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中原文化的論文篇一
1.比例和尺度。
比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關(guān)系，在空間中體現(xiàn)為長、寬、高之間的比值。建筑環(huán)境形式的比例是一種重要的審美要素。根據(jù)審美經(jīng)驗(yàn)，建筑物環(huán)境的形式比例存在相同比值關(guān)系的時候，整體感覺更和諧，更具有美感。尺度是指建筑環(huán)境給人感覺上的大小印象。尺度與建筑物的真實(shí)尺寸大小有一定的比例關(guān)系，但尺度與比例并不完全相同，審美原則的尺度是一種基于建筑物環(huán)境大小而產(chǎn)生的感覺。西方建筑環(huán)境設(shè)計(jì)特別推崇比例和尺度的美，著名建筑學(xué)家維特魯威在《建筑十書》特別強(qiáng)調(diào)比例的美學(xué)觀。文化建筑設(shè)計(jì)中比例和尺寸往往密切相關(guān)，在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)的時候，應(yīng)當(dāng)反復(fù)推敲比例和尺度的大小，選擇最佳值和最合適的搭配，提升文化建筑的美感。
2.均衡與主從。
均衡是指在設(shè)計(jì)的空間中，各組成部分之間的平衡關(guān)系。在自然界中，相對靜止的物體能產(chǎn)生視覺上的平衡感，在文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)中，這種平衡感符合安全的原則，也能達(dá)到整體的審美要求。主從與均衡看似相同，其實(shí)存在很大區(qū)別。主從體現(xiàn)的是各組成部分之間的區(qū)別，即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對整體效果的影響。主從設(shè)計(jì)可以有效避免設(shè)計(jì)作品松散和單調(diào)的現(xiàn)象。建筑設(shè)計(jì)中，主從和均衡往往也是相互聯(lián)系的，過于注重均衡則無主從，過于主從則失去均衡。在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時候，要全面考慮均衡和主從產(chǎn)生的審美效果，從平面與立面、外部環(huán)境與內(nèi)部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關(guān)系，力求取得完整統(tǒng)一的效果。
3.反復(fù)與韻律。
反復(fù)是指以相近或者相同的構(gòu)成單元按固定的規(guī)律出現(xiàn)。反復(fù)的設(shè)計(jì)效果體現(xiàn)為組成要素有節(jié)奏和秩序出現(xiàn)的美，一目了然，易于辨認(rèn)。韻律是指形式要素引起視覺和心理上的律動效果，例如光線、色彩、材質(zhì)、造型等合乎某種規(guī)律時給人的節(jié)奏感。反復(fù)和韻律并不相同，反復(fù)一般是某一要素簡單重復(fù)出現(xiàn)，而韻律具有極強(qiáng)的連續(xù)性和條理性，但是二者都是最基本的構(gòu)圖原理，也是中國古典藝術(shù)中流行的構(gòu)圖方式。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，合理采用反復(fù)和韻律的`構(gòu)圖方法，注重簡單重復(fù)和韻律變化，能使文化建筑設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生生動、活躍、協(xié)調(diào)、富有節(jié)奏的美感。
4.漸變與對比。
漸變是指利用類似要素的微差關(guān)系進(jìn)行連續(xù)排列而取得統(tǒng)一的形式。漸變設(shè)計(jì)往往用于對比懸殊較大的要素之間的過渡轉(zhuǎn)化。漸變設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于基本比率的選擇，一般選用等差或等比數(shù)列作為漸變比例。漸變的效果一般體現(xiàn)為優(yōu)美的節(jié)奏感、強(qiáng)烈的韻律感和柔和、含蓄的視覺感。例如公園長廊設(shè)計(jì)往往采用規(guī)律變化的廊柱來獲得的漸變效果。對比是指各形式要素之間的差異性。對比設(shè)計(jì)容易刺激人的感官，同時產(chǎn)生興奮的審美效果。文化建筑設(shè)計(jì)中常采用此法使造型生動而富有活力。對比的形式主要是“量”方面的對比和“質(zhì)”方面的對比。對比和漸變往往是成對出現(xiàn)的，漸變就是對了消除對比，而對比又體現(xiàn)了漸變的兩個極端。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，正確運(yùn)用對比和漸變，能產(chǎn)生生動活躍而又不失柔和的審美效果。
二、結(jié)束語。
文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有廣闊的空間平臺，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)注重文化藝術(shù)形式多元和內(nèi)容豐富，在保證建筑物功能性的同時，合理的調(diào)整自然環(huán)境和照顧人們的視覺感受，注重滿足人們內(nèi)心的審美需求，最創(chuàng)造出高質(zhì)量的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。
中原文化的論文篇二
據(jù)西漢王褒《僮約》“烹茶盡具”之句，可知至遲在西漢就開始有飲茶活動。
唐代陸羽撰寫成《茶經(jīng)》茶文化形成開始，茶便一直是我們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠帧?BR> 中國又是禮儀之邦，茶與中國的禮儀的結(jié)合物――茶禮，也是茶文化領(lǐng)域當(dāng)中一個值得研究的方面，同時茶禮也豐富了茶文化。
禮的表現(xiàn)方式有多種，《禮記?昏義》說：“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉(xiāng)射。
”這里提到的禮有冠禮、昏禮、喪祭禮等。
而我們所說的茶禮作為另一種禮的表現(xiàn)方式，似乎更接近于我們的日常生活，也發(fā)揮了很大的功用。
這和茶的本性和茶的豐富的文化內(nèi)涵有很大的關(guān)系。
如我們?nèi)粘＝哟腿艘床?下聘禮娶妻要定茶;甚至還以茶祭祀，以茶喪葬等等，這些生活中的茶禮也是茶文化的一個重要組成部分。
同時在
茶文化形成并向外傳播的基礎(chǔ)上，茶禮也隨之外傳，并影響其他民族從而形成新的茶禮儀。
一、待客之道――敬茶
有這樣一個副對聯(lián)：坐請坐請上坐，茶上茶上好茶。
其來源是一天鄭板橋去茶館喝茶，老板看他的穿著不像富人，于是就漫不經(jīng)心地說了聲“坐”，對下面說，“茶”;當(dāng)鄭板橋拿出銀錠的時候，店老板就便改了臉色，改口說，“請坐”，對小二喊，“上茶”;后來有人認(rèn)出鄭，過來打招呼，店老板知道后趕緊鞠躬說，“請上坐”，同時提高嗓子對下面喊“上好茶”。
鄭板橋喝完茶要走時，店老板恭恭敬敬的請他留個墨寶，他無奈下答應(yīng)了，便寫下了這幅對聯(lián)，用以諷刺像店老板這種狗眼看人的人。
這當(dāng)然也是一個傳說故事，但是我們在待客之禮中堅(jiān)決反對這種傲慢的偏見，而應(yīng)該是人人平等。
