人際關(guān)系是人們生活中重要的一環(huán)，如何處理好人際關(guān)系是我們所需要學習和提升的。如何運用修辭手法使作品更加生動有趣是我們需要思考的問題?？偨Y(jié)是在一段時間內(nèi)對學習和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家整理的一些總結(jié)范文，供大家參考學習。
論文中的注解篇一
隨著時間的流逝兩年半的研究生生活即將結(jié)束，5見今回想近階段的學習與生活，雖然頗有忙碌但卻十分充實，心中仍有懷想之情。在此碩士畢業(yè)論文即將完成之際，看著這密密麻麻的文稿，雖然存在諸多不足，但卻傾注了很多師長親朋的關(guān)注和幫助，感激之情油然漫溢。謹此向曾給予我?guī)椭椭С值娜藗儽硪灾孕牡母兄x！
首先，我要感謝我的導師馮德連教授。用全球價值鏈理論來研究鞋類產(chǎn)業(yè)集群的升級，這在國內(nèi)還是一個比較新穎的課題，在寫作過程中存在著很多困難，沒有馮老師深邃的洞察力和悉心的指導，就不會有這篇文章的面世。本文從選題到撰寫到修改和定稿，馮老師在這個過程中給予了許多指導和建議，在此對馮老師表示衷心的感謝。在學習之夕卜，馮老師教誨我們做人做事的道理，他獨到的見解、嚴謹?shù)淖黠L和以身作則的生活態(tài)度也使我受益良多，欽佩不已。
其次，我要感謝我的母校安徽財經(jīng)大學和在研究生學習階段對我孜孜教誨的老師們，是你們的辛勤勞動和無私奉獻讓我不斷進步；也是你們讓我在以后的人生道路上勇往直前，因為你們是我堅強的后盾。另外，我要感謝我的父母，他們的關(guān)懷和鼓勵是支持我應(yīng)對困難、迎接挑戰(zhàn)的最大動力。感謝我的同門師兄弟姐妹們，們經(jīng)常和我相互切磋交流，使我能夠集思廣益，并且陪我度過了愉快而又難忘的兩年半的研究生生活，在此一并致謝。
最后，衷心感謝評閱本文的專家和教授，歡迎批評指正！
論文中的注解篇二
從去年9月份開始著手準備論文的寫作到現(xiàn)在論文完成，期間的我經(jīng)歷了茫然無錯、無從下筆的過程，在我最需要指點的時候王樹祥老師給與了我極大的幫助，雖寥寥數(shù)語，卻能一語中的的點出我存在的問題，是我茅塞頓開，對如何選擇論文題目、組織論文結(jié)構(gòu)、引用數(shù)據(jù)分析結(jié)果有了清晰的思路，我對王老師廣博的知識面、深入的洞察能力、敏銳的觀察能力感到由衷地折服。在此，對王樹祥老師給與我無私的幫助表達我最誠摯的謝意;在本文撰寫過程中，參閱并引用了大量國內(nèi)外專家學者的研究成果，再次向他們表示誠摯的敬意和謝意。
值此機會，還要衷心感謝南昌商學院的全體老師，他們辛苦授業(yè)的工作態(tài)度、誨人不倦的敬業(yè)精神使我受益匪淺，使我能如期完成本科的學業(yè);同時還要向所有為我們提供良好教學環(huán)境的校領(lǐng)導和工作人員表示感謝!
論文中的注解篇三
論文中致謝查重嗎？這個要更加實際的情況來定哦，但是一般是要查重的如果想要避免重復那么可以稍微修改一下說話的方式，調(diào)整一下就好。
畢業(yè)論文是怎么查重的？
另外還有知網(wǎng)，知網(wǎng)要一百多，而且個人無法拿到檢測賬號。
檢測最主要的是看學校用哪個審核，如果跟學校不一樣的系統(tǒng)，結(jié)果不一定準確。
查重原理。
1、知網(wǎng)學位論文檢測為整篇上傳，格式對檢測結(jié)果可能會造成影響，需要將最終交稿格式提交檢測，將影響降到最小，此影響為幾十字的小段可能檢測不出。對于3萬字符以上文字較多的論文是可以忽略的。對比數(shù)據(jù)庫為：中國學術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫，中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫/中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫，中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫，中國專利全文數(shù)據(jù)庫，個人比對庫，其他比對庫。部分書籍不在知網(wǎng)庫，檢測不到。
2、上傳論文后，系統(tǒng)會自動檢測該論文的章節(jié)信息，如果有自動生成的目錄信息，那么系統(tǒng)會將論文按章節(jié)分段檢測，否則會自動分段檢測。
3、有部分同學反映說自己在段落中明明引用或者抄襲了其他文獻的段落或句子，為什么沒有檢測出來，這是正常的。中國知網(wǎng)對該套檢測系統(tǒng)的靈敏度設(shè)置了一個閥值，該閥值為5%，以段落計，低于5%的抄襲或引用是檢測不出來的，這種情況常見于大段落中的小句或者小概念。舉個例子：假如檢測段落1有10000字，那么引用單篇文獻500字以下，是不會被檢測出來的。實際上這里也告訴同學們一個修改的方法，就是對段落抄襲千萬不要選一篇文章來引用，盡可能多的.選擇多篇文獻，一篇截取幾句，這樣是不會被檢測出來的。
4、一篇論文的抄襲怎么才會被檢測出來？知網(wǎng)論文檢測的條件是連續(xù)13個字相似或抄襲都會被紅字標注，但是必須滿足3里面的前提條件：即你所引用或抄襲的a文獻文字總和在你的各個檢測段落中要達到5%。
1）知網(wǎng)查重時，黃色的文字是“引用”，紅色的文章是“涉嫌剽竊”。
（2）知網(wǎng)查重時，只查文字部分，“圖”、“mathtype編輯的公式”、“word域代碼”是不查的（要想知道知網(wǎng)到底查那些部分，可以“全選”——“復制”——“選擇性粘貼”——“只保留文字”）。建議公式用mathtype編輯，不要用word自帶的公式編輯器。
（4）參考文獻的引用也是要算重復率的（包括在學校要求的x%以內(nèi)）！所以引用人家文獻的時候最好用自己的話改寫一下。
（5）知網(wǎng)的查重是以“章”為基本單元的。比如“封面”、“摘要”、“緒論”都會作為單獨的一章，每一章出一個檢測結(jié)果，標明重復率。每一章有單獨的重復率，全文還有一個總的重復率。有些學校在規(guī)定論文是否通過查重時，不僅要求全文重復率不能超過多少，還對每章重復率也有要求。
（6）知網(wǎng)查重的確是以“連續(xù)13個字與別的文章重復”做為判斷依據(jù)的，跟之前網(wǎng)上一些作者說的情況一致。如果你能夠把論文改到任何一句與別的文章保證任意連續(xù)13個字都不一樣，知網(wǎng)是查不出來的。
（7）但是，如果你有一處地方超過13個字與別的文章重復，知網(wǎng)的服務(wù)器都對這處地方的前后進行模糊搜索，那些僅僅是簡單的加了一些“的”、“在……時”、“但是”等詞語來隔斷13個字多數(shù)情況是會檢測出來的。這些模糊搜索有時候非常傻，可能會把一篇寫如何養(yǎng)豬的文章跟你的那篇寫建筑的文章關(guān)聯(lián)到一起，說你抄襲！遇到這種情況，你就自己”呵呵“吧！
（8）書、教材在知網(wǎng)的數(shù)據(jù)庫里是沒有的。但是，copy書的同學需要注意，你copy的那部分可能已經(jīng)被別的文章抄過了，檢測的時候就重復了。這樣的情況經(jīng)常出現(xiàn)，尤其是某些經(jīng)典理論，用了上百年了，肯定有人寫過了！
當然，有些同學覺得用自己的話改寫一下就ok了。但現(xiàn)實情況是：這些經(jīng)典理論用自己的話寫了也一樣有”標紅“的可能，因為這些經(jīng)典的理論已經(jīng)被人翻來覆去寫了n遍了！會不會”標紅“就看你人品了！作者查重時，曾出現(xiàn)過一段話用自己的語言翻來覆去改了三遍仍然”標紅“的情況，讓人哭笑不得。只能說作者當時人品衰得沒辦法了，但愿現(xiàn)在發(fā)的這篇文章能攢些人品，以待來日！
（9）網(wǎng)絡(luò)上的某些內(nèi)容也是在知網(wǎng)的數(shù)據(jù)庫里的。比如：“百度文庫”、“道客巴巴”、“豆丁網(wǎng)”、“互動百科”、“百度百科”。作者查重的時候，甚至還遇到很多奇葩的網(wǎng)站，神馬“東方財富網(wǎng)博客”、“人大經(jīng)濟論壇”。所以，選擇網(wǎng)上的內(nèi)容時要慎重。
（10）外文文獻，知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫里存儲較少。鼓勵大家多看外文文獻，多學習國外的先進科學知識、工程技術(shù)，翻譯過來，把它們應(yīng)用到我國的社會主義現(xiàn)代化論文中來！
（11）建議各位學校查重前，在網(wǎng)上先自費查一遍。檢測報告會對重復的地方”標紅“，先修改一遍。
（12）檢測一遍修改完成后，同學們不要掉以輕心。因為知網(wǎng)查重最變態(tài)、最令人憤怒的地方來了：第一次查重沒有“標紅”的地方，第二遍可能會出現(xiàn)“標紅”，說你是抄襲。舍得花錢的話，在網(wǎng)上花錢再查一遍，直到低于學校要求的重復率。
（13）網(wǎng)上現(xiàn)在常用的查重有”萬方“、”知網(wǎng)“、”paperpass“，paperpass最松，萬方居中，知網(wǎng)最嚴。
萬方的數(shù)據(jù)庫不全，查出來重復率會低于知網(wǎng)5%，知網(wǎng)是以”連續(xù)13個字一樣“就算重復，所以查出來重復率較高！
論文中的注解篇四
論文中致謝查重嗎？這個要更加實際的情況來定哦，但是一般是要查重的如果想要避免重復那么可以稍微修改一下說話的方式，調(diào)整一下就好。
畢業(yè)論文是怎么查重的？
另外還有知網(wǎng)，知網(wǎng)要一百多，而且個人無法拿到檢測賬號。
檢測最主要的是看學校用哪個審核，如果跟學校不一樣的系統(tǒng)，結(jié)果不一定準確。
查重原理。
1、知網(wǎng)學位論文檢測為整篇上傳，格式對檢測結(jié)果可能會造成影響，需要將最終交稿格式提交檢測，將影響降到最小，此影響為幾十字的小段可能檢測不出。對于3萬字符以上文字較多的論文是可以忽略的。對比數(shù)據(jù)庫為：中國學術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫，中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫/中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫，中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫，中國專利全文數(shù)據(jù)庫，個人比對庫，其他比對庫。部分書籍不在知網(wǎng)庫，檢測不到。
2、上傳論文后，系統(tǒng)會自動檢測該論文的章節(jié)信息，如果有自動生成的目錄信息，那么系統(tǒng)會將論文按章節(jié)分段檢測，否則會自動分段檢測。
3、有部分同學反映說自己在段落中明明引用或者抄襲了其他文獻的段落或句子，為什么沒有檢測出來，這是正常的。中國知網(wǎng)對該套檢測系統(tǒng)的靈敏度設(shè)置了一個閥值，該閥值為5%，以段落計，低于5%的抄襲或引用是檢測不出來的，這種情況常見于大段落中的小句或者小概念。舉個例子：假如檢測段落1有10000字，那么引用單篇文獻500字以下，是不會被檢測出來的。實際上這里也告訴同學們一個修改的方法，就是對段落抄襲千萬不要選一篇文章來引用，盡可能多的.選擇多篇文獻，一篇截取幾句，這樣是不會被檢測出來的。
4、一篇論文的抄襲怎么才會被檢測出來？知網(wǎng)論文檢測的條件是連續(xù)13個字相似或抄襲都會被紅字標注，但是必須滿足3里面的前提條件：即你所引用或抄襲的a文獻文字總和在你的各個檢測段落中要達到5%。
1）知網(wǎng)查重時，黃色的文字是“引用”，紅色的文章是“涉嫌剽竊”。
（2）知網(wǎng)查重時，只查文字部分，“圖”、“mathtype編輯的公式”、“word域代碼”是不查的（要想知道知網(wǎng)到底查那些部分，可以“全選”——“復制”——“選擇性粘貼”——“只保留文字”）。建議公式用mathtype編輯，不要用word自帶的公式編輯器。
（4）參考文獻的引用也是要算重復率的（包括在學校要求的x%以內(nèi)）！所以引用人家文獻的時候最好用自己的話改寫一下。
（5）知網(wǎng)的查重是以“章”為基本單元的。比如“封面”、“摘要”、“緒論”都會作為單獨的一章，每一章出一個檢測結(jié)果，標明重復率。每一章有單獨的重復率，全文還有一個總的重復率。有些學校在規(guī)定論文是否通過查重時，不僅要求全文重復率不能超過多少，還對每章重復率也有要求。
（6）知網(wǎng)查重的確是以“連續(xù)13個字與別的文章重復”做為判斷依據(jù)的，跟之前網(wǎng)上一些作者說的情況一致。如果你能夠把論文改到任何一句與別的文章保證任意連續(xù)13個字都不一樣，知網(wǎng)是查不出來的。
（7）但是，如果你有一處地方超過13個字與別的文章重復，知網(wǎng)的服務(wù)器都對這處地方的前后進行模糊搜索，那些僅僅是簡單的加了一些“的”、“在……時”、“但是”等詞語來隔斷13個字多數(shù)情況是會檢測出來的。這些模糊搜索有時候非常傻，可能會把一篇寫如何養(yǎng)豬的文章跟你的那篇寫建筑的文章關(guān)聯(lián)到一起，說你抄襲！遇到這種情況，你就自己”呵呵“吧！
（8）書、教材在知網(wǎng)的數(shù)據(jù)庫里是沒有的。但是，copy書的同學需要注意，你copy的那部分可能已經(jīng)被別的文章抄過了，檢測的時候就重復了。這樣的情況經(jīng)常出現(xiàn)，尤其是某些經(jīng)典理論，用了上百年了，肯定有人寫過了！
當然，有些同學覺得用自己的話改寫一下就ok了。但現(xiàn)實情況是：這些經(jīng)典理論用自己的話寫了也一樣有”標紅“的可能，因為這些經(jīng)典的理論已經(jīng)被人翻來覆去寫了n遍了！會不會”標紅“就看你人品了！作者查重時，曾出現(xiàn)過一段話用自己的語言翻來覆去改了三遍仍然”標紅“的情況，讓人哭笑不得。只能說作者當時人品衰得沒辦法了，但愿現(xiàn)在發(fā)的這篇文章能攢些人品，以待來日！
（9）網(wǎng)絡(luò)上的某些內(nèi)容也是在知網(wǎng)的數(shù)據(jù)庫里的。比如：“百度文庫”、“道客巴巴”、“豆丁網(wǎng)”、“互動百科”、“百度百科”。作者查重的時候，甚至還遇到很多奇葩的網(wǎng)站，神馬“東方財富網(wǎng)博客”、“人大經(jīng)濟論壇”。所以，選擇網(wǎng)上的內(nèi)容時要慎重。
（10）外文文獻，知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫里存儲較少。鼓勵大家多看外文文獻，多學習國外的先進科學知識、工程技術(shù)，翻譯過來，把它們應(yīng)用到我國的社會主義現(xiàn)代化論文中來！
（11）建議各位學校查重前，在網(wǎng)上先自費查一遍。檢測報告會對重復的地方”標紅“，先修改一遍。
（12）檢測一遍修改完成后，同學們不要掉以輕心。因為知網(wǎng)查重最變態(tài)、最令人憤怒的地方來了：第一次查重沒有“標紅”的地方，第二遍可能會出現(xiàn)“標紅”，說你是抄襲。舍得花錢的話，在網(wǎng)上花錢再查一遍，直到低于學校要求的重復率。
（13）網(wǎng)上現(xiàn)在常用的查重有”萬方“、”知網(wǎng)“、”paperpass“，paperpass最松，萬方居中，知網(wǎng)最嚴。
