2023年外國文化的論文大全（24篇）

    通過總結(jié)，我們可以更好地認(rèn)識自己，了解哪些方面需要改進(jìn)和加強(qiáng)。寫總結(jié)要注意用簡練的語言表達(dá)清晰的觀點。閱讀下面這些范文，能幫助大家更好地理解寫作的要點。
    外國文化的論文篇一
    第一章：原始、古代美術(shù)（從史前到古代羅馬三萬年）古希臘文明是西方文明的源頭。古羅馬人是希臘文明的繼承者，古羅馬人的藝術(shù)才能在建筑中得到充分體現(xiàn).古代希臘和羅馬藝術(shù)奠定了西方古典藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也達(dá)到了古代美術(shù)史的巔峰。
    第一節(jié)：原始美術(shù)
    三：新時期時代美術(shù)：巨石建筑。英格蘭南部的圓形巨石攔“斯通亨治”。以其雄偉的環(huán)形結(jié)構(gòu)、嘴角的莊嚴(yán)肅穆和悲劇性的壯美而引人矚目。
    第二節(jié)：古代兩河流域美術(shù)
    指在近伊拉克境內(nèi)的幼發(fā)拉底河和底格里斯河。古希臘人稱之為“美索不達(dá)米亞”是人類文明最早的發(fā)祥地之一。直到公元前538年被并入波斯帝國為止。分為四個時期： 蘇美爾--阿卡德時期。古巴比倫時期：漢莫拉比法典 亞述時期。新巴比倫時期。
    第三節(jié)：古代埃及美術(shù) 一：美術(shù)特點：
    埃及是古代奴隸制專制國家的典型代表金字塔的社會結(jié)構(gòu)。法老、大臣、平民、奴隸。埃及藝術(shù)是為法老和少數(shù)貴族服務(wù)的，作用是歌頌王權(quán)，鞏固奴隸主國家的政權(quán)，強(qiáng)調(diào)等級制度。特點為規(guī)模宏偉。宗教對埃及藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。藝術(shù)大多為死者服務(wù)。埃及藝術(shù)形式在3000年間基本穩(wěn)定不變。總的說是壯麗、宏偉、明確、穩(wěn)定、有嚴(yán)格的規(guī)范，又具有寫實基礎(chǔ)上的美化————地理位置封閉。與外界隔絕造成了文化發(fā)展上的單一狀況。二：古王國美術(shù)：
    第四節(jié)：愛琴美術(shù)，古代希臘美術(shù)
    一、愛琴美術(shù)
    二、古代希臘美術(shù)
    菲迪亞斯：《命運三女神》。他設(shè)計了雅典衛(wèi)城建筑。創(chuàng)作了衛(wèi)城中的大量雕刻和裝飾浮雕。發(fā)展了米隆的成就，在寫實方面達(dá)到了更高的境地。他追求的是一種理想風(fēng)格，其作品創(chuàng)造了典雅、肅穆的形象，是古典雕刻的理想典范。
    波留克列特斯：《持矛者》
    普拉克希特列斯：《赫爾墨斯與小酒神》 4希臘化時期
    《薩摩色雷斯的勝利女神》。《拉奧孔》
    第五節(jié)：古代羅馬美術(shù)
    羅馬人是希臘藝術(shù)的崇拜者和模仿者 希臘藝術(shù)主要用于敬神，圍繞神廟和祭祀、紀(jì)念活動進(jìn)行創(chuàng)作，帶有理想化的色彩。羅馬人的藝術(shù)則大多數(shù)是以給帝王歌功頌德、滿足羅馬貴族奢侈的生活需要為目的的。
    總之，希臘藝術(shù)是理想主義的，簡樸的、強(qiáng)調(diào)共性的，典雅精致的。羅馬藝術(shù)是實用主義的，享樂的，強(qiáng)調(diào)個性的、宏偉壯麗的。
    羅馬美術(shù)的主要成就是建筑。斯洛西姆競技場。代表了羅馬建筑的頂峰。凱旋門是古羅馬的主要建筑。
    第二章 ：歐洲中世紀(jì)美術(shù)（自公元476年西羅馬帝國滅亡到15世紀(jì)文藝復(fù)興運動開始的這段時間成為中世紀(jì)）文藝復(fù)興時期的意大利人為了反對宗教神權(quán)統(tǒng)治，推崇古希臘羅馬的文化傳統(tǒng)，并認(rèn)為從羅馬帝國覆滅之后到文藝復(fù)興之間的歷史是野蠻黑暗的時代，是處于文明與復(fù)興之間的時代，故稱”中世紀(jì)”?；浇痰挠绊懻加薪y(tǒng)治地位。
    第一節(jié)：早期基督教美術(shù)
    第二節(jié)：拜占庭美術(shù)。（公元5世紀(jì)到15世紀(jì)）君士坦丁大帝遷都拜占庭
    第三節(jié)：蠻夷藝術(shù)和加洛林美術(shù) 第四節(jié)：羅馬式美術(shù)
    第五節(jié)：哥特式美術(shù)（意大利文藝復(fù)興學(xué)者把12到15世紀(jì)之間的藝術(shù)稱為哥特式藝術(shù)。）是中世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的一個頂點。
    建筑：最著名的法國巴黎圣母院。意大利米蘭教堂（最大的哥特式教堂）
    巴黎圣母院
    米蘭教堂
    第一節(jié)：意大利文藝復(fù)興美術(shù) 一：開端
    溫布里亞畫派
    帕都亞畫派
    三：興盛期（15世紀(jì)末到16世紀(jì)中葉）
    四：威尼斯畫派：
    貝利尼：被認(rèn)為是威尼斯畫派的創(chuàng)始人。喬爾喬涅 提香
    五：樣式主義(是16世紀(jì)初出現(xiàn)于意大利佛羅倫薩的藝術(shù)風(fēng)格，后發(fā)展到歐洲其他地區(qū)，上承文藝復(fù)興下啟17世紀(jì)的巴洛克藝術(shù)。主要流行于16世紀(jì)20年代至16世紀(jì)末）藝術(shù)特點是技巧十分精湛，但追求的是其一刺激的效果，而不是寧靜與和諧。樣式主義往往采用不符合常理的幻想式構(gòu)圖，喜歡表現(xiàn)裸體。人比例常常是夸張變形的。畫面人物眾多，但姿勢扭曲，迷戀于是用透視法。色彩往往也像畫面內(nèi)容一樣光怪陸離，更多地是表現(xiàn)情緒而非只是的自然。主體有時晦澀難明，只有內(nèi)行的觀眾才能看得懂。
    第二節(jié)：尼德蘭文藝復(fù)興時期美術(shù)
    一、15世紀(jì)尼德蘭繪畫
    康賓與楊.凡.艾克是尼德蘭畫派的主要奠基人。
    二、15、16世紀(jì)之交的尼德蘭繪畫 三：16世紀(jì)的尼德蘭繪畫
    第三節(jié)：德國文藝復(fù)興時期美術(shù)
    第四節(jié)：西班牙文藝復(fù)興時期美術(shù) 一：14至15世紀(jì)的西班牙美術(shù)
    西班牙文藝復(fù)興的總的面貌是：不同于意大利，他缺乏雄厚的人文主義思想。人文主義不能再西班牙扎根的原因，在于西班牙的王權(quán)、貴族和教會勢力太大，資本主義發(fā)展卻又先天不足。由于宗教裁判所的干預(yù)，美術(shù)中很少有裸體形象，特別是對女性裸體的描繪。從繪畫方面看，由于受藝術(shù)品訂貨人所支配，令創(chuàng)作題材集中于兩個方面，一是歌頌國王、貴族和帝國歷史；二是描繪宗教故事。
    第五節(jié)：法國文藝復(fù)興時期美術(shù)、楓丹白露畫派：卡隆。古贊父子
    第四章：
    17、18世紀(jì)歐洲美術(shù)
    第一節(jié)：17.18世紀(jì)意大利美術(shù)。
    一：17世紀(jì)意大利學(xué)院派美術(shù)
    由于過分強(qiáng)調(diào)法則，所以學(xué)院派的畫家比較保守，缺乏創(chuàng)新精神。他們的作品的題材也比較狹窄，大都是描繪宗教或者神話，而對世俗生活的題材往往不感興趣。在技法上比較偏重于素描而輕視色彩，以上這些特點都為古典主義美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
    二：卡拉瓦喬與地方畫派
    卡拉瓦喬把目光對準(zhǔn)下層，專門畫那些被侮辱、被損害者的形象。二是他對自己所處的社會抱有批判和懷疑態(tài)度，而他這種懷疑與批判被一些人看做是叛逆的表現(xiàn)，所以人們把他看做是“不合群的人”
    三：巴洛克美術(shù)的形成與發(fā)展
    巴洛克藝術(shù)雖然不是教會發(fā)明的，但他是為教會服務(wù)，被宗教利用的，教會是他最強(qiáng)力的支柱。特點：
    1.他有豪華的特點。服務(wù)對象主要是上次人物和貴族。2.他具有濃郁的浪漫主義色彩。
    3.他具有運動感。運動可以說是巴洛克藝術(shù)的靈魂。4.他的表現(xiàn)語言具有綜合性。5.他具有濃厚的宗教色彩。
    巴洛克藝術(shù)大師貝尼尼 《阿波羅與達(dá)芙妮》
    四：意大利18世紀(jì)的美術(shù)
    第二節(jié) 17世紀(jì)佛蘭德斯美術(shù)
    魯本斯《亞馬孫之戰(zhàn)》《強(qiáng)劫留西帕斯的女兒》
    他成功的將宏偉豪華的巴洛克風(fēng)格與尼德蘭傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格融合起來，形成了裝飾性很強(qiáng)的，具有浪漫主義傾向的畫風(fēng)：造型粗獷豪放，色彩炫麗響亮，筆觸自由奔放，畫面往往有一股澎湃的動勢和熱血運動的激情。
    魯本斯是以為宮廷畫家，也繪有許多宗教題材的作品，主要是面向上層社會的。但綜觀其藝術(shù)生涯，最為可貴的人文主義思想和世俗精神貫穿始終，作品洋溢著感人的生命力，熱情謳歌了人的偉大力量和壯美永恒的大自然。他的藝術(shù)風(fēng)格和成就對后世好幾代藝術(shù)家都產(chǎn)生了巨大影響。
    第三節(jié) 17世紀(jì)荷蘭美術(shù)
    哈爾斯:是荷蘭現(xiàn)實主義畫派的奠基人《吉普賽女郎》 倫勃朗：《夜巡》
    三：荷蘭小畫派
    1.作品的畫幅偏小，適宜于市民階層懸掛室內(nèi)以裝飾之用。
    2.不表現(xiàn)重大的社會題材，特別注重對生活細(xì)節(jié)的描繪，迎合市民階層的審美趣味。畫面上多表現(xiàn)婦女梳妝打扮、彈琴唱歌、讀書寫信或做輕微的家務(wù)勞動，表現(xiàn)荷蘭藝術(shù)在蓬勃發(fā)展過程中的局限性。格拉爾德.特鮑赫 皮特。德?；艉?約翰內(nèi)斯。維米爾。
    四：荷蘭風(fēng)景畫與靜物畫的藝術(shù)成就
    米德爾哈尼斯的道路（并木林道）邁因德特?；糌惉?BR>    第四節(jié) 17.18世紀(jì)西班牙美術(shù)
    三、18世紀(jì)西班牙繪畫
    戈雅的藝術(shù)具有鮮明的民族特性、現(xiàn)代性和世紀(jì)的歷史感。他的民族性表現(xiàn)在深深扎根在西班牙的土地上，有著西班牙畫家剛毅的氣質(zhì)。同時，他直接集成了17世紀(jì)現(xiàn)實主義藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。他的現(xiàn)代性表現(xiàn)在畫家總是跟著時代前進(jìn)，用直接獨特的藝術(shù)語言傳達(dá)時代的音符。戈雅藝術(shù)中的實際歷史感表現(xiàn)在他把事實的歷史展示給人們看。在描繪社會和歷史事件的過程中，他總是愛憎分明，充滿了戰(zhàn)斗的熱情。戈雅是一位戰(zhàn)斗的畫家，正像有人說的那樣：“戈雅他醉心于新的思想，但他又無法逃避這一個病魔的世界?！钡拇_，他的一生都在向這個病魔世界進(jìn)行斗爭。
    雕塑 當(dāng)時西班牙雕刻分為南北兩派，北派以巴利亞多利德為中心，南派以塞爾維亞為中心。北派代表：喬治。費爾南德斯 《哀悼基督》 南派：胡。馬。蒙塔涅斯。
    第五節(jié) 17.18世紀(jì)法國美術(shù)
    普?！对娙说撵`感》《薩賓婦女被掠》《摩西遇救》 勒布倫在造就法國統(tǒng)一藝術(shù)風(fēng)格方面的作用是無人能比的。
    18世紀(jì)的法國繪畫
    被稱為羅可可的艷情藝術(shù)主宰了18世紀(jì)前半期。華托 布歇 佛拉戈納爾
    夏爾丹在萬事崇尚奢華的路易十五時代，他沉穆凝重的靜物畫愈顯純美動人。
    第五章 19世紀(jì)歐洲及美國美術(shù)
    第一節(jié) 法國新古典主義美術(shù)
    安格爾 大衛(wèi)的學(xué)生 《大宮女》《泉》《小提琴家帕格尼尼》
    第二節(jié) 法國浪漫主義美術(shù) 籍里科 《梅杜薩之筏》 德拉克羅瓦 《自由領(lǐng)導(dǎo)人民》
    第三節(jié) 法國批判現(xiàn)實主義美術(shù)
    1848年至1870年是現(xiàn)實主義大放光彩的時候。宗教對于解決當(dāng)代社會問題的無能無力和科學(xué)技術(shù)在社會實踐中的應(yīng)用使人們對進(jìn)步充滿石刻的信念，渴望在藝術(shù)中看到宗教生活的時代。
    庫爾貝《奧爾南的葬禮》《畫室》 巴比松畫派
    盧梭《橡樹林》為印象派的出現(xiàn)開辟的道路 杜比尼
    馬奈 《苦艾酒的嗜好者》《草地上的午餐》
    莫奈 《日出印象》《草垛》《魯昂教堂》組畫《睡蓮》 雷若阿 德加 西斯萊 畢沙羅
    二 新印象主義(點彩派)修拉 西涅克 三 后印象主義
    后印象主義畫家們的藝術(shù)探索和追求從本質(zhì)上說是對印象主義的否定。塞尚 梵高
    高更《我們從哪里來？我們是什么？我們到哪里去？》
    第五節(jié) 19、20世紀(jì)初的法國雕塑
    呂德《馬賽曲》
    羅丹《加萊義民》《地獄之門》《巴爾扎克紀(jì)念碑》
    第六節(jié) 19世紀(jì)德國美術(shù)
    一、19世紀(jì)德國浪漫主義美術(shù) 佛里德里希 拿撒勒派
    二、19世紀(jì)德國現(xiàn)實主義美術(shù) 門采爾
    三、19世紀(jì)德國其他流派 象征主義 外光派
    第七節(jié) 19世紀(jì)瑞典丹麥比利時美術(shù)
    第八節(jié) 18、19世紀(jì)英國美術(shù)
    一、18世紀(jì)的英國美術(shù) 荷加斯《文明婚姻》 雷諾茲 庚斯博羅
    二、英國浪漫主義繪畫 弗賽里 布萊克
    三、英國風(fēng)景畫 四 拉斐爾前派
    第九節(jié) 19世紀(jì)美國美術(shù)
    第十節(jié) 18、19世紀(jì)俄羅斯美術(shù)
    三、19世紀(jì)下半葉俄羅斯美術(shù) 巡回展覽畫派
    這是19十九世紀(jì)下半葉最主要的進(jìn)步藝術(shù)團(tuán)體，這是名稱為“巡回藝術(shù)展覽協(xié)會”，簡稱巡回畫派。巡回畫派遵循別林斯基、車爾尼雪夫斯基等人的美學(xué)主張，在俄國各地舉辦了近50次巡回展覽。畫家們站在民主主義的立場上，反映人民生活、歷史事件和俄羅斯美麗的大自然。列賓、蘇里科夫、瓦斯涅佐夫、謝羅夫成為巡回畫派的中堅力量。
    第六章 20世紀(jì)美術(shù)
    第一節(jié) 西方美術(shù)
    一、第二次世界大戰(zhàn)之前的西方現(xiàn)代美術(shù)思潮與流派
    立體主義是富有理念的藝術(shù)流派。他主要追求一種幾何形體的美，追求形式的排列組合所產(chǎn)生的美感。他否定了從一個視點觀察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法，把三度空間的畫面歸結(jié)成平面的、兩度空間的畫面。明暗、光線、空氣、氛圍表現(xiàn)的趣味讓位于直線、曲線所構(gòu)成的輪廓、塊面堆積與交錯的趣味和情調(diào)。
    立體主義被人們看做現(xiàn)代主義的“分水嶺”。他的出現(xiàn)是因為藝術(shù)受到了現(xiàn)代哲學(xué)、科學(xué)和機(jī)械工程學(xué)的刺激，也受到了塞尚晚期繪畫中抽象視覺分析的影響，還受到非洲面具造型的啟發(fā)。
    主將是畢加索、布拉克。畢加索創(chuàng)作于1907年的《亞威農(nóng)少女》被認(rèn)為是第一件立體主義傾向的作品。
    未來主義 意大利 領(lǐng)導(dǎo)者為詩人馬里內(nèi)蒂發(fā)表《未來主義宣言》，以浮夸的文字宣告?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)的死亡，號召創(chuàng)造與新的生存條件相適應(yīng)的藝術(shù)形式，宣告未來主義的誕生。
    表現(xiàn)主義
    主要活動基地在德國。是從后印象主義演變發(fā)展而來。是對印象主義忠實地描繪現(xiàn)實的叛逆。他繼承了中古以來德國藝術(shù)中重個性、重感情色彩、重主觀表現(xiàn)的特點。在塑造上追求強(qiáng)烈的對比，追去扭曲和變形的美。
    成員：基希納、諾爾德、黑克爾、佩希施泰因、米勒
    a、他的抽象藝術(shù)實踐開辟了西方抽象藝術(shù)的先河，把表現(xiàn)主義推向成熟階段。b、他的抽象主義理論集中在著作《關(guān)于形式問題》、《點線面》、《論藝術(shù)的精神》中。內(nèi)容涉及到抽象形式的法則和美感、繪畫的音樂性、創(chuàng)作中的偶然性等問題，值得人們思考和研究。
    c、強(qiáng)調(diào)繪畫的自律性;強(qiáng)調(diào)色彩的獨立表現(xiàn)價值;主張畫家的心靈體驗和創(chuàng)造，通過非具象的形式傳達(dá)世界的內(nèi)在聲音。
    達(dá)達(dá)主義 杜尚《泉》《l.h.o.o.q》。達(dá)達(dá)主義的目的不在于創(chuàng)造，而在于破壞和挑戰(zhàn)。達(dá)達(dá)主義藝術(shù)運動是1916年至1923年間出現(xiàn)于法國、德國和瑞士的一種藝術(shù)流派。達(dá)達(dá)主義是一種無政府主義的藝術(shù)運動，它試圖通過廢除傳統(tǒng)的文化和美學(xué)形式發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實。達(dá)達(dá)主義由一群年輕的藝術(shù)家和反戰(zhàn)人士領(lǐng)導(dǎo)，他們通過反美學(xué)的作品和抗議活動表達(dá)了他們對資產(chǎn)階級價值觀和第一次世界大戰(zhàn)的絕望。
    超現(xiàn)實主義
    抽象表現(xiàn)主義
    托比受中國書法和藝術(shù)影響 德。庫。寧
    克蘭也受地方書法影響
    波洛克抽象表現(xiàn)主義運動中最有影響力的藝術(shù)家
    背景： 20世紀(jì)50年代初萌發(fā)于英國，50年代中期鼎盛于美國。是對抽象表現(xiàn)主義傾向的反動。將大眾傳媒和商業(yè)化作為藝術(shù)創(chuàng)作主題和動機(jī)，將藝術(shù)創(chuàng)作和商業(yè)圖像混為一體。在創(chuàng)造中大量運用現(xiàn)成的物品，如熱狗、餡餅、服裝、畫報、公路標(biāo)志、罐頭等。特點： a、利用在生活環(huán)境中接觸的材料和媒介來制造大眾所能理解的形象，以使藝術(shù)和工業(yè)文明相結(jié)合，并利用大眾傳媒(廣播電視報紙印刷品)加以普及。
    b、這些大眾通俗的藝術(shù)中有新奇活潑富有性感的內(nèi)容來吸引觀眾注意力，刺激消費欲望。
    c、波普藝術(shù)精神：能準(zhǔn)確捕捉大眾文化的內(nèi)涵，用何種表現(xiàn)形式藝術(shù)家有廣泛的自由。d、波普藝術(shù)把生活中現(xiàn)有的實物挪動位置、改變環(huán)境賦予新的含義，也被稱為“新達(dá)達(dá)主義”。
    代表人物：漢密爾頓、安迪。沃霍爾、利希騰斯坦
    4、后現(xiàn)代主義
    是20世紀(jì)50年代以來歐美各國繼現(xiàn)代主義之后前衛(wèi)美術(shù)思潮的總稱。后現(xiàn)代主義的概念最早出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域,后來逐漸擴(kuò)展到美術(shù)等其他領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義以藝術(shù)的大眾性反對藝術(shù)的精英性,以粗俗、生活化反對精雅的藝術(shù)趣味;主張藝術(shù)各門類、藝術(shù)與生活之間界限的消失,藝術(shù)品不僅要作用于視覺,而且應(yīng)該作用于聽覺、觸覺,甚至嗅覺的美學(xué)主張,以及藝術(shù)的目的是制造“整體情景”等等。較有影響的流派有:環(huán)境藝術(shù)派、大地藝術(shù)派等。
    外國文化的論文篇二
    提要：
    文本理論在當(dāng)代西方文論中具有重要影響。其代表人物克里斯特瓦借鑒本維尼斯特的話語理論和巴赫金的對話主義，提出“文本就是生產(chǎn)性”，這既是對結(jié)構(gòu)主義文論的顛覆，也是對“文學(xué)性”問題的一種新的思考，推動了文學(xué)理論從結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義乃至解構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變。
    關(guān)鍵詞：
    作為在結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義文論的影響下所產(chǎn)生的重要理論，文本理論影響甚巨，而論及文本理論時，自然會想到羅蘭巴特、德里達(dá)等理論家。但是，當(dāng)我們跟隨這些理論家在“從作品到文本”的轉(zhuǎn)換中盡情地享受文本所帶來的快樂的時候，我們不能忘記理解文本理論不可或缺的關(guān)鍵人物--朱利婭克里斯特瓦。作為一位豐產(chǎn)的理論家，克里斯特瓦關(guān)注的領(lǐng)域甚廣，從符號學(xué)到文學(xué)理論，從女性主義理論到精神分析學(xué)說，均有不同程度的理論貢獻(xiàn)。而就文學(xué)理論而言，她借鑒新興的話語研究和符號學(xué)研究，為二十世紀(jì)文論“引入了新的景觀”，在推動文學(xué)理論從結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義乃至解構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變時起到了重要作用。本文即是對其“文本”理論的理論淵源、生成語境及基本內(nèi)涵和存在的問題的分析和解讀。
    一、從語言到話語。
    有學(xué)者將克里斯特瓦同其前人理論的差別歸結(jié)為三點：
    1.致力于嚴(yán)格而復(fù)雜的學(xué)科間性的研究;2.將“文本”視為一個深受其他文本影響的動態(tài)過程，這些文本從前被認(rèn)為是在文學(xué)作品邊界之外的;3.理論的自覺性，即，承認(rèn)批評話語研究對象的意蘊。
    很明顯，這里所謂的“前人”主要是指結(jié)構(gòu)主義者。進(jìn)入20世紀(jì)之后，文學(xué)學(xué)科的獨立性、科學(xué)性成為文學(xué)研究的理論訴求。自文學(xué)理論的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”之后，力圖借鑒語言學(xué)并使之成為文學(xué)科學(xué)的理論研究模式是俄國形式主義、布拉格學(xué)派以及結(jié)構(gòu)主義等流派自覺的理論實踐。雅各布森的“文學(xué)性”理論，以語言學(xué)為理論基礎(chǔ)，以語言的詩性功能為旨?xì)w，這一問題域奠定了其后文學(xué)研究的理論基礎(chǔ)和研究方法，并形成了一種新的研究范式。在結(jié)構(gòu)主義文論這里，索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)構(gòu)成了它的理論前提和研究模式。比如，索緒爾所提出的“語言/言語”模式就構(gòu)成了一種解釋框架，具體的文學(xué)作品位于“言語”層面，而文學(xué)理論則應(yīng)處在“語言”層面，它研究的是文學(xué)的“語法規(guī)則”。結(jié)構(gòu)主義文論家托多洛夫就明確指出，結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)的目標(biāo)“不再是描述特定的文本，凸現(xiàn)特定文本的意義，而是要建立這一特定文本所產(chǎn)生的一般規(guī)則……因此這一科學(xué)不再關(guān)注現(xiàn)實的文學(xué)，而是可能的文學(xué)。換言之，它所關(guān)注的是構(gòu)成文學(xué)現(xiàn)象的抽象特質(zhì)：文學(xué)性?！币簿褪钦f，結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)的研究對象不是具體的文學(xué)作品，而是“文學(xué)”這一特殊話語的基本特性和抽象規(guī)則，而任何一部文學(xué)作品，都是具有普遍意義的抽象結(jié)構(gòu)的一種具體體現(xiàn)。因此，在結(jié)構(gòu)主義文論中，主體、歷史都已被剔除得干干凈凈，也就不可能有什么意蘊存在，結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)就是它的直接體現(xiàn)。這種研究固然使文學(xué)研究更為深入和細(xì)化，更具有科學(xué)性和專業(yè)性，但同時卻也使結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)研究日益封閉、狹隘，除了孤零零的結(jié)構(gòu)，什么都不指涉。而這在羅蘭巴特、德里達(dá)等后結(jié)構(gòu)主義者看來是不可接受的。但是問題在于，他們又接受了索緒爾提出的“能指”和“所指”之間關(guān)系的任意性原則。這一原則賦予語言系統(tǒng)以獨立性和自足性，使語言從復(fù)雜的歷史、文化關(guān)聯(lián)中剝離出來，成為一個獨立自主的分析對象和系統(tǒng)。所以，如何才能超越結(jié)構(gòu)主義那種思維模式和框架而又不損害到語言的獨立性和自主性呢?來自東歐的克里斯特瓦生逢其時。
    本維尼斯特的話語理論認(rèn)為，索緒爾所說的“語言/言語”中的“語言”，其自身并不存在，它只是規(guī)則系統(tǒng)和交流手段，而話語才是語言的具體運用，才是活生生的.、真實的語言。因此，語言學(xué)應(yīng)該研究的是具有生命力的話語，而不是抽象而又僵化的“語言”。顯然，這就不再承認(rèn)索緒爾的“語言/言語”的區(qū)分，而是提出了“語言/話語”這樣一種新的區(qū)分，或者也可以說，這種研究實際上注重的不再是對語言的類型和層次的區(qū)分，不再關(guān)心規(guī)則和秩序的建立，而注重的是將研究深入到話語之內(nèi)。話語不僅可以表示一種語言行為，也可以表示語言的結(jié)果，既包括語言的生產(chǎn)行為，也包括語言的策略、方式，以及語境等諸多要素，根據(jù)這種理解，語言不再是一個簡單的符號結(jié)構(gòu)體系，而是被言說著的陳述主體以及各種意義所纏繞，“正是在語言之中并且通過語言，人類才將自我建構(gòu)成為主體(subject)，因為在存在(being)的現(xiàn)實中，只有語言才能確立‘自我’(ego)的概念”，因之，語言是主體隱匿之所在，有關(guān)語言的見解只有基于真實的、言說著的話語才有意義。
    如果說本維尼斯特從語言學(xué)的角度為超越結(jié)構(gòu)主義思維模式提供了思想資源的話，那么，巴赫金的超語言學(xué)和對話理論則適應(yīng)了文論創(chuàng)新的需要。超語言學(xué)一方面針對的是俄國形式主義文論，另一方面針對的也是索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)，它不是“在語言體系中研究語言，也不是在脫離開對話交際的‘篇章’中研究語言;它恰恰是在這種對話交際之中，亦即在語言的真實生命之中來研究語言?！闭Z言不是一個僵死的事物，而是處于總在變化、運動著的對話交際的語境，是有生命力的語言，“我們所說的語言，不是抽象的語法范疇構(gòu)成的體系，而是有思想內(nèi)容的語言，是作為世界觀的語言，甚至是作為具體意見的語言;它在一切思想領(lǐng)域里能保證達(dá)到起碼的相互了解?！边@就是話語，是活生生的應(yīng)用中的語言。巴赫金強(qiáng)調(diào)話語具有內(nèi)在的對話性，“話語在同一語言范圍內(nèi)與他人表述之間(這里是話語本來就有的對話性)，在同一民族語范圍內(nèi)與其他‘社會語言’之間，最后在同一文化、同一社會思想觀念范圍內(nèi)與其他民族語言之間，都有著對話性?！背Z言學(xué)強(qiáng)調(diào)話語的對話性，既批判了索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)，又提出了一種對話主義。從這一角度來看就不難理解巴赫金為何會提出復(fù)調(diào)小說的理論。
    無論是本威尼斯特的語言學(xué)理論，還是巴赫金的“超語言學(xué)”，都強(qiáng)調(diào)話語的對話性。顯然，這種理解是對語言問題的一種新的理解。而“文學(xué)毫無疑問是一個享有特權(quán)的領(lǐng)域，語言在其中被運作，被凈化，被改造”，換言之，文學(xué)已經(jīng)成為話語運作的特殊方式和場所，而文本理論的提出正是這一思想自然地延伸。
    二、文本及其生成。
