通過寫讀后感，我們可以與他人分享自己的讀書體驗和感悟。在讀后感中，要注意結合自己的實際經(jīng)歷和感受，展示個人的思考和觀點。推薦這幾篇讀后感，或許能給你帶來新的思考和啟發(fā)。
醫(yī)學與哲學讀后感篇一
哲學是對普遍而基本的問題的研究，這些問題多與存在、邏輯、知識、價值、理性、心靈、語言、意識等有關。
哲學是基于理性的思考，尋求掌握一種方法，去認識這個世界，解讀一些人生終極問題。
這部既嚴謹又不嚴肅的哲學史，更多的是通過對西方哲學史形而上學的梳理，向讀者給出了兩個結論：第一、形而上學走不通，形而上學的問題都沒有答案；第二，終極問題沒有答案，最聰明的人們追求到最后，不約而同地發(fā)現(xiàn)這是一條絕路。
我們不能因為辯證唯物主義就一味地批判形而上學的孤立、片面、靜止。也要看到各種哲學體系或理論的時代性，以及在其時代背景下為人類認知世界、反思生命意義所作出的巨大貢獻。
與其說是一種理論體系，倒不如理解為一種方法論來的更讓人容易接受。但對于普通大眾來說，如何生活并不需要一套完整的哲學理論體系。每個人生階段可能會有不同的甚至是截然相反的、發(fā)自本能的哲學感悟以及對哲學經(jīng)驗的思考。
人生的意義沒有標準答案。
就目前來說，我覺得關注現(xiàn)實比思考未來顯得更加重要——珍惜生命，珍惜當下，珍惜眼前人。
但不管是否以哲學思想來指導人生，必須要承認的是，這本書都不失為一部有趣的著作。
醫(yī)學與哲學讀后感篇二
哲學可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)以及自存與世界其他存在物的關系。哲學是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學是定性、定邏輯地認識宇宙整體變化規(guī)律的學問?？茖W則是在哲學對宇宙的定性、定邏輯的基礎上分科認識宇宙中的各部分即萬事萬物的定量變化規(guī)律的學問。
最近讀了(美)維爾.杜蘭特著的《哲學的故事》一書，受益匪淺。這本書著重描述了人類史上數(shù)十位著名哲學家的境遇、情感與生平，因之，我覺得它并不該被看做是一部哲學史，而應該看做是一部關于哲學家的故事。威爾·杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜，用生動幽默的文筆，將哲學思想融合于血肉之軀，記述了從蘇格拉底到約翰·杜威等有史以來的主要哲學家，讓讀者在最短的時間內(nèi)、用最有趣的方法讀懂漫長的哲學發(fā)展和艱深的哲學精髓。這些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓動聽的敘述，使它變成了一部極富魅力的人文經(jīng)典。該書自問世以來，一直暢銷不衰，給熱愛哲學但又心存敬畏的讀者們敞開了一扇親切的大門。
學、政治和玄學。他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認為實在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學的領導者，領導著大家走向真理而又真實的殿堂。
在這本書中一位位非常有名的哲學家?guī)Ыo人們的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認識世界，認識社會的觀點都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個人都是不一樣的，所以哲學也并不存在對與錯。
其實哲學往往就在我們身邊，關鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會，哲學的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。
醫(yī)學與哲學讀后感篇三
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時候讀的時候不懂，現(xiàn)在慢慢有一點感悟，記錄下來。
從基因角度，人對自己的同類同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語也能抓住人心。
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類共通的情感。小時候?qū)W的古詩往往一下子就浮現(xiàn)出來……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場聚會后會唏噓“物是人非事事休，欲語淚先流”，在睹物思人時想到“亭中枇杷樹，今已亭亭如蓋矣”。在這些時候我們都和古人對話了。
天地之間，這情非我獨有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
這種感覺往往是看一些藝術作品帶來的感受。比如《無問東西》把幾個跨越時間的故事通過人的關系串聯(lián)起來，你是我的延續(xù)?！秾艋糜斡洝贰八劳霾⒉皇墙K點，遺忘才是”。一些油畫或是小說，比如圣殤，活著，描繪戰(zhàn)爭，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
醫(yī)學與哲學讀后感篇四
我認為《西方哲學史》是一部學術著作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學之前，“哲學”這個概念似乎與我的生活相距甚遠。通過高中政治課的學習，我發(fā)現(xiàn)“哲學是什么”這個問題有無數(shù)的答案，我最贊成“哲學是智慧之學，是一種看待這個世界的角度，是一種思維方式”。
通過閱讀《西方哲學史》，我更加對此有所體會。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來與事實不符，但在當時人們對這個世界認識有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學術風氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯誤并未影響其“哲學家”的名號，反而激勵更多哲學家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個新的思路產(chǎn)生了，一個新的“哲學體系”也就產(chǎn)生了。這也驗證了我的想法。當然也驗證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點。
在我看來，我們閱讀《西方哲學史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復仇者聯(lián)盟4》中，復仇者聯(lián)盟的成員們進入量子領域從而實現(xiàn)時空穿越，但不知道大家有沒有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實驗成功了。實際上莫比尤斯環(huán)本身是一個悖論。一個環(huán)本該有兩個面，但莫比尤斯環(huán)永遠只有一個面，從外面進去的物體又將回到外面，這也是有關“變化”的一個悖論。同樣的，芝諾提出了“運動不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個確定的空間位置上——也就是說，它是靜止的或者零運動的，但零的總和不可能產(chǎn)生運動。這涉及到物理學中的時間與空間觀念，與今天令人費解的量子力學有著共性，似乎我們也處在一個“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學教會我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯誤理論，一定也有正確的理論。原來，他在數(shù)學邏輯上有著突出貢獻。他指出定義必須用先存在于所定義事項的某種東西來表述，實際上就是講的是與定義有關的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認識比19世紀的數(shù)學家們領先了千年。歐拉也曾說過“我決然不是先想到行列式的運算規(guī)則才提出行列式的”。
可見接觸哲學以后，我們思考問題變得客觀，因為一切事物本身存在著矛盾與統(tǒng)一，我們不能非黑即白，對與錯只是每個人各自的理解與看法。
醫(yī)學與哲學讀后感篇五
散學典禮時，老師給我們每一個人都發(fā)了一本書，我就選了一本名叫《畫說哲學》的書，我心想：這個可是寒假??！寒假里過年，我才沒時間看書呢，再說這本書一定不好看。
回到家里，媽媽知道了我要寫這個書的四篇讀后感之后，就讓我好好的看這本書，我又想：有四篇讀后感，我隨便看看寫寫應付過去就行了，于是我回到房間開始看了起來。
“哇！這本書好難懂??！都是說一些很奧秘的語言來說哲學”我自言自語的說道，這時媽媽走了進來說：“哲學對每一個人來說都很重要，所以你要仔細的看哦！”聽了媽媽的這一番話，我下定決心，一定要看到懂，不懂的就想想它像表達的是什么。
法國思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一只有思想的蘆葦?！彼囊馑际钦f，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能置人于死地。但是我覺得人們非常的高貴，可是人們的高貴不在于本身的肉體，而在于靈魂。
從前有一個書生，他非常的聰明，被許多的大官、大臣看上了，都接二連三的請他做官?？墒撬淮未味季芙恿?，他還是打算繼續(xù)念書，成為一個聰明人。有一天他經(jīng)過了一個小巷，那里面又兩個人，商人看他們鬼鬼祟祟的，就打算進去看看，結果那兩個人要打劫這位書生，打算把他的所有錢都搶了出來，于是這個書生就說：“我處了才華、高貴，什么都沒有了?！?BR> 這句話讓我感受深刻，他可以放棄許多的財產(chǎn)，而去選擇才華和高貴，這值得我們?nèi)W習，金錢測量不了才華，才華測量的了金錢。擁有才華和高貴的靈魂，才是最富有的。世間在沒有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能和它相比。
現(xiàn)在，這本書我已經(jīng)差不多看完了，哲學的知識我也懂了不少！寫的讀后感一定寫的很好。只有必要難度很奧秘、吸引力的書，才能讓我愛上那本書。愛上哲學，愛上生活。
醫(yī)學與哲學讀后感篇六
（二）題目來源：20xx年我國醫(yī)療改革實施以來，受到了黨和政府及公眾的重視，在今年的兩會期間又得到了代表們的重視，并提出了新的醫(yī)改方案和戰(zhàn)略目標，從現(xiàn)在到20xx年，是我國全面建設小康社會的關鍵時期，醫(yī)藥衛(wèi)生工作任務繁重。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，群眾對改善醫(yī)藥衛(wèi)生服務將會有更高的要求。工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、人口老齡化、疾病譜變化和生態(tài)環(huán)境變化等，都給醫(yī)藥衛(wèi)生工作帶來一系列新的嚴峻挑戰(zhàn)。深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，是加快醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇，是實現(xiàn)人民共享改革發(fā)展成果的重要途徑，是廣大人民群眾的迫切愿望。在醫(yī)療改革的同時，由于醫(yī)藥分離、和城鄉(xiāng)醫(yī)療結合，給醫(yī)院帶來了大量的患者，同時也給醫(yī)院帶來了大量的問題，特別是管理上的問題，現(xiàn)在是大多數(shù)醫(yī)院存在著固步自封、 缺乏戰(zhàn)略、定位模糊 、管理滯后、人才瓶頸 、營銷缺位等問題，因此在面對這樣的實際情況下，我選擇這個題目作為論文的開題。
二、研究目的、意義
（一）研究目的
（二）研究的意義
20xx年《關于深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的意見》實施以來，在醫(yī)改出現(xiàn)了一些急需規(guī)范解決的新問題，需要進行及時的總結和修正，這些都使得探討和研究我國醫(yī)院管理問題成為一項亟待完成的任務，醫(yī)學論文開題報告范文也成為社會各界關注的一個熱點問題。加強對我國醫(yī)院的管理體制問題研究，對于深化醫(yī)院的管理變革，適應時代發(fā)展的要求，提高公立醫(yī)院的綜合效益等，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
（一）國外研究現(xiàn)狀
國外非常重視醫(yī)院管理的理論研究和實踐探索?，F(xiàn)將近些年來國外醫(yī)院管理研究主要集中在以下幾個方面：
第一，重視醫(yī)院管理制度創(chuàng)新研究。
國外醫(yī)院管理理論不停地在創(chuàng)新與發(fā)展，近些年來醫(yī)院管理制度創(chuàng)新研究尤為引人注目。例如，美國的醫(yī)院管理在經(jīng)過一段增長和擴充時期（比如醫(yī)院聯(lián)合、多醫(yī)院集團形成）后，通常會進入改革階段，改革其舊有的管理框架，以形成新的管理體系。當前美國的醫(yī)院行業(yè)，包括營利性醫(yī)院和非營利性醫(yī)院，正在掀起新一輪醫(yī)院管理制度創(chuàng)新浪潮，象越來越多的非營利性醫(yī)院改革其傳統(tǒng)的董事會結構。改革后的醫(yī)院董事會結構及醫(yī)院管理模式有兩個特點：首席執(zhí)行官的地位得到提高，進入了董事會；醫(yī)務人員對其醫(yī)療行為要負更多的責任。公司治理的醫(yī)院管理模式也在進行改革，改革后的公司治理結構是董事會管理一個控股公司，控股公司下面還有數(shù)家醫(yī)院，每家醫(yī)院都有自己的董事會。尤其是近些年來，由于與診斷相關的總額預付制（drg）和管理保險（inanagedcare）以及平衡預算案（balaneedbudge枷endment）的出臺，使醫(yī)院管理工作變得更為復雜，如何更好地進行醫(yī)院管理制度創(chuàng)新以適應新的競爭環(huán)境，是醫(yī)院首席執(zhí)行官們所著力思考的問題。
