我通過閱讀，發(fā)現(xiàn)了自己對某些問題的不同觀點。讀后感應該有清晰的結(jié)構(gòu)，包括引言、主體和結(jié)尾。以下是一些值得一讀的讀后感，希望能夠幫助你提高寫作水平。
應有格物致知精神讀后感篇一
明朝的理論家――王陽明，空有一幅聰明的大腦，卻沒有愛動手實踐的愛好，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。又一次，王陽明依照《大學》的指示，先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子，他就搬了一條板凳坐在院子里面，看著竹子硬想了七天，卻并沒有很好的答案，他并沒有用自己的手去實踐，只考自己的頭腦去硬想，卻什么也沒有得到，最后因為頭痛受不了，而失敗。明顯，他是把探察外界誤認為探討自己。
王陽明這樣的做法，顯然在當時社會是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的結(jié)構(gòu)或它的生長過程，就必須得用手去把葉子切下來，然后拿到顯微鏡下進一步觀察，絕不是像王陽明那樣坐在板凳上空想，袖手旁觀是絕對得不到理想中的成果。
實踐不是毫不選擇的測量，它需要事先的準備與計劃。要有一個正確的目標，以作為整個實驗的明確中心，一個成功的實驗，需要實驗者的眼力、毅力和勇氣。
我們不能盲目的接受權(quán)威，我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的，是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個人都應該有。
應有格物致知精神讀后感篇二
學習了丁肇中先生寫的《應有格物致知精神》，我不僅認識到了一個新名詞“格物致知”，還得到新思考。
這一篇漫談式的議論文，為讀者揭示了格物致知的真正意義。告訴中國學生應怎樣來學自然科學。
這個20年前的文章，現(xiàn)在讀來仍然有它的教育意義，所以才會選到我們的課本中。照丁肇中先生所講，是因為我們中國學生大都偏向于理論而輕視實踐，偏向于抽象的思維而不愿動手，以致于在功課方面十分好，但在研究或其他需要動手的工作時，就常常不知所措了。
在我看來，丁肇中先生所講一點也沒錯。
確實，長期以來，傳統(tǒng)的課堂教育限制了學生的動手能力，它的弊病抑制了學生的自我創(chuàng)造創(chuàng)新能力。
動手是需要不斷練習的?，F(xiàn)在，我們學校教育大多是老師在上面講學生在下面聽，老師提問學生回答問題，最后，我們父母學校只關(guān)心一樣——分數(shù)。記得一個順口溜“分分分，學生的命根?？伎伎?，老師的法寶?！?BR> 分數(shù)固然重要，它能證明我們學業(yè)學得如何，關(guān)系到將來能否考上大學，將來的生活品質(zhì)如何。
有時候，因為教學條件有限，做實驗課時，老師在上面演示，我們在下面觀察，很少有人人動手實驗繼而思考的機會?？茖W實驗，消極觀察、袖手旁觀是無濟于事的，它需要我們積極地參與進去。
如果我們一直圍繞著考試分數(shù)轉(zhuǎn)，很少看看外面的世界，我們就會像寓言《坐井觀天》中的青蛙一樣，以為天真的只有井口那么大。
其實，我覺得高分低能的人，不但指動手能力弱，也指交際能力差的人。
這幾天，我聽見阿姨在說，單位里新招進的幾個大學生，上班都幾個月了，每天上班不曉得主動打掃衛(wèi)生不會去打熱水，悶聲找到自己的位子坐下，立馬玩起手機當“低頭族”，路上碰到了連招呼都不打，無視而過。
也許你做的一點點工作完成得不錯，卻舉止不懂禮貌講話不使用禮貌用語，你可能得不到他人的欣賞，反而會讓人厭惡你。
親愛的同學們，現(xiàn)在我們還在學校里學習，有些教育規(guī)則我們是改變不了，但我們可以改變自己。
學著多動手，讓自己各方面都有所發(fā)展，因為你終將走上社會，與不同的人去交流合作。記住，不是社會來適應你，而是你去適應社會。
應有格物致知精神讀后感篇三
格物致知精神，是使人在做任何事情上都會成功的動力；它，也是能讓人在面對困境中得以解救的力量。但是，格物致知精神不是想有就有的，它要擁有二個要求，二個條件才能實現(xiàn)。這二個要求與兩個條件，在《應有格物致知精神》的這篇文章中有講訴。
文章中講訴了中國傳統(tǒng)教育與西方教育的差別。中國傳統(tǒng)教育是以“死記硬背”一詞來形容，而西方教育是以“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”一句來形容。文章還講到中國人的成績雖好但是動手能力太差，這也就相當于“紙老虎”，只能說一推大道理但卻不能動手做。
那該怎么才可以使自己擁有格物致知精神呢？其實這很簡單，要想擁有格物致知精神，那么必須要有推究探討事物原理的精神，這是第一個要求也是最重要的一個要求。文章中舉出一個“格物”的例子，讓我從中知曉了“格物”實是“格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界。證明了傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確的。所以，我又發(fā)現(xiàn)格物不能是消極的觀察研究而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學的觀察，這是第二個要求。
不過光有這兩個要求那是不行的，因為觀察探究是建立在淵博知識的基礎上，倘若你沒有知識，即使你觀察探究了，但終究也是沒有任何成果的。既然有了知識又有了要求，剩下的就是應該有一種持之以恒的毅力。畢竟，每一件事都有失敗與成功，不要因為失敗而放棄，要迎難而上，這樣成功才會出現(xiàn)在眼前。
所以，我們應該從現(xiàn)在開始努力學習，保持對事物的探索精神以及培養(yǎng)自己擁有持之以恒的毅力，這樣格物致知精神終會得到的！
應有格物致知精神讀后感篇四
古之欲明明德與天者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。
——摘自《禮記·大學》
在中國的傳統(tǒng)教育文化上并沒有太重視實踐精神，只是注重書本上片面的知識，沒有真正的實現(xiàn)格物致知精神，相比下，在西方國家，他們更注重在實踐中探求新的知識，因此導致了中國學生與西方國家的學生在實踐上有很大的差距，所以中國的傳統(tǒng)教育與古代《大學》中所說的“格物致知”的道理在軌跡上有些偏離。
在現(xiàn)實生活中，有很多這樣的例子。例如：在一次物理課上，我沒有好好看老師做實驗，只是背會了書上所寫，老師所說的內(nèi)容，并沒有太過在意怎樣做實驗，第二天，去了實驗室，老師讓做一下“滑動變阻器”的實驗，在看到別的同學都在滿臉期待的做著實驗，當時的我，不得不后悔，沒有好好看，才明白只是背會知識點沒有用，相反，另一組同學因為上課好好看了老師做實驗，在自己的實踐下，完成了老師所交代的任務，開開興興地去做另一組實驗。在這種情況下的我，不僅沒有理解其中要點，反而將之前的知識忘的一干二凈。相比之下那組同學已經(jīng)理解透徹，反而很輕松。在近代的化學家中，俄國的門捷列夫發(fā)現(xiàn)了元素周期律后，在一次次對其探索中，編制了元素周期表，為后代學習元素而奠定了基礎?？梢姡瑢嵺`出真知。
在現(xiàn)在的學習中，應該更加注重實踐，在實踐中獲的更多的知識，在實踐中探索，重新回到“格物致知”的路軌上。
應有格物致知精神讀后感篇五
五柳先生有一學習習慣是“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”，這句話可翻譯為：喜歡讀書，不在字句翻譯上下過功夫。每當領會到其中獨特的意思，便高興的忘了吃飯。
而我對他這種“不求甚解”的'精神不大贊同，學習知識本應是把每一處地方都弄透徹、明白，才能很好的運用。若放棄基礎一味的追求深層的意思，不但意思領略不到。還會把一些概念弄混。
應有格物致知精神讀后感篇六
格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們，他們無論是什么事，都會格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動，從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領下，用雙手來實踐獲得知識，格物致知的意義并沒有被那些愛動手的實踐者所淹沒，而對于中國傳統(tǒng)教育，格物致知的意義就被淹沒了。
明朝的理論家――xxx，空有一幅聰明的大腦，卻沒有愛動手實踐的愛好，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。又一次，xxx依照《大學》的指示，先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子，他就搬了一條板凳坐在院子里面，看著竹子硬想了七天，卻并沒有很好的答案，他并沒有用自己的手去實踐，只考自己的頭腦去硬想，卻什么也沒有得到，最后因為頭痛受不了，而失敗。明顯，他是把探察外界誤認為探討自己。
xxx這樣的做法，顯然在當時社會是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的'結(jié)構(gòu)或它的生長過程，就必須得用手去把葉子切下來，然后拿到顯微鏡下進一步觀察，絕不是像xxx那樣坐在板凳上空想，袖手旁觀是絕對得不到理想中的成果。
