寫(xiě)心得體會(huì)可以培養(yǎng)我們的思考能力和表達(dá)能力。掌握一些寫(xiě)心得體會(huì)的技巧和方法，是非常必要的。以下是一些寫(xiě)心得體會(huì)的經(jīng)驗(yàn)分享，希望能對(duì)大家的學(xué)習(xí)和工作有所幫助。
特色文化心得體會(huì)和方法篇一
作為一個(gè)年輕人，我深深感受到特色文化在我們生活中的重要性。越來(lái)越多的人開(kāi)始發(fā)現(xiàn)和關(guān)注自己所居住的城市或者地區(qū)所特有的文化元素，這些元素不僅僅是我們生活的痕跡，更是我們的文化基因，是我們的靈魂和精神。在接下來(lái)的文章中，我將分享我對(duì)于特色文化的一些心得體會(huì)。
第二段：特色文化的意義
特色文化作為一種重要的文化形態(tài)，具有很多的意義。它不僅是一個(gè)地區(qū)的歷史，更是一個(gè)民族的文化傳承。通過(guò)特色文化，我們能夠了解一個(gè)地區(qū)的過(guò)去和現(xiàn)在，它代表著它的文化和傳統(tǒng)，同時(shí)也代表著它的未來(lái)。特色文化是一個(gè)地區(qū)的精神文化家園，是一個(gè)民族的文化自信和自尊，它可以引領(lǐng)我們心靈的歸屬感，讓我們?cè)谶@個(gè)世界上找到自己的位置。
第三段：特色文化的豐富性
特色文化的豐富性和多樣性是它的獨(dú)特之處。不同地區(qū)的特色文化各有特色，如江南水鄉(xiāng)的古鎮(zhèn)文化、南方的小吃文化、西部的草原文化等等，這些特色文化豐富多彩，每一種文化都能夠給我們帶來(lái)不同的感受和體驗(yàn)。這種多樣性是特色文化最迷人的地方，它使得我們能夠在旅游或者生活中，獲得更多的樂(lè)趣。
第四段：特色文化的保護(hù)
特色文化需要被保護(hù)，因?yàn)樗鼈兪俏覀儦v史文化的一部分。很多特色文化正在逐漸消失，因?yàn)槲覀兒雎粤怂鼈兊闹匾裕⑶以诮?jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中，忽略了文化保護(hù)的必要性。這對(duì)于我們的文化繼承將產(chǎn)生巨大的影響。因此，我們需要通過(guò)各種途徑，確保特色文化得到保護(hù)和傳承，我們應(yīng)該讓這些文化在后代的手中得到傳承，這不僅僅是對(duì)我們文化的責(zé)任，也是對(duì)我們未來(lái)的投資。
第五段：結(jié)論
特色文化是我們文化的寶貴財(cái)富，我們需要加強(qiáng)對(duì)特色文化的保護(hù)和傳承。只有我們尊重和發(fā)揚(yáng)特色文化，才能夠讓我們的文化更加豐富多樣。每個(gè)人都可以從特色文化中汲取靈感和啟發(fā)，讓我們努力學(xué)習(xí)和傳遞這些文化，讓它們?cè)谖覀兊纳谐錆M生機(jī)和活力?，F(xiàn)在是我們關(guān)注和支持特色文化的時(shí)候，也是我們?yōu)樘厣幕龀鲐暙I(xiàn)的時(shí)候。
特色文化心得體會(huì)和方法篇二
中醫(yī)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，歷史悠久、博大精深，流傳至今影響深遠(yuǎn)。在接觸和學(xué)習(xí)中醫(yī)文化的過(guò)程中，我深深感受到其中的獨(dú)特魅力和智慧。本文將從中醫(yī)的理論基礎(chǔ)、治療方法、草藥運(yùn)用、預(yù)防養(yǎng)生以及守望傳承等五個(gè)方面進(jìn)行闡述和體會(huì)。
中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)扎根于中華民族悠久的歷史和文化積淀，其獨(dú)特的“陰陽(yáng)五行”理論成為中醫(yī)文化的核心。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了中國(guó)人相對(duì)于世界以及人與自然之間的觀察與思考，而五行學(xué)說(shuō)則教導(dǎo)我們?nèi)绾握_把握事物之間的相互關(guān)系，并運(yùn)用于醫(yī)療實(shí)踐中。通過(guò)虛實(shí)、寒熱、表里等術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用，中醫(yī)可以準(zhǔn)確找到疾病的病因和病機(jī)，從而制定出相應(yīng)的治療方案。這種理論基礎(chǔ)讓中醫(yī)成為一門獨(dú)特的醫(yī)學(xué)體系，具有不可替代的價(jià)值。
中醫(yī)的治療方法多種多樣，最為人熟知的莫過(guò)于針灸和中藥。針灸作為中醫(yī)學(xué)中的重要治療手段，通過(guò)調(diào)整臟腑經(jīng)絡(luò)的氣血流通狀況，來(lái)恢復(fù)人體的協(xié)調(diào)運(yùn)行狀態(tài)。中醫(yī)認(rèn)為人體的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)貫穿全身，有如江河之網(wǎng)，疾病往往源于經(jīng)絡(luò)堵塞。通過(guò)在身體特定穴位插入針具并進(jìn)行刺激，可以通暢經(jīng)絡(luò)，恢復(fù)身體的正常功能。此外，中藥作為治療手段之一也相當(dāng)重要。中藥以草、木、礦、蟲(chóng)等天然材料為藥材，經(jīng)過(guò)特殊的炮制和配伍制成藥物。具體的應(yīng)用要根據(jù)病情和體質(zhì)的不同來(lái)進(jìn)行合理的配伍訂制。中藥療效溫和而持久，被許多患者所認(rèn)可。
中醫(yī)對(duì)草藥的運(yùn)用與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)恰恰相反，它強(qiáng)調(diào)的是整體應(yīng)用和調(diào)理，注重草藥配伍的合理性，而不是針對(duì)疾病的單一藥效。中醫(yī)草藥用于治療疾病，需考慮病因、病機(jī)、癥狀，通過(guò)草藥的藥性、歸經(jīng)、功能等特征，進(jìn)行合理搭配。中藥材性味溫和、寒熱屬性、功能作用等充分考慮病人身體狀況的差異，從而達(dá)到不一樣的治療效果。在使用草藥的時(shí)候，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“四氣貫通”和“大輔小輔”的原則，即真正的整體調(diào)理和病證綜合分析的過(guò)程。
除了治療疾病，中醫(yī)也注重預(yù)防養(yǎng)生。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“上工治未病”，講究養(yǎng)生之道以防病不病。中醫(yī)倡導(dǎo)的養(yǎng)生理念包括飲食調(diào)理、起居有節(jié)、運(yùn)動(dòng)鍛煉等方面。對(duì)于食療，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)藥食同源和食療兼顧，通過(guò)飲食的調(diào)節(jié)來(lái)改善身體的健康狀況。合理的膳食結(jié)構(gòu)、有節(jié)制的進(jìn)食量、適量的補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)素，都是中醫(yī)養(yǎng)生的基本要求。此外，中醫(yī)還注重保持身心的平衡，善于調(diào)節(jié)情緒，保持一顆平靜的心態(tài)，這對(duì)于保持身體的健康至關(guān)重要。
作為中華民族的傳統(tǒng)文化，中醫(yī)文化承載著豐富的智慧和獨(dú)特的觀念。作為普通人，我們應(yīng)該尊重和保護(hù)中醫(yī)文化，不僅在日常生活中采取中醫(yī)的養(yǎng)生方式，還應(yīng)盡己所能傳承和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)文化。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的守望傳承是我們每個(gè)人的責(zé)任和使命，只有將中醫(yī)的智慧和精華傳承下去，才能讓中醫(yī)文化煥發(fā)出更加璀璨的光芒，造福子孫后代。
綜上所述，中醫(yī)文化擁有獨(dú)特的理論基礎(chǔ)、治療方法、草藥運(yùn)用、預(yù)防養(yǎng)生和守望傳承等方面的特色。在學(xué)習(xí)中醫(yī)文化的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到中醫(yī)的博大精深和智慧。通過(guò)理論基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，我了解了陰陽(yáng)五行的重要性；通過(guò)學(xué)習(xí)治療方法，我了解到中醫(yī)的特色療法；通過(guò)了解草藥運(yùn)用，我體會(huì)到中醫(yī)的整體調(diào)理理念；通過(guò)預(yù)防養(yǎng)生的學(xué)習(xí)，我懂得了中醫(yī)的保健觀念；通過(guò)守望傳承的學(xué)習(xí)，我明白了中醫(yī)文化的傳承重要性。中醫(yī)文化深深地烙印在中國(guó)人的生活中，對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都有著不可替代的價(jià)值。
特色文化心得體會(huì)和方法篇三
第一段：引言（150字）
地方特色民族文化是一個(gè)國(guó)家文化多樣性的重要組成部分，我一直對(duì)此頗有興趣。在最近的一次旅行中，我有幸親身體驗(yàn)了不同地方的特色民族文化，并從中得到了許多啟發(fā)和體會(huì)。在這篇文章中，我將分享自己的心得和體會(huì)。
第二段：體會(huì)一（250字）
在一次去云南的旅行中，我深深感受到了彝族文化的獨(dú)特魅力。彝族人民生活在高山峽谷中，他們樸素而勤勞，熱情好客。在當(dāng)?shù)氐囊妥宕逭?，我有機(jī)會(huì)參觀他們的傳統(tǒng)民居，了解到他們以群居為基礎(chǔ)的生活習(xí)俗和獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)。彝族的服飾、舞蹈、音樂(lè)和美食都深深吸引了我。特別是他們的傳統(tǒng)舞蹈，那熱情奔放的動(dòng)作和激情四溢的音樂(lè)，令人陶醉其中。這次旅行讓我深深感受到了彝族人民的生活智慧和文化傳承的寶貴性。
第三段：體會(huì)二（250字）
另一次旅行中，我來(lái)到了西藏，領(lǐng)略了藏族文化的獨(dú)特風(fēng)采。西藏是一個(gè)被珠穆朗瑪峰和雪山環(huán)繞的神秘地方，藏族人民深信藏傳佛教，他們生活在一種與現(xiàn)代社會(huì)相對(duì)獨(dú)立的宗教和文化體系下。在拉薩，我參觀了布達(dá)拉宮和大昭寺，感受到了濃厚的宗教氣息和虔誠(chéng)的信仰。我還有幸參加了藏族傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒?dòng)，觀賞了獨(dú)特的藏族舞蹈和歌曲。這次旅行讓我感受到了藏族人民對(duì)于信仰的堅(jiān)持和珍視清凈心的意義，也讓我明白了文化對(duì)一個(gè)民族的凝聚力和自尊心的重要性。
第四段：體會(huì)三（250字）
還有一次旅行，我來(lái)到了廣東，領(lǐng)略了粵劇和飲茶文化的獨(dú)特魅力。在廣州，我欣賞到了一場(chǎng)粵劇表演，粵劇的唱腔獨(dú)特，表演方式熱情，展現(xiàn)了廣府人民的豪邁和樂(lè)觀。粵劇中充滿了對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的堅(jiān)守和對(duì)歷史文化的傳承。此外，廣東的飲茶文化也給我留下了深刻印象。我有機(jī)會(huì)品嘗到了道地的廣東茶品，并了解到飲茶不僅僅是一種飲食習(xí)慣，更是廣府人生活方式的一部分。這次旅行讓我感受到了廣府人民對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和執(zhí)著追求的精神。
第五段：結(jié)語(yǔ)（300字）
通過(guò)以上的旅行體驗(yàn)，我深深認(rèn)識(shí)到地方特色民族文化的重要性和價(jià)值所在。每個(gè)民族的文化都是獨(dú)一無(wú)二的，具有獨(dú)特的思維方式、生活方式和美學(xué)觀念。它們代表著每個(gè)地方的歷史遺產(chǎn)和智慧傳承，是我們國(guó)家文化的豐富寶藏。了解和尊重地方特色民族文化對(duì)于促進(jìn)不同民族之間的理解和和諧發(fā)展至關(guān)重要。通過(guò)與各地民族進(jìn)行交流，我們可以廣泛了解他們的文化傳統(tǒng)和個(gè)人價(jià)值觀，從而凝聚我們的民族精神和社會(huì)凝聚力。我相信，只有在尊重和傳承地方特色民族文化的基礎(chǔ)上，我們才能更好地促進(jìn)文化多樣性和社會(huì)進(jìn)步。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)地方特色民族文化的研究和保護(hù)，以保護(hù)和傳承這些寶貴的文化遺產(chǎn)。
特色文化心得體會(huì)和方法篇四
作為中華文化的瑰寶，中醫(yī)文化承載著中國(guó)數(shù)千年的歷史和智慧。其獨(dú)特的觀念與方法在當(dāng)今社會(huì)依然有著廣泛的應(yīng)用和影響力。在我接觸和學(xué)習(xí)中醫(yī)文化的過(guò)程中，深深感受到了其獨(dú)特的特色和深刻的哲理。以下是我的一些體會(huì)和感悟。
一、宏觀理念的魅力
中醫(yī)文字留存下來(lái)的2000余年里，已經(jīng)形成了獨(dú)特的理論框架和方法。其中最具魅力的就要數(shù)中醫(yī)的宏觀理念了。太極、陰陽(yáng)、五行、氣血、精氣神等概念，在中醫(yī)的理論基礎(chǔ)中占據(jù)著重要地位。這些理論雖然聽(tīng)上去有些玄乎，但是它們揭示了生命本質(zhì)的真實(shí)面貌，讓我們可以從宏觀的維度來(lái)認(rèn)識(shí)人體、生命和世界。比如，中醫(yī)認(rèn)為人體是一個(gè)生命體系，有自我調(diào)節(jié)、自我恢復(fù)的能力。這種理念也深刻地影響到了中醫(yī)的診斷和治療方法，推崇“治未病”的預(yù)防思想，強(qiáng)調(diào)從宏觀、系統(tǒng)的角度來(lái)看待人體的生態(tài)平衡。
二、個(gè)性化診療的精髓
中醫(yī)治療注重個(gè)性化，因人而異，因病而異。熟知中醫(yī)文化的人都知道，每個(gè)人的體質(zhì)、五臟六腑功能、睡眠、行為等都有所不同，即便是在感冒這種共性的病癥上，中醫(yī)也會(huì)區(qū)別對(duì)待每個(gè)人。在中醫(yī)看來(lái)，疾病不僅僅是病原體侵入身體，還是個(gè)體陰陽(yáng)、氣血失衡，導(dǎo)致身體機(jī)能失調(diào)。因此，中醫(yī)在診療上更強(qiáng)調(diào)了望、聞、問(wèn)、切的綜合診斷方法，同時(shí)也會(huì)運(yùn)用草藥、穴位按摩、針灸等多種方式，綜合施治。這種個(gè)性化的治療方式，不但讓每個(gè)患者都感受到了尊重和關(guān)愛(ài)，而且極大地提高了治療的效果和治愈率。
三、天人合一的健康觀
“天人合一”是中醫(yī)文化中的重要觀念。中醫(yī)認(rèn)為微觀天地是有關(guān)聯(lián)的，人與自然密不可分，人體是在天地孕育下而來(lái)，身體中的氣血也源于自然萬(wàn)物。因此，中醫(yī)的養(yǎng)生觀注重天人合一，強(qiáng)調(diào)人與自然的互動(dòng)、相互之間的調(diào)和。比如，春夏秋冬與四季五行的食物搭配，根據(jù)季節(jié)的變化來(lái)合理的選擇食物和草藥，達(dá)到調(diào)養(yǎng)身體健康的目的。而瑜伽、太極拳、氣功等健身方式，也是中醫(yī)實(shí)踐天人合一健康理念的重要組成部分。這種在“天人合一”中尋求身體、心理和精神健康的觀念，對(duì)于人們的生活方式和態(tài)度也提供了很好的啟示和借鑒。
四、互動(dòng)和共贏的治愈
相較于西方醫(yī)學(xué)的治療，中醫(yī)的治療過(guò)程更像一種互動(dòng)和共贏的狀態(tài)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)醫(yī)患之間的信任和尊重，醫(yī)生首先要傾聽(tīng)患者的抱怨和痛苦，進(jìn)行身體和心理上的全面檢查和了解。而在治療時(shí)，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)要與患者保持良好的溝通和互動(dòng)，解釋疾病的病因、治療方法和相關(guān)的注意事項(xiàng)。這種互動(dòng)和共贏的狀態(tài)，讓醫(yī)患之間建立了更加平等和信任的關(guān)系。同時(shí)，中醫(yī)的治療過(guò)程也重視了患者自身的自我調(diào)整和自愈能力，讓患者積極主動(dòng)地參與到治療中，提高了治療效果。
五、文化的傳承和創(chuàng)新
中醫(yī)文化幾千年來(lái)一直在發(fā)展和傳承，而當(dāng)今的中醫(yī)文化中也不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。通過(guò)對(duì)中西醫(yī)藥的比較，中醫(yī)正面臨著對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)知而進(jìn)行的“轉(zhuǎn)型升級(jí)”。一方面，中醫(yī)正努力從病癥和病理中找到更準(zhǔn)確、科學(xué)的診斷方法；另一方面，中醫(yī)同時(shí)也在不斷地研發(fā)新的中藥組方和治療方式，推崇個(gè)性化的診療。在傳承和創(chuàng)新之間，中醫(yī)文化正在為我們帶來(lái)更加智慧和健康的生活方式。
總之，中醫(yī)文化是中華民族獨(dú)特的文化資源。在學(xué)習(xí)中醫(yī)文化的過(guò)程中，我們可以從中汲取到很多深刻的哲理和有益的方法，進(jìn)而讓自己的生活和健康更加有意義和可持續(xù)。而在傳承和發(fā)展中，我們也應(yīng)該繼承中醫(yī)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極創(chuàng)新和融合，以更好地面對(duì)當(dāng)下社會(huì)和生活的挑戰(zhàn)。
特色文化心得體會(huì)和方法篇五
特色文化是每個(gè)地區(qū)獨(dú)有的文化積淀，它包含了人們的生活方式、宗教觀念、習(xí)俗風(fēng)情、建筑藝術(shù)等多個(gè)方面。學(xué)習(xí)特色文化，可以讓我們更好地了解世界、發(fā)現(xiàn)自我。在我所在的城市，也有很多特色的文化，讓我不斷探索和感受這個(gè)城市的文化底蘊(yùn)。下面，我將分享我在學(xué)習(xí)特色文化中體會(huì)到的心得體會(huì)。
第二段：了解特色文化雖然需要耗費(fèi)時(shí)間與精力，但是收獲很大。
學(xué)習(xí)特色文化需要有耐心和持之以恒的精神。透過(guò)不斷的觀察、參觀、體驗(yàn)等方式，慢慢地了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，人文精神等，這種經(jīng)歷可以讓我們對(duì)這個(gè)地方有更深的感受。我曾經(jīng)到過(guò)當(dāng)?shù)氐囊幻囆g(shù)家的工作室參觀，在工作室內(nèi)，通過(guò)他的作品和講解，使我對(duì)當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)發(fā)展非常感興趣，并意識(shí)到當(dāng)?shù)厮囆g(shù)文化是有自己獨(dú)特的底蘊(yùn)和發(fā)展歷程的。
第三段：學(xué)習(xí)特色文化需要多角度和全面地了解。
學(xué)習(xí)特色文化需要從不同的視角和維度進(jìn)行探索，比如歷史背景、藝術(shù)表現(xiàn)、文物古跡等。我曾經(jīng)應(yīng)邀參觀了當(dāng)?shù)刂墓袍E，通過(guò)對(duì)古跡的介紹，我對(duì)于它的歷史背景、文化背景和人文意義有了更深刻的認(rèn)識(shí)，讓我感到探訪我地方的文化底蘊(yùn)猶如探迷一般，充滿了各種驚喜與未知。
第四段：學(xué)習(xí)特色文化可以帶來(lái)更深層次的人文關(guān)懷。
學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)靥厣幕?，可以讓我有機(jī)會(huì)體會(huì)到不同文化之間的差異，對(duì)文化多樣性與對(duì)于文化差異的相互理解也更為敏感。這種文化情懷可以帶來(lái)更深層次的人文關(guān)懷與成長(zhǎng)。曾經(jīng)有一次參觀特色博物館，博物館陳列著一些非常精美的工藝品，我可以感受到藏品背后的文化意義和作者的文化精神，這些都是我們自己的文化底蘊(yùn)的一部分。
第五段：總結(jié)
學(xué)習(xí)特色文化，不僅可以讓我們拓寬知識(shí)面，更可以培養(yǎng)我們的文化高度和文化情懷，更為值得推廣和發(fā)展。在探索自己所在地的特色文化的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于美學(xué)和文化內(nèi)涵、文化的氛圍、傳統(tǒng)文化的特征和當(dāng)代文化的內(nèi)涵等方面有了新的理解和感悟。我希望從文化學(xué)習(xí)中獲得更多的體驗(yàn)和感受，將這些體驗(yàn)和感受轉(zhuǎn)化為自己人生的一種不懈的動(dòng)力。
特色文化心得體會(huì)和方法篇六
第一段：引入中醫(yī)文化的背景（200字）
中醫(yī)文化作為中華文化寶庫(kù)中的一支重要分支，幾千年來(lái)一直承載著中華民族的醫(yī)藥傳統(tǒng)。這種文化中融合了人類對(duì)健康的認(rèn)識(shí)、治病的方法、醫(yī)學(xué)技術(shù)和人文關(guān)懷等多方面的智慧，是中華民族自信心、國(guó)家形象、文化自覺(jué)的重要體現(xiàn)之一。作為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，中醫(yī)文化具有世界意義和普遍價(jià)值，已逐漸為各個(gè)國(guó)家和地區(qū)所關(guān)注和推崇，成為中國(guó)文化傳播的重要載體之一。
第二段：中醫(yī)文化的獨(dú)特特色（300字）
中醫(yī)文化既是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，也是以防病為主的健康保健體系。中醫(yī)文化注重從整體上把握身體的變化過(guò)程，以從根本上解決問(wèn)題，而不是掩蓋癥狀。此外，中醫(yī)文化強(qiáng)調(diào)以食、藥、針、推、拔、灸等多種方式來(lái)調(diào)理身體，注重中西醫(yī)結(jié)合，通過(guò)綜合治療和望聞問(wèn)切方法來(lái)診斷和治療疾病，建立了一套獨(dú)特的健康觀、疾病觀和治療原則。更重要的是，中醫(yī)文化關(guān)注病人的心理健康，在治療中強(qiáng)調(diào)和諧、平衡和協(xié)調(diào)，依據(jù)人的生物節(jié)律進(jìn)行治療，讓病人在得到實(shí)際病癥方面得到切實(shí)的治療，同時(shí)也得到內(nèi)心的安撫和身體自然的恢復(fù)。
第三段：探究中醫(yī)文化的文化根源（300字）
中醫(yī)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如今的中醫(yī)文化來(lái)源很復(fù)雜，可以分為不同的階段，而后經(jīng)歷了變革和繼承兩個(gè)過(guò)程。其中最初與家圃原始部族有關(guān)，自商周以來(lái)漸漸演變成完整的傳承，到唐朝時(shí)期，已經(jīng)形成了以“四經(jīng)、醫(yī)、書(shū)、詩(shī)”為中心的綜合性文化體系。這個(gè)體系基于中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想，以“陰陽(yáng)五行”相配合來(lái)理解自然和人體的整體性變化，以及“虛實(shí)寒熱”等概念來(lái)診斷和治療疾病。這些代表中醫(yī)文化獨(dú)特特點(diǎn)的概念，都代表了中華民族傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，例如“治未病”思想代表了中國(guó)文化中的預(yù)防和總覽。
第四段：現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的思考（300字）
現(xiàn)代時(shí)代背景下，中醫(yī)文化不斷注入新的活力，吸收了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一些研究成果，發(fā)展了新的藥品和技術(shù)，不斷提高了醫(yī)療技術(shù)和服務(wù)水平；而現(xiàn)代科技的發(fā)展也可以幫助中醫(yī)生產(chǎn)、教育及信息化、數(shù)字化向前發(fā)展，變得更加系統(tǒng)和科學(xué)，讓更多的人看到醫(yī)療和健康的前景。所以，現(xiàn)在需要的就是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)及時(shí)結(jié)合起來(lái)，去保護(hù)和傳承現(xiàn)代文化，延續(xù)和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)文化。
第五段：個(gè)人感悟（200字）
作為一名醫(yī)生，我深刻理解了中醫(yī)文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值，深切體會(huì)到其中所包含的文化精髓和哲學(xué)意涵。在嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的同時(shí)，中醫(yī)文化時(shí)常不忘對(duì)職業(yè)情感和人文關(guān)懷的關(guān)注，時(shí)常提醒我自己要繼承和傳承中醫(yī)文化的獨(dú)特精神，使我的醫(yī)學(xué)生涯更加專業(yè)和有意義。通過(guò)不斷探索和學(xué)習(xí)，我相信我可以讓中醫(yī)文化在當(dāng)代得到更好的發(fā)展，為中華民族的健康事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。
特色文化心得體會(huì)和方法篇七
中醫(yī)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是世界上最古老的醫(yī)學(xué)體系之一。從上古時(shí)期“黃帝內(nèi)經(jīng)”到唐朝的“傷寒雜病論”再到明清時(shí)期的“本草綱目”，中醫(yī)文化集中體現(xiàn)了中國(guó)古代人民認(rèn)識(shí)自然、治病救人的智慧和經(jīng)驗(yàn)。眾所周知，中醫(yī)文化在中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)有著非常重要的地位，尤其在當(dāng)前健康領(lǐng)域備受推崇。中醫(yī)文化的核心思想是強(qiáng)調(diào)整體觀念，以人為本，倡導(dǎo)人與自然和諧共處，所以對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，研究和傳承中醫(yī)文化具有很大的意義。
二、中醫(yī)文化所體現(xiàn)的文化特色
中醫(yī)文化對(duì)人類的貢獻(xiàn)不僅僅表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)上，還體現(xiàn)在文化上。中醫(yī)文化所體現(xiàn)的文化特色是多元化的，其中包括：中醫(yī)帶有自然科學(xué)的思維特點(diǎn)，注重個(gè)體差異，以及注重人體與環(huán)境的關(guān)系。此外，中醫(yī)文化還強(qiáng)調(diào)觀察、思考與感性認(rèn)識(shí)，渴望與大自然和諧共生，反映出中華民族"天人合一，人與自然和諧共處"的理念，倫理價(jià)值觀念以仁、義、誠(chéng)、敬、和、智、涵為核心，指導(dǎo)著人們的行為準(zhǔn)則。
三、中醫(yī)文化對(duì)于后代的傳承
作為中國(guó)古代文化遺產(chǎn)之一，中醫(yī)文化在傳承方面依然需要得到更多的關(guān)注。如今，中醫(yī)學(xué)術(shù)的傳承非常關(guān)鍵，傳承需要從理論、在臨床上的操作以及從文化傳承等不同方面入手。理論上，則需要研究中醫(yī)理論，系統(tǒng)化地整理中醫(yī)古籍，不斷彌補(bǔ)臨床數(shù)據(jù)缺乏的現(xiàn)狀。在臨床實(shí)踐上，需要推廣“辯證施治、整體觀念”的中醫(yī)治療方式，繼承醫(yī)德醫(yī)風(fēng)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)素養(yǎng),從語(yǔ)言、教育、傳統(tǒng)文化等方面進(jìn)行傳承。值得注意的是，目前有很多有志于中醫(yī)學(xué)習(xí)和發(fā)展的人，應(yīng)盡可能的為其搭建發(fā)展平臺(tái)，讓中醫(yī)學(xué)術(shù)的傳承和推廣得到強(qiáng)大的有力支持。
四、中醫(yī)文化在當(dāng)代健康領(lǐng)域的應(yīng)用
隨著人類認(rèn)識(shí)的升級(jí)和科技的進(jìn)步，中醫(yī)文化已經(jīng)發(fā)展到與西醫(yī)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)共同協(xié)作的階段，二者的融合，使得中醫(yī)文化在當(dāng)代健康領(lǐng)域的應(yīng)用更加廣泛。中醫(yī)文化以治未病、預(yù)防為主，強(qiáng)調(diào)維持健康、保持平衡。在尋求更全面、更細(xì)致的健康解決方案上，中醫(yī)文化，患病后的恢復(fù)、術(shù)后康復(fù)、疼痛管理等都有著非常好的治療效果，西醫(yī)也越來(lái)越重視中醫(yī)文化的價(jià)值，臨床中的中西醫(yī)結(jié)合，體現(xiàn)中醫(yī)文化在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值。
五、個(gè)人的體會(huì)與感悟
作為一名醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生，我始終認(rèn)為中醫(yī)文化具有非常獨(dú)特的魅力和無(wú)限的價(jià)值。通過(guò)對(duì)中醫(yī)文化的學(xué)習(xí)和了解，我深刻地體會(huì)到中醫(yī)文化的思維方式與現(xiàn)代科學(xué)有著異曲同工之妙。中醫(yī)文化雖然退而不休，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中被邊緣化。但是，它依然站立著，在科技高速發(fā)展的時(shí)代中，也在不斷變化和深化，不斷地創(chuàng)造出新的可能性。
總的來(lái)說(shuō)，中醫(yī)文化不僅僅是中國(guó)人民的寶貴文化遺產(chǎn)，也是人類歷史上的瑰寶，它涵蓋了廣泛的人文、哲學(xué)、科學(xué)思想，以及切實(shí)可行的治療方法。中醫(yī)文化千百年來(lái)，以其獨(dú)特的價(jià)值和品格沒(méi)有被拋棄，而且還在不斷地提高其醫(yī)學(xué)核心價(jià)值和人文內(nèi)涵。在未來(lái)，希望我們更多的科研工作者、醫(yī)生和學(xué)者能夠努力推進(jìn)中醫(yī)文化的研究和傳承工作，使其更好地為人類的健康和幸福造福。
特色文化心得體會(huì)和方法篇八
任何一個(gè)企業(yè)，其生存和發(fā)展都與它自身的文化條件及所處的文化環(huán)境密不可分，企業(yè)文化是企業(yè)生存的基礎(chǔ)、行為的準(zhǔn)則、成功的保證。我國(guó)企業(yè)在創(chuàng)建組織文化中要吸收傳統(tǒng)文化中的精華，拋棄糟粕，使傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。
企業(yè)文化是指企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值體系、歷史傳統(tǒng)和工作作風(fēng)，表現(xiàn)為企業(yè)成員的整體精神，共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、習(xí)慣的沉淀、職業(yè)的習(xí)慣，一定的道德規(guī)范與文化素質(zhì)。它不僅可以對(duì)員工的思想和行為起導(dǎo)向和約束作用，激發(fā)員工的創(chuàng)造力，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，而且還可以更加鮮明地將本企業(yè)同競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手區(qū)別開(kāi)來(lái)，以便消費(fèi)者對(duì)企業(yè)進(jìn)行識(shí)別，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)同感。企業(yè)文化理論的形成始于20世紀(jì)80年代的美國(guó)。當(dāng)時(shí)，整個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生了巨大的變化，日本在短短20多年的時(shí)間里，由一個(gè)戰(zhàn)敗國(guó)一躍成為世界第二發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，成為美國(guó)企業(yè)的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，這使得人們對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行深刻反思。經(jīng)過(guò)深人分析，在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，是企業(yè)文化使日本迅速崛起，是企業(yè)文化對(duì)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了主要作用。于是以美國(guó)為首的西方企業(yè)界掀起了一股創(chuàng)建企業(yè)文化的熱潮。當(dāng)我們探索日本企業(yè)文化時(shí)，發(fā)現(xiàn)日本的企業(yè)文化深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。因此，我國(guó)企業(yè)在創(chuàng)建企業(yè)文化，提高競(jìng)爭(zhēng)力時(shí)，除了學(xué)習(xí)和引進(jìn)東西方先進(jìn)企業(yè)文化外，還有必要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想瑰寶。