萬方的數(shù)據(jù)庫不全，查出來重復率會低于知網(wǎng)5%，知網(wǎng)是以”連續(xù)13個字一樣“就算重復，所以查出來重復率較高！
論文中的注解篇五
首先，我要感謝我的導師吳冰副教授。吳老師嚴謹?shù)闹螌W風格、淵博的知識、一絲不茍的治學精神、高尚的師德深深的影響著我的學習和生活。在本文的寫作過程中，吳老師對我的論文選題、開題、直到最終定稿都進行了悉心的指導，使得我少走許多彎路，并順利的完成了論文的寫作。在此我衷心感謝吳老師無私的幫助與指導。
另外，感謝工商管理系各位老師，感謝他們在課堂上的言傳身教和諄諄教誨，特別要感謝董臨萍老師、楊桂菊老師在我論文開題時提出中肯而寶貴的意見。還有感謝班主任余開靜老師和班級同學在兩年多的碩士研宄生學業(yè)中對我的幫助，師德永記、友誼長存。
最后我要感謝妻子和女兒，妻子在這兩年多的時間里承擔了絕大部分照顧家庭和女兒的重任，使得我可以順利完成學業(yè);感謝女兒在這兩年里帶給我的歡樂，女兒也即將步入幼兒園的學堂，我相信，碩士研究生的學習經(jīng)歷必將成為我?guī)椭畠鹤聣殉砷L的財富之一。
論文中的注解篇六
時光荏苒，不知不覺間，在安徽財經(jīng)大學的研究生學習和生活已經(jīng)接近尾聲。
回顧這為期兩年半的時光，發(fā)覺自己收獲了很多，同時也成長了很多。而這一切都離不開老師與同學的真誠幫助和支持。在此，向這段時間給予我學習和生活真誠幫助的'老師和同學致以最誠摯的謝意。
首先要感謝的是我的導師方鳴副教授。他嚴謹治學的教學態(tài)度和精益求精的學術(shù)精神極大地感染了我，在決定小論文的選題時，方老師花費了很多時間和―精力同我討論選題的內(nèi)容，啟發(fā)研究的思路，并且在寫作期間給予我很多寶貴的建議。同樣的，在畢業(yè)論文寫作的過程中，他也給予了我悉心的幫助和指導。從方老師孜孜不倦的教誨中，我的確受益良多。
其次還要感謝國際貿(mào)易學院的其他老師和同窗好友們，正是他們陪伴我走過這兩年半的學習和生活時光，無論是老師在課堂上的諄諄教導還是同學們課下的無私幫助，都令我覺得研究生學習的這段時光是人生的一段寶貴的經(jīng)歷。
最后，在即將離開學校之際，真心地祝愿所有的老師和同學們在今后的工作和生活中一切順利，健康快樂！
論文中的注解篇七
我常常在思考：距離是什么？有時候，兩個人相離并不遠，但有人會說：他們相距很遠；有時候，兩個人相隔千山萬水，但卻有人說：他們之間沒有距離。我搞不懂，我弄不清楚，到底什么是距離？或許距離是一種只可意會不可言傳的東西吧。
我和爸爸之間似乎存在著一種不可逾越的距離（也許只是我認為）。
應(yīng)對爸爸，我總是沒有應(yīng)對媽媽時的那種簡單自如，那種能夠展現(xiàn)真實的自我的感覺。在媽媽面前，我能夠盡情地撒驕，能夠不斷地提要求甚至能夠和媽媽吵嘴，而在爸爸面前，心的深處好嫌有一種東西拘束著我，讓我變得不自然，變得個性的留意，不敢撒驕不敢提要求，更不用說是吵嘴了。我說不清楚它是什么，或許它就是所謂的距離感。
如果我和爸爸之間真的存在著距離，那么這種距離為什么會產(chǎn)生呢？是因為爸爸很兇？是因為爸爸和我是異性？還是因為爸爸不夠愛我？不，都不是。我想也許是因為他――是“爸爸”。是啊，在多數(shù)家庭中爸爸總是在扮演著黑臉的主角，總是給予我們嚴厲的愛，而媽媽，也許是愛得不夠理智，輕易就能變成溺愛。這時候總需要爸爸那嚴厲的愛把我們從溺愛中拉出來。
爸爸媽媽的愛的表達方式總是截然不一樣。爸爸的愛是深沉的，是埋藏在心底的，是不易被發(fā)現(xiàn)的，而媽媽的愛總是來得太直接，一點也不遮掩。這兩種愛構(gòu)成了鮮明的比較，總讓我們覺得和媽媽是最緊密的，和爸爸卻是有距離的。
和爸爸之間的距離的構(gòu)成也許是有意的，也許是需要的，那就讓這樣的距離持續(xù)下去吧！對爸爸只要理解足以！
論文中的注解篇八
如果可能，我將使自己成為沒有生命得一體，是與這個世界沒有感知的這樣一種存活方式。我會什么都不知道，不清楚人類細膩變化的根源，不懂得生活的運行將帶給這個空間怎樣的不一。正因為我什么都不知道，我就能實現(xiàn)這一切緣由之所，理解生命的真諦。
野草在我腳下發(fā)出斷裂得聲音，我向未知處前行。鋼琴聲悠悠逆風滲進心房。阿，多么攝人魂魄得奏樂，激愴悲昂，仿佛一代宿命的悲嚎，在樂聲之下，教長戟飛起指向命運的咽喉。你的生命在起伏之中躍動，苦難之于你毫無意義，耳背，疾病在你進行曲中交擊，那又如何，二十五歲，你二十五歲，人必須在這一年顯現(xiàn)出他整個的人來。沒錯，《c小調(diào)第五交響曲》就是你，就是你的靈魂，是宿命的佼佼者。
我徒步朝信仰而去，天空攪亂著色彩，你躁動不安地在畫板面前暴走，你要停留在這個地方，遠離那個唾棄你畫中生命的世界。你畫中得麥粒，火燒火燎地生長著，它會動的，它是活的，它的熱量，它的熱量就是大地光芒與溫暖得根源，充盈著無知人們得命脈。扔吧，把畫筆色彩木板扔向高更，讓生命看看你的力量，這些足以使太陽羞愧的驚心動魄的人的力量。
苦難給予藝術(shù)家極大的激勵，苦難能促進藝術(shù)家的創(chuàng)作。
我如同信仰般信仰米勒的靈魂。即使生命干燥無味足以使生活失去生機，也要讓心智鮮明起來，在平凡之中透析平凡的意義與使命。即使生活混亂不堪災難絡(luò)繹不止，也要銘記當年朝氣蓬勃時立下的志愿，矢志不渝地往朝圣路上前進。
汽車的鳴笛聲，歌聲，嬉笑聲，逐漸清晰起來，我回來到了原來的地方，高樓大廈再次把天空弄得像一幅支離的畫。這就是我的生活之所在，我的世界，命運，在這樣屬于我自己的畫作里。
如果可能，我要畫這樣一幅畫，家庭，院子，親人，陽光，我要為我的生命著色，演繹不一樣的生活精彩。
論文中的注解篇九
于是我在鄉(xiāng)村的爺爺奶奶家捉了幾只小飛蛾裝在一個小塑料瓶里，扎幾個小孔讓它們呼吸。我把房間的門和窗關(guān)掉，把大燈也關(guān)掉，打開我的小臺燈，小飛蛾看到小燈開啟后，都迫不及待的想向這邊飛來，一直在打塑料瓶，我慢慢打開瓶蓋，一只小飛蛾從瓶子里鉆了出來。我看著它一直朝燈光的方向而去，我在中間故意隔了一層塑料膜，看看它會怎么辦，過了一會兒，它發(fā)現(xiàn)前面有一個障礙物，便向右邊畫弧線繞了過去，我看了這個現(xiàn)象驚奇不已--我一直以為飛蛾只會向前直飛，不會繞圈呢！它飛過塑料膜后又直直地飛向燈光處，但我發(fā)現(xiàn)：它飛在燈光前時，轉(zhuǎn)了一個圈到臺燈后面去了，又繞了一個圈到前面來了，之后就一直持續(xù)這樣的動作。
哦！我終于明白了，原來飛蛾是因為有趨光性才會向著光走的呀！但是為什么飛蛾不會迷路，而且它是怎樣找到方向的呢？我不禁想起在一本書上看到的--飛蛾等昆蟲在夜間飛行活動時，是依靠月光來判定方向的。飛蛾總是使月光從一個方向投射到它的眼里。飛蛾在逃避蝙蝠的追逐，或者繞過障礙物轉(zhuǎn)彎以后，它只要再轉(zhuǎn)一個彎，月光仍將從原先的方向射來，它也就找到了方向。這是一種“天文導航”。哦！我明白了！原來飛蛾是吧燈光誤認為“月光”，于是，它就用“燈光”來辨認方向。但月光離地球遠得很，飛蛾只要保持同月亮的固定角度，就可以使自己朝一定的方向飛行?？墒牵瑹艄饩嚯x飛蛾很近，飛蛾按本能仍然使自己同光源保持著固定的角度，于是只能繞著燈光打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，直到最后，它便會因精疲力竭而死去。
原來，飛蛾竟是靠光來確定方向不使自己迷路的呀！這“飛蛾向光走”的原理終于讓我想了出來，大自然真是奇妙呀！
論文中的注解篇十
作文作為學生學習語文的一大難題，很讓中學生頭疼，其實是有方法的，一起看看下面的初中小作文寫作方法吧！
一、開頭的5個常用技巧。
萬事開頭難，作文也是如此。起好頭，能為順利地展開文章打下基礎(chǔ)。古人寫文章把好的開頭比作“鳳頭”，是很有道理的。一個能讓人“一見鐘情”，引發(fā)別人無窮遐思的開頭，往往能使你的文章增色不少。特別是在應(yīng)試作文中，“鳳頭”更能牽引閱卷者的目光，讓你的文章脫穎而出。一個引人入勝的開頭，往往能激發(fā)讀者的興趣，并為文章增添色彩。開頭的方法很多，在此談?wù)劤Ｒ姷?個方法。
1、開門見山法。
直截了當?shù)厍腥朐掝}，或開宗明義旗幟鮮明地表明自己的觀點、立場。這種方法，樸實自然直截了當，引起下文。一般來說，這種開頭方法，隨信手拈來，但畢竟出彩兒不多，如果是記敘文或者抒情散文，建議選用其他方法。
不過，就考場作文而言，假如你沒有把握把別的技巧玩得嫻熟，不建議在開頭上采用過多的技巧，最好就用開門見山的方法。
《心靈的鏡子》的開篇：“一個人看世界猶如照鏡子，鏡子中照出的不是人妍媸美丑的外表，而是他那形形色色的靈魂?！?BR> 《青春無價》的開頭：青春是人的生命中最燦爛最寶貴的季節(jié)，它的價值不能用金錢去衡量。
《第一次當家》中開頭：很巧，爸爸和媽媽同一時間被單位安排出差，家里只剩下我和妹妹，作為大哥，自然挑起了當家的擔子。
《友善》“投我以木瓜，報之以瓊琚?！痹缭凇对娊?jīng)》中就有教人友善待人的文章。友善待人，不僅是善待他人，更是善待自己。
《淚水中孕育著成功》我不知道這些年流了多少淚，有激動喜悅的，有傷心斷腸的“涕淚滿衣裳”。淚水并不苦澀，反而甜滋滋的。它滋潤著我的心靈，洗滌著我的心胸，澎湃著我的熱情。在淚水中我，我選擇勇敢和堅強，在淚水中，我漸漸成長，在淚水中，我走向成功。
2、設(shè)置懸念法。
指在寫作開始提出疑問，引起讀者急切期待并探究事情原委的一種方法。此法能啟發(fā)讀者思索，激發(fā)閱讀興趣，達到引人入勝的效果。
如《一次精彩的課外活動》：“上個周六，我們7中的8年級二班發(fā)生了“軒然大波”：一個女生哇哇地在課堂上哭，而我們的班主任朱老師卻微笑著站在講臺上，最后，全班同學都哄堂大笑起來。至今，同學們還在津津有味地談?wù)撃翘斓氖虑椤痹O(shè)置懸念，到底發(fā)生了什么事情呢，為什么學生哭，老師笑，而最后同學們都哄堂大笑呢？讀者感到好奇——咦，怎么會那樣呢？就很想閱讀下去。
3、情景渲染法。
也就是描寫一個情景，讓這個情景牽引出故事的開頭。這類開頭方法，是記敘文的常見開頭方法，建議同學們采用。在故事中間或者結(jié)尾，要適時加上“于是出現(xiàn)了本文開頭的那一幕”，以便于呼應(yīng)開頭。這種開頭方法，其實跟上面的設(shè)置懸念有一定的聯(lián)系。只是，懸念的濃度不大，更偏向于情景的渲染，而設(shè)置懸念，偏向于一個出人意外的結(jié)果，使人好奇。
如《我對網(wǎng)絡(luò)的悔和愛》：“啪——”，一記清脆的耳光。
《防洪》的開頭：突然,“轟隆”一聲，一個罕雷直轟天頂。頃刻，黑壓壓的云層就吞噬了火辣辣的陽光，天空像是被炸開了無數(shù)個洞，大雨沒頭沒腦的傾盆而至。很快，整個宇宙像是淹沒在水的海洋中。此文開頭描寫了突降暴雨的情形，形象逼真，為下文記敘防洪的動人場面作了鋪墊。
4、修辭排比法。
在開頭的時候，用上幾個修辭排比句，把文章主題的內(nèi)涵，用排比句的形式寫出來。這種修辭方法，可用于有記敘有議論類的記敘文。
這種方法的主要特點就是：連續(xù)把有幾個象征意義的句子排比起來，最好把幾個比喻句排比起來。而且建議同學們的比喻句不要太長。
《他讓我明白了作為父親的堅強》：一顆流星，只有熬過了焚身的痛苦，方能劃破黑暗；一粒種子，只有承受了泥土的壓力，方能指向光明；一只蟲子，只有沖破了黑暗的包圍，方能羽化成蝶。一位父親，只有真正做到了堅強，方能令人感動和敬仰。我的父親，就是這樣的一位強者。
5、景物開篇法。
指開頭用自然環(huán)境描寫，渲染一種特定的氛圍，烘托人物的心理，為全文定下感情基調(diào)的方法。這種方法適應(yīng)于在某種環(huán)境下發(fā)生的某類事情，在開頭的時候，不能牽強附會地硬搬環(huán)境和景物。具體到寫作的時候，要靈活運用。
如《秋雨，淅淅瀝瀝地下著》：“淅淅瀝瀝的秋雨一個勁地下著，嗚嗚咽咽的嗩吶不停地吹著?！蔽恼乱婚_始就給我們烘托出了一種悲傷的氛圍。
二、記敘文結(jié)尾一個小竅門。
同學們要記住，寫什么作文，最后的結(jié)尾一般來說是要抒情的。結(jié)尾的時候要注意三點？一個再次切題，二是首尾呼應(yīng)，三是優(yōu)美的抒情語言。
1、再次切題，其實很簡單，把標題內(nèi)容換湯不換藥地重復一下，甚至先說一句：“這就是xxxxxx”，接著再抒情就行了。
2、首尾呼應(yīng)，要看是什么開頭，結(jié)尾的時候，如果能把開頭的內(nèi)容回顧一下，就顯得更舒暢了。
3、語言優(yōu)美的道理很簡單。語言優(yōu)美了，抒情才能更動人。這種結(jié)尾，最好也用比喻排比句。
下面的示范結(jié)尾。同學們可比葫蘆畫瓢地模仿一下。
1、《光影魔術(shù)》：人生總是需要一些這樣的片段，縱使時光走過了再不復年輕的容顏，縱使光陰老去了不再激情的色彩，我依然愿意相信，這些在光與影中衍生的美好愿望，早已在心中蔓延成一片綠洲。就像沙漠中跋涉，遇見一場海市蜃樓；就像走過風雨后，看見掛在天邊的彩虹；就像在暗夜里獨行，發(fā)現(xiàn)遙遠的一盞燈火；就像喧囂的街角突然飄出的一曲清音；就像書中一個引人回味的故事，就像一個美妙的夢境。雖然無法觸摸，但是心會在那一刻，蕩起層層漣漪。
2、《別讓親情等太久》：世上最持久最永恒的感情是親情，不管是否有傷害，有動搖，有忽略，因為那一份綿久敦厚的情在那里等，總是會等到諒解，等到堅定，等到在乎的。因為這種感情，不是兩人相遇后產(chǎn)生的，而是從一開始，就主動了血濃于水。
3、《他讓我明白了作為父親的堅強》：這就是我的父親，一位堅強的父親。他以責任和奉獻,以勤勞和忍耐,向我詮釋了什么是堅強。那股堅強，是我終生都會珍藏一筆寶貴的精神財富。
4、《在樂都大街上淚流滿面》：我在今天，站在命運的梯田上，與幸福的云朵近距離接觸，長久地接受安逸清風的熏陶。而我人生的背景、命運的全部是默默坐落在梯田底部的父母、母親、哥哥、姐姐所支撐著。他們是天空，是大地，是河流，是我靈魂聚力前行的核能。
6、《祖母祭》：這是我親愛的故鄉(xiāng)，我知道從此后，山一層，水一層，故鄉(xiāng)和祖母是我心中永遠的風景；從此后，春夏交替，歲月更迭，有一份念想地老天荒。
7、《在每一個時間的轉(zhuǎn)彎處》：此刻，我比以往的任何時候都堅信一點：就算時間的列車驟轉(zhuǎn)多次，仍然打不碎我們曾經(jīng)的聚合；就算時間的列車驟轉(zhuǎn)千次，我仍會在每一個不期的轉(zhuǎn)彎處，耐心地等待著，屬于我的機緣。
8、《月亮上的蝴蝶》：我真想見見朱麗亞，那個美麗得炫目的美國少女，那只“月亮上的蝴蝶”。這天晚上，我做夢了。夢中，西雙版納的每一棵紅豆杉上，都飛舞著一只美麗的“月亮上的蝴蝶”。
上述文章結(jié)尾的技巧特色：
各種修辭多排比，
優(yōu)美語言寫短句。
標題意蘊要點綴，
實在不行夢里去。
下面請看近近年中考滿分作文的結(jié)尾技巧。
一：首尾呼應(yīng)，凸顯主旨。
1、(首)都說生活的船不能沒有理想的帆，都說生活的理想就是為了理想的生活，而理想的生活中最快樂的時光，便是夢想的花季。
(尾)花季中，我希望自己能永遠記住先哲的那句良訓：生活的船不能沒有理想的帆。生活的理想就是為了理想的生活。(選自湖荊州中考滿分文《把夢想帶給花季》)。
技巧點撥：首尾呼應(yīng)是考場作文中最實用的方法之一，一般情況是作者先在開頭提出文章的中心，然后在結(jié)尾時再次強調(diào)，照應(yīng)開頭，從而使文章的中心鮮明突出。你看，在上例中，小作者運用首尾呼應(yīng)的方式，以優(yōu)美的詩一般的語言凸顯了文章的主旨――理想的生活中最快樂的時光，便是夢想的花季。
2、(首)有一種光華，籠罩著中華民族的精神家園;有一種火苗，躍動在民族靈魂的奧林匹克山上;有一種烈焰，溫暖了綿遠的文明情思，那就是友善!