實踐不是毫不選擇的測量，它需要事先的準備與計劃。要有一個正確的目標，以作為整個實驗的明確中心，一個成功的實驗，需要實驗者的眼力、毅力和勇氣。
我們不能盲目的接受權(quán)威，我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的，是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個人都應該有。
應有格物致知精神讀后感篇七
讀了丁肇中先生的《應有格物致知精神》一文深有同感，認識到我們學生在學習方法上確實有很多弊病，但對于丁先生對“格物致知”的理解我仍抱有疑問，因此就借這次機會來談談我個人的看法。
文章中說“真正”的格物致知是“從探察物體而得到知識，并就此認為格物致知就是“我們所謂的實驗”。韓維志在譯評《大學》時就曾明確指出《大學》的原文缺少對“格物致知”的闡釋，古人因此也做了諸多不同的見解，甚至是大理學家朱熹也曾專門對“格物致知”補綴了一篇論文。然而，沒有一個人敢說他的“格物致知”就是真正的“格物致知”，那么對儒學研究不深的丁先生如何可謂“真正”的“格物致知”呢？對此我實在無法認同。
而那勤于格物的陽明先生也恐怕是受冤了。丁先生認為他“格竹七日而不得正果”是因為他“把探究外界”誤認為是探討自己，并于后文說要“格竹”就應“栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察”，這番話著實讓人無語。我想丁先生大概是混淆了哲學和實踐的概念。儒學無疑是一種哲學，而哲學是一種由內(nèi)而外的思想體現(xiàn)，與由外及內(nèi)的實踐完全不同。用政治哲學家歐克肖特的話說，哲學是理論的理論，它高度抽象，與實踐隔絕，它志在理解而非改變世界，而當其轉(zhuǎn)化為實踐時也就失去了其作為學術(shù)的學術(shù)品格。也就是說哲學本身就是要優(yōu)先探索自身，然后才能推己及人的。那么這與“栽種”和“拿到顯微鏡下觀察”又有何干呢？想來實在是可笑至極。
最后，“經(jīng)書上的道理可推之于四海，傳之于萬世”竟也被丁先生一同否認了，他竟認為這種觀點不適用于現(xiàn)今，這同樣是混淆了概念。如果當年的馬克思列寧主義沒有傳給“四?！钡闹袊?，社會主義又怎會有今天的這般“偉業(yè)”呢？丁先生所謂的“現(xiàn)今”恐怕只能指代重視事實的實踐科學，對于“百家爭鳴”的哲學而言道理是永遠可以傳于“四?！?、“萬世”的。
這樣看來，丁先生對儒學的態(tài)度實在有些不可思議。那么丁先生的“格物致知”就是完全錯誤的嗎？也不盡然。以丁先生取得的成就來看，他的觀點必然有其可取性。我不懂實踐科學，但我想丁先生對實踐的態(tài)度是絕對值得稱道的，而且學習方法的問題在國內(nèi)也的確屢見不鮮，丁先生能夠從大體上給出解決辦法著實令人敬佩。但是對于丁先生不嚴謹?shù)那笾獞B(tài)度，我們也必須加以指正。
那么，究竟什么是真正的“格物致知”呢？小人不才，目光短淺，也不敢妄下定論，但終歸還是有些想法的。永遠保持對事物的好奇心，并孜孜不倦地汲取知識，我想這大概就是真正的“格物致知”了。所以，只要堅持求知的態(tài)度，相信終有一天“格物致知”的真諦會浮出水面。
應有格物致知精神讀后感篇八
通過學習丁肇中先生的《應有格物致知精神》一文，頗有感觸。
在浩瀚學識的海洋中學習的我們，經(jīng)常會被這茫茫銀河所震撼，但是“格物致知”只是這茫茫銀河中的滄海一粟，他所飾演的角色都是扁舟中的指南針，它會讓我們在這知識的海洋中翱翔，同樣會帶領我們走出困境，航行至光明的彼岸。
讀完文章后，我也明白了格物致知精神的最大好處。
都說“常人安于故俗，學者溺于舊聞?！毙聲r代的我們應當敢于質(zhì)疑，大膽發(fā)出自己的聲音，對待事情要有自己的看法，不能做人云亦云的“鸚鵡”，要有刨根問底的精神，我覺得這才是格物致知精神的真正體現(xiàn)。
科學課上為什么要求親手去做實驗？因為親手驗證并得出結(jié)論的過程，才能更深的印在腦子里，從而使我們得知:要敢于實踐，不能盲目追求課本上的白紙黑字的古板定理，也不能輕易的相信他人的觀點。
比如哥白尼專注研究，對當時盛行的“地心說”持反對反對意見，提出自己“日心說”的觀點，這種敢于質(zhì)疑，不被權(quán)威所左右的精神，不怕打壓的精神就是格物致知的精神！
上物理課的時候，我們也經(jīng)常去物理實驗室一探究竟，這也是格物致知的意義所在，當我們自己動手親自去試驗并去記錄的時候，真理往往就出現(xiàn)了，并且會牢牢地刻在我們的腦子里。
表面的答案似乎會讓人心安理得，但是卻與實際不相符合，宇宙無邊無際，我們也只是大千世界中千千萬萬之中的其中一個，而我們卻不能坐井觀天的活著，更要關(guān)注的是探求真理。
我們?yōu)楹味?？為真理而活?BR> “千教萬教，教人求真”，老師教給我們的，是讓我們?yōu)榇巳デ笞C、探索、發(fā)現(xiàn)。古人是如此，現(xiàn)代亦是如此。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”就是這個道理吧！
應有格物致知精神讀后感篇九
若是像木雞似的呆呆地看待任何一件事，成果都不會完美，只有進行實踐實驗，再將結(jié)論進行分析和進一步思考，成果才會日臻完美。
這便是這篇文章和丁肇中先生想告訴我們的道理。
在我讀來，這是一篇漫談式議論文，為讀者揭示“格物致知”的真正意義。正如文中所說，當時的中國青年只知道學死知識，不會實踐，更不懂得變通，以至于他們考試時高唱凱歌，可是投入到社會工作時就捉襟見肘了。這種情況不利于國家的長久發(fā)展。而反觀西方國家，真正做到了“格物致知”，理論與實踐結(jié)合，這才是科學完備的教學方法。這點是當時中國落后的主要原因之一，也是這篇文章的背景和寫作動機。
說回“格物致知”。格物:探究事物的原理，致知:獲得知識。“格物致知”這個詞的表面就告訴我們，實驗思考兩者缺一不可。
“光想不做”那就是“裝”，“只做不想”那叫“傻”。并且一定是“格物”在前，“致知”在后，意思是真理來自于實踐。只有實踐探究才能得出真知，所以這個詞的意思就是:通過探察物體而得到知識。
中國古代也有許多文獻中留下了這樣的言辭“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。”“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！薄瓊ゴ蟮奈ㄎ镏髁x思想家列寧也曾說過:“要學會游泳，就必須下水?！笨梢?，道理是顯而易見的`。
但在我看來，要糾正一個誤區(qū)。既然實踐那么重要，是不是天天只需不停的做實驗就可以了呢？答案是否定的。
確切地說，能得出真理的實驗是建立在扎實的基礎知識之上的，盲目的無趣的實驗只是在浪費生命。所以提醒同學們一句：好好學習才是得出真理的唯一捷徑。盡管有像愛迪生這樣，學后通過不斷實驗得出真理的人，但這也是依靠他們強大的自律性和天才般的頭腦，并經(jīng)受了千般磨難萬般艱難才得來的。
有人說“天才”和“瘋子”就在一線之間，我覺得這“一線”便是“實踐”，沒有人生來就是這兩類人之一。當人們的學識達到一定程度時，經(jīng)過實踐后，被真理洗禮的人便是受萬人敬仰的前者；而另外一些只會空想，最終被無數(shù)問題折磨崩潰的人便是引來他人異樣目光的后者。
保持敢于實驗，尋根究底的科學探索精神，能讓你在求知路上避開彎路，去追尋屬于你的那份光明。那份光明是什么？每個人心中都有所不同，但有一點相同的是:你不會為了它而后悔！
應有格物致知精神讀后感篇十
如是像呆若木雞似的去看任何一件事，我想成果并沒有想象中完美，反而，你用大腦帶著雙手一起上場，用大腦想想，再用雙手實踐，可能獲得的成果會更美好些。
格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們，他們無論是什么事，都會格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動，從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領下，用雙手來實踐獲得知識，格物致知的意義并沒有被那些愛動手的實踐者所淹沒，而對于中國傳統(tǒng)教育，格物致知的意義就被淹沒了。
應有格物致知精神讀后感篇十一
知識是成功的基石，智慧是成功的必要條件，而實踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
拿愛因斯坦的例子來說，他的偉績無疑是推翻了經(jīng)典力學，使物理邁入了一個新的階段。當時的物理學家說過，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣。當時的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員，但他很喜歡思考，一個偶然間的想法，使他為之付出了大量的時間去證明，實踐，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想，若他只是靈光一現(xiàn)，并未反復推敲。歷史的長河中，可能并沒有這個名字。
在信息爆炸的年代生活的我們，很多時候只是一味接受，但不曾想過究竟是對是錯，認為真理完全正確，可往往真理之中會存在很多小的紕漏，作為一名中學生，我們在學習的同時，更應該有“格物致知”的精神，即不斷探索追求實踐，多問一句為什么，收益肯定多多!
