，自查自糾在“集中整治”行動(dòng)中的不足，結(jié)合實(shí)際，明確總體目標(biāo)，切實(shí)加強(qiáng)人社領(lǐng)域非正常上訪(fǎng)處置工作。要強(qiáng)化源頭治理，認(rèn)真貫徹落實(shí)各項(xiàng)人力資源社會(huì)保障政策，對(duì)上訪(fǎng)群眾反映的問(wèn)題逐個(gè)進(jìn)行研究解決，確?！叭艘厝ィ乱鉀Q”。要實(shí)行責(zé)任追究制，促進(jìn)“案結(jié)事了”，對(duì)敷衍塞責(zé)，不負(fù)責(zé)任造成錯(cuò)案的責(zé)任人，通過(guò)責(zé)任倒查，追究或者建議追究其責(zé)任。要進(jìn)一步落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)包案制、定期通報(bào)制、公開(kāi)聽(tīng)證制等已被證明行之有效的制度，完善非正常上訪(fǎng)處置機(jī)制。要切實(shí)加強(qiáng)勸返接回工作，努力做到“行動(dòng)迅速、接返及時(shí)、穩(wěn)控得力、不再倒流”。要加大法治宣傳教育和依法處置力度，加強(qiáng)對(duì)非正常上訪(fǎng)等違法人員的勸返接回、取證移交等工作。
矛盾的理解和心得篇八
矛盾是人生中不可或缺的一部分，無(wú)論是內(nèi)心的矛盾還是外部環(huán)境所帶來(lái)的矛盾，都是我們成長(zhǎng)和進(jìn)步的機(jī)會(huì)。矛盾可以使我們思考，令我們不斷尋求更好的解決辦法。然而，在面對(duì)矛盾時(shí)，我們也需要學(xué)會(huì)調(diào)和和把握平衡，以實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。通過(guò)對(duì)矛盾的思考和體驗(yàn)，我獲得了許多心得體會(huì)。
首先，矛盾可以激發(fā)我們的創(chuàng)造力。當(dāng)我們?cè)庥龅娇此茻o(wú)法解決的矛盾時(shí)，我們需要思考和尋找新的解決方法。在這個(gè)過(guò)程中，我們往往會(huì)激發(fā)出我們內(nèi)在的創(chuàng)造力。例如，在工作上遇到的問(wèn)題，我們可能需要嘗試不同的思路和方法來(lái)解決，這樣我們就能夠思考出更加創(chuàng)新和有效的解決方案。
其次，矛盾可以使我們更加成熟和堅(jiān)強(qiáng)。當(dāng)一個(gè)人遭遇到矛盾時(shí)，常常需要面對(duì)許多挑戰(zhàn)和困難。這些挑戰(zhàn)可以使我們更加堅(jiān)韌，更加成熟。正如俗話(huà)所說(shuō)，“磨刀不誤砍柴工”，矛盾和挫折可以使我們?cè)诔砷L(zhǎng)和追求目標(biāo)的道路上更加堅(jiān)定和有決心。通過(guò)克服矛盾，我們可以變得更加自信和有能力。
第三，在矛盾中，我們可以發(fā)現(xiàn)更深層次的意義。很多時(shí)候，矛盾并非單純存在于表面，背后往往蘊(yùn)含著更深層次的問(wèn)題和沖突。只有透過(guò)矛盾的花朵，我們才能看到世間的真正本質(zhì)。例如，在人際關(guān)系中，矛盾可能代表著不同的需求和價(jià)值觀(guān)的碰撞，需要我們?nèi)ダ斫夂妥鹬厮说挠^(guān)點(diǎn)和感受。通過(guò)深入探究矛盾，我們可以更好地認(rèn)知自己和他人，提升自己的智慧和關(guān)系的質(zhì)量。
第四，平衡是解決矛盾的關(guān)鍵。在面對(duì)矛盾時(shí)，我們需要學(xué)會(huì)平衡各種因素和權(quán)衡利弊。過(guò)度追求一方的利益，往往會(huì)導(dǎo)致其他方面的損失。例如，在工作和生活之間的矛盾中，我們需要找到平衡點(diǎn)，既充分投入工作，又保證生活的幸福和滿(mǎn)足。平衡可以使我們避免過(guò)分強(qiáng)調(diào)某一方面，使我們的生活更加全面和有意義。
最后，我們需要學(xué)會(huì)接受矛盾的存在。人生中矛盾無(wú)處不在，無(wú)論我們?nèi)で笈c否，它們總會(huì)存在。我們需要學(xué)會(huì)接納這些矛盾，并積極面對(duì)它們。接受矛盾的存在并不意味著我們應(yīng)該放棄追求解決方案，而是意味著我們需要以積極的態(tài)度去面對(duì)和處理矛盾，從而達(dá)到更好的結(jié)果。
總之，矛盾是我們生活中的朋友，是我們成長(zhǎng)和進(jìn)步的機(jī)會(huì)。通過(guò)面對(duì)矛盾，我們可以激發(fā)創(chuàng)造力，成長(zhǎng)堅(jiān)強(qiáng)，發(fā)現(xiàn)更深層次的意義，學(xué)會(huì)平衡和接受。只有在矛盾的世界中，我們才能真正理解和感受到生命的豐富和多樣性。在未來(lái)的人生道路上，我愿意繼續(xù)和矛盾相伴相隨，用智慧和勇氣去應(yīng)對(duì)并解決它們。
矛盾的理解和心得篇九
矛盾認(rèn)是主席毛澤東對(duì)于矛盾的獨(dú)立認(rèn)識(shí)，是一種以辯證唯物主義為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)原則。作為馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分，矛盾認(rèn)對(duì)于我們分析和解決社會(huì)問(wèn)題具有重要指導(dǎo)意義。在實(shí)踐中，我深切體會(huì)到了矛盾認(rèn)的重要性，下面將結(jié)合自身經(jīng)歷，分享對(duì)矛盾認(rèn)的體會(huì)心得。
首先，矛盾認(rèn)告訴我們，矛盾普遍存在于人類(lèi)社會(huì)。矛盾是事物發(fā)展過(guò)程中不可避免的存在和表現(xiàn)，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有發(fā)展。社會(huì)是由各種矛盾構(gòu)成的綜合體，矛盾貫穿于社會(huì)各個(gè)方面和層面。曾幾何時(shí)，我對(duì)于矛盾的存在感到困惑和不解，往往抱著消除矛盾的心情去面對(duì)問(wèn)題。然而，在接觸到矛盾認(rèn)的原理后，我明白了矛盾是不可避免的，它是事物內(nèi)部存在的對(duì)立統(tǒng)一，是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力。只有正確處理矛盾，才能推動(dòng)事物朝著正確的方向發(fā)展。
其次，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中。事物的發(fā)展是一個(gè)不斷變動(dòng)的過(guò)程，其中包含著各種矛盾。矛盾不同于簡(jiǎn)單的沖突，它是事物內(nèi)部的對(duì)立和斗爭(zhēng)的統(tǒng)一。在自我的發(fā)展中，我深感矛盾的存在和作用。無(wú)論是學(xué)習(xí)上還是工作上，我都經(jīng)常面臨著各種矛盾。比如，我希望學(xué)習(xí)成績(jī)好，但卻抵觸苦讀；我希望提高工作能力，但有時(shí)卻感到力不從心。然而，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的思考和實(shí)踐，我逐漸認(rèn)識(shí)到這些矛盾是我發(fā)展的機(jī)遇。正因?yàn)橛辛嗣艿拇嬖?，我才能不斷思考和探索，不斷突破自己的局限?BR> 再次，矛盾認(rèn)指導(dǎo)我們正確處理矛盾的方法。處理矛盾的方法至關(guān)重要，它關(guān)系到我們問(wèn)題能否得到解決，進(jìn)而推動(dòng)事物的順利發(fā)展。矛盾的性質(zhì)不同，處理的方法也不同。在我自身的學(xué)習(xí)和工作中，我嘗試過(guò)不同的處理矛盾的方法。有時(shí)，我采取了割裂的方法，想盡辦法回避矛盾的存在。然而，我很快意識(shí)到這只會(huì)讓問(wèn)題更加復(fù)雜和嚴(yán)重，無(wú)法得到根本解決。隨著對(duì)矛盾認(rèn)的深入理解，我開(kāi)始嘗試采取主動(dòng)處理的方法。這就包括正視和分析矛盾，找出導(dǎo)致矛盾的根源，并采取積極的措施解決矛盾。通過(guò)這樣的方法，我發(fā)現(xiàn)往往能夠從矛盾中找到新的發(fā)展機(jī)遇和突破口。
最后，矛盾認(rèn)帶給我思考問(wèn)題的方法論。矛盾認(rèn)要求我們從整體的、全面的角度去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而不是簡(jiǎn)單地片面看待和處理問(wèn)題。曾經(jīng)，我往往從個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，忽略了問(wèn)題的復(fù)雜性和多樣性，從而錯(cuò)失了很多應(yīng)有的機(jī)會(huì)。然而，通過(guò)對(duì)矛盾認(rèn)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我逐漸學(xué)會(huì)了全面地看待問(wèn)題。在遇到困難和矛盾時(shí)，我會(huì)試圖從不同的角度去思考問(wèn)題，將問(wèn)題放在更廣闊的背景中去分析，更好地把握問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和要點(diǎn)。正是這種方法論的轉(zhuǎn)變，為我解決問(wèn)題提供了更多的思路和策略。
總之，通過(guò)矛盾認(rèn)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到矛盾普遍存在于人類(lèi)社會(huì)，并對(duì)事物的發(fā)展起著推動(dòng)作用。矛盾的存在是不可避免的，我們需要正確處理矛盾，推動(dòng)事物朝著正確的方向發(fā)展。處理矛盾的方法是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，我們需要以全面和主動(dòng)的方法去思考和解決問(wèn)題。矛盾認(rèn)給我提供了一種新的視角和方法論，使我能夠更深入地思考和理解事物發(fā)展的規(guī)律，更好地前進(jìn)和發(fā)展。
矛盾的理解和心得篇十
毛主席的《矛盾論》寫(xiě)于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時(shí)“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來(lái)，由于中國(guó)共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)得以形成。但是，由于在長(zhǎng)征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀(guān)主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北，雖然在長(zhǎng)征途中召開(kāi)的具有歷史意義的“遵義會(huì)議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對(duì)于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀(guān)主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問(wèn)題的。
為此，毛澤東同志寫(xiě)出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說(shuō)明主觀(guān)主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f(shuō)，這兩篇文章是對(duì)建黨20xx年來(lái)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對(duì)任何國(guó)家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國(guó)革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語(yǔ)，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國(guó)的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國(guó)革命的道路來(lái)。
不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國(guó)共產(chǎn)黨剛剛成立的時(shí)候，那些在蘇聯(lián)留過(guò)學(xué)，住過(guò)洋房，喝過(guò)洋牛奶，吃過(guò)洋面包的布爾什維克知識(shí)分子們，不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，一味聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國(guó)際派來(lái)的洋顧問(wèn)李德來(lái)指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國(guó)革命帶來(lái)了巨大的損失。所有這些都充分說(shuō)明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀(guān)，就是用孤立的、靜止的和片面的觀(guān)點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀(guān)把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話(huà)中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀(guān)。