(尾)我們不能因為屢受傷害就失去與丑惡斗爭的信心，因為我們需要守衛(wèi)我們的精神火種――友善!(選自河南中考滿分文《守衛(wèi)精神的火種》)。
技巧點撥：這是一篇考場議論文的開頭與結(jié)尾，與上例相比，此例為簡潔明快，開頭提出論點，迅速入題，結(jié)尾再次反復，呼應(yīng)開頭，加強了論證的力度。
二：言為心聲，呼喚號召。
1、讓我們大家行動起來吧，把愛心帶給他人，帶給那些失學兒童，帶給那些孤寡老人……帶給身邊的每一個人。當你把愛心獻給他人時，你也獲得了莫大的.幸福。要相信，只要人人都獻出一份愛，世界將變成美好的人間。(選自湖北荊州中考滿分文《把愛心帶給他人》)。
2、二十一世紀，我們是祖國的春天，我們不是我們的父母，熱情奔放是我們的性格，我們不需要守那些規(guī)矩，打破陳規(guī)，讓我們腦中的那團熱情火燃燒得更猛烈，把我們的笑聲、愛心串在一起，讓全世界籠罩在愛之中。要笑就笑個痛痛快快，要哭就哭個歇斯底里，不要壓抑自己，不要讓那陳舊的觀念束縛著，不要隨便改變自己，請記住我的名言：“我就是我，給我一點陽光就這么燦爛?！?選自福建省中考滿分文《給一點陽光就這么燦爛》)。
技巧點撥：考場作文講究情感真摯，要寫出自己對真善美的呼喚，對假丑惡的鞭撻。這種情感不僅局限于自己，還可以在文章結(jié)尾發(fā)出真摯的呼喚，號召大家一起去追尋真善美，一起去鞭撻假丑惡。上面小作者真情呼喚，言為心聲，表現(xiàn)了自己美好未來的向往之情。第二段小作者言詞急切，個性十足，表情達意毫無遮掩，向所有的同齡人發(fā)出了真情的呼喚，有力的突出了主題，給讀者以強烈的心靈震憾。
三：巧妙發(fā)問，引入深思。
技巧點撥：一篇好的文章做到言有盡而意無窮，要具有哲理啟發(fā)性。如同欣賞一支優(yōu)美的樂曲，曲雖終但余音繚繞，給人留下無窮的韻昧。你看，在上面一段文字中，作者在結(jié)尾巧妙發(fā)問，引發(fā)讀者思考，將文章的意蘊加以深化。體現(xiàn)出作者思考的深刻性與獨特性。
2、不同的話有不同的影響，不同的角度有不同的視野，不同的哈哈鏡有不同的成像，不同的心情會有不同的行動，不同的花有不同的花香和樣子，不同的評價造就孩子不同的命運。何必要讓自己狹小的視角不公地評價一個人、傷害一個人，何必要熄滅風中的燭光，何必要讓所有的孩子都成為一個模子里刻出來的無個性的模型?(選自湖北省中考滿分文《哈哈鏡中的我》)。
技巧點撥：這段結(jié)尾針對老師的評語表達了自己的看法，先用排比句的形式說明每一個學生都有自己的個性，老師不必磨滅學生個性，最后再以問句結(jié)束，啟示人們進行思考，深化了文章的內(nèi)涵。
四：引用佳句，多姿多彩。
1、“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出”，15年來，生活讓我懂得了放棄!為了我的理想，為了更多的人可以讀書，我必須放棄!(選自廣州中考滿分文《從天空想到的》)。
2、想到這里，我又記起了一位名人說過的一句話：“身邊的書多著呢，只要發(fā)覺，肯定會學到很多……”(選自陜西中考滿分文《閱讀身邊的人》)。
3、明日歌中說：“明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎……”希望大家能把握今天，創(chuàng)造出美好的明天。(選自四川內(nèi)江中考滿分文《創(chuàng)造美好的明天》)。
4、佐拉說：“人生――只有兩分半種的時間，一分種微笑、一分種嘆息、半分種的愛……”在我看來，在我陶醉于欣賞母親的梳妝中，那一分鐘的微笑不是勉強，那一分鐘的嘆息之后不再是嘆息，而是愛的傳遞，母親將她對生命的愛，對生活的愛，對親人的愛融于平日的點滴中，我忘情天其中了……(選自吉林省中考滿分文《陶醉》)。
技巧點撥：古今中外，名言佳句很多，作文結(jié)尾之時，若能巧妙引用，定能使文章增色許多。這里列舉幾例分別引用了詩文佳句、名人言論，既增添了文采又加深了文章的意境。效果很好，同學們應(yīng)加以學習，此外，引用的范圍可大些，如俗語、諺語、流行歌詞等均可引用。
五：抒情議論，氣勢不凡。
1、其實寧靜就是那么簡單，一個淺淺的微笑，一句貼心的話語，一顆能包含一切的心靈，足以使一張緊繃的臉松弛開來，讓笑容在人們臉上輕輕地綻開，那笑容就如徜徉在天邊的云朵，輕輕地點綴著那片蔚藍的天，清新而自然，(選自廣州中考滿分文《從天空想到的》)。
2、春光似海，青春如花。青春是美麗的，美麗的青春在于奮斗，在于拼搏。愿天下的人們都能讓自己的青春綻放出花一樣的馨香!(選自吉林省中考滿分文《花樣年華》)。
技巧點撥：這兩段文字發(fā)于心，出于情，運用排比、比喻修辭，以優(yōu)美的文字抒發(fā)內(nèi)心真實情感，并配以適當?shù)淖h論，使文章結(jié)尾氣勢不凡，強勁有力。
六：景物烘托，情景合一。
1、風停了，暴雨也結(jié)束了，太陽重新露出了笑容，兩代人的那扇玻璃也被那片殘陽熔化了。太陽在遠處逐漸隱去，消失在一片晚霞中，兩者混為一體，沒有距離。(選自廣州中考滿分文《雨中品讀》)。
技巧點撥：這段結(jié)尾的特點十分突出，景物烘托的作用也很明顯，小作者通過對雨后景物的描寫暗示了兩代人之間情感隔閡的消失，情與景有機地結(jié)合在了一起。含蓄雋永。余味無窮。
2、此刻，一縷陽光從外面射進病房，我感到自已真像一棵受傷的小樹沐浴著它。呵，成長的路上，雖然風云莫測，但是陽光畢竟很好!我想。(選自湖北省仙桃市中考滿分文《在陽光下成長》)。
技巧點撥：這段結(jié)尾突出陽光的作用，將陽光與成長結(jié)合在一起，暗示自己成長道路雖不平坦但充滿陽光，表達出一種樂觀向上的情緒。既照應(yīng)了主旨，又顯得情韻深厚。
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論文中的注解篇十一
孤單是一個人的狂歡。
狂歡是一個人的孤單。
————題記。
冷暖自知，這是我最近極度迷戀的一個詞。我在每個夜晚反復的默念然后沉睡。有誰知道，這個詞，該用多大的勇氣來漠然的念出。
可是我發(fā)現(xiàn)當我一個人向前走，偶爾回首尋找你們的時候，誰都不在我身后。于是我只好假裝沒回頭，繼續(xù)前行。
一個許久沒聊的網(wǎng)友告訴我，自己的旅途，唯有一個人走。誰都不能長久的陪伴。孤單是必然。語氣冷淡的讓人心寒。如同積雪覆蓋大地，包括覆蓋了死去的夢。
我忽然想起了在《島》里看的話：“孤單是你想約朋友逛街，結(jié)果發(fā)現(xiàn)朋友已經(jīng)約了別的朋友于是她對你說抱歉。孤單是你再也不會為一個人的生日而費勁心機地去挑選禮物。孤單是我站在這條經(jīng)線，而你站在那一條經(jīng)線，我和你之間隔了幾點幾個時差?！?BR> 孤單是心口上邊愈合邊綻放的花。
孤單是發(fā)短信發(fā)到最后手機兩頭沉默無言。
孤單是我記得起你大衣的牌子，記不起你明亮的眼睛。
孤單是想找個人說說話卻不知道電話該打給誰。
孤單是落的停不下來的雨，落掉了天上所有的陽光與熱情。
孤單是半夜做的夢，哭醒后自己把淚水擦干睜眼到天光大亮。
孤單是給朋友留言說了很多很多的話，然后半天收到一個字“哦”。
孤單是發(fā)覺自己會讓別人覺得很煩于是只好悶在心里越悶越孤單。
所以你們知道嗎。我好喜歡這個詞，冷暖自知。其實現(xiàn)在我已能毫不費力的脫口而出了。
不帶感情平淡的說出。
論文中的注解篇十二
摘要：《論語》是一部常讀常新的經(jīng)典著作。本文從訓詁學、語法學的角度，對《論語·雍也》和《論語·子罕》中的兩則記錄進行了重新的審視和說解，同時加入語義的照應(yīng)和上下文的銜接來處理，以求得更加合理的理解，使文義暢通、詞順字安。
關(guān)鍵詞：論語，訓詁，名詞活用，語義照應(yīng)
對“野”、“史”、“君子”的看法
《論語·雍也》有載：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。
目前對“野”、“史”和“君子”的具體訓釋，沒有形成一致的意見，主要有幾種看法：一是認為“野”、“史”和“君子”為形容詞；二是認為“史”為動詞，看作是“飾”字的假借；本文持第三種意見：認為“野”、“史”和“君子”是名詞。
清代劉寶楠在《論語正義》中的解釋是相對復雜的，比如劉氏提到：“當時君子，非質(zhì)勝文，即文勝質(zhì)，其名雖曰君子，其實則曰野曰史而已。夫子為之正其名，究其義曰‘文質(zhì)彬彬，然后君子’。言非質(zhì)備，無以為君子矣。”、“敬而不中禮謂之野，禮是文，野人有質(zhì)無文，故言鄙略。《儀禮·聘記》云‘辭多則史’……”劉氏主要在于說明或者支撐儒家講求的禮儀之道，有些地方集眾家的解釋，而最終就“野”、“史”、“君子”的具體所指卻沒有言明。后來楊伯峻先生在《論語譯注》中對這句話的譯文是“樸實多于文采，就未免粗野；文采多于樸實，有未免虛?。晃牟珊蜆銓?，配合得當，這才是個君子?！蔽覀冋J為有不當之處：從訓詁角度來講，“野”、“史”和“君子”是應(yīng)該相互對照來加以解說的，在詞類和詞義上應(yīng)有相通之處。楊先生在譯文中把“野”解釋為“粗野”、“史”解釋為“虛浮”，都是形容詞用法，把“君子”視作名詞用法，這樣一來顯得對全句的說解不夠?qū)ΨQ，沒能表現(xiàn)出三者的一致性，出現(xiàn)了偏差。包咸說“野如野人，言鄙略也。史者文多而質(zhì)少。彬彬，文質(zhì)相半之貌”，包咸的說法對我們有很大的啟發(fā)。后來有人以“彬”做“斌”，有人以“彬”通“份”，指參半的樣子。這句話的主要意思大致是說“文采”和“樸實”的關(guān)系，也就是“文”與“質(zhì)”的關(guān)系問題。而劉寶楠始終未能說明該句的要旨，至少不夠明確。而包咸所說的“野人”，我們也不能以今天的眼光去加以理解?！氨陕詣t近于俗”，“野人”是指“偏遠之地、目光短淺之人”。段玉裁在《說文解字注》中說“野，郊外也”，根據(jù)這些我們才能夠理解“野人”并不是在說居住在偏僻地方的人，而是說“質(zhì)”多于“文”的人：受到拘束，目光不夠遠大。同理可以理解“史”：“史”就是史官，據(jù)《周禮》、《禮記》記載，“史”是當時國家必需的專門人才，以記國之大事，或記帝王、國君的行為、政績。當然在記載這些事跡過程中，作為統(tǒng)治者不免有標榜自己“德行”的傾向。作為史官，在史書的記載中不免出現(xiàn)虛夸成分，于是“史”自此有了另一種意味?！熬印辈⒎侨鐒氶f“群男子”的意思，因為與“野”、“史”相對應(yīng)，“君子”當理解為當時社會上真正有德有識有才之士。據(jù)此可以認定“野”、“史”、“君子”是名詞，是指具備了“野人”、“史官”、“君子”這三種人各自具備的最明顯特征的人。
我們還可從語法學的角度再做分析。上古時期并未有嚴格的語法規(guī)范，名詞本身是具有這種用法的'，《論語》中還有很多用例，比如：
（1）、信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？（《論語·顏淵》）
（2）、觚不觚。觚哉！觚哉！（《論語·雍也》）
（3）、固天縱之將圣，有多能也。（《論語·子罕》）
上述例句中斜體部分的詞語，我們可以認為是具有了形容詞的功能，但它們本身還是名詞。這種句子在語法意義上是指前面的本體具備了這個名詞（喻體）所具備的性質(zhì)或狀態(tài)，這和現(xiàn)代漢語中的比喻很相似，我們把某物比喻成另一物，并不是說這本體和喻體完全相同，而是說本體或本體的一部分具有了喻體的相似性質(zhì)、狀態(tài)。所以從語法角度，我們可以對這句話作出合理的解釋，所以把“野”、“史”、“君子”理解為名詞既不牽強，也符合這幾個詞語的本來用法和語法性質(zhì)。這樣，從訓詁學和語法學的雙重角度對這一句話中的重點詞語進行了說明，詞順而文安，絲毫不致混亂。
關(guān)于“子畏于匡”
《論語·子罕》中有載：“子畏于匡，曰文王既沒，文不在茲乎？天之欲喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
劉寶楠在《論語正義》中對“畏”字引用《說文解字》的說法，認為是“惡也”，還引用《廣雅》中“懼也，恐也”的說法，認為“夫子見圍于匡，有畏懼之意”。此處依據(jù)孔子曾經(jīng)被匡地人圍困的史實，認為孔子有“畏懼之意”，并把這種理解作為對該句中“畏”字解釋，我們認為有不當之處。依據(jù)《說文解字》和《廣雅》的說法，“畏”應(yīng)該解釋為“懼也，恐也”，那么它就是表示心理活動的內(nèi)動詞，“于”如果是被動標志，此處把這句話解釋為被動用法是不合適的。因為“恐、懼”意在上古時期直至今天的漢語中，如果不適當活用，是不能用于表示被動的，所以把“畏”解釋為“畏懼”是局限于詞義訓釋的，沒能結(jié)合上下文做更為合理的解釋和探討。依據(jù)楊伯峻先生《論語譯注》的說法，“孔子（及其弟子）在匡地被當?shù)氐娜罕娋薪?，（孔子）便道……”，把“畏”解釋為“拘禁”，其注釋是依?jù)《史記·孔子世家》中的記載“孔子適陳、過匡，匡人囚禁孔子”等史實指出“畏”的意思是“拘囚”。楊伯峻先生并未把“畏”解釋為“恐懼”。爭論焦點就在于“畏”字上。我們認為把“畏”理解為“圍”字的通假字，“子圍于匡”是典型的先秦漢語的被動句式。在春秋戰(zhàn)國時代，用“于”字作為標志是當時最主要的被動句句式。把“畏”解釋為“圍”，那么它便成為具有被動意義的外動詞，“于”字之后的“匡”不僅是指地方，而轉(zhuǎn)義為“（當時在）匡地的人”，就是被動句式中的施動者。更重要的，在《韓非子·難言》中我們發(fā)現(xiàn)“仲尼善說而匡人圍之”的記載，兩相對照，此處理解為被動句，“畏”與“圍”通，這是很有說服力的，這是文獻例證和文獻訓釋。
根據(jù)下文，在“被匡人圍（畏）”之后，孔子十分自信地認為“文王既沒”之后“斯文在茲”，雖然說到“天之未喪斯文”和“天之欲喪斯文”兩種情況，我們卻能體會到孔夫子旨在強調(diào)“天之未喪斯文”的情況，孔子并未驚恐，集“道德、仁義、斯文”于一身的孔子針對“道之不行，已知之矣”的現(xiàn)實已經(jīng)習慣了，卻又實在有一種“朝聞道夕死可矣”的精神，我們可以推斷孔子的“道”會時常碰壁，所以即使周游列國，結(jié)果卻總是不理想，所以孔子及門人經(jīng)常不被各國執(zhí)政者理會，甚至被直接驅(qū)逐，那么在匡地被圍（拘禁）也實在不足懼了。所以把“畏”解為“恐也、懼也”在文中沒有明確體現(xiàn)出來。此處解為“圍困”之“圍”更能使文章通達。從整體的文意、整體的篇章上去把握，更利于準確地分析字義、句義。
參考文獻
1陸宗達、王寧.《訓詁與訓詁學》[m].太原:山西教育出版社.1994.
2王力.《漢語史稿》[m].北京:中華書局.1980.
3王力.《王力文集》(第三卷)[c].濟南:山東教育出版社.1985.
4楊伯峻.《論語譯注》[m].北京:中華書局.1980.
論文中的注解篇十三
作為中國文化基本精神的書面載體，儒家學派經(jīng)典之作――《論語》蘊藏著豐富的智慧，是中國人的必讀之書。自漢代“獨尊儒術(shù)”以來，經(jīng)學便被提上了一個新高度。所謂“半部《論語》治天下”，不少人開始研究和詮釋《論語》。因此，從古至今，關(guān)于《論語》的注解可謂汗牛充棟，且各家對其內(nèi)容和思想的理解都在一定程度上存在著或多或少的差異。本文則嘗試著對朱熹的《論語集注》康有為的《論語注》、及皇侃的《論語義疏》中的幾處注解提出幾點粗淺的看法。
一、父母唯其疾之憂。(《為政》)
《論語集注》：言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹矣，豈不可以為孝乎?舊說，人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝。亦通?！墩撜Z注》：憂，愁也。王充論衡、高誘皆以人子憂父母疾為孝。孝經(jīng)：孝子之事親也，病則致其憂。曲禮：父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至蚓，怒不至罟，疾止復故。馬融以父母憂子之疾，是古文家異說，今不從。
關(guān)于孔子回答孟武伯問孝的這句話，朱熹的理解是：將“其”理解為人子。具體解釋就是：父母愛子女，常常擔心子女生病。為人子則應(yīng)體察父母一片愛子深情，要時時愛護自己，保重好自己的身體，遠離疾病，不讓父母擔心。筆者則認為這種說法的說服力不強，因為按此理解，原文一句其實只表述了父母的愛子之心，對于人子體諒父母且以愛己為孝的說法則只是朱子在注解中的順勢推理。如此說來，原文一句孔子并未正面回答問話人何為“孝”的問題，反而有答非所問的嫌疑。因此，筆者認為朱子的這種理解有不合理之處存在。
而對于此句，康有為在《論語注》中則將原句句讀做了改動，認為“父母唯其疾之憂”應(yīng)校改為“父母，唯其疾之憂”。同時他引用了王充《論衡?問孔》的說法，認為“其”指的是父母，整句的意思大致應(yīng)為：父母得了疾病，為人子女應(yīng)時時記掛，以父母病情為憂，這就是孝道。從問答邏輯上講，這種解釋方法相比前一種要稍顯合理，但是從內(nèi)容理解上講卻稍顯膚淺。父母抱恙，人子應(yīng)以父母病情為憂，這是最基本的盡孝方式，也是人人都懂的一點，孔子何須多言?因此，我覺得這種說法并未揭示出原有的邏輯及意義。
相比之下，朱熹在其解釋后列出的舊說解釋得更合理一些。舊說認為：人子應(yīng)只允許自己因身體有恙而讓父母感到憂慮，言外之意是，子女不應(yīng)該做出非法不義之事讓父母憂心操勞，應(yīng)謹慎自律，懷仁心，行義舉。這種說法與皇侃在《論語義疏》中的說法也比較相似：
其，其人子也。言人子欲常敬慎自居，不為非法，橫使父母憂也。若己身有疾，唯此一條當非人所及，可測尊者憂耳，唯其疾之憂也。
因此，我認為這種把“仁”和“孝”這個兩個《論語》中的基本概念完美聯(lián)系在一起的解釋更能彰顯孔子的育人之道和儒家的理念精髓，相比之下則更完美。
二、學而不思則罔，思而不學則殆。(《為政》)
《論語集注》：不求諸心，故昏而無得。不習其事，故危而不安。
《論語注》：包咸曰：學不尋思其義，則罔然無所得。何晏曰：不學而思，終卒不得，徒使人精神疲殆。
這句話指的是孔子所提倡的一種讀書學習方法。關(guān)于此句的理解，難點在于“罔”和“殆”兩個字上。各家對“罔”字的解釋都大相徑庭，都將其做“疑惑”之說。然而對于“殆”字的含義，卻存在不同的觀點和看法。朱熹的理解是：只思考不拿出實際行動去學習，就會惶恐不安甚至危險。康有為則引用了何晏的說法，他認為：只思考不學習，會徒然傷神，精神上會疲憊倦怠。
筆者認為這兩種說法均有不妥之處。我們按著常理去推測，只學習不思考，也就是我們常常說的“讀死書”，會導致學習者不能理解字句中的深刻含義，在實際運用時也會手足無措，也就是會“存疑”會“疑惑”。那么只思考不學習，也就是我們常常說的“空想”帶來的后果是什么呢?會危險?會疲倦?在我看來，二者顯然都不夠貼切合理。一味空想，不吸收他人思想的精華，不去進行實實在在地學習和鉆研，那么思想終究是一個泡影，是一座完全沒有實際支撐的空中閣樓。換言之，自己會一無所獲。因此，我認為把“殆”理解成一無所獲更加符合此句的語境，也更加符合常規(guī)邏輯。
三、性相近也，習相遠也。(《陽貨》)
《論語集注》：此所謂性，兼氣質(zhì)而言者也。氣質(zhì)之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠也。但習于善則善，習于惡則惡，于是始相遠耳。程子曰：此言氣質(zhì)之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無不善，孟子之言性善是也，何相近之有哉。
關(guān)于“性”和“習”，朱熹認為：孔子所說的“性”并不是人與生俱來的性。并且在說明理由時引用了程子的話，指出天性就是“理”，“理”不分善惡，所以也就不會被后天的“習”所改變。故而，此處的“性”并不是孟子所提出的人與生俱來的“善”性。對于這種觀點，我并不是很贊同。《禮記?中庸》中寫道：天命之謂性?！墩f文》則言：性，人之陽氣性善者也?！盾髯?正名篇》中也有關(guān)于“性”的解釋：生之所以然者謂之性。這些都說明“性”就是與生俱來的本質(zhì)，是受于天成的，是無關(guān)后天教化的。這一點康有為在《論語注》中也提出了相同的看法：
《論語注》：性者，生之質(zhì)也，兼魂魄而言之。受于天生，而不關(guān)于治教者……習有本與家庭，習有由于師友，習有因于……熏染既成，相去遂遠。
因此，這里的“性”和后天受環(huán)境影響所形成的氣質(zhì)是兩個不同的概念，不應(yīng)混為一談生出“氣質(zhì)的性”這樣附會的.說法來。
再者，孔子此話之義在于：人與生俱來時的質(zhì)都是一樣的，之所以會走上不同的發(fā)展道路，形成不同的人格，是因為后天的環(huán)境造成的。換言之，他在強調(diào)“后天”的行為養(yǎng)成會對“先天”的自然秉性產(chǎn)生影響。那么“習”是“后天”的，“性”自然就對應(yīng)的是“先天”部分。因此這里的“性”就是孟子所說的“善性”，是所有人出生時都擁有的。
雖然我對這幾家的注解有存疑之處，但毫無疑問，《論語集注》、《論語義疏》及《論語注》都是研讀《論語》的經(jīng)典讀本，對后世研讀典籍提供了非常有價值的參考，對《論語》的學術(shù)研究也大有裨益。
論文中的注解篇十四
水，這個地球上最常見的物質(zhì)之一，它每天伴隨我們。在我的眼里，它是有生命的，它是美的，它有它存在的價值。它是大自然賜予人類最好的禮物。