中國自古就有好客禮賓的優(yōu)良傳統(tǒng)。
當(dāng)客人親自到家里來拜訪時，做主人的必定要熱情的迎接招待，《論語?學(xué)而》孔子說：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦悅乎!”不管主人的家庭好壞，總要泡上一壺?zé)岵?，作為尊敬之意?BR> 來客敬茶成了一種最基本的待客之禮。
每當(dāng)來了客人便要敬茶，以茶敬客，情深義長，雙手敬茶，客人雙手接住。
茶要淺，俗稱“茶七酒八”，如果斟得太滿，便是對客人的不敬，客人要在告別時應(yīng)將茶喝盡，表示對茶的贊賞。
在餐桌上待客敬茶也有一定的敬茶禮，盡管是最好的朋友，當(dāng)對方給他斟茶時他也一定要兩手指輕叩桌面，以示跪謝，俗稱“叩指還禮”，據(jù)說這是乾隆皇帝下江南時傳下的規(guī)矩。
相傳，有一次乾隆皇帝微服私訪，與當(dāng)?shù)氐墓賳T周日清上茶樓喝茶。
皇上自己斟上茶之后，又順手給周日清斟上茶。
周日清立時受寵若驚，也不敢下跪謝龍恩，恐怕暴露了皇帝的身份。
在左右為難之際，他急中生智，用雙手屈扣，在桌面上叩點(diǎn)三次，以代替跪謝之禮。
由此，這一禮俗流傳于民間，便成為一種約定俗成的“謝謝”之禮。
這雖然只是傳說，但是也從側(cè)面反映出了敬茶之禮俗。
二、婚禮之道――下茶
婚禮，是一個人一生中的一件大事。
古代男子在行冠禮之后，便有了婚配的資格。
古語婚禮的作用《禮記?昏
義》：“昏禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后事也，故君子重之。
”婚禮有一整套程序，根據(jù)《禮儀?士昏禮》可知，士娶妻要經(jīng)過納彩、問名、納吉、納徵、請期、親迎等六個主要儀節(jié)，稱為“六禮”。
而“納徵”也稱“下茶”是其中決定婚姻成敗的最重要的儀節(jié)，“徵”者成也。
“納徵”也即相當(dāng)于后世的訂婚。
在納徵中，茶是婚姻的見證，是不言語而意無窮的“第二媒婆”。
宋代吳自牧的《夢梁錄》中記載：“又送官會銀鋌，謂之‘下財禮’，亦用雙緘聘啟禮狀。
或下等人家，所宋一二匹，官會一二封，加以鵝酒茶餅而已。
名下財禮，則女氏得以助其虛費(fèi)耳。
”這里就提到了下財禮時用要用茶。
就連文成公主嫁給松贊干布時，陪嫁物中也有大量的茶葉和精美的茶具。
這種習(xí)俗在古代小說中也有所反映，在《紅樓夢》第二十五回中鳳姐和黛玉開玩笑：“你既吃了我家的茶，怎不給我家做媳婦兒?”也是借此習(xí)俗派生出的雙關(guān)語。
茶之所以用它來訂婚，是取它不可移植的自然本性。
古代，人們以為茶樹只能用茶仔繁育，故婚娶的習(xí)俗，多用茶為聘禮。
男家為“下茶”而女家受聘為“受茶”，寓意傳宗接代，人丁興旺。
明代許次紓《茶流考本》云：“茶不移本，植必生。
古人結(jié)婚以茶為禮，取其不移植置予之意也。
”明代嘉靖進(jìn)士陳耀文《天中記》卷四十四《種茶》也載“凡種茶樹必下子，移植則不復(fù)生，鑒此聘婦必以茶為往還，義固有所取也。
”就是說茶之不可移植被古人比附成了女子受聘，既然接受了對方的聘禮，就當(dāng)從一而終。
沒有再“移植”即反悔的余地了。
”茶在這里。
象征著純潔，堅(jiān)貞和多子多福。
“茶性最潔”表示愛情純潔無暇，“茶不移本”表示愛情堅(jiān)貞不移，“植必生子”表示子孫繁盛、家庭幸福。
因此，茶得以深深地介入婚俗之中去，茶禮也成為一種流傳至今的風(fēng)俗。
三、中國茶禮的外傳和日本的茶禮
在這里我們先要提及的是中國茶禮的對外影響。
茶禮的外傳和對傳入國的影響，首先肯定是以茶的物質(zhì)實(shí)體為載體的，受中國茶禮影響最大的要數(shù)我們的東鄰國日本了。
茶最早傳入日本是在隋朝，到唐朝時為規(guī)模擴(kuò)大期，其間是以官方的遣隋使、遣唐使為傳播的.關(guān)鍵紐帶。
“隨朝廷出于遠(yuǎn)交近攻的外交的需要，大和朝廷出于迫切學(xué)習(xí)中國的政治體制、文化和教育的需要，致使兩國的交流由此出現(xiàn)了第一次高潮。
6至894年日方曾派遣隋使5次，遣唐使19次之多。
”飲茶之風(fēng)彌漫全國并成為全社會的生活習(xí)慣，始發(fā)于唐玄宗開元時期。
楊華《膳夫經(jīng)手錄》中記載：“至開元、天寶之間，稍稍有茶，至德、大歷遂多，建中以后盛矣。
”封燕的《封氏見聞記》卷六載：“開元中，泰山靈巖寺有降魔師大興禪教。
學(xué)禪勿于不寐，又不夕食，皆特飲茶。
人自懷挾，到處煮飲，從此轉(zhuǎn)相效仿，遂成風(fēng)俗。
”可見，唐初，寺院飲茶比較盛行，直至中唐寺院茶禮逐步形成。
于此相對的對中日茶文化交流有重大貢獻(xiàn)的自然就是遣隋遣唐使中的僧人了，他們來中國便自然會在寺院內(nèi)活動，講經(jīng)習(xí)法。
其中以最澄、空海和永忠三位僧人為主，他們在學(xué)完回國時不同程度的帶回了中國的茶籽，茶的傳入也必定伴隨著飲用方法和禮節(jié)的學(xué)習(xí)。
南宋徑山寺茶禮對日本的影響就是明顯的例子。
徑山寺位于杭州東北52公里處的天目山脈，徑山寺興于唐，盛于宋，特別在南宋時，日本官方不斷派日僧到徑山寺求取禪理，其中以圓爾辨圓(1202―1280)對茶文化傳播所起的作用為最大。
他于1235年―1241年在南宋巡禮求法，在徑山寺不僅學(xué)習(xí)了種茶、制茶，更細(xì)心地觀察體驗(yàn)了徑山寺的茶禮，這些都直接影響了日本茶道的禮法。
我們知道中國的儒家思想對亞洲各國都有不同程度的影響，當(dāng)然日本也不例外，其中日本的茶道禮法也受儒家的長幼尊卑有序的影響。
在習(xí)得徑山寺的茶禮法后回國的圓爾辨圓便結(jié)合日本的實(shí)際仿效徑山寺茶晏禮的茶禮制定了相應(yīng)的禮法，從中我們可以看到很多日本寺僧茶禮的細(xì)膩與繁瑣。
這和中國的茶禮的內(nèi)容有很大的區(qū)別，援引騰軍先生的話，也許可以作為原因。
“在日本人看來，茶文化是隸屬于藝術(shù)的，甚至是哲學(xué)范疇的東西，日常性的飲茶是不能列入茶文化的。
這一點(diǎn)與中國的情況大不相同。
”這種區(qū)別也許在日本目前的茶道禮法中體現(xiàn)的更全面。
因?yàn)槎Y法在日本的茶道中非常的重要，具體包括主人與客人之間的禮;客人與客人之間的禮;人與物之間的禮等。
總之，是用一整套嚴(yán)密有序的位置、動作、順序等將這一飲食行為系統(tǒng)化和規(guī)范化。
它對茶席上出現(xiàn)的人和物都給予尊重。
在主與客的關(guān)系上，主人對客人的尊重甚至體現(xiàn)在茶濃淡、冷熱的細(xì)微之處，同時，客人也要以吃光喝完主人的茶飯為受尊敬的回應(yīng);客人之間以首席客人為最尊貴，客人吃茶用點(diǎn)心時也要向他人道禮;人與物之間的禮法體現(xiàn)在人對于物(主要指茶具)的珍重和仔細(xì)欣賞。
另外，還有有言禮、無言禮、約定禮。
但是有言禮在整個茶會中只占很少的部分，這也和中國的以茶會友，談詩論畫有別。
但總的來說兩者都是在尊卑等級有序的儒家禮儀之下進(jìn)行的，體現(xiàn)的是對客人的尊敬。
作為茶文化一部分的茶禮是伴隨著茶文化的發(fā)展而發(fā)展的，同時在其發(fā)展的同時會結(jié)合不同的文化(如：生活習(xí)慣、民族性格等)形成自己的形態(tài)。
但茶禮的文化本質(zhì)和內(nèi)涵是永不變的，那就是以茶表敬意，以茶訴真情。
這也是茶禮一直流傳至今的根本原因。
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中原文化的論文篇三