任何事物都有著它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾。不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問(wèn)題的方法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東主席的這段話(huà)說(shuō)的真好，就拿當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)吧，表面上看中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，三億多農(nóng)民的力量可以說(shuō)是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無(wú)幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問(wèn)題，可以說(shuō)在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說(shuō)了?？梢哉f(shuō)，在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣(mài)兒賣(mài)女，從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了，可以說(shuō)是官逼民反，這樣就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。難道不是嗎?在舊中國(guó)，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國(guó)全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國(guó)人民帶來(lái)了希望和曙光，而中國(guó)共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民，經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說(shuō)的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝?！泵珴蓶|主席所講的這一席話(huà)是對(duì)的，因?yàn)?，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過(guò)程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
毛澤東主席在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！笨梢哉f(shuō)，這段論述可真是精辟極了，就拿1920xx年大革命失敗這件事來(lái)說(shuō)吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的“右傾”機(jī)會(huì)主義也是分不開(kāi)的。如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來(lái)，不和國(guó)民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國(guó)民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際的那些不符合中國(guó)實(shí)際的“指示”的話(huà)，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘!可以說(shuō)，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國(guó)際的“頭腦”們沒(méi)經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國(guó)革命的“指示”，固然可惡。如果沒(méi)有黨內(nèi)那些對(duì)馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國(guó)際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話(huà)，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無(wú)前例艱苦的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。所以說(shuō)，毛澤東主席所指出的“外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”這句話(huà)，說(shuō)得可真是太對(duì)了，由此看來(lái)，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線(xiàn)的正確和組織上武裝力量的鞏固”。
恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。”是的，整個(gè)世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。這從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展自始至終充滿(mǎn)著矛盾，可以說(shuō)，按照列寧的說(shuō)法，那就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過(guò)程都會(huì)有互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨向”。不是這樣嗎?就拿封建社會(huì)和資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō)吧，封建社會(huì)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會(huì)和奴隸社會(huì)強(qiáng)多了，但是，由于體制上和意識(shí)形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來(lái)，這就大大地影響了社會(huì)的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會(huì)生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過(guò)渡到了資本主義社會(huì)。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們?cè)谒枷牒臀幕ǚ矫娴囊曇耙灿辛撕艽蟮拈_(kāi)闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動(dòng)人民，工人們是一天十幾個(gè)小時(shí)不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個(gè)月下來(lái)，被資本家七扣八折掙下來(lái)的那點(diǎn)工錢(qián)根本就沒(méi)法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會(huì)變革的仁人志士就會(huì)首先站出來(lái)，試圖探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說(shuō)明了整個(gè)世界幾千年的發(fā)展都是在充滿(mǎn)矛盾的過(guò)程中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東主席所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴(lài)和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界”。
矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展過(guò)程中也是如此。從第一次國(guó)共合作時(shí)期出現(xiàn)的陳獨(dú)秀“右傾”機(jī)會(huì)主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征等，可以說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨在成長(zhǎng)壯大的過(guò)程中也是充滿(mǎn)曲折，也是在充滿(mǎn)矛盾和解決矛盾中度過(guò)的，不然的話(huà)，能有以毛澤東主席為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東主席所指出的“黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒(méi)有矛盾和解救矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了。”是啊，世界上無(wú)論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終”。
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決。比如說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來(lái)解決;黨內(nèi)的矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來(lái)解決。在改革開(kāi)放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來(lái)的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問(wèn)題，甚至有一部分人還處在貧困線(xiàn)上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
在不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過(guò)的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實(shí)行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個(gè)月加在一起也超不過(guò)那么五六斤，可以說(shuō)那個(gè)時(shí)候人們的生活過(guò)得是相當(dāng)?shù)目啵m然每斤糧的價(jià)錢(qián)超不過(guò)兩三毛錢(qián)，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說(shuō)是苦不堪言。改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開(kāi)供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見(jiàn)不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開(kāi)始抱怨了，抱怨什么呢?原來(lái)是買(mǎi)糧食雖然不用糧食本了，可以敞開(kāi)量地買(mǎi)，但這價(jià)格卻上來(lái)了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過(guò)了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒。一個(gè)勁兒地抱怨說(shuō)：這還不如有糧食本哪會(huì)兒呢!雖然人們對(duì)這件事的認(rèn)識(shí)有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這個(gè)問(wèn)題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來(lái)了，這雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來(lái)滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來(lái)，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長(zhǎng)趕不上物價(jià)上漲的矛盾。這正如毛澤東主席所指出的“過(guò)程變化，舊過(guò)程和舊矛盾消滅，新過(guò)程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則?！?BR> 我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)，更要做到具體問(wèn)題具體分析，不能片面地看問(wèn)題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國(guó)后，我們對(duì)城市里資本家所經(jīng)營(yíng)的工廠(chǎng)企業(yè)實(shí)行和平贖買(mǎi)的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對(duì)資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒(méi)收充公大不一樣，我黨在這個(gè)問(wèn)題上之所以這樣做，就是毛澤東主席從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是地來(lái)解決中國(guó)自己的問(wèn)題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話(huà)，就得事與愿違，達(dá)不到所要達(dá)到的目的，而且沒(méi)有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問(wèn)題，忌帶主觀(guān)性，片面性和表面性”。
