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日本文學(xué)類論文篇一
論文關(guān)鍵詞：集團意識企業(yè)文化從眾心理內(nèi)外意識等級序列意識
論文摘要：日本人的集團意識被稱為日本民族性格文化的核心，這種意識在日本人的語言、行為等方面都能體現(xiàn)出來，并且，它已融入到日本企業(yè)的管理之中，形成了日本式的企業(yè)管理理念，其表現(xiàn)形式多種多樣。本文通過分析日本人的集團意識及表現(xiàn)形式，以求最終探析日本企業(yè)文化形成的意識根源。
一、集團意識的涵義及表現(xiàn)形式
集團意識，就是認(rèn)為個人歸屬于某個集團，個人以對集團的歸屬感為基礎(chǔ)，集團內(nèi)的個人之間相互合作，相互依賴，忠誠于所屬的集團，為了集團發(fā)展而共同努力。圍繞著這一核心含義，日本人的集團意識又呈現(xiàn)出極為豐富而多樣的具體內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.從眾心理
首先，通過一個故事來初步理解集團意識。
一艘油輪即將沉沒，船上的`乘客來自多個國家。船長讓水手奉勸乘客跳水逃生。水手告訴美國人“你是一位勇者，跳吧”，美國人立馬就跳下去了;水手對英國人說“拿出你的紳士風(fēng)度來吧”，英國人就跳下去了;水手對德國人說“你必須要服從紀(jì)律”，德國人也跳下去了;水手對法國人說“你跳水的姿勢一定很優(yōu)美”，法國人跳下去了;水手找到日本人，但無論如何勸導(dǎo)，他都不敢跳。水手無計可施。這時，船長走到日本人身邊，在他的耳邊輕聲說“你看大家都跳了，你還不跳?”這時日本人才毫不猶豫地跳下去。
這個故事形象說明了日本人總是把個人置身于某個集體之中，盡量避免自己的行為異于他人，只有做到自己與他人的行動保持一致才安心。
2.內(nèi)外意識
日本人認(rèn)為每個人都從屬于某個特定的集團。同時，也因為每個人在社會生活中扮演多個不同的角色，而從屬于多個集團。集體內(nèi)的人視為“內(nèi)”，而集團外的人就視為“外”。例如,將同一公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”;同屬于一個協(xié)會的會員視為“內(nèi)”,非會員的人視為“外”。
日本人有很強的內(nèi)外意識。對待集團內(nèi)的人，在心理上有一種親近感，語言表達都顯得非常親密融洽;而對待集團外的人，則從心理上保持一定的距離，語言表達要謙遜客氣，行為舉止也要彬彬有禮。這種對“外”所持的態(tài)度實際上表現(xiàn)出的是一種的距離感，是疏遠排斥對方的表現(xiàn)。
3.序列意識
日本人認(rèn)為集團內(nèi)人際關(guān)系是一個從上至下的等級序列，按工作年限、年齡、學(xué)歷、資歷等論資排輩。例如：先進入公司的同事為“前輩”，后來者為“后輩”，等級高者為尊。各等級者都會注意自己的言行，不可逾越等級關(guān)系。如果有人有越級的言行的話，便會被認(rèn)為是不遵循規(guī)矩的人，將受到集團內(nèi)其他人的排擠。
二、集團意識對日本企業(yè)文化的影響
1.利用從眾心理，強調(diào)個人行為與集團行動保持一致。
日本很多企業(yè)都有開“早會”的慣例，即每天一上班，就先進行唱社歌、朗誦企業(yè)理念、或是高喊口號等形式的早會，然后才開始一天的工作。這是企業(yè)為了增進員工之間的協(xié)作關(guān)系，加深員工對企業(yè)理念的理解，增強員工對企業(yè)的認(rèn)同感，建立個人與企業(yè)命運共同體而設(shè)定的集體活動。
日本企業(yè)文化十分重視團隊合作精神。認(rèn)為工作應(yīng)該是大家通力合作完成的，功績也是大家共同的，不提倡突出個人。在日本企業(yè)中，個性很強的人往往難以和其他人和諧相處，甚至?xí)徽J(rèn)為是破壞企業(yè)和諧氣氛的異類者。要想融入集體就必須去掉個性，與大家統(tǒng)一步調(diào)。只有將自己完全融入在集團中，才能很好地維系與集團內(nèi)的人的關(guān)系，才能在企業(yè)中獲得個人的發(fā)展。2.注重內(nèi)外意識，強化員工的忠誠度，增強企業(yè)的凝聚力。
內(nèi)外有別是日本企業(yè)的特點之一。將公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”。這一點可以從日語商務(wù)用語的使用上看出來：公司內(nèi)部人員對外一定要使用敬語，而對外人稱呼本公司上司或同事時卻不使用敬語。
日本的企業(yè)很多都是終身雇用制，日本人一旦進入一家企業(yè)后，便一心一意為企業(yè)服務(wù)，不會輕易跳槽。企業(yè)也十分重視員工對企業(yè)的忠誠度。在企業(yè)內(nèi)部強調(diào)對“內(nèi)”和諧的同時，又有嚴(yán)格的對“外”意識。在集團內(nèi)努力維系和諧的關(guān)系，對集團以外的人采取一種疏遠，冷淡，默然的態(tài)度。這種群體外的排他性，增強了集團內(nèi)部的凝聚力，避免出現(xiàn)不必要的爭斗和內(nèi)耗，確保集團在對外競爭中的戰(zhàn)斗力。
3.強調(diào)等級序列意識，維系集團內(nèi)的和諧。
年功序列制是日本企業(yè)管理模式中的“三大法寶”之一。年功序列制是指隨著員工在企業(yè)工作年限的增加，逐步提高其工資和資歷;并把員工在公司工作年限，作為其晉升的主要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，形成了競爭和協(xié)調(diào)有效融合的序列制度。
日本企業(yè)中，先進入企業(yè)者為先輩，后進入者為后輩。先進入企業(yè)的人比后進入企業(yè)的人資歷要高，后輩對先輩要尊敬。企業(yè)內(nèi)的員工都遵循這樣的序列制度，認(rèn)為只要努力地為企業(yè)服務(wù)，個人的資歷，職務(wù)也會按部就班的晉升入更高的等級序列。
注重等級序列意識是日本企業(yè)維護經(jīng)營穩(wěn)定的管理理念，這種等級序列制度增強了企業(yè)人才的穩(wěn)定性，促進了企業(yè)內(nèi)部競爭體系的和諧發(fā)展，促使員工安心地為企業(yè)長期效力。
三、結(jié)語
日本民族性格文化是日本企業(yè)文化形成和發(fā)展的根源，集團意識僅是其中一個具有代表性的例子。日本人的集團意識在客觀上促進了企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的和諧，增強了凝聚力，培養(yǎng)了員工忠于企業(yè)的觀念,樹立了團隊精神，使員工對企業(yè)有信賴感和歸屬感。這是日本企業(yè)文化的重要特點，也是日本企業(yè)文化的精華。
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總結(jié)：希望企業(yè)文化論文：淺析集團意識對日本企業(yè)文化的影響能夠給大家的寫作帶來幫助。
日本文學(xué)類論文篇二
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35、現(xiàn)代漢語教學(xué)中文學(xué)思維的應(yīng)用研究。
36、“蓮花落”與“蓮花樂”
37、《大學(xué)語文》中的古詩文注釋商榷。
38、寫鈔本時代異質(zhì)性文本的發(fā)現(xiàn)與研究。
39、淺析漢語委婉語中的親屬稱謂詞。
40、戰(zhàn)國時期中山國文字來源淺析。
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47、網(wǎng)絡(luò)成語及產(chǎn)生途徑分析。
48、辭格的視覺修辭效果在廣告中的運用。
49、句式的視覺修辭在廣告中的運用。
50、現(xiàn)代漢語慣用語與對外漢語慣用語教學(xué)研究。
1、試論在學(xué)前教育專業(yè)下的兒童文學(xué)課程實施思索--以廣西教育學(xué)院為例。
2、小學(xué)語文課程視野中的兒童文學(xué)及其教學(xué)。
3、少數(shù)民族兒童文學(xué)敘事之思考：以維吾爾族和哈薩克族為中心。
4、郭沫若《兒童文學(xué)之管見》的版本與修改。
5、正視與克制-“兒童文學(xué)”古今之辨。
6、兒童文學(xué)課程教學(xué)資源庫建設(shè)--基于融合式教學(xué)模式。
7、美國經(jīng)典兒童文學(xué)閱讀“金課”探索--以《夏洛的網(wǎng)》為例。
8、淺析曹文軒的兒童文學(xué)創(chuàng)作。
9、試析兒童文學(xué)的閱讀與教學(xué)--評《小學(xué)語文兒童文學(xué)教學(xué)法》。
10、少年兒童出版社隆重推出“新世紀(jì)兒童文學(xué)新論”
11、從關(guān)聯(lián)理論視角看兒童文學(xué)翻譯--以《哈利·波特與火焰杯》為例。
12、美國高校兒童文學(xué)課程設(shè)置--以佛羅里達大學(xué)為例。
13、兒童文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)。
14、淺析新媒體語境下兒童文學(xué)的前景及推廣。
15、周作人兒童文學(xué)翻譯思想研究。
16、新世紀(jì)兒童文學(xué)新論叢書填補理論空白。
17、人教版小學(xué)語文教材中兒童文學(xué)作品的生態(tài)倫理意蘊。
18、探討兒童文學(xué)與小學(xué)語文教育。
19、童年小世界，文學(xué)大情懷--秦文君兒童文學(xué)創(chuàng)作論。
20、從接受美學(xué)角度分析兒童文學(xué)作品的翻譯策略--以《彼得·潘》為例。
21、鄉(xiāng)土語言與中國兒童文學(xué)英譯的風(fēng)格再造--以曹文軒作品《青銅葵花》的翻譯為例。
22、《兒童文學(xué)》實踐教學(xué)的幾點思考。
23、周作人的兒童文學(xué)翻譯：“形式國語化，內(nèi)容要歐化”
24、小學(xué)語文教學(xué)中兒童文學(xué)的有效運用探析。
25、蘇斯博士作品的美國兒童文學(xué)教育觀解讀。
26、周桂笙兒童文學(xué)譯介和兒童文學(xué)意識評析。
27、兒童文學(xué)視域下《城南舊事》的跨文本研究。
28、小學(xué)語文閱讀教學(xué)中兒童文學(xué)作品的運用分析。
29、新媒體時代兒童文學(xué)ip品牌的傳播路徑和發(fā)展趨勢--以“皮皮魯總動員”為例。
30、中國兒童文學(xué)外譯研究綜述。
31、芬蘭兒童文學(xué)的民族風(fēng)格。
32、學(xué)前教育專業(yè)兒童文學(xué)課程的融合式教學(xué)改革探討。
33、中國當(dāng)代兒童文學(xué)在世界文化場的多元化張力探析--以曹文軒《青銅葵花》為例。
34、朝鮮兒童文學(xué)中的“中朝友誼”書寫--以20世紀(jì)50年代《兒童文學(xué)》為例。
35、后殖民視域中的中國兒童文學(xué)。
36、兒童文學(xué)作用與創(chuàng)新思維教育關(guān)系芻議。
37、人教版初中語文兒童文學(xué)作品情感教育教學(xué)探究。
38、兒童文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀及對策。
39、新中國七十年兒童文學(xué)的梳理與省思。
40、中國兒童文學(xué)“出?！辈呗蕴骄?-以曹文軒作品為例。
41、淺析孫幼軍兒童文學(xué)作品中的道德教育。
42、兒童文學(xué)視域下的主題寫作教學(xué)研究。
43、兒童文學(xué)是不同生命間的對話。
44、關(guān)于兒童文學(xué)教育與兒童審美能力的培養(yǎng)分析。
45、淺析兒童文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中的現(xiàn)狀及對策。
46、兒童文學(xué)翻譯中主體敘事交流的研究。
47、提高幼師生兒童文學(xué)素養(yǎng)的策略研究。
48、學(xué)前兒童文學(xué)對中班幼兒語言發(fā)展策略研究。
49、夢、靈、情的三重境界--董宏猷兒童文學(xué)論。
50、兒童文學(xué)的商業(yè)化及其童心堅守。
日本文學(xué)類論文篇三
日本是一個高度發(fā)達的資本主義國家，其資源匱乏并極端依賴進口，高度發(fā)達的制造業(yè)是其國民經(jīng)濟的主要支柱。憑借著科學(xué)、先進的企業(yè)質(zhì)量管理模式，日本快速躋身至發(fā)達國家行列。日本在質(zhì)量管理模式上存在的優(yōu)勢，在一定程度上影響、啟發(fā)了我國的質(zhì)量管理工作。隨著我國制造業(yè)的逐步發(fā)展，只有引用先進的質(zhì)量管理模式，才能夠提升自身的優(yōu)勢與市場競爭力。本文圍繞日本質(zhì)量管理模式的特點展開論述，探討分析了造成中日兩國在企業(yè)質(zhì)量管理模式方面差距的原因，并提出了日本質(zhì)量管理模式在中國企業(yè)的實際運用方式，旨在提高中國企業(yè)的質(zhì)量管理效率。
20世紀(jì)60年代末，是日本經(jīng)濟高速發(fā)展的時期，并于80年代躋身于世界經(jīng)濟強國的行列。短短的20年之內(nèi)，日本在經(jīng)濟發(fā)展發(fā)面的突飛猛進，主要依賴于日本先進、科學(xué)的企業(yè)質(zhì)量管理模式。日本企業(yè)質(zhì)量管理模式的成功，不僅僅享譽世界，也在一定程度上影響、啟發(fā)了其他國家，值得推廣和借鑒。隨著制造行業(yè)在我國經(jīng)濟發(fā)展方面的份額不斷增加，我們必須深入研究日本質(zhì)量管理模式的特點，并分析造成中國在企業(yè)質(zhì)量管理方面落后于日本的原因，同時積極引進日本先進、科學(xué)的企業(yè)質(zhì)量管理模式，以不斷提高我國企業(yè)質(zhì)量管理的能力，幫助中國早日躋身于發(fā)達國家的隊伍。
1.堅持pdca循環(huán)。pdca循環(huán)由美國人發(fā)明，在日本質(zhì)量管理中發(fā)揚光大。pdca循環(huán)是全面質(zhì)量管理所遵循的科學(xué)程序，全面質(zhì)量管理的全部過程就是質(zhì)量計劃的制定和組織實現(xiàn)的過程；這個過程就是按照pdca循環(huán)不停頓的周而復(fù)始地運轉(zhuǎn)。
2.全面的質(zhì)量管理。日本在1950年引進美國統(tǒng)計質(zhì)量控制方法后，在實踐中逐漸發(fā)展并開發(fā)出許多有效的質(zhì)量工具和方法。日本質(zhì)量管理專家石川馨將其總結(jié)為“全公司的質(zhì)量管理”。20世紀(jì)80年代后，日本企業(yè)在全面質(zhì)量管理方面的成功實踐和領(lǐng)先地位，使得日本企業(yè)在許多領(lǐng)域打敗了美國企業(yè)，日本產(chǎn)品在全球成為了高質(zhì)量的代名詞。日本質(zhì)量管理它不僅依靠質(zhì)量管理部門，而且號召全體人員參加。日本質(zhì)量管理決不是單單指加強檢驗、試驗，最重要的是使影響質(zhì)量的各種因素都處于受控狀態(tài)，通過生產(chǎn)要素的標(biāo)準(zhǔn)化、穩(wěn)定化，創(chuàng)造出制造合格品的條件來實現(xiàn)的；亦即是在設(shè)計、生產(chǎn)技術(shù)、采購、制造、檢驗、銷售等所有部門推行全公司質(zhì)量管理的方式。
3.“以人為本”的管理理念。日本的企業(yè)工會與終身雇傭制、年功序列工資制并成為日本質(zhì)量管理的三大支柱。日本的企業(yè)工會不同于行業(yè)工會，它僅限于企業(yè)內(nèi)部，突破了工種之間的限制，并且具有無上級、無下級的特點，以本企業(yè)為組織范圍，且職員和工人隸屬于供一個工會組織，日本的企業(yè)工會充分體現(xiàn)了日本“以人為本”的管理理念。在如此的管理理念之下，員工不會輕易辭職，企業(yè)也不會隨意辭退員工，員工穩(wěn)定、具有較濃厚的企業(yè)歸屬感等。在這種情況下，員工不僅對企業(yè)具有高度的責(zé)任感與使命感，并且在工作過程中也與企業(yè)建立了濃厚的革命情感，有利于增加企業(yè)與員工之間的默契，避免了因人員流動給企業(yè)造成的不便及影響，不僅為企業(yè)對員工的長期培訓(xùn)提供了便利，還提高了工作的效率。
1.企業(yè)背景存在差異。日本作為島國，資源極為貧瘠，其社會經(jīng)濟的發(fā)展主要依賴于進出口。然而，這恰恰也是推動日本企業(yè)質(zhì)量管理模式發(fā)展的動力，如果日本企業(yè)生產(chǎn)不重視質(zhì)量管理，不重視產(chǎn)品質(zhì)量，則日本的出口產(chǎn)品不具備任何的競爭優(yōu)勢與競爭力。因此，日本在看待質(zhì)量管理方面要領(lǐng)先于世界大多數(shù)國家。經(jīng)過明治維新后的日本，無論是國民教育水平還是人口素質(zhì)方面，都有大幅度的提升，為日本企業(yè)提高質(zhì)量管理打下了堅實的人力資源基礎(chǔ)。然而我國幅員遼闊，資源富饒，但是勞動成本、勞動力素質(zhì)下，且國內(nèi)市場巨大，因此企業(yè)質(zhì)量競爭的壓力遠遠不如日本，最終拉開了中日兩國在質(zhì)量管理水平上的差距。
2.忽略了質(zhì)量管理模式的創(chuàng)新?？茖W(xué)是第一生產(chǎn)力。然而我國科研水平不足、創(chuàng)新意識不強等問題嚴(yán)重制約了我國企業(yè)在質(zhì)量管理模式方面的創(chuàng)新。我國大部分企業(yè)對于質(zhì)量的認(rèn)識僅限于產(chǎn)品本身，而忽略了過程質(zhì)量、質(zhì)量管理工具、質(zhì)量管理手段、質(zhì)量體系認(rèn)證內(nèi)容、社會責(zé)任等等。由于我國企業(yè)在質(zhì)量管理工作上基礎(chǔ)的薄弱、科研水平的制約，導(dǎo)致我國企業(yè)在質(zhì)量管理模式創(chuàng)新方面的落后，最終阻礙了我國產(chǎn)品質(zhì)量的提高。
3.企業(yè)缺乏凝聚力和向心力。企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量主要包括設(shè)計質(zhì)量、制造質(zhì)量、售后服務(wù)質(zhì)量等多方面內(nèi)容，想要提高企業(yè)的質(zhì)量管理效率，就必須要求工作人員極具工作積極性以及創(chuàng)造性，不斷提升自身的素質(zhì)、能力以及知識的儲備。日本質(zhì)量管理模式的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在企業(yè)的凝聚力和向心力，員工之間的`團隊精神以及團隊意識。然而，我國企業(yè)普遍存在缺乏凝聚力、向心力的現(xiàn)象，員工在工作過程中缺乏熱情和積極性，也缺乏一定的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，因此限制了我國企業(yè)質(zhì)量管理模式的發(fā)展。
1.堅持“以人為本”的管理原則。堅持“以人為本”的管理原則，就要求企業(yè)的管理者充分尊重員工在生產(chǎn)經(jīng)營活動中的貢獻以及主體地位，讓每個員工都感受到自身的主體意識得到了充分的尊重與肯定，以便員工在工作中充分發(fā)揮自身的職能，體現(xiàn)自身的價值，為企業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展貢獻一己之力。員工主體地位的回歸主要依靠保障員工的各項基本權(quán)益、讓員工親身參與至企業(yè)的管理工作中、實行民主管理、民主決策等方式得以實現(xiàn)。企業(yè)的管理者必須為員工才華的施展提供平臺與機遇，只有這樣，才能提高員工的工作積極性，從而提高工作效率。
2.培養(yǎng)企業(yè)的團隊精神。員工是組成企業(yè)的基本元素，在企業(yè)中，員工作為一個整體，在相同發(fā)展目標(biāo)的指引下，朝著相同的方向努力和前進?；诖?，培養(yǎng)企業(yè)的團隊意識和團隊精神是至關(guān)重要的，企業(yè)員工只有樹立了團隊意識，才能在工作中犧牲小我、成全大我，以企業(yè)的經(jīng)濟效益作為共同追求的目標(biāo)。然而，深受傳統(tǒng)觀念的制約，人本管理在實施的過程中難免遇到各式各樣的困難與阻礙，我們應(yīng)當(dāng)在充分認(rèn)識人本管理重要價值的前提之下，大力推崇人本管理，堅持走經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展道路，以保證社會的快速、和諧發(fā)展。
3.重視企業(yè)員工的培訓(xùn)。人才是企業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新之本，企業(yè)對于人才的吸收、培養(yǎng)和引進，是企業(yè)發(fā)展程度的直觀體現(xiàn)。企業(yè)員工是企業(yè)經(jīng)營活動的主要執(zhí)行者與操作者，企業(yè)的人才是企業(yè)發(fā)展的寶貴資源，有利于提高企業(yè)的發(fā)展速度與發(fā)展效率，提高自身在市場上的競爭優(yōu)勢。因此，對于企業(yè)質(zhì)量管理模式而言，對于人才的培養(yǎng)、引進是至關(guān)重要的，企業(yè)必須具備長遠的發(fā)展眼光，為今后的生存與發(fā)展奠定堅實的人力資源基礎(chǔ)。員工的專業(yè)技能、綜合素質(zhì)得以提高，不僅可以使得員工自身受益，還有利于激發(fā)員工的自主性、積極性和創(chuàng)造性。
4.新“拿來主義”精神。學(xué)習(xí)不是照抄，在管理模式更加忌諱照搬照抄別人的東西，卻不顧自身的條件以及基礎(chǔ)。為了更好的質(zhì)量管理，需要綜合應(yīng)用各種先進的管理方法和技術(shù)手段，必須善于學(xué)習(xí)和引進國內(nèi)外先進企業(yè)的經(jīng)驗，不斷改進本組織的業(yè)務(wù)流程和工作方法，不斷提高組織成員的質(zhì)量意識和質(zhì)量技能。企業(yè)要發(fā)揚新“拿來主義”精神，吸取先進的管理方式方法并將其改造成適應(yīng)自我企業(yè)的模式，如此才是有創(chuàng)造性的、正確的運用方式。
綜上所述，企業(yè)對于產(chǎn)品的質(zhì)量管理是確保企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，我們必須借鑒日本優(yōu)秀、科學(xué)的質(zhì)量管理模式，以提過我國企業(yè)的質(zhì)量管理效率。
[2]孫潔.日本企業(yè)全面創(chuàng)新管理模式對中國的啟示[j].現(xiàn)代商業(yè),2010,26:97.