儒家思想的代表人物是孔子，孔子思想常為企業(yè)所用。接下來(lái)主要從“仁”、“信”、“義”、“和”幾個(gè)方面談儒家思想對(duì)我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的影響。
“仁”，仁愛(ài)，“仁”是孔子思想的核心，是儒家的精義所在。在《論語(yǔ)》中仁字出現(xiàn)了109次，有多種釋義，最常見(jiàn)也是最為重要的一種解釋是“愛(ài)人”。我國(guó)企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理中要尊重自己的員工，理解支持他們，信任寬容他們，關(guān)心體貼他們，從而有效培育員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)和信任度，企業(yè)真心為員工著想，就能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性。
“信”，言行相一，信用。要使企業(yè)成功必須講信。“信”是儒家倫理中具有積極意義的思想，也是中國(guó)交換倫理的重要典范。很值得我們今天在企業(yè)文化建設(shè)中學(xué)習(xí)和借鑒。因?yàn)?，誠(chéng)信，對(duì)外而言，首先，能大大降低交易成本，提高商業(yè)效率；其次，誠(chéng)信可以為企業(yè)樹(shù)立良好的信譽(yù)，開(kāi)拓更廣闊的市場(chǎng)空間，從而獲得更大的利益。對(duì)內(nèi)而言，只有在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上，企業(yè)內(nèi)部才能實(shí)現(xiàn)人與人之間相互信任、相互理解的和諧的人際關(guān)系，才能最大限度地減少內(nèi)耗，充分發(fā)揮人的最大潛能。
“義”，道義、主義。企業(yè)在文化建設(shè)中要樹(shù)立正確的道義作為自己的行動(dòng)信條，并為之奮斗。尤其在義利發(fā)生矛盾時(shí)，要保持一個(gè)清醒的頭腦和正確的價(jià)值觀?？鬃犹岢觥耙?jiàn)利思義”的思想。提倡人們要見(jiàn)義能為，舍生取義，做到重義輕利、見(jiàn)利思義，做什么都不要忘義。要使個(gè)人的行為與仁義、道德、道義相符，而不計(jì)較功利或物質(zhì)利益。在我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)中，應(yīng)該把樹(shù)立正確的“義利觀”作為一項(xiàng)重要的內(nèi)容，使員工自覺(jué)地意識(shí)到在講“義”時(shí)，要承認(rèn)“利”的必要，追求“利”時(shí)，則要接受“義”的約束。這樣，就能實(shí)現(xiàn)“以義估利”，“舉義興利”，調(diào)節(jié)和規(guī)范企業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為，使企業(yè)遵守法則，正當(dāng)經(jīng)營(yíng)，把賺錢看作一種手段而非目的，自覺(jué)地把企業(yè)賺錢與國(guó)家興旺和民族利益聯(lián)系到一起，捐助教育、辦慈善，將利益回饋社會(huì)，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向。
調(diào)各部分人的利益和要求。達(dá)到整體的協(xié)調(diào)、和睦是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的重要文化支柱。中華民族強(qiáng)大的凝聚力也正是得益于這一“和”的傳統(tǒng)。對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)而言，目前比較流行的做法有“三和治企”，“三和”指“人和、物和、利和”即治理企業(yè)要將人員間的關(guān)系協(xié)調(diào)，企業(yè)生產(chǎn)與環(huán)境的協(xié)調(diào)，企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)與合作的協(xié)調(diào)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
儒家思想從在不同方面對(duì)企業(yè)文化建設(shè)起著作用，是企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的潤(rùn)滑劑。因此，企業(yè)應(yīng)該以超凡的卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)，注意吸收借鑒我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)用于教育員工，培養(yǎng)員工愛(ài)崗敬業(yè)、團(tuán)結(jié)合作、協(xié)調(diào)一致的精神，使企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力得以增強(qiáng)。
道家的代表人物是老子、莊子。分別著有《老子》、《莊子》。我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)可以從中吸取合理營(yíng)養(yǎng)。
辯證地看待一切事物，這是道家思想的又一精華之處。老子認(rèn)為，一切現(xiàn)象都是相互對(duì)立的，如新與舊、盛與衰、高與低、長(zhǎng)與短、福與禍等，而且這種對(duì)立關(guān)系也是可以轉(zhuǎn)化的。再來(lái)看今天的企業(yè)，商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，有勝亦有敗，面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，企應(yīng)該有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。當(dāng)處在經(jīng)營(yíng)困難時(shí)期，企業(yè)不應(yīng)該氣餒，通過(guò)不懈的努力，使困難局面得到改善并要向它的反方向發(fā)展，即獲得成功；當(dāng)企業(yè)處在順境時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到企業(yè)自身還存在的一些問(wèn)題，這些問(wèn)題很可能是隱性的，同時(shí)，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手也在以難以覺(jué)察的速度迅速崛起，稍有不慎就有可能成為落后者甚至被淘汰。以辯證治事的思想來(lái)認(rèn)識(shí)事物、治理企業(yè)，也是許多企業(yè)反敗為勝走向成功或者戒驕戒躁保持領(lǐng)先的法寶之一。
老子認(rèn)為，天下的一切大事，皆從點(diǎn)滴小事做起。他說(shuō)：“合柱之木。生于毫木；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！边@對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)具有很大啟發(fā)意義。每個(gè)企業(yè)都有同一個(gè)夢(mèng)想，不斷發(fā)展，日益壯大。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，就需從零開(kāi)始，然而很多企業(yè)卻沒(méi)有做到這一點(diǎn)，它們急于求成，一味地攀比，盲目擴(kuò)大規(guī)模、引進(jìn)外資，全然不顧自己的條件，也不顧事物發(fā)展的步驟性和規(guī)律性，結(jié)果出現(xiàn)了管理困難、資金浪費(fèi)、負(fù)債增加等一系列不良現(xiàn)象。
道家思想，博大精深，它教育今天的企業(yè)以辯證的眼光看待成敗，以一個(gè)“道法自然，無(wú)為而治”的思想來(lái)順應(yīng)規(guī)律治理企業(yè)，同時(shí)以一個(gè)“點(diǎn)滴為始”的思想看待企業(yè)成長(zhǎng)，使企業(yè)得以持續(xù)發(fā)展。
任何事物都是一分為二的，不存在絕對(duì)的好與絕對(duì)的壞，看到傳統(tǒng)文化優(yōu)秀面的時(shí)候，也應(yīng)看到它的消極面，下面就中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極面作以簡(jiǎn)單分析。
使用。加拿大華裔總督伍冰之的父親這樣教育自己的孩子：“如果你不想摘天上的星星，那么你連地上的塵土也得不到”?，F(xiàn)今全球化時(shí)代，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，充滿風(fēng)險(xiǎn)，誰(shuí)若過(guò)分小l}謹(jǐn)慎，事事不敢為天下先，或競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡薄，不求上進(jìn)，以得過(guò)且過(guò)的心態(tài)辦實(shí)業(yè)，恐怕難以長(zhǎng)存。通用電氣前總裁杰克·韋爾奇談起通用的企業(yè)文化時(shí)。有一句是“競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)、再競(jìng)爭(zhēng)”。
沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)自己永不失敗?，F(xiàn)代教育科研成果表明，人就是在不斷犯錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)的，所以，某種程度上成功的人也是失敗比別人多的人。作為現(xiàn)代企業(yè)人，一定要不怕失敗，只有首先在心理上不懼怕失敗，才會(huì)認(rèn)識(shí)失敗，才會(huì)分辨哪些是可能走向成功的失敗，哪些是永遠(yuǎn)的失敗，從而避免在關(guān)鍵問(wèn)題上失敗。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，評(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)往往不是看它做成了多少事，而更多的是看他犯了多少錯(cuò)誤，得罪了多少人，失敗了多少次，在這種標(biāo)準(zhǔn)下，那種不求無(wú)功，但求無(wú)過(guò)，對(duì)方方面面關(guān)系照顧較好的人常常占優(yōu)勢(shì)，而那些沖勁大、對(duì)關(guān)系顧及少、一頭扎進(jìn)事務(wù)中的人往往吃虧多。長(zhǎng)期以來(lái)，員工的積極性會(huì)受到打擊，對(duì)企業(yè)的危害不言而喻。
“不識(shí)古，不成義”，“我過(guò)的橋比你走的路多”，大官說(shuō)的話比小官頂用，上司仿佛在所有問(wèn)題上比下屬聰明。過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，并不能完全地原封不動(dòng)地用于指導(dǎo)今天的現(xiàn)實(shí)生活，許多經(jīng)驗(yàn)留給今天參考的往往只剩下核心的思想精義。以上思想作用于企業(yè)文化建設(shè)，只會(huì)使企業(yè)封建氣息濃厚，難有長(zhǎng)足發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極方面和消極方面都以各自不同的方式作用于企業(yè)文化建設(shè)，今天的企業(yè)應(yīng)該自勉自勵(lì)，兢兢業(yè)業(yè)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的消極方面決不姑息，果斷地拋棄，即用“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。與此同時(shí)，我們也應(yīng)注意到，同任何一種文化一樣，企業(yè)文化建設(shè)也是開(kāi)放型的，必須兼收并蓄，企業(yè)在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合本企業(yè)狀況，充分吸收國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，以便形成本企業(yè)獨(dú)有的企業(yè)文化，提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
個(gè)人主義與集體主義表示個(gè)人與群體間的關(guān)聯(lián)程度。在個(gè)人主義社會(huì)中，個(gè)人之間的關(guān)聯(lián)較低，以“我”為中心，人們認(rèn)為一個(gè)人的責(zé)任就是照顧好自己，即使由于某種目標(biāo)使人們聚在一起，但如果這個(gè)團(tuán)體束縛了他們的個(gè)性，或者影響到了他們自己的利益，他們很有可能離開(kāi)這個(gè)團(tuán)體，或者降低對(duì)團(tuán)體的責(zé)任感而維護(hù)自己的相對(duì)獨(dú)立。所以，對(duì)團(tuán)體忠誠(chéng)度較低；而在集體主義社會(huì)里，以“我們”為中心，集體中的成員期望他們的集體來(lái)照顧他們，并且以愿意對(duì)集體的忠誠(chéng)作為回報(bào)，他們對(duì)集體、團(tuán)隊(duì)忠誠(chéng)度較高，因而企業(yè)凝聚力較強(qiáng)。
日本企業(yè)強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神、家族精神、集體及愛(ài)國(guó)精神等帶有明顯民族特征的企業(yè)文化，在很大程度上就是吸收和借鑒了儒家文化的特點(diǎn)。日本人對(duì)團(tuán)體的依賴使他們會(huì)為了團(tuán)體而甘愿忍辱負(fù)重。較高的集體主義精神使得日本人在組織中結(jié)成了無(wú)數(shù)個(gè)大大小小的團(tuán)隊(duì)來(lái)共同解決問(wèn)題、承擔(dān)責(zé)任。個(gè)人可以因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)的利益而放棄自己的利益。這種較高的集體主義帶來(lái)的是以人際間的相互吸引和對(duì)團(tuán)體的絕對(duì)忠誠(chéng)為特征的高團(tuán)隊(duì)凝聚力。
低，但是卻很容易服從別人的意見(jiàn)，同時(shí)相互間缺乏競(jìng)爭(zhēng)性，參與決策的愿望不高，而建立在情感基礎(chǔ)上的合作關(guān)系又會(huì)使群體維持一種表面上的和諧。所以，雖然同受東方文化的影響，中國(guó)群體的凝聚力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及日本。
中國(guó)傳統(tǒng)文化特別推崇天人和諧的思想。中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧發(fā)展，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和發(fā)展。在對(duì)天人關(guān)系的基本觀點(diǎn)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化把人生處世的理想目標(biāo)確立為“天人和諧”，其積極意義是明顯的。儒家治國(guó)和管理思想的核心是“和為貴”。這種和諧觀，重視人與人、人與自然的和諧平衡，追求管理系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定，在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“天人合一”，在社會(huì)管理方面推崇“天人一家”，在對(duì)人的管理方面強(qiáng)調(diào)“情理合一”，從而在管理的不同階段和層次上達(dá)到相互交融合一。千百年來(lái)，“和為貴”、“和氣生財(cái)”已成為國(guó)人一般的生意經(jīng)。
中庸之道對(duì)企業(yè)文化的正面影響體現(xiàn)于其反對(duì)過(guò)與不及、不走極端、重視和諧、“和為貴”的人際關(guān)系準(zhǔn)則等。借助中庸的這些積極面培養(yǎng)諸如“追求合理利潤(rùn)”、“內(nèi)求團(tuán)結(jié)、外求發(fā)展”、“協(xié)作博弈”等等企業(yè)經(jīng)營(yíng)風(fēng)格、風(fēng)險(xiǎn)觀念乃至競(jìng)爭(zhēng)觀念及策略等以構(gòu)筑企業(yè)文化，已在實(shí)踐中被證實(shí)為成功之道。
中國(guó)傳統(tǒng)的治學(xué)理論認(rèn)為，要想有益于社會(huì)，要想治理企業(yè)，企業(yè)家必須先從自身的修煉開(kāi)始，修身齊家治天下。一個(gè)團(tuán)隊(duì)有沒(méi)有向心力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，關(guān)鍵取決于上級(jí)；一個(gè)上級(jí)有沒(méi)有吸引力、號(hào)召力、影響力，關(guān)鍵取決于其人格魅力。任何一個(gè)企業(yè)家，要想有所作為，必須修身和正心。這就涉及到“仁”“德”“智”等各方面的修養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為管理的本質(zhì)是“修己安人”?！靶藜喊踩恕卑烁拘缘膫€(gè)人修煉、自律以及和諧的管理方法，它要求管理者按照道德規(guī)范自覺(jué)約束自己，成為道德表率，通過(guò)言傳和身教，借有形的教育和無(wú)形的感化影響被管理者，從而達(dá)到管理上“安人”的目的?！靶藜喊踩恕钡闹袊?guó)管理傳統(tǒng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。僅僅依靠外在規(guī)范約束人的行為，只能達(dá)到有限效果，而要求個(gè)體從心理上、觀念上認(rèn)同管理上的要求，必須借助道德的力量、榜樣的力量?！罢吮叵日骸?。管理者能做道德表率，能著眼于全局，抑制、約束個(gè)人的“私”，創(chuàng)造人人自覺(jué)為企業(yè)努力工作的管理氛圍，才是理想的管理方式。
集體主義的價(jià)值取向是我國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)文化特征。集體主義文化強(qiáng)調(diào)集體目標(biāo)，個(gè)人主義文化注重個(gè)體目標(biāo)。比如，美國(guó)是一個(gè)高度重視個(gè)人主義的國(guó)家，他們這種個(gè)體本位的價(jià)值觀念促使人們追求一種人人不同、個(gè)個(gè)相異、互不干涉的狀態(tài)。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，忽視對(duì)人的個(gè)性的認(rèn)可與培養(yǎng)，不利于企業(yè)員工個(gè)體意識(shí)的發(fā)揮。企業(yè)文化建設(shè)中最重要的一點(diǎn)就是尊重員工的主體地位，塑造個(gè)性化的企業(yè)及企業(yè)家形象，而中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)群體的作用，強(qiáng)調(diào)整體對(duì)個(gè)體的制約力量，忽視了群體中每一個(gè)個(gè)體作為最積極的行為主體所能夠發(fā)揮的巨大作用。這種思想意識(shí)的長(zhǎng)期影響，使人們難以堅(jiān)持個(gè)人的看法，企業(yè)家不敢大膽實(shí)施自己的改革方案，不愿顯示個(gè)人的力量，這對(duì)企業(yè)的發(fā)展是十分不利的。
hofstede(1991)曾經(jīng)通過(guò)定量分析發(fā)現(xiàn)，具有在不確定條件下進(jìn)行投資偏好的西方個(gè)人主義文化和具有資本積累及人力資本投資偏好的東方儒家文化與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有較強(qiáng)的相關(guān)性。趙曙明(2004)指出，“美國(guó)這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家，之所以能夠率先迎來(lái)知識(shí)經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)槊绹?guó)人很容易?接受自主，自我改造，乃至自我革新的精神?，并把這種精神帶到商業(yè)領(lǐng)域……與此形成對(duì)照的是，那種與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化的封閉、墨守成規(guī)、論資排輩、追求平衡、?中庸?等等，明顯地抑制了人們的創(chuàng)造性?！?BR> 創(chuàng)新精神所起的正面影響要小于西方文化。但是，可能是由于中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“和合”思想的結(jié)果，中國(guó)文化對(duì)企業(yè)家網(wǎng)絡(luò)(社會(huì)資本、關(guān)系資本)的構(gòu)建更具積極意義。與中國(guó)文化不同，西方文化更強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，更負(fù)進(jìn)取心，并直接導(dǎo)致了其風(fēng)險(xiǎn)偏好、機(jī)會(huì)識(shí)別和動(dòng)態(tài)創(chuàng)新意識(shí)都較強(qiáng)，而企業(yè)家網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系較弱。
“和諧、統(tǒng)一”始終是儒家思想的精髓。儒家倡導(dǎo)和諧中求得統(tǒng)一的思想，這與西方的強(qiáng)調(diào)差異化的文化不同，統(tǒng)一可以給企業(yè)帶來(lái)穩(wěn)定的文化氛圍，這是它積極的一面。但是另一面，它也為折衷主義、明哲保身的處世哲學(xué)提供了理論土壤，限制了員工的創(chuàng)新與發(fā)展。而西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)，提倡并鼓勵(lì)員工的創(chuàng)新，尊重員工個(gè)性。
我國(guó)傳統(tǒng)的沖突管理強(qiáng)調(diào)“以和為貴”、“克己安人”，在處理沖突時(shí)，人們往往采取非對(duì)抗式的策略，如寬容和回避的方式，以求增進(jìn)和諧，這種和諧價(jià)值觀有利于減少人際間的摩擦和沖突，然而也會(huì)給組織帶來(lái)負(fù)面影響，因?yàn)檫^(guò)分壓制沖突會(huì)使組織停滯不前，導(dǎo)致決策效率低下，最終降低組織的經(jīng)營(yíng)績(jī)效。并且，“以和為貴”的傳統(tǒng)價(jià)值理念在企業(yè)文化中有時(shí)也會(huì)演變?yōu)椴蛔⒅刂贫劝才牛鶑?qiáng)調(diào)非制度性人情理念。導(dǎo)致在經(jīng)營(yíng)中很少考慮與契約制度相關(guān)的價(jià)值理念，而很重視哥們義氣之類的價(jià)值理念及血緣家族關(guān)系理念。
鄧榮霖等(2006)在研究中國(guó)情境下不同的文化類型、組織結(jié)構(gòu)對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)績(jī)效產(chǎn)生的不同影響時(shí)，設(shè)想中國(guó)企業(yè)的員工會(huì)更加適應(yīng)那些強(qiáng)調(diào)和諧人際關(guān)系和集體目標(biāo)的組織文化，從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點(diǎn)。研究發(fā)現(xiàn)，和睦交往型組織文化一定程度上對(duì)企業(yè)績(jī)效具有負(fù)效應(yīng)；團(tuán)結(jié)一致型組織文化對(duì)于企業(yè)績(jī)效具有正效應(yīng)。人們之間和睦相處本是中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的一種優(yōu)良品質(zhì)，然而，在企業(yè)內(nèi)過(guò)高的和睦性，可能會(huì)損害企業(yè)的經(jīng)營(yíng)績(jī)效。因?yàn)?，在中?guó)，和睦交往的程度往往與成員維護(hù)相互之間的“關(guān)系”、“人情”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在工作中，成員間很少會(huì)就他人達(dá)不到考核標(biāo)準(zhǔn)或要求的工作業(yè)績(jī)提出批評(píng)意見(jiàn)。即使要求對(duì)工作方案提出不同意見(jiàn)，大家也是傾向于保持沉默。這種結(jié)果導(dǎo)致了管理中的低效率和工作中的低產(chǎn)出。
而團(tuán)結(jié)一致型企業(yè)文化，因?yàn)榻M織內(nèi)部成員之間目標(biāo)一致，企業(yè)成員的價(jià)值及行為取向與企業(yè)整體價(jià)值保持一致，大家會(huì)齊心協(xié)力，從而使企業(yè)產(chǎn)生較高的投資回報(bào)率。這也驗(yàn)證了calori&sarnin(1991)的觀點(diǎn)：團(tuán)結(jié)一致是能夠帶來(lái)正面影響的一種組織文化特性。
由于受“三綱五?！焙汀爸倚⒍Y儀”等儒家文化的影響，我國(guó)是一個(gè)權(quán)力差距較大、平等程度偏低的國(guó)家。在企業(yè)內(nèi)部，“一把手”說(shuō)了算，隨意處罰職工，職代會(huì)流于形式，壓制民主，忽視或否認(rèn)員工的智慧，使職工的民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等權(quán)益得不到實(shí)施，限制了員工的積極性和創(chuàng)造性，使企業(yè)失去活力和凝聚力。
而企業(yè)的員工也較容易接受集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)和官僚結(jié)構(gòu)，比較愿意接受權(quán)威，并心安理得聽(tīng)從權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)。權(quán)力距離、等級(jí)觀念及服從意識(shí)共同導(dǎo)致上級(jí)對(duì)下級(jí)的專制及下級(jí)對(duì)上級(jí)的盲從。員工缺乏積極性，參與決策的愿望不高，相互間缺乏競(jìng)爭(zhēng)性。企業(yè)內(nèi)部缺乏民主氣氛和民主決策程序，自然無(wú)法集思廣益，群策群力，這與強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神的現(xiàn)代企業(yè)文化不符。
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特色文化心得體會(huì)和方法篇九
第一段：介紹特色社會(huì)主義文化的背景及意義（200字）
特色社會(huì)主義文化是在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的一種獨(dú)特文化形態(tài)。它以中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀為指引，以馬克思主義為指導(dǎo)，以發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)為目標(biāo)。特色社會(huì)主義文化在傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸取了其他國(guó)家和地區(qū)文化的有益成果，形成了對(duì)現(xiàn)代化、科學(xué)化、普及化的期望和追求。特色社會(huì)主義文化不僅是中國(guó)文化的傳承，更是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中提供精神支持和文化自覺(jué)的重要力量。
第二段：特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)（200字）
特色社會(huì)主義文化以中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀為代表，具有鮮明的內(nèi)涵和特點(diǎn)。就內(nèi)涵而言，特色社會(huì)主義文化強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，包括富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信和友善。特色社會(huì)主義文化還包括愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義倫理和科學(xué)的世界觀等。就特點(diǎn)而言，特色社會(huì)主義文化是以中國(guó)現(xiàn)實(shí)為背景，面向現(xiàn)代化、面向世界，承載著時(shí)代特征和民族精神的文化。它既具有馬克思主義的思想理論基礎(chǔ)，又吸收了多種文化元素，形成了中西合璧、東西融通的獨(dú)特風(fēng)格。
第三段：特色社會(huì)主義文化的重要作用（200字）
特色社會(huì)主義文化在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。一方面，特色社會(huì)主義文化是引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的思想信念和道德規(guī)范，有利于激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)熱情、社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。另一方面，特色社會(huì)主義文化是傳遞和擴(kuò)大中國(guó)聲音、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)形象的重要渠道和窗口，有利于增加中國(guó)話語(yǔ)權(quán)和影響力，提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。特色社會(huì)主義文化還為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家安全等提供了精神支持和文化自覺(jué)。
第四段：特色社會(huì)主義文化的實(shí)踐和創(chuàng)新（200字）
特色社會(huì)主義文化在實(shí)踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新。特色社會(huì)主義文化的實(shí)踐是通過(guò)各種載體和方式，以群眾性發(fā)展為基礎(chǔ)，以優(yōu)質(zhì)主流文化為引領(lǐng)，穩(wěn)步推進(jìn)精品創(chuàng)作，滿足人民群眾多樣化的精神文化需求。特色社會(huì)主義文化也注重與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)汲取世界文化的營(yíng)養(yǎng)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變化和需求。特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)新也表現(xiàn)在推動(dòng)藝術(shù)表現(xiàn)形式、傳媒傳播方式、文化產(chǎn)品等方面，以更好地滿足社會(huì)的精神文化需求。
第五段：特色社會(huì)主義文化心得和展望（200字）
我深深地感受到特色社會(huì)主義文化對(duì)個(gè)人和社會(huì)的積極影響。特色社會(huì)主義文化的核心價(jià)值觀使我明白了什么是真善美的結(jié)合，以及如何做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的公民。特色社會(huì)主義文化也使我堅(jiān)定地堅(jiān)持以人為本、全面發(fā)展、綠色發(fā)展的理念，關(guān)注社會(huì)公益，關(guān)心他人，努力為社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。展望未來(lái)，我相信特色社會(huì)主義文化將繼續(xù)激勵(lì)我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗，提供中國(guó)特色解決方案和中國(guó)智慧，為世界和平與繁榮作出積極貢獻(xiàn)。
