"總結(jié)是一種自我歸納和總結(jié)的方式，可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己。"完美的總結(jié)應(yīng)該能夠客觀地評(píng)價(jià)自己的成績(jī)和不足，并提出合理的改進(jìn)方法。以下是小編為大家精選的創(chuàng)新總結(jié)，希望能夠激發(fā)大家的創(chuàng)新思維。
金剛經(jīng)共修心得篇一
在忙碌的日常生活中，人們常常忘卻了生命的本質(zhì)。金剛經(jīng)第三品是一篇關(guān)于無常的經(jīng)文，正是通過這篇經(jīng)文，讓我們可以深刻領(lǐng)悟生命的本質(zhì)。經(jīng)文告訴我們，一切皆無常，沒有任何一件事物是可以永恒存在的。我們必須了解這一切都將逝去，唯有悟道之人，才能臨終無懼。這讓我們深刻意識(shí)到，時(shí)間的寶貴，我們應(yīng)珍惜，活在當(dāng)下。
第二段：擁有平常心態(tài)
金剛經(jīng)第三品中提到了“觀味五欲”，這意味著我們應(yīng)該具備平常心態(tài)，避免過于沉迷于五欲之中。平常心態(tài)讓我們保持冷靜，不被外部誘惑所動(dòng)搖，不被身體感官所限制。這讓我們有信念去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。與之相對(duì)的是功利心態(tài)，貪婪心態(tài)，這些情緒都會(huì)導(dǎo)致我們的內(nèi)心不穩(wěn)定，思維混亂，將自己推向困境。
第三段：明確自己的生命意義
縱觀整篇金剛經(jīng)，它其實(shí)是在告訴我們?nèi)祟惖纳饬x是什么，生命追求的目標(biāo)是什么。人之所以為人，不僅僅是為了活著，而是要讓自己的生命有所意義，追求人生的真正價(jià)值。通過經(jīng)文所闡述的概念，我們不僅可以明確自己的生命目標(biāo)，還可以為自己設(shè)立更高的目標(biāo)，讓自己的生命不斷得到提升。
第四段：感悟廣博的智慧
金剛經(jīng)第三品所傳遞的智慧，廣博而深邃。這一品經(jīng)提供的內(nèi)在啟示使我們擁有了更廣泛的視野，讓我們意識(shí)到自己的生命是多么渺小而卑微。這種感悟讓我們對(duì)生命有了更加深入和全面的了解。同時(shí)，它還教會(huì)我們?nèi)绾握_地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困境，從而更好地發(fā)展自己。
第五段：踐行經(jīng)文傳遞的智慧
金剛經(jīng)第三品中所提供的智慧，不僅僅是道理，還需要踐行。通過實(shí)踐，我們能夠更加深刻地領(lǐng)悟這些智慧。我們可以在日常生活中，通過不斷業(yè)力修持，提升自己的道行，超脫凡俗，緩和身心疲憊。此外，我們還可以將這些智慧傳遞給他人，幫助更多的人愛自己，關(guān)愛他人，為世界帶來更多的和平和福祉。
總之，金剛經(jīng)第三品是一篇內(nèi)在啟示，它給予了我們更好的生命意義，平常心態(tài)和智慧，通過它，我們能夠更好地領(lǐng)悟這些智慧，秉持這些智慧踐行，不斷提升自己的道行。最終，我們將能夠達(dá)到心靈的徹底解放，實(shí)現(xiàn)精神層面的圓滿和完美。這就是通過踐行金剛經(jīng)第三品我們所能得到的啟輝，是一種高度履行道義的美好體驗(yàn)。
金剛經(jīng)共修心得篇二
金剛經(jīng)是世界上最古老的佛教經(jīng)典，也是佛教中最高深的經(jīng)典之一。金剛經(jīng)第三品是其中一個(gè)闡述佛教教義的章節(jié)，主題為“三無無盡”，即世間一切的法都是無我、無相、無作。這意味著一切事物都沒有固定的自我實(shí)體，所有事物都是因?yàn)槠渌挛锏拇嬖诙嬖冢⑶覜]有固定的形態(tài)或?qū)傩?。這一主題是佛教中至關(guān)重要的一環(huán)，對(duì)于所有尋求解脫之路的人來說都是不可或缺的。
第二段：闡述無我、無相、無作三個(gè)概念的內(nèi)涵
“無我”指的是人們常說的自我或靈魂，并不是存在的，而只是一種心理感受。人們有自我意識(shí)的感覺，實(shí)際上是由于自己的思想和身體所造成的聯(lián)系感。同樣地，“無相”說明世界上所有事物都沒有固定的屬性或形態(tài)，一切都是因?yàn)闂l件的相互作用而有所體現(xiàn)。最后，“無作”則表明所有的事物都是無法在自己內(nèi)在原因的支配下發(fā)生，而是取決于無數(shù)其他因素的影響。
第三段：解析佛教關(guān)于無我、無相、無作的意義和重要性
佛教中強(qiáng)調(diào)無我、無相、無作的意義和重要性，在于揭示了人們對(duì)于世界本質(zhì)的誤解。人們常常將自己的意識(shí)和他人的存在視為固有的、自成體系的存在，而這些都是對(duì)于世界的錯(cuò)覺。同時(shí)，這些教義還表明了一切事物都是互相依存的，而這種依存關(guān)系并不是被動(dòng)的，而是充滿了積極的可能性。因此，佛教強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)清無我、無相、無作的真相，從而擺脫生死輪回的限制，最終獲得真正的解脫。
第四段：金剛經(jīng)第三品對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的意義
在當(dāng)今社會(huì)，人們經(jīng)常面臨著焦慮、壓力和疲累等問題。在這種背景下，佛教的“無我、無相、無作”教義在重新煥發(fā)出了它的光芒。金剛經(jīng)第三品對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的意義就在于指導(dǎo)人們擺脫浮躁、繁雜和紛擾的生活，從而發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心深處的真正快樂和滿足。佛教強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該從內(nèi)心深處開始尋找解脫之路，由此幫助人們擁有真正的修行之路。
第五段：結(jié)論
金剛經(jīng)第三品是佛教中非常重要和深刻的一部分，它闡述了佛教的無我、無相、無作的教義，并給出了這些教義在當(dāng)代社會(huì)的指導(dǎo)意義。在實(shí)踐中，人們可以將這些教義用于自我修行中，從而幫助自己獲得真正的內(nèi)心平和和自在。從這個(gè)意義上來講，金剛經(jīng)第三品在佛教文化中具有不可替代的地位。
金剛經(jīng)共修心得篇三
金剛經(jīng)，又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教重要的經(jīng)典之一。經(jīng)文內(nèi)容深?yuàn)W，給人以啟示與思考。我讀完《金剛經(jīng)》后，深受啟發(fā)，并有了一些心得體會(huì)。本文將從經(jīng)文的智慧、普遍性、修行方向、無我觀和空觀等五個(gè)方面進(jìn)行闡述。
首先，金剛經(jīng)向人們傳授了極為深邃的智慧。經(jīng)文中提到：“諸法無我，無我法相。若法有我相，則不可說言?！边@告訴我們，一切事物皆是無我，沒有獨(dú)立的存在。在世界變幻不定的面前，我們要學(xué)會(huì)放下執(zhí)著，擺脫對(duì)事物的執(zhí)著觀念，從而獲得真正的智慧。智慧即是看破生死輪回的真相，領(lǐng)悟到一切皆是空無自性，沒有起源和終結(jié)，從而超越痛苦與束縛。
其次，金剛經(jīng)體現(xiàn)了普遍性的特點(diǎn)。經(jīng)文中提到：“甚深般若波羅蜜，一切諸法出生滅?！边@意味著一切事物都是無常的，沒有永恒不變的東西。一切生滅的現(xiàn)象都是無常的表現(xiàn)。這告訴我們，在人世間，物質(zhì)飛速發(fā)展，一切事物都在不斷變化，只有抓住這一點(diǎn)，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，并超越無常帶來的困擾。人之所以感到痛苦，是因?yàn)閳?zhí)著于事物的不變，而忽視了宇宙的變化。
第三，金剛經(jīng)為我們指明了修行的方向。在經(jīng)文中提到：“無異法，非法，是名般若波羅蜜?！边@意味著般若波羅蜜是無一切異法的狀態(tài)。修行的目的就是要超越一切偏見和執(zhí)著，達(dá)到超脫的境地。修行是每個(gè)人的源頭和終點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。只有通過修行，才能獲得解脫、智慧和快樂。
第四，金剛經(jīng)引導(dǎo)我們具體如何抱持無我觀。金剛經(jīng)中有一句經(jīng)典的詞句：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”這句話告訴我們，一切都是假相，沒有真實(shí)的實(shí)體。當(dāng)我們能夠抱持無我觀，把一切事物看作是短暫假象，我們會(huì)減少對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著，減少對(duì)利益的貪婪，從而獲得內(nèi)心的寧靜和平和。
最后，金剛經(jīng)還教導(dǎo)我們持有空觀的態(tài)度。經(jīng)文中引用了“空不異色，色亦空”一句。這意味著所有的事物，包括形色聲香等都是幻化的，沒有真實(shí)的實(shí)體。這樣的思維方式可以使人們減少對(duì)人事物的貪欲和固執(zhí)。只有明白一切皆空的道理，才能真正認(rèn)識(shí)萬法皆幻，讓人心置于寧靜和和諧。
通過閱讀《金剛經(jīng)》，我從中收獲了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。金剛經(jīng)以其智慧、普遍性、修行方向、無我觀和空觀等五個(gè)方面，深刻指引我們的人生之路。我們要學(xué)會(huì)超越執(zhí)著，超越痛苦，擺脫一切煩惱，獲得真正的解脫與智慧。唯有如此，我們才能體會(huì)到金剛經(jīng)的真諦，走上更加光明的人生之路。
金剛經(jīng)共修心得篇四
佛學(xué)之道，博大精深；國學(xué)之體，綜為儒、釋（佛）、道三學(xué)。余自幼好讀，儒家著述，前三十余載淺嘗涉獵，于“修身、齊家、治國”之說，務(wù)得人生貴取天行之健，自強(qiáng)自勵(lì)；道學(xué)尚自然，一部《道德經(jīng)》，感悟萬物同流、天道自然的君子慕“地載萬物”之大厚德。但人近不惑，總有一個(gè)問題圍繞心際而不得解，“君子自強(qiáng)，何堪群小落寞？君子厚德，奈何同流而去？”于是，年初以來即對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生了研讀之意。佛云人皆有佛性，自小即聽聞祖父?jìng)髦v“輪回報(bào)應(yīng)”之說，足見佛學(xué)在國人心中影響之深。記得幼時(shí)登泰山，曾見《金剛經(jīng)》之摩崖石刻；又在典籍中屢見《金剛經(jīng)》為佛經(jīng)之“母”。于是，借拜謁能仁寺之際，求得一本誦讀之，初感晦澀，籍以己之國學(xué)修養(yǎng)，后漸知句讀，漸識(shí)經(jīng)意，漸為佛學(xué)之精深而攝受。
佛學(xué)尚“無為法”，尚“空我法相”，自得菩提之心智?！胺欠ǚ欠欠?、眾生非眾生”，等等，意似深?yuàn)W，其實(shí)意旨為引人自見佛之本性，達(dá)無上遍正覺。佛學(xué)深?yuàn)W，余尚不能深解，且自認(rèn)很難達(dá)到“空空”之境，但唯覺佛學(xué)之修，實(shí)際上對(duì)中和之道，自利利人等人的修為大有裨益。儒學(xué)尚中庸之道，但引人多偏于“功利”之心、之行；道學(xué)倡“包容”之心，后世卻偏于“遁世無為之行”。佛學(xué)卻以“自度度人達(dá)彼岸”為要義，以大慈悲之心，懷平等之佛性，歷百千萬劫而明心見性，以證菩提。唐代佛學(xué)盛行，武則天誦讀《金剛經(jīng)》后寫偈，“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)意?！被匾曃迩曛A夏歷史，身名大成于史籍者，必懷“大慈悲心”，去執(zhí)著之意，去一己之私，懷濟(jì)世、利生之心。執(zhí)著于個(gè)人之窮達(dá)，必不成身業(yè)之增長(zhǎng)。從此意講，儒、釋、道三學(xué)其本源是相通的，天道自然、萬物一同、中道之道。