第二，關于國外醫(yī)療衛(wèi)生模式的研究
國際上目前主要有兩種醫(yī)療衛(wèi)生體制模式，一種是市場主導型，另一種是政府主導型。美國是全球最市場導向的醫(yī)療衛(wèi)生體制，醫(yī)療衛(wèi)生的供給和需求由市場決定，政府除了嚴格監(jiān)管外，還負責為窮人、老人提供醫(yī)療保險和公共衛(wèi)生服務。實現(xiàn)政府主動啊模式的代表是英國和加拿大，英國是全民醫(yī)療服務體系，公立醫(yī)院由政府全額投入，老百姓看病是免費的，有錢人需要特殊服務，可以到私立醫(yī)院去，英國國家醫(yī)療服務體系（nhs）總目標是結合市場和政府干預兩者的優(yōu)點，時國家醫(yī)療服務體系既有政府干預的公平性和成本的可控性，又具有市場的高效性和靈敏性的制度。
第三，在醫(yī)院管理中強調(diào)醫(yī)院的倫理和社區(qū)責任。
國外醫(yī)院的初創(chuàng)和起源大都與倫理和社區(qū)緊密相關。例如，美國最早的醫(yī)院實際上是貧民救濟院，第一家公立醫(yī)院和紐約囚犯工廠建在一起，唯一的目的是為了隔離治療患病的犯人，直至1848年才分離出來，一家獨立的醫(yī)院由此產(chǎn)生。美國醫(yī)院在進行管理創(chuàng)新時，特別強調(diào)醫(yī)院所擔負的倫理與社區(qū)責任，強調(diào)醫(yī)院要擔負更多的醫(yī)療責任，如加強對醫(yī)療過程的監(jiān)控，確保病人能接受到正確的和質(zhì)量保證的治療，并對這些治療進行監(jiān)督和評估；醫(yī)院要對醫(yī)生在診療過程中的過失行為負責，等等。日本從1996年開始，就21世紀的醫(yī)學發(fā)展和醫(yī)學教育的發(fā)展方向先后舉辦了4次“21世紀醫(yī)學、醫(yī)療懇談會”。1998年至1999年先后召開了3次會議，相繼出臺了題為《面向21世紀的大學醫(yī)院狀況》等3個報告。其改革的背景和主要內(nèi)容是：人口的快速老齡化與疾病構成的變化；人們對治愈重癥與疑難雜癥的期望值增加；國際化發(fā)展的需要；醫(yī)療費用急劇增加；醫(yī)學技術進步帶來的新課題等。日本大學附屬醫(yī)院改革與發(fā)展的趨勢在于：大力培養(yǎng)醫(yī)學人才，制定醫(yī)務人員進修和培訓計劃；進一步推進高科技醫(yī)療；推進以患者為中心的醫(yī)療服務；運用尖端的醫(yī)療技術提供先進的醫(yī)療服務；加強醫(yī)院在社區(qū)醫(yī)療中的作用：改革醫(yī)院的經(jīng)營運作機制等等。
第四，在積極推進醫(yī)院管理理論研究的同時，非常重視醫(yī)院管理創(chuàng)新的實踐。
新加坡從1985年對公立醫(yī)院開始實施改革計劃，其目的是通過增加公立醫(yī)院的經(jīng)營權，引進商業(yè)運作和商業(yè)管理的模式，既使私立醫(yī)院中的有效管理手段運用在公立醫(yī)院中，以提高公立醫(yī)院的工作效率、資源的合理利用及改進醫(yī)療衛(wèi)生服務質(zhì)量。在德國，近些年來醫(yī)院系統(tǒng)內(nèi)部正在發(fā)生著飛速變化，私立營利性醫(yī)院和非營利性醫(yī)院發(fā)揮的作用日益增大。私立醫(yī)院提供的醫(yī)療服務范圍十分廣泛，既有二級服務（secondarycare指普通疾病的?？圃\斷和治療），也有三級服務（tertiarycare指疑難重癥的?？圃\斷和治療）。這樣醫(yī)院間的競爭加劇，醫(yī)院為贏得競爭的優(yōu)勢，競相開展醫(yī)院管理創(chuàng)新，如改進醫(yī)院服務的質(zhì)量管理，開展醫(yī)院人員的教育培訓，改進醫(yī)療服務支付方式等。
醫(yī)學與哲學讀后感篇七
起初買這本書的時候是被它的外表所吸引，更覺得它很個別，新穎的外表卻是一本哲學書，它很吸引我。這本書的作者是楊昌溢，起初他是一位博主，偶爾也會看看他所寫的一些東西，看他寫的東西，你往往會有共鳴。
其實現(xiàn)在不是很喜歡讀一些名人名作，這本香蕉哲學如果你第一次拿到它的時候，你會覺得很少的文字，這里面沒有主人公，沒有吸引人的情節(jié)故事，你讀完它甚至會花很長的時間，因為這里面沒有什么所吸引著你想要迫切讀完，他就是一個沒有結局的故事。
看完以后在任何方面你都會共鳴，甚至產(chǎn)生自己的想法，對生活、家人、愛情等等，感覺很輕松卻又是很有分量的詞語。我喜歡他書中的這樣一句話，我們生活中實際擁有的，總比我們想象中的多。
現(xiàn)在的生活，我們總是在埋怨，埋怨一些所謂的不公或者自己比別人缺少的那一部分。這樣的我們怎么可能開心，怎么可能去熱愛和珍惜你所擁有的。如果我們心里能在多一雙眼睛就好了，我們現(xiàn)在看到的往往是表面，如果我們再去仔細想，用你的心去看的話，希望你看到的第一眼永遠是好的一方面，凡事都有利弊，你自己取決了你更偏向于那一方。
生活本應該就是輕松的，你輕松的去面對每一件事，順其自然，凡事都有自己存活的方式，我們的人生，自己的人生永遠都在你的手里，順其自然的按照大的軌道和方式去存活，在這里面去任其發(fā)揮你自己，人既然來到這個世界上，就要努力讓這個世界有你的痕跡。不一定非要做偉人被人人歌頌與銘記，你可以做到但凡與你有過交際的人都能知道你不平凡，你是你自己，獨特個別但是不乏共性。
人生這條路，你可以走的很慢，但是永遠不要走回頭路。
醫(yī)學與哲學讀后感篇八
對于客觀經(jīng)驗領域，也就是對于我們能看得見、摸得著的物質(zhì)世界，最好的研究方法是“基于經(jīng)驗主義和實用主義的、可證偽的理論”。說白了，就是科學。作為現(xiàn)代人，拒斥科學方法和科學成果是不可能的。
對于“世界的本質(zhì)到底是什么”的問題，這里沒有標準答案，愿意相信什么都可以?？梢韵嘈挪豢芍?、相信先天認識形式，也可以像中國的一些哲學家那樣，相信真理不能說，是主觀的、非理性的，只能靠領悟，還可以相信世界是一場大夢，或者相信宗教信條。也可以這么說：世界的本質(zhì)就是我的信念。我相信世界的本質(zhì)是什么，它就是什么。
“人生的意義是什么”這也是一個信仰問題。
參差多態(tài)，乃幸福之本源啊。
那么，該如何找到自己的人生意義？
我認為最有效的辦法，是逼迫自己直面死亡。
我們問人生的意義是什么，其實就是在給自己的人生找一個目標，就是在問：“我為什么活著？”這也就等于在問：“我為什么不立刻自殺？”加繆說過：“真正嚴肅的哲學問題只有一個，那就是自殺?！?BR> 醫(yī)學與哲學讀后感篇九
尊敬的先生/小姐：
你好！
我想申請貴公司在報紙上發(fā)布的醫(yī)療代表職位。我有信心滿足貴公司的要求。
今年7月，我將畢業(yè)于北京醫(yī)學院。我的專業(yè)是臨床醫(yī)學。經(jīng)過三年的學習，我掌握了基本的醫(yī)學知識，并多次參加學校組織的各種實習活動。
我是一個勤奮好學的人。在大學期間，我多次獲得各種獎學金。我還擔任宣傳委員會成員，有很強的組織能力和溝通能力。我是一個開朗熱情的人，有很強的溝通能力。我堅信，奉獻精神和責任感使我能夠面對任何困難和挑戰(zhàn)。今天的醫(yī)療行業(yè)正在蓬勃發(fā)展。我想加入我們，為中國醫(yī)療事業(yè)和貴公司的發(fā)展做出自己的貢獻。
隨信附有我的簡歷。如果有機會和你面試，我會非常感謝的。
此致
敬禮！
求職人：xxx
xxx年xx月xx日
醫(yī)學與哲學讀后感篇十
經(jīng)過一年半的大學生活，我已不是那個對大學充滿幻想，整天想著脫離苦海，尋求解放的高中生。也不是那個自以為看清理想和現(xiàn)實，整天沒頭沒腦瞎喊迷茫的大一新生。一年多的洗禮，讓我深深的體會到了大學與高中的不同，現(xiàn)實與理想的差距。但我依舊相信有耕耘，才會有收獲。秋天的碩果累累，蘊藏著多少春與夏的汗水和淚水的交匯。
這學期的成績我自己并不滿意，本來計劃好要好好的用心去學習，畢竟現(xiàn)在所學的都是專業(yè)的知識，學到了就是學到了，沒學到就根本拿不出一點水平，走不了一點捷徑。但每每這樣雄心壯志后，到了開學氣焰又滅了一大半，這歸根到底還是自己的惰性在作祟。大二的下學期，慢慢的課程，厚厚的書本，不再允許我懶惰，要當一名醫(yī)生，這樣的學習態(tài)度會害了很多人，也會害了我自己。
12點之前睡過。學習、考試之類是堂而皇之的理由，與此同時，聊天、看電視，玩游戲，填充了沒有堂而皇之理由的每個夜晚。從養(yǎng)生的觀點出發(fā)，人體不能在這些時候干擾器官工作。休息，可以防止身體分配人體的氣血給無用的勞動，那么所有的氣血就可以集中精力幫助肝臟工作了。長期熬夜或者晚睡，對身體是很沒有好處的。其實一直知道晚睡不好，但一直沒有改掉這個壞習慣，下學期要努力改善自己的生活習慣，爭取以最健康最佳的狀態(tài)學期，生活著！
新的學期，意味著新的開始，新的沖刺。下學期的學習基本上都是專業(yè)課，難度自然就增加了，知識范圍更廣，課程的內(nèi)容更加抽象，更加難以理解。課業(yè)負擔加重，隨著課時和知識復雜程度的加重，特別是醫(yī)學專業(yè)。要正確的學習和把握學習方法才能學好新的知識。下學期的計劃有幾個，首先，功夫下在平時，不要搞考前突擊。尤其是基礎課，對于一個在醫(yī)學知識方面完全空白的低年級學生來說，這點尤其重要！上課把老師花大部分時間講的內(nèi)容認真做筆記，課后盡量看一遍，可以加深印象！
課堂上有個好精神，有個好精力聽老師講課，一定要嚴格要求自己。還有，星期六和星期日盡量多到教室去自習，還要多到一些城市去看看，增長自己的見聞，不要有事沒事就往家里跑。除了在校學習外，在醫(yī)院的見習學習也很重要，不能輕視，尤其是下學期，要積極主動向老師學習，不能夠被動地接受學問，這樣的不僅效率低，而且學習得不牢固。
幾多歡喜，幾多愁。無論是失意或是得意，終會過去。我們一定要掌握住現(xiàn)在。莫道白了少年頭，空悲切。
醫(yī)學與哲學讀后感篇十一
深夜推薦喜歡哲學的2套收藏書，羅素《西方哲學史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三圣賢開始，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復興的近現(xiàn)代哲學家思想流派。
叔本華《作為意志和表象的世界》開創(chuàng)非理性主義先河，以學術論證的方式探討認為生命意志存在的價值。
哲學可以影響到方方面面，從國家意志到個人生活，包括創(chuàng)造性科學、藝術、音樂、文學、意志力學、美學，甚至是戰(zhàn)爭；包括幸福、快樂和孤獨！當然，哲學的思想光輝也是不著一物的來到人間，閃動著生命和真理的光輝。
文化有體系，思想有喜好。每個哲學家創(chuàng)造的知識體系架構也可以影響到個人，古希臘三賢是顛覆性的進步；近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發(fā)著，羅素是悲劇和誤解性看待尼采的（包括尼采被希特勒褻瀆），以及后來尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時代休戚相關，這中間也許就是：一個不懷偏見的人，就是哲學家的外行。
超越時代，也許是對我們最低的要求，也是最高的要求！
醫(yī)學與哲學讀后感篇十二
說起哲學，它似乎總是給人一幅高高在上，古板深奧的面孔。這個詞匯總是承載了許多人生與世界的問題。讓人為之苦行求索，苦想冥思。也許我們都會產(chǎn)生這樣的疑問。哲學是什么？是舊書中艱深晦澀的文字，還是神圣不容褻瀆的真理呢？當然，看到這本書的書名，也許會覺得難以理解。但是，這本書既不是難以理解的學術專著，更不是千篇一律的心靈雞湯。而是以一個閱讀者的視角向我們講述哲學對我們生活的意義。
古今中外，能夠讓眾人皆知的哲學家或許寥寥無幾，但他們的哲學思想?yún)s在生活中無處不在。哲學對于他們來說，是一種信仰；而對于我們來說，是一份慰藉。而這份慰藉并不來源于宇宙深處，而來自于我們內(nèi)心。
真正的哲學，往往是從最普通的生活中去提煉，并用最樸素的思想給予我們最溫暖的慰藉：當我們無法得到認可，我們求助于內(nèi)心的堅持，于是我們從信心中得到慰藉；當我們感到生活無趣，我們求助于書本，于是我們從精神中得到慰藉，當我們遭遇挫折，我們訴諸內(nèi)心，于是我們從內(nèi)心的安寧中得到慰藉；當我們遭遇困難，我們于是我們從拼搏中獲得慰藉。他們用哲學為生命作禮贊，用超脫的慰藉詮釋生命。也許，他們的哲學我們并不能完全理解，但至少讓我們對生命有了全新的認識，讓我們對生活做出最好的定義。
書中，作者對哲學給予了這樣的描述：哲學的任務就是幫助我們解讀自己弄不清楚的痛苦與欲望的脈搏，從而讓我們摒棄錯誤的方案，制定的幸福的計劃。作為一個哲學外行的我，也許會難以完全理解哲學帶給我們生命與生活的意義，但是，生活無處不慰藉。哲學家把他們的生活體驗講成了一個個具有普遍意義的故事。與其說是我們從他們的智慧中尋找慰藉，不如說是我們在對自己的生活的了解中得到了慰藉。實際上，哲學的意義遠沒有想象中的那樣艱澀高深，只是把生活中最普通的事情加在一起，組合成了充滿智慧的哲理。
要知道，這世上任何一種哲學都無法讓你的心靈得到滿足，這世上任何一本書也不會帶給你幸福，但是他們會用思想和文字悄悄地告訴你，讓你成為真正的自己。
醫(yī)學與哲學讀后感篇十三
我看了幾章后，感覺有些受益的地方，記錄如下。
說句實話，在拜讀《哲學通信》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學的定義：哲學的原意是“愛智”。哲學作為一門學問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。
既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏?