    在本維尼斯特和巴赫金等的影響下，克里斯特瓦將俄國形式主義文論和結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)對“文學(xué)性”問題的理解轉(zhuǎn)換成了對“文本性”的理解。與結(jié)構(gòu)主義那種抽象、靜態(tài)、一元的文學(xué)性不同，文本性著重強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)在的生命力，她說：
    文本就是生產(chǎn)性，這意味著：首先，文本同其所處語言的關(guān)系是一種(破壞--建設(shè)性的)再分配關(guān)系，因此，最好通過邏輯范疇而不是語言學(xué)范疇對其進(jìn)行研究;其次，它是文本之間的置換，是一種互文本性(intertextuality，也譯為“文本間性”――引者注)：在具體的文本空間中，取自其他文本的若干陳述彼此交匯、互相消解。
    作為一種“方法論領(lǐng)域”，文本理論的提出也同剛剛興起的符號學(xué)研究具有內(nèi)在的一致性。正如克里斯特瓦自己所言：“既然社會實踐(經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、藝術(shù)，等等)被視為一個‘象語言一樣有結(jié)構(gòu)的’意指系統(tǒng)，那么，任何實踐都可以作為同自然語言相關(guān)的次級模式而被科學(xué)地研究，它以這種語言為模式，轉(zhuǎn)而又成為一種模式或范式。”[16]這種符號學(xué)研究將社會、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等對象從具體的實踐中抽離出來，并將其作為符號體系而研究，文學(xué)是其中一種特別的符號學(xué)實踐。羅蘭巴特強(qiáng)調(diào)過，符號學(xué)就是語言學(xué)的解體過程，因此，符號分析也就是符號消散的過程，顯然，這也就是克里斯特瓦所強(qiáng)調(diào)的文本對語言的再分配關(guān)系。所以，在克里斯特瓦看來，文學(xué)文本的這種生產(chǎn)過程就是意指過程，它是在“語言中(通過符號學(xué)和符號配置的異質(zhì)性)所作的工作，是它使得一部文本顯示出言語交流和表述中沒有說出來的東西。”
    為了更清楚地說明這一問題，克里斯特瓦提出了“意指實踐”(signifyingpractice)的概念：我把意指實踐稱為符號體系的建立和抵消。建立符號體系要求社會結(jié)構(gòu)內(nèi)的言說主體的同一性，主體承認(rèn)這一社會結(jié)構(gòu)是同一性的基礎(chǔ)。抵消符號體系是通過使主體經(jīng)歷煩亂、狐疑的過程而實現(xiàn)的;這間接地挑戰(zhàn)了先前已經(jīng)獲得他認(rèn)同的社會結(jié)構(gòu)，因此，同時發(fā)生的就是社會中多次的斷裂、復(fù)興或者革命。
    所以，不存在本質(zhì)上的文學(xué)性，只有絕對的寫作實踐，寫作只是一種能指的蹤跡。文本就是語言的可能性的一種開放狀態(tài)，無論作家的創(chuàng)作還是讀者的閱讀，都是寫作?？死锼固赝咭舱J(rèn)為，文學(xué)問題已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為寫作問題。她認(rèn)為，新型的文學(xué)研究要面對的不再是結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)性問題，而是新的特殊主題，它需要靠超語言學(xué)、生物學(xué)、不可預(yù)測的社會交際、不確定的符碼等等來發(fā)現(xiàn)語言的規(guī)律，這些因素并不能依靠有限的邏輯演繹和理性判斷，而僅僅是言語主題自身的規(guī)律。“這一特殊主題--既不是沉思，也不是索緒爾的語言，而是文本，它或者破碎或者連貫，通過一種無法預(yù)知的必要性而獲得(自身存在的)合法性――這一“主題”正好就是巴特在文學(xué)中要尋找的對象，它就是寫作?！?BR>    所以，在這里克里斯特瓦將“文本”同“寫作”結(jié)合起來，文本就是寫作。每一個文本都鑲嵌在文本交匯的意義之網(wǎng)中，文本的寫作就是對語言的潛能的釋放。對她而言，這種新的寫作觀念是伴隨著莫里斯布朗肖、馬拉美、卡夫卡、普魯斯特等現(xiàn)代作家的寫作而出現(xiàn)的，這種寫作放棄了對迷宮般的絕對精神的思辨以及對語言本質(zhì)的思考。它綜合了虛構(gòu)的、政治性的、新聞體的話語(也即是羅蘭巴特在《零度寫作》中所倡導(dǎo)的“新聞體”的“零度寫作”)，還有新小說派以及“泰凱爾”派，同時還有社會主義(主要是馬克思主義和薩特的存在主義思想)和結(jié)構(gòu)主義以及文學(xué)先鋒派的理論，因而呈現(xiàn)出一種雜糅狀態(tài)。
    不難看出，這些問題體現(xiàn)的正是文本理論的悖論。文本論的提出，使原本被結(jié)構(gòu)主義者視為只是一個語言結(jié)構(gòu)的文學(xué)作品變得生意盎然。語言是有生命力的，文本的生產(chǎn)性就是對這種生命力的解放。它通過對語言的破壞、重建來重新分配語言內(nèi)部的關(guān)系。文本走出了單一、封閉、狹隘的分析模式，以語言為工具，穿越了文本之間的廣闊空間，沒有什么純粹的文本，文本就是意義生產(chǎn)本身，這打破了意義單一性的局限，賦予文本以無限的意義?！拔谋揪褪巧a(chǎn)性”不僅意味著對語言的解放，也意味著對文學(xué)的解放。
    與此同時，巴赫金曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，話語是一種意識形態(tài)的折射，每一個語言符號都不只是一個簡單的顯示存在，它還折射著另一個現(xiàn)實--意識形態(tài)的領(lǐng)域，所以巴赫金強(qiáng)調(diào)“符號的意義屬于整個意識形態(tài)?！钡牵诳死锼固赝哌@里，文本內(nèi)部話語的意識形態(tài)性這一問題事實上被擱置了。所以，文本的無限敞開，是文本內(nèi)部之間的互相敞開，還是向社會和歷史敞開呢?對于以上這些問題，克里斯特瓦的答案并不盡如人意。
    事實上，文本理論對社會、歷史因素采取了一種拒絕的態(tài)度，而這與結(jié)構(gòu)主義文論也是一致的。如果說在巴赫金那里，小說之中是多種聲音的對話，在話語內(nèi)部反映了意識形態(tài)的話，那么在文本理論中，無論是克里斯特瓦還是后來的羅蘭巴特和德里達(dá)都沒有深入這一點。對他們而言，文本只是語言互相指涉的游戲，是與所指沒有任何關(guān)系的能指的游戲。所謂的“互文本性”也是文本與文本之間、文本內(nèi)部各種聲音的對話。可以看出，結(jié)構(gòu)主義看重的是“語言/言語”的模式，而文本理論則更看重“能指/所指”的模式。換一種說法，我們可以說，無論是社會文化歷史結(jié)構(gòu)還是各種語言的所指，都是被納入到文本之中的符號意義上的存在，它們延異在文本的無限互相指涉之中，成為失去了所指的能指的游戲。所以，羅蘭巴特強(qiáng)調(diào)的“文本的快樂”以及德里達(dá)所說的“文本之外別無他物”，同克里斯特瓦的“文本即是生產(chǎn)性”具有內(nèi)在的一致性。當(dāng)只剩下絕對的寫作和互文本性時，文史哲體裁的界限消失了，作家、讀者的身份界限消失了，語言的可能性也就被耗盡了，而從純粹語言學(xué)的角度――無論是語言還是話語――來理解文學(xué)、理解文學(xué)性勢必會在耗盡語言可能性的同時也耗盡了文學(xué)的可能性。
    外國文化的論文篇三
    新王國時期(1560bc-1087bc)，第十八王朝至第二十王朝。
    這一時期的藝術(shù)以建筑和雕塑最為突出，繪畫還處于初期階段。建筑：
    金字塔——法老的陵墓。王朝初期，國王和貴族的陵墓是長方形的石質(zhì)建筑，石棺就放在建筑內(nèi)部，這稱為“馬斯塔巴”。隨著陵墓的擴(kuò)大，一層的馬斯塔巴演化成從大到小幾層相疊的階梯式金字塔，最早的金字塔是法老左塞的階梯金字塔，興建于公元前2770年左右。到了古王國盛期，又演變出方錐形金字塔，最為著名的是胡夫金字塔，高146.6米，基座四邊長233米，正對東西南北四方，坡面呈52度角，致使塔高與塔底周長比等于圓周率，由230萬塊2.5噸重的石灰?guī)r壘成，沒有使用任何粘合物卻非常緊密。金字塔內(nèi)部有走廊、通氣管道以及存放法老木乃伊的石室。金字塔有著驚人的體量感和對稱、穩(wěn)定的外形，足以使站立在它面前的人們感到自己的渺小，這龐大的建筑物是“升入天堂”觀念的物化。但是這種建筑方式在中王國時期被放棄，不僅僅因為它的修建是勞民傷財，也因為當(dāng)時對個人得救的關(guān)心成為主要的宗教傾向，因此神廟取代了金字塔成為修建的主要對象。古埃及藝術(shù)的特點：風(fēng)格穩(wěn)定、等級分明，在寫實風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行理想化的表現(xiàn)，其風(fēng)格壯麗、宏偉、明確。有著嚴(yán)格的規(guī)范，如正面律：人物頭部以正側(cè)面表現(xiàn)，眼睛、肩為正面、腰部以下為正側(cè)面。雕塑：
    古埃及雕塑主要作為建筑附屬物存在，其程式在古王國就已經(jīng)形成并沿襲下去，主要表現(xiàn)為：直立姿勢，雙臂緊靠軀體，正面直對觀眾；著重刻畫人物頭部，其它部位刻畫得較為簡略；面部輪廓寫實，表情莊嚴(yán)；根據(jù)人物地位的高低確定比例的大?。坏裣裰?，眼睛中往往鑲嵌水晶、石英等物。
    著名的作品有：《獅身人面像》（哈夫拉金字塔），埃及最大最古老的室外雕刻巨像之一，身長約57米，面部長達(dá)5米，為法老的面像?！独籼仄胀踝优c其妻》（坐像），線條柔和舒展，表現(xiàn)了王子的性格特征以及王子妃的端莊美麗。雕像保持了原來的著色，人物眼珠由黑檀木做成。其他著名的作品還有《門考拉及其妻》、《書吏凱伊》、《村長像》（實際上是王子卡帕爾雕像）等等。浮雕、繪畫：
    古埃及的浮雕與繪畫有著共同的程式：正面律（人物頭部以正側(cè)面表現(xiàn)，眼睛、肩為正面、腰部以下為正側(cè)面）；橫帶狀排列結(jié)構(gòu)，以水平線劃分畫面；根據(jù)人物尊卑安排比例大小和構(gòu)圖位置；畫面充實，不留空白；有固定的色彩程式：男子皮膚為褐色、女子為淺褐色或淡黃色、頭發(fā)為藍(lán)黑色、眼圈黑色。古王國時期的浮雕代表作是：《納米爾石板》、《獵河馬》。
    古王國起的墓室壁畫：遺存數(shù)量不多，代表作是《群雁圖》，以寫實手法繪制，形象生動，色彩和諧動人。
    古代埃及與古代兩河流域藝術(shù)的特點
    建筑：這一時期的建筑有獨特的成就。兩河流域南部原是一片河沙沖積地，沒有可供建筑使用的石料。蘇美爾人用粘土制成磚坯，作為主要的建筑材料。為了使建筑具有防水性能，他們在墻面鑲嵌陶片裝飾，類似現(xiàn)在的馬賽克。蘇美爾人最重要的建筑為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大臺基上，這種類似于梯形金字塔的建筑被稱為“吉庫拉塔”。烏魯克神廟是塔廟的最典型的代表。
    建筑：亞述人不重來世，不修筑陵墓，他們的建筑藝術(shù)僅見于豪華的宮殿。每一代國王登基都要大興土木，建造新宮，這一時期建造了兩河歷史上最宏偉富麗的宮殿建筑。胡爾西巴德的薩爾貢二世宮殿是其主要代表。浮雕：亞述王宮是用大量的大理石浮雕板來裝飾的，每一座王宮都用高達(dá)2米多的浮雕來記載歷代亞述王的距今市討伐、重大事件，按時間先后排列，表現(xiàn)了美術(shù)史上最長的歷史浮雕場面，既有急電意義，又有裝飾墻面的作用。亞述浮雕用極為寫實得手法表現(xiàn)了戰(zhàn)爭、狩獵等驚心動魄的緊張場面。
    4.新巴比倫美術(shù)
    這一時期的美術(shù)成就集中體現(xiàn)在巴比倫城的建筑上。巴比倫原有雙層城墻，上面設(shè)有塔樓。各道城門分別用巴比倫的神抵命名，其中最重要的主門是伊斯塔爾們門。伊斯塔爾門分前后兩道門，每道門有四個望樓。在大門墻上裝飾著藍(lán)色的陶磚，上面分布著橫向排列的黃色、褐色、黑色陶磚組成的動物，如牛、獅子以及長著蛇頭鹿身獸爪的神化動物。黃褐色的浮雕和藍(lán)色的背景構(gòu)成鮮明的對比，具有強(qiáng)烈的裝飾效果。王宮內(nèi)墻同樣用彩色陶磚裝飾，并先前著植物圖形和獅子圖案。
    新巴比倫美術(shù)是龐大、豪華、富有裝飾性的，但它正失去亞述美術(shù)蘊含著的那種強(qiáng)悍的生命力。
    古埃及美術(shù)在建筑，雕刻，繪畫和工藝美術(shù)等領(lǐng)域，都有輝煌的成就。埃及人想信人死后可以在另一個世界里繼續(xù)“過活”。就像植物在冬季死去，來年可以再生一樣。他們崇拜的大神——執(zhí)掌“陰司”的奧西利斯，就同時掌管著給植物帶來蘇生的洪水，而奧西利斯本身，也曾是給敵人殺死，后來經(jīng)他的妻兒的法術(shù)才得以重生的。所以埃及的祭司們相信：只要把法老王的遺體保存起來，他們就可以在墓室內(nèi)和墓室外繼續(xù)“生活”。這樣產(chǎn)生了著名的“木乃伊”(經(jīng)藥物泡制、包扎和密封的尸體)以及裝飾豪華的棺匣和牢固的金字塔。古埃及人的宗教思想還宣揚人的靈魂無所不在，金字塔越是龐大穩(wěn)固，法老王也就可以永生不朽。有力學(xué)上說，這個底邊廣闊，體積宏大的方錐體，的確最為穩(wěn)固，而在心理的感受上它也確實讓人覺得“不可動搖”。
    古埃及的雕刻和繪畫的獨特面貌，令人一眼就能看得出，而且留下深刻的印象。對于神和君王的崇拜，要求按照“應(yīng)有”的樣子，而不是實際看到的，把他們表現(xiàn)為盡可能地充分和完滿，由此而造成了一定的格式。比如，法老王的立像常是左腳在前，坐像則必是兩手?jǐn)R在膝上，右手握拳左手平伸，并且保持著絲毫沒有轉(zhuǎn)側(cè)的所謂“正面律”。
    作品《拉荷特普及其妻諾夫爾特公主像》是古埃及雙人坐像的最初代表，按照古王國時期人像雕刻的慣例，用石灰?guī)r制作的雕像通常是著色的。因男子常在戶外活動，風(fēng)吹日曬，故軀體涂以棕色。女子深居簡出，軀體涂以淡黃色，這兩尊雕像線條柔和，舒展。為追求人物相貌的逼真，埃及雕像善于運用各種材料突出人物眼睛的生動性，用銅做眼瞼，乳白石英作角膜，透明水晶作虹彩，并嵌以磨光的微粒黑檀木作瞳孔，使之在透明的水晶中發(fā)生光輝。
    《涅菲爾蒂王后像》是埃及新王國時期具有革新精神的代表作，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要從理想化的表現(xiàn)中解放出來，真實地描繪人及其周圍的世界，作品擺脫了長期以來的神化傾向，努力表現(xiàn)出人的特性，真實地刻畫了一個古代東方美麗女性的形象，自然生動，臉部洋溢著活力和女性的美，完全擺脫了過去王后雕像只是強(qiáng)調(diào)其高貴地位的舊手法。
    古埃及人由于崇奉太陽神“拉”和地方神“阿蒙”，所以各地為“拉”和“阿蒙”神建造了許多神廟，卡納克阿蒙神廟便是其中最著名的。建于公元前1800多年，占地24.28公頃，由許多部分組成，其中最主要的就是柱廳，站在大廳中央，四面森林一般的巨大石柱，給人造成一種神秘而又幽深的感覺。阿布辛貝勒神廟是埃及石窟神廟的代表作，是在尼羅河岸的一個懸崖上開鑿的。神廟前聳峙著四尊高21米的摩崖巨像，這是新王國時期拉美西斯二世自己的雕像。雕像面向東方倚山而坐，好像是從山崖中長出來的。
    兩河流域是指今伊拉克共和國境內(nèi)的兩條注入波斯灣的大河——底格里斯河和幼發(fā)拉底河．便是古代文明的又一發(fā)源地。遠(yuǎn)古時代．在這兩條大河之間是一片廣袤的平原和沼澤地帶，希臘人稱它為“美索不達(dá)米亞”(mesopotamia)．意思是："兩條河之間的地帶”。早在公元前3500年左右．幾乎與埃及同時開始了最初的文明，出現(xiàn)了楔形文字，人類在這兒定居耕種、生息繁衍。
    兩河流域的藝術(shù)有著自己的風(fēng)貌。分為蘇美爾一阿卡德時期、巴比倫時期、亞述帝國時期、新巴比倫時期、古代波斯時期等五個不同時期。
    蘇美爾人的雕刻較發(fā)達(dá)．留下了不少圓雕像，蘇美爾時期最著名的是一件名叫“金牛頭豎琴”的作品，阿卡德人統(tǒng)治時期留下來了一些珍貴的藝術(shù)品，其中最著名的是薩爾貢一世的頭像和納拉姆辛石碑。巴比倫時期最著名的當(dāng)數(shù) 漢漠拉比石碑。
    亞述最負(fù)盛名的要數(shù)浮雕板雕刻，其中雕刻《人首翼人牛像》和浮雕《受傷的母獅》最為出名。
    新巴比倫的藝術(shù)集中體現(xiàn)在新巴比倫城的建筑，最負(fù)盛名的主門稱為伊斯塔爾門。波斯的史前陶杯非常有名。
    一、比較古代埃及與兩河流域藝術(shù)的特點
    古埃及美術(shù)在建筑，雕刻，繪畫和工藝美術(shù)等領(lǐng)域，都有輝煌的成就。埃有人想信人死后可以在另一個世界里繼續(xù)“過活”。就像植物在冬季死去，來年可以再生一樣。他們崇拜的大神之一——執(zhí)掌“陰司”的奧西利斯，就同時掌管著給植物帶來蘇生的洪水，而奧西利斯本身，也曾是給敵人殺死，后來經(jīng)他的妻兒的法術(shù)才得以重生的。所以埃及的祭司們相信：只要把法老王的遺體保存起來，他們就可以在墓室內(nèi)和墓室外繼續(xù)“生活”。這樣產(chǎn)生了著名的“木乃伊”(經(jīng)藥物泡制、包扎和密封的尸體)以及裝飾豪華的棺匣和牢固的金字塔。
    古埃及人的宗教思想還宣揚人的靈魂無所不在，金字塔越是龐大穩(wěn)固，法老王也就可以永生不朽。有力學(xué)上說，這個底邊廣闊，體積宏大的方錐體，的確最為穩(wěn)固，而在心理的感受上它也確實讓人覺得“不可動搖”。
    在卡夫利法老王的金字塔旁邊，伏臥著高達(dá)二十米的巨大石雕“司芬克斯”——人首獅身像，這個怪物在戰(zhàn)亂和風(fēng)沙的侵襲下，其面部呈現(xiàn)出一種朦朧的神秘感，所以人們常把“司芬克斯的笑容”作為一種神秘表情的同義語。
    古埃及的雕刻和繪畫的獨特面貌，令人一眼就能看得出，而且留下深刻的印象。對于神和君王的崇拜，要求按照“應(yīng)有”的樣子，而不是實際看到的，把他們表現(xiàn)為盡可能地充分和完滿，由此而造成了一定的格式。比如，法老王的立像常是左腳在前，坐像則必是兩手?jǐn)R在膝上，右手握拳左手平伸，并且保持著絲毫沒有轉(zhuǎn)側(cè)的所謂“正面律”。
    作品《拉荷特普及其妻諾夫爾特公主像》是古埃及雙人坐像的最初代表，按照古王國時期人像雕刻的慣例，用石灰?guī)r制作的雕像通常是著色的。因男子常在戶外活動，風(fēng)吹日曬，故軀體涂以棕色。女子深居簡出，軀體涂以淡黃色，這兩尊雕像線條柔和，舒展。為追求人物相貌的逼真，埃及雕像善于運用各種材料突出人物眼睛的生動性，用銅做眼瞼，乳白石英作角膜，透明水晶作虹彩，并嵌以磨光的微粒黑檀木作瞳孔，使之在透明的水晶中發(fā)生光輝。
    《涅菲爾蒂王后像》是埃及新王國時期具有革新精神的代表作，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要從理想化的表現(xiàn)中解放出來，真實地描繪人及其周圍的世界，作品擺脫了長期以來的神化傾向，努力表現(xiàn)出人的特性，真實地刻畫了一個古代東方美麗女性的形象，自然生動，臉部洋溢著活力和女性的美，完全擺脫了過去王后雕像只是強(qiáng)調(diào)其高貴地位的舊手法。
    古埃及人由于崇奉太陽神“拉”和地方神“阿蒙”，所以各地為“拉”和“阿蒙”神建造了許多神廟，卡納克阿蒙神廟便是其中最著名的。建于公元前1800多年，占地24.28公頃，由許多部分組成，其中最主要的就是柱廳，站在大廳中央，四面森林一般的巨大石柱，給人造成一種神秘而又幽深的感覺。
    阿布辛貝勒神廟是埃及石窟神廟的代表作，是在尼羅河岸的一個懸崖上開鑿的。神廟前聳峙著四尊高21米的摩崖巨像，這是新王國時期拉美西斯二世自己的雕像。雕像面向東方倚山而坐，好像是從山崖中長出來的。
    在埃及東北方的亞洲的西部，位于兩條大河，即幼發(fā)拉底河和底格里期河，之間有一塊肥沃的大平原，叫美索不達(dá)來亞，美術(shù)史家的不斷發(fā)掘和研究，發(fā)現(xiàn)這西亞的藝術(shù)有著自己的風(fēng)貌。亞述雕刻《人首翼人牛像》浮雕《受傷的母獅》。
    二、古埃及藝術(shù)給古希臘美術(shù)的影響
    西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)源于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾經(jīng)被古埃及雕塑深深的影響過。
    隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展與原始公社的瓦解，世界上先后出現(xiàn)了最早的奴隸制國家，古埃及就是其中之一。埃及的雕塑藝術(shù)大約始于公元前4000年，建筑業(yè)的誕生，孕育了藝術(shù)裝飾的萌芽。它長期保存了原始社會的殘余，埃及的神話與宗教信仰支配了雕塑的形成和發(fā)展過程。神話、宗教信仰的保守性是決定埃及雕刻發(fā)展遲緩的主要原因。
    埃及雕刻是為法老政權(quán)和少數(shù)奴隸主貴族服務(wù)的。由于受宗教思想意識支配，嚴(yán)格服從上層社會的審美觀點和需要。古埃及雕刻除陵墓中一部分作品外，最有影響的還是陵前和神廟的裝飾雕刻及紀(jì)念性雕刻。金字塔就是最著名的雕塑。其中最高的是胡夫金字塔，金字塔前的巨大獅身人面像采用一整塊巨大巖石雕成，是古代最龐大、最著名的雕刻。
    埃及雕刻達(dá)到如此卓越的成就，是埃及雕刻家經(jīng)過長期的探索得來的。它的雕塑藝術(shù)在古代世界美術(shù)史留下了燦爛的一頁。
    古埃及雕塑的審美理想是追求永恒，而古希臘雕塑的審美理想是追求真實的美。
    希臘雕刻的題材大部分取自神話或體育競技。當(dāng)時，一些開明的統(tǒng)治者除致力于內(nèi)政武力外，還提倡發(fā)展美術(shù)和文藝，在公元前6世紀(jì)以后的幾百年中，古希臘科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的名家輩出成就輝煌，雕塑藝術(shù)是這個時期燦爛的文化成果的一個重要方面。
    愛琴海上有許多小島嶼，其中巴羅斯島盛產(chǎn)大理石，為雕刻提供了最好的材料。希臘雕刻就藝術(shù)風(fēng)格的變化、發(fā)展而言，可分為古風(fēng)時期、古典時期和希臘化時期。
    古風(fēng)時期是雕刻家的訓(xùn)練階段。這個時期經(jīng)過雕刻家的長期探索，為后來的雕刻家開辟了道路。其中最著名雕刻家是米隆?！稊S鐵餅者》是他的代表作品。古典時期，希臘人的社會思想和宗教觀念起了很大的變化，雕刻藝術(shù)逐漸趨向強(qiáng)調(diào)人物性格情感的刻畫。希臘化時期，雕刻家繼承了傳統(tǒng)的技法，賦予作品以新的生命力和新的特色。
    古希臘的雕刻家們對人體有豐富的知識和高度的寫實技巧。處理衣紋線條生動流暢而有變化，不僅表現(xiàn)出衣服的質(zhì)感，而且通過衣服表現(xiàn)人體的優(yōu)美。希臘雕刻創(chuàng)造了崇高、典雅、完美的人物形象。
    古羅馬雕刻很大程度上是在繼承了希臘雕刻遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，且在肖像雕刻方面卻有獨特的貢獻(xiàn)，這與羅馬人崇拜祖先遺容的傳統(tǒng)風(fēng)俗是分不開的。
    由于僧侶風(fēng)俗和祭祀禮節(jié)的流行，古羅馬雕刻家較多刻畫著衣人物形象。羅馬早期雕刻被少數(shù)奴隸主、貴族所壟斷，當(dāng)時的雕刻家們雕刻的不少羅馬皇帝的形象，是把羅馬皇帝當(dāng)做英雄的統(tǒng)帥來表現(xiàn)的。如梵蒂岡博物館收藏的一尊《奧古斯都》，表現(xiàn)了羅馬皇帝手執(zhí)權(quán)杖，正在向部下訓(xùn)話傳令的瞬間動作。
    這段時間的肖像雕塑以寫實的風(fēng)格見長。雕刻家們善于運用夸張、概括的藝術(shù)手法，細(xì)致地刻畫人物，舍去繁瑣的東西，加強(qiáng)運動感。除此之外，古羅馬雕刻家還在羅馬的建筑、廣場、紀(jì)念柱等上面裝飾了許多圓雕和浮雕。三世紀(jì)較有名的建筑為塞普提米烏斯、謝維路斯凱旋門和卡拉卡拉的公共浴室。
    一、比較古代埃及與兩河流域藝術(shù)的特點
    古埃及美術(shù)在建筑，雕刻，繪畫和工藝美術(shù)等領(lǐng)域，都有輝煌的成就。埃有人想信人死后可以在另一個世界里繼續(xù)“過活”。就像植物在冬季死去，來年可以再生一樣。他們崇拜的大神之一——執(zhí)掌“陰司”的奧西利斯，就同時掌管著給植物帶來蘇生的洪水，而奧西利斯本身，也曾是給敵人殺死，后來經(jīng)他的妻兒的法術(shù)才得以重生的。所以埃及的祭司們相信：只要把法老王的遺體保存起來，他們就可以在墓室內(nèi)和墓室外繼續(xù)“生活”。這樣產(chǎn)生了著名的“木乃伊”(經(jīng)藥物泡制、包扎和密封的尸體)以及裝飾豪華的棺匣和牢固的金字塔。
    古埃及人的宗教思想還宣揚人的靈魂無所不在，金字塔越是龐大穩(wěn)固，法老王也就可以永生不朽。有力學(xué)上說，這個底邊廣闊，體積宏大的方錐體，的確最為穩(wěn)固，而在心理的感受上它也確實讓人覺得“不可動搖”。
    在卡夫利法老王的金字塔旁邊，伏臥著高達(dá)二十米的巨大石雕“司芬克斯”——人首獅身像，這個怪物在戰(zhàn)亂和風(fēng)沙的侵襲下，其面部呈現(xiàn)出一種朦朧的神秘感，所以人們常把“司芬克斯的笑容”作為一種神秘表情的同義語。
    古埃及的雕刻和繪畫的獨特面貌，令人一眼就能看得出，而且留下深刻的印象。對于神和君王的崇拜，要求按照“應(yīng)有”的樣子，而不是實際看到的，把他們表現(xiàn)為盡可能地充分和完滿，由此而造成了一定的格式。比如，法老王的立像常是左腳在前，坐像則必是兩手?jǐn)R在膝上，右手握拳左手平伸，并且保持著絲毫沒有轉(zhuǎn)側(cè)的所謂“正面律”。
    作品《拉荷特普及其妻諾夫爾特公主像》是古埃及雙人坐像的最初代表，按照古王國時期人像雕刻的慣例，用石灰?guī)r制作的雕像通常是著色的。因男子常在戶外活動，風(fēng)吹日曬，故軀體涂以棕色。女子深居簡出，軀體涂以淡黃色，這兩尊雕像線條柔和，舒展。為追求人物相貌的逼真，埃及雕像善于運用各種材料突出人物眼睛的生動性，用銅做眼瞼，乳白石英作角膜，透明水晶作虹彩，并嵌以磨光的微粒黑檀木作瞳孔，使之在透明的水晶中發(fā)生光輝。
    《涅菲爾蒂王后像》是埃及新王國時期具有革新精神的代表作，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要從理想化的表現(xiàn)中解放出來，真實地描繪人及其周圍的世界，作品擺脫了長期以來的神化傾向，努力表現(xiàn)出人的特性，真實地刻畫了一個古代東方美麗女性的形象，自然生動，臉部洋溢著活力和女性的美，完全擺脫了過去王后雕像只是強(qiáng)調(diào)其高貴地位的舊手法。
    古埃及人由于崇奉太陽神“拉”和地方神“阿蒙”，所以各地為“拉”和“阿蒙”神建造了許多神廟，卡納克阿蒙神廟便是其中最著名的。建于公元前1800多年，占地24.28公頃，由許多部分組成，其中最主要的就是柱廳，站在大廳中央，四面森林一般的巨大石柱，給人造成一種神秘而又幽深的感覺。阿布辛貝勒神廟是埃及石窟神廟的代表作，是在尼羅河岸的一個懸崖上開鑿的。神廟前聳峙著四尊高21米的摩崖巨像，這是新王國時期拉美西斯二世自己的雕像。雕像面向東方倚山而坐，好像是從山崖中長出來的。
    在埃及東北方的亞洲的西部，位于兩條大河，即幼發(fā)拉底河和底格里期河，之間有一塊肥沃的大平原，叫美索不達(dá)來亞，美術(shù)史家的不斷發(fā)掘和研究，發(fā)現(xiàn)這西亞的藝術(shù)有著自己的風(fēng)貌。
    亞述雕刻《人首翼人牛像》浮雕《受傷的母獅》。
    二、古埃及藝術(shù)給古希臘美術(shù)的影響
    西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)源于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾經(jīng)被古埃及雕塑深深的影響過。
    隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展與原始公社的瓦解，世界上先后出現(xiàn)了最早的奴隸制國家，古埃及就是其中之一。埃及的雕塑藝術(shù)大約始于公元前4000年，建筑業(yè)的誕生，孕育了藝術(shù)裝飾的萌芽。它長期保存了原始社會的殘余，埃及的神話與宗教信仰支配了雕塑的形成和發(fā)展過程。神話、宗教信仰的保守性是決定埃及雕刻發(fā)展遲緩的主要原因。
    埃及雕刻是為法老政權(quán)和少數(shù)奴隸主貴族服務(wù)的。由于受宗教思想意識支配，嚴(yán)格服從上層社會的審美觀點和需要。古埃及雕刻除陵墓中一部分作品外，最有影響的還是陵前和神廟的裝飾雕刻及紀(jì)念性雕刻。金字塔就是最著名的雕塑。其中最高的是胡夫金字塔，金字塔前的巨大獅身人面像采用一整塊巨大巖石雕成，是古代最龐大、最著名的雕刻。
    埃及雕刻達(dá)到如此卓越的成就，是埃及雕刻家經(jīng)過長期的探索得來的。它的雕塑藝術(shù)在古代世界美術(shù)史留下了燦爛的一頁。
    古埃及雕塑的審美理想是追求永恒，而古希臘雕塑的審美理想是追求真實的美。
    希臘雕刻的題材大部分取自神話或體育競技。當(dāng)時，一些開明的統(tǒng)治者除致力于內(nèi)政武力外，還提倡發(fā)展美術(shù)和文藝，在公元前6世紀(jì)以后的幾百年中，古希臘科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的名家輩出成就輝煌，雕塑藝術(shù)是這個時期燦爛的文化成果的一個重要方面。