總結(jié)：特色社會(huì)主義文化在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中具有重要地位和作用。在深入理解和積極踐行特色社會(huì)主義文化的過(guò)程中，我們不僅能夠理清自己對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)知，增強(qiáng)價(jià)值觀的自信，還能夠從中獲得內(nèi)心的滿足和對(duì)美好生活的向往。特色社會(huì)主義文化不僅是中國(guó)人民的精神寄托，更是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要保障。我們應(yīng)當(dāng)珍惜并發(fā)揚(yáng)特色社會(huì)主義文化，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)作出自己的貢獻(xiàn)。
特色文化心得體會(huì)和方法篇十
大理古稱葉榆，是云南古代文化的重要發(fā)祥地之一。西漢漢武帝在大理設(shè)置郡縣；南詔國(guó)(738—920xx年)、大理國(guó)(937—1253年)在此建都，是當(dāng)時(shí)云南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心；清初設(shè)迤西道、大理府等。由于大理文物古跡眾多、文化藝術(shù)豐厚，被譽(yù)為“文獻(xiàn)名邦”、“西南的敦煌”。大理還是蜀身毒道及茶馬古道(即今滇印、滇藏公路)經(jīng)由地，西亞、西南亞文化以及漢、藏、彝、白、納西、傣等民族文化在此交匯，形成歷史、宗教、文化、藝術(shù)的多元性、開(kāi)放性以及寬和、兼容的文化特征，有“亞洲文化十字路口的古都”之稱。
1956年，成立大理白族自治州，是全國(guó)唯一的白族自治州。
南城門
前面這一座雄偉的城樓便是大理古城最古老的建筑—南城門，它也是古城的正門。剛才在214國(guó)道隔離帶的巨石上我們看到“雙鶴拓疆”四個(gè)大字，傳說(shuō)白族的祖先是循著一對(duì)雙鶴的足跡來(lái)到這塊風(fēng)水寶地的，意思是“大理是仙鶴開(kāi)拓的疆土”，所以南城門又稱為“雙鶴門”，雙鶴門始建于明朝洪武年間，距今已有600多年的歷史，城門上巍峨的城樓被當(dāng)?shù)厝朔Q為“南門古樓”，斗拱飛檐、雕梁畫(huà)棟，是古代殿式建筑的典型代表。城門上的“大理”二字是郭沫若1961年游大理時(shí)所題。南城門是大理古城的標(biāo)志性建筑物，也是影視中上鏡最多的“大理古城標(biāo)準(zhǔn)像”，可不要錯(cuò)過(guò)拍照留念的好機(jī)會(huì)哦！
各位朋友，拍完照后我們馬上就要沿著皇城根進(jìn)入“六朝古都”—大理古城游覽。請(qǐng)看，眼前的這一段城墻氣勢(shì)宏偉、曲折蜿蜒，現(xiàn)存300多米，高8米，是1999年在原址上恢復(fù)重建的。
登上城樓，大理風(fēng)光奔來(lái)眼底，古樸的城墻處處透露出王者的風(fēng)范，這也是我們將其稱為皇城根的主要原因。說(shuō)到這，可能有的朋友就會(huì)問(wèn)：剛才你說(shuō)的“六朝古都”不會(huì)是南京吧？其實(shí)我告訴您，我們大理也是名副其實(shí)的六朝古都。熟悉云南歷史的朋友都知道，我們?cè)颇系囊妥濉鬃宥际怯兄凭脷v史的民族，從1000多年前的唐宋時(shí)期開(kāi)始，先民們便已經(jīng)在這塊土地上先后建立了獨(dú)立政治的南詔國(guó)和武俠小說(shuō)中膾炙人口的大理國(guó)，再加上南詔國(guó)滅亡之后的三個(gè)小王朝和大理國(guó)時(shí)期的大中國(guó)、后理國(guó)，這幾個(gè)王朝都以大理古城為都，所以說(shuō)大理古城是“六朝古都”。從公元779年到大理國(guó)滅亡前的500多年里，大理一直是云南的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。直到1253年元世祖忽必烈跨革囊渡過(guò)了金沙江，翻越蒼山滅了大理國(guó)，將云南行省省會(huì)遷移至今天的昆明。
大理古城的歷史
為中心的白族地區(qū)的專有地名。大理城在唐宋500多年間是云南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，那個(gè)年代是古代大理城最輝煌的時(shí)期，據(jù)美國(guó)學(xué)者考證，公元1020xx年時(shí)大理曾為世界上十四大都會(huì)之一，排名第十三位。當(dāng)時(shí)奉行對(duì)外開(kāi)放政策，大理成為國(guó)際城市，被譽(yù)為“亞洲文化十字路口的古都”。
如今的大理城，是明洪武十五年(1382年)在南詔、大理國(guó)的都城—羊苴咩城西部的舊址上修建的。歷代曾經(jīng)多次擴(kuò)建、重修。大家看到的東(洱海)、南(雙鶴)、西(蒼山)、北(三塔)四座城門樓和部分城墻，按照當(dāng)今國(guó)際上對(duì)古代文物的“修舊如舊”原則，已在逐步修葺，大體恢復(fù)了昔日的容貌。
白族居民
城內(nèi)街道縱橫、井井有條，為典型的棋盤式布局，九街十八巷大都保留明清“三坊一照壁”、“四合五天井”的白族居民建筑特點(diǎn)，顯得故意盎然。
白族居民特點(diǎn)：青瓦白墻、樸素大方、典雅別致、崇尚文化。
所謂“三坊一照壁”，即每戶院內(nèi)均有一正房，兩廂房；正房對(duì)面是一面墻壁。大理建房靠蒼山、面洱海，正房坐西朝東，每當(dāng)下午至傍晚陽(yáng)光照耀在這一墻壁上再反射到院內(nèi)，把整個(gè)院落都照得明亮，故稱“照壁”。所謂“四合五天井”，即由四方房屋組成，有四個(gè)院落，其中四方房子中間的院落最大，每輛房子相交處各有一個(gè)漏角天井，共四個(gè)，較小，故稱“四合五天井”。
穿過(guò)城門，回頭看，在城門后方還有佛龕，龕內(nèi)有佛像，這是其他古城樓所看不到的，這些佛像是大力作為“妙香佛國(guó)”的重要見(jiàn)證。
這條古色古香的街道叫復(fù)興路，它連接了南北兩座城樓，就像棋盤上的楚河漢界把古城一分為二。它不但是古城的“長(zhǎng)安街”(古城最長(zhǎng)的南北主干道)，還是古城的“王府井”(古城主要商業(yè)街)。街道兩旁店鋪鱗次櫛比，土特產(chǎn)和手工藝品讓你看得眼花繚亂，這里終日熙熙攘攘、365天的熱鬧非凡，就怕你不花錢。扎染、草編、大理石；翡翠、木雕、金銀器；沱茶、乳扇、鹵餌塊、雕梅、蜜餞、水泡梨就看你吃的了多少，馱得動(dòng)多少嘍？不過(guò)合適的提醒你一句，回家的路費(fèi)可要留夠哦！不然“討個(gè)鶴慶婆，當(dāng)做騾子馱”，你買再多的東西也要有人幫你馱了；當(dāng)?shù)氐陌鬃褰鸹?，不僅溫柔善良，而且能干賢惠，只是連你也許都會(huì)被馱到她家去嘍！
杜文秀帥府(大理市博物館)
作，碑文主要咱送了大理的美景和抒發(fā)了個(gè)人的思想感情，需用白族語(yǔ)言才能朗讀。
紅龍井水景街
這條潺潺的美麗小街叫紅龍井。那是因?yàn)檫@兒曾經(jīng)有過(guò)一口水井，叫紅龍井，是附近居民生活用水的主要來(lái)源，后來(lái)當(dāng)?shù)厝司陀谩凹t龍井”來(lái)指代這條400多米的街道。以井的名稱來(lái)命名街道也是古城的一個(gè)文化特色。
大理古城周邊的美得益于滄洱美景，但城內(nèi)真正的美卻在于水，在于清涼甘洌的蒼山雪水，在于神秘清甜的地下井水。這山溪與井泉，既平添了古城無(wú)限的靜謐與溫柔，也造就了水神與龍的美麗傳說(shuō)。關(guān)于紅龍井，就流傳著一個(gè)動(dòng)人的故事：相傳古時(shí)有位孝子非常孝敬老母親，母親得了重病臥床不起，孝子四處求醫(yī)問(wèn)藥，病情終未見(jiàn)好轉(zhuǎn)。一晚，孝子夢(mèng)見(jiàn)一老者告訴他，在古城的某個(gè)地方埋藏著一顆玉白菜，可治百病；玉白菜有四條紅龍看守，讓孝子用誠(chéng)心去感動(dòng)紅龍。夢(mèng)醒后半信半疑的孝子按照老人的指示果然找到了玉白菜，并告訴紅龍整個(gè)事情的前因后果。好心的孝子終于得到了紅龍的同情，摘得玉白菜，治好了母親的疾病。消息傳開(kāi)后，財(cái)主想霸占這顆神奇的玉白菜，便冒充孝子來(lái)到紅龍井，貪心的財(cái)主想把整顆白菜拔走，一時(shí)間地動(dòng)山搖，紅龍踩死了貪心的財(cái)主。從那以后大理就隔三岔五的地震，人們說(shuō)，那是因?yàn)樨?cái)主動(dòng)了龍脈。
20xx年，大理市政府以“紅龍井與玉白菜”傳說(shuō)為素材，全新打造了一個(gè)及食宿、休閑、購(gòu)物、娛樂(lè)為一體的水景文化休閑區(qū)。水仍是蒼山流淌下來(lái)的溪水，穿西城從紅龍井洞直瀉而來(lái)；落差，則是古人的大智慧，幾百年前造城就順應(yīng)自然，整個(gè)城市略微西高東低，無(wú)怪乎大理城自古“家家門前有流水，戶戶房前柳成蔭”。
現(xiàn)在，我們進(jìn)入了全長(zhǎng)408米的紅龍井水景街區(qū)，溪水輕輕撫過(guò)四個(gè)盤形石水槽，奔流向東。這里塑“孔方兄”寓意深長(zhǎng)：方孔之中“水滿則溢”，水代財(cái)，屬于自己的財(cái)好好留住，不該屬自己的財(cái)就讓它自然地流去吧！我們可以沿著溪水兩旁的人行道分級(jí)而上，路兩旁綠柳成蔭，路上鮮花盛開(kāi)；眼前清泉流淌，水花濺起，如玉珠落盤，潺潺水聲不絕于耳。大家看，頑皮的小孩追逐著跳過(guò)了水中的石頭，有的還干脆脫掉了鞋子踏進(jìn)溪水里，有的半蹲著戲水打鬧；在尖叫聲、歡笑聲中，也許有回憶起了童年的你。水是這樣清澈，如果感興趣，你們也可以去踩踩水，去潑潑水，大理紅龍井的吉祥幸福水，會(huì)給你們帶來(lái)好運(yùn)！
我逆流而上，現(xiàn)在到達(dá)了景區(qū)的核心區(qū)。來(lái)，大家進(jìn)入這個(gè)小亭子，這里就是紅龍井的原址。請(qǐng)看！亭子中心這個(gè)雕塑正是傳說(shuō)中的“玉白菜”;雕塑四周墻壁上：這邊刻有“紅龍井與玉白菜”的傳說(shuō)；這邊有“十二生肖圖”，這里是“紅龍井的建造過(guò)程”;哎！怎么單單少了紅龍？哈哈！這位朋友精明！讓他看到了。我們就只顧往下面看雕刻，也沒(méi)注意朝上看看，這不是，龍正盤在亭子的四根柱子上守護(hù)著玉白菜呢！
這一路上，我們看到了那么多的小酒吧、小餐館，且大都將座椅放置在水邊，如果有誰(shuí)走累了，在竹椅上歇歇，沏上一壺清茶，來(lái)幾樣美味或點(diǎn)心，約上幾個(gè)朋友，照樣也能談天說(shuō)地聊人生。夜晚來(lái)臨，當(dāng)水邊的仿古街燈依次亮起，燈光隨水晃動(dòng)，景致更是迷人。坐在水邊，不用彎腰，你的手野呢個(gè)伸進(jìn)清涼的溪水；清風(fēng)拂過(guò)，柳葉劃過(guò)你的發(fā)梢，遠(yuǎn)處傳來(lái)飄渺的古樂(lè)，你肯定以為自己來(lái)到了世外桃源。呵呵，人生之愜意，也不過(guò)如此吧！大理，更適合一心向往“慢生活”節(jié)奏的忙碌都市人解壓放松、休閑度假。
大理武廟
您前方這塊古照壁已經(jīng)屹立了600多年，它長(zhǎng)21米、高15米，屬大理市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。也是當(dāng)年大理尚“武”精神的見(jiàn)證者。照壁具有裝飾、辟邪和反射陽(yáng)光的作用，曾有人說(shuō)埃及人在金字塔里用鏡子層層反光匯集陽(yáng)光，而我們白族則是用智慧留住了陽(yáng)光。
照壁對(duì)面就是大理古城內(nèi)香火最旺的地方—武廟會(huì)。
大門石碑牌坊—欞星門，本該是文廟建筑?？邕^(guò)此門，考生學(xué)子得神賜福，必定金榜題名。請(qǐng)注意：坊門正面字體顏色為青色，背面則為藍(lán)色，喻指從此步步高升，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。
此為“石馬井”，相傳是古城財(cái)富之眼，圍繞古井，依四象方位有麒麟、貔貅、金蟾、龍龜四只招財(cái)納福的祥獸鎮(zhèn)守。品飲瑞祥獸口中涌出的清泉，福祿壽喜便會(huì)始終圍繞在身邊。地上的雕刻均為“孔方兄”，還刻著四個(gè)字“河賧古道”，什么意思？讓我給大家解釋：據(jù)唐宋時(shí)期文獻(xiàn)記載，洱海在南詔國(guó)時(shí)期稱為“河”，白族稱壩子(盆地)為“賧”，河賧就是洱海地區(qū)，河賧古道，也就是指通過(guò)大理洱海壩子的這段古驛道。
穿過(guò)武成門，地上鋪就著“陰陽(yáng)太極八卦圖”，寓意天、地的鯤魚(yú)和鵬鳥(niǎo)雕塑下方各置一刻度盤，每盤刻有易經(jīng)六十四卦象，對(duì)應(yīng)關(guān)武帝與六十三白族本主神，轉(zhuǎn)動(dòng)鯤鵬依卦象找到自己的守護(hù)本主，為幸福生活祈愿祈福。
再穿一殿，又一廣場(chǎng)，中央置道教四靈(青龍、白虎、朱雀、玄武)，后天八卦與二十八星宿組合的卦位圓盤環(huán)繞四靈而設(shè)，可對(duì)照生辰卦位找到自己的守護(hù)星辰。
我們眼前這座氣勢(shì)恢弘的建筑，就是在明代原址上恢復(fù)重建的武廟大殿。進(jìn)得大殿，對(duì)面端坐正中的紅臉美髯公—對(duì)，您說(shuō)對(duì)了，關(guān)圣帝君！中國(guó)人再熟悉不過(guò)了，關(guān)羽，三國(guó)名將，一位武功蓋世、高風(fēng)亮節(jié)，集忠、孝、節(jié)、義于一身的歷史人物，堪稱人之楷模，為萬(wàn)世敬仰。他還有“治病救災(zāi)、驅(qū)惡辟邪”，“庇護(hù)商賈、招財(cái)進(jìn)寶”的神力，所以被奉為武財(cái)神。旁邊兩位照例是關(guān)平、周倉(cāng)?？珊筮叺哪夭恢懒税?！那是六十三位我們白族的本主神。
將關(guān)帝圣像與六十三尊大理本主神像同儕供奉，妙香千里。這可是頭一回，大理武廟將成為全球3萬(wàn)多座武廟中唯一的“本主武廟”。
何謂本主呢？本主是白族的自然崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜等原始宗教觀念的產(chǎn)物，其實(shí)就是本土本地的保護(hù)神，也稱為村社保護(hù)神或民族保護(hù)神，就是掌管本地區(qū)、本村寨居民生死禍福的神靈。在大理白族地區(qū)，幾乎村村寨寨有自己信奉的保護(hù)神，有龍、虎、牛、羊、雞等動(dòng)物；有南詔王勸豐佑的清平官段宗榜；有唐代征伐南詔的將軍李宓；有為人民除害的英雄段赤誠(chéng)以及歷代的節(jié)婦孝子等等。這是一種由神到人的意識(shí)觀念的轉(zhuǎn)變現(xiàn)象。每逢春節(jié)以及本主神，所有村民都要沐浴更衣，打扮一新，殺雞宰羊，敲鑼打鼓，載歌載舞將山上本主廟中的本主迎接到村中供奉，一同歡度佳節(jié)。此風(fēng)俗一直延續(xù)至今，一年比一年熱鬧，一村比一村隆重。
歷史上每年農(nóng)歷二月十五日，大理會(huì)舉辦規(guī)模很大的“春醮會(huì)”，主會(huì)場(chǎng)就在武廟內(nèi)，來(lái)自四面八方的賓客云集武廟，向關(guān)帝求財(cái)祈福、祁五谷豐登，然后在廟會(huì)上看表演、聽(tīng)洞經(jīng)音樂(lè)，進(jìn)行商貿(mào)交易，逛集攤點(diǎn)，熱鬧非凡。
武廟會(huì)將推出最原生態(tài)的廟會(huì)和民俗文化活動(dòng)，特別不同的“本主文化體驗(yàn)周”：拜本主諸神、吃本主宴席、賞本主舞樂(lè)、接本主巡游等活動(dòng)，把原汁原味的，兼具觀賞性、趣味性與參與性的白族本主文化推介給全世界！
洋人街
大理有條洋人街，很多游客千里而來(lái)，慕名尋訪，這部，我們已經(jīng)來(lái)到街口了。大家看，街道兩旁雖都為白族居住，可櫥窗上卻寫(xiě)滿了洋文，旅游旺季時(shí)金發(fā)碧眼的老外滿街都是，進(jìn)了小酒吧，那四面的墻壁，甚至頂上，哪國(guó)的文字都有，寫(xiě)得滿滿的。洋人街原名“護(hù)國(guó)路”，為紀(jì)念民國(guó)初云南人民反對(duì)袁世凱稱帝，全國(guó)首義、起兵護(hù)國(guó)而得名。在20世紀(jì)80年代初，大理旅游業(yè)逐漸興盛起來(lái)，外國(guó)游客越來(lái)越多，基本都住在這條街的第二招待所內(nèi)(后改名紅山茶賓館，現(xiàn)已拆除并建為中心廣場(chǎng))，為了適應(yīng)這些游客的需要，這里陸續(xù)出現(xiàn)了很多面向外國(guó)人的酒吧、西餐廳、工藝品店、彩拓店以及出租車鋪，無(wú)論早晚，都能看到很多金發(fā)碧眼的外國(guó)游客慵懶地坐在路邊的小桌旁，或埋頭看書(shū)，或低聲敘舊，或高談闊論，組成了大理一道別致的風(fēng)景，整條街充滿了濃濃的西洋味，久而久之成了一條亦中亦西的街道，于是這條街就被稱為“洋人街”。
特色文化心得體會(huì)和方法篇十一
各位游客：
你們好，歡迎你們來(lái)到大理旅游，我是你們的導(dǎo)游。
大理古稱葉榆，是云南古代文化的重要發(fā)祥地之一。西漢漢武帝在大理設(shè)置郡縣；南詔國(guó)(738—920xx年)、大理國(guó)(937—1253年)在此建都，是當(dāng)時(shí)云南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心；清初設(shè)迤西道、大理府等。由于大理文物古跡眾多、文化藝術(shù)豐厚，被譽(yù)為“文獻(xiàn)名邦”、“西南的敦煌”。大理還是蜀身毒道及茶馬古道(即今滇印、滇藏公路)經(jīng)由地，西亞、西南亞文化以及漢、藏、彝、白、納西、傣等民族文化在此交匯，形成歷史、宗教、文化、藝術(shù)的多元性、開(kāi)放性以及寬和、兼容的文化特征，有“亞洲文化十字路口的古都”之稱。
1956年，成立大理白族自治州，是全國(guó)唯一的白族自治州。
南城門
前面這一座雄偉的城樓便是大理古城最古老的建筑—南城門，它也是古城的正門。剛才在214國(guó)道隔離帶的巨石上我們看到“雙鶴拓疆”四個(gè)大字，傳說(shuō)白族的祖先是循著一對(duì)雙鶴的足跡來(lái)到這塊風(fēng)水寶地的，意思是“大理是仙鶴開(kāi)拓的疆土”，所以南城門又稱為“雙鶴門”，雙鶴門始建于明朝洪武年間，距今已有600多年的歷史，城門上巍峨的城樓被當(dāng)?shù)厝朔Q為“南門古樓”，斗拱飛檐、雕梁畫(huà)棟，是古代殿式建筑的典型代表。城門上的“大理”二字是郭沫若1961年游大理時(shí)所題。南城門是大理古城的標(biāo)志性建筑物，也是影視中上鏡最多的“大理古城標(biāo)準(zhǔn)像”，可不要錯(cuò)過(guò)拍照留念的好機(jī)會(huì)哦！
各位朋友，拍完照后我們馬上就要沿著皇城根進(jìn)入“六朝古都”—大理古城游覽。請(qǐng)看，眼前的這一段城墻氣勢(shì)宏偉、曲折蜿蜒，現(xiàn)存300多米，高8米，是1999年在原址上恢復(fù)重建的。
登上城樓，大理風(fēng)光奔來(lái)眼底，古樸的城墻處處透露出王者的風(fēng)范，這也是我們將其稱為皇城根的主要原因。說(shuō)到這，可能有的朋友就會(huì)問(wèn)：剛才你說(shuō)的“六朝古都”不會(huì)是南京吧？其實(shí)我告訴您，我們大理也是名副其實(shí)的六朝古都。熟悉云南歷史的朋友都知道，我們?cè)颇系囊妥?、白族都是有著悠久歷史的民族，從1000多年前的唐宋時(shí)期開(kāi)始，先民們便已經(jīng)在這塊土地上先后建立了獨(dú)立政治的南詔國(guó)和武俠小說(shuō)中膾炙人口的大理國(guó)，再加上南詔國(guó)滅亡之后的三個(gè)小王朝和大理國(guó)時(shí)期的大中國(guó)、后理國(guó)，這幾個(gè)王朝都以大理古城為都，所以說(shuō)大理古城是“六朝古都”。從公元779年到大理國(guó)滅亡前的500多年里，大理一直是云南的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。直到1253年元世祖忽必烈跨革囊渡過(guò)了金沙江，翻越蒼山滅了大理國(guó)，將云南行省省會(huì)遷移至今天的昆明。
大理古城的歷史
為中心的白族地區(qū)的專有地名。大理城在唐宋500多年間是云南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，那個(gè)年代是古代大理城最輝煌的時(shí)期，據(jù)美國(guó)學(xué)者考證，公元1020xx年時(shí)大理曾為世界上十四大都會(huì)之一，排名第十三位。當(dāng)時(shí)奉行對(duì)外開(kāi)放政策，大理成為國(guó)際城市，被譽(yù)為“亞洲文化十字路口的古都”。
如今的大理城，是明洪武十五年(1382年)在南詔、大理國(guó)的都城—羊苴咩城西部的舊址上修建的。歷代曾經(jīng)多次擴(kuò)建、重修。大家看到的東(洱海)、南(雙鶴)、西(蒼山)、北(三塔)四座城門樓和部分城墻，按照當(dāng)今國(guó)際上對(duì)古代文物的“修舊如舊”原則，已在逐步修葺，大體恢復(fù)了昔日的容貌。
白族居民
城內(nèi)街道縱橫、井井有條，為典型的棋盤式布局，九街十八巷大都保留明清“三坊一照壁”、“四合五天井”的白族居民建筑特點(diǎn)，顯得故意盎然。
白族居民特點(diǎn)：青瓦白墻、樸素大方、典雅別致、崇尚文化。
所謂“三坊一照壁”，即每戶院內(nèi)均有一正房，兩廂房；正房對(duì)面是一面墻壁。大理建房靠蒼山、面洱海，正房坐西朝東，每當(dāng)下午至傍晚陽(yáng)光照耀在這一墻壁上再反射到院內(nèi)，把整個(gè)院落都照得明亮，故稱“照壁”。所謂“四合五天井”，即由四方房屋組成，有四個(gè)院落，其中四方房子中間的院落最大，每輛房子相交處各有一個(gè)漏角天井，共四個(gè)，較小，故稱“四合五天井”。
穿過(guò)城門，回頭看，在城門后方還有佛龕，龕內(nèi)有佛像，這是其他古城樓所看不到的，這些佛像是大力作為“妙香佛國(guó)”的重要見(jiàn)證。
這條古色古香的街道叫復(fù)興路，它連接了南北兩座城樓，就像棋盤上的楚河漢界把古城一分為二。它不但是古城的“長(zhǎng)安街”(古城最長(zhǎng)的南北主干道)，還是古城的“王府井”(古城主要商業(yè)街)。街道兩旁店鋪鱗次櫛比，土特產(chǎn)和手工藝品讓你看得眼花繚亂，這里終日熙熙攘攘、365天的熱鬧非凡，就怕你不花錢。扎染、草編、大理石；翡翠、木雕、金銀器；沱茶、乳扇、鹵餌塊、雕梅、蜜餞、水泡梨就看你吃的了多少，馱得動(dòng)多少嘍？不過(guò)合適的提醒你一句，回家的路費(fèi)可要留夠哦！不然“討個(gè)鶴慶婆，當(dāng)做騾子馱”，你買再多的東西也要有人幫你馱了；當(dāng)?shù)氐陌鬃褰鸹ǎ粌H溫柔善良，而且能干賢惠，只是連你也許都會(huì)被馱到她家去嘍！
杜文秀帥府(大理市博物館)
作，碑文主要咱送了大理的美景和抒發(fā)了個(gè)人的思想感情，需用白族語(yǔ)言才能朗讀。
紅龍井水景街
這條潺潺的美麗小街叫紅龍井。那是因?yàn)檫@兒曾經(jīng)有過(guò)一口水井，叫紅龍井，是附近居民生活用水的主要來(lái)源，后來(lái)當(dāng)?shù)厝司陀谩凹t龍井”來(lái)指代這條400多米的街道。以井的名稱來(lái)命名街道也是古城的一個(gè)文化特色。
大理古城周邊的美得益于滄洱美景，但城內(nèi)真正的美卻在于水，在于清涼甘洌的蒼山雪水，在于神秘清甜的地下井水。這山溪與井泉，既平添了古城無(wú)限的靜謐與溫柔，也造就了水神與龍的美麗傳說(shuō)。關(guān)于紅龍井，就流傳著一個(gè)動(dòng)人的故事：相傳古時(shí)有位孝子非常孝敬老母親，母親得了重病臥床不起，孝子四處求醫(yī)問(wèn)藥，病情終未見(jiàn)好轉(zhuǎn)。一晚，孝子夢(mèng)見(jiàn)一老者告訴他，在古城的某個(gè)地方埋藏著一顆玉白菜，可治百病；玉白菜有四條紅龍看守，讓孝子用誠(chéng)心去感動(dòng)紅龍。夢(mèng)醒后半信半疑的孝子按照老人的指示果然找到了玉白菜，并告訴紅龍整個(gè)事情的前因后果。好心的孝子終于得到了紅龍的同情，摘得玉白菜，治好了母親的疾病。消息傳開(kāi)后，財(cái)主想霸占這顆神奇的玉白菜，便冒充孝子來(lái)到紅龍井，貪心的財(cái)主想把整顆白菜拔走，一時(shí)間地動(dòng)山搖，紅龍踩死了貪心的財(cái)主。從那以后大理就隔三岔五的地震，人們說(shuō)，那是因?yàn)樨?cái)主動(dòng)了龍脈。
20xx年，大理市政府以“紅龍井與玉白菜”傳說(shuō)為素材，全新打造了一個(gè)及食宿、休閑、購(gòu)物、娛樂(lè)為一體的水景文化休閑區(qū)。水仍是蒼山流淌下來(lái)的溪水，穿西城從紅龍井洞直瀉而來(lái)；落差，則是古人的大智慧，幾百年前造城就順應(yīng)自然，整個(gè)城市略微西高東低，無(wú)怪乎大理城自古“家家門前有流水，戶戶房前柳成蔭”。
現(xiàn)在，我們進(jìn)入了全長(zhǎng)408米的紅龍井水景街區(qū)，溪水輕輕撫過(guò)四個(gè)盤形石水槽，奔流向東。這里塑“孔方兄”寓意深長(zhǎng)：方孔之中“水滿則溢”，水代財(cái)，屬于自己的財(cái)好好留住，不該屬自己的財(cái)就讓它自然地流去吧！我們可以沿著溪水兩旁的人行道分級(jí)而上，路兩旁綠柳成蔭，路上鮮花盛開(kāi)；眼前清泉流淌，水花濺起，如玉珠落盤，潺潺水聲不絕于耳。大家看，頑皮的小孩追逐著跳過(guò)了水中的石頭，有的還干脆脫掉了鞋子踏進(jìn)溪水里，有的半蹲著戲水打鬧；在尖叫聲、歡笑聲中，也許有回憶起了童年的你。水是這樣清澈，如果感興趣，你們也可以去踩踩水，去潑潑水，大理紅龍井的吉祥幸福水，會(huì)給你們帶來(lái)好運(yùn)！
我逆流而上，現(xiàn)在到達(dá)了景區(qū)的核心區(qū)。來(lái)，大家進(jìn)入這個(gè)小亭子，這里就是紅龍井的原址。請(qǐng)看！亭子中心這個(gè)雕塑正是傳說(shuō)中的“玉白菜”;雕塑四周墻壁上：這邊刻有“紅龍井與玉白菜”的傳說(shuō)；這邊有“十二生肖圖”，這里是“紅龍井的建造過(guò)程”;哎！怎么單單少了紅龍？哈哈！這位朋友精明！讓他看到了。我們就只顧往下面看雕刻，也沒(méi)注意朝上看看，這不是，龍正盤在亭子的四根柱子上守護(hù)著玉白菜呢！
這一路上，我們看到了那么多的小酒吧、小餐館，且大都將座椅放置在水邊，如果有誰(shuí)走累了，在竹椅上歇歇，沏上一壺清茶，來(lái)幾樣美味或點(diǎn)心，約上幾個(gè)朋友，照樣也能談天說(shuō)地聊人生。夜晚來(lái)臨，當(dāng)水邊的仿古街燈依次亮起，燈光隨水晃動(dòng)，景致更是迷人。坐在水邊，不用彎腰，你的手野呢個(gè)伸進(jìn)清涼的溪水；清風(fēng)拂過(guò)，柳葉劃過(guò)你的發(fā)梢，遠(yuǎn)處傳來(lái)飄渺的古樂(lè)，你肯定以為自己來(lái)到了世外桃源。呵呵，人生之愜意，也不過(guò)如此吧！大理，更適合一心向往“慢生活”節(jié)奏的忙碌都市人解壓放松、休閑度假。
大理武廟
您前方這塊古照壁已經(jīng)屹立了600多年，它長(zhǎng)21米、高15米，屬大理市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。也是當(dāng)年大理尚“武”精神的見(jiàn)證者。照壁具有裝飾、辟邪和反射陽(yáng)光的作用，曾有人說(shuō)埃及人在金字塔里用鏡子層層反光匯集陽(yáng)光，而我們白族則是用智慧留住了陽(yáng)光。
照壁對(duì)面就是大理古城內(nèi)香火最旺的地方—武廟會(huì)。
大門石碑牌坊—欞星門，本該是文廟建筑。跨過(guò)此門，考生學(xué)子得神賜福，必定金榜題名。請(qǐng)注意：坊門正面字體顏色為青色，背面則為藍(lán)色，喻指從此步步高升，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。
此為“石馬井”，相傳是古城財(cái)富之眼，圍繞古井，依四象方位有麒麟、貔貅、金蟾、龍龜四只招財(cái)納福的祥獸鎮(zhèn)守。品飲瑞祥獸口中涌出的清泉，福祿壽喜便會(huì)始終圍繞在身邊。地上的雕刻均為“孔方兄”，還刻著四個(gè)字“河賧古道”，什么意思？讓我給大家解釋：據(jù)唐宋時(shí)期文獻(xiàn)記載，洱海在南詔國(guó)時(shí)期稱為“河”，白族稱壩子(盆地)為“賧”，河賧就是洱海地區(qū)，河賧古道，也就是指通過(guò)大理洱海壩子的這段古驛道。
穿過(guò)武成門，地上鋪就著“陰陽(yáng)太極八卦圖”，寓意天、地的鯤魚(yú)和鵬鳥(niǎo)雕塑下方各置一刻度盤，每盤刻有易經(jīng)六十四卦象，對(duì)應(yīng)關(guān)武帝與六十三白族本主神，轉(zhuǎn)動(dòng)鯤鵬依卦象找到自己的守護(hù)本主，為幸福生活祈愿祈福。
再穿一殿，又一廣場(chǎng)，中央置道教四靈(青龍、白虎、朱雀、玄武)，后天八卦與二十八星宿組合的卦位圓盤環(huán)繞四靈而設(shè)，可對(duì)照生辰卦位找到自己的守護(hù)星辰。
我們眼前這座氣勢(shì)恢弘的建筑，就是在明代原址上恢復(fù)重建的武廟大殿。進(jìn)得大殿，對(duì)面端坐正中的紅臉美髯公—對(duì)，您說(shuō)對(duì)了，關(guān)圣帝君！中國(guó)人再熟悉不過(guò)了，關(guān)羽，三國(guó)名將，一位武功蓋世、高風(fēng)亮節(jié)，集忠、孝、節(jié)、義于一身的歷史人物，堪稱人之楷模，為萬(wàn)世敬仰。他還有“治病救災(zāi)、驅(qū)惡辟邪”，“庇護(hù)商賈、招財(cái)進(jìn)寶”的神力，所以被奉為武財(cái)神。旁邊兩位照例是關(guān)平、周倉(cāng)?？珊筮叺哪夭恢懒税桑∧鞘橇晃覀儼鬃宓谋局魃?。
將關(guān)帝圣像與六十三尊大理本主神像同儕供奉，妙香千里。這可是頭一回，大理武廟將成為全球3萬(wàn)多座武廟中唯一的“本主武廟”。
何謂本主呢？本主是白族的自然崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜等原始宗教觀念的產(chǎn)物，其實(shí)就是本土本地的保護(hù)神，也稱為村社保護(hù)神或民族保護(hù)神，就是掌管本地區(qū)、本村寨居民生死禍福的神靈。在大理白族地區(qū)，幾乎村村寨寨有自己信奉的保護(hù)神，有龍、虎、牛、羊、雞等動(dòng)物；有南詔王勸豐佑的清平官段宗榜；有唐代征伐南詔的將軍李宓；有為人民除害的英雄段赤誠(chéng)以及歷代的節(jié)婦孝子等等。這是一種由神到人的意識(shí)觀念的轉(zhuǎn)變現(xiàn)象。每逢春節(jié)以及本主神，所有村民都要沐浴更衣，打扮一新，殺雞宰羊，敲鑼打鼓，載歌載舞將山上本主廟中的本主迎接到村中供奉，一同歡度佳節(jié)。此風(fēng)俗一直延續(xù)至今，一年比一年熱鬧，一村比一村隆重。
歷史上每年農(nóng)歷二月十五日，大理會(huì)舉辦規(guī)模很大的“春醮會(huì)”，主會(huì)場(chǎng)就在武廟內(nèi)，來(lái)自四面八方的賓客云集武廟，向關(guān)帝求財(cái)祈福、祁五谷豐登，然后在廟會(huì)上看表演、聽(tīng)洞經(jīng)音樂(lè)，進(jìn)行商貿(mào)交易，逛集攤點(diǎn)，熱鬧非凡。
武廟會(huì)將推出最原生態(tài)的廟會(huì)和民俗文化活動(dòng)，特別不同的“本主文化體驗(yàn)周”：拜本主諸神、吃本主宴席、賞本主舞樂(lè)、接本主巡游等活動(dòng)，把原汁原味的，兼具觀賞性、趣味性與參與性的白族本主文化推介給全世界！
洋人街
大理有條洋人街，很多游客千里而來(lái)，慕名尋訪，這部，我們已經(jīng)來(lái)到街口了。大家看，街道兩旁雖都為白族居住，可櫥窗上卻寫(xiě)滿了洋文，旅游旺季時(shí)金發(fā)碧眼的老外滿街都是，進(jìn)了小酒吧，那四面的墻壁，甚至頂上，哪國(guó)的文字都有，寫(xiě)得滿滿的。洋人街原名“護(hù)國(guó)路”，為紀(jì)念民國(guó)初云南人民反對(duì)袁世凱稱帝，全國(guó)首義、起兵護(hù)國(guó)而得名。在20世紀(jì)80年代初，大理旅游業(yè)逐漸興盛起來(lái)，外國(guó)游客越來(lái)越多，基本都住在這條街的第二招待所內(nèi)(后改名紅山茶賓館，現(xiàn)已拆除并建為中心廣場(chǎng))，為了適應(yīng)這些游客的需要，這里陸續(xù)出現(xiàn)了很多面向外國(guó)人的酒吧、西餐廳、工藝品店、彩拓店以及出租車鋪，無(wú)論早晚，都能看到很多金發(fā)碧眼的外國(guó)游客慵懶地坐在路邊的小桌旁，或埋頭看書(shū)，或低聲敘舊，或高談闊論，組成了大理一道別致的風(fēng)景，整條街充滿了濃濃的西洋味，久而久之成了一條亦中亦西的街道，于是這條街就被稱為“洋人街”。
當(dāng)天邊大團(tuán)大團(tuán)的云朵自由舒卷，當(dāng)清爽的空氣里開(kāi)始彌漫山花的幽香，當(dāng)身著艷麗服裝的白族男女擦肩而過(guò)，終于相信，這一次真的來(lái)到了大理。
早起的晨光將肅穆的大理古城涂上一層淡淡的金色，九街十八巷式的棋盤式布局隱隱透射出古代王都的風(fēng)采，大理的源頭最早可追溯到4000多年前的新石器時(shí)代。從兩漢起，中原通往緬甸、印度的南方絲綢之路和溝通東南亞與川滇藏的茶馬古道交匯大理，使之一躍成為亞洲文化十字路口的古都。