通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線(xiàn)，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命、具體生活實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣，才能克服主觀(guān)主義和教條主義，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是中國(guó)共產(chǎn)黨反對(duì)主觀(guān)主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì)主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
矛盾的理解和心得篇十一
班級(jí):商研1521班姓名:劉雪融學(xué)號(hào):10011315615
當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系是大家十分關(guān)注的問(wèn)題，醫(yī)生和患者之間本來(lái)應(yīng)是相互信任，相互配合的協(xié)作關(guān)系，但目前一些地方這種關(guān)系已經(jīng)發(fā)展到緊張的地步，彼此缺乏信任，不能夠相互理解，矛盾增多，醫(yī)療糾紛頻發(fā)，沖突不斷。
我國(guó)現(xiàn)如今正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，在社會(huì)矛盾不斷上升的情況下，醫(yī)患關(guān)系的沖突，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。首先，從數(shù)量上看，醫(yī)療投訴及糾紛明顯增多。以前一般不會(huì)發(fā)生的糾紛，現(xiàn)在卻易形成糾紛。處于開(kāi)放性角色定位的患者與處于規(guī)范性角色定位的醫(yī)生之間，極易形成經(jīng)常性的矛盾，患者對(duì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)及其醫(yī)務(wù)人員提供的醫(yī)療服務(wù)要求更高，有時(shí)甚至很苛刻。其次，從內(nèi)容上看，非技術(shù)性糾紛，特別是與醫(yī)療費(fèi)用相關(guān)的經(jīng)濟(jì)糾紛急劇上升，臨床技術(shù)性糾紛相對(duì)減少。臨床技術(shù)性糾紛比例相對(duì)下降，是由于在“舉證責(zé)任倒置”等壓力下，醫(yī)生為了自我防護(hù)，實(shí)施了保護(hù)性醫(yī)療行為。這樣一來(lái)，醫(yī)療事故、技術(shù)過(guò)失自然減少，但與之對(duì)應(yīng)的病人醫(yī)療費(fèi)用大幅度增長(zhǎng)。最后，從處理途徑看，打砸醫(yī)院、傷害醫(yī)務(wù)人員的惡性事件相對(duì)增多，選擇醫(yī)療事故鑒定、訴訟途解決的較少。醫(yī)療事故處理的機(jī)制不健全，法律不完善，患者對(duì)從鑒定，訴訟途徑維權(quán)的信心不足，加上有些媒體對(duì)醫(yī)療糾紛事件報(bào)道的負(fù)面傾向，使得醫(yī)患沖突進(jìn)一步惡化。
不同視角對(duì)于醫(yī)患沖突有著不同的理解，從社會(huì)心理角度，角色扮演立論角度，心理學(xué)角度等角度出發(fā)，看法雖有不同。但也有著基本的共同點(diǎn)，可以從矛盾分析法中進(jìn)行總結(jié)與概括。矛盾分析法是運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，觀(guān)察、分析社會(huì)現(xiàn)象，以達(dá)到認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象發(fā)展變化的內(nèi)在聯(lián)系與機(jī)制的方法。它是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作定性研究的基本方法。對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作矛盾分析的具體步驟是：首先把社會(huì)現(xiàn)象看成是運(yùn)動(dòng)中多層次、多方面的矛盾統(tǒng)一體，考察影響這種現(xiàn)象存在的諸多矛盾。其次，從這諸多矛盾中找出主要矛盾和矛盾的主要方面，主要矛盾和矛盾的主要方面決定社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，社會(huì)現(xiàn)象是以上諸多矛盾的外部表現(xiàn)再次分析矛盾發(fā)生變化的內(nèi)部條件和外部條件。同時(shí)注意矛盾發(fā)展量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，即主要矛盾發(fā)展轉(zhuǎn)化的條件與時(shí)機(jī)。矛盾分析法是馬克思主義社會(huì)學(xué)的基本方法之一，對(duì)研究社會(huì)現(xiàn)象具有普遍適用性。它不僅能說(shuō)明現(xiàn)在，而且能預(yù)測(cè)未來(lái)。尤其對(duì)宏觀(guān)的、復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題的研究，有它獨(dú)到的作用。矛盾分析法包括一分為二的看問(wèn)題，具體問(wèn)題具體分析，抓住重點(diǎn)和主流。
本著以上矛盾分析法的精神進(jìn)行分析可以得出，醫(yī)患沖突是由多方面原因造成的，具體而言，主要有一下幾個(gè)方面:
一、社會(huì)衛(wèi)生保障制度的變革。衛(wèi)生保障制度的不健全，對(duì)于患醫(yī)關(guān)系的惡化有不可推卸的責(zé)任。醫(yī)療保障制度改革個(gè)人承擔(dān)醫(yī)療費(fèi)用加大是造成患者對(duì)醫(yī)院不滿(mǎn)意的一大原因。二、社會(huì)法制的不健全。目前不管是維護(hù)患者利益的法律，還是維護(hù)醫(yī)生權(quán)利的法律都非常不健全，甚至存在著真空地帶，導(dǎo)致了時(shí)常發(fā)生的醫(yī)療糾紛的不當(dāng)處理。醫(yī)療鑒定的不透明與不公正，影響了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)在民眾中的信譽(yù)，使極少數(shù)患者或患者家屬對(duì)醫(yī)療糾紛的處理規(guī)則喪失信心，從而用暴力來(lái)宣泄不滿(mǎn)。三、醫(yī)療服務(wù)不完善。醫(yī)院內(nèi)部管理制度上的不完善，造成醫(yī)療流程上的不合理，如病房的探視陪伴制度、作息時(shí)間規(guī)定、病員管理制度、伙食眾口難調(diào)等等給患者和家屬造成了諸多不便提引起患者誤解或糾紛的原因之一。四、患者及家屬對(duì)醫(yī)療的期望值與現(xiàn)實(shí)的差異?；颊邔?duì)于醫(yī)療行為的風(fēng)險(xiǎn)和不可預(yù)測(cè)性及每位患者的個(gè)體差異缺乏了解。一旦出現(xiàn)不理想的治療效果，即可誘發(fā)醫(yī)療糾紛。五、信缺失是導(dǎo)致患醫(yī)關(guān)系緊張的最根本原因。當(dāng)醫(yī)患之間的誠(chéng)信關(guān)系遭到破壞時(shí)，患者本能地對(duì)每一個(gè)醫(yī)學(xué)程序都懷著不信任的態(tài)度，這種懷疑不僅影響到了治療本身，而且左右著患者處理個(gè)人期望與醫(yī)學(xué)本身現(xiàn)實(shí)狀況時(shí)的態(tài)度。
矛盾的理解和心得篇十二
斗爭(zhēng)哲學(xué)產(chǎn)生于延安時(shí)代，我們不知道是毛澤東的哲學(xué)思想影響了艾思奇和陳伯達(dá)，還是艾思奇和陳伯達(dá)的哲學(xué)思想左右了毛澤東，總之，艾思奇等人三十年代來(lái)到延安后，與延安的哲學(xué)家一起創(chuàng)立了了斗爭(zhēng)哲學(xué)，《矛盾論》就是斗爭(zhēng)哲學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。從《矛盾論》中我們明顯地可以看到，毛澤東并非是要建立一種自己的哲學(xué)，而是在于闡述馬列主義的哲學(xué)。將絕對(duì)的無(wú)條件的斗爭(zhēng)性和相對(duì)的有條件的同一性這一斗爭(zhēng)哲學(xué)的理論原則說(shuō)成是唯物辯證法，是強(qiáng)加給馬克思和列寧的。從《矛盾論》引述的列寧的話(huà)就可以看出斗爭(zhēng)哲學(xué)的基本原則首先是來(lái)自于對(duì)列寧的誤解。絕對(duì)的無(wú)條件的斗爭(zhēng)性和相對(duì)的有條件的同一性決不是列寧的意見(jiàn)。現(xiàn)在我們就來(lái)看一看人們是怎樣誤解列寧的。
毛澤東在《矛盾論》中曾引用了列寧的一句話(huà)，以證明斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性和無(wú)條件性。列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文里說(shuō)：
列寧的這句話(huà)就成了絕對(duì)的無(wú)條件的斗爭(zhēng)性和相對(duì)的有條件的同一性這一斗爭(zhēng)哲學(xué)基本原則的理論根據(jù)。令人不解的是，毛澤東《矛盾論》里引述列寧上述話(huà)的同時(shí)見(jiàn)，還引用了列寧的另外一句話(huà)，這句話(huà)卻有著與上述的說(shuō)法有著極為相反的意見(jiàn)：
列寧在這里明顯地表達(dá)出“對(duì)立面”是“有條件”的意思，與上面的引述將對(duì)立面的斗爭(zhēng)說(shuō)成是無(wú)條件的，似乎是自相矛盾。但讀者如果稍微仔細(xì)認(rèn)真一點(diǎn)，就不難看出列寧的上述兩段話(huà)表達(dá)的是兩種不同的意見(jiàn)：第一句話(huà)列寧說(shuō)的是對(duì)立面的斗爭(zhēng)是無(wú)條件;列寧的第而句話(huà)說(shuō)的是對(duì)立面是有條件的。如果我們將對(duì)立面的斗爭(zhēng)和對(duì)立面看成是同一個(gè)意思，我們就會(huì)看到列寧兩種矛盾的說(shuō)法;如果我們看到對(duì)立面的斗爭(zhēng)和對(duì)立面表達(dá)的是兩個(gè)問(wèn)題，我們也就不會(huì)懷疑列寧自相矛盾了?！睹苷摗返淖髡咴谕黄恼轮?，引用了列寧兩句具有相反的意思的話(huà)，但卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這里的矛盾。毛澤東是第一個(gè)這樣引用列寧話(huà)的人，從1937《矛盾論》發(fā)表到今天，幾乎斗爭(zhēng)哲學(xué)家們都在自己的著作和文章里，模仿《矛盾論》的做法同時(shí)抄用列寧的這兩段話(huà)，令人奇怪的是竟沒(méi)有一個(gè)人看到或指出這兩句話(huà)的矛盾。
既然列寧說(shuō)矛盾對(duì)立面的斗爭(zhēng)是無(wú)條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭(zhēng)哲學(xué)的發(fā)明人，因?yàn)槎窢?zhēng)哲學(xué)家們除了引用列寧的話(huà)外，并沒(méi)有做更多的考察以證明同一性的相對(duì)性有條件性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性無(wú)條件性。如果列寧能重生的話(huà)，一定也會(huì)說(shuō)這即給了他過(guò)多的榮譽(yù)也給了他過(guò)多的毀譽(yù)。如果哲學(xué)家們稍微仔細(xì)一點(diǎn)的話(huà)，不難看出列寧的這兩句話(huà)中的有無(wú)條件性指得是兩種情況：
列寧在第一句話(huà)中說(shuō)的是：對(duì)立面的斗爭(zhēng)是無(wú)條件的。
列寧在第二句話(huà)中說(shuō)的是：對(duì)立面是有條件的。
如果囫圇吞棗地引用和理解上述的兩種說(shuō)法，很容易造成誤解和混淆，將對(duì)立面和對(duì)立面的斗爭(zhēng)誤解成同一個(gè)含東西。
現(xiàn)在我們關(guān)鍵是要搞清楚：對(duì)立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個(gè)東西，對(duì)立面和對(duì)立面的斗爭(zhēng)的區(qū)別何在，然后才能說(shuō)誰(shuí)是絕對(duì)的誰(shuí)是相對(duì)的，誰(shuí)是有條件的誰(shuí)是無(wú)條件的。
常識(shí)就告訴我們：同一性是指事物自身的同一，是事物本身的差別所共同具有的東西，即事物的共性，共性的東西是一般的、抽象的或絕對(duì)的和無(wú)規(guī)定性的東西，所以他的存在是無(wú)條件的，它僅僅是事物存在的一個(gè)方面;而對(duì)立面的同一即包含了同一性也包含了對(duì)立性，這時(shí)的同一性已經(jīng)不是抽象的無(wú)差別的同一，而是相對(duì)于具體差別而存在的同一，如地球(同一性)包含南北極(差別)的對(duì)立統(tǒng)一，又如生命(同一)包含了生死(差別)的對(duì)立統(tǒng)一，所以辯證法認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一是相對(duì)的有條件的。
那么本來(lái)是絕對(duì)的、無(wú)條件的同一性和相對(duì)的有條件的對(duì)立統(tǒng)一，為什么在斗爭(zhēng)哲學(xué)家那里卻忽然演變成了相對(duì)的、有條件的同一性呢?這里關(guān)鍵是要搞清楚對(duì)立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個(gè)東西，如果能夠?qū)?duì)立面的統(tǒng)一和同一性區(qū)別開(kāi)來(lái)，知道同一性?xún)H是對(duì)立統(tǒng)一的一個(gè)方面(另一個(gè)方面是是對(duì)立面)，就可以知道列寧所說(shuō)的相對(duì)的、有條件的東西是指對(duì)立面的統(tǒng)一，而不是同一性本身，將有條件的相對(duì)的對(duì)立面的統(tǒng)一說(shuō)成是有條件的相對(duì)的同一性，顯然是由于對(duì)對(duì)立面的統(tǒng)一和同一性?xún)蓚€(gè)概念的混淆而而形成的對(duì)列寧的誤解造成的。