    愛琴海上有許多小島嶼，其中巴羅斯島盛產(chǎn)大理石，為雕刻提供了最好的材料。希臘雕刻就藝術(shù)風(fēng)格的變化、發(fā)展而言，可分為古風(fēng)時期、古典時期和希臘化時期。
    古風(fēng)時期是雕刻家的訓(xùn)練階段。這個時期經(jīng)過雕刻家的長期探索，為后來的雕刻家開辟了道路。其中最著名雕刻家是米隆。《擲鐵餅者》是他的代表作品。古典時期，希臘人的社會思想和宗教觀念起了很大的變化，雕刻藝術(shù)逐漸趨向強(qiáng)調(diào)人物性格情感的刻畫。希臘化時期，雕刻家繼承了傳統(tǒng)的技法，賦予作品以新的生命力和新的特色。
    古希臘的雕刻家們對人體有豐富的知識和高度的寫實技巧。處理衣紋線條生動流暢而有變化，不僅表現(xiàn)出衣服的質(zhì)感，而且通過衣服表現(xiàn)人體的優(yōu)美。希臘雕刻創(chuàng)造了崇高、典雅、完美的人物形象。
    古羅馬雕刻很大程度上是在繼承了希臘雕刻遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，且在肖像雕刻方面卻有獨特的貢獻(xiàn)，這與羅馬人崇拜祖先遺容的傳統(tǒng)風(fēng)俗是分不開的。
    由于僧侶風(fēng)俗和祭祀禮節(jié)的流行，古羅馬雕刻家較多刻畫著衣人物形象。羅馬早期雕刻被少數(shù)奴隸主、貴族所壟斷，當(dāng)時的雕刻家們雕刻的不少羅馬皇帝的形象，是把羅馬皇帝當(dāng)做英雄的統(tǒng)帥來表現(xiàn)的。如梵蒂岡博物館收藏的一尊《奧古斯都》，表現(xiàn)了羅馬皇帝手執(zhí)權(quán)杖，正在向部下訓(xùn)話傳令的瞬間動作。
    這段時間的肖像雕塑以寫實的風(fēng)格見長。雕刻家們善于運用夸張、概括的藝術(shù)手法，細(xì)致地刻畫人物，舍去繁瑣的東西，加強(qiáng)運動感。除此之外，古羅馬雕刻家還在羅馬的建筑、廣場、紀(jì)念柱等上面裝飾了許多圓雕和浮雕。三世紀(jì)較有名的建筑為塞普提米烏斯、謝維路斯凱旋門和卡拉卡拉的公共浴室。
    外國文化的論文篇四
    用面包把食物弄到叉子上，要把面包撕開吃，而不是直接咬，不吃時，面包要放在桌子上而不是盤子里。
    要把手放在桌子上而不是膝蓋上。
    不要分?jǐn)傎M用，要么全付，要么別人請客。
    葡萄牙。
    如果桌上沒有，不要要鹽，會被認(rèn)為是對大廚調(diào)味技能的冒犯。
    要給消費，10%左右。
    印度。
    得吃光，要不然顯得沒禮貌。
    飯前飯后得洗手，尤其是指甲。
    不要吃得太快或太慢。
    要用右手而不是左手。(左撇子腫么辦?)。
    意大利。
    飯后喝濃咖啡，而不是牛奶飲料。
    要為杰出的服務(wù)多付費。
    如果沒提供，別要求加奶酪。
    意大利。
    意大利人習(xí)慣本國傳統(tǒng)餐飲，晚餐時間就比較長，用餐時往往邊喝酒，邊聊天，一頓飯要吃二個多小時甚至更長時間，他們比較推崇慢餐運動，認(rèn)為這是真正的飲食文化。
    尼泊爾。
    韓國。
    最近國內(nèi)到韓國旅游越來越方便，很多小伙伴們會選擇去韓國旅游消費，如果受邀到韓國人家里吃飯，千萬不要趕時間!因為即使遲到半小時都不算失禮，進(jìn)門之前要脫鞋，在飯桌上，都是先給家里的年長者盛飯，這也表示可以開飯了!吃米飯、燉菜和湯時，要用勺子，其它飯菜用筷子，記住不要用筷子指人，也不要用它戳食物，碗里不剩飯菜才是禮貌的。
    泰國。
    泰國人常常是坐在地上吃飯的，但是注意千萬不要把自己的腳底沖著他人，在菩薩和國王像前要低頭!如果你帶禮物去泰國人家的話，應(yīng)該把禮物包裝一下，并使人能看到價簽,因為主人可能會回贈你禮物，如果回贈品的價值比你的禮物低的話，主人會很尷尬,這點跟國內(nèi)很不一樣呢!
    日本。
    在外國人看來，日本的餐桌禮儀是十分講究的，但吃面條的時候似乎是個例外!日本人吃湯面時毫不掩飾聲響，而且一定會發(fā)出響亮的吸溜聲。游客最好也入鄉(xiāng)隨俗，以表示感謝主人的盛情款待,另外在吃米飯或喝湯時，一定要把碗端起來，讓碗口沖著自己。
    在法國，如果飯菜還沒嘗就加調(diào)味品的話，廚師是會很不高興的。而且，客人在吃飯前一定要關(guān)閉手機(jī)，以免就餐被打斷。這里很少用點心盤來盛面包，所以直接把面包放在桌布上就可以。只有在你希望添酒時，把杯子里的酒一飲而盡，否則最好剩一些。
    外國文化的論文篇五
    舊石器時代晚期，即從公元前4萬年至公元前一萬年之間。這一時期又分為奧瑞納，伯爾戈德，索魯特，馬格德林四個文化期。
    著名的西班牙北部的阿爾塔米拉洞窟壁畫是約15000年前的克羅馬農(nóng)人創(chuàng)造的，19世紀(jì)下半期被發(fā)現(xiàn)。
    法國南部的拉斯科洞窟是一處虧莫更大的洞窟遺址，被西方人譽(yù)為“史前的西斯廷大教堂”，是舊石器時代藝術(shù)的典型代表。
    愛琴文明是指希臘半島南部和愛琴海島嶼上得文明?？死锾厮囆g(shù)主要集中在米諾斯王宮。
    米諾斯王宮基本完整，坐落于凱夫拉山麓，建筑風(fēng)格受埃及影響，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，樸實無華?！蔼{子門”是邁錫尼最重要餓文化遺跡，是西方最早的紀(jì)念碑式的裝飾雕刻。
    古希臘美術(shù)按其歷史的發(fā)展可分為四個時期，荷馬時期（公元前1200年~前800年）古風(fēng)時期（公元前800年~前600年）古典時期（公元前600年~前400年）希臘化時期（公元前323年~前30年左右）。
    柱頭的式樣是希臘建筑藝術(shù)最集中的體現(xiàn)，按其起源的制式的不同，分為多里安柱式，愛奧尼亞柱式和科林斯柱式3種。
    古風(fēng)時期的陶瓶畫形成了倆種不同的描繪風(fēng)格“黑繪風(fēng)格”和“紅繪風(fēng)格”。雅典衛(wèi)城據(jù)于雅典市中心一座高150多米的四面陡峭的山丘上，由著名的帕特農(nóng)神廟，伊列克提翁神廟，雅典娜勝利神廟和衛(wèi)城山門四個建筑物組成，是古希臘最杰出的建筑群，也是希臘藝術(shù)達(dá)到成熟的一個標(biāo)志。帕特農(nóng)神廟是多里安柱式中最完美的建筑。伊列克提翁神廟的柱身為六根女人像列柱。
    米隆的《擲鐵餅者》創(chuàng)造了運動的典范，被譽(yù)為“體育運動之神”
    公元前5世紀(jì)至前4世紀(jì)是希臘雕刻的轉(zhuǎn)折時期，這一時期雕塑藝壇最杰出的代表是米隆，菲狄亞斯和波利克里托斯三大雕刻家。
    菲狄亞斯是雅典衛(wèi)城重建的藝術(shù)總監(jiān)，畢生最重要的成就是帕特農(nóng)神廟的雕刻。
    希臘化時期最馳名的是其雕刻藝術(shù)，這一時期的雕刻藝術(shù)有三個中心，即希臘本土，帕加馬和羅德斯島。
    舉世聞名的女神雕像《米洛斯的阿芙洛狄忒》即今天人們通常所稱的“斷臂維納斯”雕像于1820年發(fā)現(xiàn)于米洛斯島而得名。
    古代羅馬早期文化，是以伊特拉里亞文化為主。
    伊特拉里亞的雕像藝術(shù)中，卡彼托林《母狼》是其中最有代表性的作品，屬于公元前6世紀(jì)伊特拉亞人的藝術(shù)杰作。
    古羅馬建筑1.神廟2.記功柱和凱旋門3.劇場4.引水道
    龐貝城到處都有色彩壁畫可分為四種樣式。鑲拼式.建筑式.“埃及式”.及追求畫面的繁復(fù)華麗和層層疊疊，似真似幻的裝飾效果的第四種樣式。龐貝壁畫《酒神秘儀圖》屬于第二類風(fēng)格的別墅壁畫。
    拜占庭藝術(shù)繁榮時期是在查士丁尼大帝時代。現(xiàn)存伊斯坦布爾的圣索菲亞教堂是拜占庭藝術(shù)的代表。
    拉文納曾是拜占庭帝國的又一個藝術(shù)中心，存有圣維塔列教堂，最能使這個教堂揚名的是它的鑲嵌畫《查士丁尼大帝及隨從》《西奧多拉皇后及隨從》。
    “加洛林文藝復(fù)興”——公元8世紀(jì)，當(dāng)年的蠻族已成為橫行歐洲大陸的封建領(lǐng)主，法蘭克國王查理曼歷經(jīng)數(shù)十年戰(zhàn)爭，把西歐大部分地區(qū)統(tǒng)一起來，建立了加洛林王朝，成為西羅馬覆滅后300余年西歐第一個皇帝。查理曼的理想是恢復(fù)昔日羅馬的繁盛，在文化上學(xué)習(xí)羅馬的傳統(tǒng)。他聚集了一批文人學(xué)者在首都阿琛收集整理古籍，讓藝術(shù)家仿照古典樣式進(jìn)行創(chuàng)作，以宮廷為中心形成了復(fù)興古典文化的潮流，歷史上稱為“加洛林文藝復(fù)興”
    加洛林王朝重視古典文化，在宮廷羅致了人文主義學(xué)者著書立說，促進(jìn)了書籍插圖藝術(shù)的發(fā)展。
    意大利——文藝復(fù)興的肇始
    一種新德風(fēng)格開始醞釀形成，代表這種新風(fēng)格的是披薩諾父子。繪畫方面的代表人物是佛羅倫薩的齊馬布埃和西耶那的杜橋。對新風(fēng)格起決定影響的是佛羅倫薩的喬托。是第一位運用新方法作畫的藝術(shù)家，首次把人類形象當(dāng)做表現(xiàn)基督教教義的感情媒介。代表作品《哀悼基督》最著名的還有《逃往埃及》《猶大之吻》，這是它對意大利文藝復(fù)興繪畫藝術(shù)的偉大貢獻(xiàn)。
    基布爾提用27年時間完成一個雙扉銅門，運用透視手法再現(xiàn)人物的位置和環(huán)境，空間的深度，工藝制作十分精美，被后人稱為天堂之門。
    多納太羅，他的《大衛(wèi)》是第一件復(fù)興古代裸體雕塑傳統(tǒng)的作品。
    佛羅倫薩主教堂穹頂?shù)脑O(shè)計和建造標(biāo)志著建筑設(shè)計方面復(fù)興的到來，它的設(shè)計者是15世紀(jì)佛羅倫薩最著名的建筑師布魯內(nèi)拉斯基。繼他之后，另一位學(xué)者型建筑師阿爾伯蒂出現(xiàn)了于1452年寫成的專著《論建筑》。馬薩喬《納稅錢》，《逐樂園》。
    著名藝術(shù)史學(xué)家瓦薩里認(rèn)為馬薩喬是意大利文藝復(fù)興第一位擺脫藝術(shù)上呆板僵硬風(fēng)格，賦予人物以生動形象和生活氣息的畫家。
    烏切羅的代表作品《圣羅馬諾之戰(zhàn)》追求科學(xué)的準(zhǔn)確性，嚴(yán)格描繪出了畫面的透視距離，但人物形象卻失去了應(yīng)有的生氣。
    15世紀(jì)佛羅倫薩畫派的最后一位大師是波提切利?！啊爸攸c，需要自己總結(jié)著搞”” 曼坦尼亞是帕都亞畫派的代表人物。代表作《死去的基督》。曼坦尼亞嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠嬶L(fēng)影響遍及意大利北部，德國畫家丟勒也深受其影響。
    14世紀(jì)末，尼德蘭出現(xiàn)了一些忠于自然，致力于發(fā)展寫實風(fēng)格的藝術(shù)家，這些藝術(shù)家首推斯呂特，代表作為《摩西井》。15世紀(jì)尼德蘭文藝復(fù)興的真正奠基人是一個被稱為佛蘭瑪爾畫師的人，真實姓名羅伯特·康賓。
    揚·凡·?？擞脫接刑烊粯渲目旄捎妥鳟?，便于層層上色使畫面透明富有光澤，因此他是油畫技術(shù)的革新者。揚·凡·?？诉€有一系列的傳世佳作，《阿爾諾芬尼夫婦像》是其頂峰之作，它既明白無誤又如謎樣難解。
    維登是第一個把基督教教義化為強(qiáng)烈的宗教形象的藝術(shù)家，他使人們遠(yuǎn)離塵世而沉浸于基督教教義之中。
    德爾克·波茨以奇特的構(gòu)思俯視的角度畫了《最后的晚餐》。第八章
    達(dá)芬奇是整個文藝復(fù)興時期最杰出的代表人物之一。有著名壁畫《最后的晚餐》。油畫《巖間圣母》是他藝術(shù)走向成熟的標(biāo)志。達(dá)芬奇的藝術(shù)成就：
    達(dá)芬奇總結(jié)了15世紀(jì)藝術(shù)家的研究結(jié)果，在繪畫的構(gòu)圖，明暗，色彩方面有所建樹。他創(chuàng)立的明暗法讓形象從深暗的北京中浮現(xiàn)出來，增加了畫面的生動感，空間感。他研究大氣與色彩的關(guān)系而發(fā)明了薄霧法，讓遠(yuǎn)景沐浴在淡藍(lán)的空氣中，使透視關(guān)系更正確，更完善。在《繪畫論》中，達(dá)芬奇提出要像鏡子一樣真實的反映世界，把普遍的自然變成第二自然，他在觀察自然的前提下塑造理想化的人物形象。達(dá)芬奇的一生是為科學(xué)，為藝術(shù)奮斗的一生，他多方面的才能不僅給我們留下珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，而且在科學(xué)史上也寫下光輝篇章，他的成就和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他所處的時代。
    米開朗基羅為圣彼得大教堂做圓雕《圣母哀悼基督》。他在三年時間內(nèi)完成了《大衛(wèi)》，他以一個愛國志士的熱情把神話中的少年英雄塑造成剛毅不屈的戰(zhàn)士。大衛(wèi)怒視敵人，一手扣住甩石機(jī)的機(jī)弦，一手緊攥，肌肉緊張，沉靜中充滿動力。大衛(wèi)的身上集中了所有男性美。不到30歲的米開朗基羅因這件作品被視為最杰出的藝術(shù)大師。以《創(chuàng)世紀(jì)》為主題描繪了九個故事。
    拉斐爾是文藝復(fù)興三杰中最年輕的一位，頭腦聰穎，性格溫和，創(chuàng)造出典雅，優(yōu)美，有高度技巧的藝術(shù)典型，被奉為古典藝術(shù)的楷模。代表作品《雅典學(xué)院》。在拉斐爾的圣母像中最著名的是作于1515年的《西斯廷圣母》。這幅圣母綜合了所有的圣母的美好特征。徐徐打開的帷幕中圣母懷抱圣子從云端緩緩落地，圣母端莊矜持的臉上略帶憂傷，圣子有超乎兒童的嚴(yán)肅和神圣。左前方的西克斯教皇在為圣母引路，右邊美麗的圣女巴巴拉目光低垂。詩一般的藝術(shù)語言表現(xiàn)了優(yōu)雅，和諧，輕快的旋律，體現(xiàn)了人文主義理想。拉斐爾所確立的美的樣式成為后來古典主義學(xué)院派的標(biāo)準(zhǔn)。
    喬凡尼·貝利尼是威尼斯畫派的奠基人。是第一位用畫布作油畫的威尼斯畫家。喬爾多納開始了威尼斯畫派向全盛時期的過渡。代表作《田園合奏》《入睡的維納斯》 15世紀(jì)末至16世紀(jì)初是尼德蘭文藝復(fù)興空前繁榮的時期，在這種嚴(yán)峻的形式下，美術(shù)界出現(xiàn)了博斯，老勃魯蓋爾這樣個性鮮明的大畫家，他倆和昆丁·馬蘇斯三人是尼德蘭美術(shù)代表人物。
    希羅尼穆斯·博斯是最具特色的畫家。作品《干草車》《愚人船》。昆丁·馬蘇斯代表作《兌換銀錢的人和他的妻子》 老彼得·勃魯蓋爾塑造了很多農(nóng)民形象?！掇r(nóng)民舞蹈》《農(nóng)民婚禮》。德國美術(shù)代表人物，丟勒，小漢斯·荷爾拜因。
    16世紀(jì)德國最偉大的畫家是阿爾弗雷特·丟勒。具有多方面的才能，是油畫家，版畫家，水彩畫家和建筑師。恩格斯說他是在思維能力，熱情，性格方面，在多才多藝和學(xué)問淵博方面的巨人。水彩畫《草叢》反映了他細(xì)致的觀察能力和高超的寫實技巧。1514年創(chuàng)作的三幅銅版畫《騎士、死神和魔鬼》《圣哲羅姆在書齋中》《憂郁》是丟勒版畫藝術(shù)的高峰。三幅畫內(nèi)容不同，但都貫穿著一個主題?？茖W(xué)、理性戰(zhàn)勝了中世紀(jì)天主教會的愚昧無知。
    巴洛克時代的美術(shù)，““重點，需要自己總結(jié)著搞””
    卡拉契兄弟于1590年在意大利波倫亞創(chuàng)立了歐洲第一所美術(shù)學(xué)院，史稱波倫亞學(xué)院，所以他們的藝術(shù)又常常被人們稱為學(xué)院派藝術(shù)。
    卡拉瓦喬藝術(shù)與追求宏偉崇高的卡拉契藝術(shù)有著明顯的不同，其圣經(jīng)題材的繪畫作品帶有強(qiáng)烈的世俗性和真實感。他運用了強(qiáng)烈的明暗對比，用光線突出畫面的主要部分，這就是卡拉瓦喬特有的用光風(fēng)格。這種手法后來被倫勃朗和維拉斯開慈所繼承并加以發(fā)展。
    影響：卡拉瓦喬的作品中包含有對社會的懷疑和反叛，這在歐洲繪畫作品中是走了第一步。以后，這種批判因素的倫勃朗，委拉斯凱茲，路易·勒南等人的作品中日益變的更加明顯和強(qiáng)烈。
    佛蘭德斯代表人物，魯本斯、凡·代克。
    彼得·保爾·魯本斯是17世紀(jì)佛蘭德斯最杰出的畫家。代表作《劫奪呂西普的女兒們》。凡·代克1617年成為安特衛(wèi)普獨立畫家，之后又成為魯本斯的學(xué)生和助手?！恫槔硪皇老瘛?貝尼尼的雕塑頂峰標(biāo)志是他為圣德列薩禮拜堂作的祭壇雕塑。
    荷蘭美術(shù)代表
    哈爾斯、倫勃朗、維米爾、雷斯達(dá)爾和霍貝瑪。倫勃朗《夜巡》
    約翰內(nèi)斯·維米爾是典型的荷蘭風(fēng)俗畫家，又被稱為是荷蘭小畫派的代表人物。
    17世紀(jì)荷蘭風(fēng)景畫徹底獨立，成為受人們喜愛與歡迎的繪畫體裁。杰出的風(fēng)景畫家有雷斯達(dá)爾和霍貝爾。
    法國美術(shù)代表
    普珊
    18世紀(jì)法國 夏爾丹
    18世紀(jì)英國美術(shù)代表
    威廉·荷加斯、喬舒亞·雷諾茲、托馬斯·庚斯博羅。
    新古典主義繪畫
    代表人物
    大衛(wèi)、安格爾。安格爾代表作品《泉》《大宮女》
    戈雅出生在西班牙
    英國風(fēng)景畫最高成就的是透納和康斯太勃爾。透納《蒸汽和速度》
    法國風(fēng)景畫派
    巴比松畫派 現(xiàn)實主義繪畫
    代表畫家 克拉姆斯柯依，列賓，蘇里柯夫，列維坦，謝洛夫。印象主義
    19世紀(jì)60、70年代是法國歷史的新舊交替時期，在美術(shù)上，印象主義引發(fā)了歐洲美術(shù)史上一場“陽光燦爛”的革命。印象主義成了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的一道既有過度意義又有分割作用的分水嶺。它具有這樣的雙重性，既與傳統(tǒng)相聯(lián)系又追求標(biāo)新立異。印象主義從形式到內(nèi)容的革新，使人們走出傳統(tǒng)藝術(shù)，距離現(xiàn)代藝術(shù)只有一步之遙。
    中心人物
    埃多瓦·馬奈
    保羅·西涅克既是畫家又是理論家代表《井邊的婦女》 后印象主義
    野獸派即野獸主義 ——馬蒂斯
    達(dá)達(dá)主義——杜?！度?BR>    達(dá)利——《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》 超現(xiàn)實主義——米羅
    “巴黎畫派”代表人物 莫迪利亞尼，于特里約，蘇丁納，夏加爾享，亨利·盧梭。
    外國文化的論文篇六
    教育統(tǒng)計學(xué)是一門應(yīng)用學(xué)科,能提供各種統(tǒng)計方法的應(yīng)用條件和統(tǒng)計計算結(jié)果的解釋。隨著國家創(chuàng)新體系的建立,統(tǒng)計學(xué)已成為理工類專業(yè)的必修課,教育統(tǒng)計學(xué)在教育學(xué)、學(xué)前教育學(xué)等文科類專業(yè)開設(shè)多年。對學(xué)前教育?？茖W(xué)生開設(shè)教育統(tǒng)計學(xué)進(jìn)行一些探討。
    統(tǒng)計學(xué)是研究統(tǒng)計原理和方法的科學(xué)。具體地說,它是研究如何搜集、整理、分析反映事物總體信息的數(shù)字資料,并以此為依據(jù),對總體特征進(jìn)行推斷的原理和方法。教育統(tǒng)計學(xué)是運用數(shù)理統(tǒng)計的原理和方法研究教育問題的一門應(yīng)用科學(xué)。它的主要任務(wù)是研究如何搜集、整理、分析由教育調(diào)查和教育實驗等途徑所獲得的數(shù)字資料,并以此為依據(jù),進(jìn)行科學(xué)推斷,從而揭示蘊涵在教育現(xiàn)象中的客觀規(guī)律。
    一、統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀
    從世界發(fā)達(dá)國家的情況來看,都比較重視統(tǒng)計學(xué)和統(tǒng)計學(xué)教育。6月,中國人民大學(xué)舉辦了“統(tǒng)計學(xué)國際論壇”。美國依利諾依大學(xué)何旭明教授講:“美國的高等院校幾乎都開設(shè)《統(tǒng)計方法》選修課,而且學(xué)生中選《統(tǒng)計方法》課程的人數(shù)要多于選修《微積分》課程的人數(shù),因為他們覺得統(tǒng)計更有用?！绷硗?從最近的英國、美國、日本以及港、臺地區(qū)的中學(xué)教材來看,統(tǒng)計學(xué)與概率都是教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分,多數(shù)教材每個年級都有統(tǒng)計內(nèi)容。
    在國內(nèi),統(tǒng)計學(xué)也越來越受到重視。1993年12月,賀鏗、袁衛(wèi)兩位教授提出的“大統(tǒng)計”的理念,在統(tǒng)計學(xué)界從認(rèn)識上正趨于統(tǒng)一。9月,教育部在將504個本科專業(yè)調(diào)整為249個的情況下,統(tǒng)計學(xué)從原來的二級學(xué)科反而被調(diào)整為理學(xué)類一級學(xué)科。在本科師范院校,統(tǒng)計學(xué)也越來越受到文科類專業(yè)的重視。心理學(xué)、教育學(xué)、學(xué)前教育學(xué)等專業(yè)在一年級分別開設(shè)《心理統(tǒng)計學(xué)》、《教育心理統(tǒng)計學(xué)》、《教育統(tǒng)計學(xué)》必修課。中學(xué)數(shù)學(xué)也安排兩至三章概率初步認(rèn)識和統(tǒng)計學(xué)的簡單應(yīng)用的內(nèi)容。小學(xué)數(shù)學(xué)的多數(shù)教材中每個年級都有統(tǒng)計內(nèi)容。
    綜合國內(nèi)外對統(tǒng)計學(xué)和統(tǒng)計學(xué)教育的重視程度來看,我國學(xué)前教育專科學(xué)生開設(shè)《教育統(tǒng)計學(xué)》是未來發(fā)展的一種趨勢。
    二、學(xué)習(xí)《教育統(tǒng)計學(xué)》的具體意義
    教育統(tǒng)計學(xué)除了是教育科研的工具之外,對廣大學(xué)生(包含教育工作者)來說,學(xué)習(xí)它還有以下幾方面的具體意義。
    因為有些科研報告是用統(tǒng)計方法來表述、說明、解釋其研究成果的。如果我們不了解統(tǒng)計學(xué)的術(shù)語及其所代表的統(tǒng)計過程和意義,就無法領(lǐng)會其中的含義。比如用-檢驗、方差分析、相關(guān)分析等統(tǒng)計表格中的數(shù)據(jù)和專業(yè)術(shù)語,掌握教育統(tǒng)計學(xué)的學(xué)生就能夠順利地閱讀此類文章,而不了解教育統(tǒng)計學(xué)相關(guān)內(nèi)容的學(xué)生就很難理解其中的深層含義。
    (二)為后續(xù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)
    高職高專的學(xué)生大多數(shù)畢業(yè)后就直接參加工作,但是也會有極少數(shù)的學(xué)生會接受繼續(xù)教育,而且就業(yè)的學(xué)生多數(shù)也會在工作穩(wěn)定之后參加繼續(xù)教育。對于學(xué)前教育專業(yè)的?？粕鷣碚f他們在接受繼續(xù)教育時還得學(xué)習(xí)《教育測量》和《教育評價》等學(xué)科。從狹義角度來說,教育測量就是研究標(biāo)準(zhǔn)化測驗的編制原理、步驟、技術(shù)和方法。在標(biāo)準(zhǔn)化測驗編制過程中,測題的篩選、測驗信度和效度的鑒定、常模的計算、量表的編制等,都運用到教育統(tǒng)計方法。在教育評價中,對評價質(zhì)量的檢查、評價信息的估計、效度的鑒定、評價結(jié)果的整理和分析,也會用到大量的教育統(tǒng)計方法,所以學(xué)習(xí)教育統(tǒng)計學(xué)為學(xué)習(xí)教育測量和教育評價打下了基礎(chǔ)。另外,教育科研常用的統(tǒng)計工具spss、sas及excel的高級應(yīng)用都涉及到教育統(tǒng)計學(xué)的內(nèi)容,因此教育統(tǒng)計學(xué)的學(xué)習(xí)為日后從事教育科研工作人員繼續(xù)學(xué)習(xí)spss、sas和excel數(shù)據(jù)統(tǒng)計內(nèi)容的學(xué)習(xí)打下了重要基礎(chǔ)。
    學(xué)前教育?？茖W(xué)生開設(shè)《教育統(tǒng)計學(xué)》的可行性分析
    三、學(xué)前教育?？茖W(xué)生開設(shè)《教育統(tǒng)計學(xué)》的可行性分析
    (一)已有數(shù)學(xué)經(jīng)驗上繼續(xù)學(xué)習(xí)的延拓
    中學(xué)數(shù)學(xué)已開設(shè)概率初步認(rèn)識和統(tǒng)計的簡單應(yīng)用的內(nèi)容,學(xué)生在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步學(xué)習(xí)《教育統(tǒng)計學(xué)》,不僅能更系統(tǒng)地掌握統(tǒng)計學(xué)的內(nèi)容,而且更注重了統(tǒng)計學(xué)在教育科研中的實用性。因此學(xué)前教育專科的學(xué)生是有能力學(xué)習(xí)《教育統(tǒng)計學(xué)》這門課程。
    (二)從事幼教科研工作奠定基礎(chǔ)
    我國現(xiàn)行教育制度要求每位教師都要參與科研,體現(xiàn)了教師即研究者。學(xué)前教育?？茖W(xué)生主要的就業(yè)崗位是幼兒園教師,所以他們也要參與教育科研。幼兒教師如果將幼兒在園的日常行為表現(xiàn)、心理狀態(tài)、學(xué)習(xí)特點、五大領(lǐng)域的學(xué)習(xí)等等凡涉及到幼兒的各種事情,利用自然觀察法每日詳細(xì)記錄,形成最有價值的第一手?jǐn)?shù)據(jù)材料,利用教育統(tǒng)計學(xué)的知識處理數(shù)據(jù)可以準(zhǔn)確地總結(jié)出幼兒的特點,形成有價值的教育理論。不僅有利于幼兒教師自身的成長,同時也為學(xué)前教育改革與研究提供最有價值的第一手材料。
    四、我校開設(shè)教育統(tǒng)計學(xué)的意義
    依據(jù)我校的辦學(xué)理念是:“立足基礎(chǔ),發(fā)展特色,開拓未來”,筆者認(rèn)為在我校開設(shè)教育統(tǒng)計學(xué)課程具有卓越的意義。
    (一)進(jìn)一步夯實學(xué)生的基礎(chǔ)知識
    語文、數(shù)學(xué)、英語是我國教育中最基本的基礎(chǔ)知識,而教育統(tǒng)計學(xué)的學(xué)習(xí)是在中學(xué)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,無形中可以促進(jìn)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的能力。進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生掌握數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識。但是今天我國幼兒園指導(dǎo)綱要中已明確將數(shù)學(xué)劃歸到科學(xué)領(lǐng)域,然而數(shù)學(xué)的思維對孩子的影響依舊非常重要。學(xué)前兒童的數(shù)學(xué)素養(yǎng)、處理問題的思維方式、實際生活中的簡單數(shù)學(xué)問題都能為日后學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)課程奠定基礎(chǔ)。因此,幼兒教師要具有扎實的數(shù)學(xué)功底和數(shù)學(xué)表達(dá)、傳授和運用能力。
    (二)突出辦學(xué)特色
    我校的特色專業(yè)是學(xué)前教育專業(yè),目前其開設(shè)的八個不同的方向都有各自不同的特色課程。突破以往的唱唱、跳跳、畫畫等傳統(tǒng)的“藝術(shù)為特色”層面,增設(shè)更為適用的特設(shè)學(xué)科,但多數(shù)方向的`就業(yè)方向大多是幼兒園。而我校學(xué)前高專的學(xué)生經(jīng)過高中階段的學(xué)習(xí),已具有較強(qiáng)的理解力和遷移能力,如果我們能夠突出學(xué)生的這種能力,在校期間加強(qiáng)對學(xué)生全面的培養(yǎng),畢業(yè)生在幼兒園里不僅有傳統(tǒng)幼兒師范具備的藝術(shù)特長,還能做有意義的實驗研究、搞有特色的科研課題、撰寫有價值的科研論文、開展特色教學(xué)。從而形成我校學(xué)生獨特的能力,突出展示我校學(xué)生在工作崗位上適應(yīng)性強(qiáng)的特點。
    (三)引領(lǐng)未來