人的一生，其實(shí)就是個(gè)不斷修煉的過程，這在儒家講“功成而身退”，在道家講“飛生羽化”，而佛家，則講“歷劫而生”。從這一意義上，余比較推崇佛學(xué)的“歷劫”論。大成者，必先受大劫。大劫之度，在自度度人的過程；度的過程，譬如“禪修”，實(shí)施一種自我的精神境界的“反思”。劫的歷練，精神的反思，得以自度，進(jìn)而以“空空”之心度他，則世間自清凈也！余之理解，佛學(xué)之“施”、“戒”、“忍”于圓滿的人生實(shí)是裨益良多！儒學(xué)講“達(dá)則兼濟(jì)天下”，“施”之表象；“日省三身”以正己，“戒”之體現(xiàn)；而“天道自然，包容萬象”的胸懷，則是“忍”的表象?！笆?、“戒”重于自我激勵(lì)和修養(yǎng)，而“忍”則是較高的修養(yǎng)過程。佛學(xué)之“忍”的基礎(chǔ)，是“大慈悲心”，即對(duì)萬物的憐憫之心、平等之心、包容之心，“施”、“戒”形成了自我的好形象，但看到別人的`不好的習(xí)慣、不好的行為時(shí)，怎么辦？“忍”以度之！“忍”非不動(dòng)，而是不以己之修為標(biāo)準(zhǔn)要求他人之等于自身，“忍”去貪、嗔、癡，重于自行，以待他人之自悟，自然世間平和，萬物祥和了。在人在己，自是大功德之一件啦。
金剛之意，言學(xué)經(jīng)之堅(jiān)心；讀經(jīng)、修禪，以修煉的形式達(dá)以般若智慧的自悟。其實(shí)人的修煉也應(yīng)如是，“行為成習(xí)慣、習(xí)慣成性格，性格定命運(yùn)”，小善每為之，小惡漸棄去，久而行之，人自然成為真人了。而其中更為重要的，就如佛學(xué)將“發(fā)菩提心”般，關(guān)鍵要有善念，要有一個(gè)漸悟“空我法相”的心性，自利利他，自達(dá)達(dá)人，則自然是人世間一真佛啦！從此而言，“施”以養(yǎng)心，“戒”以去惡，而“忍”則求世間之大同了！
金剛經(jīng)共修心得篇五
金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，亦稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。經(jīng)文通篇主要解釋了“空”的含義，以及如何通過悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。它是佛教最為重要的經(jīng)典之一，無論是對(duì)信仰佛教的人還是對(duì)尋求心靈覺悟的人來說，金剛經(jīng)都具有重要的指導(dǎo)意義。
二、空即是色，色即是空
在金剛經(jīng)中，經(jīng)文提到了“空即是色，色即是空”。這句話傳達(dá)了一種深刻的智慧境界，即事物的本質(zhì)是空的。一切現(xiàn)象都是虛幻的，沒有實(shí)質(zhì)性的存在。通過深入地理解和體悟這個(gè)道理，人們可以超越對(duì)物質(zhì)世界的執(zhí)著，從而達(dá)到心靈的解脫。
三、般若波羅蜜多教人超越痛苦
金剛經(jīng)中提到了般若波羅蜜多，這是一種智慧的修行方式。通過修煉智慧，我們可以認(rèn)識(shí)到一切痛苦和困苦都是由于我們的執(zhí)著和貪欲而產(chǎn)生的。當(dāng)我們超越了對(duì)物質(zhì)和感覺的依賴，我們便能夠拋開痛苦，找到真正的內(nèi)心安寧與平靜。
四、空即是忍，忍即是空
金剛經(jīng)中提到了“空即是忍，忍即是空”。這句經(jīng)文傳達(dá)了一個(gè)重要的觀念，即通過忍耐和寬容，我們可以超越執(zhí)著和固執(zhí)的自我。忍耐并不是妥協(xié)或是被動(dòng)，而是一種內(nèi)心的堅(jiān)定和智慧的選擇。通過學(xué)習(xí)忍耐與寬容，我們能夠舍棄個(gè)人私欲，體察他人的需求，并以一種包容和開放的心態(tài)去面對(duì)世界。
五、悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫
金剛經(jīng)的核心教義是通過悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。悟道是一種對(duì)自我的超越，是一種對(duì)世界的超越。當(dāng)我們意識(shí)到一切現(xiàn)象都是虛幻的，當(dāng)我們超越了對(duì)物質(zhì)世界的執(zhí)著，當(dāng)我們?nèi)棠秃蛯捜莸孛鎸?duì)一切困境，我們便能夠找到真正的自由與幸福。悟道是一個(gè)個(gè)人的修行過程，通過不斷地思考和體悟，我們可以漸漸地達(dá)到這種境界。
總結(jié)：
金剛經(jīng)是一部充滿智慧和啟示的經(jīng)典，通過學(xué)習(xí)和理解金剛經(jīng)，我們可以超越對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著，超越痛苦和困苦，超越個(gè)人私欲，最終實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。這一過程需要我們不斷地修行和體悟，但只要我們保持真誠的心態(tài)和持續(xù)的努力，我們一定能夠達(dá)到這個(gè)境界。金剛經(jīng)所傳遞的智慧對(duì)于我們的人生有著重要的指導(dǎo)作用，無論是對(duì)尋求個(gè)人覺悟的人還是追求內(nèi)心平靜的人來說，金剛經(jīng)都是一部不可多得的經(jīng)典之一。
金剛經(jīng)共修心得篇六
第一次知《金剛經(jīng)》，大約是60年代后期，當(dāng)時(shí)年齡約13、14歲，讀張恨水先生的長(zhǎng)篇言情小說《啼笑因緣》，書中寫道關(guān)秀姑因單思樊家樹而痛苦無奈之時(shí)，聽到相鄰寺院傳來的木魚梵音，便入寺院向方丈求解脫之法，方丈指點(diǎn)迷津后，贈(zèng)《金剛經(jīng)》一本，囑她要靜心細(xì)讀。兒時(shí)看至此處，心中好奇，《金剛經(jīng)》是本什么樣的書？要能讀讀就好了！
再聞《金剛經(jīng)》已是幾年后下放農(nóng)村，在干完一天的農(nóng)活后，晚上在柴油燈下讀書，有次某書中寫到禪宗六祖惠能大師于集市賣柴收錢后，遇一客誦經(jīng)即聞經(jīng)開悟，問客所誦何經(jīng)，客曰“金剛經(jīng)”，并告之從何處所得。后六祖安頓好老母，即去五祖忍大師處求法。數(shù)月后，能大師聞神秀偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”便也作偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃?！蔽遄嬉娔艽髱熕髻?，暗示其三更時(shí)見，三更見后給惠能師講《金剛經(jīng)》，當(dāng)講至“應(yīng)無所住而生其心”時(shí)，惠能師大悟，連說了五個(gè)“何期……”：“何期自性本自清靜，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動(dòng)搖，何期自性能生萬法。”看到這兒，將兩偈背熟，更想讀讀《金剛經(jīng)》了。
又過去20多年。20xx年初，父親離世，悲痛萬分，深感人生如夢(mèng)無常，時(shí)天降大雪，看大地白茫茫一片真干凈，什么也不會(huì)留下，什么也不會(huì)帶走……年關(guān)過后，騎單車漫游至玉湖邊圭峰腳下，獨(dú)自登山。因緣所致，得圭峰山玉臺(tái)寺安賢師勸導(dǎo)開示，皈依三寶，由此成為一名優(yōu)婆夷。師送《大悲咒》及《心經(jīng)》，并要求背誦，幾周后告知已會(huì)背，再求《金剛經(jīng)》與《壇經(jīng)》，兩周后，得此二經(jīng)。
現(xiàn)二經(jīng)已讀數(shù)遍，深感了解宗教不能限于外在形式，而需讀其經(jīng)典，明其教理。社會(huì)上很多人認(rèn)為燒香拜佛是迷信，把佛與神同等視之，或認(rèn)為只要燒香、吃齋、拜佛就是信佛，佛就可保佑自己及家人平安。孰不知這些只是一種外在形式，是對(duì)眾生的一種方便法門，是滿足眾生的美好愿望，但同時(shí)還需按佛的教導(dǎo)去做，在平常生活中要做到四攝（攝即大眾團(tuán)結(jié)的條件）：布施、愛語、利行、同事，求福報(bào)實(shí)在是需要自己修善業(yè)，用菩薩的慈悲心待人對(duì)事。
孫中山先生說：“佛學(xué)是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可補(bǔ)科學(xué)之偏?！?BR> 梁?jiǎn)⒊壬f：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非厭世，乃積極而非消極，乃兼善而非獨(dú)善。”
拉哈克斯蘭說：“佛陀是把智慧之光投射在人類心靈的第一人。”
羅素說：“我覺得不論是智慧或人格，佛陀都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他宗教創(chuàng)教人?！?BR> 通過這些大思想家、大哲學(xué)家、大學(xué)者們的證明及評(píng)價(jià)，可知佛教乃智慧之宗教。佛教二字，實(shí)為“佛的.教誨”或“佛的教育”；拜佛，是向?qū)熜泄虬葜Y，而不是拜神。佛教是無神的。佛的地位是至高無上的，佛是覺悟者，三皈依所皈依的是：佛、法、僧三寶，佛為覺、法為正、僧為凈。而這三者，每人自性中本自具足，所以，佛事已覺已成之佛，而眾生是未成之佛，我們都可成佛。
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》，是在《大般若經(jīng)》中第577卷，后人把其摘錄出來，印成單行本而流行。金剛含有堅(jiān)、利、明三義，是比喻其堅(jiān)，故萬物不能損傷；其利，故能損壞一切物；其明，能除一切黑暗。
般若是梵語，華語譯為智慧，專指能徹悟絕對(duì)佛性的智慧。般若有三義，即：實(shí)相、觀照、文字（方便），所以用金剛喻之三義與三般若相應(yīng)：
佛的實(shí)相般若清凈無染，象金剛一樣堅(jiān)，萬物不能損傷；
佛的觀照般若念念觀照，能損壞一切物相；
佛的文字般若是無盡燈，能除去黑暗帶來光明。
《金剛經(jīng)》和《壇經(jīng)》反復(fù)提到“無相”，《金剛經(jīng)》說：“凡有向背是虛妄，若見虛相是非相，則見如來。”《壇經(jīng)》說：“前念不生即心，后念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛?！睘槭裁凑f“凡有向背是虛妄”，這就要談到佛教的原理、教義，也就是佛的宇宙觀：佛教哲學(xué)認(rèn)為茫茫宇宙“無作者義”，就是說沒有造物主或其他什么神在主宰一切，宇宙萬物的一切變化都是因果相續(xù)的結(jié)果，這就是“緣起論”，緣起偈說：“諸法因緣生”，佛曾說：“見緣起即見法，見法即見佛”所以了解佛教一定要明了緣起論。佛教的教義中的四圣諦（諦即是真理）四諦為苦，集滅、道。指明人生的苦（苦），苦的來源（集）、苦的消滅（滅），消滅苦的方法（八正道）。綜合以上理論，得出“諸行無?！?，因?yàn)槭篱g一切物質(zhì)均是由“四大”所組成，“大”為梵語，意為“元素”，四大即：地、水、火、風(fēng)。四種元素由因緣巧合組成各種物質(zhì)，成就這有色世界（色即物質(zhì)），一旦四大分解，或失去某因緣，有即為無。所以，世界萬物沒有一個(gè)不變的主體，都要經(jīng)過生、住、異、滅，包括人的色身，人體的各組成部分或各個(gè)細(xì)胞的周期就是經(jīng)過“生、住、異、滅的不斷相續(xù)，，這也就印證了四法印中的“諸行無?！?。
世上的一切生生滅滅沒有一個(gè)不變的主體，一切也就是虛相，是短暫的存在。人生在大千世界中也只一剎那，人們相逢也是因緣，所以要惜緣。在悟道中感悟到點(diǎn)滴，也就沒有解不開的心結(jié)，過不去的心坎了。
金剛經(jīng)共修心得篇七
其實(shí)一部經(jīng)念三年，清凈心就是這樣修出來的，平等覺也在經(jīng)里面!