日本文學(xué)類論文篇四
日本人上班時間的長度世界有名，日本人認(rèn)為“無償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國員工工作壓力過大。
這種現(xiàn)象的來源，可以從以下幾個方面分析:首先、在武士道精神中，忠誠被認(rèn)為具有至高無上的價值(新渡戶稻造，?005武士道認(rèn)為國家先于個人而存在，個人必須要為國家存亡履行義務(wù)折射到現(xiàn)代社會的日本企業(yè)，忠是指忠于公司，公司的利益先于個人而存在，員工應(yīng)該把企業(yè)當(dāng)“我家”，而無償加班正是融入企業(yè)共同體、忠于企業(yè)最直接的行為另外、“加班”在日語叫“殘業(yè)”，解釋為殘留的作業(yè)，即工作時間內(nèi)應(yīng)當(dāng)完成而未完成的事情(李萍2003兀日本人認(rèn)為加班是因為自己的工作沒有做完，這種意識有利于督促員工提高工作效率，盡量避免加班再者、“不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”也是忠誠的表現(xiàn)日本企業(yè)的工作以集團的方式進行要求員工尊重領(lǐng)導(dǎo)、輔助領(lǐng)導(dǎo)，形成良好的合作氛圍利于企業(yè)目標(biāo)的實現(xiàn)同時還體現(xiàn)了“仁”的精神，“仁”用于督促武士不能失去同情和憐憫，要為他人著想領(lǐng)導(dǎo)下班了仍在工作，作為公司的一員，犧牲個人時間協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)，換來集團利益的維持是值得的，所以日本人沒有把這種行為理解為犧牲，而是一種光榮的職責(zé)所在。日本人上班時間的長度世界有名，日本人認(rèn)為“無償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國員工工作壓力過大。
日本企業(yè)對員工有許多行為規(guī)范:員工要做到絕對守時，員工上班遲到一分鐘會被扣除半個小時的工資;工作上的每一個細節(jié)都要求做到盡善盡美;工作時間不可以干私事;事情須按照規(guī)矩辦事等。
這些行為規(guī)范的背后體現(xiàn)了武士道中“禮”的精神“禮”包括了兩個方面，一方面是外在的禮貌比如:武士對將軍鞠躬行禮并且要用敬語等這種上尊下卑的等級關(guān)系一直沿用至今，日本人認(rèn)為這是尊重對方的禮貌表現(xiàn)在日本人看來，“守時”對外是對對方的禮貌和尊重，對內(nèi)是讓自己可以提高工作效率，因此、日本人無論上班或開會，都會提前5分鐘準(zhǔn)備好另一方面、“禮”是指內(nèi)在的禮節(jié)，日本人的禮節(jié)體現(xiàn)在最為瑣細的行為中比如:男性白領(lǐng)即使在夏天室外炎熱高溫的情況下也必須西裝筆挺、遲到按照分鐘為單位扣除工資、工作時間不可以干私事等這樣的行為背后是“禮”的意識為基礎(chǔ)，日本人認(rèn)為這些細節(jié)問題是對別人的尊重、對自我的嚴(yán)格要求，對規(guī)則的信守、對公司經(jīng)營理念的認(rèn)同等融合起來的產(chǎn)物正是因為日本人從每一個細節(jié)考慮人的'需求，使日本在許多方面能夠領(lǐng)先于世界絕大多數(shù)國家。
日本人認(rèn)為下班后應(yīng)該和領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)酬，跟同事交流，增進彼此的感情日本主婦如果看到丈夫下班后太早回家，甚至?xí)岩烧煞蚴欠裨诠菊械脚懦猓穗H關(guān)系在日本企業(yè)顯得尤其重要。
本尼迪克特指出:日本是恥感文化，恥感文化下，個人是高尚還是卑賤，行為是否正當(dāng)，都要由別人來評判所以員工在企業(yè)這個集團中需要從眾日本人對于他人的眼光比較敏感，即使過了下班時間，如果周圍的同事還沒有下班，自己先下班就會顯得另類下班后和領(lǐng)導(dǎo)、同事去喝酒應(yīng)酬，一方面是恥感文化的影響另一方面體現(xiàn)了武士道精神中的“榮譽”和“義”在武士道精神中，榮譽大于生命領(lǐng)導(dǎo)和下屬的關(guān)系影響著員工的普升，通過下班的應(yīng)酬，可以增進彼此的了解，工作變得順利起來下班后的應(yīng)酬是融入企業(yè)共同體、增強企業(yè)榮譽感的重要舉動在武士社會里，“義”要求武士必須遵守義理和道德現(xiàn)在社會中，“義”主要指公正、合理應(yīng)該做的事情，日本人認(rèn)為下班和上司應(yīng)酬增進相互情感是理所當(dāng)然的事情。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，中日兩國的經(jīng)濟來往日漸頻繁，來華投資的日資企業(yè)也不勝枚舉據(jù)調(diào)查顯示，中國員工難以適應(yīng)日資企業(yè)的加班問題、細節(jié)問題、人際關(guān)系問題等，也難以融入日資企業(yè)文化(李萍?003兀而要融入日資企業(yè)文化，必須先了解支撐其背后的思想武士道精神是日本民族精神的核心和道德標(biāo)準(zhǔn)，至今深刻影響著日本企業(yè)文化因此、要理解日本的企業(yè)文化和價值觀，首先要了解武士道精神本文主要從武士道精神中的“忠、義、禮、仁、榮譽”來分析日本企業(yè)的價值觀。
綜上所述，日本企業(yè)確實存在不少讓外國員工難以理解的問題透過武士道精神，我們可以試著理解支撐這些問題背后的思想當(dāng)然、任何思想都有各自的利弊，跨文化交際需要更多的是包容與接納，我們要認(rèn)識它自身的優(yōu)點，遵從它的積極理想在工作崗位上做到尊重領(lǐng)導(dǎo)，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，尊重對方的企業(yè)文化，才能提高跨文化交際的能力。
日本文學(xué)類論文篇五
企業(yè)文化是經(jīng)營學(xué)的術(shù)語之一。意思是企業(yè)擁有的獨特的價值體系及行為規(guī)范、社風(fēng)、企業(yè)的體質(zhì)等等。企業(yè)文化必須建立在這個企業(yè)已擁有常年的歷史，已經(jīng)構(gòu)建了相應(yīng)的企業(yè)經(jīng)營方針。企業(yè)文化不僅會給企業(yè)帶來活力及利益，也會給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據(jù)著名雜志《財富》的調(diào)查結(jié)果顯示，企業(yè)的文化會直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功?？偠灾?，一個企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內(nèi)部就會不斷成熟、調(diào)整，同時激發(fā)企業(yè)的經(jīng)濟活力及發(fā)展?jié)摿Α?BR> 企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學(xué)校等地開展文化商業(yè)、文化活動、出版、教室等吸引消費者，也可通過藝術(shù)、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會。企業(yè)如果是以其文化本身為對象的時候，不僅要向社會展示出其企業(yè)的特點，也要展示出對社會的貢獻。
日本在產(chǎn)業(yè)革命之前一直同中國一樣是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。以明治維新為契機，日本從千年的封建制度中解放開來。十九世紀(jì)中葉，隨著美國軍官培理所帶領(lǐng)的艦隊駛?cè)肴毡酒仲R，打破了日本閉關(guān)鎖國的局面，終于使日本邁入了近代國家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉遣外使節(jié)團，專程考察了歐美各國的制度、文化、工業(yè)等方面。這時候日本政府認(rèn)識到工業(yè)是歐美各國的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了徹底改變當(dāng)前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個目標(biāo)的最終實現(xiàn)者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過去的封建意識形態(tài)改革為適用于新時代的意識形態(tài)。導(dǎo)入了名為“理性化”的制度，這也標(biāo)志著日本確立了現(xiàn)代化的企業(yè)制度。
由此可見，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴社會變遷后的結(jié)果，
而是在已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)代企業(yè)范例的基礎(chǔ)上，人為地導(dǎo)入后的產(chǎn)物。
1.和魂洋才
說道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才?！昂突辍奔词侨毡镜拿褡寰?，但事實上是代表中國文化的儒家文化的產(chǎn)物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡而言之就是重視意識形態(tài)的支配和倫理道德。
“洋才”指的就是西洋的技術(shù)。1886年明治維新為契機，日本就開始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強力支持下，日本企業(yè)掀起了學(xué)習(xí)西洋先進技術(shù)及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個時候開始結(jié)合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經(jīng)營活動的指導(dǎo)思想。
日本把中國儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進技術(shù)的“洋才”相結(jié)合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構(gòu)建企業(yè)文化提供了良好的基礎(chǔ)。
2.以人為本
以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內(nèi)容之一。日本企業(yè)經(jīng)營中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯(lián)系，共同協(xié)作，從不同角度調(diào)整了企業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系，并緩和了勞資的關(guān)系。正因為此，日本才能進一步改善企業(yè)經(jīng)營中的管理。
雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應(yīng)該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學(xué)習(xí)參考。如果一個人總是在關(guān)注他人的'確定，相信這個人也不能進步。我們應(yīng)該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點可見，日本民族學(xué)習(xí)的能力遠遠超過了我們。
3.命運共同體
日本公司的命運共同體中，如果有一個人非常能干，這就要求有相應(yīng)的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個公司工作的，這就要求企業(yè)的經(jīng)營者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應(yīng)該清楚認(rèn)識到企業(yè)與共同是應(yīng)該同甘共苦的，有著同樣的命運。如果在公司不景氣的時候員工應(yīng)該主動犧牲個人的利益保全整個公司的命運。必須認(rèn)識自己的命運同時也就是集團整體的命運，也就是所說的“命運共同體”。
當(dāng)今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€“地球村”。二十一世紀(jì)每個國家拼的不僅是經(jīng)濟，包括文化在內(nèi)的綜合國力才是競爭的關(guān)鍵。中國在加入世貿(mào)組織后，不斷接受了來自全球化的競爭。為了構(gòu)建良好的企業(yè)文化，不僅應(yīng)該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應(yīng)該在每天的工作中落實具體的目標(biāo)及方法，企業(yè)的每一位員工都應(yīng)該互相理解，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)該管理企業(yè)的每一個面每一個點。構(gòu)建企業(yè)文化必須基于以上3點后進行大幅度企業(yè)改革。中國企業(yè)應(yīng)該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國的經(jīng)濟貿(mào)易中處于優(yōu)勢地位。兩國企業(yè)文化的差異應(yīng)該互相理解、學(xué)習(xí)，從中找到一條適合中日經(jīng)濟發(fā)展的道路。
綜上所述，對于未來的中國企業(yè)來說，全世界的經(jīng)濟狀況將會日趨嚴(yán)重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競爭中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來構(gòu)造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國企業(yè)現(xiàn)狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級別大型企業(yè)。
日本文學(xué)類論文篇六
宋代考據(jù)辯證類筆記，10卷，亦稱《學(xué)林新編》，王觀國撰。王觀國，字不詳，長沙人。生卒年均不詳，約宋高宗紹興十年(1140)前后在世。紹興中，以左承務(wù)郎知汀州寧化縣，主管動農(nóng)公事兼兵馬監(jiān)押。
《學(xué)林》10卷，凡358則。這部書專門考辨六經(jīng)史傳以及其它書中的字體、字音、字義，并博引《十三經(jīng)》《史記》《漢書》《后漢書》《晉書》《唐書》之文以前人詩歌，廣采《說文》《玉篇》《廣韻》《經(jīng)典釋文》等注疏箋釋之說，參校異同，加以訂正。附帶兼及詞語、解釋名物。資料收集詳備，辨析精賅，是宋人筆跡中較有學(xué)術(shù)價值的一種。其它如談沈括論杜詩之拘泥，談雙聲疊韻之分別亦甚精到。解釋名物者，如說琥珀乃松脂凝結(jié)入地而成，駁斥琥珀生于地中，為龍血入地而成的繆說，也表現(xiàn)了作者的見識通達。《四庫全書總目提要》稱其“引據(jù)詳洽，辨析精核，可謂卓然特出之著”。
《學(xué)林》有武英殿聚珍本;嘉慶十四年(1809)，蕭山陳春將此書收入《湖海樓叢書》;同治五年(1866)刻本等。
今有：《學(xué)林》，中華書局1988年版。
《東軒筆錄》。
宋代歷史軼事筆記，十五卷。北宋魏泰撰。魏泰，字道輔，襄陽人。出身世族。姐魏氏是北宋著名女詞人，封道國夫人，姐夫曾布官至丞相。魏泰從小好逞強行霸，嘗于試院中毆打考官幾死，因此不得錄取。后博覽群書，但不思仕進。性詼諧，尤好談朝野趣聞。善辮，與人談笑，莫有能擋其詞鋒者?；兆诔缬^年間，(1102-11)，大臣章惇贊其才，欲任以職事、辭不就。晚年居家，倚仗姐夫之勢，橫行鄉(xiāng)里，邑人深為不滿。又愛訛托他人之名作書，如借張師正名作《志怪集》、《括異志》、《倦游錄》;借梅堯臣名作《碧云》。以本人名則著有《臨漢隱居集》二十卷、《臨漢隱居詩話》一卷、《東軒筆錄》十五卷傳于世。
《東軒筆錄》記載北宋太祖至神宗六朝官場見聞，以仁宗、神宗兩朝事居多，由于魏泰昌與上層人物多有交往，熟知內(nèi)情，所記當(dāng)時歷史尤其是王安石變法相關(guān)資料，有重要參考價值。如卷六所記曾布與王安石關(guān)系，說明曾因反市易法被黜后，與王仍有交情，并未發(fā)展到勢不兩立的地步。書中對貪污賄賂，趨炎附勢、狼狽為奸的現(xiàn)象時有揭露。卷十還記載了宋仁宗打擊報復(fù)、庇護皇親的事實，在歷史筆記中相當(dāng)少見。此書所記亦有一些失實之處，《舊聞證誤》、《容齋隨筆》等書均有駁正。總的來說，在宋人筆記中，《東軒筆錄》還是史料價值較高的一種。朱熹《五朝名臣言行錄》引此書達三十六條，在二百二十五種引書中，居第五位。
今有：《東軒筆錄》李裕民點校，中華書局版;《東軒筆錄》江蘇廣陵古籍刻印社，筆記小說大觀，1983年版;《東軒筆錄》大象出版社“宋人筆記”第二編，版。
《萍洲可談》。
北宋代記述有關(guān)典章制度、風(fēng)土民俗及海上交通貿(mào)易等情況的筆記，3卷朱彧撰。朱彧，生卒年不詳。其父朱服于元符二年(1099)至崇寧元年(1102)時居官廣州。朱彧根據(jù)其父見聞，于徽宗宣和元年(1102)撰成此書，共3卷。該書記載的宋代朝廷制度、風(fēng)俗民情、特別是海外交通與來華穆斯林的經(jīng)商與生活等情況，是研究中西交通史及中國伊斯蘭教史的重要參考資料。如關(guān)于宋代廣州蕃坊及來華穆斯林商賈情況，書中云：“廣州蕃坊，海外諸國人聚居。置蕃長1人，管勾蕃坊公事，專切招邀蕃商人。”“蕃人衣裝與華異。飲食與華同?；蛟破湎炔ㄑ矅L事瞿曇氏，受戒勿食豬肉，至今蕃人但不食豬肉而已”;關(guān)于宋代來華穆斯林與中國婦女通婚情況，書中云：“元祐間廣州蕃坊劉姓人娶宗女。官至左班殿直。劉死，宗女無子，其家爭分財產(chǎn)，遣人撾登聞鼓。朝廷方悟宗女嫁夷部。因禁止。三代須一代有官，乃得娶宗女”;關(guān)于宋代海外貿(mào)易及市舶管理情況，記有舶船到港后“編欄”(即派兵監(jiān)視)、“抽解”(即征稅)、“呈樣”(抽查貨物質(zhì)量)、“禁榷及博買”(即政府收購專賣貨物及確定商人自由出賣)情況，舶船來去季節(jié)時間、舶船大小及互貿(mào)貨物情況，海舶使用指南針情況等。其書的傾向是曲意維護王安石新政中的舒亶、呂惠卿等小人，攻擊元祐黨人蘇軾等?！端膸烊珪偰刻嵋吩u并解釋其原因：“彧之父朱服雖坐與蘇軾交游貶官，然實非元祐之黨。嘗有隙於蘇轍，而比附於舒亶、呂惠卿。故彧作是書，於二蘇頗有微詞，而於亶與惠卿則往往曲為解釋。甚至元祐垂簾，有政由帷箔之語。蓋欲回護其父，不得不回護其父黨;既回護其父黨，遂不得不尊紹圣之政，而薄元祐之人。與蔡絳《鐵圍山叢談》同一用意，殊乖是非之公”，但也肯定其價值：“然自此數(shù)條以外，所記土俗民風(fēng)，朝章國典，皆頗足以資考證。即軼聞瑣事，亦往往有裨勸戒。較他小說之侈神怪，肆詼嘲，徒供談噱之用者，猶有取焉”。
《文獻通考》著錄三卷，但現(xiàn)存的左圭《百川學(xué)?！繁尽㈥惱^儒《寶顏堂秘岌》本今僅一卷，五十馀條。
今有：《后山談叢·萍洲可談》，李偉國點校，上海古籍出版社1989年版;《萍洲可談》李偉國點校，大象出版社“宋人筆記”第二編，20版。(該書是以《墨海金壺》本為底本，校以《百川學(xué)?！泛汀端膸烊珪废到y(tǒng)之各種版本。又檢中華書局所印《永樂大典》殘本及《宋會要輯稿》等書，得佚文三條，錄出附于卷末)。研究論文：鄭宇之碩士論文《朱彧及其筆記〈萍洲可談〉研究》。
《孫公談圃》。
記錄北宋孫升所述人物軼事、品評人物的筆記，劉延世撰。劉延世字君孚，高郵人。孫升在元祐中官中書舍人，哲宗紹圣四年因?qū)僭v黨人而貶謫汀州，兩年后死于任上。劉延世的父親時為時長汀縣令，得從孫升游，將孫升所述的北宋朝人物軼事以及對此的品評記錄下來成為此書。宋臨江劉延世錄所聞于孫升之語也。劉延世在書序中曾交代成書的經(jīng)過和動機：“紹圣之改元也，凡仕于元祐而貴顯者，例皆竄貶湖南，嶺表相望而錯趾，惟閩郡獨孫公一人遷于臨汀。四年夏五月，單車而至，屏處林谷，幅巾杖屨，往來乎精藍幽塢之間，其后避謗，杜門不出。余時侍親守官長汀縣，竊從公游，聞公言皆可以為后世法，亦足以見公平生所存之大節(jié)。于是退而筆之，集為三卷，命曰《孫公談圃》。公狀貌奇特，眉目孤聳，望之凜然可畏。元祐時，歷三院，遷左史，入中書為舍人，危言讜論，內(nèi)外憚之。已而忤時宰意，以集賢殿修撰留守南都，后遷天章閣待制。其謫官也，自南都為歸州，遂以散秩謫臨汀。公在汀二年，竟以疾終。明年，歲在庚辰，天子(按：徽宗)嗣位，盡還公官職，士大夫傷公之不及見也。余辱公之知且久，而公之語亦嘗屬余記焉，公之子幼而孤，則其事久或不傳，于是詳而述之，庶幾不為負(fù)公者，非特為談圃道也。公諱升，字君孚，高郵人。建中靖國元年正月初四日，臨江劉延世述之引。”正因為其中夾帶個人恩怨，所以記錄品評中帶有傾向性，而為后世所譏。孫升為元祐黨人被貶，所以書中記王安石見其子王雱在冥中受報應(yīng);又因與二蘇有隙，書中記蘇軾為翰林學(xué)士事，蘇軾試館職策題論漢文帝宣帝及仁宗、神宗事，“則又不滿于蘇軾”;記爭吊司馬光事，“亦不滿程子(程頤)”。
