總結(jié)是對過去的一次盤點(diǎn)，讓我們能夠更加清晰地認(rèn)識自己的長處和短處。寫總結(jié)時，我們要注重語言的準(zhǔn)確性和流暢性，以便讓讀者更好地理解和接受我們的總結(jié)內(nèi)容。以下是一些有趣的故事和笑話，希望能給大家?guī)須g笑。
教育的本質(zhì)心得篇一
教育是一個永恒的話題。從古至今，教育一直扮演著人類社會的中堅(jiān)力量，每一代人都必須接受它的洗禮。但教育的定義卻一直存在爭議。許多教育家和學(xué)者都在思考什么才是教育的本質(zhì)，不同的觀點(diǎn)和理念紛至沓來。而在“教育的本質(zhì)大討論”中，我們學(xué)生也得以從中受益。
在大討論中，我們聽取了不同的觀點(diǎn)和意見，最終得出一個共識：教育的本質(zhì)是人的自我實(shí)現(xiàn)和終極幸福的實(shí)現(xiàn)。換句話說，教育不僅是賦予知識技能的過程，也應(yīng)讓人成為更好的自己。教育者的目的是培養(yǎng)有獨(dú)立思考能力的人，而不僅是一個成績好的人。通過教育，人們可以自主選擇和掌握知識，進(jìn)而在人類生存和發(fā)展中發(fā)揮自己的作用。這個過程是自我實(shí)現(xiàn)的過程，只有在這個過程中，才算得上真正完成了教育的目標(biāo)。
三、教育的出路在哪里。
教育現(xiàn)狀的困境是因?yàn)檫^度注重了成績和形式，而忽視了學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自我實(shí)現(xiàn)的重要性。為了擺脫這樣的困境，我們需要建立一套科學(xué)完善的教育體系，讓教育更加公正、平等、自由。教育者應(yīng)當(dāng)為學(xué)生創(chuàng)造一個更加開放、自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和興趣，讓學(xué)生在思維和創(chuàng)新方面有所拓展。同時，更應(yīng)該擴(kuò)大教育觀念，使之更加開放，允許甚至是鼓勵不同理念的交匯和碰撞。只有在教育真正走向開放化、多元化的道路上，我們才能邁向真正的教育強(qiáng)國。
四、教育的使命是什么。
教育首先要保證學(xué)生的自由和平等。在編輯機(jī)制、教學(xué)方式、教育資源分配等諸多方面，保障學(xué)生的權(quán)益和利益。其次，教育要讓學(xué)生有自主、選擇的權(quán)利，讓他們有機(jī)會發(fā)現(xiàn)自己的興趣和潛能，從而去發(fā)現(xiàn)和開發(fā)自己的潛力。再次，教育最根本的任務(wù)，是為人類社會的發(fā)展輸送優(yōu)秀的人才。只有把教育融進(jìn)人類社會的發(fā)展復(fù)雜體系中，才能真正理解教育的重要性和核心使命。教育必須具備導(dǎo)航功能，幫助指北掌控和駕馭未來。
教育的未來不光是知識和科技的迭代，也是全人類進(jìn)步的重要引擎。真正的先進(jìn)的教育體系應(yīng)該融合人道主義精神和科技發(fā)展，讓人類在不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新的同時，不忘初心，保持人類的尊嚴(yán)和良心。僅僅追求技能和成績，并不能讓人類社會持續(xù)進(jìn)步，而是需要意識到教育本身貫穿了人自身的思想和形成過程，重要的是要使人類面對大自然、面對社會和面對自己心靈的深層透視和追問，真正了解和認(rèn)識自己，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育的根本價值。
教育的本質(zhì)心得篇二
教育作為一種重要的社會活動，旨在培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)和個性發(fā)展，扮演著引導(dǎo)和塑造未來社會的重要角色。然而，教育本質(zhì)是什么？如何實(shí)施有效的教育？這是一個值得深入思考的問題。通過對教育本質(zhì)的探尋和實(shí)踐，我對教育本質(zhì)有了新的認(rèn)識，同時得到了一些寶貴的心得體會。
首先，教育本質(zhì)是培養(yǎng)人的能力和素質(zhì)。教育并不僅僅是傳授知識和技能，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、批判性思維和合作精神，使學(xué)生能夠適應(yīng)和應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)課堂上的互動以及讓學(xué)生參與到實(shí)際問題的解決過程中，能夠培養(yǎng)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)和問題解決能力，提高課堂教學(xué)的效果。
其次，教育本質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的品德和價值觀。教育不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的知識和技能，更重要的是影響學(xué)生的品德和價值觀。在日常教學(xué)中，我注重培養(yǎng)學(xué)生的公民意識和社會責(zé)任感，通過討論和思辨，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀。我發(fā)現(xiàn)，只有將道德教育融入到各個學(xué)科中，才能真正影響學(xué)生的思想和行為。
再次，教育本質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的自主性和創(chuàng)新能力?，F(xiàn)代社會需要的是具有自主性和創(chuàng)新能力的人才。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新思維。在教學(xué)實(shí)踐中，我嘗試給學(xué)生更多的自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐的機(jī)會，讓他們能夠從實(shí)踐中獲得知識和經(jīng)驗(yàn)。同時，我注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，鼓勵他們提出新的想法和解決問題的方法。通過這樣的實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造力得到了極大的提高。
另外，教育本質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的健康和幸福。教育不應(yīng)該只關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的身心健康和幸福感。在課堂上，我注重培養(yǎng)學(xué)生的情感管理和心理健康，通過情感引導(dǎo)和互動，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂趣和成就感。同時，我也注重培養(yǎng)學(xué)生的身體素質(zhì)，通過體育鍛煉和健康教育，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和健康的生活方式。
最后，教育本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)需要整體而系統(tǒng)的推進(jìn)。教育本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，需要全社會的共同努力和系統(tǒng)的推進(jìn)。政府應(yīng)該加大對教育的投入，改善教育設(shè)施和條件，提高教育資源的配置。教育者應(yīng)該提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，不斷更新教育理念和教育技巧。家長應(yīng)該積極參與到孩子的教育中，注重培養(yǎng)孩子的品德和能力。只有這樣，教育才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用，為社會進(jìn)步和人類文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
綜上所述，通過對教育本質(zhì)的探尋和實(shí)踐，我深刻認(rèn)識到教育本質(zhì)是培養(yǎng)人的能力、品德、自主性和幸福感。為了實(shí)現(xiàn)教育的本質(zhì)目標(biāo)，我們需要整體而系統(tǒng)地推進(jìn)教育改革，讓教育更加注重培養(yǎng)學(xué)生的個性發(fā)展和綜合素質(zhì)。只有通過共同努力，我們才能夠培養(yǎng)出適應(yīng)未來社會發(fā)展的優(yōu)秀人才，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。
教育的本質(zhì)心得篇三
勞動教育是培養(yǎng)學(xué)生勞動觀念，鍛煉實(shí)踐能力的有效途徑之一。通過參與勞動教育，學(xué)生可以培養(yǎng)勤勞刻苦的品質(zhì)，增加實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且鍛煉動手能力。勞動教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，其本質(zhì)值得我們深思。下面是我對勞動教育本質(zhì)的一些心得體會。
首先，勞動教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)學(xué)生的勞動觀念。勞動是人類生活不可或缺的一部分，沒有勞動就沒有生活的基礎(chǔ)。勞動教育通過給學(xué)生提供參與勞動的機(jī)會，引導(dǎo)他們了解勞動的意義，培養(yǎng)對勞動的尊重和熱愛，以及將來從事勞動的決心。在勞動中，學(xué)生可以感受到勞動的付出和收獲，磨煉自己的意志品質(zhì)，培養(yǎng)對勞動的敬業(yè)精神。這種勞動觀念的培養(yǎng)不僅有助于學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)中更加投入，也為他們將來的職業(yè)生涯打下基礎(chǔ)。
其次，勞動教育的本質(zhì)在于增加實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生除了在課堂上進(jìn)行理論學(xué)習(xí)外，還需要接觸實(shí)踐，親身體驗(yàn)所學(xué)知識的運(yùn)用。勞動教育提供了這樣的機(jī)會，讓學(xué)生在實(shí)際操作中學(xué)習(xí)和掌握技能。通過參與勞動，學(xué)生可以領(lǐng)略到不同勞動形式的有趣和挑戰(zhàn)，同時也能更深入地理解和應(yīng)用他們在課堂上所學(xué)的理論知識。例如，在植物培育實(shí)踐中，學(xué)生可以親手種植、修剪和管理植物，從而加深對植物生長過程的認(rèn)識，同時也能感受到勞動所帶來的成就感和喜悅。
再次，勞動教育的本質(zhì)在于鍛煉動手能力。在現(xiàn)代社會，動手能力是一項(xiàng)非常重要的能力。通過勞動教育，學(xué)生可以學(xué)習(xí)和掌握各種實(shí)用的手工技能，如木工、修理電器等。這些技能不僅可以解決日常生活中的問題，也在某種程度上為學(xué)生的就業(yè)打下基礎(chǔ)。此外，鍛煉動手能力還有助于學(xué)生的身體協(xié)調(diào)性和手眼協(xié)調(diào)能力的提升，有助于培養(yǎng)他們的觀察能力和創(chuàng)造能力。通過勞動教育，學(xué)生的動手能力可以得到有效的提高，為他們的未來發(fā)展增添不少優(yōu)勢。
再者，勞動教育的本質(zhì)在于形成健康的生活態(tài)度。勞動教育不僅僅是為了學(xué)生能夠?qū)W會某項(xiàng)技能，更重要的是通過參與勞動，培養(yǎng)學(xué)生對生活的積極態(tài)度和健康心理。在勞動過程中，學(xué)生會體會到付出努力的價值，同時也會通過勞動獲得快樂和滿足感。這些積極的情緒和態(tài)度會逐漸滲透到日常生活中，使學(xué)生更加積極向上，并且對待生活更加樂觀。同時，勞動教育也有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識和協(xié)作能力，使他們具備與他人合作的能力和素質(zhì)。
最后，勞動教育的本質(zhì)在于賦予學(xué)生更多發(fā)展的機(jī)會。在勞動教育中，學(xué)生有機(jī)會接觸到各種不同的勞動形式和職業(yè)。通過親身參與，他們可以了解到社會上的各種工作和行業(yè)，從而為將來的發(fā)展做出更明智的選擇。此外，勞動教育也可以幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的潛力和興趣，為他們的個人發(fā)展提供更多的機(jī)遇和可能性。
總之，勞動教育的本質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生勞動觀念，增加實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，鍛煉動手能力，形成健康的生活態(tài)度，并賦予學(xué)生更多發(fā)展的機(jī)會。通過勞動教育，學(xué)生能夠從中受益良多，為未來的學(xué)習(xí)和生活奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)該高度重視勞動教育，為學(xué)生提供更多參與勞動的機(jī)會和平臺，讓他們從中獲得更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和成長機(jī)會。
教育的本質(zhì)心得篇四
教育一直被當(dāng)作是人類社會發(fā)展進(jìn)步的基石，它承載著傳承文明、培養(yǎng)人才的重任。然而，究竟什么是教育的本質(zhì)？在我看來，教育的本質(zhì)不僅僅是向?qū)W生傳授知識和技能，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造力和價值觀，使他們能夠成為具有獨(dú)立思考和批判精神的人。下面我將從教育的目標(biāo)、方法、評價和教師角色等幾個方面展開討論，來探究教育的本質(zhì)。
首先，教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展。與傳統(tǒng)的教育觀念相比，今天的教育更加注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，而不僅僅是傳授知識。教育應(yīng)該使學(xué)生能夠獨(dú)立思考和解決問題，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力、合作精神和領(lǐng)導(dǎo)能力。而這些能力的培養(yǎng)需要通過啟發(fā)式的教學(xué)方法，讓學(xué)生參與到實(shí)踐中，體驗(yàn)和感受到知識的應(yīng)用和實(shí)際效果。只有這樣，學(xué)生才能從被動接受變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)真正的全面發(fā)展。
其次，教育的方法應(yīng)該注重激發(fā)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造力。傳統(tǒng)的教育方式以教師為中心，學(xué)生被動接受知識。但現(xiàn)在的教育已經(jīng)越來越注重培養(yǎng)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)能力。教師應(yīng)該變身為學(xué)生的引導(dǎo)者和促進(jìn)者，引導(dǎo)他們主動參與課堂互動和問題解決。例如，采用討論、小組合作、實(shí)地考察等活動，可以激發(fā)學(xué)生的思維和創(chuàng)造力，培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)合作和溝通能力。這樣的教學(xué)方法能夠培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造力，使他們具備獨(dú)立思考和解決問題的能力。
再次，教育的評價方法應(yīng)該更加多元化和綜合化。傳統(tǒng)的考試評價主要關(guān)注學(xué)生的知識記憶和應(yīng)試能力，忽視了學(xué)生的實(shí)際能力和個性發(fā)展。而現(xiàn)代教育應(yīng)該更加注重學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。因此，教育評價應(yīng)該突破傳統(tǒng)的考試制度，采用多種評價方式，包括作品展示、課堂表現(xiàn)、實(shí)踐活動等。這樣可以更全面地了解學(xué)生的綜合能力和發(fā)展?jié)摿Γ粌H給予肯定，也給予指導(dǎo)和幫助，促使學(xué)生不斷進(jìn)步。
最后，教育的核心是教師的角色。教師是學(xué)生思維的引導(dǎo)者、知識的傳授者和價值觀的塑造者。一個合格的教師應(yīng)該具備豐富的知識和教育理論，能夠根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需求制定個性化的教學(xué)方案。同時，教師還應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和批判精神，引導(dǎo)他們正確理解和評價事物，從而形成正確的價值觀和人生觀。
總而言之，教育的本質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造力和價值觀，使他們具備獨(dú)立思考和解決問題的能力。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教育應(yīng)該注重學(xué)生的全面發(fā)展，采取啟發(fā)式的教學(xué)方法，多元化和綜合化的評價方式，并重視教師的角色。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和社會責(zé)任感的人才，為社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