應有格物致知精神讀后感篇十二
我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。——摘自《應有格物致知精神》。
知識是成功的基石，智慧是成功的必要條件，而實踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
拿愛因斯坦的例子來說，他的偉績無疑是推翻了經(jīng)典力學，使物理邁入了一個新的階段。當時的物理學家說過，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣。當時的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員，但他很喜歡思考，一個偶然間的想法，使他為之付出了大量的時間去證明，實踐，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想，若他只是靈光一現(xiàn)，并未反復推敲。歷史的長河中，可能并沒有這個名字。
在信息爆炸的年代生活的我們，很多時候只是一味接受，但不曾想過究竟是對是錯，認為真理完全正確，可往往真理之中會存在很多小的紕漏，作為一名中學生，我們在學習的同時，更應該有“格物致知”的精神，即不斷探索追求實踐，多問一句為什么，收益肯定多多！
應有格物致知精神讀后感篇十三
知識是成功的基石，智慧是成功的必要條件，而實踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
拿愛因斯坦的例子來說，他的偉績無疑是推翻了經(jīng)典力學，使物理邁入了一個新的階段。當時的物理學家說過，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣。當時的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員，但他很喜歡思考，一個偶然間的想法，使他為之付出了大量的時間去證明，實踐，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想，若他只是靈光一現(xiàn)，并未反復推敲。歷史的長河中，可能并沒有這個名字。
在信息爆炸的'年代生活的我們，很多時候只是一味接受，但不曾想過究竟是對是錯，認為真理完全正確，可往往真理之中會存在很多小的紕漏，作為一名中學生，我們在學習的同時，更應該有“格物致知”的精神，即不斷探索追求實踐，多問一句為什么，收益肯定多多！
應有格物致知精神讀后感篇十四
1.了解有關(guān)“四書”的常識。
1、了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知精神”對于學習科學知識的重要性。
2、理解本文運用擺事實和講道理相結(jié)合的論證方法。
通過本文的學習，讓學生切實感受到注重實踐、富有創(chuàng)新精神的重要性，積極爭取做一名有開拓精神的人。
：理解本文運用擺事實、講道理的論證方法論證中心論點。
：正確理解“格物致知”的真正含義。
：導學、啟發(fā)
：自主、合作、探究
：1課時
：ppt
(一)導入
列舉現(xiàn)實生活中或摘引報刊的統(tǒng)計報道，有關(guān)中國學生往往念功課成績很好，考試都
得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措的高分低能現(xiàn)象，并由
引導學生初步分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，進入本課的學習。
(二)整體感知
本文作者從關(guān)注祖國科學事業(yè)的發(fā)展，關(guān)心祖國青年一代尤其是從事科學研究的青年
一代的成長的高度，選擇典型事例，特別是選取自己的生活經(jīng)歷，極有說服力地闡述了不
光在研究學術(shù)而且在應付今天的世界環(huán)境上都需要有格物致知精神的道理。
(三)內(nèi)容研討
1.學生自讀課文一至兩遍，初步了解各節(jié)大意及寫作思路。
關(guān)于寫作思路提示：
本文的題目即是中心論點。課文開頭先剖題，由“格物致知”的出處，帶出對其含義的理解以及我國古代對“格物致知”并不真正重視的原因分析，澄清了人們的錯誤認識。接著著重分析真正的“格物致知”精神的重要性及怎樣把這種精神應用到科研實際中去，最后誠摯地提出希望，發(fā)出號召。
出示下列思考題，討論理解本文學習的“重點”和“難點”。
(1)什么是“格物致知”?
明確：“格物致知”即從探索物體而得致知識。
(2)傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格物和致知”?
明確：因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度。
(3)為什么應該有“格物致知”的精神?
明確：因為科學進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
(4)“格物致知”精神適用于哪些范圍?
明確：真正的格物致知精神，不但在研究學術(shù)中不可缺少，而且在應付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。
(5)本文的論點是什么?文中列舉了哪些事例?這些事例與本文論點有什么關(guān)系?
明確：論點：應有格物致知的精神。
所舉事例，一是第四節(jié)，明朝大理論家王陽明“格物”失敗告終。一是第十二節(jié)，“我”初到美國學物理不知所措的生活經(jīng)歷。
這兩個事例，在文章都是作者為了闡明觀點所借以的事實論據(jù)。王陽明的例證，很好地證明了，在我國古代“格物致知”的真正意義被埋沒了的觀點，王陽明失敗的結(jié)局，是由于他的“格物”并不是真正的實驗，而是把探究外界誤認為探討自己。是不理解“格物致知”真正意義的必然結(jié)果。“我”的親身經(jīng)歷，雄辯地證明了中國學生大都偏向于理論而輕視實驗，在面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了的觀點。告訴人們“格物”即實驗精神在科學研究上的重要性。兩個事例，都為“應有格物致知”精神這一中心論點提供事實論據(jù)。
(四)總結(jié)、擴展
本文思路清晰，例證確鑿，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性，不光增長了人們知識，而且大大開啟了人們的思想，學完本文后，最重要的應在于積極培養(yǎng)這種精神。為此，可放手讓學生結(jié)合“書后練習二”展開討論，重點討論“怎樣才能真正成為有開拓、創(chuàng)新精神的人?”
(五)布置作業(yè)
(六)板書設計
應有格物致知精神——中心論點
一、點題、剖析“格物致知”的含義 層次清晰
二、具體分析“格物致知”精神的重要性 }
三、總結(jié)、發(fā)出號召 敘議結(jié)合
應有格物致知精神讀后感篇十五
1、了解“格物致知”的的觀點及其對于學習科學知識的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。
2、理解本文從正反兩方面運用擺事實和講道理相結(jié)合的論證方法。
學習重點。
1、理解作者觀點，整體把握課文內(nèi)容。
2、學習“擺事實、講道理”的論證方法。
學習難點。
掌握本文的論證方法，正確理解“格物致知”的真正含義。
學習過程。
一、語文基礎。
二、整體感知。
1.朗讀全文，圈劃文章的中心論點。
2.利用作者的觀點說說為什么有的同學高分低能。
三、深入探究。
1、作者所說的真正的格物致知的意義是什么？
四、當堂檢測。
1、解釋下列句中的詞語。
（1）一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”
格物：
致知：
（2）絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。
袖手旁觀：
（3）但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。
不知所措：
2、本文主要探討的是什么問題？作者的結(jié)論是什么？
五、布置作業(yè)。
應有格物致知精神讀后感篇十六
（1）學習正面論證與反面論證相結(jié)合的方法，分析本文從反而論證儒家格物的觀點不能濫用于當今世界；從正面論證格物致知是科學的實驗的寫作方法。
（2）掌握本文以首段提出論題“怎樣了解自然科學”來展開論述并歸結(jié)出論點：在研究學術(shù)中、在應付今天的世界環(huán)境中，應有真正的格物致知的精神。
建議。
格：推究。致：獲得?！抖Y記·大學》：“致知在格物，格物而后知至?！币庵^推究事物，方能獲得事物的知識。宋·洪邁《容齋隨筆舊序》：“因命紋梓，播之方輿，以弘博雅之君子，而凡志于格物致知者，資之亦可以窮天下之理云?！眹缽汀对瓘姟罚骸邦櫛宋餮笠愿裎镏轮獮閷W問本始，中國非不爾云也，獨何以民智之相越乃如此耶?”(《中國成語大詞典》上海辭書出版社1986年)。
寫作特點。
本文是一篇漫談式的議，在各方面都體現(xiàn)了這類議的特色。這篇文章一開始并沒有直接提出全文的論點，而是緊扣文題，先引用《大學》中的句子，扼要說明“格物致知”的意思，強調(diào)探察物體即實驗在現(xiàn)代化學術(shù)中的重要性。然后從大處落筆向中心靠攏，先說明“中國傳統(tǒng)并不重視真正的格物和致知，埋沒了其真正意義”。接著從實驗過程的兩個特點，中國學生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗，分析了實驗精神在科學上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的兩個意義，提出全文的中心論點。
說理方法。
這篇文章簡短精要，寫得樸實通俗，深入淺出，讀來親切有味，沒有說教氣息，這種風格也是漫談式論說文的一個特點。這種風格的形成除了語言的明白通俗外，與行文的靈活和說理方法的多種多樣也是分不開的。具體說來，本文采用的說理方法有以下幾種：
(1)引用古語：如，開頭引用《大學》中的格物致知，指出它的基本意思。3段中引用《大學》中格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。
(2)擺事實與講道理有機結(jié)合：列舉事例時，采用正面事例與反面事例相結(jié)合說理的方法。如：反面事例：列舉明朝大理論家王陽明“格，竹子，苦思頭痛而失敗的事例，闡述了傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度是把探察外界誤認為探討自己的道理。?正面事例：通過作者在大學念物理時，因事先沒有準備，做研究發(fā)現(xiàn)需要自己作主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷。闡述了以埋頭讀書應付一切，對于實際的需要毫無幫助的道理。事例論證的好處：用典型事例作為論據(jù)進行論證，它的好處是說理充分，令人信服。
(3)運用對比：如，中國傳統(tǒng)埋沒了格物致知的真正意義，強調(diào)知識的獲得是通過內(nèi)心體悟和自我檢討，與科學進展的歷史說明新的知識只能通過實地實驗得到形成鮮明對比。
第12頁?。
應有格物致知精神讀后感篇十七
1.了解有關(guān)“四書”的常識。
1、了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知精神”對于學習科學知識的重要性。
2、理解本文運用擺事實和講道理相結(jié)合的論證方法。
通過本文的學習，讓學生切實感受到注重實踐、富有創(chuàng)新精神的重要性，積極爭取做一名有開拓精神的人。
：理解本文運用擺事實、講道理的論證方法論證中心論點。
：導學、啟發(fā)。
：自主、合作、探究。
：1課時。
：ppt。
(一)導入。
列舉現(xiàn)實生活中或摘引報刊的統(tǒng)計報道，有關(guān)中國學生往往念功課成績很好，考試都。
得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措的高分低能現(xiàn)象，并由。
引導學生初步分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，進入本課的學習。
(二)整體感知。
本文作者從關(guān)注祖國科學事業(yè)的發(fā)展，關(guān)心祖國青年一代尤其是從事科學研究的青年。
一代的成長的高度，選擇典型事例，特別是選取自己的生活經(jīng)歷，極有說服力地闡述了不。
光在研究學術(shù)而且在應付今天的世界環(huán)境上都需要有格物致知精神的道理。
(三)內(nèi)容研討。
1.學生自讀課文一至兩遍，初步了解各節(jié)大意及寫作思路。
關(guān)于寫作思路提示：
本文的題目即是中心論點。課文開頭先剖題，由“格物致知”的出處，帶出對其含義的理解以及我國古代對“格物致知”并不真正重視的原因分析，澄清了人們的錯誤認識。接著著重分析真正的“格物致知”精神的重要性及怎樣把這種精神應用到科研實際中去，最后誠摯地提出希望，發(fā)出號召。
出示下列思考題，討論理解本文學習的“重點”和“難點”。
明確：“格物致知”即從探索物體而得致知識。
(2)傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格物和致知”?