《孫公談圃》最早有臨汀刊本三卷;宋高宗建炎初山陽吳氏錄本。
今有：《樂城先生遺言·東谷所見·雞肋·孫公談圃》，新興書局，1927年版;《孫公談圃》上海古籍出版社據(jù)《說郛》本影印，1987年版;《孫公談圃》宋人筆記第二編，大象出版社年版。
《演繁露》。
又稱為《程氏演繁露》，十六卷，后又有《續(xù)演繁露》六卷。宋代以格物致知為宗旨的筆記，南宋程大昌撰。程大昌(公元1123─1195)，字泰之，徽州休寧(今屬安徽)人。高宗紹興二十一年(公元1151)進士。二十六年，除太平州教授。二十七年，召為大學(xué)正。三十年，遷秘書省正字。孝宗即位，擢著作佐郎，歷國子司業(yè)兼權(quán)禮部侍郎、直學(xué)士院。出為浙東提點刑獄、江西轉(zhuǎn)運副使。淳熙二年(公元1175)，召為秘書少監(jiān)。三年，權(quán)刑部侍郎。累遷權(quán)吏部尚書。出知泉州、建寧府。光宗即位，徙知明州。慶元元年卒，年七十三。謚文簡。有《程文簡集》二十卷，已佚。今存《詩論》、《演繁露》、《續(xù)演繁露》、《考古編》等?！端问贰肪硭娜袀?。
《演繁露》為模擬漢代董仲舒《春秋繁露》之作《演繁露》記載了三代至宋朝的雜事488項。其書《演繁露》不分類，《續(xù)演繁露》分制度、文類、詩事、談助四門。援引很為廣博，考證多詳明可取。如卷九“鞠”，有關(guān)古代踢皮球的記述;卷十五“不托”關(guān)于古代湯餅的考辯，都能使人對事物有具體的了解?！端膸炜偰刻嵋贩Q其“大昌所演，雖非仲舒本意，而名物典故，考證詳明，實有資於小學(xué)。所引諸書，用李匡乂《資暇集》引《通典》例，多注出某書某卷。倘有訛舛，易於尋檢，亦可為援據(jù)之法”。其中一些解釋，不僅對文字學(xué)，對歷史、文學(xué)亦有幫助，如“李白墓”條：“采石江之南岸田畈間有墓，世傳為李白葬所。累甓圍之，其墳略可高三尺許，前有小祠堂，甚草草。中繪白像，布袍裹軟腳幞頭，不知其傳真否也。白嘗供奉翰林，終不曾得官，則所衣白袍是矣。范傳正作白碑，曰白之孫女言曰：嘗殯龍山之東麓，墳高三尺。傳正時為宣歙觀察使，諭當(dāng)涂令諸葛縱改葬于青山，則在舊瘞之東六里矣，其時元和十二年也。然則龍山、青山，兩地皆著白墳，亦有實矣。至謂白以捉月自投于江，則傳者誤也。曾鞏曰：范傳正志白墓，稱白偶乘扁舟，一日千里，白之歌詩亦自云如此?；蛘咭蚱浜酪荩謬L草瘞江邊，乃飾為此說耳。正史及范碑皆無捉月事，則可證矣?！庇秩纭澳奚选睏l：“樂天《和元微之霓裳羽衣歌》略曰：“移領(lǐng)錢塘第二年，始有心情問絲竹。玲瓏箜篌附好箏，教得霓裳一曲成。前后只應(yīng)三度案，聞道而今各星散。今年五月至蘇州，忽憶霓裳無處問。聞君部內(nèi)多樂徒，問有霓裳舞者無。元答云七州十萬戶，無人知有霓裳舞。惟寄長歌與我來，題作霓裳羽衣譜。”案，此乃樂天守杭日，自教官妓玲瓏習(xí)為霓裳舞。至樂天鎮(zhèn)蘇時，習(xí)舞者已皆不存。元微之為越守，樂天求此舞人于越，而越中無之，但寄得《霓裳歌》以為之譜耳。元、白距明皇不遠，此時此曲已自無傳，況今日乎?”“霸陵折柳”條：“黃圖曰：霸橋，跨霸水為橋也，漢人送客至此橋，折柳為別，故李白樂府曰：“年年柳色，霸橋傷別?！倍蹙S亦曰：“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”審求其地，則在渭北，蓋漢分秦咸陽，置縣名渭城也。若霸陵，則在渭南，不在渭北矣。維之所餞者，其人出戍陽關(guān)，而賦詩之地乃在渭北，仍援折柳為詞，則仍用霸陵故事也”
今有：《程氏演繁錄》、《續(xù)演繁露》京華出版社;《程氏演繁錄》、《續(xù)演繁露》國家圖書館“中華再造善本工程”版;《程氏演繁錄》、《續(xù)演繁露》，宋人筆記第一編，大象出版社版。
日本文學(xué)類論文篇七
亦舒是當(dāng)代香港著名的言情小說家，她與倪匡、金庸被并稱為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛，二十多年經(jīng)久不衰，一度出現(xiàn)過這樣的說法“臺灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿強烈的現(xiàn)代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡潔優(yōu)美的筆調(diào)，穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術(shù)感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說，但寫的卻是當(dāng)代香港女性的于情感上對人生的思考，以及女性意識的覺醒。本文在香港的歷史性與現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上研究發(fā)現(xiàn)，解讀亦舒小說女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過剖析她們悲劇性生存體驗背后的心態(tài)，論文發(fā)現(xiàn)了她們價值觀系統(tǒng)與文化身份的特殊結(jié)構(gòu)：她們顯在的價值立場是現(xiàn)代的、商業(yè)化的;潛在的價值立場卻是傳統(tǒng)性的?，F(xiàn)代價值觀以理性方式存在，傳統(tǒng)價值觀以無意識、非理性方式存在。從而通過亦舒筆下女性無法沖破的傳統(tǒng)回歸和現(xiàn)代的叛逆來探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們?nèi)绾芜m應(yīng)時代變遷的，從而表達作家對這一女性的真切關(guān)懷。
二、概述國內(nèi)外研究成果。
國內(nèi)關(guān)于亦舒小說研究，主要概括為：1、研究香港文學(xué)的專著：目前出版的幾部香港文學(xué)史、小說史，如劉登翰主編的《香港文學(xué)史》、王劍叢的《香港文學(xué)史》等，都有研究亦舒的章節(jié)。2、直接研究亦舒的論文：從統(tǒng)計的《人民大學(xué)復(fù)印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來幾篇專門研究亦舒小說的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。3、研究港臺相關(guān)女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛情模式》等。此外就是研究亦舒小說的`主題還停留在少數(shù)所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗視角(如女性主義)和先驗命題(現(xiàn)代人寂寞)出發(fā)，把亦舒小說簡單化，狹窄化，由此得出的對亦舒小說總體特征的描述不可能準(zhǔn)確。
綜觀近二十年國內(nèi)的亦舒研究，亦舒作為香港文學(xué)的獨特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說有一定的意義。例如作者們從小說的女性形象、愛情觀、思想主題和語言等方面進行研究，由此得出比較一致的結(jié)論：亦舒的小說擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨立人格和自我價值;愛情觀浪漫而不脫離實際，敢于直面現(xiàn)實人生;孤獨和寂寞是小說中突出的情節(jié)主調(diào);小說常常以悲劇結(jié)局，揭示了人性深層的悲劇;語言則簡潔凝練、潑辣直率，富于藝術(shù)性。
三、本人的預(yù)期突破創(chuàng)新。
女性作家關(guān)懷女性問題，無疑在藝術(shù)背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說，著力描寫女性，關(guān)懷的是女性命運和女性意識，所以她筆下的女性，或傳統(tǒng)，或現(xiàn)代。對亦舒小說女性形象的研究，我想從傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的綜合上來解讀。而解讀這兩者的聯(lián)系，首先，我是從趙稀方的《小說香港》分析亦舒小說中的女性如何傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的。“對香港文化身份的探討與分析是《小說香港》最具理論個性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發(fā)，關(guān)注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關(guān)系，強調(diào)從新的歷史意識出發(fā)去辨識復(fù)雜的歷史問題。”[6]從新歷史主義探討的是亦舒小說中香港女性無法擺脫的傳統(tǒng)束縛，主要是對歸屬感和身份認(rèn)同的尋找，這決定女性無法沖破女性他者的姿態(tài)與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對香港的影響，主要是在價值觀和文化上，這種影響帶來一股極強的現(xiàn)代意識。亦舒小說中女性生活在殖民性帶來的西方女權(quán)意識、商業(yè)競爭和道德淪陷的香港都市，其現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在金錢觀、愛情觀和事業(yè)觀上。其次，本文也想通過亦舒的生命體驗，而不是單從文本出發(fā)來研究其筆下女性的傳統(tǒng)與現(xiàn)代。最后，就是從新時代知識女性的心理來探討亦舒筆下女性傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的表現(xiàn)與意義。總之，本文想通過這三方面的分析，來挖掘香港現(xiàn)代都市女性真實地生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)亦舒對現(xiàn)代女性矛盾性的真切關(guān)懷。
日本文學(xué)類論文篇八
摘要：初中語文教育是我國當(dāng)前初中教育最重要的部分之一，也是中考考核中分值最高的科目之一。就初中語文外國文學(xué)作品教學(xué)問題進行探討，可有效提高初中語文教學(xué)。
關(guān)鍵詞：初中語文;外國文學(xué);作品。
初中語文教育在我國現(xiàn)代教育中有很重要的地位。初中語文教育包含的內(nèi)容非常豐富，其中，外國文學(xué)作品的教學(xué)是重要的組成部分。外國文學(xué)作品的教學(xué)，主要是對外國優(yōu)秀作家、優(yōu)秀作品進行賞析與學(xué)習(xí)。當(dāng)今的世界處在經(jīng)濟全球化、信息全球化之中，教育也不能盲目閉關(guān)自守，也應(yīng)該用開放的眼光看待世界教育和世界文學(xué)的發(fā)展。每一個國家的文學(xué)作品都反映著該國家的民族文化和風(fēng)土人情，這些對初中學(xué)生開拓視野、豐富知識面有著重要的意義。所以，在初中語文教育中進行關(guān)于外國文學(xué)作品的教學(xué)是非常有必要的。
一、初中語文教育關(guān)于外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀。
在初中語文教學(xué)中進行外國文學(xué)作品的教學(xué)非常必要。然而，我國現(xiàn)在有關(guān)初中外國文學(xué)作品的教學(xué)存在著很多問題，影響到其發(fā)展及學(xué)習(xí)效果的實現(xiàn)。
(一)外國文學(xué)作品教學(xué)的形勢挑戰(zhàn)與教學(xué)弊端。
隨著時代的發(fā)展和社會的變化，文化多樣性已經(jīng)成為一種趨勢并不斷發(fā)展。當(dāng)今社會，外國文化的影響已相當(dāng)普遍。這些，對傳統(tǒng)的初中語文教學(xué)也產(chǎn)生了沖擊，對我國基礎(chǔ)教育也提出了新的挑戰(zhàn)和要求。所以，當(dāng)今語文教育必須進行重大改革。新課標(biāo)改革就提出了學(xué)習(xí)中西方文化，尊重文化的多樣性，汲取世界文化中的營養(yǎng)的要求。若要達到這一要求，初中語文外國文學(xué)的教育就可以直接實現(xiàn)。現(xiàn)在的語文經(jīng)過新課標(biāo)改革，教材隨之發(fā)生了一定的變化，給學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)都提出了新的問題。在外國文學(xué)作品教學(xué)中，教師常常忽視其重要性。中國文學(xué)的教育和外國文學(xué)的教育有一定聯(lián)系，但也都各有其特殊性，所以，在教學(xué)中必須考慮到二者的特殊性，采取不同的方式進行?，F(xiàn)在初中一般都采取中國文學(xué)的教育方式進行外國文學(xué)作品教育，這樣教育的效果自然難以達到。還有教師對外國文學(xué)作品的教育重視程度不夠，有些作品在教育中直接被忽視。還有，當(dāng)前初中教育，學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)太重，沒有足夠的時間去閱讀相關(guān)的外國經(jīng)典文學(xué)作品。文學(xué)的學(xué)習(xí)是由內(nèi)而外的，必須從心靈上感受到其魅力，從內(nèi)心深處感受作品，然后在潛移默化中得到影響與教育。
(二)教育理念陳舊，教學(xué)方式落后。
另外，外國文學(xué)作品的學(xué)習(xí)缺乏相關(guān)的保障。雖然我國教育已經(jīng)認(rèn)識到外國文學(xué)作品學(xué)習(xí)的重要性，并且做出了相關(guān)的調(diào)整，但是這些還不夠。教師、學(xué)生和家長都有一個根深蒂固的觀念，那就是學(xué)習(xí)就是為了考試，考什么學(xué)什么。雖然這樣的思想是錯誤的，但是這種思想在短時間內(nèi)也不可能改變。目前，初中生升學(xué)壓力比較大，所以在學(xué)習(xí)上也有一定的取舍。因為外國文學(xué)作品在中考考核過程中所占分值較小，所以一般都會被教師和學(xué)生忽視。在外國文學(xué)作品的學(xué)習(xí)方法上，教師也只要求學(xué)生記憶一些相關(guān)的文學(xué)常識，學(xué)生能夠應(yīng)付考試就算完成了自己的教學(xué)目的。然而，教師這種做法已經(jīng)背離了文學(xué)學(xué)習(xí)的根本理念與目的。文學(xué)的學(xué)習(xí)，相關(guān)文學(xué)常識的記憶是必要的，但更重要的是需要學(xué)生用心去感受文學(xué)作品中蘊含著的人文情懷和情感寄托。
(三)探究初中語文外國文學(xué)作品教學(xué)新路徑。
探究初中語文外國文學(xué)作品教學(xué)新路徑，解決傳統(tǒng)的外國文學(xué)作品的教學(xué)問題，是促進教育發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。
1.更新教育理念，改進教學(xué)方式。實踐決定認(rèn)識，但正確的認(rèn)識對實踐的發(fā)展具有積極的指導(dǎo)作用。更新初中語文外國文學(xué)作品的教學(xué)理念，是教育發(fā)展的需要。其作為一種正確的教育意識，對教育發(fā)展具有很重要的指導(dǎo)作用。新型的教育理念應(yīng)該是與時代需求和世界教育發(fā)展緊密聯(lián)系的。教師須認(rèn)識到學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品的重要性和必要性，結(jié)合我國初中教育和我國社會人才需求的標(biāo)準(zhǔn)，更新教育理念，與時俱進，不斷進步。傳統(tǒng)中國文學(xué)作品的教學(xué)方式，如死記硬背，并不適應(yīng)外國文學(xué)作品的教學(xué)，所以，教學(xué)方式必須適時改變。新的教學(xué)方式應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生用心靈學(xué)習(xí)文學(xué)，感受其魅力，并且在課后也要有充足的時間閱讀相關(guān)的外國文學(xué)名著，不斷獲得發(fā)展。
2.提高教師素質(zhì)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動性。初中語文外國文學(xué)作品的教育主要由教師直接引導(dǎo)學(xué)生完成，所以對教師也應(yīng)有嚴(yán)格的要求。教師不僅要對課程中涉及到的文學(xué)作品進行全面的了解，還應(yīng)該對其寫作背景與寫作藝術(shù)有通透的了解。在課堂上，教師應(yīng)發(fā)揮其引導(dǎo)作用，一步步將學(xué)生引入外國文學(xué)的宮殿中，引導(dǎo)他們用心學(xué)習(xí)。在課堂、課下都留出時間，讓學(xué)生能夠?qū)W(xué)到的知識、感受到的內(nèi)容沉淀、消化，最終能學(xué)以致用，全面發(fā)展。
二、結(jié)語。
學(xué)生的發(fā)展，不僅依靠知識，還需要高尚情操的陶冶和精神境界的提升，外國文學(xué)作品蘊含著豐富的思想內(nèi)容，可讓初中語言教學(xué)變得更加靈活和豐富。
參考文獻：
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日本文學(xué)類論文篇九
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
您好!首先對占用您的寶貴時間深表歉意。我是一名應(yīng)屆全日制本科大學(xué)生。所學(xué)專業(yè)：中文系漢語言文學(xué)?，F(xiàn)知貴單位招聘，特擬求職信。
在人生的漫漫長河里，我又來到一個轉(zhuǎn)折點。在過去的20多年里，即使人生軌跡的變化也只是從一個學(xué)校換到另一個學(xué)校，20多年的主業(yè)都是在學(xué)習(xí)。而現(xiàn)在我站在了這個機遇與挑戰(zhàn)并存的時代，強手如林，然而我堅信我自己不是弱者。競爭時代，實力為先，學(xué)歷不等于能力，努力才會有成績。
在大學(xué)期間，我以做一名新世紀(jì)的建設(shè)者為目標(biāo)，不斷充實和完善自己。學(xué)習(xí)上我刻苦認(rèn)真，成績優(yōu)異，所學(xué)主要基礎(chǔ)課和專業(yè)課成績在優(yōu)良以上，平均成績84分，除了專業(yè)課學(xué)習(xí)外，我還注意優(yōu)化自己的知識結(jié)構(gòu)，適應(yīng)時代人才要求，考取了計算機國家二級證書以及普通話等級證書。在英語學(xué)習(xí)方面，我在學(xué)習(xí)大學(xué)英語的基礎(chǔ)上，具備了一定的翻譯、閱讀、口語及寫作能力，現(xiàn)在正向更高目標(biāo)努力。同時我自學(xué)并掌握了計算機操作技能。我永遠明白只有自己學(xué)到了的東西才是自己的，明白什么是對自己有用的，就去了解它，學(xué)習(xí)它。
此外，我還積極進行各種社會實踐，提高了自己的綜合素質(zhì)，尤其是今年八、九月份教育實習(xí)中，我獲得了寶貴的教學(xué)管理經(jīng)驗，這將使我受益終生。誠然，我不具備最高的學(xué)力，但我有達到最高學(xué)力的好學(xué)勤奮與務(wù)實，“玉在櫝中求善價，釵于匣內(nèi)待時飛”渴望學(xué)成之后的大手施展，更急盼有伯樂的賞識與信任。我所學(xué)習(xí)的那么多的知識，雖不說一定能夠致用，但起碼我想我學(xué)習(xí)的能力已在，這才是我永恒的財富，立足于社會的寶藏，如果您決定給我一個機會，我會用我的實際行動回報您對我的選擇，用我的青春與才智為貴單位的快速發(fā)展作出貢獻!不必在乎我取得什么，請關(guān)注我的未來!
最后十分感謝您對我這份求職自薦書的審視。隨信附上個人簡歷，期待您的回音!