教育的本質(zhì)心得篇五
一、引言：教育的本質(zhì)不僅僅是教書育人，更涉及到人的成長和社會的進(jìn)步。因此，教育的本質(zhì)一直是教育工作者和學(xué)者們思考的重要問題。
教育的本質(zhì)包括以下幾個方面：第一，教育是關(guān)于人的。教育以人為本，旨在培養(yǎng)健康、智慧、有用的人才，以推動社會進(jìn)步；第二，教育是精神上的引導(dǎo)和靈魂上的滋養(yǎng)。教育不僅僅是知識的傳授，更重要的是讓人們具有獨(dú)立思考、創(chuàng)新能力和社會責(zé)任感；第三，教育是人生的長期投資，不僅僅是為了現(xiàn)在的學(xué)生，更是為了未來社會的可持續(xù)發(fā)展。
教育的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于教育的方式和方法。教育不應(yīng)僅僅是單純的灌輸，而應(yīng)該以學(xué)生為中心，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和實(shí)踐能力，同時注重知識和技能的并重，讓學(xué)生得到全面的發(fā)展。此外，教育還應(yīng)該注重學(xué)生的個性發(fā)展和價值觀的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)，讓學(xué)生具有完善的內(nèi)心和品質(zhì)。
要推進(jìn)教育的本質(zhì)，需要全社會共同努力，包括教育工作者、家庭和社會。教育工作者要注重課程體系和教育方法的改革，提高教學(xué)質(zhì)量和效果；家庭要注重對孩子的教育，為孩子創(chuàng)造良好的成長環(huán)境；社會應(yīng)當(dāng)重視教育，為教育提供更多的資源支持，不斷提高教育的普及和質(zhì)量，讓每一個孩子都能夠接受優(yōu)質(zhì)教育。
五、結(jié)語。
教育的本質(zhì)是人的自身價值的實(shí)現(xiàn)和社會進(jìn)步的推動。只有把人放在教育的核心，注重學(xué)生的全面發(fā)展，才能夠讓教育真正地發(fā)揮其應(yīng)有的作用，推進(jìn)社會的進(jìn)步和發(fā)展。我們每一個人都應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)教育的本質(zhì)而努力，讓教育為人民服務(wù)、為社會作出更加重要的貢獻(xiàn)。
教育的本質(zhì)心得篇六
勞動教育是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力、增強(qiáng)勞動意識的重要途徑。在我的學(xué)校，勞動教育已經(jīng)融入到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中。通過參與各種勞動活動，我逐漸認(rèn)識到勞動教育的本質(zhì)，并從中受益良多。在此，我將結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，分享我對勞動教育的理解和體會。
首先，勞動教育教會了我實(shí)踐能力的重要性。在學(xué)校的勞動教育實(shí)踐中，我親手扎建起了一個操場。從最初的規(guī)劃，到材料的選擇和施工，我親身參與了每一個環(huán)節(jié)。通過這個過程，我深刻地認(rèn)識到實(shí)踐能力對于完成任何任務(wù)都是至關(guān)重要的。當(dāng)我遭遇問題和困難時，我不再只是依賴書本知識來解決，而是學(xué)會了靈活運(yùn)用已有知識解決實(shí)際問題。通過親手實(shí)踐，我不僅增加了自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還培養(yǎng)了自己的動手能力和解決問題的能力。
其次，勞動教育教會了我勞動的樂趣。在勞動過程中，我體驗(yàn)到了付出辛勞的汗水后所帶來的成就感。從栽種一顆小樹苗到看著它茁壯成長，再到幫助老師清潔教室、整理圖書館，每一次努力都給我?guī)砹藵M足感和喜悅。通過真實(shí)的勞動體驗(yàn)，我更加理解了勞動的意義所在。勞動不僅是滿足生存所必需的手段，更是一種對生活的熱愛和情感的投入。通過勞動，我逐漸認(rèn)識到勞動是一種享受，是一種能增加生活快樂度的過程。
第三，勞動教育教會了我團(tuán)隊(duì)合作的重要性。在勞動過程中，我不再是一個人的戰(zhàn)斗，而是與同學(xué)們組成的團(tuán)隊(duì)一起共同努力。通過勞動，我學(xué)會了與他人溝通與合作，明白了團(tuán)隊(duì)的力量是無窮的。每個人都各司其職，相互配合默契，才能順利完成任務(wù)。在整個過程中，我還學(xué)會了學(xué)會傾聽和尊重別人的意見，并且悉心照顧他人的感受。通過團(tuán)隊(duì)合作，我從中收獲了友情，也學(xué)會了大局觀念和服務(wù)意識。
第四，勞動教育教會了我自律和自立。在勞動教育實(shí)踐中，我不再依賴?yán)蠋煹拿?，而是根?jù)自己的判斷和對任務(wù)的了解主動去行動。無論是在播種、澆水、掃地等具體勞動中，還是在時間分配、行動計(jì)劃等方面，我都開始養(yǎng)成了自己的自律和自立習(xí)慣。通過努力規(guī)劃自己的時間和計(jì)劃，我意識到只有自己對自己負(fù)責(zé)，才能夠從勞動中獲得更大的成果。
最后，勞動教育讓我認(rèn)識到了社會的底層階級的辛苦和尊嚴(yán)。在勞動教育實(shí)踐中，我親眼目睹了農(nóng)民工的辛苦勞作和微笑的面容。他們?yōu)榱松?，默默奉獻(xiàn)，他們體現(xiàn)出勞動帶來的尊嚴(yán)和幸福。與他們的接觸讓我明白了勞動階級的重要性和尊重他們的意義。從此以后，我更加懂得珍惜自己的勞動成果，更加尊重他人的勞動。
總之，勞動教育是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力、增強(qiáng)勞動意識的重要途徑。通過親身參與各種勞動活動，我體會到了勞動教育的本質(zhì)和意義。實(shí)踐能力、勞動樂趣、團(tuán)隊(duì)合作、自律自立以及對勞動階級的認(rèn)識和尊重，這些都是我在勞動教育中所獲得的寶貴心得體會。勞動教育培養(yǎng)了我獨(dú)立思考和解決問題的能力，也讓我明白了勞動的重要性和意義。我相信，通過持續(xù)的勞動教育，我們的學(xué)生們將會更好地面對未來的挑戰(zhàn)，并成為有責(zé)任感和勇氣的社會公民。
教育的本質(zhì)心得篇七
教育，作為一項(xiàng)關(guān)乎人類未來的事業(yè)，一直備受關(guān)注。人們對于教育的本質(zhì)是怎樣的，如何更好地進(jìn)行教育，一直是學(xué)者們爭論的焦點(diǎn)。在長時間的教育生涯中，我深入思考、觀察和實(shí)踐，對教育本質(zhì)有了更深刻的體會。下面將從價值觀、個體發(fā)展、社會責(zé)任、學(xué)習(xí)方式和人生目標(biāo)五個方面，闡述我在探尋教育本質(zhì)過程中的心得體會。
首先，教育的本質(zhì)與價值觀緊密相關(guān)。教育不應(yīng)僅僅是知識的傳授和技能的培養(yǎng)，更應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生健康的價值觀。通過教育，學(xué)生不僅要知道如何做事，更要知道為何要做事。教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的道德觀念和價值觀，激發(fā)他們對真善美的追求，并幫助他們樹立正確的人生目標(biāo)，以成為有社會責(zé)任感和人文情懷的公民。
其次，教育的本質(zhì)是促進(jìn)個體全面發(fā)展。教育不應(yīng)該局限于純粹的課堂教學(xué)，而是應(yīng)該從而個體的發(fā)展需求出發(fā)，促使學(xué)生全面發(fā)展。個體的全面發(fā)展包括智力、德育、體育等多個維度，教育者應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的個性和特長，提供多樣化的發(fā)展機(jī)會。只有讓學(xué)生在各個方面都能夠得到充分的發(fā)展，他們才能更好地面對未來的挑戰(zhàn)，并有能力為社會作出貢獻(xiàn)。
第三，教育的本質(zhì)是培養(yǎng)社會責(zé)任感。教育不僅是培養(yǎng)學(xué)生個人的能力和素質(zhì)，也應(yīng)該培養(yǎng)他們對社會的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，需要學(xué)校與社區(qū)、家庭、社會的緊密合作。通過參與社會實(shí)踐、志愿活動等，學(xué)生能夠更好地了解社會問題，并積極參與解決。只有當(dāng)每個人都有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，社會才能更加和諧進(jìn)步。
第四，教育的本質(zhì)與學(xué)習(xí)方式息息相關(guān)。教育的目的是幫助學(xué)生獲得知識和技能，但如何讓學(xué)生真正掌握知識，是一個關(guān)鍵問題。傳統(tǒng)的“板書講解”方式已經(jīng)不能滿足當(dāng)代學(xué)生的需求，需要更加注重學(xué)生的主動學(xué)習(xí)。教育者應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的興趣和需求，提供多樣化的學(xué)習(xí)方式和資源，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性。通過更加靈活多樣的教學(xué)方式，可以更好地滿足學(xué)生的個性化需求，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
最后，教育的本質(zhì)是幫助學(xué)生找到人生的意義和目標(biāo)。教育不僅僅是為了獲得好成績或良好的就業(yè)前景，更重要的是幫助學(xué)生認(rèn)識自己、發(fā)現(xiàn)自己的興趣和激情，并培養(yǎng)他們對人生意義的思考。教育者應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生積極探索人生的意義，并為他們提供機(jī)會去實(shí)現(xiàn)自己的夢想。當(dāng)學(xué)生找到人生的意義和目標(biāo)時，他們才能真正成為有意義的人。
綜上所述，探尋教育本質(zhì)是一項(xiàng)復(fù)雜而深刻的任務(wù)。在這個過程中，我逐漸明確了教育與價值觀、個體發(fā)展、社會責(zé)任、學(xué)習(xí)方式和人生目標(biāo)等方面的關(guān)聯(lián)。只有通過培養(yǎng)良好的價值觀，促進(jìn)個體的全面發(fā)展，培養(yǎng)社會責(zé)任感，靈活多樣的教學(xué)方式，以及幫助學(xué)生找到人生的意義和目標(biāo)，我們才能真正發(fā)揮教育的作用，助力學(xué)生走向美好的未來。
教育的本質(zhì)心得篇八
《教育的本質(zhì)》是大學(xué)入門叢書當(dāng)中的一部，作者是中國臺灣最具影響力的教育家賈馥茗女士，這本書是其集六十余年教學(xué)與研究經(jīng)驗(yàn)寫成的，該書的副標(biāo)題是——什么是真正的教育。下面是本站帶來的讀教育的本質(zhì)。
心得體會。
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《教育的本質(zhì)》是大學(xué)入門叢書當(dāng)中的一部，作者是中國臺灣最具影響力的教育家賈馥茗女士，這本書是其集六十余年教學(xué)與研究經(jīng)驗(yàn)寫成的，該書的副標(biāo)題是——什么是真正的教育。教育的本質(zhì)也好，什么是真正的教育也好，這都應(yīng)該是教育者和被教育者應(yīng)該追問的問題，而且我個人認(rèn)為這個問題不僅是應(yīng)該也是教育者必須去追問的問題。如果一位教師不能徹底的追問這個問題，即使是他非常的努力從事教學(xué)工作，也免不了貽誤學(xué)生的前程，甚至是耽擱學(xué)生的生命的發(fā)展進(jìn)程。對教育本質(zhì)的認(rèn)識，也就是對于生命發(fā)展方向的認(rèn)識。
目前，現(xiàn)代教育的發(fā)展越來越多的人提倡生活的教育，愛的教育，生命教育，賞識教育，以人為本的教育……等等，但都只停留在教育的形式方面，越來越多的教育者在討論“教什么”和“怎么教”上下功夫，但也卻如作者所言，更多的教師將“為什么教”這個問題視為“理所當(dāng)然”，忽略了“為什么教”就忽略了“教育的根本”，也就降低了教育的效果。
教育本來是為了使生命逐漸走向強(qiáng)大，但卻造就了生命的越來越脆弱，造就了越來越多的人厭倦學(xué)習(xí)，逃避學(xué)習(xí)的情況的發(fā)生，造就了大學(xué)生沒有能力就業(yè)。如果教育者能夠從生命進(jìn)入教育開始就能引導(dǎo)生命熱愛學(xué)習(xí)，讓新的生命感受到學(xué)習(xí)的快樂，通過學(xué)習(xí)感受到自己變得強(qiáng)大和有力量，那么就不會有如今大學(xué)生畢業(yè)就會失業(yè)，高學(xué)歷愈冷，或“海歸”變成“海待”了，能這樣就不會有逐年增多的有心理問題的大學(xué)生和人群了。這些問題的存在，我以為都是教育出的問題，是教育者對教育的本質(zhì)認(rèn)識不夠所導(dǎo)致的。
作者不僅能夠看到這一點(diǎn)，而且能夠從。
國學(xué)。
當(dāng)中找到充分的理論依據(jù)，并能透徹的分析我們民族自古以來教育演變的原因。實(shí)為難能可貴。如果教師和家長都能明白和理解教育的本質(zhì)，那么，我們的孩子就會接受有效的成長指導(dǎo)和教育，就會不再承受那么大的壓力，就會體味到學(xué)習(xí)和求知的快樂與幸福，生命也就會享受更充分的自由。所以，我真誠的推薦各年齡段的學(xué)生家長，所有的教育者，包括大學(xué)生認(rèn)真地讀一讀這本書，它會給我們更有益的啟迪。
《教育的本質(zhì)》的作者是中國臺灣最具影響力的教育家之一賈馥茗女士，該書的副標(biāo)題是“什么是真正的教育”。教育的本質(zhì)即什么是真正的教育，這都是教育工作者一直被追問的問題。如果一位教師不在職業(yè)生涯中一直追問這個問題，即使是他非常的努力地從事教學(xué)工作，也免不了貽誤學(xué)生的知識學(xué)習(xí)，或者耽擱其生命的發(fā)展進(jìn)程。所以說，對教育本質(zhì)的認(rèn)識，也就是對于生命發(fā)展方向的認(rèn)識。
當(dāng)下，現(xiàn)代教育的發(fā)展使越來越多的人提倡生活的教育、愛的教育、生命教育、以人為本的教育等等，越來越多的教育者不斷地在討論“教什么”和“怎么教”，卻逐漸忽略了“為什么教”，也就忽略了“教育的根本”，也就在一開始就降低了教育的效果。這部作為教育類的作品，作者沒有把精力放在教什么，怎么教的問題上，而是重點(diǎn)探究為什么而教。全書分為五個章節(jié)，分別是：從人開始、人性論點(diǎn)、率性修道、人道上承天道、人道教育要旨。從書的框架中，我們可以看出作者試圖將人的發(fā)展和傳統(tǒng)國學(xué)中的“天道”聯(lián)系在一塊。人的教育在于尊重“生而為人”的學(xué)習(xí)者，以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者“成人”為任務(wù)，“成人”即是成為合乎天道，發(fā)揚(yáng)人性的人。本書最大的特點(diǎn)在于，作者在書中廣泛引用中國傳統(tǒng)國學(xué)的精神，并從這些精神中推究出教育的本質(zhì)。
在“修己成人”中，作者主要闡明《中庸》里面一個觀點(diǎn)：“誠者，非自成而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，知也，性之德也，合外內(nèi)之道也”。即在“成己”之后，還要“成人”才算人道的完成。于是作者接著提到了成己者的條件在于師德師范，成人之道在于明白師的守則，即教學(xué)相長，還有確定學(xué)習(xí)方式，即正業(yè)居學(xué)，以及了解“學(xué)者之失”，做到“長善就失”，確定教學(xué)方法，有本有末。在這部分提到了很多《學(xué)記》里面的理論。在“人道上承天道”這一章里面，作者講了四個話題：“天道自然”、“天道作用”、“天道精神”、“人道配天道”。作者從《中庸》的探討中，發(fā)現(xiàn)天道的精神主要是“誠”字，從各種現(xiàn)象歸納還發(fā)現(xiàn)天道精神的另一特征是“仁”字。
其實(shí)教育的核心就是“人”，無論講課，還是聽課，都是不可能用別的東西來代替的。講課時當(dāng)然要講到知識，但是知識只是老師與學(xué)生交往的一種媒介，而不是一種目的。這種知識的媒介，就如一個情人手捧鮮花親手交給自己心愛的人一樣。如果離開了送鮮花的人與被送的對象，那這個鮮花本身是沒有什么意義的。知識一旦離開了活生生的人也是沒有意義的。真正的教育，就是師生互動過程中，不斷地產(chǎn)生的靈動的思想與智慧。不斷地促進(jìn)學(xué)生的思考，從而提高學(xué)生的思想能力與創(chuàng)造力。在這個意義上說，教育就是要在人與人之間產(chǎn)生思想靈魂上的碰撞。教育就是要還原人的本來的樣子。比如，人本來的樣子是好奇的，是有強(qiáng)烈的探究欲的，是富有想像力與創(chuàng)造力的，那么，教育就是要保護(hù)這種可貴的品質(zhì)。如果這些東西被磨滅了，那么，教育就變成了反教育，就違反了教育最初的目的。
讀完這本書也加深我對教育的理解。我們都說教育是培養(yǎng)人的活動，談?wù)摻逃?，往往說怎么培養(yǎng)人，培養(yǎng)怎么樣的人，但本書提及“人道上承天道”“修己成人”的觀點(diǎn)，一方面為我們解答了為什么要教育人，同時也引起了我們關(guān)注方向的轉(zhuǎn)變，作為教育，不應(yīng)該只是教育他人，也應(yīng)該包括自身修養(yǎng)(自我教育)，從“修己”開始，然后“成人”，兩者相輔相成。
作者能夠從國學(xué)當(dāng)中找到充分的理論依據(jù)，并能透徹的分析我們民族自古以來教育演變的原因，實(shí)為難能可貴。如果教師能明白和理解教育的本質(zhì)，那么，我們的孩子就會接受有效的成長指導(dǎo)和教育，就會不再承受那么大的壓力，就會體會到學(xué)習(xí)和求知的快樂，生命也就會享受更充分的自由與美好!