“最先要指出的就是人的身體。因為人體是物質(zhì)的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
教師的重要工作不也包含了督導學生、引領他們走向事物的真善美、遠離假惡丑、使學生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。
哲學到底揭示了什么?不同的哲學流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進而思考人生。
“哲學”出現(xiàn)在西方古希臘時代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。三個層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。第二，把掌握的信息整合起來變成知識，比如現(xiàn)在的學生們都知道地球繞著太陽轉(zhuǎn)，這是古人無法了解的。但是這種知識是分而不合，每種學科都有不同的知識。第三叫做智慧，融會貫通且閃耀著理性的光芒。
從信息、感覺到知識、智慧是三個層次，到智慧的時候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗的全面反省，因為牽扯到反省和根本。人們一定會說這樣講太抽象了，但是它會落實到自身的生命里，所以看任何事情不只會看現(xiàn)在，他一定會看未來、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時不也是要知其然也要知其所以然，無他，教育規(guī)律使然。
比如教育學生上車讓座，學生會思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個動作我就要問問自己，為什么要讓座?因為每個人都有先到先得的權利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導入哲學的思想：每個人都會老，也需要別人讓座，但是沒有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會讓座給你。如果從哲學角度解釋這個道理，人跟人相處的時候這個模式是比較合理的，這樣做就會心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來。
下一個要點就水到渠成了。
醫(yī)學與哲學讀后感篇十四
說實話，看這書絕對是對自己精神的挑戰(zhàn)，真慶幸我沒有崩潰，而且能在此提起拙筆，感嘆一下自己的愚見。
尼采那“上帝已死”的呼聲宣稱必須將以宗教信仰為基準的道德觀和價值觀徹底摧毀。他提出重新評估一切價值體系，主張以人自身作為自己存在的意義和價值的基礎。他那顛覆性的思想震撼了一代又一代的哲學家、思想家和藝術家們。
書中有尼采的很多關于道德的觀點，最為強烈的是批判宗教性的“奴隸式道德”。以此同時，尼采還提出了“超人”的英雄主義的哲學人生觀。
中西方文化存在著明顯的差異，例如關于“道德”，兩者就差別甚大，然而，關于“超人”這一說，中西方卻有著相似之處。尼采主張個性張揚，最大限度發(fā)揮個人的潛能意志去開發(fā)創(chuàng)新人生，享受努力奮斗的成就，即使是失敗，只要永遠在奮斗，也是最有價值的自我實現(xiàn)。
他的英雄主義，不難讓我們想起中國《周易》中的偉大名句：“天行健，君子以自強不息！”這同尼采的生存哲學和主張一樣，強烈的影響或改變了許多名人的思想和生活。對我們常人來講，又何嘗不是值得再次品味和重讀的勵志箴言呢！
很少有人，甚至沒有人能再及尼采，但至少，我們，能站在巨人的肩膀上，看的遠些。
醫(yī)學與哲學讀后感篇十五
對于中國哲學簡史以及其他部分哲學書表面處理之后得到的讀后感：
全部——部分——相對立面。
死亡————生存：相對的解釋。沒有死亡的感覺體會不到你還在生存。死亡可以給你存在的相對感覺。如一切明天都沒有了，你會珍惜今天的所有一切。大多數(shù)時間死亡不在我們考慮范圍之內(nèi)，或者是我們不可能清晰的體驗到死亡的感覺。所以我們一直認為我們還有明天。實際上有太多的意外不在我們掌控中。grey里面的，t如果愛就說吧，也許明天一切都沒有了。任何一個感覺和詞語，都是要一個反襯才能體現(xiàn)出它的價值。如果世界尚沒有悲傷，那也不會有快樂了。如果某一種感覺全部的占據(jù)了你的內(nèi)心，那么你要留意去尋找相對的感覺，因為那個全部的感覺一定不是真實的也根本沒有價值。
日?！獞T性動作可以讓人產(chǎn)生惰性。就是上面的全部感覺，你必須要找到如何突破惰性，找到那種相對立的感覺去突破自己。
靈魂的電流———應該是部分感性的存在?；貞泴θ耸侵匾氖侨俗顚氋F的財富，在一生中不停的做著計劃和回憶的互動動作。雖然很多理論讓你把握當前，其實，這很難。至少從以上的文字可以看出。多數(shù)是在幻想未來，和回味過去。只是今天也會成為回憶，未來也會成為今天。把握當前的心態(tài)就是要突破惰性，要在一種全部的感覺中找到那種相對立的感覺。比如你有一個鉆石，你會永遠擁有它。它放在你的倉庫里面。永遠不去提取。你偶爾會想想它的光芒，但實際生活中你不會天天帶著它。但是有一天你的倉庫失竊，鉆石沒有了。你就會經(jīng)常想起那個鉆石，想如果天天帶著它的話也許倉庫失竊的時候就不會丟了。但是你不知道哪天你的倉庫會失竊。失竊前，你也會經(jīng)常忘記你擁有這個鉆石，這個就是計劃之內(nèi)的東西，也是在你回憶里面的.東西，其實不屬于你的現(xiàn)在。
我覺得，改變，或者是體驗到存在感，或者價值等方法就是一定要知道相對立的體驗感覺。事物矛盾的對立面是促進事物發(fā)展的原始動力。靈魂的電流基本是一種情感發(fā)揮到一定程度所體現(xiàn)出來的物理現(xiàn)象。
存在主義哲學家卡爾。雅斯貝爾斯（karljaspers的觀點：他把我們體驗到存在邊緣的狀態(tài)定義為"邊緣狀態(tài)"。通常，我們?nèi)绱说貓?zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗——我們用自己的觀點造了一個藩籬。只有當我們處于邊緣狀態(tài)，如疾病、痛苦、煩惱或者破產(chǎn)使我們遠離正常的生活，把我們放置在一個新的位置時，我們才會像一個旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活。我們可以說生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當我們說已經(jīng)為死亡做好了準備的時候，也就意味著我們活得沒有任何遺憾；而當我們說自己生活得很幸福的時候，就意味著我們已經(jīng)為死亡做好了準備。
其實內(nèi)心中，生活應該正在朝著這么一個軌跡發(fā)展吧。
醫(yī)學與哲學讀后感篇十六
雅克·拉康（1901-1983）是法國精神分析學派最受爭議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨立見解的哲學家和心理學家，被稱為“法國的弗洛伊德”，他對弗洛伊德的批判和肯定在哲學界和心理學界曾掀起軒然大波。現(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術批判中被廣泛應用，同時在心理學，政治學，傳播學，教育學等領域也產(chǎn)生了深刻影響。
最初選擇《大哲學家的生活與思想——拉康》這本書是因為拉康與弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說拉康哲學是對弗洛伊德重建，而《拉康》這本書也讓我對拉康哲學以及拉康對弗洛伊德的解讀有大致的了解。
但是拉康這位超現(xiàn)實主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫作風格或者說語言風格使得格爾達·帕格爾等各種領域的作家對其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強調(diào)的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時光機去聽他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無法給予的。
拉康在對弗洛伊德精神分析時運用現(xiàn)代結構主義的概念，這一方法對20世紀后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對當代人文與社會科學的各個領域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運動分為三個時期。首先是弗洛伊德對精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學”派對弗洛伊德的遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉(zhuǎn)向哲學領域，同時這也將眾多精神分析領域的思想家引入了哲學領域。
《大哲學家的生活與思想——拉康》這本書一共包括了五個章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習慣我是“我”，那么為什么在拉康看來我是“他人”呢？拉康在研究此類問題時用弗洛伊德的《夢的解析》開辟了新道路?！按宋曳潜宋摇?，“我”通過在潛意識的夢以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個主體，對拉康來說精神分析的基礎便是存在于這一事實之中。
《拉康》這本書結合了法國著名的精神分析學派哲學家拉康的思想形成和發(fā)展，以及他的思想與精神分析學的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國結構主義思潮之間的傳承關系，以簡潔明晰的語言，對拉康影響巨大而又備受爭議的基本思想進行了介紹。對鏡像階段論，從結構主義語言學的角度對無意識、愿望、本能等問題進行了剖析，以及對精神分析學中語言和言語的意義和作用問題展開了研究。
哲學是一門永無止境的學問，拉康哲學只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個曾經(jīng)被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國弗洛伊德”正在為人類開啟另一個哲學世界。
醫(yī)學與哲學讀后感篇十七
《蜜蜂的哲學》的作者是約翰·彭伯希，寫作靈感源于自己兒時與蜜蜂的一次接觸?！睹鄯涞恼軐W》講的是一只名叫嗡嗡的小蜜蜂在日復一日枯燥無聊的工作中萌生出了許多哲學問題：世界萬物為什么會存在？這一切的意義何在？我們?yōu)槭裁匆@么忙碌呢？這些問題使它無法再安心工作而開始尋找生活的意義。在老者伯特的幫助下它開啟了探尋心中上帝的歷程。在蜂群的危難、伯特的死亡、探險中的起死回生等一系列經(jīng)歷后，蜜蜂嗡嗡在曲折糾結的心路歷程中頓悟了人生的.很多重要道理，最終它找到的是他自己。它是在跌跌撞撞中走過這段旅程的，有的時候他自己內(nèi)心都沒有做好準備。不過，行走在這段旅途中，他發(fā)現(xiàn)自己的思想變得越來越豐富，越來越厚重，而且知道在某個層面上，世間的一切都是完美的，而且這種完美會悄然綻放。最后，讓蜜蜂嗡嗡自己都難以置信的是，他對自己作為蜜蜂的生活有了重新的認識，而且心中重燃了感激之情。
其實，當我們還愿意去追問意義問題的時候就已經(jīng)邁出了一大步。因為在現(xiàn)代化的生活中，在今天的文明范式中，我們往往只看到這個現(xiàn)實世界的邏輯構造，我們評價事物全然依據(jù)于事物在我們的生活利益尺度上的位置。簡言之，人使自己等同于物，這是人的物化。有多少人允許自己僅僅像一顆不停旋轉(zhuǎn)的螺絲釘那樣，終日忙忙碌碌、筋疲力盡?；蚬Τ擅停蚵德禑o為；或為了能夠掌控生活，或為了能夠不被生活所打敗。但他們都不曾停下自己的腳步，不舍得從整日的勞作中探出頭來，試圖去尋找出生活的意義。而這恰是更為重要的事情。
在我看來，生活的意義不在于掌控生活，不在于戰(zhàn)勝生活，而就在于生活本身。正如老蜜蜂伯特所說的那樣：“所謂的完美并非世間萬物的狀態(tài)，而是心靈的狀態(tài)?！笔篱g萬物本就亙古不變的存在著，但每個人又都有著自己的生活與世界。我們?nèi)绾稳ジ兄澜?，如何與事物打交道，我們的世界就是怎樣。這也是為什么說“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，因為我們每個人都在自己的世界中與自己心里的那個哈姆雷特對話。
蜜蜂“嗡嗡”的故事也發(fā)生在你我和身邊每一個人的身上。為了尋找日復一日工作中的完美與快樂，為了尋找忙碌生活中內(nèi)心的安寧與平靜。我們需要重新認識自己和生活的漫長旅程，并且最終找到生活和工作的意義。