請(qǐng)一部《金剛經(jīng)》，花些時(shí)間用來誦經(jīng)。誦經(jīng)時(shí)要快，先不要理解經(jīng)義，一直連續(xù)念下去，此法可消無量業(yè)障，得無量功德，得定較快(因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的意識(shí)很雜，用此法較易清靜)，不落魔障(因《金剛經(jīng)》有無量功德故，無量龍?zhí)熳o(hù)持故)，好處多多!
拓展閱讀：讀誦金剛經(jīng)有什么功德
法清法師：首先要明白，讀和誦是不同的。像學(xué)生那樣出聲念課文就叫讀;而誦有點(diǎn)像唱歌，誦的時(shí)候，每一個(gè)字音最后都要?dú)w到“omahhum”三個(gè)音上，這樣誦經(jīng)，有助于打開體內(nèi)的氣脈，對(duì)自己利益很大。當(dāng)然，出聲讀經(jīng)對(duì)自己也有利益，只不過沒有誦的利益大。讀誦佛經(jīng)，除過對(duì)自己有利外，還對(duì)看不見的眾生有好處。看不見的眾生也即鬼神之類，因?yàn)闆]有物質(zhì)的身體，無法自己讀經(jīng)，需要借助我們來讀。當(dāng)我們出聲讀時(shí)，它們會(huì)聽，聽了就能得利益。他們很聰明，至少比我們聰明得多，因此，我們不懂的經(jīng)典，它們聽了也能懂。
《金剛經(jīng)》中告訴我們，讀、誦、書寫或幫人解說《金剛經(jīng)》，可以得到很大的功德利益。比如，讀這部經(jīng)的過程中，若被人輕賤、輕視了，前輩子本來是要下地獄的罪業(yè)，也可以得到抵消。按因果律，罪業(yè)是很難轉(zhuǎn)的，該怎么報(bào)就要怎么報(bào)的。但是，因?yàn)樽x《金剛經(jīng)》有不可思議的功德，本來是該當(dāng)下地獄的罪業(yè)，現(xiàn)在被人罵罵就消除了。因此，在你讀《金剛經(jīng)》的時(shí)候，如果有人罵你，要趕緊起來給人家頂禮，因?yàn)槟愕淖飿I(yè)被他罵沒了。
佛門中有一句話:罵我們的人是在給我們消災(zāi)!一般人總以為，被人罵是吃虧。反過來說，罵了人好像是撿了大便宜!事實(shí)其實(shí)不是這樣。但一般人總是受不了被人罵，受不了眼前的一點(diǎn)損失。平常我也跟大家講，受人欺負(fù)了，福報(bào)就該來了。吃一點(diǎn)虧，福報(bào)就建立起來了。吃虧真的是福啊!一定要相信這一點(diǎn)!今后，如果碰到人家罵你，你要請(qǐng)人家吃飯。以這種功德，才可以得到無上佛果。
《金剛經(jīng)》中的許多話，好像是釋迦佛專門對(duì)著我們現(xiàn)代人的心態(tài)在說似的。但是這么好的道理，讀讀經(jīng)就什么事都解決了這么好的事，大家是不信的。佛所說的道理，都是真實(shí)不虛，但這些道理不是一般人能信的，因?yàn)槭浪兹丝创挛铮偸且宰约合热霝橹鞯?思維來認(rèn)知。大家看到我們一樓有翡翠，十幾年前我做這個(gè)事的時(shí)候，經(jīng)常去緬甸進(jìn)貨，那里的市場(chǎng)上，假貨比真貨多，而且，假的看上去比真的還好看。有時(shí)候，我見一些從福建來的游客光挑假的買，就用福建話給他們指出來，可他們就是不信?？瓷先ズ芎每吹哪切〇|西，其實(shí)是用石頭粉和塑料等化學(xué)的東西合成的。事情常常就是這樣，真理常常是沒人信的。
佛說的道理都是真理，因?yàn)槿绱瞬豢伤甲h，所以，許多人聽了就哈哈大笑，根本不相信。但是信的人，就會(huì)按佛說的道理去做，果報(bào)也一定不可思議。歷史上很多名人是信佛說的道理的，因此，會(huì)很虔誠地讀誦和抄寫《金剛經(jīng)》，比如林則徐等。
金剛經(jīng)共修心得篇八
第一段：引言和概述（100字）。
讀金剛經(jīng)是一種特殊的體驗(yàn)，它不僅是對(duì)佛教經(jīng)典的學(xué)習(xí)，更是對(duì)自我修行和人生思考的一種方式。而惟有讀金剛經(jīng)，才能深入理解佛法的智慧和教義。本文將重點(diǎn)講述我讀金剛經(jīng)的心得體會(huì)，從中找到一些對(duì)于我們現(xiàn)代人修行和生活的啟示。
第二段：初讀金剛經(jīng)的困惑與迷茫（200字）。
初讀金剛經(jīng)時(shí)，我深感其中內(nèi)容晦澀難懂，莫名其妙。尤其是“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”和“如是我聞”等種種真理，讓我產(chǎn)生了無盡的困惑和迷茫。我不知道其中的意義究竟是什么，甚至感到有些氣餒。然而，不甘心的心態(tài)促使我繼續(xù)讀下去，希望能夠找到答案。
第三段：跨越困惑找到啟示（400字）。
通過不斷地研讀和參悟金剛經(jīng)，我逐漸明白了其中蘊(yùn)含著什么樣的智慧。金剛經(jīng)告訴我們，一切事物都是無常的，一切皆虛幻。我們所經(jīng)歷的痛苦和快樂皆是過眼云煙，我們必須超越這種苦樂對(duì)立的境界，去尋找真正的快樂和自在。金剛經(jīng)還教誨我們要放下執(zhí)著和貪欲，學(xué)會(huì)無所作為，安然面對(duì)人生的起伏和變幻。我在這些教誨中找到了自己生活的方向，并開始嘗試運(yùn)用這些智慧和教義來改變自己的生活觀念和行為習(xí)慣。
第四段：金剛經(jīng)的具體實(shí)踐（300字）。
金剛經(jīng)雖然讀來晦澀難懂，但其中卻蘊(yùn)含著深刻的人生哲理和修行方法。我試著把其中的教義應(yīng)用到自己的日常生活中。我學(xué)會(huì)了放下對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著，不再追求無盡的欲望；我學(xué)會(huì)了修身齊家治國平天下的道理，去做一名盡善盡美的人；我學(xué)會(huì)了平心靜氣地接受世間的變化和不完美。通過這些實(shí)踐，我逐漸感受到內(nèi)心的平靜和安寧，也體驗(yàn)到了不追求名利和物質(zhì)的自由。
第五段：金剛經(jīng)帶給我的啟發(fā)和展望（200字）。
讀金剛經(jīng)不僅僅是對(duì)一本經(jīng)典的理解，更是對(duì)自我的覺醒。通過在金剛經(jīng)中找到的智慧和教誨，我能夠更好地面對(duì)生活中的困惑和挑戰(zhàn)。讀金剛經(jīng)改變了我的思維方式和行為模式，使我變得更加寬容與慈悲，更加富有智慧。在未來，我將繼續(xù)讀金剛經(jīng)，不斷探索其中的奧秘，以更好地指導(dǎo)自己的修行和人生。讀金剛經(jīng)欲罷不能，我將把這種熱情和追求延續(xù)到生命的最后一刻。
金剛經(jīng)共修心得篇九
堅(jiān)持念金剛經(jīng)，可御惡念，速消業(yè)障!
誦經(jīng)之前，先讀爐香贊：
“爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會(huì)悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠意方殷，諸佛現(xiàn)全身。
南無香云蓋菩薩摩訶薩!”
“爐香”就是心香，心香一起，法界皆香嚴(yán)，十方諸佛皆歡喜!
故要常存心香，法界就會(huì)被心香所熏而變得嚴(yán)凈!反之，如果整日不存善心，長(zhǎng)起惡念，法界就是如此被惡念熏成娑婆!
應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信：一念善心起，法界皆香嚴(yán)，念念善心不斷，佛土何愁不凈?只因我們妄念太多，一念善心起，無量惡心覆，才有此報(bào)——生于娑婆，輪回六道!
剛誦《金剛經(jīng)》時(shí)，力求一氣呵成!速滅妄念，速長(zhǎng)功德，故不要分科(如“法會(huì)因由分第一”“善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二”)，但翻譯者的姓名和真言要念。
《凈口業(yè)真言》
修利修利麻哈修利修修利，蘇瓦哈!
《凈三業(yè)真言》
ong所瓦頗瓦熟陀所瓦達(dá)麻所瓦頗瓦熟度汗
《安土地真言》
那莫三滿多母陀南ong度如度如地尾蘇瓦哈
《普供養(yǎng)真言》
ong頁頁囊三頗瓦法子拉呼
金剛經(jīng)共修心得篇十
近幾日抽時(shí)間來了個(gè)“大修”，勤修功德，感覺很好?，F(xiàn)把過程和感受匯報(bào)同修，多提意見。
早晨，是晨練的好時(shí)光，不可荒廢!先把窗戶打開，讓新鮮空氣進(jìn)來，點(diǎn)上一柱香，面對(duì)佛像，開始108拜(其實(shí)我的佛堂很簡(jiǎn)單，一張草席，一個(gè)蒲團(tuán)，一張茶幾，墻上貼佛像，桌上供著一尊彌勒佛和一迭佛經(jīng)、一個(gè)香爐?？烧b經(jīng)，可靜坐，可拜佛拜經(jīng)，大妙!)天氣轉(zhuǎn)冷時(shí)，108拜可讓全身暖乎乎的，又有拜佛拜經(jīng)功德，拜到最后，居然產(chǎn)生貪著，免不了要多拜，為什么?太舒服了!
拜完佛后，倒一杯茶，放幾首梵曲，讓身心沉浸在輕松的佛歌中(人們聽到我放的佛歌，常羨慕地說，太好聽了，都想要一盒，哈哈!)當(dāng)然把音樂放大聲一點(diǎn)，到戶外散散步，也不賴!