因為有了水，生命才得以出現(xiàn)，既然水創(chuàng)造了生命，創(chuàng)造了動物與人，那么動物與人身上多少也有水的身影。正如楊萬里寫的《小池》一樣，“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔?！比o靜、細細地流，大樹的影子映在水面上，似一幅美麗的畫卷?？扇绻麤]有水，就算景色再美，也不會有生機，荷花不會盛開。更沒有詩的下半句“小荷才露尖尖腳，早有蜻蜓立上頭。”
春是生命萌芽的時期。當我們迎來春雨滋潤萬物的一天時，心中總是充滿喜悅。杜甫爺爺也看到了一切，并寫下了《春夜喜雨》，“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲?！泵枥L了錦官城內(nèi)生機勃勃的一派景象。但有誰想過如果沒有雨水，是絕不會有這一優(yōu)美的春季景色。
水，除了滋養(yǎng)萬物生命，它本身也是變幻無窮，非常美的。在白居易的《暮江吟》中，不難看出水的美麗：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅?！卑頃r分，晚霞灑在水中，江面變得一半碧綠，一半通紅。這是多么奇妙的景觀。而在蘇軾的筆下，在他的《飲湖上初晴后雨》一詩中，杭州的西湖無論晴天或是雨天都非常有特色，有屬于它的美麗--“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！?BR> 水，默默地以它千變?nèi)f化的姿態(tài)養(yǎng)育我們這個星球，使萬物生生不息。我們應(yīng)該保護水資源，珍惜每一滴水，我們的家園才有更美好的未來！
論文中的注解篇十五
摘要：宋朝開國宰相趙普說過一句話：“半部論語治天下。？現(xiàn)在看來未免言過其實，但是，在中國文化史上《論語》確實是最重要的一部書。所謂“千里滔滔水，源自濫觴時”，它是許多中國文化傳統(tǒng)的源頭，所以有人說認識中國文化傳統(tǒng)須從儒家開始，而認識儒家則須從孔子開始，而要在透徹地了解《論語》的思想的同時，仔細琢磨它的文學手法的自覺運用，我們會對它流傳千載而仍有無窮魅力的經(jīng)典地位更為信服。
關(guān)鍵詞：論語、文學手法、文學價值
一、言簡意賅、雋永有味的語言
《論語》是記錄孔子與弟子的言行，闡釋深刻義理的一部書，它以當時明白曉暢的口語為著，同時吸收了書面語典雅洗練的長處，形成了言簡意賅、雋永有味的獨特藝術(shù)風貌，是語錄體的典范之作。在先秦諸子中除了勞資的《道德經(jīng)》可與之婢美，其他優(yōu)秀的先秦諸子著作或是短小完整的說理文、或是長篇大論，都不像《論語》那樣三言五語便講述一個深刻的道理。后人受其影響，也有不少語錄體著作，較為著名的有朱熹的《朱子語類》，但文學價值遠不能與《論語》相比。因此《論語》中出現(xiàn)的許多含義深刻，令人回味的格言、成語，千百年來為人爭相傳頌，“學而不思則輞，思而不學則殆”，“溫故而知新，可以為師矣?！薄爸疄橹?，不知為不知，是知也?！薄耙娏x不為，無勇也?！保檎扒裳粤钌r矣仁?！保▽W而篇）“色厲則內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿竊之盜也與！”“道聽而途說，德之棄也。”（《陽貨篇》）還有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不恥下問、三思而后行、后生可畏、舉一反三、任重而道遠、欲速則不達、過猶不及、禍起蕭墻、既來之則安之等不一一列舉，語言簡練而發(fā)人深省。
二、表現(xiàn)的形象化
形象化是文學的精髓?！墩撜Z》善于運用具體的意象表現(xiàn)深刻的道理，闡釋得明白、生動、甚至富有詩意。如孔子批評宰于大白天睡大覺“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”（《公治長》）因為宰予之前曾信誓旦旦要努力學習，因此孔子又說“始吾與人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行，于予與改是。”孔子用朽木和糞土之墻來說明人的不可救藥，用宰予的行為教育學生不能輕信他人的表白還要看他的行為。當子貢詢問孔子有一塊美玉是保存起來還是買了，孔子說：“沽之哉！沽之哉！吾待賈者也！”一語雙關(guān)，把自己比做待價而沽的美玉。有些形象化的表達還非常富有詩意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！庇煤铀拇鞑幌硐笳鞴怅幍牧魇?，意味深唱。“歲寒，然后知松柏之后凋也。”用松柏來贊頌人的不屈精神，給后世文人無窮的創(chuàng)作靈感。
三、豐富的感情色彩
文學作品之所以能感動人，很大程度上在于它的情感力量?！墩撜Z》是記言的語錄，談的有都是做人、治學、治國的大道理，卻不是干巴巴的說教，因為任務(wù)的語言總帶有豐富的感情色彩。《先進》篇中有幾章寫空子與顏回的感情，非常感人?？鬃酉矏圩约旱牡炎宇伝兀阉斪髯约旱闹?，自己的道德學問的傳人，他曾用詩一般的語言贊美他：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷。人不堪其憂，回不改其樂。賢哉回也！”顏回不幸早逝，孔子傷心欲絕，頓足捶胸地說：“噫！天喪予！天喪予！”弟子擔心他哭壞了身子，勸他節(jié)哀，他說：“非夫人之為而誰為？”這種表達深厚感情的語言比比皆是?？鬃宇I(lǐng)著弟子周游列國，在匡地被圍困的時候，顏回走丟了，最后好不容易逃了出來，孔子見到顏回，又驚又喜，說：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死！”兩位夫子的言語中傳達著熱烈而深摯的感情。顏回深知老師對自己的鐘愛、器重，自己死了，老師不知會怎樣悲痛，因此逃難時他一心要回到老師身邊，見到老師才會說出這樣的話。但是顏回還是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一個得意的弟子子路也死了，孔子經(jīng)受不住打擊，一病不起，沒過多久就去世了。閱讀了這些對話，我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動呢？這就是《論語》所蘊涵的動人的文學力量。所謂“發(fā)之于新，形之于言?！笨鬃影l(fā)怒的時候，《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞，孔子說：“是可忍，孰不可忍也！”憤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不擇言，孔子對殉葬的陋習極為憎恨，當時有人用人形陶俑陪葬，孔子大罵“始作俑者，其無后乎？”遭到了孔子斷子絕孫的詛咒。子貢問，今之從政者何如，孔子說：“噫！斗筲之人，何足算也！”斗筲是一種小的盛飯的工具，不屑的語言批評了當政者的心胸狹隘和無能。有愛有恨，有喜有憂，嬉笑怒罵，《論語》表現(xiàn)了豐富的感情色彩。
四、個性化的語言，鮮明的人物形象
《論語》以記言為主，雖然簡短，卻能充分體現(xiàn)人物個性，所以《論語》的人物形象很鮮明?？鬃颖救撕吞@可親的神態(tài)，誨人不卷的精神，知其不可而為之的執(zhí)著精神都隨其言談而呼之欲出。孔門的幾大弟子，語言各是一種風格，顏回的虛心虔誠，子貢的智慧巧妙，子路的莽撞冒失，無不與其精神氣質(zhì)相合。子貢在孔門弟子中智商很高，是一個明白事理、迎合實際的人，他當過官，不肯過窮日子，投機做生意發(fā)過財，賺過錢，但是孔子說他達不到仁的境界，《八佾》篇記載了子貢可惜告朔祭禮上作犧牲的羊，覺得浪費，孔子就諷刺他說，你愛惜羊，我更愛惜禮。在孔子弟子中，子路的個性最為鮮明，他愛憎分明、豪爽成性，做事風風火火，說話冒冒失失，多次頂撞孔子，《子路》篇中記載，有一次子路問孔子，如果衛(wèi)國請孔子出來當政，孔子將從何入手，孔子說：“為政，必先正名也?！弊勇仿犃?，放肆大笑說：“有是哉，子之迂也！!奚其正?"氣得孔子大罵子路粗野：“野哉,由也!君子於其所不知,蓋闕如也?！弊勇肪褪沁@樣心無成府，口無遮攔之人，因此總受到老師的呵責。還有一次，孔子稱贊顏回：“用之則行，,舍之則藏,唯我與爾有是夫!”子路聽了很吃醋，質(zhì)問孔子：“子行三軍,則誰與?”（《子罕》）子路有勇力，又有軍事才能，是以此為驕傲，于是又遭到了老師的一頓批評。子路就是這樣，直來直去，心里藏不住東西。他還是大方俠義之人，他曾說：“恩車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾?！保ā豆伍L》）孔子深知子路的脾氣，出于對學生的愛護，總是抓住一切機會教育他，子路雖然經(jīng)常頂撞老師，卻打內(nèi)心尊敬老師，子路的頂撞和孔子的批評，為《論語》增加了很多趣味。
圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的樣子，他正如林語堂先生所說是“最近人情，恭而安,威而不猛”。除此之外，在《論語》中我們還看出了他的幽默、親切、率真甚至是任性的一面?？鬃訉﹂T人說的話，很多是燕居閑適的話，脫口而出的話，甚至破口罵人的話。《子罕》中子貢說：“有一塊眉宇，是把它收藏起來還是找一個識貨的商人賣掉呢？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”幽默的回答表達了希望賢君能用他。有一次，他要出去做事說：“我難道是一只匏瓜么，怎能只掛在那里面而不給人吃呢？”當時友人認為孔子雖然偉大，很博學，但沒有什么可以成名的專長，孔子說：“我專做什么呢？做駕車的'么？做射箭的么？那么我從事駕車好了?！保ㄗ雍保┛鬃右采魄裳陨L：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣。”（《憲問》）記公明賈說公叔文子總是在最適當?shù)臅r候說話，真正快樂的時候歡笑，符合禮儀的時候才索取。孔子聽后，將信將疑，覺得公叔文太偉大，又有些懷疑他是否真的做到，于是沖口而出：“其然，豈其然乎？”毫不掩飾他的想法。當子路誤認為他作了什么不正當?shù)氖聲r，他那對天發(fā)誓的樣子：“予所否者，天厭之！天厭之!”連說了兩次，急于表明心跡，圣人的率真盡顯無疑?！蛾栘洝分姓f有一個叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿見他，便讓學生回話，說自己不舒服，不便見客。可就在學生轉(zhuǎn)告孺悲的時候，孔子又是彈琴又是唱歌，這是孔子深惡痛絕鄉(xiāng)愿的表示，孔子還曾經(jīng)在極端氣憤是大罵：“老而不死，是為賊。”這是些話語都表現(xiàn)了空子幽默率真甚至是人性而為的一面。
五、情趣盎然的場景感
《陽貨》第一章寫孔子千方百計地躲避陽貨，卻偏偏狹路相逢，兩個人談話也很有性格化，文字不長但將陽貨的盛氣凌人，挖苦打擊，孔子的尷尬無奈，都刻畫得淋漓盡致，密切聯(lián)系周圍的環(huán)境氣氛，寫的很戲劇化?！段⒆印穼懗窠虞浀母吒?，對孔子的贊揚和勸告，使孔子非常感動，欲上前攀談，他卻一路小跑的走掉了。這段文字為我們刻畫了一個隱士的飄逸形象，也給我們留下了回味咀嚼的余地?！墩撜Z》中有很多這樣的場景，這樣的文字，這樣一個個不完整的小故事，一個個記人記言的小片段，都寫得情趣盎然，乃人尋味，可以當作筆記小說來讀。
最后，借助林堅在《論語的文學趣味性初探》中所說：“講學語與文學趣味性的高度融合……常常借助于口語化，形象化的文學語言所造成的理趣、情趣和諧趣，使得行文風趣自然，生動含蓄，讀來毫無枯燥，在平易近人，娓娓動聽的談話中，領(lǐng)略了旨趣甚至是深奧的哲理?！边@正是《論語》這部說理性散文所表現(xiàn)出來的文學價值。
論文中的注解篇十六
從前，有座漂亮的山谷，小林和爸爸媽媽就住在這里，生活得無憂無慮。
傍晚，天色已晚，怪物此時又出去尋找小女孩了，小林趁機救出了爸爸媽媽和所有的小女孩，而他自己還等著怪物回來同他決一死戰(zhàn)。深夜怪物終于回來了，小林和他整整搏斗了五天五夜，終于在第六天早上把怪物消滅了。從此小林和父母又過上了幸福快樂的生活。
論文中的注解篇十七
真正確立了隱喻在認知中的地位的著作是lakoff&johnson在1980年出版的《我們賴以生存的隱喻》。這本書開辟了一條從認知角度研究隱喻的新途徑。
認知隱喻理論認為，隱喻是一種認知現(xiàn)象，是人類抽象思維的最重要的特征，也使得人類對大部分抽象思維的解釋成為可能。隱喻包含兩個域：源域和目標域，前者往往是已知或熟悉的具體事物，后者是陌生或不太熟悉的抽象事物。通過將源域映射到目標域上，目標域從而得到理解。隱喻是中介，它幫助我們在來源于我們切身的經(jīng)歷和體驗形成的概念的基礎(chǔ)上獲取新知識，理解和經(jīng)歷新事物。
我們知道隱喻的基礎(chǔ)就是概念，人們常用隱喻將許多抽象的概念用具體或者熟悉的形象組織起來。許多重要的概念多來源于我們對周圍世界的認知。人們使用隱喻一是由于思維能力的限制或語言中缺乏現(xiàn)成的詞語或表達方式，而不得不用另一種事物來談?wù)撃骋皇挛?；二是為了更好地傳達意思，獲得更好的交際效果，人們選擇另一種事物來談?wù)撃骋皇挛铩?BR> 3隱喻的可翻譯性。
以認知科學為依托的認知語言學是以語義為中心的語言學流派，其論點是：語義是概念化的，是人們關(guān)于世界的經(jīng)驗和認知事物的反應(yīng)，是與人認識事物的方式和規(guī)律相吻合的。認知語言學強調(diào)經(jīng)驗和認知對語言產(chǎn)生的重要作用，認為語言是客觀現(xiàn)實、社會文化、生理基礎(chǔ)和認知能力的產(chǎn)物，包括隱喻語言在內(nèi)的任何語言現(xiàn)象都是有理有據(jù)的，即可以從人們的心理和認知的角度加以分析和解釋。但從認知語言學的角度來看，隱喻的產(chǎn)生是有生理基礎(chǔ)的，并有心理上的運作機制，即從一個概念域向另一個概念域的結(jié)構(gòu)映射。
由于人類具有共同的生理構(gòu)造和相同的心理基礎(chǔ)，不同民族面對相同的客觀世界所獲得的體驗具有很大程度上的相似性，這就導致了不同民族自然語言中必然會出現(xiàn)眾多認知對等的隱喻表達方式，如：castleintheair在中文中有完全對等的習語“空中閣樓”。但是，由于人類的經(jīng)驗源于人與大自然，人與人之間的相互作用，社會文化也成為影響語言的重要因素。
隱喻產(chǎn)生的心理運作機制充分體現(xiàn)了人類認知模式在處理外界信息時的主動作用。處于不同文化世界的人們在使用隱喻時有相似也有差異，讀者對隱喻的理解就是通過源語隱喻中包含的概念域在目的語概念中的映射來實現(xiàn)的，因此能否實現(xiàn)認知上的對等是成功翻譯映射的關(guān)鍵，這就要求譯者選擇恰如其分的翻譯策略和翻譯方法。
論文中的注解篇十八
你的快樂、幸福是輕快的腳印，你的憂愁、苦痛是凌亂的腳??；你的仇恨、悲憤是沉重的腳印。正是因為有了這樣一個個、一串串、一片片不同的腳印，你的人生之路才值得細細回味，你的人生之路才能夠永遠銘記。
因為有了人生的腳印，我們能體會到前人的偉大和今人的奮發(fā)；因為有了人生的腳印，我們能感受到從前的酸甜苦辣和現(xiàn)在的苦盡甘來；因為有了人生的腳印，我們能聯(lián)想到往昔的崢嶸歲月和如今的幸福生活。
朋友，走好人生第一步，不要讓人生之路布滿悔恨、愧疚、遺憾；走好人生每一步，我們可以在未來一個如水的夜晚里，打開記憶的閘門，細心體味曾經(jīng)的腳印，感受以前的風風雨雨，曾有的深深記憶、往昔的種。種情感，你會感到心滿意足！
論文中的注解篇十九
摘要:隱喻從傳統(tǒng)的修辭學研究對象逐漸成為眾多領(lǐng)域和學科研究的對象。人們從不同的角度對隱喻進行全方位的研究。突破傳統(tǒng)的極限，我們應(yīng)該把隱喻當做一種話語現(xiàn)象，隱喻不再只被看作是在詞語的層次，在具體的語境中理解其含義。隱喻不僅是一個語言問題，還是思維的一個基本原則。
關(guān)鍵詞：英美文學;隱喻;修辭。
隱喻是歷史最悠久、運用最普遍的修辭方式之一，也是人類語言表達的基本類型之一。只要稍加注意就可以看出隱晌對語言表達來說是不可或缺的，也正因為如此，語言學家們一直在對它進行不懈的研究。對一種修辭方式的研究只有描述是不夠的，如果“個突破就事論事的、單向的、平面的、線性的思維定勢，不對修辭學和修辭活動進行全方位、多方位、多層次的考察，認識即不可能趨于全面”。為了更加全面深入地研究隱喻，本文主要運用西方現(xiàn)代語自學的新成果對隱喻進行動態(tài)的研究。
一、隱喻的含義。
對隱響的語義分析，依據(jù)雅可布遜的對等原則和索緒爾的組合、聚合理論以及選擇限制條件和“轉(zhuǎn)移特征”等理論，綜合考察隱喻意義的生成過程，得出一個重要的結(jié)論：隱喻是把聚合層面的意義轉(zhuǎn)移到了組合層面。對隱喻的語用分析，依據(jù)會話含義理論來研究如何判斷隱喻以及如何運用語用學理論推理隱喻的含義，動態(tài)地考察了隱喻的創(chuàng)造和理解以及語境對隱喻的`創(chuàng)造和理解的制約作用，在此基礎(chǔ)上提出了創(chuàng)造隱喻應(yīng)遵循的經(jīng)濟原則、效率相效果原則、委婉原則、美學原則和語體原則等。人的自身隱喻系統(tǒng)是一個封閉的系統(tǒng)的話，那么用一個客觀事物的意象去把握另一個客觀事物的意象的隱喻系統(tǒng)就是一個開放型的。這個開放的意象系統(tǒng)既是人們認識發(fā)展的結(jié)果，也是人們認識進步的基礎(chǔ)，也就是說，只有在這個開放的隱喻中，人們才有可能超越自我的界限而進入一個藝術(shù)的境地，就是這種開放的概念系統(tǒng)才使文學藝術(shù)的隱喻思維有創(chuàng)造的可能。但是，這并不是說人類自身的隱喻系統(tǒng)在獲得了一種新的隱喻以后就銷聲援跡了，這個自身系統(tǒng)仍是隱喻系統(tǒng)的軸心，因為最初的思維和記憶是不容易抹掉的，人們常常回到記憶的起點。人們的隱響意象系統(tǒng)由白身過渡到客觀世界中的萬物，是認識的一大進展，但這不是認識的終極世界，因為世界的存在不只是物體雜亂無章的堆積，人的認識也不會只停留在物質(zhì)意識的基礎(chǔ)。真正有價值的隱喻，或者說具有認識論價值的隱喻，是在概念，尤其是抽象思維和抽象慨念產(chǎn)生以后。這時，人們對事物的認識從客觀物體擴大到可感性程度越來越低的一些抽象事物上，這些抽象事物從經(jīng)驗、概念一直到心靈深處的感受，不一而足。隨著事物可感性的降低，人們對事物相似性的把握的難度越來越大，對事物間相似性的理解和把握就必須依賴認識主體對這種聯(lián)系的認識。
二、隱喻的發(fā)展。
早在擊希臘時期，隱喻就被廣泛應(yīng)用于神話和詩歌。蘇格拉底以前的哲學家對前人的神話方式感到極其自然，并且他們自己也用隱喻性的語言來表達自己對世界的體悟，實際上，理解他們的思想說到底是解讀他們使用的隱喻。具有諷刺意味的是最早對隱喻提出質(zhì)疑的是隱喻大師柏拉圖。亞里土多德在《詩學》和《修辭學》中提出了隱喻的定義、并且詳盡地論述了隱喻的種類、性質(zhì)及其作用。他給隱喻下的定義是作為他對詩人可以利用的名詞類型討論的一部分。他說：隱喻就是用其他事物來命名此事物，這個著名的定義對西方哲學界和語言學界的影響一直持續(xù)到二十世紀30年代。亞里士多德根據(jù)內(nèi)容(而非形式)把隱喻分為四類。并提出使用隱喻應(yīng)該達到的效果：最重要的是使事物活現(xiàn)在眼前。那么怎樣才能達到達樣的效果呢，那就是借用表示活動的詞句。亞里士多德雖然非常推重隱喻，但他對隱喻的態(tài)度還是很辯證的。他認為“措辭只要含有隱喻，就能受歡迎，但是隱喻不能大牽強，否則就難以看出其中的關(guān)系，不過也不能失之膚淺，否則就不能給聽眾留下印象”。
直到二十世紀30年代i·a·理查茲的《修辭哲學》發(fā)表才引起了人們對隱喻的特別關(guān)注。理查茲認為隱喻不只是一個語言問題，也不是詞語層而上的轉(zhuǎn)義，它是思維或思想的一個無所不在的原則。他認為思想就是隱喻性的，同樣他不認為隱喻只是普通語言的偏離，而是所有的吉語中都充滿了隱喻。由于我們的概念系統(tǒng)的結(jié)果也是隱喻的，因此沒有隱喻我們將無所適從。哲學家、語言學家和修辭學家都在一定程度上忽略了這兩點，他們都把隱喻當作言語風格的裝飾品，直到后來人們發(fā)現(xiàn)隱喻對我們的經(jīng)驗的影響，這種看法才得到了改變。理查茲說：我們的世界是一個“投射的世界”(projectedword)，隱喻的過程即詞語意義轉(zhuǎn)換的過程，是建立在隱喻世界的基礎(chǔ)上的。理進茲對隱喻的貢獻還在于他對隱喻機制的探究。他認為隱啼是不同事物在詞或詞組交互作用下產(chǎn)生的兩種思想。理查茲對隱喻的另一貢獻是他認為隱喻兩個項的區(qū)別性與相似性同樣重要。
三、結(jié)語。
對隱喻和認知的關(guān)系，依據(jù)哲學和心理學關(guān)于認知研究的成果，并且吸收了認知語義學的最新理論，考察隱喻對人類認知的作用。隱喻比現(xiàn)代修辭學的比喻概念要大，它不僅包括明喻、暗啊和借喻.而且還包括擬人、擬物等，這些修辭手法的作用機制均為以此喻被，都是以聯(lián)想和想象為基礎(chǔ)的，這樣也便于我們從宏觀上去把握隱喻的本質(zhì)和作用。
參考文獻：
[1]嚴世清.論韓禮德的語言哲學思想[j].外語研究,(02).