    從世界各國幼兒園教育發(fā)展的情況來看,幼兒教師的學(xué)歷標(biāo)準(zhǔn)都在提高,幼兒教師大多是本科、?？茖W(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生。高職高專主要培養(yǎng)學(xué)前教育專業(yè)方面的應(yīng)用型人才,學(xué)前教育專業(yè)所培養(yǎng)的幼兒教師在普通文化素養(yǎng)、專業(yè)基礎(chǔ)技能、專業(yè)能力及教育科研素養(yǎng)方面都要有較強(qiáng)的能力,以適應(yīng)未來幼兒園的工作。
    五、我校開設(shè)教育統(tǒng)計學(xué)的構(gòu)想
    (一)課程設(shè)置
    我校學(xué)前教育專業(yè)從未開設(shè)過《教育統(tǒng)計學(xué)》這門課程,可以從學(xué)生自愿選修試著開設(shè)此門課程。如果學(xué)生反饋效果好、工作生活中能夠用到本課程的內(nèi)容,可以嘗試全面開設(shè)教育統(tǒng)計學(xué)課程。
    (二)師資隊伍
    目前我校數(shù)學(xué)師資力量較強(qiáng),曾擔(dān)任《概率與數(shù)理統(tǒng)計》的老師都能夠勝任《教育統(tǒng)計學(xué)》,其他數(shù)學(xué)老師通過自學(xué)也能夠勝任此門課程的教學(xué)。
    (三)學(xué)科整合
    教育統(tǒng)計學(xué)在我校可以將教育科研方法和計算機(jī)進(jìn)行整合教學(xué),達(dá)到學(xué)以致用。
    外國文化的論文篇七
    單選題
    1.中國古代法制的雛形形成于()
    a.夏
    b.商
    c.周
    d.秦
    2.商朝已較通行的古老的五刑是()
    a.孥戮、劓殄、炮烙、剖心、人殉
    b.斷手、刖、劓、宮、大辟
    c.墨、劓、刖、宮、大辟
    d.醢、脯、劓、墨、大辟
    3.西周的買賣契約稱為()
    a.質(zhì)劑
    b.傅別
    c.合同
    d.券書
    4.春秋時期法律制度的重大改革就是各諸侯國公布了成文法，這些成文法的中心內(nèi)容是()
    a.保護(hù)私有財產(chǎn)
    b.保護(hù)公有財產(chǎn)
    c.保護(hù)工商業(yè)
    d.保護(hù)周王的土地所有權(quán)
    5.商鞅變法時期，為改變秦國父子無別、同室而居的舊習(xí)俗，頒布了()
    a.《墾草令》
    b.《為田開阡陌令》
    c.《分戶令》
    d.連坐法
    6.秦朝的法律形式有()
    a.律、令、比、式
    b.律、令、科、比
    c.律、令、式、課、程
    d.律、令、格、式
    7.漢《九章律》是在《法經(jīng)》六篇的基礎(chǔ)上增加了《戶律》、《興律》和()
    a.《具律》
    b.《盜律》
    c.《雜律》
    d.《廄律》
    8.曹丕稱帝時，以書中監(jiān)、令為長官，始設(shè)()
    a.尚書省
    b.中書省
    c.門下省
    d.尚書臺
    9.《晉律》頒行后，張斐、杜預(yù)兩大律學(xué)家為之作注，經(jīng)朝廷批準(zhǔn)頒行天下，稱為()
    a.《法律答問》
    b.《大杜律》
    c.《小杜律》
    d.《張杜律》
    10.將《新律》之《刑名》篇分為《刑名》與《法例》兩篇的律典是()
    a.《九章律》
    b.《晉律》
    c.《北魏律》
    d.《北齊律》
    11.南朝規(guī)模最大的.一次立法活動是()
    a.宋對律、令、科的修撰
    b.齊對律、令、科的修撰
    c.梁對律、令、科的修撰
    d.陳對律、令、科的修撰
    12.以“法令明審，科條簡要”而著稱的律典是()
    a.《新律》
    b.《泰始律》
    c.《北齊律》
    d.《大律》
    13.首創(chuàng)流刑五等之制，并為后世所沿用的律典是()
    a.《新律》
    b.《泰始律》
    c.《大律》
    d.《北魏律》
    14.隋朝的律有《開皇律》和()
    a.《大律》
    b.《泰始律》
    c.《武德律》
    d.《大業(yè)律》
    15.唐律中大致相當(dāng)于現(xiàn)今刑法總則篇的是()
    a.《名例》
    b.《刑名》
    c.《法例》
    d.《具律》
    外國文化的論文篇八
    摘要：
    在高等教育不斷得到普及的背景下，高校文化建設(shè)的良好開展，不僅有利于促進(jìn)學(xué)生得到更好的發(fā)展，而且也有利于推動高校得到良好的進(jìn)步，由此可見，做好高校文化建設(shè)至關(guān)重要。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在內(nèi)容方面融合了儒、道、釋等多家優(yōu)秀的思想精華，而在形式方面也具有多樣化的特點，具備養(yǎng)生、修身、禮讓等多種社會功能，因此，將茶文化應(yīng)用于高校文化建設(shè)中是符合整體發(fā)展趨勢的。本文針對茶文化對高校文化建設(shè)的作用及開展途徑進(jìn)行相關(guān)方面的探討和研究，以提供借鑒。
    關(guān)鍵詞：
    茶文化；高校；文化建設(shè)；開展途徑
    1、前言
    茶文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要構(gòu)成部分，從形成到發(fā)展已有五千多年的歷史，不僅融合了多家優(yōu)秀的思想精華，而且也具有多方面的功能。由于高校是培養(yǎng)社會所需求人才的主要場地，在高校培養(yǎng)人才的過程中，需要做好文化建設(shè)這一環(huán)節(jié)的工作來發(fā)揮輔助性的作用，而高校文化建設(shè)的有效落實，需要借助茶文化的融合。因此，將茶文化融合到高校文化建設(shè)中，發(fā)揮茶文化對高校文化建設(shè)的作用，無論是對學(xué)生個體的發(fā)展還是對高校整體的發(fā)展，均具有十分重要的作用。
    2、茶文化對高校文化建設(shè)的作用分析
    茶文化起源于中國，在長期的發(fā)展過程中，無論是在內(nèi)容方面還是在形式方面都發(fā)生了不小的變化。將茶文化應(yīng)用于高校文化的建設(shè)之中，能夠發(fā)揮重要的作用。
    2.1有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)
    茶文化對高校文化建設(shè)的作用，第一個層面表現(xiàn)在不僅有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且也有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。中國不僅是生產(chǎn)茶葉的大國，而且也是茶葉的故鄉(xiāng)，茶在中國的出現(xiàn)以及發(fā)展的歷史已經(jīng)長達(dá)千年，由此衍生的茶文化也早已經(jīng)融入了中國的傳統(tǒng)文化。對于傳統(tǒng)文化，需要堅持“取其精華，去其糟粕”的原則來予以繼承與發(fā)展，而茶文化是由物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化這三個層次所構(gòu)成，其內(nèi)容的組成豐富多樣，形式也是千變?nèi)f化，將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，讓學(xué)生充分接觸、學(xué)習(xí)、感受茶文化，有利于促進(jìn)學(xué)生對茶文化進(jìn)行有效的繼承和發(fā)展。除此之外，茶文化中包含了優(yōu)秀的儒家、道家等方面的思想精華，在高校文化建設(shè)中融合茶文化，讓學(xué)生在茶文化的學(xué)習(xí)中逐漸提高自己的綜合素質(zhì)，從而促進(jìn)整體的進(jìn)步與發(fā)展。
    2.2有利于充分發(fā)揮茶文化功能，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)
    茶文化對高校文化建設(shè)的作用，第二個層面表現(xiàn)在有利于充分發(fā)揮茶文化各個方面的功能，從而提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。茶文化具有多個方面的功能，將茶文化應(yīng)用到高校文化建設(shè)中，有利于充分發(fā)揮茶文化各個方面的功能，以此來促進(jìn)學(xué)生得到更好的發(fā)展，比如說，茶文化具有美學(xué)功能，以茶德、茶藝、茶禮等方面的熏陶有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，養(yǎng)成文明禮貌的行為。又比如說，茶文化具有養(yǎng)生功能，長期飲茶有助于人體健康，將茶文化應(yīng)用到高校文化建設(shè)中，讓學(xué)生通過接觸茶文化來充分提高自身身體各個方面的機(jī)能，從而為日后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。與此同時，茶文化還有利于提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是茶道思想可以引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的人生價值觀；二是茶文化精神有利于德育教育的良好開展，推動高校文化建設(shè)的發(fā)展。
    3、發(fā)揮茶文化對高校文化建設(shè)作用的措施
    3.1完善課程設(shè)置，豐富教學(xué)內(nèi)容
    茶文化不僅具有豐富的內(nèi)容形式，而且具有多層的社會功能，要想將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，所能采取的第一個措施就是完善課程設(shè)置，豐富教學(xué)內(nèi)容，以此來讓學(xué)生更好地接觸茶文化。首先，由于課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)知識和鍛煉能力的主要場所，因此，高校要從課程設(shè)置入手，讓茶文化知識的教育走進(jìn)課堂，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的'基礎(chǔ)上促使學(xué)生更好地了解茶文化知識。需要注意的是，設(shè)置茶文化相關(guān)的課程，高?？梢酝ㄟ^必修課或者是選修課的形式來進(jìn)行合理的設(shè)置，同時計入學(xué)生的總學(xué)分中，以此來推動茶文化課程得到良好的開展。其次，在教學(xué)活動的開展中，需要充分發(fā)揮教師的教學(xué)作用和學(xué)生的學(xué)習(xí)作用，缺少任何一方的作用，都將難以實現(xiàn)提高教學(xué)質(zhì)量這一目標(biāo)。因此，在高校設(shè)置茶文化相關(guān)的課程之后，教師一方面要從教學(xué)內(nèi)容安排出發(fā)，以學(xué)生的實際發(fā)展情況作為落腳點，在講述必要的茶文化知識的基礎(chǔ)上講解一些歷史典故、人文趣事等，以此來豐富教學(xué)內(nèi)容，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)茶文化的興趣；另一方面，教師在教學(xué)形式上要采用靈活的教學(xué)方法，比如說將教學(xué)場地轉(zhuǎn)換成茶樓、茶室等地方，讓學(xué)生一邊觀摩一邊學(xué)習(xí)，身臨其境地去充分感受茶文化。通過采取這些形式，在豐富茶文化教育手段和形式的基礎(chǔ)上，促進(jìn)高校文化建設(shè)得到良好的開展。
    3.2明確茶文化教育的目標(biāo)和價值，全面營造茶文化的校園氛圍
    高校是培養(yǎng)人才的主要基地，承擔(dān)著為社會培養(yǎng)高素質(zhì)、高能力且全面發(fā)展型人才的重責(zé)，為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，需要將茶文化有效融入到高校文化建設(shè)中，促進(jìn)整體的發(fā)展，采取的第二個措施就是明確茶文化教育的目標(biāo)和價值，全面營造茶文化的校園氛圍。目標(biāo)是行動的前提，在目標(biāo)的指示下行動才能合理開展，因此，在茶文化融入到高校文化建設(shè)過程中，需要明確茶文化教育的目標(biāo)和價值，才能讓茶文化在高校文化建設(shè)中所發(fā)揮的作用達(dá)到最令人滿意的效果。除此之外，還需要全面營造茶文化的校園氛圍，以此來發(fā)揮文化潛移默化的作用，針對于這一方面所能采取的措施，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，高校在對校園進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計的過程中，將茶文化的相關(guān)理念融入其中，在理念的指導(dǎo)下建立相關(guān)的信息資源庫，為學(xué)生在學(xué)習(xí)和理解茶文化過程中搜索相關(guān)的信息提供便利，從而讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)茶文化知識；第二，學(xué)生進(jìn)入高校之后，擁有了更多的時間和精力去參加自己想?yún)⒓拥幕顒踊蛘呤巧鐖F(tuán)，因此，高?？梢远ㄆ诮M織一些與茶文化相關(guān)的活動，比如說座談會、展覽、演講等，讓學(xué)生參與其中，從而讓學(xué)生充分學(xué)習(xí)茶文化知識；第三，茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要想更深入地了解這一部分的內(nèi)容，高?？梢匝埫耖g的藝人或者是專家來校為學(xué)生開展教學(xué)活動，多不同的角度讓學(xué)生了解茶文化，從而促進(jìn)高校文化建設(shè)得到更好的發(fā)展。
    3.3加大投入力度，加強(qiáng)各個方面資源的建設(shè)
    茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的衍生品，隨著時代的進(jìn)步而發(fā)展，其組成內(nèi)容呈現(xiàn)著多樣化的特點，因此，要想將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，采取的第三個措施就是加大投入力度，加強(qiáng)各個方面資源的建設(shè)，從而促進(jìn)整體的進(jìn)步與發(fā)展。文化的建設(shè)離不開資金的支撐，因此，在茶文化融入到高校文化建設(shè)的過程中，首先，高校領(lǐng)導(dǎo)層要意識到茶文化融入到高校文化建設(shè)將對高校多方面的發(fā)展具有促進(jìn)作用，在這一理念的指導(dǎo)下加大資金的投入力度，建立茶文化研究室、茶藝練習(xí)室、茶葉審評室等，促使茶文化有效融入到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)與生活之中。除此之外，茶文化內(nèi)容豐富，形式多樣，在茶文化融入到高校文化建設(shè)的過程中，還需要加強(qiáng)各個方面資源的建設(shè)，比如說加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，這不僅需要加強(qiáng)對教師的培訓(xùn)力度，而且也要鼓勵教師積極地去學(xué)習(xí)跟茶文化相關(guān)的知識和技能，從而促進(jìn)整體的進(jìn)步與發(fā)展。
    4、結(jié)束語
    茶文化不僅內(nèi)容豐富，而且形式多樣，將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，對于高校多方面的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。本文以此為探討點，進(jìn)行了上述論點的探討，希望能夠提供一些參考意見，從而促進(jìn)高校文化建設(shè)的發(fā)展。
    外國文化的論文篇九
    近期通過查閱國外學(xué)前教育裝備供應(yīng)商的網(wǎng)站和供應(yīng)目錄，發(fā)現(xiàn)國外供應(yīng)商資源信息量很大，與前幾年有較大變化。近年來，國外學(xué)前教育裝備的供應(yīng)有以下幾個特點。
    1學(xué)前教育裝備與課程高度融合
    現(xiàn)今國外的學(xué)前教育裝備供應(yīng)商網(wǎng)站一改過去僅僅銷售玩教具和設(shè)備設(shè)施的情況，增加了很多幼兒園教師使用玩教具的教案。教案中有詳盡的教育活動目標(biāo)、需要的玩教具材料、可下載的教學(xué)圖片集、教育活動建議等。供應(yīng)商為幼兒教師組織俱樂部活動，還為教師設(shè)有工作坊，制作教學(xué)需要的用具。供應(yīng)商還在門店為幼兒舉辦活動，并為活動提供免費的工藝材料。
    供應(yīng)商網(wǎng)站上不僅為教師供應(yīng)幼兒園的設(shè)備設(shè)施、玩教具，也重視與家長的溝通交流，組織社區(qū)活動，向家長提供幼兒在家庭中使用的玩教具和游戲材料。
    2強(qiáng)調(diào)玩教具的安全性能
    國外的學(xué)前教育裝備供應(yīng)商非常注意玩教具的安全衛(wèi)生問題，如為幼兒提供安全帽，為嬰兒提供的地毯標(biāo)明符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)和消防要求，幼兒玩的沙子標(biāo)明符合astmd4236標(biāo)準(zhǔn)，玩教具還標(biāo)明材質(zhì)和清洗、保養(yǎng)要求。
    在幼兒園設(shè)備設(shè)施安全方面，某家幼兒園大型運動器械供應(yīng)商在網(wǎng)站上承諾所銷售設(shè)施設(shè)備的安全性能達(dá)到多國的安全標(biāo)準(zhǔn)，可以確保幼兒的安全。幼兒園可以在網(wǎng)站上告知供應(yīng)商本園運動場地的數(shù)據(jù)信息，提供他們需要的運動器械主題（城堡、自然、航海），需要的運動器械種類（鉆爬、攀登、秋千、滑梯），提出自己喜歡的設(shè)計方案。這樣，供應(yīng)商就可以幫助幼兒園設(shè)計運動器械在場地中的位置、各個器械的距離、場地中地面的材質(zhì)和排水系統(tǒng)。供應(yīng)商確保維修和應(yīng)急車輛可以直接進(jìn)入幼兒園的游戲場地，保證教師的視線可以觀察到運動場中的每一個幼兒，讓運動區(qū)有適宜的日照，器械上也有適當(dāng)?shù)恼趽?，防止幼兒在運動時過度曬傷。
    3裝備服務(wù)全程化、全面化
    服務(wù)內(nèi)容全面、要求周到便捷、專業(yè)化國外的學(xué)前教育裝備供應(yīng)商不僅注重產(chǎn)品售前宣傳、選購、尋價，還注重產(chǎn)品售后的維護(hù)、保養(yǎng)，裝備服務(wù)全程化。供應(yīng)商在與幼兒園的合同條款和保修證書中特別申明：確保在產(chǎn)品售后定期對所售產(chǎn)品進(jìn)行維護(hù)、檢查，做好檢查和維護(hù)的記錄，奉送維修套件。供應(yīng)商還為幼兒園制訂個性化的設(shè)備維修計劃，如幼兒如果在幼兒園購買的運動器械上做了涂鴉，供應(yīng)商負(fù)責(zé)重新油漆，并做好零件的更換，保證運動器械的安全性能。供應(yīng)商還對幼兒園公用設(shè)施，如天然氣、水電線路、休息區(qū)的長凳、野餐桌、廁所等設(shè)計提供幫助。供應(yīng)商的服務(wù)內(nèi)容還包括幫助幼兒園控制支出、簡化申報事項、實現(xiàn)“綠色幼兒園”目標(biāo)、在線訂單跟蹤和管理、安全快速安裝設(shè)備設(shè)施等。
    趙媛、張鵬在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在我國，很多戶外大型玩具生產(chǎn)經(jīng)銷商“沒有參與到相關(guān)售后服務(wù)過程中，既沒有對教師進(jìn)行安全培訓(xùn)，也沒有對玩具進(jìn)行定期維護(hù)，導(dǎo)致玩具經(jīng)常出現(xiàn)損壞情況。幼兒園希望能與相關(guān)生產(chǎn)經(jīng)銷商建立長期合作關(guān)系，保證定期交流溝通，共同維護(hù)，有效延長戶外大型玩具的使用壽命”。幼兒園在購買裝備時，應(yīng)在銷售合同中引用國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、地方標(biāo)準(zhǔn)，要求供應(yīng)商達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)的要求，如引用《無動力類游樂設(shè)施兒童滑梯》（gb/t27689-）、《無動力類游樂設(shè)施秋千》（gb/t28711-）標(biāo)準(zhǔn)，真正發(fā)揮標(biāo)準(zhǔn)作用。合同中可以要求供應(yīng)商按照標(biāo)準(zhǔn)要求定期檢查裝備的質(zhì)量，并做好修繕工作，這樣可以使幼兒園的利益得到保護(hù)，并保障幼兒的安全。裝備部門也應(yīng)向國外的供應(yīng)商學(xué)習(xí)，從招標(biāo)采購開始做裝備的全程化管理，幫助幼兒園做好裝備的維護(hù)工作。
    裝備中信息技術(shù)內(nèi)容增加國外的供應(yīng)商供貨目錄中，有一些專門為幼兒園設(shè)計的信息化設(shè)備、軟件等，如為幼兒設(shè)計的計算機(jī)顯示器，色彩和外形更符合幼兒需要，軟件的設(shè)計也適于幼兒操作。
    供應(yīng)商還有移動互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)，幼兒教師可以方便地用移動設(shè)備掃描二維碼安裝免費的應(yīng)用程序，訪問供應(yīng)商的網(wǎng)站，網(wǎng)上有為幼兒園教師做的專欄，教師注冊為會員后，可以為教師提供專業(yè)的服務(wù)。
    注重幼兒園環(huán)境的整體設(shè)計國外的供應(yīng)商網(wǎng)站有專門為幼兒園提供的整體環(huán)境設(shè)計。教室的環(huán)境設(shè)計色彩柔和，色系的選擇也更適于幼兒。相比于我國的幼兒園環(huán)境設(shè)計方面，一些幼兒園的環(huán)境色彩炫目、紛亂，色彩飽和度較高，幼兒在這樣的環(huán)境中容易心緒不寧，不利于幼兒的身心健康。
    國外供應(yīng)商為不同年齡的幼兒提供不同教室的環(huán)境設(shè)計，如有嬰兒教室、學(xué)步期嬰幼兒教室、自然教室、特殊教育教室等專業(yè)教室的3d效果設(shè)計圖，有專業(yè)的設(shè)計師根據(jù)幼兒園預(yù)算做活動室墻壁、地面的色彩設(shè)計，地毯、家具設(shè)計，以及專用設(shè)備的設(shè)計。家具設(shè)計有供特殊兒童隨班就讀或混齡幼兒共同使用的家具，家具的左端是低齡幼兒的矮桌、矮椅，中部是正常幼兒的桌椅，而右端的桌子為特殊兒童輪椅高度設(shè)計，這樣的設(shè)計可以滿足不同的幼兒在同一班級活動的需要。
    我國幼兒園中家具的配備存在幼兒桌椅尺寸普遍不適合的情況，很多幼兒園的家具配備沒有達(dá)到我國《兒童家具通用技術(shù)條件》（gb28007）要求。在這方面，國外供應(yīng)商提供了多種家具設(shè)計方案，以期讓班級中的幼兒有更多交流機(jī)會，而且不會發(fā)生碰撞事故，我國幼兒園家具的配備方案較少。對比我們應(yīng)予重視，改進(jìn)幼兒園的家具配備，為幼兒配備適合的家具。
    個性化標(biāo)簽制作服務(wù)，方便教師使用國外的學(xué)前教育裝備供應(yīng)商還為教師設(shè)計了網(wǎng)頁上自助制作標(biāo)簽的服務(wù)。標(biāo)簽有幼兒名簽、活動區(qū)標(biāo)識、玩具材料收納標(biāo)識、角色標(biāo)識等多種。幼兒教師可以在網(wǎng)上自己制作幼兒名簽，貼在幼兒衣柜、床、飯盒、水杯架等處?；顒訁^(qū)標(biāo)簽、玩具材料標(biāo)簽可以貼在幼兒活動區(qū)和教室墻壁，教師的工作更輕松，標(biāo)識更整齊、美觀，由于標(biāo)簽圖案組合多樣，教師可以用這些圖案設(shè)計自己個性化的教室環(huán)境。
    供應(yīng)商網(wǎng)頁上為幼兒制作了一些幼兒角色標(biāo)簽：喂魚員、領(lǐng)隊員、氣象觀察員、升旗員、新聞報道員、餐廳服務(wù)員、清潔員、睡眠室小助手（幫助老師和小朋友搬床）、小園丁、燈光師（幫助小朋友開燈）、守門員（幫助小朋友出門時拉住大門）、郵遞員、寵物飼養(yǎng)員、玩具發(fā)放員、圖書管理員。這些標(biāo)簽就像幼兒頭飾一樣，可以幫助幼兒時刻記住自己的職責(zé)，培養(yǎng)他們的角色意識，標(biāo)簽也方便教師和其他幼兒督促承擔(dān)“工作”幼兒，完成好自己的任務(wù)。
    4全納教育理念下的學(xué)前教育裝備供應(yīng)
    學(xué)前教育的范圍從3～6歲擴(kuò)展到現(xiàn)在的0～6歲，國外學(xué)前教育裝備供應(yīng)商目錄中加入了低幼和特教內(nèi)容。相關(guān)內(nèi)容有專門為嬰兒設(shè)計的軟墊、鏡子，適合特殊兒童使用的玩教具和設(shè)備都加上了特別的標(biāo)記。供特殊兒童使用的設(shè)備設(shè)施不僅為他們的生活提供便利，還增加了心理治療的內(nèi)容，幫助他們?nèi)谌肷鐣?，如在輪椅上增加發(fā)球的設(shè)備，可以讓一個殘疾兒童坐在輪椅上和幾個正常兒童打球。有供幼兒游戲時使用的人偶，還有讓正常兒童體驗盲童感覺的蒙眼游戲等，這樣可以培養(yǎng)殘疾兒童積極的生活態(tài)度，增強(qiáng)殘疾兒童的自信，讓正常兒童更好地關(guān)愛特殊兒童，以及培養(yǎng)正常兒童對殘疾兒童的包容。
    國外學(xué)前教育裝備供應(yīng)商網(wǎng)站專門為特殊兒童或是有特別需要的兒童，如注意缺陷多動障礙兒童、自閉癥兒童、發(fā)育遲緩兒童、誦讀困難兒童提供有針對性的幫助，供應(yīng)商還設(shè)置專門的版面為這些兒童的家長提供他們隨班就讀的學(xué)習(xí)策略。
    我國國務(wù)院辦公廳頒發(fā)的《國家貧困地區(qū)兒童發(fā)展規(guī)劃（—）》要求：“鼓勵農(nóng)村殘疾兒童就近接受教育。積極推進(jìn)全納教育，使每個殘疾兒童都能接受合適的教育?！眹獾倪@些理念和做法給我們積極的啟示，應(yīng)進(jìn)一步加大裝備服務(wù)力度，幫助殘疾兒童接受普惠性學(xué)前教育，健全我國的關(guān)愛服務(wù)體系。
    5供應(yīng)商為幼兒提供種類多樣，安全、衛(wèi)生、環(huán)保的游戲材料
    半成品材料增多近年來，國外學(xué)前教育裝備供應(yīng)目錄中半成品材料增多，方便幼兒教師使用。供應(yīng)商提供沒有上色的紙燈籠、紙制面具、裁切好的彩紙、紙條、木質(zhì)相框、紙盒、紙質(zhì)花盆、制作布偶的簡易棉布口袋、裝羽毛球的紙筒等。有些材料很有創(chuàng)意，如有一種塑料棍，棍的一端有螺紋的設(shè)計，教師可以把大可樂瓶切掉一半，把棍子有螺紋的一端擰在大可樂瓶口上，棍子和可樂瓶就可以組合起來，做成打球的小型運動器械。與我國不同的是，國外供應(yīng)商提供的半成品材料有一部分是工廠的半成品，沒有使用過，如膠帶上的紙芯、衛(wèi)生紙的紙筒等。我國的自制玩教具是教師、家長撿來用過的廢舊物品，與我國的自制玩教具材料相比，國外的半成品材料更清潔，更符合衛(wèi)生、環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，大大減少了教師的勞動。
    有研究表明：我國農(nóng)村由于缺少玩教具，教師經(jīng)常自制玩教具供幼兒使用。農(nóng)村幼兒園自制玩教具使用購置材料的占52.1%，使用廢舊材料的占37.5%，使用自然材料的占10.4%。據(jù)調(diào)查，城市中幼兒教師、園長購買的材料也很多。這些材料的來源多是小商品市場，質(zhì)量不好保證，有些難以達(dá)到安全衛(wèi)生的要求，而零星的購買費時費力又不經(jīng)濟(jì)。裝備供應(yīng)部門應(yīng)當(dāng)借鑒國外供應(yīng)商的做法，為幼兒園組織招標(biāo)采購專門定制的半成品材料，經(jīng)過檢測合格后，批量供應(yīng)給幼兒園使用。
    感知材料種類豐富國外供應(yīng)商為幼兒提供的感知覺材料種類豐富。為了讓幼兒感知多種材質(zhì)，有木質(zhì)、竹質(zhì)、塑料、聚氨酯、紙質(zhì)等多種材質(zhì)的積木，有多種材質(zhì)的畫筆，紙張的種類也特別豐富，手工紙有各種木材、動物皮毛、羽毛、石頭、樹皮等多種紋樣，這些材料為幼兒提供了極為豐富的感知體驗。