喜歡跑步的同修，可邊跑步邊念佛，這樣體育的成績(jī)肯定突飛猛進(jìn)。
誦經(jīng)的聲音可大可小，喉嚨好的話，大聲點(diǎn);一般時(shí)，小聲點(diǎn);不舒服，就不出聲(我不出聲時(shí)就拿一個(gè)車鈴，用一節(jié)天線邊敲邊念，效果很好，不會(huì)產(chǎn)生妄念。
晚上做法會(huì)，看經(jīng)書，等等，節(jié)目很多。
累了，然后睡覺，在床上打會(huì)兒坐，也不要下坐，往下一溜，就見彌陀去了(其實(shí)就是聽念佛機(jī)，我可是24小時(shí)不停的放，晚上睡得沉，念佛聲只能在清晨鉆進(jìn)我耳根)。
一天中保持好的心態(tài)，好事盡量做，壞事盡量不做，惡念一來就殺!
回向是必不可少的，修這些功德時(shí)，給一人，功德如此，給大家，功德每人還是這么多，你說給誰?給大家吧!就象點(diǎn)燈，傳播的越多越亮，而你自己不會(huì)減少。所以應(yīng)該回向法界一切眾生，愿我等同生凈土，同證佛果!
南無阿彌陀佛!
金剛經(jīng)共修心得篇十一
星云大師是中國佛教界的一位知名人士，他曾經(jīng)廣泛宣揚(yáng)佛法，傳授禪修方法，影響了很多人的生命。其中，他研究金剛經(jīng)的心得頗有建樹。金剛經(jīng)以簡(jiǎn)潔、深刻的語言，詮釋了佛教的核心思想，也給我們指引了一條走向解脫之路的方向。在星云大師的詮釋下，金剛經(jīng)更是變得生動(dòng)而有易于理解的特點(diǎn)，對(duì)于我們?nèi)粘Ｉ畹男扌芯哂兄卮笠饬x。于是，本文將為您分享星云大師的金剛經(jīng)心得體會(huì)。
第二段：要義講解。
星云大師認(rèn)為，金剛經(jīng)的核心思想是“空、色、受、想、行、識(shí)皆空”。這六個(gè)字，是佛陀為了幫助人們消除執(zhí)著，達(dá)到涅槃的目的，所講的針砭時(shí)弊的真理。我們常以眼耳鼻舌身意六根七情六欲來認(rèn)識(shí)自己和世界的，但其實(shí)這六根七情六欲實(shí)際上都是生起于心中的，而心中所記載的一切根源都是造諸法空。只有認(rèn)識(shí)到這個(gè)基本事實(shí)，才能真正拋開萬物，解脫苦海。星云大師特別強(qiáng)調(diào)，如果一位學(xué)佛者能夠真正理解“空”的意義，就能夠真正生成智慧，走向解脫之路。
第三段：禪修方法。
星云大師認(rèn)為，禪修可以幫助我們更好地理解佛經(jīng)中不容易理解和領(lǐng)悟的智慧。禪修要理解的并不是嚴(yán)苛的道德規(guī)范和勸慰，而是為了拓寬和澄清我們的心智，使我們的抱負(fù)和渴望能夠被認(rèn)識(shí)并明白。禪修的核心是讓我們的心平靜下來，心靜則思考清晰，思想清晰，我們才會(huì)愈加接近佛教的殊勝境界。禪修是我們安排和規(guī)范日常生活的有力方法，幫助我們心安和諧，認(rèn)識(shí)到無常和離苦得樂的更高級(jí)成就。只有通過禪修的方法，才能更好地領(lǐng)會(huì)和踐行佛陀的智慧。
第四段：價(jià)值觀感受。
星云大師的金剛經(jīng)心得讓我們深受啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到什么才是最重要的。生命中其實(shí)最值得重視的是智慧，要將智慧作為人生的主題和追求，才能真正意義上的富貴與美好。在星云大師的指引下，我們認(rèn)識(shí)到貪瞋癡執(zhí)是離真理最遠(yuǎn)的因素，也知道人生的真正自由和有意義的方向。相比起其他利益和領(lǐng)土、威望相比，得到智慧和解脫的果實(shí)更為珍貴。隨著星云大師的金剛經(jīng)心得的指點(diǎn)，我們可以更加堅(jiān)定心智，邁向卓越的生命，讓我們的人生更加豐富多彩。
第五段：總結(jié)。
總的來說，星云大師的金剛經(jīng)心得是對(duì)我們生活的一個(gè)寶貴的依靠。習(xí)得了他的教導(dǎo)，我們可以走向真理、智慧的路上，找尋真正的快樂和內(nèi)心的平靜。于是，我們就能夠擁有真正意義上的富貴和美好，發(fā)現(xiàn)更高的境界并邁向更優(yōu)秀的人生。最重要的一點(diǎn)是，我們可以找到自己內(nèi)心的真諦，認(rèn)識(shí)到人生最深處的真正價(jià)值。這個(gè)道路雖然崎嶇，但是我們從中真正認(rèn)識(shí)了生活的真意義，也就可以減輕人生的痛苦，并且保持對(duì)它更深刻的理解。
金剛經(jīng)共修心得篇十二
其實(shí)一部經(jīng)念三年就等于開悟了，清凈心就是這樣修出來的，平等覺也在經(jīng)里面!
請(qǐng)一部《金剛經(jīng)》，把用來打坐的所有時(shí)間，都用來誦經(jīng)。誦經(jīng)時(shí)要快，先不要理解經(jīng)義，一直連續(xù)念下去，此法可消無量業(yè)障，得無量功德，得定較快(因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的意識(shí)很雜，用此法較易清靜)，不落魔障(因《金剛經(jīng)》有無量功德故，無量龍?zhí)熳o(hù)持故)，好處多多!
堅(jiān)持半年，你就知道好處了!
第一步很關(guān)鍵：耳聽、眼看、嘴念、端坐、心住。都攝六根，風(fēng)浪自息!
相信我一次，即便是上當(dāng)也賺便宜，給我半年的機(jī)會(huì)，請(qǐng)你一天念經(jīng)三遍以上，不求解，不貪著，半年后回頭看看，一下就知道了!我以持《金剛經(jīng)》七年的經(jīng)驗(yàn)為你做擔(dān)保!
當(dāng)知“后五百歲”就是現(xiàn)在啊!大家要生信心，我們能持此經(jīng)，非小因緣!
金剛經(jīng)共修心得篇十三
佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》是一部極為重要的經(jīng)典，涵蓋了對(duì)于人生及存在等重要問題的探討?！督饎偨?jīng)》第三品中，佛陀告訴我們，所有的存在都是虛幻的，而我們的心靈才是真正存在的，只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能獲得真實(shí)幸福的體驗(yàn)。今天，我想分享一下我的第三品心得體會(huì)。
第二段：存在即虛幻
《金剛經(jīng)》告訴我們，一切存在都是虛幻的，這意味著我們所看到的世界并不是真實(shí)的，而是受到了我們自身概念與影響的包圍。我們常常只能看到表象和外在現(xiàn)象，而忽略了內(nèi)在的本質(zhì)。因此，佛陀提醒我們，應(yīng)該多關(guān)注我們自己的心靈，認(rèn)識(shí)到內(nèi)在的存在才是真正有意義的。
第三段：心靈是永恒的
佛教認(rèn)為，一切存在均有起止，而心靈是永恒的。我們時(shí)常在追求物質(zhì)上的快樂，卻忽略了內(nèi)在的真正價(jià)值。佛陀告訴我們，心靈是無止境的，只有通過思想的探索和反思，我們才能認(rèn)識(shí)到身體的外在僅是曇花一現(xiàn)的虛幻。
第四段：修行至少要有三個(gè)階段
佛陀同時(shí)提到，修煉并非一蹴而就，而是需要經(jīng)歷三個(gè)不同的階段。在第一階段，我們應(yīng)該去除自己的執(zhí)著與偏見，認(rèn)識(shí)到自己的內(nèi)心是有限而廣闊的；在第二階段，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)放棄所有的附著和迷戀，感受我們心靈的深厚；在第三階段，我們可以清晰地認(rèn)識(shí)到萬物源于心靈，從而得到真正的智慧。
第五段：結(jié)尾
總之，我們應(yīng)該經(jīng)常關(guān)注自己的內(nèi)心，認(rèn)識(shí)到外在的一切都是虛幻的，而我們自身的心靈才是真正永恒的存在。經(jīng)過修行的三個(gè)階段，我們可以獲得真正的智慧，超越所有的表象和幻象，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心與外在的平衡。三緣起，萬法皆空，我們，可以真正的得到解脫。
金剛經(jīng)共修心得篇十四
在生活中，我們都希望變得更加堅(jiān)強(qiáng)，以面對(duì)生命的變幻和挑戰(zhàn)。金剛經(jīng)是一部開啟心靈的寶典，也是一個(gè)關(guān)于修行的道行指南。在我接觸金剛經(jīng)后，深入學(xué)習(xí)，逐漸了解到生命的真諦與自我內(nèi)在的力量。入門讀經(jīng)時(shí)，我開始觸摸到心柔情弱的困境，翻開經(jīng)卷時(shí)，我聞到了生命中的味道，深入人心，尋找真正的自己。
二、平衡心境，回歸本心
金剛經(jīng)中心流的思想，強(qiáng)調(diào)一種莊嚴(yán)而神秘的境界，即萬物同性、相依相關(guān)和本具自性的觀念。它讓我深刻認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有自己的使命，為了順從生命的規(guī)律而不斷養(yǎng)成和擴(kuò)大，心態(tài)要求平衡，回歸本心。只有這樣，才能避免過多的悲喜情緒過于追求，避免欲望與貪婪帶來的干擾，以最初的心態(tài)感受、體味生命。在情感和思想上達(dá)到了平衡，我得到了深度和清晰度的境界，這是一種真正意義上的解脫。
三、拋開執(zhí)著，修得圓滿
金剛經(jīng)中提出的“無我境界”概念，在我看來相當(dāng)妙趣。這個(gè)概念是說，我們并沒有真正的個(gè)體和身份，只存在于整個(gè)宇宙共同的無限空間。這個(gè)概念帶給我們帶來了重要啟示，即擺脫了自我和執(zhí)著對(duì)于我們的約束和束縛。一切的一切，皆是天成，都不同于我的需求、積累和延續(xù)。逐漸拋開執(zhí)著，我收獲了人生困擾的解脫，舒展了精神的空間，最終修得了圓滿之境。
四、返璞歸真，獲得自由
金剛經(jīng)中透露出一種關(guān)于返璞歸真的氣憤，人們往往對(duì)于自然、對(duì)于宇宙會(huì)保持著異化和分割。然而，這個(gè)過程過于單向和偏見，遮蔽了人類走向真正的自由。利用金剛經(jīng)的思想，需要我們走自己的道路，擺脫束縛和偏見，獲得自由和解脫。這種解脫是一種心靈的獨(dú)立，人類回歸到本該有的狀態(tài)，即自由、靜思、探究。這是一種叫做返璞歸真的境界，也是命運(yùn)中的至高處境。
五、心靈共鳴，歸于大道
金剛經(jīng)最大的特點(diǎn)就是它不以傳道，而是注重心靈的共鳴。在把握精神空間的時(shí)候，我們要學(xué)會(huì)捕捉與人的共鳴，去發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新。這樣，我們就能與宇宙相互呼應(yīng)，搭建彼此的橋梁，走向真正的境界。通過金剛經(jīng)的領(lǐng)悟，我開始體會(huì)到宇宙和自己之間的關(guān)系，而這種關(guān)系需要逐漸建立在心靈的共鳴之時(shí)。而我們要做的，就是在尋求到自己的心靈共鳴之后，及時(shí)朝向自己的方向，實(shí)現(xiàn)靈秀之途的好處。
金剛經(jīng)共修心得篇一
在忙碌的日常生活中，人們常常忘卻了生命的本質(zhì)。金剛經(jīng)第三品是一篇關(guān)于無常的經(jīng)文，正是通過這篇經(jīng)文，讓我們可以深刻領(lǐng)悟生命的本質(zhì)。經(jīng)文告訴我們，一切皆無常，沒有任何一件事物是可以永恒存在的。我們必須了解這一切都將逝去，唯有悟道之人，才能臨終無懼。這讓我們深刻意識(shí)到，時(shí)間的寶貴，我們應(yīng)珍惜，活在當(dāng)下。
第二段：擁有平常心態(tài)