[2]申丹.西方現(xiàn)代文體學百年發(fā)展歷程[j].外語教學與研究,(01).
[3]胡壯麟.評語法隱喻的韓禮德模式[j].外語教學與研究,2000(02).
論文中的注解篇一
隨著時間的流逝兩年半的研究生生活即將結(jié)束，5見今回想近階段的學習與生活，雖然頗有忙碌但卻十分充實，心中仍有懷想之情。在此碩士畢業(yè)論文即將完成之際，看著這密密麻麻的文稿，雖然存在諸多不足，但卻傾注了很多師長親朋的關(guān)注和幫助，感激之情油然漫溢。謹此向曾給予我?guī)椭椭С值娜藗儽硪灾孕牡母兄x！
首先，我要感謝我的導師馮德連教授。用全球價值鏈理論來研究鞋類產(chǎn)業(yè)集群的升級，這在國內(nèi)還是一個比較新穎的課題，在寫作過程中存在著很多困難，沒有馮老師深邃的洞察力和悉心的指導，就不會有這篇文章的面世。本文從選題到撰寫到修改和定稿，馮老師在這個過程中給予了許多指導和建議，在此對馮老師表示衷心的感謝。在學習之夕卜，馮老師教誨我們做人做事的道理，他獨到的見解、嚴謹?shù)淖黠L和以身作則的生活態(tài)度也使我受益良多，欽佩不已。
其次，我要感謝我的母校安徽財經(jīng)大學和在研究生學習階段對我孜孜教誨的老師們，是你們的辛勤勞動和無私奉獻讓我不斷進步；也是你們讓我在以后的人生道路上勇往直前，因為你們是我堅強的后盾。另外，我要感謝我的父母，他們的關(guān)懷和鼓勵是支持我應(yīng)對困難、迎接挑戰(zhàn)的最大動力。感謝我的同門師兄弟姐妹們，們經(jīng)常和我相互切磋交流，使我能夠集思廣益，并且陪我度過了愉快而又難忘的兩年半的研究生生活，在此一并致謝。
最后，衷心感謝評閱本文的專家和教授，歡迎批評指正！
論文中的注解篇二
從去年9月份開始著手準備論文的寫作到現(xiàn)在論文完成，期間的我經(jīng)歷了茫然無錯、無從下筆的過程，在我最需要指點的時候王樹祥老師給與了我極大的幫助，雖寥寥數(shù)語，卻能一語中的的點出我存在的問題，是我茅塞頓開，對如何選擇論文題目、組織論文結(jié)構(gòu)、引用數(shù)據(jù)分析結(jié)果有了清晰的思路，我對王老師廣博的知識面、深入的洞察能力、敏銳的觀察能力感到由衷地折服。在此，對王樹祥老師給與我無私的幫助表達我最誠摯的謝意;在本文撰寫過程中，參閱并引用了大量國內(nèi)外專家學者的研究成果，再次向他們表示誠摯的敬意和謝意。
值此機會，還要衷心感謝南昌商學院的全體老師，他們辛苦授業(yè)的工作態(tài)度、誨人不倦的敬業(yè)精神使我受益匪淺，使我能如期完成本科的學業(yè);同時還要向所有為我們提供良好教學環(huán)境的校領(lǐng)導和工作人員表示感謝!
論文中的注解篇三
論文中致謝查重嗎？這個要更加實際的情況來定哦，但是一般是要查重的如果想要避免重復那么可以稍微修改一下說話的方式，調(diào)整一下就好。
畢業(yè)論文是怎么查重的？
另外還有知網(wǎng)，知網(wǎng)要一百多，而且個人無法拿到檢測賬號。
檢測最主要的是看學校用哪個審核，如果跟學校不一樣的系統(tǒng)，結(jié)果不一定準確。
查重原理。
1、知網(wǎng)學位論文檢測為整篇上傳，格式對檢測結(jié)果可能會造成影響，需要將最終交稿格式提交檢測，將影響降到最小，此影響為幾十字的小段可能檢測不出。對于3萬字符以上文字較多的論文是可以忽略的。對比數(shù)據(jù)庫為：中國學術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫，中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫/中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫，中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫，中國專利全文數(shù)據(jù)庫，個人比對庫，其他比對庫。部分書籍不在知網(wǎng)庫，檢測不到。
2、上傳論文后，系統(tǒng)會自動檢測該論文的章節(jié)信息，如果有自動生成的目錄信息，那么系統(tǒng)會將論文按章節(jié)分段檢測，否則會自動分段檢測。
3、有部分同學反映說自己在段落中明明引用或者抄襲了其他文獻的段落或句子，為什么沒有檢測出來，這是正常的。中國知網(wǎng)對該套檢測系統(tǒng)的靈敏度設(shè)置了一個閥值，該閥值為5%，以段落計，低于5%的抄襲或引用是檢測不出來的，這種情況常見于大段落中的小句或者小概念。舉個例子：假如檢測段落1有10000字，那么引用單篇文獻500字以下，是不會被檢測出來的。實際上這里也告訴同學們一個修改的方法，就是對段落抄襲千萬不要選一篇文章來引用，盡可能多的.選擇多篇文獻，一篇截取幾句，這樣是不會被檢測出來的。
4、一篇論文的抄襲怎么才會被檢測出來？知網(wǎng)論文檢測的條件是連續(xù)13個字相似或抄襲都會被紅字標注，但是必須滿足3里面的前提條件：即你所引用或抄襲的a文獻文字總和在你的各個檢測段落中要達到5%。
1）知網(wǎng)查重時，黃色的文字是“引用”，紅色的文章是“涉嫌剽竊”。
（2）知網(wǎng)查重時，只查文字部分，“圖”、“mathtype編輯的公式”、“word域代碼”是不查的（要想知道知網(wǎng)到底查那些部分，可以“全選”——“復制”——“選擇性粘貼”——“只保留文字”）。建議公式用mathtype編輯，不要用word自帶的公式編輯器。
（4）參考文獻的引用也是要算重復率的（包括在學校要求的x%以內(nèi)）！所以引用人家文獻的時候最好用自己的話改寫一下。
（5）知網(wǎng)的查重是以“章”為基本單元的。比如“封面”、“摘要”、“緒論”都會作為單獨的一章，每一章出一個檢測結(jié)果，標明重復率。每一章有單獨的重復率，全文還有一個總的重復率。有些學校在規(guī)定論文是否通過查重時，不僅要求全文重復率不能超過多少，還對每章重復率也有要求。
（6）知網(wǎng)查重的確是以“連續(xù)13個字與別的文章重復”做為判斷依據(jù)的，跟之前網(wǎng)上一些作者說的情況一致。如果你能夠把論文改到任何一句與別的文章保證任意連續(xù)13個字都不一樣，知網(wǎng)是查不出來的。
（7）但是，如果你有一處地方超過13個字與別的文章重復，知網(wǎng)的服務(wù)器都對這處地方的前后進行模糊搜索，那些僅僅是簡單的加了一些“的”、“在……時”、“但是”等詞語來隔斷13個字多數(shù)情況是會檢測出來的。這些模糊搜索有時候非常傻，可能會把一篇寫如何養(yǎng)豬的文章跟你的那篇寫建筑的文章關(guān)聯(lián)到一起，說你抄襲！遇到這種情況，你就自己”呵呵“吧！
（8）書、教材在知網(wǎng)的數(shù)據(jù)庫里是沒有的。但是，copy書的同學需要注意，你copy的那部分可能已經(jīng)被別的文章抄過了，檢測的時候就重復了。這樣的情況經(jīng)常出現(xiàn)，尤其是某些經(jīng)典理論，用了上百年了，肯定有人寫過了！
當然，有些同學覺得用自己的話改寫一下就ok了。但現(xiàn)實情況是：這些經(jīng)典理論用自己的話寫了也一樣有”標紅“的可能，因為這些經(jīng)典的理論已經(jīng)被人翻來覆去寫了n遍了！會不會”標紅“就看你人品了！作者查重時，曾出現(xiàn)過一段話用自己的語言翻來覆去改了三遍仍然”標紅“的情況，讓人哭笑不得。只能說作者當時人品衰得沒辦法了，但愿現(xiàn)在發(fā)的這篇文章能攢些人品，以待來日！
（9）網(wǎng)絡(luò)上的某些內(nèi)容也是在知網(wǎng)的數(shù)據(jù)庫里的。比如：“百度文庫”、“道客巴巴”、“豆丁網(wǎng)”、“互動百科”、“百度百科”。作者查重的時候，甚至還遇到很多奇葩的網(wǎng)站，神馬“東方財富網(wǎng)博客”、“人大經(jīng)濟論壇”。所以，選擇網(wǎng)上的內(nèi)容時要慎重。
（10）外文文獻，知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫里存儲較少。鼓勵大家多看外文文獻，多學習國外的先進科學知識、工程技術(shù)，翻譯過來，把它們應(yīng)用到我國的社會主義現(xiàn)代化論文中來！
（11）建議各位學校查重前，在網(wǎng)上先自費查一遍。檢測報告會對重復的地方”標紅“，先修改一遍。
（12）檢測一遍修改完成后，同學們不要掉以輕心。因為知網(wǎng)查重最變態(tài)、最令人憤怒的地方來了：第一次查重沒有“標紅”的地方，第二遍可能會出現(xiàn)“標紅”，說你是抄襲。舍得花錢的話，在網(wǎng)上花錢再查一遍，直到低于學校要求的重復率。
（13）網(wǎng)上現(xiàn)在常用的查重有”萬方“、”知網(wǎng)“、”paperpass“，paperpass最松，萬方居中，知網(wǎng)最嚴。
萬方的數(shù)據(jù)庫不全，查出來重復率會低于知網(wǎng)5%，知網(wǎng)是以”連續(xù)13個字一樣“就算重復，所以查出來重復率較高！
論文中的注解篇四
論文中致謝查重嗎？這個要更加實際的情況來定哦，但是一般是要查重的如果想要避免重復那么可以稍微修改一下說話的方式，調(diào)整一下就好。
畢業(yè)論文是怎么查重的？
另外還有知網(wǎng)，知網(wǎng)要一百多，而且個人無法拿到檢測賬號。
檢測最主要的是看學校用哪個審核，如果跟學校不一樣的系統(tǒng)，結(jié)果不一定準確。
查重原理。
1、知網(wǎng)學位論文檢測為整篇上傳，格式對檢測結(jié)果可能會造成影響，需要將最終交稿格式提交檢測，將影響降到最小，此影響為幾十字的小段可能檢測不出。對于3萬字符以上文字較多的論文是可以忽略的。對比數(shù)據(jù)庫為：中國學術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫，中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫/中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫，中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫，中國專利全文數(shù)據(jù)庫，個人比對庫，其他比對庫。部分書籍不在知網(wǎng)庫，檢測不到。
2、上傳論文后，系統(tǒng)會自動檢測該論文的章節(jié)信息，如果有自動生成的目錄信息，那么系統(tǒng)會將論文按章節(jié)分段檢測，否則會自動分段檢測。
3、有部分同學反映說自己在段落中明明引用或者抄襲了其他文獻的段落或句子，為什么沒有檢測出來，這是正常的。中國知網(wǎng)對該套檢測系統(tǒng)的靈敏度設(shè)置了一個閥值，該閥值為5%，以段落計，低于5%的抄襲或引用是檢測不出來的，這種情況常見于大段落中的小句或者小概念。舉個例子：假如檢測段落1有10000字，那么引用單篇文獻500字以下，是不會被檢測出來的。實際上這里也告訴同學們一個修改的方法，就是對段落抄襲千萬不要選一篇文章來引用，盡可能多的.選擇多篇文獻，一篇截取幾句，這樣是不會被檢測出來的。
4、一篇論文的抄襲怎么才會被檢測出來？知網(wǎng)論文檢測的條件是連續(xù)13個字相似或抄襲都會被紅字標注，但是必須滿足3里面的前提條件：即你所引用或抄襲的a文獻文字總和在你的各個檢測段落中要達到5%。
1）知網(wǎng)查重時，黃色的文字是“引用”，紅色的文章是“涉嫌剽竊”。
（2）知網(wǎng)查重時，只查文字部分，“圖”、“mathtype編輯的公式”、“word域代碼”是不查的（要想知道知網(wǎng)到底查那些部分，可以“全選”——“復制”——“選擇性粘貼”——“只保留文字”）。建議公式用mathtype編輯，不要用word自帶的公式編輯器。
（4）參考文獻的引用也是要算重復率的（包括在學校要求的x%以內(nèi)）！所以引用人家文獻的時候最好用自己的話改寫一下。
（5）知網(wǎng)的查重是以“章”為基本單元的。比如“封面”、“摘要”、“緒論”都會作為單獨的一章，每一章出一個檢測結(jié)果，標明重復率。每一章有單獨的重復率，全文還有一個總的重復率。有些學校在規(guī)定論文是否通過查重時，不僅要求全文重復率不能超過多少，還對每章重復率也有要求。
（6）知網(wǎng)查重的確是以“連續(xù)13個字與別的文章重復”做為判斷依據(jù)的，跟之前網(wǎng)上一些作者說的情況一致。如果你能夠把論文改到任何一句與別的文章保證任意連續(xù)13個字都不一樣，知網(wǎng)是查不出來的。
（7）但是，如果你有一處地方超過13個字與別的文章重復，知網(wǎng)的服務(wù)器都對這處地方的前后進行模糊搜索，那些僅僅是簡單的加了一些“的”、“在……時”、“但是”等詞語來隔斷13個字多數(shù)情況是會檢測出來的。這些模糊搜索有時候非常傻，可能會把一篇寫如何養(yǎng)豬的文章跟你的那篇寫建筑的文章關(guān)聯(lián)到一起，說你抄襲！遇到這種情況，你就自己”呵呵“吧！
（8）書、教材在知網(wǎng)的數(shù)據(jù)庫里是沒有的。但是，copy書的同學需要注意，你copy的那部分可能已經(jīng)被別的文章抄過了，檢測的時候就重復了。這樣的情況經(jīng)常出現(xiàn)，尤其是某些經(jīng)典理論，用了上百年了，肯定有人寫過了！
當然，有些同學覺得用自己的話改寫一下就ok了。但現(xiàn)實情況是：這些經(jīng)典理論用自己的話寫了也一樣有”標紅“的可能，因為這些經(jīng)典的理論已經(jīng)被人翻來覆去寫了n遍了！會不會”標紅“就看你人品了！作者查重時，曾出現(xiàn)過一段話用自己的語言翻來覆去改了三遍仍然”標紅“的情況，讓人哭笑不得。只能說作者當時人品衰得沒辦法了，但愿現(xiàn)在發(fā)的這篇文章能攢些人品，以待來日！
（9）網(wǎng)絡(luò)上的某些內(nèi)容也是在知網(wǎng)的數(shù)據(jù)庫里的。比如：“百度文庫”、“道客巴巴”、“豆丁網(wǎng)”、“互動百科”、“百度百科”。作者查重的時候，甚至還遇到很多奇葩的網(wǎng)站，神馬“東方財富網(wǎng)博客”、“人大經(jīng)濟論壇”。所以，選擇網(wǎng)上的內(nèi)容時要慎重。
（10）外文文獻，知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫里存儲較少。鼓勵大家多看外文文獻，多學習國外的先進科學知識、工程技術(shù)，翻譯過來，把它們應(yīng)用到我國的社會主義現(xiàn)代化論文中來！
（11）建議各位學校查重前，在網(wǎng)上先自費查一遍。檢測報告會對重復的地方”標紅“，先修改一遍。
（12）檢測一遍修改完成后，同學們不要掉以輕心。因為知網(wǎng)查重最變態(tài)、最令人憤怒的地方來了：第一次查重沒有“標紅”的地方，第二遍可能會出現(xiàn)“標紅”，說你是抄襲。舍得花錢的話，在網(wǎng)上花錢再查一遍，直到低于學校要求的重復率。
（13）網(wǎng)上現(xiàn)在常用的查重有”萬方“、”知網(wǎng)“、”paperpass“，paperpass最松，萬方居中，知網(wǎng)最嚴。
萬方的數(shù)據(jù)庫不全，查出來重復率會低于知網(wǎng)5%，知網(wǎng)是以”連續(xù)13個字一樣“就算重復，所以查出來重復率較高！