此致
敬禮
日本文學(xué)類論文篇十
摘要：
商務(wù)活動無處不在，在商務(wù)活動中人們應(yīng)體現(xiàn)互相尊重，商務(wù)禮儀起到重要作用。商務(wù)禮儀幫助我們規(guī)范了自己的行為，提高了個人素養(yǎng)，樹立了良好的個人形象，維護了企業(yè)的形象。商務(wù)禮儀幫助人們體現(xiàn)了在商務(wù)活動中人與人之間的互相尊重。
關(guān)鍵字：
商務(wù)禮儀；作用；規(guī)范行為；個人素養(yǎng)；個人形象；企業(yè)形象；尊重
1、根據(jù)專業(yè)特點偏重選擇不同的教學(xué)內(nèi)容，實行模塊化教學(xué)，靈活運用多種教學(xué)方法
《商務(wù)禮儀》教學(xué)中可根據(jù)專業(yè)不同，打亂教材順序，重新整合教材內(nèi)容，如酒店管理專業(yè)我們可以將教材整合為以下三個模塊：個人禮儀模快、社交禮儀模塊、崗位禮儀模塊。模塊下又可分為若干個專題。酒店管理專業(yè)的重點則在崗位禮儀模塊，崗位禮儀模塊中我們則可從酒店前廳、客房、餐廳、康樂、營銷等幾大一線部門實際工作要求，對學(xué)生進行專業(yè)禮儀的訓(xùn)練，讓學(xué)生把禮儀知識融入到具體的工作中。
根據(jù)專題內(nèi)容進行講解、訓(xùn)練，在課外時間利用主題班會、競賽等開展一系列的活動，如打領(lǐng)帶、打絲巾比賽等活動。教師打破過去的傳統(tǒng)教學(xué)，采取講授法、案例討論、分組訓(xùn)練、視頻教學(xué)、示范演示等教學(xué)方法，使其教學(xué)更加生動。在視頻教學(xué)中，我們可以選取一些知名禮儀專家的經(jīng)典視頻給學(xué)生看，在看視頻之前我們可以先告訴學(xué)生看視頻應(yīng)抓住的關(guān)鍵詞，然后引導(dǎo)學(xué)生提出學(xué)習(xí)的知識點以及其自己發(fā)現(xiàn)的問題，然后讓學(xué)生展開討論，最后再由教師進行總結(jié)。
2、培養(yǎng)學(xué)生的禮儀意識，讓學(xué)生加強對知識點的運用
《商務(wù)禮儀》教學(xué)中絕大部分學(xué)生認(rèn)為是一門易懂的學(xué)科，知識點并不難，但運用到實踐中卻很難，其實這就是個循序漸進的過程和強化訓(xùn)練的問題。要培養(yǎng)學(xué)生的禮儀意識，首先應(yīng)注意校園環(huán)境的優(yōu)化，營造文明的學(xué)習(xí)氛圍。在學(xué)院的宣傳櫥窗，教學(xué)樓的走廊等設(shè)禮儀宣傳墻，設(shè)置個人禮儀風(fēng)采欄，在學(xué)生中評選“禮儀之星”。
也可將學(xué)生中的一些不文明現(xiàn)象在曝光臺進行曝光。此外，在禮儀的學(xué)習(xí)中我們還應(yīng)加強學(xué)生的強化訓(xùn)練，強化訓(xùn)練僅靠授課教師完成是不夠的，需要其他授課教師在學(xué)生平時生活、學(xué)習(xí)中逐步的養(yǎng)成。實際上教師間的合作尤為重要，每位教師都應(yīng)該以自己為榜樣，為學(xué)生營造一個識禮懂禮用禮的學(xué)習(xí)氛圍，在潛移默化中影響學(xué)生。禮儀課程不是學(xué)完就算了通過反復(fù)練習(xí)，在強化訓(xùn)練中，不斷加強知識點的學(xué)習(xí)，但這個過程需要教師足夠的耐心和技巧。
3、創(chuàng)新實訓(xùn)教學(xué)
《商務(wù)禮儀》課程中有很多儀態(tài)動作的訓(xùn)練，例如引導(dǎo)手勢的訓(xùn)練，我們可以將高位手勢中的直臂式、中位手勢中的橫擺式、屈臂式、雙手橫擺、低位手勢中的直臂式串聯(lián)成一系列的動作，也可編排成禮儀操，讓學(xué)生以做操的形式中逐漸加強訓(xùn)練，從而增強訓(xùn)練的趣味性。
利用校內(nèi)、校外的各種條件，為學(xué)生提供參與實踐活動的機會，更好的讓學(xué)生學(xué)以致用。在條件允許的情況下，讓學(xué)生參與不同程度的實踐活動，在系部組織禮儀小隊，在班級、系部或院部大型組織活動中讓學(xué)生參與頒獎、迎賓、領(lǐng)位、倒水等實踐活動，讓學(xué)生學(xué)以致用。如果條件成熟的情況下，還可讓禮儀小組參與社會實踐活動，參加社會志愿者活動，為社會服務(wù)。如去年本市的旅游發(fā)展大會中，我院團委牽頭招募了大量的志愿者，大會禮儀服務(wù)者，利用這次機會同學(xué)們得到了很大的鍛煉。
在實踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生探索知識和發(fā)現(xiàn)知識的能力，實訓(xùn)中可以采取小組之間互評，小組內(nèi)部自評等方式，讓學(xué)生在不斷嘗試和不斷修正錯誤的過程中進行知識的探索。而教師此時所扮演的角色更多的是知識的引導(dǎo)者，而不是知識的灌輸者。
4、多種考核方式
打破過去的僅僅以一張試卷的考核評定學(xué)生的成績的考核方法。注重學(xué)生的平時成績和實訓(xùn)成績的考核，調(diào)整各項考核的比例，我們可以將平時成績的考核分為考勤、作業(yè)等幾個部分，占整個考核成績的50%，筆試成績占50%，筆試考核中的題型可以靈活多樣，可以參考國家職業(yè)技能鑒定的一些題型，并在考試中使用一些現(xiàn)實案例，把知識點放在具體事例中，讓學(xué)生來進行分析，打破過去考核中對知識點掌握的死記硬背，不斷提高學(xué)生的分析能力。
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日本文學(xué)類論文篇十一
談勝任力導(dǎo)向下漢語言文學(xué)教改方法摘要:勝任力是基于學(xué)習(xí)動機、自我概念、角色、特質(zhì)、知識、技能等方面反映人的綜合素養(yǎng)。
將勝任力理論應(yīng)用到漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革實踐中，主要是發(fā)揮勝任力理論的導(dǎo)向功能，提升漢語言人才的語言能力和素質(zhì)。
文章從勝任力理論探析入手，審視當(dāng)前漢語言文學(xué)教學(xué)改革中的發(fā)展困惑，并從優(yōu)化教學(xué)改革方向上，突出學(xué)生主體、教師主導(dǎo)地位，強調(diào)知識教育、能力培養(yǎng)并重的教改目標(biāo)，促進學(xué)生“做人、做事、做學(xué)問”。
關(guān)鍵詞:勝任力;漢語言文學(xué);教改模式;應(yīng)用研究。
現(xiàn)代社會快速發(fā)展，在這一背景下，關(guān)注知識分子培養(yǎng)目標(biāo)的大學(xué)教育，迫切需要從人才目標(biāo)、培養(yǎng)理念、評價標(biāo)準(zhǔn)等方面進行重新審視和調(diào)整，以滿足新時代語境下的改革訴求。
1任力理論與漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀。
斯賓塞提出的“冰山模型理論”將人的素質(zhì)比作一個冰山模型[1]，為勝任力理論的發(fā)展提供了發(fā)展基點。
知識、技能作為“基準(zhǔn)勝任力”，可以通過學(xué)習(xí)、培訓(xùn)來獲得。
漢語言文學(xué)專業(yè)是文科類傳統(tǒng)學(xué)科，教學(xué)目標(biāo)傾向于文化修養(yǎng)與人文素養(yǎng)，注重品德修養(yǎng)、文人情趣的積累。
面對社會文化轉(zhuǎn)型下漢語言文學(xué)教學(xué)改革，需要從自身學(xué)科定位上，突出中文人才與社會需求的關(guān)聯(lián)度，特別是文化知識的創(chuàng)新與實踐能力。
中文人才要養(yǎng)成良好的口語表達與書面表達能力，要讓學(xué)生愿意讀書、會說話、能寫作。
為此，立足當(dāng)前漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀，從倡導(dǎo)學(xué)生實踐能力養(yǎng)成上，注重知識創(chuàng)新、強調(diào)溝通合作、突出學(xué)生主體地位、講究知識傳承與獲取的辯證統(tǒng)一，才能滿足社會對人才培養(yǎng)的需求。
2任力導(dǎo)向下漢語言文學(xué)專業(yè)教改模式構(gòu)建。
勝任力模型將關(guān)注學(xué)生的主體地位，突出教師的主導(dǎo)作用作為課程設(shè)計的基礎(chǔ)，打破傳統(tǒng)片面追求“教”而忽視學(xué)生“學(xué)”的教育格局，立足于教學(xué)過程，從對文學(xué)經(jīng)典知識的學(xué)習(xí)與傳承中，優(yōu)化教學(xué)任務(wù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，引導(dǎo)學(xué)生從知識體驗中來接受和內(nèi)化。
注重人文性、應(yīng)用性學(xué)科導(dǎo)向，優(yōu)化課程建設(shè)。
漢語言文學(xué)專業(yè)在順應(yīng)社會人才發(fā)展需求上，要突出人文應(yīng)用型培養(yǎng)特色。
當(dāng)然，不能為了強調(diào)“應(yīng)用性”而削弱課時，而是以核心課程為主，如現(xiàn)代漢語、古代漢語、語言學(xué)概論、文學(xué)概論、寫作、外國文學(xué)等為主體課程，同時，再延伸和增加其他學(xué)科課程，如民間文學(xué)、中國思想史、電影賞析等，構(gòu)建出極富人文精神的新課程體系。
另外，在漢語言專業(yè)特色教育上，要強調(diào)方向分流，對于追求學(xué)術(shù)性的學(xué)生，可以強調(diào)對專業(yè)知識理論的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，如文學(xué)理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程等;對于傾向于漢語言應(yīng)用方向的，可以增加普通話、演講與口才訓(xùn)練、人際溝通學(xué)、商業(yè)策劃等課程[2]。
多種課程的分流，有助于學(xué)生結(jié)合自身需求來選擇。
拓寬教學(xué)途徑，強調(diào)學(xué)生專業(yè)實踐能力提升。
在教學(xué)改革中，要立足當(dāng)前教學(xué)體系，深化和拓寬實踐教學(xué)渠道。
(1)引入“知能攀登工程”所謂“知能攀登工程”，主要從四個方面來強化自身綜合能力。
結(jié)合自身實際來突出綜合職業(yè)素質(zhì)，并滲透到日常學(xué)習(xí)、生活中。
(2)深化國學(xué)誦讀教育國學(xué)課程是增強人文精神情感的重要載體，也是營造良好學(xué)風(fēng)、培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣的有效途徑。
在國學(xué)課程教育實踐中，一方面突出對傳統(tǒng)經(jīng)典文化的誦讀，如開展各類國學(xué)系列課，讓學(xué)生從國學(xué)誦讀與講解中，熟悉和了解國學(xué)文化，突出古文化素養(yǎng);另一方面組織觀看國學(xué)主題影視作品，如《孔子》、《墨攻》、《趙氏孤兒》、《孫子》等影片，從國學(xué)影視評論中來深諳其真諦。
另外，邀約省內(nèi)國學(xué)學(xué)者專家來校開講座，組織學(xué)生排練國學(xué)話劇、情景劇，詩歌朗誦會、詩詞交流會等，讓學(xué)生從古人、古詩、古文化中深刻體會其中的人文意蘊。
讀書可以知禮，為營造讀書環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的讀書習(xí)慣，利用每學(xué)期假期開展讀書系列活動，并將之納入到閱讀制度建設(shè)中。
每個學(xué)生每年要閱讀五本書，包括人文類書籍3本，其他專業(yè)書籍2本。
鼓勵學(xué)生做好讀書筆記，并細化讀書筆記內(nèi)容，如讀書概要，名句經(jīng)典文摘，讀后感等;平時開展讀書交流會，特別是在年度讀書交流、班內(nèi)讀書研討會中，幫助學(xué)生總結(jié)讀書心得。
(3)注重“四項能力”訓(xùn)練，突出人才特色漢語言文學(xué)專業(yè)人才特色培養(yǎng)，要注重“四項能力”教育，即寫字能力、寫作能力、說話能力、現(xiàn)代辦公能力。
日本文學(xué)類論文篇十二
一、用餐儀態(tài)：
首先要注意的是姿勢要正確，要用左手端碗盤、挺胸，這樣不但看來美觀，還有利于消化。
二、擺設(shè)：
日式餐點的擺設(shè)，最基本的.形式是以食用者的方向來看，左側(cè)湯碗，右側(cè)米飯碗，并呈一條橫線排列，而筷頭朝左橫放于離自己最近的位置。
三、上菜順序：
在較正式的場合，首先上米飯、湯以及生魚片、涼拌菜等前菜，而后配合用餐的進度，再依煮料理、燒烤料理的順序出菜。上完的菜先食用，無需等所有菜上齊了再動筷（一次性上齊的套餐除外）。
四、享用方法：
1、喝湯：
湯碗如果有蓋子，就用左手扶好碗，用右手拿下蓋子，內(nèi)側(cè)朝上放在碗的右側(cè)，用筷子輕輕壓住湯料，聞一聞香味，先喝口湯，再吃湯料，吃完后蓋回蓋子。
2、煮菜類：
用左手拿好菜皿，如果是分別煮好的燉菜有味重和味淡的，就交替著吃。
3、煎烤的菜：
如果是一尾魚，就從上側(cè)開始一口一口吃，吃完上側(cè)后，把魚大骨拿掉放在盤子的內(nèi)側(cè)，然后吃下面的肉，絕不能把魚翻過來。魚刺集中放在一個地方不要亂放。
4、油炸菜：
用左手拿著沾汁。一邊沾一邊吃。如果是像炸菜餅這種一口吃不完的菜，就在盤中先用筷子分成適當(dāng)?shù)拇笮≡俪浴?BR> 5、日本清酒：
雙手拿起酒瓶把酒倒入杯內(nèi)，用右手拿起酒杯，用左手托酒杯底部緩緩入口。
6、天婦羅：
吃天婦羅所沾的佐料不限于天婦羅醬汁，也可用清淡的檸檬、柑橘果汁或抹上茶混鹽的茶鹽，或用花椒鹽等，享受不同的風(fēng)味。
日本文學(xué)類論文篇十三
一、選題的目的與意義。
亦舒是當(dāng)代著名的言情家，她與倪匡、金庸被并稱為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛，二十多年經(jīng)久不衰，一度出現(xiàn)過這樣的說法“臺灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿強烈的現(xiàn)代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡潔優(yōu)美的筆調(diào)，穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術(shù)感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說，但寫的卻是當(dāng)代香港女性的于情感上對人生的思考，以及女性意識的覺醒。本文在香港的歷史性與現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上研究發(fā)現(xiàn)，解讀亦舒小說女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過剖析她們悲劇性生存體驗背后的心態(tài)，論文發(fā)現(xiàn)了她們價值觀系統(tǒng)與文化身份的特殊結(jié)構(gòu)：她們顯在的價值立場是現(xiàn)代的、商業(yè)化的;潛在的價值立場卻是傳統(tǒng)性的。現(xiàn)代價值觀以理性方式存在，傳統(tǒng)價值觀以無意識、非理性方式存在。從而通過亦舒筆下女性無法沖破的傳統(tǒng)回歸和現(xiàn)代的叛逆來探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們?nèi)绾芜m應(yīng)時代變遷的，從而表達作家對這一女性的真切關(guān)懷。
二、概述國內(nèi)外研究成果。
國內(nèi)關(guān)于亦舒小說研究，主要概括為：1、研究香港文學(xué)的專著：目前出版的幾部香港文學(xué)史、小說史，如劉登翰主編的《香港文學(xué)史》、王劍叢的《香港文學(xué)史》等，都有研究亦舒的章節(jié)。2、直接研究亦舒的論文：從統(tǒng)計的《人民大學(xué)復(fù)印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來幾篇專門研究亦舒小說的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。3、研究港臺相關(guān)女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛情模式》等。此外就是研究亦舒小說的主題還停留在少數(shù)所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗視角(如女性主義)和先驗命題(現(xiàn)代人寂寞)出發(fā)，把亦舒小說簡單化，狹窄化，由此得出的對亦舒小說總體特征的描述不可能準(zhǔn)確。
而對于亦舒的愛情觀，研究者有相左的意見，主要分歧在于愛情觀是偏于現(xiàn)代還是偏于傳統(tǒng)。在我看來，亦舒的愛情觀是比較矛盾的，這主要來自于她所接受的文化影響，一方面亦舒深受傳統(tǒng)文化和道德影響，另一方面又有極強的現(xiàn)代意識，分析亦舒的小說，這種矛盾性可以從不同階段，不同的情感故事中把握。如王劍叢認(rèn)為：“她的愛情觀是悲觀主義的，對愛情持懷疑和害怕的態(tài)度?！盵1]錢虹分析了亦舒對獨身、同居等現(xiàn)象的態(tài)度，認(rèn)為亦舒的愛情觀是比較現(xiàn)代和開放的[2];張秋蕙則認(rèn)為“亦舒的愛情觀反映的仍是女性‘尋找男人’的主題，在精明能干的表面，甘愿為愛情犧牲的女性美的，仍是她們性格的主宰?！?BR> 綜觀近二十年國內(nèi)的亦舒研究，亦舒作為香港文學(xué)的獨特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說有一定的意義。例如作者們從小說的女性形象、愛情觀、思想主題和語言等方面進行研究，由此得出比較一致的結(jié)論：亦舒的小說擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨立人格和自我價值;愛情觀浪漫而不脫離實際，敢于直面現(xiàn)實人生;孤獨和寂寞是小說中突出的情節(jié)主調(diào);小說常常以悲劇結(jié)局，揭示了人性深層的悲劇;語言則簡潔凝練、潑辣直率，富于藝術(shù)性。
三、本人的預(yù)期突破創(chuàng)新。
女性作家關(guān)懷女性問題，無疑在藝術(shù)背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說，著力描寫女性，關(guān)懷的是女性命運和女性意識，所以她筆下的女性，或傳統(tǒng)，或現(xiàn)代。對亦舒小說女性形象的研究，我想從傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的綜合上來解讀。而解讀這兩者的聯(lián)系，首先，我是從趙稀方的《小說香港》分析亦舒小說中的女性如何傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的?！皩ο愀畚幕矸莸奶接懪c分析是《小說香港》最具理論個性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發(fā)，關(guān)注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關(guān)系，強調(diào)從新的歷史意識出發(fā)去辨識復(fù)雜的歷史問題?！盵6]從新歷史主義探討的是亦舒小說中香港女性無法擺脫的傳統(tǒng)束縛，主要是對歸屬感和身份認(rèn)同的尋找，這決定女性無法沖破女性他者的姿態(tài)與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對香港的影響，主要是在價值觀和文化上，這種影響帶來一股極強的現(xiàn)代意識。亦舒小說中女性生活在殖民性帶來的西方女權(quán)意識、商業(yè)競爭和道德淪陷的香港都市，其現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在金錢觀、愛情觀和事業(yè)觀上。其次，本文也想通過亦舒的生命體驗，而不是單從文本出發(fā)來研究其筆下女性的`傳統(tǒng)與現(xiàn)代。最后，就是從新時代知識女性的心理來探討亦舒筆下女性傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的表現(xiàn)與意義?？傊?，本文想通過這三方面的分析，來挖掘香港現(xiàn)代都市女性真實地生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)亦舒對現(xiàn)代女性矛盾性的真切關(guān)懷。
四、研究思路和論文主要內(nèi)容。
本文主要從傳統(tǒng)和現(xiàn)代性兩方面來研究亦舒小說中的女性形象，分析她筆下的女性產(chǎn)生。
首先，從趙稀方的《小說香港》和香港的特殊性來挖掘亦舒小說中女性的傳統(tǒng)回歸。趙稀方的《小說香港》從新歷史主義和后殖民主義理論出發(fā)，認(rèn)為香港人一直在尋找一種歸屬感和身份認(rèn)同。正因為香港的歷史性，有著濃厚的中國文化與道德傳統(tǒng)，使亦舒的小說創(chuàng)作無法擺脫這一特殊地域和文化與道德的沿襲，其作品中的女性也不得不為找尋歸屬和身份認(rèn)同而回歸傳統(tǒng)，因此小說仍以“女性尋找男性”為主題，其中女性的自我覺醒，人生價值的規(guī)定，還是有一個先在的尺度——男性標(biāo)準(zhǔn)，所以，現(xiàn)代女性骨子里依然有傳統(tǒng)文化的束縛，體現(xiàn)在女性的溫柔多情，性格的依附妥協(xié)，以及對傳統(tǒng)文化的留戀和家庭的回歸。另外，以趙稀方的觀點來看，香港也曾深受殖民文化的浸染，殖民主義帶來的西方思想，使香港人的價值觀和生活方式發(fā)生巨變，香港由此成為最具現(xiàn)代氣息的大都市。現(xiàn)代的香港社會分工更細，適合女性的崗位更多，女性參與社會能力更強，但殘酷的商業(yè)競爭和道德淪喪，加上男性不會以平等的眼光正視女性，社會對女性的歧視沒變，女性所受的強大經(jīng)濟壓力沒變。在這種現(xiàn)代意識濃厚的氛圍中，女性極力爭取獨立自主，但卻無法擺脫傳統(tǒng)意識和男性世界帶來的壓力，這使得女性內(nèi)心十分矛盾，而亦舒小說中的女性就是在這種矛盾與糾結(jié)中掙扎。由此看來，亦舒筆下的女性受到香港的歷史的傳統(tǒng)性和殖民的現(xiàn)代性雙重壓力，盡管她們是事業(yè)上的“女強人”，個性鮮明，女性意識強烈。外表越堅強的她們，內(nèi)心就越脆弱，并且她們的脆弱來自于始終不敢背離愛人與家庭太遠，她們害怕孤獨、寂寞，害怕被拋棄，而喧囂和繁雜的都市社會讓她們更加找不到自我，所以這些女性不得不做“新潮女性嚴(yán)重庸俗平凡的女人”——尋找理想男性和回歸家庭，以此獲得另一種生活方式。
其次，從香港的現(xiàn)代性造就了知識女性和都市女性要求個性解放和人格獨立中，我們發(fā)現(xiàn)亦舒筆下的女性不再是傳統(tǒng)范疇的依附性，而是掌握了經(jīng)濟獨立的職場精英。此外，亦舒也投入了自己的生命體驗，將時代女性的獨特經(jīng)驗、群體感受、生存困境、矛盾心理以非常感性而生動的形式表現(xiàn)出來，使凸現(xiàn)的女性意識成為貫穿于她小說的靈魂。而且她把女性意識探索的目光由婚姻家庭投向了外部的世界，把追求事業(yè)、實現(xiàn)人生價值、創(chuàng)造生命輝煌作為其內(nèi)在需求的核心，把女性意識升華到以女性的社會參與、人性自由和精神建樹來實現(xiàn)女性解放的更高層次。這種獨特的女性書寫，賦予了現(xiàn)代女性一種叛逆意識，她們不羈于傳統(tǒng)的束縛，不斷為實現(xiàn)女性人格的自我完善，張揚時代女性的獨立自主奮斗，足以表現(xiàn)在她們對金錢、愛情、事業(yè)的看法。對待金錢，亦舒小說中的女性表現(xiàn)的更加實際和超然;對待愛情，她們持懷疑態(tài)度，并用客觀而冷峻的眼光視之，她們清醒的知道愛情既美好也易逝，兩性之間的情感必須以經(jīng)濟獨立為保障，以平等的兩性關(guān)系為前提;同樣在事業(yè)上，亦舒筆下的女性也是巾幗不讓須眉，工作對于這些新女性，不僅僅只是謀生的手段，更是展現(xiàn)自我價值的舞臺。這就是亦舒小說中女性區(qū)別于傳統(tǒng)的現(xiàn)代性。
