優(yōu)質(zhì)馬克思主義哲學原理論文（匯總19篇）

    通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢和不足，為未來的發(fā)展提供參考。創(chuàng)造性的總結(jié)方法可以使我們更好地反思和總結(jié)學習過程中的個人體會和感悟。接下來是一些寫好總結(jié)的關(guān)鍵要點，希望能對大家有所啟發(fā)。
    馬克思主義哲學原理論文篇一
    摘要：本文是關(guān)于馬克思勞動價值論的論述課題。文中在分析了馬克思勞動價值論的主要觀點的基礎(chǔ)上，闡述了馬克思勞動價值論對當今社會經(jīng)濟的重要現(xiàn)實意義，并強調(diào)要堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論。
    關(guān)鍵詞：價值經(jīng)濟發(fā)展意義
    參考文獻：中國期刊雜志馬克思主義基本原理概論
    通過對商品關(guān)系的深刻分析，馬克思闡明了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性及其相互關(guān)系、價值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用，形成科學的勞動價值論。
    馬克思勞動價值論創(chuàng)立至今，已經(jīng)過去了一百五十多年，經(jīng)濟社會與人類勞動都發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思勞動價值論作為揭示商品內(nèi)在矛盾的科學理論，它所揭示的市場經(jīng)濟規(guī)律是指導我們認識和解決現(xiàn)實經(jīng)濟中出現(xiàn)的新問題的指針。但由于在當前改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展過程中而出現(xiàn)了一些新情況，使勞動價值論成為人們近年來討論的熱點。因此要深入學習和研究馬克思勞動價值論，全面把握它的主要觀點，了解其重要現(xiàn)實意義，并使它在指導現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中得到豐富和發(fā)展。
    一、馬克思勞動價值論的主要觀點
    （一）使用價值與價值
    馬克思從分析商品二因素入手分析了價值與交換價值的內(nèi)在聯(lián)系，指出價值是交換價值的基礎(chǔ)，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。人的具體勞動和物質(zhì)資料是形成使用價值財富的源泉；人類的抽象勞動則是形成價值財富的唯一源泉；勞動者的一定體力和腦力的凝結(jié)則是構(gòu)成價值的實體。使用價值是商品的自然屬性。價值是商品的社會屬性。
    （二）價值源泉
    人的生產(chǎn)勞動是創(chuàng)造商品價值的唯一源泉。馬克思所說的生產(chǎn)勞動是指一切加入商品生產(chǎn)的勞動，包括體力勞動和非體力勞動。而各種生產(chǎn)資料不是形成商品價值的源泉和實體，但卻是價值創(chuàng)造和形成的必要條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。
    （三）價值量
    商品的價值量由社會必要勞動時間決定的.。所謂社會必要勞動時間，就是指在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。商品價值量和社會必要勞動時間成正比，和勞動生產(chǎn)率成反比。
    （四）價值轉(zhuǎn)化為價格
    價值的創(chuàng)造是在生產(chǎn)過程進行的，商品的價值轉(zhuǎn)化為商品的價格則必須要依靠市場，在流通過程中得于實現(xiàn)，從而使商品的本質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象形態(tài)。因此，就出現(xiàn)了價格與價值、現(xiàn)象與本質(zhì)的不一致，甚至出現(xiàn)現(xiàn)象掩蓋本質(zhì)的假象。價值的本質(zhì)——物的外殼掩蓋下的人和人之間的經(jīng)濟關(guān)系。
    二、馬克思勞動價值論的重要現(xiàn)實意義
    （一）馬克思勞動價值論是促進經(jīng)濟發(fā)展的源動力
    馬克思勞動價值論認為，價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的，商品的價值量與體現(xiàn)在商品中的勞動的量成正比，與這一勞動的生產(chǎn)力成反比。超額價值與勞動生產(chǎn)力成正比。因此，企業(yè)為了生存和發(fā)展，為了獲得更大的利益，在市場機制和利益驅(qū)動的作用下，必然會不斷改進生產(chǎn)技術(shù)，加強勞動管理，提高勞動效率，以降低商品的個別價值，并按高于個別價值或按高于個別價值但低于社會價值的價格銷售商品，企業(yè)因此就會獲得超額價值，即“生產(chǎn)力特別高的勞動起了自乘的勞動的作用，或者說，在同樣的時間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價值比同樣社會平均勞動要多。”這就會產(chǎn)生兩種效應(yīng)：一是由于勞動生產(chǎn)率的提高，增加了社會的使用價值量；二是由于科學技術(shù)的發(fā)展，使復(fù)雜勞動在社會總勞動中所占的比例增大，新的產(chǎn)業(yè)和新的部門不斷涌現(xiàn)，從而全社會的勞動總量不斷增大。其結(jié)果，不僅增加了社會的使用價值量，而且也增大了全社會的價值總量，即增加了社會財富，從而促進了經(jīng)濟發(fā)展。
    （二）對社會主義市場經(jīng)濟正確運行的指導作用
    根據(jù)價值規(guī)律原理，商品的生產(chǎn)者要想在市場中求得生存與發(fā)展，就必須使其商品的個別勞動時間低于社會必要勞動時間。這對我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)同樣適用，這要求生產(chǎn)者要自覺地不斷改進技術(shù)，縮短社會必要勞動時間，提高勞動生產(chǎn)率，增加產(chǎn)品數(shù)量和提高產(chǎn)品質(zhì)量，進而促進整個整個國民經(jīng)濟的又快又好地增長。按照價值轉(zhuǎn)化為價格的理論，商品的價值要轉(zhuǎn)化為價格則必須依靠市場，在流通過程中得于實現(xiàn)。所以，營造一個良好、有序的市場環(huán)境，對于企業(yè)生產(chǎn)的正常運行乃至整個市場經(jīng)濟的健康發(fā)展都有著重要的作用。一個良好、有序的市場環(huán)境應(yīng)滿足兩個條件，一是在商品交換中充分體現(xiàn)價值規(guī)律，實行等價交換原則。二是有健全的各類商品和要素的市場，并形成了完備的市場體系。這也是現(xiàn)階段市場建設(shè)應(yīng)遵循的目標。
    （三）解決發(fā)展過程中所出現(xiàn)的新問題的指導意義
    在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)取得重大成就的今天，也出現(xiàn)了一些社會問題：收入分配不公、惡意拖欠農(nóng)民工工資、岐視社會弱勢群體及其勞動等。我們不能把造成這些問題的原因簡單地歸結(jié)于管理制度跟不上，深層次的原因是整個社會的意識形態(tài)導向問題。改革開放以來，社會各界都熱衷于追捧西方經(jīng)濟學，這難免在意識形態(tài)導向上出現(xiàn)偏離馬克思主義經(jīng)濟學的危險，產(chǎn)生資產(chǎn)階級自由化及金錢萬能、蔑視勞動等思想。反思改革開放以來所出現(xiàn)的一系列社會問題，不難發(fā)現(xiàn)，其癥結(jié)在于淡化了馬克思主義的指導。為此，我們要繼續(xù)堅持馬克思主義的指導地位，要用馬克思主義的發(fā)展思路來解決這些問題，在意識形態(tài)上要重樹“勞動光榮”的觀念；在分配方式上堅持按勞分配，效率優(yōu)先，兼顧公平的原則；通過各種政策措施縮小貧富差距，加大對社會弱勢群體的扶持力度，通過立法保護勞動者的合法權(quán)益等等。力爭形成“尊重勞動、尊重創(chuàng)造、團結(jié)友愛”的社會環(huán)境，踏上共同富裕之路。
    三，深化對馬克思勞動價值論的認識，堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論
    馬克思創(chuàng)立勞動價值論的時代，是工業(yè)化初期的蒸汽機時代?，F(xiàn)在人類進入21世紀，與馬克思所處的時代相比，社會經(jīng)濟條件發(fā)生了很大變化。面對新的情況，必須深化對馬克思勞動價值的認識。一要深化對創(chuàng)造價值的勞動認識，對生產(chǎn)性勞動作出新的界定，二要深化對科技人員、經(jīng)濟管理人員在社會生產(chǎn)和價值創(chuàng)造中所起作用的認識，三要深化對科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在財富和價值創(chuàng)造中作用的認識。四要深化對價值創(chuàng)造和價值分配關(guān)系的認識。
    持的基礎(chǔ)上繼承、豐富和發(fā)展勞動價值論，這也是時代發(fā)展的必然要求。
    馬克思主義哲學原理論文篇二
    馬克思主義哲學是19世紀40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭的實踐需要，在總結(jié)當時的自然科學的最高成果，批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果，特別是德國古典哲學的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學同一切舊哲學相比，具有科學性、階級性、實踐性三個本質(zhì)特征。馬克思主義哲學的產(chǎn)生，使哲學的對象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學的世界觀和方法論。
    通過學習馬克思主義基本原理，我從中學到了很多科學的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹立正確的人生觀和價值觀，培養(yǎng)運用馬克思主義哲學的觀點和方法去分析問題、解決問題的能力。在看待各種現(xiàn)象和問題時，學著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實的一面。因此，在任何時候、任何地方，我都應(yīng)該遵循運用馬克思主義的唯物論、辯證法、認識論和歷史觀來認識世界和改造世界的原則，把馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上，為認清當今形勢和理解各項政策奠定堅實的基礎(chǔ)。（周生利）
    馬克思主義哲學原理論文篇三
    通過近期對馬克思主義基本原理概論的學習，使我更進一步認識到作為中國共產(chǎn)黨指導思想的馬克思主義的重要性與偉大性，也更促使我以嚴謹?shù)膽B(tài)度來學習黨的理論思想的精華。下面淺談感想。
    中國共產(chǎn)黨是中國無產(chǎn)階級的，而馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。而結(jié)合中國具體國情，在提出的建設(shè)具有中國特色的社會主義中，作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義就更具有內(nèi)涵了。它不僅包含馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本方法，還包括__、__、__、__等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的進一步豐富和發(fā)展。
    馬克思主義是科學與革命的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在借了大量其它思想家先進思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)了各國工人運動的斗爭經(jīng)驗，提出了無產(chǎn)階級的歷史使命，并指明了實現(xiàn)這一歷史使命的方向和道路。馬克思主義具有鮮明的政治立場，致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人發(fā)的根本利益，是否始終站在最廣大人發(fā)的立場上，是判斷馬克思主義政黨的試金石。人發(fā)群眾是歷史的創(chuàng)造者，人發(fā)的根本利益、意志，體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向，順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是而就了歷史發(fā)展的潮流。
    此外，我們還要不斷學習馬克思主義精神，培養(yǎng)堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實是求是，在實際中檢驗真理和發(fā)展真理的馬克思主義理論品質(zhì)。用發(fā)展的馬克思主義指導新的實踐，并在實踐的基礎(chǔ)上不斷推進理論創(chuàng)新。為之，我們就得努力學習和自覺運用馬克思主義，在理論與實際結(jié)合中學習和掌握馬克思主義，既要學習理論，武裝頭腦，又在堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，用科學的態(tài)度對待馬克思主義。而且，在實踐中，要把馬克思主義作為行動的指南，既要在思想上自覺堅持馬克思主義為指導，又要不斷提高運用馬克思主義、觀點、立場和方法分析、解決問題的能力，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)。
    總之，對馬克思主義的學習，不能是一朝一夕的，要長入地深入學習，并不斷在實際中加以利用。
    馬克思主義哲學原理論文篇四
    一、單項選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）。
    在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。
    1．否認思維和存在有同一性的觀點屬于（）。
    a．主觀唯心主義b．形而上學。
    c．客觀唯心主義d．不可知論。
    2．“天不變，道亦不變”的觀點屬于（）。
    a．唯物主義的觀點b．唯心主義的觀點。
    c．辯證法的觀點d．形而上學的觀點。
    3．歷史唯物主義的創(chuàng)立，使馬克思主義哲學在內(nèi)容上實現(xiàn)了（）。
    a．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一b．唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
    c．世界觀和方法論的統(tǒng)一d．理論和實踐的統(tǒng)一。
    a．普遍性b．物質(zhì)性。
    c．規(guī)律性d．連續(xù)性。
    5．“機不可失，時不再來”說的是（）。
    a．時間的有限性b．時間的客觀性。
    c．時間的不可逆性d．時間的相對性。
    6．下列選項中，屬于客觀唯心主義觀點的是（）。
    a．世界是由兩個本原構(gòu)成的b．世界是由人的意識創(chuàng)造的。
    c．世界是由某種客觀精神創(chuàng)造的d．世界是本來就有的。
    7．《壇經(jīng)》中記載：“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已?；勰苓M曰：不是風動，不是幡動，仁者心動?！被勰艿倪@種觀點屬于（）。
    a．主觀唯心主義運動觀b．客觀唯心主義運動觀。
    c．形而上學運動觀d．庸俗唯物主義運動觀。
    8．唯物辯證法有兩個總特征，其中一個是普遍聯(lián)系的觀點，另—個是（）。
    a．對立統(tǒng)一的觀點b．永恒發(fā)展的觀點。
    c．質(zhì)量互變的觀點d．辯證否定的觀點。
    9．“任何事物的存在和發(fā)展都是有條件的，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移?！边@是一種。
    （）。
    a．唯條件論觀點b．外因論觀點。
    c．形而上學不變論觀點d．唯物辯證法觀點。
    10．矛盾具有兩個基本屬性，其中一個是斗爭性，另一個是（）。
    a．同一性b．絕對性。
    c．特殊性d．客觀性。
    11．古語說：“長堤潰蟻穴，君子慎其微?！泵鎸ο麡O腐敗的東西，我們一定要提高警。
    惕，防微杜漸，避免出現(xiàn)類似蟻穴潰堤的現(xiàn)象。從哲學上看，這是因為（）。
    a．量變積累到一定程度會引起質(zhì)變b．原因的作用會引起結(jié)果。
    c．外因通過內(nèi)因而起作用d．矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
    12．在唯物辯證法的科學體系中，揭示事物發(fā)展的趨勢和道路的規(guī)律是（）。
    a．對立統(tǒng)一規(guī)律b．質(zhì)量互變規(guī)律。
    c．否定之否定規(guī)律d．內(nèi)容與形式相互作用規(guī)律。
    13．兩條根本對立的認識路線是（）。
    a．可知論和不可知論。
    b．經(jīng)驗論和唯理論。
    c．能動革命的反映論和直觀被動的反映論。
    d．唯物主義反映論和唯心主義先驗論。
    14．辯證唯物主義認識論首要的和基本的觀點是（）。
    a．可知論的觀點b．實踐的觀點。
    c．辯證法的觀點d．反映論的觀點。
    15．真理和謬誤的區(qū)別在于（）。
    a．真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映。
    b．真理是對事物本質(zhì)的反映，謬誤是對事物現(xiàn)象的反映。
    c．真理是對客觀事物的反映，謬誤是主觀自生的。
    d．真理具有絕對性、不變性，謬誤具有相對性、可變性。
    16．一種理論是不是真理，根本之點是看它（）。
    a．是否被大多數(shù)人承認b．是否與已有的理論相一致。
    c．是否與客觀實際相一致d．是否說得清楚明白。
    17．在社會發(fā)展中起決定作用的因素是（）。
    a．思想文化b．人口因素。
    c．政治制度d．生產(chǎn)方式。
    18．地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用主要是通過（）。
    a．對人的生活方式的影響實現(xiàn)的b．對生產(chǎn)過程的影響實現(xiàn)的。
    c．對民族氣質(zhì)的影響實現(xiàn)的d．對人的生理結(jié)構(gòu)的影響實現(xiàn)的。
    19．在下列勞動資料中，最能標志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素是（）。
    a．倉儲設(shè)備b．運輸設(shè)備。
    c．生產(chǎn)工具d．通訊設(shè)備。
    20．從職能上看，國家區(qū)別于無階級社會的社會管理機關(guān)的特點是（）。
    a．保衛(wèi)社會秩序的安定b．保障社會生活的正常進行。
    c．維護統(tǒng)治階級的根本利益d．保障公民的合法權(quán)益不受侵犯。
    21．下列各項中揭示社會意識本質(zhì)的是（）。
    a．它是人類特有的一種心理現(xiàn)象b．它是人類區(qū)別于動物的重要標志。
    c．它是人類大腦的一種活動過程d．它是對社會存在的反映。
    22．社會基本矛盾有兩對，一對是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，另一對是（）。
    a．先進生產(chǎn)關(guān)系和落后生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。
    b．剝削階級和被剝削階級之間的矛盾。
    c．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。
    d．先進思想和落后思想之間的矛盾。
    23．改革在人類歷史上具有普遍性，它是（）。
    a．實現(xiàn)社會形態(tài)更替的一種形式b．對社會體制進行改善和革新。
    c．統(tǒng)治階級向被統(tǒng)治階級讓步d．自下而上的社會變革形式。
    24．根據(jù)人的發(fā)展狀況，把人類歷史劃分為人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會依次更替的三大形態(tài)的觀點，是（）。
    a．歷史唯物主義觀點b．資產(chǎn)階級人性論觀點。
    c．歷史宿命論觀點d．唯意志論觀點。
    25．我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度是（）。
    a．以國有經(jīng)濟為主導，其他經(jīng)濟成分為補充。
    b．優(yōu)先發(fā)展公有制經(jīng)濟，兼顧其他經(jīng)濟成分的發(fā)展。
    c．以公有制經(jīng)濟為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。
    d．以市場為配置資源的基礎(chǔ)，加強宏觀調(diào)控。
    26．唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的根本對立在于是否承認（）。
    a．杰出個人在歷史發(fā)展中的作用。
    b．剝削階級代表人物在歷史發(fā)展中的作用。
    c．人們的思想動機在歷史發(fā)展中的作用。
    d．人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。
    27．就其本質(zhì)來說，科學既是知識的理論體系，又是（）。
    a．獲得知識的社會認識活動b．科學家獲取知識的方法。
    c．產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的一個部門d．社會意識形態(tài)的一種形式。
    28．社會進步的內(nèi)在根據(jù)是（）。
    a．社會基本矛盾運動b．人們思想的不斷解放。
    c．精神文明的不斷發(fā)展d．社會制度的不斷完善。
    29．馬克思主義認為，人性決定于（）。
    a．人的先天稟賦b．人的心理素質(zhì)。
    c．人的后天社會實踐d．人所處的地理環(huán)境。
    30．在歷史觀上，必然王國與自由王國是社會發(fā)展的（）。
    a．兩種不同的道路b．兩種不同的體制。
    c．兩種不同的趨勢d．兩種不同的狀態(tài)。
    二、多項選擇題(本大題共10小題。每小題2分。共20分)。
    在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選或未選均無分。
    31．思維和存在的關(guān)系問題是哲學基本問題，其內(nèi)容有思維和存在（）。
    a．誰是第一性誰是第二性的問題b．誰是本質(zhì)誰是現(xiàn)象的問題。
    c．誰是必然的誰是偶然的問題d．誰是真實的誰是虛假的問題。
    e．有無同一性的問題。
    32．承認事物的相對靜止（）。
    a．才能正確理解事物的多樣性b．才能理解事物分化的根本條件。
    c．才能理解事物的穩(wěn)定性d．才能理解物質(zhì)的絕對運動。
    e．才能區(qū)分開不同的事物。
    33．下列選項中，表述矛盾同一性思想的有（）。
    a．高下相傾，長短相形b．物極必反，相反相成。
    c．禍福相因，難易相成d．繩鋸木斷，水滴石穿。
    e．天下無難事，只怕有心人。
    34．下列選項中，說明要堅持適度原則的有（）。
    a．對癥下藥b．掌握火候。
    c．適可而止d．注意分寸。
    e．因材施教。
    35．實踐是認識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在實踐不斷（）。
    a．給人們提出新的認識課題b．為人們認識的發(fā)展提供經(jīng)驗材料。
    c．提高人們的物質(zhì)生活水平d．提高人們的認識能力。
    e．為人們提供新的認識工具。
    36．在社會物質(zhì)生活條件中，除去物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式外，還有（）。
    a．生活方式b．人口因素。
    c．民族構(gòu)成d．地理環(huán)境。
    e．政治制度。
    37．下列各項正確表述社會意識相對獨立性的表現(xiàn)的有（）。
    a．社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。
    b．社會意識的各種形式之間相互影響。
    c．社會意識與經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性。
    d．社會意識對社會存在具有能動的反作用。
    e．社會意識與社會存在的發(fā)展具有非完全同步性。
    38．以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標準劃分的社會形態(tài)叫作技術(shù)社會形態(tài)。下列各項屬于技術(shù)社會形態(tài)系列的有（）。
    a．古代社會b．農(nóng)業(yè)社會。
    c．工業(yè)社會d．信息社會。
    e．現(xiàn)代社會。
    39．下列各項屬于交往的社會作用的有（）。
    a．交往可以促進生產(chǎn)力的發(fā)展。
    b．交往可以推動生產(chǎn)關(guān)系的變革和完善。
    c．交往是科學文化繼承和發(fā)展的重要途徑。
    d．交往有利于人自身的發(fā)展。
    e．交往可以使某—個地方的發(fā)明向其他地區(qū)擴展。
    40．社會進步的復(fù)雜性和曲折性的原因是（）。
    a．人們認識的片面性和行動的失誤。
    b．舊的社會關(guān)系的制約。
    c．社會發(fā)展的循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始。
    d．落后的習慣和傳統(tǒng)的消極影響。
    e．反動階級的頑強抵抗。
    三、簡答題（本大題共4小題，其中41、42小題各7分，43、44小題各6分，共26分）。