《教育的本質(zhì)》一文，是中國近現(xiàn)代教育家程今吾先生撰寫的。作者在文中對教育的本質(zhì)做了深刻而全面的透析。他認(rèn)為教育和其他事物一樣在不斷的發(fā)展變化，要研究教育是什么，必須從歷史的、全面的、多種多樣和千變?nèi)f化的教育發(fā)展形態(tài)中，去把握教育的基本形態(tài)，概括出教育的本質(zhì)，即教育是為了達(dá)到一定的經(jīng)濟(jì)目的和社會目的而進(jìn)行文化傳遞與創(chuàng)造的一種手段。這給了我們許多啟迪。
目前，現(xiàn)代教育的發(fā)展越來越多的人提倡生活的教育，愛的教育，生命教育，賞識教育，以人為本的教育……等等，但都只停留在教育的形式方面，越來越多的教育者在討論“教什么”和“怎么教”上下功夫，但也卻如作者所言，更多的教師將“為什么教”這個問題視為“理所當(dāng)然”，忽略了“為什么教”就忽略了“教育的根本”，也就降低了教育的效果。
教育本來是為了使生命逐漸走向強(qiáng)大，但卻造就了生命的越來越脆弱，造就了越來越多的人厭倦學(xué)習(xí)，逃避學(xué)習(xí)的情況的發(fā)生，造就了大學(xué)生沒有能力就業(yè)。如果教育者能夠從生命進(jìn)入教育開始就能引導(dǎo)生命熱愛學(xué)習(xí)，讓新的生命感受到學(xué)習(xí)的快樂，通過學(xué)習(xí)感受到自己變得強(qiáng)大和有力量，那么就不會有如今大學(xué)生畢業(yè)就會失業(yè)，高學(xué)歷愈冷，或“海歸”變成“海待”了，能這樣就不會有逐年增多的有心理問題的大學(xué)生和人群了。這些問題的存在，我以為都是教育出的問題，是教育者對教育的本質(zhì)認(rèn)識不夠所導(dǎo)致的。
作者不僅能夠看到這一點(diǎn)，而且能夠從國學(xué)當(dāng)中找到充分的理論依據(jù)，并能透徹的分析我們民族自古以來教育演變的原因。實(shí)為難能可貴。如果教師和家長都能明白和理解教育的本質(zhì)，那么，我們的孩子就會接受有效的成長指導(dǎo)和教育，就會不再承受那么大的壓力，就會體味到學(xué)習(xí)和求知的快樂與幸福，生命也就會享受更充分的自由。所以，我真誠的推薦各年齡段的學(xué)生家長，所有的教育者，包括大學(xué)生認(rèn)真地讀一讀這本書，它會給我們更有益的啟迪。
教育的本質(zhì)，也就是教育的質(zhì)的規(guī)定性。它主要回答教育是什么、教育與人類其他活動有何區(qū)別與聯(lián)系、怎樣看待教育在社會中的地位等抽象的教育哲學(xué)問題。對這一問題的學(xué)習(xí)和研究，將幫助我們形成正確的教育理念，從而以此為指導(dǎo)去處理各種具體的教育問題。
我國對教育本質(zhì)問題的認(rèn)識，年代以前，由于受原蘇聯(lián)教育理論的影響，在很長時間內(nèi)都是把教育作為上層建筑來看待和研究的。年代末，隨著“文化大革命”的結(jié)束，人們開始對上述觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)，許多學(xué)者從不同的側(cè)面和角度提出了各種各樣的看法。歸納起來，主要有四種。
第一，認(rèn)為教育是上層建筑或基本上是上層建筑。這一觀點(diǎn)從唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為社會存在決定社會意識，在社會存在中，生產(chǎn)關(guān)系是社會生活中最基本和最原始的關(guān)系，它對整個社會生活，特別是對社會意識具有制約作用，教育屬于精神生活，它是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定教育的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，決定教育的變化。所以教育是社會上層建筑。
第二，認(rèn)為教育是生產(chǎn)力或基本上是生產(chǎn)力。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育并不等同于上層建筑，教育內(nèi)容中的自然科學(xué)就不屬于上層建筑。教育與社會再生產(chǎn)之間，存在著本質(zhì)的客觀的聯(lián)系，教育是勞動力再生產(chǎn)的手段，因而它是社會再生產(chǎn)的必要條件。從這個意義上來說，教育只不過是生產(chǎn)過程分離出去的一個獨(dú)立的因素。因此，可以把教育看作是社會生產(chǎn)力。
第三，認(rèn)為教育是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，教育的本質(zhì)應(yīng)是多質(zhì)的、多層次的。教育的本質(zhì)應(yīng)是社會性、階級性、生產(chǎn)性、科學(xué)性、藝術(shù)性等多種屬性的統(tǒng)一。教育作為培養(yǎng)人的活動，與人的成長與發(fā)展有直接聯(lián)系，也與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系有直接聯(lián)系，還與上層建筑有直接聯(lián)系。因此，將教育簡單地歸結(jié)為哪一方面是不妥的。
第四，認(rèn)為教育就是根據(jù)一定社會的需要所進(jìn)行的培養(yǎng)人的活動，或者是培養(yǎng)人的過程。人們在標(biāo)明教育的本質(zhì)屬性時，基本上是從兩個方面入手來討論的。一是從教育者的角度來看，教育就是培養(yǎng)人、造就人、訓(xùn)練人的過程;一是從受教育者的角度來看，教育就是個體生長與發(fā)展的過程，是個體對生活的適應(yīng)過程，是個體經(jīng)驗(yàn)的積累與重新組合的過程，一句話，是個體社會化的過程?？傊?，對教育的普遍的本質(zhì)的概括，都是教育者與受教育者活動的統(tǒng)一，都是教育者促使受教育者身心發(fā)展的過程。
人們在教育本質(zhì)問題上的種種分歧并不奇怪。實(shí)際上，如何理解和把握教育的本質(zhì)，一直是教育史上長期爭論不休、并將繼續(xù)持久爭論下去的永恒的教育理論難題。圍繞教育本質(zhì)的抽象爭論，根源于社會歷史的演進(jìn)和教育在社會發(fā)展中地位的變遷，同時這種教育本體論的深層研究，又不斷深化著人們對教育的新認(rèn)識。在不同時代和不同社會文化背景下，圍繞教育本質(zhì)的爭論是以不同形式表現(xiàn)出來的。因此，隨著教育的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人們對教育本質(zhì)的認(rèn)識將越來越深刻、越來越全面。
教育的本質(zhì)心得篇九
《教育的本質(zhì)》是大學(xué)入門叢書當(dāng)中的一部，作者是臺灣最具影響力的教育家賈馥茗女士，這本書是其集六十余年教學(xué)與研究經(jīng)驗(yàn)寫成的，該書的副標(biāo)題是——什么是真正的教育。教育的本質(zhì)也好，什么是真正的教育也好，這都應(yīng)該是教育者和被教育者應(yīng)該追問的問題，而且我個人認(rèn)為這個問題不僅是應(yīng)該也是教育者必須去追問的問題。如果一位教師不能徹底的追問這個問題，即使是他非常的努力從事教學(xué)工作，也免不了貽誤學(xué)生的前程，甚至是耽擱學(xué)生的生命的發(fā)展進(jìn)程。對教育本質(zhì)的認(rèn)識，也就是對于生命發(fā)展方向的認(rèn)識。
目前，現(xiàn)代教育的發(fā)展越來越多的人提倡生活的教育，愛的教育，生命教育，賞識教育，以人為本的教育……等等，但都只停留在教育的形式方面，越來越多的教育者在討論“教什么”和“怎么教”上下功夫，但也卻如作者所言，更多的教師將“為什么教”這個問題視為“理所當(dāng)然”，忽略了“為什么教”就忽略了“教育的根本”，也就降低了教育的效果。
教育本來是為了使生命逐漸走向強(qiáng)大，但卻造就了生命的越來越脆弱，造就了越來越多的人厭倦學(xué)習(xí)，逃避學(xué)習(xí)的情況的發(fā)生，造就了大學(xué)生沒有能力就業(yè)。如果教育者能夠從生命進(jìn)入教育開始就能引導(dǎo)生命熱愛學(xué)習(xí)，讓新的生命感受到學(xué)習(xí)的快樂，通過學(xué)習(xí)感受到自己變得強(qiáng)大和有力量，那么就不會有如今大學(xué)生畢業(yè)就會失業(yè)，高學(xué)歷愈冷，或“海歸”變成“海待”了，能這樣就不會有逐年增多的有心理問題的大學(xué)生和人群了。這些問題的存在，我以為都是教育出的問題，是教育者對教育的本質(zhì)認(rèn)識不夠所導(dǎo)致的。
作者不僅能夠看到這一點(diǎn)，而且能夠從國學(xué)當(dāng)中找到充分的理論依據(jù)，并能透徹的分析我們民族自古以來教育演變的原因。實(shí)為難能可貴。如果教師和家長都能明白和理解教育的本質(zhì)，那么，我們的孩子就會接受有效的成長指導(dǎo)和教育，就會不再承受那么大的壓力，就會體味到學(xué)習(xí)和求知的快樂與幸福，生命也就會享受更充分的自由。所以，我真誠的推薦各年齡段的學(xué)生家長，所有的教育者，包括大學(xué)生認(rèn)真地讀一讀這本書，它會給我們更有益的啟迪。
教育的本質(zhì)心得篇十
初看《走進(jìn)教育的本質(zhì)》這類書名，總以為是純理論的書，高深莫測，無法走近。業(yè)余隨意翻翻，才發(fā)現(xiàn)不知不覺已沉浸其中。合上書本，細(xì)細(xì)品味，品出了好老師的一個基本特質(zhì)：寬容。
當(dāng)今競爭時代，教育的競爭是其他各種競爭的先決條件。家長挑選學(xué)校，孩子選擇老師。這些現(xiàn)象已屢見不鮮?？梢哉f一個學(xué)校創(chuàng)辦是否成功，管理固然很重要，如果說老師的質(zhì)量是學(xué)校的生命線，那么寬容無疑是判斷一個老師是否是好老師的重要標(biāo)志。
一個寬容的老師必須要有一顆慈母之心。母愛能產(chǎn)生一個奇跡，師愛能產(chǎn)生一片奇跡。著名的賞識教育創(chuàng)始人周虹所創(chuàng)造的周婷婷們，不正是用愛之溪水澆灌出的燦爛花朵嗎？擁有了愛心就會有責(zé)任心、進(jìn)取心、創(chuàng)造性。只有愛的教育，才是人性化的教育。因?yàn)榻逃谐錆M了愛，才沒有“差生”；因?yàn)樾闹杏辛藧?，才有了還是自己班級里的學(xué)生好；因?yàn)閮A注了愛，師生才如朋友。老師的關(guān)愛，使孩子們覺得世界是那么的美麗；老師的慈愛，使孩子們感到寒冬如此的溫暖；老師的嚴(yán)愛，使學(xué)生能夠遨游知識的海洋。
春雨能溫暖冰封的泥土，朝陽能撫慰心靈的湖水，生命的歌聲能喚醒一粒粒沉睡的種子。愛學(xué)生，就要像春風(fēng)化雨般無聲，讓他成為莘莘學(xué)子心目中的一種看得見，摸得著的最為催人奮進(jìn)的有效情愫，讓他成為人的一生中一道最賞心悅目的亮麗景致。愛的陽光，會使一棵棵小樹苗茁壯成長；愛的教育更讓一群群孩子健康快樂地生活！
讓我們多一份耐心，在下一個路口再等等孩子吧！
寬容孩子，可以避免好多悲?。还膭詈⒆?，信心百倍；欣賞孩子，事半功倍；表揚(yáng)孩子，積極進(jìn)齲欣賞學(xué)生，使學(xué)生獲得一種被關(guān)注、關(guān)愛的情感滿足。使學(xué)生在獲得知識的過程中，始終伴隨著理解、信任、友愛、尊重、鼓舞的心理體驗(yàn)，通過老師的賞識教育，也能學(xué)會去欣賞別人，這對學(xué)生的成長至關(guān)重要。也許世界上最美麗、最動人的花朵，就是綻放在孩子們臉上的笑容，讓我們學(xué)會欣賞學(xué)生，換來孩子們越來越多的燦爛笑容。
一個寬容的老師要有和學(xué)生相處的激情，要善于面對領(lǐng)導(dǎo)同事可能產(chǎn)生的誤解，也要善于處理社會家長有時的責(zé)難。我們要有與時俱進(jìn)的精神，我們每天都要思考教學(xué)方法；有了激情，我們每日就要去學(xué)習(xí)；有了激情，我們每時都會去關(guān)愛學(xué)生。愛心和激情是一種巨大的動力，催促老師勤奮前行。對生活洋溢激情的老師，一定有愛心。有愛心的老師，對工作一定充滿激情。老師的愛心和激情使校園處處充滿生機(jī)與希望。社會在發(fā)展，好老師的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷改變，讓我們緊跟時代步伐，做一個好老師，肩負(fù)起教育這神圣使命。
走進(jìn)這些教育的行家，多向教育名家取經(jīng)，多吸收大師沃土中的養(yǎng)分。我相信，我們年輕一代的教師面對教學(xué)大潮，一定會讓寬容之花盛開。
教育的本質(zhì)心得篇十一
改革開放40年來，中國陸續(xù)涌起了許多知名的企業(yè)家，這些人配合著市場經(jīng)濟(jì)的開放，已然為21世紀(jì)的中國創(chuàng)造了美好的生活，同時也贏得了巨大的財富，這些企業(yè)家的精神與人生智慧非常值得我們借鑒與學(xué)習(xí)。
1.建立良好的企業(yè)文化、精神。
一個企業(yè)要發(fā)展，要壯大，背后必須要有良好的企業(yè)文化和企業(yè)精神的建立與熏陶，這些企業(yè)文化通過培訓(xùn)，指引著一個企業(yè)千千萬萬員工的行為準(zhǔn)則與工作準(zhǔn)則，讓優(yōu)秀的員工依照正確的價值觀，創(chuàng)造巨大的價值，那么我們在日常做項(xiàng)目的時候能不能創(chuàng)造一個項(xiàng)目文化和項(xiàng)目精神呢？通過培訓(xùn)，日常的強(qiáng)調(diào)與以身作則，優(yōu)秀的項(xiàng)目文化、精神一樣可以創(chuàng)造一個優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)榮譽(yù)感，精神的塑造大大的降低了管理的監(jiān)督力和時間。
2.樹立嚴(yán)格的管理規(guī)范機(jī)制
在中國這個社會，企業(yè)的運(yùn)營是離不開一個良好的機(jī)制的制定，作為一名管理者，要思考游戲規(guī)則如何制定，而不是每日具體于各項(xiàng)工作當(dāng)中，如何安排團(tuán)隊(duì)的日常工作，如何樹立團(tuán)隊(duì)的各項(xiàng)指標(biāo)，如何激勵團(tuán)隊(duì)，如何培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)，整個團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)是怎么來的，分解到各項(xiàng)工作是怎么來的，考核和激勵是怎么制定的，相關(guān)工作的責(zé)任人是誰，如此系統(tǒng)全面的思考形成的各項(xiàng)管理機(jī)制，指標(biāo)成就關(guān)鍵的kpi，pk機(jī)制，激勵機(jī)制，淘汰機(jī)制組成了團(tuán)隊(duì)動力，培訓(xùn)計(jì)劃強(qiáng)化的團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，那么運(yùn)營就不成問題了。
3.強(qiáng)化自身的領(lǐng)導(dǎo)力
我是一個教練型的領(lǐng)導(dǎo)，凡事能夠沖在第一線，也很能理解下屬的各項(xiàng)工作和難處，從而造就了別人的尊重與喜愛，中國講究人情，但是有時候“法”不能容情，作為一名管理者若是不是團(tuán)隊(duì)一碗水端平，嚴(yán)格遵守管理的各項(xiàng)制度與條例，講人情，講情理，話語力會日漸削弱，也很難打造一個鐵軍出來，這個是我要改正的。只有大棒加胡蘿卜方能帶出一個好的團(tuán)隊(duì)，切不可過于感情用事，不然最后肯定會害己害人。
4.抓關(guān)鍵指標(biāo)和關(guān)鍵數(shù)據(jù)，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)，敢于放手。
一個人的精力是有限的，所以需要定位自己，定位自己做的事情，所以需要目標(biāo)需要關(guān)鍵性指標(biāo)，我明白，現(xiàn)代人的很多工作繁忙其實(shí)是裝出來的，倘若你認(rèn)真的做過自己的時間記錄，就能明白自己的有效工作時長是非常低的，因?yàn)槿说木τ邢蓿制習(xí)r代又在不斷的分散人的注意力，也就早就了今天，我們的注意力越來越難以集中，所以要想做成一件事，除了摒棄外界的干擾，集中注意在關(guān)鍵的事情、關(guān)鍵的指標(biāo)才是重點(diǎn)，對于團(tuán)隊(duì)的成員，一定要培養(yǎng)起成長、反思、總結(jié)能力，優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者一定會雇傭比自己優(yōu)秀的人，這就要求在班子搭建時嚴(yán)格把關(guān)人員了，隨著團(tuán)隊(duì)的成長，管理者更多的要做一個長遠(yuǎn)的思考，要敢于放權(quán)團(tuán)隊(duì)，讓整個團(tuán)隊(duì)在良好的團(tuán)隊(duì)文化、團(tuán)隊(duì)機(jī)制中成長，運(yùn)營。盯緊關(guān)鍵的指標(biāo)，只要大的方向不出問題，整體就翻不出什么浪花。
今天是一個浮躁的社會，大家越發(fā)的希望立桿見影，追求“快”錢，富人不一定是企業(yè)家，可能通過尋租、投機(jī)獲得財富，企業(yè)家是具備重新組合生產(chǎn)要素，建立盈利機(jī)制，獲取財富，創(chuàng)造社會價值的人，這樣的方向才是我要奮斗的目標(biāo)，人要成事，困難重重，分解困難、尋求幫助、堅(jiān)持都是解決困難的方法，重要的是多反思、多總結(jié)，并且保持一顆良好的心態(tài)。
教育的本質(zhì)心得篇十二
《大學(xué)生命教育論》是2010年中國廣播電視出版的圖書，作者是柴志明//何仁富。主要講述了對于大學(xué)生的生命存在樣態(tài)、生命教育的實(shí)踐體驗(yàn)、生命教育從經(jīng)典教育中獲取智慧等。