最后，亦舒小說女性形象的亦舒魅力，就在于她們的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性，盡管她們生活在現(xiàn)實的矛盾中，但卻展現(xiàn)了香港女性真實的生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)了亦舒對現(xiàn)代女性的真切關(guān)懷。
五、研究方法。
本論文擬用一下幾種研究方法：1、文獻研究法：查找研究香港文學(xué)和亦舒小說的專著和博士論文、碩士論文及相關(guān)文獻書籍等，對亦舒小說中女性形象的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的研究。2、瀏覽法：瀏覽各個網(wǎng)站(如中國知網(wǎng)等)，亦舒論壇等查找研究亦舒筆下女性形象的相關(guān)資料。3、比較研究法：通過查閱研究亦舒及其作品的相關(guān)資料，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對兩個或兩個以上有聯(lián)系的事物進行考察，尋找其異同，以此來分析女性形象。
六、參考文獻。
[1]王劍叢《香港文學(xué)史》[m]，百花洲文藝出版社，1995年版。
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日本文學(xué)類論文篇一
論文關(guān)鍵詞：集團意識企業(yè)文化從眾心理內(nèi)外意識等級序列意識
論文摘要：日本人的集團意識被稱為日本民族性格文化的核心，這種意識在日本人的語言、行為等方面都能體現(xiàn)出來，并且，它已融入到日本企業(yè)的管理之中，形成了日本式的企業(yè)管理理念，其表現(xiàn)形式多種多樣。本文通過分析日本人的集團意識及表現(xiàn)形式，以求最終探析日本企業(yè)文化形成的意識根源。
一、集團意識的涵義及表現(xiàn)形式
集團意識，就是認(rèn)為個人歸屬于某個集團，個人以對集團的歸屬感為基礎(chǔ)，集團內(nèi)的個人之間相互合作，相互依賴，忠誠于所屬的集團，為了集團發(fā)展而共同努力。圍繞著這一核心含義，日本人的集團意識又呈現(xiàn)出極為豐富而多樣的具體內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.從眾心理
首先，通過一個故事來初步理解集團意識。
一艘油輪即將沉沒，船上的`乘客來自多個國家。船長讓水手奉勸乘客跳水逃生。水手告訴美國人“你是一位勇者，跳吧”，美國人立馬就跳下去了;水手對英國人說“拿出你的紳士風(fēng)度來吧”，英國人就跳下去了;水手對德國人說“你必須要服從紀(jì)律”，德國人也跳下去了;水手對法國人說“你跳水的姿勢一定很優(yōu)美”，法國人跳下去了;水手找到日本人，但無論如何勸導(dǎo)，他都不敢跳。水手無計可施。這時，船長走到日本人身邊，在他的耳邊輕聲說“你看大家都跳了，你還不跳?”這時日本人才毫不猶豫地跳下去。
這個故事形象說明了日本人總是把個人置身于某個集體之中，盡量避免自己的行為異于他人，只有做到自己與他人的行動保持一致才安心。
2.內(nèi)外意識
日本人認(rèn)為每個人都從屬于某個特定的集團。同時，也因為每個人在社會生活中扮演多個不同的角色，而從屬于多個集團。集體內(nèi)的人視為“內(nèi)”，而集團外的人就視為“外”。例如,將同一公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”;同屬于一個協(xié)會的會員視為“內(nèi)”,非會員的人視為“外”。
日本人有很強的內(nèi)外意識。對待集團內(nèi)的人，在心理上有一種親近感，語言表達都顯得非常親密融洽;而對待集團外的人，則從心理上保持一定的距離，語言表達要謙遜客氣，行為舉止也要彬彬有禮。這種對“外”所持的態(tài)度實際上表現(xiàn)出的是一種的距離感，是疏遠排斥對方的表現(xiàn)。
3.序列意識
日本人認(rèn)為集團內(nèi)人際關(guān)系是一個從上至下的等級序列，按工作年限、年齡、學(xué)歷、資歷等論資排輩。例如：先進入公司的同事為“前輩”，后來者為“后輩”，等級高者為尊。各等級者都會注意自己的言行，不可逾越等級關(guān)系。如果有人有越級的言行的話，便會被認(rèn)為是不遵循規(guī)矩的人，將受到集團內(nèi)其他人的排擠。
二、集團意識對日本企業(yè)文化的影響
1.利用從眾心理，強調(diào)個人行為與集團行動保持一致。
日本很多企業(yè)都有開“早會”的慣例，即每天一上班，就先進行唱社歌、朗誦企業(yè)理念、或是高喊口號等形式的早會，然后才開始一天的工作。這是企業(yè)為了增進員工之間的協(xié)作關(guān)系，加深員工對企業(yè)理念的理解，增強員工對企業(yè)的認(rèn)同感，建立個人與企業(yè)命運共同體而設(shè)定的集體活動。
日本企業(yè)文化十分重視團隊合作精神。認(rèn)為工作應(yīng)該是大家通力合作完成的，功績也是大家共同的，不提倡突出個人。在日本企業(yè)中，個性很強的人往往難以和其他人和諧相處，甚至?xí)徽J(rèn)為是破壞企業(yè)和諧氣氛的異類者。要想融入集體就必須去掉個性，與大家統(tǒng)一步調(diào)。只有將自己完全融入在集團中，才能很好地維系與集團內(nèi)的人的關(guān)系，才能在企業(yè)中獲得個人的發(fā)展。2.注重內(nèi)外意識，強化員工的忠誠度，增強企業(yè)的凝聚力。
內(nèi)外有別是日本企業(yè)的特點之一。將公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”。這一點可以從日語商務(wù)用語的使用上看出來：公司內(nèi)部人員對外一定要使用敬語，而對外人稱呼本公司上司或同事時卻不使用敬語。
日本的企業(yè)很多都是終身雇用制，日本人一旦進入一家企業(yè)后，便一心一意為企業(yè)服務(wù)，不會輕易跳槽。企業(yè)也十分重視員工對企業(yè)的忠誠度。在企業(yè)內(nèi)部強調(diào)對“內(nèi)”和諧的同時，又有嚴(yán)格的對“外”意識。在集團內(nèi)努力維系和諧的關(guān)系，對集團以外的人采取一種疏遠，冷淡，默然的態(tài)度。這種群體外的排他性，增強了集團內(nèi)部的凝聚力，避免出現(xiàn)不必要的爭斗和內(nèi)耗，確保集團在對外競爭中的戰(zhàn)斗力。
3.強調(diào)等級序列意識，維系集團內(nèi)的和諧。
年功序列制是日本企業(yè)管理模式中的“三大法寶”之一。年功序列制是指隨著員工在企業(yè)工作年限的增加，逐步提高其工資和資歷;并把員工在公司工作年限，作為其晉升的主要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，形成了競爭和協(xié)調(diào)有效融合的序列制度。
日本企業(yè)中，先進入企業(yè)者為先輩，后進入者為后輩。先進入企業(yè)的人比后進入企業(yè)的人資歷要高，后輩對先輩要尊敬。企業(yè)內(nèi)的員工都遵循這樣的序列制度，認(rèn)為只要努力地為企業(yè)服務(wù)，個人的資歷，職務(wù)也會按部就班的晉升入更高的等級序列。
注重等級序列意識是日本企業(yè)維護經(jīng)營穩(wěn)定的管理理念，這種等級序列制度增強了企業(yè)人才的穩(wěn)定性，促進了企業(yè)內(nèi)部競爭體系的和諧發(fā)展，促使員工安心地為企業(yè)長期效力。
三、結(jié)語
日本民族性格文化是日本企業(yè)文化形成和發(fā)展的根源，集團意識僅是其中一個具有代表性的例子。日本人的集團意識在客觀上促進了企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的和諧，增強了凝聚力，培養(yǎng)了員工忠于企業(yè)的觀念,樹立了團隊精神，使員工對企業(yè)有信賴感和歸屬感。這是日本企業(yè)文化的重要特點，也是日本企業(yè)文化的精華。
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48、辭格的視覺修辭效果在廣告中的運用。
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1、試論在學(xué)前教育專業(yè)下的兒童文學(xué)課程實施思索--以廣西教育學(xué)院為例。
2、小學(xué)語文課程視野中的兒童文學(xué)及其教學(xué)。
3、少數(shù)民族兒童文學(xué)敘事之思考：以維吾爾族和哈薩克族為中心。
4、郭沫若《兒童文學(xué)之管見》的版本與修改。
5、正視與克制-“兒童文學(xué)”古今之辨。
6、兒童文學(xué)課程教學(xué)資源庫建設(shè)--基于融合式教學(xué)模式。
7、美國經(jīng)典兒童文學(xué)閱讀“金課”探索--以《夏洛的網(wǎng)》為例。
8、淺析曹文軒的兒童文學(xué)創(chuàng)作。
9、試析兒童文學(xué)的閱讀與教學(xué)--評《小學(xué)語文兒童文學(xué)教學(xué)法》。
10、少年兒童出版社隆重推出“新世紀(jì)兒童文學(xué)新論”
11、從關(guān)聯(lián)理論視角看兒童文學(xué)翻譯--以《哈利·波特與火焰杯》為例。
12、美國高校兒童文學(xué)課程設(shè)置--以佛羅里達大學(xué)為例。
13、兒童文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)。
14、淺析新媒體語境下兒童文學(xué)的前景及推廣。
15、周作人兒童文學(xué)翻譯思想研究。
16、新世紀(jì)兒童文學(xué)新論叢書填補理論空白。
17、人教版小學(xué)語文教材中兒童文學(xué)作品的生態(tài)倫理意蘊。
18、探討兒童文學(xué)與小學(xué)語文教育。
19、童年小世界，文學(xué)大情懷--秦文君兒童文學(xué)創(chuàng)作論。
20、從接受美學(xué)角度分析兒童文學(xué)作品的翻譯策略--以《彼得·潘》為例。
21、鄉(xiāng)土語言與中國兒童文學(xué)英譯的風(fēng)格再造--以曹文軒作品《青銅葵花》的翻譯為例。
22、《兒童文學(xué)》實踐教學(xué)的幾點思考。
23、周作人的兒童文學(xué)翻譯：“形式國語化，內(nèi)容要歐化”
24、小學(xué)語文教學(xué)中兒童文學(xué)的有效運用探析。
25、蘇斯博士作品的美國兒童文學(xué)教育觀解讀。
26、周桂笙兒童文學(xué)譯介和兒童文學(xué)意識評析。
27、兒童文學(xué)視域下《城南舊事》的跨文本研究。
28、小學(xué)語文閱讀教學(xué)中兒童文學(xué)作品的運用分析。
29、新媒體時代兒童文學(xué)ip品牌的傳播路徑和發(fā)展趨勢--以“皮皮魯總動員”為例。
30、中國兒童文學(xué)外譯研究綜述。
31、芬蘭兒童文學(xué)的民族風(fēng)格。
32、學(xué)前教育專業(yè)兒童文學(xué)課程的融合式教學(xué)改革探討。
33、中國當(dāng)代兒童文學(xué)在世界文化場的多元化張力探析--以曹文軒《青銅葵花》為例。
34、朝鮮兒童文學(xué)中的“中朝友誼”書寫--以20世紀(jì)50年代《兒童文學(xué)》為例。
35、后殖民視域中的中國兒童文學(xué)。
36、兒童文學(xué)作用與創(chuàng)新思維教育關(guān)系芻議。
37、人教版初中語文兒童文學(xué)作品情感教育教學(xué)探究。
38、兒童文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀及對策。
39、新中國七十年兒童文學(xué)的梳理與省思。
40、中國兒童文學(xué)“出?！辈呗蕴骄?-以曹文軒作品為例。
41、淺析孫幼軍兒童文學(xué)作品中的道德教育。
42、兒童文學(xué)視域下的主題寫作教學(xué)研究。
43、兒童文學(xué)是不同生命間的對話。
44、關(guān)于兒童文學(xué)教育與兒童審美能力的培養(yǎng)分析。
45、淺析兒童文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中的現(xiàn)狀及對策。
46、兒童文學(xué)翻譯中主體敘事交流的研究。
47、提高幼師生兒童文學(xué)素養(yǎng)的策略研究。
48、學(xué)前兒童文學(xué)對中班幼兒語言發(fā)展策略研究。
49、夢、靈、情的三重境界--董宏猷兒童文學(xué)論。
50、兒童文學(xué)的商業(yè)化及其童心堅守。
日本文學(xué)類論文篇三
日本是一個高度發(fā)達的資本主義國家，其資源匱乏并極端依賴進口，高度發(fā)達的制造業(yè)是其國民經(jīng)濟的主要支柱。憑借著科學(xué)、先進的企業(yè)質(zhì)量管理模式，日本快速躋身至發(fā)達國家行列。日本在質(zhì)量管理模式上存在的優(yōu)勢，在一定程度上影響、啟發(fā)了我國的質(zhì)量管理工作。隨著我國制造業(yè)的逐步發(fā)展，只有引用先進的質(zhì)量管理模式，才能夠提升自身的優(yōu)勢與市場競爭力。本文圍繞日本質(zhì)量管理模式的特點展開論述，探討分析了造成中日兩國在企業(yè)質(zhì)量管理模式方面差距的原因，并提出了日本質(zhì)量管理模式在中國企業(yè)的實際運用方式，旨在提高中國企業(yè)的質(zhì)量管理效率。
20世紀(jì)60年代末，是日本經(jīng)濟高速發(fā)展的時期，并于80年代躋身于世界經(jīng)濟強國的行列。短短的20年之內(nèi)，日本在經(jīng)濟發(fā)展發(fā)面的突飛猛進，主要依賴于日本先進、科學(xué)的企業(yè)質(zhì)量管理模式。日本企業(yè)質(zhì)量管理模式的成功，不僅僅享譽世界，也在一定程度上影響、啟發(fā)了其他國家，值得推廣和借鑒。隨著制造行業(yè)在我國經(jīng)濟發(fā)展方面的份額不斷增加，我們必須深入研究日本質(zhì)量管理模式的特點，并分析造成中國在企業(yè)質(zhì)量管理方面落后于日本的原因，同時積極引進日本先進、科學(xué)的企業(yè)質(zhì)量管理模式，以不斷提高我國企業(yè)質(zhì)量管理的能力，幫助中國早日躋身于發(fā)達國家的隊伍。
1.堅持pdca循環(huán)。pdca循環(huán)由美國人發(fā)明，在日本質(zhì)量管理中發(fā)揚光大。pdca循環(huán)是全面質(zhì)量管理所遵循的科學(xué)程序，全面質(zhì)量管理的全部過程就是質(zhì)量計劃的制定和組織實現(xiàn)的過程；這個過程就是按照pdca循環(huán)不停頓的周而復(fù)始地運轉(zhuǎn)。
2.全面的質(zhì)量管理。日本在1950年引進美國統(tǒng)計質(zhì)量控制方法后，在實踐中逐漸發(fā)展并開發(fā)出許多有效的質(zhì)量工具和方法。日本質(zhì)量管理專家石川馨將其總結(jié)為“全公司的質(zhì)量管理”。20世紀(jì)80年代后，日本企業(yè)在全面質(zhì)量管理方面的成功實踐和領(lǐng)先地位，使得日本企業(yè)在許多領(lǐng)域打敗了美國企業(yè)，日本產(chǎn)品在全球成為了高質(zhì)量的代名詞。日本質(zhì)量管理它不僅依靠質(zhì)量管理部門，而且號召全體人員參加。日本質(zhì)量管理決不是單單指加強檢驗、試驗，最重要的是使影響質(zhì)量的各種因素都處于受控狀態(tài)，通過生產(chǎn)要素的標(biāo)準(zhǔn)化、穩(wěn)定化，創(chuàng)造出制造合格品的條件來實現(xiàn)的；亦即是在設(shè)計、生產(chǎn)技術(shù)、采購、制造、檢驗、銷售等所有部門推行全公司質(zhì)量管理的方式。
3.“以人為本”的管理理念。日本的企業(yè)工會與終身雇傭制、年功序列工資制并成為日本質(zhì)量管理的三大支柱。日本的企業(yè)工會不同于行業(yè)工會，它僅限于企業(yè)內(nèi)部，突破了工種之間的限制，并且具有無上級、無下級的特點，以本企業(yè)為組織范圍，且職員和工人隸屬于供一個工會組織，日本的企業(yè)工會充分體現(xiàn)了日本“以人為本”的管理理念。在如此的管理理念之下，員工不會輕易辭職，企業(yè)也不會隨意辭退員工，員工穩(wěn)定、具有較濃厚的企業(yè)歸屬感等。在這種情況下，員工不僅對企業(yè)具有高度的責(zé)任感與使命感，并且在工作過程中也與企業(yè)建立了濃厚的革命情感，有利于增加企業(yè)與員工之間的默契，避免了因人員流動給企業(yè)造成的不便及影響，不僅為企業(yè)對員工的長期培訓(xùn)提供了便利，還提高了工作的效率。
1.企業(yè)背景存在差異。日本作為島國，資源極為貧瘠，其社會經(jīng)濟的發(fā)展主要依賴于進出口。然而，這恰恰也是推動日本企業(yè)質(zhì)量管理模式發(fā)展的動力，如果日本企業(yè)生產(chǎn)不重視質(zhì)量管理，不重視產(chǎn)品質(zhì)量，則日本的出口產(chǎn)品不具備任何的競爭優(yōu)勢與競爭力。因此，日本在看待質(zhì)量管理方面要領(lǐng)先于世界大多數(shù)國家。經(jīng)過明治維新后的日本，無論是國民教育水平還是人口素質(zhì)方面，都有大幅度的提升，為日本企業(yè)提高質(zhì)量管理打下了堅實的人力資源基礎(chǔ)。然而我國幅員遼闊，資源富饒，但是勞動成本、勞動力素質(zhì)下，且國內(nèi)市場巨大，因此企業(yè)質(zhì)量競爭的壓力遠遠不如日本，最終拉開了中日兩國在質(zhì)量管理水平上的差距。
2.忽略了質(zhì)量管理模式的創(chuàng)新?？茖W(xué)是第一生產(chǎn)力。然而我國科研水平不足、創(chuàng)新意識不強等問題嚴(yán)重制約了我國企業(yè)在質(zhì)量管理模式方面的創(chuàng)新。我國大部分企業(yè)對于質(zhì)量的認(rèn)識僅限于產(chǎn)品本身，而忽略了過程質(zhì)量、質(zhì)量管理工具、質(zhì)量管理手段、質(zhì)量體系認(rèn)證內(nèi)容、社會責(zé)任等等。由于我國企業(yè)在質(zhì)量管理工作上基礎(chǔ)的薄弱、科研水平的制約，導(dǎo)致我國企業(yè)在質(zhì)量管理模式創(chuàng)新方面的落后，最終阻礙了我國產(chǎn)品質(zhì)量的提高。
3.企業(yè)缺乏凝聚力和向心力。企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量主要包括設(shè)計質(zhì)量、制造質(zhì)量、售后服務(wù)質(zhì)量等多方面內(nèi)容，想要提高企業(yè)的質(zhì)量管理效率，就必須要求工作人員極具工作積極性以及創(chuàng)造性，不斷提升自身的素質(zhì)、能力以及知識的儲備。日本質(zhì)量管理模式的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在企業(yè)的凝聚力和向心力，員工之間的`團隊精神以及團隊意識。然而，我國企業(yè)普遍存在缺乏凝聚力、向心力的現(xiàn)象，員工在工作過程中缺乏熱情和積極性，也缺乏一定的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，因此限制了我國企業(yè)質(zhì)量管理模式的發(fā)展。
1.堅持“以人為本”的管理原則。堅持“以人為本”的管理原則，就要求企業(yè)的管理者充分尊重員工在生產(chǎn)經(jīng)營活動中的貢獻以及主體地位，讓每個員工都感受到自身的主體意識得到了充分的尊重與肯定，以便員工在工作中充分發(fā)揮自身的職能，體現(xiàn)自身的價值，為企業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展貢獻一己之力。員工主體地位的回歸主要依靠保障員工的各項基本權(quán)益、讓員工親身參與至企業(yè)的管理工作中、實行民主管理、民主決策等方式得以實現(xiàn)。企業(yè)的管理者必須為員工才華的施展提供平臺與機遇，只有這樣，才能提高員工的工作積極性，從而提高工作效率。
2.培養(yǎng)企業(yè)的團隊精神。員工是組成企業(yè)的基本元素，在企業(yè)中，員工作為一個整體，在相同發(fā)展目標(biāo)的指引下，朝著相同的方向努力和前進?；诖?，培養(yǎng)企業(yè)的團隊意識和團隊精神是至關(guān)重要的，企業(yè)員工只有樹立了團隊意識，才能在工作中犧牲小我、成全大我，以企業(yè)的經(jīng)濟效益作為共同追求的目標(biāo)。然而，深受傳統(tǒng)觀念的制約，人本管理在實施的過程中難免遇到各式各樣的困難與阻礙，我們應(yīng)當(dāng)在充分認(rèn)識人本管理重要價值的前提之下，大力推崇人本管理，堅持走經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展道路，以保證社會的快速、和諧發(fā)展。
3.重視企業(yè)員工的培訓(xùn)。人才是企業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新之本，企業(yè)對于人才的吸收、培養(yǎng)和引進，是企業(yè)發(fā)展程度的直觀體現(xiàn)。企業(yè)員工是企業(yè)經(jīng)營活動的主要執(zhí)行者與操作者，企業(yè)的人才是企業(yè)發(fā)展的寶貴資源，有利于提高企業(yè)的發(fā)展速度與發(fā)展效率，提高自身在市場上的競爭優(yōu)勢。因此，對于企業(yè)質(zhì)量管理模式而言，對于人才的培養(yǎng)、引進是至關(guān)重要的，企業(yè)必須具備長遠的發(fā)展眼光，為今后的生存與發(fā)展奠定堅實的人力資源基礎(chǔ)。員工的專業(yè)技能、綜合素質(zhì)得以提高，不僅可以使得員工自身受益，還有利于激發(fā)員工的自主性、積極性和創(chuàng)造性。
4.新“拿來主義”精神。學(xué)習(xí)不是照抄，在管理模式更加忌諱照搬照抄別人的東西，卻不顧自身的條件以及基礎(chǔ)。為了更好的質(zhì)量管理，需要綜合應(yīng)用各種先進的管理方法和技術(shù)手段，必須善于學(xué)習(xí)和引進國內(nèi)外先進企業(yè)的經(jīng)驗，不斷改進本組織的業(yè)務(wù)流程和工作方法，不斷提高組織成員的質(zhì)量意識和質(zhì)量技能。企業(yè)要發(fā)揚新“拿來主義”精神，吸取先進的管理方式方法并將其改造成適應(yīng)自我企業(yè)的模式，如此才是有創(chuàng)造性的、正確的運用方式。
綜上所述，企業(yè)對于產(chǎn)品的質(zhì)量管理是確保企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，我們必須借鑒日本優(yōu)秀、科學(xué)的質(zhì)量管理模式，以提過我國企業(yè)的質(zhì)量管理效率。
[2]孫潔.日本企業(yè)全面創(chuàng)新管理模式對中國的啟示[j].現(xiàn)代商業(yè),2010,26:97.