論文中的注解篇五
首先，我要感謝我的導師吳冰副教授。吳老師嚴謹?shù)闹螌W風格、淵博的知識、一絲不茍的治學精神、高尚的師德深深的影響著我的學習和生活。在本文的寫作過程中，吳老師對我的論文選題、開題、直到最終定稿都進行了悉心的指導，使得我少走許多彎路，并順利的完成了論文的寫作。在此我衷心感謝吳老師無私的幫助與指導。
另外，感謝工商管理系各位老師，感謝他們在課堂上的言傳身教和諄諄教誨，特別要感謝董臨萍老師、楊桂菊老師在我論文開題時提出中肯而寶貴的意見。還有感謝班主任余開靜老師和班級同學在兩年多的碩士研宄生學業(yè)中對我的幫助，師德永記、友誼長存。
最后我要感謝妻子和女兒，妻子在這兩年多的時間里承擔了絕大部分照顧家庭和女兒的重任，使得我可以順利完成學業(yè);感謝女兒在這兩年里帶給我的歡樂，女兒也即將步入幼兒園的學堂，我相信，碩士研究生的學習經(jīng)歷必將成為我?guī)椭畠鹤聣殉砷L的財富之一。
論文中的注解篇六
時光荏苒，不知不覺間，在安徽財經(jīng)大學的研究生學習和生活已經(jīng)接近尾聲。
回顧這為期兩年半的時光，發(fā)覺自己收獲了很多，同時也成長了很多。而這一切都離不開老師與同學的真誠幫助和支持。在此，向這段時間給予我學習和生活真誠幫助的'老師和同學致以最誠摯的謝意。
首先要感謝的是我的導師方鳴副教授。他嚴謹治學的教學態(tài)度和精益求精的學術(shù)精神極大地感染了我，在決定小論文的選題時，方老師花費了很多時間和―精力同我討論選題的內(nèi)容，啟發(fā)研究的思路，并且在寫作期間給予我很多寶貴的建議。同樣的，在畢業(yè)論文寫作的過程中，他也給予了我悉心的幫助和指導。從方老師孜孜不倦的教誨中，我的確受益良多。
其次還要感謝國際貿(mào)易學院的其他老師和同窗好友們，正是他們陪伴我走過這兩年半的學習和生活時光，無論是老師在課堂上的諄諄教導還是同學們課下的無私幫助，都令我覺得研究生學習的這段時光是人生的一段寶貴的經(jīng)歷。
最后，在即將離開學校之際，真心地祝愿所有的老師和同學們在今后的工作和生活中一切順利，健康快樂！
論文中的注解篇七
我常常在思考：距離是什么？有時候，兩個人相離并不遠，但有人會說：他們相距很遠；有時候，兩個人相隔千山萬水，但卻有人說：他們之間沒有距離。我搞不懂，我弄不清楚，到底什么是距離？或許距離是一種只可意會不可言傳的東西吧。
我和爸爸之間似乎存在著一種不可逾越的距離（也許只是我認為）。
應(yīng)對爸爸，我總是沒有應(yīng)對媽媽時的那種簡單自如，那種能夠展現(xiàn)真實的自我的感覺。在媽媽面前，我能夠盡情地撒驕，能夠不斷地提要求甚至能夠和媽媽吵嘴，而在爸爸面前，心的深處好嫌有一種東西拘束著我，讓我變得不自然，變得個性的留意，不敢撒驕不敢提要求，更不用說是吵嘴了。我說不清楚它是什么，或許它就是所謂的距離感。
如果我和爸爸之間真的存在著距離，那么這種距離為什么會產(chǎn)生呢？是因為爸爸很兇？是因為爸爸和我是異性？還是因為爸爸不夠愛我？不，都不是。我想也許是因為他――是“爸爸”。是啊，在多數(shù)家庭中爸爸總是在扮演著黑臉的主角，總是給予我們嚴厲的愛，而媽媽，也許是愛得不夠理智，輕易就能變成溺愛。這時候總需要爸爸那嚴厲的愛把我們從溺愛中拉出來。
爸爸媽媽的愛的表達方式總是截然不一樣。爸爸的愛是深沉的，是埋藏在心底的，是不易被發(fā)現(xiàn)的，而媽媽的愛總是來得太直接，一點也不遮掩。這兩種愛構(gòu)成了鮮明的比較，總讓我們覺得和媽媽是最緊密的，和爸爸卻是有距離的。
和爸爸之間的距離的構(gòu)成也許是有意的，也許是需要的，那就讓這樣的距離持續(xù)下去吧！對爸爸只要理解足以！
論文中的注解篇八
如果可能，我將使自己成為沒有生命得一體，是與這個世界沒有感知的這樣一種存活方式。我會什么都不知道，不清楚人類細膩變化的根源，不懂得生活的運行將帶給這個空間怎樣的不一。正因為我什么都不知道，我就能實現(xiàn)這一切緣由之所，理解生命的真諦。
野草在我腳下發(fā)出斷裂得聲音，我向未知處前行。鋼琴聲悠悠逆風滲進心房。阿，多么攝人魂魄得奏樂，激愴悲昂，仿佛一代宿命的悲嚎，在樂聲之下，教長戟飛起指向命運的咽喉。你的生命在起伏之中躍動，苦難之于你毫無意義，耳背，疾病在你進行曲中交擊，那又如何，二十五歲，你二十五歲，人必須在這一年顯現(xiàn)出他整個的人來。沒錯，《c小調(diào)第五交響曲》就是你，就是你的靈魂，是宿命的佼佼者。
我徒步朝信仰而去，天空攪亂著色彩，你躁動不安地在畫板面前暴走，你要停留在這個地方，遠離那個唾棄你畫中生命的世界。你畫中得麥粒，火燒火燎地生長著，它會動的，它是活的，它的熱量，它的熱量就是大地光芒與溫暖得根源，充盈著無知人們得命脈。扔吧，把畫筆色彩木板扔向高更，讓生命看看你的力量，這些足以使太陽羞愧的驚心動魄的人的力量。
苦難給予藝術(shù)家極大的激勵，苦難能促進藝術(shù)家的創(chuàng)作。
我如同信仰般信仰米勒的靈魂。即使生命干燥無味足以使生活失去生機，也要讓心智鮮明起來，在平凡之中透析平凡的意義與使命。即使生活混亂不堪災難絡(luò)繹不止，也要銘記當年朝氣蓬勃時立下的志愿，矢志不渝地往朝圣路上前進。
汽車的鳴笛聲，歌聲，嬉笑聲，逐漸清晰起來，我回來到了原來的地方，高樓大廈再次把天空弄得像一幅支離的畫。這就是我的生活之所在，我的世界，命運，在這樣屬于我自己的畫作里。
如果可能，我要畫這樣一幅畫，家庭，院子，親人，陽光，我要為我的生命著色，演繹不一樣的生活精彩。
論文中的注解篇九
于是我在鄉(xiāng)村的爺爺奶奶家捉了幾只小飛蛾裝在一個小塑料瓶里，扎幾個小孔讓它們呼吸。我把房間的門和窗關(guān)掉，把大燈也關(guān)掉，打開我的小臺燈，小飛蛾看到小燈開啟后，都迫不及待的想向這邊飛來，一直在打塑料瓶，我慢慢打開瓶蓋，一只小飛蛾從瓶子里鉆了出來。我看著它一直朝燈光的方向而去，我在中間故意隔了一層塑料膜，看看它會怎么辦，過了一會兒，它發(fā)現(xiàn)前面有一個障礙物，便向右邊畫弧線繞了過去，我看了這個現(xiàn)象驚奇不已--我一直以為飛蛾只會向前直飛，不會繞圈呢！它飛過塑料膜后又直直地飛向燈光處，但我發(fā)現(xiàn)：它飛在燈光前時，轉(zhuǎn)了一個圈到臺燈后面去了，又繞了一個圈到前面來了，之后就一直持續(xù)這樣的動作。
哦！我終于明白了，原來飛蛾是因為有趨光性才會向著光走的呀！但是為什么飛蛾不會迷路，而且它是怎樣找到方向的呢？我不禁想起在一本書上看到的--飛蛾等昆蟲在夜間飛行活動時，是依靠月光來判定方向的。飛蛾總是使月光從一個方向投射到它的眼里。飛蛾在逃避蝙蝠的追逐，或者繞過障礙物轉(zhuǎn)彎以后，它只要再轉(zhuǎn)一個彎，月光仍將從原先的方向射來，它也就找到了方向。這是一種“天文導航”。哦！我明白了！原來飛蛾是吧燈光誤認為“月光”，于是，它就用“燈光”來辨認方向。但月光離地球遠得很，飛蛾只要保持同月亮的固定角度，就可以使自己朝一定的方向飛行?？墒牵瑹艄饩嚯x飛蛾很近，飛蛾按本能仍然使自己同光源保持著固定的角度，于是只能繞著燈光打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，直到最后，它便會因精疲力竭而死去。
原來，飛蛾竟是靠光來確定方向不使自己迷路的呀！這“飛蛾向光走”的原理終于讓我想了出來，大自然真是奇妙呀！
論文中的注解篇十
作文作為學生學習語文的一大難題，很讓中學生頭疼，其實是有方法的，一起看看下面的初中小作文寫作方法吧！
一、開頭的5個常用技巧。
萬事開頭難，作文也是如此。起好頭，能為順利地展開文章打下基礎(chǔ)。古人寫文章把好的開頭比作“鳳頭”，是很有道理的。一個能讓人“一見鐘情”，引發(fā)別人無窮遐思的開頭，往往能使你的文章增色不少。特別是在應(yīng)試作文中，“鳳頭”更能牽引閱卷者的目光，讓你的文章脫穎而出。一個引人入勝的開頭，往往能激發(fā)讀者的興趣，并為文章增添色彩。開頭的方法很多，在此談?wù)劤Ｒ姷?個方法。
1、開門見山法。
直截了當?shù)厍腥朐掝}，或開宗明義旗幟鮮明地表明自己的觀點、立場。這種方法，樸實自然直截了當，引起下文。一般來說，這種開頭方法，隨信手拈來，但畢竟出彩兒不多，如果是記敘文或者抒情散文，建議選用其他方法。
不過，就考場作文而言，假如你沒有把握把別的技巧玩得嫻熟，不建議在開頭上采用過多的技巧，最好就用開門見山的方法。
《心靈的鏡子》的開篇：“一個人看世界猶如照鏡子，鏡子中照出的不是人妍媸美丑的外表，而是他那形形色色的靈魂?！?BR> 《青春無價》的開頭：青春是人的生命中最燦爛最寶貴的季節(jié)，它的價值不能用金錢去衡量。
《第一次當家》中開頭：很巧，爸爸和媽媽同一時間被單位安排出差，家里只剩下我和妹妹，作為大哥，自然挑起了當家的擔子。
《友善》“投我以木瓜，報之以瓊琚?！痹缭凇对娊?jīng)》中就有教人友善待人的文章。友善待人，不僅是善待他人，更是善待自己。
《淚水中孕育著成功》我不知道這些年流了多少淚，有激動喜悅的，有傷心斷腸的“涕淚滿衣裳”。淚水并不苦澀，反而甜滋滋的。它滋潤著我的心靈，洗滌著我的心胸，澎湃著我的熱情。在淚水中我，我選擇勇敢和堅強，在淚水中，我漸漸成長，在淚水中，我走向成功。
2、設(shè)置懸念法。
指在寫作開始提出疑問，引起讀者急切期待并探究事情原委的一種方法。此法能啟發(fā)讀者思索，激發(fā)閱讀興趣，達到引人入勝的效果。
如《一次精彩的課外活動》：“上個周六，我們7中的8年級二班發(fā)生了“軒然大波”：一個女生哇哇地在課堂上哭，而我們的班主任朱老師卻微笑著站在講臺上，最后，全班同學都哄堂大笑起來。至今，同學們還在津津有味地談?wù)撃翘斓氖虑椤痹O(shè)置懸念，到底發(fā)生了什么事情呢，為什么學生哭，老師笑，而最后同學們都哄堂大笑呢？讀者感到好奇——咦，怎么會那樣呢？就很想閱讀下去。
3、情景渲染法。
也就是描寫一個情景，讓這個情景牽引出故事的開頭。這類開頭方法，是記敘文的常見開頭方法，建議同學們采用。在故事中間或者結(jié)尾，要適時加上“于是出現(xiàn)了本文開頭的那一幕”，以便于呼應(yīng)開頭。這種開頭方法，其實跟上面的設(shè)置懸念有一定的聯(lián)系。只是，懸念的濃度不大，更偏向于情景的渲染，而設(shè)置懸念，偏向于一個出人意外的結(jié)果，使人好奇。
如《我對網(wǎng)絡(luò)的悔和愛》：“啪——”，一記清脆的耳光。
《防洪》的開頭：突然,“轟隆”一聲，一個罕雷直轟天頂。頃刻，黑壓壓的云層就吞噬了火辣辣的陽光，天空像是被炸開了無數(shù)個洞，大雨沒頭沒腦的傾盆而至。很快，整個宇宙像是淹沒在水的海洋中。此文開頭描寫了突降暴雨的情形，形象逼真，為下文記敘防洪的動人場面作了鋪墊。
4、修辭排比法。
在開頭的時候，用上幾個修辭排比句，把文章主題的內(nèi)涵，用排比句的形式寫出來。這種修辭方法，可用于有記敘有議論類的記敘文。
這種方法的主要特點就是：連續(xù)把有幾個象征意義的句子排比起來，最好把幾個比喻句排比起來。而且建議同學們的比喻句不要太長。
《他讓我明白了作為父親的堅強》：一顆流星，只有熬過了焚身的痛苦，方能劃破黑暗；一粒種子，只有承受了泥土的壓力，方能指向光明；一只蟲子，只有沖破了黑暗的包圍，方能羽化成蝶。一位父親，只有真正做到了堅強，方能令人感動和敬仰。我的父親，就是這樣的一位強者。
5、景物開篇法。
指開頭用自然環(huán)境描寫，渲染一種特定的氛圍，烘托人物的心理，為全文定下感情基調(diào)的方法。這種方法適應(yīng)于在某種環(huán)境下發(fā)生的某類事情，在開頭的時候，不能牽強附會地硬搬環(huán)境和景物。具體到寫作的時候，要靈活運用。
如《秋雨，淅淅瀝瀝地下著》：“淅淅瀝瀝的秋雨一個勁地下著，嗚嗚咽咽的嗩吶不停地吹著?！蔽恼乱婚_始就給我們烘托出了一種悲傷的氛圍。
二、記敘文結(jié)尾一個小竅門。
同學們要記住，寫什么作文，最后的結(jié)尾一般來說是要抒情的。結(jié)尾的時候要注意三點？一個再次切題，二是首尾呼應(yīng)，三是優(yōu)美的抒情語言。
1、再次切題，其實很簡單，把標題內(nèi)容換湯不換藥地重復一下，甚至先說一句：“這就是xxxxxx”，接著再抒情就行了。
2、首尾呼應(yīng)，要看是什么開頭，結(jié)尾的時候，如果能把開頭的內(nèi)容回顧一下，就顯得更舒暢了。
3、語言優(yōu)美的道理很簡單。語言優(yōu)美了，抒情才能更動人。這種結(jié)尾，最好也用比喻排比句。
下面的示范結(jié)尾。同學們可比葫蘆畫瓢地模仿一下。
1、《光影魔術(shù)》：人生總是需要一些這樣的片段，縱使時光走過了再不復年輕的容顏，縱使光陰老去了不再激情的色彩，我依然愿意相信，這些在光與影中衍生的美好愿望，早已在心中蔓延成一片綠洲。就像沙漠中跋涉，遇見一場海市蜃樓；就像走過風雨后，看見掛在天邊的彩虹；就像在暗夜里獨行，發(fā)現(xiàn)遙遠的一盞燈火；就像喧囂的街角突然飄出的一曲清音；就像書中一個引人回味的故事，就像一個美妙的夢境。雖然無法觸摸，但是心會在那一刻，蕩起層層漣漪。
2、《別讓親情等太久》：世上最持久最永恒的感情是親情，不管是否有傷害，有動搖，有忽略，因為那一份綿久敦厚的情在那里等，總是會等到諒解，等到堅定，等到在乎的。因為這種感情，不是兩人相遇后產(chǎn)生的，而是從一開始，就主動了血濃于水。
3、《他讓我明白了作為父親的堅強》：這就是我的父親，一位堅強的父親。他以責任和奉獻,以勤勞和忍耐,向我詮釋了什么是堅強。那股堅強，是我終生都會珍藏一筆寶貴的精神財富。
4、《在樂都大街上淚流滿面》：我在今天，站在命運的梯田上，與幸福的云朵近距離接觸，長久地接受安逸清風的熏陶。而我人生的背景、命運的全部是默默坐落在梯田底部的父母、母親、哥哥、姐姐所支撐著。他們是天空，是大地，是河流，是我靈魂聚力前行的核能。
6、《祖母祭》：這是我親愛的故鄉(xiāng)，我知道從此后，山一層，水一層，故鄉(xiāng)和祖母是我心中永遠的風景；從此后，春夏交替，歲月更迭，有一份念想地老天荒。
7、《在每一個時間的轉(zhuǎn)彎處》：此刻，我比以往的任何時候都堅信一點：就算時間的列車驟轉(zhuǎn)多次，仍然打不碎我們曾經(jīng)的聚合；就算時間的列車驟轉(zhuǎn)千次，我仍會在每一個不期的轉(zhuǎn)彎處，耐心地等待著，屬于我的機緣。
8、《月亮上的蝴蝶》：我真想見見朱麗亞，那個美麗得炫目的美國少女，那只“月亮上的蝴蝶”。這天晚上，我做夢了。夢中，西雙版納的每一棵紅豆杉上，都飛舞著一只美麗的“月亮上的蝴蝶”。
上述文章結(jié)尾的技巧特色：
各種修辭多排比，
優(yōu)美語言寫短句。
標題意蘊要點綴，
實在不行夢里去。
下面請看近近年中考滿分作文的結(jié)尾技巧。
一：首尾呼應(yīng)，凸顯主旨。
1、(首)都說生活的船不能沒有理想的帆，都說生活的理想就是為了理想的生活，而理想的生活中最快樂的時光，便是夢想的花季。
(尾)花季中，我希望自己能永遠記住先哲的那句良訓：生活的船不能沒有理想的帆。生活的理想就是為了理想的生活。(選自湖荊州中考滿分文《把夢想帶給花季》)。
技巧點撥：首尾呼應(yīng)是考場作文中最實用的方法之一，一般情況是作者先在開頭提出文章的中心，然后在結(jié)尾時再次強調(diào)，照應(yīng)開頭，從而使文章的中心鮮明突出。你看，在上例中，小作者運用首尾呼應(yīng)的方式，以優(yōu)美的詩一般的語言凸顯了文章的主旨――理想的生活中最快樂的時光，便是夢想的花季。
2、(首)有一種光華，籠罩著中華民族的精神家園;有一種火苗，躍動在民族靈魂的奧林匹克山上;有一種烈焰，溫暖了綿遠的文明情思，那就是友善!