金剛經(jīng)第三品中提到了“觀味五欲”，這意味著我們應(yīng)該具備平常心態(tài)，避免過于沉迷于五欲之中。平常心態(tài)讓我們保持冷靜，不被外部誘惑所動(dòng)搖，不被身體感官所限制。這讓我們有信念去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。與之相對(duì)的是功利心態(tài)，貪婪心態(tài)，這些情緒都會(huì)導(dǎo)致我們的內(nèi)心不穩(wěn)定，思維混亂，將自己推向困境。
第三段：明確自己的生命意義
縱觀整篇金剛經(jīng)，它其實(shí)是在告訴我們?nèi)祟惖纳饬x是什么，生命追求的目標(biāo)是什么。人之所以為人，不僅僅是為了活著，而是要讓自己的生命有所意義，追求人生的真正價(jià)值。通過經(jīng)文所闡述的概念，我們不僅可以明確自己的生命目標(biāo)，還可以為自己設(shè)立更高的目標(biāo)，讓自己的生命不斷得到提升。
第四段：感悟廣博的智慧
金剛經(jīng)第三品所傳遞的智慧，廣博而深邃。這一品經(jīng)提供的內(nèi)在啟示使我們擁有了更廣泛的視野，讓我們意識(shí)到自己的生命是多么渺小而卑微。這種感悟讓我們對(duì)生命有了更加深入和全面的了解。同時(shí)，它還教會(huì)我們?nèi)绾握_地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困境，從而更好地發(fā)展自己。
第五段：踐行經(jīng)文傳遞的智慧
金剛經(jīng)第三品中所提供的智慧，不僅僅是道理，還需要踐行。通過實(shí)踐，我們能夠更加深刻地領(lǐng)悟這些智慧。我們可以在日常生活中，通過不斷業(yè)力修持，提升自己的道行，超脫凡俗，緩和身心疲憊。此外，我們還可以將這些智慧傳遞給他人，幫助更多的人愛自己，關(guān)愛他人，為世界帶來更多的和平和福祉。
總之，金剛經(jīng)第三品是一篇內(nèi)在啟示，它給予了我們更好的生命意義，平常心態(tài)和智慧，通過它，我們能夠更好地領(lǐng)悟這些智慧，秉持這些智慧踐行，不斷提升自己的道行。最終，我們將能夠達(dá)到心靈的徹底解放，實(shí)現(xiàn)精神層面的圓滿和完美。這就是通過踐行金剛經(jīng)第三品我們所能得到的啟輝，是一種高度履行道義的美好體驗(yàn)。
金剛經(jīng)共修心得篇二
金剛經(jīng)是世界上最古老的佛教經(jīng)典，也是佛教中最高深的經(jīng)典之一。金剛經(jīng)第三品是其中一個(gè)闡述佛教教義的章節(jié)，主題為“三無無盡”，即世間一切的法都是無我、無相、無作。這意味著一切事物都沒有固定的自我實(shí)體，所有事物都是因?yàn)槠渌挛锏拇嬖诙嬖冢⑶覜]有固定的形態(tài)或?qū)傩?。這一主題是佛教中至關(guān)重要的一環(huán)，對(duì)于所有尋求解脫之路的人來說都是不可或缺的。
第二段：闡述無我、無相、無作三個(gè)概念的內(nèi)涵
“無我”指的是人們常說的自我或靈魂，并不是存在的，而只是一種心理感受。人們有自我意識(shí)的感覺，實(shí)際上是由于自己的思想和身體所造成的聯(lián)系感。同樣地，“無相”說明世界上所有事物都沒有固定的屬性或形態(tài)，一切都是因?yàn)闂l件的相互作用而有所體現(xiàn)。最后，“無作”則表明所有的事物都是無法在自己內(nèi)在原因的支配下發(fā)生，而是取決于無數(shù)其他因素的影響。
第三段：解析佛教關(guān)于無我、無相、無作的意義和重要性
佛教中強(qiáng)調(diào)無我、無相、無作的意義和重要性，在于揭示了人們對(duì)于世界本質(zhì)的誤解。人們常常將自己的意識(shí)和他人的存在視為固有的、自成體系的存在，而這些都是對(duì)于世界的錯(cuò)覺。同時(shí)，這些教義還表明了一切事物都是互相依存的，而這種依存關(guān)系并不是被動(dòng)的，而是充滿了積極的可能性。因此，佛教強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)清無我、無相、無作的真相，從而擺脫生死輪回的限制，最終獲得真正的解脫。
第四段：金剛經(jīng)第三品對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的意義
在當(dāng)今社會(huì)，人們經(jīng)常面臨著焦慮、壓力和疲累等問題。在這種背景下，佛教的“無我、無相、無作”教義在重新煥發(fā)出了它的光芒。金剛經(jīng)第三品對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的意義就在于指導(dǎo)人們擺脫浮躁、繁雜和紛擾的生活，從而發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心深處的真正快樂和滿足。佛教強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該從內(nèi)心深處開始尋找解脫之路，由此幫助人們擁有真正的修行之路。
第五段：結(jié)論
金剛經(jīng)第三品是佛教中非常重要和深刻的一部分，它闡述了佛教的無我、無相、無作的教義，并給出了這些教義在當(dāng)代社會(huì)的指導(dǎo)意義。在實(shí)踐中，人們可以將這些教義用于自我修行中，從而幫助自己獲得真正的內(nèi)心平和和自在。從這個(gè)意義上來講，金剛經(jīng)第三品在佛教文化中具有不可替代的地位。
金剛經(jīng)共修心得篇三
金剛經(jīng)，又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教重要的經(jīng)典之一。經(jīng)文內(nèi)容深?yuàn)W，給人以啟示與思考。我讀完《金剛經(jīng)》后，深受啟發(fā)，并有了一些心得體會(huì)。本文將從經(jīng)文的智慧、普遍性、修行方向、無我觀和空觀等五個(gè)方面進(jìn)行闡述。
首先，金剛經(jīng)向人們傳授了極為深邃的智慧。經(jīng)文中提到：“諸法無我，無我法相。若法有我相，則不可說言?！边@告訴我們，一切事物皆是無我，沒有獨(dú)立的存在。在世界變幻不定的面前，我們要學(xué)會(huì)放下執(zhí)著，擺脫對(duì)事物的執(zhí)著觀念，從而獲得真正的智慧。智慧即是看破生死輪回的真相，領(lǐng)悟到一切皆是空無自性，沒有起源和終結(jié)，從而超越痛苦與束縛。
其次，金剛經(jīng)體現(xiàn)了普遍性的特點(diǎn)。經(jīng)文中提到：“甚深般若波羅蜜，一切諸法出生滅?！边@意味著一切事物都是無常的，沒有永恒不變的東西。一切生滅的現(xiàn)象都是無常的表現(xiàn)。這告訴我們，在人世間，物質(zhì)飛速發(fā)展，一切事物都在不斷變化，只有抓住這一點(diǎn)，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，并超越無常帶來的困擾。人之所以感到痛苦，是因?yàn)閳?zhí)著于事物的不變，而忽視了宇宙的變化。
第三，金剛經(jīng)為我們指明了修行的方向。在經(jīng)文中提到：“無異法，非法，是名般若波羅蜜?！边@意味著般若波羅蜜是無一切異法的狀態(tài)。修行的目的就是要超越一切偏見和執(zhí)著，達(dá)到超脫的境地。修行是每個(gè)人的源頭和終點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。只有通過修行，才能獲得解脫、智慧和快樂。
第四，金剛經(jīng)引導(dǎo)我們具體如何抱持無我觀。金剛經(jīng)中有一句經(jīng)典的詞句：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”這句話告訴我們，一切都是假相，沒有真實(shí)的實(shí)體。當(dāng)我們能夠抱持無我觀，把一切事物看作是短暫假象，我們會(huì)減少對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著，減少對(duì)利益的貪婪，從而獲得內(nèi)心的寧靜和平和。
最后，金剛經(jīng)還教導(dǎo)我們持有空觀的態(tài)度。經(jīng)文中引用了“空不異色，色亦空”一句。這意味著所有的事物，包括形色聲香等都是幻化的，沒有真實(shí)的實(shí)體。這樣的思維方式可以使人們減少對(duì)人事物的貪欲和固執(zhí)。只有明白一切皆空的道理，才能真正認(rèn)識(shí)萬法皆幻，讓人心置于寧靜和和諧。
通過閱讀《金剛經(jīng)》，我從中收獲了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。金剛經(jīng)以其智慧、普遍性、修行方向、無我觀和空觀等五個(gè)方面，深刻指引我們的人生之路。我們要學(xué)會(huì)超越執(zhí)著，超越痛苦，擺脫一切煩惱，獲得真正的解脫與智慧。唯有如此，我們才能體會(huì)到金剛經(jīng)的真諦，走上更加光明的人生之路。
金剛經(jīng)共修心得篇四
佛學(xué)之道，博大精深；國學(xué)之體，綜為儒、釋（佛）、道三學(xué)。余自幼好讀，儒家著述，前三十余載淺嘗涉獵，于“修身、齊家、治國”之說，務(wù)得人生貴取天行之健，自強(qiáng)自勵(lì)；道學(xué)尚自然，一部《道德經(jīng)》，感悟萬物同流、天道自然的君子慕“地載萬物”之大厚德。但人近不惑，總有一個(gè)問題圍繞心際而不得解，“君子自強(qiáng)，何堪群小落寞？君子厚德，奈何同流而去？”于是，年初以來即對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生了研讀之意。佛云人皆有佛性，自小即聽聞祖父?jìng)髦v“輪回報(bào)應(yīng)”之說，足見佛學(xué)在國人心中影響之深。記得幼時(shí)登泰山，曾見《金剛經(jīng)》之摩崖石刻；又在典籍中屢見《金剛經(jīng)》為佛經(jīng)之“母”。于是，借拜謁能仁寺之際，求得一本誦讀之，初感晦澀，籍以己之國學(xué)修養(yǎng)，后漸知句讀，漸識(shí)經(jīng)意，漸為佛學(xué)之精深而攝受。
佛學(xué)尚“無為法”，尚“空我法相”，自得菩提之心智?！胺欠ǚ欠欠?、眾生非眾生”，等等，意似深?yuàn)W，其實(shí)意旨為引人自見佛之本性，達(dá)無上遍正覺。佛學(xué)深?yuàn)W，余尚不能深解，且自認(rèn)很難達(dá)到“空空”之境，但唯覺佛學(xué)之修，實(shí)際上對(duì)中和之道，自利利人等人的修為大有裨益。儒學(xué)尚中庸之道，但引人多偏于“功利”之心、之行；道學(xué)倡“包容”之心，后世卻偏于“遁世無為之行”。佛學(xué)卻以“自度度人達(dá)彼岸”為要義，以大慈悲之心，懷平等之佛性，歷百千萬劫而明心見性，以證菩提。唐代佛學(xué)盛行，武則天誦讀《金剛經(jīng)》后寫偈，“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)意?！被匾曃迩曛A夏歷史，身名大成于史籍者，必懷“大慈悲心”，去執(zhí)著之意，去一己之私，懷濟(jì)世、利生之心。執(zhí)著于個(gè)人之窮達(dá)，必不成身業(yè)之增長(zhǎng)。從此意講，儒、釋、道三學(xué)其本源是相通的，天道自然、萬物一同、中道之道。