    41．簡述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。（7分）。
    42．簡述生產(chǎn)方式的含義及其在社會發(fā)展中的作用。（7分）。
    43．簡述主觀能動性和客觀規(guī)律性的含義及二者之間的關(guān)系。（6分）。
    44．簡述社會革命的根源和作用。（6分）。
    四、論述題（本大題共3小題，請任選2小題作答，全部作答只按前2小題評分。每小題12分，共24分）。
    45．試述感性認識和理性認識辯證關(guān)系的原理，并說明這一原理對實際工作的指導意義。（12分）。
    46．試述社會進步標準的原理及其現(xiàn)實意義。（12分）。
    47．說明社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。（12分）。
    馬克思主義哲學原理論文篇五
    摘要：本文首先從馬克思實踐哲學創(chuàng)立的過程出發(fā)馬克思實踐的基本內(nèi)涵，包括實踐是人的生存的基本方式，是人的對象性的客觀活動，是人的有意識有目的的創(chuàng)造性活動，是社會性歷史性的活動等。其當代意義在于馬克思實踐哲學對中國的現(xiàn)代化建設(shè)有著重大的理論價值和實踐指導意義，即發(fā)揚實踐哲學的主體論思想，改革開放過程中的實踐創(chuàng)新思想，和對科學發(fā)展觀中以人為本思想的重大意義，最終得出馬克思實踐哲學對于當代的馬克思思想研究具有重要地位的結(jié)論。
    關(guān)鍵詞：馬克思實踐哲學意義
    一、馬克思實踐哲學的創(chuàng)立過程
    實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的、基本的觀點。馬克思實踐思想的形成不是一個一蹴而就的過程，而是經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，在不同的階段他對實踐有著不同的理解。馬克思實踐思想的萌芽是在1841年開始創(chuàng)作的博士論文《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》中，馬克思首次提及了“實踐的觀點”，但此時他所講的“實踐”是脫離開客觀物質(zhì)的精神上的實踐。后來馬克思在《萊茵報》、《德法年鑒》工作時期對實踐有了進一步的理解，看到了生產(chǎn)實踐對社會發(fā)展的重要性。在創(chuàng)造《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》時期，馬克思的實踐觀得到了深化，此時他看到了實踐對社會發(fā)展的重要作用以及對理論的決定作用，而馬克思科學實踐觀的最終確定是在創(chuàng)作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》時期，此時馬克思明確了實踐的內(nèi)涵，從而確立了實踐在馬克主義哲學中的核心地位。
    1、博士論文時期首次提出“實踐的觀點”
    馬克思“實踐”概念的使用最早可以追溯到1841年開始創(chuàng)作的博士論文《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》中，他說：“當意志從阿門塞斯的陰影王國走出來，轉(zhuǎn)而面對著那世界的、并沒有意志而呈現(xiàn)著的現(xiàn)實時，一個本身自由的理論的精神，將會變成實踐的力量……哲學上的實踐本身就是理論的。實踐是一種批判，它在本質(zhì)上來衡量個別存在，從理念上來衡量特殊的現(xiàn)實?！彪m然當時的馬克思還是一個青年黑格爾主義者，但他已經(jīng)敏銳的將實踐理解為主體與客體聯(lián)系的中介，看到了理論與實踐的對應(yīng)關(guān)系，把實踐主要理解為理論批判活動，從而賦予實踐以客觀現(xiàn)實的意蘊。但需要注意的是，此時馬克思說講的“實踐”是脫離開客觀物質(zhì)的精神上的實踐。
    2、《萊茵報》《德法年鑒》時期對實踐有了進一步的理解
    馬克思在《萊茵報》、《德法年鑒》工作時期對實踐有了進一步的理解，看到了生產(chǎn)實踐對社會發(fā)展的重要性?？梢哉f在這一時期，馬克思的思想有了一個很大的變化，他逐漸認識到僅僅依靠理論的批判是不行的，必須通過現(xiàn)實的手段與現(xiàn)實世界相聯(lián)系。在這一時期，馬克思發(fā)表了許多著作，如《論猶太人問題》、《黑格爾法哲學批判導言》、《黑格爾法哲學批判》等。在《論猶太人問題》中，馬克思把人的解放理解為從政治解放到人類解放的歷史過程，肯定了資產(chǎn)階級政治解放的歷史進步價值，同時也指出了政治解放的局限性和不徹底性，把政治解放推到人類解放的進程。另外，在這些著作中，馬克思著重分析了理論批判和革命斗爭的關(guān)系。其中，馬克思論述了“批判的武器”和“武器的批判“的關(guān)系。他說：”批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！啊抉R克思恩格斯全集】第一卷460頁由此，馬克思把實踐看作是改造社會的物質(zhì)活動，而不是思想上的活動。這是馬克思在實踐觀上的一個重要轉(zhuǎn)變，為馬克思創(chuàng)立科學的實踐觀奠定了基礎(chǔ)。
    3、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》向科學的世界觀接近
    馬克思在1844年3月至8月寫的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，對于馬克思實踐哲學的形成有著重要意義。在《手稿》中，馬克思第一次把實踐理解為改造外部自然界的對象性活動，即生產(chǎn)勞動，從而指明了實踐的基本內(nèi)容，并揭示了實踐活動的客觀性、主體性和創(chuàng)造性等特征。他吸取了英國國民經(jīng)濟學的勞動價值學說，從物質(zhì)生產(chǎn)活動的角度對“勞動”這個概念作出了哲學理解。他認為，勞動不僅是生產(chǎn)的真正靈魂，而且是人的生命活動，是人們現(xiàn)實的、感性的物質(zhì)活動，是人的本質(zhì)力量。馬克思主要在感性的物質(zhì)勞動的意義上理解實踐，他說：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說是把自身看作類存在物。”正是在這個意義上，馬克思指出，人和動物是有本質(zhì)區(qū)別的：動物只能消極的適應(yīng)自然，人類卻能按照自己的目的能動地改造自然，不僅創(chuàng)造自己所需要的物質(zhì)資料，也改造自然界本身，即使自然界人化。同時，馬克思認為，實踐是主體的對象性的活動，主體對象化必須通過對象性活動才能實現(xiàn)。
    在《手稿》中，我們可以把馬克思在探索科學實踐觀中取得的重要成果可以概括如下。首先，馬克思把人的本質(zhì)理解為人的自由自覺的活動，即生產(chǎn)勞動，從而抓住了實踐活動最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實踐。其次，通過對人的本質(zhì)的分析，也分析了實踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強調(diào)指出，人的改造世界的活動，人的對象化活動，離不開外部自然界，也就是說把主體的活動規(guī)定為對象性的活動。他說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！痹俅?，馬克思還初步論述了理論對實踐的依賴性，認為“真正的實踐……是現(xiàn)實的和證實的理論的條件”;“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的”。這都表明，馬克思正在向科學的實踐觀接近。
    4、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》馬克思實踐哲學形成的標志
    在馬克思主義哲學史的研究中，馬克思在1845年春寫下的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》被看作是《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的概括和總結(jié)，是《手稿》思想的進一步發(fā)展。我們知道，實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點。馬克思恩格斯不僅把實踐引入認識論，而且也把實踐引入歷史觀，確立了實踐在社會歷史中的基礎(chǔ)地位。而《關(guān)于費爾巴哈的提綱》在唯物史觀發(fā)展中就具有重要的地位，恩格斯曾稱這一《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。首先是由于它以實踐為中心，論述了新世界觀的一系列基本原則，把實踐作為馬克思主義哲學區(qū)別于一切舊哲學的基本特征。馬克思在《提綱》中把“實踐”作為他的全部哲學的基礎(chǔ)和出發(fā)點。
    馬克思在《提綱》的開篇，就深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實踐作為馬克思主義哲學的基本范疇提了出來，從根本上批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定馬克思主義哲學的基本原理奠定了基礎(chǔ)。于是他從實踐觀點出發(fā)，揭示了費爾巴哈和一切舊唯物主義的根本缺陷：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”可以說，馬克思是從主體和客體的關(guān)系出發(fā)把實踐規(guī)定為主體的對象性的活動，并劃分出馬克思主義哲學與舊唯物主義和唯心主義哲學的界線，“費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀;但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動?！瘪R克思把這種唯物主義定義為“直觀唯物主義”，“即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義?！币虼耍R克思在《提綱》中提出，應(yīng)當把對象、現(xiàn)實、感性“當作感性的人的活動，當作實踐去理解”。這也就是說，如何理解主體的對象性的活動是區(qū)分馬克思主義哲學與舊唯物主義哲學和唯心主義的重要依據(jù)。需要著重指出的是，在《提綱》的最后，馬克思在總結(jié)自己的哲學與舊唯物主義的對立時指出：“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會;新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類?！庇衷凇短峋V》的第11條中對馬克思主義哲學的本質(zhì)做了一個著名的科學論斷說：“哲學家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界?！痹谶@里，馬克思指明了自己的哲學同舊哲學在理論立腳點和根本目的上的對立。就唯物主義不懂得人的實踐性，因而也不了解人的社會性及其歷史發(fā)展，它的立腳點是脫離社會關(guān)系的抽象的個人;而新唯物主義的立腳點則是人們的實踐活動以及由此而產(chǎn)生的人們之間的全部社會聯(lián)系和關(guān)系，也即社會化了的人類。舊哲學家們不懂得實踐在社會生活中的作用，因而只是這樣或那樣地解釋世界;新唯物主義者則認為根本問題在于只有通過社會實踐去“改變世界”，才能達到自己的目的。后來研究者把他的“新唯物主義”規(guī)定為“實踐的唯物主義”。這被看作是馬克思實踐哲學形成的標志。
    5、《德意志意識形態(tài)》實踐觀的成熟
    如果說《關(guān)于費爾巴哈的提綱》為馬克思實踐哲學的形成奠定了基礎(chǔ)，那么馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》則對實踐哲學進行了發(fā)展。在《形態(tài)》中，馬克思明確提出自己的新唯物主義路線，這就是“從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西”?；颉安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識”，或“按照事物的本來面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”。在《形態(tài)》中，馬克思稱自己為“實踐唯物主義者”和“共產(chǎn)主義的唯物主義者?！比纭皩嵺`的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存實踐革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”從而再一次強調(diào)了其“實踐的唯物主義”。這標志著馬克思思想體系的確立，也標志著他的實踐觀的成熟。
    二、馬克思實踐哲學的理論內(nèi)涵
    實踐是馬克思哲學中最重要、最基礎(chǔ)的概念，也是馬克思哲學區(qū)別于其他哲學的核心概念。馬克思不僅把思維的客觀真理性問題理解為實踐問題，而且還認為全部社會生活在本質(zhì)上都是實踐的，在批判黑格爾的“勞動”概念和費爾巴哈的感性對象存在思想的基礎(chǔ)上，提出對對象、現(xiàn)實、感性的理解應(yīng)當當作實踐去理解等，這主要在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》著作中闡述了其科學的實踐的.概念。我們知道，在馬克思主義哲學產(chǎn)生之前，由于離開了人的生產(chǎn)勞動而去理解實踐，所以大多數(shù)人把實踐理解為具有創(chuàng)造性的精神活動，而沒有把實踐的能動性同物質(zhì)性結(jié)合統(tǒng)一起來。但馬克思卻發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)勞動是人類的最為基本的實踐活動，并且生產(chǎn)勞動既體現(xiàn)著人的能動的創(chuàng)造性本質(zhì)，同時又屬于感性的物質(zhì)活動，從而確立了科學的實踐概念。馬克思哲學首先把實踐看成是人類存在發(fā)展的基本形式，當作是人類特有的對象性感性活動，這其中就包括了滿足自身生活需要，使用一定的工具，采取一定的方法而改造外部世界的能動的物質(zhì)活動。因此，馬克思哲學的創(chuàng)立人把他們的哲學稱之為“實踐的唯物主義”。但即使實踐在馬克思哲學中處于基礎(chǔ)性最為重要的地位，翻看文獻，馬克思本人并沒有給實踐下一個明確的定義。我們只能通過馬克思對于實踐概念的使用，來大致分析實踐在馬克思哲學中的內(nèi)涵，以及馬克思對于實踐概念的理解。
    首先，實踐作為人的生存發(fā)展的基本方式，是人的客觀現(xiàn)實性的感性活動。馬克思認為，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身是人類生存的首要前提也是一切歷史的第一個前提條件。因為只有衣、食、住以及其他的物質(zhì)性生產(chǎn)工具人們才能生活，而人也只有在生活滿足的前提下才能創(chuàng)造歷史。所以，馬克思指出，“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”?？梢哉f，生產(chǎn)實踐不僅造就了人類，也成為人類得以生存發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因而，實踐在本質(zhì)上是一種革命的、能動的力量，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是整個生活世界的基礎(chǔ)，也是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，也正是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展才推動著人類歷史的發(fā)展。
    其次，實踐是對象性的感性的客觀的活動。馬克思認為，實踐是主體和客體互為對象性的現(xiàn)實性活動。沒有互為對象性的關(guān)系，就不會產(chǎn)生和構(gòu)成實踐活動?！睂ο笮缘拇嬖谖飳ο笮缘鼗顒又灰谋举|(zhì)規(guī)定中沒有包含著對象性的東西，那么它就不能對象性地活動。它所以能創(chuàng)造或創(chuàng)立對象，只是因為它本身是為對象所創(chuàng)立的，因為它本來就是自然界。因此，并不是它在創(chuàng)立活動中從自己的‘純粹的活動’轉(zhuǎn)向?qū)ο笾畡?chuàng)造，而是它的對象性的產(chǎn)物僅僅證實了它的對象性的活動，證實了它的活動是對象性的、自然的存在物的活動“。這就是說，在實踐過程中，人以外物世界為認識和改造的對象，同時外部世界也改造人。人作為實踐活動的主體是對象性的存在物，因此在《提綱》第1條，馬克思就批判費爾巴哈沒有把人的活動理解為“對象性活動“。
    再次，實踐是人的有意識有目的的創(chuàng)造性活動。人和動物的最主要的區(qū)別就在于人具有主觀能動性，即實踐。雖然動物的活動也具有“感性“的客觀性，但它不是實踐。這是因為，動物的活動是沒有思想、目的指導的本能活動。這種本能活動只是順從自然的活動，只是消極地適應(yīng)外部環(huán)境而不能按照目的去改變環(huán)境。人則是有思想、有理性的動物，他能夠按照任何物種的尺度和自身內(nèi)在的尺度要求來使客觀世界按照人的意志和要求得到改造，從而使客觀對象成為滿足人的需要的”為我之物“。可以說，人在勞動中不僅使對象發(fā)生形式變化，同時還在對象中實現(xiàn)自己的目的。
    最后，實踐是社會性的歷史活動。人的實踐力量是歷史地形成和發(fā)展的。每一時代的人都只能在繼承前人實踐成果的基礎(chǔ)上開始自己的活動。每代人把前人的實踐力量納入自己的活動之中，壯大了自己的實踐能力。所以，實踐盡管可以表現(xiàn)為單個人的個體活動，人卻總是憑借人類的力量結(jié)成一定的歷史發(fā)展著社會關(guān)系去同自然發(fā)生關(guān)系、從事實踐活動的。這就是實踐的社會性和歷史性。
    綜上所述，實踐作為人所特有的生存活動方式，既是把人同動物區(qū)分開來，建立人與自然之間新的更高統(tǒng)一和聯(lián)系的基礎(chǔ)與紐帶，也是把人們結(jié)合起來，建立社會聯(lián)系和形成社會整體的基礎(chǔ)與紐帶，更是把實現(xiàn)物質(zhì)東西和觀念東西的相互轉(zhuǎn)化，聯(lián)結(jié)和溝通主觀與客觀關(guān)系的基礎(chǔ)與紐帶。實踐活動既體現(xiàn)著對象對人的制約性，又表現(xiàn)著人對對象的自主性和能動性。通過實踐活動，人既改變了外部世界的客觀對象，同時也改變了人自身。實踐與自然、實踐與社會或?qū)嵺`與歷史形成了一種不可分割的統(tǒng)一體。自然、社會、歷史、人的認識及人自身的存在，必須根據(jù)實踐的觀點來看待。這就是馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中概括和闡述的實踐觀念。
    三、馬克思實踐哲學的當代意義
    1、馬克思實踐哲學對市場經(jīng)濟的主體性文化精神的影響
    社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項浩大的工程，需要大量的人力物力的支持。那么如何弘揚人的主體精神，培養(yǎng)人的主體能動性，發(fā)揮人們的聰明才干，成為當代馬克思主義實踐哲學需要迫切解決的重要難題。從經(jīng)濟體制的角度來說，我國現(xiàn)在的經(jīng)濟體制是以公有制為基礎(chǔ)，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟成為經(jīng)濟的重要組成部分。這是因為，社會主義公有制雖然使廣大勞動群眾成為生產(chǎn)資料的主人，但卻不能真正的占有生產(chǎn)資料，不能成為具有獨立人格的真正主體。也正是由于這個原因，在建國初期的計劃經(jīng)濟體制下，缺乏生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造的主動性，從而導致生產(chǎn)效率極其低下，物質(zhì)生活資料不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求。所以，在對經(jīng)濟體制不斷完善的過程中，建立了市場經(jīng)濟體制，使企業(yè)或個人成為自主經(jīng)營、自負盈虧的獨立的主體，引進市場競爭，提高人們生產(chǎn)的積極性和主動性。市場經(jīng)濟的主體性文化精神反映的就是馬克思實踐哲學對于現(xiàn)代化建設(shè)的指導。因此，要以馬克思實踐哲學為基礎(chǔ)，立足于市場經(jīng)濟條件下人們主體性的思想狀態(tài)、生活方式等，在結(jié)合經(jīng)濟全球化帶來的影響，進而吸收西方優(yōu)秀的技術(shù)和文明，加強實踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新，從而帶動政治、制度、科技、文化等一系列相關(guān)方面的創(chuàng)新和改革。
    2、馬克思實踐哲學與改革的關(guān)系
    中國的歷史發(fā)展告訴我們，閉關(guān)鎖國只能導致落后。在經(jīng)濟全球化的今天，中國的發(fā)展離不開世界，世界同樣也離不開中國。馬克思曾指出，如果沒有生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，如果不借鑒和利用人類創(chuàng)造的一切文明成果，社會主義是不可能真正鞏固和發(fā)展的，也不會實現(xiàn)由社會主義向共產(chǎn)主義的過渡。也就是說，雖然東方國家可以在社會制度上跨域資本主義的“卡夫丁峽谷”，但必須在社會革命后，大力發(fā)展生產(chǎn)力，積極吸收一切優(yōu)秀文化成果，才能不斷的鞏固社會制度。因此，馬克思實踐哲學的理論告訴我們，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，改革開放是中國的必由之路?？梢哉f，我國改革開放過程的這一思想的體現(xiàn)，就是馬克思實踐哲學從理論到實踐的一個飛躍。馬克思的實踐哲學為我國的改革開放奠定了理論基礎(chǔ)。
    3、馬克思實踐哲學對科學發(fā)展觀的意義
    實踐作為人的存在和活動方式，是確證以人為本的哲學基石。科學發(fā)展觀的核心就是以人為本。馬克思實踐哲學從勞動這一基本實踐觀出發(fā)，提出了人類實踐發(fā)展的終極意義就是關(guān)心人的生存，關(guān)懷人的發(fā)展，實現(xiàn)勞動的自由與自覺，實現(xiàn)人的全面的發(fā)展?？梢哉f，人的全面發(fā)展是由于人類實踐的歷史變革，形成的人對自然、人對社會以及人對人的真正占有。人成為歷史的本質(zhì)，這是人類實踐活動的必然要求。人作為一種生命存在物，對物質(zhì)生活資料的需求決定了人的勞動實踐的歷史必然性。因而，科學發(fā)展觀中的以人為本，首先就是馬克思實踐哲學中的肯定人的主體創(chuàng)造性價值，進而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
    另一方面，科學發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，這是對馬克思實踐哲學的豐富和發(fā)展。因為馬克思實踐哲學講求科學的發(fā)展觀，認為人在積極改造自然、發(fā)展經(jīng)濟的實踐過程中，應(yīng)明確地認識到，人也是自然的一份子，破壞自然就是破壞人自身。只有發(fā)展與保護結(jié)合、改造與適應(yīng)結(jié)合、自然的人化與人的自然化相統(tǒng)一、主體和客體發(fā)展相和諧，這才是實踐基礎(chǔ)上的科學發(fā)展觀。
    馬克思主義哲學原理論文篇六
    經(jīng)過學習《馬克思主義基本原理概論》這門課讓我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上;而應(yīng)經(jīng)過系統(tǒng)的學習，把它上升到理性認識的基礎(chǔ)角度。真正的哲學是時代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時代和實踐的要求，在批判和改造以往哲學優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個理論的大廈的根基，為我們供給了科學的世界觀和方法論。學習和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學生成長和長遠發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實意義。馬克思主義理論課對我們大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。我們應(yīng)在理論與實際結(jié)合中學習和掌握馬克思主義，把馬克思主義作為行動的指南。
    《馬克思主義基本原理概論》著門課在與時俱進的今日為我們大學生樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，提高認識世界和改造世界的本事有著重要的作用。同時，馬克思主義還教會我們思考問題，思考生活的方式，在大學生的發(fā)展過程中也起到必須的引導作用。可是應(yīng)認識到馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。一要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了;二要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結(jié)論。同樣我們大學生把馬克思主義作為行動的指南也應(yīng)聯(lián)系實際，關(guān)鍵是：一要聯(lián)系社會實際，二要聯(lián)系我們學生的生活實際。我們處在一個偉大的時代，這樣的時代與馬克思恩格斯所處的時代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。我認為這門課的所學在我們學生的現(xiàn)實生活中時時能夠用到，在生活中運用這些原理來解決問題，是一種生活的智慧。大學生不僅僅是處在一個思想比較成熟的階段，并且也是處在一個思想可塑的階段，開設(shè)這門課程無疑是給學生一次意義非凡的頭腦風暴。
    主義，或馬克思主義中國化的理論成果。要到達這一目標，我們在現(xiàn)實中必須做到：第一，重視理論，加強理論知識的學習;第二，注重總結(jié)經(jīng)驗，把握事物的規(guī)律;第三，要堅強理論創(chuàng)新。也僅有這樣，才能構(gòu)成中國化的馬克思主義。