醫(yī)學與哲學讀后感篇十八
亨利?！げ疇?，德國作家，作為一位具有高度社會責任感和高超寫作技巧的作家，伯爾拓展了世界對時代的視野，對復蘇現(xiàn)代德國文學作出了貢獻。1972年，他被授予諾貝爾文學獎。
本文中的漁夫和游客對于幸福的定義都有著各自不同的界定和判斷標準，但令人感到非常意外的是他們最終所要追求的效果其實是完全相同的，即“悠然自得地坐在港口打盹兒”，可謂是戲劇性的殊途同歸。
游客的邏輯是“只要好好干一陣，有朝一日就可以不用再干活了”，所以他提出了自己的幸福設想，認為物質(zhì)上的富足能夠帶來精神上的幸福感，通過不斷努力工作而獲得更多的物質(zhì)財富，最終則逍遙地還休，安逸地享受陽光和沙灘而漁夫的邏輯則是每天只維持基本的需求，不奢求太多的物質(zhì)成就，在這種安貧樂道中享受輕松愜意的時光。從結果來說兩者所追求的生活是一致的，那就是閑逸灑脫的輕松生活，但各自的過程則截然不同。從表面來看這兩種生活所謂的幸福非常相似，但是從本質(zhì)上說又完全不同，就在這種矛盾的統(tǒng)一體中，生成了作者想要表現(xiàn)的價值觀念，也就是懶惰哲學的思考。
雖然在文中作者并沒有直接表達出這兩種思想他更贊同哪一個，但是文章最后結尾處卻留給讀者一點線索和啟示，那就是“對于這位衣衫寒傖的漁夫的同情，此刻在他心里已經(jīng)煙消云散，剩下的只是一絲羨慕”，如此來看作者的傾向就不難琢磨了。
醫(yī)學與哲學讀后感篇十九
11月1日把稻盛和夫的人生哲學《干法》看完了。是繼《活法》、《心法》的最后一本。三本書很好地教會了為人處世的道理，怎么樣工作，如果更好的成功。
《干法》這本書主要講述的是關于工作的。要熱愛工作，畢竟工作才有錢賺；要投入的工作，而不是混日子，畢竟混來混去是自己的人生；要持續(xù)的工作，要珍惜時間，要出色地完成工作，盡可能地發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，創(chuàng)新更好地完成工作。
生活中，要定個高目標，向著目標不斷努力。始終保持正能量的心態(tài)，專注地做好每一件事，堅持下去。剩下的交給時間，時間會給出答案，自己想要的生活也會越來越好，一切都會成為現(xiàn)實。
書中講了很多道理，的確是這樣的。有個朋友，他專注善于鉆研，心態(tài)而且好。在當業(yè)務員的時候，就頗受領導器重，當了主任以后，更是善于鉆研。很多人不懂的問題，其他主任可能不知，但是他總是可以信手拈來，可見專注精神多么的可貴啊。
讀書是為了明事理，是為了豐富自己的經(jīng)驗或經(jīng)歷，讀得多了，懂得多了，看待問題角度就不同了，就更全面了，解決問題就相對簡單了。
希望每個人都能更好地做自己，并能更好地生活。
醫(yī)學與哲學讀后感篇二十
哲學這個詞看起來很深奧，但，在我再讀馮友蘭先生的這本《中國哲學簡史》后，逐漸領悟原本模糊的概念或觀點。哲學和思想是相關聯(lián)的，它們都與人類思維有關，相互衍生又相互豐富，但二者并不等同：
1、哲學是一門思維的科學，屬于學術；而思想是人類腦海中的一種意識，屬于行為。所以，先有思想，再有哲學。
2、它們涉及的范圍也不同。哲學家關心的是真理、邏輯等，而思想家關注社會、哲學、人倫、道德等各個方面。
3、把思想相同的（至少相類似的）人聚集在一起，找到他們共同思想上的特點，繼而形成一門學術，如儒家、墨家等，就叫中國哲學。
4、再通俗一點，哲學家一般是思想家，但思想家不一定是哲學家。
哲學的本質(zhì)和思想也有關聯(lián)。以書中的一句話為例“就我而言，哲學是對人生系統(tǒng)的反思”，這句話從某個角度而言意味著哲學是思想的思想。
正是因為思想包含哲學，所以哲學家們能有不同表達自己思想特點的方法。這也是書中第一章第三點所講到的。有用比喻表述思想的，也有用格言表述思想的，還有用事例表述思想的。無論是明示還是暗示，各位哲學家們都是為了能用各自的方法說明道理，把思想傳播給后人，讓他們對此加以思考。
醫(yī)學與哲學讀后感篇二十一
杭蕭鋼構在單董事長為核心的英明決策和正確領導下從小到大，從弱到強，從名不見經(jīng)傳的小作坊變成建筑鋼結構行業(yè)婦孺皆知、耳熟能詳?shù)奶卮笮蛯I(yè)型品牌型企業(yè)。這就是一種規(guī)律，萬事萬物不是一層不變的，總是在不斷變化的，總是發(fā)展的，總是在前進的。杭蕭鋼構之所以變化非?？?，發(fā)展速度超乎人們的想象，也符合松下幸之助的哲學思想，是杭蕭人遵循了自然法則的必然收獲，是“種瓜得瓜，種豆得豆”的結果。從表面上看起來是一種機遇，或者說只是決策人精明，抓住了發(fā)展的大好機遇，偶然因素大于必然因素。
但從本質(zhì)上來說，卻是一種必然。只要遵循客觀規(guī)律，只要掌握了創(chuàng)立和壯大企業(yè)的精髓，就是一定會取這樣的結果。也就是不僅僅在鋼結構方面，即使搞其他產(chǎn)業(yè)，如象魯冠球那樣的機械制造行業(yè)，項忠孝那樣的電器行業(yè)，邱建林那樣的紡織行業(yè)，陳妙林那樣的旅游行業(yè)，王鑫炎、方悟校那樣的]包裝行業(yè)，甚至象尚舒蘭那樣的農(nóng)場。單董事長都一樣會非常成功，而且一定會比他們更成功。為什么會這么認為呢？因為同樣在鋼結構行業(yè)也不是誰都搞得非常好，杭蕭鋼構的底子并不是最好的，雖然是董事長從七十年代即開始在鋼結構領域創(chuàng)業(yè)和發(fā)展，但真正創(chuàng)辦一個企業(yè)還是到了八十年代中期，專業(yè)從事建筑鋼結構事業(yè)還是一九九四年的事情。那時候，現(xiàn)在比杭蕭鋼構小得多的許多鋼結構企業(yè)已赫赫有名了。那時候，誰也沒有甚至絕對不可能想象到杭蕭鋼構今日的輝煌。
誰鑄就了杭蕭鋼構的這一切？是可以被稱之為“英雄”的領導人和其領導下的杭蕭員工。一般人思維就是“時勢造就英雄”。是建筑鋼結構這個朝陽產(chǎn)業(yè)哺育了杭蕭鋼構，是鋼結構產(chǎn)品的大量需求成就了單董事長。這種認識看起來有點道理，但很不全面，甚至是以偏概全。剖析一下杭蕭鋼構的發(fā)展歷程，不難看出，不是“時勢造就了英雄”，而是“英雄改變了時勢”。杭蕭鋼構的崛起，不但向世界證明了中國民族建筑鋼結構的發(fā)展速度和科技水平，同時讓更多的中國企業(yè)堅定了接受和采用鋼結構的意識、信心和進程。如廣西瓊林項目，大連國貿(mào)大廈，武漢證券大廈等無不體現(xiàn)出這一點。
醫(yī)學與哲學讀后感篇二十二
在《馬化騰的人生哲學》這本書中，筆者周義博以騰訊的企業(yè)發(fā)展史為主軸，將馬化騰的成功哲學一一加以剖析展示，以讓讀者全面了解他是如何修身、用人、經(jīng)營、創(chuàng)新、開拓、競爭、打造品牌的。
馬化騰——讓qq登上網(wǎng)絡舞臺的人，他悄無聲地把qq打入到站、網(wǎng)絡游戲、電子商務和搜索引擎等領域，他帶領他的創(chuàng)業(yè)團隊在短短10幾年的時間內(nèi)從一個五個年輕人幾百萬元人民幣注冊的小公司，成長為市值超過100億美元的'企業(yè)集團，締造了一個行業(yè)傳奇。
冰心的詩中寫道：成功的花，人們只驚羨她現(xiàn)時的明艷！然而當初她的芽兒，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。是的，馬化騰的成功也是同他當初的奮斗史是分不開的。
騰訊在創(chuàng)立之初面臨著重重的困難，在那個互聯(lián)網(wǎng)尚未普及的時代事事都是難以預料的。qq最初發(fā)展時，新浪等一些站已經(jīng)占據(jù)了很大的市場份額，騰訊在他們面前簡直不值一提。而且那時，資金和技術是騰訊最大的問題。馬化騰不知道qq的贏利點到底在哪里？有一段時間，申請qq號要收費，qq最艱難的見證。后來，資金有了軟件又跟不上。隨著用戶的增多，騰訊只能到處去蹭人家的服務器用。面臨連續(xù)不斷的困難，他始終沒有放棄。為了他的事業(yè)，他幾乎傾盡所有。他始終堅信機遇與挑戰(zhàn)并存，大膽地在探索中前進。他私下里有一個理想，就是讓上網(wǎng)的用戶在打開電腦后的第一件事就是登陸qq，的確現(xiàn)在馬總很大程度上實現(xiàn)了這一理想。
就是馬化騰這種對事業(yè)的堅持，成就了他的今天與qq時代。他把堅持作為騰訊的一種標志，這讓我知道堅持是一種可怕的且強大的力量，它可以很容易地把一個企業(yè)從低谷拽向高峰，只要堅持下去，猶如“滴水穿石”一樣，再堅硬的東西也能被他穿透，堅持做自己擅長的事，成功就會在不遠處向你招手。
希望為創(chuàng)業(yè)者、管理者和職場經(jīng)理人走向成功提供一個樣本，并讓自己的理念得到洗禮、思想得到升華、境界得到提升。
我們很多大學生畢業(yè)后選擇了創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)業(yè)固然偉大，但創(chuàng)業(yè)的前提條件也是相當苛刻的。很多人在創(chuàng)業(yè)初期信誓旦旦，但在遇到困難時就開始害怕、退縮。沒能堅持下去，于是夢想便被膽怯扼殺在搖籃里了。如果你即將開啟創(chuàng)業(yè)之路，那就以馬化騰作為榜樣吧，學習他的堅持，學習他那敬業(yè)的精神，說不定今后的風云人物就是你了！
這本書為創(chuàng)業(yè)者、管理者和職場經(jīng)理人走向成功提供一個樣本，并讓自己的理念得到洗禮、思想得到升華、境界得到提升。此書值得一讀！
醫(yī)學與哲學讀后感篇二十三
丹納認為理解藝術品本質(zhì)的方法應首先基于認定一件藝術品不是孤立的，應該有聯(lián)系地去理解，尋找出它所從屬的，從而，從總體上去理解。
而想要更好地理解一件藝術品，還要聯(lián)系起藝術家本身。例如說藝術家的生活環(huán)境，時代背景，甚至是信仰或身邊的朋友的氛圍。在同一個時代的大背景底下創(chuàng)作的藝術家們所創(chuàng)造的藝術品都有其時代所突出的普遍性。
一件藝術品所從屬的第一個總體是作家的全部作品。一我的理解是每個藝術家他們自己的獨特的風格，而這風格會見之于他所有的作品，我想這當然也會見之于其中一件藝術品之中。
然而，丹納認為一件藝術品所從屬的第二個總體是藝術家他所隸屬的同時同地的藝術宗派或藝術家家族。
到第三個步驟時，一件藝術品還從屬該藝術家庭本身還包括在一個更廣大的總體之內(nèi)，那個在它周圍而趣味和它一致的社會。
丹納認為一切藝術都要有一個總體，其中的各個部分都是由藝術家為了表現(xiàn)特征而改變過的；但這個總體并非在一切藝術中都需要與事物相符，只要有這個總體就行。所以，倘若有各部分互相聯(lián)系而并不模仿實物的總體就證明有不以模仿為出發(fā)點的藝術，藝術品的定義分成兩部分，模仿結構的關系與精神的關系。第二類一數(shù)學關系做各種配合。
醫(yī)學與哲學讀后感篇一
哲學是對普遍而基本的問題的研究，這些問題多與存在、邏輯、知識、價值、理性、心靈、語言、意識等有關。
哲學是基于理性的思考，尋求掌握一種方法，去認識這個世界，解讀一些人生終極問題。
這部既嚴謹又不嚴肅的哲學史，更多的是通過對西方哲學史形而上學的梳理，向讀者給出了兩個結論：第一、形而上學走不通，形而上學的問題都沒有答案；第二，終極問題沒有答案，最聰明的人們追求到最后，不約而同地發(fā)現(xiàn)這是一條絕路。
我們不能因為辯證唯物主義就一味地批判形而上學的孤立、片面、靜止。也要看到各種哲學體系或理論的時代性，以及在其時代背景下為人類認知世界、反思生命意義所作出的巨大貢獻。
與其說是一種理論體系，倒不如理解為一種方法論來的更讓人容易接受。但對于普通大眾來說，如何生活并不需要一套完整的哲學理論體系。每個人生階段可能會有不同的甚至是截然相反的、發(fā)自本能的哲學感悟以及對哲學經(jīng)驗的思考。
人生的意義沒有標準答案。
就目前來說，我覺得關注現(xiàn)實比思考未來顯得更加重要——珍惜生命，珍惜當下，珍惜眼前人。
但不管是否以哲學思想來指導人生，必須要承認的是，這本書都不失為一部有趣的著作。
醫(yī)學與哲學讀后感篇二
哲學可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)以及自存與世界其他存在物的關系。哲學是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學是定性、定邏輯地認識宇宙整體變化規(guī)律的學問?？茖W則是在哲學對宇宙的定性、定邏輯的基礎上分科認識宇宙中的各部分即萬事萬物的定量變化規(guī)律的學問。
最近讀了(美)維爾.杜蘭特著的《哲學的故事》一書，受益匪淺。這本書著重描述了人類史上數(shù)十位著名哲學家的境遇、情感與生平，因之，我覺得它并不該被看做是一部哲學史，而應該看做是一部關于哲學家的故事。威爾·杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜，用生動幽默的文筆，將哲學思想融合于血肉之軀，記述了從蘇格拉底到約翰·杜威等有史以來的主要哲學家，讓讀者在最短的時間內(nèi)、用最有趣的方法讀懂漫長的哲學發(fā)展和艱深的哲學精髓。這些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓動聽的敘述，使它變成了一部極富魅力的人文經(jīng)典。該書自問世以來，一直暢銷不衰，給熱愛哲學但又心存敬畏的讀者們敞開了一扇親切的大門。