常識(shí)還告訴我們：對(duì)立性是事物本身所具有的不同的東西，是事物的個(gè)性。任何對(duì)立面都是相對(duì)的，如大小、上下、好壞等等，對(duì)立面的兩個(gè)方面的存在是互為條件的，無(wú)大也就無(wú)所謂小，無(wú)上、下也就不存在了，對(duì)立面和相對(duì)性簡(jiǎn)直就可以說(shuō)是同一個(gè)東西，而在斗爭(zhēng)哲學(xué)家那里對(duì)立面卻變成了絕對(duì)的無(wú)條件的東西，真是滑天下之大稽。在這里對(duì)列寧的誤解與上述在同一性上的誤解一樣，關(guān)鍵是混淆了對(duì)立面和對(duì)立面的斗爭(zhēng)這兩個(gè)范疇。下面我們就簡(jiǎn)述以一下同一性、對(duì)立面的統(tǒng)一、對(duì)立面和對(duì)立面的斗爭(zhēng)這幾個(gè)辯證法范疇之間的對(duì)立同一關(guān)系。為了下面簡(jiǎn)述方便，我們先要明晰三概念：斗爭(zhēng)、絕對(duì)和條件。
斗爭(zhēng)
最早用斗爭(zhēng)一詞作為辯證法范疇的是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特，他曾把斗爭(zhēng)稱(chēng)為“萬(wàn)物之父”，但辯證法在古希臘還不是成熟的理論，黑格爾是第一個(gè)“全面地、有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式的?！比?，可黑格爾很少用斗爭(zhēng)一詞作為辯證法的范疇使用，馬克思、恩格斯也是如此，列寧是比較多地用斗爭(zhēng)一詞用來(lái)表示矛盾的對(duì)立面，但他明確地告訴我們不能將日常用語(yǔ)的斗爭(zhēng)與辯證法的斗爭(zhēng)混為一談，所以有時(shí)他特意把斗爭(zhēng)一詞加上引號(hào)。我想這些辯證法的大師們可能誰(shuí)也沒(méi)有想到后人會(huì)把斗爭(zhēng)一詞提到辯證法的最高原則的程度，甚至可以用斗爭(zhēng)一詞來(lái)取代對(duì)立統(tǒng)一的地位。在日常用語(yǔ)里斗爭(zhēng)一詞往往與矛盾、對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)涵量相等，所以用斗爭(zhēng)一詞表示辯證法是很方便的。講這么多是想證明斗爭(zhēng)一詞在斗爭(zhēng)哲學(xué)里有著特殊的地位，斗爭(zhēng)可以脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)成了事物存在的最高原則，斗爭(zhēng)成了最終的目的，甚至成了生活的樂(lè)趣。但無(wú)論人們?cè)鯓永斫夂驼`解斗爭(zhēng)一詞，在辯證法里(包括斗爭(zhēng)哲學(xué))斗爭(zhēng)一詞僅應(yīng)該是用來(lái)表示矛盾的一個(gè)方面即對(duì)立面的。
這樣我們完全可以說(shuō)對(duì)立面的斗爭(zhēng)就是對(duì)立面的對(duì)立。就像具體同一的同一是抽象的同一一樣，具體的對(duì)立的對(duì)立也是一種抽象的對(duì)立。
絕對(duì)
在辯證法中絕對(duì)一詞是有著明確的含義的，他與抽象是一個(gè)東西。黑格爾曾明確地表示;
所以當(dāng)我們說(shuō)絕對(duì)對(duì)立時(shí)，實(shí)際是指抽象對(duì)立，凡是抽象的都不是具體的，都是無(wú)規(guī)定的，無(wú)條件的，列寧講的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的無(wú)條件的，就是指這種抽象的對(duì)立或?qū)α⒚娴膶?duì)立。
條件
毛澤東把事物存在的外因稱(chēng)之為條件，而把內(nèi)因稱(chēng)之為根據(jù)。那么有條件的同一性和無(wú)條件的斗爭(zhēng)性中的條件是指什么呢?如果把條件當(dāng)內(nèi)因看，根據(jù)就成了條件，根據(jù)本身是同一性和對(duì)立性的統(tǒng)一，把同一性做同一性的條件是同意循環(huán)，沒(méi)有意義。如果把條件作為外因看，外因就成了矛盾或?qū)α⒔y(tǒng)一本身的條件，即外因既是同一的條件也是對(duì)立的條件，這樣的條件怎么會(huì)是矛盾的一個(gè)方面同一性或斗爭(zhēng)性的條件呢!所以單就矛盾的一個(gè)方面講什么有無(wú)條件是沒(méi)有意義的。
在明晰了上述概念以后，現(xiàn)在就來(lái)簡(jiǎn)述一下同一性、對(duì)立面的統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和對(duì)立面的斗爭(zhēng)的辨證關(guān)系。
首先同一性和對(duì)立面的統(tǒng)一是辯證法兩種同一概念，同一性一般的是表示抽象的或絕對(duì)同一，而對(duì)立面的同一則表示相對(duì)的具體的同一即對(duì)立統(tǒng)一。劃分抽象同一和具體同一，是黑格爾與形而上學(xué)的知性同一及謝林的絕對(duì)抽象同一分歧的一個(gè)關(guān)鍵，黑格爾認(rèn)為凡是存在的同一都是具體的同一，抽象同一在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。抽象同一與具體同一的區(qū)別在于：具體同一是含有差別的同一，而抽象同一是抽掉了事物差別的同一。這種抽象同一對(duì)我們的分析十分重要，但他決不會(huì)獨(dú)立存在。如果我們沒(méi)有規(guī)定的只是講同一，這就是抽象的同一，抽象的同一是絕對(duì)的無(wú)條件的。而具體同一是這種抽象同一的具體化，這時(shí)的同一已是某一對(duì)立面的同一，已不是泛泛的同一，這種同一已經(jīng)有了具體內(nèi)容，如生與死的對(duì)立同一，這時(shí)的同一已經(jīng)有了具體內(nèi)容即生命，同一性是生命，對(duì)立面是生死。凡對(duì)立面的統(tǒng)一，同一性和對(duì)立面都是有具體內(nèi)容的，如上面的同一性是生命，對(duì)立面是生死。這就是為什么對(duì)立面的統(tǒng)一是相對(duì)的是無(wú)條件的原因。當(dāng)我們只是講同一性時(shí)，這時(shí)的同一性還沒(méi)有具體的內(nèi)容，僅是抽象的同一，所以它是絕對(duì)的無(wú)條件的。(具體的)對(duì)立面的同一是相對(duì)的有條件的，而(抽象的)同一性是絕對(duì)的無(wú)條件的，此乃辯證法的基本常識(shí)，列寧說(shuō)的是：對(duì)立面的同一是相對(duì)的有條件的;而斗爭(zhēng)哲學(xué)說(shuō)家則將其扭曲成同一性是相對(duì)的有條件的。
現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看對(duì)立面和對(duì)立面的對(duì)立(斗爭(zhēng))是絕對(duì)的。這個(gè)問(wèn)題與同一性的問(wèn)題具有同樣的性質(zhì)。
對(duì)立面本身是相對(duì)的，用不著思辯的理解就能做到，凡是對(duì)立面必然是兩方面，如上下、多少、生死等等;其存在也必然是有條件的和具體的，它的條件就是同一性，如生死的條件即同一性是生命，無(wú)生命存在也就無(wú)所謂生死。所以對(duì)立面這個(gè)范疇本身就是一個(gè)相對(duì)的和有條件的存在。
我們?cè)賮?lái)看對(duì)立面的對(duì)立(斗爭(zhēng))。對(duì)立面的斗爭(zhēng)明顯的是指對(duì)立面的對(duì)立，這種對(duì)立的對(duì)立是否定的否定，這種對(duì)立(指對(duì)立面的斗爭(zhēng))已經(jīng)由具體的、有條件的對(duì)立轉(zhuǎn)化成了抽象的無(wú)條件的對(duì)立，斗爭(zhēng)哲學(xué)家沒(méi)有理解對(duì)立面的斗爭(zhēng)指的不是具體的對(duì)立面，而是對(duì)立面的對(duì)立面即是抽象的對(duì)立。列寧此處講的絕對(duì)的對(duì)立就是這種抽象的對(duì)立，但斗爭(zhēng)哲學(xué)家卻將這種抽象的對(duì)立誤解成了具體的對(duì)立，并將絕對(duì)與對(duì)立面聯(lián)在一塊，得出了絕對(duì)的無(wú)條件的對(duì)立這一斗爭(zhēng)哲學(xué)的基本原則。但這是對(duì)辯證法的踐踏，是對(duì)列寧的曲解，是辯證法沒(méi)有貫徹到底的表現(xiàn)。絕對(duì)中有相對(duì)，相對(duì)里有絕對(duì)，列寧此處就是論證這一辨證關(guān)系。抽象的同一性本是絕對(duì)的，但在具體的對(duì)立同一時(shí)卻變成了相對(duì)的;對(duì)立面本身是相對(duì)的，但對(duì)立面的對(duì)立或抽象對(duì)立卻是絕對(duì)的。由于斗爭(zhēng)哲學(xué)家沒(méi)有理解絕對(duì)相對(duì)的這一辨證關(guān)系，從列寧的話(huà)里得出了反列寧的結(jié)論使辯證法蛻化成了斗爭(zhēng)哲學(xué)。其實(shí)列寧在講了上述話(huà)以后，可能預(yù)見(jiàn)到有人要歪曲他的話(huà)，馬上就做了一個(gè)補(bǔ)充說(shuō)明，如果人們?cè)谝昧袑庍@句容易被誤解的話(huà)的時(shí)候，仔細(xì)看看列寧在說(shuō)了上述話(huà)后的補(bǔ)充說(shuō)明，并理解了說(shuō)明的真實(shí)含義，斗爭(zhēng)哲學(xué)可能就不會(huì)這么固執(zhí)了。列寧是這樣補(bǔ)充說(shuō)明的：
列寧為什么講完了被人們誤解的那句話(huà)后馬上作此說(shuō)明，實(shí)際就是怕被人誤解(怕什么有什么這也是辯證法)。本來(lái)抽象的同一性是絕對(duì)的，但絕對(duì)的同一性卻要通過(guò)具體的同一性相對(duì)地表現(xiàn)出來(lái)，本來(lái)是具體的對(duì)立性卻可以在具體的對(duì)立統(tǒng)一中抽象出絕對(duì)的對(duì)立來(lái)。對(duì)列寧的誤解實(shí)際是對(duì)絕對(duì)相對(duì)的辨證關(guān)系的不理解，說(shuō)到底是對(duì)對(duì)立統(tǒng)一本身的不理解，為此我們還有必要對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作一詳細(xì)說(shuō)明，作此分析以后才能徹底戳穿斗爭(zhēng)哲學(xué)的辯證法假象。在本文的第二、三兩部分分別分析同一性和對(duì)立性。
矛盾的理解和心得篇十三
矛盾是存在于世界上的一種普遍現(xiàn)象，無(wú)論是社會(huì)、自然還是個(gè)人的生活中，都充斥著各種矛盾。這些矛盾會(huì)不斷地推動(dòng)事物的發(fā)展和變革，同時(shí)也會(huì)帶來(lái)很多挑戰(zhàn)和問(wèn)題。對(duì)矛盾的正確認(rèn)識(shí)和理解，是我們處理矛盾，推動(dòng)事物發(fā)展，解決問(wèn)題的關(guān)鍵。
【第二段】矛盾的特點(diǎn)和作用：推動(dòng)發(fā)展和變革
矛盾具有普遍性、客觀(guān)性和階段性。其存在的根本原因是事物內(nèi)部矛盾的存在。矛盾可以推動(dòng)事物的發(fā)展和變革。沒(méi)有矛盾的存在，事物就會(huì)停滯不前，無(wú)法向前發(fā)展。矛盾是事物變革的根本動(dòng)力，促使人們認(rèn)識(shí)事物、改變事物、創(chuàng)新事物。
【第三段】矛盾的互為因果性：對(duì)立面和統(tǒng)一面
矛盾是由對(duì)立的兩個(gè)方面組成的。對(duì)立面在矛盾中是互為因果的，它們不僅互相排斥，而且又受到彼此的制約。事物矛盾的對(duì)立面的統(tǒng)一面，在矛盾的斗爭(zhēng)中不斷地展現(xiàn)和發(fā)展。對(duì)立的一方面往往在斗爭(zhēng)中會(huì)逐漸消失或減弱，而另一方面則發(fā)展壯大。這就是事物發(fā)展的規(guī)律，即通過(guò)對(duì)立面的斗爭(zhēng)，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一。
【第四段】正確認(rèn)識(shí)和處理矛盾的方法：辯證思維
正確認(rèn)識(shí)和處理矛盾，需要運(yùn)用辯證思維。辯證思維是一種能夠從事物的本質(zhì)出發(fā)、看待問(wèn)題全面、自覺(jué)揭示矛盾的方法。辯證思維需要獨(dú)立思考和總結(jié)矛盾的實(shí)際情況，理性分析對(duì)立的兩方面，深入剖析事物的矛盾關(guān)系，處于矛盾的一方面，需要找到矛盾的關(guān)鍵點(diǎn)，分析對(duì)策，做到有的放矢，以解決困難。
【第五段】結(jié)語(yǔ)：處理矛盾，促進(jìn)發(fā)展與進(jìn)步
以上是對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)和理解，通過(guò)運(yùn)用辯證思維來(lái)處理矛盾，才能夠促進(jìn)事物的發(fā)展和進(jìn)步。我們需要正視和解決生活中存在的矛盾，通過(guò)對(duì)矛盾的深刻認(rèn)識(shí)，積極尋求出路，才能夠不斷推動(dòng)事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展。同時(shí)，我們也要從矛盾中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，逐漸完善自我，做好準(zhǔn)備，迎接更為廣闊的未來(lái)。
矛盾的理解和心得篇十四