    學習的最終目的無非就是應(yīng)用到我們的生活中，在理論聯(lián)系實際的過程中，逐步學會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。第一，在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義遠大夢想。第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的本事，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。馬克思主義的我們認識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。大學生要自覺的將個人的成長與社會性發(fā)展中國家融個起來，增強為祖國統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺的職責感，努力學習班，提高警惕本領(lǐng)。
    馬克思主義哲學原理論文篇七
    馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時俱進，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。
    1.馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會的發(fā)展規(guī)律的科學，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗、新的知識、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導我們不同歷史時期的革命和建設(shè)的實踐，就是因為它不是固定不變的教條，而是能夠與時俱進的學說。
    馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。第一，要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時俱進意味著這兩方面都堅定不移，毫不含糊。簡單說來，馬克思主義與時俱進的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當前的具體實際相結(jié)合。
    一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導革命和建設(shè)的實踐過程中不斷以新的經(jīng)驗、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應(yīng)時代的需要與時俱進的。在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代，列寧運用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導俄國人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，把馬克思主義推進到了一個新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國革命的具體實踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導下，中國人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀70年代以后，我國社會主義的發(fā)展進入了新的歷史時期。鄧小平同志運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析了新的情況、新的問題，總結(jié)了我國社會主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗，也總結(jié)了國際的經(jīng)驗，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣經(jīng)濟文化落后的國家如何建設(shè)社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當代中國的馬克思主義。在進入21世紀的時候，面對國內(nèi)外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設(shè)有中國特色社會主義的堅強領(lǐng)導核心的根本保證?！叭齻€代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。
    2.馬克思主義與時俱進的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點、新的思想都是對的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時俱進的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點、新的思想時，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實踐加以檢驗，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個過程中，要十分注意處理好一個問題，那就是必須堅持馬克思主義的科學態(tài)度”?！拔覀儗︸R克思主義的基本原理，任何時候都要堅持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯誤的，都必須堅決反對。但是，堅持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實事求是、與時俱進的態(tài)度，堅持一切從發(fā)展變化著的實際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的科學”。本學期我們學習了馬克思主義基本原理概論，通過學習，我不僅掌握了基本的哲學知識，同時，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。
    馬克思主義哲學是哲學發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學。學習這門課程對于學習其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門課程學習好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學習這門課程對我最大的益處，不僅在于學習到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學習問題的能力有了很大的提高。
    馬克思主義哲學原理論文篇八
    摘要：中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義作為指導思想的工人階級政黨。在黨的領(lǐng)導下，我國各族人民正在以中國特色社會主義理論為指導建設(shè)偉大的社會主義國家。
    我們立黨立國始終重視思想政治建設(shè)，重視用科學理論武裝黨和人民。我們提倡解放思想，不搞教條主義，但是不能丟掉社會主義意識形態(tài)，不能在學習借鑒的名義下否定馬克思主義的指導地位，搞指導思想多元化。不搞多元化并不是我們的發(fā)明，一向標榜信仰自由的美國，在思想文化上就是反對多元化的，他們的主流文化、他們崇尚的美國精神是不容置疑的。美國國會曾多次討論雙語教學的問題，但時至今日始終沒有通過把西班牙語作為第二種全國通用語言的議案。
    最近，德國、法國、英國、荷蘭等國的領(lǐng)導人宣布，在他們的國家“多元化已經(jīng)結(jié)束”，甚至說“多元化已經(jīng)死亡”。德國政府要求加入本國的移民要講德語，融入德國的主流文化，接受他們的價值觀。英國、法國、荷蘭等國，也提出了差不多同樣的要求。這個現(xiàn)象反映出西方發(fā)達國家反對多元化的立場及其政策。
    我國在思想文化領(lǐng)域堅持以馬克思主義，特別是以中國特色社會主義理論體系為指導，同時主張尊重差異、包容多樣。這種尊重和包容的內(nèi)涵和外延有沒有邊際？哪些是必須堅持的，哪些是可以包容的，哪些是必須反對的，應(yīng)當有明確的界限，有所界定。包容多樣是為了促進和實現(xiàn)社會主義文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮?！鞍荨钡暮x一個是“包涵”，一個是“容納”。包容的精義是發(fā)揚民主，博采眾長，但不能允許挑戰(zhàn)黨和國家的基本理論和根本制度?！鞍荨辈荒茏兂杀弧暗舭?，如果馬克思主義被掉了包，偷換成“民主社會主義”、“新自由主義”等資產(chǎn)階級思想體系，我們黨和國家的性質(zhì)就會改變。因此，“包容”無論如何不能變成掉包，不能在不知不覺中丟掉自己的靈魂。我們常用以美國為首的西方世界這個語言，這主要是指國際政治和社會制度而言。其實美國與西方的其他國家特別是與法、德等歐洲大陸國家并非是渾然一體的，美國文化也并不等同于西方文化。我們提防西化的侵蝕，著眼點并不是西方自古希臘以來的文化傳承，而是圖謀重建世界秩序的當代美國的政治文化。用馬克思主義占領(lǐng)思想陣地，是抵御西化圖謀的根本保障，是關(guān)系黨和國家前途命運的關(guān)鍵所在。如何對待馬克思主義始終是思想理論戰(zhàn)線的首要問題。
    信仰馬克思主義
    我認為這是毫無疑義的！我們信仰馬克思主義，是因為相信馬克思主義是科學真理。馬克思主義是探索資本主義制度發(fā)生、發(fā)展、滅亡基本規(guī)律的科學，是研究在資本主義制度下工人階級如何實現(xiàn)自身解放，進而解放全人類規(guī)律的科學。只要還存在資本主義制度，只要還存在資本和勞動的關(guān)系，馬克思主義的剩余價值理論就不會過時。馬克思主義政治經(jīng)濟學不僅是認識當代資本主義世界內(nèi)在矛盾的思想武器和工具，也是認識當前中國經(jīng)濟社會矛盾的理論指南和方法。剩余價值理論、唯物史觀以及馬克思主義其他基本原理，并沒有過時，它仍然是工人階級和其他先進分子認識世界、改造世界的科學真理。
    馬克思主義又叫科學社會主義、共產(chǎn)主義，只要社會主義還沒有完成歷史使命，還沒有實現(xiàn)真正公平合理的共產(chǎn)主義社會，馬克思主義的歷史使命就沒有完結(jié)。目前，在世界上資本主義制度和社會主義制度俱在，馬克思主義是認識這兩種社會制度本質(zhì)的理論指南。中國實行社會主義制度，社會的基本矛盾仍然是社會主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。如何認識社會主義國家基本矛盾，如何解決基本矛盾中的對立方面既互相適應(yīng)又互相矛盾的問題，如何不斷發(fā)展完善我國的社會主義制度，需要正確的理論指導，需要正確的路線、方針和政策。如果放棄唯物史觀的指導，就不能清楚地認識我國當前的社會矛盾，也解決不好反映基本矛盾的各種經(jīng)濟問題、社會問題以及人與人之間的關(guān)系問題。對于基本矛盾的認識和把握，應(yīng)當注意矛盾的運動和變化，防止認識的停頓和偏于一隅。
    例如：關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力是第一要務(wù)、是硬道理，這個觀點在新的歷史時期貢獻極大，但不能認為發(fā)展生產(chǎn)力是唯一需要關(guān)心和致力的事業(yè)。發(fā)展生產(chǎn)力與建立、完善生產(chǎn)關(guān)系是不能分割的。發(fā)展生產(chǎn)力與關(guān)懷生產(chǎn)者、勞動者的利益都是須臾不可松懈、不可脫節(jié)的要務(wù)。
    又如，關(guān)于上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系，有一種意見認為，中國只要管好上層建筑，只要保持黨的領(lǐng)導地位和社會主義政治制度，經(jīng)濟方面無論發(fā)生何種變化，出現(xiàn)什么偏差，只要下個決心就可以糾正。實踐證明這是辦不到的?？啃姓钪荒芙鉀Q有限的問題，不可能改變市場經(jīng)濟某些固有的規(guī)則、關(guān)系及其后果，經(jīng)濟基礎(chǔ)歸根結(jié)底是起決定性作用的。我國的經(jīng)濟基礎(chǔ)三十多年來發(fā)生了巨變，從所有制、勞動和資本的關(guān)系到分配關(guān)系，都發(fā)生了甚大的變化。辯證法告訴我們，事物的發(fā)展，量的積累達到一定的界限就會發(fā)生質(zhì)的變化?？床磺暹@種變化，就難以了解和堅持我國的基本經(jīng)濟制度。
    第二種說法：上層建筑要順其自然、被動地隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而變化。唯物史觀認為，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)是矛盾的統(tǒng)一體，既相互適應(yīng)又有不適應(yīng)。一般地說，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，同時上層建筑具有相對獨立的反作用，它不但在與經(jīng)濟基礎(chǔ)相一致的時候具有鞏固和保護經(jīng)濟基礎(chǔ)的屬性，還有對經(jīng)濟基礎(chǔ)中不相適應(yīng)的部分、不相適應(yīng)的狀況進行修正和改善的功能。這就是國家政權(quán)、政府通過制定和實行適當?shù)慕?jīng)濟制度和政策，保護和擴展自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的職能。在發(fā)生社會革命的時期，上層建筑還有掃除舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)、確立新經(jīng)濟基礎(chǔ)主導地位的使命和作用。我們必須客觀地看待中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生了什么變化，面對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生的變化，上層建筑應(yīng)當如何與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，如何維護社會主義基本經(jīng)濟制度，是命運攸關(guān)的重大問題。如果只講隨著基礎(chǔ)的變化而變化，漠視上層建筑的能動作用，甚至于轉(zhuǎn)彎抹角地削弱它，社會主義的事業(yè)只能落敗而不可能成功。哲學社會科學工作者要站在憂黨憂國的立場上，認真研究上述問題。
    一個重要的歷史原因是，冷戰(zhàn)結(jié)束后，一些人覺得世界趨同的時代已經(jīng)到來，資本主義特別是美國式的資本主義已經(jīng)成了“歷史的終點”，即人類最后一個社會形態(tài)，這種思想回到了黑格爾、杜林、歐洲啟蒙思想家曾經(jīng)宣揚的“歷史終點”、“終極社會”、“理性王國”的窠臼，說來說去都是歷史唯心主義的產(chǎn)物。歷史車輪沒有在20世紀停止轉(zhuǎn)動，美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束不過10年的時間，美國便從單邊霸權(quán)的高峰跌落。曾經(jīng)發(fā)表“歷史終結(jié)論”的美國學者弗朗西斯·福山幡然省悟，聲明歷史并沒有走到終點，美國制度并不是世界上最好的制度。
    前不久，福山發(fā)表文章指出，美國沒有什么可以教中國的。中國的馬克思主義者應(yīng)當堅信馬克思主義是科學真理，社會主義是前程無量的事業(yè)，沒有哪一種資產(chǎn)階級理論和資產(chǎn)階級學派能像馬克思主義這樣歷經(jīng)一百五六十年仍然有旺盛的生命力。馬克思主義之所以能在哲學、政治經(jīng)濟學、社會主義和歷史理論等各個領(lǐng)域都站在時代的高峰，就在于它的科學性。當初，馬克思主義的兩位創(chuàng)始人沒有任何權(quán)力強制別人信仰自己的思想，就是靠真理的力量，他們的聲音才傳播到全世界，極大地影響了人類世界一個多世紀的歷史進程。
    我們信奉馬克思主義，首先是相信馬克思主義的科學性。馬克思主義站在了社會科學的制高點上，雖然這個制高點并非不可逾越，但是迄今為止它依然是社會科學的高峰。同時，馬克思主義也站在道義的制高點上。資產(chǎn)階級的學者在科學上扳不倒馬克思主義，就在道義上做文章，詆毀馬克思主義只講斗爭不講人道主義，而他們自詡是不加區(qū)別地愛天下所有的人。馬克思主義是為勞動人民謀解放的道理，馬克思主義關(guān)于階級斗爭的學說是光明正大的理論，是啟迪工人階級認識自己歷史地位，尋求社會公平的思想武器，它反對用空洞的“博愛”、“人道”掩飾一個階級對另一個階級的剝削與壓迫，追求最終實現(xiàn)全人類的共同解放。這種理論與那些粉飾剝削制度、麻痹勞動人民自覺意識的理論究竟孰善孰惡是一目了然的。
    馬克思主義不講抽象的人權(quán)，主張建立實現(xiàn)人人權(quán)利平等的現(xiàn)實基礎(chǔ)。沒有這個基礎(chǔ)，所謂“人權(quán)”就不可能是公正、平等的權(quán)利。我們黨進行革命斗爭就是為在三座大山壓迫之下的中國勞動人民爭人權(quán)，在全世界為中國人民爭人權(quán)。正因為我們黨的理想和信仰站在道義的制高點上，成千上萬的革命先烈才能心甘情愿地為革命事業(yè)奉獻出自己的一切，包括生命和家庭。許多人知道自己沒有機會看到共產(chǎn)主義實現(xiàn)的那一天。但是，他們相信人類最終會實現(xiàn)共產(chǎn)主義，甘愿犧牲自己的生命為之奮斗。共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是他們用鮮血和生命換取的，今天的共產(chǎn)黨員要繼承他們未競的事業(yè)，全心全意為人民謀利益，就必須堅定地信仰馬克思主義。
    學習馬克思主義
    馬克思主義是系統(tǒng)的科學理論，是先進的世界觀和方法論，只有下功夫?qū)W習才能理解它的真諦，才能應(yīng)用它的原理解決實際問題。
    19世紀歐洲工人階級進行反對資產(chǎn)階級的斗爭，是馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)，也是馬克思主義理論誕生的實踐基礎(chǔ)。但是，工人階級不能自發(fā)地產(chǎn)生馬克思主義，也不能自發(fā)地運用馬克思主義理論克敵制勝，只有在工人階級的先進分子掌握了馬克思主義理論之后，科學社會主義的理論才能成為實踐。我國是以馬克思主義作為指導思想的國家，但這并不意味著我國的廣大黨員、知識分子和人民群眾不用學習就能夠自發(fā)地掌握馬克思主義。只有真正學好馬克思主義著作，掌握馬克思主義基本理論，才能成為一個自覺的馬克思主義者。
    毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭時期領(lǐng)導全黨開展學習運動，提出如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志，就會大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力。
    現(xiàn)在我們黨執(zhí)政了幾十年，光是研究馬克思主義的專業(yè)人員就有成千上萬人。按常理來說，馬克思主義在思想、理論領(lǐng)域應(yīng)當具有崇高的地位和強大的影響力，但在事實上，并不能這樣樂觀，在世紀之交，當社會主義在全世界陷入低潮之時，馬克思主義在我國被淡化、邊緣化的情景是不容否認的客觀事實?，F(xiàn)在突出的問題是許多黨員、干部和理論工作者不下工夫讀馬克思主義的書。
    我們的黨是執(zhí)政六十多年的黨，大量的黨員既沒有經(jīng)過革命斗爭的考驗，又不讀馬列著作，說對馬克思主義有堅定的信仰，就沒有根據(jù)。自己不知道馬克思主義講些什么道理，聽到否定馬克思主義的聲音，心里沒有底，就可能隨聲附和；當別人說馬克思主義過時的時候，你不知道它有沒有過時；當有人搬用西方當代的某些理論觀點，說是發(fā)展馬克思主義的時候，你也分不清楚它是篡改馬克思主義，還是發(fā)展了馬克思主義。這些問題怎樣解決？只有學習馬克思主義基本理論，才能分清真假馬克思主義。我們有時聽到一些干部、學者作關(guān)于馬克思主義的發(fā)言或報告，感覺似是而非，追根溯源就在于講話者自身底氣不足。要做一個馬克思主義者，必須下工夫?qū)W習馬克思主義的基本理論，打下扎實的理論根基。只有這樣，才能同非馬克思主義思想劃清界限，才能打退反馬克思主義思潮的進攻，展示出馬克思主義的精髓和魅力，讓真理的力量戰(zhàn)勝謬誤。
    中國人接受馬克思主義比歐洲晚了半個多世紀，十月革命一聲炮響，給中國送來馬克思列寧主義。從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到中國共產(chǎn)黨建立，間隔73年時間。中國共產(chǎn)黨建黨的時候，全國掌握馬克思主義基本觀點并立志為之奮斗的人，不過幾十人，正是在那幾十個先知先覺的革命家?guī)ьI(lǐng)下，中國共產(chǎn)黨掌握了先進的思想武器，從中國的實際出發(fā)，用馬克思主義理論武裝革命隊伍，在短短幾十年中領(lǐng)導中國人民取得新民主主義革命的勝利。并且在取得全國政權(quán)以后立即轉(zhuǎn)入社會主義革命，接著又轉(zhuǎn)入社會主義建設(shè)。中國革命和新中國發(fā)展的歷史說明：不學習、不運用馬克思主義指導中國的革命和建設(shè)，就沒有新中國，也沒有改革開放和中國特色社會主義。
    吳邦國同志前不久在十一屆人大四次會議上作人大會工作報告時強調(diào)，“堅持中國特色社會主義道路，最重要的是堅持正確的政治方向，在涉及國家根本制度等重大原則問題上不動搖。動搖了，不僅社會主義現(xiàn)代化建設(shè)無從談起，已經(jīng)取得的發(fā)展成果也會失去，甚至國家可能陷入內(nèi)亂的深淵?！彼€鄭重表明，“中國不搞多黨輪流執(zhí)政，不搞指導思想多元化，不搞三權(quán)鼎立和兩院制，不搞聯(lián)邦制，不搞私有化?！彼€講了“六個確?！?。吳邦國同志的講話，體現(xiàn)了中國特色社會主義理論的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了堅持黨的基本路線的鮮明立場，大家應(yīng)當認真學習研究。
    社會主義中國經(jīng)常面臨西方敵對勢力西化、分化的威脅，必須常懷憂患意識。2008年7月31日，美國國防部發(fā)表的《國防戰(zhàn)略》中講到，“美國將繼續(xù)對中國施壓”，“制定一項全面的戰(zhàn)略來影響中國的選擇”。美國針對中國的全面戰(zhàn)略從來沒有間斷。我國改革、發(fā)展、安全各個領(lǐng)域遇到的坎坷和麻煩，背后常常都有美國的影子。中國要走幾代人選擇的社會主義發(fā)展道路，必須堅持馬克思主義的理論、黨的基本路線，必須堅持國家的根本制度，只有這樣才能保持社會主義國家的穩(wěn)定與繁榮，才能確保中華民族的復(fù)興和中國人民的根本利益。
    馬克思主義是科學的理論，是工人階級維護自身權(quán)利的思想武器，同時又是社會主義國家在意識形態(tài)領(lǐng)域保護自己、抵制敵對勢力“西化”、“分化”的理論武器。在冷戰(zhàn)后期和冷戰(zhàn)結(jié)束后的一段時間內(nèi)，馬克思主義差一點被擠出了世界舞臺。在我國的思想理論界，馬克思主義也受到前所未有的貶低與排斥。在各種講壇、媒介和出版、刊物中，頌揚西方理論體系、排斥馬克思主義理論體系的暗流非常強勁。中央適時地決定實施“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”，對于鞏固和發(fā)展馬克思主義理論陣地，堅持馬克思主義的指導地位是一項英明的決策，扭轉(zhuǎn)了馬克思主義在一定程度上被邊緣化的趨勢。為什么馬克思主義在20世紀末21世紀初遭受嚴重的挫折與厄運，關(guān)鍵在于原來集合在馬克思主義旗幟下的隊伍發(fā)生了極大的分化。蘇聯(lián)是第一個社會主義大國，蘇共中央帶頭宣揚非馬克思主義的“新思維”，喪失了共產(chǎn)主義的理想和信念，導致蘇共在組織上瓦解，在思想上放下武器，喪失了凝聚黨心、人心的精神力量，最終失去執(zhí)政的基礎(chǔ)和能力，走到任人宰割的地步。
    中國共產(chǎn)黨始終堅持馬克思主義，但我們黨的隊伍已經(jīng)不是經(jīng)過革命戰(zhàn)爭洗禮的原班人馬。我們黨有近8000萬黨員，他們中的大多數(shù)都是各行各業(yè)的優(yōu)秀分子，但是真正受到馬克思主義基本原理的教育，牢固地樹立馬克思主義世界觀、價值觀的黨員，并不占很大的比例。很長時期內(nèi)，各級基層黨組織對黨員或者要求入黨的積極分子沒有下工夫進行馬克思主義基本理論教育。許多共產(chǎn)黨員，包括思想理論戰(zhàn)線的工作者，沒有認真研究什么是馬克思主義哲學的基本觀點？什么是馬克思主義的世界觀和方法論？什么是資本主義？資本主義什么地方不好？什么是社會主義？社會主義的本質(zhì)特點是什么？中央提出建設(shè)學習型政黨，有些同志將著眼點放在與業(yè)務(wù)相關(guān)的知識上。我認為，對于共產(chǎn)黨的領(lǐng)導干部，著重點應(yīng)當是學習馬克思主義的基本理論，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。馬克思主義理論工作者。要在宣傳、普及、推廣馬克思主義理論上下工夫。在新的歷史環(huán)境中，我們這樣龐大的執(zhí)政黨，如果不用先進的理論統(tǒng)一思想，確立共同的信仰，很難經(jīng)得起西方文化、宗教和價值觀的沖擊。
    現(xiàn)在西方文化、宗教在我國城鄉(xiāng)廣泛地傳播，對我們的沖擊極大。前不久在全國政協(xié)分組討論會上，一些文藝界委員的發(fā)言觀點鮮明，體現(xiàn)出很強的政治敏銳性和社會責任感，他們對中國文化被西方庸俗文化沖擊，傳統(tǒng)文化遭到敗壞，非常擔憂。利用西方主流文化沖擊我國的意識形態(tài)和傳統(tǒng)文化，是對中國特色社會主義的重大威脅，我們要用馬克思主義觀點來抵制它、批判它。中央領(lǐng)導同志要求全黨學習、學習、再學習，我認為，這抓住了黨自身建設(shè)的關(guān)鍵。
    我們信仰馬克思主義，首先要學習馬克思主義，學好馬克思主義。中央編譯局新近翻譯出版了《馬克思恩格斯文集》和《列寧專題文集》，兩套文集是精心選編、精心翻譯的最優(yōu)版本，翻譯的水平很高，書也很好看，希望大家認真地讀。
    堅持馬克思主義　發(fā)展馬克思主義
    黨章和憲法都明確規(guī)定，馬克思主義理論是我們黨和國家指導思想的理論基礎(chǔ)。我們學習中國特色社會主義理論體系，要同學習馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想結(jié)合起來。中國特色社會主義理論體系與馬克思主義一脈相承，是建立在馬克思列寧主義、毛澤東思想基礎(chǔ)之上的，而不是改弦更張，另起爐灶，這一點一定要搞清楚。新中國建立以來以及改革開放以來我們?nèi)〉玫某删停际窃隈R克思主義指導下取得的。我們的不足或者失誤，都是因為沒有按照馬克思主義的基本原理來認識和解決實際問題，沒有把馬克思主義基本原理同我國的實踐有機結(jié)合起來所造成的。