學、政治和玄學。他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認為實在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學的領導者，領導著大家走向真理而又真實的殿堂。
在這本書中一位位非常有名的哲學家?guī)Ыo人們的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認識世界，認識社會的觀點都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個人都是不一樣的，所以哲學也并不存在對與錯。
其實哲學往往就在我們身邊，關鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會，哲學的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。
醫(yī)學與哲學讀后感篇三
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時候讀的時候不懂，現(xiàn)在慢慢有一點感悟，記錄下來。
從基因角度，人對自己的同類同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語也能抓住人心。
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類共通的情感。小時候?qū)W的古詩往往一下子就浮現(xiàn)出來……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場聚會后會唏噓“物是人非事事休，欲語淚先流”，在睹物思人時想到“亭中枇杷樹，今已亭亭如蓋矣”。在這些時候我們都和古人對話了。
天地之間，這情非我獨有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
這種感覺往往是看一些藝術作品帶來的感受。比如《無問東西》把幾個跨越時間的故事通過人的關系串聯(lián)起來，你是我的延續(xù)?！秾艋糜斡洝贰八劳霾⒉皇墙K點，遺忘才是”。一些油畫或是小說，比如圣殤，活著，描繪戰(zhàn)爭，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
醫(yī)學與哲學讀后感篇四
我認為《西方哲學史》是一部學術著作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學之前，“哲學”這個概念似乎與我的生活相距甚遠。通過高中政治課的學習，我發(fā)現(xiàn)“哲學是什么”這個問題有無數(shù)的答案，我最贊成“哲學是智慧之學，是一種看待這個世界的角度，是一種思維方式”。
通過閱讀《西方哲學史》，我更加對此有所體會。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來與事實不符，但在當時人們對這個世界認識有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學術風氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯誤并未影響其“哲學家”的名號，反而激勵更多哲學家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個新的思路產(chǎn)生了，一個新的“哲學體系”也就產(chǎn)生了。這也驗證了我的想法。當然也驗證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點。
在我看來，我們閱讀《西方哲學史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復仇者聯(lián)盟4》中，復仇者聯(lián)盟的成員們進入量子領域從而實現(xiàn)時空穿越，但不知道大家有沒有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實驗成功了。實際上莫比尤斯環(huán)本身是一個悖論。一個環(huán)本該有兩個面，但莫比尤斯環(huán)永遠只有一個面，從外面進去的物體又將回到外面，這也是有關“變化”的一個悖論。同樣的，芝諾提出了“運動不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個確定的空間位置上——也就是說，它是靜止的或者零運動的，但零的總和不可能產(chǎn)生運動。這涉及到物理學中的時間與空間觀念，與今天令人費解的量子力學有著共性，似乎我們也處在一個“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學教會我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯誤理論，一定也有正確的理論。原來，他在數(shù)學邏輯上有著突出貢獻。他指出定義必須用先存在于所定義事項的某種東西來表述，實際上就是講的是與定義有關的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認識比19世紀的數(shù)學家們領先了千年。歐拉也曾說過“我決然不是先想到行列式的運算規(guī)則才提出行列式的”。
可見接觸哲學以后，我們思考問題變得客觀，因為一切事物本身存在著矛盾與統(tǒng)一，我們不能非黑即白，對與錯只是每個人各自的理解與看法。
醫(yī)學與哲學讀后感篇五
散學典禮時，老師給我們每一個人都發(fā)了一本書，我就選了一本名叫《畫說哲學》的書，我心想：這個可是寒假??！寒假里過年，我才沒時間看書呢，再說這本書一定不好看。
回到家里，媽媽知道了我要寫這個書的四篇讀后感之后，就讓我好好的看這本書，我又想：有四篇讀后感，我隨便看看寫寫應付過去就行了，于是我回到房間開始看了起來。
“哇！這本書好難懂??！都是說一些很奧秘的語言來說哲學”我自言自語的說道，這時媽媽走了進來說：“哲學對每一個人來說都很重要，所以你要仔細的看哦！”聽了媽媽的這一番話，我下定決心，一定要看到懂，不懂的就想想它像表達的是什么。
法國思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一只有思想的蘆葦?！彼囊馑际钦f，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能置人于死地。但是我覺得人們非常的高貴，可是人們的高貴不在于本身的肉體，而在于靈魂。
從前有一個書生，他非常的聰明，被許多的大官、大臣看上了，都接二連三的請他做官?？墒撬淮未味季芙恿?，他還是打算繼續(xù)念書，成為一個聰明人。有一天他經(jīng)過了一個小巷，那里面又兩個人，商人看他們鬼鬼祟祟的，就打算進去看看，結果那兩個人要打劫這位書生，打算把他的所有錢都搶了出來，于是這個書生就說：“我處了才華、高貴，什么都沒有了?！?BR> 這句話讓我感受深刻，他可以放棄許多的財產(chǎn)，而去選擇才華和高貴，這值得我們?nèi)W習，金錢測量不了才華，才華測量的了金錢。擁有才華和高貴的靈魂，才是最富有的。世間在沒有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能和它相比。
現(xiàn)在，這本書我已經(jīng)差不多看完了，哲學的知識我也懂了不少！寫的讀后感一定寫的很好。只有必要難度很奧秘、吸引力的書，才能讓我愛上那本書。愛上哲學，愛上生活。
醫(yī)學與哲學讀后感篇六
（二）題目來源：20xx年我國醫(yī)療改革實施以來，受到了黨和政府及公眾的重視，在今年的兩會期間又得到了代表們的重視，并提出了新的醫(yī)改方案和戰(zhàn)略目標，從現(xiàn)在到20xx年，是我國全面建設小康社會的關鍵時期，醫(yī)藥衛(wèi)生工作任務繁重。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，群眾對改善醫(yī)藥衛(wèi)生服務將會有更高的要求。工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、人口老齡化、疾病譜變化和生態(tài)環(huán)境變化等，都給醫(yī)藥衛(wèi)生工作帶來一系列新的嚴峻挑戰(zhàn)。深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，是加快醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇，是實現(xiàn)人民共享改革發(fā)展成果的重要途徑，是廣大人民群眾的迫切愿望。在醫(yī)療改革的同時，由于醫(yī)藥分離、和城鄉(xiāng)醫(yī)療結合，給醫(yī)院帶來了大量的患者，同時也給醫(yī)院帶來了大量的問題，特別是管理上的問題，現(xiàn)在是大多數(shù)醫(yī)院存在著固步自封、 缺乏戰(zhàn)略、定位模糊 、管理滯后、人才瓶頸 、營銷缺位等問題，因此在面對這樣的實際情況下，我選擇這個題目作為論文的開題。
二、研究目的、意義
（一）研究目的
（二）研究的意義
20xx年《關于深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的意見》實施以來，在醫(yī)改出現(xiàn)了一些急需規(guī)范解決的新問題，需要進行及時的總結和修正，這些都使得探討和研究我國醫(yī)院管理問題成為一項亟待完成的任務，醫(yī)學論文開題報告范文也成為社會各界關注的一個熱點問題。加強對我國醫(yī)院的管理體制問題研究，對于深化醫(yī)院的管理變革，適應時代發(fā)展的要求，提高公立醫(yī)院的綜合效益等，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
（一）國外研究現(xiàn)狀
國外非常重視醫(yī)院管理的理論研究和實踐探索?，F(xiàn)將近些年來國外醫(yī)院管理研究主要集中在以下幾個方面：
第一，重視醫(yī)院管理制度創(chuàng)新研究。
國外醫(yī)院管理理論不停地在創(chuàng)新與發(fā)展，近些年來醫(yī)院管理制度創(chuàng)新研究尤為引人注目。例如，美國的醫(yī)院管理在經(jīng)過一段增長和擴充時期（比如醫(yī)院聯(lián)合、多醫(yī)院集團形成）后，通常會進入改革階段，改革其舊有的管理框架，以形成新的管理體系。當前美國的醫(yī)院行業(yè)，包括營利性醫(yī)院和非營利性醫(yī)院，正在掀起新一輪醫(yī)院管理制度創(chuàng)新浪潮，象越來越多的非營利性醫(yī)院改革其傳統(tǒng)的董事會結構。改革后的醫(yī)院董事會結構及醫(yī)院管理模式有兩個特點：首席執(zhí)行官的地位得到提高，進入了董事會；醫(yī)務人員對其醫(yī)療行為要負更多的責任。公司治理的醫(yī)院管理模式也在進行改革，改革后的公司治理結構是董事會管理一個控股公司，控股公司下面還有數(shù)家醫(yī)院，每家醫(yī)院都有自己的董事會。尤其是近些年來，由于與診斷相關的總額預付制（drg）和管理保險（inanagedcare）以及平衡預算案（balaneedbudge枷endment）的出臺，使醫(yī)院管理工作變得更為復雜，如何更好地進行醫(yī)院管理制度創(chuàng)新以適應新的競爭環(huán)境，是醫(yī)院首席執(zhí)行官們所著力思考的問題。
第二，關于國外醫(yī)療衛(wèi)生模式的研究
國際上目前主要有兩種醫(yī)療衛(wèi)生體制模式，一種是市場主導型，另一種是政府主導型。美國是全球最市場導向的醫(yī)療衛(wèi)生體制，醫(yī)療衛(wèi)生的供給和需求由市場決定，政府除了嚴格監(jiān)管外，還負責為窮人、老人提供醫(yī)療保險和公共衛(wèi)生服務。實現(xiàn)政府主動啊模式的代表是英國和加拿大，英國是全民醫(yī)療服務體系，公立醫(yī)院由政府全額投入，老百姓看病是免費的，有錢人需要特殊服務，可以到私立醫(yī)院去，英國國家醫(yī)療服務體系（nhs）總目標是結合市場和政府干預兩者的優(yōu)點，時國家醫(yī)療服務體系既有政府干預的公平性和成本的可控性，又具有市場的高效性和靈敏性的制度。