南昭十三代，大理國(guó)二十二代，連續(xù)了520xx年。多種外來(lái)文化的影響鑄就了傳統(tǒng)中最富內(nèi)涵的人文精神。兼容并蓄，和諧共生。追憶這段輝煌的遺跡，在大理隨處可見(jiàn)。太和城舊址樹(shù)立的南詔德化碑以漢語(yǔ)駢文寫(xiě)成，表達(dá)了南詔國(guó)與唐朝修好的愿望。在張勝溫繪制的大理國(guó)繁像中，古代南亞西亞16國(guó)君王，朝賀大理國(guó)王的生動(dòng)畫(huà)面歷歷在目。著名的藍(lán)天瑰寶劍川石窟里有一副南詔第6代國(guó)王異牟尋議政圖，形象再現(xiàn)了南詔王的宮廷生活。有力佐證了大理區(qū)域文化形態(tài)徹底的開(kāi)放性和廣泛的包容性。屹立在蒼山洱海間的崇圣三塔仿佛沖天的文筆記錄了大理的滄海桑田，物是人非。清風(fēng)吹皺的三塔的倒影，散作漣漪遠(yuǎn)擴(kuò)，這一刻，歷史好想要被喚醒了似的。歷史是鮮活的，它植根在大理的山水人情，更融進(jìn)了每一個(gè)搭理人的血脈中，閑游大理，沉浸在歷史的古色古香，更為天地造化的自然景觀嘆為觀止。風(fēng)花雪月地，山光水色城。佇立在瀾滄江的霽虹橋上，斑駁的鐵索曾一次次承載著滿懷艱辛與希望的旅程。小坐于沙溪古鎮(zhèn)幽暗的驛站，仿佛滿耳都是馬幫如釋重負(fù)的酣暢歡笑。 大理之美，首推橫列蘆萍，十九峰連綿不絕的蒼山，高原巨大的云朵將沉沉的影子肆意投射其上。蔓延的綠色被涂抹的深淺不一。走進(jìn)蒼山，數(shù)不清的奇峰怪石撲面襲來(lái)。穿越在巨石之間，居然體會(huì)到夾縫中求生存的快感。這是一山分四季，隔離不同天的世界。山勢(shì)巍峨挺拔，造成了明顯的地理氣候。奇峰怪石，豐富植被，賦予了蒼山雄偉的險(xiǎn)境和千般的俊秀，清白如練的溪流瀑布讓蒼山充滿了動(dòng)人的靈性。蒼山腳下的蝴蝶泉因五朵金花聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，至今游人如織。每年的蝴蝶泉會(huì)，身著盛裝的白族青年男女以自己獨(dú)特的方式傳遞著愛(ài)情，歡樂(lè)地氛圍另蒼山也為之側(cè)目。
與蒼山相映成趣的是洱海，曾孕育出大理最早的人類文明。250多平方公里的廣闊水域，由北望，浩大汪洋，音波無(wú)際，從西看，清新秀美，猶如新月。迎帆點(diǎn)飾，海鳥(niǎo)翩躚的景致為蒼洱風(fēng)光平添了幾分雅趣。上官花迷離了游子的雙眼，下關(guān)風(fēng)飄落了一墻的愁緒。
天，藍(lán)的純粹，云，白得純粹；山，綠得純粹，水，清得純粹。置身其間，仿佛遨游于一個(gè)巨大的美的氣場(chǎng)，連心靈也純凈了許多。大理地區(qū)長(zhǎng)期和睦共處著漢、白，彝族、苗，回等多個(gè)民族。
南詔大理國(guó)一脈相承的開(kāi)放與寬容，令他們創(chuàng)造出豐富而多元的文化模式，大理宗教最富特色的是白族的多神崇拜。它集原始崇拜和佛道儒等宗教內(nèi)容于一體，神人物之間沒(méi)有嚴(yán)格定義，自然隨性，帝王將相，英雄孝子，甚至奇樹(shù)怪石都可位于供奉之列。
以百組文化為代表的大理世俗文化，精彩紛呈，與日程生活中處處顯示出無(wú)盡的創(chuàng)造性和對(duì)生活的深刻領(lǐng)悟力。白族尚白，婦女的服飾保持著鮮明的民族特色，戶戶有水，家家養(yǎng)花的白族，十分注重居住環(huán)境，村寨一般保持一致的格局，門樓常用花雕砌成飛檐斗拱，并飾以浮雕、彩繪，形成一高兩低的三滴水并隔式建筑，院落則流行土木結(jié)構(gòu)的三坊一照壁，四合五天景和走馬轉(zhuǎn)閣樓。白族人待客的三道茶，一苦二甜三回味，以最簡(jiǎn)單的形式凝練了人生百態(tài)，蜚聲海外的大理石天然畫(huà)，意境悠遠(yuǎn)，渾然天成。運(yùn)用古老傳統(tǒng)工藝制作的扎染，印紋自然，明楚清雅。
最顯大理大理風(fēng)情的，當(dāng)屬每年眾多的節(jié)慶儀式，一街趕千年，千年趕一街三元街，白族的火把節(jié)，東方狂歡節(jié)的繞三菱等，匯集了成千上萬(wàn)，身著鮮艷民族服裝的、普通百姓，彈起三節(jié)琴，敲起八角鼓，舞動(dòng)霸王鞭，縱情釋放著大理人自信、豁達(dá)的天性。那種集體狂歡的場(chǎng)面，洋溢出一股股生命的本真。即使是旁觀者，也無(wú)不為之動(dòng)容。
皎潔的洱海月，映襯著大理源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的過(guò)去，古城洋人街上，闌珊的燈火，昭示著大理充滿希望的明天，大理的山水人文，仿佛一面多能鏡，折射出五彩斑斕的浪漫魅力，親近大理，感悟大理的方式有許多種，慕名而來(lái)，一見(jiàn)傾心，住上三五載甚至度過(guò)一生的游致，休閑度假，盤桓月余，樂(lè)而不思?xì)w的游致，即使一個(gè)行色匆匆的游著，在大理毅然會(huì)收獲頗多，攜著一抹蒼山的悠遠(yuǎn)，帶著一泓洱海的寬廣，還有大理人臉上溫暖的笑意，生命中從此從滿了一種積極樂(lè)觀，寬容和諧的情愫，而大理作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展，民族和諧共榮，人與自然和諧共生的樂(lè)土，正逐漸演變成一個(gè)記憶中的亮點(diǎn)，時(shí)間越久反而更加清晰明朗。
大理好風(fēng)光，世界共分享。
特色文化心得體會(huì)和方法篇十二
大理古城簡(jiǎn)介：
大理古城簡(jiǎn)稱榆城，位居風(fēng)光亮麗的蒼山腳下，距大理市下關(guān)13公里。大理古城始建于明洪武十五年(1382年)，是全國(guó)首批歷史文化名城之一。大理古城東臨洱海，西枕蒼山，城樓雄偉，風(fēng)光優(yōu)美。大理城的規(guī)模壯闊，方圍12里，原城墻高7.5米，厚6米，東西南北原有四座城門，上有城樓。如果說(shuō)，自治州首府下關(guān)給人以繁盛、喧鬧的印象，那么大理古城則是古樸而幽靜。城中有一貫穿南北的大街，街邊有各種專賣大理石制品、扎染、草編等名特產(chǎn)品的店鋪和風(fēng)味十足的白族飲食店。城內(nèi)流淌著清澈的溪水，到處可見(jiàn)古樸雅的白族傳統(tǒng)民居，這里居民不論貧富，都有在庭院內(nèi)養(yǎng)花種草的習(xí)慣。大理古城也就有“家家流水，戶戶養(yǎng)花”之說(shuō)。大理古城距下關(guān)很近，乘公共汽車十多分鐘即可到達(dá)，城內(nèi)各汽車站和主要賓館前都有車前往。也可由下關(guān)乘小馬車前往，不過(guò)千萬(wàn)要在上車前談好價(jià)錢。到大理古城旅游，如要留宿，城內(nèi)有許多按照白族傳統(tǒng)民居建造的旅館可供選擇，價(jià)格不算貴。
風(fēng)花雪月
在大理當(dāng)?shù)?，白族人民有一首世世代代傳誦的謎語(yǔ)詩(shī)，詩(shī)曰：
蟲(chóng)入鳳窩不見(jiàn)鳥(niǎo)(風(fēng))，七人頭上長(zhǎng)青草(花);
細(xì)雨下在橫山上(雪)，半個(gè)朋友不見(jiàn)了(月)。
這首詩(shī)謎的謎底就是大理最著名的風(fēng)花雪月四景：“下關(guān)風(fēng)”、“上關(guān)花”、“蒼山雪”、“洱海月”。
下關(guān)風(fēng)
每年春、冬是下關(guān)的風(fēng)季，一年之中，平均有35天以上的大風(fēng)，最大風(fēng)速達(dá)10級(jí)，下關(guān)因此而贏得了“風(fēng)城”的雅號(hào)。
下關(guān)風(fēng)的形成是因?yàn)樯n山十九峰太高，擋住了東西兩面的空氣對(duì)流，而蒼山斜陽(yáng)峰和哀牢山脈的者摩山之間的下關(guān)天生橋峽谷便成了下關(guān)空氣對(duì)流的出口，所以下關(guān)的風(fēng)特別大。下關(guān)風(fēng)還有一種奇異的自然景象：如人朝北走，風(fēng)自南面吹來(lái)，風(fēng)揭行人頭上的帽子，自應(yīng)落于身前，誰(shuí)知是落在身后；如人向南走，風(fēng)迎面吹來(lái)，揭行人頭上的帽子，理應(yīng)落在身后，反而落在面前。
上關(guān)花
上關(guān)位于大理蒼山云弄峰之麓，是自唐代以來(lái)形成的拱衛(wèi)大理的要塞。在關(guān)外花樹(shù)村有棵名“十里香”的花樹(shù)，傳說(shuō)為仙人呂洞賓所種，花大如蓮，每年開(kāi)12瓣，閏年開(kāi)13瓣，花色黃白相間，美麗誘人。據(jù)《大理府志》記載和民間傳說(shuō)，上關(guān)的和山花(十里奇香樹(shù))系優(yōu)曇一類花卉，花狀如牡丹，大若拳頭，色白而微黃，果殼黑而堅(jiān)硬，可作朝珠故又稱“朝珠花”。據(jù)記載此花在元朝至正年間尚存。
白族人民養(yǎng)花愛(ài)花已成習(xí)慣?，F(xiàn)在的“上關(guān)花”是木蓮花，此花在大理境內(nèi)到處都可以見(jiàn)到。
蒼山雪
因蒼山海拔高，山頂氣溫低的緣故，積雪較厚，長(zhǎng)年不化，即使到了夏季也是白雪皚皚、銀裝素裹、燦爛炫目。
觀賞蒼山雪，要在一定的位置、較遠(yuǎn)的距離，才可以全面看到這一壯觀奇景，到了近處，又為群山所擋，只能看到片段的雪景。
洱海月
洱海的水，透明度較高，湖面碧波蕩漾，每當(dāng)風(fēng)和日麗的夜晚，行近洱海之濱，仰望天空，玉鏡高懸，俯視海面，萬(wàn)頃銀濤，一輪明月在海中隨波飄蕩。
每到農(nóng)歷八月十五日的中秋節(jié)晚上，居住在大理洱海邊的白族人家都要將木船劃到洱海中，欣賞相映在海中的金月亮，天光、云彩、月亮和海水相映在一起，形成一幅優(yōu)美的圖畫(huà)。
三道茶——喝不透過(guò)往意境
在大理，三道茶本來(lái)是白族喜筵上招待貴客的風(fēng)俗，現(xiàn)在多作為民俗表演了。
第一道茶，稱之為“清苦之茶”，寓意做人的哲理：“要立業(yè)，先要吃苦。”第二道為“甜茶”，當(dāng)客人喝完第一道茶后，主人重新用小砂罐置茶、烤茶、煮茶，與此同時(shí)，還得在茶盅內(nèi)放入少許紅糖、乳扇、桂皮等，待煮好的茶湯傾入八分滿為止。第三道茶稱之為“回味茶”，其煮茶方法相同，只是茶盅中放的原料已換成適量蜂蜜、少許炒米花、若干?；ń贰⒁淮楹颂胰?，茶容量通常為六七分滿。
三道茶沖泡程序說(shuō)來(lái)繁復(fù)，一般不過(guò)是三杯茶湯一一敬過(guò)罷了。所謂一苦、二甜、三回味，喝過(guò)一番，卻無(wú)論如何感覺(jué)不到原有的意境了，未免多少讓人有些失望。
古城第一門——文獻(xiàn)樓
位于大理古城南門外1公里的文獻(xiàn)樓，素有古城第一門之稱，是大理古城的標(biāo)志性建筑。
始建于清康熙年間。樓額懸掛云南提督偏圖于康熙四十年(公元1720xx年)所題的“文獻(xiàn)名邦”匾額，故名文獻(xiàn)樓。“文獻(xiàn)名邦”匾兩側(cè)有清代文人周仁所寫(xiě)的長(zhǎng)聯(lián)：“朔溯漢唐以還，張叔傳經(jīng)，杜公講學(xué)，碩彥通儒代有人，莫讓文獻(xiàn)遺風(fēng)暗消在新潮流外；登樓臺(tái)而望，鷲嶺夕陽(yáng)，鶴橋小路，熙來(lái)攮往咸安業(yè)。但愿妙香古國(guó)常住于大世界中”。這幅時(shí)聯(lián)簡(jiǎn)單明了地介紹了大理古國(guó)風(fēng)情。樓上楹聯(lián)還有佚名氏的“百二山河雙鶴拓；千秋文獻(xiàn)一樓存”。另有“文獻(xiàn)樓”、“南詔故都”等匾額。樓的東墻上還鑲嵌著一塊刻有“張叔盛覽故里”六字的石碑，傳說(shuō)漢代大理人張叔盛覽負(fù)笈外出求學(xué)，是大理最早的漢文化傳播者。這些碑刻楹聯(lián)都是張揚(yáng)大理人杰地靈的，使外來(lái)者未進(jìn)城即感受到大理文化之風(fēng)，建樓者頗具匠心。
文獻(xiàn)樓橫跨在南面進(jìn)入大理古城通道上，道路兩旁柳樹(shù)成蔭，拂面依依，頗有詩(shī)情畫(huà)意，是官府迎送達(dá)官貴人的門戶。
文獻(xiàn)樓為兩層歇山式土木石結(jié)構(gòu)的鏑樓，具有典型的白族建筑特色，它矗立在磚石結(jié)構(gòu)門洞上面，雄偉壯麗。
文獻(xiàn)樓歷史上幾毀幾修，文獻(xiàn)樓重建工作于1998年11月28日開(kāi)工，1999年4月29日竣工。重建后的文獻(xiàn)樓東西寬60米、南北長(zhǎng)30米，主樓高24米，建筑面積1600平方米。
古南詔的“天下第一樓”——五華樓
五華樓位于中國(guó)著名歷史文化名城大理，是古代南詔王的國(guó)賓館，又叫五花樓。
從南詔到元朝滅亡，大理發(fā)生五次大地震，每次地震必引發(fā)火災(zāi)，五華樓三次被火燒毀，又三次得到重建，由于蒼山巨大的樹(shù)木已越來(lái)越難以找到，五華樓也越建越小，在新建或重建五華樓工程中，劍川木雕是必不可少的。劍川素有白族木雕之鄉(xiāng)美稱，木雕藝術(shù)蜚聲海內(nèi)外，已有一千多年的歷史。早在唐代，劍川白族木匠就承擔(dān)了五華樓木雕構(gòu)件的制作。
明朝初年，五華樓在戰(zhàn)亂中又被燒毀，明洪武年間，在易址重修大理古城時(shí)，將城中的鐘鼓樓改稱五華樓，但其規(guī)模格局已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如南詔時(shí)期的五華樓。1862年，清代地方官又集資重修五華樓，文化大革命時(shí)期，五華樓被拆除，里面發(fā)現(xiàn)七十多塊元碑，1998年，大理州政府撥款重建五華樓。
今天的五華樓一帶，已經(jīng)形成一定規(guī)模的書(shū)畫(huà)市場(chǎng)，經(jīng)營(yíng)品種包括書(shū)法，國(guó)畫(huà)類的山水花鳥(niǎo)、人物等等，還有皮畫(huà)、油畫(huà)等交易十分活躍，五華樓散發(fā)出新的活力。
古南詔國(guó)賓館
南詔在中國(guó)歷史上赫赫有名，公元737年南詔王皮羅閣在唐王朝的支持下，幾經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)兼并，統(tǒng)一了六詔，建立起中國(guó)西南民族史上少數(shù)民族地方政權(quán)。南詔國(guó)歷時(shí)253年，與唐代相紿終。
南詔國(guó)最先定都太和城，公元779年，南詔王異牟尋遷都羊苴咩城。羊苴咩城的整個(gè)布局井然有序、莊重威嚴(yán)，很有王權(quán)的氣概。其內(nèi)部結(jié)構(gòu)分五大部分，即宮、廷，高級(jí)官僚住宅區(qū)、南北通衢和客館，南詔王豐佑在位時(shí)修建起五華樓，成為羊苴咩城的第六部分。
豐佑為南詔國(guó)第十代君主。在位期間，南詔國(guó)強(qiáng)盛一時(shí)，還屢次派兵侵入唐朝領(lǐng)土，有一次竟遠(yuǎn)征并攻下四川成都。
豐佑統(tǒng)治南詔時(shí)期，崇佛之風(fēng)特別興盛，佛寺遍布云南境內(nèi)，有小寺三干，大寺八百，現(xiàn)在著名的崇圣寺三塔、石寶山石窟等，都與豐佑有著密切關(guān)系。
唐大中十年，即公元856年，南詔王豐佑在羊苴咩城內(nèi)修建了一座宏偉的五華樓。周長(zhǎng)2.5公里，高30多米，可以居住一萬(wàn)多人，下面還可以豎起五丈高的旗桿。
羊苴咩城作為南詔國(guó)中晚期的都城達(dá)120xx年之后，以后鄭氏的“太長(zhǎng)和國(guó)”，趙氏的“大天興國(guó)”，楊氏的“大義寧國(guó)”以及段氏的“大理國(guó)”，都以羊苴咩城為國(guó)都。五華樓作為國(guó)賓館的歷史也達(dá)數(shù)百年之久。每年三月十六，南詔時(shí)期的南詔王以及后來(lái)大理國(guó)的大理王都會(huì)在五華樓會(huì)見(jiàn)西南夷各個(gè)小國(guó)君長(zhǎng)，和其他一些重要賓客，賜以酒席佳肴，奏以南詔、大理時(shí)期的音樂(lè)。
特色文化心得體會(huì)和方法篇十三
近年來(lái)，我國(guó)特色社會(huì)主義文化取得了長(zhǎng)足發(fā)展，為社會(huì)主義事業(yè)注入了強(qiáng)大的精神力量。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深深體會(huì)到了特色社會(huì)主義文化的鮮明特點(diǎn)和重要意義。今天，我想分享我對(duì)特色社會(huì)主義文化的心得體會(huì)。
首先，特色社會(huì)主義文化具有富有弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的特點(diǎn)。特色社會(huì)主義文化不僅追求經(jīng)濟(jì)的繁榮和物質(zhì)的富裕，更注重價(jià)值觀念和精神追求。在中國(guó)上千年的歷史長(zhǎng)河中，我們創(chuàng)造了燦爛的文化遺產(chǎn)和豐富的思想理論，這成為了我們文化發(fā)展的重要基石。特色社會(huì)主義文化倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出新的生命力。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，孔子的儒家思想、老子的道家思想、法家的理論等都有著深遠(yuǎn)的影響。特色社會(huì)主義文化在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，使我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)中能夠更加自信、自豪地展現(xiàn)中國(guó)獨(dú)特的文化魅力。
其次，特色社會(huì)主義文化強(qiáng)調(diào)民族自信心和道德倫理觀念的建立。作為一個(gè)大國(guó)，只有樹(shù)立起自豪感和自信心，我們才能推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步。特色社會(huì)主義文化培養(yǎng)了人們的民族自尊心和自信心，弘揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義精神和中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)。我們的歷史和文化傳統(tǒng)賦予我們獨(dú)特的個(gè)性和特點(diǎn)，我們有責(zé)任和義務(wù)將這些傳統(tǒng)繼承下去。同時(shí)，特色社會(huì)主義文化強(qiáng)調(diào)道德倫理觀念的建立，倡導(dǎo)誠(chéng)信守法、勤勉奉獻(xiàn)、友善互助等社會(huì)公德和個(gè)人良好品質(zhì)。只有通過(guò)培養(yǎng)道德倫理觀念，才能構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)，倡導(dǎo)公正、公平、公開(kāi)的價(jià)值觀念。
第三，特色社會(huì)主義文化注重科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)造。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和社會(huì)的不斷發(fā)展，創(chuàng)新成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。特色社?huì)主義文化提出了構(gòu)建創(chuàng)新型國(guó)家和文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)造的重要性?？萍紕?chuàng)新能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的支撐力量，文化創(chuàng)造則能夠豐富人們的精神世界和社會(huì)生活。特色社會(huì)主義文化鼓勵(lì)人們敢于創(chuàng)新、勇于擔(dān)當(dāng)，培養(yǎng)人們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和文化多元發(fā)展。
第四，特色社會(huì)主義文化強(qiáng)調(diào)人民群眾的主體地位和參與意識(shí)的培養(yǎng)。在人民至上的價(jià)值觀指導(dǎo)下，特色社會(huì)主義文化為人民群眾提供了廣泛參與社會(huì)發(fā)展的機(jī)會(huì)。特色社會(huì)主義文化鼓勵(lì)人民群眾提高自身素質(zhì)和增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)進(jìn)步的最廣泛共享。特色社會(huì)主義文化強(qiáng)調(diào)人民參與，注重發(fā)揮人民群眾的主體地位，為人們提供了積極參與社會(huì)生活和社會(huì)治理的平臺(tái)和機(jī)制。只有讓每個(gè)人都參與到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中來(lái)，我們才能實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的目標(biāo)。
最后，特色社會(huì)主義文化要求我們創(chuàng)造和傳承，推動(dòng)文化繁榮和文明進(jìn)步。特色社會(huì)主義文化鼓勵(lì)人們創(chuàng)造新的文化成果和精神財(cái)富，推動(dòng)文化事業(yè)的繁榮和文明進(jìn)步。我們?cè)谥袊?guó)古代文化的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新，推出了大量?jī)和膶W(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)、科幻文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新興文學(xué)流派。我們?cè)趥鹘y(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)代元素，產(chǎn)生了世界級(jí)的音樂(lè)作品。我們?cè)趥鹘y(tǒng)繪畫(huà)的基礎(chǔ)上引入西方藝術(shù)理論，形成了中國(guó)畫(huà)的新風(fēng)格。特色社會(huì)主義文化要求我們不滿足于過(guò)去的成果和經(jīng)驗(yàn)，勇于創(chuàng)造和傳承，為我們的文化事業(yè)注入新的活力。
總之，特色社會(huì)主義文化是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，是對(duì)民族精神與道德倫理觀念的培養(yǎng)，是對(duì)科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)造的鼓勵(lì)，是對(duì)人民群眾參與意識(shí)和主體地位的重視，是對(duì)文化繁榮和文明進(jìn)步的追求。特色社會(huì)主義文化在我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展中起到了不可忽視的作用，我們應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)、宣傳和踐行特色社會(huì)主義文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
特色文化心得體會(huì)和方法篇十四
文化是一座城市最重要的城墻，它所營(yíng)造的氛圍和氣息，可以呼喚出人們的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、歷史傳承和民族精神。走進(jìn)文化街區(qū)，每一幅建筑、每一處景觀和每一份特色小吃，都會(huì)讓人感受到這些年代的熏陶。這次我要分享的是我的參觀特色文化街的體驗(yàn)。
第二段：地點(diǎn)介紹
“文化街”是城市文化的縮影，是城市經(jīng)典的唯美之處，它有別于一般傳統(tǒng)的小吃街和商業(yè)區(qū)。位于本市的文化街，是一條有著悠久歷史的古街道。這里有琳瑯滿目的古建筑和文化遺產(chǎn)，街上還掛著各種的特色小店、舊物珍品、工藝品和美食小吃，是人們走進(jìn)歷史的一扇門。
第三段：文化印記
每條文化街道都有其獨(dú)特的文化印記，很容易營(yíng)造出一種充滿詩(shī)意的文化氣息。在文化街中，我看到了許多獨(dú)特的建筑，比如徽派建筑、蘇式建筑、嶺南建筑、日式建筑等，這其中展現(xiàn)了豐富多彩的文化傳承。此外，還有許多與文化相關(guān)的商店，生活情趣的、手工藝品的、藏書(shū)紀(jì)念的，每件東西，都承載著時(shí)間的印記。每家店鋪都有其獨(dú)特的文化特色，讓我耳目一新，感到無(wú)窮的驚喜。
第四段：美食探秘
當(dāng)然，在文化街中，總少不了美食這一環(huán)節(jié)。這里有特色的當(dāng)?shù)匦〕裕热缡軞g迎的糖葫蘆、手工冰淇淋、奶酪等，令人垂涎欲滴。每一道菜品內(nèi)容都是那么種類繁多，風(fēng)味獨(dú)特，我感到猶豫不決，不知道該選擇哪一家。在咀嚼美食的同時(shí)，內(nèi)心更是在感慨美食代表的是一種文化。美食帶給人的不僅是百般的口感刺激，還有無(wú)限的回憶和感動(dòng)。
第五段：總結(jié)
文化街道雖然不大，但是其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值卻是深刻的。通過(guò)此次參觀，讓我更加了解了本地區(qū)的文化氣息和底蘊(yùn)。這個(gè)城市的文化就像是一面明鏡子，它反映了這座城市的精神面貌、文化氣息和價(jià)值取向。走進(jìn)文化街道，不僅僅是一種視覺(jué)體驗(yàn)，也是一種文化學(xué)習(xí)。好的文化讓人感到親切而自然，盡管時(shí)光荏苒，但文化呈現(xiàn)的魅力和影響依然在，讓我們仿佛穿越時(shí)空，感受到了先賢的卓越成就，這是這個(gè)城市最美好的記憶。
特色文化心得體會(huì)和方法篇十五
近日，我們班參加了學(xué)校特色文化大講堂，這次活動(dòng)對(duì)我們的影響非常深刻，讓我們開(kāi)拓了眼界，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，也讓我們更加了解和熱愛(ài)特色文化，心中充滿了感慨與思考。在參加本次活動(dòng)的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了特色文化的重要性，不僅能夠展示出一座城市、一個(gè)區(qū)域甚至一個(gè)國(guó)家的獨(dú)特魅力，還能夠讓我們從中領(lǐng)悟到更多的道理和人生哲理。
首先，這次特色文化大講堂讓我更加了解了文化多樣性。當(dāng)我們走進(jìn)不同的講座廳時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)講座廳都充滿了不同文化的特色。例如，少數(shù)民族講座廳十分傳統(tǒng)又有藝術(shù)感，我見(jiàn)識(shí)到了各種傳統(tǒng)民族服飾，還有許多藝術(shù)品，強(qiáng)烈的民族風(fēng)格與文化獨(dú)特性讓人心曠神怡；而儒風(fēng)講座廳就展示了儒家文化的經(jīng)典以及儒家思想，文化的深度和內(nèi)涵讓人受益匪淺。這樣的文化多樣性對(duì)于我們以后的學(xué)習(xí)、生活和工作都將有很大的幫助，讓我們更加有自信和胸懷廣闊。
其次，我認(rèn)為特色文化大講堂不僅是對(duì)我們文化常識(shí)的普及，也是一種明志向，樹(shù)準(zhǔn)則的活動(dòng)。講堂中，許多演講者都是各個(gè)行業(yè)的精英，他們?cè)趥€(gè)人事業(yè)的成功和為社會(huì)做貢獻(xiàn)上都有不俗的表現(xiàn)，他們向我們闡述了他們?cè)诠ぷ骱蜕钪凶非笞吭健⒏挥猩鐣?huì)責(zé)任感的思考和做法。例如，在市場(chǎng)營(yíng)銷的演講中，演講者告訴我們，做一個(gè)優(yōu)秀的營(yíng)銷人員，除了掌握市場(chǎng)營(yíng)銷的知識(shí)，還要有自我管理的能力，堅(jiān)持原則，從小事做起，相信自己，相信團(tuán)隊(duì)。這些對(duì)于我們以后的工作、學(xué)習(xí)都將起到指導(dǎo)作用，讓我們明確目標(biāo)，知道該怎么樣做更好。
然而，這次講座并不單單是文字、語(yǔ)言的傳遞，還有文化藝術(shù)的展示，特別是歌舞表演，其中一首民族舞曲《弱水三千》深深地打動(dòng)了我。那剛?cè)岵?jì)的舞姿，那輕盈飄逸的動(dòng)作，把傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在我們面前，也隨之詮釋了當(dāng)下的文化影響力。音樂(lè)、舞蹈、戲曲等藝術(shù)形式的展示，讓我們?cè)诹私?、傳承民族文化、提升審美品位的同時(shí)，也在心靈上得到了極大的滿足和愉悅，使我們真正意義上認(rèn)識(shí)到，文化的傳承和創(chuàng)新也是一門藝術(shù)，要從生活中去汲取。
最后，這次特色文化大講堂猶如一場(chǎng)盛宴，在這里，我遇到了來(lái)自不同地區(qū)、不同行業(yè)的人，他們中間有成功的人士，有經(jīng)驗(yàn)豐富的老師，也有志同道合的同齡人。在這里，我看到了眾多人一致追求文化、知識(shí)的精神風(fēng)貌，在這里建立了小組，明確了目標(biāo)，也擁有了工作伙伴，從而在交流互動(dòng)中學(xué)習(xí)收獲，進(jìn)一步增強(qiáng)了自身的學(xué)習(xí)動(dòng)力。
總之，這次特色文化大講堂的舉辦不僅弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，也讓我們深入了解各種文化的魅力和內(nèi)涵。參加的每個(gè)人都可以從中學(xué)到很多東西，收獲也多多。而通過(guò)分享和交流，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)許多新的方向和機(jī)會(huì)，這是我們以后走過(guò)人生道路的起點(diǎn)，也是我們不斷提升個(gè)人能力的源泉。我相信，在未來(lái)，這樣優(yōu)秀、有價(jià)值的文化活動(dòng)一定會(huì)更加普及，也一定會(huì)給更多的人帶來(lái)啟迪和幫助。
特色文化心得體會(huì)和方法篇十六
參觀特色文化街，不僅是一種休閑方式，更是一種欣賞人文歷史、了解地方文化的方式。最近，我有幸走訪并參觀了某地的特色文化街，這次經(jīng)歷給我留下深刻而特別的印象。在這篇文章中，我將分享我在這次訪問(wèn)中的所見(jiàn)所聞和感受。
第二段：傳統(tǒng)建筑
走進(jìn)特色文化街，首先映入眼簾的是那些古色古香的傳統(tǒng)建筑。每一棟建筑都有其獨(dú)特的風(fēng)格和歷史背景，讓人感受到不同塵世的滄桑厚重。每一面墻壁都記載著那個(gè)時(shí)代的歷史變遷，那些看似普通的瓦片、彩畫(huà)和木質(zhì)結(jié)構(gòu)，都蘊(yùn)含著豐厚的文化內(nèi)涵。站在這里，仿佛回到了過(guò)去，讓人不禁沉醉其中。
第三段：各色小店
特色文化街上的各種小店鋪是另一大亮點(diǎn)。充滿民族文化特色的小飾品、民間藝術(shù)品和手工制品，讓人眼花繚亂。這里的手工藝人，不管是傳統(tǒng)布藝還是編織、陶瓷，都展示出他們的獨(dú)特才華。品茶、茶葉，某些地方的特產(chǎn)和美食，都以各自不同的形式展現(xiàn)了本地的文化傳統(tǒng)和風(fēng)土人情。在這么多小店鋪中，我找到了一些珍貴的東西，也體驗(yàn)到了當(dāng)?shù)厝说拇緲銦崆椤?BR> 第四段：人文歷史
每個(gè)地方都有自己的人文歷史，而特色文化街上的歷史，更有著濃厚的地方特色。在這里，可以追溯到很早以前的人文歷史，如園林建筑風(fēng)格、工藝品和當(dāng)?shù)厥⑿械奈乃嚮顒?dòng)。這里還有許多歷史文物的保護(hù)單位，如知名文物、傳統(tǒng)戲曲和剪紙、剪紙等。這些地方的歷史和文化，對(duì)于當(dāng)?shù)氐娜嗣駚?lái)說(shuō)，是他們尊重和保持的重要文化遺產(chǎn)。
第五段：感悟
參觀特色文化街，最大的感受就是能夠深刻地感受到當(dāng)?shù)氐奈幕諊腿宋臍v史。在這里，我領(lǐng)略到了不同于平常生活的美麗和精致，所處的環(huán)境和故事都讓我從內(nèi)心感到震驚和敬畏。在這些古老而又生機(jī)勃勃的地方，得到的啟示和瞬間感動(dòng)讓我終身難忘。從這個(gè)角度來(lái)看，參觀特色文化街也可以視為一種對(duì)生活的獨(dú)特審視和傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力。
結(jié)語(yǔ)：
總而言之，參觀特色文化街所帶來(lái)的能力，是一種回溯歷史、了解文化、領(lǐng)略風(fēng)景和享受生活的體驗(yàn)。它讓我們不斷探索、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)。各種豐富的形態(tài)，不但展示了土地之美，還傳遞著人類心靈所需要的關(guān)于歷史、文化、美學(xué)、和真善美三位一體精神的信息。只有不斷發(fā)現(xiàn)與了解當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，我們才有可能真正與這個(gè)土地和這個(gè)民族產(chǎn)生共情并心靈相連，才能走得更遠(yuǎn)。
特色文化心得體會(huì)和方法篇十七
特色文化是每一個(gè)地方都有的獨(dú)特文化，是人們與自然和人文環(huán)境的相互作用的產(chǎn)物。近日，我參加了特色文化大講堂，這是一次非常有意義的活動(dòng)。
第二段：學(xué)習(xí)心得
在特色文化大講堂上，我學(xué)到了很多有關(guān)特色文化的知識(shí)。比如，我們自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)美食、文化、手工藝等，有關(guān)紅色文化的背景與歷史等等。這些知識(shí)讓我們更深入地了解自己家鄉(xiāng)的文化遺存，增強(qiáng)了自己的文化自信心。
第三段：了解地方文化
在聽(tīng)到其他同學(xué)介紹自己家鄉(xiāng)的特色文化時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)了很多國(guó)家其他地方與自己家鄉(xiāng)之間文化的異同點(diǎn)。這使我有機(jī)會(huì)接觸到其他不同的文化，了解不同的民俗和習(xí)俗，增加了我的眼界和對(duì)不同文化的尊重。
第四段：帶來(lái)的啟示
通過(guò)這次特色文化大講堂，我意識(shí)到了地方文化要發(fā)揚(yáng)光大，必須更加重要。我們應(yīng)該積極宣傳自己地方的文化，讓它發(fā)揚(yáng)光大。與此同時(shí)，要加強(qiáng)文化交流，增進(jìn)人民之間的感情，深化文化的內(nèi)涵。
第五段：總結(jié)
總的來(lái)說(shuō)，這次特色文化大講堂是非常成功的活動(dòng)。我們不僅學(xué)到了很多有關(guān)特色文化的知識(shí)，而且能夠增強(qiáng)我們的文化自信心，增長(zhǎng)我們的見(jiàn)識(shí)。讓我們一起行動(dòng)起來(lái)，為地方文化的傳承和發(fā)展做出我們自己的貢獻(xiàn)。