矛盾是存在于人類(lèi)社會(huì)中的普遍現(xiàn)象，它既是人類(lèi)進(jìn)步的動(dòng)力，也會(huì)給人們帶來(lái)困擾。對(duì)于怎樣處理矛盾，人們一直在探索中。在我個(gè)人的生活和工作中，我也經(jīng)常遇到各種矛盾，通過(guò)不斷的思考和總結(jié)，我獲得了一些有關(guān)矛盾的心得體會(huì)。
首先，矛盾是普遍存在的。無(wú)論是個(gè)體還是集體，無(wú)論是大事還是小事，矛盾都是不可避免的存在。在個(gè)體生活中，我們常常面臨各種心理矛盾，比如理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾、工作與家庭的矛盾等等；在社會(huì)生活中，各種社會(huì)矛盾也是層出不窮。沒(méi)有矛盾，世界將會(huì)是一片安寧而死氣沉沉的景象，矛盾也是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。
其次，矛盾具有普遍性和特殊性。矛盾的普遍性表現(xiàn)在它無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，不分階級(jí)、不分地域。矛盾的特殊性則表現(xiàn)在不同的矛盾具有不同的特點(diǎn)和解決方式。比如，個(gè)人生活中的心理矛盾，需要通過(guò)心理疏導(dǎo)、自我調(diào)節(jié)來(lái)處理；而社會(huì)矛盾則需要借助社會(huì)力量、社會(huì)輿論的引導(dǎo)來(lái)解決。
再次，矛盾的辯證發(fā)展規(guī)律是人們解決矛盾的重要依據(jù)。辯證發(fā)展規(guī)律包括矛盾的普遍性、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、數(shù)量和質(zhì)量規(guī)律等。在實(shí)際工作中，我們需要根據(jù)矛盾的具體特點(diǎn)來(lái)運(yùn)用辯證發(fā)展規(guī)律，找出矛盾的矛與盾，從而解決矛盾。比如，在團(tuán)隊(duì)管理中，我們經(jīng)常會(huì)面臨利益矛盾，需要通過(guò)平等協(xié)商、權(quán)衡利弊等方式解決。只有掌握了辯證發(fā)展規(guī)律，我們才能更好地處理矛盾。
此外，處理矛盾需要正確的態(tài)度與方法。首先，要保持積極樂(lè)觀(guān)的態(tài)度。無(wú)論遇到什么樣的矛盾，要有信心和勇氣去面對(duì)，相信矛盾總是可以解決的。其次，要深入思考矛盾的本質(zhì)和根源，找出解決矛盾的關(guān)鍵所在。再次，要善于傾聽(tīng)各方意見(jiàn)，多方協(xié)商，尋找解決方案。最后，要堅(jiān)定決心，付諸行動(dòng)，不怕困難，勇往直前。
最后，矛盾的解決有時(shí)需要通過(guò)妥協(xié)與折中來(lái)達(dá)成。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多問(wèn)題都不是非此即彼的二元對(duì)立，而是存在中間地帶，需要我們尋找一種平衡點(diǎn)，以妥協(xié)和折中的方式解決。在處理矛盾時(shí)，我們不能背離大局，否則矛盾只會(huì)更加激化。在一些利益沖突較大的問(wèn)題上，有時(shí)候雙方都需要作出一些讓步和妥協(xié)，以達(dá)到雙方都可以接受的解決方案。
總之，矛盾是生活中不可避免的存在，但我們可以通過(guò)正確的態(tài)度和方法來(lái)處理矛盾。在諸多矛盾中，我們要學(xué)會(huì)分辨矛盾的普遍性和特殊性，根據(jù)矛盾的具體情況運(yùn)用辯證發(fā)展規(guī)律。我們需要保持積極的態(tài)度，深入思考問(wèn)題的本質(zhì)，善于傾聽(tīng)和協(xié)商，同時(shí)也要有妥協(xié)和折中的精神。只有這樣，我們才能更好地解決生活和工作中的矛盾，以積極的心態(tài)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
矛盾的理解和心得篇十五
參加了工作之后便很少有時(shí)間讀書(shū)了，對(duì)于毛澤東同志的著作更是除了高中和大學(xué)的一些零散記憶外再無(wú)其他。借由此次參加培訓(xùn)的機(jī)會(huì)讓我有時(shí)間也更有一顆安靜的心仔細(xì)研讀一下毛 澤 東同志的《矛盾論》。
在以前還是學(xué)生時(shí)代的時(shí)候，政治課上矛盾論必須是老師必講的題目，那時(shí)候沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行佐證，因此對(duì)于老師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài)，覺(jué)得好像合理但是又好像不大對(duì)，總之是有很多個(gè)疑問(wèn)在腦海里，但是也沒(méi)敢向老師進(jìn)行答疑釋問(wèn)。透過(guò)這幾天的研讀，我猶如醍醐灌頂般，對(duì)于毛 澤 東同志的深邃思想、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)佩服得五體投地。毛 澤 東同志的思想是馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合的產(chǎn)物，是經(jīng)過(guò)中國(guó)幾十年的實(shí)踐檢驗(yàn)出來(lái)的真理，是中國(guó)人民務(wù)必堅(jiān)持的正確思想。
毛 澤 東同志的《矛盾論》主要論述了關(guān)于兩種宇宙觀(guān)，矛盾的普遍性與特殊性，主要矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性幾個(gè)方面的資料。
毛 澤 東同志的宇宙觀(guān)是唯物辯證法的宇宙觀(guān)。認(rèn)為事物的發(fā)展是事物內(nèi)部的必然的自我的運(yùn)動(dòng)，每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锏倪\(yùn)動(dòng)相互聯(lián)系著，任何事物都處于不斷的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，世界上不存在永遠(yuǎn)靜止的事物，靜止時(shí)相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)時(shí)絕對(duì)的。唯物辯證法的宇宙觀(guān)要求我們?cè)诳创挛锏臅r(shí)候要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀(guān)點(diǎn)去看待，并且不要只依靠于外因的作用，而要靠?jī)?nèi)因推動(dòng)事物的變化發(fā)展。
毛 澤 東同志認(rèn)為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中存在著區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)矛盾，矛盾的特殊性要求我們做到具體問(wèn)題具體分析。
矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中蘊(yùn)含著事物的普遍性。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系。任何事物都存在矛盾，世界上不存在沒(méi)有矛盾的事物，因此在處理事情個(gè)性是復(fù)雜事情的時(shí)候要注重矛盾的普遍性與特殊性，既要看到事情的一般性又要看到?jīng)]一件事情的特殊性，因地制宜，因材施教。
在任何事物的發(fā)展過(guò)程中，總是存在著很多的矛盾，其中必有一種是主要的矛盾，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。該主要矛盾對(duì)事物起著領(lǐng)導(dǎo)性、決定性作用。同時(shí)在事物矛盾著的兩方面中，必有一種矛盾事物矛盾的主要方面，矛盾的主要方面同時(shí)又決定著主要矛盾的性質(zhì)，所以，解決問(wèn)題的時(shí)候我們務(wù)必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能抓準(zhǔn)矛盾的性質(zhì)，對(duì)癥下藥，徹底地解決問(wèn)題。
矛盾的同一性指事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指一切過(guò)程都有始有終，一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物，一切過(guò)程的常住性是相對(duì)的，但是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。
在學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)了毛 澤 東同志的矛盾論之后，我們就應(yīng)將其理論成果運(yùn)用到自身的實(shí)踐當(dāng)中去，以指導(dǎo)我們的生活和工作。具體將矛盾法則運(yùn)用到我們審判實(shí)務(wù)工作當(dāng)中，需要做到以下幾個(gè)方面：
一、要用矛盾的觀(guān)點(diǎn)看待案件中的事實(shí)
一切事物都處于不斷地矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，并且與周?chē)氖挛锵嗷ヂ?lián)系、相互影響著。在審判工作中，一個(gè)案件從發(fā)生到解決的過(guò)程，也是一個(gè)矛盾發(fā)展的過(guò)程。在審判實(shí)務(wù)中，我們要牢記矛盾的觀(guān)點(diǎn)，不要認(rèn)為案結(jié)事了了，案件的矛盾就被解決了不存在了。我們需要做到以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀(guān)點(diǎn)看待問(wèn)題。在審理案件的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)全面思考到與案件有關(guān)的各方因素，做到不遺漏就應(yīng)思考的任何因素，做到對(duì)各方當(dāng)事人權(quán)益的充分保障，切實(shí)解決好糾紛，實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一。
二、要用普遍性與特殊性的理論指導(dǎo)個(gè)案審判
矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系、相輔相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，普遍性來(lái)源于特殊性。在審判工作中，首先務(wù)必堅(jiān)持矛盾的普遍性，充分利用法律原則、法律法規(guī)、辦案經(jīng)驗(yàn)以及審判慣例明白案件審判。其次要堅(jiān)持矛盾的特殊性，具體案件具體分析。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面，要思考到個(gè)案的特殊性，運(yùn)用不一樣的審判方式進(jìn)行解決，不能依樣畫(huà)葫蘆。最后還要堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)聯(lián)，在審理個(gè)案的過(guò)程中要注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，歸納適用于一切案件的普遍規(guī)律，一指導(dǎo)下一次的審判工作。
三、抓住案件的關(guān)鍵問(wèn)題
一個(gè)案件從發(fā)生到解決，始終存在著各種各樣的矛盾，我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面，著力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣事情才能迎刃而解。一個(gè)案件，不論是調(diào)解或是判決還是執(zhí)行，如何妥善解決各方的矛盾，這才是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。我們要善于去尋找這些問(wèn)題的關(guān)鍵，平衡各種利益間得沖突，獲得最有利于解決問(wèn)題的方案，到達(dá)糾紛解決利益化，實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一，促成社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
綜上所述，矛盾論是馬克思主義中國(guó)化的又一先進(jìn)成果，是毛 澤 東思想的主要表現(xiàn)之一，也是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要理論，更是指導(dǎo)社會(huì)主義法治建設(shè)的重要理論。在我們司法審判工作中充分運(yùn)用矛盾論，能夠使我們的審判工作更為科學(xué)合理，也有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。
矛盾論讀書(shū)心得篇7
矛盾的理解和心得篇十六
“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！泵珴蓶|同志在論文的開(kāi)篇就以這樣一句話(huà)來(lái)引出下文，吸引了我們的注意力，讓大家想明白為什么，事物的矛盾法則就是最根本的法則；同時(shí)又是為什么，矛盾法則，又能夠稱(chēng)之為“對(duì)立統(tǒng)一的法則”。他的全文就圍繞著這兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)敘述，層次結(jié)構(gòu)鮮明，舉例頗多，讓人信服。