日本文學(xué)類論文篇四
日本人上班時間的長度世界有名，日本人認(rèn)為“無償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國員工工作壓力過大。
這種現(xiàn)象的來源，可以從以下幾個方面分析:首先、在武士道精神中，忠誠被認(rèn)為具有至高無上的價值(新渡戶稻造，?005武士道認(rèn)為國家先于個人而存在，個人必須要為國家存亡履行義務(wù)折射到現(xiàn)代社會的日本企業(yè)，忠是指忠于公司，公司的利益先于個人而存在，員工應(yīng)該把企業(yè)當(dāng)“我家”，而無償加班正是融入企業(yè)共同體、忠于企業(yè)最直接的行為另外、“加班”在日語叫“殘業(yè)”，解釋為殘留的作業(yè)，即工作時間內(nèi)應(yīng)當(dāng)完成而未完成的事情(李萍2003兀日本人認(rèn)為加班是因為自己的工作沒有做完，這種意識有利于督促員工提高工作效率，盡量避免加班再者、“不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”也是忠誠的表現(xiàn)日本企業(yè)的工作以集團的方式進行要求員工尊重領(lǐng)導(dǎo)、輔助領(lǐng)導(dǎo)，形成良好的合作氛圍利于企業(yè)目標(biāo)的實現(xiàn)同時還體現(xiàn)了“仁”的精神，“仁”用于督促武士不能失去同情和憐憫，要為他人著想領(lǐng)導(dǎo)下班了仍在工作，作為公司的一員，犧牲個人時間協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)，換來集團利益的維持是值得的，所以日本人沒有把這種行為理解為犧牲，而是一種光榮的職責(zé)所在。日本人上班時間的長度世界有名，日本人認(rèn)為“無償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國員工工作壓力過大。
日本企業(yè)對員工有許多行為規(guī)范:員工要做到絕對守時，員工上班遲到一分鐘會被扣除半個小時的工資;工作上的每一個細節(jié)都要求做到盡善盡美;工作時間不可以干私事;事情須按照規(guī)矩辦事等。
這些行為規(guī)范的背后體現(xiàn)了武士道中“禮”的精神“禮”包括了兩個方面，一方面是外在的禮貌比如:武士對將軍鞠躬行禮并且要用敬語等這種上尊下卑的等級關(guān)系一直沿用至今，日本人認(rèn)為這是尊重對方的禮貌表現(xiàn)在日本人看來，“守時”對外是對對方的禮貌和尊重，對內(nèi)是讓自己可以提高工作效率，因此、日本人無論上班或開會，都會提前5分鐘準(zhǔn)備好另一方面、“禮”是指內(nèi)在的禮節(jié)，日本人的禮節(jié)體現(xiàn)在最為瑣細的行為中比如:男性白領(lǐng)即使在夏天室外炎熱高溫的情況下也必須西裝筆挺、遲到按照分鐘為單位扣除工資、工作時間不可以干私事等這樣的行為背后是“禮”的意識為基礎(chǔ)，日本人認(rèn)為這些細節(jié)問題是對別人的尊重、對自我的嚴(yán)格要求，對規(guī)則的信守、對公司經(jīng)營理念的認(rèn)同等融合起來的產(chǎn)物正是因為日本人從每一個細節(jié)考慮人的'需求，使日本在許多方面能夠領(lǐng)先于世界絕大多數(shù)國家。
日本人認(rèn)為下班后應(yīng)該和領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)酬，跟同事交流，增進彼此的感情日本主婦如果看到丈夫下班后太早回家，甚至?xí)岩烧煞蚴欠裨诠菊械脚懦猓穗H關(guān)系在日本企業(yè)顯得尤其重要。
本尼迪克特指出:日本是恥感文化，恥感文化下，個人是高尚還是卑賤，行為是否正當(dāng)，都要由別人來評判所以員工在企業(yè)這個集團中需要從眾日本人對于他人的眼光比較敏感，即使過了下班時間，如果周圍的同事還沒有下班，自己先下班就會顯得另類下班后和領(lǐng)導(dǎo)、同事去喝酒應(yīng)酬，一方面是恥感文化的影響另一方面體現(xiàn)了武士道精神中的“榮譽”和“義”在武士道精神中，榮譽大于生命領(lǐng)導(dǎo)和下屬的關(guān)系影響著員工的普升，通過下班的應(yīng)酬，可以增進彼此的了解，工作變得順利起來下班后的應(yīng)酬是融入企業(yè)共同體、增強企業(yè)榮譽感的重要舉動在武士社會里，“義”要求武士必須遵守義理和道德現(xiàn)在社會中，“義”主要指公正、合理應(yīng)該做的事情，日本人認(rèn)為下班和上司應(yīng)酬增進相互情感是理所當(dāng)然的事情。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，中日兩國的經(jīng)濟來往日漸頻繁，來華投資的日資企業(yè)也不勝枚舉據(jù)調(diào)查顯示，中國員工難以適應(yīng)日資企業(yè)的加班問題、細節(jié)問題、人際關(guān)系問題等，也難以融入日資企業(yè)文化(李萍?003兀而要融入日資企業(yè)文化，必須先了解支撐其背后的思想武士道精神是日本民族精神的核心和道德標(biāo)準(zhǔn)，至今深刻影響著日本企業(yè)文化因此、要理解日本的企業(yè)文化和價值觀，首先要了解武士道精神本文主要從武士道精神中的“忠、義、禮、仁、榮譽”來分析日本企業(yè)的價值觀。
綜上所述，日本企業(yè)確實存在不少讓外國員工難以理解的問題透過武士道精神，我們可以試著理解支撐這些問題背后的思想當(dāng)然、任何思想都有各自的利弊，跨文化交際需要更多的是包容與接納，我們要認(rèn)識它自身的優(yōu)點，遵從它的積極理想在工作崗位上做到尊重領(lǐng)導(dǎo)，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，尊重對方的企業(yè)文化，才能提高跨文化交際的能力。
日本文學(xué)類論文篇五
企業(yè)文化是經(jīng)營學(xué)的術(shù)語之一。意思是企業(yè)擁有的獨特的價值體系及行為規(guī)范、社風(fēng)、企業(yè)的體質(zhì)等等。企業(yè)文化必須建立在這個企業(yè)已擁有常年的歷史，已經(jīng)構(gòu)建了相應(yīng)的企業(yè)經(jīng)營方針。企業(yè)文化不僅會給企業(yè)帶來活力及利益，也會給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據(jù)著名雜志《財富》的調(diào)查結(jié)果顯示，企業(yè)的文化會直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功?？偠灾?，一個企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內(nèi)部就會不斷成熟、調(diào)整，同時激發(fā)企業(yè)的經(jīng)濟活力及發(fā)展?jié)摿Α?BR> 企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學(xué)校等地開展文化商業(yè)、文化活動、出版、教室等吸引消費者，也可通過藝術(shù)、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會。企業(yè)如果是以其文化本身為對象的時候，不僅要向社會展示出其企業(yè)的特點，也要展示出對社會的貢獻。
日本在產(chǎn)業(yè)革命之前一直同中國一樣是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。以明治維新為契機，日本從千年的封建制度中解放開來。十九世紀(jì)中葉，隨著美國軍官培理所帶領(lǐng)的艦隊駛?cè)肴毡酒仲R，打破了日本閉關(guān)鎖國的局面，終于使日本邁入了近代國家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉遣外使節(jié)團，專程考察了歐美各國的制度、文化、工業(yè)等方面。這時候日本政府認(rèn)識到工業(yè)是歐美各國的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了徹底改變當(dāng)前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個目標(biāo)的最終實現(xiàn)者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過去的封建意識形態(tài)改革為適用于新時代的意識形態(tài)。導(dǎo)入了名為“理性化”的制度，這也標(biāo)志著日本確立了現(xiàn)代化的企業(yè)制度。
由此可見，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴社會變遷后的結(jié)果，
而是在已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)代企業(yè)范例的基礎(chǔ)上，人為地導(dǎo)入后的產(chǎn)物。
1.和魂洋才
說道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才?！昂突辍奔词侨毡镜拿褡寰?，但事實上是代表中國文化的儒家文化的產(chǎn)物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡而言之就是重視意識形態(tài)的支配和倫理道德。
“洋才”指的就是西洋的技術(shù)。1886年明治維新為契機，日本就開始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強力支持下，日本企業(yè)掀起了學(xué)習(xí)西洋先進技術(shù)及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個時候開始結(jié)合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經(jīng)營活動的指導(dǎo)思想。
日本把中國儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進技術(shù)的“洋才”相結(jié)合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構(gòu)建企業(yè)文化提供了良好的基礎(chǔ)。
2.以人為本
以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內(nèi)容之一。日本企業(yè)經(jīng)營中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯(lián)系，共同協(xié)作，從不同角度調(diào)整了企業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系，并緩和了勞資的關(guān)系。正因為此，日本才能進一步改善企業(yè)經(jīng)營中的管理。
雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應(yīng)該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學(xué)習(xí)參考。如果一個人總是在關(guān)注他人的'確定，相信這個人也不能進步。我們應(yīng)該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點可見，日本民族學(xué)習(xí)的能力遠遠超過了我們。
3.命運共同體
日本公司的命運共同體中，如果有一個人非常能干，這就要求有相應(yīng)的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個公司工作的，這就要求企業(yè)的經(jīng)營者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應(yīng)該清楚認(rèn)識到企業(yè)與共同是應(yīng)該同甘共苦的，有著同樣的命運。如果在公司不景氣的時候員工應(yīng)該主動犧牲個人的利益保全整個公司的命運。必須認(rèn)識自己的命運同時也就是集團整體的命運，也就是所說的“命運共同體”。
當(dāng)今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€“地球村”。二十一世紀(jì)每個國家拼的不僅是經(jīng)濟，包括文化在內(nèi)的綜合國力才是競爭的關(guān)鍵。中國在加入世貿(mào)組織后，不斷接受了來自全球化的競爭。為了構(gòu)建良好的企業(yè)文化，不僅應(yīng)該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應(yīng)該在每天的工作中落實具體的目標(biāo)及方法，企業(yè)的每一位員工都應(yīng)該互相理解，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)該管理企業(yè)的每一個面每一個點。構(gòu)建企業(yè)文化必須基于以上3點后進行大幅度企業(yè)改革。中國企業(yè)應(yīng)該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國的經(jīng)濟貿(mào)易中處于優(yōu)勢地位。兩國企業(yè)文化的差異應(yīng)該互相理解、學(xué)習(xí)，從中找到一條適合中日經(jīng)濟發(fā)展的道路。
綜上所述，對于未來的中國企業(yè)來說，全世界的經(jīng)濟狀況將會日趨嚴(yán)重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競爭中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來構(gòu)造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國企業(yè)現(xiàn)狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級別大型企業(yè)。
日本文學(xué)類論文篇六
宋代考據(jù)辯證類筆記，10卷，亦稱《學(xué)林新編》，王觀國撰。王觀國，字不詳，長沙人。生卒年均不詳，約宋高宗紹興十年(1140)前后在世。紹興中，以左承務(wù)郎知汀州寧化縣，主管動農(nóng)公事兼兵馬監(jiān)押。
《學(xué)林》10卷，凡358則。這部書專門考辨六經(jīng)史傳以及其它書中的字體、字音、字義，并博引《十三經(jīng)》《史記》《漢書》《后漢書》《晉書》《唐書》之文以前人詩歌，廣采《說文》《玉篇》《廣韻》《經(jīng)典釋文》等注疏箋釋之說，參校異同，加以訂正。附帶兼及詞語、解釋名物。資料收集詳備，辨析精賅，是宋人筆跡中較有學(xué)術(shù)價值的一種。其它如談沈括論杜詩之拘泥，談雙聲疊韻之分別亦甚精到。解釋名物者，如說琥珀乃松脂凝結(jié)入地而成，駁斥琥珀生于地中，為龍血入地而成的繆說，也表現(xiàn)了作者的見識通達。《四庫全書總目提要》稱其“引據(jù)詳洽，辨析精核，可謂卓然特出之著”。
《學(xué)林》有武英殿聚珍本;嘉慶十四年(1809)，蕭山陳春將此書收入《湖海樓叢書》;同治五年(1866)刻本等。
今有：《學(xué)林》，中華書局1988年版。
《東軒筆錄》。
宋代歷史軼事筆記，十五卷。北宋魏泰撰。魏泰，字道輔，襄陽人。出身世族。姐魏氏是北宋著名女詞人，封道國夫人，姐夫曾布官至丞相。魏泰從小好逞強行霸，嘗于試院中毆打考官幾死，因此不得錄取。后博覽群書，但不思仕進。性詼諧，尤好談朝野趣聞。善辮，與人談笑，莫有能擋其詞鋒者?；兆诔缬^年間，(1102-11)，大臣章惇贊其才，欲任以職事、辭不就。晚年居家，倚仗姐夫之勢，橫行鄉(xiāng)里，邑人深為不滿。又愛訛托他人之名作書，如借張師正名作《志怪集》、《括異志》、《倦游錄》;借梅堯臣名作《碧云》。以本人名則著有《臨漢隱居集》二十卷、《臨漢隱居詩話》一卷、《東軒筆錄》十五卷傳于世。
《東軒筆錄》記載北宋太祖至神宗六朝官場見聞，以仁宗、神宗兩朝事居多，由于魏泰昌與上層人物多有交往，熟知內(nèi)情，所記當(dāng)時歷史尤其是王安石變法相關(guān)資料，有重要參考價值。如卷六所記曾布與王安石關(guān)系，說明曾因反市易法被黜后，與王仍有交情，并未發(fā)展到勢不兩立的地步。書中對貪污賄賂，趨炎附勢、狼狽為奸的現(xiàn)象時有揭露。卷十還記載了宋仁宗打擊報復(fù)、庇護皇親的事實，在歷史筆記中相當(dāng)少見。此書所記亦有一些失實之處，《舊聞證誤》、《容齋隨筆》等書均有駁正。總的來說，在宋人筆記中，《東軒筆錄》還是史料價值較高的一種。朱熹《五朝名臣言行錄》引此書達三十六條，在二百二十五種引書中，居第五位。
今有：《東軒筆錄》李裕民點校，中華書局版;《東軒筆錄》江蘇廣陵古籍刻印社，筆記小說大觀，1983年版;《東軒筆錄》大象出版社“宋人筆記”第二編，版。
《萍洲可談》。
北宋代記述有關(guān)典章制度、風(fēng)土民俗及海上交通貿(mào)易等情況的筆記，3卷朱彧撰。朱彧，生卒年不詳。其父朱服于元符二年(1099)至崇寧元年(1102)時居官廣州。朱彧根據(jù)其父見聞，于徽宗宣和元年(1102)撰成此書，共3卷。該書記載的宋代朝廷制度、風(fēng)俗民情、特別是海外交通與來華穆斯林的經(jīng)商與生活等情況，是研究中西交通史及中國伊斯蘭教史的重要參考資料。如關(guān)于宋代廣州蕃坊及來華穆斯林商賈情況，書中云：“廣州蕃坊，海外諸國人聚居。置蕃長1人，管勾蕃坊公事，專切招邀蕃商人。”“蕃人衣裝與華異。飲食與華同?；蛟破湎炔ㄑ矅L事瞿曇氏，受戒勿食豬肉，至今蕃人但不食豬肉而已”;關(guān)于宋代來華穆斯林與中國婦女通婚情況，書中云：“元祐間廣州蕃坊劉姓人娶宗女。官至左班殿直。劉死，宗女無子，其家爭分財產(chǎn)，遣人撾登聞鼓。朝廷方悟宗女嫁夷部。因禁止。三代須一代有官，乃得娶宗女”;關(guān)于宋代海外貿(mào)易及市舶管理情況，記有舶船到港后“編欄”(即派兵監(jiān)視)、“抽解”(即征稅)、“呈樣”(抽查貨物質(zhì)量)、“禁榷及博買”(即政府收購專賣貨物及確定商人自由出賣)情況，舶船來去季節(jié)時間、舶船大小及互貿(mào)貨物情況，海舶使用指南針情況等。其書的傾向是曲意維護王安石新政中的舒亶、呂惠卿等小人，攻擊元祐黨人蘇軾等?！端膸烊珪偰刻嵋吩u并解釋其原因：“彧之父朱服雖坐與蘇軾交游貶官，然實非元祐之黨。嘗有隙於蘇轍，而比附於舒亶、呂惠卿。故彧作是書，於二蘇頗有微詞，而於亶與惠卿則往往曲為解釋。甚至元祐垂簾，有政由帷箔之語。蓋欲回護其父，不得不回護其父黨;既回護其父黨，遂不得不尊紹圣之政，而薄元祐之人。與蔡絳《鐵圍山叢談》同一用意，殊乖是非之公”，但也肯定其價值：“然自此數(shù)條以外，所記土俗民風(fēng)，朝章國典，皆頗足以資考證。即軼聞瑣事，亦往往有裨勸戒。較他小說之侈神怪，肆詼嘲，徒供談噱之用者，猶有取焉”。
《文獻通考》著錄三卷，但現(xiàn)存的左圭《百川學(xué)?！繁尽㈥惱^儒《寶顏堂秘岌》本今僅一卷，五十馀條。
今有：《后山談叢·萍洲可談》，李偉國點校，上海古籍出版社1989年版;《萍洲可談》李偉國點校，大象出版社“宋人筆記”第二編，20版。(該書是以《墨海金壺》本為底本，校以《百川學(xué)?！泛汀端膸烊珪废到y(tǒng)之各種版本。又檢中華書局所印《永樂大典》殘本及《宋會要輯稿》等書，得佚文三條，錄出附于卷末)。研究論文：鄭宇之碩士論文《朱彧及其筆記〈萍洲可談〉研究》。
《孫公談圃》。
記錄北宋孫升所述人物軼事、品評人物的筆記，劉延世撰。劉延世字君孚，高郵人。孫升在元祐中官中書舍人，哲宗紹圣四年因?qū)僭v黨人而貶謫汀州，兩年后死于任上。劉延世的父親時為時長汀縣令，得從孫升游，將孫升所述的北宋朝人物軼事以及對此的品評記錄下來成為此書。宋臨江劉延世錄所聞于孫升之語也。劉延世在書序中曾交代成書的經(jīng)過和動機：“紹圣之改元也，凡仕于元祐而貴顯者，例皆竄貶湖南，嶺表相望而錯趾，惟閩郡獨孫公一人遷于臨汀。四年夏五月，單車而至，屏處林谷，幅巾杖屨，往來乎精藍幽塢之間，其后避謗，杜門不出。余時侍親守官長汀縣，竊從公游，聞公言皆可以為后世法，亦足以見公平生所存之大節(jié)。于是退而筆之，集為三卷，命曰《孫公談圃》。公狀貌奇特，眉目孤聳，望之凜然可畏。元祐時，歷三院，遷左史，入中書為舍人，危言讜論，內(nèi)外憚之。已而忤時宰意，以集賢殿修撰留守南都，后遷天章閣待制。其謫官也，自南都為歸州，遂以散秩謫臨汀。公在汀二年，竟以疾終。明年，歲在庚辰，天子(按：徽宗)嗣位，盡還公官職，士大夫傷公之不及見也。余辱公之知且久，而公之語亦嘗屬余記焉，公之子幼而孤，則其事久或不傳，于是詳而述之，庶幾不為負(fù)公者，非特為談圃道也。公諱升，字君孚，高郵人。建中靖國元年正月初四日，臨江劉延世述之引。”正因為其中夾帶個人恩怨，所以記錄品評中帶有傾向性，而為后世所譏。孫升為元祐黨人被貶，所以書中記王安石見其子王雱在冥中受報應(yīng);又因與二蘇有隙，書中記蘇軾為翰林學(xué)士事，蘇軾試館職策題論漢文帝宣帝及仁宗、神宗事，“則又不滿于蘇軾”;記爭吊司馬光事，“亦不滿程子(程頤)”。