特色文化心得體會(huì)和方法篇一
作為一個(gè)年輕人，我深深感受到特色文化在我們生活中的重要性。越來(lái)越多的人開(kāi)始發(fā)現(xiàn)和關(guān)注自己所居住的城市或者地區(qū)所特有的文化元素，這些元素不僅僅是我們生活的痕跡，更是我們的文化基因，是我們的靈魂和精神。在接下來(lái)的文章中，我將分享我對(duì)于特色文化的一些心得體會(huì)。
第二段：特色文化的意義
特色文化作為一種重要的文化形態(tài)，具有很多的意義。它不僅是一個(gè)地區(qū)的歷史，更是一個(gè)民族的文化傳承。通過(guò)特色文化，我們能夠了解一個(gè)地區(qū)的過(guò)去和現(xiàn)在，它代表著它的文化和傳統(tǒng)，同時(shí)也代表著它的未來(lái)。特色文化是一個(gè)地區(qū)的精神文化家園，是一個(gè)民族的文化自信和自尊，它可以引領(lǐng)我們心靈的歸屬感，讓我們?cè)谶@個(gè)世界上找到自己的位置。
第三段：特色文化的豐富性
特色文化的豐富性和多樣性是它的獨(dú)特之處。不同地區(qū)的特色文化各有特色，如江南水鄉(xiāng)的古鎮(zhèn)文化、南方的小吃文化、西部的草原文化等等，這些特色文化豐富多彩，每一種文化都能夠給我們帶來(lái)不同的感受和體驗(yàn)。這種多樣性是特色文化最迷人的地方，它使得我們能夠在旅游或者生活中，獲得更多的樂(lè)趣。
第四段：特色文化的保護(hù)
特色文化需要被保護(hù)，因?yàn)樗鼈兪俏覀儦v史文化的一部分。很多特色文化正在逐漸消失，因?yàn)槲覀兒雎粤怂鼈兊闹匾裕⑶以诮?jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中，忽略了文化保護(hù)的必要性。這對(duì)于我們的文化繼承將產(chǎn)生巨大的影響。因此，我們需要通過(guò)各種途徑，確保特色文化得到保護(hù)和傳承，我們應(yīng)該讓這些文化在后代的手中得到傳承，這不僅僅是對(duì)我們文化的責(zé)任，也是對(duì)我們未來(lái)的投資。
第五段：結(jié)論
特色文化是我們文化的寶貴財(cái)富，我們需要加強(qiáng)對(duì)特色文化的保護(hù)和傳承。只有我們尊重和發(fā)揚(yáng)特色文化，才能夠讓我們的文化更加豐富多樣。每個(gè)人都可以從特色文化中汲取靈感和啟發(fā)，讓我們努力學(xué)習(xí)和傳遞這些文化，讓它們?cè)谖覀兊纳谐錆M生機(jī)和活力?，F(xiàn)在是我們關(guān)注和支持特色文化的時(shí)候，也是我們?yōu)樘厣幕龀鲐暙I(xiàn)的時(shí)候。
特色文化心得體會(huì)和方法篇二
中醫(yī)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，歷史悠久、博大精深，流傳至今影響深遠(yuǎn)。在接觸和學(xué)習(xí)中醫(yī)文化的過(guò)程中，我深深感受到其中的獨(dú)特魅力和智慧。本文將從中醫(yī)的理論基礎(chǔ)、治療方法、草藥運(yùn)用、預(yù)防養(yǎng)生以及守望傳承等五個(gè)方面進(jìn)行闡述和體會(huì)。
中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)扎根于中華民族悠久的歷史和文化積淀，其獨(dú)特的“陰陽(yáng)五行”理論成為中醫(yī)文化的核心。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了中國(guó)人相對(duì)于世界以及人與自然之間的觀察與思考，而五行學(xué)說(shuō)則教導(dǎo)我們?nèi)绾握_把握事物之間的相互關(guān)系，并運(yùn)用于醫(yī)療實(shí)踐中。通過(guò)虛實(shí)、寒熱、表里等術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用，中醫(yī)可以準(zhǔn)確找到疾病的病因和病機(jī)，從而制定出相應(yīng)的治療方案。這種理論基礎(chǔ)讓中醫(yī)成為一門獨(dú)特的醫(yī)學(xué)體系，具有不可替代的價(jià)值。
中醫(yī)的治療方法多種多樣，最為人熟知的莫過(guò)于針灸和中藥。針灸作為中醫(yī)學(xué)中的重要治療手段，通過(guò)調(diào)整臟腑經(jīng)絡(luò)的氣血流通狀況，來(lái)恢復(fù)人體的協(xié)調(diào)運(yùn)行狀態(tài)。中醫(yī)認(rèn)為人體的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)貫穿全身，有如江河之網(wǎng)，疾病往往源于經(jīng)絡(luò)堵塞。通過(guò)在身體特定穴位插入針具并進(jìn)行刺激，可以通暢經(jīng)絡(luò)，恢復(fù)身體的正常功能。此外，中藥作為治療手段之一也相當(dāng)重要。中藥以草、木、礦、蟲(chóng)等天然材料為藥材，經(jīng)過(guò)特殊的炮制和配伍制成藥物。具體的應(yīng)用要根據(jù)病情和體質(zhì)的不同來(lái)進(jìn)行合理的配伍訂制。中藥療效溫和而持久，被許多患者所認(rèn)可。
中醫(yī)對(duì)草藥的運(yùn)用與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)恰恰相反，它強(qiáng)調(diào)的是整體應(yīng)用和調(diào)理，注重草藥配伍的合理性，而不是針對(duì)疾病的單一藥效。中醫(yī)草藥用于治療疾病，需考慮病因、病機(jī)、癥狀，通過(guò)草藥的藥性、歸經(jīng)、功能等特征，進(jìn)行合理搭配。中藥材性味溫和、寒熱屬性、功能作用等充分考慮病人身體狀況的差異，從而達(dá)到不一樣的治療效果。在使用草藥的時(shí)候，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“四氣貫通”和“大輔小輔”的原則，即真正的整體調(diào)理和病證綜合分析的過(guò)程。
除了治療疾病，中醫(yī)也注重預(yù)防養(yǎng)生。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“上工治未病”，講究養(yǎng)生之道以防病不病。中醫(yī)倡導(dǎo)的養(yǎng)生理念包括飲食調(diào)理、起居有節(jié)、運(yùn)動(dòng)鍛煉等方面。對(duì)于食療，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)藥食同源和食療兼顧，通過(guò)飲食的調(diào)節(jié)來(lái)改善身體的健康狀況。合理的膳食結(jié)構(gòu)、有節(jié)制的進(jìn)食量、適量的補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)素，都是中醫(yī)養(yǎng)生的基本要求。此外，中醫(yī)還注重保持身心的平衡，善于調(diào)節(jié)情緒，保持一顆平靜的心態(tài)，這對(duì)于保持身體的健康至關(guān)重要。
作為中華民族的傳統(tǒng)文化，中醫(yī)文化承載著豐富的智慧和獨(dú)特的觀念。作為普通人，我們應(yīng)該尊重和保護(hù)中醫(yī)文化，不僅在日常生活中采取中醫(yī)的養(yǎng)生方式，還應(yīng)盡己所能傳承和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)文化。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的守望傳承是我們每個(gè)人的責(zé)任和使命，只有將中醫(yī)的智慧和精華傳承下去，才能讓中醫(yī)文化煥發(fā)出更加璀璨的光芒，造福子孫后代。
綜上所述，中醫(yī)文化擁有獨(dú)特的理論基礎(chǔ)、治療方法、草藥運(yùn)用、預(yù)防養(yǎng)生和守望傳承等方面的特色。在學(xué)習(xí)中醫(yī)文化的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到中醫(yī)的博大精深和智慧。通過(guò)理論基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，我了解了陰陽(yáng)五行的重要性；通過(guò)學(xué)習(xí)治療方法，我了解到中醫(yī)的特色療法；通過(guò)了解草藥運(yùn)用，我體會(huì)到中醫(yī)的整體調(diào)理理念；通過(guò)預(yù)防養(yǎng)生的學(xué)習(xí)，我懂得了中醫(yī)的保健觀念；通過(guò)守望傳承的學(xué)習(xí)，我明白了中醫(yī)文化的傳承重要性。中醫(yī)文化深深地烙印在中國(guó)人的生活中，對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都有著不可替代的價(jià)值。
特色文化心得體會(huì)和方法篇三
第一段：引言（150字）
地方特色民族文化是一個(gè)國(guó)家文化多樣性的重要組成部分，我一直對(duì)此頗有興趣。在最近的一次旅行中，我有幸親身體驗(yàn)了不同地方的特色民族文化，并從中得到了許多啟發(fā)和體會(huì)。在這篇文章中，我將分享自己的心得和體會(huì)。
第二段：體會(huì)一（250字）
在一次去云南的旅行中，我深深感受到了彝族文化的獨(dú)特魅力。彝族人民生活在高山峽谷中，他們樸素而勤勞，熱情好客。在當(dāng)?shù)氐囊妥宕逭?，我有機(jī)會(huì)參觀他們的傳統(tǒng)民居，了解到他們以群居為基礎(chǔ)的生活習(xí)俗和獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)。彝族的服飾、舞蹈、音樂(lè)和美食都深深吸引了我。特別是他們的傳統(tǒng)舞蹈，那熱情奔放的動(dòng)作和激情四溢的音樂(lè)，令人陶醉其中。這次旅行讓我深深感受到了彝族人民的生活智慧和文化傳承的寶貴性。
第三段：體會(huì)二（250字）
另一次旅行中，我來(lái)到了西藏，領(lǐng)略了藏族文化的獨(dú)特風(fēng)采。西藏是一個(gè)被珠穆朗瑪峰和雪山環(huán)繞的神秘地方，藏族人民深信藏傳佛教，他們生活在一種與現(xiàn)代社會(huì)相對(duì)獨(dú)立的宗教和文化體系下。在拉薩，我參觀了布達(dá)拉宮和大昭寺，感受到了濃厚的宗教氣息和虔誠(chéng)的信仰。我還有幸參加了藏族傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒?dòng)，觀賞了獨(dú)特的藏族舞蹈和歌曲。這次旅行讓我感受到了藏族人民對(duì)于信仰的堅(jiān)持和珍視清凈心的意義，也讓我明白了文化對(duì)一個(gè)民族的凝聚力和自尊心的重要性。
第四段：體會(huì)三（250字）
還有一次旅行，我來(lái)到了廣東，領(lǐng)略了粵劇和飲茶文化的獨(dú)特魅力。在廣州，我欣賞到了一場(chǎng)粵劇表演，粵劇的唱腔獨(dú)特，表演方式熱情，展現(xiàn)了廣府人民的豪邁和樂(lè)觀。粵劇中充滿了對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的堅(jiān)守和對(duì)歷史文化的傳承。此外，廣東的飲茶文化也給我留下了深刻印象。我有機(jī)會(huì)品嘗到了道地的廣東茶品，并了解到飲茶不僅僅是一種飲食習(xí)慣，更是廣府人生活方式的一部分。這次旅行讓我感受到了廣府人民對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和執(zhí)著追求的精神。
第五段：結(jié)語(yǔ)（300字）
通過(guò)以上的旅行體驗(yàn)，我深深認(rèn)識(shí)到地方特色民族文化的重要性和價(jià)值所在。每個(gè)民族的文化都是獨(dú)一無(wú)二的，具有獨(dú)特的思維方式、生活方式和美學(xué)觀念。它們代表著每個(gè)地方的歷史遺產(chǎn)和智慧傳承，是我們國(guó)家文化的豐富寶藏。了解和尊重地方特色民族文化對(duì)于促進(jìn)不同民族之間的理解和和諧發(fā)展至關(guān)重要。通過(guò)與各地民族進(jìn)行交流，我們可以廣泛了解他們的文化傳統(tǒng)和個(gè)人價(jià)值觀，從而凝聚我們的民族精神和社會(huì)凝聚力。我相信，只有在尊重和傳承地方特色民族文化的基礎(chǔ)上，我們才能更好地促進(jìn)文化多樣性和社會(huì)進(jìn)步。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)地方特色民族文化的研究和保護(hù)，以保護(hù)和傳承這些寶貴的文化遺產(chǎn)。
特色文化心得體會(huì)和方法篇四
作為中華文化的瑰寶，中醫(yī)文化承載著中國(guó)數(shù)千年的歷史和智慧。其獨(dú)特的觀念與方法在當(dāng)今社會(huì)依然有著廣泛的應(yīng)用和影響力。在我接觸和學(xué)習(xí)中醫(yī)文化的過(guò)程中，深深感受到了其獨(dú)特的特色和深刻的哲理。以下是我的一些體會(huì)和感悟。
一、宏觀理念的魅力
中醫(yī)文字留存下來(lái)的2000余年里，已經(jīng)形成了獨(dú)特的理論框架和方法。其中最具魅力的就要數(shù)中醫(yī)的宏觀理念了。太極、陰陽(yáng)、五行、氣血、精氣神等概念，在中醫(yī)的理論基礎(chǔ)中占據(jù)著重要地位。這些理論雖然聽(tīng)上去有些玄乎，但是它們揭示了生命本質(zhì)的真實(shí)面貌，讓我們可以從宏觀的維度來(lái)認(rèn)識(shí)人體、生命和世界。比如，中醫(yī)認(rèn)為人體是一個(gè)生命體系，有自我調(diào)節(jié)、自我恢復(fù)的能力。這種理念也深刻地影響到了中醫(yī)的診斷和治療方法，推崇“治未病”的預(yù)防思想，強(qiáng)調(diào)從宏觀、系統(tǒng)的角度來(lái)看待人體的生態(tài)平衡。
二、個(gè)性化診療的精髓
中醫(yī)治療注重個(gè)性化，因人而異，因病而異。熟知中醫(yī)文化的人都知道，每個(gè)人的體質(zhì)、五臟六腑功能、睡眠、行為等都有所不同，即便是在感冒這種共性的病癥上，中醫(yī)也會(huì)區(qū)別對(duì)待每個(gè)人。在中醫(yī)看來(lái)，疾病不僅僅是病原體侵入身體，還是個(gè)體陰陽(yáng)、氣血失衡，導(dǎo)致身體機(jī)能失調(diào)。因此，中醫(yī)在診療上更強(qiáng)調(diào)了望、聞、問(wèn)、切的綜合診斷方法，同時(shí)也會(huì)運(yùn)用草藥、穴位按摩、針灸等多種方式，綜合施治。這種個(gè)性化的治療方式，不但讓每個(gè)患者都感受到了尊重和關(guān)愛(ài)，而且極大地提高了治療的效果和治愈率。
三、天人合一的健康觀
“天人合一”是中醫(yī)文化中的重要觀念。中醫(yī)認(rèn)為微觀天地是有關(guān)聯(lián)的，人與自然密不可分，人體是在天地孕育下而來(lái)，身體中的氣血也源于自然萬(wàn)物。因此，中醫(yī)的養(yǎng)生觀注重天人合一，強(qiáng)調(diào)人與自然的互動(dòng)、相互之間的調(diào)和。比如，春夏秋冬與四季五行的食物搭配，根據(jù)季節(jié)的變化來(lái)合理的選擇食物和草藥，達(dá)到調(diào)養(yǎng)身體健康的目的。而瑜伽、太極拳、氣功等健身方式，也是中醫(yī)實(shí)踐天人合一健康理念的重要組成部分。這種在“天人合一”中尋求身體、心理和精神健康的觀念，對(duì)于人們的生活方式和態(tài)度也提供了很好的啟示和借鑒。
四、互動(dòng)和共贏的治愈
相較于西方醫(yī)學(xué)的治療，中醫(yī)的治療過(guò)程更像一種互動(dòng)和共贏的狀態(tài)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)醫(yī)患之間的信任和尊重，醫(yī)生首先要傾聽(tīng)患者的抱怨和痛苦，進(jìn)行身體和心理上的全面檢查和了解。而在治療時(shí)，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)要與患者保持良好的溝通和互動(dòng)，解釋疾病的病因、治療方法和相關(guān)的注意事項(xiàng)。這種互動(dòng)和共贏的狀態(tài)，讓醫(yī)患之間建立了更加平等和信任的關(guān)系。同時(shí)，中醫(yī)的治療過(guò)程也重視了患者自身的自我調(diào)整和自愈能力，讓患者積極主動(dòng)地參與到治療中，提高了治療效果。
五、文化的傳承和創(chuàng)新
中醫(yī)文化幾千年來(lái)一直在發(fā)展和傳承，而當(dāng)今的中醫(yī)文化中也不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。通過(guò)對(duì)中西醫(yī)藥的比較，中醫(yī)正面臨著對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)知而進(jìn)行的“轉(zhuǎn)型升級(jí)”。一方面，中醫(yī)正努力從病癥和病理中找到更準(zhǔn)確、科學(xué)的診斷方法；另一方面，中醫(yī)同時(shí)也在不斷地研發(fā)新的中藥組方和治療方式，推崇個(gè)性化的診療。在傳承和創(chuàng)新之間，中醫(yī)文化正在為我們帶來(lái)更加智慧和健康的生活方式。
總之，中醫(yī)文化是中華民族獨(dú)特的文化資源。在學(xué)習(xí)中醫(yī)文化的過(guò)程中，我們可以從中汲取到很多深刻的哲理和有益的方法，進(jìn)而讓自己的生活和健康更加有意義和可持續(xù)。而在傳承和發(fā)展中，我們也應(yīng)該繼承中醫(yī)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極創(chuàng)新和融合，以更好地面對(duì)當(dāng)下社會(huì)和生活的挑戰(zhàn)。
特色文化心得體會(huì)和方法篇五
特色文化是每個(gè)地區(qū)獨(dú)有的文化積淀，它包含了人們的生活方式、宗教觀念、習(xí)俗風(fēng)情、建筑藝術(shù)等多個(gè)方面。學(xué)習(xí)特色文化，可以讓我們更好地了解世界、發(fā)現(xiàn)自我。在我所在的城市，也有很多特色的文化，讓我不斷探索和感受這個(gè)城市的文化底蘊(yùn)。下面，我將分享我在學(xué)習(xí)特色文化中體會(huì)到的心得體會(huì)。
第二段：了解特色文化雖然需要耗費(fèi)時(shí)間與精力，但是收獲很大。
學(xué)習(xí)特色文化需要有耐心和持之以恒的精神。透過(guò)不斷的觀察、參觀、體驗(yàn)等方式，慢慢地了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，人文精神等，這種經(jīng)歷可以讓我們對(duì)這個(gè)地方有更深的感受。我曾經(jīng)到過(guò)當(dāng)?shù)氐囊幻囆g(shù)家的工作室參觀，在工作室內(nèi)，通過(guò)他的作品和講解，使我對(duì)當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)發(fā)展非常感興趣，并意識(shí)到當(dāng)?shù)厮囆g(shù)文化是有自己獨(dú)特的底蘊(yùn)和發(fā)展歷程的。
第三段：學(xué)習(xí)特色文化需要多角度和全面地了解。
學(xué)習(xí)特色文化需要從不同的視角和維度進(jìn)行探索，比如歷史背景、藝術(shù)表現(xiàn)、文物古跡等。我曾經(jīng)應(yīng)邀參觀了當(dāng)?shù)刂墓袍E，通過(guò)對(duì)古跡的介紹，我對(duì)于它的歷史背景、文化背景和人文意義有了更深刻的認(rèn)識(shí)，讓我感到探訪我地方的文化底蘊(yùn)猶如探迷一般，充滿了各種驚喜與未知。
第四段：學(xué)習(xí)特色文化可以帶來(lái)更深層次的人文關(guān)懷。
學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)靥厣幕?，可以讓我有機(jī)會(huì)體會(huì)到不同文化之間的差異，對(duì)文化多樣性與對(duì)于文化差異的相互理解也更為敏感。這種文化情懷可以帶來(lái)更深層次的人文關(guān)懷與成長(zhǎng)。曾經(jīng)有一次參觀特色博物館，博物館陳列著一些非常精美的工藝品，我可以感受到藏品背后的文化意義和作者的文化精神，這些都是我們自己的文化底蘊(yùn)的一部分。
第五段：總結(jié)
學(xué)習(xí)特色文化，不僅可以讓我們拓寬知識(shí)面，更可以培養(yǎng)我們的文化高度和文化情懷，更為值得推廣和發(fā)展。在探索自己所在地的特色文化的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于美學(xué)和文化內(nèi)涵、文化的氛圍、傳統(tǒng)文化的特征和當(dāng)代文化的內(nèi)涵等方面有了新的理解和感悟。我希望從文化學(xué)習(xí)中獲得更多的體驗(yàn)和感受，將這些體驗(yàn)和感受轉(zhuǎn)化為自己人生的一種不懈的動(dòng)力。
特色文化心得體會(huì)和方法篇六
第一段：引入中醫(yī)文化的背景（200字）
中醫(yī)文化作為中華文化寶庫(kù)中的一支重要分支，幾千年來(lái)一直承載著中華民族的醫(yī)藥傳統(tǒng)。這種文化中融合了人類對(duì)健康的認(rèn)識(shí)、治病的方法、醫(yī)學(xué)技術(shù)和人文關(guān)懷等多方面的智慧，是中華民族自信心、國(guó)家形象、文化自覺(jué)的重要體現(xiàn)之一。作為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，中醫(yī)文化具有世界意義和普遍價(jià)值，已逐漸為各個(gè)國(guó)家和地區(qū)所關(guān)注和推崇，成為中國(guó)文化傳播的重要載體之一。
第二段：中醫(yī)文化的獨(dú)特特色（300字）
中醫(yī)文化既是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，也是以防病為主的健康保健體系。中醫(yī)文化注重從整體上把握身體的變化過(guò)程，以從根本上解決問(wèn)題，而不是掩蓋癥狀。此外，中醫(yī)文化強(qiáng)調(diào)以食、藥、針、推、拔、灸等多種方式來(lái)調(diào)理身體，注重中西醫(yī)結(jié)合，通過(guò)綜合治療和望聞問(wèn)切方法來(lái)診斷和治療疾病，建立了一套獨(dú)特的健康觀、疾病觀和治療原則。更重要的是，中醫(yī)文化關(guān)注病人的心理健康，在治療中強(qiáng)調(diào)和諧、平衡和協(xié)調(diào)，依據(jù)人的生物節(jié)律進(jìn)行治療，讓病人在得到實(shí)際病癥方面得到切實(shí)的治療，同時(shí)也得到內(nèi)心的安撫和身體自然的恢復(fù)。
第三段：探究中醫(yī)文化的文化根源（300字）
中醫(yī)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如今的中醫(yī)文化來(lái)源很復(fù)雜，可以分為不同的階段，而后經(jīng)歷了變革和繼承兩個(gè)過(guò)程。其中最初與家圃原始部族有關(guān)，自商周以來(lái)漸漸演變成完整的傳承，到唐朝時(shí)期，已經(jīng)形成了以“四經(jīng)、醫(yī)、書(shū)、詩(shī)”為中心的綜合性文化體系。這個(gè)體系基于中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想，以“陰陽(yáng)五行”相配合來(lái)理解自然和人體的整體性變化，以及“虛實(shí)寒熱”等概念來(lái)診斷和治療疾病。這些代表中醫(yī)文化獨(dú)特特點(diǎn)的概念，都代表了中華民族傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，例如“治未病”思想代表了中國(guó)文化中的預(yù)防和總覽。
第四段：現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的思考（300字）
現(xiàn)代時(shí)代背景下，中醫(yī)文化不斷注入新的活力，吸收了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一些研究成果，發(fā)展了新的藥品和技術(shù)，不斷提高了醫(yī)療技術(shù)和服務(wù)水平；而現(xiàn)代科技的發(fā)展也可以幫助中醫(yī)生產(chǎn)、教育及信息化、數(shù)字化向前發(fā)展，變得更加系統(tǒng)和科學(xué)，讓更多的人看到醫(yī)療和健康的前景。所以，現(xiàn)在需要的就是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)及時(shí)結(jié)合起來(lái)，去保護(hù)和傳承現(xiàn)代文化，延續(xù)和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)文化。
第五段：個(gè)人感悟（200字）
作為一名醫(yī)生，我深刻理解了中醫(yī)文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值，深切體會(huì)到其中所包含的文化精髓和哲學(xué)意涵。在嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的同時(shí)，中醫(yī)文化時(shí)常不忘對(duì)職業(yè)情感和人文關(guān)懷的關(guān)注，時(shí)常提醒我自己要繼承和傳承中醫(yī)文化的獨(dú)特精神，使我的醫(yī)學(xué)生涯更加專業(yè)和有意義。通過(guò)不斷探索和學(xué)習(xí)，我相信我可以讓中醫(yī)文化在當(dāng)代得到更好的發(fā)展，為中華民族的健康事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。
特色文化心得體會(huì)和方法篇七
中醫(yī)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是世界上最古老的醫(yī)學(xué)體系之一。從上古時(shí)期“黃帝內(nèi)經(jīng)”到唐朝的“傷寒雜病論”再到明清時(shí)期的“本草綱目”，中醫(yī)文化集中體現(xiàn)了中國(guó)古代人民認(rèn)識(shí)自然、治病救人的智慧和經(jīng)驗(yàn)。眾所周知，中醫(yī)文化在中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)有著非常重要的地位，尤其在當(dāng)前健康領(lǐng)域備受推崇。中醫(yī)文化的核心思想是強(qiáng)調(diào)整體觀念，以人為本，倡導(dǎo)人與自然和諧共處，所以對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，研究和傳承中醫(yī)文化具有很大的意義。
二、中醫(yī)文化所體現(xiàn)的文化特色
中醫(yī)文化對(duì)人類的貢獻(xiàn)不僅僅表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)上，還體現(xiàn)在文化上。中醫(yī)文化所體現(xiàn)的文化特色是多元化的，其中包括：中醫(yī)帶有自然科學(xué)的思維特點(diǎn)，注重個(gè)體差異，以及注重人體與環(huán)境的關(guān)系。此外，中醫(yī)文化還強(qiáng)調(diào)觀察、思考與感性認(rèn)識(shí)，渴望與大自然和諧共生，反映出中華民族"天人合一，人與自然和諧共處"的理念，倫理價(jià)值觀念以仁、義、誠(chéng)、敬、和、智、涵為核心，指導(dǎo)著人們的行為準(zhǔn)則。
三、中醫(yī)文化對(duì)于后代的傳承
作為中國(guó)古代文化遺產(chǎn)之一，中醫(yī)文化在傳承方面依然需要得到更多的關(guān)注。如今，中醫(yī)學(xué)術(shù)的傳承非常關(guān)鍵，傳承需要從理論、在臨床上的操作以及從文化傳承等不同方面入手。理論上，則需要研究中醫(yī)理論，系統(tǒng)化地整理中醫(yī)古籍，不斷彌補(bǔ)臨床數(shù)據(jù)缺乏的現(xiàn)狀。在臨床實(shí)踐上，需要推廣“辯證施治、整體觀念”的中醫(yī)治療方式，繼承醫(yī)德醫(yī)風(fēng)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)素養(yǎng),從語(yǔ)言、教育、傳統(tǒng)文化等方面進(jìn)行傳承。值得注意的是，目前有很多有志于中醫(yī)學(xué)習(xí)和發(fā)展的人，應(yīng)盡可能的為其搭建發(fā)展平臺(tái)，讓中醫(yī)學(xué)術(shù)的傳承和推廣得到強(qiáng)大的有力支持。
四、中醫(yī)文化在當(dāng)代健康領(lǐng)域的應(yīng)用
隨著人類認(rèn)識(shí)的升級(jí)和科技的進(jìn)步，中醫(yī)文化已經(jīng)發(fā)展到與西醫(yī)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)共同協(xié)作的階段，二者的融合，使得中醫(yī)文化在當(dāng)代健康領(lǐng)域的應(yīng)用更加廣泛。中醫(yī)文化以治未病、預(yù)防為主，強(qiáng)調(diào)維持健康、保持平衡。在尋求更全面、更細(xì)致的健康解決方案上，中醫(yī)文化，患病后的恢復(fù)、術(shù)后康復(fù)、疼痛管理等都有著非常好的治療效果，西醫(yī)也越來(lái)越重視中醫(yī)文化的價(jià)值，臨床中的中西醫(yī)結(jié)合，體現(xiàn)中醫(yī)文化在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值。
五、個(gè)人的體會(huì)與感悟
作為一名醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生，我始終認(rèn)為中醫(yī)文化具有非常獨(dú)特的魅力和無(wú)限的價(jià)值。通過(guò)對(duì)中醫(yī)文化的學(xué)習(xí)和了解，我深刻地體會(huì)到中醫(yī)文化的思維方式與現(xiàn)代科學(xué)有著異曲同工之妙。中醫(yī)文化雖然退而不休，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中被邊緣化。但是，它依然站立著，在科技高速發(fā)展的時(shí)代中，也在不斷變化和深化，不斷地創(chuàng)造出新的可能性。
總的來(lái)說(shuō)，中醫(yī)文化不僅僅是中國(guó)人民的寶貴文化遺產(chǎn)，也是人類歷史上的瑰寶，它涵蓋了廣泛的人文、哲學(xué)、科學(xué)思想，以及切實(shí)可行的治療方法。中醫(yī)文化千百年來(lái)，以其獨(dú)特的價(jià)值和品格沒(méi)有被拋棄，而且還在不斷地提高其醫(yī)學(xué)核心價(jià)值和人文內(nèi)涵。在未來(lái)，希望我們更多的科研工作者、醫(yī)生和學(xué)者能夠努力推進(jìn)中醫(yī)文化的研究和傳承工作，使其更好地為人類的健康和幸福造福。
特色文化心得體會(huì)和方法篇八
任何一個(gè)企業(yè)，其生存和發(fā)展都與它自身的文化條件及所處的文化環(huán)境密不可分，企業(yè)文化是企業(yè)生存的基礎(chǔ)、行為的準(zhǔn)則、成功的保證。我國(guó)企業(yè)在創(chuàng)建組織文化中要吸收傳統(tǒng)文化中的精華，拋棄糟粕，使傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。
企業(yè)文化是指企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值體系、歷史傳統(tǒng)和工作作風(fēng)，表現(xiàn)為企業(yè)成員的整體精神，共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、習(xí)慣的沉淀、職業(yè)的習(xí)慣，一定的道德規(guī)范與文化素質(zhì)。它不僅可以對(duì)員工的思想和行為起導(dǎo)向和約束作用，激發(fā)員工的創(chuàng)造力，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，而且還可以更加鮮明地將本企業(yè)同競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手區(qū)別開(kāi)來(lái)，以便消費(fèi)者對(duì)企業(yè)進(jìn)行識(shí)別，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)同感。企業(yè)文化理論的形成始于20世紀(jì)80年代的美國(guó)。當(dāng)時(shí)，整個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生了巨大的變化，日本在短短20多年的時(shí)間里，由一個(gè)戰(zhàn)敗國(guó)一躍成為世界第二發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，成為美國(guó)企業(yè)的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，這使得人們對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行深刻反思。經(jīng)過(guò)深人分析，在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，是企業(yè)文化使日本迅速崛起，是企業(yè)文化對(duì)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了主要作用。于是以美國(guó)為首的西方企業(yè)界掀起了一股創(chuàng)建企業(yè)文化的熱潮。當(dāng)我們探索日本企業(yè)文化時(shí)，發(fā)現(xiàn)日本的企業(yè)文化深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。因此，我國(guó)企業(yè)在創(chuàng)建企業(yè)文化，提高競(jìng)爭(zhēng)力時(shí)，除了學(xué)習(xí)和引進(jìn)東西方先進(jìn)企業(yè)文化外，還有必要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想瑰寶。