徽州古民居受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響，形成獨(dú)具一格的徽派建筑風(fēng)格，粉墻、瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺樓榭等的和諧組合，構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)?；张晒琶窬右?guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)合理、布局協(xié)調(diào)、風(fēng)格清新典雅，尤其是裝飾在門罩、窗楣、梁柱、窗扇上的磚、木、石雕，工藝精湛，形式多樣，造型逼真，栩栩如生。
兩層多進(jìn)，各進(jìn)皆開天井，充分發(fā)揮通風(fēng)、透光、排水作用。人們坐在室內(nèi)，可以晨沐朝霞、夜觀星斗。經(jīng)過天井的“二次折光”，比較柔和，給人以靜謐之感。雨水通過天井四周的水枧流入陰溝，俗稱“四水歸堂”，意為“肥水不外流”，體現(xiàn)了徽商聚財、斂財?shù)乃枷?。民居樓上極為開闊，俗稱“跑馬樓”。
天井周沿，還設(shè)有雕刻精美的欄桿和“美人靠”。一些大的家族，隨著子孫繁衍，房子就一進(jìn)一進(jìn)地套建，形成“三十六個天井，七十二個檻窗”的豪門深宅，似有“庭院深深深幾許”之感。黟縣關(guān)麓的“八大家”就是由八個兄弟的20幢民居屋舍相貫、院庭聯(lián)幢而成?；张擅窬釉谑覂?nèi)裝飾和擺設(shè)方面也極為講究。
正堂掛中堂畫，兩側(cè)中柱上貼掛楹聯(lián)?！白x書好、營商好、效好便好；創(chuàng)業(yè)難、守成難、知難不難”，“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”等透出深刻的哲理，反映了徽商賈而好儒、崇文重學(xué)的思想。廳內(nèi)陳設(shè)條桌，桌上東邊放一花瓶，兩邊擺一古鏡，中間是時鐘，寓意徽商在外永遠(yuǎn)平安。走進(jìn)徽州，人們可以從眾多鱗次櫛比的古民居中看到“東方文化的縮影”，著名的古民居村落有西遞、宏村、唐模、南屏、呈坎、昌溪等等。
中原文化的論文篇四
建筑文化是指一個民族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個體建成環(huán)境的反映。而此“文化”是由“內(nèi)核”文化與“外緣”文化構(gòu)成的。“內(nèi)核”文化是指一種文化長期以來形成的本質(zhì)的東西，它是古老的、純種的、發(fā)育完善而自生根的文化；而外緣文化是新形成的文化，或?qū)ν鈦砦幕奈?、包容，它是年青的、非純種的，發(fā)育尚不完全，也非自生根的文化。內(nèi)核文化具有強(qiáng)大的持續(xù)傳延能力，當(dāng)我們起越一個地區(qū)建筑的表象內(nèi)容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時，就會發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的東西、精髓的東西是一脈相承的。
當(dāng)然建筑文化也會隨著歷史的發(fā)展、人類的進(jìn)步，而前進(jìn)、更新。其發(fā)展、更新有兩條途徑，一是靠“內(nèi)核”的裂變或聚變而產(chǎn)生巨大能量推動自生的更新變化，由于其動力來自于內(nèi)核本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，因此其變化是主動的、有秩序的，它與自生文化的關(guān)系也是一致的、和諧的。例如另一種途徑是靠“外緣”文化的影響?！巴饩墶蔽幕淖饔靡婚_始可能是生硬的、被動的、無秩序的，但通過長期對內(nèi)核文化的沖撞和滲透，推動“內(nèi)核”文化發(fā)生相適應(yīng)的轉(zhuǎn)化。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，這兩條途徑往往是同時存在，共同推動人類文化的發(fā)展、進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的升華。
在當(dāng)今這個文化多元化的時代，吸收、包容外來文化的精華，使其恰到好處地融匯于自身地域文化的“外緣”，繼而逐步向“內(nèi)核”轉(zhuǎn)化，更是文化發(fā)展、進(jìn)步的重要途徑。這種對異文化有選擇的借鑒、吸收將創(chuàng)造出更富有時代意義和生命力的新建筑。
近年來由于西方工業(yè)革命的進(jìn)程，使建筑材料也發(fā)生了巨大的變革，鋼筋混凝土替代了天然的“石”材，推動西方建筑進(jìn)入了現(xiàn)代建筑時期，但鋼筋混凝土石材，其力學(xué)性能和表現(xiàn)力是一致的，它們所表現(xiàn)出的是凝重感和內(nèi)外分明的二元體空間特征，因此西方現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生和發(fā)展是由其建筑文化內(nèi)核自身的聚變而產(chǎn)生的，也就很自然地包容、孕育著其固有的“內(nèi)核文化”。
以石材為主建造的西方建筑，表現(xiàn)出淳厚、雄壯的凝重特征。而以木結(jié)構(gòu)為主要代表材料的東方建筑呈現(xiàn)出通透、靈巧的“輕盈”文化特征，對東方建筑文化而言，舶來品的鋼筋混凝土等現(xiàn)代建筑材料完全屬“外緣”，最初的引進(jìn)和運(yùn)用顯得生硬、被動而無序，照搬照抄也屢見不鮮，一度曾阻礙和困惑了自身文化的更新和發(fā)展。
現(xiàn)代建筑進(jìn)入日本初期建筑創(chuàng)作和理論界就存在“如何使現(xiàn)代建筑在日本的現(xiàn)實(shí)中生根”，即如何實(shí)現(xiàn)外緣向內(nèi)核的轉(zhuǎn)化，面對全盤引入的外緣文化，起初是那樣生疏和束手無策，只是在鋼筋混土建筑上加上破屋頂，稱之為“帝冠樣式”、“詳和折變”。后來勇于探索的建筑師用現(xiàn)代建筑理論為過濾器，重新審視日本傳統(tǒng)的文化“內(nèi)核”本質(zhì)特征，發(fā)現(xiàn)其空間的流動性，簡明的意匠，構(gòu)造和表現(xiàn)的一致性，使用材料與自然融合等都與現(xiàn)代建筑不謀而合，從而肯定了日本建筑的價值，為文化“外緣”向“內(nèi)緣”轉(zhuǎn)化奠定民族自信心。繼而日本建筑師廣采博收，從整個歷史長河中找素材，多元的、全方位地挖掘文化“內(nèi)核”與“外緣”的聯(lián)系，如提倡從空間來把握傳統(tǒng)文化，從中提煉出“空間的無限定性”的概念，將“外緣”與“內(nèi)核”的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化成為可能。
現(xiàn)代建筑使用的物質(zhì)材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現(xiàn)以“石”材為主，西方建筑“凝重”的文化特征，但通過鋼筋混凝土來刻畫表現(xiàn)木構(gòu)架的造型形式，難以從本質(zhì)上表現(xiàn)日本建筑特有的“輕盈”文化特征，日本建筑師通過鋼、木、混凝土的復(fù)合型現(xiàn)代建筑材料，綜合運(yùn)用結(jié)構(gòu)形式的表現(xiàn)，尤其是對細(xì)部構(gòu)造的大量研究，將日本的建筑文化特征表現(xiàn)的淋漓盡致，從根本上解決了傳統(tǒng)文化與新技術(shù)、新材料之間的，成功地實(shí)現(xiàn)了文化的“外緣”向“內(nèi)核”的轉(zhuǎn)化。