針對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，他先是提出了兩種宇宙觀(guān)，并經(jīng)過(guò)對(duì)“形而上學(xué)”以及“辯證法”的相互比較，向我們證明了只是光從事物的外部分析，并認(rèn)為天地萬(wàn)物從來(lái)都不會(huì)發(fā)生質(zhì)的改變也不會(huì)相互影響的“形而上學(xué)”的思想是不可取的。他告訴了我們“唯物辯證法的宇宙觀(guān)主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)其他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部的必然的自我的運(yùn)動(dòng)，而每一件事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锘ハ嗦?lián)系互相影響。而其中，事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本原因，一個(gè)事物和其他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因?！苯?jīng)過(guò)對(duì)這兩種辯證法的分析，他告訴了我們要善于發(fā)現(xiàn)事物中矛盾的存在，并要認(rèn)真分析矛盾為什么會(huì)存在，努力找到解決問(wèn)題的辦法。
全文的第二個(gè)部分“矛盾的普遍性”則是對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的更好的闡釋。毛澤東同志經(jīng)過(guò)對(duì)矛盾普遍性的深刻分析，向我們揭示了為什么矛盾法則會(huì)成為最根本的法則。矛盾是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)。矛盾的普遍性或者說(shuō)是絕對(duì)性有兩個(gè)方面的意義。第一個(gè)便是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，第二個(gè)是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。任何事物的存在與發(fā)展都離不開(kāi)矛盾的存在，一切事物中包含的矛盾方面的相互依靠和相互斗爭(zhēng)，決定了一切事物的生命，推動(dòng)了一切事物的發(fā)展。天地萬(wàn)物相互之間總是會(huì)有差異的存在，而差異就是矛盾，只要有差異，矛盾就不會(huì)消失，只可是這些差異表面上看起來(lái)還比較平靜，并沒(méi)有被激化升級(jí)到矛盾那么劇烈的斗爭(zhēng)中。所有的事物都是具有矛盾性的，沒(méi)有了矛盾，那么他們的生命也將停止，失去了矛盾中的任意一方，另一方也將不能存在。
文章的第三部分則是說(shuō)“矛盾的特殊性”，他強(qiáng)調(diào)了即時(shí)天地萬(wàn)物都有矛盾的存在，可是我們?cè)诳创臅r(shí)候卻不能一概而論，必須具體情景具體分析。即使是同一件事物在不一樣的發(fā)展時(shí)期，它所具有的矛盾的性質(zhì)也是不一樣的，僅有在我們認(rèn)清了這一點(diǎn)之后，才能更好的解決矛盾，才能針對(duì)不一樣的矛盾采用不一樣的更好的解決方法，讓事物得以更好的向前發(fā)展。
經(jīng)過(guò)上頭的分析，我們不難看出，矛盾的法則之所以能夠成為“最根本的法則”是有它所存在的意義與價(jià)值的。
接下來(lái)的第二個(gè)問(wèn)題，毛澤東同志經(jīng)過(guò)對(duì)“矛盾諸方面的同一性與斗爭(zhēng)性”來(lái)闡述。
所謂的“同一性”說(shuō)的是如下的兩種情景：第一，事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。
事物中存在的各種矛盾之間又存在著矛盾，這些矛盾推使事物不斷的向前運(yùn)動(dòng)發(fā)展。既然這樣，同一性又從何而來(lái)呢？毛澤東同志告訴我們，矛盾之間總是在不斷的相互轉(zhuǎn)化，不停的運(yùn)動(dòng)，一切對(duì)立的成分都是在必須的條件下，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、相互貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的雙方是相互依存的，缺一不可，失去了一方面，另一方也不能存在，就好比上和下，左和右，得到和擁有，它們既是對(duì)立的，又是一個(gè)統(tǒng)一的整體。可是，僅僅是矛盾的雙方相互依存還是不夠的，它們更是能夠相互轉(zhuǎn)化，在必須的條件下，各自向著自我相反的方面轉(zhuǎn)化，向著它的對(duì)立面所處的地位轉(zhuǎn)化。這樣兩個(gè)方面就不斷的融合不斷的相互轉(zhuǎn)化，同時(shí)又是一個(gè)整體。
然而既然是矛盾，斗爭(zhēng)總是在所難免的，對(duì)立只是矛盾斗爭(zhēng)所表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)最基本的形式，矛盾就是在同一性中存在著斗爭(zhēng)性，即對(duì)立，所以這個(gè)第二個(gè)問(wèn)題也得到了解答。
毛澤東同志在這個(gè)論文里面很多引用經(jīng)典例證，盡管都是契合當(dāng)時(shí)時(shí)代的例子，可是對(duì)于我們此刻的生活也是具有相當(dāng)大的影響的。這篇論文告訴我們認(rèn)識(shí)世界的方法，如何認(rèn)識(shí)事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何堅(jiān)持清醒的認(rèn)識(shí)，這篇論文無(wú)論是昨日還是今日，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。
矛盾論讀書(shū)心得篇6
矛盾的理解和心得篇十七
《矛盾論》是1937年8月毛澤東同志在抗日軍政大學(xué)上作報(bào)告時(shí)發(fā)表的。這篇文章的主要目的在于教育黨內(nèi)的教條主義者。
全文從辯證法與形而上學(xué)世界觀(guān)的對(duì)立、矛盾普遍性與特殊性關(guān)系、主要矛盾和矛盾的主要方面、對(duì)立性與同一性、對(duì)抗這幾個(gè)方面闡述了唯物辯證法的矛盾觀(guān)。其中除了對(duì)抗以外，其他原理都在高中政治必修四有相近的講述。我想是因?yàn)殚L(zhǎng)年從事革命實(shí)踐的緣故，毛澤東同志并不能像馬克思、恩格斯、列寧一樣有足夠的時(shí)間梳理革命的哲學(xué)原理；所以，《矛盾論》就其資料和深意來(lái)說(shuō)，并不比高中課本明顯多太多（僅僅相當(dāng)于教師擴(kuò)展閱讀的程度）。
所以，我在寫(xiě)這篇讀后感的時(shí)候，也將主要從三處相對(duì)細(xì)枝末節(jié)的地方出發(fā)。
一、“天不變，道亦不變”
在文章第一部分講辯證法和形而上學(xué)這兩種世界觀(guān)的時(shí)候，作者引用董仲舒的“天不變，道亦不變”作為形而上學(xué)的典型言論。由此看來(lái)必修四題目中引用寥寥幾句話(huà)、讓學(xué)生確定所屬哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)還是有其傳統(tǒng)的。
我的大學(xué)政治教師邵激光先生經(jīng)常告誡我們要“讀原文”。于是我也試著讀了讀董仲舒這句話(huà)的來(lái)源：《舉賢良對(duì)策（三）》。從上下文來(lái)看，董仲舒說(shuō)的是世界作為一個(gè)抽象整體，的確是恒定的，那么其總的規(guī)律也是必須的?？墒菤v代政府還是要根據(jù)實(shí)際改變自我的政綱（“繼治世者其道同，繼亂世者其道變”）。總覺(jué)得反而是“套用”矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系會(huì)更適宜一些?？墒蔷兔珴蓶|同志而言，他的話(huà)語(yǔ)體系當(dāng)中的儒家，是那個(gè)腐朽不堪、冥頑不化的孔教體系，這樣去批判也是有一番道理的吧。
當(dāng)然了，我是先接觸了馬克思主義，然后才開(kāi)始看儒家書(shū)籍，自然會(huì)從這個(gè)角度去解釋董仲舒的原文。倘若我是古代書(shū)生，只怕是也按照“祖宗之法不可變”的邏輯去想了。
思想有一個(gè)先入為主的規(guī)律。儒書(shū)當(dāng)中即使像《論語(yǔ)》這樣算淺顯的“孔子微博語(yǔ)錄集”，對(duì)于我這樣沒(méi)什么人生經(jīng)驗(yàn)的年輕人，也是向哪個(gè)方向理解都能夠的大空話(huà)；于是自我理解搞不定的話(huà)，就只能聽(tīng)別人講了。那么此時(shí)由誰(shuí)來(lái)做思想指導(dǎo)，就成了一個(gè)舉足輕重的問(wèn)題?？上攵?，我是極端反對(duì)在小學(xué)、孩子們還沒(méi)有理解馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)情景下，就去背誦意識(shí)形態(tài)比較濃厚的四書(shū)五經(jīng)——教師只要稍微有一點(diǎn)三觀(guān)不正，就可能會(huì)把孩子們培養(yǎng)成新時(shí)期的衛(wèi)道士。
二、“反對(duì)主觀(guān)性、片面性、表面性”
毛澤東同志認(rèn)為要堅(jiān)持唯物辯證法、反對(duì)形而上學(xué)和主觀(guān)隨意性，就必須反對(duì)這“三性”。其中片面性和表面性又算是主觀(guān)性的一部分。他寫(xiě)這篇文章是拿來(lái)引導(dǎo)黨內(nèi)思想用的，也談不上太多學(xué)究式的思辨。所以這種“三反”主要意味也很明確，那就是“全面認(rèn)識(shí)，知己知彼”。
其實(shí)這也是我此刻讀書(shū)、尤其是做社會(huì)主義相關(guān)思考的時(shí)候的指導(dǎo)；可是畢竟我還讀得太少，所以是廣泛涉獵而不精，也難怪會(huì)得到“什么都能說(shuō)上兩句（然而僅此而已）這樣的評(píng)價(jià)”了。
就我所了解的十月革命及后續(xù)的俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)為例。一開(kāi)始我只明白十月革命后有一份和約、然后用了幾年打倒白軍和干涉軍而已。之后看了一些“毒草”，也就了解了白軍、包括當(dāng)代攻擊列寧者的邏輯：無(wú)非是推翻了堅(jiān)持抵抗的臨時(shí)政府、然后和德國(guó)人簽約求和割讓大片土地而賣(mài)國(guó)固權(quán)而已——事實(shí)上，俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)是在布列斯特和約簽署以后才全面爆發(fā)；之前只可是是小打小鬧，很快就被布爾什維克鎮(zhèn)壓下去了，以至于和約簽署時(shí)人民政府幾乎是控制了全國(guó)的主要地段。而英美日本的干涉，也并不是如我初中想的那樣是“我是資本主義，你是社會(huì)主義，我就要打你”的邏輯（不得不說(shuō)自我當(dāng)時(shí)想象力實(shí)在是匱乏），而是因?yàn)椴紶柺簿S克言傳身教促使各國(guó)人民停戰(zhàn)，“必須打掉這個(gè)大忽悠”，不然打不下去不說(shuō)，怕是權(quán)力和小命都要被顛覆掉；另一方面也是趁這個(gè)世界面積第一大國(guó)內(nèi)亂而要渾水摸魚(yú)。
更有甚者，主導(dǎo)臨時(shí)政府的社會(huì)革命黨和孟什維克，也并不是反對(duì)和平。只可是是一向強(qiáng)調(diào)要等到召開(kāi)立憲會(huì)議再正式討論這個(gè)問(wèn)題罷了。
可是，當(dāng)站在最廣大人民的客觀(guān)立場(chǎng)（也就是社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢(shì)）上來(lái)看，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)已經(jīng)是根本打不動(dòng)了，人民恨不得立刻就和平。就是因?yàn)檫@個(gè)主要矛盾，工人和士兵才會(huì)跟著布爾什維克推翻臨時(shí)政府。否則，布爾什維克和它的人民委員會(huì)也將淹沒(méi)在群眾運(yùn)動(dòng)的怒潮當(dāng)中。
總之，僅有了解雙方、并立足于社會(huì)歷史發(fā)展的客觀(guān)立場(chǎng)，這才能把社會(huì)歷史事件看更透徹。反過(guò)來(lái)，這些具體認(rèn)識(shí)也會(huì)使自我的社會(huì)歷史觀(guān)更加鞏固、科學(xué)。
三、一般與特殊
可是畢竟高中政治最主要的作用是考試；猶記得紅霞教師有一言：“凡是說(shuō)意識(shí)、認(rèn)識(shí)、社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑‘決定’什么的選項(xiàng)，率先排除”。當(dāng)時(shí)也顧不得區(qū)別意識(shí)和認(rèn)識(shí)有什么不一樣，就這樣下來(lái)了——除了歷史課上偶爾有幾個(gè)“背景”是按文化、政治為主要原因的異類(lèi)以外。
直到大學(xué)遇到于丹教師，他在馬克思主義基本原理概論課上講物質(zhì)決定意識(shí)只是一般規(guī)律，在不少具體事例當(dāng)中不排除精神因素為主因。這下可是打開(kāi)了新世界的大門(mén)。想來(lái)也是，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，主要方面和次要方面在必須條件下是能夠相互轉(zhuǎn)化的。
然而一向找不到他所引證的來(lái)源，這次在《矛盾論》當(dāng)中最終找到了依據(jù)：
“......誠(chéng)然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定作用，誰(shuí)不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰(shuí)就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在必須條件下，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)表現(xiàn)其為主要的決定作用，這也是必須承認(rèn)的......”