儒家思想的代表人物是孔子，孔子思想常為企業(yè)所用。接下來(lái)主要從“仁”、“信”、“義”、“和”幾個(gè)方面談儒家思想對(duì)我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的影響。
“仁”，仁愛(ài)，“仁”是孔子思想的核心，是儒家的精義所在。在《論語(yǔ)》中仁字出現(xiàn)了109次，有多種釋義，最常見(jiàn)也是最為重要的一種解釋是“愛(ài)人”。我國(guó)企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理中要尊重自己的員工，理解支持他們，信任寬容他們，關(guān)心體貼他們，從而有效培育員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)和信任度，企業(yè)真心為員工著想，就能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性。
“信”，言行相一，信用。要使企業(yè)成功必須講信。“信”是儒家倫理中具有積極意義的思想，也是中國(guó)交換倫理的重要典范。很值得我們今天在企業(yè)文化建設(shè)中學(xué)習(xí)和借鑒。因?yàn)?，誠(chéng)信，對(duì)外而言，首先，能大大降低交易成本，提高商業(yè)效率；其次，誠(chéng)信可以為企業(yè)樹(shù)立良好的信譽(yù)，開(kāi)拓更廣闊的市場(chǎng)空間，從而獲得更大的利益。對(duì)內(nèi)而言，只有在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上，企業(yè)內(nèi)部才能實(shí)現(xiàn)人與人之間相互信任、相互理解的和諧的人際關(guān)系，才能最大限度地減少內(nèi)耗，充分發(fā)揮人的最大潛能。
“義”，道義、主義。企業(yè)在文化建設(shè)中要樹(shù)立正確的道義作為自己的行動(dòng)信條，并為之奮斗。尤其在義利發(fā)生矛盾時(shí)，要保持一個(gè)清醒的頭腦和正確的價(jià)值觀?？鬃犹岢觥耙?jiàn)利思義”的思想。提倡人們要見(jiàn)義能為，舍生取義，做到重義輕利、見(jiàn)利思義，做什么都不要忘義。要使個(gè)人的行為與仁義、道德、道義相符，而不計(jì)較功利或物質(zhì)利益。在我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)中，應(yīng)該把樹(shù)立正確的“義利觀”作為一項(xiàng)重要的內(nèi)容，使員工自覺(jué)地意識(shí)到在講“義”時(shí)，要承認(rèn)“利”的必要，追求“利”時(shí)，則要接受“義”的約束。這樣，就能實(shí)現(xiàn)“以義估利”，“舉義興利”，調(diào)節(jié)和規(guī)范企業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為，使企業(yè)遵守法則，正當(dāng)經(jīng)營(yíng)，把賺錢看作一種手段而非目的，自覺(jué)地把企業(yè)賺錢與國(guó)家興旺和民族利益聯(lián)系到一起，捐助教育、辦慈善，將利益回饋社會(huì)，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向。
調(diào)各部分人的利益和要求。達(dá)到整體的協(xié)調(diào)、和睦是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的重要文化支柱。中華民族強(qiáng)大的凝聚力也正是得益于這一“和”的傳統(tǒng)。對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)而言，目前比較流行的做法有“三和治企”，“三和”指“人和、物和、利和”即治理企業(yè)要將人員間的關(guān)系協(xié)調(diào)，企業(yè)生產(chǎn)與環(huán)境的協(xié)調(diào)，企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)與合作的協(xié)調(diào)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
儒家思想從在不同方面對(duì)企業(yè)文化建設(shè)起著作用，是企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的潤(rùn)滑劑。因此，企業(yè)應(yīng)該以超凡的卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)，注意吸收借鑒我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)用于教育員工，培養(yǎng)員工愛(ài)崗敬業(yè)、團(tuán)結(jié)合作、協(xié)調(diào)一致的精神，使企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力得以增強(qiáng)。
道家的代表人物是老子、莊子。分別著有《老子》、《莊子》。我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)可以從中吸取合理營(yíng)養(yǎng)。
辯證地看待一切事物，這是道家思想的又一精華之處。老子認(rèn)為，一切現(xiàn)象都是相互對(duì)立的，如新與舊、盛與衰、高與低、長(zhǎng)與短、福與禍等，而且這種對(duì)立關(guān)系也是可以轉(zhuǎn)化的。再來(lái)看今天的企業(yè)，商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，有勝亦有敗，面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，企應(yīng)該有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。當(dāng)處在經(jīng)營(yíng)困難時(shí)期，企業(yè)不應(yīng)該氣餒，通過(guò)不懈的努力，使困難局面得到改善并要向它的反方向發(fā)展，即獲得成功；當(dāng)企業(yè)處在順境時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到企業(yè)自身還存在的一些問(wèn)題，這些問(wèn)題很可能是隱性的，同時(shí)，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手也在以難以覺(jué)察的速度迅速崛起，稍有不慎就有可能成為落后者甚至被淘汰。以辯證治事的思想來(lái)認(rèn)識(shí)事物、治理企業(yè)，也是許多企業(yè)反敗為勝走向成功或者戒驕戒躁保持領(lǐng)先的法寶之一。
老子認(rèn)為，天下的一切大事，皆從點(diǎn)滴小事做起。他說(shuō)：“合柱之木。生于毫木；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！边@對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)具有很大啟發(fā)意義。每個(gè)企業(yè)都有同一個(gè)夢(mèng)想，不斷發(fā)展，日益壯大。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，就需從零開(kāi)始，然而很多企業(yè)卻沒(méi)有做到這一點(diǎn)，它們急于求成，一味地攀比，盲目擴(kuò)大規(guī)模、引進(jìn)外資，全然不顧自己的條件，也不顧事物發(fā)展的步驟性和規(guī)律性，結(jié)果出現(xiàn)了管理困難、資金浪費(fèi)、負(fù)債增加等一系列不良現(xiàn)象。
道家思想，博大精深，它教育今天的企業(yè)以辯證的眼光看待成敗，以一個(gè)“道法自然，無(wú)為而治”的思想來(lái)順應(yīng)規(guī)律治理企業(yè)，同時(shí)以一個(gè)“點(diǎn)滴為始”的思想看待企業(yè)成長(zhǎng)，使企業(yè)得以持續(xù)發(fā)展。
任何事物都是一分為二的，不存在絕對(duì)的好與絕對(duì)的壞，看到傳統(tǒng)文化優(yōu)秀面的時(shí)候，也應(yīng)看到它的消極面，下面就中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極面作以簡(jiǎn)單分析。
使用。加拿大華裔總督伍冰之的父親這樣教育自己的孩子：“如果你不想摘天上的星星，那么你連地上的塵土也得不到”?，F(xiàn)今全球化時(shí)代，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，充滿風(fēng)險(xiǎn)，誰(shuí)若過(guò)分小l}謹(jǐn)慎，事事不敢為天下先，或競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡薄，不求上進(jìn)，以得過(guò)且過(guò)的心態(tài)辦實(shí)業(yè)，恐怕難以長(zhǎng)存。通用電氣前總裁杰克·韋爾奇談起通用的企業(yè)文化時(shí)。有一句是“競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)、再競(jìng)爭(zhēng)”。
沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)自己永不失敗?，F(xiàn)代教育科研成果表明，人就是在不斷犯錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)的，所以，某種程度上成功的人也是失敗比別人多的人。作為現(xiàn)代企業(yè)人，一定要不怕失敗，只有首先在心理上不懼怕失敗，才會(huì)認(rèn)識(shí)失敗，才會(huì)分辨哪些是可能走向成功的失敗，哪些是永遠(yuǎn)的失敗，從而避免在關(guān)鍵問(wèn)題上失敗。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，評(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)往往不是看它做成了多少事，而更多的是看他犯了多少錯(cuò)誤，得罪了多少人，失敗了多少次，在這種標(biāo)準(zhǔn)下，那種不求無(wú)功，但求無(wú)過(guò)，對(duì)方方面面關(guān)系照顧較好的人常常占優(yōu)勢(shì)，而那些沖勁大、對(duì)關(guān)系顧及少、一頭扎進(jìn)事務(wù)中的人往往吃虧多。長(zhǎng)期以來(lái)，員工的積極性會(huì)受到打擊，對(duì)企業(yè)的危害不言而喻。
“不識(shí)古，不成義”，“我過(guò)的橋比你走的路多”，大官說(shuō)的話比小官頂用，上司仿佛在所有問(wèn)題上比下屬聰明。過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，并不能完全地原封不動(dòng)地用于指導(dǎo)今天的現(xiàn)實(shí)生活，許多經(jīng)驗(yàn)留給今天參考的往往只剩下核心的思想精義。以上思想作用于企業(yè)文化建設(shè)，只會(huì)使企業(yè)封建氣息濃厚，難有長(zhǎng)足發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極方面和消極方面都以各自不同的方式作用于企業(yè)文化建設(shè)，今天的企業(yè)應(yīng)該自勉自勵(lì)，兢兢業(yè)業(yè)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的消極方面決不姑息，果斷地拋棄，即用“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。與此同時(shí)，我們也應(yīng)注意到，同任何一種文化一樣，企業(yè)文化建設(shè)也是開(kāi)放型的，必須兼收并蓄，企業(yè)在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合本企業(yè)狀況，充分吸收國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，以便形成本企業(yè)獨(dú)有的企業(yè)文化，提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
個(gè)人主義與集體主義表示個(gè)人與群體間的關(guān)聯(lián)程度。在個(gè)人主義社會(huì)中，個(gè)人之間的關(guān)聯(lián)較低，以“我”為中心，人們認(rèn)為一個(gè)人的責(zé)任就是照顧好自己，即使由于某種目標(biāo)使人們聚在一起，但如果這個(gè)團(tuán)體束縛了他們的個(gè)性，或者影響到了他們自己的利益，他們很有可能離開(kāi)這個(gè)團(tuán)體，或者降低對(duì)團(tuán)體的責(zé)任感而維護(hù)自己的相對(duì)獨(dú)立。所以，對(duì)團(tuán)體忠誠(chéng)度較低；而在集體主義社會(huì)里，以“我們”為中心，集體中的成員期望他們的集體來(lái)照顧他們，并且以愿意對(duì)集體的忠誠(chéng)作為回報(bào)，他們對(duì)集體、團(tuán)隊(duì)忠誠(chéng)度較高，因而企業(yè)凝聚力較強(qiáng)。
日本企業(yè)強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神、家族精神、集體及愛(ài)國(guó)精神等帶有明顯民族特征的企業(yè)文化，在很大程度上就是吸收和借鑒了儒家文化的特點(diǎn)。日本人對(duì)團(tuán)體的依賴使他們會(huì)為了團(tuán)體而甘愿忍辱負(fù)重。較高的集體主義精神使得日本人在組織中結(jié)成了無(wú)數(shù)個(gè)大大小小的團(tuán)隊(duì)來(lái)共同解決問(wèn)題、承擔(dān)責(zé)任。個(gè)人可以因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)的利益而放棄自己的利益。這種較高的集體主義帶來(lái)的是以人際間的相互吸引和對(duì)團(tuán)體的絕對(duì)忠誠(chéng)為特征的高團(tuán)隊(duì)凝聚力。
低，但是卻很容易服從別人的意見(jiàn)，同時(shí)相互間缺乏競(jìng)爭(zhēng)性，參與決策的愿望不高，而建立在情感基礎(chǔ)上的合作關(guān)系又會(huì)使群體維持一種表面上的和諧。所以，雖然同受東方文化的影響，中國(guó)群體的凝聚力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及日本。
中國(guó)傳統(tǒng)文化特別推崇天人和諧的思想。中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧發(fā)展，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和發(fā)展。在對(duì)天人關(guān)系的基本觀點(diǎn)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化把人生處世的理想目標(biāo)確立為“天人和諧”，其積極意義是明顯的。儒家治國(guó)和管理思想的核心是“和為貴”。這種和諧觀，重視人與人、人與自然的和諧平衡，追求管理系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定，在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“天人合一”，在社會(huì)管理方面推崇“天人一家”，在對(duì)人的管理方面強(qiáng)調(diào)“情理合一”，從而在管理的不同階段和層次上達(dá)到相互交融合一。千百年來(lái)，“和為貴”、“和氣生財(cái)”已成為國(guó)人一般的生意經(jīng)。
中庸之道對(duì)企業(yè)文化的正面影響體現(xiàn)于其反對(duì)過(guò)與不及、不走極端、重視和諧、“和為貴”的人際關(guān)系準(zhǔn)則等。借助中庸的這些積極面培養(yǎng)諸如“追求合理利潤(rùn)”、“內(nèi)求團(tuán)結(jié)、外求發(fā)展”、“協(xié)作博弈”等等企業(yè)經(jīng)營(yíng)風(fēng)格、風(fēng)險(xiǎn)觀念乃至競(jìng)爭(zhēng)觀念及策略等以構(gòu)筑企業(yè)文化，已在實(shí)踐中被證實(shí)為成功之道。
中國(guó)傳統(tǒng)的治學(xué)理論認(rèn)為，要想有益于社會(huì)，要想治理企業(yè)，企業(yè)家必須先從自身的修煉開(kāi)始，修身齊家治天下。一個(gè)團(tuán)隊(duì)有沒(méi)有向心力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，關(guān)鍵取決于上級(jí)；一個(gè)上級(jí)有沒(méi)有吸引力、號(hào)召力、影響力，關(guān)鍵取決于其人格魅力。任何一個(gè)企業(yè)家，要想有所作為，必須修身和正心。這就涉及到“仁”“德”“智”等各方面的修養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為管理的本質(zhì)是“修己安人”?！靶藜喊踩恕卑烁拘缘膫€(gè)人修煉、自律以及和諧的管理方法，它要求管理者按照道德規(guī)范自覺(jué)約束自己，成為道德表率，通過(guò)言傳和身教，借有形的教育和無(wú)形的感化影響被管理者，從而達(dá)到管理上“安人”的目的?！靶藜喊踩恕钡闹袊?guó)管理傳統(tǒng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。僅僅依靠外在規(guī)范約束人的行為，只能達(dá)到有限效果，而要求個(gè)體從心理上、觀念上認(rèn)同管理上的要求，必須借助道德的力量、榜樣的力量?！罢吮叵日骸?。管理者能做道德表率，能著眼于全局，抑制、約束個(gè)人的“私”，創(chuàng)造人人自覺(jué)為企業(yè)努力工作的管理氛圍，才是理想的管理方式。
集體主義的價(jià)值取向是我國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)文化特征。集體主義文化強(qiáng)調(diào)集體目標(biāo)，個(gè)人主義文化注重個(gè)體目標(biāo)。比如，美國(guó)是一個(gè)高度重視個(gè)人主義的國(guó)家，他們這種個(gè)體本位的價(jià)值觀念促使人們追求一種人人不同、個(gè)個(gè)相異、互不干涉的狀態(tài)。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，忽視對(duì)人的個(gè)性的認(rèn)可與培養(yǎng)，不利于企業(yè)員工個(gè)體意識(shí)的發(fā)揮。企業(yè)文化建設(shè)中最重要的一點(diǎn)就是尊重員工的主體地位，塑造個(gè)性化的企業(yè)及企業(yè)家形象，而中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)群體的作用，強(qiáng)調(diào)整體對(duì)個(gè)體的制約力量，忽視了群體中每一個(gè)個(gè)體作為最積極的行為主體所能夠發(fā)揮的巨大作用。這種思想意識(shí)的長(zhǎng)期影響，使人們難以堅(jiān)持個(gè)人的看法，企業(yè)家不敢大膽實(shí)施自己的改革方案，不愿顯示個(gè)人的力量，這對(duì)企業(yè)的發(fā)展是十分不利的。
hofstede(1991)曾經(jīng)通過(guò)定量分析發(fā)現(xiàn)，具有在不確定條件下進(jìn)行投資偏好的西方個(gè)人主義文化和具有資本積累及人力資本投資偏好的東方儒家文化與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有較強(qiáng)的相關(guān)性。趙曙明(2004)指出，“美國(guó)這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家，之所以能夠率先迎來(lái)知識(shí)經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)槊绹?guó)人很容易?接受自主，自我改造，乃至自我革新的精神?，并把這種精神帶到商業(yè)領(lǐng)域……與此形成對(duì)照的是，那種與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化的封閉、墨守成規(guī)、論資排輩、追求平衡、?中庸?等等，明顯地抑制了人們的創(chuàng)造性?！?BR> 創(chuàng)新精神所起的正面影響要小于西方文化。但是，可能是由于中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“和合”思想的結(jié)果，中國(guó)文化對(duì)企業(yè)家網(wǎng)絡(luò)(社會(huì)資本、關(guān)系資本)的構(gòu)建更具積極意義。與中國(guó)文化不同，西方文化更強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，更負(fù)進(jìn)取心，并直接導(dǎo)致了其風(fēng)險(xiǎn)偏好、機(jī)會(huì)識(shí)別和動(dòng)態(tài)創(chuàng)新意識(shí)都較強(qiáng)，而企業(yè)家網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系較弱。
“和諧、統(tǒng)一”始終是儒家思想的精髓。儒家倡導(dǎo)和諧中求得統(tǒng)一的思想，這與西方的強(qiáng)調(diào)差異化的文化不同，統(tǒng)一可以給企業(yè)帶來(lái)穩(wěn)定的文化氛圍，這是它積極的一面。但是另一面，它也為折衷主義、明哲保身的處世哲學(xué)提供了理論土壤，限制了員工的創(chuàng)新與發(fā)展。而西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)，提倡并鼓勵(lì)員工的創(chuàng)新，尊重員工個(gè)性。
我國(guó)傳統(tǒng)的沖突管理強(qiáng)調(diào)“以和為貴”、“克己安人”，在處理沖突時(shí)，人們往往采取非對(duì)抗式的策略，如寬容和回避的方式，以求增進(jìn)和諧，這種和諧價(jià)值觀有利于減少人際間的摩擦和沖突，然而也會(huì)給組織帶來(lái)負(fù)面影響，因?yàn)檫^(guò)分壓制沖突會(huì)使組織停滯不前，導(dǎo)致決策效率低下，最終降低組織的經(jīng)營(yíng)績(jī)效。并且，“以和為貴”的傳統(tǒng)價(jià)值理念在企業(yè)文化中有時(shí)也會(huì)演變?yōu)椴蛔⒅刂贫劝才牛鶑?qiáng)調(diào)非制度性人情理念。導(dǎo)致在經(jīng)營(yíng)中很少考慮與契約制度相關(guān)的價(jià)值理念，而很重視哥們義氣之類的價(jià)值理念及血緣家族關(guān)系理念。
鄧榮霖等(2006)在研究中國(guó)情境下不同的文化類型、組織結(jié)構(gòu)對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)績(jī)效產(chǎn)生的不同影響時(shí)，設(shè)想中國(guó)企業(yè)的員工會(huì)更加適應(yīng)那些強(qiáng)調(diào)和諧人際關(guān)系和集體目標(biāo)的組織文化，從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點(diǎn)。研究發(fā)現(xiàn)，和睦交往型組織文化一定程度上對(duì)企業(yè)績(jī)效具有負(fù)效應(yīng)；團(tuán)結(jié)一致型組織文化對(duì)于企業(yè)績(jī)效具有正效應(yīng)。人們之間和睦相處本是中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的一種優(yōu)良品質(zhì)，然而，在企業(yè)內(nèi)過(guò)高的和睦性，可能會(huì)損害企業(yè)的經(jīng)營(yíng)績(jī)效。因?yàn)?，在中?guó)，和睦交往的程度往往與成員維護(hù)相互之間的“關(guān)系”、“人情”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在工作中，成員間很少會(huì)就他人達(dá)不到考核標(biāo)準(zhǔn)或要求的工作業(yè)績(jī)提出批評(píng)意見(jiàn)。即使要求對(duì)工作方案提出不同意見(jiàn)，大家也是傾向于保持沉默。這種結(jié)果導(dǎo)致了管理中的低效率和工作中的低產(chǎn)出。
而團(tuán)結(jié)一致型企業(yè)文化，因?yàn)榻M織內(nèi)部成員之間目標(biāo)一致，企業(yè)成員的價(jià)值及行為取向與企業(yè)整體價(jià)值保持一致，大家會(huì)齊心協(xié)力，從而使企業(yè)產(chǎn)生較高的投資回報(bào)率。這也驗(yàn)證了calori&sarnin(1991)的觀點(diǎn)：團(tuán)結(jié)一致是能夠帶來(lái)正面影響的一種組織文化特性。
由于受“三綱五?！焙汀爸倚⒍Y儀”等儒家文化的影響，我國(guó)是一個(gè)權(quán)力差距較大、平等程度偏低的國(guó)家。在企業(yè)內(nèi)部，“一把手”說(shuō)了算，隨意處罰職工，職代會(huì)流于形式，壓制民主，忽視或否認(rèn)員工的智慧，使職工的民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等權(quán)益得不到實(shí)施，限制了員工的積極性和創(chuàng)造性，使企業(yè)失去活力和凝聚力。
而企業(yè)的員工也較容易接受集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)和官僚結(jié)構(gòu)，比較愿意接受權(quán)威，并心安理得聽(tīng)從權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)。權(quán)力距離、等級(jí)觀念及服從意識(shí)共同導(dǎo)致上級(jí)對(duì)下級(jí)的專制及下級(jí)對(duì)上級(jí)的盲從。員工缺乏積極性，參與決策的愿望不高，相互間缺乏競(jìng)爭(zhēng)性。企業(yè)內(nèi)部缺乏民主氣氛和民主決策程序，自然無(wú)法集思廣益，群策群力，這與強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神的現(xiàn)代企業(yè)文化不符。
讀書(shū)破萬(wàn)卷下筆如有神，以上就是為大家整理的4篇《西方文化概論心得體會(huì)和方法西方文化概論論文選題》，您可以復(fù)制其中的精彩段落、語(yǔ)句，也可以下載doc格式的文檔以便編輯使用。
特色文化心得體會(huì)和方法篇九
第一段：介紹特色社會(huì)主義文化的背景及意義（200字）
特色社會(huì)主義文化是在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的一種獨(dú)特文化形態(tài)。它以中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀為指引，以馬克思主義為指導(dǎo)，以發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)為目標(biāo)。特色社會(huì)主義文化在傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸取了其他國(guó)家和地區(qū)文化的有益成果，形成了對(duì)現(xiàn)代化、科學(xué)化、普及化的期望和追求。特色社會(huì)主義文化不僅是中國(guó)文化的傳承，更是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中提供精神支持和文化自覺(jué)的重要力量。
第二段：特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)（200字）
特色社會(huì)主義文化以中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀為代表，具有鮮明的內(nèi)涵和特點(diǎn)。就內(nèi)涵而言，特色社會(huì)主義文化強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，包括富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信和友善。特色社會(huì)主義文化還包括愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義倫理和科學(xué)的世界觀等。就特點(diǎn)而言，特色社會(huì)主義文化是以中國(guó)現(xiàn)實(shí)為背景，面向現(xiàn)代化、面向世界，承載著時(shí)代特征和民族精神的文化。它既具有馬克思主義的思想理論基礎(chǔ)，又吸收了多種文化元素，形成了中西合璧、東西融通的獨(dú)特風(fēng)格。
第三段：特色社會(huì)主義文化的重要作用（200字）
特色社會(huì)主義文化在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。一方面，特色社會(huì)主義文化是引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的思想信念和道德規(guī)范，有利于激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)熱情、社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。另一方面，特色社會(huì)主義文化是傳遞和擴(kuò)大中國(guó)聲音、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)形象的重要渠道和窗口，有利于增加中國(guó)話語(yǔ)權(quán)和影響力，提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。特色社會(huì)主義文化還為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家安全等提供了精神支持和文化自覺(jué)。
第四段：特色社會(huì)主義文化的實(shí)踐和創(chuàng)新（200字）
特色社會(huì)主義文化在實(shí)踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新。特色社會(huì)主義文化的實(shí)踐是通過(guò)各種載體和方式，以群眾性發(fā)展為基礎(chǔ)，以優(yōu)質(zhì)主流文化為引領(lǐng)，穩(wěn)步推進(jìn)精品創(chuàng)作，滿足人民群眾多樣化的精神文化需求。特色社會(huì)主義文化也注重與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)汲取世界文化的營(yíng)養(yǎng)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變化和需求。特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)新也表現(xiàn)在推動(dòng)藝術(shù)表現(xiàn)形式、傳媒傳播方式、文化產(chǎn)品等方面，以更好地滿足社會(huì)的精神文化需求。
第五段：特色社會(huì)主義文化心得和展望（200字）
我深深地感受到特色社會(huì)主義文化對(duì)個(gè)人和社會(huì)的積極影響。特色社會(huì)主義文化的核心價(jià)值觀使我明白了什么是真善美的結(jié)合，以及如何做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的公民。特色社會(huì)主義文化也使我堅(jiān)定地堅(jiān)持以人為本、全面發(fā)展、綠色發(fā)展的理念，關(guān)注社會(huì)公益，關(guān)心他人，努力為社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。展望未來(lái)，我相信特色社會(huì)主義文化將繼續(xù)激勵(lì)我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗，提供中國(guó)特色解決方案和中國(guó)智慧，為世界和平與繁榮作出積極貢獻(xiàn)。