    多元文化材料多為了讓幼兒了解多樣文化，與不同膚色、不同文化背景的小朋友友好相處，國外的供應(yīng)商專門制作了多種皮膚顏色（白、黃、褐、黑）的紙張、多種人體膚色的棉布料，有多種膚色的偶人供幼兒游戲時使用，還提供多種文化背景人物的服裝。我國的《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中指出：“利用民間游戲、傳統(tǒng)節(jié)日等，適當(dāng)向幼兒介紹我國主要民族和世界其它國家和民族的文化，幫助幼兒感知文化的多樣性和差異性，理解人們之間是平等的，應(yīng)該互相尊重，友好相處?！蔽覈嵌嗝褡鍑遥鞯?、各民族文化豐富多彩，也應(yīng)開發(fā)一些適合我國國情的多元文化材料，供幼兒教育活動使用。
    生態(tài)教育材料多樣為了讓幼兒走向大自然，感受不同的生態(tài)環(huán)境，供應(yīng)商設(shè)計了不同生態(tài)環(huán)境的材料包，為幼兒提供不同生態(tài)環(huán)境的圖片、材料、工具，供幼兒在戶外自然活動時使用，如捕捉昆蟲的網(wǎng)、昆蟲盒、蝴蝶籠箱、鑷子、觀察鏡等。所有的材料包都有詳細(xì)的使用說明書，說明書中有教學(xué)活動案例、制作標(biāo)本步驟、注意事項等信息，教師不用備課就可以使用。
    目前，我國幼兒園正在貫徹實施《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》的精神，且正值學(xué)前教育裝備的配備高峰，國內(nèi)供應(yīng)商應(yīng)當(dāng)汲取國外供應(yīng)商的經(jīng)驗，圍繞幼兒教師、幼兒園教育教學(xué)活動的需求為幼兒提供游戲活動材料，達(dá)到國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、地方標(biāo)準(zhǔn)的要求，做到安全、衛(wèi)生、環(huán)保，確保做好學(xué)前教育裝備工作。
    外國文化的論文篇十
    所謂會計模式，是指對一定社會環(huán)境下會計活動的各種要素按照一定邏輯進(jìn)行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系與結(jié)構(gòu)形式的有機(jī)整體。其組成要素包括:會計目標(biāo)模式、會計管理模式、會計規(guī)范模式、會計核算模式、會計報告模式、會計監(jiān)督模式和會計教育模式。會計模式的研究必須緊緊圍繞會計所面臨的客觀環(huán)境展開，包括社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治法律環(huán)境、科技教育環(huán)境和文化環(huán)境等。本文擬從文化環(huán)境對會計模式影響的角度作一些探討。
    文化環(huán)境是指對會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長期的社會實踐申創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個國家或民族精神特征的財富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會必然表現(xiàn)出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對會計模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。
    一、對會計目標(biāo)模式的彤晌
    會計目標(biāo)是會計工作的基本服務(wù)方向，代表著社會各利益集團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)利益的基本要求。在會計模式系統(tǒng)中，會計目標(biāo)模式處于最高層次，在很大程度上決定會計模式的基本框架和運行導(dǎo)向，甚至被一些學(xué)者作為不同會計模式的標(biāo)志。
    會計目標(biāo)模式的構(gòu)建，在不同的國家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價值趨向因素的制約。具有代表性的價值趨向主要有兩種:一是以個人主義為核心，強(qiáng)調(diào)個人奮斗、個人創(chuàng)造以至個人冒險的個人價值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識、團(tuán)結(jié)合作、共同奮斗的社會價值觀。
    在全面強(qiáng)調(diào)個人價值的國家和地區(qū)。會計側(cè)重于將維護(hù)私人投資者的利益作為會計工作的基本方向，形成以投資人利益為導(dǎo)向的會計目標(biāo)模式。美國是這種模式的突出代表。美國政府及社會公眾都非常重視個人價值，認(rèn)為個人價值是社會價值的基礎(chǔ)，『有充分實現(xiàn)個人價值，才能最大限度地增進(jìn)社會價值。這種文化觀反映在會計目標(biāo)上，認(rèn)為保護(hù)私人投資者利益與維護(hù)全社會利益是一致的。而在大力倡導(dǎo)社會價值的國家或地區(qū)，會計傾向于承擔(dān)社會責(zé)任，關(guān)心公眾利益。由于社會利益實質(zhì)上是通過國家利益體現(xiàn)的，這就必然形成以國家利益為導(dǎo)向的會計目標(biāo)模式。我國社會公眾看重集體主義精神，認(rèn)為個人只是集體的一分子，個人價值也只是社會價值的一部分，必須服從于社會價值。改革開放以來，隨著西方文化價值觀念的滲透，個人價值開始受到重視，但傳統(tǒng)的價值趨向并未改變。因此，從會計目標(biāo)看仍然是以服務(wù)于國家利益為基本傾向。
    二、對會計規(guī)范模式的彤巾
    會計規(guī)范是會計人員開展會計工作應(yīng)當(dāng)遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)會計行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標(biāo)。對各種會計法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關(guān)系有機(jī)組合而形成的體系即為會計規(guī)范模式。會計規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國家意志和社會特征，不可避免地要受到民族文化和社會文化的影響。具體分析如下:
    其一，會計法規(guī)制度的特征與文化價值趨向密切相關(guān)，越是強(qiáng)調(diào)集體主義和社會價值的國家，會計法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強(qiáng)，強(qiáng)制力越大，持續(xù)時間越長。如法國的會計總計劃、瑞典的宏觀會計制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強(qiáng)制性特征，我國的會計法規(guī)更是如此。相反，崇尚個人主義和個人價值的國家，則會計法規(guī)制度的靈活性越大，強(qiáng)制力越小，如美英等國的財務(wù)會計準(zhǔn)則。只提供原則性指導(dǎo)，注重專業(yè)導(dǎo)向，提倡依賴會計人員的專業(yè)判斷能力，很少具有強(qiáng)制性。
    其二，會計法規(guī)制度的執(zhí)行與權(quán)力差距大小密切相關(guān)。荷蘭學(xué)者何斯德在其著名的文化模式中把權(quán)力差距作為衡量各國文化特征的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為權(quán)力差距越大的社會，其成員越是認(rèn)同組織結(jié)構(gòu)、紀(jì)律和社會秩序，對權(quán)力的不公平分布越能默認(rèn)，服從性越強(qiáng)，主觀判斷能力越差。相反，權(quán)力差距越小的社會，其成員的服從性越差，獨立思考和解決問題的能力越強(qiáng)。這種文化現(xiàn)象反映在會計法規(guī)制度的執(zhí)行問題上，必然出現(xiàn):權(quán)力差距大的國家，會計人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進(jìn)行專業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過程中難免會死搬教條，依樣畫葫蘆。我國的情況就基本如此。而權(quán)距小的國家，會計人員則喜歡獨立思考，運用自己的知識和經(jīng)驗進(jìn)行專業(yè)判斷，靈活機(jī)動地理解和執(zhí)行會計法規(guī)制度，對法規(guī)制度的靈活性及務(wù)實性要求較高。美英等國的情況大體如此，法國則截然相反。
    三、對會計管理模式的彤晌
    比較敏感等文化特征密切相關(guān)。至于我國，從古到今都非常強(qiáng)調(diào)集權(quán)，包括會計人員在內(nèi)的所有社會成員都樂于接受來自政府的領(lǐng)導(dǎo)，下級服從上級，個人服從組織已成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。因此，我國的會計管理模式更為強(qiáng)烈地表現(xiàn)出政府特征。
    四、對會計核算模式的彤吶
    ?所有這些問題，都可從美國社會的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國人對社會人生較為樂觀豁達(dá)，標(biāo)新立異、求真務(wù)實是大多數(shù)人的信念追求，重視現(xiàn)實、面向未來是大多數(shù)人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國會計人員大膽創(chuàng)新的精神動力。加之會計規(guī)范的靈活性、會計管理行業(yè)的自律性，留給會計人員發(fā)揮個人才能的空間較大，客觀上促使美國的會計核算模式偏向樂觀，技術(shù)方法的發(fā)展更新較快，強(qiáng)調(diào)實質(zhì)重于形式，因此更有利于解決現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中的會計問題。而法德等國則相反。這說明社會文化越保守的國家，傳統(tǒng)會計核算方法的市場越大。
    五、對會計報告模式的彤晌
    會計報告模式是對會計信息的質(zhì)量要求、披露內(nèi)容、傳遞方式以及使用對象等進(jìn)行的綜合描述。各國會計報告模式的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個方面:一是會計信息的公開化程度不同，二是會計信息的主要服務(wù)對象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關(guān)。一般來講，凡價值觀趨向于個人主義，社會成員要求公平分配社會權(quán)力的欲望較強(qiáng)、對社會生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現(xiàn)實、敢于迎接挑戰(zhàn)的國家和地區(qū)，會計信息使用者對會計信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關(guān)注會計信息的透明度。因此這些國家和地區(qū)的會計報告較為公開，披露的會計信息既全面又詳細(xì)，并把滿足投資人要求作為首選目標(biāo)。如美國的會計報告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務(wù)私人投資者要求而聞名于世。相反，社會價值觀念較重、權(quán)力差距較大、對不確定性因素反應(yīng)較強(qiáng)、個人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國家和地區(qū)，會計信息不僅公開化程度低，而且更傾向于滿足國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理和調(diào)控的需要。例如，法國、德國、瑞典等國的公司所披露的會計信息一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經(jīng)過加工、符合保密要求的會計信息，其透明度很難與美國相比。我國會計報告模式類似于法德等國，即公開化程度較低，強(qiáng)調(diào)會計信息為宏觀經(jīng)濟(jì)管理服務(wù)。
    六、對會計監(jiān)審模式的彤響
    健全完善，基本上可以從該國審計業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r考察，而審計業(yè)的發(fā)達(dá)程度與民族文化密切相關(guān)，尤其受到各民族觀念意識的影響。
    如果對中美兩國的審計發(fā)展?fàn)顩r作一比較，將會迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國，不僅社會審計業(yè)發(fā)達(dá)，從事審計業(yè)務(wù)的注冊會計師的社會地位較高，其中介作用巨大，而且內(nèi)部審計機(jī)構(gòu)健全，制度完善，多數(shù)企業(yè)的內(nèi)部審計工作由副總經(jīng)理專門領(lǐng)導(dǎo)，或由董事會屬下的審計委員會領(lǐng)導(dǎo)，這與美國社會對人性的懷疑不無關(guān)系。相比之下，我國對人之本性的傳統(tǒng)看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當(dāng)代人的懷疑甚至批判，但在現(xiàn)實社會生活中，痕跡依然存在，有時還十分明顯，可以說它對我國審計業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當(dāng)前社會審計地位不高、活動范圍狹窄、中介作用有限、內(nèi)部審計不受重視、審計機(jī)構(gòu)及其工作不能獨立，無不與此有關(guān)。
    七、對會計教育模式的彤晌
    會計教育模式是關(guān)于會計教育的目標(biāo)、對象、內(nèi)容、方法及組織管理方式的總稱。會計教育是人類傳授、延續(xù)和發(fā)展會計學(xué)文化知識的手段和方法，所以必然受到社會文化的影響和制約?？梢哉f，構(gòu)成會計教育模式的各個因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個因素具體受哪種文化現(xiàn)象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。
    先看會計教育目標(biāo)。西方許多國家把培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力作為會計教育的目標(biāo)，認(rèn)為會計教育的目的并非是讓學(xué)生一走上崗位就成為專業(yè)化的會計工作者，而是要使學(xué)生具有作為一名會計人才所應(yīng)具備的學(xué)習(xí)能力、思考能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力和組織領(lǐng)導(dǎo)能力，為在日益拓展的會計職業(yè)界工作做好準(zhǔn)備，使學(xué)生能夠通過接受教育，在會計專業(yè)外其他方面也終身受益。而我國的會計教育目標(biāo)盡管在學(xué)歷教育的各個層次有所區(qū)別，并隨著會計教育的改革有所變化和發(fā)展，但基本上都把培養(yǎng)會計專門人才作為最高目標(biāo)，把學(xué)生上崗后能否立即適應(yīng)專業(yè)工作要求作為目標(biāo)實現(xiàn)與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種中西方會計教育目標(biāo)的差異，與中西方對人才的評價標(biāo)準(zhǔn)和社會成員的信念追求等文化因素不同密切相關(guān)。西方國家尤其是美國對人才的評價，除專業(yè)能力外，非常重視其想象力、創(chuàng)造力、決斷能力、獨立工作能力以及對挫折和失敗的承受能力，社會成員在信念追求方面甚歡自我表現(xiàn)，張揚個性，全面發(fā)展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會計教育目標(biāo)豈能局限在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的狹小圈子里。在我國，對人才的評價是以政治思想為基礎(chǔ)，以專業(yè)能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關(guān)系等，因此大多數(shù)社會成員把一技之長作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環(huán)境中，即使把綜合能力的培養(yǎng)作為會計教育目標(biāo)，也很難收到理想的效果。
    再看會計教育內(nèi)容。美國會計學(xué)會(aaa)認(rèn)為，會計教育不僅要傳授必需的技巧和知識，而且要灌輸?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)和敬業(yè)精神。因為道德在很多情況下往往比技巧和知識更為重要，特別是在會計人員遇到相關(guān)當(dāng)事人之間的利益矛盾時，技巧與知識都不能有效地解決矛盾，唯有會計人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力發(fā)揮作用。為此，美國的會計教育把會計職業(yè)道德作為一項重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)道德是最基本的會計原理，許多學(xué)校在會計專業(yè)的第一間會計課程中，就專門討論職業(yè)道德問題，使學(xué)生一開始學(xué)習(xí)會計就認(rèn)識到職業(yè)道德的重要性，樹立起會計職業(yè)的尊嚴(yán)感。相反，我國的會計教育至今未把職業(yè)道德納人其內(nèi)容體系。之所以產(chǎn)生這種差異，應(yīng)當(dāng)說與中美兩國對人性。的看法不同有關(guān)。主張性善論必然忽視職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)，認(rèn)為職業(yè)道德水準(zhǔn)會因人之善良本性自發(fā)地提高。反之，則認(rèn)為只有加強(qiáng)教育和培養(yǎng)，才能提高職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力。
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    外國文化的論文篇十一
    人文常識之外國文學(xué)常識（1）
    奧地利：弗洛伊德：《夢的解釋》、《精神分析引論》
    茨威格：《家庭女教師》、《掩蓋不住的秘密》、《看不見的珍藏》
    卡夫卡：《變形記》
    意大利：但?。簜ゴ笤娙耍乃噺?fù)興的先驅(qū)。恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。主要作品為敘事長詩《神曲》（《地獄》、《煉獄》、《天堂》）。 卜伽丘：文藝復(fù)興時期重要作家，人文主義的重要代表。主要作品為短篇小說集《十日談》。
    喬萬尼奧里：《斯巴達(dá)克思》
    喬叟：《坎特伯雷故事集》
    莫爾：《烏托邦》
    斯威夫特：《格列佛游記》
    弗蘭西斯·培根：《隨筆集》
    狄更斯：《大衛(wèi)·科波菲爾》、《艱難時世》、《雙城記》
    拜倫：《唐璜》、《青銅時代》、《哈羅爾德游記》
    雪萊：《解放了的普羅米修斯》、《伊斯蘭的起義》
    奧斯丁：《傲慢與偏見》
    笛福：《魯濱遜漂流記》
    夏洛蒂·勃朗特：《簡·愛》
    艾米莉·勃朗特：《呼嘯山莊》
    安妮·勃朗特：《阿格尼斯·格雷》
    哈代：《德伯家的苔絲》
    伏尼契：《牛氓》
    柯南道爾：主要作品為世界上最著名的偵探小說《福爾摩斯探案》
    肖伯納：戲劇家，主要作品為《華倫夫人的職業(yè)》、《鰥夫的房產(chǎn)》、《巴巴拉》、《蘋果車》等，揭露了資本主義社會的偽善和罪惡，同情工人階級。
    法國：孟德斯鳩：《波斯人信札》、《論法的精神》
    伏爾泰：《老實人》、悲劇《俄狄普斯王》
    莫里哀：偉大的喜劇家，是世界喜劇作家中成就最高者之一。主要作品為《偽君子》、《慳吝人》等共37部喜劇。鞭撻封建制度和丑惡勢力，是世界喜劇中最出色的作品。
    雨果：偉大作家，歐洲19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)最卓越的代表。主要作品為長篇小說《巴黎圣母院》、《悲慘世界》、《笑面人》、《九三年》等?！侗瘧K世界》寫失業(yè)短工冉阿讓因偷吃一片面包被抓進(jìn)監(jiān)獄，后改名換姓，當(dāng)上企業(yè)主和，但終不能擺脫迫-害。
    司湯達(dá)：批判現(xiàn)實主義作家。代表作為《紅與黑》，寫不滿封建制度的平民青年于連，千方百計向上爬，最終被送上斷頭臺的故事。“紅”是服色，指“入軍界”的道路;“黑”是主教服色，指當(dāng)神父、主教的道路。
    c jk羅琳，英國；歌德，德國 d jk羅琳，美國；歌德，德國
    2 被稱為歐美三大短篇小說巨匠的是
    a 法 莫泊桑、美 歐·亨利、俄 契訶夫
    b 法 莫泊桑、美 歐·亨利、美 馬克吐溫
    3十九世紀(jì)俄羅斯現(xiàn)實主義長篇小說《罪與罰》的作者是：
    a 托爾斯泰 b 陀思妥耶夫斯基 c 普希金 d 岡察洛夫 e 屠格涅夫
    5 美國作家海明威的名言：“一個人并不是生來要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他?！?出自他的名著 。
    a 老人與海 b 在我們的時代里 c 太陽照常升起 d 永別了，武器
    e 第五縱隊
    6 以下哪位作家沒有得過諾貝爾文學(xué)獎？
    a 馬克.吐溫 b海明威 c泰戈爾 d羅素
    7不是英國浪漫主義詩風(fēng)的詩人是：
    a雪萊b華茲華斯c荷馬d司各特
    8《唐吉訶德》的作者是
    a塞萬提斯b巴爾扎克c托爾斯泰d大仲馬
    9“悲劇之父”是以下哪位作家
    a埃斯庫羅斯b莎士比亞c?？耫托爾斯泰
    10 以下外國文學(xué)常識描述不正確是的
    a《神曲》分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部。
    b莫里哀是十七世紀(jì)英國最重要的喜劇作家。
    c法國后期人文主義作家的代表是蒙田，代表作：《隨筆集》。
    d《十日談》是用當(dāng)時的意大利俗語寫成的，作者是薄伽丘。
    11以下外國文學(xué)常識描述不正確是的
    a波德萊爾是象征主義的奠基人，代表作：詩集·《惡之花》。
    b《卡門》的故事發(fā)生在巴西，主人公是卡門。
    c笛福發(fā)表《魯濱遜飄流記》，標(biāo)志著英國現(xiàn)實主義小說的產(chǎn)生。
    a南歐作家安徒生寫作過《賣火柴的小女孩》、《皇帝的'新裝》、《野天鵝》、《丑小鴨》、《海的女兒》。
    b海涅的組詩：《抒情插曲》、《歸鄉(xiāng)集》、《北海集》。
    c《紅與黑》的主人公是于連。
    a英法戰(zhàn)爭b第二次世界大戰(zhàn)c普法戰(zhàn)爭d第一次世界大戰(zhàn)
    14喜劇家易卜生的國籍是
    a芬蘭b挪威c丹麥d冰島
    15美國作家霍桑的代表作是
    a《紅字》b《茶花女》c《無名的裘德》d《苔絲》
    16詩人惠特曼的代表作是
    a《草葉集》b《飛鳥集》c《自由頌》d《荒原》
    17以下哪位作家不是俄-國人
    a列夫·托爾斯泰b果戈里c愛默生d屠格涅夫
    18《月亮和六便士》是哪位作家的作品？
    a毛姆b但丁c雪萊d荷馬
    19以下哪部小說不是海明威的作品
    a《永別了武器》b《老人與?！穋《太陽照常升起》d《尤利西斯》
    20川端康成的名作是
    a《吉檀迦利》b《伊豆的舞女》c《羅生門》d《源氏物語》
    c aabbacbacca db
    1.（ 宙斯 ）是希臘神話中最高的天神，掌管雷電云雨，是人和神的主宰；（ .阿波羅 ）是希臘神話中宙斯的兒子，主管光明、青春、音樂、詩歌等，又常以手持弓箭的少年形象出現(xiàn)。
    3.《魯濱遜漂流記》的作者是英國著名小說家（ 笛福 ）
    4.英國著名的偵探小說家，也是世界上最負(fù)盛名的偵探小說家（ 柯南道爾 ）的代表作《 福爾摩斯探案 》，從問世到如今,已經(jīng)有一百多年的歷史了,但仍然受到一代又一代偵探小說迷的熱烈追捧。
    5大仲馬和小仲馬的關(guān)系是（ 父子 ）
    大仲馬——《基-督山伯爵》、《三個火槍手》等
    小仲馬——《茶花女》
    6大文豪（ 托爾斯泰 ） 的《戰(zhàn)爭與和平》被稱為空前最偉大的小說。
    7（雨果）被稱為“法蘭西的莎士比亞”，有代表作《巴黎圣母院》等。
    8《海底兩萬里》中的出現(xiàn)在海中的“怪物”是（ 潛水艇 ）
    9.凡爾納科幻三部曲包括《 格蘭特船長的兒女》、《 海底兩萬里 》和《神秘島》
    10.勃朗特三姐妹是英國家喻戶曉的作家，《簡愛》的作者是（ 夏洛蒂·勃朗特 ）
    11.有天夜里，一個小偷爬進(jìn)了巴爾扎克的房間，在他的書桌里亂摸。巴爾扎克被響聲驚醒了，他悄悄爬起來，點亮了燈，十分平靜地笑著說：：“親愛的，別找了，我白天在書桌里都不能找到錢，現(xiàn)在天黑了，你更別想找到了?！?從這則故事故事中，我們能看出巴爾扎克（ 貧困（最大的特點）、幽默、鎮(zhèn)靜 ）的特點，但 生活如此困窘的他卻用畢生的時間完成了《人間喜劇 》，共91部小說，是文學(xué)史上罕見的豐碑。
    12小男孩安利柯是意大利作家亞米契斯的《 愛的教育 》中的主要人物
    13《 昆蟲記 》是法國杰出作家法布爾的傳世佳作，它不僅是一部文學(xué)巨著，也是一部科學(xué)百科。
    14 世界三大短篇小說巨匠指（ 歐亨利 ）、（ 莫泊桑 ）和（ 契訶夫 ）三位作家。 15一身戎馬的拿破侖曾隨身攜帶歌德的成名作《 少年維特之煩惱 》，并閱讀七次之多。
    16伊索：古希臘寓言作家，代表作《伊索寓言》，名篇有《農(nóng)夫和蛇》、《狼和小羊》、《狐貍和葡萄》、《烏龜和兔子》等。
    17安徒生：丹麥作家，代表作《安徒生童話》，名篇有《賣火柴的小女孩》、《丑小鴨》、《皇帝的新裝》、《海的女兒》。
    18歌德：德國最杰出詩人、劇作家，代表作《浮士德》等。
    19莎士比亞：英國最偉大戲劇家、詩人，代表作《羅密歐與朱麗葉》等。 20高爾基：前蘇聯(lián)著名作家，代表作《母親》。
    21列夫托爾斯泰：俄-國著名作家，代表作《戰(zhàn)爭與和平》。
    22奧斯特洛夫斯基：前蘇聯(lián)作家，代表作《鋼鐵是怎樣煉成的》。
    外國文化的論文篇十二
    論述題：
    1.試比較大陸法系和英美法系的異同。（歷屆考過）
    英美法系與大陸法系之間，存在著明顯的差異，表現(xiàn)為：
    4)司法組織對程序法的重視不同：英美法系強(qiáng)調(diào)程序法的重要性，實行對抗制訴訟；而大陸法系比較注重實體法，認(rèn)為程序法僅僅是適用實體法的工程，一般采用糾問式訴訟程序。
    盡管有上述種種差異，兩大法系之間仍有許多共同之處：
    1)它們的法律本質(zhì)相同；
    2)傳統(tǒng)要素接近，都是近代以前的羅馬法、日耳曼法和教會法；
    3)法律的指導(dǎo)思想相同；
    4)法律背后的經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)等也都相同。
    2.美國法與英國法的聯(lián)系和區(qū)別。（歷屆考過）
    美國法與英國法同屬普通法系，兩者有著天然聯(lián)系。
    2)法律風(fēng)格的一致：英國和美國一樣也遵循“先例原則”，法院創(chuàng)造的先例對以后的同類案件具有拘束力；在審判風(fēng)格上，同英國一樣，美國也采用歸納法推理方式。此外，美國繼承英國法關(guān)于法律分類的傳統(tǒng)，不采用公法和私法的劃分方式。
    美國法又具有不同于英國法的特質(zhì)，它在成長過程中，逐漸形成了自己的特點。表現(xiàn)為：
    3)判例法與制定法并重，學(xué)理和實踐互補(bǔ)。美國法較之于英
    4)法律解釋的靈活性。
    6.結(jié)合普通法的特點試述英國法的歷史地位。
    英國是普通法系的發(fā)祥地，普通法系的許多重要原則和制度都來源于英國的法律傳統(tǒng)。相對于大陸法系而言，普通法系具有如下基本特點：
    1)以判例法為主要法律淵源；
    2)以日耳曼法為歷史淵源：