同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過五千年的歷史沉積，內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大，表現(xiàn)出了巨大的獨(dú)立性、純正性和遺傳性。在為悠遠(yuǎn)的歷史文化而自豪的同時，這種“內(nèi)核”文化又顯得負(fù)荷過重、進(jìn)程緩慢，對外來文化的反應(yīng)能力及接納能力相對不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過于負(fù)重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國建筑文化的“內(nèi)核”之中，并加速實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的。
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中原文化的論文篇五
所謂會計(jì)模式，是指對一定社會環(huán)境下會計(jì)活動的各種要素按照一定邏輯進(jìn)行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系與結(jié)構(gòu)形式的有機(jī)整體。其組成要素包括:會計(jì)目標(biāo)模式、會計(jì)管理模式、會計(jì)規(guī)范模式、會計(jì)核算模式、會計(jì)報告模式、會計(jì)監(jiān)督模式和會計(jì)教育模式。會計(jì)模式的研究必須緊緊圍繞會計(jì)所面臨的客觀環(huán)境展開，包括社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治法律環(huán)境、科技教育環(huán)境和文化環(huán)境等。本文擬從文化環(huán)境對會計(jì)模式影響的角度作一些探討。
文化環(huán)境是指對會計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長期的社會實(shí)踐申創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個國家或民族精神特征的財富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會必然表現(xiàn)出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國會計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對會計(jì)模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。
一、對會計(jì)目標(biāo)模式的彤晌
會計(jì)目標(biāo)是會計(jì)工作的基本服務(wù)方向，代表著社會各利益集團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)利益的基本要求。在會計(jì)模式系統(tǒng)中，會計(jì)目標(biāo)模式處于最高層次，在很大程度上決定會計(jì)模式的基本框架和運(yùn)行導(dǎo)向，甚至被一些學(xué)者作為不同會計(jì)模式的標(biāo)志。
會計(jì)目標(biāo)模式的構(gòu)建，在不同的國家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價值趨向因素的制約。具有代表性的價值趨向主要有兩種:一是以個人主義為核心，強(qiáng)調(diào)個人奮斗、個人創(chuàng)造以至個人冒險的個人價值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識、團(tuán)結(jié)合作、共同奮斗的社會價值觀。
在全面強(qiáng)調(diào)個人價值的國家和地區(qū)。會計(jì)側(cè)重于將維護(hù)私人投資者的利益作為會計(jì)工作的基本方向，形成以投資人利益為導(dǎo)向的會計(jì)目標(biāo)模式。美國是這種模式的突出代表。美國政府及社會公眾都非常重視個人價值，認(rèn)為個人價值是社會價值的基礎(chǔ)，『有充分實(shí)現(xiàn)個人價值，才能最大限度地增進(jìn)社會價值。這種文化觀反映在會計(jì)目標(biāo)上，認(rèn)為保護(hù)私人投資者利益與維護(hù)全社會利益是一致的。而在大力倡導(dǎo)社會價值的國家或地區(qū)，會計(jì)傾向于承擔(dān)社會責(zé)任，關(guān)心公眾利益。由于社會利益實(shí)質(zhì)上是通過國家利益體現(xiàn)的，這就必然形成以國家利益為導(dǎo)向的會計(jì)目標(biāo)模式。我國社會公眾看重集體主義精神，認(rèn)為個人只是集體的一分子，個人價值也只是社會價值的一部分，必須服從于社會價值。改革開放以來，隨著西方文化價值觀念的滲透，個人價值開始受到重視，但傳統(tǒng)的價值趨向并未改變。因此，從會計(jì)目標(biāo)看仍然是以服務(wù)于國家利益為基本傾向。
二、對會計(jì)規(guī)范模式的彤巾
會計(jì)規(guī)范是會計(jì)人員開展會計(jì)工作應(yīng)當(dāng)遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)會計(jì)行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標(biāo)。對各種會計(jì)法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關(guān)系有機(jī)組合而形成的體系即為會計(jì)規(guī)范模式。會計(jì)規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國家意志和社會特征，不可避免地要受到民族文化和社會文化的影響。具體分析如下:
其一，會計(jì)法規(guī)制度的特征與文化價值趨向密切相關(guān)，越是強(qiáng)調(diào)集體主義和社會價值的國家，會計(jì)法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強(qiáng)，強(qiáng)制力越大，持續(xù)時間越長。如法國的會計(jì)總計(jì)劃、瑞典的宏觀會計(jì)制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強(qiáng)制性特征，我國的會計(jì)法規(guī)更是如此。相反，崇尚個人主義和個人價值的國家，則會計(jì)法規(guī)制度的靈活性越大，強(qiáng)制力越小，如美英等國的財務(wù)會計(jì)準(zhǔn)則。只提供原則性指導(dǎo)，注重專業(yè)導(dǎo)向，提倡依賴會計(jì)人員的專業(yè)判斷能力，很少具有強(qiáng)制性。