人的一生，其實(shí)就是個(gè)不斷修煉的過程，這在儒家講“功成而身退”，在道家講“飛生羽化”，而佛家，則講“歷劫而生”。從這一意義上，余比較推崇佛學(xué)的“歷劫”論。大成者，必先受大劫。大劫之度，在自度度人的過程；度的過程，譬如“禪修”，實(shí)施一種自我的精神境界的“反思”。劫的歷練，精神的反思，得以自度，進(jìn)而以“空空”之心度他，則世間自清凈也！余之理解，佛學(xué)之“施”、“戒”、“忍”于圓滿的人生實(shí)是裨益良多！儒學(xué)講“達(dá)則兼濟(jì)天下”，“施”之表象；“日省三身”以正己，“戒”之體現(xiàn)；而“天道自然，包容萬象”的胸懷，則是“忍”的表象?！笆?、“戒”重于自我激勵(lì)和修養(yǎng)，而“忍”則是較高的修養(yǎng)過程。佛學(xué)之“忍”的基礎(chǔ)，是“大慈悲心”，即對(duì)萬物的憐憫之心、平等之心、包容之心，“施”、“戒”形成了自我的好形象，但看到別人的`不好的習(xí)慣、不好的行為時(shí)，怎么辦？“忍”以度之！“忍”非不動(dòng)，而是不以己之修為標(biāo)準(zhǔn)要求他人之等于自身，“忍”去貪、嗔、癡，重于自行，以待他人之自悟，自然世間平和，萬物祥和了。在人在己，自是大功德之一件啦。
金剛之意，言學(xué)經(jīng)之堅(jiān)心；讀經(jīng)、修禪，以修煉的形式達(dá)以般若智慧的自悟。其實(shí)人的修煉也應(yīng)如是，“行為成習(xí)慣、習(xí)慣成性格，性格定命運(yùn)”，小善每為之，小惡漸棄去，久而行之，人自然成為真人了。而其中更為重要的，就如佛學(xué)將“發(fā)菩提心”般，關(guān)鍵要有善念，要有一個(gè)漸悟“空我法相”的心性，自利利他，自達(dá)達(dá)人，則自然是人世間一真佛啦！從此而言，“施”以養(yǎng)心，“戒”以去惡，而“忍”則求世間之大同了！
金剛經(jīng)共修心得篇五
金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，亦稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。經(jīng)文通篇主要解釋了“空”的含義，以及如何通過悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。它是佛教最為重要的經(jīng)典之一，無論是對(duì)信仰佛教的人還是對(duì)尋求心靈覺悟的人來說，金剛經(jīng)都具有重要的指導(dǎo)意義。
二、空即是色，色即是空
在金剛經(jīng)中，經(jīng)文提到了“空即是色，色即是空”。這句話傳達(dá)了一種深刻的智慧境界，即事物的本質(zhì)是空的。一切現(xiàn)象都是虛幻的，沒有實(shí)質(zhì)性的存在。通過深入地理解和體悟這個(gè)道理，人們可以超越對(duì)物質(zhì)世界的執(zhí)著，從而達(dá)到心靈的解脫。
三、般若波羅蜜多教人超越痛苦
金剛經(jīng)中提到了般若波羅蜜多，這是一種智慧的修行方式。通過修煉智慧，我們可以認(rèn)識(shí)到一切痛苦和困苦都是由于我們的執(zhí)著和貪欲而產(chǎn)生的。當(dāng)我們超越了對(duì)物質(zhì)和感覺的依賴，我們便能夠拋開痛苦，找到真正的內(nèi)心安寧與平靜。
四、空即是忍，忍即是空
金剛經(jīng)中提到了“空即是忍，忍即是空”。這句經(jīng)文傳達(dá)了一個(gè)重要的觀念，即通過忍耐和寬容，我們可以超越執(zhí)著和固執(zhí)的自我。忍耐并不是妥協(xié)或是被動(dòng)，而是一種內(nèi)心的堅(jiān)定和智慧的選擇。通過學(xué)習(xí)忍耐與寬容，我們能夠舍棄個(gè)人私欲，體察他人的需求，并以一種包容和開放的心態(tài)去面對(duì)世界。
五、悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫
金剛經(jīng)的核心教義是通過悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。悟道是一種對(duì)自我的超越，是一種對(duì)世界的超越。當(dāng)我們意識(shí)到一切現(xiàn)象都是虛幻的，當(dāng)我們超越了對(duì)物質(zhì)世界的執(zhí)著，當(dāng)我們?nèi)棠秃蛯捜莸孛鎸?duì)一切困境，我們便能夠找到真正的自由與幸福。悟道是一個(gè)個(gè)人的修行過程，通過不斷地思考和體悟，我們可以漸漸地達(dá)到這種境界。
總結(jié)：
金剛經(jīng)是一部充滿智慧和啟示的經(jīng)典，通過學(xué)習(xí)和理解金剛經(jīng)，我們可以超越對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著，超越痛苦和困苦，超越個(gè)人私欲，最終實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。這一過程需要我們不斷地修行和體悟，但只要我們保持真誠的心態(tài)和持續(xù)的努力，我們一定能夠達(dá)到這個(gè)境界。金剛經(jīng)所傳遞的智慧對(duì)于我們的人生有著重要的指導(dǎo)作用，無論是對(duì)尋求個(gè)人覺悟的人還是追求內(nèi)心平靜的人來說，金剛經(jīng)都是一部不可多得的經(jīng)典之一。
金剛經(jīng)共修心得篇六
第一次知《金剛經(jīng)》，大約是60年代后期，當(dāng)時(shí)年齡約13、14歲，讀張恨水先生的長(zhǎng)篇言情小說《啼笑因緣》，書中寫道關(guān)秀姑因單思樊家樹而痛苦無奈之時(shí)，聽到相鄰寺院傳來的木魚梵音，便入寺院向方丈求解脫之法，方丈指點(diǎn)迷津后，贈(zèng)《金剛經(jīng)》一本，囑她要靜心細(xì)讀。兒時(shí)看至此處，心中好奇，《金剛經(jīng)》是本什么樣的書？要能讀讀就好了！
再聞《金剛經(jīng)》已是幾年后下放農(nóng)村，在干完一天的農(nóng)活后，晚上在柴油燈下讀書，有次某書中寫到禪宗六祖惠能大師于集市賣柴收錢后，遇一客誦經(jīng)即聞經(jīng)開悟，問客所誦何經(jīng)，客曰“金剛經(jīng)”，并告之從何處所得。后六祖安頓好老母，即去五祖忍大師處求法。數(shù)月后，能大師聞神秀偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”便也作偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃?！蔽遄嬉娔艽髱熕髻?，暗示其三更時(shí)見，三更見后給惠能師講《金剛經(jīng)》，當(dāng)講至“應(yīng)無所住而生其心”時(shí)，惠能師大悟，連說了五個(gè)“何期……”：“何期自性本自清靜，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動(dòng)搖，何期自性能生萬法。”看到這兒，將兩偈背熟，更想讀讀《金剛經(jīng)》了。
又過去20多年。20xx年初，父親離世，悲痛萬分，深感人生如夢(mèng)無常，時(shí)天降大雪，看大地白茫茫一片真干凈，什么也不會(huì)留下，什么也不會(huì)帶走……年關(guān)過后，騎單車漫游至玉湖邊圭峰腳下，獨(dú)自登山。因緣所致，得圭峰山玉臺(tái)寺安賢師勸導(dǎo)開示，皈依三寶，由此成為一名優(yōu)婆夷。師送《大悲咒》及《心經(jīng)》，并要求背誦，幾周后告知已會(huì)背，再求《金剛經(jīng)》與《壇經(jīng)》，兩周后，得此二經(jīng)。
現(xiàn)二經(jīng)已讀數(shù)遍，深感了解宗教不能限于外在形式，而需讀其經(jīng)典，明其教理。社會(huì)上很多人認(rèn)為燒香拜佛是迷信，把佛與神同等視之，或認(rèn)為只要燒香、吃齋、拜佛就是信佛，佛就可保佑自己及家人平安。孰不知這些只是一種外在形式，是對(duì)眾生的一種方便法門，是滿足眾生的美好愿望，但同時(shí)還需按佛的教導(dǎo)去做，在平常生活中要做到四攝（攝即大眾團(tuán)結(jié)的條件）：布施、愛語、利行、同事，求福報(bào)實(shí)在是需要自己修善業(yè)，用菩薩的慈悲心待人對(duì)事。
孫中山先生說：“佛學(xué)是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可補(bǔ)科學(xué)之偏?！?BR> 梁?jiǎn)⒊壬f：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非厭世，乃積極而非消極，乃兼善而非獨(dú)善。”
拉哈克斯蘭說：“佛陀是把智慧之光投射在人類心靈的第一人。”
羅素說：“我覺得不論是智慧或人格，佛陀都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他宗教創(chuàng)教人?！?BR> 通過這些大思想家、大哲學(xué)家、大學(xué)者們的證明及評(píng)價(jià)，可知佛教乃智慧之宗教。佛教二字，實(shí)為“佛的.教誨”或“佛的教育”；拜佛，是向?qū)熜泄虬葜Y，而不是拜神。佛教是無神的。佛的地位是至高無上的，佛是覺悟者，三皈依所皈依的是：佛、法、僧三寶，佛為覺、法為正、僧為凈。而這三者，每人自性中本自具足，所以，佛事已覺已成之佛，而眾生是未成之佛，我們都可成佛。
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》，是在《大般若經(jīng)》中第577卷，后人把其摘錄出來，印成單行本而流行。金剛含有堅(jiān)、利、明三義，是比喻其堅(jiān)，故萬物不能損傷；其利，故能損壞一切物；其明，能除一切黑暗。
般若是梵語，華語譯為智慧，專指能徹悟絕對(duì)佛性的智慧。般若有三義，即：實(shí)相、觀照、文字（方便），所以用金剛喻之三義與三般若相應(yīng)：
佛的實(shí)相般若清凈無染，象金剛一樣堅(jiān)，萬物不能損傷；
佛的觀照般若念念觀照，能損壞一切物相；
佛的文字般若是無盡燈，能除去黑暗帶來光明。
《金剛經(jīng)》和《壇經(jīng)》反復(fù)提到“無相”，《金剛經(jīng)》說：“凡有向背是虛妄，若見虛相是非相，則見如來。”《壇經(jīng)》說：“前念不生即心，后念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛?！睘槭裁凑f“凡有向背是虛妄”，這就要談到佛教的原理、教義，也就是佛的宇宙觀：佛教哲學(xué)認(rèn)為茫茫宇宙“無作者義”，就是說沒有造物主或其他什么神在主宰一切，宇宙萬物的一切變化都是因果相續(xù)的結(jié)果，這就是“緣起論”，緣起偈說：“諸法因緣生”，佛曾說：“見緣起即見法，見法即見佛”所以了解佛教一定要明了緣起論。佛教的教義中的四圣諦（諦即是真理）四諦為苦，集滅、道。指明人生的苦（苦），苦的來源（集）、苦的消滅（滅），消滅苦的方法（八正道）。綜合以上理論，得出“諸行無?！?，因?yàn)槭篱g一切物質(zhì)均是由“四大”所組成，“大”為梵語，意為“元素”，四大即：地、水、火、風(fēng)。四種元素由因緣巧合組成各種物質(zhì)，成就這有色世界（色即物質(zhì)），一旦四大分解，或失去某因緣，有即為無。所以，世界萬物沒有一個(gè)不變的主體，都要經(jīng)過生、住、異、滅，包括人的色身，人體的各組成部分或各個(gè)細(xì)胞的周期就是經(jīng)過“生、住、異、滅的不斷相續(xù)，，這也就印證了四法印中的“諸行無?！?。
世上的一切生生滅滅沒有一個(gè)不變的主體，一切也就是虛相，是短暫的存在。人生在大千世界中也只一剎那，人們相逢也是因緣，所以要惜緣。在悟道中感悟到點(diǎn)滴，也就沒有解不開的心結(jié)，過不去的心坎了。
金剛經(jīng)共修心得篇七
其實(shí)一部經(jīng)念三年，清凈心就是這樣修出來的，平等覺也在經(jīng)里面!