《大學(xué)生命教育論:首屆“海峽兩岸大學(xué)生命教育高峰論壇”論文集》是首屆“海峽兩岸大學(xué)生命教育高峰論壇”的論文集。全書按照論文的主題相關(guān)性，分為如下專題:(1)生命使命與生命教育;(2)生命學(xué)問與生命教育;(3)生命課堂與生命教育;(4)生命實(shí)踐與生命教育;(5)生命樣態(tài)與生命教育;(6)生命涵養(yǎng)與生命教育。全書對大學(xué)生命教育的宗旨、使命、目標(biāo)、學(xué)理基礎(chǔ)、教學(xué)模式、教學(xué)方法等做了系統(tǒng)而多元的探討，同時對于大學(xué)生的生命存在樣態(tài)、生命教育的實(shí)踐體驗(yàn)、生命教育從經(jīng)典教育中獲取智慧等也做了多元探討。全書各個部分既相互獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)，建構(gòu)起了大學(xué)生命教育的整體理論和實(shí)踐框架。
作品目錄。
以存放死亡生命的現(xiàn)代神性關(guān)懷--蒂利希宗教哲學(xué)簡述生命及人生意義探索和諧社會與和諧生命的辯證統(tǒng)生命教育:呼喚生命的覺醒淺析生死之辯證性與互滲性當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的基本內(nèi)容探析第三篇生命課堂與生命教育臺灣地區(qū)大學(xué)生命教育課程實(shí)施特色探討--以彰化師大、吳鳳、南華與北護(hù)為例大學(xué)生命教育課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施大學(xué)生生命教育課程的構(gòu)建與實(shí)施高師院校生命化教育的思考與探索對民族院校開展生命教育的幾點(diǎn)思考新時期高校生命教育初探生命教育:大學(xué)生法律教育的新視域生命教育視閾下的大學(xué)生政治理解力培養(yǎng)把中醫(yī)養(yǎng)生納入大學(xué)生生命教育的探索--以《中醫(yī)養(yǎng)生與傳統(tǒng)文化》選修課為例第四篇生命實(shí)踐與生命教育生命無價人間有愛--周大觀文教基金會為中國大陸生命教育做些什么?尊重生命與快樂有約生命教育視域的心理輔導(dǎo)--一個心理咨詢與生命輔導(dǎo)相結(jié)合的危機(jī)干預(yù)案例生命的境界:從愛到仁愛--“5〃12”大地震的生命教育從心理重建到生命提升--災(zāi)后心理重建與生命教育的實(shí)踐與反思身心靈的全面安頓--生命教育視野的災(zāi)后救助第五篇生命困頓與生命教育回歸生活世界--以80后的生活狀態(tài)為引子大學(xué)生“郁悶”現(xiàn)象淺析大學(xué)生“郁悶”現(xiàn)象解析大學(xué)生自卑現(xiàn)象分析--以云南“三生教育”為背景大學(xué)生愛情觀管窺--以電視劇《奮斗》中米萊為例淺析現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)憤青現(xiàn)象探析當(dāng)代大學(xué)生焦慮現(xiàn)象第六篇生命涵養(yǎng)與生命教育從知識傳授到生命涵養(yǎng)--經(jīng)典誦讀與生命教育以經(jīng)典浸潤人生--以傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行大學(xué)生生命教育的困境及探索淺論生命教育與經(jīng)典讀誦《弟子規(guī)》的生命教育思想--兼談大學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成。
人最寶貴的是生命，生命是智慧、力量和一切美好情感的惟一載體。生命教育不是一門專門的課程，是要滲透到學(xué)校所有的教育教學(xué)活動中，充分發(fā)揮學(xué)科教學(xué)、專題教育、課外活動三大載體的作用。生命教育是一項(xiàng)涉及到學(xué)校、家庭、社區(qū)和全社會方方面面的系統(tǒng)工程，要注重學(xué)校、家庭與社會相結(jié)合，形成生命教育的合力。
在學(xué)校教育學(xué)生要尊重生命、熱愛生命、珍惜生命，是學(xué)校和每一個教育工作者義不容辭的責(zé)任。這就要求我們首先要把學(xué)生作為一個真正的人來對待，尊重他們的人格與個性，保證他們有相對的人格自尊與自由。他們的任務(wù)不只是“學(xué)習(xí)”，而應(yīng)該是“成長”。特別是不要把他們作為我們自己的“替身”，作為我們達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)某種理想與目的的“工具”。應(yīng)該讓他們?nèi)プ非笞约旱膫€性與自由，不要讓他們成為學(xué)習(xí)的機(jī)器，給他們充足的時間與空間，讓他們自由、快樂和幸福的生活。
實(shí)施生命教育，需要按照學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和教育規(guī)律，整體規(guī)劃生命教育的內(nèi)容序列，使“認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命”的教育內(nèi)容在小學(xué)低年級階段，以“認(rèn)識生命”為重點(diǎn)教育內(nèi)容，著重幫助和引導(dǎo)學(xué)生初步了解和認(rèn)識生命現(xiàn)象。生命教育的目的，是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識人的生命，培養(yǎng)學(xué)生珍惜、尊重、熱愛生命的態(tài)度，增強(qiáng)對生活的信心和社會責(zé)任感，樹立正確的生命觀，使學(xué)生善待生命、完康成長?？梢哉f，生命教育既是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求，也是促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要手段。
識和有效實(shí)施生命教育的能力。
生命教育既是人的全面發(fā)展的需要，也是學(xué)生健康成長的迫切要求。只有通過多種渠道多種途徑，對小學(xué)生進(jìn)行生命與健康、生命與安全、生命與成長、生命與價值和生命與關(guān)懷的教育，幫助和引導(dǎo)學(xué)生正確處理個人、集體、社會和自然之間的關(guān)系，使學(xué)生學(xué)習(xí)并掌握必要的生存技能，認(rèn)識、感悟生命的意義和價值，才能培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、愛惜生命的態(tài)度，學(xué)會欣賞和熱愛自己的生命，進(jìn)而學(xué)會對他人生命的尊重、關(guān)懷和欣賞，樹立正確的世界觀、人生觀和價值。
教育的本質(zhì)心得篇十三
《教育的本質(zhì)》的作者是臺灣最具影響力的教育家之一賈馥茗女士，該書的副標(biāo)題是“什么是真正的教育”。教育的本質(zhì)即什么是真正的教育，這都是教育工作者一直被追問的問題。如果一位教師不在職業(yè)生涯中一直追問這個問題，即使是他非常的努力地從事教學(xué)工作，也免不了貽誤學(xué)生的知識學(xué)習(xí)，或者耽擱其生命的發(fā)展進(jìn)程。所以說，對教育本質(zhì)的認(rèn)識，也就是對于生命發(fā)展方向的認(rèn)識。
當(dāng)下，現(xiàn)代教育的發(fā)展使越來越多的人提倡生活的教育、愛的教育、生命教育、以人為本的教育等等，越來越多的教育者不斷地在討論“教什么”和“怎么教”，卻逐漸忽略了“為什么教”，也就忽略了“教育的根本”，也就在一開始就降低了教育的效果。這部作為教育類的作品，作者沒有把精力放在教什么，怎么教的問題上，而是重點(diǎn)探究為什么而教。全書分為五個章節(jié)，分別是：從人開始、人性論點(diǎn)、率性修道、人道上承天道、人道教育要旨。從書的框架中，我們可以看出作者試圖將人的發(fā)展和傳統(tǒng)國學(xué)中的“天道”及了解“學(xué)者之失”，做到“長善就失”，確定教學(xué)方法，有本有末。在這部分提到了很多《學(xué)記》里面的理論。在“人道上承天道”這一章里面，作者講了四個話題：“天道自然”、“天道作用”、“天道精神”、“人道配天道”。作者從《中庸》的探討中，發(fā)現(xiàn)天道的精神主要是“誠”字，從各種現(xiàn)象歸納還發(fā)現(xiàn)天道精神的另一特征是“仁”字。
其實(shí)教育的核心就是“人”，無論講課，還是聽課，都是不可能用別的東西來代替的。講課時當(dāng)然要講到知識，但是知識只是老師與學(xué)生交往的一種媒介，而不是一種目的。這種知識的媒介，就如一個情人手捧鮮花親手交給自己心愛的人一樣。如果離開了送鮮花的人與被送的對象，那這個鮮花本身是沒有什么意義的。知識一旦離開了活生生的人也是沒有意義的。真正的教育，就是師生互動過程中，不斷地產(chǎn)生的靈動的思想與智慧。不斷地促進(jìn)學(xué)生的思考，從而提高學(xué)生的思想能力與創(chuàng)造力。在這個意義上說，教育就是要在人與人之間產(chǎn)生思想靈魂上的碰撞。教育就是要還原人的`本來的樣子。比如，人本來的樣子是好奇的，是有強(qiáng)烈的探究欲的，是富有想像力與創(chuàng)造力的，那么，教育就是要保護(hù)這種可貴的品質(zhì)。如果這些東西被磨滅了，那么，教育就變成了反教育，就違反了教育最初的目的。
讀完這本書也加深我對教育的理解。我們都說教育是培養(yǎng)人的活動，談?wù)摻逃?，往往說怎么培養(yǎng)人，培養(yǎng)怎么樣的人，但本書提及“人道上承天道”“修己成人”的觀點(diǎn)，一方面為我們解答了為什么要教育人，同時也引起了我們關(guān)注方向的轉(zhuǎn)變，作為教育，不應(yīng)該只是教育他人，也應(yīng)該包括自身修養(yǎng)（自我教育），從“修己”開始，然后“成人”，兩者相輔相成。
作者能夠從國學(xué)當(dāng)中找到充分的理論依據(jù)，并能透徹的分析我們民族自古以來教育演變的原因，實(shí)為難能可貴。如果教師能明白和理解教育的本質(zhì)，那么，我們的孩子就會接受有效的成長指導(dǎo)和教育，就會不再承受那么大的壓力，就會體會到學(xué)習(xí)和求知的快樂，生命也就會享受更充分的自由與美好！
教育的本質(zhì)心得篇十四
第二章教育的本質(zhì)
學(xué)習(xí)要點(diǎn)：
一、教育的涵義二、教育的產(chǎn)生三、教育的發(fā)展四、構(gòu)成教育的基本要素
教學(xué)重點(diǎn)：教育的內(nèi)涵教育的發(fā)展
教學(xué)難點(diǎn)：對各種不同教育起源論的分析和評價
一、教育概念的界定
（一）東西方文化對的“教育”理解
12、西方辭源理解:p28
孟子——最早將“教”和“育”二字合在一起作為一個詞使用?！暗锰煜掠⒉哦逃龢芬??！苯逃齟ducation，起源于拉丁文“educare”。表示“引出”“導(dǎo)出”。即采用一定的手段，把人身上潛藏著的某種東西引導(dǎo)、挖掘出來，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
中文：1、重視對學(xué)生系統(tǒng)的文化知識教授，強(qiáng)調(diào)書本學(xué)習(xí)；2、重視教師的教和教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮；3、強(qiáng)調(diào)師道尊，突出教師的權(quán)威。
英文：1、注重對學(xué)生引導(dǎo)；2、重視學(xué)生的學(xué)和學(xué)生的主體性；3、突出學(xué)生的主動性、能動性。
請看中西方教師關(guān)于《蚯蚓》的教學(xué)所引發(fā)的教育行為：
中國教師：上課時教師向?qū)W生出示蚯蚓的掛圖，再系統(tǒng)向?qū)W生講述蚯蚓的生活環(huán)境、形態(tài)結(jié)構(gòu)、功能和價值，然后要求學(xué)生記住這些知識點(diǎn)以備考試之用。
美國教師：首先要求學(xué)生捕捉蚯蚓、感知蚯蚓的習(xí)性；課堂引導(dǎo)學(xué)生觀察蚯蚓，學(xué)生在觀察中提出蚯蚓是軟體動物、無足環(huán)節(jié)動物（如此學(xué)生獲得了感性認(rèn)識），教師及時表揚(yáng)學(xué)生觀察很仔細(xì)；這時有學(xué)生提出把蚯蚓進(jìn)行解剖看看里面有些什么？教師給予成分肯定；還有的同學(xué)提出蚯蚓是什么味道？于是有學(xué)生用線拴住蚯蚓吞咽下去又拉出來，發(fā)表結(jié)論：蚯蚓是咸的。教師為其科學(xué)獻(xiàn)身精神鼓掌、喝彩；又有學(xué)生把蚯蚓弄成兩段，對被切斷的身體都在活動的現(xiàn)象表示驚訝、疑慮，教師乘機(jī)發(fā)問：切開的兩段能成活嗎？如果切成三段、四段呢？請同學(xué)們拿下去繼續(xù)觀察，然后發(fā)表結(jié)論，這就是今天的作業(yè)。
(二)現(xiàn)代“教育”的含義
綜合定義：教育是在一定社會背景下發(fā)生的促使個體的社會化和社會的個性化的實(shí)踐活動。
社會的個性化：社會的.各種觀念、制度、行為方式內(nèi)化到個體身上并形成個體獨(dú)特的個性。個體的社會化是根據(jù)一定社會要求，把個體培養(yǎng)成符合社會發(fā)展需要的具有一定態(tài)度、知識技能的人。
(三)教育本質(zhì)p29
1教育本質(zhì)的幾種學(xué)說：
上層建筑說生產(chǎn)力說雙重屬性學(xué)說多重屬性說
復(fù)合現(xiàn)象說社會實(shí)踐說特殊范疇說社會化說
文化說
2、教育本質(zhì)的理解p31
教育本質(zhì)：培養(yǎng)人的活動
具體表現(xiàn)：(1)教育是人類社會獨(dú)有的活動
(2)教育是促使個體社會化和社會個性化的實(shí)踐活動
(3)教育是一種專門培養(yǎng)人的活動。
教育活動與其他物質(zhì)生產(chǎn)活動區(qū)別：資料p12
活動對象不同；活動目的不同；產(chǎn)品效用不同；遵循的行為準(zhǔn)則不同；投資目的不同。
二、教育的起源p15
（一）教育生物起源論———生物學(xué)
代表人物：[法]利托爾諾《各人種的教育演化》
[英]沛西.能《教育原理》
主要觀點(diǎn)：教育起源于動物的生存競爭本能活動?！盀醴床?，羊跪乳”
評價:是教育學(xué)史上第一個正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說，看到了人類教育與動物界類似教育行為之間的相似性，從類本能這個角度對教育起源做出了生物學(xué)解釋，否定了教育的神話起源說。但犯了其根本性錯誤：在于沒有把握人類教育的目的性和社會性，沒能區(qū)分出人類教育行為與動物類教育行為之間的差別。
（二）教育心理起源論——心理機(jī)制
主要觀點(diǎn)：兒童對成人的無意識的模仿。
代表人：美國教育家孟祿。
著作：《教育史教科書》
評價：這種觀點(diǎn)把全部教育都?xì)w結(jié)無意識狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，把有意識和在意識支配下有目的行為排斥在教育之外,是錯誤的。
優(yōu)點(diǎn)：成功避免了生物起源論的錯誤，提出模仿是教育起源的新說。
（三）教育的勞動起源論（即教育的社會起源說）
代表人：前蘇聯(lián)米丁斯基、凱洛夫等教育史學(xué)家和教育學(xué)家勞動為教育的產(chǎn)生提供：
可能性：人類所特有的思維器官人腦和交往工具語言。
必然性：一方面教育是在勞動和勞動過程中的實(shí)際需要產(chǎn)生的。另一方面社會生產(chǎn)的延續(xù)和發(fā)展需要依靠人類經(jīng)驗(yàn)和自身的發(fā)展。
評價：認(rèn)識到人類教育起源的直接動因，充分肯定了教育起源問題的社會屬性。
三、教育的發(fā)展
（一）原始社會的教育p19
原始社會的教育特征：
第一，教育內(nèi)容、手段具有原始性
第二，教育具有宗教性
第三，教育具有平等性
（二）古代社會的教育p20（奴隸社會和封建社會）
古代學(xué)校的出現(xiàn)；教育階級性的出現(xiàn)；
教育目的:培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需要的人才（官吏、牧師或騎士）
教育內(nèi)容以倫理道德、宗教、軍事技能等為主
教育方法崇尚書本、呆讀死記、強(qiáng)迫體罰、棍棒紀(jì)律
師生關(guān)系是對立的、不平等的。
教育體系比較系統(tǒng)（鄉(xiāng)學(xué)、國學(xué)），積累和提出了比較豐富的教育經(jīng)驗(yàn)與思想。
（三）近代社會的教育（歐洲產(chǎn)業(yè)革命開始）
1、義務(wù)教育的普及
義務(wù)教育的含義：國家通過法律的形式規(guī)定的每個人都必須接受一定程度的教育。具有免費(fèi)性和平等性、強(qiáng)制性。
最早的義務(wù)教育：1763年法國普魯士王國頒布了”強(qiáng)迫教育令“，規(guī)定3—13兒童必必須接受義務(wù)教育。
2、我國義務(wù)教育簡介：
歷史回顧：清末—民國—新中國（1986年4月《義務(wù)教育法》）
老問題：學(xué)費(fèi)太高、書包太沉、安全難保、好學(xué)校難進(jìn)。
新問題：師資成農(nóng)村義務(wù)教育的新問題。
措施：績效工資、培訓(xùn)。
教育的本質(zhì)心得篇一
教育是一個永恒的話題。從古至今，教育一直扮演著人類社會的中堅(jiān)力量，每一代人都必須接受它的洗禮。但教育的定義卻一直存在爭議。許多教育家和學(xué)者都在思考什么才是教育的本質(zhì)，不同的觀點(diǎn)和理念紛至沓來。而在“教育的本質(zhì)大討論”中，我們學(xué)生也得以從中受益。
在大討論中，我們聽取了不同的觀點(diǎn)和意見，最終得出一個共識：教育的本質(zhì)是人的自我實(shí)現(xiàn)和終極幸福的實(shí)現(xiàn)。換句話說，教育不僅是賦予知識技能的過程，也應(yīng)讓人成為更好的自己。教育者的目的是培養(yǎng)有獨(dú)立思考能力的人，而不僅是一個成績好的人。通過教育，人們可以自主選擇和掌握知識，進(jìn)而在人類生存和發(fā)展中發(fā)揮自己的作用。這個過程是自我實(shí)現(xiàn)的過程，只有在這個過程中，才算得上真正完成了教育的目標(biāo)。