其二，會計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行與權(quán)力差距大小密切相關(guān)。荷蘭學(xué)者何斯德在其著名的文化模式中把權(quán)力差距作為衡量各國文化特征的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為權(quán)力差距越大的社會，其成員越是認(rèn)同組織結(jié)構(gòu)、紀(jì)律和社會秩序，對權(quán)力的不公平分布越能默認(rèn)，服從性越強(qiáng)，主觀判斷能力越差。相反，權(quán)力差距越小的社會，其成員的服從性越差，獨(dú)立思考和解決問題的能力越強(qiáng)。這種文化現(xiàn)象反映在會計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行問題上，必然出現(xiàn):權(quán)力差距大的國家，會計(jì)人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進(jìn)行專業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過程中難免會死搬教條，依樣畫葫蘆。我國的情況就基本如此。而權(quán)距小的國家，會計(jì)人員則喜歡獨(dú)立思考，運(yùn)用自己的知識和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行專業(yè)判斷，靈活機(jī)動地理解和執(zhí)行會計(jì)法規(guī)制度，對法規(guī)制度的靈活性及務(wù)實(shí)性要求較高。美英等國的情況大體如此，法國則截然相反。
三、對會計(jì)管理模式的彤晌
比較敏感等文化特征密切相關(guān)。至于我國，從古到今都非常強(qiáng)調(diào)集權(quán)，包括會計(jì)人員在內(nèi)的所有社會成員都樂于接受來自政府的領(lǐng)導(dǎo)，下級服從上級，個人服從組織已成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。因此，我國的會計(jì)管理模式更為強(qiáng)烈地表現(xiàn)出政府特征。
四、對會計(jì)核算模式的彤吶
?所有這些問題，都可從美國社會的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國人對社會人生較為樂觀豁達(dá)，標(biāo)新立異、求真務(wù)實(shí)是大多數(shù)人的信念追求，重視現(xiàn)實(shí)、面向未來是大多數(shù)人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國會計(jì)人員大膽創(chuàng)新的精神動力。加之會計(jì)規(guī)范的靈活性、會計(jì)管理行業(yè)的自律性，留給會計(jì)人員發(fā)揮個人才能的空間較大，客觀上促使美國的會計(jì)核算模式偏向樂觀，技術(shù)方法的發(fā)展更新較快，強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)重于形式，因此更有利于解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的會計(jì)問題。而法德等國則相反。這說明社會文化越保守的國家，傳統(tǒng)會計(jì)核算方法的市場越大。
五、對會計(jì)報告模式的彤晌
會計(jì)報告模式是對會計(jì)信息的質(zhì)量要求、披露內(nèi)容、傳遞方式以及使用對象等進(jìn)行的綜合描述。各國會計(jì)報告模式的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個方面:一是會計(jì)信息的公開化程度不同，二是會計(jì)信息的主要服務(wù)對象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關(guān)。一般來講，凡價值觀趨向于個人主義，社會成員要求公平分配社會權(quán)力的欲望較強(qiáng)、對社會生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現(xiàn)實(shí)、敢于迎接挑戰(zhàn)的國家和地區(qū)，會計(jì)信息使用者對會計(jì)信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關(guān)注會計(jì)信息的透明度。因此這些國家和地區(qū)的會計(jì)報告較為公開，披露的會計(jì)信息既全面又詳細(xì)，并把滿足投資人要求作為首選目標(biāo)。如美國的會計(jì)報告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務(wù)私人投資者要求而聞名于世。相反，社會價值觀念較重、權(quán)力差距較大、對不確定性因素反應(yīng)較強(qiáng)、個人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國家和地區(qū)，會計(jì)信息不僅公開化程度低，而且更傾向于滿足國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理和調(diào)控的需要。例如，法國、德國、瑞典等國的公司所披露的會計(jì)信息一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經(jīng)過加工、符合保密要求的會計(jì)信息，其透明度很難與美國相比。我國會計(jì)報告模式類似于法德等國，即公開化程度較低，強(qiáng)調(diào)會計(jì)信息為宏觀經(jīng)濟(jì)管理服務(wù)。
六、對會計(jì)監(jiān)審模式的彤響
健全完善，基本上可以從該國審計(jì)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r考察，而審計(jì)業(yè)的發(fā)達(dá)程度與民族文化密切相關(guān)，尤其受到各民族觀念意識的影響。
如果對中美兩國的審計(jì)發(fā)展?fàn)顩r作一比較，將會迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國，不僅社會審計(jì)業(yè)發(fā)達(dá)，從事審計(jì)業(yè)務(wù)的注冊會計(jì)師的社會地位較高，其中介作用巨大，而且內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)健全，制度完善，多數(shù)企業(yè)的內(nèi)部審計(jì)工作由副總經(jīng)理專門領(lǐng)導(dǎo)，或由董事會屬下的審計(jì)委員會領(lǐng)導(dǎo)，這與美國社會對人性的懷疑不無關(guān)系。相比之下，我國對人之本性的傳統(tǒng)看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當(dāng)代人的懷疑甚至批判，但在現(xiàn)實(shí)社會生活中，痕跡依然存在，有時還十分明顯，可以說它對我國審計(jì)業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當(dāng)前社會審計(jì)地位不高、活動范圍狹窄、中介作用有限、內(nèi)部審計(jì)不受重視、審計(jì)機(jī)構(gòu)及其工作不能獨(dú)立，無不與此有關(guān)。
七、對會計(jì)教育模式的彤晌
會計(jì)教育模式是關(guān)于會計(jì)教育的目標(biāo)、對象、內(nèi)容、方法及組織管理方式的總稱。會計(jì)教育是人類傳授、延續(xù)和發(fā)展會計(jì)學(xué)文化知識的手段和方法，所以必然受到社會文化的影響和制約?？梢哉f，構(gòu)成會計(jì)教育模式的各個因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個因素具體受哪種文化現(xiàn)象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。