明確：因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度。
明確：因為科學進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
明確：真正的格物致知精神，不但在研究學術(shù)中不可缺少，而且在應付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。
(5)本文的論點是什么?文中列舉了哪些事例?這些事例與本文論點有什么關(guān)系?
所舉事例，一是第四節(jié)，明朝大理論家王陽明“格物”失敗告終。一是第十二節(jié)，“我”初到美國學物理不知所措的生活經(jīng)歷。
這兩個事例，在文章都是作者為了闡明觀點所借以的事實論據(jù)。王陽明的例證，很好地證明了，在我國古代“格物致知”的真正意義被埋沒了的觀點，王陽明失敗的結(jié)局，是由于他的“格物”并不是真正的實驗，而是把探究外界誤認為探討自己。是不理解“格物致知”真正意義的必然結(jié)果?！拔摇钡挠H身經(jīng)歷，雄辯地證明了中國學生大都偏向于理論而輕視實驗，在面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了的觀點。告訴人們“格物”即實驗精神在科學研究上的重要性。兩個事例，都為“應有格物致知”精神這一中心論點提供事實論據(jù)。
(四)總結(jié)、擴展。
本文思路清晰，例證確鑿，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性，不光增長了人們知識，而且大大開啟了人們的思想，學完本文后，最重要的應在于積極培養(yǎng)這種精神。為此，可放手讓學生結(jié)合“書后練習二”展開討論，重點討論“怎樣才能真正成為有開拓、創(chuàng)新精神的人?”
(五)布置作業(yè)。
(六)板書設計。
一、點題、剖析“格物致知”的含義層次清晰。
三、總結(jié)、發(fā)出號召敘議結(jié)合。
應有格物致知精神讀后感篇十八
教學目標：
1、理解真正的格物致知的精神，理解文章的論證方法。
2、學習編寫閱讀提綱，把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)。
3、聯(lián)系學生實際，培養(yǎng)科學實驗精神。
教學重點：
1、議論文三要素在本課的`體現(xiàn)。
2、格物致知精神的含義。
教學難點：
1、編寫本文的結(jié)構(gòu)提綱。
2、對文中難句的理解。
教時：二課時
第一課時
教學步驟：
一、導入新課，激發(fā)情趣。
請一學生講《三國演義》中“馬謖失街亭”的故事。
師小結(jié)：“馬謖失街亭”的故事告訴我們：再好的理論也不能脫離實際。下面，我們就學習華裔科學家、諾貝爾獎獲得者丁肇中的文章----《應有格物致知精神》，看他告訴我們科學發(fā)明創(chuàng)造應當靠什么呢？（板書課題）
二、走近作者：丁肇中----（點學生介紹）
三、檢測預習：
1、生翻開這課的《導與練》，師找四名學生上臺寫出“基點梳理）1—4的答案，鼓勵學生提出另外的生字難詞，師生共同點評糾正。
2、師補充：根據(jù)所給內(nèi)容在課文中找出相應詞語寫在括號里。(師說生答，師把詞板書在黑板上。)
a、形容非常順利，沒有阻礙。（ 一帆風順 ）
b、置身于事外，既不過問，也不協(xié)助別人。（ 袖手旁觀 ）
c、不知怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。（不知所措 ）
d、推究事物的道理。（格物 ）
e、走來走去，猶豫不決，不知往哪個方向去。（彷徨 ）
四、感知文本：點生按座次朗讀課文，一人一段，要求：不能添讀、漏讀、錯讀，聲音要宏亮，吐詞要清楚；讀完后師找學生點評。
五、鞏固鋪墊：師生一起回憶議論文的有關(guān)知識，為學習新課做準備。（同學們可結(jié)合課文后邊方框里的文字回答）
1、議論文的三要素是什么？（論點、論據(jù)、論證）
2、什么是論點？
論點是作者對所論述問題的見解和主張，在形式上，一般是完整的句子。
3、怎樣理解論據(jù)呢？
論據(jù)是證明論點的根據(jù)，它又分為事實論據(jù)和道理論據(jù)兩種。
4、那什么是論證呢？
論證是運用論據(jù)來證明論點的過程和方法。常見的論證方法有：事例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、類比論證、歸納論證、演繹推理論證等，在議論文中往往綜合運用幾種論證方法說理，很少只用一種方法。
六、活學活用：那么本課的論點是什么？你能為本文列出結(jié)構(gòu)提綱嗎？利用剛才所復習的議論文知識，小組討論完成。小組可推舉一個代表把討論提綱寫在黑板上，其他人則寫在書上或者預習本上。師生共同訂正。（板書）
全文可分為三部分：
第一部分（1—2）提出問題：中國學生應該怎樣了解自然科學？要格物致知。（論點）
第二部分（3---12）分析問題
a、（3—5）分析中國教育不重視格物致知的社會根源。舉例證明王的陽明的格物是格己，這種觀點不能適用于現(xiàn)在的世界。
b、（6---10）分析實驗精神在科學上的重要性。
c、（11---12）分析在這種文化背景下中國學生的現(xiàn)狀，以“我”舉例。
第三部分（13）解決問題：強調(diào)我們需要培養(yǎng)實驗的精神的意義并對我們這一代提出希望。
七、師生互動：研讀課文。
1、“格物致知“出自何處？是什么含義？
a、“四書”中的《大學》開篇之“大學之道”
b、含義是從探索物體而得到知識。而作者認為“格物致知”的意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。
2、什么是真正的格物致知精神？為什么應有這種精神？
a、真正的格物致知精神就是通過接觸事物和實地實驗不斷獲得新知識。
b、如果缺少格物致知精神，我們所學知識只能從書上獲得，一旦面臨真正的實驗，就會不知所措，就不能適應現(xiàn)在的世界。
3、傳統(tǒng)的中國教育的目的是什么？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊病？
a、傳統(tǒng)中國教育的目的是為了適應一個固定的社會制度，“使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想----平天下?！?BR> b、a中國學生大部偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手，中國學生往往功課成績好，但在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。
b我國基礎教育的優(yōu)點是注重基礎知識和基本技能教學，缺點是忽視培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。這個缺點使得我們的學生不能適應時代的需要，影響到民族的振興和國家的前途。
八、說古論今：為什么在中國的土壤上至今還沒有誕生諾貝爾獎？談談你的反思。你覺得一個中國學生應該怎樣主動塑造自己為國爭光？可暢所欲言。
九、走進文本：生自由讀課文，進一步走進文本。
第二課時
教學步驟：
一、導入新課：美籍華裔科學家丁肇中先生告訴我們無論是學習自然科學還是人文科學都應有格物致知的精神，那么今天這節(jié)課我們就探究一下他是采用什么論據(jù)和論證方法來說明道理的。
二、默讀課文：學生默讀課文在書上找答案。（事例論據(jù)，道理論據(jù)；事例論證和道理論證相結(jié)合）
三、師生互動：繼續(xù)研讀課文。
1、用文中語句回答什么是“實驗的精神”？
實驗的精神就是積極的探測，細致具體的計劃。
2、第8、9兩段都是論述“實驗”的內(nèi)容，刪去一段可以嗎？為什么？
不可以。因為8、9兩段分別運用了事例論證和道理論證的方法，這樣既擺事實，又講道理，使論證嚴密，更有說服力。
3、將第10段中的“不常有”改為“沒有”行不行，為什么？
不行?！安怀Ｓ小闭f明“基本知識上的突破”不會經(jīng)常出現(xiàn)，但不是不可能出現(xiàn)，如果改為“沒有”就太絕對化了。
4、第12段中的“這樣”指什么內(nèi)容？
“這樣”指“以為只要很‘用功’，什么都遵照老師的指導，就可以一帆風順了?！?BR> a、 不論是研究自然科學，研究人文科學，還是個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。
b、 示例：為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點，伽利略在意大利比薩斜塔同時拋下兩個物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時，重量與下降速度無關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地。
6、哥白尼為了推翻教會的“地心說”，翻閱大量文史資料，經(jīng)過長期的實踐觀察，最終提出了“日心說”，除了以上這些實例，你還知道哪些能證明實驗精神在科學上重要性的實例？說出來大家聽聽。
例：a、以前流傳人是由猴子變來的，而達爾文經(jīng)過長期考察通過化石發(fā)現(xiàn)人是由類人猿演化而來；b、以前人們認為天圓地方，而麥哲倫通過環(huán)球航行成功，發(fā)現(xiàn)地球是圓的。
四、探究語言：本文限制性修飾詞語的運用及關(guān)聯(lián)詞語的運用大大增強了議論文語言的嚴密性、連貫性，試找出文中這些詞語句子和你的同學一起探討。