作者舉例就生產(chǎn)力來(lái)說(shuō)，是在它被生產(chǎn)關(guān)系束縛不能向前發(fā)展的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系起到?jīng)Q定作用的情景。當(dāng)然有沒(méi)有其他情景呢？恐怕我是要在馬恩列的哲學(xué)講解大部頭中尋求答案了。
總之，這次溫習(xí)《矛盾論》以后，就百尺竿頭更進(jìn)一步跨入辯證法的汪洋大海吧。
矛盾論讀書(shū)心得篇5
矛盾的理解和心得篇十八
隨著時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，矛盾關(guān)系也隨之產(chǎn)生著變化。毛澤東同志在《矛盾論》中講到，“一切事物都是矛盾的”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，反映了矛盾存在的普遍性和無(wú)處不在的地位。而當(dāng)今社會(huì)中新矛盾的出現(xiàn)，進(jìn)一步加深了我們對(duì)矛盾論的理解。本文將從新矛盾的特點(diǎn)、對(duì)新矛盾的認(rèn)識(shí)、理解新矛盾的深層次內(nèi)涵、對(duì)新矛盾的應(yīng)對(duì)以及新矛盾意義的轉(zhuǎn)化等方面，探討和認(rèn)識(shí)新矛盾的觀(guān)點(diǎn)與體會(huì)。
第一段：新矛盾的特點(diǎn)
新矛盾的出現(xiàn)，首先體現(xiàn)為主要矛盾與主次矛盾發(fā)生變化。過(guò)去主要矛盾是指社會(huì)主要矛盾，如階級(jí)斗爭(zhēng)、理念沖突等，而現(xiàn)在主要矛盾逐漸演變成人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。其次，新矛盾更加突出地體現(xiàn)在人民的切身利益與現(xiàn)實(shí)狀況之間的矛盾，如環(huán)境污染、資源短缺等問(wèn)題。再次，新矛盾中的一方往往是人民群眾，而另一方則往往是制度、政策等方面的問(wèn)題。對(duì)于這些特點(diǎn)，我們應(yīng)該深入思考和研究。
第二段：對(duì)新矛盾的認(rèn)識(shí)
我們對(duì)于新矛盾的認(rèn)識(shí)需從多個(gè)層面來(lái)進(jìn)行：首先，要正確認(rèn)識(shí)到新矛盾是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是社會(huì)矛盾發(fā)展的階段性表現(xiàn)。毛澤東指出矛盾普遍存在于事物的內(nèi)部和外部，是事物不斷變化發(fā)展的動(dòng)力。新矛盾的出現(xiàn)是由于社會(huì)的巨大改變和發(fā)展，是人民對(duì)美好生活愿望的追求。第二，要正確看待新矛盾的復(fù)雜性和深層次內(nèi)涵。新矛盾的復(fù)雜性既體現(xiàn)在問(wèn)題表面的多元性上，也體現(xiàn)在問(wèn)題背后的根本原因和深層次機(jī)制上。只有深刻剖析問(wèn)題的本質(zhì)，才能找到解決問(wèn)題的關(guān)鍵。第三，要積極回應(yīng)人民關(guān)切，為解決新矛盾找到新思路、新方法。通過(guò)加大改革力度，優(yōu)化政策環(huán)境，推動(dòng)科技創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義等方式，為人民解決實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。
第三段：理解新矛盾的深層次內(nèi)涵
理解新矛盾的深層次內(nèi)涵涉及到對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深入觀(guān)察和思考。在新矛盾中，我們看到了包括思想觀(guān)念的差異、財(cái)富分配的不均等方面的問(wèn)題。這些深層次矛盾不僅涉及到物質(zhì)層面，更重要的是涉及到精神層面。在解決新矛盾的過(guò)程中，我們需要思考如何調(diào)動(dòng)各方資源，形成合力，促進(jìn)社會(huì)公平正義的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，我們也需要深入研究和解決在實(shí)踐中出現(xiàn)的各種復(fù)雜矛盾，為新矛盾的解決提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。
第四段：對(duì)新矛盾的應(yīng)對(duì)
面對(duì)新矛盾，我們需要更加科學(xué)地進(jìn)行分析和解決。要在深入了解實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，制定出以人民為中心的新發(fā)展理念，消除貧困、改善環(huán)境、保護(hù)資源等社會(huì)問(wèn)題。同時(shí)，我們還需要建立健全社會(huì)管理體系，構(gòu)建和諧社會(huì)，為新矛盾的解決提供制度保障。
第五段：新矛盾意義的轉(zhuǎn)化
透過(guò)新矛盾的現(xiàn)象看本質(zhì)，我們能夠發(fā)現(xiàn)新矛盾對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展具有積極的意義。從根本上說(shuō)，新矛盾的出現(xiàn)意味著人民對(duì)美好生活的追求和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求。它促使我們不斷推動(dòng)社會(huì)變革，積極探索新的發(fā)展途徑。在解決新矛盾的過(guò)程中，我們將不斷提高我們對(duì)社會(huì)法則和變革規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中取得新的發(fā)展成果。
總之，新矛盾的出現(xiàn)象征著社會(huì)發(fā)展不斷前行的腳步，代表著人民對(duì)美好生活追求的熱切期望。我們需要用新矛盾的認(rèn)識(shí)和解決實(shí)踐體現(xiàn)我們對(duì)新時(shí)代的理解和把握，為實(shí)現(xiàn)新的社會(huì)目標(biāo)不斷努力。只有這樣，我們才能跟上時(shí)代的步伐，為建設(shè)美好社會(huì)不斷作出貢獻(xiàn)。
矛盾的理解和心得篇十九
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我們經(jīng)常面對(duì)各種矛盾與問(wèn)題。而近年來(lái)，一個(gè)新的矛盾逐漸浮出水面，那就是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代科技的沖突與融合。對(duì)于這一矛盾，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)與應(yīng)對(duì)呢？通過(guò)對(duì)新矛盾的深入思考與實(shí)際體驗(yàn)，我深刻認(rèn)識(shí)到，我們必須以開(kāi)放的心態(tài)與積極的態(tài)度去面對(duì)新矛盾，通過(guò)融合創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的美好。
首先，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到新矛盾是不可回避的現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)面對(duì)著市場(chǎng)的淘汰與競(jìng)爭(zhēng)，而現(xiàn)代科技則在不斷涌現(xiàn)出來(lái)。雙方的差異使得矛盾愈發(fā)激烈，出現(xiàn)了勞動(dòng)力過(guò)剩與技術(shù)更新的問(wèn)題。我們不能回避這個(gè)矛盾，而應(yīng)該積極面對(duì)，并尋找解決的辦法。就像鉤針與織布機(jī)的沖突一樣，我們不能因?yàn)槌霈F(xiàn)了新技術(shù)就拋棄傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，而應(yīng)該尋找雙方的融合點(diǎn)，創(chuàng)造出更具活力的產(chǎn)業(yè)。
其次，我們應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)去面對(duì)新矛盾。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代科技的矛盾源于雙方的差異，因此我們應(yīng)該保持一種開(kāi)放的心態(tài)去學(xué)習(xí)與接受新事物。只有這樣，我們才能及時(shí)了解新技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，同時(shí)也能更好地改善傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的問(wèn)題。開(kāi)放的心態(tài)不僅讓我們保持學(xué)習(xí)的能力，同時(shí)也通過(guò)與現(xiàn)代科技的融合來(lái)為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。
再次，我們應(yīng)該以積極的態(tài)度去解決新矛盾。矛盾往往是發(fā)展的動(dòng)力和機(jī)遇，只有我們能夠以積極的態(tài)度去面對(duì)矛盾，才能從中找到創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。比如，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)遇到市場(chǎng)的擠壓，我們可以借助現(xiàn)代科技提升生產(chǎn)效率，加大創(chuàng)新力度，從而重新贏(yíng)得市場(chǎng)。積極的態(tài)度不僅能夠助力傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，也能夠推動(dòng)現(xiàn)代科技更好地服務(wù)于人民。
最后，我們應(yīng)該通過(guò)融合創(chuàng)新開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的美好。在面對(duì)新矛盾時(shí)，我們不能簡(jiǎn)單地固守傳統(tǒng)或一味追逐科技，而應(yīng)該通過(guò)融合創(chuàng)新，尋找兩者之間的共同點(diǎn)。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)可以借用現(xiàn)代科技的力量，提升產(chǎn)品的品質(zhì)與附加值；而現(xiàn)代科技也可以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的精細(xì)化操作與積累的經(jīng)驗(yàn)，從而更好地為市場(chǎng)與人民服務(wù)。只有通過(guò)融合創(chuàng)新，我們才能開(kāi)辟出新的道路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展與社會(huì)的和諧進(jìn)步。
總而言之，新矛盾是不可回避的現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)和積極的態(tài)度去面對(duì)與解決。通過(guò)融合創(chuàng)新，我們可以打破傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代科技之間的隔閡，尋找到解決新矛盾的辦法，并開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的美好。只有在這個(gè)過(guò)程中，我們才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的繁榮與社會(huì)的進(jìn)步。所以，讓我們共同努力，迎接新的矛盾與挑戰(zhàn)！
矛盾的理解和心得篇二十