    我國在發(fā)展中出現(xiàn)了較多的社會矛盾，這并不奇怪，也不可怕，重要的是，要有正確的思路和有力的措施去及時解決。當前一個涉及全局的矛盾是分配不公，居民收入在國民經(jīng)濟中的比重偏低、勞動收入在各種要素中的回報率過低，窮人和富人收入和生活水平的差距超過發(fā)達資本主義國家。這個問題歸根到底是對馬克思主義經(jīng)濟理論、社會公平的理論，對在社會主義時期實行按勞分配制度沒有足夠的重視。在向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的過程中，較長時期強調(diào)效率優(yōu)先，將公平放在次要的位置上，發(fā)展經(jīng)濟和改善人民生活沒有同步，貧富差距不斷拉大，這是當前產(chǎn)生諸多矛盾的主要根源。有一部分勞動人民在改革發(fā)展中獲益較少，被稱之為弱勢群體，在思想上有失落感，再加上時而發(fā)生侵害群眾利益的行為，人民群眾中易于滋生不滿情緒。在國內(nèi)外有人質(zhì)疑中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和國家的性質(zhì)是否發(fā)生了改變，決不能認為這樣的問題是無須關(guān)注的議論。
    我們常說要有憂患意識，憂患在哪里？除了來自外國政治、文化、經(jīng)濟、軍事上的威脅，社會主義中國自身的危險在哪里？用什么思想、理論、政策去應(yīng)對社會主義的經(jīng)濟、政治、社會、文化、道德等各個領(lǐng)域所面臨的挑戰(zhàn)？黨中央適時地強調(diào)縮小收入分配差距、提高普通人民群眾的生活和保障水平，把努力解決社會公平問題放在首要的位置，這個著重點至關(guān)重要，如果忽視這個問題，就會發(fā)生吳邦國同志報告中指出的情況：已有的成果會喪失，而且國家也可能陷入混亂的泥潭。
    堅持和發(fā)展馬克思主義不能脫離黨和國家正在進行的偉大事業(yè)。要堅持黨的基本路線和大政方針，堅決貫徹黨的十七大和十七屆三中、四中、五中全會精神。在思想領(lǐng)域，要毫不動搖地堅持馬克思主義基本理論、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，堅持走中國特色社會主義道路。只有堅持馬克思主義，才能發(fā)展馬克思主義。有的理論工作者沒有掌握好馬克思主義的基本理論，聽到社會上對馬克思主義有一些非議，想用一點附加的東西、時髦的語言給馬克思主義掙面子，這是不可取的。應(yīng)該首先還馬克思主義的本來面目，并在實踐中推進馬克思主義中國化的進程，這才是真正捍衛(wèi)馬克思主義。只有學好馬克思主義，才能堅持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義。在社會主義現(xiàn)代化的實踐中發(fā)展馬克思主義，才是對馬克思主義最有力的堅持。
    當前，世界正在發(fā)生深刻的變化，資本主義世界深陷嚴重的經(jīng)濟危機，美國的帝國霸權(quán)衰落，是一個不爭的事實。去年12月18日，亨利·基辛格發(fā)表一篇文章，題目是《美國的衰落》，他在文中寫道，“最后一個剩余的超級大國——不久前歐洲政治家還這樣形容美國，今天已經(jīng)不能這樣說了。美國已經(jīng)不再占據(jù)統(tǒng)治地位，它不能再單獨進行政治領(lǐng)導，它只是一個復(fù)雜世界的一部分。世界引力的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到太平洋和印度洋地區(qū)?！泵绹F(xiàn)在還是世界第一強國，并且會繼續(xù)在全世界推行霸權(quán)主義和強權(quán)政治。但是它已經(jīng)從冷戰(zhàn)時期的高峰跌落，不可逆轉(zhuǎn)地失去了獨領(lǐng)世界潮流的能力。世界多極化不會一帆風順，但是由多極化取代單極世界的潮流不可阻擋。
    當前的經(jīng)濟危機和美國霸權(quán)的衰落，世界格局的變動和調(diào)整非常明顯、非常深刻。中國的馬克思主義學者要抓住機會，展示馬克思主義真理的光輝?，F(xiàn)在是對馬克思主義加深認識、加強傳播的一個非常有利的時機，也是被世界人民矚目的時期。希望中國的廣大馬克思主義學者，敢為人先，敢為天下先，為堅持和發(fā)展馬克思主義作出更大的貢獻。
    （摘自6月13日《光明日報》本文為作者3月16日在中國社科院的演講）
    馬克思主義哲學原理論文篇九
    意識的起源和本質(zhì)。
    物質(zhì)和運動，運動和靜止，物質(zhì)運動與時間空間。
    社會的物質(zhì)性。
    世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。
    實踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式。
    實踐與人的存在。
    自然界和人類社會的分化與統(tǒng)一。
    人和自然的關(guān)系。
    社會生活的實踐本質(zhì)。
    2.事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展。
    聯(lián)系的內(nèi)涵和特點。
    事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義。
    發(fā)展的實質(zhì)。發(fā)展與過程。
    唯物辯證法的實質(zhì)和核心。矛盾及其同一性和斗爭性。同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。
    矛盾同一性和斗爭性原理的方法論意義。
    矛盾的普遍性和特殊性的含義及相互關(guān)系。
    矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義。
    矛盾分析方法。
    事物存在的質(zhì)、量、度。
    事物發(fā)展的量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系。
    事物發(fā)展過程中的肯定和否定。
    辯證否定觀及其方法論意義;否定之否定規(guī)律原理的意義。
    客觀辯證法與主觀辯證法。唯物辯證法與認識方法和工作方法。
    3.客觀規(guī)律性與主觀能動性。
    社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。
    馬克思主義哲學原理論文篇十
    近年來，我國加大對勞動價值論的深入研究，對社會主義發(fā)展十分有必要。但是對馬克思哲學中的財富問題卻沒有引起注意。筆者認為，在當前社會主義制度下，加強對馬克思財富論的研究，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。
    一、 全面闡述人在生產(chǎn)力中的地位
    根據(jù)馬克思哲學觀點，所有生產(chǎn)力都是“一種既得的力量”，并具備客觀“實體”特征。但是，前人留下的生產(chǎn)力會在新一代中將它作為既定力量，并為“過去”注入“現(xiàn)在”的活力，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實生產(chǎn)力?？梢姡a(chǎn)力的歷史就是“個人力量發(fā)展”的歷史。根據(jù)馬克思哲學中“真正的財富是所有個人的發(fā)達生產(chǎn)力”這一論述，是對財富問題本質(zhì)的追問，這種生產(chǎn)力顯然就是“個人獨特主體的生產(chǎn)力”，因此具備“主體”特征。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思認為人的全面發(fā)展實際上是“自然力”與“人本身力量”的雙重享用和占有?？梢钥吹?，“生產(chǎn)力”這一概念正是人的發(fā)展與生產(chǎn)財富的統(tǒng)一，并從中獲得“實體即主體”的本體規(guī)定，可見，生產(chǎn)力不是自然永恒的，而是歷史性地生成、發(fā)展、變化。
    在馬克思看來，人作為生產(chǎn)力中的首要因素，可以讓生產(chǎn)力的發(fā)展呈現(xiàn)循環(huán)型或者維持型，并實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展質(zhì)的飛躍。人作為社會勞動的主體及社會財富的主要創(chuàng)造者，在前者還不屬于“發(fā)達生產(chǎn)力”，只有后者才是真正的“發(fā)達的生產(chǎn)力”。
    人作為生產(chǎn)力發(fā)達與否的衡量根據(jù)，在于個人能否在自由時間中獲得“勞動能力”與“真正自由”，能否在充分得以發(fā)揮的基礎(chǔ)上，作為最大的生產(chǎn)動力而反作用于勞動生產(chǎn)力中。因此，在當前社會自由時間越來越多的情況下，如何讓人成為最大生產(chǎn)力，并真正在生產(chǎn)力中發(fā)揮重要作用，是不容忽視的問題。近年來，學術(shù)界已經(jīng)將對人力資本的研究，上升到國家與黨提升自身創(chuàng)新能力、建設(shè)國家發(fā)展的核心戰(zhàn)略地位。
    二、人學意蘊中的重要意義
    西方經(jīng)濟學家多用“物質(zhì)”來界定財富，馬克思哲學中，卻認為：“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須保證生活、為了生活，又需要衣、食、住、行等各種東西，因此，人類的第一個歷史活動就是為了滿足這些需要的新材料，而并非物質(zhì)生活自身”實際上就是生產(chǎn)財富的過程。因此，人們?yōu)榱藵M足自身需要，應(yīng)該在歷史進程中不斷創(chuàng)造并使用財富。
    在人學語境中，財富是對人們具有一定作用性，并滿足人的需要的對象或者使用價值。馬克思在《資本論》中提出：無論財富是什么樣的社會形式，使用的價值最終構(gòu)成財富的物質(zhì)內(nèi)容。因此，在物質(zhì)生產(chǎn)活動中，物質(zhì)產(chǎn)品是財富載體，因此物質(zhì)產(chǎn)品的使用價值實際上就是財富的內(nèi)容。馬克思已經(jīng)對財富分為物質(zhì)財富與精神財富兩大類。同時又將精神財富又分為兩大類：物質(zhì)產(chǎn)品形式的精神產(chǎn)品、活動形式的精神產(chǎn)品?？梢?，財富問題在馬克思哲學中的發(fā)展是沿著人的維度進行的。
    三、 “以人為本”的財富發(fā)展觀念
    當初馬克思設(shè)想的社會主義革命，主要以西歐資本主義國家的“高度發(fā)達生產(chǎn)力”作為物質(zhì)的邏輯起點與基礎(chǔ)。由于當時馬克思研究的主要是社會主義革命問題，因此更多關(guān)注于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突，而并不是生產(chǎn)力自身發(fā)展問題。但是現(xiàn)在，社會主義國家在跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的同時，進入社會主義建設(shè)與發(fā)展時期，面臨了生產(chǎn)力嚴重不足問題，并需要加大發(fā)展生產(chǎn)力。因此，從財富對人的發(fā)展主體角度出發(fā)，再加上財富對于社會發(fā)展的動力，在生產(chǎn)力發(fā)展的作用機制中已成為現(xiàn)實問題。
    馬克思哲學從財富出發(fā)，體會人的發(fā)展；又從人的發(fā)展反過來理解生產(chǎn)力，最終從生產(chǎn)力的發(fā)展狀況來理解社會發(fā)展邏輯，這對大力發(fā)展生產(chǎn)力具有十分重要的指導意義；隨著生產(chǎn)概念的提出，雖然促進社會發(fā)展的歷史邏輯不再以個人發(fā)展為主，而是依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展主線。但是生產(chǎn)力自身的快速發(fā)展也要依賴于財富源泉，并真正開辟社會財富。正因如此，馬克思已經(jīng)在《馬達綱領(lǐng)批判》中，將“集體財富的一切源泉充分涌流”與“他們的生產(chǎn)力增長”和“個人的全面發(fā)展”相結(jié)合，并作為發(fā)展共產(chǎn)主義社會的基本條件。從現(xiàn)實角度出發(fā)，當前“放手讓一切勞動、技術(shù)、知識、管理及資本競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流”的思想，充分體現(xiàn)了大力發(fā)展生產(chǎn)力，落實馬克思財富思想的實踐。
    以我國發(fā)展情況來看，我國社會主義通過大量生產(chǎn)并創(chuàng)造財富，實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的全面發(fā)展，還應(yīng)充分考慮到發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，避免在生產(chǎn)資本主義財富過程中產(chǎn)生的“以物為本”的發(fā)展觀，以及由此產(chǎn)生的生活悖論、生產(chǎn)悖論及生態(tài)悖論，最終確立“以人為本”的財富發(fā)展觀。只有這樣，才能在確保我國社會生產(chǎn)已創(chuàng)造大量財富的同時，進一步推動社會主義生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好、生活富裕等，促進人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。并更好實現(xiàn)“解放與發(fā)展生產(chǎn)力”這一歷史任務(wù)，實現(xiàn)我國提出的“通過發(fā)展來提升社會物質(zhì)財富，不斷改善人民生活水平，并通過發(fā)展保障社會的公平正義，促進建立和諧社會”的客觀要求，奠定財富理論的基本地位與作用。
    馬克思主義哲學原理論文篇十一
    摘要：新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學內(nèi)容和方法上努力做到：完整準確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點和方法，把內(nèi)容講準講對，突顯理論魅力，忌附加；達及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺；堅持理論聯(lián)系實際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義原理的當代生命力，忌教條；精選教學材料，講究教學藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。
    關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課；馬克思主義基本原理；課堂教學效果；授課著力點
    新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個特點：辯證處理馬克思主義三個組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理；涉及范疇多，觀點集中，理論視野寬，理論境界高；重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點的引用和闡述；充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場、觀點與方法的當代生命力得以彰顯；選材組材貼近現(xiàn)實，熱點焦點難點問題得到適度回應(yīng)。鑒于新修訂“原理”教科書在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點，為了進一步增強課堂教學效果，講授“原理”要在“準”、“深”、“新”、“精”上下工夫。
    一、講授“原理”力求講“準”
    所謂講準，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準確地理解馬克思主義的基本立場、觀點和方法，把理論講真講對，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題。“四個分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。
    1.認真鉆研教學材料，把認識統(tǒng)一到新編教科書的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書，備課中教師需要深刻領(lǐng)會和研究新編教科書的精神和內(nèi)容?！对怼氛n教師組織教學的主要依據(jù)就是教科書，否則就會出現(xiàn)內(nèi)容失當甚至錯誤，也不會達到預(yù)期教學效果。《原理》這本教材具有很強的科學性、權(quán)威性、嚴肅性和針對性，需要與相關(guān)的教育教學材料區(qū)分開來，吃準吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上，再聯(lián)系當代大學生所關(guān)心的熱點、焦點和難點等思想實際，才能精心編寫出富有針對性的授課提綱和講義。
    2.自覺研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認真學習和領(lǐng)會馬克思主義的基本立場、觀點與方法，是對包括從事“原理”課教學的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達到這一要求的最好辦法就是認真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點：一是有計劃、有步驟地進行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長期堅持；二是帶著問題讀、把基本原理與當代現(xiàn)實問題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實的對話；三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會其精神實質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。
    3.關(guān)注學術(shù)爭鳴，增強馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國內(nèi)外學術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內(nèi)，改革開放以來，特別是近年來，爭論異常激烈。應(yīng)該說，堅持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學方面，“回到馬克思”、“走進馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護”始終是主流意識；在理論經(jīng)濟學界，通過世紀末以來勞動價值論和效用價值論的持久、激烈爭論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動價值論的基本立場、觀點和方法。
    但同時，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內(nèi)學術(shù)界對馬克思勞動價值論的爭論來說，經(jīng)過1956年、1962年、1979年和2001年以來的四次爭論，論辯主題由主要圍繞價值規(guī)律與計劃經(jīng)濟的關(guān)系、社會主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動、社會主義經(jīng)濟中價值規(guī)律的作用等問題，發(fā)展到物化勞動、科技勞動、管理勞動和服務(wù)勞動是否創(chuàng)造價值問題，甚至有學者從勞動價值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動價值論的當代合理性與合法性。
    二、講授“原理”力求講“深”
    所謂講深，就是要面向歷史縱深和當代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。
    1.完善知識結(jié)構(gòu)，開拓理論視野。中宣部、教育部5號文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點是有史、有論、有應(yīng)用，有利于大學生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實應(yīng)用的有機結(jié)合中，全面地掌握科學的世界觀和方法論?！盵2]這就要求教師應(yīng)具備較寬的理論史知識，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學史、經(jīng)濟思想史、政治思想史、科學技術(shù)發(fā)展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會缺乏歷史感、縱深感和立體感。
    此外，教師還應(yīng)具備諸如科學哲學、經(jīng)濟哲學等相關(guān)專業(yè)方面的知識。金吾倫教授在其論著《生成哲學》中，以當代科學實驗中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無限可分”的哲學論斷。對此，如果缺乏科學哲學方面的常識，就不可能對這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對論，就不可能很好地理解時空的二重性原理；不了解量子力學關(guān)于微觀粒子運動的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學的運動觀；不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化；不了解現(xiàn)代科學對近代經(jīng)典科學的超越，就不可能使機械決定論推進到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟哲學常識，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟學的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟理論、通過理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應(yīng)用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟學講成了技術(shù)層面的應(yīng)用經(jīng)濟學，不僅時間不夠用，更談不上達到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。
    2.進行比較對話，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時代人的理論)進行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論；二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學者的相關(guān)理論進行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅持和發(fā)展。
    關(guān)于第一點，教學過程中可以深入思考和著重理清以下幾個問題：
    關(guān)于第二點，我們認為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學者的相關(guān)理論進行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場、觀點與方法。尤其在當前全球經(jīng)濟一體化深度推進的過程中，要擁有中國特色社會主義建設(shè)過程中的話語主導權(quán)，這一點顯得更為必要和緊迫。另一方面，進行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語體系，并隨著時代的變化而不斷發(fā)展；雖然一個半世紀以來資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點，但現(xiàn)時代仍然屬于資本主導的歷史時代。
    例如，通過把勞動價值論與效用價值論進行比較，能更好地認識到效用價值論、特別是邊際效用價值論鼓吹者的辯護本質(zhì)。西方學者出于辯護的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟學家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會福利函數(shù)公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認為現(xiàn)在美國已經(jīng)富裕到了“死于實物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價值論在理論旨趣上，反對馬克思勞動價值論，以對抗社會主義運動；維護“財富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實。在基本觀點上，堅持社會本態(tài)論、消費主導論和階級調(diào)和論，以科學為名，行辯護之實。在方法路徑上，窄化研究對象，簡約經(jīng)濟現(xiàn)實，懸置假設(shè)前提，以科學實證為名，行操作主義之實。在對馬克思主義基本原理講準講深的基礎(chǔ)上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實感，展示其當代生命力。
    三、講授“原理”力求出“新”
    所謂講新，就是要面向新時代、新實踐和新實際，運用新的知識背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅持理論聯(lián)系實際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義理論的當代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。