1、“尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索?！薄拔┮弧币辉~為什么不能去掉？
“惟一”一詞指出要想尋求真理，只有對事物進行客觀的探索，別無它路，強調(diào)了實踐，探索的重要意義。
不能！因為一個成功的實驗首先要有眼光地選擇正確的目標，當選好目標后，要想使實驗取得成功，勇氣和毅力是必不可少的。因此這三個詞位置不能調(diào)換。
3、試比較下面兩句話的異同。
a、實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。
b、實驗的過程是積極的探測。
兩句話內(nèi)容相同，但表達效果不同，a句關(guān)聯(lián)詞“不是……而是…….”列出兩種實驗態(tài)度作比，讓人們更清楚地了解到怎樣才能取得實驗的成功，強調(diào)了“積極的探測”對于實驗的重要意義。b句沒有這種表達效果。
應有格物致知精神讀后感篇一
明朝的理論家――王陽明，空有一幅聰明的大腦，卻沒有愛動手實踐的愛好，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。又一次，王陽明依照《大學》的指示，先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子，他就搬了一條板凳坐在院子里面，看著竹子硬想了七天，卻并沒有很好的答案，他并沒有用自己的手去實踐，只考自己的頭腦去硬想，卻什么也沒有得到，最后因為頭痛受不了，而失敗。明顯，他是把探察外界誤認為探討自己。
王陽明這樣的做法，顯然在當時社會是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的結(jié)構(gòu)或它的生長過程，就必須得用手去把葉子切下來，然后拿到顯微鏡下進一步觀察，絕不是像王陽明那樣坐在板凳上空想，袖手旁觀是絕對得不到理想中的成果。
實踐不是毫不選擇的測量，它需要事先的準備與計劃。要有一個正確的目標，以作為整個實驗的明確中心，一個成功的實驗，需要實驗者的眼力、毅力和勇氣。
我們不能盲目的接受權(quán)威，我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的，是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個人都應該有。
應有格物致知精神讀后感篇二
學習了丁肇中先生寫的《應有格物致知精神》，我不僅認識到了一個新名詞“格物致知”，還得到新思考。
這一篇漫談式的議論文，為讀者揭示了格物致知的真正意義。告訴中國學生應怎樣來學自然科學。
這個20年前的文章，現(xiàn)在讀來仍然有它的教育意義，所以才會選到我們的課本中。照丁肇中先生所講，是因為我們中國學生大都偏向于理論而輕視實踐，偏向于抽象的思維而不愿動手，以致于在功課方面十分好，但在研究或其他需要動手的工作時，就常常不知所措了。
在我看來，丁肇中先生所講一點也沒錯。
確實，長期以來，傳統(tǒng)的課堂教育限制了學生的動手能力，它的弊病抑制了學生的自我創(chuàng)造創(chuàng)新能力。
動手是需要不斷練習的?，F(xiàn)在，我們學校教育大多是老師在上面講學生在下面聽，老師提問學生回答問題，最后，我們父母學校只關(guān)心一樣——分數(shù)。記得一個順口溜“分分分，學生的命根?？伎伎?，老師的法寶?！?BR> 分數(shù)固然重要，它能證明我們學業(yè)學得如何，關(guān)系到將來能否考上大學，將來的生活品質(zhì)如何。
有時候，因為教學條件有限，做實驗課時，老師在上面演示，我們在下面觀察，很少有人人動手實驗繼而思考的機會?？茖W實驗，消極觀察、袖手旁觀是無濟于事的，它需要我們積極地參與進去。
如果我們一直圍繞著考試分數(shù)轉(zhuǎn)，很少看看外面的世界，我們就會像寓言《坐井觀天》中的青蛙一樣，以為天真的只有井口那么大。
其實，我覺得高分低能的人，不但指動手能力弱，也指交際能力差的人。
這幾天，我聽見阿姨在說，單位里新招進的幾個大學生，上班都幾個月了，每天上班不曉得主動打掃衛(wèi)生不會去打熱水，悶聲找到自己的位子坐下，立馬玩起手機當“低頭族”，路上碰到了連招呼都不打，無視而過。
也許你做的一點點工作完成得不錯，卻舉止不懂禮貌講話不使用禮貌用語，你可能得不到他人的欣賞，反而會讓人厭惡你。
親愛的同學們，現(xiàn)在我們還在學校里學習，有些教育規(guī)則我們是改變不了，但我們可以改變自己。
學著多動手，讓自己各方面都有所發(fā)展，因為你終將走上社會，與不同的人去交流合作。記住，不是社會來適應你，而是你去適應社會。
應有格物致知精神讀后感篇三
格物致知精神，是使人在做任何事情上都會成功的動力；它，也是能讓人在面對困境中得以解救的力量。但是，格物致知精神不是想有就有的，它要擁有二個要求，二個條件才能實現(xiàn)。這二個要求與兩個條件，在《應有格物致知精神》的這篇文章中有講訴。
文章中講訴了中國傳統(tǒng)教育與西方教育的差別。中國傳統(tǒng)教育是以“死記硬背”一詞來形容，而西方教育是以“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”一句來形容。文章還講到中國人的成績雖好但是動手能力太差，這也就相當于“紙老虎”，只能說一推大道理但卻不能動手做。
那該怎么才可以使自己擁有格物致知精神呢？其實這很簡單，要想擁有格物致知精神，那么必須要有推究探討事物原理的精神，這是第一個要求也是最重要的一個要求。文章中舉出一個“格物”的例子，讓我從中知曉了“格物”實是“格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界。證明了傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確的。所以，我又發(fā)現(xiàn)格物不能是消極的觀察研究而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學的觀察，這是第二個要求。
不過光有這兩個要求那是不行的，因為觀察探究是建立在淵博知識的基礎上，倘若你沒有知識，即使你觀察探究了，但終究也是沒有任何成果的。既然有了知識又有了要求，剩下的就是應該有一種持之以恒的毅力。畢竟，每一件事都有失敗與成功，不要因為失敗而放棄，要迎難而上，這樣成功才會出現(xiàn)在眼前。
所以，我們應該從現(xiàn)在開始努力學習，保持對事物的探索精神以及培養(yǎng)自己擁有持之以恒的毅力，這樣格物致知精神終會得到的！
應有格物致知精神讀后感篇四
古之欲明明德與天者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。
——摘自《禮記·大學》
在中國的傳統(tǒng)教育文化上并沒有太重視實踐精神，只是注重書本上片面的知識，沒有真正的實現(xiàn)格物致知精神，相比下，在西方國家，他們更注重在實踐中探求新的知識，因此導致了中國學生與西方國家的學生在實踐上有很大的差距，所以中國的傳統(tǒng)教育與古代《大學》中所說的“格物致知”的道理在軌跡上有些偏離。
在現(xiàn)實生活中，有很多這樣的例子。例如：在一次物理課上，我沒有好好看老師做實驗，只是背會了書上所寫，老師所說的內(nèi)容，并沒有太過在意怎樣做實驗，第二天，去了實驗室，老師讓做一下“滑動變阻器”的實驗，在看到別的同學都在滿臉期待的做著實驗，當時的我，不得不后悔，沒有好好看，才明白只是背會知識點沒有用，相反，另一組同學因為上課好好看了老師做實驗，在自己的實踐下，完成了老師所交代的任務，開開興興地去做另一組實驗。在這種情況下的我，不僅沒有理解其中要點，反而將之前的知識忘的一干二凈。相比之下那組同學已經(jīng)理解透徹，反而很輕松。在近代的化學家中，俄國的門捷列夫發(fā)現(xiàn)了元素周期律后，在一次次對其探索中，編制了元素周期表，為后代學習元素而奠定了基礎?？梢姡瑢嵺`出真知。
在現(xiàn)在的學習中，應該更加注重實踐，在實踐中獲的更多的知識，在實踐中探索，重新回到“格物致知”的路軌上。
應有格物致知精神讀后感篇五
五柳先生有一學習習慣是“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”，這句話可翻譯為：喜歡讀書，不在字句翻譯上下過功夫。每當領會到其中獨特的意思，便高興的忘了吃飯。
而我對他這種“不求甚解”的'精神不大贊同，學習知識本應是把每一處地方都弄透徹、明白，才能很好的運用。若放棄基礎一味的追求深層的意思，不但意思領略不到。還會把一些概念弄混。
應有格物致知精神讀后感篇六
格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們，他們無論是什么事，都會格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動，從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領下，用雙手來實踐獲得知識，格物致知的意義并沒有被那些愛動手的實踐者所淹沒，而對于中國傳統(tǒng)教育，格物致知的意義就被淹沒了。
明朝的理論家――xxx，空有一幅聰明的大腦，卻沒有愛動手實踐的愛好，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。又一次，xxx依照《大學》的指示，先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子，他就搬了一條板凳坐在院子里面，看著竹子硬想了七天，卻并沒有很好的答案，他并沒有用自己的手去實踐，只考自己的頭腦去硬想，卻什么也沒有得到，最后因為頭痛受不了，而失敗。明顯，他是把探察外界誤認為探討自己。