最近我認(rèn)真回顧了自己的生活，發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)常處于矛盾之中。這讓我想到了我們生活中存在的無(wú)數(shù)種矛盾，比如工作與生活、學(xué)習(xí)與娛樂(lè)、理性與感性等。我認(rèn)為，心中的矛盾需要我們理智看待，努力尋找平衡點(diǎn)，才能取得更好的人生。在這篇文章中，我將分享我的一些心得體會(huì)，希望可以對(duì)其他人有所啟發(fā)。
一、認(rèn)識(shí)自己的矛盾。
人們面對(duì)的矛盾是多種多樣的，因此首先要認(rèn)識(shí)自己的矛盾。我覺(jué)得自我觀(guān)察是非常必要的。經(jīng)常問(wèn)自己：我在做什么事情的時(shí)候感到不適嗎？自己的內(nèi)心渴望什么，以及什么妨礙了自己去實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望？這些問(wèn)題都值得人們?nèi)ニ伎肌?BR> 例如，我總是想著在工作中追求更高的職位，但是我發(fā)現(xiàn)自己的家庭也經(jīng)常需要我去關(guān)注。這樣一來(lái)，我就陷入了矛盾之中。一方面我需要工作，另一方面我也需要照顧家庭。這時(shí)候，我需要改變自己的思路，嘗試著在工作和家庭之間尋找平衡點(diǎn)，不讓這些矛盾影響到我的生活。
二、分析矛盾的原因。
了解自己的矛盾之后，下一步就是分析矛盾的原因了。在矛盾中，通常涉及到的是選擇問(wèn)題，要么是做這個(gè)，要么是做那個(gè)。在做決定之前，我們需要自己去探索發(fā)生矛盾的原因。
例如，我曾經(jīng)經(jīng)常在學(xué)習(xí)與娛樂(lè)之間矛盾。最終我發(fā)現(xiàn)這是因?yàn)槲覜](méi)有規(guī)劃好自己的時(shí)間，沒(méi)有把時(shí)間分配好。這時(shí)候，我就需要自己規(guī)劃好自己的時(shí)間，如何安排學(xué)習(xí)時(shí)間和娛樂(lè)時(shí)間，這樣就能解決這個(gè)矛盾。
三、積極尋找解決方案。
解決矛盾是一件既麻煩又困難的事情。但是如果能夠積極地尋找解決方案，矛盾就會(huì)變得容易解決。在尋找解決方案的過(guò)程中，需要我們深入思考，不要放棄。
例如，我在家庭和工作之間矛盾的時(shí)候，我想到了一些解決方案。我可以要求我的配偶輪流照顧家庭，或者請(qǐng)個(gè)保姆幫忙。如果真的遇到緊急情況，我可以請(qǐng)假一天來(lái)照顧家庭。
四、快速適應(yīng)。
矛盾尋求解決方案的過(guò)程中，很有可能會(huì)遇到難以預(yù)料的困難或者矛盾。這需要我們快速的適應(yīng)這些狀況，準(zhǔn)備好承擔(dān)一些風(fēng)險(xiǎn)并且付出額外的努力。
例如，在一段時(shí)間內(nèi)我同時(shí)面臨工作壓力和學(xué)業(yè)壓力，各自都需要花上大量時(shí)間。為了解決這個(gè)矛盾，我在工作之余也在工作場(chǎng)所學(xué)習(xí)新知識(shí)。雖然很辛苦，但是我在克服矛盾的時(shí)候獲得了更多的機(jī)會(huì)。
五、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。
在解決過(guò)程中最重要的一步就是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以此以備未來(lái)之需。首要的是要認(rèn)識(shí)到自己的矛盾，然后找到矛盾發(fā)生的原因。找到原因之后，需要積極尋找解決方案，同時(shí)快速適應(yīng)生活挑戰(zhàn)打破矛盾。最重要的是，總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，不斷調(diào)整自己的思維和方式方法，讓自己更加高效地解決未來(lái)的矛盾問(wèn)題。
通過(guò)以上五個(gè)步驟，我發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心矛盾越來(lái)越少，思想更加清晰。無(wú)論面臨什么矛盾，不要驚慌失措，要積極尋求解決方案，學(xué)會(huì)快速適應(yīng)變化。通過(guò)這樣的反思，我得到了自己認(rèn)為的最好的解決方案，慢慢地發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心變得越來(lái)越平靜，也更加容易投入到工作和生活之中。
矛盾的理解和心得篇二十一
隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，我們必須正視新時(shí)代帶來(lái)的新矛盾。在這個(gè)信息化、科技化的時(shí)代，我們面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)與過(guò)去有所不同。然而，新矛盾也給我們帶來(lái)了新的機(jī)遇和發(fā)展方向。在思考新矛盾的同時(shí)，我深刻地體會(huì)到了它所帶來(lái)的啟迪和意義。
首先，新矛盾讓我認(rèn)識(shí)到了變革的必要性和緊迫性。隨著科技進(jìn)步的加速和全球化的普及，我們所面臨的問(wèn)題已經(jīng)不再是單一或局部的，而是相互關(guān)聯(lián)、多層次的。這就要求我們必須摒棄陳舊的思維和觀(guān)念，思考和解決矛盾的方式也必須更加多樣化和開(kāi)放。只有通過(guò)技術(shù)的創(chuàng)新和制度的變革，我們才能更加有效地應(yīng)對(duì)新矛盾所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。
其次，新矛盾讓我意識(shí)到了科技和人的關(guān)系的重要性。新時(shí)代給予了我們前所未有的科技力量和工具，但是這些科技并不是萬(wàn)能的解決方案?？萍嫉膽?yīng)用和發(fā)展必須緊密結(jié)合人的需求和社會(huì)實(shí)際，關(guān)注人的情感和感受。只有科技與人之間的緊密結(jié)合，才能真正產(chǎn)生創(chuàng)新的力量和社會(huì)的福祉。
再次，新矛盾讓我看到了共贏(yíng)和合作的重要性。在過(guò)去，很多矛盾和問(wèn)題往往通過(guò)爭(zhēng)斗和沖突來(lái)解決，而新矛盾則要求我們以開(kāi)放的心態(tài)和合作的精神去面對(duì)。在一個(gè)全球化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，問(wèn)題涉及的人和事已經(jīng)變得越來(lái)越復(fù)雜，解決矛盾需要我們不僅僅關(guān)注自身利益，還要考慮到其他人和群體的利益。只有通過(guò)共同努力和合作，才能找到解決矛盾的最佳途徑和策略。
最后，新矛盾讓我認(rèn)識(shí)到了創(chuàng)新和變革的力量。新矛盾的出現(xiàn)不僅僅是困擾和挑戰(zhàn)，更是激發(fā)了我們不斷探索和創(chuàng)新的動(dòng)力。在新矛盾的推動(dòng)下，很多傳統(tǒng)的做法和觀(guān)念正在被顛覆和重構(gòu)，我們必須敢于改變和創(chuàng)新，才能跟上時(shí)代的步伐。只有積極主動(dòng)地面對(duì)新矛盾，勇于變革與創(chuàng)新，我們才能在這個(gè)新時(shí)代中獲得更多的機(jī)遇和成功。
總之，新矛盾給我們帶來(lái)了無(wú)限的可能性和發(fā)展方向。在面對(duì)新矛盾時(shí)，我們應(yīng)該抱有開(kāi)放的心態(tài)，主動(dòng)思考和解決問(wèn)題。只有這樣，我們才能從新矛盾中尋找到創(chuàng)新和發(fā)展的契機(jī)。同時(shí)，我們也要關(guān)注人的情感和需求，注重科技與人之間的和諧關(guān)系。通過(guò)共贏(yíng)和合作，我們才能在新矛盾的面前取得更大的進(jìn)步和發(fā)展。最后，我們要敢于變革和創(chuàng)新，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)和機(jī)遇。只有不斷進(jìn)取和超越自我，我們才能緊跟時(shí)代的步伐，為新矛盾創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。
矛盾的理解和心得篇二十二
矛盾是人類(lèi)社會(huì)不可避免的存在，它既是人與人之間的矛盾，也是社會(huì)與個(gè)體之間的矛盾。在日常生活中，我們時(shí)常會(huì)遭遇各種矛盾，如工作與生活、權(quán)利與義務(wù)、自由與責(zé)任等。矛盾既是一種困擾，也是一種機(jī)遇，正視矛盾，理解矛盾，并且以正確的態(tài)度應(yīng)對(duì)矛盾，是我們不斷進(jìn)步、不斷提高的重要手段。
第一段：矛盾的本質(zhì)
矛盾是一種普遍存在的現(xiàn)象，無(wú)論是在自然界還是人類(lèi)社會(huì)中都有其存在的痕跡。矛盾的本質(zhì)是直接或間接地相互作用，它源于事物內(nèi)部的發(fā)展、演變與變化。矛盾既是反映廢物內(nèi)部矛盾的文化，又反映廢物之間的矛盾。在人類(lèi)社會(huì)中，矛盾是無(wú)處不在的，能夠激發(fā)人們的積極性和創(chuàng)造力。處理矛盾的方法就能夠直接影響一個(gè)人的成長(zhǎng)和生命的質(zhì)量，適當(dāng)處理不同的矛盾，是我們不斷發(fā)展的體現(xiàn)。
第二段：矛盾的兩面性
矛盾有其兩面性，即是困擾，也是機(jī)遇。困擾意味著矛盾一方面是一種挑戰(zhàn)、一種難題、一種困惑，另一方面它也是人生路上的一個(gè)指路標(biāo)志。機(jī)遇就意味著矛盾既是挑戰(zhàn)也是機(jī)會(huì)，是激勵(lì)人們不斷進(jìn)步的動(dòng)力。正視矛盾，把它當(dāng)成挑戰(zhàn)來(lái)看待，這不僅會(huì)使我們更能迎接生活的挑戰(zhàn)，而且也會(huì)加深我們的思維和體驗(yàn)?zāi)芰Α?BR> 第三段：矛盾的重要性
在人類(lèi)社會(huì)中，矛盾十分重要，它既是人們自我發(fā)展的推動(dòng)力，也是社會(huì)發(fā)展的擺動(dòng)力。只有當(dāng)人們遇到矛盾后，才會(huì)按照自己的需求、理想和目標(biāo)來(lái)解決矛盾問(wèn)題，只有通過(guò)理解問(wèn)題之處才能找到更加理想的解決辦法。矛盾的重要性在于它指導(dǎo)著人們思考問(wèn)題的全局性，也體現(xiàn)出了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一原理，因?yàn)闆](méi)有矛盾就沒(méi)有成長(zhǎng)。
第四段：矛盾的應(yīng)對(duì)策略
矛盾的應(yīng)對(duì)策略是在理解矛盾的基礎(chǔ)上，找出解決矛盾的根本方法。與矛盾相比，解決矛盾的策略更為重要。矛盾的處理需要運(yùn)用衡量問(wèn)題的正反連續(xù)性，以此為基礎(chǔ)，為他人和自己產(chǎn)生更多的積極性。重要的是要避免感情化，以理性的方式解決矛盾。
第五段：矛盾的思考與體悟
矛盾的思考和體悟，不僅是我們創(chuàng)造未來(lái)和提高自身的重要渠道，也是人類(lèi)的進(jìn)步和社會(huì)的進(jìn)步的喜悅。正視矛盾，理性思考解決問(wèn)題的方案，是一種智慧和成熟的體現(xiàn)。人們并不能從矛盾中得到避免和逃避，他們所能做的就是從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷進(jìn)步自己?？傊瑢?duì)矛盾的思考和體悟，建立了我們對(duì)日常生活中矛盾的理解和應(yīng)對(duì)能力。
總結(jié)：
在日常生活中，面對(duì)矛盾，我們需要正確認(rèn)識(shí)矛盾的本質(zhì)和兩面性；認(rèn)識(shí)到矛盾的重要性；運(yùn)用恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)策略；我們要通過(guò)矛盾的思考和體悟不斷進(jìn)步自己。當(dāng)我們正視矛盾，理智處理時(shí)，我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)才能不斷進(jìn)步，未來(lái)才會(huì)更加美好。