《孫公談圃》最早有臨汀刊本三卷;宋高宗建炎初山陽吳氏錄本。
今有：《樂城先生遺言·東谷所見·雞肋·孫公談圃》，新興書局，1927年版;《孫公談圃》上海古籍出版社據(jù)《說郛》本影印，1987年版;《孫公談圃》宋人筆記第二編，大象出版社年版。
《演繁露》。
又稱為《程氏演繁露》，十六卷，后又有《續(xù)演繁露》六卷。宋代以格物致知為宗旨的筆記，南宋程大昌撰。程大昌(公元1123─1195)，字泰之，徽州休寧(今屬安徽)人。高宗紹興二十一年(公元1151)進士。二十六年，除太平州教授。二十七年，召為大學(xué)正。三十年，遷秘書省正字。孝宗即位，擢著作佐郎，歷國子司業(yè)兼權(quán)禮部侍郎、直學(xué)士院。出為浙東提點刑獄、江西轉(zhuǎn)運副使。淳熙二年(公元1175)，召為秘書少監(jiān)。三年，權(quán)刑部侍郎。累遷權(quán)吏部尚書。出知泉州、建寧府。光宗即位，徙知明州。慶元元年卒，年七十三。謚文簡。有《程文簡集》二十卷，已佚。今存《詩論》、《演繁露》、《續(xù)演繁露》、《考古編》等?！端问贰肪硭娜袀?。
《演繁露》為模擬漢代董仲舒《春秋繁露》之作《演繁露》記載了三代至宋朝的雜事488項。其書《演繁露》不分類，《續(xù)演繁露》分制度、文類、詩事、談助四門。援引很為廣博，考證多詳明可取。如卷九“鞠”，有關(guān)古代踢皮球的記述;卷十五“不托”關(guān)于古代湯餅的考辯，都能使人對事物有具體的了解?！端膸炜偰刻嵋贩Q其“大昌所演，雖非仲舒本意，而名物典故，考證詳明，實有資於小學(xué)。所引諸書，用李匡乂《資暇集》引《通典》例，多注出某書某卷。倘有訛舛，易於尋檢，亦可為援據(jù)之法”。其中一些解釋，不僅對文字學(xué)，對歷史、文學(xué)亦有幫助，如“李白墓”條：“采石江之南岸田畈間有墓，世傳為李白葬所。累甓圍之，其墳略可高三尺許，前有小祠堂，甚草草。中繪白像，布袍裹軟腳幞頭，不知其傳真否也。白嘗供奉翰林，終不曾得官，則所衣白袍是矣。范傳正作白碑，曰白之孫女言曰：嘗殯龍山之東麓，墳高三尺。傳正時為宣歙觀察使，諭當(dāng)涂令諸葛縱改葬于青山，則在舊瘞之東六里矣，其時元和十二年也。然則龍山、青山，兩地皆著白墳，亦有實矣。至謂白以捉月自投于江，則傳者誤也。曾鞏曰：范傳正志白墓，稱白偶乘扁舟，一日千里，白之歌詩亦自云如此?；蛘咭蚱浜酪荩謬L草瘞江邊，乃飾為此說耳。正史及范碑皆無捉月事，則可證矣?！庇秩纭澳奚选睏l：“樂天《和元微之霓裳羽衣歌》略曰：“移領(lǐng)錢塘第二年，始有心情問絲竹。玲瓏箜篌附好箏，教得霓裳一曲成。前后只應(yīng)三度案，聞道而今各星散。今年五月至蘇州，忽憶霓裳無處問。聞君部內(nèi)多樂徒，問有霓裳舞者無。元答云七州十萬戶，無人知有霓裳舞。惟寄長歌與我來，題作霓裳羽衣譜。”案，此乃樂天守杭日，自教官妓玲瓏習(xí)為霓裳舞。至樂天鎮(zhèn)蘇時，習(xí)舞者已皆不存。元微之為越守，樂天求此舞人于越，而越中無之，但寄得《霓裳歌》以為之譜耳。元、白距明皇不遠，此時此曲已自無傳，況今日乎?”“霸陵折柳”條：“黃圖曰：霸橋，跨霸水為橋也，漢人送客至此橋，折柳為別，故李白樂府曰：“年年柳色，霸橋傷別?！倍蹙S亦曰：“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”審求其地，則在渭北，蓋漢分秦咸陽，置縣名渭城也。若霸陵，則在渭南，不在渭北矣。維之所餞者，其人出戍陽關(guān)，而賦詩之地乃在渭北，仍援折柳為詞，則仍用霸陵故事也”
今有：《程氏演繁錄》、《續(xù)演繁露》京華出版社;《程氏演繁錄》、《續(xù)演繁露》國家圖書館“中華再造善本工程”版;《程氏演繁錄》、《續(xù)演繁露》，宋人筆記第一編，大象出版社版。
日本文學(xué)類論文篇七
亦舒是當(dāng)代香港著名的言情小說家，她與倪匡、金庸被并稱為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛，二十多年經(jīng)久不衰，一度出現(xiàn)過這樣的說法“臺灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿強烈的現(xiàn)代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡潔優(yōu)美的筆調(diào)，穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術(shù)感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說，但寫的卻是當(dāng)代香港女性的于情感上對人生的思考，以及女性意識的覺醒。本文在香港的歷史性與現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上研究發(fā)現(xiàn)，解讀亦舒小說女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過剖析她們悲劇性生存體驗背后的心態(tài)，論文發(fā)現(xiàn)了她們價值觀系統(tǒng)與文化身份的特殊結(jié)構(gòu)：她們顯在的價值立場是現(xiàn)代的、商業(yè)化的;潛在的價值立場卻是傳統(tǒng)性的?，F(xiàn)代價值觀以理性方式存在，傳統(tǒng)價值觀以無意識、非理性方式存在。從而通過亦舒筆下女性無法沖破的傳統(tǒng)回歸和現(xiàn)代的叛逆來探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們?nèi)绾芜m應(yīng)時代變遷的，從而表達作家對這一女性的真切關(guān)懷。
二、概述國內(nèi)外研究成果。
國內(nèi)關(guān)于亦舒小說研究，主要概括為：1、研究香港文學(xué)的專著：目前出版的幾部香港文學(xué)史、小說史，如劉登翰主編的《香港文學(xué)史》、王劍叢的《香港文學(xué)史》等，都有研究亦舒的章節(jié)。2、直接研究亦舒的論文：從統(tǒng)計的《人民大學(xué)復(fù)印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來幾篇專門研究亦舒小說的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。3、研究港臺相關(guān)女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛情模式》等。此外就是研究亦舒小說的`主題還停留在少數(shù)所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗視角(如女性主義)和先驗命題(現(xiàn)代人寂寞)出發(fā)，把亦舒小說簡單化，狹窄化，由此得出的對亦舒小說總體特征的描述不可能準(zhǔn)確。
綜觀近二十年國內(nèi)的亦舒研究，亦舒作為香港文學(xué)的獨特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說有一定的意義。例如作者們從小說的女性形象、愛情觀、思想主題和語言等方面進行研究，由此得出比較一致的結(jié)論：亦舒的小說擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨立人格和自我價值;愛情觀浪漫而不脫離實際，敢于直面現(xiàn)實人生;孤獨和寂寞是小說中突出的情節(jié)主調(diào);小說常常以悲劇結(jié)局，揭示了人性深層的悲劇;語言則簡潔凝練、潑辣直率，富于藝術(shù)性。
三、本人的預(yù)期突破創(chuàng)新。
女性作家關(guān)懷女性問題，無疑在藝術(shù)背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說，著力描寫女性，關(guān)懷的是女性命運和女性意識，所以她筆下的女性，或傳統(tǒng)，或現(xiàn)代。對亦舒小說女性形象的研究，我想從傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的綜合上來解讀。而解讀這兩者的聯(lián)系，首先，我是從趙稀方的《小說香港》分析亦舒小說中的女性如何傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的。“對香港文化身份的探討與分析是《小說香港》最具理論個性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發(fā)，關(guān)注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關(guān)系，強調(diào)從新的歷史意識出發(fā)去辨識復(fù)雜的歷史問題。”[6]從新歷史主義探討的是亦舒小說中香港女性無法擺脫的傳統(tǒng)束縛，主要是對歸屬感和身份認(rèn)同的尋找，這決定女性無法沖破女性他者的姿態(tài)與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對香港的影響，主要是在價值觀和文化上，這種影響帶來一股極強的現(xiàn)代意識。亦舒小說中女性生活在殖民性帶來的西方女權(quán)意識、商業(yè)競爭和道德淪陷的香港都市，其現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在金錢觀、愛情觀和事業(yè)觀上。其次，本文也想通過亦舒的生命體驗，而不是單從文本出發(fā)來研究其筆下女性的傳統(tǒng)與現(xiàn)代。最后，就是從新時代知識女性的心理來探討亦舒筆下女性傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的表現(xiàn)與意義。總之，本文想通過這三方面的分析，來挖掘香港現(xiàn)代都市女性真實地生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)亦舒對現(xiàn)代女性矛盾性的真切關(guān)懷。
日本文學(xué)類論文篇八
摘要：初中語文教育是我國當(dāng)前初中教育最重要的部分之一，也是中考考核中分值最高的科目之一。就初中語文外國文學(xué)作品教學(xué)問題進行探討，可有效提高初中語文教學(xué)。
關(guān)鍵詞：初中語文;外國文學(xué);作品。
初中語文教育在我國現(xiàn)代教育中有很重要的地位。初中語文教育包含的內(nèi)容非常豐富，其中，外國文學(xué)作品的教學(xué)是重要的組成部分。外國文學(xué)作品的教學(xué)，主要是對外國優(yōu)秀作家、優(yōu)秀作品進行賞析與學(xué)習(xí)。當(dāng)今的世界處在經(jīng)濟全球化、信息全球化之中，教育也不能盲目閉關(guān)自守，也應(yīng)該用開放的眼光看待世界教育和世界文學(xué)的發(fā)展。每一個國家的文學(xué)作品都反映著該國家的民族文化和風(fēng)土人情，這些對初中學(xué)生開拓視野、豐富知識面有著重要的意義。所以，在初中語文教育中進行關(guān)于外國文學(xué)作品的教學(xué)是非常有必要的。
一、初中語文教育關(guān)于外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀。
在初中語文教學(xué)中進行外國文學(xué)作品的教學(xué)非常必要。然而，我國現(xiàn)在有關(guān)初中外國文學(xué)作品的教學(xué)存在著很多問題，影響到其發(fā)展及學(xué)習(xí)效果的實現(xiàn)。
(一)外國文學(xué)作品教學(xué)的形勢挑戰(zhàn)與教學(xué)弊端。
隨著時代的發(fā)展和社會的變化，文化多樣性已經(jīng)成為一種趨勢并不斷發(fā)展。當(dāng)今社會，外國文化的影響已相當(dāng)普遍。這些，對傳統(tǒng)的初中語文教學(xué)也產(chǎn)生了沖擊，對我國基礎(chǔ)教育也提出了新的挑戰(zhàn)和要求。所以，當(dāng)今語文教育必須進行重大改革。新課標(biāo)改革就提出了學(xué)習(xí)中西方文化，尊重文化的多樣性，汲取世界文化中的營養(yǎng)的要求。若要達到這一要求，初中語文外國文學(xué)的教育就可以直接實現(xiàn)。現(xiàn)在的語文經(jīng)過新課標(biāo)改革，教材隨之發(fā)生了一定的變化，給學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)都提出了新的問題。在外國文學(xué)作品教學(xué)中，教師常常忽視其重要性。中國文學(xué)的教育和外國文學(xué)的教育有一定聯(lián)系，但也都各有其特殊性，所以，在教學(xué)中必須考慮到二者的特殊性，采取不同的方式進行?，F(xiàn)在初中一般都采取中國文學(xué)的教育方式進行外國文學(xué)作品教育，這樣教育的效果自然難以達到。還有教師對外國文學(xué)作品的教育重視程度不夠，有些作品在教育中直接被忽視。還有，當(dāng)前初中教育，學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)太重，沒有足夠的時間去閱讀相關(guān)的外國經(jīng)典文學(xué)作品。文學(xué)的學(xué)習(xí)是由內(nèi)而外的，必須從心靈上感受到其魅力，從內(nèi)心深處感受作品，然后在潛移默化中得到影響與教育。
(二)教育理念陳舊，教學(xué)方式落后。
另外，外國文學(xué)作品的學(xué)習(xí)缺乏相關(guān)的保障。雖然我國教育已經(jīng)認(rèn)識到外國文學(xué)作品學(xué)習(xí)的重要性，并且做出了相關(guān)的調(diào)整，但是這些還不夠。教師、學(xué)生和家長都有一個根深蒂固的觀念，那就是學(xué)習(xí)就是為了考試，考什么學(xué)什么。雖然這樣的思想是錯誤的，但是這種思想在短時間內(nèi)也不可能改變。目前，初中生升學(xué)壓力比較大，所以在學(xué)習(xí)上也有一定的取舍。因為外國文學(xué)作品在中考考核過程中所占分值較小，所以一般都會被教師和學(xué)生忽視。在外國文學(xué)作品的學(xué)習(xí)方法上，教師也只要求學(xué)生記憶一些相關(guān)的文學(xué)常識，學(xué)生能夠應(yīng)付考試就算完成了自己的教學(xué)目的。然而，教師這種做法已經(jīng)背離了文學(xué)學(xué)習(xí)的根本理念與目的。文學(xué)的學(xué)習(xí)，相關(guān)文學(xué)常識的記憶是必要的，但更重要的是需要學(xué)生用心去感受文學(xué)作品中蘊含著的人文情懷和情感寄托。
(三)探究初中語文外國文學(xué)作品教學(xué)新路徑。
探究初中語文外國文學(xué)作品教學(xué)新路徑，解決傳統(tǒng)的外國文學(xué)作品的教學(xué)問題，是促進教育發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。
1.更新教育理念，改進教學(xué)方式。實踐決定認(rèn)識，但正確的認(rèn)識對實踐的發(fā)展具有積極的指導(dǎo)作用。更新初中語文外國文學(xué)作品的教學(xué)理念，是教育發(fā)展的需要。其作為一種正確的教育意識，對教育發(fā)展具有很重要的指導(dǎo)作用。新型的教育理念應(yīng)該是與時代需求和世界教育發(fā)展緊密聯(lián)系的。教師須認(rèn)識到學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品的重要性和必要性，結(jié)合我國初中教育和我國社會人才需求的標(biāo)準(zhǔn)，更新教育理念，與時俱進，不斷進步。傳統(tǒng)中國文學(xué)作品的教學(xué)方式，如死記硬背，并不適應(yīng)外國文學(xué)作品的教學(xué)，所以，教學(xué)方式必須適時改變。新的教學(xué)方式應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生用心靈學(xué)習(xí)文學(xué)，感受其魅力，并且在課后也要有充足的時間閱讀相關(guān)的外國文學(xué)名著，不斷獲得發(fā)展。
2.提高教師素質(zhì)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動性。初中語文外國文學(xué)作品的教育主要由教師直接引導(dǎo)學(xué)生完成，所以對教師也應(yīng)有嚴(yán)格的要求。教師不僅要對課程中涉及到的文學(xué)作品進行全面的了解，還應(yīng)該對其寫作背景與寫作藝術(shù)有通透的了解。在課堂上，教師應(yīng)發(fā)揮其引導(dǎo)作用，一步步將學(xué)生引入外國文學(xué)的宮殿中，引導(dǎo)他們用心學(xué)習(xí)。在課堂、課下都留出時間，讓學(xué)生能夠?qū)W(xué)到的知識、感受到的內(nèi)容沉淀、消化，最終能學(xué)以致用，全面發(fā)展。
二、結(jié)語。
學(xué)生的發(fā)展，不僅依靠知識，還需要高尚情操的陶冶和精神境界的提升，外國文學(xué)作品蘊含著豐富的思想內(nèi)容，可讓初中語言教學(xué)變得更加靈活和豐富。
參考文獻：
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日本文學(xué)類論文篇九
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
您好!首先對占用您的寶貴時間深表歉意。我是一名應(yīng)屆全日制本科大學(xué)生。所學(xué)專業(yè)：中文系漢語言文學(xué)?，F(xiàn)知貴單位招聘，特擬求職信。
在人生的漫漫長河里，我又來到一個轉(zhuǎn)折點。在過去的20多年里，即使人生軌跡的變化也只是從一個學(xué)校換到另一個學(xué)校，20多年的主業(yè)都是在學(xué)習(xí)。而現(xiàn)在我站在了這個機遇與挑戰(zhàn)并存的時代，強手如林，然而我堅信我自己不是弱者。競爭時代，實力為先，學(xué)歷不等于能力，努力才會有成績。
在大學(xué)期間，我以做一名新世紀(jì)的建設(shè)者為目標(biāo)，不斷充實和完善自己。學(xué)習(xí)上我刻苦認(rèn)真，成績優(yōu)異，所學(xué)主要基礎(chǔ)課和專業(yè)課成績在優(yōu)良以上，平均成績84分，除了專業(yè)課學(xué)習(xí)外，我還注意優(yōu)化自己的知識結(jié)構(gòu)，適應(yīng)時代人才要求，考取了計算機國家二級證書以及普通話等級證書。在英語學(xué)習(xí)方面，我在學(xué)習(xí)大學(xué)英語的基礎(chǔ)上，具備了一定的翻譯、閱讀、口語及寫作能力，現(xiàn)在正向更高目標(biāo)努力。同時我自學(xué)并掌握了計算機操作技能。我永遠明白只有自己學(xué)到了的東西才是自己的，明白什么是對自己有用的，就去了解它，學(xué)習(xí)它。
此外，我還積極進行各種社會實踐，提高了自己的綜合素質(zhì)，尤其是今年八、九月份教育實習(xí)中，我獲得了寶貴的教學(xué)管理經(jīng)驗，這將使我受益終生。誠然，我不具備最高的學(xué)力，但我有達到最高學(xué)力的好學(xué)勤奮與務(wù)實，“玉在櫝中求善價，釵于匣內(nèi)待時飛”渴望學(xué)成之后的大手施展，更急盼有伯樂的賞識與信任。我所學(xué)習(xí)的那么多的知識，雖不說一定能夠致用，但起碼我想我學(xué)習(xí)的能力已在，這才是我永恒的財富，立足于社會的寶藏，如果您決定給我一個機會，我會用我的實際行動回報您對我的選擇，用我的青春與才智為貴單位的快速發(fā)展作出貢獻!不必在乎我取得什么，請關(guān)注我的未來!
最后十分感謝您對我這份求職自薦書的審視。隨信附上個人簡歷，期待您的回音!