先看會計(jì)教育目標(biāo)。西方許多國家把培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力作為會計(jì)教育的目標(biāo)，認(rèn)為會計(jì)教育的目的并非是讓學(xué)生一走上崗位就成為專業(yè)化的會計(jì)工作者，而是要使學(xué)生具有作為一名會計(jì)人才所應(yīng)具備的學(xué)習(xí)能力、思考能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力和組織領(lǐng)導(dǎo)能力，為在日益拓展的會計(jì)職業(yè)界工作做好準(zhǔn)備，使學(xué)生能夠通過接受教育，在會計(jì)專業(yè)外其他方面也終身受益。而我國的會計(jì)教育目標(biāo)盡管在學(xué)歷教育的各個層次有所區(qū)別，并隨著會計(jì)教育的改革有所變化和發(fā)展，但基本上都把培養(yǎng)會計(jì)專門人才作為最高目標(biāo)，把學(xué)生上崗后能否立即適應(yīng)專業(yè)工作要求作為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種中西方會計(jì)教育目標(biāo)的差異，與中西方對人才的評價標(biāo)準(zhǔn)和社會成員的信念追求等文化因素不同密切相關(guān)。西方國家尤其是美國對人才的評價，除專業(yè)能力外，非常重視其想象力、創(chuàng)造力、決斷能力、獨(dú)立工作能力以及對挫折和失敗的承受能力，社會成員在信念追求方面甚歡自我表現(xiàn)，張揚(yáng)個性，全面發(fā)展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會計(jì)教育目標(biāo)豈能局限在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的狹小圈子里。在我國，對人才的評價是以政治思想為基礎(chǔ)，以專業(yè)能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關(guān)系等，因此大多數(shù)社會成員把一技之長作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環(huán)境中，即使把綜合能力的培養(yǎng)作為會計(jì)教育目標(biāo)，也很難收到理想的效果。
再看會計(jì)教育內(nèi)容。美國會計(jì)學(xué)會(aaa)認(rèn)為，會計(jì)教育不僅要傳授必需的技巧和知識，而且要灌輸?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)和敬業(yè)精神。因?yàn)榈赖略诤芏嗲闆r下往往比技巧和知識更為重要，特別是在會計(jì)人員遇到相關(guān)當(dāng)事人之間的利益矛盾時，技巧與知識都不能有效地解決矛盾，唯有會計(jì)人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力發(fā)揮作用。為此，美國的會計(jì)教育把會計(jì)職業(yè)道德作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)道德是最基本的會計(jì)原理，許多學(xué)校在會計(jì)專業(yè)的第一間會計(jì)課程中，就專門討論職業(yè)道德問題，使學(xué)生一開始學(xué)習(xí)會計(jì)就認(rèn)識到職業(yè)道德的重要性，樹立起會計(jì)職業(yè)的尊嚴(yán)感。相反，我國的會計(jì)教育至今未把職業(yè)道德納人其內(nèi)容體系。之所以產(chǎn)生這種差異，應(yīng)當(dāng)說與中美兩國對人性。的看法不同有關(guān)。主張性善論必然忽視職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)，認(rèn)為職業(yè)道德水準(zhǔn)會因人之善良本性自發(fā)地提高。反之，則認(rèn)為只有加強(qiáng)教育和培養(yǎng)，才能提高職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力。
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中原文化的論文篇六
英國茶文化在歷史的發(fā)展中積淀著深厚底蘊(yùn)，形成了獨(dú)具特色的英國茶文化。
遠(yuǎn)隔千山萬水的兩個國家孕育出了各有千秋的茶文化，本文擬從物質(zhì)、精神、語言三個層面出發(fā)，針對中英茶文化的內(nèi)涵進(jìn)行梳理，力圖為中英兩國茶文化交流工作提供參考。
中原文化的論文篇七
摘要：高等學(xué)校建筑文化是建筑文化的有機(jī)構(gòu)成部分,同時又具有鮮明的教育屬性,是建筑學(xué)、文化學(xué)和教育學(xué)的有機(jī)結(jié)合。具言之,它就是指高等學(xué)校建筑群體及其周圍空間所體現(xiàn)的形態(tài)設(shè)計(jì)、布局功能、意蘊(yùn)風(fēng)格,寓意價值等及人們對此的評價、欣賞、情感歸屬等文化因素的總和。高等學(xué)校建筑文化傳承是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來,并讓學(xué)校煥發(fā)出生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù),更是一項(xiàng)事業(yè)。對這個問題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全社會公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
提高建筑文化在校園文化文化建設(shè)中的地位首先應(yīng)取得政策與立法方面的支持。在集合專家學(xué)者意見和公眾動議的前提下，會同相關(guān)部門制定出臺法律法規(guī)，明確學(xué)校建筑的方針、原則、方向，確定高校建筑的文化尺度，研究保護(hù)與創(chuàng)新、發(fā)展與繼承之間的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)校與社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，突出區(qū)域特色、營造校園文化等方面的立法研究。結(jié)合學(xué)校自身特點(diǎn)，在營造綠色校園、人文校園、科技校園和數(shù)字校園方面進(jìn)行深人調(diào)研，開展實(shí)證研究，并且進(jìn)行政策分析和專家咨詢，召開聽證會，聽取各方意見，出臺一系列“辦法”或“條例”，立足今后幾十年的發(fā)展，要加大政策決策的科學(xué)性和公眾性，加大政策的執(zhí)行力度。其次要取得專業(yè)人員的支持。建筑業(yè)作為一門高度專業(yè)化的行業(yè)，在技術(shù)等方面具有著嚴(yán)格的指標(biāo)要求，學(xué)校建筑及其文化傳承必須求助于專業(yè)人員。美國、新加坡等國家的做法是政府與某些建筑設(shè)計(jì)者和施工者長期合作，而這些合作者都是洞悉社區(qū)文化、教育特點(diǎn)和建筑知識的高級專業(yè)技術(shù)人員。可以說這種做法非常值得我們借鑒。
2.重視應(yīng)堅(jiān)持的基本原則。