請(qǐng)一部《金剛經(jīng)》，花些時(shí)間用來誦經(jīng)。誦經(jīng)時(shí)要快，先不要理解經(jīng)義，一直連續(xù)念下去，此法可消無量業(yè)障，得無量功德，得定較快(因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的意識(shí)很雜，用此法較易清靜)，不落魔障(因《金剛經(jīng)》有無量功德故，無量龍?zhí)熳o(hù)持故)，好處多多!
拓展閱讀：讀誦金剛經(jīng)有什么功德
法清法師：首先要明白，讀和誦是不同的。像學(xué)生那樣出聲念課文就叫讀;而誦有點(diǎn)像唱歌，誦的時(shí)候，每一個(gè)字音最后都要?dú)w到“omahhum”三個(gè)音上，這樣誦經(jīng)，有助于打開體內(nèi)的氣脈，對(duì)自己利益很大。當(dāng)然，出聲讀經(jīng)對(duì)自己也有利益，只不過沒有誦的利益大。讀誦佛經(jīng)，除過對(duì)自己有利外，還對(duì)看不見的眾生有好處。看不見的眾生也即鬼神之類，因?yàn)闆]有物質(zhì)的身體，無法自己讀經(jīng)，需要借助我們來讀。當(dāng)我們出聲讀時(shí)，它們會(huì)聽，聽了就能得利益。他們很聰明，至少比我們聰明得多，因此，我們不懂的經(jīng)典，它們聽了也能懂。
《金剛經(jīng)》中告訴我們，讀、誦、書寫或幫人解說《金剛經(jīng)》，可以得到很大的功德利益。比如，讀這部經(jīng)的過程中，若被人輕賤、輕視了，前輩子本來是要下地獄的罪業(yè)，也可以得到抵消。按因果律，罪業(yè)是很難轉(zhuǎn)的，該怎么報(bào)就要怎么報(bào)的。但是，因?yàn)樽x《金剛經(jīng)》有不可思議的功德，本來是該當(dāng)下地獄的罪業(yè)，現(xiàn)在被人罵罵就消除了。因此，在你讀《金剛經(jīng)》的時(shí)候，如果有人罵你，要趕緊起來給人家頂禮，因?yàn)槟愕淖飿I(yè)被他罵沒了。
佛門中有一句話:罵我們的人是在給我們消災(zāi)!一般人總以為，被人罵是吃虧。反過來說，罵了人好像是撿了大便宜!事實(shí)其實(shí)不是這樣。但一般人總是受不了被人罵，受不了眼前的一點(diǎn)損失。平常我也跟大家講，受人欺負(fù)了，福報(bào)就該來了。吃一點(diǎn)虧，福報(bào)就建立起來了。吃虧真的是福啊!一定要相信這一點(diǎn)!今后，如果碰到人家罵你，你要請(qǐng)人家吃飯。以這種功德，才可以得到無上佛果。
《金剛經(jīng)》中的許多話，好像是釋迦佛專門對(duì)著我們現(xiàn)代人的心態(tài)在說似的。但是這么好的道理，讀讀經(jīng)就什么事都解決了這么好的事，大家是不信的。佛所說的道理，都是真實(shí)不虛，但這些道理不是一般人能信的，因?yàn)槭浪兹丝创挛铮偸且宰约合热霝橹鞯?思維來認(rèn)知。大家看到我們一樓有翡翠，十幾年前我做這個(gè)事的時(shí)候，經(jīng)常去緬甸進(jìn)貨，那里的市場(chǎng)上，假貨比真貨多，而且，假的看上去比真的還好看。有時(shí)候，我見一些從福建來的游客光挑假的買，就用福建話給他們指出來，可他們就是不信?？瓷先ズ芎每吹哪切〇|西，其實(shí)是用石頭粉和塑料等化學(xué)的東西合成的。事情常常就是這樣，真理常常是沒人信的。
佛說的道理都是真理，因?yàn)槿绱瞬豢伤甲h，所以，許多人聽了就哈哈大笑，根本不相信。但是信的人，就會(huì)按佛說的道理去做，果報(bào)也一定不可思議。歷史上很多名人是信佛說的道理的，因此，會(huì)很虔誠地讀誦和抄寫《金剛經(jīng)》，比如林則徐等。
金剛經(jīng)共修心得篇八
第一段：引言和概述（100字）。
讀金剛經(jīng)是一種特殊的體驗(yàn)，它不僅是對(duì)佛教經(jīng)典的學(xué)習(xí)，更是對(duì)自我修行和人生思考的一種方式。而惟有讀金剛經(jīng)，才能深入理解佛法的智慧和教義。本文將重點(diǎn)講述我讀金剛經(jīng)的心得體會(huì)，從中找到一些對(duì)于我們現(xiàn)代人修行和生活的啟示。
第二段：初讀金剛經(jīng)的困惑與迷茫（200字）。
初讀金剛經(jīng)時(shí)，我深感其中內(nèi)容晦澀難懂，莫名其妙。尤其是“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”和“如是我聞”等種種真理，讓我產(chǎn)生了無盡的困惑和迷茫。我不知道其中的意義究竟是什么，甚至感到有些氣餒。然而，不甘心的心態(tài)促使我繼續(xù)讀下去，希望能夠找到答案。
第三段：跨越困惑找到啟示（400字）。
通過不斷地研讀和參悟金剛經(jīng)，我逐漸明白了其中蘊(yùn)含著什么樣的智慧。金剛經(jīng)告訴我們，一切事物都是無常的，一切皆虛幻。我們所經(jīng)歷的痛苦和快樂皆是過眼云煙，我們必須超越這種苦樂對(duì)立的境界，去尋找真正的快樂和自在。金剛經(jīng)還教誨我們要放下執(zhí)著和貪欲，學(xué)會(huì)無所作為，安然面對(duì)人生的起伏和變幻。我在這些教誨中找到了自己生活的方向，并開始嘗試運(yùn)用這些智慧和教義來改變自己的生活觀念和行為習(xí)慣。
第四段：金剛經(jīng)的具體實(shí)踐（300字）。
金剛經(jīng)雖然讀來晦澀難懂，但其中卻蘊(yùn)含著深刻的人生哲理和修行方法。我試著把其中的教義應(yīng)用到自己的日常生活中。我學(xué)會(huì)了放下對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著，不再追求無盡的欲望；我學(xué)會(huì)了修身齊家治國平天下的道理，去做一名盡善盡美的人；我學(xué)會(huì)了平心靜氣地接受世間的變化和不完美。通過這些實(shí)踐，我逐漸感受到內(nèi)心的平靜和安寧，也體驗(yàn)到了不追求名利和物質(zhì)的自由。
第五段：金剛經(jīng)帶給我的啟發(fā)和展望（200字）。
讀金剛經(jīng)不僅僅是對(duì)一本經(jīng)典的理解，更是對(duì)自我的覺醒。通過在金剛經(jīng)中找到的智慧和教誨，我能夠更好地面對(duì)生活中的困惑和挑戰(zhàn)。讀金剛經(jīng)改變了我的思維方式和行為模式，使我變得更加寬容與慈悲，更加富有智慧。在未來，我將繼續(xù)讀金剛經(jīng)，不斷探索其中的奧秘，以更好地指導(dǎo)自己的修行和人生。讀金剛經(jīng)欲罷不能，我將把這種熱情和追求延續(xù)到生命的最后一刻。
金剛經(jīng)共修心得篇九
堅(jiān)持念金剛經(jīng)，可御惡念，速消業(yè)障!
誦經(jīng)之前，先讀爐香贊：
“爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會(huì)悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠意方殷，諸佛現(xiàn)全身。
南無香云蓋菩薩摩訶薩!”
“爐香”就是心香，心香一起，法界皆香嚴(yán)，十方諸佛皆歡喜!
故要常存心香，法界就會(huì)被心香所熏而變得嚴(yán)凈!反之，如果整日不存善心，長(zhǎng)起惡念，法界就是如此被惡念熏成娑婆!
應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信：一念善心起，法界皆香嚴(yán)，念念善心不斷，佛土何愁不凈?只因我們妄念太多，一念善心起，無量惡心覆，才有此報(bào)——生于娑婆，輪回六道!
剛誦《金剛經(jīng)》時(shí)，力求一氣呵成!速滅妄念，速長(zhǎng)功德，故不要分科(如“法會(huì)因由分第一”“善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二”)，但翻譯者的姓名和真言要念。
《凈口業(yè)真言》
修利修利麻哈修利修修利，蘇瓦哈!
《凈三業(yè)真言》
ong所瓦頗瓦熟陀所瓦達(dá)麻所瓦頗瓦熟度汗
《安土地真言》
那莫三滿多母陀南ong度如度如地尾蘇瓦哈
《普供養(yǎng)真言》
ong頁頁囊三頗瓦法子拉呼
金剛經(jīng)共修心得篇十
近幾日抽時(shí)間來了個(gè)“大修”，勤修功德，感覺很好?，F(xiàn)把過程和感受匯報(bào)同修，多提意見。
早晨，是晨練的好時(shí)光，不可荒廢!先把窗戶打開，讓新鮮空氣進(jìn)來，點(diǎn)上一柱香，面對(duì)佛像，開始108拜(其實(shí)我的佛堂很簡(jiǎn)單，一張草席，一個(gè)蒲團(tuán)，一張茶幾，墻上貼佛像，桌上供著一尊彌勒佛和一迭佛經(jīng)、一個(gè)香爐?？烧b經(jīng)，可靜坐，可拜佛拜經(jīng)，大妙!)天氣轉(zhuǎn)冷時(shí)，108拜可讓全身暖乎乎的，又有拜佛拜經(jīng)功德，拜到最后，居然產(chǎn)生貪著，免不了要多拜，為什么?太舒服了!
拜完佛后，倒一杯茶，放幾首梵曲，讓身心沉浸在輕松的佛歌中(人們聽到我放的佛歌，常羨慕地說，太好聽了，都想要一盒，哈哈!)當(dāng)然把音樂放大聲一點(diǎn)，到戶外散散步，也不賴!