總結(jié)：特色社會(huì)主義文化在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中具有重要地位和作用。在深入理解和積極踐行特色社會(huì)主義文化的過(guò)程中，我們不僅能夠理清自己對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)知，增強(qiáng)價(jià)值觀的自信，還能夠從中獲得內(nèi)心的滿足和對(duì)美好生活的向往。特色社會(huì)主義文化不僅是中國(guó)人民的精神寄托，更是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要保障。我們應(yīng)當(dāng)珍惜并發(fā)揚(yáng)特色社會(huì)主義文化，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)作出自己的貢獻(xiàn)。
特色文化心得體會(huì)和方法篇十
大理古稱葉榆，是云南古代文化的重要發(fā)祥地之一。西漢漢武帝在大理設(shè)置郡縣；南詔國(guó)(738—920xx年)、大理國(guó)(937—1253年)在此建都，是當(dāng)時(shí)云南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心；清初設(shè)迤西道、大理府等。由于大理文物古跡眾多、文化藝術(shù)豐厚，被譽(yù)為“文獻(xiàn)名邦”、“西南的敦煌”。大理還是蜀身毒道及茶馬古道(即今滇印、滇藏公路)經(jīng)由地，西亞、西南亞文化以及漢、藏、彝、白、納西、傣等民族文化在此交匯，形成歷史、宗教、文化、藝術(shù)的多元性、開(kāi)放性以及寬和、兼容的文化特征，有“亞洲文化十字路口的古都”之稱。
1956年，成立大理白族自治州，是全國(guó)唯一的白族自治州。
南城門
前面這一座雄偉的城樓便是大理古城最古老的建筑—南城門，它也是古城的正門。剛才在214國(guó)道隔離帶的巨石上我們看到“雙鶴拓疆”四個(gè)大字，傳說(shuō)白族的祖先是循著一對(duì)雙鶴的足跡來(lái)到這塊風(fēng)水寶地的，意思是“大理是仙鶴開(kāi)拓的疆土”，所以南城門又稱為“雙鶴門”，雙鶴門始建于明朝洪武年間，距今已有600多年的歷史，城門上巍峨的城樓被當(dāng)?shù)厝朔Q為“南門古樓”，斗拱飛檐、雕梁畫(huà)棟，是古代殿式建筑的典型代表。城門上的“大理”二字是郭沫若1961年游大理時(shí)所題。南城門是大理古城的標(biāo)志性建筑物，也是影視中上鏡最多的“大理古城標(biāo)準(zhǔn)像”，可不要錯(cuò)過(guò)拍照留念的好機(jī)會(huì)哦！
各位朋友，拍完照后我們馬上就要沿著皇城根進(jìn)入“六朝古都”—大理古城游覽。請(qǐng)看，眼前的這一段城墻氣勢(shì)宏偉、曲折蜿蜒，現(xiàn)存300多米，高8米，是1999年在原址上恢復(fù)重建的。
登上城樓，大理風(fēng)光奔來(lái)眼底，古樸的城墻處處透露出王者的風(fēng)范，這也是我們將其稱為皇城根的主要原因。說(shuō)到這，可能有的朋友就會(huì)問(wèn)：剛才你說(shuō)的“六朝古都”不會(huì)是南京吧？其實(shí)我告訴您，我們大理也是名副其實(shí)的六朝古都。熟悉云南歷史的朋友都知道，我們?cè)颇系囊妥濉鬃宥际怯兄凭脷v史的民族，從1000多年前的唐宋時(shí)期開(kāi)始，先民們便已經(jīng)在這塊土地上先后建立了獨(dú)立政治的南詔國(guó)和武俠小說(shuō)中膾炙人口的大理國(guó)，再加上南詔國(guó)滅亡之后的三個(gè)小王朝和大理國(guó)時(shí)期的大中國(guó)、后理國(guó)，這幾個(gè)王朝都以大理古城為都，所以說(shuō)大理古城是“六朝古都”。從公元779年到大理國(guó)滅亡前的500多年里，大理一直是云南的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。直到1253年元世祖忽必烈跨革囊渡過(guò)了金沙江，翻越蒼山滅了大理國(guó)，將云南行省省會(huì)遷移至今天的昆明。
大理古城的歷史
為中心的白族地區(qū)的專有地名。大理城在唐宋500多年間是云南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，那個(gè)年代是古代大理城最輝煌的時(shí)期，據(jù)美國(guó)學(xué)者考證，公元1020xx年時(shí)大理曾為世界上十四大都會(huì)之一，排名第十三位。當(dāng)時(shí)奉行對(duì)外開(kāi)放政策，大理成為國(guó)際城市，被譽(yù)為“亞洲文化十字路口的古都”。
如今的大理城，是明洪武十五年(1382年)在南詔、大理國(guó)的都城—羊苴咩城西部的舊址上修建的。歷代曾經(jīng)多次擴(kuò)建、重修。大家看到的東(洱海)、南(雙鶴)、西(蒼山)、北(三塔)四座城門樓和部分城墻，按照當(dāng)今國(guó)際上對(duì)古代文物的“修舊如舊”原則，已在逐步修葺，大體恢復(fù)了昔日的容貌。
白族居民
城內(nèi)街道縱橫、井井有條，為典型的棋盤式布局，九街十八巷大都保留明清“三坊一照壁”、“四合五天井”的白族居民建筑特點(diǎn)，顯得故意盎然。
白族居民特點(diǎn)：青瓦白墻、樸素大方、典雅別致、崇尚文化。
所謂“三坊一照壁”，即每戶院內(nèi)均有一正房，兩廂房；正房對(duì)面是一面墻壁。大理建房靠蒼山、面洱海，正房坐西朝東，每當(dāng)下午至傍晚陽(yáng)光照耀在這一墻壁上再反射到院內(nèi)，把整個(gè)院落都照得明亮，故稱“照壁”。所謂“四合五天井”，即由四方房屋組成，有四個(gè)院落，其中四方房子中間的院落最大，每輛房子相交處各有一個(gè)漏角天井，共四個(gè)，較小，故稱“四合五天井”。
穿過(guò)城門，回頭看，在城門后方還有佛龕，龕內(nèi)有佛像，這是其他古城樓所看不到的，這些佛像是大力作為“妙香佛國(guó)”的重要見(jiàn)證。
這條古色古香的街道叫復(fù)興路，它連接了南北兩座城樓，就像棋盤上的楚河漢界把古城一分為二。它不但是古城的“長(zhǎng)安街”(古城最長(zhǎng)的南北主干道)，還是古城的“王府井”(古城主要商業(yè)街)。街道兩旁店鋪鱗次櫛比，土特產(chǎn)和手工藝品讓你看得眼花繚亂，這里終日熙熙攘攘、365天的熱鬧非凡，就怕你不花錢。扎染、草編、大理石；翡翠、木雕、金銀器；沱茶、乳扇、鹵餌塊、雕梅、蜜餞、水泡梨就看你吃的了多少，馱得動(dòng)多少嘍？不過(guò)合適的提醒你一句，回家的路費(fèi)可要留夠哦！不然“討個(gè)鶴慶婆，當(dāng)做騾子馱”，你買再多的東西也要有人幫你馱了；當(dāng)?shù)氐陌鬃褰鸹?，不僅溫柔善良，而且能干賢惠，只是連你也許都會(huì)被馱到她家去嘍！
杜文秀帥府(大理市博物館)
作，碑文主要咱送了大理的美景和抒發(fā)了個(gè)人的思想感情，需用白族語(yǔ)言才能朗讀。
紅龍井水景街
這條潺潺的美麗小街叫紅龍井。那是因?yàn)檫@兒曾經(jīng)有過(guò)一口水井，叫紅龍井，是附近居民生活用水的主要來(lái)源，后來(lái)當(dāng)?shù)厝司陀谩凹t龍井”來(lái)指代這條400多米的街道。以井的名稱來(lái)命名街道也是古城的一個(gè)文化特色。
大理古城周邊的美得益于滄洱美景，但城內(nèi)真正的美卻在于水，在于清涼甘洌的蒼山雪水，在于神秘清甜的地下井水。這山溪與井泉，既平添了古城無(wú)限的靜謐與溫柔，也造就了水神與龍的美麗傳說(shuō)。關(guān)于紅龍井，就流傳著一個(gè)動(dòng)人的故事：相傳古時(shí)有位孝子非常孝敬老母親，母親得了重病臥床不起，孝子四處求醫(yī)問(wèn)藥，病情終未見(jiàn)好轉(zhuǎn)。一晚，孝子夢(mèng)見(jiàn)一老者告訴他，在古城的某個(gè)地方埋藏著一顆玉白菜，可治百病；玉白菜有四條紅龍看守，讓孝子用誠(chéng)心去感動(dòng)紅龍。夢(mèng)醒后半信半疑的孝子按照老人的指示果然找到了玉白菜，并告訴紅龍整個(gè)事情的前因后果。好心的孝子終于得到了紅龍的同情，摘得玉白菜，治好了母親的疾病。消息傳開(kāi)后，財(cái)主想霸占這顆神奇的玉白菜，便冒充孝子來(lái)到紅龍井，貪心的財(cái)主想把整顆白菜拔走，一時(shí)間地動(dòng)山搖，紅龍踩死了貪心的財(cái)主。從那以后大理就隔三岔五的地震，人們說(shuō)，那是因?yàn)樨?cái)主動(dòng)了龍脈。
20xx年，大理市政府以“紅龍井與玉白菜”傳說(shuō)為素材，全新打造了一個(gè)及食宿、休閑、購(gòu)物、娛樂(lè)為一體的水景文化休閑區(qū)。水仍是蒼山流淌下來(lái)的溪水，穿西城從紅龍井洞直瀉而來(lái)；落差，則是古人的大智慧，幾百年前造城就順應(yīng)自然，整個(gè)城市略微西高東低，無(wú)怪乎大理城自古“家家門前有流水，戶戶房前柳成蔭”。
現(xiàn)在，我們進(jìn)入了全長(zhǎng)408米的紅龍井水景街區(qū)，溪水輕輕撫過(guò)四個(gè)盤形石水槽，奔流向東。這里塑“孔方兄”寓意深長(zhǎng)：方孔之中“水滿則溢”，水代財(cái)，屬于自己的財(cái)好好留住，不該屬自己的財(cái)就讓它自然地流去吧！我們可以沿著溪水兩旁的人行道分級(jí)而上，路兩旁綠柳成蔭，路上鮮花盛開(kāi)；眼前清泉流淌，水花濺起，如玉珠落盤，潺潺水聲不絕于耳。大家看，頑皮的小孩追逐著跳過(guò)了水中的石頭，有的還干脆脫掉了鞋子踏進(jìn)溪水里，有的半蹲著戲水打鬧；在尖叫聲、歡笑聲中，也許有回憶起了童年的你。水是這樣清澈，如果感興趣，你們也可以去踩踩水，去潑潑水，大理紅龍井的吉祥幸福水，會(huì)給你們帶來(lái)好運(yùn)！
我逆流而上，現(xiàn)在到達(dá)了景區(qū)的核心區(qū)。來(lái)，大家進(jìn)入這個(gè)小亭子，這里就是紅龍井的原址。請(qǐng)看！亭子中心這個(gè)雕塑正是傳說(shuō)中的“玉白菜”;雕塑四周墻壁上：這邊刻有“紅龍井與玉白菜”的傳說(shuō)；這邊有“十二生肖圖”，這里是“紅龍井的建造過(guò)程”;哎！怎么單單少了紅龍？哈哈！這位朋友精明！讓他看到了。我們就只顧往下面看雕刻，也沒(méi)注意朝上看看，這不是，龍正盤在亭子的四根柱子上守護(hù)著玉白菜呢！
這一路上，我們看到了那么多的小酒吧、小餐館，且大都將座椅放置在水邊，如果有誰(shuí)走累了，在竹椅上歇歇，沏上一壺清茶，來(lái)幾樣美味或點(diǎn)心，約上幾個(gè)朋友，照樣也能談天說(shuō)地聊人生。夜晚來(lái)臨，當(dāng)水邊的仿古街燈依次亮起，燈光隨水晃動(dòng)，景致更是迷人。坐在水邊，不用彎腰，你的手野呢個(gè)伸進(jìn)清涼的溪水；清風(fēng)拂過(guò)，柳葉劃過(guò)你的發(fā)梢，遠(yuǎn)處傳來(lái)飄渺的古樂(lè)，你肯定以為自己來(lái)到了世外桃源。呵呵，人生之愜意，也不過(guò)如此吧！大理，更適合一心向往“慢生活”節(jié)奏的忙碌都市人解壓放松、休閑度假。
大理武廟
您前方這塊古照壁已經(jīng)屹立了600多年，它長(zhǎng)21米、高15米，屬大理市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。也是當(dāng)年大理尚“武”精神的見(jiàn)證者。照壁具有裝飾、辟邪和反射陽(yáng)光的作用，曾有人說(shuō)埃及人在金字塔里用鏡子層層反光匯集陽(yáng)光，而我們白族則是用智慧留住了陽(yáng)光。
照壁對(duì)面就是大理古城內(nèi)香火最旺的地方—武廟會(huì)。
大門石碑牌坊—欞星門，本該是文廟建筑?？邕^(guò)此門，考生學(xué)子得神賜福，必定金榜題名。請(qǐng)注意：坊門正面字體顏色為青色，背面則為藍(lán)色，喻指從此步步高升，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。
此為“石馬井”，相傳是古城財(cái)富之眼，圍繞古井，依四象方位有麒麟、貔貅、金蟾、龍龜四只招財(cái)納福的祥獸鎮(zhèn)守。品飲瑞祥獸口中涌出的清泉，福祿壽喜便會(huì)始終圍繞在身邊。地上的雕刻均為“孔方兄”，還刻著四個(gè)字“河賧古道”，什么意思？讓我給大家解釋：據(jù)唐宋時(shí)期文獻(xiàn)記載，洱海在南詔國(guó)時(shí)期稱為“河”，白族稱壩子(盆地)為“賧”，河賧就是洱海地區(qū)，河賧古道，也就是指通過(guò)大理洱海壩子的這段古驛道。
穿過(guò)武成門，地上鋪就著“陰陽(yáng)太極八卦圖”，寓意天、地的鯤魚(yú)和鵬鳥(niǎo)雕塑下方各置一刻度盤，每盤刻有易經(jīng)六十四卦象，對(duì)應(yīng)關(guān)武帝與六十三白族本主神，轉(zhuǎn)動(dòng)鯤鵬依卦象找到自己的守護(hù)本主，為幸福生活祈愿祈福。
再穿一殿，又一廣場(chǎng)，中央置道教四靈(青龍、白虎、朱雀、玄武)，后天八卦與二十八星宿組合的卦位圓盤環(huán)繞四靈而設(shè)，可對(duì)照生辰卦位找到自己的守護(hù)星辰。
我們眼前這座氣勢(shì)恢弘的建筑，就是在明代原址上恢復(fù)重建的武廟大殿。進(jìn)得大殿，對(duì)面端坐正中的紅臉美髯公—對(duì)，您說(shuō)對(duì)了，關(guān)圣帝君！中國(guó)人再熟悉不過(guò)了，關(guān)羽，三國(guó)名將，一位武功蓋世、高風(fēng)亮節(jié)，集忠、孝、節(jié)、義于一身的歷史人物，堪稱人之楷模，為萬(wàn)世敬仰。他還有“治病救災(zāi)、驅(qū)惡辟邪”，“庇護(hù)商賈、招財(cái)進(jìn)寶”的神力，所以被奉為武財(cái)神。旁邊兩位照例是關(guān)平、周倉(cāng)?？珊筮叺哪夭恢懒税?！那是六十三位我們白族的本主神。
將關(guān)帝圣像與六十三尊大理本主神像同儕供奉，妙香千里。這可是頭一回，大理武廟將成為全球3萬(wàn)多座武廟中唯一的“本主武廟”。
何謂本主呢？本主是白族的自然崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜等原始宗教觀念的產(chǎn)物，其實(shí)就是本土本地的保護(hù)神，也稱為村社保護(hù)神或民族保護(hù)神，就是掌管本地區(qū)、本村寨居民生死禍福的神靈。在大理白族地區(qū)，幾乎村村寨寨有自己信奉的保護(hù)神，有龍、虎、牛、羊、雞等動(dòng)物；有南詔王勸豐佑的清平官段宗榜；有唐代征伐南詔的將軍李宓；有為人民除害的英雄段赤誠(chéng)以及歷代的節(jié)婦孝子等等。這是一種由神到人的意識(shí)觀念的轉(zhuǎn)變現(xiàn)象。每逢春節(jié)以及本主神，所有村民都要沐浴更衣，打扮一新，殺雞宰羊，敲鑼打鼓，載歌載舞將山上本主廟中的本主迎接到村中供奉，一同歡度佳節(jié)。此風(fēng)俗一直延續(xù)至今，一年比一年熱鬧，一村比一村隆重。
歷史上每年農(nóng)歷二月十五日，大理會(huì)舉辦規(guī)模很大的“春醮會(huì)”，主會(huì)場(chǎng)就在武廟內(nèi)，來(lái)自四面八方的賓客云集武廟，向關(guān)帝求財(cái)祈福、祁五谷豐登，然后在廟會(huì)上看表演、聽(tīng)洞經(jīng)音樂(lè)，進(jìn)行商貿(mào)交易，逛集攤點(diǎn)，熱鬧非凡。
武廟會(huì)將推出最原生態(tài)的廟會(huì)和民俗文化活動(dòng)，特別不同的“本主文化體驗(yàn)周”：拜本主諸神、吃本主宴席、賞本主舞樂(lè)、接本主巡游等活動(dòng)，把原汁原味的，兼具觀賞性、趣味性與參與性的白族本主文化推介給全世界！
洋人街
大理有條洋人街，很多游客千里而來(lái)，慕名尋訪，這部，我們已經(jīng)來(lái)到街口了。大家看，街道兩旁雖都為白族居住，可櫥窗上卻寫(xiě)滿了洋文，旅游旺季時(shí)金發(fā)碧眼的老外滿街都是，進(jìn)了小酒吧，那四面的墻壁，甚至頂上，哪國(guó)的文字都有，寫(xiě)得滿滿的。洋人街原名“護(hù)國(guó)路”，為紀(jì)念民國(guó)初云南人民反對(duì)袁世凱稱帝，全國(guó)首義、起兵護(hù)國(guó)而得名。在20世紀(jì)80年代初，大理旅游業(yè)逐漸興盛起來(lái)，外國(guó)游客越來(lái)越多，基本都住在這條街的第二招待所內(nèi)(后改名紅山茶賓館，現(xiàn)已拆除并建為中心廣場(chǎng))，為了適應(yīng)這些游客的需要，這里陸續(xù)出現(xiàn)了很多面向外國(guó)人的酒吧、西餐廳、工藝品店、彩拓店以及出租車鋪，無(wú)論早晚，都能看到很多金發(fā)碧眼的外國(guó)游客慵懶地坐在路邊的小桌旁，或埋頭看書(shū)，或低聲敘舊，或高談闊論，組成了大理一道別致的風(fēng)景，整條街充滿了濃濃的西洋味，久而久之成了一條亦中亦西的街道，于是這條街就被稱為“洋人街”。
特色文化心得體會(huì)和方法篇十一
各位游客：
你們好，歡迎你們來(lái)到大理旅游，我是你們的導(dǎo)游。
大理古稱葉榆，是云南古代文化的重要發(fā)祥地之一。西漢漢武帝在大理設(shè)置郡縣；南詔國(guó)(738—920xx年)、大理國(guó)(937—1253年)在此建都，是當(dāng)時(shí)云南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心；清初設(shè)迤西道、大理府等。由于大理文物古跡眾多、文化藝術(shù)豐厚，被譽(yù)為“文獻(xiàn)名邦”、“西南的敦煌”。大理還是蜀身毒道及茶馬古道(即今滇印、滇藏公路)經(jīng)由地，西亞、西南亞文化以及漢、藏、彝、白、納西、傣等民族文化在此交匯，形成歷史、宗教、文化、藝術(shù)的多元性、開(kāi)放性以及寬和、兼容的文化特征，有“亞洲文化十字路口的古都”之稱。
1956年，成立大理白族自治州，是全國(guó)唯一的白族自治州。
南城門
前面這一座雄偉的城樓便是大理古城最古老的建筑—南城門，它也是古城的正門。剛才在214國(guó)道隔離帶的巨石上我們看到“雙鶴拓疆”四個(gè)大字，傳說(shuō)白族的祖先是循著一對(duì)雙鶴的足跡來(lái)到這塊風(fēng)水寶地的，意思是“大理是仙鶴開(kāi)拓的疆土”，所以南城門又稱為“雙鶴門”，雙鶴門始建于明朝洪武年間，距今已有600多年的歷史，城門上巍峨的城樓被當(dāng)?shù)厝朔Q為“南門古樓”，斗拱飛檐、雕梁畫(huà)棟，是古代殿式建筑的典型代表。城門上的“大理”二字是郭沫若1961年游大理時(shí)所題。南城門是大理古城的標(biāo)志性建筑物，也是影視中上鏡最多的“大理古城標(biāo)準(zhǔn)像”，可不要錯(cuò)過(guò)拍照留念的好機(jī)會(huì)哦！
各位朋友，拍完照后我們馬上就要沿著皇城根進(jìn)入“六朝古都”—大理古城游覽。請(qǐng)看，眼前的這一段城墻氣勢(shì)宏偉、曲折蜿蜒，現(xiàn)存300多米，高8米，是1999年在原址上恢復(fù)重建的。
登上城樓，大理風(fēng)光奔來(lái)眼底，古樸的城墻處處透露出王者的風(fēng)范，這也是我們將其稱為皇城根的主要原因。說(shuō)到這，可能有的朋友就會(huì)問(wèn)：剛才你說(shuō)的“六朝古都”不會(huì)是南京吧？其實(shí)我告訴您，我們大理也是名副其實(shí)的六朝古都。熟悉云南歷史的朋友都知道，我們?cè)颇系囊妥?、白族都是有著悠久歷史的民族，從1000多年前的唐宋時(shí)期開(kāi)始，先民們便已經(jīng)在這塊土地上先后建立了獨(dú)立政治的南詔國(guó)和武俠小說(shuō)中膾炙人口的大理國(guó)，再加上南詔國(guó)滅亡之后的三個(gè)小王朝和大理國(guó)時(shí)期的大中國(guó)、后理國(guó)，這幾個(gè)王朝都以大理古城為都，所以說(shuō)大理古城是“六朝古都”。從公元779年到大理國(guó)滅亡前的500多年里，大理一直是云南的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。直到1253年元世祖忽必烈跨革囊渡過(guò)了金沙江，翻越蒼山滅了大理國(guó)，將云南行省省會(huì)遷移至今天的昆明。
大理古城的歷史
為中心的白族地區(qū)的專有地名。大理城在唐宋500多年間是云南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，那個(gè)年代是古代大理城最輝煌的時(shí)期，據(jù)美國(guó)學(xué)者考證，公元1020xx年時(shí)大理曾為世界上十四大都會(huì)之一，排名第十三位。當(dāng)時(shí)奉行對(duì)外開(kāi)放政策，大理成為國(guó)際城市，被譽(yù)為“亞洲文化十字路口的古都”。
如今的大理城，是明洪武十五年(1382年)在南詔、大理國(guó)的都城—羊苴咩城西部的舊址上修建的。歷代曾經(jīng)多次擴(kuò)建、重修。大家看到的東(洱海)、南(雙鶴)、西(蒼山)、北(三塔)四座城門樓和部分城墻，按照當(dāng)今國(guó)際上對(duì)古代文物的“修舊如舊”原則，已在逐步修葺，大體恢復(fù)了昔日的容貌。
白族居民
城內(nèi)街道縱橫、井井有條，為典型的棋盤式布局，九街十八巷大都保留明清“三坊一照壁”、“四合五天井”的白族居民建筑特點(diǎn)，顯得故意盎然。
白族居民特點(diǎn)：青瓦白墻、樸素大方、典雅別致、崇尚文化。
所謂“三坊一照壁”，即每戶院內(nèi)均有一正房，兩廂房；正房對(duì)面是一面墻壁。大理建房靠蒼山、面洱海，正房坐西朝東，每當(dāng)下午至傍晚陽(yáng)光照耀在這一墻壁上再反射到院內(nèi)，把整個(gè)院落都照得明亮，故稱“照壁”。所謂“四合五天井”，即由四方房屋組成，有四個(gè)院落，其中四方房子中間的院落最大，每輛房子相交處各有一個(gè)漏角天井，共四個(gè)，較小，故稱“四合五天井”。
穿過(guò)城門，回頭看，在城門后方還有佛龕，龕內(nèi)有佛像，這是其他古城樓所看不到的，這些佛像是大力作為“妙香佛國(guó)”的重要見(jiàn)證。
這條古色古香的街道叫復(fù)興路，它連接了南北兩座城樓，就像棋盤上的楚河漢界把古城一分為二。它不但是古城的“長(zhǎng)安街”(古城最長(zhǎng)的南北主干道)，還是古城的“王府井”(古城主要商業(yè)街)。街道兩旁店鋪鱗次櫛比，土特產(chǎn)和手工藝品讓你看得眼花繚亂，這里終日熙熙攘攘、365天的熱鬧非凡，就怕你不花錢。扎染、草編、大理石；翡翠、木雕、金銀器；沱茶、乳扇、鹵餌塊、雕梅、蜜餞、水泡梨就看你吃的了多少，馱得動(dòng)多少嘍？不過(guò)合適的提醒你一句，回家的路費(fèi)可要留夠哦！不然“討個(gè)鶴慶婆，當(dāng)做騾子馱”，你買再多的東西也要有人幫你馱了；當(dāng)?shù)氐陌鬃褰鸹ǎ粌H溫柔善良，而且能干賢惠，只是連你也許都會(huì)被馱到她家去嘍！
杜文秀帥府(大理市博物館)
作，碑文主要咱送了大理的美景和抒發(fā)了個(gè)人的思想感情，需用白族語(yǔ)言才能朗讀。
紅龍井水景街
這條潺潺的美麗小街叫紅龍井。那是因?yàn)檫@兒曾經(jīng)有過(guò)一口水井，叫紅龍井，是附近居民生活用水的主要來(lái)源，后來(lái)當(dāng)?shù)厝司陀谩凹t龍井”來(lái)指代這條400多米的街道。以井的名稱來(lái)命名街道也是古城的一個(gè)文化特色。
大理古城周邊的美得益于滄洱美景，但城內(nèi)真正的美卻在于水，在于清涼甘洌的蒼山雪水，在于神秘清甜的地下井水。這山溪與井泉，既平添了古城無(wú)限的靜謐與溫柔，也造就了水神與龍的美麗傳說(shuō)。關(guān)于紅龍井，就流傳著一個(gè)動(dòng)人的故事：相傳古時(shí)有位孝子非常孝敬老母親，母親得了重病臥床不起，孝子四處求醫(yī)問(wèn)藥，病情終未見(jiàn)好轉(zhuǎn)。一晚，孝子夢(mèng)見(jiàn)一老者告訴他，在古城的某個(gè)地方埋藏著一顆玉白菜，可治百病；玉白菜有四條紅龍看守，讓孝子用誠(chéng)心去感動(dòng)紅龍。夢(mèng)醒后半信半疑的孝子按照老人的指示果然找到了玉白菜，并告訴紅龍整個(gè)事情的前因后果。好心的孝子終于得到了紅龍的同情，摘得玉白菜，治好了母親的疾病。消息傳開(kāi)后，財(cái)主想霸占這顆神奇的玉白菜，便冒充孝子來(lái)到紅龍井，貪心的財(cái)主想把整顆白菜拔走，一時(shí)間地動(dòng)山搖，紅龍踩死了貪心的財(cái)主。從那以后大理就隔三岔五的地震，人們說(shuō)，那是因?yàn)樨?cái)主動(dòng)了龍脈。
20xx年，大理市政府以“紅龍井與玉白菜”傳說(shuō)為素材，全新打造了一個(gè)及食宿、休閑、購(gòu)物、娛樂(lè)為一體的水景文化休閑區(qū)。水仍是蒼山流淌下來(lái)的溪水，穿西城從紅龍井洞直瀉而來(lái)；落差，則是古人的大智慧，幾百年前造城就順應(yīng)自然，整個(gè)城市略微西高東低，無(wú)怪乎大理城自古“家家門前有流水，戶戶房前柳成蔭”。
現(xiàn)在，我們進(jìn)入了全長(zhǎng)408米的紅龍井水景街區(qū)，溪水輕輕撫過(guò)四個(gè)盤形石水槽，奔流向東。這里塑“孔方兄”寓意深長(zhǎng)：方孔之中“水滿則溢”，水代財(cái)，屬于自己的財(cái)好好留住，不該屬自己的財(cái)就讓它自然地流去吧！我們可以沿著溪水兩旁的人行道分級(jí)而上，路兩旁綠柳成蔭，路上鮮花盛開(kāi)；眼前清泉流淌，水花濺起，如玉珠落盤，潺潺水聲不絕于耳。大家看，頑皮的小孩追逐著跳過(guò)了水中的石頭，有的還干脆脫掉了鞋子踏進(jìn)溪水里，有的半蹲著戲水打鬧；在尖叫聲、歡笑聲中，也許有回憶起了童年的你。水是這樣清澈，如果感興趣，你們也可以去踩踩水，去潑潑水，大理紅龍井的吉祥幸福水，會(huì)給你們帶來(lái)好運(yùn)！
我逆流而上，現(xiàn)在到達(dá)了景區(qū)的核心區(qū)。來(lái)，大家進(jìn)入這個(gè)小亭子，這里就是紅龍井的原址。請(qǐng)看！亭子中心這個(gè)雕塑正是傳說(shuō)中的“玉白菜”;雕塑四周墻壁上：這邊刻有“紅龍井與玉白菜”的傳說(shuō)；這邊有“十二生肖圖”，這里是“紅龍井的建造過(guò)程”;哎！怎么單單少了紅龍？哈哈！這位朋友精明！讓他看到了。我們就只顧往下面看雕刻，也沒(méi)注意朝上看看，這不是，龍正盤在亭子的四根柱子上守護(hù)著玉白菜呢！
這一路上，我們看到了那么多的小酒吧、小餐館，且大都將座椅放置在水邊，如果有誰(shuí)走累了，在竹椅上歇歇，沏上一壺清茶，來(lái)幾樣美味或點(diǎn)心，約上幾個(gè)朋友，照樣也能談天說(shuō)地聊人生。夜晚來(lái)臨，當(dāng)水邊的仿古街燈依次亮起，燈光隨水晃動(dòng)，景致更是迷人。坐在水邊，不用彎腰，你的手野呢個(gè)伸進(jìn)清涼的溪水；清風(fēng)拂過(guò)，柳葉劃過(guò)你的發(fā)梢，遠(yuǎn)處傳來(lái)飄渺的古樂(lè)，你肯定以為自己來(lái)到了世外桃源。呵呵，人生之愜意，也不過(guò)如此吧！大理，更適合一心向往“慢生活”節(jié)奏的忙碌都市人解壓放松、休閑度假。
大理武廟
您前方這塊古照壁已經(jīng)屹立了600多年，它長(zhǎng)21米、高15米，屬大理市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。也是當(dāng)年大理尚“武”精神的見(jiàn)證者。照壁具有裝飾、辟邪和反射陽(yáng)光的作用，曾有人說(shuō)埃及人在金字塔里用鏡子層層反光匯集陽(yáng)光，而我們白族則是用智慧留住了陽(yáng)光。
照壁對(duì)面就是大理古城內(nèi)香火最旺的地方—武廟會(huì)。
大門石碑牌坊—欞星門，本該是文廟建筑。跨過(guò)此門，考生學(xué)子得神賜福，必定金榜題名。請(qǐng)注意：坊門正面字體顏色為青色，背面則為藍(lán)色，喻指從此步步高升，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。
此為“石馬井”，相傳是古城財(cái)富之眼，圍繞古井，依四象方位有麒麟、貔貅、金蟾、龍龜四只招財(cái)納福的祥獸鎮(zhèn)守。品飲瑞祥獸口中涌出的清泉，福祿壽喜便會(huì)始終圍繞在身邊。地上的雕刻均為“孔方兄”，還刻著四個(gè)字“河賧古道”，什么意思？讓我給大家解釋：據(jù)唐宋時(shí)期文獻(xiàn)記載，洱海在南詔國(guó)時(shí)期稱為“河”，白族稱壩子(盆地)為“賧”，河賧就是洱海地區(qū)，河賧古道，也就是指通過(guò)大理洱海壩子的這段古驛道。
穿過(guò)武成門，地上鋪就著“陰陽(yáng)太極八卦圖”，寓意天、地的鯤魚(yú)和鵬鳥(niǎo)雕塑下方各置一刻度盤，每盤刻有易經(jīng)六十四卦象，對(duì)應(yīng)關(guān)武帝與六十三白族本主神，轉(zhuǎn)動(dòng)鯤鵬依卦象找到自己的守護(hù)本主，為幸福生活祈愿祈福。
再穿一殿，又一廣場(chǎng)，中央置道教四靈(青龍、白虎、朱雀、玄武)，后天八卦與二十八星宿組合的卦位圓盤環(huán)繞四靈而設(shè)，可對(duì)照生辰卦位找到自己的守護(hù)星辰。
我們眼前這座氣勢(shì)恢弘的建筑，就是在明代原址上恢復(fù)重建的武廟大殿。進(jìn)得大殿，對(duì)面端坐正中的紅臉美髯公—對(duì)，您說(shuō)對(duì)了，關(guān)圣帝君！中國(guó)人再熟悉不過(guò)了，關(guān)羽，三國(guó)名將，一位武功蓋世、高風(fēng)亮節(jié)，集忠、孝、節(jié)、義于一身的歷史人物，堪稱人之楷模，為萬(wàn)世敬仰。他還有“治病救災(zāi)、驅(qū)惡辟邪”，“庇護(hù)商賈、招財(cái)進(jìn)寶”的神力，所以被奉為武財(cái)神。旁邊兩位照例是關(guān)平、周倉(cāng)?？珊筮叺哪夭恢懒税桑∧鞘橇晃覀儼鬃宓谋局魃?。
將關(guān)帝圣像與六十三尊大理本主神像同儕供奉，妙香千里。這可是頭一回，大理武廟將成為全球3萬(wàn)多座武廟中唯一的“本主武廟”。
何謂本主呢？本主是白族的自然崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜等原始宗教觀念的產(chǎn)物，其實(shí)就是本土本地的保護(hù)神，也稱為村社保護(hù)神或民族保護(hù)神，就是掌管本地區(qū)、本村寨居民生死禍福的神靈。在大理白族地區(qū)，幾乎村村寨寨有自己信奉的保護(hù)神，有龍、虎、牛、羊、雞等動(dòng)物；有南詔王勸豐佑的清平官段宗榜；有唐代征伐南詔的將軍李宓；有為人民除害的英雄段赤誠(chéng)以及歷代的節(jié)婦孝子等等。這是一種由神到人的意識(shí)觀念的轉(zhuǎn)變現(xiàn)象。每逢春節(jié)以及本主神，所有村民都要沐浴更衣，打扮一新，殺雞宰羊，敲鑼打鼓，載歌載舞將山上本主廟中的本主迎接到村中供奉，一同歡度佳節(jié)。此風(fēng)俗一直延續(xù)至今，一年比一年熱鬧，一村比一村隆重。
歷史上每年農(nóng)歷二月十五日，大理會(huì)舉辦規(guī)模很大的“春醮會(huì)”，主會(huì)場(chǎng)就在武廟內(nèi)，來(lái)自四面八方的賓客云集武廟，向關(guān)帝求財(cái)祈福、祁五谷豐登，然后在廟會(huì)上看表演、聽(tīng)洞經(jīng)音樂(lè)，進(jìn)行商貿(mào)交易，逛集攤點(diǎn)，熱鬧非凡。
武廟會(huì)將推出最原生態(tài)的廟會(huì)和民俗文化活動(dòng)，特別不同的“本主文化體驗(yàn)周”：拜本主諸神、吃本主宴席、賞本主舞樂(lè)、接本主巡游等活動(dòng)，把原汁原味的，兼具觀賞性、趣味性與參與性的白族本主文化推介給全世界！
洋人街
大理有條洋人街，很多游客千里而來(lái)，慕名尋訪，這部，我們已經(jīng)來(lái)到街口了。大家看，街道兩旁雖都為白族居住，可櫥窗上卻寫(xiě)滿了洋文，旅游旺季時(shí)金發(fā)碧眼的老外滿街都是，進(jìn)了小酒吧，那四面的墻壁，甚至頂上，哪國(guó)的文字都有，寫(xiě)得滿滿的。洋人街原名“護(hù)國(guó)路”，為紀(jì)念民國(guó)初云南人民反對(duì)袁世凱稱帝，全國(guó)首義、起兵護(hù)國(guó)而得名。在20世紀(jì)80年代初，大理旅游業(yè)逐漸興盛起來(lái)，外國(guó)游客越來(lái)越多，基本都住在這條街的第二招待所內(nèi)(后改名紅山茶賓館，現(xiàn)已拆除并建為中心廣場(chǎng))，為了適應(yīng)這些游客的需要，這里陸續(xù)出現(xiàn)了很多面向外國(guó)人的酒吧、西餐廳、工藝品店、彩拓店以及出租車鋪，無(wú)論早晚，都能看到很多金發(fā)碧眼的外國(guó)游客慵懶地坐在路邊的小桌旁，或埋頭看書(shū)，或低聲敘舊，或高談闊論，組成了大理一道別致的風(fēng)景，整條街充滿了濃濃的西洋味，久而久之成了一條亦中亦西的街道，于是這條街就被稱為“洋人街”。
當(dāng)天邊大團(tuán)大團(tuán)的云朵自由舒卷，當(dāng)清爽的空氣里開(kāi)始彌漫山花的幽香，當(dāng)身著艷麗服裝的白族男女擦肩而過(guò)，終于相信，這一次真的來(lái)到了大理。
早起的晨光將肅穆的大理古城涂上一層淡淡的金色，九街十八巷式的棋盤式布局隱隱透射出古代王都的風(fēng)采，大理的源頭最早可追溯到4000多年前的新石器時(shí)代。從兩漢起，中原通往緬甸、印度的南方絲綢之路和溝通東南亞與川滇藏的茶馬古道交匯大理，使之一躍成為亞洲文化十字路口的古都。