學(xué)校建筑文化傳承的原則主要體現(xiàn)在四個方面：一是方向性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，使國家文化、民族文化和區(qū)域文化的有機(jī)結(jié)合，以此體現(xiàn)教育的方針與發(fā)展方向。二是整體性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，涉及到學(xué)校的方方面面。因此，要從總體上對現(xiàn)代高校建筑文化建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃，做到物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)相結(jié)合，課程文化、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和學(xué)校其他文化建設(shè)相結(jié)合，教師文化和學(xué)生文化建設(shè)相結(jié)合。三是主體性原則。學(xué)校建筑文化本質(zhì)上是師生文化，學(xué)校師生既是學(xué)校建筑文化建設(shè)的設(shè)計(jì)者、組織者，又是參與者和實(shí)踐者，因此應(yīng)突出學(xué)生與教師的主體地位。四是選擇性原則?，F(xiàn)代學(xué)校建筑文化是一種開放性文化，面對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本土文化與外來文化這樣復(fù)雜的社會文化，學(xué)校建筑文化建設(shè)應(yīng)取其精華，將其內(nèi)化為特定的學(xué)校建筑文化內(nèi)容，形成富有個性的文化系統(tǒng)，并不斷調(diào)整、充實(shí)和發(fā)展，以適應(yīng)社會文化的時代要求和現(xiàn)代學(xué)校建筑文化主體的內(nèi)在要求。
3.重視建筑文化傳承的基本技術(shù)。
建筑文化傳承具有一些基本技術(shù)，比如復(fù)古技術(shù)、仿古技術(shù)、移植技術(shù)、融合技術(shù)、局部保留技術(shù)、典藏技術(shù)等。這些技術(shù)是建筑文化傳承的最基本的條件。當(dāng)前，我國教育快速發(fā)展，學(xué)校建筑的發(fā)展體現(xiàn)為新校舍的建設(shè)和舊校舍的改造，能否在這些建設(shè)中很好地體現(xiàn)高水準(zhǔn)的文化是一個關(guān)鍵。
二、學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新策略。
時代的發(fā)展需要創(chuàng)新，學(xué)校建筑文化也是如此。學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新首先應(yīng)該具有超前的創(chuàng)新意識。因此，作為管理層的政府、教育行政部門、學(xué)校相關(guān)部門在發(fā)展學(xué)校建筑之前，不能簡單地以拿來主義進(jìn)行操作，應(yīng)加大對發(fā)展方案的論證，集思廣益，充分考慮到學(xué)校的歷史、特色和未來的發(fā)展方向。
2.豐富學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
首先，學(xué)校建筑應(yīng)是對學(xué)校歷史文脈的提煉。空間環(huán)境作為文化的物質(zhì)載體，其各種形體要素所涵蓋的文化意義經(jīng)過歷史的積淀，逐漸形成了具有各自特色的`歷史文脈。學(xué)校建筑作為反映或記載人類歷史文化表現(xiàn)的一種形式和校園環(huán)境中重要的景觀語匯，尤其是紀(jì)念性的建筑，往往體現(xiàn)了該校的歷史、文化和風(fēng)格，是學(xué)校精神的標(biāo)志，也是歷史進(jìn)程的縮影，述說著一個學(xué)校的過去、現(xiàn)在、未來。其次，學(xué)校建筑在校園環(huán)境空間構(gòu)建和文化引導(dǎo)的作用。學(xué)校建筑可以增加校園空間的凝聚力，作為校園特定空間標(biāo)志性景觀因素的同時也是校園環(huán)境空間的重要節(jié)點(diǎn)，它使校園具有清晰的空間結(jié)構(gòu)，人們在其中獲得一種歸屬感。這種傳遞和體驗(yàn)不需要借用外力的強(qiáng)迫，而是以一種自然、巧妙、和諧、潛移默化的方式予以述說。再次，校園建筑可以提升校園文化品味，提高學(xué)生人文和藝術(shù)素養(yǎng)。學(xué)校建筑以其突出的視覺藝術(shù)效應(yīng)即藝術(shù)性和文化內(nèi)涵集中反映了一個學(xué)校的精神面貌或歷史背景，賦予校園藝術(shù)的美，更豐富了校園的人文氣息，提高了校園的文化品位，彰顯著學(xué)校獨(dú)特的靈魂和理念。因此，在學(xué)校建筑文化的發(fā)展中，應(yīng)重視學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
3.突出學(xué)校建筑文化的時代精神。
時代精神是一個時代的人們在文明創(chuàng)建活動中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵一個民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國的強(qiáng)大精神動力，構(gòu)成同時代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。學(xué)校建筑文化，尤其是高校建筑文化，由于作為主體的學(xué)生和教師更能反映一個國家、一個時代文化知識的發(fā)展水平與方向，是時代精神的凝結(jié)，因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新應(yīng)注重反映時代精神。
4.突出學(xué)校建筑文化的地域特色。
一般來說，地域性是文化的基本特點(diǎn)之一，也是文化傳承的重要體現(xiàn)。一個區(qū)域的建筑具有地域性特征，一個區(qū)域的人文同樣具有地域性特征，建筑作為有生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，由其衍生的建筑文化也必然具有鮮活的生命力，而區(qū)域就是培育、生長建筑文化的有生力量。因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新也應(yīng)充分融合和顯現(xiàn)地域文化特色。
隨著國際文化交流的日益緊密和我國學(xué)校建筑的不斷發(fā)展，考古和史學(xué)的發(fā)達(dá)以及利用各種藝術(shù)信息資源的可能性增大，對于每個社會單元和個人來說，可供選擇的建筑文化不斷增加。這同現(xiàn)代社會的多樣化和多元化交織在一起，形成極其豐富的文化格局，在眾多的選擇中，打破了一元化的局面，多種多樣的建筑流派和建筑思潮層出不窮。作為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)交互的建筑文化，其未來必將是數(shù)量眾多，風(fēng)格多變的。世界范圍內(nèi)必將是新建筑類型和新建筑結(jié)構(gòu)形式不斷涌現(xiàn)，同時一大批具有相當(dāng)水平的建筑師將登上建筑舞臺，載入建筑史冊，作為一個新階段的標(biāo)志。