    1.關(guān)注學術(shù)動態(tài)，把握學科前沿。學科前沿問題，往往就是實踐中現(xiàn)實問題的理論折射。關(guān)注學術(shù)動態(tài)，把握學科前沿，是捕作現(xiàn)實問題的特有方式，為理論聯(lián)系實際所必須，不僅需要一定的學術(shù)積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務(wù)現(xiàn)實的理論旨趣和與時俱進的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中，一方面高度關(guān)注工人階級的革命實踐和無產(chǎn)階級的生存狀況，另一方面，始終關(guān)注學術(shù)動向、跟蹤學術(shù)前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認為重要的書還沒有看，就不會動筆寫作，并以對無產(chǎn)階級革命事業(yè)高度負責的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫?！盵4]為的是使它們成為“一個藝術(shù)的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴厲的炮彈。正是因為這些，馬克思自豪地說：“工人階級永遠可以把我當做一個忠誠的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的學術(shù)前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實踐唯物主義、經(jīng)濟價值論等一些基礎(chǔ)性理論問題。
    2.緊密聯(lián)系實際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實、更加具有鮮明的時代感，“原理”嘗試運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法對新現(xiàn)象、新變化和新實踐進行研究，力求提出新觀點和新理論。這也是這本教材的一個鮮明特點。
    四、講授“原理”力求講“精”
    所謂講精，就是要面向教學對象，根據(jù)教學目標和任務(wù)，在授課中精心選擇教學材料，講究教學藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們在有限的公共課課堂上，更要注意這一點。
    1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學、科學社會主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關(guān)鍵是，把握教科書的邏輯思路。對于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個層面上加以把握與梳理。
    從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng)；前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質(zhì)世界及其運動規(guī)律、人的認識及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應(yīng)用到現(xiàn)實中，分析、揭示資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展趨勢和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會及其運動規(guī)律，即通過勞動價值論揭示商品經(jīng)濟及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢；第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級目標和最高任務(wù)，即闡明馬克思主義關(guān)于未來社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的理論。
    從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運動、人及其實踐活動以及社會及其發(fā)展加以把握；主體視角上可以沿著實踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動者、社會主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。
    2.攻克難點，把握重點。所謂攻克難點，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實踐觀問題、商品價值的源泉問題以及社會主義的本質(zhì)問題，等等。我們認為，這幾個問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中，對于商品價值源泉問題的理解，關(guān)鍵要弄清楚：勞動在何種意義上是價值的源泉？我們的理解是，就創(chuàng)造商品價值的勞動是主體性活動而言，活勞動主導死勞動；就創(chuàng)造商品價值的勞動是對象性活動而言，腦力勞動主導體力勞動；就創(chuàng)造商品價值的勞動是創(chuàng)新性活動而言，創(chuàng)造性智力因素主導基礎(chǔ)性智力因素；就創(chuàng)造商品價值的勞動是社會性活動而言，抽象勞動統(tǒng)攝具體勞動；就創(chuàng)造商品價值的勞動是中介性活動而言，延伸態(tài)勞動及其關(guān)系主導原生態(tài)勞動及其關(guān)系。“原理”教科書的重點是，學習馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導學生了解人類社會的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書所列57個教學要點和51個關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個思考題加以把握。
    3.立足現(xiàn)實，精心選材。講課時，要選擇那些能更好地承載我們教學目的的教學材料。因為我們所從事的思想政治理論教育有其鮮明的馬克思主義立場，在“原理”課教學中力求使青年學生確立馬克思主義的科學世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學目的的材料。聯(lián)系實際時，要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實問題區(qū)分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時代特征、反映社會發(fā)展基本趨勢的現(xiàn)實問題，致力于解答時代課題。避免當下瑣碎問題的無謂答疑。當然，所選擇的材料也不能脫離學生的學習和生活實際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學所要做的那種瑣事”[7]，所以教學組材選材中努力做到見微知著、立意深遠。
    參考文獻：
    [1]鄧小平文選[m].人民出版社，1993，3：382.
    [2]思想理論教育導刊[m].高等教育出版社，2007：22.
    [3][美]加爾布雷思，徐世平譯。豐裕社會[m].上海人民出版社，1965：72.
    [7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社，2001，44卷：10.
    馬克思主義哲學原理論文篇十二
    摘要：新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學內(nèi)容和方法上努力做到：完整準確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點和方法，把內(nèi)容講準講對，突顯理論魅力，忌附加；達及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺；堅持理論聯(lián)系實際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義原理的當代生命力，忌教條；精選教學材料，講究教學藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。
    關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課；馬克思主義基本原理；課堂教學效果；授課著力點
    新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》（以下簡稱“原理”）在編寫內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個特點：辯證處理馬克思主義三個組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理；涉及范疇多，觀點集中，理論視野寬，理論境界高；重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點的引用和闡述；充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場、觀點與方法的當代生命力得以彰顯；選材組材貼近現(xiàn)實，熱點焦點難點問題得到適度回應(yīng)。鑒于新修訂“原理”教科書在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點，為了進一步增強課堂教學效果，講授“原理”要在“準”、“深”、“新”、“精”上下工夫。
    一、講授“原理”力求講“準”
    所謂講準，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準確地理解馬克思主義的基本立場、觀點和方法，把理論講真講對，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題。“四個分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。
    1、認真鉆研教學材料，把認識統(tǒng)一到新編教科書的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書，備課中教師需要深刻領(lǐng)會和研究新編教科書的精神和內(nèi)容?！对怼氛n教師組織教學的主要依據(jù)就是教科書，否則就會出現(xiàn)內(nèi)容失當甚至錯誤，也不會達到預(yù)期教學效果?！对怼愤@本教材具有很強的科學性、權(quán)威性、嚴肅性和針對性，需要與相關(guān)的教育教學材料區(qū)分開來，吃準吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上，再聯(lián)系當代大學生所關(guān)心的熱點、焦點和難點等思想實際，才能精心編寫出富有針對性的授課提綱和講義。
    2、自覺研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認真學習和領(lǐng)會馬克思主義的基本立場、觀點與方法，是對包括從事“原理”課教學的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達到這一要求的最好辦法就是認真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點：一是有計劃、有步驟地進行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長期堅持；二是帶著問題讀、把基本原理與當代現(xiàn)實問題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實的對話；三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會其精神實質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。
    3、關(guān)注學術(shù)爭鳴，增強馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國內(nèi)外學術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內(nèi)，改革開放以來，特別是近年來，爭論異常激烈。應(yīng)該說，堅持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學方面，“回到馬克思”、“走進馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護”始終是主流意識；在理論經(jīng)濟學界，通過世紀末以來勞動價值論和效用價值論的持久、激烈爭論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動價值論的基本立場、觀點和方法。
    但同時，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內(nèi)學術(shù)界對馬克思勞動價值論的爭論來說，經(jīng)過1956年、1962年、1979年和2001年以來的四次爭論，論辯主題由主要圍繞價值規(guī)律與計劃經(jīng)濟的關(guān)系、社會主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動、社會主義經(jīng)濟中價值規(guī)律的作用等問題，發(fā)展到物化勞動、科技勞動、管理勞動和服務(wù)勞動是否創(chuàng)造價值問題，甚至有學者從勞動價值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動價值論的當代合理性與合法性。
    二、講授“原理”力求講“深”
    所謂講深，就是要面向歷史縱深和當代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。
    1、完善知識結(jié)構(gòu)，開拓理論視野。中宣部、教育部5號文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點是有史、有論、有應(yīng)用，有利于大學生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實應(yīng)用的有機結(jié)合中，全面地掌握科學的世界觀和方法論?！盵2]這就要求教師應(yīng)具備較寬的理論史知識，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學史、經(jīng)濟思想史、政治思想史、科學技術(shù)發(fā)展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會缺乏歷史感、縱深感和立體感。
    此外，教師還應(yīng)具備諸如科學哲學、經(jīng)濟哲學等相關(guān)專業(yè)方面的知識。金吾倫教授在其論著《生成哲學》中，以當代科學實驗中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無限可分”的哲學論斷。對此，如果缺乏科學哲學方面的常識，就不可能對這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對論，就不可能很好地理解時空的二重性原理；不了解量子力學關(guān)于微觀粒子運動的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學的運動觀；不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化；不了解現(xiàn)代科學對近代經(jīng)典科學的超越，就不可能使機械決定論推進到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟哲學常識，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟學的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟理論、通過理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應(yīng)用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟學講成了技術(shù)層面的應(yīng)用經(jīng)濟學，不僅時間不夠用，更談不上達到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。
    2、進行比較對話，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論（含同時代人的理論）進行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論；二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學者的相關(guān)理論進行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅持和發(fā)展。
    關(guān)于第一點，教學過程中可以深入思考和著重理清以下幾個問題：
    關(guān)于第二點，我們認為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學者的相關(guān)理論進行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場、觀點與方法。尤其在當前全球經(jīng)濟一體化深度推進的過程中，要擁有中國特色社會主義建設(shè)過程中的話語主導權(quán)，這一點顯得更為必要和緊迫。另一方面，進行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語體系，并隨著時代的變化而不斷發(fā)展；雖然一個半世紀以來資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點，但現(xiàn)時代仍然屬于資本主導的歷史時代。
    例如，通過把勞動價值論與效用價值論進行比較，能更好地認識到效用價值論、特別是邊際效用價值論鼓吹者的辯護本質(zhì)。西方學者出于辯護的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟學家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會福利函數(shù)公式是：w=f（z1，z2，……）；可以不顧事實，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認為現(xiàn)在美國已經(jīng)富裕到了“死于實物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價值論在理論旨趣上，反對馬克思勞動價值論，以對抗社會主義運動；維護“財富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實。在基本觀點上，堅持社會本態(tài)論、消費主導論和階級調(diào)和論，以科學為名，行辯護之實。在方法路徑上，窄化研究對象，簡約經(jīng)濟現(xiàn)實，懸置假設(shè)前提，以科學實證為名，行操作主義之實。在對馬克思主義基本原理講準講深的基礎(chǔ)上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實感，展示其當代生命力。
    三、講授“原理”力求出“新”
    所謂講新，就是要面向新時代、新實踐和新實際，運用新的知識背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅持理論聯(lián)系實際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義理論的當代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。
    1、關(guān)注學術(shù)動態(tài)，把握學科前沿。學科前沿問題，往往就是實踐中現(xiàn)實問題的理論折射。關(guān)注學術(shù)動態(tài)，把握學科前沿，是捕作現(xiàn)實問題的特有方式，為理論聯(lián)系實際所必須，不僅需要一定的學術(shù)積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務(wù)現(xiàn)實的理論旨趣和與時俱進的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中，一方面高度關(guān)注工人階級的革命實踐和無產(chǎn)階級的生存狀況，另一方面，始終關(guān)注學術(shù)動向、跟蹤學術(shù)前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認為重要的書還沒有看，就不會動筆寫作，并以對無產(chǎn)階級革命事業(yè)高度負責的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫?！盵4]為的是使它們成為“一個藝術(shù)的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴厲的炮彈。正是因為這些，馬克思自豪地說：“工人階級永遠可以把我當做一個忠誠的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的學術(shù)前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實踐唯物主義、經(jīng)濟價值論等一些基礎(chǔ)性理論問題。
    2、緊密聯(lián)系實際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實、更加具有鮮明的時代感，“原理”嘗試運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法對新現(xiàn)象、新變化和新實踐進行研究，力求提出新觀點和新理論。這也是這本教材的一個鮮明特點。
    四、講授“原理”力求講“精”
    所謂講精，就是要面向教學對象，根據(jù)教學目標和任務(wù)，在授課中精心選擇教學材料，講究教學藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們在有限的公共課課堂上，更要注意這一點。
    1、理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學、科學社會主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關(guān)鍵是，把握教科書的邏輯思路。對于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個層面上加以把握與梳理。
    從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng)；前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質(zhì)世界及其運動規(guī)律、人的認識及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律（前三章所闡述的世界觀與方法論應(yīng)用到現(xiàn)實中，分析、揭示資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展趨勢和規(guī)律。）；第四章和第五章闡明資本主義社會及其運動規(guī)律，即通過勞動價值論揭示商品經(jīng)濟及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢；第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級目標和最高任務(wù)，即闡明馬克思主義關(guān)于未來社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的理論。
    從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運動、人及其實踐活動以及社會及其發(fā)展加以把握；主體視角上可以沿著實踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動者、社會主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。
    2、攻克難點，把握重點。所謂攻克難點，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實踐觀問題、商品價值的源泉問題以及社會主義的本質(zhì)問題，等等。我們認為，這幾個問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中，對于商品價值源泉問題的理解，關(guān)鍵要弄清楚：勞動在何種意義上是價值的源泉？我們的理解是，就創(chuàng)造商品價值的勞動是主體性活動而言，活勞動主導死勞動；就創(chuàng)造商品價值的勞動是對象性活動而言，腦力勞動主導體力勞動；就創(chuàng)造商品價值的勞動是創(chuàng)新性活動而言，創(chuàng)造性智力因素主導基礎(chǔ)性智力因素；就創(chuàng)造商品價值的勞動是社會性活動而言，抽象勞動統(tǒng)攝具體勞動；就創(chuàng)造商品價值的勞動是中介性活動而言，延伸態(tài)勞動及其關(guān)系主導原生態(tài)勞動及其關(guān)系?！霸怼苯炭茣闹攸c是，學習馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導學生了解人類社會的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書所列57個教學要點和51個關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個思考題加以把握。
    3、立足現(xiàn)實，精心選材。講課時，要選擇那些能更好地承載我們教學目的的教學材料。因為我們所從事的思想政治理論教育有其鮮明的馬克思主義立場，在“原理”課教學中力求使青年學生確立馬克思主義的科學世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學目的的材料。聯(lián)系實際時，要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實問題區(qū)分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時代特征、反映社會發(fā)展基本趨勢的現(xiàn)實問題，致力于解答時代課題。避免當下瑣碎問題的無謂答疑。當然，所選擇的材料也不能脫離學生的學習和生活實際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學所要做的那種瑣事”[7]，所以教學組材選材中努力做到見微知著、立意深遠。
    參考文獻：
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    [2]思想理論教育導刊[m]。高等教育出版社，2007：22.