三、教育的出路在哪里。
教育現(xiàn)狀的困境是因?yàn)檫^度注重了成績和形式，而忽視了學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自我實(shí)現(xiàn)的重要性。為了擺脫這樣的困境，我們需要建立一套科學(xué)完善的教育體系，讓教育更加公正、平等、自由。教育者應(yīng)當(dāng)為學(xué)生創(chuàng)造一個更加開放、自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和興趣，讓學(xué)生在思維和創(chuàng)新方面有所拓展。同時，更應(yīng)該擴(kuò)大教育觀念，使之更加開放，允許甚至是鼓勵不同理念的交匯和碰撞。只有在教育真正走向開放化、多元化的道路上，我們才能邁向真正的教育強(qiáng)國。
四、教育的使命是什么。
教育首先要保證學(xué)生的自由和平等。在編輯機(jī)制、教學(xué)方式、教育資源分配等諸多方面，保障學(xué)生的權(quán)益和利益。其次，教育要讓學(xué)生有自主、選擇的權(quán)利，讓他們有機(jī)會發(fā)現(xiàn)自己的興趣和潛能，從而去發(fā)現(xiàn)和開發(fā)自己的潛力。再次，教育最根本的任務(wù)，是為人類社會的發(fā)展輸送優(yōu)秀的人才。只有把教育融進(jìn)人類社會的發(fā)展復(fù)雜體系中，才能真正理解教育的重要性和核心使命。教育必須具備導(dǎo)航功能，幫助指北掌控和駕馭未來。
教育的未來不光是知識和科技的迭代，也是全人類進(jìn)步的重要引擎。真正的先進(jìn)的教育體系應(yīng)該融合人道主義精神和科技發(fā)展，讓人類在不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新的同時，不忘初心，保持人類的尊嚴(yán)和良心。僅僅追求技能和成績，并不能讓人類社會持續(xù)進(jìn)步，而是需要意識到教育本身貫穿了人自身的思想和形成過程，重要的是要使人類面對大自然、面對社會和面對自己心靈的深層透視和追問，真正了解和認(rèn)識自己，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育的根本價值。
教育的本質(zhì)心得篇二
教育作為一種重要的社會活動，旨在培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)和個性發(fā)展，扮演著引導(dǎo)和塑造未來社會的重要角色。然而，教育本質(zhì)是什么？如何實(shí)施有效的教育？這是一個值得深入思考的問題。通過對教育本質(zhì)的探尋和實(shí)踐，我對教育本質(zhì)有了新的認(rèn)識，同時得到了一些寶貴的心得體會。
首先，教育本質(zhì)是培養(yǎng)人的能力和素質(zhì)。教育并不僅僅是傳授知識和技能，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、批判性思維和合作精神，使學(xué)生能夠適應(yīng)和應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)課堂上的互動以及讓學(xué)生參與到實(shí)際問題的解決過程中，能夠培養(yǎng)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)和問題解決能力，提高課堂教學(xué)的效果。
其次，教育本質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的品德和價值觀。教育不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的知識和技能，更重要的是影響學(xué)生的品德和價值觀。在日常教學(xué)中，我注重培養(yǎng)學(xué)生的公民意識和社會責(zé)任感，通過討論和思辨，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀。我發(fā)現(xiàn)，只有將道德教育融入到各個學(xué)科中，才能真正影響學(xué)生的思想和行為。
再次，教育本質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的自主性和創(chuàng)新能力?，F(xiàn)代社會需要的是具有自主性和創(chuàng)新能力的人才。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新思維。在教學(xué)實(shí)踐中，我嘗試給學(xué)生更多的自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐的機(jī)會，讓他們能夠從實(shí)踐中獲得知識和經(jīng)驗(yàn)。同時，我注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，鼓勵他們提出新的想法和解決問題的方法。通過這樣的實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造力得到了極大的提高。
另外，教育本質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的健康和幸福。教育不應(yīng)該只關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的身心健康和幸福感。在課堂上，我注重培養(yǎng)學(xué)生的情感管理和心理健康，通過情感引導(dǎo)和互動，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂趣和成就感。同時，我也注重培養(yǎng)學(xué)生的身體素質(zhì)，通過體育鍛煉和健康教育，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和健康的生活方式。
最后，教育本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)需要整體而系統(tǒng)的推進(jìn)。教育本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，需要全社會的共同努力和系統(tǒng)的推進(jìn)。政府應(yīng)該加大對教育的投入，改善教育設(shè)施和條件，提高教育資源的配置。教育者應(yīng)該提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，不斷更新教育理念和教育技巧。家長應(yīng)該積極參與到孩子的教育中，注重培養(yǎng)孩子的品德和能力。只有這樣，教育才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用，為社會進(jìn)步和人類文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
綜上所述，通過對教育本質(zhì)的探尋和實(shí)踐，我深刻認(rèn)識到教育本質(zhì)是培養(yǎng)人的能力、品德、自主性和幸福感。為了實(shí)現(xiàn)教育的本質(zhì)目標(biāo)，我們需要整體而系統(tǒng)地推進(jìn)教育改革，讓教育更加注重培養(yǎng)學(xué)生的個性發(fā)展和綜合素質(zhì)。只有通過共同努力，我們才能夠培養(yǎng)出適應(yīng)未來社會發(fā)展的優(yōu)秀人才，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。
教育的本質(zhì)心得篇三
勞動教育是培養(yǎng)學(xué)生勞動觀念，鍛煉實(shí)踐能力的有效途徑之一。通過參與勞動教育，學(xué)生可以培養(yǎng)勤勞刻苦的品質(zhì)，增加實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且鍛煉動手能力。勞動教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，其本質(zhì)值得我們深思。下面是我對勞動教育本質(zhì)的一些心得體會。
首先，勞動教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)學(xué)生的勞動觀念。勞動是人類生活不可或缺的一部分，沒有勞動就沒有生活的基礎(chǔ)。勞動教育通過給學(xué)生提供參與勞動的機(jī)會，引導(dǎo)他們了解勞動的意義，培養(yǎng)對勞動的尊重和熱愛，以及將來從事勞動的決心。在勞動中，學(xué)生可以感受到勞動的付出和收獲，磨煉自己的意志品質(zhì)，培養(yǎng)對勞動的敬業(yè)精神。這種勞動觀念的培養(yǎng)不僅有助于學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)中更加投入，也為他們將來的職業(yè)生涯打下基礎(chǔ)。
其次，勞動教育的本質(zhì)在于增加實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生除了在課堂上進(jìn)行理論學(xué)習(xí)外，還需要接觸實(shí)踐，親身體驗(yàn)所學(xué)知識的運(yùn)用。勞動教育提供了這樣的機(jī)會，讓學(xué)生在實(shí)際操作中學(xué)習(xí)和掌握技能。通過參與勞動，學(xué)生可以領(lǐng)略到不同勞動形式的有趣和挑戰(zhàn)，同時也能更深入地理解和應(yīng)用他們在課堂上所學(xué)的理論知識。例如，在植物培育實(shí)踐中，學(xué)生可以親手種植、修剪和管理植物，從而加深對植物生長過程的認(rèn)識，同時也能感受到勞動所帶來的成就感和喜悅。
再次，勞動教育的本質(zhì)在于鍛煉動手能力。在現(xiàn)代社會，動手能力是一項(xiàng)非常重要的能力。通過勞動教育，學(xué)生可以學(xué)習(xí)和掌握各種實(shí)用的手工技能，如木工、修理電器等。這些技能不僅可以解決日常生活中的問題，也在某種程度上為學(xué)生的就業(yè)打下基礎(chǔ)。此外，鍛煉動手能力還有助于學(xué)生的身體協(xié)調(diào)性和手眼協(xié)調(diào)能力的提升，有助于培養(yǎng)他們的觀察能力和創(chuàng)造能力。通過勞動教育，學(xué)生的動手能力可以得到有效的提高，為他們的未來發(fā)展增添不少優(yōu)勢。
再者，勞動教育的本質(zhì)在于形成健康的生活態(tài)度。勞動教育不僅僅是為了學(xué)生能夠?qū)W會某項(xiàng)技能，更重要的是通過參與勞動，培養(yǎng)學(xué)生對生活的積極態(tài)度和健康心理。在勞動過程中，學(xué)生會體會到付出努力的價值，同時也會通過勞動獲得快樂和滿足感。這些積極的情緒和態(tài)度會逐漸滲透到日常生活中，使學(xué)生更加積極向上，并且對待生活更加樂觀。同時，勞動教育也有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識和協(xié)作能力，使他們具備與他人合作的能力和素質(zhì)。
最后，勞動教育的本質(zhì)在于賦予學(xué)生更多發(fā)展的機(jī)會。在勞動教育中，學(xué)生有機(jī)會接觸到各種不同的勞動形式和職業(yè)。通過親身參與，他們可以了解到社會上的各種工作和行業(yè)，從而為將來的發(fā)展做出更明智的選擇。此外，勞動教育也可以幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的潛力和興趣，為他們的個人發(fā)展提供更多的機(jī)遇和可能性。
總之，勞動教育的本質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生勞動觀念，增加實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，鍛煉動手能力，形成健康的生活態(tài)度，并賦予學(xué)生更多發(fā)展的機(jī)會。通過勞動教育，學(xué)生能夠從中受益良多，為未來的學(xué)習(xí)和生活奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)該高度重視勞動教育，為學(xué)生提供更多參與勞動的機(jī)會和平臺，讓他們從中獲得更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和成長機(jī)會。
教育的本質(zhì)心得篇四
教育一直被當(dāng)作是人類社會發(fā)展進(jìn)步的基石，它承載著傳承文明、培養(yǎng)人才的重任。然而，究竟什么是教育的本質(zhì)？在我看來，教育的本質(zhì)不僅僅是向?qū)W生傳授知識和技能，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造力和價值觀，使他們能夠成為具有獨(dú)立思考和批判精神的人。下面我將從教育的目標(biāo)、方法、評價和教師角色等幾個方面展開討論，來探究教育的本質(zhì)。
首先，教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展。與傳統(tǒng)的教育觀念相比，今天的教育更加注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，而不僅僅是傳授知識。教育應(yīng)該使學(xué)生能夠獨(dú)立思考和解決問題，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力、合作精神和領(lǐng)導(dǎo)能力。而這些能力的培養(yǎng)需要通過啟發(fā)式的教學(xué)方法，讓學(xué)生參與到實(shí)踐中，體驗(yàn)和感受到知識的應(yīng)用和實(shí)際效果。只有這樣，學(xué)生才能從被動接受變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)真正的全面發(fā)展。
其次，教育的方法應(yīng)該注重激發(fā)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造力。傳統(tǒng)的教育方式以教師為中心，學(xué)生被動接受知識。但現(xiàn)在的教育已經(jīng)越來越注重培養(yǎng)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)能力。教師應(yīng)該變身為學(xué)生的引導(dǎo)者和促進(jìn)者，引導(dǎo)他們主動參與課堂互動和問題解決。例如，采用討論、小組合作、實(shí)地考察等活動，可以激發(fā)學(xué)生的思維和創(chuàng)造力，培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)合作和溝通能力。這樣的教學(xué)方法能夠培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造力，使他們具備獨(dú)立思考和解決問題的能力。
再次，教育的評價方法應(yīng)該更加多元化和綜合化。傳統(tǒng)的考試評價主要關(guān)注學(xué)生的知識記憶和應(yīng)試能力，忽視了學(xué)生的實(shí)際能力和個性發(fā)展。而現(xiàn)代教育應(yīng)該更加注重學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。因此，教育評價應(yīng)該突破傳統(tǒng)的考試制度，采用多種評價方式，包括作品展示、課堂表現(xiàn)、實(shí)踐活動等。這樣可以更全面地了解學(xué)生的綜合能力和發(fā)展?jié)摿Γ粌H給予肯定，也給予指導(dǎo)和幫助，促使學(xué)生不斷進(jìn)步。
最后，教育的核心是教師的角色。教師是學(xué)生思維的引導(dǎo)者、知識的傳授者和價值觀的塑造者。一個合格的教師應(yīng)該具備豐富的知識和教育理論，能夠根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需求制定個性化的教學(xué)方案。同時，教師還應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和批判精神，引導(dǎo)他們正確理解和評價事物，從而形成正確的價值觀和人生觀。
總而言之，教育的本質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造力和價值觀，使他們具備獨(dú)立思考和解決問題的能力。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教育應(yīng)該注重學(xué)生的全面發(fā)展，采取啟發(fā)式的教學(xué)方法，多元化和綜合化的評價方式，并重視教師的角色。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和社會責(zé)任感的人才，為社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
教育的本質(zhì)心得篇五
一、引言：教育的本質(zhì)不僅僅是教書育人，更涉及到人的成長和社會的進(jìn)步。因此，教育的本質(zhì)一直是教育工作者和學(xué)者們思考的重要問題。