南昭十三代，大理國(guó)二十二代，連續(xù)了520xx年。多種外來(lái)文化的影響鑄就了傳統(tǒng)中最富內(nèi)涵的人文精神。兼容并蓄，和諧共生。追憶這段輝煌的遺跡，在大理隨處可見(jiàn)。太和城舊址樹(shù)立的南詔德化碑以漢語(yǔ)駢文寫(xiě)成，表達(dá)了南詔國(guó)與唐朝修好的愿望。在張勝溫繪制的大理國(guó)繁像中，古代南亞西亞16國(guó)君王，朝賀大理國(guó)王的生動(dòng)畫(huà)面歷歷在目。著名的藍(lán)天瑰寶劍川石窟里有一副南詔第6代國(guó)王異牟尋議政圖，形象再現(xiàn)了南詔王的宮廷生活。有力佐證了大理區(qū)域文化形態(tài)徹底的開(kāi)放性和廣泛的包容性。屹立在蒼山洱海間的崇圣三塔仿佛沖天的文筆記錄了大理的滄海桑田，物是人非。清風(fēng)吹皺的三塔的倒影，散作漣漪遠(yuǎn)擴(kuò)，這一刻，歷史好想要被喚醒了似的。歷史是鮮活的，它植根在大理的山水人情，更融進(jìn)了每一個(gè)搭理人的血脈中，閑游大理，沉浸在歷史的古色古香，更為天地造化的自然景觀嘆為觀止。風(fēng)花雪月地，山光水色城。佇立在瀾滄江的霽虹橋上，斑駁的鐵索曾一次次承載著滿懷艱辛與希望的旅程。小坐于沙溪古鎮(zhèn)幽暗的驛站，仿佛滿耳都是馬幫如釋重負(fù)的酣暢歡笑。 大理之美，首推橫列蘆萍，十九峰連綿不絕的蒼山，高原巨大的云朵將沉沉的影子肆意投射其上。蔓延的綠色被涂抹的深淺不一。走進(jìn)蒼山，數(shù)不清的奇峰怪石撲面襲來(lái)。穿越在巨石之間，居然體會(huì)到夾縫中求生存的快感。這是一山分四季，隔離不同天的世界。山勢(shì)巍峨挺拔，造成了明顯的地理氣候。奇峰怪石，豐富植被，賦予了蒼山雄偉的險(xiǎn)境和千般的俊秀，清白如練的溪流瀑布讓蒼山充滿了動(dòng)人的靈性。蒼山腳下的蝴蝶泉因五朵金花聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，至今游人如織。每年的蝴蝶泉會(huì)，身著盛裝的白族青年男女以自己獨(dú)特的方式傳遞著愛(ài)情，歡樂(lè)地氛圍另蒼山也為之側(cè)目。
與蒼山相映成趣的是洱海，曾孕育出大理最早的人類文明。250多平方公里的廣闊水域，由北望，浩大汪洋，音波無(wú)際，從西看，清新秀美，猶如新月。迎帆點(diǎn)飾，海鳥(niǎo)翩躚的景致為蒼洱風(fēng)光平添了幾分雅趣。上官花迷離了游子的雙眼，下關(guān)風(fēng)飄落了一墻的愁緒。
天，藍(lán)的純粹，云，白得純粹；山，綠得純粹，水，清得純粹。置身其間，仿佛遨游于一個(gè)巨大的美的氣場(chǎng)，連心靈也純凈了許多。大理地區(qū)長(zhǎng)期和睦共處著漢、白，彝族、苗，回等多個(gè)民族。
南詔大理國(guó)一脈相承的開(kāi)放與寬容，令他們創(chuàng)造出豐富而多元的文化模式，大理宗教最富特色的是白族的多神崇拜。它集原始崇拜和佛道儒等宗教內(nèi)容于一體，神人物之間沒(méi)有嚴(yán)格定義，自然隨性，帝王將相，英雄孝子，甚至奇樹(shù)怪石都可位于供奉之列。
以百組文化為代表的大理世俗文化，精彩紛呈，與日程生活中處處顯示出無(wú)盡的創(chuàng)造性和對(duì)生活的深刻領(lǐng)悟力。白族尚白，婦女的服飾保持著鮮明的民族特色，戶戶有水，家家養(yǎng)花的白族，十分注重居住環(huán)境，村寨一般保持一致的格局，門樓常用花雕砌成飛檐斗拱，并飾以浮雕、彩繪，形成一高兩低的三滴水并隔式建筑，院落則流行土木結(jié)構(gòu)的三坊一照壁，四合五天景和走馬轉(zhuǎn)閣樓。白族人待客的三道茶，一苦二甜三回味，以最簡(jiǎn)單的形式凝練了人生百態(tài)，蜚聲海外的大理石天然畫(huà)，意境悠遠(yuǎn)，渾然天成。運(yùn)用古老傳統(tǒng)工藝制作的扎染，印紋自然，明楚清雅。
最顯大理大理風(fēng)情的，當(dāng)屬每年眾多的節(jié)慶儀式，一街趕千年，千年趕一街三元街，白族的火把節(jié)，東方狂歡節(jié)的繞三菱等，匯集了成千上萬(wàn)，身著鮮艷民族服裝的、普通百姓，彈起三節(jié)琴，敲起八角鼓，舞動(dòng)霸王鞭，縱情釋放著大理人自信、豁達(dá)的天性。那種集體狂歡的場(chǎng)面，洋溢出一股股生命的本真。即使是旁觀者，也無(wú)不為之動(dòng)容。
皎潔的洱海月，映襯著大理源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的過(guò)去，古城洋人街上，闌珊的燈火，昭示著大理充滿希望的明天，大理的山水人文，仿佛一面多能鏡，折射出五彩斑斕的浪漫魅力，親近大理，感悟大理的方式有許多種，慕名而來(lái)，一見(jiàn)傾心，住上三五載甚至度過(guò)一生的游致，休閑度假，盤桓月余，樂(lè)而不思?xì)w的游致，即使一個(gè)行色匆匆的游著，在大理毅然會(huì)收獲頗多，攜著一抹蒼山的悠遠(yuǎn)，帶著一泓洱海的寬廣，還有大理人臉上溫暖的笑意，生命中從此從滿了一種積極樂(lè)觀，寬容和諧的情愫，而大理作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展，民族和諧共榮，人與自然和諧共生的樂(lè)土，正逐漸演變成一個(gè)記憶中的亮點(diǎn)，時(shí)間越久反而更加清晰明朗。
大理好風(fēng)光，世界共分享。
特色文化心得體會(huì)和方法篇十二
大理古城簡(jiǎn)介：
大理古城簡(jiǎn)稱榆城，位居風(fēng)光亮麗的蒼山腳下，距大理市下關(guān)13公里。大理古城始建于明洪武十五年(1382年)，是全國(guó)首批歷史文化名城之一。大理古城東臨洱海，西枕蒼山，城樓雄偉，風(fēng)光優(yōu)美。大理城的規(guī)模壯闊，方圍12里，原城墻高7.5米，厚6米，東西南北原有四座城門，上有城樓。如果說(shuō)，自治州首府下關(guān)給人以繁盛、喧鬧的印象，那么大理古城則是古樸而幽靜。城中有一貫穿南北的大街，街邊有各種專賣大理石制品、扎染、草編等名特產(chǎn)品的店鋪和風(fēng)味十足的白族飲食店。城內(nèi)流淌著清澈的溪水，到處可見(jiàn)古樸雅的白族傳統(tǒng)民居，這里居民不論貧富，都有在庭院內(nèi)養(yǎng)花種草的習(xí)慣。大理古城也就有“家家流水，戶戶養(yǎng)花”之說(shuō)。大理古城距下關(guān)很近，乘公共汽車十多分鐘即可到達(dá)，城內(nèi)各汽車站和主要賓館前都有車前往。也可由下關(guān)乘小馬車前往，不過(guò)千萬(wàn)要在上車前談好價(jià)錢。到大理古城旅游，如要留宿，城內(nèi)有許多按照白族傳統(tǒng)民居建造的旅館可供選擇，價(jià)格不算貴。
風(fēng)花雪月
在大理當(dāng)?shù)?，白族人民有一首世世代代傳誦的謎語(yǔ)詩(shī)，詩(shī)曰：
蟲(chóng)入鳳窩不見(jiàn)鳥(niǎo)(風(fēng))，七人頭上長(zhǎng)青草(花);
細(xì)雨下在橫山上(雪)，半個(gè)朋友不見(jiàn)了(月)。
這首詩(shī)謎的謎底就是大理最著名的風(fēng)花雪月四景：“下關(guān)風(fēng)”、“上關(guān)花”、“蒼山雪”、“洱海月”。
下關(guān)風(fēng)
每年春、冬是下關(guān)的風(fēng)季，一年之中，平均有35天以上的大風(fēng)，最大風(fēng)速達(dá)10級(jí)，下關(guān)因此而贏得了“風(fēng)城”的雅號(hào)。
下關(guān)風(fēng)的形成是因?yàn)樯n山十九峰太高，擋住了東西兩面的空氣對(duì)流，而蒼山斜陽(yáng)峰和哀牢山脈的者摩山之間的下關(guān)天生橋峽谷便成了下關(guān)空氣對(duì)流的出口，所以下關(guān)的風(fēng)特別大。下關(guān)風(fēng)還有一種奇異的自然景象：如人朝北走，風(fēng)自南面吹來(lái)，風(fēng)揭行人頭上的帽子，自應(yīng)落于身前，誰(shuí)知是落在身后；如人向南走，風(fēng)迎面吹來(lái)，揭行人頭上的帽子，理應(yīng)落在身后，反而落在面前。
上關(guān)花
上關(guān)位于大理蒼山云弄峰之麓，是自唐代以來(lái)形成的拱衛(wèi)大理的要塞。在關(guān)外花樹(shù)村有棵名“十里香”的花樹(shù)，傳說(shuō)為仙人呂洞賓所種，花大如蓮，每年開(kāi)12瓣，閏年開(kāi)13瓣，花色黃白相間，美麗誘人。據(jù)《大理府志》記載和民間傳說(shuō)，上關(guān)的和山花(十里奇香樹(shù))系優(yōu)曇一類花卉，花狀如牡丹，大若拳頭，色白而微黃，果殼黑而堅(jiān)硬，可作朝珠故又稱“朝珠花”。據(jù)記載此花在元朝至正年間尚存。
白族人民養(yǎng)花愛(ài)花已成習(xí)慣?，F(xiàn)在的“上關(guān)花”是木蓮花，此花在大理境內(nèi)到處都可以見(jiàn)到。
蒼山雪
因蒼山海拔高，山頂氣溫低的緣故，積雪較厚，長(zhǎng)年不化，即使到了夏季也是白雪皚皚、銀裝素裹、燦爛炫目。
觀賞蒼山雪，要在一定的位置、較遠(yuǎn)的距離，才可以全面看到這一壯觀奇景，到了近處，又為群山所擋，只能看到片段的雪景。
洱海月
洱海的水，透明度較高，湖面碧波蕩漾，每當(dāng)風(fēng)和日麗的夜晚，行近洱海之濱，仰望天空，玉鏡高懸，俯視海面，萬(wàn)頃銀濤，一輪明月在海中隨波飄蕩。
每到農(nóng)歷八月十五日的中秋節(jié)晚上，居住在大理洱海邊的白族人家都要將木船劃到洱海中，欣賞相映在海中的金月亮，天光、云彩、月亮和海水相映在一起，形成一幅優(yōu)美的圖畫(huà)。
三道茶——喝不透過(guò)往意境
在大理，三道茶本來(lái)是白族喜筵上招待貴客的風(fēng)俗，現(xiàn)在多作為民俗表演了。
第一道茶，稱之為“清苦之茶”，寓意做人的哲理：“要立業(yè)，先要吃苦。”第二道為“甜茶”，當(dāng)客人喝完第一道茶后，主人重新用小砂罐置茶、烤茶、煮茶，與此同時(shí)，還得在茶盅內(nèi)放入少許紅糖、乳扇、桂皮等，待煮好的茶湯傾入八分滿為止。第三道茶稱之為“回味茶”，其煮茶方法相同，只是茶盅中放的原料已換成適量蜂蜜、少許炒米花、若干?；ń贰⒁淮楹颂胰?，茶容量通常為六七分滿。
三道茶沖泡程序說(shuō)來(lái)繁復(fù)，一般不過(guò)是三杯茶湯一一敬過(guò)罷了。所謂一苦、二甜、三回味，喝過(guò)一番，卻無(wú)論如何感覺(jué)不到原有的意境了，未免多少讓人有些失望。
古城第一門——文獻(xiàn)樓
位于大理古城南門外1公里的文獻(xiàn)樓，素有古城第一門之稱，是大理古城的標(biāo)志性建筑。
始建于清康熙年間。樓額懸掛云南提督偏圖于康熙四十年(公元1720xx年)所題的“文獻(xiàn)名邦”匾額，故名文獻(xiàn)樓。“文獻(xiàn)名邦”匾兩側(cè)有清代文人周仁所寫(xiě)的長(zhǎng)聯(lián)：“朔溯漢唐以還，張叔傳經(jīng)，杜公講學(xué)，碩彥通儒代有人，莫讓文獻(xiàn)遺風(fēng)暗消在新潮流外；登樓臺(tái)而望，鷲嶺夕陽(yáng)，鶴橋小路，熙來(lái)攮往咸安業(yè)。但愿妙香古國(guó)常住于大世界中”。這幅時(shí)聯(lián)簡(jiǎn)單明了地介紹了大理古國(guó)風(fēng)情。樓上楹聯(lián)還有佚名氏的“百二山河雙鶴拓；千秋文獻(xiàn)一樓存”。另有“文獻(xiàn)樓”、“南詔故都”等匾額。樓的東墻上還鑲嵌著一塊刻有“張叔盛覽故里”六字的石碑，傳說(shuō)漢代大理人張叔盛覽負(fù)笈外出求學(xué)，是大理最早的漢文化傳播者。這些碑刻楹聯(lián)都是張揚(yáng)大理人杰地靈的，使外來(lái)者未進(jìn)城即感受到大理文化之風(fēng)，建樓者頗具匠心。
文獻(xiàn)樓橫跨在南面進(jìn)入大理古城通道上，道路兩旁柳樹(shù)成蔭，拂面依依，頗有詩(shī)情畫(huà)意，是官府迎送達(dá)官貴人的門戶。
文獻(xiàn)樓為兩層歇山式土木石結(jié)構(gòu)的鏑樓，具有典型的白族建筑特色，它矗立在磚石結(jié)構(gòu)門洞上面，雄偉壯麗。
文獻(xiàn)樓歷史上幾毀幾修，文獻(xiàn)樓重建工作于1998年11月28日開(kāi)工，1999年4月29日竣工。重建后的文獻(xiàn)樓東西寬60米、南北長(zhǎng)30米，主樓高24米，建筑面積1600平方米。
古南詔的“天下第一樓”——五華樓
五華樓位于中國(guó)著名歷史文化名城大理，是古代南詔王的國(guó)賓館，又叫五花樓。
從南詔到元朝滅亡，大理發(fā)生五次大地震，每次地震必引發(fā)火災(zāi)，五華樓三次被火燒毀，又三次得到重建，由于蒼山巨大的樹(shù)木已越來(lái)越難以找到，五華樓也越建越小，在新建或重建五華樓工程中，劍川木雕是必不可少的。劍川素有白族木雕之鄉(xiāng)美稱，木雕藝術(shù)蜚聲海內(nèi)外，已有一千多年的歷史。早在唐代，劍川白族木匠就承擔(dān)了五華樓木雕構(gòu)件的制作。
明朝初年，五華樓在戰(zhàn)亂中又被燒毀，明洪武年間，在易址重修大理古城時(shí)，將城中的鐘鼓樓改稱五華樓，但其規(guī)模格局已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如南詔時(shí)期的五華樓。1862年，清代地方官又集資重修五華樓，文化大革命時(shí)期，五華樓被拆除，里面發(fā)現(xiàn)七十多塊元碑，1998年，大理州政府撥款重建五華樓。
今天的五華樓一帶，已經(jīng)形成一定規(guī)模的書(shū)畫(huà)市場(chǎng)，經(jīng)營(yíng)品種包括書(shū)法，國(guó)畫(huà)類的山水花鳥(niǎo)、人物等等，還有皮畫(huà)、油畫(huà)等交易十分活躍，五華樓散發(fā)出新的活力。
古南詔國(guó)賓館
南詔在中國(guó)歷史上赫赫有名，公元737年南詔王皮羅閣在唐王朝的支持下，幾經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)兼并，統(tǒng)一了六詔，建立起中國(guó)西南民族史上少數(shù)民族地方政權(quán)。南詔國(guó)歷時(shí)253年，與唐代相紿終。
南詔國(guó)最先定都太和城，公元779年，南詔王異牟尋遷都羊苴咩城。羊苴咩城的整個(gè)布局井然有序、莊重威嚴(yán)，很有王權(quán)的氣概。其內(nèi)部結(jié)構(gòu)分五大部分，即宮、廷，高級(jí)官僚住宅區(qū)、南北通衢和客館，南詔王豐佑在位時(shí)修建起五華樓，成為羊苴咩城的第六部分。
豐佑為南詔國(guó)第十代君主。在位期間，南詔國(guó)強(qiáng)盛一時(shí)，還屢次派兵侵入唐朝領(lǐng)土，有一次竟遠(yuǎn)征并攻下四川成都。
豐佑統(tǒng)治南詔時(shí)期，崇佛之風(fēng)特別興盛，佛寺遍布云南境內(nèi)，有小寺三干，大寺八百，現(xiàn)在著名的崇圣寺三塔、石寶山石窟等，都與豐佑有著密切關(guān)系。
唐大中十年，即公元856年，南詔王豐佑在羊苴咩城內(nèi)修建了一座宏偉的五華樓。周長(zhǎng)2.5公里，高30多米，可以居住一萬(wàn)多人，下面還可以豎起五丈高的旗桿。
羊苴咩城作為南詔國(guó)中晚期的都城達(dá)120xx年之后，以后鄭氏的“太長(zhǎng)和國(guó)”，趙氏的“大天興國(guó)”，楊氏的“大義寧國(guó)”以及段氏的“大理國(guó)”，都以羊苴咩城為國(guó)都。五華樓作為國(guó)賓館的歷史也達(dá)數(shù)百年之久。每年三月十六，南詔時(shí)期的南詔王以及后來(lái)大理國(guó)的大理王都會(huì)在五華樓會(huì)見(jiàn)西南夷各個(gè)小國(guó)君長(zhǎng)，和其他一些重要賓客，賜以酒席佳肴，奏以南詔、大理時(shí)期的音樂(lè)。
特色文化心得體會(huì)和方法篇十三
近年來(lái)，我國(guó)特色社會(huì)主義文化取得了長(zhǎng)足發(fā)展，為社會(huì)主義事業(yè)注入了強(qiáng)大的精神力量。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深深體會(huì)到了特色社會(huì)主義文化的鮮明特點(diǎn)和重要意義。今天，我想分享我對(duì)特色社會(huì)主義文化的心得體會(huì)。
首先，特色社會(huì)主義文化具有富有弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的特點(diǎn)。特色社會(huì)主義文化不僅追求經(jīng)濟(jì)的繁榮和物質(zhì)的富裕，更注重價(jià)值觀念和精神追求。在中國(guó)上千年的歷史長(zhǎng)河中，我們創(chuàng)造了燦爛的文化遺產(chǎn)和豐富的思想理論，這成為了我們文化發(fā)展的重要基石。特色社會(huì)主義文化倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出新的生命力。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，孔子的儒家思想、老子的道家思想、法家的理論等都有著深遠(yuǎn)的影響。特色社會(huì)主義文化在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，使我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)中能夠更加自信、自豪地展現(xiàn)中國(guó)獨(dú)特的文化魅力。
其次，特色社會(huì)主義文化強(qiáng)調(diào)民族自信心和道德倫理觀念的建立。作為一個(gè)大國(guó)，只有樹(shù)立起自豪感和自信心，我們才能推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步。特色社會(huì)主義文化培養(yǎng)了人們的民族自尊心和自信心，弘揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義精神和中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)。我們的歷史和文化傳統(tǒng)賦予我們獨(dú)特的個(gè)性和特點(diǎn)，我們有責(zé)任和義務(wù)將這些傳統(tǒng)繼承下去。同時(shí)，特色社會(huì)主義文化強(qiáng)調(diào)道德倫理觀念的建立，倡導(dǎo)誠(chéng)信守法、勤勉奉獻(xiàn)、友善互助等社會(huì)公德和個(gè)人良好品質(zhì)。只有通過(guò)培養(yǎng)道德倫理觀念，才能構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)，倡導(dǎo)公正、公平、公開(kāi)的價(jià)值觀念。
第三，特色社會(huì)主義文化注重科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)造。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和社會(huì)的不斷發(fā)展，創(chuàng)新成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。特色社?huì)主義文化提出了構(gòu)建創(chuàng)新型國(guó)家和文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)造的重要性?？萍紕?chuàng)新能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的支撐力量，文化創(chuàng)造則能夠豐富人們的精神世界和社會(huì)生活。特色社會(huì)主義文化鼓勵(lì)人們敢于創(chuàng)新、勇于擔(dān)當(dāng)，培養(yǎng)人們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和文化多元發(fā)展。
第四，特色社會(huì)主義文化強(qiáng)調(diào)人民群眾的主體地位和參與意識(shí)的培養(yǎng)。在人民至上的價(jià)值觀指導(dǎo)下，特色社會(huì)主義文化為人民群眾提供了廣泛參與社會(huì)發(fā)展的機(jī)會(huì)。特色社會(huì)主義文化鼓勵(lì)人民群眾提高自身素質(zhì)和增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)進(jìn)步的最廣泛共享。特色社會(huì)主義文化強(qiáng)調(diào)人民參與，注重發(fā)揮人民群眾的主體地位，為人們提供了積極參與社會(huì)生活和社會(huì)治理的平臺(tái)和機(jī)制。只有讓每個(gè)人都參與到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中來(lái)，我們才能實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的目標(biāo)。
最后，特色社會(huì)主義文化要求我們創(chuàng)造和傳承，推動(dòng)文化繁榮和文明進(jìn)步。特色社會(huì)主義文化鼓勵(lì)人們創(chuàng)造新的文化成果和精神財(cái)富，推動(dòng)文化事業(yè)的繁榮和文明進(jìn)步。我們?cè)谥袊?guó)古代文化的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新，推出了大量?jī)和膶W(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)、科幻文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新興文學(xué)流派。我們?cè)趥鹘y(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)代元素，產(chǎn)生了世界級(jí)的音樂(lè)作品。我們?cè)趥鹘y(tǒng)繪畫(huà)的基礎(chǔ)上引入西方藝術(shù)理論，形成了中國(guó)畫(huà)的新風(fēng)格。特色社會(huì)主義文化要求我們不滿足于過(guò)去的成果和經(jīng)驗(yàn)，勇于創(chuàng)造和傳承，為我們的文化事業(yè)注入新的活力。
總之，特色社會(huì)主義文化是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，是對(duì)民族精神與道德倫理觀念的培養(yǎng)，是對(duì)科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)造的鼓勵(lì)，是對(duì)人民群眾參與意識(shí)和主體地位的重視，是對(duì)文化繁榮和文明進(jìn)步的追求。特色社會(huì)主義文化在我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展中起到了不可忽視的作用，我們應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)、宣傳和踐行特色社會(huì)主義文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
特色文化心得體會(huì)和方法篇十四
文化是一座城市最重要的城墻，它所營(yíng)造的氛圍和氣息，可以呼喚出人們的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、歷史傳承和民族精神。走進(jìn)文化街區(qū)，每一幅建筑、每一處景觀和每一份特色小吃，都會(huì)讓人感受到這些年代的熏陶。這次我要分享的是我的參觀特色文化街的體驗(yàn)。
第二段：地點(diǎn)介紹
“文化街”是城市文化的縮影，是城市經(jīng)典的唯美之處，它有別于一般傳統(tǒng)的小吃街和商業(yè)區(qū)。位于本市的文化街，是一條有著悠久歷史的古街道。這里有琳瑯滿目的古建筑和文化遺產(chǎn)，街上還掛著各種的特色小店、舊物珍品、工藝品和美食小吃，是人們走進(jìn)歷史的一扇門。
第三段：文化印記
每條文化街道都有其獨(dú)特的文化印記，很容易營(yíng)造出一種充滿詩(shī)意的文化氣息。在文化街中，我看到了許多獨(dú)特的建筑，比如徽派建筑、蘇式建筑、嶺南建筑、日式建筑等，這其中展現(xiàn)了豐富多彩的文化傳承。此外，還有許多與文化相關(guān)的商店，生活情趣的、手工藝品的、藏書(shū)紀(jì)念的，每件東西，都承載著時(shí)間的印記。每家店鋪都有其獨(dú)特的文化特色，讓我耳目一新，感到無(wú)窮的驚喜。
第四段：美食探秘
當(dāng)然，在文化街中，總少不了美食這一環(huán)節(jié)。這里有特色的當(dāng)?shù)匦〕裕热缡軞g迎的糖葫蘆、手工冰淇淋、奶酪等，令人垂涎欲滴。每一道菜品內(nèi)容都是那么種類繁多，風(fēng)味獨(dú)特，我感到猶豫不決，不知道該選擇哪一家。在咀嚼美食的同時(shí)，內(nèi)心更是在感慨美食代表的是一種文化。美食帶給人的不僅是百般的口感刺激，還有無(wú)限的回憶和感動(dòng)。
第五段：總結(jié)
文化街道雖然不大，但是其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值卻是深刻的。通過(guò)此次參觀，讓我更加了解了本地區(qū)的文化氣息和底蘊(yùn)。這個(gè)城市的文化就像是一面明鏡子，它反映了這座城市的精神面貌、文化氣息和價(jià)值取向。走進(jìn)文化街道，不僅僅是一種視覺(jué)體驗(yàn)，也是一種文化學(xué)習(xí)。好的文化讓人感到親切而自然，盡管時(shí)光荏苒，但文化呈現(xiàn)的魅力和影響依然在，讓我們仿佛穿越時(shí)空，感受到了先賢的卓越成就，這是這個(gè)城市最美好的記憶。
特色文化心得體會(huì)和方法篇十五
近日，我們班參加了學(xué)校特色文化大講堂，這次活動(dòng)對(duì)我們的影響非常深刻，讓我們開(kāi)拓了眼界，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，也讓我們更加了解和熱愛(ài)特色文化，心中充滿了感慨與思考。在參加本次活動(dòng)的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了特色文化的重要性，不僅能夠展示出一座城市、一個(gè)區(qū)域甚至一個(gè)國(guó)家的獨(dú)特魅力，還能夠讓我們從中領(lǐng)悟到更多的道理和人生哲理。
首先，這次特色文化大講堂讓我更加了解了文化多樣性。當(dāng)我們走進(jìn)不同的講座廳時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)講座廳都充滿了不同文化的特色。例如，少數(shù)民族講座廳十分傳統(tǒng)又有藝術(shù)感，我見(jiàn)識(shí)到了各種傳統(tǒng)民族服飾，還有許多藝術(shù)品，強(qiáng)烈的民族風(fēng)格與文化獨(dú)特性讓人心曠神怡；而儒風(fēng)講座廳就展示了儒家文化的經(jīng)典以及儒家思想，文化的深度和內(nèi)涵讓人受益匪淺。這樣的文化多樣性對(duì)于我們以后的學(xué)習(xí)、生活和工作都將有很大的幫助，讓我們更加有自信和胸懷廣闊。
其次，我認(rèn)為特色文化大講堂不僅是對(duì)我們文化常識(shí)的普及，也是一種明志向，樹(shù)準(zhǔn)則的活動(dòng)。講堂中，許多演講者都是各個(gè)行業(yè)的精英，他們?cè)趥€(gè)人事業(yè)的成功和為社會(huì)做貢獻(xiàn)上都有不俗的表現(xiàn)，他們向我們闡述了他們?cè)诠ぷ骱蜕钪凶非笞吭健⒏挥猩鐣?huì)責(zé)任感的思考和做法。例如，在市場(chǎng)營(yíng)銷的演講中，演講者告訴我們，做一個(gè)優(yōu)秀的營(yíng)銷人員，除了掌握市場(chǎng)營(yíng)銷的知識(shí)，還要有自我管理的能力，堅(jiān)持原則，從小事做起，相信自己，相信團(tuán)隊(duì)。這些對(duì)于我們以后的工作、學(xué)習(xí)都將起到指導(dǎo)作用，讓我們明確目標(biāo)，知道該怎么樣做更好。
然而，這次講座并不單單是文字、語(yǔ)言的傳遞，還有文化藝術(shù)的展示，特別是歌舞表演，其中一首民族舞曲《弱水三千》深深地打動(dòng)了我。那剛?cè)岵?jì)的舞姿，那輕盈飄逸的動(dòng)作，把傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在我們面前，也隨之詮釋了當(dāng)下的文化影響力。音樂(lè)、舞蹈、戲曲等藝術(shù)形式的展示，讓我們?cè)诹私?、傳承民族文化、提升審美品位的同時(shí)，也在心靈上得到了極大的滿足和愉悅，使我們真正意義上認(rèn)識(shí)到，文化的傳承和創(chuàng)新也是一門藝術(shù)，要從生活中去汲取。
最后，這次特色文化大講堂猶如一場(chǎng)盛宴，在這里，我遇到了來(lái)自不同地區(qū)、不同行業(yè)的人，他們中間有成功的人士，有經(jīng)驗(yàn)豐富的老師，也有志同道合的同齡人。在這里，我看到了眾多人一致追求文化、知識(shí)的精神風(fēng)貌，在這里建立了小組，明確了目標(biāo)，也擁有了工作伙伴，從而在交流互動(dòng)中學(xué)習(xí)收獲，進(jìn)一步增強(qiáng)了自身的學(xué)習(xí)動(dòng)力。
總之，這次特色文化大講堂的舉辦不僅弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，也讓我們深入了解各種文化的魅力和內(nèi)涵。參加的每個(gè)人都可以從中學(xué)到很多東西，收獲也多多。而通過(guò)分享和交流，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)許多新的方向和機(jī)會(huì)，這是我們以后走過(guò)人生道路的起點(diǎn)，也是我們不斷提升個(gè)人能力的源泉。我相信，在未來(lái)，這樣優(yōu)秀、有價(jià)值的文化活動(dòng)一定會(huì)更加普及，也一定會(huì)給更多的人帶來(lái)啟迪和幫助。
特色文化心得體會(huì)和方法篇十六
參觀特色文化街，不僅是一種休閑方式，更是一種欣賞人文歷史、了解地方文化的方式。最近，我有幸走訪并參觀了某地的特色文化街，這次經(jīng)歷給我留下深刻而特別的印象。在這篇文章中，我將分享我在這次訪問(wèn)中的所見(jiàn)所聞和感受。
第二段：傳統(tǒng)建筑
走進(jìn)特色文化街，首先映入眼簾的是那些古色古香的傳統(tǒng)建筑。每一棟建筑都有其獨(dú)特的風(fēng)格和歷史背景，讓人感受到不同塵世的滄桑厚重。每一面墻壁都記載著那個(gè)時(shí)代的歷史變遷，那些看似普通的瓦片、彩畫(huà)和木質(zhì)結(jié)構(gòu)，都蘊(yùn)含著豐厚的文化內(nèi)涵。站在這里，仿佛回到了過(guò)去，讓人不禁沉醉其中。
第三段：各色小店
特色文化街上的各種小店鋪是另一大亮點(diǎn)。充滿民族文化特色的小飾品、民間藝術(shù)品和手工制品，讓人眼花繚亂。這里的手工藝人，不管是傳統(tǒng)布藝還是編織、陶瓷，都展示出他們的獨(dú)特才華。品茶、茶葉，某些地方的特產(chǎn)和美食，都以各自不同的形式展現(xiàn)了本地的文化傳統(tǒng)和風(fēng)土人情。在這么多小店鋪中，我找到了一些珍貴的東西，也體驗(yàn)到了當(dāng)?shù)厝说拇緲銦崆椤?BR> 第四段：人文歷史
每個(gè)地方都有自己的人文歷史，而特色文化街上的歷史，更有著濃厚的地方特色。在這里，可以追溯到很早以前的人文歷史，如園林建筑風(fēng)格、工藝品和當(dāng)?shù)厥⑿械奈乃嚮顒?dòng)。這里還有許多歷史文物的保護(hù)單位，如知名文物、傳統(tǒng)戲曲和剪紙、剪紙等。這些地方的歷史和文化，對(duì)于當(dāng)?shù)氐娜嗣駚?lái)說(shuō)，是他們尊重和保持的重要文化遺產(chǎn)。
第五段：感悟
參觀特色文化街，最大的感受就是能夠深刻地感受到當(dāng)?shù)氐奈幕諊腿宋臍v史。在這里，我領(lǐng)略到了不同于平常生活的美麗和精致，所處的環(huán)境和故事都讓我從內(nèi)心感到震驚和敬畏。在這些古老而又生機(jī)勃勃的地方，得到的啟示和瞬間感動(dòng)讓我終身難忘。從這個(gè)角度來(lái)看，參觀特色文化街也可以視為一種對(duì)生活的獨(dú)特審視和傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力。
結(jié)語(yǔ)：
總而言之，參觀特色文化街所帶來(lái)的能力，是一種回溯歷史、了解文化、領(lǐng)略風(fēng)景和享受生活的體驗(yàn)。它讓我們不斷探索、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)。各種豐富的形態(tài)，不但展示了土地之美，還傳遞著人類心靈所需要的關(guān)于歷史、文化、美學(xué)、和真善美三位一體精神的信息。只有不斷發(fā)現(xiàn)與了解當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，我們才有可能真正與這個(gè)土地和這個(gè)民族產(chǎn)生共情并心靈相連，才能走得更遠(yuǎn)。
特色文化心得體會(huì)和方法篇十七
特色文化是每一個(gè)地方都有的獨(dú)特文化，是人們與自然和人文環(huán)境的相互作用的產(chǎn)物。近日，我參加了特色文化大講堂，這是一次非常有意義的活動(dòng)。
第二段：學(xué)習(xí)心得
在特色文化大講堂上，我學(xué)到了很多有關(guān)特色文化的知識(shí)。比如，我們自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)美食、文化、手工藝等，有關(guān)紅色文化的背景與歷史等等。這些知識(shí)讓我們更深入地了解自己家鄉(xiāng)的文化遺存，增強(qiáng)了自己的文化自信心。
第三段：了解地方文化
在聽(tīng)到其他同學(xué)介紹自己家鄉(xiāng)的特色文化時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)了很多國(guó)家其他地方與自己家鄉(xiāng)之間文化的異同點(diǎn)。這使我有機(jī)會(huì)接觸到其他不同的文化，了解不同的民俗和習(xí)俗，增加了我的眼界和對(duì)不同文化的尊重。
第四段：帶來(lái)的啟示
通過(guò)這次特色文化大講堂，我意識(shí)到了地方文化要發(fā)揚(yáng)光大，必須更加重要。我們應(yīng)該積極宣傳自己地方的文化，讓它發(fā)揚(yáng)光大。與此同時(shí)，要加強(qiáng)文化交流，增進(jìn)人民之間的感情，深化文化的內(nèi)涵。
第五段：總結(jié)
總的來(lái)說(shuō)，這次特色文化大講堂是非常成功的活動(dòng)。我們不僅學(xué)到了很多有關(guān)特色文化的知識(shí)，而且能夠增強(qiáng)我們的文化自信心，增長(zhǎng)我們的見(jiàn)識(shí)。讓我們一起行動(dòng)起來(lái)，為地方文化的傳承和發(fā)展做出我們自己的貢獻(xiàn)。