    [3][美]加爾布雷思，徐世平譯。豐裕社會[m]。上海人民出版社，1965：72.
    [7]馬克思恩格斯全集[m]。人民出版社，2001，44卷：10.
    馬克思主義哲學原理論文篇十三
    摘要：本文是關(guān)于馬克思勞動價值論的論述課題。文中在分析了馬克思勞動價值論的主要觀點的基礎(chǔ)上，闡述了馬克思勞動價值論對當今社會經(jīng)濟的重要現(xiàn)實意義，并強調(diào)要堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論。
    關(guān)鍵詞：價值經(jīng)濟發(fā)展意義。
    通過對商品關(guān)系的深刻分析，馬克思闡明了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性及其相互關(guān)系、價值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用，形成科學的勞動價值論。
    馬克思勞動價值論創(chuàng)立至今，已經(jīng)過去了一百五十多年，經(jīng)濟社會與人類勞動都發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思勞動價值論作為揭示商品內(nèi)在矛盾的科學理論，它所揭示的市場經(jīng)濟規(guī)律是指導我們認識和解決現(xiàn)實經(jīng)濟中出現(xiàn)的新問題的指針。但由于在當前改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展過程中而出現(xiàn)了一些新情況，使勞動價值論成為人們近年來討論的熱點。因此要深入學習和研究馬克思勞動價值論，全面把握它的主要觀點，了解其重要現(xiàn)實意義，并使它在指導現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中得到豐富和發(fā)展。
    一、馬克思勞動價值論的主要觀點。
    （一）使用價值與價值。
    馬克思從分析商品二因素入手分析了價值與交換價值的內(nèi)在聯(lián)系，指出價值是交換價值的基礎(chǔ)，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。人的具體勞動和物質(zhì)資料是形成使用價值財富的源泉；人類的抽象勞動則是形成價值財富的唯一源泉；勞動者的一定體力和腦力的凝結(jié)則是構(gòu)成價值的實體。使用價值是商品的自然屬性。價值是商品的社會屬性。
    （二）價值源泉。
    人的生產(chǎn)勞動是創(chuàng)造商品價值的唯一源泉。馬克思所說的生產(chǎn)勞動是指一切加入商品生產(chǎn)的勞動，包括體力勞動和非體力勞動。而各種生產(chǎn)資料不是形成商品價值的源泉和實體，但卻是價值創(chuàng)造和形成的必要條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。
    （三）價值量。
    商品的價值量由社會必要勞動時間決定的.。所謂社會必要勞動時間，就是指在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。商品價值量和社會必要勞動時間成正比，和勞動生產(chǎn)率成反比。
    （四）價值轉(zhuǎn)化為價格。
    價值的創(chuàng)造是在生產(chǎn)過程進行的，商品的價值轉(zhuǎn)化為商品的價格則必須要依靠市場，在流通過程中得于實現(xiàn)，從而使商品的本質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象形態(tài)。因此，就出現(xiàn)了價格與價值、現(xiàn)象與本質(zhì)的不一致，甚至出現(xiàn)現(xiàn)象掩蓋本質(zhì)的假象。價值的本質(zhì)——物的外殼掩蓋下的人和人之間的經(jīng)濟關(guān)系。
    二、馬克思勞動價值論的重要現(xiàn)實意義。
    （一）馬克思勞動價值論是促進經(jīng)濟發(fā)展的源動力。
    馬克思勞動價值論認為，價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的，商品的價值量與體現(xiàn)在商品中的勞動的量成正比，與這一勞動的生產(chǎn)力成反比。超額價值與勞動生產(chǎn)力成正比。因此，企業(yè)為了生存和發(fā)展，為了獲得更大的利益，在市場機制和利益驅(qū)動的作用下，必然會不斷改進生產(chǎn)技術(shù)，加強勞動管理，提高勞動效率，以降低商品的個別價值，并按高于個別價值或按高于個別價值但低于社會價值的價格銷售商品，企業(yè)因此就會獲得超額價值，即“生產(chǎn)力特別高的勞動起了自乘的勞動的作用，或者說，在同樣的時間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價值比同樣社會平均勞動要多?！边@就會產(chǎn)生兩種效應(yīng)：一是由于勞動生產(chǎn)率的提高，增加了社會的使用價值量；二是由于科學技術(shù)的發(fā)展，使復(fù)雜勞動在社會總勞動中所占的比例增大，新的產(chǎn)業(yè)和新的部門不斷涌現(xiàn)，從而全社會的勞動總量不斷增大。其結(jié)果，不僅增加了社會的使用價值量，而且也增大了全社會的價值總量，即增加了社會財富，從而促進了經(jīng)濟發(fā)展。
    （二）對社會主義市場經(jīng)濟正確運行的指導作用。
    根據(jù)價值規(guī)律原理，商品的生產(chǎn)者要想在市場中求得生存與發(fā)展，就必須使其商品的個別勞動時間低于社會必要勞動時間。這對我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)同樣適用，這要求生產(chǎn)者要自覺地不斷改進技術(shù)，縮短社會必要勞動時間，提高勞動生產(chǎn)率，增加產(chǎn)品數(shù)量和提高產(chǎn)品質(zhì)量，進而促進整個整個國民經(jīng)濟的又快又好地增長。按照價值轉(zhuǎn)化為價格的理論，商品的價值要轉(zhuǎn)化為價格則必須依靠市場，在流通過程中得于實現(xiàn)。所以，營造一個良好、有序的市場環(huán)境，對于企業(yè)生產(chǎn)的正常運行乃至整個市場經(jīng)濟的健康發(fā)展都有著重要的作用。一個良好、有序的市場環(huán)境應(yīng)滿足兩個條件，一是在商品交換中充分體現(xiàn)價值規(guī)律，實行等價交換原則。二是有健全的各類商品和要素的市場，并形成了完備的市場體系。這也是現(xiàn)階段市場建設(shè)應(yīng)遵循的目標。
    （三）解決發(fā)展過程中所出現(xiàn)的新問題的指導意義。
    在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)取得重大成就的今天，也出現(xiàn)了一些社會問題：收入分配不公、惡意拖欠農(nóng)民工工資、岐視社會弱勢群體及其勞動等。我們不能把造成這些問題的原因簡單地歸結(jié)于管理制度跟不上，深層次的原因是整個社會的意識形態(tài)導向問題。改革開放以來，社會各界都熱衷于追捧西方經(jīng)濟學，這難免在意識形態(tài)導向上出現(xiàn)偏離馬克思主義經(jīng)濟學的危險，產(chǎn)生資產(chǎn)階級自由化及金錢萬能、蔑視勞動等思想。反思改革開放以來所出現(xiàn)的一系列社會問題，不難發(fā)現(xiàn)，其癥結(jié)在于淡化了馬克思主義的指導。為此，我們要繼續(xù)堅持馬克思主義的指導地位，要用馬克思主義的發(fā)展思路來解決這些問題，在意識形態(tài)上要重樹“勞動光榮”的觀念；在分配方式上堅持按勞分配，效率優(yōu)先，兼顧公平的原則；通過各種政策措施縮小貧富差距，加大對社會弱勢群體的扶持力度，通過立法保護勞動者的合法權(quán)益等等。力爭形成“尊重勞動、尊重創(chuàng)造、團結(jié)友愛”的社會環(huán)境，踏上共同富裕之路。
    三，深化對馬克思勞動價值論的認識，堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論。
    馬克思創(chuàng)立勞動價值論的時代，是工業(yè)化初期的蒸汽機時代?，F(xiàn)在人類進入21世紀，與馬克思所處的時代相比，社會經(jīng)濟條件發(fā)生了很大變化。面對新的情況，必須深化對馬克思勞動價值的認識。一要深化對創(chuàng)造價值的勞動認識，對生產(chǎn)性勞動作出新的界定，二要深化對科技人員、經(jīng)濟管理人員在社會生產(chǎn)和價值創(chuàng)造中所起作用的認識，三要深化對科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在財富和價值創(chuàng)造中作用的認識。四要深化對價值創(chuàng)造和價值分配關(guān)系的認識。
    持的基礎(chǔ)上繼承、豐富和發(fā)展勞動價值論，這也是時代發(fā)展的必然要求。
    馬克思主義哲學原理論文篇十四
    摘要：隨著時代的不斷發(fā)展，馬克思主義哲學在新時期的特征開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)為馬克思哲學作為一種價值運動過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對象化的知識，價值的追求開始退隱。把馬克思主義哲學從傳統(tǒng)上的本體論、知識論、邏輯學進行解讀，使馬克思主義哲學走向了生存論、實踐論的“馬克思學”。馬克思主義哲學特質(zhì)就在于它是一種追求自身價值的學說，它有著鮮明的階級立場與任務(wù)，放棄這種基本的價值而追求一種所謂的科學意義上的學術(shù)，這正是資本主義意識形態(tài)所希望和要求的。
    關(guān)鍵詞：馬克思主義：馬克思學：知識化：大眾哲學
    作為在現(xiàn)實基礎(chǔ)上追求未來美好社會理想的馬克思主義哲學，旨在追求人類自身的自由與解放。它最鮮明的特點是“實踐”。這種“實踐”的基本特征就是改造世界。在這個過程中它需要條分縷析的理論基礎(chǔ)、悲天憫人的大眾情懷、鐵肩擔道的責任意識以及舍我其誰的踐行精神。馬克思之所以把為大多數(shù)人謀幸福作為自己的職業(yè)，并為此進行身體力行的革命實踐活動。是由于他一生具有的普羅米修斯情結(jié)。形成了他為了大多數(shù)人的幸福而犧牲的精神。所以馬克思又被稱為“人間的普羅米修斯”。馬克思的一生都是為了這種情結(jié)而生活與實踐。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫道：
    如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲：那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。馬克思在青年時代就立志選擇為大多數(shù)人謀幸福的職業(yè)。為了幸福的大多數(shù)，他把深刻的哲學理論與現(xiàn)實社會制度緊緊地結(jié)合在一起，從而實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學與社會制度的深刻批判。
    馬克思主義理論不同于其他社會或哲學理論，在于它是一種運動，是一種改造世界的活動：它不是一種知識分子的職業(yè)，或只是一種理論研究活動。馬克思主義的理論是為了改變不合理社會制度的理論，目的就是“改造”世界，而不是“解釋”世界。
    哲學開始被認為是關(guān)于智慧追求和關(guān)于倫理道德思考的學問即“物理學之后”。從古希臘哲學經(jīng)過近代的法國哲學一直到德國古典哲學，哲學的特點從探求世界本源的“本體論”到關(guān)于外在世界的“知識論”再到人類認識能力的“主體論”，其最大的特點就是書齋里的學問。是人類對于自身與外在世界及其統(tǒng)一性的認識與思考。從蘇格拉底的“認識你自己”就開始了對人自身即主體的認識。近代法國哲學家笛卡爾的“我思故我在”把人類主體與外在的世界奠基在人類的理性之“思”上。德國古典哲學經(jīng)過康德在認識論上的“哥白尼式革命”。把人的認識從對象的客觀性轉(zhuǎn)變?yōu)槿说恼J識本身即主體性。從而試圖解決哲學長期以來在認識上的矛盾問題。康德把人類的世界區(qū)分為可以認識的“現(xiàn)象界”和無法認識的“物自體”?，F(xiàn)象界是科學產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是可以認識的；物自體是人類信仰產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但是無法認識?？档略跒榭茖W的發(fā)展奠定基礎(chǔ)的同時也為信仰留下了地盤。黑格爾反對把外在世界劃分為現(xiàn)象界和物自體。認為這樣非但沒有解決人類認識的分裂性。反而加劇了認識的矛盾，因此提出“實體就是主體”的觀點。把人類的認識統(tǒng)一在“絕對精神”之中。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出“哲學家們只是用不同的方式解釋世界。問題在于改變世界”。因此。哲學要想成為人類認識與改造世界的理論武器就要改變傳統(tǒng)上哲學的形而上學性質(zhì)。
    對于馬克思主義的認識，馬克思和恩格斯在認識上有一個變化的過程。馬克思并不認為自己是一個馬克思主義者。而恩格斯則把馬克思主義作為指導工人階級斗爭的理論武器。馬克思之所以說自己不是一個馬克思主義者。從當時的情況來看。他反對的恰恰是自稱馬克思主義者而實際上違背馬克思理論的“機會主義者”，他并不反對作為工人階級斗爭理論的馬克思主義。作為無產(chǎn)階級斗爭的理論武器與意識形態(tài)。馬克思主義始終是一種指導廣大工人階級以及被壓迫民族反抗斗爭的理論。正是在這一點上，恩格斯把馬克思主義作為全世界工人階級進行斗爭的思想武器，并發(fā)展了馬克思主義。
    馬克思認為傳統(tǒng)哲學最大特點就是以“思”的方式解釋世界。而馬克思主義哲學是一種改造世界的活動過程。不再只是客觀化、對象化的知識，而這正是馬克思不同于傳統(tǒng)哲學家的地方。以改造世界為目的的馬克思主義哲學并不是反對知識，而是反對以知識為目的的哲學。馬克思哲學與傳統(tǒng)哲學一樣首先都是一種知識。是關(guān)于思維和外在世界的知識。但是在價值上，馬克思哲學走出了傳統(tǒng)哲學的內(nèi)在意識性，走向了改造外在世界的活動。而對世界的改變必須在現(xiàn)實中把哲學轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。
    馬克思主義哲學在現(xiàn)實基礎(chǔ)上改變了傳統(tǒng)哲學的性質(zhì)。把認識論意義上的哲學改造為改變現(xiàn)實世界的行動即實踐哲學，使哲學玄思成為改造現(xiàn)實世界的思想武器。使之成為批判不合理的社會現(xiàn)實與制度的理論。馬克思哲學既非本體論亦非認識論或主體論。而是一種對不合理社會現(xiàn)實進行批判和改造的哲學?！澳鞘菍θ粘５摹F(xiàn)實的意識的批判。而且是在歷史性地、社會性地相對的這種意識的地平內(nèi)，作為對‘體系知識’的既成的諸學科的‘批判’。應(yīng)該是作為這樣的體系的批判一批判的體系而存在的東西?！边@種批判既是對哲學理論、宗教與文化等資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判。還是對現(xiàn)實的資本主義社會的批判即政治經(jīng)濟學。這種經(jīng)濟哲學是馬克思哲學內(nèi)容的具體表現(xiàn)，實質(zhì)上是一種關(guān)于理想社會的革命與運動，即實踐哲學。它不是由現(xiàn)成的知識構(gòu)成的，而是關(guān)于未來社會的理論運動。所以把馬克思哲學理解為關(guān)于世界觀的學說在本質(zhì)上是對馬克思主義哲學的片面理解。這種理解只是對于馬克思哲學在知識論上的理解。作為一種知識上的哲學，它只是作為馬克思哲學的前提而非目的。換言之，它是馬克思哲學的基礎(chǔ)而非本質(zhì)特征。以傳統(tǒng)上理解哲學的方式無法把握馬克思哲學的本質(zhì)。在知識論的路徑上無法跨越玄思的門檻。在傳統(tǒng)的框架下根本無法通達革命的社會運動。因此。馬克思哲學特質(zhì)就在于它作為一種運動是以無產(chǎn)階級為其價值主體基礎(chǔ)。以人類的自由和共產(chǎn)主義理想為其價值目的而進行的改造世界的運動?！白鳛闊o產(chǎn)階級世界觀和共產(chǎn)主義運動的理論表現(xiàn)。馬克思主義哲學自始就是把實際地改造外部世界作為自己的真實目的?！?BR>    中，使哲學成為一種批判的思想武器。在現(xiàn)實的社會經(jīng)濟批判中彰顯哲學的力量。因此，馬克思經(jīng)濟學并不是一種實體意義上的經(jīng)濟學即發(fā)家致富術(shù)。而是一種在現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展變化之中的社會與政治學說。所以又被稱為政治經(jīng)濟學。這種政治經(jīng)濟學說與馬克思的哲學內(nèi)在的目的都是為了對現(xiàn)實社會的批判和改造以及人類的自由與解放。因此，青年盧卡奇認為：“馬克思主義不是第二國際那種消極觀望的科學的唯物主義，而是一種號召民眾起來革命、走向解放的批判性號角?！薄顿Y本論》作為工人階級的一部“圣經(jīng)”。它是馬克思主義哲學理論價值的具體體現(xiàn)。它既是一部經(jīng)濟學著作。同時還是一部政治學、哲學、社會學等方面的著作。作為一部經(jīng)濟學著作，它分析了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡過程及其規(guī)律，資本主義經(jīng)濟構(gòu)成的要素工資、利潤、地租，資本的有機構(gòu)成，商品的價值規(guī)律及其構(gòu)成要素。作為一部政治學著作，它闡明了資本主義社會發(fā)展中無產(chǎn)階級的產(chǎn)生與資產(chǎn)階級剝削的實質(zhì)以及無產(chǎn)階級的斗爭。揭示了勞動力價值的秘密和剩余價值的來源。揭露了資本主義社會中形式的平等掩蓋著事實的不平等，在商品經(jīng)濟發(fā)展中分析了資本主義社會的自由、平等與民主的虛偽性。并揭示了無產(chǎn)階級被壓迫與被剝削的事實，強調(diào)了無產(chǎn)階級斗爭與革命的歷史必然性。作為一部哲學著作，《資本論》從現(xiàn)象到本質(zhì)、從抽象到具體分析了資本主義社會的歷史發(fā)展過程，從歷史的角度肯定了資本主義社會發(fā)展的歷史進步性及其發(fā)展的歷史局限性。所以說《資本論》作為馬克思主義學說價值的體現(xiàn)，是經(jīng)濟學、政治學、哲學的統(tǒng)一。因此，馬克思政治經(jīng)濟學是一種社會批判的學說?！芭械奈淦鳌币蔀椤拔淦鞯呐小本鸵粡V大群眾所掌握。因此，面向大眾，使哲學擺脫對象性知識化傾向與精英化的傾向，也就是要改變哲學存在的方式與性質(zhì)。馬克思主義哲學作為批判資本主義社會的理論武器。它經(jīng)過勞動群眾即無產(chǎn)階級的掌握就會成為改造社會的強大力量，從而指導人們從必然走向自由、從奴役走向解放。