教育的本質(zhì)包括以下幾個方面：第一，教育是關(guān)于人的。教育以人為本，旨在培養(yǎng)健康、智慧、有用的人才，以推動社會進(jìn)步；第二，教育是精神上的引導(dǎo)和靈魂上的滋養(yǎng)。教育不僅僅是知識的傳授，更重要的是讓人們具有獨(dú)立思考、創(chuàng)新能力和社會責(zé)任感；第三，教育是人生的長期投資，不僅僅是為了現(xiàn)在的學(xué)生，更是為了未來社會的可持續(xù)發(fā)展。
教育的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于教育的方式和方法。教育不應(yīng)僅僅是單純的灌輸，而應(yīng)該以學(xué)生為中心，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和實(shí)踐能力，同時注重知識和技能的并重，讓學(xué)生得到全面的發(fā)展。此外，教育還應(yīng)該注重學(xué)生的個性發(fā)展和價值觀的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)，讓學(xué)生具有完善的內(nèi)心和品質(zhì)。
要推進(jìn)教育的本質(zhì)，需要全社會共同努力，包括教育工作者、家庭和社會。教育工作者要注重課程體系和教育方法的改革，提高教學(xué)質(zhì)量和效果；家庭要注重對孩子的教育，為孩子創(chuàng)造良好的成長環(huán)境；社會應(yīng)當(dāng)重視教育，為教育提供更多的資源支持，不斷提高教育的普及和質(zhì)量，讓每一個孩子都能夠接受優(yōu)質(zhì)教育。
五、結(jié)語。
教育的本質(zhì)是人的自身價值的實(shí)現(xiàn)和社會進(jìn)步的推動。只有把人放在教育的核心，注重學(xué)生的全面發(fā)展，才能夠讓教育真正地發(fā)揮其應(yīng)有的作用，推進(jìn)社會的進(jìn)步和發(fā)展。我們每一個人都應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)教育的本質(zhì)而努力，讓教育為人民服務(wù)、為社會作出更加重要的貢獻(xiàn)。
教育的本質(zhì)心得篇六
勞動教育是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力、增強(qiáng)勞動意識的重要途徑。在我的學(xué)校，勞動教育已經(jīng)融入到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中。通過參與各種勞動活動，我逐漸認(rèn)識到勞動教育的本質(zhì)，并從中受益良多。在此，我將結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，分享我對勞動教育的理解和體會。
首先，勞動教育教會了我實(shí)踐能力的重要性。在學(xué)校的勞動教育實(shí)踐中，我親手扎建起了一個操場。從最初的規(guī)劃，到材料的選擇和施工，我親身參與了每一個環(huán)節(jié)。通過這個過程，我深刻地認(rèn)識到實(shí)踐能力對于完成任何任務(wù)都是至關(guān)重要的。當(dāng)我遭遇問題和困難時，我不再只是依賴書本知識來解決，而是學(xué)會了靈活運(yùn)用已有知識解決實(shí)際問題。通過親手實(shí)踐，我不僅增加了自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還培養(yǎng)了自己的動手能力和解決問題的能力。
其次，勞動教育教會了我勞動的樂趣。在勞動過程中，我體驗(yàn)到了付出辛勞的汗水后所帶來的成就感。從栽種一顆小樹苗到看著它茁壯成長，再到幫助老師清潔教室、整理圖書館，每一次努力都給我?guī)砹藵M足感和喜悅。通過真實(shí)的勞動體驗(yàn)，我更加理解了勞動的意義所在。勞動不僅是滿足生存所必需的手段，更是一種對生活的熱愛和情感的投入。通過勞動，我逐漸認(rèn)識到勞動是一種享受，是一種能增加生活快樂度的過程。
第三，勞動教育教會了我團(tuán)隊(duì)合作的重要性。在勞動過程中，我不再是一個人的戰(zhàn)斗，而是與同學(xué)們組成的團(tuán)隊(duì)一起共同努力。通過勞動，我學(xué)會了與他人溝通與合作，明白了團(tuán)隊(duì)的力量是無窮的。每個人都各司其職，相互配合默契，才能順利完成任務(wù)。在整個過程中，我還學(xué)會了學(xué)會傾聽和尊重別人的意見，并且悉心照顧他人的感受。通過團(tuán)隊(duì)合作，我從中收獲了友情，也學(xué)會了大局觀念和服務(wù)意識。
第四，勞動教育教會了我自律和自立。在勞動教育實(shí)踐中，我不再依賴?yán)蠋煹拿?，而是根?jù)自己的判斷和對任務(wù)的了解主動去行動。無論是在播種、澆水、掃地等具體勞動中，還是在時間分配、行動計(jì)劃等方面，我都開始養(yǎng)成了自己的自律和自立習(xí)慣。通過努力規(guī)劃自己的時間和計(jì)劃，我意識到只有自己對自己負(fù)責(zé)，才能夠從勞動中獲得更大的成果。
最后，勞動教育讓我認(rèn)識到了社會的底層階級的辛苦和尊嚴(yán)。在勞動教育實(shí)踐中，我親眼目睹了農(nóng)民工的辛苦勞作和微笑的面容。他們?yōu)榱松?，默默奉獻(xiàn)，他們體現(xiàn)出勞動帶來的尊嚴(yán)和幸福。與他們的接觸讓我明白了勞動階級的重要性和尊重他們的意義。從此以后，我更加懂得珍惜自己的勞動成果，更加尊重他人的勞動。
總之，勞動教育是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力、增強(qiáng)勞動意識的重要途徑。通過親身參與各種勞動活動，我體會到了勞動教育的本質(zhì)和意義。實(shí)踐能力、勞動樂趣、團(tuán)隊(duì)合作、自律自立以及對勞動階級的認(rèn)識和尊重，這些都是我在勞動教育中所獲得的寶貴心得體會。勞動教育培養(yǎng)了我獨(dú)立思考和解決問題的能力，也讓我明白了勞動的重要性和意義。我相信，通過持續(xù)的勞動教育，我們的學(xué)生們將會更好地面對未來的挑戰(zhàn)，并成為有責(zé)任感和勇氣的社會公民。
教育的本質(zhì)心得篇七
教育，作為一項(xiàng)關(guān)乎人類未來的事業(yè)，一直備受關(guān)注。人們對于教育的本質(zhì)是怎樣的，如何更好地進(jìn)行教育，一直是學(xué)者們爭論的焦點(diǎn)。在長時間的教育生涯中，我深入思考、觀察和實(shí)踐，對教育本質(zhì)有了更深刻的體會。下面將從價值觀、個體發(fā)展、社會責(zé)任、學(xué)習(xí)方式和人生目標(biāo)五個方面，闡述我在探尋教育本質(zhì)過程中的心得體會。
首先，教育的本質(zhì)與價值觀緊密相關(guān)。教育不應(yīng)僅僅是知識的傳授和技能的培養(yǎng)，更應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生健康的價值觀。通過教育，學(xué)生不僅要知道如何做事，更要知道為何要做事。教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的道德觀念和價值觀，激發(fā)他們對真善美的追求，并幫助他們樹立正確的人生目標(biāo)，以成為有社會責(zé)任感和人文情懷的公民。
其次，教育的本質(zhì)是促進(jìn)個體全面發(fā)展。教育不應(yīng)該局限于純粹的課堂教學(xué)，而是應(yīng)該從而個體的發(fā)展需求出發(fā)，促使學(xué)生全面發(fā)展。個體的全面發(fā)展包括智力、德育、體育等多個維度，教育者應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的個性和特長，提供多樣化的發(fā)展機(jī)會。只有讓學(xué)生在各個方面都能夠得到充分的發(fā)展，他們才能更好地面對未來的挑戰(zhàn)，并有能力為社會作出貢獻(xiàn)。
第三，教育的本質(zhì)是培養(yǎng)社會責(zé)任感。教育不僅是培養(yǎng)學(xué)生個人的能力和素質(zhì)，也應(yīng)該培養(yǎng)他們對社會的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，需要學(xué)校與社區(qū)、家庭、社會的緊密合作。通過參與社會實(shí)踐、志愿活動等，學(xué)生能夠更好地了解社會問題，并積極參與解決。只有當(dāng)每個人都有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，社會才能更加和諧進(jìn)步。
第四，教育的本質(zhì)與學(xué)習(xí)方式息息相關(guān)。教育的目的是幫助學(xué)生獲得知識和技能，但如何讓學(xué)生真正掌握知識，是一個關(guān)鍵問題。傳統(tǒng)的“板書講解”方式已經(jīng)不能滿足當(dāng)代學(xué)生的需求，需要更加注重學(xué)生的主動學(xué)習(xí)。教育者應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的興趣和需求，提供多樣化的學(xué)習(xí)方式和資源，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性。通過更加靈活多樣的教學(xué)方式，可以更好地滿足學(xué)生的個性化需求，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
最后，教育的本質(zhì)是幫助學(xué)生找到人生的意義和目標(biāo)。教育不僅僅是為了獲得好成績或良好的就業(yè)前景，更重要的是幫助學(xué)生認(rèn)識自己、發(fā)現(xiàn)自己的興趣和激情，并培養(yǎng)他們對人生意義的思考。教育者應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生積極探索人生的意義，并為他們提供機(jī)會去實(shí)現(xiàn)自己的夢想。當(dāng)學(xué)生找到人生的意義和目標(biāo)時，他們才能真正成為有意義的人。
綜上所述，探尋教育本質(zhì)是一項(xiàng)復(fù)雜而深刻的任務(wù)。在這個過程中，我逐漸明確了教育與價值觀、個體發(fā)展、社會責(zé)任、學(xué)習(xí)方式和人生目標(biāo)等方面的關(guān)聯(lián)。只有通過培養(yǎng)良好的價值觀，促進(jìn)個體的全面發(fā)展，培養(yǎng)社會責(zé)任感，靈活多樣的教學(xué)方式，以及幫助學(xué)生找到人生的意義和目標(biāo)，我們才能真正發(fā)揮教育的作用，助力學(xué)生走向美好的未來。
教育的本質(zhì)心得篇八
《教育的本質(zhì)》是大學(xué)入門叢書當(dāng)中的一部，作者是中國臺灣最具影響力的教育家賈馥茗女士，這本書是其集六十余年教學(xué)與研究經(jīng)驗(yàn)寫成的，該書的副標(biāo)題是——什么是真正的教育。下面是本站帶來的讀教育的本質(zhì)。
心得體會。
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《教育的本質(zhì)》是大學(xué)入門叢書當(dāng)中的一部，作者是中國臺灣最具影響力的教育家賈馥茗女士，這本書是其集六十余年教學(xué)與研究經(jīng)驗(yàn)寫成的，該書的副標(biāo)題是——什么是真正的教育。教育的本質(zhì)也好，什么是真正的教育也好，這都應(yīng)該是教育者和被教育者應(yīng)該追問的問題，而且我個人認(rèn)為這個問題不僅是應(yīng)該也是教育者必須去追問的問題。如果一位教師不能徹底的追問這個問題，即使是他非常的努力從事教學(xué)工作，也免不了貽誤學(xué)生的前程，甚至是耽擱學(xué)生的生命的發(fā)展進(jìn)程。對教育本質(zhì)的認(rèn)識，也就是對于生命發(fā)展方向的認(rèn)識。
目前，現(xiàn)代教育的發(fā)展越來越多的人提倡生活的教育，愛的教育，生命教育，賞識教育，以人為本的教育……等等，但都只停留在教育的形式方面，越來越多的教育者在討論“教什么”和“怎么教”上下功夫，但也卻如作者所言，更多的教師將“為什么教”這個問題視為“理所當(dāng)然”，忽略了“為什么教”就忽略了“教育的根本”，也就降低了教育的效果。
教育本來是為了使生命逐漸走向強(qiáng)大，但卻造就了生命的越來越脆弱，造就了越來越多的人厭倦學(xué)習(xí)，逃避學(xué)習(xí)的情況的發(fā)生，造就了大學(xué)生沒有能力就業(yè)。如果教育者能夠從生命進(jìn)入教育開始就能引導(dǎo)生命熱愛學(xué)習(xí)，讓新的生命感受到學(xué)習(xí)的快樂，通過學(xué)習(xí)感受到自己變得強(qiáng)大和有力量，那么就不會有如今大學(xué)生畢業(yè)就會失業(yè)，高學(xué)歷愈冷，或“海歸”變成“海待”了，能這樣就不會有逐年增多的有心理問題的大學(xué)生和人群了。這些問題的存在，我以為都是教育出的問題，是教育者對教育的本質(zhì)認(rèn)識不夠所導(dǎo)致的。
作者不僅能夠看到這一點(diǎn)，而且能夠從。
國學(xué)。
當(dāng)中找到充分的理論依據(jù)，并能透徹的分析我們民族自古以來教育演變的原因。實(shí)為難能可貴。如果教師和家長都能明白和理解教育的本質(zhì)，那么，我們的孩子就會接受有效的成長指導(dǎo)和教育，就會不再承受那么大的壓力，就會體味到學(xué)習(xí)和求知的快樂與幸福，生命也就會享受更充分的自由。所以，我真誠的推薦各年齡段的學(xué)生家長，所有的教育者，包括大學(xué)生認(rèn)真地讀一讀這本書，它會給我們更有益的啟迪。
《教育的本質(zhì)》的作者是中國臺灣最具影響力的教育家之一賈馥茗女士，該書的副標(biāo)題是“什么是真正的教育”。教育的本質(zhì)即什么是真正的教育，這都是教育工作者一直被追問的問題。如果一位教師不在職業(yè)生涯中一直追問這個問題，即使是他非常的努力地從事教學(xué)工作，也免不了貽誤學(xué)生的知識學(xué)習(xí)，或者耽擱其生命的發(fā)展進(jìn)程。所以說，對教育本質(zhì)的認(rèn)識，也就是對于生命發(fā)展方向的認(rèn)識。
當(dāng)下，現(xiàn)代教育的發(fā)展使越來越多的人提倡生活的教育、愛的教育、生命教育、以人為本的教育等等，越來越多的教育者不斷地在討論“教什么”和“怎么教”，卻逐漸忽略了“為什么教”，也就忽略了“教育的根本”，也就在一開始就降低了教育的效果。這部作為教育類的作品，作者沒有把精力放在教什么，怎么教的問題上，而是重點(diǎn)探究為什么而教。全書分為五個章節(jié)，分別是：從人開始、人性論點(diǎn)、率性修道、人道上承天道、人道教育要旨。從書的框架中，我們可以看出作者試圖將人的發(fā)展和傳統(tǒng)國學(xué)中的“天道”聯(lián)系在一塊。人的教育在于尊重“生而為人”的學(xué)習(xí)者，以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者“成人”為任務(wù)，“成人”即是成為合乎天道，發(fā)揚(yáng)人性的人。本書最大的特點(diǎn)在于，作者在書中廣泛引用中國傳統(tǒng)國學(xué)的精神，并從這些精神中推究出教育的本質(zhì)。
在“修己成人”中，作者主要闡明《中庸》里面一個觀點(diǎn)：“誠者，非自成而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，知也，性之德也，合外內(nèi)之道也”。即在“成己”之后，還要“成人”才算人道的完成。于是作者接著提到了成己者的條件在于師德師范，成人之道在于明白師的守則，即教學(xué)相長，還有確定學(xué)習(xí)方式，即正業(yè)居學(xué)，以及了解“學(xué)者之失”，做到“長善就失”，確定教學(xué)方法，有本有末。在這部分提到了很多《學(xué)記》里面的理論。在“人道上承天道”這一章里面，作者講了四個話題：“天道自然”、“天道作用”、“天道精神”、“人道配天道”。作者從《中庸》的探討中，發(fā)現(xiàn)天道的精神主要是“誠”字，從各種現(xiàn)象歸納還發(fā)現(xiàn)天道精神的另一特征是“仁”字。
其實(shí)教育的核心就是“人”，無論講課，還是聽課，都是不可能用別的東西來代替的。講課時當(dāng)然要講到知識，但是知識只是老師與學(xué)生交往的一種媒介，而不是一種目的。這種知識的媒介，就如一個情人手捧鮮花親手交給自己心愛的人一樣。如果離開了送鮮花的人與被送的對象，那這個鮮花本身是沒有什么意義的。知識一旦離開了活生生的人也是沒有意義的。真正的教育，就是師生互動過程中，不斷地產(chǎn)生的靈動的思想與智慧。不斷地促進(jìn)學(xué)生的思考，從而提高學(xué)生的思想能力與創(chuàng)造力。在這個意義上說，教育就是要在人與人之間產(chǎn)生思想靈魂上的碰撞。教育就是要還原人的本來的樣子。比如，人本來的樣子是好奇的，是有強(qiáng)烈的探究欲的，是富有想像力與創(chuàng)造力的，那么，教育就是要保護(hù)這種可貴的品質(zhì)。如果這些東西被磨滅了，那么，教育就變成了反教育，就違反了教育最初的目的。
讀完這本書也加深我對教育的理解。我們都說教育是培養(yǎng)人的活動，談?wù)摻逃?，往往說怎么培養(yǎng)人，培養(yǎng)怎么樣的人，但本書提及“人道上承天道”“修己成人”的觀點(diǎn)，一方面為我們解答了為什么要教育人，同時也引起了我們關(guān)注方向的轉(zhuǎn)變，作為教育，不應(yīng)該只是教育他人，也應(yīng)該包括自身修養(yǎng)(自我教育)，從“修己”開始，然后“成人”，兩者相輔相成。
作者能夠從國學(xué)當(dāng)中找到充分的理論依據(jù)，并能透徹的分析我們民族自古以來教育演變的原因，實(shí)為難能可貴。如果教師能明白和理解教育的本質(zhì)，那么，我們的孩子就會接受有效的成長指導(dǎo)和教育，就會不再承受那么大的壓力，就會體會到學(xué)習(xí)和求知的快樂，生命也就會享受更充分的自由與美好!