喜歡跑步的同修，可邊跑步邊念佛，這樣體育的成績(jī)肯定突飛猛進(jìn)。
誦經(jīng)的聲音可大可小，喉嚨好的話，大聲點(diǎn);一般時(shí)，小聲點(diǎn);不舒服，就不出聲(我不出聲時(shí)就拿一個(gè)車鈴，用一節(jié)天線邊敲邊念，效果很好，不會(huì)產(chǎn)生妄念。
晚上做法會(huì)，看經(jīng)書，等等，節(jié)目很多。
累了，然后睡覺，在床上打會(huì)兒坐，也不要下坐，往下一溜，就見彌陀去了(其實(shí)就是聽念佛機(jī)，我可是24小時(shí)不停的放，晚上睡得沉，念佛聲只能在清晨鉆進(jìn)我耳根)。
一天中保持好的心態(tài)，好事盡量做，壞事盡量不做，惡念一來就殺!
回向是必不可少的，修這些功德時(shí)，給一人，功德如此，給大家，功德每人還是這么多，你說給誰?給大家吧!就象點(diǎn)燈，傳播的越多越亮，而你自己不會(huì)減少。所以應(yīng)該回向法界一切眾生，愿我等同生凈土，同證佛果!
南無阿彌陀佛!
金剛經(jīng)共修心得篇十一
星云大師是中國佛教界的一位知名人士，他曾經(jīng)廣泛宣揚(yáng)佛法，傳授禪修方法，影響了很多人的生命。其中，他研究金剛經(jīng)的心得頗有建樹。金剛經(jīng)以簡(jiǎn)潔、深刻的語言，詮釋了佛教的核心思想，也給我們指引了一條走向解脫之路的方向。在星云大師的詮釋下，金剛經(jīng)更是變得生動(dòng)而有易于理解的特點(diǎn)，對(duì)于我們?nèi)粘Ｉ畹男扌芯哂兄卮笠饬x。于是，本文將為您分享星云大師的金剛經(jīng)心得體會(huì)。
第二段：要義講解。
星云大師認(rèn)為，金剛經(jīng)的核心思想是“空、色、受、想、行、識(shí)皆空”。這六個(gè)字，是佛陀為了幫助人們消除執(zhí)著，達(dá)到涅槃的目的，所講的針砭時(shí)弊的真理。我們常以眼耳鼻舌身意六根七情六欲來認(rèn)識(shí)自己和世界的，但其實(shí)這六根七情六欲實(shí)際上都是生起于心中的，而心中所記載的一切根源都是造諸法空。只有認(rèn)識(shí)到這個(gè)基本事實(shí)，才能真正拋開萬物，解脫苦海。星云大師特別強(qiáng)調(diào)，如果一位學(xué)佛者能夠真正理解“空”的意義，就能夠真正生成智慧，走向解脫之路。
第三段：禪修方法。
星云大師認(rèn)為，禪修可以幫助我們更好地理解佛經(jīng)中不容易理解和領(lǐng)悟的智慧。禪修要理解的并不是嚴(yán)苛的道德規(guī)范和勸慰，而是為了拓寬和澄清我們的心智，使我們的抱負(fù)和渴望能夠被認(rèn)識(shí)并明白。禪修的核心是讓我們的心平靜下來，心靜則思考清晰，思想清晰，我們才會(huì)愈加接近佛教的殊勝境界。禪修是我們安排和規(guī)范日常生活的有力方法，幫助我們心安和諧，認(rèn)識(shí)到無常和離苦得樂的更高級(jí)成就。只有通過禪修的方法，才能更好地領(lǐng)會(huì)和踐行佛陀的智慧。
第四段：價(jià)值觀感受。
星云大師的金剛經(jīng)心得讓我們深受啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到什么才是最重要的。生命中其實(shí)最值得重視的是智慧，要將智慧作為人生的主題和追求，才能真正意義上的富貴與美好。在星云大師的指引下，我們認(rèn)識(shí)到貪瞋癡執(zhí)是離真理最遠(yuǎn)的因素，也知道人生的真正自由和有意義的方向。相比起其他利益和領(lǐng)土、威望相比，得到智慧和解脫的果實(shí)更為珍貴。隨著星云大師的金剛經(jīng)心得的指點(diǎn)，我們可以更加堅(jiān)定心智，邁向卓越的生命，讓我們的人生更加豐富多彩。
第五段：總結(jié)。
總的來說，星云大師的金剛經(jīng)心得是對(duì)我們生活的一個(gè)寶貴的依靠。習(xí)得了他的教導(dǎo)，我們可以走向真理、智慧的路上，找尋真正的快樂和內(nèi)心的平靜。于是，我們就能夠擁有真正意義上的富貴和美好，發(fā)現(xiàn)更高的境界并邁向更優(yōu)秀的人生。最重要的一點(diǎn)是，我們可以找到自己內(nèi)心的真諦，認(rèn)識(shí)到人生最深處的真正價(jià)值。這個(gè)道路雖然崎嶇，但是我們從中真正認(rèn)識(shí)了生活的真意義，也就可以減輕人生的痛苦，并且保持對(duì)它更深刻的理解。
金剛經(jīng)共修心得篇十二
其實(shí)一部經(jīng)念三年就等于開悟了，清凈心就是這樣修出來的，平等覺也在經(jīng)里面!
請(qǐng)一部《金剛經(jīng)》，把用來打坐的所有時(shí)間，都用來誦經(jīng)。誦經(jīng)時(shí)要快，先不要理解經(jīng)義，一直連續(xù)念下去，此法可消無量業(yè)障，得無量功德，得定較快(因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的意識(shí)很雜，用此法較易清靜)，不落魔障(因《金剛經(jīng)》有無量功德故，無量龍?zhí)熳o(hù)持故)，好處多多!
堅(jiān)持半年，你就知道好處了!
第一步很關(guān)鍵：耳聽、眼看、嘴念、端坐、心住。都攝六根，風(fēng)浪自息!
相信我一次，即便是上當(dāng)也賺便宜，給我半年的機(jī)會(huì)，請(qǐng)你一天念經(jīng)三遍以上，不求解，不貪著，半年后回頭看看，一下就知道了!我以持《金剛經(jīng)》七年的經(jīng)驗(yàn)為你做擔(dān)保!
當(dāng)知“后五百歲”就是現(xiàn)在啊!大家要生信心，我們能持此經(jīng)，非小因緣!
金剛經(jīng)共修心得篇十三
佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》是一部極為重要的經(jīng)典，涵蓋了對(duì)于人生及存在等重要問題的探討?！督饎偨?jīng)》第三品中，佛陀告訴我們，所有的存在都是虛幻的，而我們的心靈才是真正存在的，只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能獲得真實(shí)幸福的體驗(yàn)。今天，我想分享一下我的第三品心得體會(huì)。
第二段：存在即虛幻
《金剛經(jīng)》告訴我們，一切存在都是虛幻的，這意味著我們所看到的世界并不是真實(shí)的，而是受到了我們自身概念與影響的包圍。我們常常只能看到表象和外在現(xiàn)象，而忽略了內(nèi)在的本質(zhì)。因此，佛陀提醒我們，應(yīng)該多關(guān)注我們自己的心靈，認(rèn)識(shí)到內(nèi)在的存在才是真正有意義的。
第三段：心靈是永恒的
佛教認(rèn)為，一切存在均有起止，而心靈是永恒的。我們時(shí)常在追求物質(zhì)上的快樂，卻忽略了內(nèi)在的真正價(jià)值。佛陀告訴我們，心靈是無止境的，只有通過思想的探索和反思，我們才能認(rèn)識(shí)到身體的外在僅是曇花一現(xiàn)的虛幻。
第四段：修行至少要有三個(gè)階段
佛陀同時(shí)提到，修煉并非一蹴而就，而是需要經(jīng)歷三個(gè)不同的階段。在第一階段，我們應(yīng)該去除自己的執(zhí)著與偏見，認(rèn)識(shí)到自己的內(nèi)心是有限而廣闊的；在第二階段，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)放棄所有的附著和迷戀，感受我們心靈的深厚；在第三階段，我們可以清晰地認(rèn)識(shí)到萬物源于心靈，從而得到真正的智慧。
第五段：結(jié)尾
總之，我們應(yīng)該經(jīng)常關(guān)注自己的內(nèi)心，認(rèn)識(shí)到外在的一切都是虛幻的，而我們自身的心靈才是真正永恒的存在。經(jīng)過修行的三個(gè)階段，我們可以獲得真正的智慧，超越所有的表象和幻象，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心與外在的平衡。三緣起，萬法皆空，我們，可以真正的得到解脫。
金剛經(jīng)共修心得篇十四
在生活中，我們都希望變得更加堅(jiān)強(qiáng)，以面對(duì)生命的變幻和挑戰(zhàn)。金剛經(jīng)是一部開啟心靈的寶典，也是一個(gè)關(guān)于修行的道行指南。在我接觸金剛經(jīng)后，深入學(xué)習(xí)，逐漸了解到生命的真諦與自我內(nèi)在的力量。入門讀經(jīng)時(shí)，我開始觸摸到心柔情弱的困境，翻開經(jīng)卷時(shí)，我聞到了生命中的味道，深入人心，尋找真正的自己。
二、平衡心境，回歸本心
金剛經(jīng)中心流的思想，強(qiáng)調(diào)一種莊嚴(yán)而神秘的境界，即萬物同性、相依相關(guān)和本具自性的觀念。它讓我深刻認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有自己的使命，為了順從生命的規(guī)律而不斷養(yǎng)成和擴(kuò)大，心態(tài)要求平衡，回歸本心。只有這樣，才能避免過多的悲喜情緒過于追求，避免欲望與貪婪帶來的干擾，以最初的心態(tài)感受、體味生命。在情感和思想上達(dá)到了平衡，我得到了深度和清晰度的境界，這是一種真正意義上的解脫。
三、拋開執(zhí)著，修得圓滿
金剛經(jīng)中提出的“無我境界”概念，在我看來相當(dāng)妙趣。這個(gè)概念是說，我們并沒有真正的個(gè)體和身份，只存在于整個(gè)宇宙共同的無限空間。這個(gè)概念帶給我們帶來了重要啟示，即擺脫了自我和執(zhí)著對(duì)于我們的約束和束縛。一切的一切，皆是天成，都不同于我的需求、積累和延續(xù)。逐漸拋開執(zhí)著，我收獲了人生困擾的解脫，舒展了精神的空間，最終修得了圓滿之境。
四、返璞歸真，獲得自由
金剛經(jīng)中透露出一種關(guān)于返璞歸真的氣憤，人們往往對(duì)于自然、對(duì)于宇宙會(huì)保持著異化和分割。然而，這個(gè)過程過于單向和偏見，遮蔽了人類走向真正的自由。利用金剛經(jīng)的思想，需要我們走自己的道路，擺脫束縛和偏見，獲得自由和解脫。這種解脫是一種心靈的獨(dú)立，人類回歸到本該有的狀態(tài)，即自由、靜思、探究。這是一種叫做返璞歸真的境界，也是命運(yùn)中的至高處境。
五、心靈共鳴，歸于大道
金剛經(jīng)最大的特點(diǎn)就是它不以傳道，而是注重心靈的共鳴。在把握精神空間的時(shí)候，我們要學(xué)會(huì)捕捉與人的共鳴，去發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新。這樣，我們就能與宇宙相互呼應(yīng)，搭建彼此的橋梁，走向真正的境界。通過金剛經(jīng)的領(lǐng)悟，我開始體會(huì)到宇宙和自己之間的關(guān)系，而這種關(guān)系需要逐漸建立在心靈的共鳴之時(shí)。而我們要做的，就是在尋求到自己的心靈共鳴之后，及時(shí)朝向自己的方向，實(shí)現(xiàn)靈秀之途的好處。