(尾)我們不能因為屢受傷害就失去與丑惡斗爭的信心，因為我們需要守衛(wèi)我們的精神火種――友善!(選自河南中考滿分文《守衛(wèi)精神的火種》)。
技巧點撥：這是一篇考場議論文的開頭與結(jié)尾，與上例相比，此例為簡潔明快，開頭提出論點，迅速入題，結(jié)尾再次反復，呼應(yīng)開頭，加強了論證的力度。
二：言為心聲，呼喚號召。
1、讓我們大家行動起來吧，把愛心帶給他人，帶給那些失學兒童，帶給那些孤寡老人……帶給身邊的每一個人。當你把愛心獻給他人時，你也獲得了莫大的.幸福。要相信，只要人人都獻出一份愛，世界將變成美好的人間。(選自湖北荊州中考滿分文《把愛心帶給他人》)。
2、二十一世紀，我們是祖國的春天，我們不是我們的父母，熱情奔放是我們的性格，我們不需要守那些規(guī)矩，打破陳規(guī)，讓我們腦中的那團熱情火燃燒得更猛烈，把我們的笑聲、愛心串在一起，讓全世界籠罩在愛之中。要笑就笑個痛痛快快，要哭就哭個歇斯底里，不要壓抑自己，不要讓那陳舊的觀念束縛著，不要隨便改變自己，請記住我的名言：“我就是我，給我一點陽光就這么燦爛?！?選自福建省中考滿分文《給一點陽光就這么燦爛》)。
技巧點撥：考場作文講究情感真摯，要寫出自己對真善美的呼喚，對假丑惡的鞭撻。這種情感不僅局限于自己，還可以在文章結(jié)尾發(fā)出真摯的呼喚，號召大家一起去追尋真善美，一起去鞭撻假丑惡。上面小作者真情呼喚，言為心聲，表現(xiàn)了自己美好未來的向往之情。第二段小作者言詞急切，個性十足，表情達意毫無遮掩，向所有的同齡人發(fā)出了真情的呼喚，有力的突出了主題，給讀者以強烈的心靈震憾。
三：巧妙發(fā)問，引入深思。
技巧點撥：一篇好的文章做到言有盡而意無窮，要具有哲理啟發(fā)性。如同欣賞一支優(yōu)美的樂曲，曲雖終但余音繚繞，給人留下無窮的韻昧。你看，在上面一段文字中，作者在結(jié)尾巧妙發(fā)問，引發(fā)讀者思考，將文章的意蘊加以深化。體現(xiàn)出作者思考的深刻性與獨特性。
2、不同的話有不同的影響，不同的角度有不同的視野，不同的哈哈鏡有不同的成像，不同的心情會有不同的行動，不同的花有不同的花香和樣子，不同的評價造就孩子不同的命運。何必要讓自己狹小的視角不公地評價一個人、傷害一個人，何必要熄滅風中的燭光，何必要讓所有的孩子都成為一個模子里刻出來的無個性的模型?(選自湖北省中考滿分文《哈哈鏡中的我》)。
技巧點撥：這段結(jié)尾針對老師的評語表達了自己的看法，先用排比句的形式說明每一個學生都有自己的個性，老師不必磨滅學生個性，最后再以問句結(jié)束，啟示人們進行思考，深化了文章的內(nèi)涵。
四：引用佳句，多姿多彩。
1、“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出”，15年來，生活讓我懂得了放棄!為了我的理想，為了更多的人可以讀書，我必須放棄!(選自廣州中考滿分文《從天空想到的》)。
2、想到這里，我又記起了一位名人說過的一句話：“身邊的書多著呢，只要發(fā)覺，肯定會學到很多……”(選自陜西中考滿分文《閱讀身邊的人》)。
3、明日歌中說：“明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎……”希望大家能把握今天，創(chuàng)造出美好的明天。(選自四川內(nèi)江中考滿分文《創(chuàng)造美好的明天》)。
4、佐拉說：“人生――只有兩分半種的時間，一分種微笑、一分種嘆息、半分種的愛……”在我看來，在我陶醉于欣賞母親的梳妝中，那一分鐘的微笑不是勉強，那一分鐘的嘆息之后不再是嘆息，而是愛的傳遞，母親將她對生命的愛，對生活的愛，對親人的愛融于平日的點滴中，我忘情天其中了……(選自吉林省中考滿分文《陶醉》)。
技巧點撥：古今中外，名言佳句很多，作文結(jié)尾之時，若能巧妙引用，定能使文章增色許多。這里列舉幾例分別引用了詩文佳句、名人言論，既增添了文采又加深了文章的意境。效果很好，同學們應(yīng)加以學習，此外，引用的范圍可大些，如俗語、諺語、流行歌詞等均可引用。
五：抒情議論，氣勢不凡。
1、其實寧靜就是那么簡單，一個淺淺的微笑，一句貼心的話語，一顆能包含一切的心靈，足以使一張緊繃的臉松弛開來，讓笑容在人們臉上輕輕地綻開，那笑容就如徜徉在天邊的云朵，輕輕地點綴著那片蔚藍的天，清新而自然，(選自廣州中考滿分文《從天空想到的》)。
2、春光似海，青春如花。青春是美麗的，美麗的青春在于奮斗，在于拼搏。愿天下的人們都能讓自己的青春綻放出花一樣的馨香!(選自吉林省中考滿分文《花樣年華》)。
技巧點撥：這兩段文字發(fā)于心，出于情，運用排比、比喻修辭，以優(yōu)美的文字抒發(fā)內(nèi)心真實情感，并配以適當?shù)淖h論，使文章結(jié)尾氣勢不凡，強勁有力。
六：景物烘托，情景合一。
1、風停了，暴雨也結(jié)束了，太陽重新露出了笑容，兩代人的那扇玻璃也被那片殘陽熔化了。太陽在遠處逐漸隱去，消失在一片晚霞中，兩者混為一體，沒有距離。(選自廣州中考滿分文《雨中品讀》)。
技巧點撥：這段結(jié)尾的特點十分突出，景物烘托的作用也很明顯，小作者通過對雨后景物的描寫暗示了兩代人之間情感隔閡的消失，情與景有機地結(jié)合在了一起。含蓄雋永。余味無窮。
2、此刻，一縷陽光從外面射進病房，我感到自已真像一棵受傷的小樹沐浴著它。呵，成長的路上，雖然風云莫測，但是陽光畢竟很好!我想。(選自湖北省仙桃市中考滿分文《在陽光下成長》)。
技巧點撥：這段結(jié)尾突出陽光的作用，將陽光與成長結(jié)合在一起，暗示自己成長道路雖不平坦但充滿陽光，表達出一種樂觀向上的情緒。既照應(yīng)了主旨，又顯得情韻深厚。
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論文中的注解篇十一
孤單是一個人的狂歡。
狂歡是一個人的孤單。
————題記。
冷暖自知，這是我最近極度迷戀的一個詞。我在每個夜晚反復的默念然后沉睡。有誰知道，這個詞，該用多大的勇氣來漠然的念出。
可是我發(fā)現(xiàn)當我一個人向前走，偶爾回首尋找你們的時候，誰都不在我身后。于是我只好假裝沒回頭，繼續(xù)前行。
一個許久沒聊的網(wǎng)友告訴我，自己的旅途，唯有一個人走。誰都不能長久的陪伴。孤單是必然。語氣冷淡的讓人心寒。如同積雪覆蓋大地，包括覆蓋了死去的夢。
我忽然想起了在《島》里看的話：“孤單是你想約朋友逛街，結(jié)果發(fā)現(xiàn)朋友已經(jīng)約了別的朋友于是她對你說抱歉。孤單是你再也不會為一個人的生日而費勁心機地去挑選禮物。孤單是我站在這條經(jīng)線，而你站在那一條經(jīng)線，我和你之間隔了幾點幾個時差?！?BR> 孤單是心口上邊愈合邊綻放的花。
孤單是發(fā)短信發(fā)到最后手機兩頭沉默無言。
孤單是我記得起你大衣的牌子，記不起你明亮的眼睛。
孤單是想找個人說說話卻不知道電話該打給誰。
孤單是落的停不下來的雨，落掉了天上所有的陽光與熱情。
孤單是半夜做的夢，哭醒后自己把淚水擦干睜眼到天光大亮。
孤單是給朋友留言說了很多很多的話，然后半天收到一個字“哦”。
孤單是發(fā)覺自己會讓別人覺得很煩于是只好悶在心里越悶越孤單。
所以你們知道嗎。我好喜歡這個詞，冷暖自知。其實現(xiàn)在我已能毫不費力的脫口而出了。
不帶感情平淡的說出。
論文中的注解篇十二
摘要：《論語》是一部常讀常新的經(jīng)典著作。本文從訓詁學、語法學的角度，對《論語·雍也》和《論語·子罕》中的兩則記錄進行了重新的審視和說解，同時加入語義的照應(yīng)和上下文的銜接來處理，以求得更加合理的理解，使文義暢通、詞順字安。
關(guān)鍵詞：論語，訓詁，名詞活用，語義照應(yīng)
對“野”、“史”、“君子”的看法
《論語·雍也》有載：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。
目前對“野”、“史”和“君子”的具體訓釋，沒有形成一致的意見，主要有幾種看法：一是認為“野”、“史”和“君子”為形容詞；二是認為“史”為動詞，看作是“飾”字的假借；本文持第三種意見：認為“野”、“史”和“君子”是名詞。
清代劉寶楠在《論語正義》中的解釋是相對復雜的，比如劉氏提到：“當時君子，非質(zhì)勝文，即文勝質(zhì)，其名雖曰君子，其實則曰野曰史而已。夫子為之正其名，究其義曰‘文質(zhì)彬彬，然后君子’。言非質(zhì)備，無以為君子矣。”、“敬而不中禮謂之野，禮是文，野人有質(zhì)無文，故言鄙略。《儀禮·聘記》云‘辭多則史’……”劉氏主要在于說明或者支撐儒家講求的禮儀之道，有些地方集眾家的解釋，而最終就“野”、“史”、“君子”的具體所指卻沒有言明。后來楊伯峻先生在《論語譯注》中對這句話的譯文是“樸實多于文采，就未免粗野；文采多于樸實，有未免虛?。晃牟珊蜆銓?，配合得當，這才是個君子?！蔽覀冋J為有不當之處：從訓詁角度來講，“野”、“史”和“君子”是應(yīng)該相互對照來加以解說的，在詞類和詞義上應(yīng)有相通之處。楊先生在譯文中把“野”解釋為“粗野”、“史”解釋為“虛浮”，都是形容詞用法，把“君子”視作名詞用法，這樣一來顯得對全句的說解不夠?qū)ΨQ，沒能表現(xiàn)出三者的一致性，出現(xiàn)了偏差。包咸說“野如野人，言鄙略也。史者文多而質(zhì)少。彬彬，文質(zhì)相半之貌”，包咸的說法對我們有很大的啟發(fā)。后來有人以“彬”做“斌”，有人以“彬”通“份”，指參半的樣子。這句話的主要意思大致是說“文采”和“樸實”的關(guān)系，也就是“文”與“質(zhì)”的關(guān)系問題。而劉寶楠始終未能說明該句的要旨，至少不夠明確。而包咸所說的“野人”，我們也不能以今天的眼光去加以理解?！氨陕詣t近于俗”，“野人”是指“偏遠之地、目光短淺之人”。段玉裁在《說文解字注》中說“野，郊外也”，根據(jù)這些我們才能夠理解“野人”并不是在說居住在偏僻地方的人，而是說“質(zhì)”多于“文”的人：受到拘束，目光不夠遠大。同理可以理解“史”：“史”就是史官，據(jù)《周禮》、《禮記》記載，“史”是當時國家必需的專門人才，以記國之大事，或記帝王、國君的行為、政績。當然在記載這些事跡過程中，作為統(tǒng)治者不免有標榜自己“德行”的傾向。作為史官，在史書的記載中不免出現(xiàn)虛夸成分，于是“史”自此有了另一種意味?！熬印辈⒎侨鐒氶f“群男子”的意思，因為與“野”、“史”相對應(yīng)，“君子”當理解為當時社會上真正有德有識有才之士。據(jù)此可以認定“野”、“史”、“君子”是名詞，是指具備了“野人”、“史官”、“君子”這三種人各自具備的最明顯特征的人。
我們還可從語法學的角度再做分析。上古時期并未有嚴格的語法規(guī)范，名詞本身是具有這種用法的'，《論語》中還有很多用例，比如：
（1）、信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？（《論語·顏淵》）
（2）、觚不觚。觚哉！觚哉！（《論語·雍也》）
（3）、固天縱之將圣，有多能也。（《論語·子罕》）
上述例句中斜體部分的詞語，我們可以認為是具有了形容詞的功能，但它們本身還是名詞。這種句子在語法意義上是指前面的本體具備了這個名詞（喻體）所具備的性質(zhì)或狀態(tài)，這和現(xiàn)代漢語中的比喻很相似，我們把某物比喻成另一物，并不是說這本體和喻體完全相同，而是說本體或本體的一部分具有了喻體的相似性質(zhì)、狀態(tài)。所以從語法角度，我們可以對這句話作出合理的解釋，所以把“野”、“史”、“君子”理解為名詞既不牽強，也符合這幾個詞語的本來用法和語法性質(zhì)。這樣，從訓詁學和語法學的雙重角度對這一句話中的重點詞語進行了說明，詞順而文安，絲毫不致混亂。
關(guān)于“子畏于匡”
《論語·子罕》中有載：“子畏于匡，曰文王既沒，文不在茲乎？天之欲喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
劉寶楠在《論語正義》中對“畏”字引用《說文解字》的說法，認為是“惡也”，還引用《廣雅》中“懼也，恐也”的說法，認為“夫子見圍于匡，有畏懼之意”。此處依據(jù)孔子曾經(jīng)被匡地人圍困的史實，認為孔子有“畏懼之意”，并把這種理解作為對該句中“畏”字解釋，我們認為有不當之處。依據(jù)《說文解字》和《廣雅》的說法，“畏”應(yīng)該解釋為“懼也，恐也”，那么它就是表示心理活動的內(nèi)動詞，“于”如果是被動標志，此處把這句話解釋為被動用法是不合適的。因為“恐、懼”意在上古時期直至今天的漢語中，如果不適當活用，是不能用于表示被動的，所以把“畏”解釋為“畏懼”是局限于詞義訓釋的，沒能結(jié)合上下文做更為合理的解釋和探討。依據(jù)楊伯峻先生《論語譯注》的說法，“孔子（及其弟子）在匡地被當?shù)氐娜罕娋薪?，（孔子）便道……”，把“畏”解釋為“拘禁”，其注釋是依?jù)《史記·孔子世家》中的記載“孔子適陳、過匡，匡人囚禁孔子”等史實指出“畏”的意思是“拘囚”。楊伯峻先生并未把“畏”解釋為“恐懼”。爭論焦點就在于“畏”字上。我們認為把“畏”理解為“圍”字的通假字，“子圍于匡”是典型的先秦漢語的被動句式。在春秋戰(zhàn)國時代，用“于”字作為標志是當時最主要的被動句句式。把“畏”解釋為“圍”，那么它便成為具有被動意義的外動詞，“于”字之后的“匡”不僅是指地方，而轉(zhuǎn)義為“（當時在）匡地的人”，就是被動句式中的施動者。更重要的，在《韓非子·難言》中我們發(fā)現(xiàn)“仲尼善說而匡人圍之”的記載，兩相對照，此處理解為被動句，“畏”與“圍”通，這是很有說服力的，這是文獻例證和文獻訓釋。
根據(jù)下文，在“被匡人圍（畏）”之后，孔子十分自信地認為“文王既沒”之后“斯文在茲”，雖然說到“天之未喪斯文”和“天之欲喪斯文”兩種情況，我們卻能體會到孔夫子旨在強調(diào)“天之未喪斯文”的情況，孔子并未驚恐，集“道德、仁義、斯文”于一身的孔子針對“道之不行，已知之矣”的現(xiàn)實已經(jīng)習慣了，卻又實在有一種“朝聞道夕死可矣”的精神，我們可以推斷孔子的“道”會時常碰壁，所以即使周游列國，結(jié)果卻總是不理想，所以孔子及門人經(jīng)常不被各國執(zhí)政者理會，甚至被直接驅(qū)逐，那么在匡地被圍（拘禁）也實在不足懼了。所以把“畏”解為“恐也、懼也”在文中沒有明確體現(xiàn)出來。此處解為“圍困”之“圍”更能使文章通達。從整體的文意、整體的篇章上去把握，更利于準確地分析字義、句義。
參考文獻
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論文中的注解篇十三
作為中國文化基本精神的書面載體，儒家學派經(jīng)典之作――《論語》蘊藏著豐富的智慧，是中國人的必讀之書。自漢代“獨尊儒術(shù)”以來，經(jīng)學便被提上了一個新高度。所謂“半部《論語》治天下”，不少人開始研究和詮釋《論語》。因此，從古至今，關(guān)于《論語》的注解可謂汗牛充棟，且各家對其內(nèi)容和思想的理解都在一定程度上存在著或多或少的差異。本文則嘗試著對朱熹的《論語集注》康有為的《論語注》、及皇侃的《論語義疏》中的幾處注解提出幾點粗淺的看法。
一、父母唯其疾之憂。(《為政》)
《論語集注》：言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹矣，豈不可以為孝乎?舊說，人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝。亦通?！墩撜Z注》：憂，愁也。王充論衡、高誘皆以人子憂父母疾為孝。孝經(jīng)：孝子之事親也，病則致其憂。曲禮：父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至蚓，怒不至罟，疾止復故。馬融以父母憂子之疾，是古文家異說，今不從。
關(guān)于孔子回答孟武伯問孝的這句話，朱熹的理解是：將“其”理解為人子。具體解釋就是：父母愛子女，常常擔心子女生病。為人子則應(yīng)體察父母一片愛子深情，要時時愛護自己，保重好自己的身體，遠離疾病，不讓父母擔心。筆者則認為這種說法的說服力不強，因為按此理解，原文一句其實只表述了父母的愛子之心，對于人子體諒父母且以愛己為孝的說法則只是朱子在注解中的順勢推理。如此說來，原文一句孔子并未正面回答問話人何為“孝”的問題，反而有答非所問的嫌疑。因此，筆者認為朱子的這種理解有不合理之處存在。
而對于此句，康有為在《論語注》中則將原句句讀做了改動，認為“父母唯其疾之憂”應(yīng)校改為“父母，唯其疾之憂”。同時他引用了王充《論衡?問孔》的說法，認為“其”指的是父母，整句的意思大致應(yīng)為：父母得了疾病，為人子女應(yīng)時時記掛，以父母病情為憂，這就是孝道。從問答邏輯上講，這種解釋方法相比前一種要稍顯合理，但是從內(nèi)容理解上講卻稍顯膚淺。父母抱恙，人子應(yīng)以父母病情為憂，這是最基本的盡孝方式，也是人人都懂的一點，孔子何須多言?因此，我覺得這種說法并未揭示出原有的邏輯及意義。
相比之下，朱熹在其解釋后列出的舊說解釋得更合理一些。舊說認為：人子應(yīng)只允許自己因身體有恙而讓父母感到憂慮，言外之意是，子女不應(yīng)該做出非法不義之事讓父母憂心操勞，應(yīng)謹慎自律，懷仁心，行義舉。這種說法與皇侃在《論語義疏》中的說法也比較相似：
其，其人子也。言人子欲常敬慎自居，不為非法，橫使父母憂也。若己身有疾，唯此一條當非人所及，可測尊者憂耳，唯其疾之憂也。
因此，我認為這種把“仁”和“孝”這個兩個《論語》中的基本概念完美聯(lián)系在一起的解釋更能彰顯孔子的育人之道和儒家的理念精髓，相比之下則更完美。
二、學而不思則罔，思而不學則殆。(《為政》)
《論語集注》：不求諸心，故昏而無得。不習其事，故危而不安。
《論語注》：包咸曰：學不尋思其義，則罔然無所得。何晏曰：不學而思，終卒不得，徒使人精神疲殆。
這句話指的是孔子所提倡的一種讀書學習方法。關(guān)于此句的理解，難點在于“罔”和“殆”兩個字上。各家對“罔”字的解釋都大相徑庭，都將其做“疑惑”之說。然而對于“殆”字的含義，卻存在不同的觀點和看法。朱熹的理解是：只思考不拿出實際行動去學習，就會惶恐不安甚至危險。康有為則引用了何晏的說法，他認為：只思考不學習，會徒然傷神，精神上會疲憊倦怠。
筆者認為這兩種說法均有不妥之處。我們按著常理去推測，只學習不思考，也就是我們常常說的“讀死書”，會導致學習者不能理解字句中的深刻含義，在實際運用時也會手足無措，也就是會“存疑”會“疑惑”。那么只思考不學習，也就是我們常常說的“空想”帶來的后果是什么呢?會危險?會疲倦?在我看來，二者顯然都不夠貼切合理。一味空想，不吸收他人思想的精華，不去進行實實在在地學習和鉆研，那么思想終究是一個泡影，是一座完全沒有實際支撐的空中閣樓。換言之，自己會一無所獲。因此，我認為把“殆”理解成一無所獲更加符合此句的語境，也更加符合常規(guī)邏輯。
三、性相近也，習相遠也。(《陽貨》)
《論語集注》：此所謂性，兼氣質(zhì)而言者也。氣質(zhì)之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠也。但習于善則善，習于惡則惡，于是始相遠耳。程子曰：此言氣質(zhì)之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無不善，孟子之言性善是也，何相近之有哉。
關(guān)于“性”和“習”，朱熹認為：孔子所說的“性”并不是人與生俱來的性。并且在說明理由時引用了程子的話，指出天性就是“理”，“理”不分善惡，所以也就不會被后天的“習”所改變。故而，此處的“性”并不是孟子所提出的人與生俱來的“善”性。對于這種觀點，我并不是很贊同。《禮記?中庸》中寫道：天命之謂性?！墩f文》則言：性，人之陽氣性善者也?！盾髯?正名篇》中也有關(guān)于“性”的解釋：生之所以然者謂之性。這些都說明“性”就是與生俱來的本質(zhì)，是受于天成的，是無關(guān)后天教化的。這一點康有為在《論語注》中也提出了相同的看法：
《論語注》：性者，生之質(zhì)也，兼魂魄而言之。受于天生，而不關(guān)于治教者……習有本與家庭，習有由于師友，習有因于……熏染既成，相去遂遠。
因此，這里的“性”和后天受環(huán)境影響所形成的氣質(zhì)是兩個不同的概念，不應(yīng)混為一談生出“氣質(zhì)的性”這樣附會的.說法來。
再者，孔子此話之義在于：人與生俱來時的質(zhì)都是一樣的，之所以會走上不同的發(fā)展道路，形成不同的人格，是因為后天的環(huán)境造成的。換言之，他在強調(diào)“后天”的行為養(yǎng)成會對“先天”的自然秉性產(chǎn)生影響。那么“習”是“后天”的，“性”自然就對應(yīng)的是“先天”部分。因此這里的“性”就是孟子所說的“善性”，是所有人出生時都擁有的。
雖然我對這幾家的注解有存疑之處，但毫無疑問，《論語集注》、《論語義疏》及《論語注》都是研讀《論語》的經(jīng)典讀本，對后世研讀典籍提供了非常有價值的參考，對《論語》的學術(shù)研究也大有裨益。
論文中的注解篇十四
水，這個地球上最常見的物質(zhì)之一，它每天伴隨我們。在我的眼里，它是有生命的，它是美的，它有它存在的價值。它是大自然賜予人類最好的禮物。