xxx這樣的做法，顯然在當時社會是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的'結(jié)構(gòu)或它的生長過程，就必須得用手去把葉子切下來，然后拿到顯微鏡下進一步觀察，絕不是像xxx那樣坐在板凳上空想，袖手旁觀是絕對得不到理想中的成果。
實踐不是毫不選擇的測量，它需要事先的準備與計劃。要有一個正確的目標，以作為整個實驗的明確中心，一個成功的實驗，需要實驗者的眼力、毅力和勇氣。
我們不能盲目的接受權(quán)威，我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的，是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個人都應該有。
應有格物致知精神讀后感篇七
讀了丁肇中先生的《應有格物致知精神》一文深有同感，認識到我們學生在學習方法上確實有很多弊病，但對于丁先生對“格物致知”的理解我仍抱有疑問，因此就借這次機會來談談我個人的看法。
文章中說“真正”的格物致知是“從探察物體而得到知識，并就此認為格物致知就是“我們所謂的實驗”。韓維志在譯評《大學》時就曾明確指出《大學》的原文缺少對“格物致知”的闡釋，古人因此也做了諸多不同的見解，甚至是大理學家朱熹也曾專門對“格物致知”補綴了一篇論文。然而，沒有一個人敢說他的“格物致知”就是真正的“格物致知”，那么對儒學研究不深的丁先生如何可謂“真正”的“格物致知”呢？對此我實在無法認同。
而那勤于格物的陽明先生也恐怕是受冤了。丁先生認為他“格竹七日而不得正果”是因為他“把探究外界”誤認為是探討自己，并于后文說要“格竹”就應“栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察”，這番話著實讓人無語。我想丁先生大概是混淆了哲學和實踐的概念。儒學無疑是一種哲學，而哲學是一種由內(nèi)而外的思想體現(xiàn)，與由外及內(nèi)的實踐完全不同。用政治哲學家歐克肖特的話說，哲學是理論的理論，它高度抽象，與實踐隔絕，它志在理解而非改變世界，而當其轉(zhuǎn)化為實踐時也就失去了其作為學術(shù)的學術(shù)品格。也就是說哲學本身就是要優(yōu)先探索自身，然后才能推己及人的。那么這與“栽種”和“拿到顯微鏡下觀察”又有何干呢？想來實在是可笑至極。
最后，“經(jīng)書上的道理可推之于四海，傳之于萬世”竟也被丁先生一同否認了，他竟認為這種觀點不適用于現(xiàn)今，這同樣是混淆了概念。如果當年的馬克思列寧主義沒有傳給“四?！钡闹袊?，社會主義又怎會有今天的這般“偉業(yè)”呢？丁先生所謂的“現(xiàn)今”恐怕只能指代重視事實的實踐科學，對于“百家爭鳴”的哲學而言道理是永遠可以傳于“四?！?、“萬世”的。
這樣看來，丁先生對儒學的態(tài)度實在有些不可思議。那么丁先生的“格物致知”就是完全錯誤的嗎？也不盡然。以丁先生取得的成就來看，他的觀點必然有其可取性。我不懂實踐科學，但我想丁先生對實踐的態(tài)度是絕對值得稱道的，而且學習方法的問題在國內(nèi)也的確屢見不鮮，丁先生能夠從大體上給出解決辦法著實令人敬佩。但是對于丁先生不嚴謹?shù)那笾獞B(tài)度，我們也必須加以指正。
那么，究竟什么是真正的“格物致知”呢？小人不才，目光短淺，也不敢妄下定論，但終歸還是有些想法的。永遠保持對事物的好奇心，并孜孜不倦地汲取知識，我想這大概就是真正的“格物致知”了。所以，只要堅持求知的態(tài)度，相信終有一天“格物致知”的真諦會浮出水面。
應有格物致知精神讀后感篇八
通過學習丁肇中先生的《應有格物致知精神》一文，頗有感觸。
在浩瀚學識的海洋中學習的我們，經(jīng)常會被這茫茫銀河所震撼，但是“格物致知”只是這茫茫銀河中的滄海一粟，他所飾演的角色都是扁舟中的指南針，它會讓我們在這知識的海洋中翱翔，同樣會帶領我們走出困境，航行至光明的彼岸。
讀完文章后，我也明白了格物致知精神的最大好處。
都說“常人安于故俗，學者溺于舊聞?！毙聲r代的我們應當敢于質(zhì)疑，大膽發(fā)出自己的聲音，對待事情要有自己的看法，不能做人云亦云的“鸚鵡”，要有刨根問底的精神，我覺得這才是格物致知精神的真正體現(xiàn)。
科學課上為什么要求親手去做實驗？因為親手驗證并得出結(jié)論的過程，才能更深的印在腦子里，從而使我們得知:要敢于實踐，不能盲目追求課本上的白紙黑字的古板定理，也不能輕易的相信他人的觀點。
比如哥白尼專注研究，對當時盛行的“地心說”持反對反對意見，提出自己“日心說”的觀點，這種敢于質(zhì)疑，不被權(quán)威所左右的精神，不怕打壓的精神就是格物致知的精神！
上物理課的時候，我們也經(jīng)常去物理實驗室一探究竟，這也是格物致知的意義所在，當我們自己動手親自去試驗并去記錄的時候，真理往往就出現(xiàn)了，并且會牢牢地刻在我們的腦子里。
表面的答案似乎會讓人心安理得，但是卻與實際不相符合，宇宙無邊無際，我們也只是大千世界中千千萬萬之中的其中一個，而我們卻不能坐井觀天的活著，更要關(guān)注的是探求真理。
我們?yōu)楹味?？為真理而活?BR> “千教萬教，教人求真”，老師教給我們的，是讓我們?yōu)榇巳デ笞C、探索、發(fā)現(xiàn)。古人是如此，現(xiàn)代亦是如此。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”就是這個道理吧！
應有格物致知精神讀后感篇九
若是像木雞似的呆呆地看待任何一件事，成果都不會完美，只有進行實踐實驗，再將結(jié)論進行分析和進一步思考，成果才會日臻完美。
這便是這篇文章和丁肇中先生想告訴我們的道理。
在我讀來，這是一篇漫談式議論文，為讀者揭示“格物致知”的真正意義。正如文中所說，當時的中國青年只知道學死知識，不會實踐，更不懂得變通，以至于他們考試時高唱凱歌，可是投入到社會工作時就捉襟見肘了。這種情況不利于國家的長久發(fā)展。而反觀西方國家，真正做到了“格物致知”，理論與實踐結(jié)合，這才是科學完備的教學方法。這點是當時中國落后的主要原因之一，也是這篇文章的背景和寫作動機。
說回“格物致知”。格物:探究事物的原理，致知:獲得知識。“格物致知”這個詞的表面就告訴我們，實驗思考兩者缺一不可。
“光想不做”那就是“裝”，“只做不想”那叫“傻”。并且一定是“格物”在前，“致知”在后，意思是真理來自于實踐。只有實踐探究才能得出真知，所以這個詞的意思就是:通過探察物體而得到知識。
中國古代也有許多文獻中留下了這樣的言辭“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。”“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！薄瓊ゴ蟮奈ㄎ镏髁x思想家列寧也曾說過:“要學會游泳，就必須下水?！笨梢?，道理是顯而易見的`。
但在我看來，要糾正一個誤區(qū)。既然實踐那么重要，是不是天天只需不停的做實驗就可以了呢？答案是否定的。
確切地說，能得出真理的實驗是建立在扎實的基礎知識之上的，盲目的無趣的實驗只是在浪費生命。所以提醒同學們一句：好好學習才是得出真理的唯一捷徑。盡管有像愛迪生這樣，學后通過不斷實驗得出真理的人，但這也是依靠他們強大的自律性和天才般的頭腦，并經(jīng)受了千般磨難萬般艱難才得來的。
有人說“天才”和“瘋子”就在一線之間，我覺得這“一線”便是“實踐”，沒有人生來就是這兩類人之一。當人們的學識達到一定程度時，經(jīng)過實踐后，被真理洗禮的人便是受萬人敬仰的前者；而另外一些只會空想，最終被無數(shù)問題折磨崩潰的人便是引來他人異樣目光的后者。
保持敢于實驗，尋根究底的科學探索精神，能讓你在求知路上避開彎路，去追尋屬于你的那份光明。那份光明是什么？每個人心中都有所不同，但有一點相同的是:你不會為了它而后悔！
應有格物致知精神讀后感篇十
如是像呆若木雞似的去看任何一件事，我想成果并沒有想象中完美，反而，你用大腦帶著雙手一起上場，用大腦想想，再用雙手實踐，可能獲得的成果會更美好些。
格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們，他們無論是什么事，都會格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動，從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領下，用雙手來實踐獲得知識，格物致知的意義并沒有被那些愛動手的實踐者所淹沒，而對于中國傳統(tǒng)教育，格物致知的意義就被淹沒了。
應有格物致知精神讀后感篇十一
知識是成功的基石，智慧是成功的必要條件，而實踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
拿愛因斯坦的例子來說，他的偉績無疑是推翻了經(jīng)典力學，使物理邁入了一個新的階段。當時的物理學家說過，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣。當時的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員，但他很喜歡思考，一個偶然間的想法，使他為之付出了大量的時間去證明，實踐，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想，若他只是靈光一現(xiàn)，并未反復推敲。歷史的長河中，可能并沒有這個名字。
在信息爆炸的年代生活的我們，很多時候只是一味接受，但不曾想過究竟是對是錯，認為真理完全正確，可往往真理之中會存在很多小的紕漏，作為一名中學生，我們在學習的同時，更應該有“格物致知”的精神，即不斷探索追求實踐，多問一句為什么，收益肯定多多!