    3)法官對法律的發(fā)展舉足輕重：4)以歸納法為法律推理方法：5)在法律體系上部嚴(yán)格劃分公法和私法：
    外國文化的論文篇十三
    選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
    ·論假新聞的成因危害及甄別防范假新聞
    ·“限廣令”對電視行業(yè)的影響-湖南tv的多元化
    ·淺談限娛令對播音主持行業(yè)的影響
    ·主持人傳情達(dá)意在電視談話類節(jié)目的運用
    ·民生新聞的娛樂構(gòu)成分析及發(fā)展淺議
    ·從“網(wǎng)絡(luò)哥姐”現(xiàn)象談網(wǎng)民媒介素養(yǎng)
    ·微博對網(wǎng)絡(luò)新聞評論的影響
    ·新聞傳播學(xué)視角下的手機(jī)媒體
    ·新聞學(xué)論文：南方人物周刊的媒介經(jīng)營探析
    ·電視在公共外交領(lǐng)域的傳播價值和策略
    外國文化的論文篇十四
    摘要：魯迅一生的文化成就主要體現(xiàn)在他所做的三件事：創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究和翻譯。幾十年來，文學(xué)研究者對于魯迅的創(chuàng)作活動和學(xué)術(shù)研究活動表現(xiàn)出相當(dāng)程度的重視，對這兩者進(jìn)行了深入的探究、追索，而魯迅的翻譯活動較之前兩者卻明顯地受到冷落，這是與魯迅在翻譯文學(xué)上取得的巨大成績非常不符的。筆者認(rèn)為，研究魯迅對外國文學(xué)的翻譯是魯迅研究中的重要課題，應(yīng)該受到文學(xué)研究者們的關(guān)注。本文試圖從具體的資料著手，對魯迅1903至1936年間外國文學(xué)的翻譯情況進(jìn)行數(shù)字統(tǒng)計。通過具體的數(shù)字研究，探討魯迅在同一時期內(nèi)對外國文學(xué)的期待視野，借以說明魯迅對外國文學(xué)的選擇不是無所根據(jù)的，其中包含著他對本國及本國文學(xué)未來道路的思考。外來文學(xué)一直被認(rèn)為具有啟發(fā)、借鑒的`意義。
    關(guān)鍵詞：魯迅；外國文學(xué)；翻譯
    這一概括無一字虛夸，符合客觀事實。自19譯出法國雨果的《哀塵》起，到1936年臨終前趕譯俄國果戈理的《死魂靈》止，魯迅在對外國文學(xué)的翻譯上，努力始終不懈，共譯出14個國家、近一百位作家的作品，總字?jǐn)?shù)超過三百萬，和他的創(chuàng)作數(shù)量大體持平。
    魯迅是如何翻譯介紹外國文學(xué)，使之成為啟迪國民思想覺悟，推動中國文學(xué)發(fā)展的思想武器的？研究魯迅對外國文學(xué)的選擇，并由此探討魯迅的期待視野是筆者以下要做的工作。這一工作分兩部分進(jìn)行：(1)整理統(tǒng)計魯迅1903至1936年間外國文學(xué)的翻譯情況；(2)以前者的統(tǒng)計結(jié)果為依據(jù)，探討魯迅在同一時期內(nèi)對外國文學(xué)的期待視野。
    對于魯迅在1903至1936年間對外國文學(xué)翻譯所做的選擇必須從兩個角度進(jìn)行分析。(一)文學(xué)體裁。首先，從文學(xué)體裁的角度看，1903年至1936年魯迅共譯文學(xué)作品206篇，體裁涉及小說、戲劇、詩歌、雜文和童話，翻譯面非常廣泛。表1是筆者對魯迅在翻譯過程中的體裁選擇所做的大致的總結(jié)：
    小說戲劇詩歌雜文童話總計
    外國文學(xué)譯作823434137206
    百分比39.8%1.4.9%19.9%18%100%
    從這些數(shù)字看，小說譯作高居翻譯之首，受到魯迅最大的關(guān)注。詩歌、雜文、童話分居二、三、四位，但三者之間的差距甚微，在魯迅對外國文學(xué)的接受中占有幾乎相等的重要地位。戲劇只有3部譯作，其在魯迅對外國文學(xué)翻譯中的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及前四種體裁，顯得微不足道。魯迅對不同體裁的外國文學(xué)作品的熱情與冷淡是與他自身文學(xué)創(chuàng)作上的努力相一致的，因此，魯迅的創(chuàng)作傾向由其對外國文學(xué)體裁的選擇中可見一二。
    (二)國別文學(xué)。從國別文學(xué)的角度出發(fā)，筆者對魯迅1903至1936年間外國文學(xué)(小說、戲劇、詩歌、雜文、童話)的翻譯情形作了一個統(tǒng)計。如表2所示。
    表2魯迅的外國文學(xué)翻譯作品總表(1903―1936)
    國家小說戲劇詩歌雜文童話總計
    俄國(蘇聯(lián))43253080
    日本111133156
    法國5229
    德國22
    美國11
    英國1616
    波蘭11
    西班牙16117
    匈牙利7613
    芬蘭22
    荷蘭213
    奧地利22
    保加利亞22
    羅馬尼亞11？11
    總計14國823434137206
    在206篇被譯的文學(xué)作品中，占據(jù)最大板塊的非俄蘇文學(xué)莫屬，其次是日本文學(xué)，而第三位應(yīng)歸西班牙、匈牙利、芬蘭、荷蘭、保加利亞等國文學(xué)，也就是被魯迅稱之為“弱小民族”或“被壓迫被侮辱”民族的文學(xué)，英、美、法、德文學(xué)則居于末席。
    魯迅對外國文學(xué)所做的體裁以及國別的選擇究竟意味著什么？他眼光的落點在哪里？這些都是與他自身的期待視野有密切關(guān)聯(lián)的。
    二、魯迅的期待視野
    魯迅對于不同體裁的外國文學(xué)作品有著不同的視野，值得關(guān)注的仍然是具體的數(shù)字。
    在小說體裁方面，譯者的眼光集中在俄國，有43篇譯作，占小說譯作總數(shù)(82)的52%。西班牙居次，有16篇譯作，占總數(shù)的20%。日本居三，有11篇譯作，占總數(shù)的13%。
    在戲劇方面，只有3部譯作：俄國戲劇《桃色的云》和《被解放的堂吉訶德》，日本戲劇《一個青年的夢》。
    在詩歌方面，英國居首位，有16首譯詩，占總數(shù)(43)的37%。其次是日本，有13首譯詩，占總數(shù)的30%。匈牙利居三，有7首譯詩，占總數(shù)的16%。在雜文方面，日本受到最多關(guān)注，有31篇譯作，占總數(shù)(41)的76%。其次是俄國，有5篇譯作，占總數(shù)的12%。
    這里，魯迅所做的選擇是與他引進(jìn)外國文學(xué)的目的密切相關(guān)的。魯迅主張文學(xué)創(chuàng)作“必須博采眾家，取其所長”，而他“所取法的，大抵是外國的作家”，[魯迅：《致董永舒》(1933年)，《魯迅全集》第12卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981]從中可以看出魯迅引進(jìn)外國文學(xué)的目的在于引入新思想、新文學(xué)，從外國文學(xué)中吸收滋養(yǎng)，以外國文學(xué)為師。
    從魯迅對外國文學(xué)的接受視野看，這些文學(xué)創(chuàng)作上的導(dǎo)師各有其用。小說方面，魯迅最為推崇的是俄國的譯作，認(rèn)為“俄國的文學(xué)，從尼古拉斯二世時候以來，就是“為人生”的”，[魯迅：《〈豎琴〉前記》，《南腔北調(diào)集》，北京：人民文學(xué)出版社，1981]從這些“為人生”的作品中他“明白了世界上也有這許多和我們的勞苦大眾同一運命的人，而有些作家正在為此而呼號，而戰(zhàn)斗?！盵魯迅：《英譯本〈短篇小說選集〉自序》，《集外集拾遺》，北京：人民文學(xué)出版社，1993]魯迅主張文學(xué)是“為人生”的藝術(shù)，以“為人生”為主流的俄國小說自然極為契合魯迅的標(biāo)準(zhǔn)，加之中俄國情上的相似，使俄國小說十分貼近中國現(xiàn)實，這進(jìn)一步加深了魯迅與俄國小說之間的共鳴。因此，俄國小說被魯迅視為了文學(xué)上的導(dǎo)師。
    居俄國之后的是西班牙小說，共16首譯作，全部譯自巴羅哈的小說，其中又是什么引起了魯迅的重視呢？魯迅在為這些小說所撰寫的譯者后記中明確指出自己譯介的目的并非為著文學(xué)的樂趣，而是因為作者的技藝。這里，引起魯迅重視的作者的技藝指的就是巴羅哈刻畫人物的藝術(shù)手法?？磥眙斞竿ㄟ^翻譯小說想要向國內(nèi)的創(chuàng)作界輸入的不僅是新的意識形態(tài)、小說內(nèi)容、小說形式，也包括新的寫作手法、小說技術(shù)，這些均為他所重。
    戲劇方面的導(dǎo)師，在魯迅看來應(yīng)來自俄國和日本，因為僅有的三部譯劇就是譯自這兩國的作品。
    詩歌方面，英國雖然以16首譯詩居首位，但這16首作品采取的是周作人口譯，魯迅筆述的翻譯方式，并非魯迅的獨立翻譯成果。而居次位的日本，其大部分譯詩都出自《谷虹兒畫選》，魯迅譯介這些詩作主要是出于對美術(shù)的興趣。因此，英、日兩國都不能視為魯迅在詩歌方面主要的學(xué)習(xí)、借鑒對象，以7首譯詩居于第三位的匈牙利才是魯迅在詩歌方面的外來楷模。
    值得注意的是，魯迅所翻譯的7首匈牙利詩歌均是裴多菲的作品。裴多菲是位極具影響的愛國詩人，他以詩歌作為反抗外族侵略、封建壓迫，爭取民族獨立的有力武器，其詩歌中所體現(xiàn)的愛國激情和革命精神看來對魯迅有很大的吸引力。
    雜文方面的外來楷模，在魯迅眼里應(yīng)是鶴輔，有20篇譯作，居外國被譯作家之首。魯迅認(rèn)為鶴見輔的雜文在觀察世態(tài)，評論人物方面“都很有明快切中的地方，滔滔然如瓶瀉水，使人不覺終卷”。[魯迅：《〈思想山水人物〉譯者題記》，《魯迅全集》第10卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981]在以草木蟲魚、酒色財氣為主題的小品文日趨沒落的背景下，魯迅通過對鶴見輔的作品的翻譯，為他所大力提倡的雜文寫作提供了可觀摩的成功范式。
    童話方面，俄國和匈牙利居突出地位。這兩國譯作的內(nèi)容都與現(xiàn)實生活密切相關(guān)，強(qiáng)烈地諷刺與揭露了社會與人性的弊端，主題上提倡自由、平等、博愛。其現(xiàn)實主義的文學(xué)傾向看來是其受到魯迅所重的關(guān)鍵所在。
    從以上所論，可以得出這樣一個結(jié)論：魯迅對不同體裁的外國文學(xué)的接受走向雖然不同，但是接受的根本目的卻是相同的：希望以外國文學(xué)啟迪中國人民的思想覺悟，激發(fā)人民改革社會的革命精神，同時，在文學(xué)方面想“采用外國的良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿”。[魯迅：《木刻紀(jì)程小引》，《且介亭雜文》，北京：人民文學(xué)出版社，1973]從他對外國文學(xué)的選擇中，可以清楚地觸摸到他理想中本國及本國文學(xué)未來的發(fā)展方向，能夠十分確鑿地證明外來文學(xué)于他重要的啟發(fā)、借鑒作用。
    參考文獻(xiàn)：
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    外國文化的論文篇十五
    2、轉(zhuǎn)型時期我國金融結(jié)構(gòu)優(yōu)化研究
    3、支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財政政策研究
    4、我國軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財稅政策研究
    5、中國新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險長效供給研究
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    7、發(fā)展文化事業(yè)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)政策研究
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    10、我國資源型城市轉(zhuǎn)型政策研究
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    13、中國地方政府性債務(wù)科學(xué)化管理研究
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    24、公共服務(wù)均等化問題研究
    25、轉(zhuǎn)型時期中國農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移及政策研究
    26、實現(xiàn)我國基本公共服務(wù)均等化的公共財政研究
    27、中國現(xiàn)行土地財政模式轉(zhuǎn)型研究
    28、促進(jìn)我國二氧化碳減排的碳稅政策研究
    29、中國均等化財政轉(zhuǎn)移支付制度研究
    30、環(huán)境規(guī)制的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)研究
    31、中國式財政分權(quán)對城鄉(xiāng)收入差距的影響研究
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    35、中小企業(yè)稅務(wù)風(fēng)險管理研究
    36、城鎮(zhèn)基本住房保障體系研究
    37、財政信息公開機(jī)制研究
    38、城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育均等化供給研究
    39、中國財政民生支出規(guī)模與結(jié)構(gòu)的優(yōu)化研究
    40、財稅政策的環(huán)境治理效應(yīng)研究
    41、政府購買公共服務(wù)研究
    42、中等收入階段中國減貧發(fā)展戰(zhàn)略與政策選擇
    43、金融危機(jī)背景下中國積極財政政策的效應(yīng)分析
    44、中國地區(qū)間稅收與稅源非均衡性問題對策研究
    45、中國地方政府間稅收競爭機(jī)理及效應(yīng)研究
    46、中國地方政府債務(wù)風(fēng)險管理研究
    47、促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的財政政策研究
    48、中國增值稅制度深化改革研究
    49、我國不動產(chǎn)課稅制度研究
    50、中國養(yǎng)老保險制度改革與政策建議
    51、房地產(chǎn)業(yè)營業(yè)稅改征增值稅的稅負(fù)效應(yīng)分析
    52、論中國低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中的政府角色定位
    53、中央財政環(huán)境保護(hù)預(yù)算支出政策優(yōu)化研究
    54、交通基礎(chǔ)設(shè)施的經(jīng)濟(jì)集聚效應(yīng)
    55、省直管縣財政體制改革研究
    56、現(xiàn)階段中國地方政府債務(wù)風(fēng)險評價與管理研究
    57、促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的財稅政策研究
    58、促進(jìn)就業(yè)的財政政策研究
    59、我國農(nóng)村商業(yè)性金融發(fā)展研究
    60、中國電動汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展財稅政策研究
    61、環(huán)境政策研究
    62、關(guān)于促進(jìn)自主創(chuàng)新的稅收政策及相關(guān)稅政管理體制研究
    63、金融風(fēng)險及防范對策研究
    64、我國城鄉(xiāng)基本醫(yī)療保險一體化研究
    65、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中政府角色轉(zhuǎn)變研究
    66、農(nóng)民專業(yè)合作社效率研究
    67、南歐主權(quán)債務(wù)危機(jī)研究
    68、我國國防財政政策研究
    69、支持物流業(yè)發(fā)展的財稅政策研究
    70、中國公共衛(wèi)生支出理論與實證分析
    71、可持續(xù)發(fā)展條件下我國環(huán)境稅有關(guān)問題研究
    72、轉(zhuǎn)移支付、財力均衡與基本公共服務(wù)均等化
    73、我國區(qū)域基本公共服務(wù)均等化研究
    74、住房保障稅收政策研究
    75、城鄉(xiāng)衛(wèi)生醫(yī)療服務(wù)均等化研究
    76、中國農(nóng)村公共產(chǎn)品供給的制度分析與改革路徑研究
    77、我國醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)政府投入管理制度研究
    78、中國部門預(yù)算改革研究
    79、中國財政投融資資金運用績效評價體系研究
    80、我國地方政府性債務(wù)風(fēng)險約束機(jī)制研究
    81、中國財政分權(quán)體制下地方公共物品供給研究
    82、財政扶貧資金績效管理改革研究
    83、中國房地產(chǎn)稅收制度改革研究
    84、財政分權(quán)下的政府行為與環(huán)境污染研究
    85、基于差度理論基礎(chǔ)的中國居民收入差距分層研究
    86、我國職業(yè)教育對經(jīng)濟(jì)增長和產(chǎn)業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)研究
    87、在我國推行績效預(yù)算的理論與實踐思考
    88、政府部門預(yù)算支出績效管理研究
    89、地方政府融資及其風(fēng)險分擔(dān)機(jī)制研究
    90、公共預(yù)算權(quán)力配置問題研究
    91、股票融資對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的影響研究
    92、我國公共財政支出可持續(xù)性研究
    93、財政制度、經(jīng)濟(jì)增長與國家治理
    94、論中國經(jīng)濟(jì)增長的就業(yè)效應(yīng)
    95、我國地方政府財政支出績效管理的制度研究
    96、公眾節(jié)能行為的經(jīng)濟(jì)分析及政策引導(dǎo)研究
    97、我國個人所得稅稅率問題研究
    98、促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財稅政策研究
    99、商業(yè)銀行小微企業(yè)金融服務(wù)研究
    100、中央企業(yè)境外投資風(fēng)險控制研究
    外國文化的論文篇十六
    作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)思潮。
    在古希臘時期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種亞歷山大里亞詩體，被認(rèn)為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來的古羅馬晚期詩歌和文學(xué)中，得到進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)，康德首先提出審美活動的獨立性，這是從理論上論證唯美主義的開端?？档轮?，萊辛、歌德、席勒等人也對唯美主義進(jìn)行探討，而19世紀(jì)戈蒂耶為藝術(shù)而藝術(shù)(artforartssake)的口號推動了唯美思想明確理論體系的建立。美國詩人、作家愛倫坡在《詩的原理》中響應(yīng)為藝術(shù)而藝術(shù)的口號，英國的藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙喾e極回應(yīng)戈蒂耶的主張。在19世紀(jì)的英國，唯美主義兩次達(dá)到高潮，王爾德是這一思想的中堅代表，是繼承者亦是實踐者。
    唯美主義者反抗社會功利、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會，倡導(dǎo)應(yīng)享受美的形式，充分享受個性。作為歐洲文藝思潮中有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)流派，對唯美主義的研究從來是藝術(shù)理論探討的重點話題。
    唯美主義的特征在于超現(xiàn)實、超道德和無目的性，所謂超現(xiàn)實是指藝術(shù)來源于生活，但藝術(shù)高于生活，正如王爾德所說，生活模仿了藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無道德與不道德之分;而所有的藝術(shù)都是無用的(allartsisquiteuseless)，不應(yīng)該被利用來獲得任何經(jīng)濟(jì)或社會效益，或者鞏固道德的地位。
    唯美主義與功利主義觀點相對，不僅開拓了題材，也建構(gòu)新的文化價值體系。(王柯童，曾海珠，2015，p68)。但對唯美主義理論的批評也不少見，比如有學(xué)者認(rèn)為唯美主義反對為教義而藝術(shù)，這是進(jìn)步的，但是他們矯枉過正，宣揚藝術(shù)并非來源于生活，力圖以藝術(shù)來美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實，這又注定是行不通的;并且由于過分強(qiáng)調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化。最新英美文學(xué)論文開題報告最新英美文學(xué)論文開題報告。(張莉、劉曉茜，2015，p38-39)
    唯美主義對中國文學(xué)界影響也很深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初，隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論在中國問世，唯美主義思想傳入中國本土。周作人對王爾德童話《快樂王子》的譯介是唯美主義在中國傳播的開端，隨后陳獨秀對王爾德喜劇《莎樂美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對王爾德作品及其生平介紹，使中國現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股王爾德熱潮，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評家》，以及梁實秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。
    20世紀(jì)90年代，唯美主義對中國文學(xué)的影響又受到中國文學(xué)理論家和批評家的重視，認(rèn)為唯美主義雖然唯心，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系;雖然極端，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然片面，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。
    本選題的研究意義
    本選題的重點、難點及創(chuàng)新點
    本選題撰寫框架
    擬參考的書目
    專著：
    [1]王佩蘭.英國文學(xué)史及作品選讀[m].長春：東北師范大學(xué)出版社，2015年。
    [2]龔翰熊.歐洲小說史[m].成都：四川大學(xué)出版社，19。
    [3]徐葆耕.西方文學(xué)之旅[m].石家莊：河北教育出版社，2015年。
    外國文化的論文篇十七
    作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)思潮。
    在古希臘時期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種亞歷山大里亞詩體，被認(rèn)為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來的古羅馬晚期詩歌和文學(xué)中，得到進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)，康德首先提出審美活動的獨立性，這是從理論上論證唯美主義的開端。康德之后，萊辛、歌德、席勒等人也對唯美主義進(jìn)行探討，而19世紀(jì)戈蒂耶為藝術(shù)而藝術(shù)(artforartssake)的口號推動了唯美思想明確理論體系的建立。美國詩人、作家愛倫坡在《詩的原理》中響應(yīng)為藝術(shù)而藝術(shù)的口號，英國的藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙喾e極回應(yīng)戈蒂耶的主張。在19世紀(jì)的英國，唯美主義兩次達(dá)到高潮，王爾德是這一思想的中堅代表，是繼承者亦是實踐者。
    唯美主義者反抗社會功利、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會，倡導(dǎo)應(yīng)享受美的形式，充分享受個性。作為歐洲文藝思潮中有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)流派，對唯美主義的研究從來是藝術(shù)理論探討的重點話題。
    唯美主義的特征在于超現(xiàn)實、超道德和無目的性，所謂超現(xiàn)實是指藝術(shù)來源于生活，但藝術(shù)高于生活，正如王爾德所說，生活模仿了藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無道德與不道德之分;而所有的藝術(shù)都是無用的(allartsisquiteuseless)，不應(yīng)該被利用來獲得任何經(jīng)濟(jì)或社會效益，或者鞏固道德的地位。
    唯美主義與功利主義觀點相對，不僅開拓了題材，也建構(gòu)新的文化價值體系外國文學(xué)論文開題報告論文。(王柯童，曾海珠，，p68)。但對唯美主義理論的批評也不少見，比如有學(xué)者認(rèn)為唯美主義反對為教義而藝術(shù)，這是進(jìn)步的，但是他們矯枉過正，宣揚藝術(shù)并非來源于生活，力圖以藝術(shù)來美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實，這又注定是行不通的;并且由于過分強(qiáng)調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化。最新英美文學(xué)論文開題報告最新英美文學(xué)論文開題報告。(張莉、劉曉茜，2015，p38-39)。
    唯美主義對中國文學(xué)界影響也很深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初，隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論在中國問世，唯美主義思想傳入中國本土。
    周作人對王爾德童話《快樂王子》的譯介是唯美主義在中國傳播的開端，隨后陳獨秀對王爾德喜劇《莎樂美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對王爾德作品及其生平介紹，使中國現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股王爾德熱潮，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評家》，以及梁實秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。
    20世紀(jì)90年代，唯美主義對中國文學(xué)的影響又受到中國文學(xué)理論家和批評家的重視，認(rèn)為唯美主義雖然唯心，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系;雖然極端，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然片面，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。
    本選題的研究意義。
    本選題的重點、難點及創(chuàng)新點。
    本選題撰寫框架。
    擬參考的書目。
    專著：
    [1]王佩蘭.英國文學(xué)史及作品選讀[m].長春：東北師范大學(xué)出版社，。
    [2]龔翰熊.歐洲小說史[m].成都：四川大學(xué)出版社，。
    [3]徐葆耕.西方文學(xué)之旅[m].石家莊：河北教育出版社，20。
    外國文化的論文篇十八