    哲學與群眾能否結(jié)合、哲學能否被群眾所掌握，這是從古希臘時期就已經(jīng)開始思考的問題。柏拉圖把“哲學王”作為統(tǒng)治者的標準。蘇格拉底認為“美德即知識”。然而這種“美德”知識只能為少數(shù)人掌握，哲學走向大眾的結(jié)果就是蘇格拉底走向死亡。馬克思面對著被剝削與被壓迫的廣大群眾。為了使人類從壓抑與束縛中解放出來。擺脫“物化”和“異化”狀態(tài)，他把哲學作為群眾解放自己的武器。“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀：但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！闭軐W要與群眾結(jié)合就需要改變哲學自身存在的方式。因此，在社會現(xiàn)實中實現(xiàn)對哲學的改造，使哲學不再是形而上學的沉思。也不再是關(guān)于客觀世界的知識。馬克思哲學本身就是大眾的哲學，是在現(xiàn)實的經(jīng)濟生活中存在的哲學。所以。馬克思哲學不再是本體論也不是知識論和主體論，而在現(xiàn)實的生產(chǎn)活動中找到了自身存在的方式，在實踐中成為一種改造世界的活動。
    馬克思把哲學作為批判的武器展開對資本主義社會的批判并積極從事改造現(xiàn)實社會的活動。為了農(nóng)民的利益，馬克思對林木盜竊法進行批判，他參加了1848年歐洲革命。參與1871年的法國巴黎公社運動。“共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！瘪R克思主義學說作為一種價值與信念。它改變了世界。同時也改變了人們對世界的認識。在資本主義發(fā)展過程中，馬克思主義的理論顯示了強大的力量，它喚醒了工人階級及廣大群眾的斗爭意識，有力地推動了殖民地半殖民地被壓迫民族的解放斗爭。尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，世界各地人民掀起了反抗殖民統(tǒng)治的斗爭。并開始擺脫殖民體系而成立了獨立的國家。
    20世紀，世界的發(fā)展由無產(chǎn)階級的革命轉(zhuǎn)為各國經(jīng)濟建設(shè)。資本主義國家在經(jīng)歷了長期的發(fā)展以及工人階級不斷斗爭和殖民地人民的持續(xù)反抗。資產(chǎn)階級在國內(nèi)外政治和政策上發(fā)生了重大變化。這一時期的馬克思主義哲學也發(fā)生了重大變化，主要表現(xiàn)為作為一種價值運動的馬克思主義走向了知識化的“馬克思學”。從最初堅持馬克思主義批判立場的“西方馬克思主義”到走向客觀化“馬克思學”，尤其是馬克思著作mega2的出版，把馬克思哲學作為一種知識加以研究開始成為一種趨向。初期“西方馬克思主義”具有一種精英化傾向，但他們還堅持在馬克思主義價值立場上對資本主義社會進行批判。而“馬克思學”則背離了馬克思主義價值立場。放棄了對資本主義的批判以及對人類的自由與解放的追求。“馬克思學”也就成為了與社會問題以及大眾生活沒有任何關(guān)系的本體論、認識論或主體論的理論體系，使馬克思主義哲學價值在現(xiàn)實中物化。在物化中碎片化，在碎片化中退隱。
    語和獲取學術(shù)地位與資本的手段。離現(xiàn)實生活越來越遠，偏離了其世俗關(guān)懷的初衷?！彼赋龅淖笠砦幕碚摮霈F(xiàn)的問題其實也是馬克思主義理論研究中所出現(xiàn)的問題。作為一種無產(chǎn)階級及人類解放事業(yè)的馬克思主義開始變成了自身生存所需要的一種“職業(yè)”，我們失去了關(guān)注社會問題的興趣。面對群眾生活以及社會問題我們已經(jīng)沒有了當初的那種痛苦與焦慮感。職業(yè)化的生存成為馬克思主義者的常態(tài)，并且使我們安然如此。知識化的“馬克思主義”力圖擺脫“意識形態(tài)”的控制而轉(zhuǎn)向中立化的、客觀化的“馬克思學”研究。有利于去除馬克思主義中非馬克思主義成分，有利于準確地定位馬克思哲學在西方哲學歷史中的地位以及梳理馬克思主義發(fā)展歷史的脈絡(luò)，以恢復(fù)被肢解了的馬克思主義的原貌。但是，“我們有些學者試圖在學術(shù)研究的幌子下，隱性地道說著西方馬克思學的變種理論，缺乏了一名馬克思主義哲學研究者應(yīng)有的立場意識”。馬克思主義哲學就在于它是一種追求自身價值的學說，它有著鮮明的階級立場與任務(wù)，那就是批判現(xiàn)實社會的不合理性。通過斗爭與革命擺脫被剝削和被奴役的狀態(tài)，完成人類的解放。因此，如果放棄這種基本的價值而追求一種所謂的科學意義上的客觀學術(shù)。實質(zhì)上就是取消作為一種價值的運動過程。就是取消馬克思主義哲學，而這正是資本主義意識形態(tài)所希望和所要求的。
    隨著資本的全球化，資本主義在世界范圍內(nèi)霸權(quán)得到了進一步的鞏固。這既是馬克思主義發(fā)展的機遇，同時也是巨大的挑戰(zhàn)。因為“資本批判是馬克思現(xiàn)代性批判的最本質(zhì)內(nèi)容。它是歷史唯物主義對現(xiàn)代社會批判的最高表現(xiàn)。離開了它我們就不能理解和超越現(xiàn)代社會”。20世紀90年代以來。由于時代的發(fā)展和國際環(huán)境改變。特別是隨著蘇聯(lián)和東歐的解體，馬克思主義理論研究在歐美國家受到了沖擊。但是在我國思想界和學術(shù)界出現(xiàn)了“重讀馬克思”熱潮，人們開始重新審視馬克思主義理論。于是“回到馬克思”、“走近馬克思”和“走進馬克思”，從文本學解讀方法、從生存論解讀馬克思，從實踐論等各方面對馬克思主義的理論特質(zhì)展開了探索。這些討論是在新的時代條件下對馬克思主義的繼承與發(fā)展。大大推進了馬克思主義理論的研究。擴大了馬克思主義理論在當代的影響。但是，從根本上來看，這些討論明顯都是在知識的范圍內(nèi)進行的。過分注重馬克思主義理論特質(zhì)，甚至有些理論與我們的現(xiàn)實生活尤其是群眾的生存問題基本上沒有關(guān)系。馬克思主義哲學表現(xiàn)為研究內(nèi)容上的專業(yè)化，語言上的西方化。價值上的學院化。話語上的他者化。具有普羅米修斯情結(jié)并且為大眾謀幸福的馬克思主義在普通民眾眼里越來越像是孤苦無助且不斷重復(fù)著向山上推動巨石的西緒弗斯。因此，“回到馬克思文本與回到馬克思主義真精神并不是一回事，不能停留于只做馬克思主義哲學的文本解釋者。必須把握馬克思主義哲學的真精神即強烈的時代問題意識、徹底的批評精神(理論批判與實踐批判)、服務(wù)于無產(chǎn)階級的自我解放；強調(diào)敏銳地抓住當今人類生存活動中面臨的時代的問題，創(chuàng)造性解決現(xiàn)實生活出現(xiàn)的一系列新問題，把握新事物變化規(guī)律。實現(xiàn)理論超越與現(xiàn)實超越，真正發(fā)展馬克思主義哲學”。走向了生存論、實踐論、知識論的馬克思哲學在實質(zhì)上和傳統(tǒng)哲學、西方哲學一樣都成為了一種“講壇哲學”。實質(zhì)上，知識化的馬克思主義理論研究的“繁榮”恰恰是馬克思主義哲學自身存在危機的反映，“世界的哲學化就是哲學的世界化”。所以馬克思主義哲學就是一個走向現(xiàn)實生活的運動過程。但是，我們“不少人還沉迷在由政府的行政投入和‘技術(shù)化’的‘成果’統(tǒng)計所營造的學科繁榮的氛圍里，還沒有意識到學科危機已經(jīng)來臨”。
    在新的時代條件下以開放的心態(tài)吸取世界各國文化。注重經(jīng)濟的發(fā)展。在政治上保障群眾的民主與權(quán)利。在全球化時代條件下保持發(fā)展的自主性。這些為馬克思主義的發(fā)展帶來新的機遇。資本主義雖然經(jīng)過了長期的發(fā)展和完善，取得了巨大的進步，但是資本主義制度的本質(zhì)是霸權(quán)主義與強權(quán)政治。世界范圍的戰(zhàn)爭與貧困并不是資本主義要解決的問題。而恰恰是它存在和發(fā)展的前提。當今世界中的生態(tài)問題、能源問題、貧困問題就是資本主義自身發(fā)展的后果，因此保持自身發(fā)展的自主性與獨立性就是在全球范圍內(nèi)的一種去資本化的力量。堅持馬克思主義的價值，既是歷史發(fā)展的必然，也是時代發(fā)展的要求。
    馬克思主義哲學是為大眾服務(wù)的哲學。那就是首先讓更多的人了解和掌握。把知識作為一種前提而不是目的本身。這是它作為一種價值運動過程的前提條件。馬克思哲學要走向大眾，走向生活。要在現(xiàn)實的大地之中汲取存在和發(fā)展的力量，因此要擺脫學術(shù)化、精英化傾向。不然，“越來越從權(quán)利批判走向大眾化批判及與此相連的世俗化批判。這與馬克思主張的民眾性方向也有迥然之別。這種過強的主體性話語勢必帶來對普通大眾的蔑視”。馬克思主義大眾化既是馬克思主義哲學本身的內(nèi)在特質(zhì)。又是馬克思主義哲學發(fā)展的必然要求。馬克思主義哲學大眾化的實質(zhì)并不是在語言內(nèi)容與理解形式上的大眾化，而首先是價值立場與意識上的大眾化即樹立大眾的立場和意識。一個語言被群眾所理解的理論也有可能是為少數(shù)人服務(wù)的理論。其次，馬克思主義大眾化必然是與本國民族文化相結(jié)合。從這一角度來說，在中國的馬克思主義大眾化就是馬克思主義中國化，也就是具有民族的形式和馬克思主義的理論內(nèi)容。再次，馬克思主義大眾化最終目的就是使群眾作為馬克思主義理論的主體基礎(chǔ)。群眾是馬克思主義理論生命力與活力最根本的源泉，應(yīng)實現(xiàn)馬克思主義理論與群眾生活相結(jié)合，從而使群眾成為實現(xiàn)馬克思主義理論大眾化的主體。
    馬克思主義哲學的大眾本質(zhì)決定了它是把知識作為一種前提而不是目的本身，對馬克思主義哲學的價值追求就是對馬克思主義哲學精神與價值的繼承，就是把它作為一種改造世界的活動，也是對現(xiàn)實問題的關(guān)注和改造社會現(xiàn)實責任的承擔，從而在群眾中汲取發(fā)展的力量。這不僅是大眾化在方法上的探求。更是在價值立場上的確立，因為立場決定價值，價值決定方法。作為馬克思主義者。應(yīng)在歷史的發(fā)展中把握馬克思主義不變的精神與本質(zhì)，即批判性、實踐性和大眾性，失去與大眾的血肉聯(lián)系就是對大眾生存問題的一種“痛覺”的消失。也就是從馬克思主義走向“馬克思學”。
    馬克思主義哲學原理論文篇十五
    馬克思把批判的哲學定義為“對當代的斗爭和愿望作出當代的自我闡明”，可見馬克思主義哲學以對社會現(xiàn)實和思想現(xiàn)狀的批判為支撐，因此，不理解批判精神，也就不可能理解馬克思主義哲學。馬克思主義哲學是在批判精神的指引下，一步步推進到個個領(lǐng)域，最后觸動整個經(jīng)濟基礎(chǔ)。批判的逐步深入亦是馬克思主義哲學的逐步深化，即馬克思主義哲學對以往學說的批判繼承態(tài)度及其偉大的歷史意義。
    一、對宗教的批判
    馬克思生活在宗教遭到普遍批判的時代。啟蒙學者對宗教持激烈的否定態(tài)度；德國古典哲學家的批判較為溫和。例如：康德把宗教限定在純粹理性的范疇之內(nèi)；謝林雖然沒有對宗教持強烈批判的態(tài)度，但他的天啟哲學卻在事實上起到了渙散____信仰的作用；黑格爾沿用了康德宗教理性化的主張，并且做的更徹底，把上帝等同于絕對精神，用辯證法所達到的真理全體代替宗教信仰的直接性和宗教情感的直觀。
    青年馬克思深受黑格爾左派和費爾巴哈的影響，曾提出“人的自我意識是最高神性”的觀點。隨著唯物辯證法的發(fā)展，馬克思認識到之前的錯誤立場，批判的繼承前人的學說，在揭示宗教與人的意識關(guān)系時，開始和社會現(xiàn)實相聯(lián)系。
    正如《黑格爾法哲學批判》導言中所說的，“宗教是被壓迫的生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像他是沒有精神的制度的精神一樣?！边@里，馬克思指出了宗教的積極意義，即肯定了宗教具有慰藉心靈、舒緩?fù)纯嗟淖饔?。但是，馬克思緊接著又說，“宗教是人民的鴉片。”可見，馬克思批判性的指出了宗教是人類自己創(chuàng)造的、用來麻醉自己的毒藥。
    馬克思認為，對宗教的批判的根據(jù)就在于：不是宗教創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了宗教，即宗教是那些沒有獲得自我和再度喪失自我的人的自我意識和自我感覺。然而，人并不是抽象在現(xiàn)實世界以外的東西，人的世界是國家社會，宗教的倒置不過是現(xiàn)實世界倒置的投射。因此，批判宗教，必須同時批判現(xiàn)實的人的世界，批判現(xiàn)實的人的世界就是批判國家社會。
    二、對政治的批判
    馬克思對政治的批判是對宗教批判的延續(xù)，這種是從批判黑格爾入手的。正如宗教把人的本質(zhì)神化，黑格爾把國家的本質(zhì)神化了。馬克思指出，不是國家制度創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造了國家制度。在某種意義上說，民主制對其他國家形式的關(guān)系，如同____對于宗教的關(guān)系，民主制作為一種特殊的國家制度是一切國家制度的本質(zhì)。在民主制中，不是人為法律存在，而是法律為人存在。
    馬克思創(chuàng)造性地批判了黑格爾顛倒了國家和人的關(guān)系的方面，指出黑格爾實際上是為君主制辯護。馬克思認為君主主權(quán)和人民主權(quán)是對立的兩個概念，只有人民主權(quán)才是國家制度的體現(xiàn)者，民主制就是人民主權(quán)的體現(xiàn)。一切國家的現(xiàn)實基礎(chǔ)是人民，因此，它們在一定程度上說都有民主制，那么也因此可以說民主制是這些不同國家制度的類本質(zhì)。馬克思把民主制作為判斷國家制度合理性的標準，按此標準，資本主義國家制度只是表面上的民主、形式上的民主，只有抽象的民主制。真正的民主只能是人的自由的產(chǎn)物。
    人作為國家的現(xiàn)實原則，在階級社會里，卻是不自由的人，因此，階級社會里的國家制度并不是自由的民主制，這就是民主制的異化。在階級社會里，國家控制一切私人領(lǐng)域的社會生活，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級相對立。個人在現(xiàn)實生活中得不到政治自由，卻能在這種矛盾中得到思辨的自由，由此，民主制的異化在其自身領(lǐng)域內(nèi)得到了否定。
    馬克思通過對政治的批判，把國家的本質(zhì)歸為民主制，歸為現(xiàn)實的人，而對人的考察必須通過哲學的批判。
    三、對哲學的批判
    深重歷史和時代精神的精華。同時，一定的哲學形態(tài)與它所出現(xiàn)的民族形態(tài)是并存的，它與這個民族的法律制度、社會生活、藝術(shù)文化等，都是并存的。
    在《黑格爾法哲學批判》導言中，馬克思指出，在宗教批判已經(jīng)結(jié)束的情況下，哲學要承擔起社會解放的任務(wù)。哲學的任務(wù)就是揭露和批判，揭露非神圣形象中的自我異化，哲學成為批判的武器。要實現(xiàn)全人類的解放，必須有批判的武器和武器的批判，即哲學和無產(chǎn)階級本身，二者相互依存。哲學把無產(chǎn)階級作為自己的物質(zhì)武器，無產(chǎn)階級則把哲學作為自己的精神武器。哲學作為一種理論，一旦被群眾掌握，就會成為物質(zhì)的力量，只有把理論的物質(zhì)力量和現(xiàn)實的物質(zhì)力量結(jié)合起來，才能實現(xiàn)全人類的解放。
    四、對經(jīng)濟的批判
    馬克思對經(jīng)濟的批判主要是對異化勞動的揭示和批判，從而創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)余價值。馬克思認為勞動異化的原因不是一部分人對另一部分人的剝削和壓迫，恰恰相反，剝削和壓迫本身是異化帶來的結(jié)果。人的異化本身有著人自身意識不到的層面，這是在生產(chǎn)勞動過程中自發(fā)產(chǎn)生的。
    在《資本論》中，馬克思研究了資本主義生產(chǎn)的全過程，不僅揭示出資本主義生產(chǎn)的秘密，而且考察了造成人異化問題的原因和規(guī)律，尋求消除異化的路徑?！顿Y本論》不僅是經(jīng)濟學巨著，它還是辯證唯物主義著作，書中關(guān)于勞動和價值關(guān)系的論述，對資本主義生產(chǎn)全過程的分析，都是以新的唯物主義觀點為前提的，哲學的批判作為一條隱性的線索貫穿于經(jīng)濟批判的全過程。