《教育的本質(zhì)》一文，是中國近現(xiàn)代教育家程今吾先生撰寫的。作者在文中對教育的本質(zhì)做了深刻而全面的透析。他認(rèn)為教育和其他事物一樣在不斷的發(fā)展變化，要研究教育是什么，必須從歷史的、全面的、多種多樣和千變?nèi)f化的教育發(fā)展形態(tài)中，去把握教育的基本形態(tài)，概括出教育的本質(zhì)，即教育是為了達(dá)到一定的經(jīng)濟(jì)目的和社會目的而進(jìn)行文化傳遞與創(chuàng)造的一種手段。這給了我們許多啟迪。
目前，現(xiàn)代教育的發(fā)展越來越多的人提倡生活的教育，愛的教育，生命教育，賞識教育，以人為本的教育……等等，但都只停留在教育的形式方面，越來越多的教育者在討論“教什么”和“怎么教”上下功夫，但也卻如作者所言，更多的教師將“為什么教”這個問題視為“理所當(dāng)然”，忽略了“為什么教”就忽略了“教育的根本”，也就降低了教育的效果。
教育本來是為了使生命逐漸走向強(qiáng)大，但卻造就了生命的越來越脆弱，造就了越來越多的人厭倦學(xué)習(xí)，逃避學(xué)習(xí)的情況的發(fā)生，造就了大學(xué)生沒有能力就業(yè)。如果教育者能夠從生命進(jìn)入教育開始就能引導(dǎo)生命熱愛學(xué)習(xí)，讓新的生命感受到學(xué)習(xí)的快樂，通過學(xué)習(xí)感受到自己變得強(qiáng)大和有力量，那么就不會有如今大學(xué)生畢業(yè)就會失業(yè)，高學(xué)歷愈冷，或“海歸”變成“海待”了，能這樣就不會有逐年增多的有心理問題的大學(xué)生和人群了。這些問題的存在，我以為都是教育出的問題，是教育者對教育的本質(zhì)認(rèn)識不夠所導(dǎo)致的。
作者不僅能夠看到這一點(diǎn)，而且能夠從國學(xué)當(dāng)中找到充分的理論依據(jù)，并能透徹的分析我們民族自古以來教育演變的原因。實(shí)為難能可貴。如果教師和家長都能明白和理解教育的本質(zhì)，那么，我們的孩子就會接受有效的成長指導(dǎo)和教育，就會不再承受那么大的壓力，就會體味到學(xué)習(xí)和求知的快樂與幸福，生命也就會享受更充分的自由。所以，我真誠的推薦各年齡段的學(xué)生家長，所有的教育者，包括大學(xué)生認(rèn)真地讀一讀這本書，它會給我們更有益的啟迪。
教育的本質(zhì)，也就是教育的質(zhì)的規(guī)定性。它主要回答教育是什么、教育與人類其他活動有何區(qū)別與聯(lián)系、怎樣看待教育在社會中的地位等抽象的教育哲學(xué)問題。對這一問題的學(xué)習(xí)和研究，將幫助我們形成正確的教育理念，從而以此為指導(dǎo)去處理各種具體的教育問題。
我國對教育本質(zhì)問題的認(rèn)識，年代以前，由于受原蘇聯(lián)教育理論的影響，在很長時間內(nèi)都是把教育作為上層建筑來看待和研究的。年代末，隨著“文化大革命”的結(jié)束，人們開始對上述觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)，許多學(xué)者從不同的側(cè)面和角度提出了各種各樣的看法。歸納起來，主要有四種。
第一，認(rèn)為教育是上層建筑或基本上是上層建筑。這一觀點(diǎn)從唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為社會存在決定社會意識，在社會存在中，生產(chǎn)關(guān)系是社會生活中最基本和最原始的關(guān)系，它對整個社會生活，特別是對社會意識具有制約作用，教育屬于精神生活，它是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定教育的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，決定教育的變化。所以教育是社會上層建筑。
第二，認(rèn)為教育是生產(chǎn)力或基本上是生產(chǎn)力。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育并不等同于上層建筑，教育內(nèi)容中的自然科學(xué)就不屬于上層建筑。教育與社會再生產(chǎn)之間，存在著本質(zhì)的客觀的聯(lián)系，教育是勞動力再生產(chǎn)的手段，因而它是社會再生產(chǎn)的必要條件。從這個意義上來說，教育只不過是生產(chǎn)過程分離出去的一個獨(dú)立的因素。因此，可以把教育看作是社會生產(chǎn)力。
第三，認(rèn)為教育是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，教育的本質(zhì)應(yīng)是多質(zhì)的、多層次的。教育的本質(zhì)應(yīng)是社會性、階級性、生產(chǎn)性、科學(xué)性、藝術(shù)性等多種屬性的統(tǒng)一。教育作為培養(yǎng)人的活動，與人的成長與發(fā)展有直接聯(lián)系，也與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系有直接聯(lián)系，還與上層建筑有直接聯(lián)系。因此，將教育簡單地歸結(jié)為哪一方面是不妥的。
第四，認(rèn)為教育就是根據(jù)一定社會的需要所進(jìn)行的培養(yǎng)人的活動，或者是培養(yǎng)人的過程。人們在標(biāo)明教育的本質(zhì)屬性時，基本上是從兩個方面入手來討論的。一是從教育者的角度來看，教育就是培養(yǎng)人、造就人、訓(xùn)練人的過程;一是從受教育者的角度來看，教育就是個體生長與發(fā)展的過程，是個體對生活的適應(yīng)過程，是個體經(jīng)驗(yàn)的積累與重新組合的過程，一句話，是個體社會化的過程?？傊?，對教育的普遍的本質(zhì)的概括，都是教育者與受教育者活動的統(tǒng)一，都是教育者促使受教育者身心發(fā)展的過程。
人們在教育本質(zhì)問題上的種種分歧并不奇怪。實(shí)際上，如何理解和把握教育的本質(zhì)，一直是教育史上長期爭論不休、并將繼續(xù)持久爭論下去的永恒的教育理論難題。圍繞教育本質(zhì)的抽象爭論，根源于社會歷史的演進(jìn)和教育在社會發(fā)展中地位的變遷，同時這種教育本體論的深層研究，又不斷深化著人們對教育的新認(rèn)識。在不同時代和不同社會文化背景下，圍繞教育本質(zhì)的爭論是以不同形式表現(xiàn)出來的。因此，隨著教育的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人們對教育本質(zhì)的認(rèn)識將越來越深刻、越來越全面。
教育的本質(zhì)心得篇九
《教育的本質(zhì)》是大學(xué)入門叢書當(dāng)中的一部，作者是臺灣最具影響力的教育家賈馥茗女士，這本書是其集六十余年教學(xué)與研究經(jīng)驗(yàn)寫成的，該書的副標(biāo)題是——什么是真正的教育。教育的本質(zhì)也好，什么是真正的教育也好，這都應(yīng)該是教育者和被教育者應(yīng)該追問的問題，而且我個人認(rèn)為這個問題不僅是應(yīng)該也是教育者必須去追問的問題。如果一位教師不能徹底的追問這個問題，即使是他非常的努力從事教學(xué)工作，也免不了貽誤學(xué)生的前程，甚至是耽擱學(xué)生的生命的發(fā)展進(jìn)程。對教育本質(zhì)的認(rèn)識，也就是對于生命發(fā)展方向的認(rèn)識。
目前，現(xiàn)代教育的發(fā)展越來越多的人提倡生活的教育，愛的教育，生命教育，賞識教育，以人為本的教育……等等，但都只停留在教育的形式方面，越來越多的教育者在討論“教什么”和“怎么教”上下功夫，但也卻如作者所言，更多的教師將“為什么教”這個問題視為“理所當(dāng)然”，忽略了“為什么教”就忽略了“教育的根本”，也就降低了教育的效果。
教育本來是為了使生命逐漸走向強(qiáng)大，但卻造就了生命的越來越脆弱，造就了越來越多的人厭倦學(xué)習(xí)，逃避學(xué)習(xí)的情況的發(fā)生，造就了大學(xué)生沒有能力就業(yè)。如果教育者能夠從生命進(jìn)入教育開始就能引導(dǎo)生命熱愛學(xué)習(xí)，讓新的生命感受到學(xué)習(xí)的快樂，通過學(xué)習(xí)感受到自己變得強(qiáng)大和有力量，那么就不會有如今大學(xué)生畢業(yè)就會失業(yè)，高學(xué)歷愈冷，或“海歸”變成“海待”了，能這樣就不會有逐年增多的有心理問題的大學(xué)生和人群了。這些問題的存在，我以為都是教育出的問題，是教育者對教育的本質(zhì)認(rèn)識不夠所導(dǎo)致的。
作者不僅能夠看到這一點(diǎn)，而且能夠從國學(xué)當(dāng)中找到充分的理論依據(jù)，并能透徹的分析我們民族自古以來教育演變的原因。實(shí)為難能可貴。如果教師和家長都能明白和理解教育的本質(zhì)，那么，我們的孩子就會接受有效的成長指導(dǎo)和教育，就會不再承受那么大的壓力，就會體味到學(xué)習(xí)和求知的快樂與幸福，生命也就會享受更充分的自由。所以，我真誠的推薦各年齡段的學(xué)生家長，所有的教育者，包括大學(xué)生認(rèn)真地讀一讀這本書，它會給我們更有益的啟迪。
教育的本質(zhì)心得篇十
初看《走進(jìn)教育的本質(zhì)》這類書名，總以為是純理論的書，高深莫測，無法走近。業(yè)余隨意翻翻，才發(fā)現(xiàn)不知不覺已沉浸其中。合上書本，細(xì)細(xì)品味，品出了好老師的一個基本特質(zhì)：寬容。
當(dāng)今競爭時代，教育的競爭是其他各種競爭的先決條件。家長挑選學(xué)校，孩子選擇老師。這些現(xiàn)象已屢見不鮮?？梢哉f一個學(xué)校創(chuàng)辦是否成功，管理固然很重要，如果說老師的質(zhì)量是學(xué)校的生命線，那么寬容無疑是判斷一個老師是否是好老師的重要標(biāo)志。
一個寬容的老師必須要有一顆慈母之心。母愛能產(chǎn)生一個奇跡，師愛能產(chǎn)生一片奇跡。著名的賞識教育創(chuàng)始人周虹所創(chuàng)造的周婷婷們，不正是用愛之溪水澆灌出的燦爛花朵嗎？擁有了愛心就會有責(zé)任心、進(jìn)取心、創(chuàng)造性。只有愛的教育，才是人性化的教育。因?yàn)榻逃谐錆M了愛，才沒有“差生”；因?yàn)樾闹杏辛藧?，才有了還是自己班級里的學(xué)生好；因?yàn)閮A注了愛，師生才如朋友。老師的關(guān)愛，使孩子們覺得世界是那么的美麗；老師的慈愛，使孩子們感到寒冬如此的溫暖；老師的嚴(yán)愛，使學(xué)生能夠遨游知識的海洋。
春雨能溫暖冰封的泥土，朝陽能撫慰心靈的湖水，生命的歌聲能喚醒一粒粒沉睡的種子。愛學(xué)生，就要像春風(fēng)化雨般無聲，讓他成為莘莘學(xué)子心目中的一種看得見，摸得著的最為催人奮進(jìn)的有效情愫，讓他成為人的一生中一道最賞心悅目的亮麗景致。愛的陽光，會使一棵棵小樹苗茁壯成長；愛的教育更讓一群群孩子健康快樂地生活！
讓我們多一份耐心，在下一個路口再等等孩子吧！
寬容孩子，可以避免好多悲?。还膭詈⒆?，信心百倍；欣賞孩子，事半功倍；表揚(yáng)孩子，積極進(jìn)齲欣賞學(xué)生，使學(xué)生獲得一種被關(guān)注、關(guān)愛的情感滿足。使學(xué)生在獲得知識的過程中，始終伴隨著理解、信任、友愛、尊重、鼓舞的心理體驗(yàn)，通過老師的賞識教育，也能學(xué)會去欣賞別人，這對學(xué)生的成長至關(guān)重要。也許世界上最美麗、最動人的花朵，就是綻放在孩子們臉上的笑容，讓我們學(xué)會欣賞學(xué)生，換來孩子們越來越多的燦爛笑容。
一個寬容的老師要有和學(xué)生相處的激情，要善于面對領(lǐng)導(dǎo)同事可能產(chǎn)生的誤解，也要善于處理社會家長有時的責(zé)難。我們要有與時俱進(jìn)的精神，我們每天都要思考教學(xué)方法；有了激情，我們每日就要去學(xué)習(xí)；有了激情，我們每時都會去關(guān)愛學(xué)生。愛心和激情是一種巨大的動力，催促老師勤奮前行。對生活洋溢激情的老師，一定有愛心。有愛心的老師，對工作一定充滿激情。老師的愛心和激情使校園處處充滿生機(jī)與希望。社會在發(fā)展，好老師的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷改變，讓我們緊跟時代步伐，做一個好老師，肩負(fù)起教育這神圣使命。
走進(jìn)這些教育的行家，多向教育名家取經(jīng)，多吸收大師沃土中的養(yǎng)分。我相信，我們年輕一代的教師面對教學(xué)大潮，一定會讓寬容之花盛開。
教育的本質(zhì)心得篇十一
改革開放40年來，中國陸續(xù)涌起了許多知名的企業(yè)家，這些人配合著市場經(jīng)濟(jì)的開放，已然為21世紀(jì)的中國創(chuàng)造了美好的生活，同時也贏得了巨大的財富，這些企業(yè)家的精神與人生智慧非常值得我們借鑒與學(xué)習(xí)。
1.建立良好的企業(yè)文化、精神。
一個企業(yè)要發(fā)展，要壯大，背后必須要有良好的企業(yè)文化和企業(yè)精神的建立與熏陶，這些企業(yè)文化通過培訓(xùn)，指引著一個企業(yè)千千萬萬員工的行為準(zhǔn)則與工作準(zhǔn)則，讓優(yōu)秀的員工依照正確的價值觀，創(chuàng)造巨大的價值，那么我們在日常做項(xiàng)目的時候能不能創(chuàng)造一個項(xiàng)目文化和項(xiàng)目精神呢？通過培訓(xùn)，日常的強(qiáng)調(diào)與以身作則，優(yōu)秀的項(xiàng)目文化、精神一樣可以創(chuàng)造一個優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)榮譽(yù)感，精神的塑造大大的降低了管理的監(jiān)督力和時間。
2.樹立嚴(yán)格的管理規(guī)范機(jī)制
在中國這個社會，企業(yè)的運(yùn)營是離不開一個良好的機(jī)制的制定，作為一名管理者，要思考游戲規(guī)則如何制定，而不是每日具體于各項(xiàng)工作當(dāng)中，如何安排團(tuán)隊(duì)的日常工作，如何樹立團(tuán)隊(duì)的各項(xiàng)指標(biāo)，如何激勵團(tuán)隊(duì)，如何培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)，整個團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)是怎么來的，分解到各項(xiàng)工作是怎么來的，考核和激勵是怎么制定的，相關(guān)工作的責(zé)任人是誰，如此系統(tǒng)全面的思考形成的各項(xiàng)管理機(jī)制，指標(biāo)成就關(guān)鍵的kpi，pk機(jī)制，激勵機(jī)制，淘汰機(jī)制組成了團(tuán)隊(duì)動力，培訓(xùn)計(jì)劃強(qiáng)化的團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，那么運(yùn)營就不成問題了。
3.強(qiáng)化自身的領(lǐng)導(dǎo)力
我是一個教練型的領(lǐng)導(dǎo)，凡事能夠沖在第一線，也很能理解下屬的各項(xiàng)工作和難處，從而造就了別人的尊重與喜愛，中國講究人情，但是有時候“法”不能容情，作為一名管理者若是不是團(tuán)隊(duì)一碗水端平，嚴(yán)格遵守管理的各項(xiàng)制度與條例，講人情，講情理，話語力會日漸削弱，也很難打造一個鐵軍出來，這個是我要改正的。只有大棒加胡蘿卜方能帶出一個好的團(tuán)隊(duì)，切不可過于感情用事，不然最后肯定會害己害人。
4.抓關(guān)鍵指標(biāo)和關(guān)鍵數(shù)據(jù)，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)，敢于放手。
一個人的精力是有限的，所以需要定位自己，定位自己做的事情，所以需要目標(biāo)需要關(guān)鍵性指標(biāo)，我明白，現(xiàn)代人的很多工作繁忙其實(shí)是裝出來的，倘若你認(rèn)真的做過自己的時間記錄，就能明白自己的有效工作時長是非常低的，因?yàn)槿说木τ邢蓿制習(xí)r代又在不斷的分散人的注意力，也就早就了今天，我們的注意力越來越難以集中，所以要想做成一件事，除了摒棄外界的干擾，集中注意在關(guān)鍵的事情、關(guān)鍵的指標(biāo)才是重點(diǎn)，對于團(tuán)隊(duì)的成員，一定要培養(yǎng)起成長、反思、總結(jié)能力，優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者一定會雇傭比自己優(yōu)秀的人，這就要求在班子搭建時嚴(yán)格把關(guān)人員了，隨著團(tuán)隊(duì)的成長，管理者更多的要做一個長遠(yuǎn)的思考，要敢于放權(quán)團(tuán)隊(duì)，讓整個團(tuán)隊(duì)在良好的團(tuán)隊(duì)文化、團(tuán)隊(duì)機(jī)制中成長，運(yùn)營。盯緊關(guān)鍵的指標(biāo)，只要大的方向不出問題，整體就翻不出什么浪花。
今天是一個浮躁的社會，大家越發(fā)的希望立桿見影，追求“快”錢，富人不一定是企業(yè)家，可能通過尋租、投機(jī)獲得財富，企業(yè)家是具備重新組合生產(chǎn)要素，建立盈利機(jī)制，獲取財富，創(chuàng)造社會價值的人，這樣的方向才是我要奮斗的目標(biāo)，人要成事，困難重重，分解困難、尋求幫助、堅(jiān)持都是解決困難的方法，重要的是多反思、多總結(jié)，并且保持一顆良好的心態(tài)。
教育的本質(zhì)心得篇十二