因為有了水，生命才得以出現(xiàn)，既然水創(chuàng)造了生命，創(chuàng)造了動物與人，那么動物與人身上多少也有水的身影。正如楊萬里寫的《小池》一樣，“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔?！比o靜、細細地流，大樹的影子映在水面上，似一幅美麗的畫卷?？扇绻麤]有水，就算景色再美，也不會有生機，荷花不會盛開。更沒有詩的下半句“小荷才露尖尖腳，早有蜻蜓立上頭。”
春是生命萌芽的時期。當我們迎來春雨滋潤萬物的一天時，心中總是充滿喜悅。杜甫爺爺也看到了一切，并寫下了《春夜喜雨》，“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲?！泵枥L了錦官城內(nèi)生機勃勃的一派景象。但有誰想過如果沒有雨水，是絕不會有這一優(yōu)美的春季景色。
水，除了滋養(yǎng)萬物生命，它本身也是變幻無窮，非常美的。在白居易的《暮江吟》中，不難看出水的美麗：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅?！卑頃r分，晚霞灑在水中，江面變得一半碧綠，一半通紅。這是多么奇妙的景觀。而在蘇軾的筆下，在他的《飲湖上初晴后雨》一詩中，杭州的西湖無論晴天或是雨天都非常有特色，有屬于它的美麗--“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！?BR> 水，默默地以它千變?nèi)f化的姿態(tài)養(yǎng)育我們這個星球，使萬物生生不息。我們應(yīng)該保護水資源，珍惜每一滴水，我們的家園才有更美好的未來！
論文中的注解篇十五
摘要：宋朝開國宰相趙普說過一句話：“半部論語治天下。？現(xiàn)在看來未免言過其實，但是，在中國文化史上《論語》確實是最重要的一部書。所謂“千里滔滔水，源自濫觴時”，它是許多中國文化傳統(tǒng)的源頭，所以有人說認識中國文化傳統(tǒng)須從儒家開始，而認識儒家則須從孔子開始，而要在透徹地了解《論語》的思想的同時，仔細琢磨它的文學手法的自覺運用，我們會對它流傳千載而仍有無窮魅力的經(jīng)典地位更為信服。
關(guān)鍵詞：論語、文學手法、文學價值
一、言簡意賅、雋永有味的語言
《論語》是記錄孔子與弟子的言行，闡釋深刻義理的一部書，它以當時明白曉暢的口語為著，同時吸收了書面語典雅洗練的長處，形成了言簡意賅、雋永有味的獨特藝術(shù)風貌，是語錄體的典范之作。在先秦諸子中除了勞資的《道德經(jīng)》可與之婢美，其他優(yōu)秀的先秦諸子著作或是短小完整的說理文、或是長篇大論，都不像《論語》那樣三言五語便講述一個深刻的道理。后人受其影響，也有不少語錄體著作，較為著名的有朱熹的《朱子語類》，但文學價值遠不能與《論語》相比。因此《論語》中出現(xiàn)的許多含義深刻，令人回味的格言、成語，千百年來為人爭相傳頌，“學而不思則輞，思而不學則殆”，“溫故而知新，可以為師矣?！薄爸疄橹?，不知為不知，是知也?！薄耙娏x不為，無勇也?！保檎扒裳粤钌r矣仁?！保▽W而篇）“色厲則內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿竊之盜也與！”“道聽而途說，德之棄也。”（《陽貨篇》）還有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不恥下問、三思而后行、后生可畏、舉一反三、任重而道遠、欲速則不達、過猶不及、禍起蕭墻、既來之則安之等不一一列舉，語言簡練而發(fā)人深省。
二、表現(xiàn)的形象化
形象化是文學的精髓?！墩撜Z》善于運用具體的意象表現(xiàn)深刻的道理，闡釋得明白、生動、甚至富有詩意。如孔子批評宰于大白天睡大覺“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”（《公治長》）因為宰予之前曾信誓旦旦要努力學習，因此孔子又說“始吾與人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行，于予與改是。”孔子用朽木和糞土之墻來說明人的不可救藥，用宰予的行為教育學生不能輕信他人的表白還要看他的行為。當子貢詢問孔子有一塊美玉是保存起來還是買了，孔子說：“沽之哉！沽之哉！吾待賈者也！”一語雙關(guān)，把自己比做待價而沽的美玉。有些形象化的表達還非常富有詩意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！庇煤铀拇鞑幌硐笳鞴怅幍牧魇?，意味深唱。“歲寒，然后知松柏之后凋也。”用松柏來贊頌人的不屈精神，給后世文人無窮的創(chuàng)作靈感。
三、豐富的感情色彩
文學作品之所以能感動人，很大程度上在于它的情感力量?！墩撜Z》是記言的語錄，談的有都是做人、治學、治國的大道理，卻不是干巴巴的說教，因為任務(wù)的語言總帶有豐富的感情色彩。《先進》篇中有幾章寫空子與顏回的感情，非常感人?？鬃酉矏圩约旱牡炎宇伝兀阉斪髯约旱闹?，自己的道德學問的傳人，他曾用詩一般的語言贊美他：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷。人不堪其憂，回不改其樂。賢哉回也！”顏回不幸早逝，孔子傷心欲絕，頓足捶胸地說：“噫！天喪予！天喪予！”弟子擔心他哭壞了身子，勸他節(jié)哀，他說：“非夫人之為而誰為？”這種表達深厚感情的語言比比皆是?？鬃宇I(lǐng)著弟子周游列國，在匡地被圍困的時候，顏回走丟了，最后好不容易逃了出來，孔子見到顏回，又驚又喜，說：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死！”兩位夫子的言語中傳達著熱烈而深摯的感情。顏回深知老師對自己的鐘愛、器重，自己死了，老師不知會怎樣悲痛，因此逃難時他一心要回到老師身邊，見到老師才會說出這樣的話。但是顏回還是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一個得意的弟子子路也死了，孔子經(jīng)受不住打擊，一病不起，沒過多久就去世了。閱讀了這些對話，我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動呢？這就是《論語》所蘊涵的動人的文學力量。所謂“發(fā)之于新，形之于言?！笨鬃影l(fā)怒的時候，《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞，孔子說：“是可忍，孰不可忍也！”憤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不擇言，孔子對殉葬的陋習極為憎恨，當時有人用人形陶俑陪葬，孔子大罵“始作俑者，其無后乎？”遭到了孔子斷子絕孫的詛咒。子貢問，今之從政者何如，孔子說：“噫！斗筲之人，何足算也！”斗筲是一種小的盛飯的工具，不屑的語言批評了當政者的心胸狹隘和無能。有愛有恨，有喜有憂，嬉笑怒罵，《論語》表現(xiàn)了豐富的感情色彩。
四、個性化的語言，鮮明的人物形象
《論語》以記言為主，雖然簡短，卻能充分體現(xiàn)人物個性，所以《論語》的人物形象很鮮明?？鬃颖救撕吞@可親的神態(tài)，誨人不卷的精神，知其不可而為之的執(zhí)著精神都隨其言談而呼之欲出。孔門的幾大弟子，語言各是一種風格，顏回的虛心虔誠，子貢的智慧巧妙，子路的莽撞冒失，無不與其精神氣質(zhì)相合。子貢在孔門弟子中智商很高，是一個明白事理、迎合實際的人，他當過官，不肯過窮日子，投機做生意發(fā)過財，賺過錢，但是孔子說他達不到仁的境界，《八佾》篇記載了子貢可惜告朔祭禮上作犧牲的羊，覺得浪費，孔子就諷刺他說，你愛惜羊，我更愛惜禮。在孔子弟子中，子路的個性最為鮮明，他愛憎分明、豪爽成性，做事風風火火，說話冒冒失失，多次頂撞孔子，《子路》篇中記載，有一次子路問孔子，如果衛(wèi)國請孔子出來當政，孔子將從何入手，孔子說：“為政，必先正名也?！弊勇仿犃?，放肆大笑說：“有是哉，子之迂也！!奚其正?"氣得孔子大罵子路粗野：“野哉,由也!君子於其所不知,蓋闕如也?！弊勇肪褪沁@樣心無成府，口無遮攔之人，因此總受到老師的呵責。還有一次，孔子稱贊顏回：“用之則行，,舍之則藏,唯我與爾有是夫!”子路聽了很吃醋，質(zhì)問孔子：“子行三軍,則誰與?”（《子罕》）子路有勇力，又有軍事才能，是以此為驕傲，于是又遭到了老師的一頓批評。子路就是這樣，直來直去，心里藏不住東西。他還是大方俠義之人，他曾說：“恩車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾?！保ā豆伍L》）孔子深知子路的脾氣，出于對學生的愛護，總是抓住一切機會教育他，子路雖然經(jīng)常頂撞老師，卻打內(nèi)心尊敬老師，子路的頂撞和孔子的批評，為《論語》增加了很多趣味。
圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的樣子，他正如林語堂先生所說是“最近人情，恭而安,威而不猛”。除此之外，在《論語》中我們還看出了他的幽默、親切、率真甚至是任性的一面?？鬃訉﹂T人說的話，很多是燕居閑適的話，脫口而出的話，甚至破口罵人的話。《子罕》中子貢說：“有一塊眉宇，是把它收藏起來還是找一個識貨的商人賣掉呢？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”幽默的回答表達了希望賢君能用他。有一次，他要出去做事說：“我難道是一只匏瓜么，怎能只掛在那里面而不給人吃呢？”當時友人認為孔子雖然偉大，很博學，但沒有什么可以成名的專長，孔子說：“我專做什么呢？做駕車的'么？做射箭的么？那么我從事駕車好了?！保ㄗ雍保┛鬃右采魄裳陨L：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣。”（《憲問》）記公明賈說公叔文子總是在最適當?shù)臅r候說話，真正快樂的時候歡笑，符合禮儀的時候才索取。孔子聽后，將信將疑，覺得公叔文太偉大，又有些懷疑他是否真的做到，于是沖口而出：“其然，豈其然乎？”毫不掩飾他的想法。當子路誤認為他作了什么不正當?shù)氖聲r，他那對天發(fā)誓的樣子：“予所否者，天厭之！天厭之!”連說了兩次，急于表明心跡，圣人的率真盡顯無疑?！蛾栘洝分姓f有一個叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿見他，便讓學生回話，說自己不舒服，不便見客。可就在學生轉(zhuǎn)告孺悲的時候，孔子又是彈琴又是唱歌，這是孔子深惡痛絕鄉(xiāng)愿的表示，孔子還曾經(jīng)在極端氣憤是大罵：“老而不死，是為賊。”這是些話語都表現(xiàn)了空子幽默率真甚至是人性而為的一面。
五、情趣盎然的場景感
《陽貨》第一章寫孔子千方百計地躲避陽貨，卻偏偏狹路相逢，兩個人談話也很有性格化，文字不長但將陽貨的盛氣凌人，挖苦打擊，孔子的尷尬無奈，都刻畫得淋漓盡致，密切聯(lián)系周圍的環(huán)境氣氛，寫的很戲劇化?！段⒆印穼懗窠虞浀母吒?，對孔子的贊揚和勸告，使孔子非常感動，欲上前攀談，他卻一路小跑的走掉了。這段文字為我們刻畫了一個隱士的飄逸形象，也給我們留下了回味咀嚼的余地?！墩撜Z》中有很多這樣的場景，這樣的文字，這樣一個個不完整的小故事，一個個記人記言的小片段，都寫得情趣盎然，乃人尋味，可以當作筆記小說來讀。
最后，借助林堅在《論語的文學趣味性初探》中所說：“講學語與文學趣味性的高度融合……常常借助于口語化，形象化的文學語言所造成的理趣、情趣和諧趣，使得行文風趣自然，生動含蓄，讀來毫無枯燥，在平易近人，娓娓動聽的談話中，領(lǐng)略了旨趣甚至是深奧的哲理?！边@正是《論語》這部說理性散文所表現(xiàn)出來的文學價值。
論文中的注解篇十六
從前，有座漂亮的山谷，小林和爸爸媽媽就住在這里，生活得無憂無慮。
傍晚，天色已晚，怪物此時又出去尋找小女孩了，小林趁機救出了爸爸媽媽和所有的小女孩，而他自己還等著怪物回來同他決一死戰(zhàn)。深夜怪物終于回來了，小林和他整整搏斗了五天五夜，終于在第六天早上把怪物消滅了。從此小林和父母又過上了幸福快樂的生活。
論文中的注解篇十七
真正確立了隱喻在認知中的地位的著作是lakoff&johnson在1980年出版的《我們賴以生存的隱喻》。這本書開辟了一條從認知角度研究隱喻的新途徑。
認知隱喻理論認為，隱喻是一種認知現(xiàn)象，是人類抽象思維的最重要的特征，也使得人類對大部分抽象思維的解釋成為可能。隱喻包含兩個域：源域和目標域，前者往往是已知或熟悉的具體事物，后者是陌生或不太熟悉的抽象事物。通過將源域映射到目標域上，目標域從而得到理解。隱喻是中介，它幫助我們在來源于我們切身的經(jīng)歷和體驗形成的概念的基礎(chǔ)上獲取新知識，理解和經(jīng)歷新事物。
我們知道隱喻的基礎(chǔ)就是概念，人們常用隱喻將許多抽象的概念用具體或者熟悉的形象組織起來。許多重要的概念多來源于我們對周圍世界的認知。人們使用隱喻一是由于思維能力的限制或語言中缺乏現(xiàn)成的詞語或表達方式，而不得不用另一種事物來談?wù)撃骋皇挛?；二是為了更好地傳達意思，獲得更好的交際效果，人們選擇另一種事物來談?wù)撃骋皇挛铩?BR> 3隱喻的可翻譯性。
以認知科學為依托的認知語言學是以語義為中心的語言學流派，其論點是：語義是概念化的，是人們關(guān)于世界的經(jīng)驗和認知事物的反應(yīng)，是與人認識事物的方式和規(guī)律相吻合的。認知語言學強調(diào)經(jīng)驗和認知對語言產(chǎn)生的重要作用，認為語言是客觀現(xiàn)實、社會文化、生理基礎(chǔ)和認知能力的產(chǎn)物，包括隱喻語言在內(nèi)的任何語言現(xiàn)象都是有理有據(jù)的，即可以從人們的心理和認知的角度加以分析和解釋。但從認知語言學的角度來看，隱喻的產(chǎn)生是有生理基礎(chǔ)的，并有心理上的運作機制，即從一個概念域向另一個概念域的結(jié)構(gòu)映射。
由于人類具有共同的生理構(gòu)造和相同的心理基礎(chǔ)，不同民族面對相同的客觀世界所獲得的體驗具有很大程度上的相似性，這就導致了不同民族自然語言中必然會出現(xiàn)眾多認知對等的隱喻表達方式，如：castleintheair在中文中有完全對等的習語“空中閣樓”。但是，由于人類的經(jīng)驗源于人與大自然，人與人之間的相互作用，社會文化也成為影響語言的重要因素。
隱喻產(chǎn)生的心理運作機制充分體現(xiàn)了人類認知模式在處理外界信息時的主動作用。處于不同文化世界的人們在使用隱喻時有相似也有差異，讀者對隱喻的理解就是通過源語隱喻中包含的概念域在目的語概念中的映射來實現(xiàn)的，因此能否實現(xiàn)認知上的對等是成功翻譯映射的關(guān)鍵，這就要求譯者選擇恰如其分的翻譯策略和翻譯方法。
論文中的注解篇十八
你的快樂、幸福是輕快的腳印，你的憂愁、苦痛是凌亂的腳??；你的仇恨、悲憤是沉重的腳印。正是因為有了這樣一個個、一串串、一片片不同的腳印，你的人生之路才值得細細回味，你的人生之路才能夠永遠銘記。
因為有了人生的腳印，我們能體會到前人的偉大和今人的奮發(fā)；因為有了人生的腳印，我們能感受到從前的酸甜苦辣和現(xiàn)在的苦盡甘來；因為有了人生的腳印，我們能聯(lián)想到往昔的崢嶸歲月和如今的幸福生活。
朋友，走好人生第一步，不要讓人生之路布滿悔恨、愧疚、遺憾；走好人生每一步，我們可以在未來一個如水的夜晚里，打開記憶的閘門，細心體味曾經(jīng)的腳印，感受以前的風風雨雨，曾有的深深記憶、往昔的種。種情感，你會感到心滿意足！
論文中的注解篇十九
摘要:隱喻從傳統(tǒng)的修辭學研究對象逐漸成為眾多領(lǐng)域和學科研究的對象。人們從不同的角度對隱喻進行全方位的研究。突破傳統(tǒng)的極限，我們應(yīng)該把隱喻當做一種話語現(xiàn)象，隱喻不再只被看作是在詞語的層次，在具體的語境中理解其含義。隱喻不僅是一個語言問題，還是思維的一個基本原則。
關(guān)鍵詞：英美文學;隱喻;修辭。
隱喻是歷史最悠久、運用最普遍的修辭方式之一，也是人類語言表達的基本類型之一。只要稍加注意就可以看出隱晌對語言表達來說是不可或缺的，也正因為如此，語言學家們一直在對它進行不懈的研究。對一種修辭方式的研究只有描述是不夠的，如果“個突破就事論事的、單向的、平面的、線性的思維定勢，不對修辭學和修辭活動進行全方位、多方位、多層次的考察，認識即不可能趨于全面”。為了更加全面深入地研究隱喻，本文主要運用西方現(xiàn)代語自學的新成果對隱喻進行動態(tài)的研究。
一、隱喻的含義。
對隱響的語義分析，依據(jù)雅可布遜的對等原則和索緒爾的組合、聚合理論以及選擇限制條件和“轉(zhuǎn)移特征”等理論，綜合考察隱喻意義的生成過程，得出一個重要的結(jié)論：隱喻是把聚合層面的意義轉(zhuǎn)移到了組合層面。對隱喻的語用分析，依據(jù)會話含義理論來研究如何判斷隱喻以及如何運用語用學理論推理隱喻的含義，動態(tài)地考察了隱喻的創(chuàng)造和理解以及語境對隱喻的`創(chuàng)造和理解的制約作用，在此基礎(chǔ)上提出了創(chuàng)造隱喻應(yīng)遵循的經(jīng)濟原則、效率相效果原則、委婉原則、美學原則和語體原則等。人的自身隱喻系統(tǒng)是一個封閉的系統(tǒng)的話，那么用一個客觀事物的意象去把握另一個客觀事物的意象的隱喻系統(tǒng)就是一個開放型的。這個開放的意象系統(tǒng)既是人們認識發(fā)展的結(jié)果，也是人們認識進步的基礎(chǔ)，也就是說，只有在這個開放的隱喻中，人們才有可能超越自我的界限而進入一個藝術(shù)的境地，就是這種開放的概念系統(tǒng)才使文學藝術(shù)的隱喻思維有創(chuàng)造的可能。但是，這并不是說人類自身的隱喻系統(tǒng)在獲得了一種新的隱喻以后就銷聲援跡了，這個自身系統(tǒng)仍是隱喻系統(tǒng)的軸心，因為最初的思維和記憶是不容易抹掉的，人們常常回到記憶的起點。人們的隱響意象系統(tǒng)由白身過渡到客觀世界中的萬物，是認識的一大進展，但這不是認識的終極世界，因為世界的存在不只是物體雜亂無章的堆積，人的認識也不會只停留在物質(zhì)意識的基礎(chǔ)。真正有價值的隱喻，或者說具有認識論價值的隱喻，是在概念，尤其是抽象思維和抽象慨念產(chǎn)生以后。這時，人們對事物的認識從客觀物體擴大到可感性程度越來越低的一些抽象事物上，這些抽象事物從經(jīng)驗、概念一直到心靈深處的感受，不一而足。隨著事物可感性的降低，人們對事物相似性的把握的難度越來越大，對事物間相似性的理解和把握就必須依賴認識主體對這種聯(lián)系的認識。
二、隱喻的發(fā)展。
早在擊希臘時期，隱喻就被廣泛應(yīng)用于神話和詩歌。蘇格拉底以前的哲學家對前人的神話方式感到極其自然，并且他們自己也用隱喻性的語言來表達自己對世界的體悟，實際上，理解他們的思想說到底是解讀他們使用的隱喻。具有諷刺意味的是最早對隱喻提出質(zhì)疑的是隱喻大師柏拉圖。亞里土多德在《詩學》和《修辭學》中提出了隱喻的定義、并且詳盡地論述了隱喻的種類、性質(zhì)及其作用。他給隱喻下的定義是作為他對詩人可以利用的名詞類型討論的一部分。他說：隱喻就是用其他事物來命名此事物，這個著名的定義對西方哲學界和語言學界的影響一直持續(xù)到二十世紀30年代。亞里士多德根據(jù)內(nèi)容(而非形式)把隱喻分為四類。并提出使用隱喻應(yīng)該達到的效果：最重要的是使事物活現(xiàn)在眼前。那么怎樣才能達到達樣的效果呢，那就是借用表示活動的詞句。亞里士多德雖然非常推重隱喻，但他對隱喻的態(tài)度還是很辯證的。他認為“措辭只要含有隱喻，就能受歡迎，但是隱喻不能大牽強，否則就難以看出其中的關(guān)系，不過也不能失之膚淺，否則就不能給聽眾留下印象”。
直到二十世紀30年代i·a·理查茲的《修辭哲學》發(fā)表才引起了人們對隱喻的特別關(guān)注。理查茲認為隱喻不只是一個語言問題，也不是詞語層而上的轉(zhuǎn)義，它是思維或思想的一個無所不在的原則。他認為思想就是隱喻性的，同樣他不認為隱喻只是普通語言的偏離，而是所有的吉語中都充滿了隱喻。由于我們的概念系統(tǒng)的結(jié)果也是隱喻的，因此沒有隱喻我們將無所適從。哲學家、語言學家和修辭學家都在一定程度上忽略了這兩點，他們都把隱喻當作言語風格的裝飾品，直到后來人們發(fā)現(xiàn)隱喻對我們的經(jīng)驗的影響，這種看法才得到了改變。理查茲說：我們的世界是一個“投射的世界”(projectedword)，隱喻的過程即詞語意義轉(zhuǎn)換的過程，是建立在隱喻世界的基礎(chǔ)上的。理進茲對隱喻的貢獻還在于他對隱喻機制的探究。他認為隱啼是不同事物在詞或詞組交互作用下產(chǎn)生的兩種思想。理查茲對隱喻的另一貢獻是他認為隱喻兩個項的區(qū)別性與相似性同樣重要。
三、結(jié)語。
對隱喻和認知的關(guān)系，依據(jù)哲學和心理學關(guān)于認知研究的成果，并且吸收了認知語義學的最新理論，考察隱喻對人類認知的作用。隱喻比現(xiàn)代修辭學的比喻概念要大，它不僅包括明喻、暗啊和借喻.而且還包括擬人、擬物等，這些修辭手法的作用機制均為以此喻被，都是以聯(lián)想和想象為基礎(chǔ)的，這樣也便于我們從宏觀上去把握隱喻的本質(zhì)和作用。
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