    由此可見，馬克思的批判哲學包含著宗教、政治、哲學、經(jīng)濟四大層面，馬克思的批判精神不僅滲透于上層建筑領(lǐng)域，更觸及到經(jīng)濟基礎(chǔ)領(lǐng)域。批判的態(tài)度是馬克思留給我們的寶貴財富，我們不僅要以此面對理論學說，更要以此應(yīng)對現(xiàn)實社會。
    馬克思主義哲學原理論文篇十六
    馬克思主義哲學歷來高度重視生態(tài)環(huán)境保護和人類的可持續(xù)發(fā)展問題?；仡櫄v史，如果從1949年新中國成立起算，在馬克思主義生態(tài)哲學思想的指導下，中國共產(chǎn)黨推進生態(tài)文明建設(shè)的偉大實踐已經(jīng)走過了60多年的光輝歷程，積累了豐富經(jīng)驗，取得了重要成就。2012年，黨的吹響了建設(shè)生態(tài)文明的時代號角，站在新的歷史起點上，深入研究闡釋馬克思主義生態(tài)哲學思想，意義重大。
    一、馬克思主義生態(tài)哲學的發(fā)展歷程
    (一)馬克思主義生態(tài)哲學的萌芽階段
    馬克思的生態(tài)哲學思想萌芽于其學生時代和青年時期，并且受到了當時社會經(jīng)濟環(huán)境和哲學研究思潮的影響。在早年時期，由于加入黑格爾派，馬克思的生態(tài)哲學思想具有唯心主義的傾向，認為人類與自然界的動物不同，人類能夠主動地去面對自然、改造自然，改變自身命運。當時的馬克思特別強調(diào)人類的自由，認為人類不能被自然所束縛。不久，馬克思的生態(tài)哲學思想轉(zhuǎn)向唯物主義，反對人與自然背道而馳，強調(diào)人與自然的和諧共生。與馬克思不同，青年時期的恩格斯主要是通過揭露無產(chǎn)階級的悲慘生活，抨擊資本主義經(jīng)濟制度，來表達其初步的生態(tài)環(huán)境保護思想。
    (二)馬克思主義生態(tài)哲學的形成階段
    馬克思主義生態(tài)哲學思想隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而不斷深化。在這一時期，馬克思在其《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《1844年經(jīng)濟哲學手稿》等著作中辯證分析了生態(tài)保護等問題，標志著馬克思主義生態(tài)哲學的正式形成。在上述著作中，馬克思著重分析了人與社會、人與自然以及人與人的重要關(guān)系，強烈批判了資本主義異化人與自然的生產(chǎn)生活方式，自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，強調(diào)要時刻注重調(diào)和人與自然的關(guān)系。恩格斯的生態(tài)哲學主要體現(xiàn)在與馬克思合著的《德意志意識形態(tài)》一書中，認為人與自然是辯證統(tǒng)一的整體，主張人與自然要和諧相處。
    (三)馬克思主義生態(tài)哲學的發(fā)展階段
    在晚年時期，隨著對人類社會等各方面研究的不斷深入，馬克思的生態(tài)哲學思想也逐漸走向了成熟定型。這一時期的馬克思主義生態(tài)哲學思想堅持辯證唯物主義的分析方法，內(nèi)容全面、意蘊豐富、邏輯縝密、系統(tǒng)科學，具體涵蓋了人與自然的定位、人與自然的關(guān)系、、生態(tài)環(huán)境與人類文明的關(guān)系、資本主義社會生態(tài)危機的根源以及人類的可持續(xù)發(fā)展等各方面內(nèi)容。這一思想為我們重新認識生態(tài)環(huán)境保護問題提供了堅實的理論基礎(chǔ)，為社會主義國家的生態(tài)文明建設(shè)實踐指明了正確方向，提供了基本遵循。
    二、馬克思主義生態(tài)哲學的主要內(nèi)容
    (一)對人與自然定位的反思
    馬克思主義生態(tài)哲學思想的內(nèi)容之一就是對人與自然定位的深刻反思。恩格斯在其所著《反社林論》一書中認為，人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。也就是說，人類是自然的一部分，人類離不開自然，人類只有依靠自然才能生存發(fā)展下去。此外還要認識到，人類與自然不是毫不相關(guān)的獨立體，二者有著共生共榮的聯(lián)系。人類要發(fā)揮主動能動性去改造自然，這樣才能改造自己。但是，這種改造的過程是以人與自然的和諧共生為前提和基礎(chǔ)的，人類無權(quán)支配自然界、掠奪自然界。
    (二)對人與自然關(guān)系的重塑
    在馬克思主義生態(tài)哲學產(chǎn)生以前，西方資本主義社會高度推崇“人類中心主義”的發(fā)展理念，把人類與自然對立起來，認為人類才是宇宙的主宰。長期以來，在這種錯誤理念的影響下，西方資本主義國家對自然界進行了瘋狂的掠奪和破壞，最終導致了人類的生存危機。馬克思主義生態(tài)哲學強烈批判西方資本主義社會竭澤而漁式的發(fā)展方式，開創(chuàng)性地提出了“人類與自然和諧共生”的發(fā)展理念，主張人類要節(jié)制自己的生產(chǎn)生活方式，在滿足自我需要的基礎(chǔ)上積極主動地保護自然、保護環(huán)境，最終實現(xiàn)人與自然的和諧永續(xù)發(fā)展。
    三、馬克思主義生態(tài)哲學的當代價值
    (一)為我國的生態(tài)文明建設(shè)提供理論基礎(chǔ)
    理論指導實踐，偉大的實踐需要科學的理論來指導。當前，全黨全國各族人民正在黨的指明的全面建設(shè)生態(tài)文明道路上闊步前行。站在這新的歷史起點上，面對新的機遇和挑戰(zhàn)，需要我們深入研究、廣泛宣傳馬克思主義的生態(tài)哲學思想，在全社會樹立保護自然、保護環(huán)境的價值理念，從而為我國的生態(tài)文明建設(shè)提供理論基礎(chǔ)。為此，要按照馬克思主義生態(tài)哲學的要求，在全社會樹立綠色消費觀，倡導文明健康的生產(chǎn)生活方式。同時要建立健全環(huán)境保護領(lǐng)域的法律法規(guī)，加大對破壞環(huán)境和浪費資源等行為的懲罰力度，把保護環(huán)境的各項舉措納入到法治軌道上來。
    (二)為人類的永恒持續(xù)發(fā)展提供哲學基礎(chǔ)
    人類共用一個地球，共有一個家園。顯而易見，沒有哪個人喜歡自然災(zāi)害，沒有哪個人不畏懼恐怖和死亡，人類追求的是永恒持續(xù)發(fā)展。為此，人類就要達成共識、統(tǒng)一行動，徹底拋棄原初的“人類中心主義”落后理念，牢固樹立“人與自然和諧共生”的發(fā)展理念，馬克思主義生態(tài)哲學就是我們唯一的選擇。從根本上講，馬克思主義生態(tài)哲學要求我們重新審視人與自然的關(guān)系，樹立科學發(fā)展觀念，主動維護生態(tài)平衡，構(gòu)建新型的人與自然關(guān)系，這是人類實現(xiàn)永恒持續(xù)發(fā)展的哲學基礎(chǔ)。
    參考文獻
    [1]韓哲。馬克思主義生態(tài)哲學與中國環(huán)境問題研究[j].科技創(chuàng)新導報，2014(34).
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    馬克思主義哲學原理論文篇十七
    馬克思把批判的哲學定義為“對當代的斗爭和愿望作出當代的自我闡明”，可見馬克思主義哲學以對社會現(xiàn)實和思想現(xiàn)狀的批判為支撐，因此，不理解批判精神，也就不可能理解馬克思主義哲學。馬克思主義哲學是在批判精神的指引下，一步步推進到個個領(lǐng)域，最后觸動整個經(jīng)濟基礎(chǔ)。批判的逐步深入亦是馬克思主義哲學的逐步深化，即馬克思主義哲學對以往學說的批判繼承態(tài)度及其偉大的歷史意義。
    一、 對宗教的批判
    馬克思生活在宗教遭到普遍批判的時代。啟蒙學者對宗教持激烈的否定態(tài)度；德國古典哲學家的批判較為溫和。例如：康德把宗教限定在純粹理性的范疇之內(nèi)；謝林雖然沒有對宗教持強烈批判的態(tài)度，但他的天啟哲學卻在事實上起到了渙散____信仰的作用；黑格爾沿用了康德宗教理性化的主張，并且做的更徹底，把上帝等同于絕對精神，用辯證法所達到的真理全體代替宗教信仰的直接性和宗教情感的直觀。
    青年馬克思深受黑格爾左派和費爾巴哈的影響，曾提出“人的自我意識是最高神性”的觀點。隨著唯物辯證法的發(fā)展，馬克思認識到之前的錯誤立場，批判的繼承前人的學說，在揭示宗教與人的意識關(guān)系時，開始和社會現(xiàn)實相聯(lián)系。
    正如《黑格爾法哲學批判》導言中所說的，“宗教是被壓迫的生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像他是沒有精神的制度的精神一樣?！边@里，馬克思指出了宗教的積極意義，即肯定了宗教具有慰藉心靈、舒緩?fù)纯嗟淖饔?。但是，馬克思緊接著又說，“宗教是人民的鴉片?！笨梢姡R克思批判性的指出了宗教是人類自己創(chuàng)造的、用來麻醉自己的毒藥。
    馬克思認為，對宗教的批判的根據(jù)就在于：不是宗教創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了宗教，即宗教是那些沒有獲得自我和再度喪失自我的人的自我意識和自我感覺。然而，人并不是抽象在現(xiàn)實世界以外的東西，人的世界是國家社會，宗教的倒置不過是現(xiàn)實世界倒置的投射。因此，批判宗教，必須同時批判現(xiàn)實的人的世界，批判現(xiàn)實的人的世界就是批判國家社會。
    二、 對政治的批判
    馬克思對政治的批判是對宗教批判的延續(xù)，這種是從批判黑格爾入手的。正如宗教把人的本質(zhì)神化，黑格爾把國家的本質(zhì)神化了。馬克思指出，不是國家制度創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造了國家制度。在某種意義上說，民主制對其他國家形式的關(guān)系，如同____對于宗教的關(guān)系，民主制作為一種特殊的國家制度是一切國家制度的本質(zhì)。在民主制中，不是人為法律存在，而是法律為人存在。
    馬克思創(chuàng)造性地批判了黑格爾顛倒了國家和人的關(guān)系的方面，指出黑格爾實際上是為君主制辯護。馬克思認為君主主權(quán)和人民主權(quán)是對立的兩個概念，只有人民主權(quán)才是國家制度的體現(xiàn)者，民主制就是人民主權(quán)的體現(xiàn)。一切國家的現(xiàn)實基礎(chǔ)是人民，因此，它們在一定程度上說都有民主制，那么也因此可以說民主制是這些不同國家制度的類本質(zhì)。馬克思把民主制作為判斷國家制度合理性的標準，按此標準，資本主義國家制度只是表面上的民主、形式上的民主，只有抽象的民主制。真正的民主只能是人的自由的產(chǎn)物。
    人作為國家的現(xiàn)實原則，在階級社會里，卻是不自由的人，因此，階級社會里的國家制度并不是自由的民主制，這就是民主制的異化。在階級社會里，國家控制一切私人領(lǐng)域的社會生活，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級相對立。個人在現(xiàn)實生活中得不到政治自由，卻能在這種矛盾中得到思辨的自由，由此，民主制的異化在其自身領(lǐng)域內(nèi)得到了否定。
    馬克思通過對政治的批判，把國家的本質(zhì)歸為民主制，歸為現(xiàn)實的人，而對人的考察必須通過哲學的批判。
    三、 對哲學的批判
    深重歷史和時代精神的精華。同時，一定的 哲學形態(tài)與它所出現(xiàn)的民族形態(tài)是并存的，它與這個民族的法律制度、 社會生活、 藝術(shù) 文化等，都是并存的。
    在《黑格爾法哲學批判》導言中，馬克思指出，在宗教批判已經(jīng)結(jié)束的情況下，哲學要承擔起社會解放的任務(wù)。哲學的任務(wù)就是揭露和批判，揭露非神圣形象中的自我異化，哲學成為批判的武器。要實現(xiàn)全人類的解放，必須有批判的武器和武器的批判，即哲學和無產(chǎn)階級本身，二者相互依存。哲學把無產(chǎn)階級作為自己的物質(zhì)武器，無產(chǎn)階級則把哲學作為自己的精神武器。哲學作為一種理論，一旦被群眾掌握，就會成為物質(zhì)的力量，只有把理論的物質(zhì)力量和現(xiàn)實的物質(zhì)力量結(jié)合起來，才能實現(xiàn)全人類的解放。
    四、 對 經(jīng)濟的批判
    馬克思對經(jīng)濟的批判主要是對異化勞動的揭示和批判，從而創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)余價值。馬克思認為勞動異化的原因不是一部分人對另一部分人的剝削和壓迫，恰恰相反，剝削和壓迫本身是異化帶來的結(jié)果。人的異化本身有著人自身意識不到的層面，這是在生產(chǎn)勞動過程中自發(fā)產(chǎn)生的。
    在《資本論》中，馬克思研究了資本主義生產(chǎn)的全過程，不僅揭示出資本主義生產(chǎn)的秘密，而且考察了造成人異化問題的原因和規(guī)律，尋求消除異化的路徑?！顿Y本論》不僅是經(jīng)濟學巨著，它還是辯證唯物主義著作，書中關(guān)于勞動和價值關(guān)系的論述，對資本主義生產(chǎn)全過程的分析，都是以新的唯物主義觀點為前提的，哲學的批判作為一條隱性的線索貫穿于經(jīng)濟批判的全過程。
    由此可見，馬克思的批判哲學包含著宗教、 政治、哲學、經(jīng)濟四大層面，馬克思的批判精神不僅滲透于上層 建筑領(lǐng)域，更觸及到經(jīng)濟基礎(chǔ)領(lǐng)域。批判的態(tài)度是馬克思留給我們的寶貴財富，我們不僅要以此面對理論學說，更要以此應(yīng)對現(xiàn)實社會。
    馬克思主義哲學原理論文篇十八
    馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認識世界和改造世界、人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
    (一)一切從實際出發(fā)。
    一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。
    在現(xiàn)實生活中，做到一切從實際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，無不考慮現(xiàn)實狀況和社會環(huán)境，堅持一切從實際出發(fā)。也正因為一切從實際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應(yīng)堅持的原則。如學業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅持一切從實際出發(fā)的同時還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識的影響，懂得變通，學會適應(yīng)，從而真正做到一切從實際出發(fā)。
    (二)事物是對立統(tǒng)一的。
    對立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時對立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
    對立統(tǒng)一是矛盾的兩個方面。大學是一個小社會，每時每刻都要面對激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自己的利益出發(fā)點和立腳點，和未來的社會就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強勢、殘酷的一面，同時也應(yīng)當了解到自己與眾不同及彼此競爭相互促進的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進步提供更多的機會。
    (三)真理與價值的辨證統(tǒng)一。
    從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實踐是檢驗真理的唯一標準。
    在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當做真理，有的人把時尚達人的言語認作社會的價值所在，有的人執(zhí)迷于個人淺薄認識。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過實踐檢驗的認識，都不能成為真理。實踐才是檢驗真理的唯一標準。
    (一)在理論與實際結(jié)合中學習和掌握馬克思主義。
    第一，理論聯(lián)系實際要求我們要刻苦專研，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。
    第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，是學習馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。
    第三，用科學的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當作萬古不變的教條。
    第二，運用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實成為一名唯物主義者。
    第三，努力參加社會實踐，提高社會實踐技能，為社會的發(fā)展和文明的進步。
    奉獻自己的一份微薄之力。
    大二馬原論文3000字。