應有格物致知精神讀后感篇十二
我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。——摘自《應有格物致知精神》。
知識是成功的基石，智慧是成功的必要條件，而實踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
拿愛因斯坦的例子來說，他的偉績無疑是推翻了經(jīng)典力學，使物理邁入了一個新的階段。當時的物理學家說過，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣。當時的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員，但他很喜歡思考，一個偶然間的想法，使他為之付出了大量的時間去證明，實踐，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想，若他只是靈光一現(xiàn)，并未反復推敲。歷史的長河中，可能并沒有這個名字。
在信息爆炸的年代生活的我們，很多時候只是一味接受，但不曾想過究竟是對是錯，認為真理完全正確，可往往真理之中會存在很多小的紕漏，作為一名中學生，我們在學習的同時，更應該有“格物致知”的精神，即不斷探索追求實踐，多問一句為什么，收益肯定多多！
應有格物致知精神讀后感篇十三
知識是成功的基石，智慧是成功的必要條件，而實踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
拿愛因斯坦的例子來說，他的偉績無疑是推翻了經(jīng)典力學，使物理邁入了一個新的階段。當時的物理學家說過，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣。當時的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員，但他很喜歡思考，一個偶然間的想法，使他為之付出了大量的時間去證明，實踐，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想，若他只是靈光一現(xiàn)，并未反復推敲。歷史的長河中，可能并沒有這個名字。
在信息爆炸的'年代生活的我們，很多時候只是一味接受，但不曾想過究竟是對是錯，認為真理完全正確，可往往真理之中會存在很多小的紕漏，作為一名中學生，我們在學習的同時，更應該有“格物致知”的精神，即不斷探索追求實踐，多問一句為什么，收益肯定多多！
應有格物致知精神讀后感篇十四
1.了解有關(guān)“四書”的常識。
1、了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知精神”對于學習科學知識的重要性。
2、理解本文運用擺事實和講道理相結(jié)合的論證方法。
通過本文的學習，讓學生切實感受到注重實踐、富有創(chuàng)新精神的重要性，積極爭取做一名有開拓精神的人。
：理解本文運用擺事實、講道理的論證方法論證中心論點。
：正確理解“格物致知”的真正含義。
：導學、啟發(fā)
：自主、合作、探究
：1課時
：ppt
(一)導入
列舉現(xiàn)實生活中或摘引報刊的統(tǒng)計報道，有關(guān)中國學生往往念功課成績很好，考試都
得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措的高分低能現(xiàn)象，并由
引導學生初步分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，進入本課的學習。
(二)整體感知
本文作者從關(guān)注祖國科學事業(yè)的發(fā)展，關(guān)心祖國青年一代尤其是從事科學研究的青年
一代的成長的高度，選擇典型事例，特別是選取自己的生活經(jīng)歷，極有說服力地闡述了不
光在研究學術(shù)而且在應付今天的世界環(huán)境上都需要有格物致知精神的道理。
(三)內(nèi)容研討
1.學生自讀課文一至兩遍，初步了解各節(jié)大意及寫作思路。
關(guān)于寫作思路提示：
本文的題目即是中心論點。課文開頭先剖題，由“格物致知”的出處，帶出對其含義的理解以及我國古代對“格物致知”并不真正重視的原因分析，澄清了人們的錯誤認識。接著著重分析真正的“格物致知”精神的重要性及怎樣把這種精神應用到科研實際中去，最后誠摯地提出希望，發(fā)出號召。
出示下列思考題，討論理解本文學習的“重點”和“難點”。
(1)什么是“格物致知”?
明確：“格物致知”即從探索物體而得致知識。
(2)傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格物和致知”?
明確：因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度。
(3)為什么應該有“格物致知”的精神?
明確：因為科學進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
(4)“格物致知”精神適用于哪些范圍?
明確：真正的格物致知精神，不但在研究學術(shù)中不可缺少，而且在應付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。
(5)本文的論點是什么?文中列舉了哪些事例?這些事例與本文論點有什么關(guān)系?
明確：論點：應有格物致知的精神。
所舉事例，一是第四節(jié)，明朝大理論家王陽明“格物”失敗告終。一是第十二節(jié)，“我”初到美國學物理不知所措的生活經(jīng)歷。
這兩個事例，在文章都是作者為了闡明觀點所借以的事實論據(jù)。王陽明的例證，很好地證明了，在我國古代“格物致知”的真正意義被埋沒了的觀點，王陽明失敗的結(jié)局，是由于他的“格物”并不是真正的實驗，而是把探究外界誤認為探討自己。是不理解“格物致知”真正意義的必然結(jié)果。“我”的親身經(jīng)歷，雄辯地證明了中國學生大都偏向于理論而輕視實驗，在面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了的觀點。告訴人們“格物”即實驗精神在科學研究上的重要性。兩個事例，都為“應有格物致知”精神這一中心論點提供事實論據(jù)。
(四)總結(jié)、擴展
本文思路清晰，例證確鑿，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性，不光增長了人們知識，而且大大開啟了人們的思想，學完本文后，最重要的應在于積極培養(yǎng)這種精神。為此，可放手讓學生結(jié)合“書后練習二”展開討論，重點討論“怎樣才能真正成為有開拓、創(chuàng)新精神的人?”
(五)布置作業(yè)
(六)板書設計
應有格物致知精神——中心論點
一、點題、剖析“格物致知”的含義 層次清晰
二、具體分析“格物致知”精神的重要性 }
三、總結(jié)、發(fā)出號召 敘議結(jié)合
應有格物致知精神讀后感篇十五
1、了解“格物致知”的的觀點及其對于學習科學知識的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。
2、理解本文從正反兩方面運用擺事實和講道理相結(jié)合的論證方法。
學習重點。
1、理解作者觀點，整體把握課文內(nèi)容。
2、學習“擺事實、講道理”的論證方法。
學習難點。
掌握本文的論證方法，正確理解“格物致知”的真正含義。
學習過程。
一、語文基礎。
二、整體感知。
1.朗讀全文，圈劃文章的中心論點。
2.利用作者的觀點說說為什么有的同學高分低能。
三、深入探究。
1、作者所說的真正的格物致知的意義是什么？
四、當堂檢測。
1、解釋下列句中的詞語。
（1）一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”
格物：
致知：
（2）絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。
袖手旁觀：
（3）但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。
不知所措：
2、本文主要探討的是什么問題？作者的結(jié)論是什么？
五、布置作業(yè)。
應有格物致知精神讀后感篇十六
（1）學習正面論證與反面論證相結(jié)合的方法，分析本文從反而論證儒家格物的觀點不能濫用于當今世界；從正面論證格物致知是科學的實驗的寫作方法。
（2）掌握本文以首段提出論題“怎樣了解自然科學”來展開論述并歸結(jié)出論點：在研究學術(shù)中、在應付今天的世界環(huán)境中，應有真正的格物致知的精神。
建議。
格：推究。致：獲得?！抖Y記·大學》：“致知在格物，格物而后知至?！币庵^推究事物，方能獲得事物的知識。宋·洪邁《容齋隨筆舊序》：“因命紋梓，播之方輿，以弘博雅之君子，而凡志于格物致知者，資之亦可以窮天下之理云?！眹缽汀对瓘姟罚骸邦櫛宋餮笠愿裎镏轮獮閷W問本始，中國非不爾云也，獨何以民智之相越乃如此耶?”(《中國成語大詞典》上海辭書出版社1986年)。
寫作特點。
本文是一篇漫談式的議，在各方面都體現(xiàn)了這類議的特色。這篇文章一開始并沒有直接提出全文的論點，而是緊扣文題，先引用《大學》中的句子，扼要說明“格物致知”的意思，強調(diào)探察物體即實驗在現(xiàn)代化學術(shù)中的重要性。然后從大處落筆向中心靠攏，先說明“中國傳統(tǒng)并不重視真正的格物和致知，埋沒了其真正意義”。接著從實驗過程的兩個特點，中國學生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗，分析了實驗精神在科學上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的兩個意義，提出全文的中心論點。
說理方法。
這篇文章簡短精要，寫得樸實通俗，深入淺出，讀來親切有味，沒有說教氣息，這種風格也是漫談式論說文的一個特點。這種風格的形成除了語言的明白通俗外，與行文的靈活和說理方法的多種多樣也是分不開的。具體說來，本文采用的說理方法有以下幾種：
(1)引用古語：如，開頭引用《大學》中的格物致知，指出它的基本意思。3段中引用《大學》中格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。
(2)擺事實與講道理有機結(jié)合：列舉事例時，采用正面事例與反面事例相結(jié)合說理的方法。如：反面事例：列舉明朝大理論家王陽明“格，竹子，苦思頭痛而失敗的事例，闡述了傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度是把探察外界誤認為探討自己的道理。?正面事例：通過作者在大學念物理時，因事先沒有準備，做研究發(fā)現(xiàn)需要自己作主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷。闡述了以埋頭讀書應付一切，對于實際的需要毫無幫助的道理。事例論證的好處：用典型事例作為論據(jù)進行論證，它的好處是說理充分，令人信服。
(3)運用對比：如，中國傳統(tǒng)埋沒了格物致知的真正意義，強調(diào)知識的獲得是通過內(nèi)心體悟和自我檢討，與科學進展的歷史說明新的知識只能通過實地實驗得到形成鮮明對比。
第12頁?。
應有格物致知精神讀后感篇十七
1.了解有關(guān)“四書”的常識。
1、了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知精神”對于學習科學知識的重要性。
2、理解本文運用擺事實和講道理相結(jié)合的論證方法。
通過本文的學習，讓學生切實感受到注重實踐、富有創(chuàng)新精神的重要性，積極爭取做一名有開拓精神的人。
：理解本文運用擺事實、講道理的論證方法論證中心論點。
：導學、啟發(fā)。
：自主、合作、探究。
：1課時。
：ppt。
(一)導入。
列舉現(xiàn)實生活中或摘引報刊的統(tǒng)計報道，有關(guān)中國學生往往念功課成績很好，考試都。
得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措的高分低能現(xiàn)象，并由。
引導學生初步分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，進入本課的學習。
(二)整體感知。
本文作者從關(guān)注祖國科學事業(yè)的發(fā)展，關(guān)心祖國青年一代尤其是從事科學研究的青年。
一代的成長的高度，選擇典型事例，特別是選取自己的生活經(jīng)歷，極有說服力地闡述了不。
光在研究學術(shù)而且在應付今天的世界環(huán)境上都需要有格物致知精神的道理。
(三)內(nèi)容研討。
1.學生自讀課文一至兩遍，初步了解各節(jié)大意及寫作思路。
關(guān)于寫作思路提示：
本文的題目即是中心論點。課文開頭先剖題，由“格物致知”的出處，帶出對其含義的理解以及我國古代對“格物致知”并不真正重視的原因分析，澄清了人們的錯誤認識。接著著重分析真正的“格物致知”精神的重要性及怎樣把這種精神應用到科研實際中去，最后誠摯地提出希望，發(fā)出號召。
出示下列思考題，討論理解本文學習的“重點”和“難點”。
明確：“格物致知”即從探索物體而得致知識。
(2)傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格物和致知”?