此致
敬禮
日本文學(xué)類論文篇十
摘要：
商務(wù)活動無處不在，在商務(wù)活動中人們應(yīng)體現(xiàn)互相尊重，商務(wù)禮儀起到重要作用。商務(wù)禮儀幫助我們規(guī)范了自己的行為，提高了個人素養(yǎng)，樹立了良好的個人形象，維護了企業(yè)的形象。商務(wù)禮儀幫助人們體現(xiàn)了在商務(wù)活動中人與人之間的互相尊重。
關(guān)鍵字：
商務(wù)禮儀；作用；規(guī)范行為；個人素養(yǎng)；個人形象；企業(yè)形象；尊重
1、根據(jù)專業(yè)特點偏重選擇不同的教學(xué)內(nèi)容，實行模塊化教學(xué)，靈活運用多種教學(xué)方法
《商務(wù)禮儀》教學(xué)中可根據(jù)專業(yè)不同，打亂教材順序，重新整合教材內(nèi)容，如酒店管理專業(yè)我們可以將教材整合為以下三個模塊：個人禮儀模快、社交禮儀模塊、崗位禮儀模塊。模塊下又可分為若干個專題。酒店管理專業(yè)的重點則在崗位禮儀模塊，崗位禮儀模塊中我們則可從酒店前廳、客房、餐廳、康樂、營銷等幾大一線部門實際工作要求，對學(xué)生進行專業(yè)禮儀的訓(xùn)練，讓學(xué)生把禮儀知識融入到具體的工作中。
根據(jù)專題內(nèi)容進行講解、訓(xùn)練，在課外時間利用主題班會、競賽等開展一系列的活動，如打領(lǐng)帶、打絲巾比賽等活動。教師打破過去的傳統(tǒng)教學(xué)，采取講授法、案例討論、分組訓(xùn)練、視頻教學(xué)、示范演示等教學(xué)方法，使其教學(xué)更加生動。在視頻教學(xué)中，我們可以選取一些知名禮儀專家的經(jīng)典視頻給學(xué)生看，在看視頻之前我們可以先告訴學(xué)生看視頻應(yīng)抓住的關(guān)鍵詞，然后引導(dǎo)學(xué)生提出學(xué)習(xí)的知識點以及其自己發(fā)現(xiàn)的問題，然后讓學(xué)生展開討論，最后再由教師進行總結(jié)。
2、培養(yǎng)學(xué)生的禮儀意識，讓學(xué)生加強對知識點的運用
《商務(wù)禮儀》教學(xué)中絕大部分學(xué)生認(rèn)為是一門易懂的學(xué)科，知識點并不難，但運用到實踐中卻很難，其實這就是個循序漸進的過程和強化訓(xùn)練的問題。要培養(yǎng)學(xué)生的禮儀意識，首先應(yīng)注意校園環(huán)境的優(yōu)化，營造文明的學(xué)習(xí)氛圍。在學(xué)院的宣傳櫥窗，教學(xué)樓的走廊等設(shè)禮儀宣傳墻，設(shè)置個人禮儀風(fēng)采欄，在學(xué)生中評選“禮儀之星”。
也可將學(xué)生中的一些不文明現(xiàn)象在曝光臺進行曝光。此外，在禮儀的學(xué)習(xí)中我們還應(yīng)加強學(xué)生的強化訓(xùn)練，強化訓(xùn)練僅靠授課教師完成是不夠的，需要其他授課教師在學(xué)生平時生活、學(xué)習(xí)中逐步的養(yǎng)成。實際上教師間的合作尤為重要，每位教師都應(yīng)該以自己為榜樣，為學(xué)生營造一個識禮懂禮用禮的學(xué)習(xí)氛圍，在潛移默化中影響學(xué)生。禮儀課程不是學(xué)完就算了通過反復(fù)練習(xí)，在強化訓(xùn)練中，不斷加強知識點的學(xué)習(xí)，但這個過程需要教師足夠的耐心和技巧。
3、創(chuàng)新實訓(xùn)教學(xué)
《商務(wù)禮儀》課程中有很多儀態(tài)動作的訓(xùn)練，例如引導(dǎo)手勢的訓(xùn)練，我們可以將高位手勢中的直臂式、中位手勢中的橫擺式、屈臂式、雙手橫擺、低位手勢中的直臂式串聯(lián)成一系列的動作，也可編排成禮儀操，讓學(xué)生以做操的形式中逐漸加強訓(xùn)練，從而增強訓(xùn)練的趣味性。
利用校內(nèi)、校外的各種條件，為學(xué)生提供參與實踐活動的機會，更好的讓學(xué)生學(xué)以致用。在條件允許的情況下，讓學(xué)生參與不同程度的實踐活動，在系部組織禮儀小隊，在班級、系部或院部大型組織活動中讓學(xué)生參與頒獎、迎賓、領(lǐng)位、倒水等實踐活動，讓學(xué)生學(xué)以致用。如果條件成熟的情況下，還可讓禮儀小組參與社會實踐活動，參加社會志愿者活動，為社會服務(wù)。如去年本市的旅游發(fā)展大會中，我院團委牽頭招募了大量的志愿者，大會禮儀服務(wù)者，利用這次機會同學(xué)們得到了很大的鍛煉。
在實踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生探索知識和發(fā)現(xiàn)知識的能力，實訓(xùn)中可以采取小組之間互評，小組內(nèi)部自評等方式，讓學(xué)生在不斷嘗試和不斷修正錯誤的過程中進行知識的探索。而教師此時所扮演的角色更多的是知識的引導(dǎo)者，而不是知識的灌輸者。
4、多種考核方式
打破過去的僅僅以一張試卷的考核評定學(xué)生的成績的考核方法。注重學(xué)生的平時成績和實訓(xùn)成績的考核，調(diào)整各項考核的比例，我們可以將平時成績的考核分為考勤、作業(yè)等幾個部分，占整個考核成績的50%，筆試成績占50%，筆試考核中的題型可以靈活多樣，可以參考國家職業(yè)技能鑒定的一些題型，并在考試中使用一些現(xiàn)實案例，把知識點放在具體事例中，讓學(xué)生來進行分析，打破過去考核中對知識點掌握的死記硬背，不斷提高學(xué)生的分析能力。
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日本文學(xué)類論文篇十一
談勝任力導(dǎo)向下漢語言文學(xué)教改方法摘要:勝任力是基于學(xué)習(xí)動機、自我概念、角色、特質(zhì)、知識、技能等方面反映人的綜合素養(yǎng)。
將勝任力理論應(yīng)用到漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革實踐中，主要是發(fā)揮勝任力理論的導(dǎo)向功能，提升漢語言人才的語言能力和素質(zhì)。
文章從勝任力理論探析入手，審視當(dāng)前漢語言文學(xué)教學(xué)改革中的發(fā)展困惑，并從優(yōu)化教學(xué)改革方向上，突出學(xué)生主體、教師主導(dǎo)地位，強調(diào)知識教育、能力培養(yǎng)并重的教改目標(biāo)，促進學(xué)生“做人、做事、做學(xué)問”。
關(guān)鍵詞:勝任力;漢語言文學(xué);教改模式;應(yīng)用研究。
現(xiàn)代社會快速發(fā)展，在這一背景下，關(guān)注知識分子培養(yǎng)目標(biāo)的大學(xué)教育，迫切需要從人才目標(biāo)、培養(yǎng)理念、評價標(biāo)準(zhǔn)等方面進行重新審視和調(diào)整，以滿足新時代語境下的改革訴求。
1任力理論與漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀。
斯賓塞提出的“冰山模型理論”將人的素質(zhì)比作一個冰山模型[1]，為勝任力理論的發(fā)展提供了發(fā)展基點。
知識、技能作為“基準(zhǔn)勝任力”，可以通過學(xué)習(xí)、培訓(xùn)來獲得。
漢語言文學(xué)專業(yè)是文科類傳統(tǒng)學(xué)科，教學(xué)目標(biāo)傾向于文化修養(yǎng)與人文素養(yǎng)，注重品德修養(yǎng)、文人情趣的積累。
面對社會文化轉(zhuǎn)型下漢語言文學(xué)教學(xué)改革，需要從自身學(xué)科定位上，突出中文人才與社會需求的關(guān)聯(lián)度，特別是文化知識的創(chuàng)新與實踐能力。
中文人才要養(yǎng)成良好的口語表達與書面表達能力，要讓學(xué)生愿意讀書、會說話、能寫作。
為此，立足當(dāng)前漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀，從倡導(dǎo)學(xué)生實踐能力養(yǎng)成上，注重知識創(chuàng)新、強調(diào)溝通合作、突出學(xué)生主體地位、講究知識傳承與獲取的辯證統(tǒng)一，才能滿足社會對人才培養(yǎng)的需求。
2任力導(dǎo)向下漢語言文學(xué)專業(yè)教改模式構(gòu)建。
勝任力模型將關(guān)注學(xué)生的主體地位，突出教師的主導(dǎo)作用作為課程設(shè)計的基礎(chǔ)，打破傳統(tǒng)片面追求“教”而忽視學(xué)生“學(xué)”的教育格局，立足于教學(xué)過程，從對文學(xué)經(jīng)典知識的學(xué)習(xí)與傳承中，優(yōu)化教學(xué)任務(wù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，引導(dǎo)學(xué)生從知識體驗中來接受和內(nèi)化。
注重人文性、應(yīng)用性學(xué)科導(dǎo)向，優(yōu)化課程建設(shè)。
漢語言文學(xué)專業(yè)在順應(yīng)社會人才發(fā)展需求上，要突出人文應(yīng)用型培養(yǎng)特色。
當(dāng)然，不能為了強調(diào)“應(yīng)用性”而削弱課時，而是以核心課程為主，如現(xiàn)代漢語、古代漢語、語言學(xué)概論、文學(xué)概論、寫作、外國文學(xué)等為主體課程，同時，再延伸和增加其他學(xué)科課程，如民間文學(xué)、中國思想史、電影賞析等，構(gòu)建出極富人文精神的新課程體系。
另外，在漢語言專業(yè)特色教育上，要強調(diào)方向分流，對于追求學(xué)術(shù)性的學(xué)生，可以強調(diào)對專業(yè)知識理論的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，如文學(xué)理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程等;對于傾向于漢語言應(yīng)用方向的，可以增加普通話、演講與口才訓(xùn)練、人際溝通學(xué)、商業(yè)策劃等課程[2]。
多種課程的分流，有助于學(xué)生結(jié)合自身需求來選擇。
拓寬教學(xué)途徑，強調(diào)學(xué)生專業(yè)實踐能力提升。
在教學(xué)改革中，要立足當(dāng)前教學(xué)體系，深化和拓寬實踐教學(xué)渠道。
(1)引入“知能攀登工程”所謂“知能攀登工程”，主要從四個方面來強化自身綜合能力。
結(jié)合自身實際來突出綜合職業(yè)素質(zhì)，并滲透到日常學(xué)習(xí)、生活中。
(2)深化國學(xué)誦讀教育國學(xué)課程是增強人文精神情感的重要載體，也是營造良好學(xué)風(fēng)、培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣的有效途徑。
在國學(xué)課程教育實踐中，一方面突出對傳統(tǒng)經(jīng)典文化的誦讀，如開展各類國學(xué)系列課，讓學(xué)生從國學(xué)誦讀與講解中，熟悉和了解國學(xué)文化，突出古文化素養(yǎng);另一方面組織觀看國學(xué)主題影視作品，如《孔子》、《墨攻》、《趙氏孤兒》、《孫子》等影片，從國學(xué)影視評論中來深諳其真諦。
另外，邀約省內(nèi)國學(xué)學(xué)者專家來校開講座，組織學(xué)生排練國學(xué)話劇、情景劇，詩歌朗誦會、詩詞交流會等，讓學(xué)生從古人、古詩、古文化中深刻體會其中的人文意蘊。
讀書可以知禮，為營造讀書環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的讀書習(xí)慣，利用每學(xué)期假期開展讀書系列活動，并將之納入到閱讀制度建設(shè)中。
每個學(xué)生每年要閱讀五本書，包括人文類書籍3本，其他專業(yè)書籍2本。
鼓勵學(xué)生做好讀書筆記，并細化讀書筆記內(nèi)容，如讀書概要，名句經(jīng)典文摘，讀后感等;平時開展讀書交流會，特別是在年度讀書交流、班內(nèi)讀書研討會中，幫助學(xué)生總結(jié)讀書心得。
(3)注重“四項能力”訓(xùn)練，突出人才特色漢語言文學(xué)專業(yè)人才特色培養(yǎng)，要注重“四項能力”教育，即寫字能力、寫作能力、說話能力、現(xiàn)代辦公能力。
日本文學(xué)類論文篇十二
一、用餐儀態(tài)：
首先要注意的是姿勢要正確，要用左手端碗盤、挺胸，這樣不但看來美觀，還有利于消化。
二、擺設(shè)：
日式餐點的擺設(shè)，最基本的.形式是以食用者的方向來看，左側(cè)湯碗，右側(cè)米飯碗，并呈一條橫線排列，而筷頭朝左橫放于離自己最近的位置。
三、上菜順序：
在較正式的場合，首先上米飯、湯以及生魚片、涼拌菜等前菜，而后配合用餐的進度，再依煮料理、燒烤料理的順序出菜。上完的菜先食用，無需等所有菜上齊了再動筷（一次性上齊的套餐除外）。
四、享用方法：
1、喝湯：
湯碗如果有蓋子，就用左手扶好碗，用右手拿下蓋子，內(nèi)側(cè)朝上放在碗的右側(cè)，用筷子輕輕壓住湯料，聞一聞香味，先喝口湯，再吃湯料，吃完后蓋回蓋子。
2、煮菜類：
用左手拿好菜皿，如果是分別煮好的燉菜有味重和味淡的，就交替著吃。
3、煎烤的菜：
如果是一尾魚，就從上側(cè)開始一口一口吃，吃完上側(cè)后，把魚大骨拿掉放在盤子的內(nèi)側(cè)，然后吃下面的肉，絕不能把魚翻過來。魚刺集中放在一個地方不要亂放。
4、油炸菜：
用左手拿著沾汁。一邊沾一邊吃。如果是像炸菜餅這種一口吃不完的菜，就在盤中先用筷子分成適當(dāng)?shù)拇笮≡俪浴?BR> 5、日本清酒：
雙手拿起酒瓶把酒倒入杯內(nèi)，用右手拿起酒杯，用左手托酒杯底部緩緩入口。
6、天婦羅：
吃天婦羅所沾的佐料不限于天婦羅醬汁，也可用清淡的檸檬、柑橘果汁或抹上茶混鹽的茶鹽，或用花椒鹽等，享受不同的風(fēng)味。
日本文學(xué)類論文篇十三
一、選題的目的與意義。
亦舒是當(dāng)代著名的言情家，她與倪匡、金庸被并稱為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛，二十多年經(jīng)久不衰，一度出現(xiàn)過這樣的說法“臺灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿強烈的現(xiàn)代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡潔優(yōu)美的筆調(diào)，穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術(shù)感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說，但寫的卻是當(dāng)代香港女性的于情感上對人生的思考，以及女性意識的覺醒。本文在香港的歷史性與現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上研究發(fā)現(xiàn)，解讀亦舒小說女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過剖析她們悲劇性生存體驗背后的心態(tài)，論文發(fā)現(xiàn)了她們價值觀系統(tǒng)與文化身份的特殊結(jié)構(gòu)：她們顯在的價值立場是現(xiàn)代的、商業(yè)化的;潛在的價值立場卻是傳統(tǒng)性的。現(xiàn)代價值觀以理性方式存在，傳統(tǒng)價值觀以無意識、非理性方式存在。從而通過亦舒筆下女性無法沖破的傳統(tǒng)回歸和現(xiàn)代的叛逆來探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們?nèi)绾芜m應(yīng)時代變遷的，從而表達作家對這一女性的真切關(guān)懷。
二、概述國內(nèi)外研究成果。
國內(nèi)關(guān)于亦舒小說研究，主要概括為：1、研究香港文學(xué)的專著：目前出版的幾部香港文學(xué)史、小說史，如劉登翰主編的《香港文學(xué)史》、王劍叢的《香港文學(xué)史》等，都有研究亦舒的章節(jié)。2、直接研究亦舒的論文：從統(tǒng)計的《人民大學(xué)復(fù)印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來幾篇專門研究亦舒小說的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。3、研究港臺相關(guān)女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛情模式》等。此外就是研究亦舒小說的主題還停留在少數(shù)所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗視角(如女性主義)和先驗命題(現(xiàn)代人寂寞)出發(fā)，把亦舒小說簡單化，狹窄化，由此得出的對亦舒小說總體特征的描述不可能準(zhǔn)確。
而對于亦舒的愛情觀，研究者有相左的意見，主要分歧在于愛情觀是偏于現(xiàn)代還是偏于傳統(tǒng)。在我看來，亦舒的愛情觀是比較矛盾的，這主要來自于她所接受的文化影響，一方面亦舒深受傳統(tǒng)文化和道德影響，另一方面又有極強的現(xiàn)代意識，分析亦舒的小說，這種矛盾性可以從不同階段，不同的情感故事中把握。如王劍叢認(rèn)為：“她的愛情觀是悲觀主義的，對愛情持懷疑和害怕的態(tài)度?！盵1]錢虹分析了亦舒對獨身、同居等現(xiàn)象的態(tài)度，認(rèn)為亦舒的愛情觀是比較現(xiàn)代和開放的[2];張秋蕙則認(rèn)為“亦舒的愛情觀反映的仍是女性‘尋找男人’的主題，在精明能干的表面，甘愿為愛情犧牲的女性美的，仍是她們性格的主宰?！?BR> 綜觀近二十年國內(nèi)的亦舒研究，亦舒作為香港文學(xué)的獨特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說有一定的意義。例如作者們從小說的女性形象、愛情觀、思想主題和語言等方面進行研究，由此得出比較一致的結(jié)論：亦舒的小說擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨立人格和自我價值;愛情觀浪漫而不脫離實際，敢于直面現(xiàn)實人生;孤獨和寂寞是小說中突出的情節(jié)主調(diào);小說常常以悲劇結(jié)局，揭示了人性深層的悲劇;語言則簡潔凝練、潑辣直率，富于藝術(shù)性。
三、本人的預(yù)期突破創(chuàng)新。
女性作家關(guān)懷女性問題，無疑在藝術(shù)背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說，著力描寫女性，關(guān)懷的是女性命運和女性意識，所以她筆下的女性，或傳統(tǒng)，或現(xiàn)代。對亦舒小說女性形象的研究，我想從傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的綜合上來解讀。而解讀這兩者的聯(lián)系，首先，我是從趙稀方的《小說香港》分析亦舒小說中的女性如何傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的?！皩ο愀畚幕矸莸奶接懪c分析是《小說香港》最具理論個性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發(fā)，關(guān)注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關(guān)系，強調(diào)從新的歷史意識出發(fā)去辨識復(fù)雜的歷史問題?！盵6]從新歷史主義探討的是亦舒小說中香港女性無法擺脫的傳統(tǒng)束縛，主要是對歸屬感和身份認(rèn)同的尋找，這決定女性無法沖破女性他者的姿態(tài)與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對香港的影響，主要是在價值觀和文化上，這種影響帶來一股極強的現(xiàn)代意識。亦舒小說中女性生活在殖民性帶來的西方女權(quán)意識、商業(yè)競爭和道德淪陷的香港都市，其現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在金錢觀、愛情觀和事業(yè)觀上。其次，本文也想通過亦舒的生命體驗，而不是單從文本出發(fā)來研究其筆下女性的`傳統(tǒng)與現(xiàn)代。最后，就是從新時代知識女性的心理來探討亦舒筆下女性傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的表現(xiàn)與意義?？傊?，本文想通過這三方面的分析，來挖掘香港現(xiàn)代都市女性真實地生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)亦舒對現(xiàn)代女性矛盾性的真切關(guān)懷。
四、研究思路和論文主要內(nèi)容。
本文主要從傳統(tǒng)和現(xiàn)代性兩方面來研究亦舒小說中的女性形象，分析她筆下的女性產(chǎn)生。
首先，從趙稀方的《小說香港》和香港的特殊性來挖掘亦舒小說中女性的傳統(tǒng)回歸。趙稀方的《小說香港》從新歷史主義和后殖民主義理論出發(fā)，認(rèn)為香港人一直在尋找一種歸屬感和身份認(rèn)同。正因為香港的歷史性，有著濃厚的中國文化與道德傳統(tǒng)，使亦舒的小說創(chuàng)作無法擺脫這一特殊地域和文化與道德的沿襲，其作品中的女性也不得不為找尋歸屬和身份認(rèn)同而回歸傳統(tǒng)，因此小說仍以“女性尋找男性”為主題，其中女性的自我覺醒，人生價值的規(guī)定，還是有一個先在的尺度——男性標(biāo)準(zhǔn)，所以，現(xiàn)代女性骨子里依然有傳統(tǒng)文化的束縛，體現(xiàn)在女性的溫柔多情，性格的依附妥協(xié)，以及對傳統(tǒng)文化的留戀和家庭的回歸。另外，以趙稀方的觀點來看，香港也曾深受殖民文化的浸染，殖民主義帶來的西方思想，使香港人的價值觀和生活方式發(fā)生巨變，香港由此成為最具現(xiàn)代氣息的大都市。現(xiàn)代的香港社會分工更細，適合女性的崗位更多，女性參與社會能力更強，但殘酷的商業(yè)競爭和道德淪喪，加上男性不會以平等的眼光正視女性，社會對女性的歧視沒變，女性所受的強大經(jīng)濟壓力沒變。在這種現(xiàn)代意識濃厚的氛圍中，女性極力爭取獨立自主，但卻無法擺脫傳統(tǒng)意識和男性世界帶來的壓力，這使得女性內(nèi)心十分矛盾，而亦舒小說中的女性就是在這種矛盾與糾結(jié)中掙扎。由此看來，亦舒筆下的女性受到香港的歷史的傳統(tǒng)性和殖民的現(xiàn)代性雙重壓力，盡管她們是事業(yè)上的“女強人”，個性鮮明，女性意識強烈。外表越堅強的她們，內(nèi)心就越脆弱，并且她們的脆弱來自于始終不敢背離愛人與家庭太遠，她們害怕孤獨、寂寞，害怕被拋棄，而喧囂和繁雜的都市社會讓她們更加找不到自我，所以這些女性不得不做“新潮女性嚴(yán)重庸俗平凡的女人”——尋找理想男性和回歸家庭，以此獲得另一種生活方式。
其次，從香港的現(xiàn)代性造就了知識女性和都市女性要求個性解放和人格獨立中，我們發(fā)現(xiàn)亦舒筆下的女性不再是傳統(tǒng)范疇的依附性，而是掌握了經(jīng)濟獨立的職場精英。此外，亦舒也投入了自己的生命體驗，將時代女性的獨特經(jīng)驗、群體感受、生存困境、矛盾心理以非常感性而生動的形式表現(xiàn)出來，使凸現(xiàn)的女性意識成為貫穿于她小說的靈魂。而且她把女性意識探索的目光由婚姻家庭投向了外部的世界，把追求事業(yè)、實現(xiàn)人生價值、創(chuàng)造生命輝煌作為其內(nèi)在需求的核心，把女性意識升華到以女性的社會參與、人性自由和精神建樹來實現(xiàn)女性解放的更高層次。這種獨特的女性書寫，賦予了現(xiàn)代女性一種叛逆意識，她們不羈于傳統(tǒng)的束縛，不斷為實現(xiàn)女性人格的自我完善，張揚時代女性的獨立自主奮斗，足以表現(xiàn)在她們對金錢、愛情、事業(yè)的看法。對待金錢，亦舒小說中的女性表現(xiàn)的更加實際和超然;對待愛情，她們持懷疑態(tài)度，并用客觀而冷峻的眼光視之，她們清醒的知道愛情既美好也易逝，兩性之間的情感必須以經(jīng)濟獨立為保障，以平等的兩性關(guān)系為前提;同樣在事業(yè)上，亦舒筆下的女性也是巾幗不讓須眉，工作對于這些新女性，不僅僅只是謀生的手段，更是展現(xiàn)自我價值的舞臺。這就是亦舒小說中女性區(qū)別于傳統(tǒng)的現(xiàn)代性。
最后，亦舒小說女性形象的亦舒魅力，就在于她們的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性，盡管她們生活在現(xiàn)實的矛盾中，但卻展現(xiàn)了香港女性真實的生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)了亦舒對現(xiàn)代女性的真切關(guān)懷。
五、研究方法。
本論文擬用一下幾種研究方法：1、文獻研究法：查找研究香港文學(xué)和亦舒小說的專著和博士論文、碩士論文及相關(guān)文獻書籍等，對亦舒小說中女性形象的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的研究。2、瀏覽法：瀏覽各個網(wǎng)站(如中國知網(wǎng)等)，亦舒論壇等查找研究亦舒筆下女性形象的相關(guān)資料。3、比較研究法：通過查閱研究亦舒及其作品的相關(guān)資料，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對兩個或兩個以上有聯(lián)系的事物進行考察，尋找其異同，以此來分析女性形象。
六、參考文獻。
[1]王劍叢《香港文學(xué)史》[m]，百花洲文藝出版社，1995年版。
[2]錢虹《香港女作家婚戀小說選》[m]，中國友誼出版社，1990年1版一印。
[3]張秋蕙《徘徊在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間》[n]，中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，1991年02期。
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日本文學(xué)類論文篇十四
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