    摘要：自人類文明誕生之日起，人文精神就成了伴隨人類文明演進(jìn)的一個永恒話題。外國文學(xué)著作中涵蓋的人文主義精神值得我們借鑒與思考。本文以美國文學(xué)巨匠海明威的小說《老人與?！窞槔?，簡要分析其中所折射出的純樸人文精神以及在面對生存、發(fā)展中的阻礙表現(xiàn)出來的不放棄的進(jìn)取精神。同時主人公對人生目標(biāo)執(zhí)著追求的奮斗精神、不畏艱險敢于拼搏的犧牲精神和作者對構(gòu)筑理想社會的深刻觀點也值得我們探討與借鑒。
    一、人文主義的發(fā)展及內(nèi)涵。
    回顧歷史，歐洲人文主義精神發(fā)展的鼎盛時期，人文主義精神以“提倡以人為核心而不是以神為核心”的觀點與封建宗教神學(xué)思想水火不容。至十七、十八世紀(jì)，啟蒙運動出現(xiàn)，人文主義精神發(fā)展更趨理性，但與封建宗教神權(quán)依然是冰火兩重天。全球化日益發(fā)展的今天，人文精神漸漸被視為國家文化的核心部分，各國紛紛倡導(dǎo)“以人文本”的治國理念。人文精神始終是一個與時俱進(jìn)的話題，其本源的一面體現(xiàn)了人類以實現(xiàn)自我價值為目標(biāo)的自我關(guān)懷、關(guān)愛并尊重生命、倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念。然而究竟何為人文精神？至今仍未有定論。這里本文簡要將人文精神概括如下：首先提倡人性、尊重人(包括其價值和任何尊嚴(yán))；其次倡導(dǎo)人與自然和諧相處；最后建立人類與未來發(fā)展的良好關(guān)系，構(gòu)筑自己內(nèi)心的理想世界。
    人文主義精神對于充實人的精神品質(zhì)、構(gòu)建和諧社會、促進(jìn)人類文明發(fā)展都有著強(qiáng)大的推動作用。為此，人文主義也成為了被許多社會責(zé)任感強(qiáng)烈的文學(xué)家們進(jìn)行文學(xué)探索的目標(biāo)。外國文學(xué)作品中，人文主義思想體會較為深刻的有文藝復(fù)興時的英國戲劇大師莎士比亞和二十世紀(jì)初的美國文學(xué)巨匠海明威。其中海明威筆下的人文精神更趨向理性思考，面臨困難重重的環(huán)境仍保持最初的信念不被摧毀，面對他人的不屑與冷落依舊堅持維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。這種純摯的人文品質(zhì)在今天依舊值得我們?nèi)ヌ接懪c學(xué)習(xí)。
    二、海明威筆下的人文主義。
    美國文學(xué)作品中的人文主義是始終以人的精神為主體，具有社會科學(xué)性并且傾向于對人們現(xiàn)實生活和人類社會命運的一種反思與理性思考。就社會科學(xué)性而言，人類是有思想有大腦的高級動物，他們有追求真理的權(quán)利和能力。海明威在其小說《老人與?！分芯统浞值卣蔑@了主人公的這種真摯理性下的人文主義品質(zhì)，正是這種精神品質(zhì)讓其成為了最終的贏家。盡管海明威和莎士比亞所生活的歷史時期不同，兩人對人文精神的思考都各持己見，但對于人的價值則有許多相同的見解?！独先伺c?！分欣先松５蟻喐鐚⒉遏~視為自己此生的信念。每次出海都并非只為生存，更多的是在為信念、為自己的存在價值而拼搏奮戰(zhàn)。面臨一次又一次的失敗，他毫不退縮，并且堅信，只有不放棄才會獲得成功。印象最深的畫面是在與海鯊進(jìn)行了整整三天的殊死搏斗依舊毫無結(jié)果時，老人非但沒有絲毫氣餒，而且依然樂觀地說，“人寧可被毀滅，也不能被打敗。”正是這句簡單而又純樸的話語塑造了老人堅毅偉岸的形象。整部作品都是圍繞老人在惡劣的生存環(huán)境下不屈不撓、樂觀向上的精神品質(zhì)和堅毅果敢的性格開展，除了這些外，海明威向我們呈現(xiàn)的還有其在追求創(chuàng)造完美文學(xué)藝術(shù)的無限想象力與創(chuàng)造力。本已是風(fēng)燭殘年的老人，面對艱險毫不動搖，在自己的人生路上始終堅定自己的信仰頑強(qiáng)拼搏永不言棄，對美好未來始終保持一份熱枕。
    三、《老人與海》作品中折射出的人文精神。
    (一)越挫越勇，始終堅持的進(jìn)取精神。
    面對失敗，永不言棄始終是一個人通往成功殿堂的金鑰匙。小說一開始，桑迪亞哥就是一個憔悴不堪、傷痕累累、已經(jīng)八十余天連一個魚子兒都沒收獲的“失敗者”，甚至他連吃飯都要靠男孩救濟(jì)，而他始終沒有為霉運而退縮反而越挫越勇，依然堅持黎明到來前撐起桅桿決心向勝利的曙光駛進(jìn)。在遇到真正的大魚時，盡管熟知自己的力量大不如對方，他依舊不肯甘愿認(rèn)輸并以“我跟你奉陪到死”的態(tài)度與大馬林魚展開殊死搏斗。待鯊魚再度襲來，他仍然是盡己所能地去與其戰(zhàn)斗，魚叉丟了用小刀槳把，刀子斷了用短棒，短棒丟了他便直接用舵。到最后所有的魚肉都被鯊魚吃盡但老人頑強(qiáng)拼搏的堅韌意志卻更加堅定。支撐他不惜一切去戰(zhàn)斗的就是他的信念和他證實自己能力的決心，出海打魚只是他證明自己生命力的一種方式。所以他才不會被前八十多次的失敗而擊垮，而是去下一次的嘗試和戰(zhàn)斗。他明白，生命的路途上困難重重，也許更大的困難和失敗還在后面，而自己要做的就是絕不放棄拼盡全力博取勝利。如作品中言“他的希望和信心從來沒有消失過，現(xiàn)在又像微風(fēng)初起的時候那樣清新了?！敝魅斯５蟻喐绲钠焚|(zhì)與精神不僅是海明威自身人格的外顯，更是此時美國社會的社會精神所在：不言棄、不認(rèn)輸、堅持到底。
    (二)正視自己、勇于挑戰(zhàn)自我的斗爭精神。
    《老人與?！分兴械娜宋锒际且粋€個活生生的“硬漢”形象，如果生命是一張任自己去揮寫的畫板，那么他們的畫作應(yīng)該名為奮斗，他們畢生都在與海鯊與暴風(fēng)驟雨甚至大海不屈不饒地戰(zhàn)斗著，并以此向社會展示其活著的價值。他們大都有著令人敬仰的過去，但卻并沒為此在這些曾經(jīng)的豐功偉績上流連，而是更加勇猛，更加器重，始終活在奮斗中的自己。小說中主人公桑迪亞哥一面因八十余天未捕到魚而遭受同行的冷嘲熱諷甚至連小孩子也無奈最終失望地離他而去；另一方面，他年事已高，精力有限，體力不足在精神上還頂著幾十次失敗帶來的巨大壓力，生活環(huán)境可謂是內(nèi)憂外患。對此，他只有兩個選擇：放棄或者堅持奮斗。放棄就是認(rèn)輸，從此在眾人的譏諷下生活；堅持奮斗或許會成功并贏回尊嚴(yán)，但也可能會一直失敗，最終在別人的羞辱中死去。兩個選擇對此時的桑迪亞哥而言都近乎絕境，但只要有一絲希望他都勇于挑戰(zhàn)自己的極限和力量，毫無疑問，他選擇后者。作品中老人這種敢于向自己發(fā)出挑戰(zhàn)的斗爭精神是當(dāng)今構(gòu)建社會主義核心價值觀的重要元素，仍然值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。
    (三)頑強(qiáng)拼搏，不畏強(qiáng)敵的犧牲精神。
    整部小說除了對敵對雙方力量嚴(yán)重不平衡的展示外，還有主人公敢于斗爭的勇氣與精神氣節(jié)讓我們?yōu)橹畡尤?。首先，廣袤無垠的碧海藍(lán)天下，消瘦不堪的老人撐著一艘破敗的小船與體形是他幾十倍的馬林魚和“每一顆牙齒都比其手指還長”的鯊魚群較量，這是老人英勇氣概的體現(xiàn)。其次，先是被嘲諷的對象最后卻成為受人敬仰的大英雄，這一變化正是整個社會人文氣息所在。一個有信念有理想并且不為通往理想和信念之路的艱難險阻所屈服的人，一個立足當(dāng)下努力活出自我價值、永不言棄的人，一個放眼未來內(nèi)心充滿希望的人，無論其最終的成敗如何，他都是一個值得尊敬的人?？梢哉f，主人公桑迪亞哥身上所折射出的飽含了人類的自信、自尊、自強(qiáng)的精神品質(zhì)是千百年來人類在危機(jī)前的鮮活寫照。另外，需要清楚的是，海明威筆下的老人勇敢頑強(qiáng)，敢于斗爭，但他并不是一個只曉得去拼殺的人物形象。智慧、平和、遇事不急不躁，處理問題井井有條也是其人格魅力所在。小說借助老人的形象與事跡告訴我們，無論是個人目標(biāo)的達(dá)成還是整個人類文明的演進(jìn)，除了具有在困難面前不低頭、勇于挑戰(zhàn)、頑強(qiáng)拼搏、不畏犧牲的精神品質(zhì)外，還要保持積極向上、健康平穩(wěn)的心態(tài)。作品中老人在出海捕魚之前總是“寧肯把什么都安排得分毫不差”，因為只有這樣才能不會錯過時刻都可能降臨的好運氣；在與馬林魚抗?fàn)幹兴麍孕拧耙粋€人在海上決不會孤單”，并最終靠著智慧和堅忍不拔的毅力取勝；和鯊魚抗衡時，老人懷揣希望全力拼殺，并在魚群來襲時明白“斗也不會贏了”這一事實。面對敗績，老人首先從自身找原因，只怪“走得太遠(yuǎn)”。成功總結(jié)經(jīng)驗、失敗反思自己，老人始終對未來抱有希望。堅毅的人文精神與桑迪亞哥樂觀平穩(wěn)的心理品質(zhì)是分不開的?，F(xiàn)實生活中的作者亦是如此，以積極樂觀的心態(tài)去處理生活中的事情是我們當(dāng)學(xué)習(xí)并具備的良好性格品質(zhì)之一。
    結(jié)語。
    參考文獻(xiàn)。
    [1]歐內(nèi)斯特海明威.老人與海[m].黃源深譯.南京：譯林出版社，20xx.
    外國文化的論文篇十九
    摘要：自人類文明誕生之日起，人文精神就成了伴隨人類文明演進(jìn)的一個永恒話題。外國文學(xué)著作中涵蓋的人文主義精神值得我們借鑒與思考。本文以美國文學(xué)巨匠海明威的小說《老人與海》為例，簡要分析其中所折射出的純樸人文精神以及在面對生存、發(fā)展中的阻礙表現(xiàn)出來的不放棄的進(jìn)取精神。同時主人公對人生目標(biāo)執(zhí)著追求的奮斗精神、不畏艱險敢于拼搏的犧牲精神和作者對構(gòu)筑理想社會的深刻觀點也值得我們探討與借鑒。
    關(guān)鍵詞：外國文學(xué)人文精神《老人與海》
    一、人文主義的發(fā)展及內(nèi)涵
    回顧歷史，歐洲人文主義精神發(fā)展的鼎盛時期，人文主義精神以“提倡以人為核心而不是以神為核心”的觀點與封建宗教神學(xué)思想水火不容。至十七、十八世紀(jì)，啟蒙運動出現(xiàn)，人文主義精神發(fā)展更趨理性，但與封建宗教神權(quán)依然是冰火兩重天。全球化日益發(fā)展的今天，人文精神漸漸被視為國家文化的核心部分，各國紛紛倡導(dǎo)“以人文本”的治國理念。人文精神始終是一個與時俱進(jìn)的話題，其本源的一面體現(xiàn)了人類以實現(xiàn)自我價值為目標(biāo)的自我關(guān)懷、關(guān)愛并尊重生命、倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念。然而究竟何為人文精神？至今仍未有定論。這里本文簡要將人文精神概括如下：首先提倡人性、尊重人(包括其價值和任何尊嚴(yán))；其次倡導(dǎo)人與自然和諧相處；最后建立人類與未來發(fā)展的良好關(guān)系，構(gòu)筑自己內(nèi)心的理想世界。
    人文主義精神對于充實人的精神品質(zhì)、構(gòu)建和諧社會、促進(jìn)人類文明發(fā)展都有著強(qiáng)大的推動作用。為此，人文主義也成為了被許多社會責(zé)任感強(qiáng)烈的文學(xué)家們進(jìn)行文學(xué)探索的目標(biāo)。外國文學(xué)作品中，人文主義思想體會較為深刻的有文藝復(fù)興時的英國戲劇大師莎士比亞和二十世紀(jì)初的美國文學(xué)巨匠海明威。其中海明威筆下的人文精神更趨向理性思考，面臨困難重重的環(huán)境仍保持最初的信念不被摧毀，面對他人的不屑與冷落依舊堅持維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。這種純摯的人文品質(zhì)在今天依舊值得我們?nèi)ヌ接懪c學(xué)習(xí)。
    二、海明威筆下的人文主義
    美國文學(xué)作品中的人文主義是始終以人的精神為主體，具有社會科學(xué)性并且傾向于對人們現(xiàn)實生活和人類社會命運的一種反思與理性思考。就社會科學(xué)性而言，人類是有思想有大腦的高級動物，他們有追求真理的權(quán)利和能力。海明威在其小說《老人與海》中就充分地彰顯了主人公的這種真摯理性下的人文主義品質(zhì)，正是這種精神品質(zhì)讓其成為了最終的贏家。盡管海明威和莎士比亞所生活的歷史時期不同，兩人對人文精神的思考都各持己見，但對于人的價值則有許多相同的見解?！独先伺c?！分欣先松５蟻喐鐚⒉遏~視為自己此生的信念。每次出海都并非只為生存，更多的是在為信念、為自己的存在價值而拼搏奮戰(zhàn)。面臨一次又一次的失敗，他毫不退縮，并且堅信，只有不放棄才會獲得成功。印象最深的畫面是在與海鯊進(jìn)行了整整三天的殊死搏斗依舊毫無結(jié)果時，老人非但沒有絲毫氣餒，而且依然樂觀地說，“人寧可被毀滅，也不能被打敗?！闭沁@句簡單而又純樸的話語塑造了老人堅毅偉岸的形象。整部作品都是圍繞老人在惡劣的生存環(huán)境下不屈不撓、樂觀向上的精神品質(zhì)和堅毅果敢的性格開展，除了這些外，海明威向我們呈現(xiàn)的還有其在追求創(chuàng)造完美文學(xué)藝術(shù)的無限想象力與創(chuàng)造力。本已是風(fēng)燭殘年的老人，面對艱險毫不動搖，在自己的人生路上始終堅定自己的信仰頑強(qiáng)拼搏永不言棄，對美好未來始終保持一份熱枕。
    三、《老人與海》作品中折射出的人文精神
    (一)越挫越勇，始終堅持的進(jìn)取精神
    面對失敗，永不言棄始終是一個人通往成功殿堂的金鑰匙。小說一開始，桑迪亞哥就是一個憔悴不堪、傷痕累累、已經(jīng)八十余天連一個魚子兒都沒收獲的“失敗者”，甚至他連吃飯都要靠男孩救濟(jì)，而他始終沒有為霉運而退縮反而越挫越勇，依然堅持黎明到來前撐起桅桿決心向勝利的曙光駛進(jìn)。在遇到真正的大魚時，盡管熟知自己的力量大不如對方，他依舊不肯甘愿認(rèn)輸并以“我跟你奉陪到死”的態(tài)度與大馬林魚展開殊死搏斗。待鯊魚再度襲來，他仍然是盡己所能地去與其戰(zhàn)斗，魚叉丟了用小刀槳把，刀子斷了用短棒，短棒丟了他便直接用舵。到最后所有的魚肉都被鯊魚吃盡但老人頑強(qiáng)拼搏的堅韌意志卻更加堅定。支撐他不惜一切去戰(zhàn)斗的就是他的信念和他證實自己能力的決心，出海打魚只是他證明自己生命力的一種方式。所以他才不會被前八十多次的失敗而擊垮，而是去下一次的嘗試和戰(zhàn)斗。他明白，生命的路途上困難重重，也許更大的困難和失敗還在后面，而自己要做的就是絕不放棄拼盡全力博取勝利。如作品中言“他的希望和信心從來沒有消失過，現(xiàn)在又像微風(fēng)初起的時候那樣清新了。”主人公桑迪亞哥的品質(zhì)與精神不僅是海明威自身人格的外顯，更是此時美國社會的社會精神所在：不言棄、不認(rèn)輸、堅持到底。
    (二)正視自己、勇于挑戰(zhàn)自我的斗爭精神
    《老人與?！分兴械娜宋锒际且粋€個活生生的“硬漢”形象，如果生命是一張任自己去揮寫的畫板，那么他們的畫作應(yīng)該名為奮斗，他們畢生都在與海鯊與暴風(fēng)驟雨甚至大海不屈不饒地戰(zhàn)斗著，并以此向社會展示其活著的價值。他們大都有著令人敬仰的過去，但卻并沒為此在這些曾經(jīng)的豐功偉績上流連，而是更加勇猛，更加器重，始終活在奮斗中的自己。小說中主人公桑迪亞哥一面因八十余天未捕到魚而遭受同行的冷嘲熱諷甚至連小孩子也無奈最終失望地離他而去；另一方面，他年事已高，精力有限，體力不足在精神上還頂著幾十次失敗帶來的巨大壓力，生活環(huán)境可謂是內(nèi)憂外患。對此，他只有兩個選擇：放棄或者堅持奮斗。放棄就是認(rèn)輸，從此在眾人的譏諷下生活；堅持奮斗或許會成功并贏回尊嚴(yán)，但也可能會一直失敗，最終在別人的羞辱中死去。兩個選擇對此時的桑迪亞哥而言都近乎絕境，但只要有一絲希望他都勇于挑戰(zhàn)自己的極限和力量，毫無疑問，他選擇后者。作品中老人這種敢于向自己發(fā)出挑戰(zhàn)的斗爭精神是當(dāng)今構(gòu)建社會主義核心價值觀的重要元素，仍然值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。
    (三)頑強(qiáng)拼搏，不畏強(qiáng)敵的犧牲精神
    整部小說除了對敵對雙方力量嚴(yán)重不平衡的展示外，還有主人公敢于斗爭的勇氣與精神氣節(jié)讓我們?yōu)橹畡尤荨Ｊ紫?，廣袤無垠的碧海藍(lán)天下，消瘦不堪的老人撐著一艘破敗的小船與體形是他幾十倍的馬林魚和“每一顆牙齒都比其手指還長”的鯊魚群較量，這是老人英勇氣概的體現(xiàn)。其次，先是被嘲諷的對象最后卻成為受人敬仰的大英雄，這一變化正是整個社會人文氣息所在。一個有信念有理想并且不為通往理想和信念之路的艱難險阻所屈服的人，一個立足當(dāng)下努力活出自我價值、永不言棄的人，一個放眼未來內(nèi)心充滿希望的人，無論其最終的成敗如何，他都是一個值得尊敬的人?？梢哉f，主人公桑迪亞哥身上所折射出的飽含了人類的自信、自尊、自強(qiáng)的精神品質(zhì)是千百年來人類在危機(jī)前的鮮活寫照。另外，需要清楚的是，海明威筆下的老人勇敢頑強(qiáng)，敢于斗爭，但他并不是一個只曉得去拼殺的人物形象。智慧、平和、遇事不急不躁，處理問題井井有條也是其人格魅力所在。小說借助老人的形象與事跡告訴我們，無論是個人目標(biāo)的達(dá)成還是整個人類文明的演進(jìn)，除了具有在困難面前不低頭、勇于挑戰(zhàn)、頑強(qiáng)拼搏、不畏犧牲的精神品質(zhì)外，還要保持積極向上、健康平穩(wěn)的心態(tài)。作品中老人在出海捕魚之前總是“寧肯把什么都安排得分毫不差”，因為只有這樣才能不會錯過時刻都可能降臨的好運氣；在與馬林魚抗?fàn)幹兴麍孕拧耙粋€人在海上決不會孤單”，并最終靠著智慧和堅忍不拔的毅力取勝；和鯊魚抗衡時，老人懷揣希望全力拼殺，并在魚群來襲時明白“斗也不會贏了”這一事實。面對敗績，老人首先從自身找原因，只怪“走得太遠(yuǎn)”。成功總結(jié)經(jīng)驗、失敗反思自己，老人始終對未來抱有希望。堅毅的人文精神與桑迪亞哥樂觀平穩(wěn)的心理品質(zhì)是分不開的?，F(xiàn)實生活中的作者亦是如此，以積極樂觀的心態(tài)去處理生活中的事情是我們當(dāng)學(xué)習(xí)并具備的'良好性格品質(zhì)之一。
    結(jié)語
    參考文獻(xiàn)
    [1]歐內(nèi)斯特海明威.老人與海[m].黃源深譯.南京：譯林出版社，20xx.
    外國文化的論文篇二十
    作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)思潮。
    在古希臘時期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種 亞歷山大里亞詩體 ，被認(rèn)為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來的古羅馬晚期詩歌和文學(xué)中，得到進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)，康德首先提出審美活動的獨立性，這是從理論上論證唯美主義的開端。康德之后，萊辛、歌德、席勒等人也對唯美主義進(jìn)行探討，而19世紀(jì)戈蒂耶 為藝術(shù)而藝術(shù) (art for art s sake)的口號推動了唯美思想明確理論體系的建立。美國詩人、作家愛倫坡在《詩的原理》中響應(yīng) 為藝術(shù)而藝術(shù) 的口號，英國的藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙喾e極回應(yīng)戈蒂耶的主張。在19世紀(jì)的英國，唯美主義兩次達(dá)到高潮，王爾德是這一思想的中堅代表，是繼承者亦是實踐者。
    唯美主義者反抗社會功利、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會，倡導(dǎo)應(yīng)享受美的形式，充分享受個性。作為歐洲文藝思潮中有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)流派，對唯美主義的研究從來是藝術(shù)理論探討的重點話題。
    唯美主義的特征在于 超現(xiàn)實、超道德和無目的性 ，所謂超現(xiàn)實是指 藝術(shù)來源于生活，但藝術(shù)高于生活 ，正如王爾德所說， 生活模仿了藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活 ;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無道德與不道德之分;而 所有的藝術(shù)都是無用的 (all arts is quite useless)，不應(yīng)該被利用來獲得任何經(jīng)濟(jì)或社會效益，或者鞏固道德的地位。
    唯美主義與功利主義觀點相對，不僅開拓了題材，也建構(gòu)新的文化價值體系。(王柯童，曾海珠，，p68)。但對唯美主義理論的批評也不少見，比如有學(xué)者認(rèn)為唯美主義 反對為教義而藝術(shù)，這是進(jìn)步的，但是他們矯枉過正，宣揚藝術(shù)并非來源于生活，力圖以藝術(shù)來美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實，這又注定是行不通的 ;并且 由于過分強(qiáng)調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化 。最新英美文學(xué)論文開題報告最新英美文學(xué)論文開題報告。(張莉、劉曉茜，2015，p38-39)
    唯美主義對中國文學(xué)界影響也很深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初，隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論在中國問世，唯美主義思想傳入中國本土。周作人對王爾德童話《快樂王子》的譯介是唯美主義在中國傳播的開端，隨后陳獨秀對王爾德喜劇《莎樂美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對王爾德作品及其生平介紹，使中國現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股 王爾德熱潮 ，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評家》，以及梁實秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。
    20世紀(jì)90年代，唯美主義對中國文學(xué)的影響又受到中國文學(xué)理論家和批評家的重視，認(rèn)為唯美主義雖然 唯心 ，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系;雖然 極端 ，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然 片面 ，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。
    本選題的研究意義
    本選題的重點、難點及創(chuàng)新點
    本選題撰寫框架
    擬參考的書目
    專著：
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    外國文化的論文篇二十一
    外國文學(xué)在我國的初中語文教材中占有較重要的地位。通過學(xué)習(xí)外國文學(xué)有助于學(xué)生了解和認(rèn)知外國文化。
    外國文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生價值觀培養(yǎng)思考。
    摘要：價值觀教育是大學(xué)教育中的重要組成部分，積極健康的價值觀念有利于大學(xué)生心智的成長與成熟。
    外國文學(xué)教學(xué)不僅要傳授文學(xué)知識，更重要的是要挖掘其中積極向上的人文內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。
    該文以《遠(yuǎn)大前程》中皮普的命運起伏為例，揭示了成長過程中養(yǎng)成正確價值觀的重要性和必要性。
    關(guān)鍵詞：《遠(yuǎn)大前程》;皮普;外國文學(xué)教學(xué);價值觀。
    目前我國社會正處于轉(zhuǎn)型時期，國民的價值觀念、思想觀念正發(fā)生著深刻的變化，利益格局也在進(jìn)行深刻調(diào)整，多種價值觀共存。
    大學(xué)生的價值觀、思想觀念也深受影響，呈現(xiàn)出多元化、實用化、物化、矛盾化等特點。
    大學(xué)生作為未來社會主義建設(shè)的中堅力量，他們是否具有正確的社會主義價值觀是高校教育教學(xué)的重點。
    1大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀。
    部分大學(xué)生人生職業(yè)理想缺失，陷入了拜金主義，享樂主義和極端個人主義的價值觀中，其中部分女大學(xué)生沉迷于各類選美選秀，功利型婚戀觀念嚴(yán)重，傍大款，充當(dāng)外圍女等。
    大部分大學(xué)生思想還不成熟，容易搖擺，在社會急劇變化和轉(zhuǎn)型的特殊環(huán)境下，他們無所適從，加上對某些貪腐行為的強(qiáng)烈不滿以及對新生事物的迷惑不解，使許多大學(xué)生在人生道路的選擇上陷入迷惘，不知什么才是正確的價值觀、該怎樣實現(xiàn)人生價值、怎樣走好人生道路，有的甚至做出了錯誤的選擇。
    把金錢作為評價成功的標(biāo)準(zhǔn),信奉拜金主義抑或把當(dāng)官作為一生求職的奮斗目標(biāo),崇尚權(quán)力，有的把出名作為職業(yè)的支撐,追求虛榮。
    總之，當(dāng)代大學(xué)生的價值觀呈現(xiàn)出了多元的不穩(wěn)定態(tài)勢。
    大學(xué)生價值觀教育亟待加強(qiáng)，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生價值觀教育,堅持個人價值與社會價值的統(tǒng)一，教育的方法和手段也應(yīng)該多樣化,各門學(xué)科教師應(yīng)努力挖掘?qū)W科的人文內(nèi)涵，積極引導(dǎo)學(xué)生參與人文實踐活動,給學(xué)生提供展現(xiàn)人文精神的機(jī)會，培養(yǎng)大學(xué)生積極、健康的價值觀。
    外國文學(xué)作品中蘊含著豐富的人文內(nèi)涵，能為學(xué)生提供豐富的人文實踐機(jī)會，能讓學(xué)生陶冶情操、提高人文素質(zhì)。
    以下將以《遠(yuǎn)大前程》為例,分析皮普的價值觀的變化及后果,讓學(xué)生從中得到啟示。
    2皮普的價值觀。
    1)童年的夢想。
    《遠(yuǎn)大前程》是狄更斯晚期的代表作。
    故事發(fā)生在十九世紀(jì)五十年代末六十年代初維多利亞時期的英國，當(dāng)時的英國社會等級秩序分明,造成了窮人攀龍附鳳的心態(tài)，皮普的姐姐和潘波趣舅舅就是其中典型的代表。
    皮普自幼父母雙亡，由處于社會底層的鐵匠姐夫和姐姐喬氏夫婦帶大。
    若沒有和罪犯馬格維奇在墓地里相遇的經(jīng)歷，他的成長路線應(yīng)該就是在姐夫的鐵匠鋪里當(dāng)學(xué)徒，等成年之后再自立門戶成為一名平凡的鐵匠。
    雖然在他的內(nèi)心時刻涌動著想要擺脫下層人生活狀況的遠(yuǎn)大夢想，時刻譏諷那些粗俗的下層人士，如伍賽先生、伍賽甫姑奶奶以及潘波趣舅舅，但他從未想過能做一個有錢的上等人。
    可是當(dāng)他踏入郝薇香小姐家的大宅，見到美麗高貴而又驕傲蠻橫的艾斯黛拉后，淳樸善良的皮普的價值觀開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他喜歡上艾斯黛拉，開始因為自己的卑微而感到羞恥，他不顧郝薇香和艾斯黛拉百般羞辱和嘲笑，不可自拔地愛上了她和她的生活方式。
    在打牌時，艾斯黛拉鄙夷地說：“你瞧這孩子!他把‘奈夫’叫做‘賈克’呢!瞧他的鞋有多笨重!……說我是個干粗活的、笨手笨腳的蠢孩子。
    他竟然不知不覺地接受了艾斯黛拉的價值判斷，產(chǎn)生自慚形穢的感覺：“以前我從來也沒為這些(粗糙的手和蹩腳的皮鞋)煩惱過，現(xiàn)在卻煩惱了起來，只怪自己什么都粗俗不堪……要是喬當(dāng)年受到的教養(yǎng)高尚一些，我也就不會這般沒有教養(yǎng)了”。
    【1】p.68這些心理上的變化，“其實表征了皮普‘做紳士’遠(yuǎn)大前程夢想的開始：他對自己低下的勞動階層身份和生活方式感到不滿，想要成為像艾斯黛拉那樣的‘上等人’”。
    【2】p.150隨著與郝薇香小姐和艾斯黛拉接觸的增多，對金錢的崇拜侵蝕著匹普的內(nèi)心，上等社會五光十色的生活像吸鐵石一樣吸引著皮普，他更加看不起自己的家庭，不滿足于自己的學(xué)徒生活，幻想著郝薇香小姐能讓自己飛黃騰達(dá)，整天郁郁寡歡，終于向畢蒂吐露了想做上等人的心聲。
    此時的皮普內(nèi)心其實是矛盾的，“也明白我是這樣的出生，我要過這種平凡而清白的自食其力的生活并沒有什么丟臉之處，相反倒是很值得自尊，引為幸?！蝗恢g又痰迷心竅，記起了在郝薇香小姐家里的光景，于是我的神智頓時像中了一顆毀滅性的飛彈，給攪得心煩意亂。