《大學(xué)生命教育論》是2010年中國廣播電視出版的圖書，作者是柴志明//何仁富。主要講述了對于大學(xué)生的生命存在樣態(tài)、生命教育的實(shí)踐體驗(yàn)、生命教育從經(jīng)典教育中獲取智慧等。
《大學(xué)生命教育論:首屆“海峽兩岸大學(xué)生命教育高峰論壇”論文集》是首屆“海峽兩岸大學(xué)生命教育高峰論壇”的論文集。全書按照論文的主題相關(guān)性，分為如下專題:(1)生命使命與生命教育;(2)生命學(xué)問與生命教育;(3)生命課堂與生命教育;(4)生命實(shí)踐與生命教育;(5)生命樣態(tài)與生命教育;(6)生命涵養(yǎng)與生命教育。全書對大學(xué)生命教育的宗旨、使命、目標(biāo)、學(xué)理基礎(chǔ)、教學(xué)模式、教學(xué)方法等做了系統(tǒng)而多元的探討，同時對于大學(xué)生的生命存在樣態(tài)、生命教育的實(shí)踐體驗(yàn)、生命教育從經(jīng)典教育中獲取智慧等也做了多元探討。全書各個部分既相互獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)，建構(gòu)起了大學(xué)生命教育的整體理論和實(shí)踐框架。
作品目錄。
以存放死亡生命的現(xiàn)代神性關(guān)懷--蒂利希宗教哲學(xué)簡述生命及人生意義探索和諧社會與和諧生命的辯證統(tǒng)生命教育:呼喚生命的覺醒淺析生死之辯證性與互滲性當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的基本內(nèi)容探析第三篇生命課堂與生命教育臺灣地區(qū)大學(xué)生命教育課程實(shí)施特色探討--以彰化師大、吳鳳、南華與北護(hù)為例大學(xué)生命教育課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施大學(xué)生生命教育課程的構(gòu)建與實(shí)施高師院校生命化教育的思考與探索對民族院校開展生命教育的幾點(diǎn)思考新時期高校生命教育初探生命教育:大學(xué)生法律教育的新視域生命教育視閾下的大學(xué)生政治理解力培養(yǎng)把中醫(yī)養(yǎng)生納入大學(xué)生生命教育的探索--以《中醫(yī)養(yǎng)生與傳統(tǒng)文化》選修課為例第四篇生命實(shí)踐與生命教育生命無價人間有愛--周大觀文教基金會為中國大陸生命教育做些什么?尊重生命與快樂有約生命教育視域的心理輔導(dǎo)--一個心理咨詢與生命輔導(dǎo)相結(jié)合的危機(jī)干預(yù)案例生命的境界:從愛到仁愛--“5〃12”大地震的生命教育從心理重建到生命提升--災(zāi)后心理重建與生命教育的實(shí)踐與反思身心靈的全面安頓--生命教育視野的災(zāi)后救助第五篇生命困頓與生命教育回歸生活世界--以80后的生活狀態(tài)為引子大學(xué)生“郁悶”現(xiàn)象淺析大學(xué)生“郁悶”現(xiàn)象解析大學(xué)生自卑現(xiàn)象分析--以云南“三生教育”為背景大學(xué)生愛情觀管窺--以電視劇《奮斗》中米萊為例淺析現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)憤青現(xiàn)象探析當(dāng)代大學(xué)生焦慮現(xiàn)象第六篇生命涵養(yǎng)與生命教育從知識傳授到生命涵養(yǎng)--經(jīng)典誦讀與生命教育以經(jīng)典浸潤人生--以傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行大學(xué)生生命教育的困境及探索淺論生命教育與經(jīng)典讀誦《弟子規(guī)》的生命教育思想--兼談大學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成。
人最寶貴的是生命，生命是智慧、力量和一切美好情感的惟一載體。生命教育不是一門專門的課程，是要滲透到學(xué)校所有的教育教學(xué)活動中，充分發(fā)揮學(xué)科教學(xué)、專題教育、課外活動三大載體的作用。生命教育是一項(xiàng)涉及到學(xué)校、家庭、社區(qū)和全社會方方面面的系統(tǒng)工程，要注重學(xué)校、家庭與社會相結(jié)合，形成生命教育的合力。
在學(xué)校教育學(xué)生要尊重生命、熱愛生命、珍惜生命，是學(xué)校和每一個教育工作者義不容辭的責(zé)任。這就要求我們首先要把學(xué)生作為一個真正的人來對待，尊重他們的人格與個性，保證他們有相對的人格自尊與自由。他們的任務(wù)不只是“學(xué)習(xí)”，而應(yīng)該是“成長”。特別是不要把他們作為我們自己的“替身”，作為我們達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)某種理想與目的的“工具”。應(yīng)該讓他們?nèi)プ非笞约旱膫€性與自由，不要讓他們成為學(xué)習(xí)的機(jī)器，給他們充足的時間與空間，讓他們自由、快樂和幸福的生活。
實(shí)施生命教育，需要按照學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和教育規(guī)律，整體規(guī)劃生命教育的內(nèi)容序列，使“認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命”的教育內(nèi)容在小學(xué)低年級階段，以“認(rèn)識生命”為重點(diǎn)教育內(nèi)容，著重幫助和引導(dǎo)學(xué)生初步了解和認(rèn)識生命現(xiàn)象。生命教育的目的，是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識人的生命，培養(yǎng)學(xué)生珍惜、尊重、熱愛生命的態(tài)度，增強(qiáng)對生活的信心和社會責(zé)任感，樹立正確的生命觀，使學(xué)生善待生命、完康成長?？梢哉f，生命教育既是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求，也是促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要手段。
識和有效實(shí)施生命教育的能力。
生命教育既是人的全面發(fā)展的需要，也是學(xué)生健康成長的迫切要求。只有通過多種渠道多種途徑，對小學(xué)生進(jìn)行生命與健康、生命與安全、生命與成長、生命與價值和生命與關(guān)懷的教育，幫助和引導(dǎo)學(xué)生正確處理個人、集體、社會和自然之間的關(guān)系，使學(xué)生學(xué)習(xí)并掌握必要的生存技能，認(rèn)識、感悟生命的意義和價值，才能培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、愛惜生命的態(tài)度，學(xué)會欣賞和熱愛自己的生命，進(jìn)而學(xué)會對他人生命的尊重、關(guān)懷和欣賞，樹立正確的世界觀、人生觀和價值。
教育的本質(zhì)心得篇十三
《教育的本質(zhì)》的作者是臺灣最具影響力的教育家之一賈馥茗女士，該書的副標(biāo)題是“什么是真正的教育”。教育的本質(zhì)即什么是真正的教育，這都是教育工作者一直被追問的問題。如果一位教師不在職業(yè)生涯中一直追問這個問題，即使是他非常的努力地從事教學(xué)工作，也免不了貽誤學(xué)生的知識學(xué)習(xí)，或者耽擱其生命的發(fā)展進(jìn)程。所以說，對教育本質(zhì)的認(rèn)識，也就是對于生命發(fā)展方向的認(rèn)識。
當(dāng)下，現(xiàn)代教育的發(fā)展使越來越多的人提倡生活的教育、愛的教育、生命教育、以人為本的教育等等，越來越多的教育者不斷地在討論“教什么”和“怎么教”，卻逐漸忽略了“為什么教”，也就忽略了“教育的根本”，也就在一開始就降低了教育的效果。這部作為教育類的作品，作者沒有把精力放在教什么，怎么教的問題上，而是重點(diǎn)探究為什么而教。全書分為五個章節(jié)，分別是：從人開始、人性論點(diǎn)、率性修道、人道上承天道、人道教育要旨。從書的框架中，我們可以看出作者試圖將人的發(fā)展和傳統(tǒng)國學(xué)中的“天道”及了解“學(xué)者之失”，做到“長善就失”，確定教學(xué)方法，有本有末。在這部分提到了很多《學(xué)記》里面的理論。在“人道上承天道”這一章里面，作者講了四個話題：“天道自然”、“天道作用”、“天道精神”、“人道配天道”。作者從《中庸》的探討中，發(fā)現(xiàn)天道的精神主要是“誠”字，從各種現(xiàn)象歸納還發(fā)現(xiàn)天道精神的另一特征是“仁”字。
其實(shí)教育的核心就是“人”，無論講課，還是聽課，都是不可能用別的東西來代替的。講課時當(dāng)然要講到知識，但是知識只是老師與學(xué)生交往的一種媒介，而不是一種目的。這種知識的媒介，就如一個情人手捧鮮花親手交給自己心愛的人一樣。如果離開了送鮮花的人與被送的對象，那這個鮮花本身是沒有什么意義的。知識一旦離開了活生生的人也是沒有意義的。真正的教育，就是師生互動過程中，不斷地產(chǎn)生的靈動的思想與智慧。不斷地促進(jìn)學(xué)生的思考，從而提高學(xué)生的思想能力與創(chuàng)造力。在這個意義上說，教育就是要在人與人之間產(chǎn)生思想靈魂上的碰撞。教育就是要還原人的`本來的樣子。比如，人本來的樣子是好奇的，是有強(qiáng)烈的探究欲的，是富有想像力與創(chuàng)造力的，那么，教育就是要保護(hù)這種可貴的品質(zhì)。如果這些東西被磨滅了，那么，教育就變成了反教育，就違反了教育最初的目的。
讀完這本書也加深我對教育的理解。我們都說教育是培養(yǎng)人的活動，談?wù)摻逃?，往往說怎么培養(yǎng)人，培養(yǎng)怎么樣的人，但本書提及“人道上承天道”“修己成人”的觀點(diǎn)，一方面為我們解答了為什么要教育人，同時也引起了我們關(guān)注方向的轉(zhuǎn)變，作為教育，不應(yīng)該只是教育他人，也應(yīng)該包括自身修養(yǎng)（自我教育），從“修己”開始，然后“成人”，兩者相輔相成。
作者能夠從國學(xué)當(dāng)中找到充分的理論依據(jù)，并能透徹的分析我們民族自古以來教育演變的原因，實(shí)為難能可貴。如果教師能明白和理解教育的本質(zhì)，那么，我們的孩子就會接受有效的成長指導(dǎo)和教育，就會不再承受那么大的壓力，就會體會到學(xué)習(xí)和求知的快樂，生命也就會享受更充分的自由與美好！
教育的本質(zhì)心得篇十四
第二章教育的本質(zhì)
學(xué)習(xí)要點(diǎn)：
一、教育的涵義二、教育的產(chǎn)生三、教育的發(fā)展四、構(gòu)成教育的基本要素
教學(xué)重點(diǎn)：教育的內(nèi)涵教育的發(fā)展
教學(xué)難點(diǎn)：對各種不同教育起源論的分析和評價
一、教育概念的界定
（一）東西方文化對的“教育”理解
12、西方辭源理解:p28
孟子——最早將“教”和“育”二字合在一起作為一個詞使用?！暗锰煜掠⒉哦逃龢芬??！苯逃齟ducation，起源于拉丁文“educare”。表示“引出”“導(dǎo)出”。即采用一定的手段，把人身上潛藏著的某種東西引導(dǎo)、挖掘出來，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
中文：1、重視對學(xué)生系統(tǒng)的文化知識教授，強(qiáng)調(diào)書本學(xué)習(xí)；2、重視教師的教和教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮；3、強(qiáng)調(diào)師道尊，突出教師的權(quán)威。
英文：1、注重對學(xué)生引導(dǎo)；2、重視學(xué)生的學(xué)和學(xué)生的主體性；3、突出學(xué)生的主動性、能動性。
請看中西方教師關(guān)于《蚯蚓》的教學(xué)所引發(fā)的教育行為：
中國教師：上課時教師向?qū)W生出示蚯蚓的掛圖，再系統(tǒng)向?qū)W生講述蚯蚓的生活環(huán)境、形態(tài)結(jié)構(gòu)、功能和價值，然后要求學(xué)生記住這些知識點(diǎn)以備考試之用。
美國教師：首先要求學(xué)生捕捉蚯蚓、感知蚯蚓的習(xí)性；課堂引導(dǎo)學(xué)生觀察蚯蚓，學(xué)生在觀察中提出蚯蚓是軟體動物、無足環(huán)節(jié)動物（如此學(xué)生獲得了感性認(rèn)識），教師及時表揚(yáng)學(xué)生觀察很仔細(xì)；這時有學(xué)生提出把蚯蚓進(jìn)行解剖看看里面有些什么？教師給予成分肯定；還有的同學(xué)提出蚯蚓是什么味道？于是有學(xué)生用線拴住蚯蚓吞咽下去又拉出來，發(fā)表結(jié)論：蚯蚓是咸的。教師為其科學(xué)獻(xiàn)身精神鼓掌、喝彩；又有學(xué)生把蚯蚓弄成兩段，對被切斷的身體都在活動的現(xiàn)象表示驚訝、疑慮，教師乘機(jī)發(fā)問：切開的兩段能成活嗎？如果切成三段、四段呢？請同學(xué)們拿下去繼續(xù)觀察，然后發(fā)表結(jié)論，這就是今天的作業(yè)。
(二)現(xiàn)代“教育”的含義
綜合定義：教育是在一定社會背景下發(fā)生的促使個體的社會化和社會的個性化的實(shí)踐活動。
社會的個性化：社會的.各種觀念、制度、行為方式內(nèi)化到個體身上并形成個體獨(dú)特的個性。個體的社會化是根據(jù)一定社會要求，把個體培養(yǎng)成符合社會發(fā)展需要的具有一定態(tài)度、知識技能的人。
(三)教育本質(zhì)p29
1教育本質(zhì)的幾種學(xué)說：
上層建筑說生產(chǎn)力說雙重屬性學(xué)說多重屬性說
復(fù)合現(xiàn)象說社會實(shí)踐說特殊范疇說社會化說
文化說
2、教育本質(zhì)的理解p31
教育本質(zhì)：培養(yǎng)人的活動
具體表現(xiàn)：(1)教育是人類社會獨(dú)有的活動
(2)教育是促使個體社會化和社會個性化的實(shí)踐活動
(3)教育是一種專門培養(yǎng)人的活動。
教育活動與其他物質(zhì)生產(chǎn)活動區(qū)別：資料p12
活動對象不同；活動目的不同；產(chǎn)品效用不同；遵循的行為準(zhǔn)則不同；投資目的不同。
二、教育的起源p15
（一）教育生物起源論———生物學(xué)
代表人物：[法]利托爾諾《各人種的教育演化》
[英]沛西.能《教育原理》
主要觀點(diǎn)：教育起源于動物的生存競爭本能活動?！盀醴床?，羊跪乳”
評價:是教育學(xué)史上第一個正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說，看到了人類教育與動物界類似教育行為之間的相似性，從類本能這個角度對教育起源做出了生物學(xué)解釋，否定了教育的神話起源說。但犯了其根本性錯誤：在于沒有把握人類教育的目的性和社會性，沒能區(qū)分出人類教育行為與動物類教育行為之間的差別。
（二）教育心理起源論——心理機(jī)制
主要觀點(diǎn)：兒童對成人的無意識的模仿。
代表人：美國教育家孟祿。
著作：《教育史教科書》
評價：這種觀點(diǎn)把全部教育都?xì)w結(jié)無意識狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，把有意識和在意識支配下有目的行為排斥在教育之外,是錯誤的。
優(yōu)點(diǎn)：成功避免了生物起源論的錯誤，提出模仿是教育起源的新說。
（三）教育的勞動起源論（即教育的社會起源說）
代表人：前蘇聯(lián)米丁斯基、凱洛夫等教育史學(xué)家和教育學(xué)家勞動為教育的產(chǎn)生提供：
可能性：人類所特有的思維器官人腦和交往工具語言。
必然性：一方面教育是在勞動和勞動過程中的實(shí)際需要產(chǎn)生的。另一方面社會生產(chǎn)的延續(xù)和發(fā)展需要依靠人類經(jīng)驗(yàn)和自身的發(fā)展。
評價：認(rèn)識到人類教育起源的直接動因，充分肯定了教育起源問題的社會屬性。
三、教育的發(fā)展
（一）原始社會的教育p19
原始社會的教育特征：
第一，教育內(nèi)容、手段具有原始性
第二，教育具有宗教性
第三，教育具有平等性
（二）古代社會的教育p20（奴隸社會和封建社會）
古代學(xué)校的出現(xiàn)；教育階級性的出現(xiàn)；
教育目的:培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需要的人才（官吏、牧師或騎士）
教育內(nèi)容以倫理道德、宗教、軍事技能等為主
教育方法崇尚書本、呆讀死記、強(qiáng)迫體罰、棍棒紀(jì)律
師生關(guān)系是對立的、不平等的。
教育體系比較系統(tǒng)（鄉(xiāng)學(xué)、國學(xué)），積累和提出了比較豐富的教育經(jīng)驗(yàn)與思想。
（三）近代社會的教育（歐洲產(chǎn)業(yè)革命開始）
1、義務(wù)教育的普及
義務(wù)教育的含義：國家通過法律的形式規(guī)定的每個人都必須接受一定程度的教育。具有免費(fèi)性和平等性、強(qiáng)制性。
最早的義務(wù)教育：1763年法國普魯士王國頒布了”強(qiáng)迫教育令“，規(guī)定3—13兒童必必須接受義務(wù)教育。
2、我國義務(wù)教育簡介：
歷史回顧：清末—民國—新中國（1986年4月《義務(wù)教育法》）
老問題：學(xué)費(fèi)太高、書包太沉、安全難保、好學(xué)校難進(jìn)。
新問題：師資成農(nóng)村義務(wù)教育的新問題。
措施：績效工資、培訓(xùn)。