第三，在醫(yī)院管理中強調(diào)醫(yī)院的倫理和社區(qū)責任。
國外醫(yī)院的初創(chuàng)和起源大都與倫理和社區(qū)緊密相關。例如，美國最早的醫(yī)院實際上是貧民救濟院，第一家公立醫(yī)院和紐約囚犯工廠建在一起，唯一的目的是為了隔離治療患病的犯人，直至1848年才分離出來，一家獨立的醫(yī)院由此產(chǎn)生。美國醫(yī)院在進行管理創(chuàng)新時，特別強調(diào)醫(yī)院所擔負的倫理與社區(qū)責任，強調(diào)醫(yī)院要擔負更多的醫(yī)療責任，如加強對醫(yī)療過程的監(jiān)控，確保病人能接受到正確的和質(zhì)量保證的治療，并對這些治療進行監(jiān)督和評估；醫(yī)院要對醫(yī)生在診療過程中的過失行為負責，等等。日本從1996年開始，就21世紀的醫(yī)學發(fā)展和醫(yī)學教育的發(fā)展方向先后舉辦了4次“21世紀醫(yī)學、醫(yī)療懇談會”。1998年至1999年先后召開了3次會議，相繼出臺了題為《面向21世紀的大學醫(yī)院狀況》等3個報告。其改革的背景和主要內(nèi)容是：人口的快速老齡化與疾病構成的變化；人們對治愈重癥與疑難雜癥的期望值增加；國際化發(fā)展的需要；醫(yī)療費用急劇增加；醫(yī)學技術進步帶來的新課題等。日本大學附屬醫(yī)院改革與發(fā)展的趨勢在于：大力培養(yǎng)醫(yī)學人才，制定醫(yī)務人員進修和培訓計劃；進一步推進高科技醫(yī)療；推進以患者為中心的醫(yī)療服務；運用尖端的醫(yī)療技術提供先進的醫(yī)療服務；加強醫(yī)院在社區(qū)醫(yī)療中的作用：改革醫(yī)院的經(jīng)營運作機制等等。
第四，在積極推進醫(yī)院管理理論研究的同時，非常重視醫(yī)院管理創(chuàng)新的實踐。
新加坡從1985年對公立醫(yī)院開始實施改革計劃，其目的是通過增加公立醫(yī)院的經(jīng)營權，引進商業(yè)運作和商業(yè)管理的模式，既使私立醫(yī)院中的有效管理手段運用在公立醫(yī)院中，以提高公立醫(yī)院的工作效率、資源的合理利用及改進醫(yī)療衛(wèi)生服務質(zhì)量。在德國，近些年來醫(yī)院系統(tǒng)內(nèi)部正在發(fā)生著飛速變化，私立營利性醫(yī)院和非營利性醫(yī)院發(fā)揮的作用日益增大。私立醫(yī)院提供的醫(yī)療服務范圍十分廣泛，既有二級服務（secondarycare指普通疾病的?？圃\斷和治療），也有三級服務（tertiarycare指疑難重癥的?？圃\斷和治療）。這樣醫(yī)院間的競爭加劇，醫(yī)院為贏得競爭的優(yōu)勢，競相開展醫(yī)院管理創(chuàng)新，如改進醫(yī)院服務的質(zhì)量管理，開展醫(yī)院人員的教育培訓，改進醫(yī)療服務支付方式等。
醫(yī)學與哲學讀后感篇七
起初買這本書的時候是被它的外表所吸引，更覺得它很個別，新穎的外表卻是一本哲學書，它很吸引我。這本書的作者是楊昌溢，起初他是一位博主，偶爾也會看看他所寫的一些東西，看他寫的東西，你往往會有共鳴。
其實現(xiàn)在不是很喜歡讀一些名人名作，這本香蕉哲學如果你第一次拿到它的時候，你會覺得很少的文字，這里面沒有主人公，沒有吸引人的情節(jié)故事，你讀完它甚至會花很長的時間，因為這里面沒有什么所吸引著你想要迫切讀完，他就是一個沒有結局的故事。
看完以后在任何方面你都會共鳴，甚至產(chǎn)生自己的想法，對生活、家人、愛情等等，感覺很輕松卻又是很有分量的詞語。我喜歡他書中的這樣一句話，我們生活中實際擁有的，總比我們想象中的多。
現(xiàn)在的生活，我們總是在埋怨，埋怨一些所謂的不公或者自己比別人缺少的那一部分。這樣的我們怎么可能開心，怎么可能去熱愛和珍惜你所擁有的。如果我們心里能在多一雙眼睛就好了，我們現(xiàn)在看到的往往是表面，如果我們再去仔細想，用你的心去看的話，希望你看到的第一眼永遠是好的一方面，凡事都有利弊，你自己取決了你更偏向于那一方。
生活本應該就是輕松的，你輕松的去面對每一件事，順其自然，凡事都有自己存活的方式，我們的人生，自己的人生永遠都在你的手里，順其自然的按照大的軌道和方式去存活，在這里面去任其發(fā)揮你自己，人既然來到這個世界上，就要努力讓這個世界有你的痕跡。不一定非要做偉人被人人歌頌與銘記，你可以做到但凡與你有過交際的人都能知道你不平凡，你是你自己，獨特個別但是不乏共性。
人生這條路，你可以走的很慢，但是永遠不要走回頭路。
醫(yī)學與哲學讀后感篇八
對于客觀經(jīng)驗領域，也就是對于我們能看得見、摸得著的物質(zhì)世界，最好的研究方法是“基于經(jīng)驗主義和實用主義的、可證偽的理論”。說白了，就是科學。作為現(xiàn)代人，拒斥科學方法和科學成果是不可能的。
對于“世界的本質(zhì)到底是什么”的問題，這里沒有標準答案，愿意相信什么都可以?？梢韵嘈挪豢芍?、相信先天認識形式，也可以像中國的一些哲學家那樣，相信真理不能說，是主觀的、非理性的，只能靠領悟，還可以相信世界是一場大夢，或者相信宗教信條。也可以這么說：世界的本質(zhì)就是我的信念。我相信世界的本質(zhì)是什么，它就是什么。
“人生的意義是什么”這也是一個信仰問題。
參差多態(tài)，乃幸福之本源啊。
那么，該如何找到自己的人生意義？
我認為最有效的辦法，是逼迫自己直面死亡。
我們問人生的意義是什么，其實就是在給自己的人生找一個目標，就是在問：“我為什么活著？”這也就等于在問：“我為什么不立刻自殺？”加繆說過：“真正嚴肅的哲學問題只有一個，那就是自殺?！?BR> 醫(yī)學與哲學讀后感篇九
尊敬的先生/小姐：
你好！
我想申請貴公司在報紙上發(fā)布的醫(yī)療代表職位。我有信心滿足貴公司的要求。
今年7月，我將畢業(yè)于北京醫(yī)學院。我的專業(yè)是臨床醫(yī)學。經(jīng)過三年的學習，我掌握了基本的醫(yī)學知識，并多次參加學校組織的各種實習活動。
我是一個勤奮好學的人。在大學期間，我多次獲得各種獎學金。我還擔任宣傳委員會成員，有很強的組織能力和溝通能力。我是一個開朗熱情的人，有很強的溝通能力。我堅信，奉獻精神和責任感使我能夠面對任何困難和挑戰(zhàn)。今天的醫(yī)療行業(yè)正在蓬勃發(fā)展。我想加入我們，為中國醫(yī)療事業(yè)和貴公司的發(fā)展做出自己的貢獻。
隨信附有我的簡歷。如果有機會和你面試，我會非常感謝的。
此致
敬禮！
求職人：xxx
xxx年xx月xx日
醫(yī)學與哲學讀后感篇十
經(jīng)過一年半的大學生活，我已不是那個對大學充滿幻想，整天想著脫離苦海，尋求解放的高中生。也不是那個自以為看清理想和現(xiàn)實，整天沒頭沒腦瞎喊迷茫的大一新生。一年多的洗禮，讓我深深的體會到了大學與高中的不同，現(xiàn)實與理想的差距。但我依舊相信有耕耘，才會有收獲。秋天的碩果累累，蘊藏著多少春與夏的汗水和淚水的交匯。
這學期的成績我自己并不滿意，本來計劃好要好好的用心去學習，畢竟現(xiàn)在所學的都是專業(yè)的知識，學到了就是學到了，沒學到就根本拿不出一點水平，走不了一點捷徑。但每每這樣雄心壯志后，到了開學氣焰又滅了一大半，這歸根到底還是自己的惰性在作祟。大二的下學期，慢慢的課程，厚厚的書本，不再允許我懶惰，要當一名醫(yī)生，這樣的學習態(tài)度會害了很多人，也會害了我自己。
12點之前睡過。學習、考試之類是堂而皇之的理由，與此同時，聊天、看電視，玩游戲，填充了沒有堂而皇之理由的每個夜晚。從養(yǎng)生的觀點出發(fā)，人體不能在這些時候干擾器官工作。休息，可以防止身體分配人體的氣血給無用的勞動，那么所有的氣血就可以集中精力幫助肝臟工作了。長期熬夜或者晚睡，對身體是很沒有好處的。其實一直知道晚睡不好，但一直沒有改掉這個壞習慣，下學期要努力改善自己的生活習慣，爭取以最健康最佳的狀態(tài)學期，生活著！
新的學期，意味著新的開始，新的沖刺。下學期的學習基本上都是專業(yè)課，難度自然就增加了，知識范圍更廣，課程的內(nèi)容更加抽象，更加難以理解。課業(yè)負擔加重，隨著課時和知識復雜程度的加重，特別是醫(yī)學專業(yè)。要正確的學習和把握學習方法才能學好新的知識。下學期的計劃有幾個，首先，功夫下在平時，不要搞考前突擊。尤其是基礎課，對于一個在醫(yī)學知識方面完全空白的低年級學生來說，這點尤其重要！上課把老師花大部分時間講的內(nèi)容認真做筆記，課后盡量看一遍，可以加深印象！
課堂上有個好精神，有個好精力聽老師講課，一定要嚴格要求自己。還有，星期六和星期日盡量多到教室去自習，還要多到一些城市去看看，增長自己的見聞，不要有事沒事就往家里跑。除了在校學習外，在醫(yī)院的見習學習也很重要，不能輕視，尤其是下學期，要積極主動向老師學習，不能夠被動地接受學問，這樣的不僅效率低，而且學習得不牢固。
幾多歡喜，幾多愁。無論是失意或是得意，終會過去。我們一定要掌握住現(xiàn)在。莫道白了少年頭，空悲切。
醫(yī)學與哲學讀后感篇十一
深夜推薦喜歡哲學的2套收藏書，羅素《西方哲學史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三圣賢開始，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復興的近現(xiàn)代哲學家思想流派。
叔本華《作為意志和表象的世界》開創(chuàng)非理性主義先河，以學術論證的方式探討認為生命意志存在的價值。
哲學可以影響到方方面面，從國家意志到個人生活，包括創(chuàng)造性科學、藝術、音樂、文學、意志力學、美學，甚至是戰(zhàn)爭；包括幸福、快樂和孤獨！當然，哲學的思想光輝也是不著一物的來到人間，閃動著生命和真理的光輝。
文化有體系，思想有喜好。每個哲學家創(chuàng)造的知識體系架構也可以影響到個人，古希臘三賢是顛覆性的進步；近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發(fā)著，羅素是悲劇和誤解性看待尼采的（包括尼采被希特勒褻瀆），以及后來尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時代休戚相關，這中間也許就是：一個不懷偏見的人，就是哲學家的外行。
超越時代，也許是對我們最低的要求，也是最高的要求！
醫(yī)學與哲學讀后感篇十二
說起哲學，它似乎總是給人一幅高高在上，古板深奧的面孔。這個詞匯總是承載了許多人生與世界的問題。讓人為之苦行求索，苦想冥思。也許我們都會產(chǎn)生這樣的疑問。哲學是什么？是舊書中艱深晦澀的文字，還是神圣不容褻瀆的真理呢？當然，看到這本書的書名，也許會覺得難以理解。但是，這本書既不是難以理解的學術專著，更不是千篇一律的心靈雞湯。而是以一個閱讀者的視角向我們講述哲學對我們生活的意義。
古今中外，能夠讓眾人皆知的哲學家或許寥寥無幾，但他們的哲學思想?yún)s在生活中無處不在。哲學對于他們來說，是一種信仰；而對于我們來說，是一份慰藉。而這份慰藉并不來源于宇宙深處，而來自于我們內(nèi)心。
真正的哲學，往往是從最普通的生活中去提煉，并用最樸素的思想給予我們最溫暖的慰藉：當我們無法得到認可，我們求助于內(nèi)心的堅持，于是我們從信心中得到慰藉；當我們感到生活無趣，我們求助于書本，于是我們從精神中得到慰藉，當我們遭遇挫折，我們訴諸內(nèi)心，于是我們從內(nèi)心的安寧中得到慰藉；當我們遭遇困難，我們于是我們從拼搏中獲得慰藉。他們用哲學為生命作禮贊，用超脫的慰藉詮釋生命。也許，他們的哲學我們并不能完全理解，但至少讓我們對生命有了全新的認識，讓我們對生活做出最好的定義。
書中，作者對哲學給予了這樣的描述：哲學的任務就是幫助我們解讀自己弄不清楚的痛苦與欲望的脈搏，從而讓我們摒棄錯誤的方案，制定的幸福的計劃。作為一個哲學外行的我，也許會難以完全理解哲學帶給我們生命與生活的意義，但是，生活無處不慰藉。哲學家把他們的生活體驗講成了一個個具有普遍意義的故事。與其說是我們從他們的智慧中尋找慰藉，不如說是我們在對自己的生活的了解中得到了慰藉。實際上，哲學的意義遠沒有想象中的那樣艱澀高深，只是把生活中最普通的事情加在一起，組合成了充滿智慧的哲理。
要知道，這世上任何一種哲學都無法讓你的心靈得到滿足，這世上任何一本書也不會帶給你幸福，但是他們會用思想和文字悄悄地告訴你，讓你成為真正的自己。
醫(yī)學與哲學讀后感篇十三
我看了幾章后，感覺有些受益的地方，記錄如下。
說句實話，在拜讀《哲學通信》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學的定義：哲學的原意是“愛智”。哲學作為一門學問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。
既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏?