明確：因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度。
明確：因為科學進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
明確：真正的格物致知精神，不但在研究學術(shù)中不可缺少，而且在應付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。
(5)本文的論點是什么?文中列舉了哪些事例?這些事例與本文論點有什么關(guān)系?
所舉事例，一是第四節(jié)，明朝大理論家王陽明“格物”失敗告終。一是第十二節(jié)，“我”初到美國學物理不知所措的生活經(jīng)歷。
這兩個事例，在文章都是作者為了闡明觀點所借以的事實論據(jù)。王陽明的例證，很好地證明了，在我國古代“格物致知”的真正意義被埋沒了的觀點，王陽明失敗的結(jié)局，是由于他的“格物”并不是真正的實驗，而是把探究外界誤認為探討自己。是不理解“格物致知”真正意義的必然結(jié)果?！拔摇钡挠H身經(jīng)歷，雄辯地證明了中國學生大都偏向于理論而輕視實驗，在面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了的觀點。告訴人們“格物”即實驗精神在科學研究上的重要性。兩個事例，都為“應有格物致知”精神這一中心論點提供事實論據(jù)。
(四)總結(jié)、擴展。
本文思路清晰，例證確鑿，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性，不光增長了人們知識，而且大大開啟了人們的思想，學完本文后，最重要的應在于積極培養(yǎng)這種精神。為此，可放手讓學生結(jié)合“書后練習二”展開討論，重點討論“怎樣才能真正成為有開拓、創(chuàng)新精神的人?”
(五)布置作業(yè)。
(六)板書設計。
一、點題、剖析“格物致知”的含義層次清晰。
三、總結(jié)、發(fā)出號召敘議結(jié)合。
應有格物致知精神讀后感篇十八
教學目標：
1、理解真正的格物致知的精神，理解文章的論證方法。
2、學習編寫閱讀提綱，把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)。
3、聯(lián)系學生實際，培養(yǎng)科學實驗精神。
教學重點：
1、議論文三要素在本課的`體現(xiàn)。
2、格物致知精神的含義。
教學難點：
1、編寫本文的結(jié)構(gòu)提綱。
2、對文中難句的理解。
教時：二課時
第一課時
教學步驟：
一、導入新課，激發(fā)情趣。
請一學生講《三國演義》中“馬謖失街亭”的故事。
師小結(jié)：“馬謖失街亭”的故事告訴我們：再好的理論也不能脫離實際。下面，我們就學習華裔科學家、諾貝爾獎獲得者丁肇中的文章----《應有格物致知精神》，看他告訴我們科學發(fā)明創(chuàng)造應當靠什么呢？（板書課題）
二、走近作者：丁肇中----（點學生介紹）
三、檢測預習：
1、生翻開這課的《導與練》，師找四名學生上臺寫出“基點梳理）1—4的答案，鼓勵學生提出另外的生字難詞，師生共同點評糾正。
2、師補充：根據(jù)所給內(nèi)容在課文中找出相應詞語寫在括號里。(師說生答，師把詞板書在黑板上。)
a、形容非常順利，沒有阻礙。（ 一帆風順 ）
b、置身于事外，既不過問，也不協(xié)助別人。（ 袖手旁觀 ）
c、不知怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。（不知所措 ）
d、推究事物的道理。（格物 ）
e、走來走去，猶豫不決，不知往哪個方向去。（彷徨 ）
四、感知文本：點生按座次朗讀課文，一人一段，要求：不能添讀、漏讀、錯讀，聲音要宏亮，吐詞要清楚；讀完后師找學生點評。
五、鞏固鋪墊：師生一起回憶議論文的有關(guān)知識，為學習新課做準備。（同學們可結(jié)合課文后邊方框里的文字回答）
1、議論文的三要素是什么？（論點、論據(jù)、論證）
2、什么是論點？
論點是作者對所論述問題的見解和主張，在形式上，一般是完整的句子。
3、怎樣理解論據(jù)呢？
論據(jù)是證明論點的根據(jù)，它又分為事實論據(jù)和道理論據(jù)兩種。
4、那什么是論證呢？
論證是運用論據(jù)來證明論點的過程和方法。常見的論證方法有：事例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、類比論證、歸納論證、演繹推理論證等，在議論文中往往綜合運用幾種論證方法說理，很少只用一種方法。
六、活學活用：那么本課的論點是什么？你能為本文列出結(jié)構(gòu)提綱嗎？利用剛才所復習的議論文知識，小組討論完成。小組可推舉一個代表把討論提綱寫在黑板上，其他人則寫在書上或者預習本上。師生共同訂正。（板書）
全文可分為三部分：
第一部分（1—2）提出問題：中國學生應該怎樣了解自然科學？要格物致知。（論點）
第二部分（3---12）分析問題
a、（3—5）分析中國教育不重視格物致知的社會根源。舉例證明王的陽明的格物是格己，這種觀點不能適用于現(xiàn)在的世界。
b、（6---10）分析實驗精神在科學上的重要性。
c、（11---12）分析在這種文化背景下中國學生的現(xiàn)狀，以“我”舉例。
第三部分（13）解決問題：強調(diào)我們需要培養(yǎng)實驗的精神的意義并對我們這一代提出希望。
七、師生互動：研讀課文。
1、“格物致知“出自何處？是什么含義？
a、“四書”中的《大學》開篇之“大學之道”
b、含義是從探索物體而得到知識。而作者認為“格物致知”的意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。
2、什么是真正的格物致知精神？為什么應有這種精神？
a、真正的格物致知精神就是通過接觸事物和實地實驗不斷獲得新知識。
b、如果缺少格物致知精神，我們所學知識只能從書上獲得，一旦面臨真正的實驗，就會不知所措，就不能適應現(xiàn)在的世界。
3、傳統(tǒng)的中國教育的目的是什么？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊病？
a、傳統(tǒng)中國教育的目的是為了適應一個固定的社會制度，“使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想----平天下?！?BR> b、a中國學生大部偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手，中國學生往往功課成績好，但在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。
b我國基礎教育的優(yōu)點是注重基礎知識和基本技能教學，缺點是忽視培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。這個缺點使得我們的學生不能適應時代的需要，影響到民族的振興和國家的前途。
八、說古論今：為什么在中國的土壤上至今還沒有誕生諾貝爾獎？談談你的反思。你覺得一個中國學生應該怎樣主動塑造自己為國爭光？可暢所欲言。
九、走進文本：生自由讀課文，進一步走進文本。
第二課時
教學步驟：
一、導入新課：美籍華裔科學家丁肇中先生告訴我們無論是學習自然科學還是人文科學都應有格物致知的精神，那么今天這節(jié)課我們就探究一下他是采用什么論據(jù)和論證方法來說明道理的。
二、默讀課文：學生默讀課文在書上找答案。（事例論據(jù)，道理論據(jù)；事例論證和道理論證相結(jié)合）
三、師生互動：繼續(xù)研讀課文。
1、用文中語句回答什么是“實驗的精神”？
實驗的精神就是積極的探測，細致具體的計劃。
2、第8、9兩段都是論述“實驗”的內(nèi)容，刪去一段可以嗎？為什么？
不可以。因為8、9兩段分別運用了事例論證和道理論證的方法，這樣既擺事實，又講道理，使論證嚴密，更有說服力。
3、將第10段中的“不常有”改為“沒有”行不行，為什么？
不行?！安怀Ｓ小闭f明“基本知識上的突破”不會經(jīng)常出現(xiàn)，但不是不可能出現(xiàn)，如果改為“沒有”就太絕對化了。
4、第12段中的“這樣”指什么內(nèi)容？
“這樣”指“以為只要很‘用功’，什么都遵照老師的指導，就可以一帆風順了?！?BR> a、 不論是研究自然科學，研究人文科學，還是個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。
b、 示例：為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點，伽利略在意大利比薩斜塔同時拋下兩個物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時，重量與下降速度無關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地。
6、哥白尼為了推翻教會的“地心說”，翻閱大量文史資料，經(jīng)過長期的實踐觀察，最終提出了“日心說”，除了以上這些實例，你還知道哪些能證明實驗精神在科學上重要性的實例？說出來大家聽聽。
例：a、以前流傳人是由猴子變來的，而達爾文經(jīng)過長期考察通過化石發(fā)現(xiàn)人是由類人猿演化而來；b、以前人們認為天圓地方，而麥哲倫通過環(huán)球航行成功，發(fā)現(xiàn)地球是圓的。
四、探究語言：本文限制性修飾詞語的運用及關(guān)聯(lián)詞語的運用大大增強了議論文語言的嚴密性、連貫性，試找出文中這些詞語句子和你的同學一起探討。
1、“尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索?！薄拔┮弧币辉~為什么不能去掉？
“惟一”一詞指出要想尋求真理，只有對事物進行客觀的探索，別無它路，強調(diào)了實踐，探索的重要意義。
不能！因為一個成功的實驗首先要有眼光地選擇正確的目標，當選好目標后，要想使實驗取得成功，勇氣和毅力是必不可少的。因此這三個詞位置不能調(diào)換。
3、試比較下面兩句話的異同。
a、實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。
b、實驗的過程是積極的探測。
兩句話內(nèi)容相同，但表達效果不同，a句關(guān)聯(lián)詞“不是……而是…….”列出兩種實驗態(tài)度作比，讓人們更清楚地了解到怎樣才能取得實驗的成功，強調(diào)了“積極的探測”對于實驗的重要意義。b句沒有這種表達效果。