    悲劇的導(dǎo)火線是整個社會對道德判斷標(biāo)準(zhǔn)似乎總是對物質(zhì)的力量控制,道德判斷標(biāo)準(zhǔn)要求自己的價值不僅體現(xiàn)在對上帝的忠誠上,更要求在實際社會中得到認(rèn)可。
    ”【3】p.314而社會地位、金錢是最為直接的認(rèn)證方式。
    2)夢想實現(xiàn)。
    在皮普對過上“上等人”生活的夢想滿懷憧憬之時，上帝眷顧了他，倫敦律師賈格斯的出現(xiàn)讓皮普的生活出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)機(jī)，一扇通向“上等人”生活的大門向他開啟了。
    聽到這個天大的好消息后他所作的第一件事情就是改頭換面，定制了很多華麗的服裝，并與自己熟識的人保持距離，覺得撫養(yǎng)自己長大的喬在讀書寫字和禮貌規(guī)矩方面很欠缺。
    懷揣夢想走向了繁華都市倫敦，皮普開啟了其遠(yuǎn)大前程中的第一步。
    倫敦奢華的生活讓皮普逐漸散失了正確的價值觀而終日沉迷于“提升自我形象，他盡量將自己包裝成紳士，如改換衣食樣式、模仿措辭用語、注重舉止儀態(tài)、雇傭仆人、拜師提升學(xué)識”【2】p.151，良好的教育沒有使他內(nèi)心善良本性得到升華，反而使他在“上等人”奢華生活中迷失了方向，他變成了他曾經(jīng)痛恨的那種冷漠而高傲的人。
    得知喬要到倫敦，他就開始不快，“非但不快意，還相當(dāng)心煩，感到有些羞愧”【1】p.241更為過分的是喬來探望他時他不但不熱情地招待他，還因為喬拘謹(jǐn)、局促、手足無措的'行為而羞愧懊惱，認(rèn)為很丟他的臉。
    事后，他反思了自己的行為，“事情弄到這個地步，其實都是我的錯;我如果對喬隨和些，喬也會對我隨和些。
    可惜我不識好歹，又不知體諒因此迷住了心竅，反而對他不耐煩，對他發(fā)脾氣……”【1】p.247他雖然意識到了自己的錯誤，但卻沒有改正，他能特意回到家鄉(xiāng)看望郝薇香小姐，妄想她會把艾斯黛拉嫁給自己，但卻為自己編好種種理由和借口不回去看他那臥病在床的姐姐和撫養(yǎng)自己的喬。
    皮普獲得財富資助后過上了他夢寐以求的“上等人”的生活，但是在社會金錢崇拜風(fēng)氣熏陶下他已經(jīng)失去發(fā)達(dá)前的純真和善良，整天渾渾噩噩，毫無事業(yè)心與進(jìn)取精神，蛻變成一個自私冷酷、愛慕虛榮的偽君子。
    3)遠(yuǎn)大前程的破滅。
    好運并非時刻存在。
    匹普二十三歲那年,得知了自己的恩人不是郝薇香,而是自己曾經(jīng)幫助過的逃犯馬格韋契時，他才知道到自己能飛黃騰達(dá)原來是拜一個社會地位遠(yuǎn)比自己低的逃犯所賜，他覺得他的一輩子算是完了。
    他明白了郝薇香小姐只不過把當(dāng)他當(dāng)作一枚棋子，利用他來刺激她那些貪婪的親戚，讓他充當(dāng)訓(xùn)練艾斯黛拉折磨男人的道具。
    所有的秘密大白于天下，心愛的艾斯黛拉嫁給了他人，皮普的遠(yuǎn)大前程徹底斷送了!然而當(dāng)他落魄的時候他最先想到的還是自己曾經(jīng)看不起的喬，然而他清楚自己“再也回不到喬那里去了，再也回不到畢蒂那里去了，原因很簡單：我自己知道干了丑事，對不起他們，即使拿得出什么可以回去的理由，也覺得沒臉。
    ”【1】p.364最終他負(fù)債累累，身心俱疲，病倒了。
    他的遠(yuǎn)大前程在真正的恩主病逝之后終于完全破滅,他不名一文,只得背井離鄉(xiāng)尋找新的生活。
    3皮普遠(yuǎn)大前程破滅的啟示。
    皮普以物質(zhì)為基礎(chǔ)、以實用為導(dǎo)向的價值觀令他好逸惡勞，貪圖享受，喪失了斗志和進(jìn)取心，最終前程破滅，淪落到社會的底層。
    皮普之所以結(jié)局悲慘，這和他缺乏正確價值觀念息息相關(guān)。
    喬和畢蒂是具有正確價值觀的人，但是他們對皮普的影響不敵社會大環(huán)境的作用。
    “蕭伯納對皮普的財富觀嗤之以鼻，將他稱作趨炎附勢的‘寄生蟲’(parasite)，認(rèn)為他欣然接受神秘恩主的資助去倫敦過起紳士生活的做法屬于不勞而獲。
    ”【4】p.49皮普的命運啟示我們：無論社會發(fā)展到什么程度，都應(yīng)該具有正確的理想和信念、正確的人生觀、世界觀,明確人生的目的和意義;人不應(yīng)把對物質(zhì)的追求當(dāng)作自己一生的最高理想，還應(yīng)該具有精神追求;更不應(yīng)該想著有“恩主”的出現(xiàn)，讓自己一夜暴富過上“上等人”生活的幻想，自己的命運靠自己掌握，只有通過自己的努力獲得的幸福才可以讓人心安理得。
    4結(jié)語。
    當(dāng)今飛速發(fā)展的物質(zhì)文化逐漸侵占了人們的精神領(lǐng)土,很多人以金錢的多寡作為評判成功的標(biāo)準(zhǔn)。
    “在現(xiàn)在的多元文化的大環(huán)境下，我們對學(xué)生分析問題和判斷能力的培養(yǎng)就變得更為重要。
    文學(xué)經(jīng)典……是培養(yǎng)學(xué)生分析和判斷能力的不可或缺的課程。
    ”【5】p.40外國文學(xué)作品具有令人新奇的異域色彩、極強(qiáng)的文學(xué)感染力，具有有別于中華民族文化的內(nèi)容與情懷，又有與學(xué)生日常生活息息相關(guān)的人文通識內(nèi)容，對學(xué)生心智成長的培養(yǎng)具有獨特的魅力。
    外國文學(xué)作品的教學(xué),可以豐富學(xué)生的人生閱歷,提升他們的人生境界,堅定他們的思想抱負(fù)與理想追求。
    參考文獻(xiàn)：
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    論認(rèn)知詩學(xué)下外國文學(xué)教學(xué)研究。
    摘要：當(dāng)下很多高校都將認(rèn)知詩學(xué)引入外國文學(xué)教學(xué)中，而這種創(chuàng)新式的方法可以較好地輔助教學(xué)，同時也對學(xué)生文學(xué)能力的提升有著較大的幫助。
    本文將著重研究認(rèn)知詩學(xué)對當(dāng)下高校閱讀的影響，根據(jù)當(dāng)下高校的文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀對其課程設(shè)計提出幾點關(guān)于認(rèn)知詩學(xué)教學(xué)的建議，以求能對高校研讀外國文學(xué)起到一定的幫助作用。
    關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué);外國文學(xué);詩學(xué);理論。
    引言。
    “認(rèn)知詩學(xué)”是文學(xué)教學(xué)領(lǐng)域的一種應(yīng)用理論，它指代對現(xiàn)有的文學(xué)作品做出相應(yīng)的文本解讀，并且將現(xiàn)實能力與文學(xué)造詣聯(lián)系在一起。
    因此認(rèn)知詩學(xué)對當(dāng)下的文學(xué)教學(xué)有著重要的引導(dǎo)作用，將認(rèn)知詩學(xué)充分地融入到教學(xué)中不僅可以提高學(xué)生對外國名著的閱讀理解能力，同時也與當(dāng)下教育部倡導(dǎo)的教育改革有著密切的聯(lián)系。
    [1]當(dāng)今很多高校過分注重文學(xué)理論課程的安排而忽視了外國文學(xué)的重要作用。
    這種做法顯然是對外國著作博大精深的文學(xué)內(nèi)涵的極大忽略。
    引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行外國名著的閱讀不僅可以幫助學(xué)生開拓其文學(xué)視野，并且可以極大地提升學(xué)生對人文思想的領(lǐng)悟力和文學(xué)素養(yǎng)。
    很多高校在外國文學(xué)課程的安排上僅僅保留六十個左右的課時，這對于充分領(lǐng)略外國名著的深刻內(nèi)涵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
    在這么短的時間里老師很難將外文精讀的方法完整地傳授給學(xué)生，在外文名著的閱讀上很難做到詳盡細(xì)致。
    結(jié)合我國當(dāng)下文學(xué)教育的現(xiàn)狀，很多文學(xué)家教育家都對外文課程改革提出了較多建設(shè)性的意見。
    很多學(xué)者對高校文學(xué)教學(xué)做出了一些新的理論探索和實踐。
    例如，后現(xiàn)代主義理論、讀者反應(yīng)批評理論等，這些都可以引進(jìn)外國文學(xué)教學(xué)之中去。
    本文將結(jié)合對文學(xué)理論的研究，探究認(rèn)知詩學(xué)對我國外文教學(xué)的啟發(fā)性和建設(shè)性作用。
    當(dāng)今社會對高校教育提出了更高的要求，尤其是文學(xué)教學(xué)更是承受著巨大的壓力。
    在文學(xué)教程領(lǐng)域，認(rèn)知詩學(xué)是較為重要的一部分，它重在對文學(xué)內(nèi)涵提供文本解析的依據(jù)，能夠?qū)€人的現(xiàn)實經(jīng)歷與文學(xué)主旨聯(lián)系在一起。
    外國文化的論文篇二十二
    摘要：
    外國文學(xué)的內(nèi)容涵蓋很廣，具有不平衡性、階段性、差異性和交融性的特點，在教學(xué)過程中借助影視作品更有助于學(xué)生的理解和掌握。外國文學(xué)影視作品的選取應(yīng)遵循目的性、準(zhǔn)確性、基礎(chǔ)性、創(chuàng)新性、聯(lián)系性和教學(xué)相長的原則。但需明確的是利用網(wǎng)絡(luò)和影視是教學(xué)輔助手段，最終目的還是要回歸文本，提倡文學(xué)閱讀，提升學(xué)生的寫作能力。
    關(guān)鍵詞：
    《教育大辭典》中定義教學(xué)組織形式為：“教學(xué)活動的一定結(jié)構(gòu)方式，受教育普及程度，學(xué)科性、教學(xué)任務(wù)制約，其發(fā)展變化反映社會生產(chǎn)方式的要求。教學(xué)組織形式在教學(xué)理論和實踐中，處于具體的落腳點的地位，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)行為等要素，最終綜合、具體落實到一定的組織形式，借助不同的教與學(xué)組合方式，在一定的時空環(huán)境中實現(xiàn)教學(xué)活動的展開?！苯虒W(xué)組織形式經(jīng)歷了由個別教學(xué)到集體教學(xué)，教學(xué)媒體由語言與文字發(fā)展到現(xiàn)代教學(xué)媒體，教學(xué)媒體指：在教育教學(xué)的過程中，在教師與學(xué)生之間傳遞教學(xué)信息的中介物?！度珖F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展規(guī)劃》中教育部明確提出：充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，以現(xiàn)有中國教育和科研計算機(jī)網(wǎng)、衛(wèi)星電視教育網(wǎng)為基礎(chǔ)，形成現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò);推動各級各類教育的改革與發(fā)展，提高教育質(zhì)量，構(gòu)建開放的學(xué)習(xí)體系和終身教育體系。采用影視作品輔助外國文學(xué)教學(xué)是可行的，也是十分必要的。于文書先生評價說：“據(jù)我們的調(diào)查顯示，大多數(shù)學(xué)校沒有審美教育機(jī)構(gòu)、隊伍以及實施的計劃，領(lǐng)導(dǎo)重視不夠的情況也不同程度地存在。在各級各類學(xué)校中，對美育的理解也有很大的偏差。在教育中，由于對工具理性的強(qiáng)調(diào)和審美教育的缺失，致使一些學(xué)生情商偏低，審美感受能力遲鈍，創(chuàng)造性思維較差，呈現(xiàn)出綜合素質(zhì)欠缺的‘單面人’癥狀?！?BR>    由于多數(shù)學(xué)生在中國傳統(tǒng)文化的影響中長大，中學(xué)教育也給予學(xué)生很少的外國文化教育，文化差異就成為主要障礙。文化差異阻礙了學(xué)生對外國文學(xué)的理解，僅僅通過學(xué)生自學(xué)和教師簡單的傳統(tǒng)課堂模式已經(jīng)不能滿足，促進(jìn)教育現(xiàn)代化，利用輔助的教學(xué)手段提高教學(xué)質(zhì)量迫在眉睫。新媒體視域下美育的開展要在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行。新媒體給大學(xué)生很大的自由表達(dá)空間，大學(xué)生的言論表達(dá)處于形成發(fā)展時期，同時也培養(yǎng)了其獨立性和創(chuàng)造性，但也要區(qū)分新媒體的虛擬與現(xiàn)實，對大學(xué)生要加以引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)和影視資源具有其不可替代的優(yōu)勢。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體的興起，使教育資源和教育權(quán)力發(fā)生了轉(zhuǎn)變。新媒體更加形象和生動，是傳統(tǒng)課堂的補(bǔ)充和延伸。人們通過聽覺所獲得的知識能夠記憶15%，從視覺所獲得的知識能夠記憶25%，視聽結(jié)合起來可以記憶65%。網(wǎng)絡(luò)上有很多免費的影視資源，影視作為現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，綜合了多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有形象性、直觀性等的優(yōu)勢。外國文學(xué)的'教學(xué)中，使用影視作品輔助教學(xué)，符合直觀性和深刻性的原則，可以使教學(xué)活動生動活潑、直接有效。直觀性和深刻性原則是指在學(xué)習(xí)中幫助理解內(nèi)容，形成概念，它反映了學(xué)員的認(rèn)識規(guī)律。采用影視教學(xué)通過聲音和畫面能豐富學(xué)員的直接經(jīng)驗，學(xué)生可以自主選擇避免抽象、空洞地說教，同時，也能使教材符合學(xué)員思維的發(fā)展。外國文學(xué)教學(xué)中要想讓學(xué)生能夠深入了解外國文學(xué)就要了解作品中相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、民俗等諸多因素，許多抽象的心理描寫，要充分發(fā)揮影視的優(yōu)勢，有助于學(xué)生的理解和掌握。
    隨著電影藝術(shù)的發(fā)展，例如《神曲》《紅與黑》《人間喜劇》《哈姆萊特》《簡?愛》《傲慢與偏見》《戰(zhàn)爭與和平》和《安娜?卡列尼娜》等很多外國文學(xué)經(jīng)典都有相應(yīng)的影視改編，甚至有很多的版本。課堂教學(xué)中影視的運用要適度適量。大學(xué)課堂一般為50分鐘，影片相對較長，就需要考慮刪節(jié)播放的長度和控制進(jìn)度，過程中教師輔之以講解促進(jìn)學(xué)生的理解，影片的運用也要適量以免影響教學(xué)。課堂教學(xué)我們應(yīng)該充分利用這些影視資源來進(jìn)行教學(xué)，但為了保證教學(xué)效果在影視作品的選擇時應(yīng)該遵循一定的原則。外國文學(xué)教學(xué)中影視作品的選取首先要遵循目的性和準(zhǔn)確性的原則。目的性就是在教學(xué)中要達(dá)到的教學(xué)效果，針對教學(xué)大綱和授課計劃并嚴(yán)格執(zhí)行以達(dá)到教學(xué)效果。準(zhǔn)確性是在目的性的基礎(chǔ)之上選擇能達(dá)到教學(xué)效果的影視。外國文學(xué)的經(jīng)典作品計劃都有相關(guān)的影視改編，很多影視更有改編的多個版本，篩選出最合適的版本，這就要求要進(jìn)行篩選以達(dá)到準(zhǔn)確性的要求。例如莎士比亞的經(jīng)典作品《哈姆萊特》有多個版本，其中1948年勞倫斯?奧利弗導(dǎo)演、1990年佛朗哥?澤菲雷里導(dǎo)演、肯尼思?布萊納導(dǎo)演、麥克?阿爾默瑞德導(dǎo)演、格雷戈里?道蘭導(dǎo)演的影片為其中經(jīng)典版本，1948年版因其經(jīng)典、準(zhǔn)確和生動更能體現(xiàn)哈姆萊特的猶豫與延宕而更適合運用于教學(xué)過程中。外國文學(xué)教學(xué)中影視作品的選取要遵循基礎(chǔ)性和創(chuàng)新性的要求。在外國文學(xué)教學(xué)的過程中要立足于教材，在教材的基礎(chǔ)上選取的影視作品。與此同時結(jié)合教材選取影視講解并分析。在作品和文化背景下，盡量淺顯易懂的講解以加深學(xué)生的理解。外國文學(xué)教學(xué)中影視作品的選取要遵循聯(lián)系性原則即文學(xué)聯(lián)系實際的原則。我們進(jìn)行外國文學(xué)的學(xué)習(xí)，不僅要有利于學(xué)生掌握外國文學(xué)的精髓，更要理論聯(lián)系實際，有助于文明學(xué)生之精神，弘揚正氣，傳播正能量，在此基礎(chǔ)上來選擇影視。例如斯丹達(dá)爾的《紅與黑》和巴爾扎克的《人間喜劇》講述了青年的個人奮斗歷程，對現(xiàn)階段大學(xué)生有很大的啟示作用。
    外國文學(xué)教學(xué)中影視作品的選取最后也是最重要達(dá)到教學(xué)相長原則。以學(xué)生為中心選擇影視作品，教師要把握教學(xué)相長原則，師生一起觀看探討，選取的影視作品要能激發(fā)學(xué)生的共鳴，充分調(diào)動起學(xué)生的積極性，使學(xué)生樂于與教師和同學(xué)們交流，這是教學(xué)相長的真諦。利用影視作品教學(xué)已經(jīng)成為高校教學(xué)的重要輔助手段之一，“把教育技術(shù)作為教學(xué)改革的突破口和制高點”并“利用信息技術(shù)促進(jìn)教學(xué)改革提高教學(xué)質(zhì)量”，能夠“加大教學(xué)信息化建設(shè)力度，推動多媒體輔助教學(xué)，提高教學(xué)效果”。但同時在教學(xué)過程中也要避免過分依賴影視作品。影視作品“視聽兼?zhèn)?、聲形并茂”使學(xué)生能更直觀理解文學(xué)作品，但要結(jié)合教師在教學(xué)過程中的講授以加強(qiáng)學(xué)生的理解。要始終明確影視作品是教學(xué)輔助手段，并不能取代常規(guī)教學(xué)手段，教師備課要圍繞教學(xué)目標(biāo)，選取最具代表性的影視作品。利用影視作品進(jìn)行教學(xué)要結(jié)合常規(guī)教學(xué)手段，輔助性的教學(xué)手段除了影視作品還應(yīng)該包括網(wǎng)絡(luò)、圖書館、博物館等途徑，運用多種教學(xué)手法，這樣才能充分發(fā)揮影視作品的作用。為了能夠在外國文學(xué)教學(xué)中運用影視資源，平時多觀看和搜集相關(guān)的影視資源，掌握相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)以發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢。搜集相關(guān)的影視資源后要結(jié)合教學(xué)進(jìn)行篩選，這要求教師能夠選出最能培養(yǎng)學(xué)生能力完成教學(xué)任務(wù)達(dá)到教學(xué)效果的影視作品，也對教師提高自身信息素養(yǎng)和現(xiàn)代教學(xué)技能提出更高的要求。外國文學(xué)教學(xué)中運用影視資源有利于提升學(xué)生的寫作能力。影視資源可以直觀性加深學(xué)生對生活的理解，并彌補(bǔ)學(xué)生生活閱歷的欠缺，給學(xué)生提供豐富的素材，提升學(xué)生的寫作能力。運用影視資源教學(xué)也對學(xué)生提出了更高的要求，影視資源給學(xué)生很大的選擇空間，新媒體的興起使學(xué)生具備聽和表達(dá)的權(quán)力，為達(dá)到更好的教學(xué)效果需要提升其文學(xué)和媒介素養(yǎng)。隨著教育手段和教育環(huán)境的改變，在外國文學(xué)教學(xué)中利用影視符合現(xiàn)階段教學(xué)要求和學(xué)生特點，應(yīng)在遵循影視作品的選取原則后，充分發(fā)揮影視教學(xué)輔助作用以達(dá)到更好的教學(xué)效果。
    外國文化的論文篇二十三
    《美麗新世界》是二十世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為“反烏托邦”三書，在國內(nèi)外思想界影響深遠(yuǎn)。反烏托邦主題描繪的是反面的理想社會。《美麗的新世界》矛頭主要指向所謂的科學(xué)主義，描繪了科學(xué)主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對現(xiàn)代人類發(fā)展趨勢的反諷。赫胥黎通過三個層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書不僅在思想上反映了赫胥黎對人類發(fā)展趨勢深刻獨到的見解，在藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)烏托邦小說流于說教的弊病而具有較高的藝術(shù)價值。
    長期以來，對于《美麗新世界》的評價有許多。無論是從作品結(jié)構(gòu)、主題、創(chuàng)作手法、語言特點都有很多相關(guān)的評論。在這部小說發(fā)表之初，各方就對其反應(yīng)不一。威爾斯認(rèn)為這部作品是對科學(xué)的背叛，赫胥黎沒有權(quán)利背叛未來。還有一些評論者認(rèn)為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說發(fā)泄對社會的不滿。他說：“美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。
    厭惡今天的世界，他想象了一個遙遠(yuǎn)未來的科學(xué)的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快?！迸c許多評論者對這部小說失望的觀點相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認(rèn)為這部小說是對蘇俄和美國社會的諷刺，同時她認(rèn)識到這部小說的人道主義主題。雖然評論家對這部小說褒貶不一，作為一部優(yōu)秀的反烏托邦題材的小說，還是很值得我們?nèi)パ芯康摹?BR>    本文主要通過烏托邦文學(xué)和反烏托邦文學(xué)的理論基礎(chǔ)，對該書進(jìn)行深刻的分析。
    在該書的情節(jié)構(gòu)筑上，介入了三種不同價值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現(xiàn)代文化和以烏托邦為代表的未來文化。這三種文化在相互交叉，相互對立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實現(xiàn)了對現(xiàn)代文化的反諷，樹立了該書的反烏托邦的主題。本文的沖突體現(xiàn)在幾個方面，一個是在琳達(dá)脫離了烏托邦社會闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價值觀念被置于原始價值層面上接受檢查。另一個就是約翰的出生方式就是對烏托邦文明的一個挑戰(zhàn)。
    經(jīng)過分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)未來的新世界并不美妙，而一步步構(gòu)筑這個未來的現(xiàn)實也不容樂觀。讀者在對烏托邦感到失望的同時能熬不費力地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實世界正以多快的速度向這個烏圖邦演變。而作者在100多年前的預(yù)言在今天有些已經(jīng)成為了現(xiàn)實。通過這部作品看當(dāng)今社會不得不引發(fā)我們對高科技日益成熟的今天的深刻思考。
    本文主要從社會背景，作者生平，以及人物幾個方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。由此我們可以預(yù)見當(dāng)今人類物質(zhì)享樂至上，盲目崇拜科學(xué)技術(shù)，精神生活匱乏的處境與走向。
    本論文的創(chuàng)新之處在于結(jié)合社會背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內(nèi)心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現(xiàn)在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術(shù)，但是現(xiàn)實生活中證明了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是自由的推動者而不是枷鎖。在這一點上赫胥黎忽略了人的主觀能動性以及科學(xué)技術(shù)給社會結(jié)構(gòu)帶來的巨大變化和對社會發(fā)展起到的積極作用。
    曹莉、《永遠(yuǎn)的烏托邦:西方文學(xué)名著導(dǎo)讀》、北京：清華大學(xué)出版，1997
    赫胥黎、《美妙的新世界》、孫法理，譯、南京：譯林出版社，20xx、
    馬克思，恩格斯、馬克思恩格斯選集第3卷、北京：人民出版社，1995、
    張隆溪、《烏托邦、世俗理念與中國傳統(tǒng)》、、北京：清華大學(xué)出版，1997
    外國文化的論文篇二十四
    外國文化多樣而獨特，一直以來吸引著世界各地的旅游者和學(xué)習(xí)者。外國文化包含著豐富的習(xí)俗、美食、音樂、藝術(shù)等元素，讓人仿佛置身于一個全新的世界。在我的親身體驗中，我不僅學(xué)到了很多外國文化的知識，而且更重要的是，我從中獲得了深刻的體驗和心得體會。
    第二段：豐富多樣的飲食文化。
    作為一項國際交流的重要內(nèi)容，飲食文化是我對外國文化印象最為深刻的一部分。在西方國家，人們喜歡大快朵頤的用餐方式以及種類繁多的美食。例如，在美國，早餐通常是煎餅、培根和雞蛋，午餐常常是漢堡包和炸雞，晚餐則以牛排和龍蝦為主；而在法國，餐桌上總是擺滿各種花樣繁多的蔬菜、奶酪和面包，給人一種優(yōu)雅的感覺。通過品嘗外國美食，我非常享受這種全新的味覺體驗，同時也深感各國的飲食文化背后，都蘊藏著對生活的熱愛和追求。
    第三段：多元化的藝術(shù)表達(dá)。
    外國文化中的藝術(shù)表達(dá)形式也是我非常喜歡的一部分。例如，在歐洲，我曾參觀過許多博物館和藝術(shù)展覽，欣賞了許多著名的油畫、雕塑和建筑作品。這些作品無論在色彩運用還是主題表達(dá)上都與中國的藝術(shù)有所不同，給我?guī)砹藦?qiáng)烈的視覺沖擊和情感共鳴。另外，音樂也是外國文化中非常重要的一部分。我曾在法國參加了一場交響樂音樂會，感受著美妙的音樂和濃厚的藝術(shù)氛圍，仿佛進(jìn)入了一個魔幻的世界。通過欣賞和體驗外國的藝術(shù)表達(dá)，我領(lǐng)略到了不同文化背景下的獨特之美，讓我對世界有更加寬廣的視野。
    第四段：深入的社交習(xí)俗。
    與外國人交往和融入他們的社交圈也是我收獲最豐富的一部分。我曾在美國參與了當(dāng)?shù)氐募彝ゾ鄄?，他們對客人的熱情和友好讓我感到賓至如歸。在法國，我親身體驗了他們世世代代的禮儀和儀式感，覺得他們對待生活的態(tài)度非常令人欽佩。通過與外國人的交流，我不僅學(xué)到了他們的社交禮儀，同時也深感尊重和包容是不同文化之間相處的關(guān)鍵。這些經(jīng)歷不僅讓我了解到外國人之間的友善和溫暖，也讓我反思自己在與人交往中應(yīng)有的美德和態(tài)度。
    第五段：思考和結(jié)語。
    通過對外國文化的深入了解，我不但學(xué)到了許多知識，還對自己的人生態(tài)度和價值觀產(chǎn)生了深刻思考。外國文化的多樣性和獨特性讓我意識到，每個國家都有其獨特的魅力和獨到的思考方式，我們應(yīng)該學(xué)會包容和欣賞。外國文化的吸引力在于它能夠拓寬我們的視野，讓我們更加開放和包容，從而增強(qiáng)了我們對世界的認(rèn)知和了解。我相信，繼續(xù)學(xué)習(xí)和體驗外國文化將為我們帶來更多的體驗和領(lǐng)悟，讓我們成為一個更加開放和兼容并蓄的人。
    總結(jié)：外國文化的多樣化和獨特性給人們帶來了全新的體驗和領(lǐng)悟。通過外國飲食文化、藝術(shù)表達(dá)以及社交習(xí)俗的體驗，我深刻體會到了世界各國的獨特之美，感受到了不同文化間的包容和尊重。同時，我也意識到了我們在面對外國文化時應(yīng)保持開放的心態(tài)，以增強(qiáng)自己的視野和認(rèn)知。外國文化的心得體會不僅幫助我們成為更富有藝術(shù)鑒賞力的人，還讓我們更加理解和尊重他人，成為一個更好的世界公民。