“最先要指出的就是人的身體。因為人體是物質(zhì)的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
教師的重要工作不也包含了督導學生、引領他們走向事物的真善美、遠離假惡丑、使學生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。
哲學到底揭示了什么?不同的哲學流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進而思考人生。
“哲學”出現(xiàn)在西方古希臘時代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。三個層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。第二，把掌握的信息整合起來變成知識，比如現(xiàn)在的學生們都知道地球繞著太陽轉(zhuǎn)，這是古人無法了解的。但是這種知識是分而不合，每種學科都有不同的知識。第三叫做智慧，融會貫通且閃耀著理性的光芒。
從信息、感覺到知識、智慧是三個層次，到智慧的時候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗的全面反省，因為牽扯到反省和根本。人們一定會說這樣講太抽象了，但是它會落實到自身的生命里，所以看任何事情不只會看現(xiàn)在，他一定會看未來、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時不也是要知其然也要知其所以然，無他，教育規(guī)律使然。
比如教育學生上車讓座，學生會思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個動作我就要問問自己，為什么要讓座?因為每個人都有先到先得的權利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導入哲學的思想：每個人都會老，也需要別人讓座，但是沒有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會讓座給你。如果從哲學角度解釋這個道理，人跟人相處的時候這個模式是比較合理的，這樣做就會心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來。
下一個要點就水到渠成了。
醫(yī)學與哲學讀后感篇十四
說實話，看這書絕對是對自己精神的挑戰(zhàn)，真慶幸我沒有崩潰，而且能在此提起拙筆，感嘆一下自己的愚見。
尼采那“上帝已死”的呼聲宣稱必須將以宗教信仰為基準的道德觀和價值觀徹底摧毀。他提出重新評估一切價值體系，主張以人自身作為自己存在的意義和價值的基礎。他那顛覆性的思想震撼了一代又一代的哲學家、思想家和藝術家們。
書中有尼采的很多關于道德的觀點，最為強烈的是批判宗教性的“奴隸式道德”。以此同時，尼采還提出了“超人”的英雄主義的哲學人生觀。
中西方文化存在著明顯的差異，例如關于“道德”，兩者就差別甚大，然而，關于“超人”這一說，中西方卻有著相似之處。尼采主張個性張揚，最大限度發(fā)揮個人的潛能意志去開發(fā)創(chuàng)新人生，享受努力奮斗的成就，即使是失敗，只要永遠在奮斗，也是最有價值的自我實現(xiàn)。
他的英雄主義，不難讓我們想起中國《周易》中的偉大名句：“天行健，君子以自強不息！”這同尼采的生存哲學和主張一樣，強烈的影響或改變了許多名人的思想和生活。對我們常人來講，又何嘗不是值得再次品味和重讀的勵志箴言呢！
很少有人，甚至沒有人能再及尼采，但至少，我們，能站在巨人的肩膀上，看的遠些。
醫(yī)學與哲學讀后感篇十五
對于中國哲學簡史以及其他部分哲學書表面處理之后得到的讀后感：
全部——部分——相對立面。
死亡————生存：相對的解釋。沒有死亡的感覺體會不到你還在生存。死亡可以給你存在的相對感覺。如一切明天都沒有了，你會珍惜今天的所有一切。大多數(shù)時間死亡不在我們考慮范圍之內(nèi)，或者是我們不可能清晰的體驗到死亡的感覺。所以我們一直認為我們還有明天。實際上有太多的意外不在我們掌控中。grey里面的，t如果愛就說吧，也許明天一切都沒有了。任何一個感覺和詞語，都是要一個反襯才能體現(xiàn)出它的價值。如果世界尚沒有悲傷，那也不會有快樂了。如果某一種感覺全部的占據(jù)了你的內(nèi)心，那么你要留意去尋找相對的感覺，因為那個全部的感覺一定不是真實的也根本沒有價值。
日?！獞T性動作可以讓人產(chǎn)生惰性。就是上面的全部感覺，你必須要找到如何突破惰性，找到那種相對立的感覺去突破自己。
靈魂的電流———應該是部分感性的存在?；貞泴θ耸侵匾氖侨俗顚氋F的財富，在一生中不停的做著計劃和回憶的互動動作。雖然很多理論讓你把握當前，其實，這很難。至少從以上的文字可以看出。多數(shù)是在幻想未來，和回味過去。只是今天也會成為回憶，未來也會成為今天。把握當前的心態(tài)就是要突破惰性，要在一種全部的感覺中找到那種相對立的感覺。比如你有一個鉆石，你會永遠擁有它。它放在你的倉庫里面。永遠不去提取。你偶爾會想想它的光芒，但實際生活中你不會天天帶著它。但是有一天你的倉庫失竊，鉆石沒有了。你就會經(jīng)常想起那個鉆石，想如果天天帶著它的話也許倉庫失竊的時候就不會丟了。但是你不知道哪天你的倉庫會失竊。失竊前，你也會經(jīng)常忘記你擁有這個鉆石，這個就是計劃之內(nèi)的東西，也是在你回憶里面的.東西，其實不屬于你的現(xiàn)在。
我覺得，改變，或者是體驗到存在感，或者價值等方法就是一定要知道相對立的體驗感覺。事物矛盾的對立面是促進事物發(fā)展的原始動力。靈魂的電流基本是一種情感發(fā)揮到一定程度所體現(xiàn)出來的物理現(xiàn)象。
存在主義哲學家卡爾。雅斯貝爾斯（karljaspers的觀點：他把我們體驗到存在邊緣的狀態(tài)定義為"邊緣狀態(tài)"。通常，我們?nèi)绱说貓?zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗——我們用自己的觀點造了一個藩籬。只有當我們處于邊緣狀態(tài)，如疾病、痛苦、煩惱或者破產(chǎn)使我們遠離正常的生活，把我們放置在一個新的位置時，我們才會像一個旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活。我們可以說生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當我們說已經(jīng)為死亡做好了準備的時候，也就意味著我們活得沒有任何遺憾；而當我們說自己生活得很幸福的時候，就意味著我們已經(jīng)為死亡做好了準備。
其實內(nèi)心中，生活應該正在朝著這么一個軌跡發(fā)展吧。
醫(yī)學與哲學讀后感篇十六
雅克·拉康（1901-1983）是法國精神分析學派最受爭議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨立見解的哲學家和心理學家，被稱為“法國的弗洛伊德”，他對弗洛伊德的批判和肯定在哲學界和心理學界曾掀起軒然大波。現(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術批判中被廣泛應用，同時在心理學，政治學，傳播學，教育學等領域也產(chǎn)生了深刻影響。
最初選擇《大哲學家的生活與思想——拉康》這本書是因為拉康與弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說拉康哲學是對弗洛伊德重建，而《拉康》這本書也讓我對拉康哲學以及拉康對弗洛伊德的解讀有大致的了解。
但是拉康這位超現(xiàn)實主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫作風格或者說語言風格使得格爾達·帕格爾等各種領域的作家對其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強調(diào)的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時光機去聽他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無法給予的。
拉康在對弗洛伊德精神分析時運用現(xiàn)代結構主義的概念，這一方法對20世紀后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對當代人文與社會科學的各個領域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運動分為三個時期。首先是弗洛伊德對精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學”派對弗洛伊德的遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉(zhuǎn)向哲學領域，同時這也將眾多精神分析領域的思想家引入了哲學領域。
《大哲學家的生活與思想——拉康》這本書一共包括了五個章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習慣我是“我”，那么為什么在拉康看來我是“他人”呢？拉康在研究此類問題時用弗洛伊德的《夢的解析》開辟了新道路?！按宋曳潜宋摇?，“我”通過在潛意識的夢以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個主體，對拉康來說精神分析的基礎便是存在于這一事實之中。
《拉康》這本書結合了法國著名的精神分析學派哲學家拉康的思想形成和發(fā)展，以及他的思想與精神分析學的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國結構主義思潮之間的傳承關系，以簡潔明晰的語言，對拉康影響巨大而又備受爭議的基本思想進行了介紹。對鏡像階段論，從結構主義語言學的角度對無意識、愿望、本能等問題進行了剖析，以及對精神分析學中語言和言語的意義和作用問題展開了研究。
哲學是一門永無止境的學問，拉康哲學只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個曾經(jīng)被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國弗洛伊德”正在為人類開啟另一個哲學世界。
醫(yī)學與哲學讀后感篇十七
《蜜蜂的哲學》的作者是約翰·彭伯希，寫作靈感源于自己兒時與蜜蜂的一次接觸?！睹鄯涞恼軐W》講的是一只名叫嗡嗡的小蜜蜂在日復一日枯燥無聊的工作中萌生出了許多哲學問題：世界萬物為什么會存在？這一切的意義何在？我們?yōu)槭裁匆@么忙碌呢？這些問題使它無法再安心工作而開始尋找生活的意義。在老者伯特的幫助下它開啟了探尋心中上帝的歷程。在蜂群的危難、伯特的死亡、探險中的起死回生等一系列經(jīng)歷后，蜜蜂嗡嗡在曲折糾結的心路歷程中頓悟了人生的.很多重要道理，最終它找到的是他自己。它是在跌跌撞撞中走過這段旅程的，有的時候他自己內(nèi)心都沒有做好準備。不過，行走在這段旅途中，他發(fā)現(xiàn)自己的思想變得越來越豐富，越來越厚重，而且知道在某個層面上，世間的一切都是完美的，而且這種完美會悄然綻放。最后，讓蜜蜂嗡嗡自己都難以置信的是，他對自己作為蜜蜂的生活有了重新的認識，而且心中重燃了感激之情。
其實，當我們還愿意去追問意義問題的時候就已經(jīng)邁出了一大步。因為在現(xiàn)代化的生活中，在今天的文明范式中，我們往往只看到這個現(xiàn)實世界的邏輯構造，我們評價事物全然依據(jù)于事物在我們的生活利益尺度上的位置。簡言之，人使自己等同于物，這是人的物化。有多少人允許自己僅僅像一顆不停旋轉(zhuǎn)的螺絲釘那樣，終日忙忙碌碌、筋疲力盡?；蚬Τ擅停蚵德禑o為；或為了能夠掌控生活，或為了能夠不被生活所打敗。但他們都不曾停下自己的腳步，不舍得從整日的勞作中探出頭來，試圖去尋找出生活的意義。而這恰是更為重要的事情。
在我看來，生活的意義不在于掌控生活，不在于戰(zhàn)勝生活，而就在于生活本身。正如老蜜蜂伯特所說的那樣：“所謂的完美并非世間萬物的狀態(tài)，而是心靈的狀態(tài)?！笔篱g萬物本就亙古不變的存在著，但每個人又都有著自己的生活與世界。我們?nèi)绾稳ジ兄澜?，如何與事物打交道，我們的世界就是怎樣。這也是為什么說“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，因為我們每個人都在自己的世界中與自己心里的那個哈姆雷特對話。
蜜蜂“嗡嗡”的故事也發(fā)生在你我和身邊每一個人的身上。為了尋找日復一日工作中的完美與快樂，為了尋找忙碌生活中內(nèi)心的安寧與平靜。我們需要重新認識自己和生活的漫長旅程，并且最終找到生活和工作的意義。
醫(yī)學與哲學讀后感篇十八
亨利?！げ疇?，德國作家，作為一位具有高度社會責任感和高超寫作技巧的作家，伯爾拓展了世界對時代的視野，對復蘇現(xiàn)代德國文學作出了貢獻。1972年，他被授予諾貝爾文學獎。
本文中的漁夫和游客對于幸福的定義都有著各自不同的界定和判斷標準，但令人感到非常意外的是他們最終所要追求的效果其實是完全相同的，即“悠然自得地坐在港口打盹兒”，可謂是戲劇性的殊途同歸。
游客的邏輯是“只要好好干一陣，有朝一日就可以不用再干活了”，所以他提出了自己的幸福設想，認為物質(zhì)上的富足能夠帶來精神上的幸福感，通過不斷努力工作而獲得更多的物質(zhì)財富，最終則逍遙地還休，安逸地享受陽光和沙灘而漁夫的邏輯則是每天只維持基本的需求，不奢求太多的物質(zhì)成就，在這種安貧樂道中享受輕松愜意的時光。從結果來說兩者所追求的生活是一致的，那就是閑逸灑脫的輕松生活，但各自的過程則截然不同。從表面來看這兩種生活所謂的幸福非常相似，但是從本質(zhì)上說又完全不同，就在這種矛盾的統(tǒng)一體中，生成了作者想要表現(xiàn)的價值觀念，也就是懶惰哲學的思考。
雖然在文中作者并沒有直接表達出這兩種思想他更贊同哪一個，但是文章最后結尾處卻留給讀者一點線索和啟示，那就是“對于這位衣衫寒傖的漁夫的同情，此刻在他心里已經(jīng)煙消云散，剩下的只是一絲羨慕”，如此來看作者的傾向就不難琢磨了。
醫(yī)學與哲學讀后感篇十九
11月1日把稻盛和夫的人生哲學《干法》看完了。是繼《活法》、《心法》的最后一本。三本書很好地教會了為人處世的道理，怎么樣工作，如果更好的成功。
《干法》這本書主要講述的是關于工作的。要熱愛工作，畢竟工作才有錢賺；要投入的工作，而不是混日子，畢竟混來混去是自己的人生；要持續(xù)的工作，要珍惜時間，要出色地完成工作，盡可能地發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，創(chuàng)新更好地完成工作。
生活中，要定個高目標，向著目標不斷努力。始終保持正能量的心態(tài)，專注地做好每一件事，堅持下去。剩下的交給時間，時間會給出答案，自己想要的生活也會越來越好，一切都會成為現(xiàn)實。
書中講了很多道理，的確是這樣的。有個朋友，他專注善于鉆研，心態(tài)而且好。在當業(yè)務員的時候，就頗受領導器重，當了主任以后，更是善于鉆研。很多人不懂的問題，其他主任可能不知，但是他總是可以信手拈來，可見專注精神多么的可貴啊。
讀書是為了明事理，是為了豐富自己的經(jīng)驗或經(jīng)歷，讀得多了，懂得多了，看待問題角度就不同了，就更全面了，解決問題就相對簡單了。
希望每個人都能更好地做自己，并能更好地生活。
醫(yī)學與哲學讀后感篇二十
哲學這個詞看起來很深奧，但，在我再讀馮友蘭先生的這本《中國哲學簡史》后，逐漸領悟原本模糊的概念或觀點。哲學和思想是相關聯(lián)的，它們都與人類思維有關，相互衍生又相互豐富，但二者并不等同：
1、哲學是一門思維的科學，屬于學術；而思想是人類腦海中的一種意識，屬于行為。所以，先有思想，再有哲學。
2、它們涉及的范圍也不同。哲學家關心的是真理、邏輯等，而思想家關注社會、哲學、人倫、道德等各個方面。
3、把思想相同的（至少相類似的）人聚集在一起，找到他們共同思想上的特點，繼而形成一門學術，如儒家、墨家等，就叫中國哲學。
4、再通俗一點，哲學家一般是思想家，但思想家不一定是哲學家。
哲學的本質(zhì)和思想也有關聯(lián)。以書中的一句話為例“就我而言，哲學是對人生系統(tǒng)的反思”，這句話從某個角度而言意味著哲學是思想的思想。
正是因為思想包含哲學，所以哲學家們能有不同表達自己思想特點的方法。這也是書中第一章第三點所講到的。有用比喻表述思想的，也有用格言表述思想的，還有用事例表述思想的。無論是明示還是暗示，各位哲學家們都是為了能用各自的方法說明道理，把思想傳播給后人，讓他們對此加以思考。
醫(yī)學與哲學讀后感篇二十一
杭蕭鋼構在單董事長為核心的英明決策和正確領導下從小到大，從弱到強，從名不見經(jīng)傳的小作坊變成建筑鋼結構行業(yè)婦孺皆知、耳熟能詳?shù)奶卮笮蛯I(yè)型品牌型企業(yè)。這就是一種規(guī)律，萬事萬物不是一層不變的，總是在不斷變化的，總是發(fā)展的，總是在前進的。杭蕭鋼構之所以變化非?？?，發(fā)展速度超乎人們的想象，也符合松下幸之助的哲學思想，是杭蕭人遵循了自然法則的必然收獲，是“種瓜得瓜，種豆得豆”的結果。從表面上看起來是一種機遇，或者說只是決策人精明，抓住了發(fā)展的大好機遇，偶然因素大于必然因素。
但從本質(zhì)上來說，卻是一種必然。只要遵循客觀規(guī)律，只要掌握了創(chuàng)立和壯大企業(yè)的精髓，就是一定會取這樣的結果。也就是不僅僅在鋼結構方面，即使搞其他產(chǎn)業(yè)，如象魯冠球那樣的機械制造行業(yè)，項忠孝那樣的電器行業(yè)，邱建林那樣的紡織行業(yè)，陳妙林那樣的旅游行業(yè)，王鑫炎、方悟校那樣的]包裝行業(yè)，甚至象尚舒蘭那樣的農(nóng)場。單董事長都一樣會非常成功，而且一定會比他們更成功。為什么會這么認為呢？因為同樣在鋼結構行業(yè)也不是誰都搞得非常好，杭蕭鋼構的底子并不是最好的，雖然是董事長從七十年代即開始在鋼結構領域創(chuàng)業(yè)和發(fā)展，但真正創(chuàng)辦一個企業(yè)還是到了八十年代中期，專業(yè)從事建筑鋼結構事業(yè)還是一九九四年的事情。那時候，現(xiàn)在比杭蕭鋼構小得多的許多鋼結構企業(yè)已赫赫有名了。那時候，誰也沒有甚至絕對不可能想象到杭蕭鋼構今日的輝煌。
誰鑄就了杭蕭鋼構的這一切？是可以被稱之為“英雄”的領導人和其領導下的杭蕭員工。一般人思維就是“時勢造就英雄”。是建筑鋼結構這個朝陽產(chǎn)業(yè)哺育了杭蕭鋼構，是鋼結構產(chǎn)品的大量需求成就了單董事長。這種認識看起來有點道理，但很不全面，甚至是以偏概全。剖析一下杭蕭鋼構的發(fā)展歷程，不難看出，不是“時勢造就了英雄”，而是“英雄改變了時勢”。杭蕭鋼構的崛起，不但向世界證明了中國民族建筑鋼結構的發(fā)展速度和科技水平，同時讓更多的中國企業(yè)堅定了接受和采用鋼結構的意識、信心和進程。如廣西瓊林項目，大連國貿(mào)大廈，武漢證券大廈等無不體現(xiàn)出這一點。
醫(yī)學與哲學讀后感篇二十二
在《馬化騰的人生哲學》這本書中，筆者周義博以騰訊的企業(yè)發(fā)展史為主軸，將馬化騰的成功哲學一一加以剖析展示，以讓讀者全面了解他是如何修身、用人、經(jīng)營、創(chuàng)新、開拓、競爭、打造品牌的。
馬化騰——讓qq登上網(wǎng)絡舞臺的人，他悄無聲地把qq打入到站、網(wǎng)絡游戲、電子商務和搜索引擎等領域，他帶領他的創(chuàng)業(yè)團隊在短短10幾年的時間內(nèi)從一個五個年輕人幾百萬元人民幣注冊的小公司，成長為市值超過100億美元的'企業(yè)集團，締造了一個行業(yè)傳奇。
冰心的詩中寫道：成功的花，人們只驚羨她現(xiàn)時的明艷！然而當初她的芽兒，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。是的，馬化騰的成功也是同他當初的奮斗史是分不開的。
騰訊在創(chuàng)立之初面臨著重重的困難，在那個互聯(lián)網(wǎng)尚未普及的時代事事都是難以預料的。qq最初發(fā)展時，新浪等一些站已經(jīng)占據(jù)了很大的市場份額，騰訊在他們面前簡直不值一提。而且那時，資金和技術是騰訊最大的問題。馬化騰不知道qq的贏利點到底在哪里？有一段時間，申請qq號要收費，qq最艱難的見證。后來，資金有了軟件又跟不上。隨著用戶的增多，騰訊只能到處去蹭人家的服務器用。面臨連續(xù)不斷的困難，他始終沒有放棄。為了他的事業(yè)，他幾乎傾盡所有。他始終堅信機遇與挑戰(zhàn)并存，大膽地在探索中前進。他私下里有一個理想，就是讓上網(wǎng)的用戶在打開電腦后的第一件事就是登陸qq，的確現(xiàn)在馬總很大程度上實現(xiàn)了這一理想。
就是馬化騰這種對事業(yè)的堅持，成就了他的今天與qq時代。他把堅持作為騰訊的一種標志，這讓我知道堅持是一種可怕的且強大的力量，它可以很容易地把一個企業(yè)從低谷拽向高峰，只要堅持下去，猶如“滴水穿石”一樣，再堅硬的東西也能被他穿透，堅持做自己擅長的事，成功就會在不遠處向你招手。
希望為創(chuàng)業(yè)者、管理者和職場經(jīng)理人走向成功提供一個樣本，并讓自己的理念得到洗禮、思想得到升華、境界得到提升。
我們很多大學生畢業(yè)后選擇了創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)業(yè)固然偉大，但創(chuàng)業(yè)的前提條件也是相當苛刻的。很多人在創(chuàng)業(yè)初期信誓旦旦，但在遇到困難時就開始害怕、退縮。沒能堅持下去，于是夢想便被膽怯扼殺在搖籃里了。如果你即將開啟創(chuàng)業(yè)之路，那就以馬化騰作為榜樣吧，學習他的堅持，學習他那敬業(yè)的精神，說不定今后的風云人物就是你了！
這本書為創(chuàng)業(yè)者、管理者和職場經(jīng)理人走向成功提供一個樣本，并讓自己的理念得到洗禮、思想得到升華、境界得到提升。此書值得一讀！
醫(yī)學與哲學讀后感篇二十三
丹納認為理解藝術品本質(zhì)的方法應首先基于認定一件藝術品不是孤立的，應該有聯(lián)系地去理解，尋找出它所從屬的，從而，從總體上去理解。
而想要更好地理解一件藝術品，還要聯(lián)系起藝術家本身。例如說藝術家的生活環(huán)境，時代背景，甚至是信仰或身邊的朋友的氛圍。在同一個時代的大背景底下創(chuàng)作的藝術家們所創(chuàng)造的藝術品都有其時代所突出的普遍性。
一件藝術品所從屬的第一個總體是作家的全部作品。一我的理解是每個藝術家他們自己的獨特的風格，而這風格會見之于他所有的作品，我想這當然也會見之于其中一件藝術品之中。
然而，丹納認為一件藝術品所從屬的第二個總體是藝術家他所隸屬的同時同地的藝術宗派或藝術家家族。
到第三個步驟時，一件藝術品還從屬該藝術家庭本身還包括在一個更廣大的總體之內(nèi)，那個在它周圍而趣味和它一致的社會。
丹納認為一切藝術都要有一個總體，其中的各個部分都是由藝術家為了表現(xiàn)特征而改變過的；但這個總體并非在一切藝術中都需要與事物相符，只要有這個總體就行。所以，倘若有各部分互相聯(lián)系而并不模仿實物的總體就證明有不以模仿為出發(fā)點的藝術，藝術品的定義分成兩部分，模仿結構的關系與精神的關系。第二類一數(shù)學關系做各種配合。