學(xué)校建筑作為特殊的建筑文化體系，與其他公共建筑比較而言，更應(yīng)體現(xiàn)文化性。建筑文化的傳承與創(chuàng)新從本質(zhì)上來說凝結(jié)著歷史和未來，而學(xué)校建筑文化的傳承與創(chuàng)新更是建筑文脈延續(xù)和升華。
總之，學(xué)校建筑文化傳承與創(chuàng)新是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來的、讓學(xué)校喚發(fā)出生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，更是一項(xiàng)事業(yè)，對這個問題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全體公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
中原文化的論文篇八
“山鄉(xiāng)廟會流水板整日不息，村鎮(zhèn)戲場梆子腔至晚猶敲”。這副來自晉西的舊戲臺楹聯(lián)，可以說集中反映了山西人民對戲劇的強(qiáng)烈愛好。這種愛好，源遠(yuǎn)流長，已經(jīng)形成一種代代相因的傳統(tǒng)風(fēng)尚了。早在北宋年間，當(dāng)北宋王朝的國都汴京的演出場所還被稱作“勾欄”、“瓦舍”、“樂棚”的時俟，山西早已有了固定的磚木建筑、被稱作“舞亭”、“舞樓”、“樂樓”的正式戲臺了。宋、金、元、明、清以來，山西戲臺屢有所建，雖然年深月久，幾經(jīng)滄桑，現(xiàn)在的古戲臺仍在百座以上。
特別是明代中葉以后，山西地方戲曲如雨后春筍，蓬勃興起，民間唱戲之風(fēng)日盛。《朔州志》記載清朝雍正年間，朔州有個知府叫汪嗣圣的，頒布了一個《禁夜戲令》，企圖改變這種風(fēng)尚。這個禁令說：“朔、武風(fēng)俗，夜以繼日，惟戲是耽……而愚夫愚婦方且雜沓于稠人廣眾之中，傾耳注目，喜談樂道，僧俗不分，男女混淆。風(fēng)俗不正，端由于此?！苯Y(jié)果怎么樣呢?官方的禁令雖然堂而皇之，民間的“愚夫愚婦”“傾耳注目，喜談樂道”乃至“夜以繼日”的盛況依然如故。到了乾隆年間，定襄縣有個叫樊先瀛的舉人給‘帝上了一個《保泰條目疏》(見《定襄補(bǔ)志》)，急于借助皇帝的力量來“裁演劇，。止夜唱，戒淫戲”。他列舉的“淫戲”種類，不僅有戲曲，還包括舞拳棍、弄刀槍等賣藝活動，女筋斗、上刀山、跑刀、緣繩、弄猴、耍熊等“異方雜戲”，以及打花鼓、鳳秧歌、霸王鞭、蓮花落等，這正好從反面說明：民間百戲，在清代的山西農(nóng)村是多么興盛!這位舉人還在奏疏中對演戲提出了具體的限制：“大村每歲戲止一臺，中樹則二年一臺，小村則三年一臺。每臺戲止三日?！睆倪@里我們不難看到，當(dāng)時的農(nóng)村村村有戲臺，一年唱數(shù)臺，一臺連唱許多天的景象是確有其事的。定襄縣如此，山西廣大農(nóng)村也是這樣。
舊社會各村鎮(zhèn)都有大小不同的村社組織，有些大村社下還有個社。這種村社與行政管理無關(guān)，是一種自發(fā)的娛樂組織。他們各有自己一套傳統(tǒng)節(jié)目，象百戲技藝、吹彈歌舞、民間小戲等等，種類繁多。至于唱大戲(即梆子戲)，那更是人心所向，必不可少的了。除職業(yè)班社外，不少村社還有自己的“什好班”、“自樂班”等等。存心要看戲，要唱戲，自然能找到各種機(jī)會。逢年過節(jié)當(dāng)然要唱戲，迎神賽社也要唱戲，宗祠祭祖要唱戲，天旱祈雨也要唱戲，消災(zāi)免病、晚年得子等等還要唱“還愿”戲。死了人辦喪事，自然不便唱戲了，但也要帶吹鼓手“吹”戲。有條件的人家，還在死者的墓室壁上“畫”戲。戲至能唱能吹而能畫，既娛人又娛鬼還娛神，真是入神入化、天神人鬼共有之了。
清朝中葉，中國戲曲開始了“花部”(即梆子戲)和“雅部”(即昆曲)之爭，山西民間賽戲之風(fēng)也日趨炙熱。大村鎮(zhèn)往往同時邀兩個戲班演出，叫做唱“對臺戲”，還有同時邀請三個戲班的，以至出現(xiàn)了“連二舞臺”、“連三舞臺”、“品字舞臺”之類的戲臺布局。賽戲的時候，如果其中一班唱“紅”了，村社就給他們送豬送羊，以示犒賞。如果某個青年演員唱“紅”了，群眾就會當(dāng)場給他鳴炮奏樂、披紅掛彩，這叫做“掛紅”。并根據(jù)他們的年齡或演出的地點(diǎn)送一個光彩的藝名，比如叫“十三紅”(十三歲掛的紅)、“堯廟紅”(在堯廟唱戲掛的紅)等等。演員一旦“掛紅”，聲譽(yù)倍增，而觀眾對他的要求和期望也就更高更大了，這就鞭策他在藝術(shù)上精益求精，不斷前進(jìn)。
山西人民為什么這樣喜愛戲曲?為什么駝戲箱的騾子一進(jìn)村，小商小販隨之而到，男女老幼四方云集呢?這是有著深厚的社會根源的。舊社會，窮鄉(xiāng)僻壤，交通閉塞，精神文化生活十分貧乏。戲曲，是他們唯一的文化娛樂，唯一的精神寄托，看戲也成了他們唯一的社交場所。戲臺上，唱出了他們對貪官污吏的憎恨，唱出了他們保家衛(wèi)國的激情，唱出了他們對理想、對愛情的渴望和追求。山西的四大梆子戲，傳統(tǒng)劇目中大多是楊家將、岳家軍、公案戲、愛情戲，這是不難理解的。這也說明了山西的地方戲和人民群眾保持著休戚相關(guān)的血肉聯(lián)系。
山西地方戲的繁榮，還有著悠久的歷史根源，這就是我們下面將講到的：山西是中國戲曲的搖籃，在這塊桑葉形的文明土地上，哺育了無數(shù)的戲曲藝術(shù)大師，可謂源遠(yuǎn)而流長了。
中原文化的論文篇九
雁北地處塞外，是著名的古戰(zhàn)場，歷史上是中原漢族和北方少數(shù)民族長期互相爭奪的地方。一般說來，中原漢族政權(quán)比較穩(wěn)定強(qiáng)盛，雁北即統(tǒng)一于全國范圍之內(nèi)，也比較安定繁榮。中原漢族政權(quán)稍弱，雁北一帶即成為互相爭奪的戰(zhàn)場，經(jīng)濟(jì)上必然遭到很大破壞。如果中原政權(quán)腐敗和內(nèi)戰(zhàn)不休，雁北即北北方少數(shù)民族占領(lǐng)。因此，在幾千年的歷史發(fā)展長河中，雁北一帶一直是漢族人民和北方少數(shù)民族雜居的地方，在長期的共同生活中，各足族人民和睦相處，互相往來，逐漸融為一體。
第一次民族大融合。
據(jù)載，雁北一帶上古屬冀州，春秋時為北狄所居，聚居的少數(shù)民族有林胡、樓煩等部。戰(zhàn)國時，趙國的勢力擴(kuò)展到這里，趙武靈王曾胡服騎射，向北開拓疆土，傍陰山筑長城，與匈奴、樓煩、林胡為界。當(dāng)時雁北一帶為少數(shù)游牧部落居住。
到秦統(tǒng)一時，一直處于北方的匈奴成為秦的強(qiáng)敵。秦始皇筑萬里長城防匈奴。秦末漢初，匈奴在冒頓單于統(tǒng)治下，武力達(dá)到了空前未有的強(qiáng)盛。它滅東胡，敗渾庚，征樓蘭，擁騎兵三十萬。西漢初年，連年侵入邊境，劫掠人口牲畜，“小入則小利，大入則大利”，成為邊境的大患。公元前200年，漢高祖劉邦親率大軍三十萬北擊匈奴，被冒頓騎兵四十萬圍于平城，用陳平秘計(jì)才算解圍。至此以后的六十多年時間里，西漢政權(quán)一直對匈奴采取和親政策，任其在邊境地帶肆虐。
當(dāng)時的雁北一帶，居民是極其有限的。除平城外，大約只有馬邑一座小城。到漢景帝時，由于經(jīng)濟(jì)上的逐漸繁榮，軍事實(shí)力也逐漸增強(qiáng)，漢與匈奴的軍事力量對比發(fā)生了變化，匈奴只能“小入盜邊”。公元前133年，漢武帝開始對匈奴進(jìn)行長期的討伐戰(zhàn)爭。漢兵三十萬埋伏在馬邑附近的山谷中，遣馬邑人聶翁壹誘匈奴主力，準(zhǔn)備一鼓聚殲，不幸謀泄未成。從此就拉開了討伐匈奴大戰(zhàn)的序幕。之后的二十多年，漢派將軍衛(wèi)青、霍去病連續(xù)三次討伐匈奴，大敗之。匈奴內(nèi)部分裂后，南匈奴投降了漢朝，北匈奴遠(yuǎn)逃荒漠。不久首領(lǐng)郅支單于被漢擊殺。從此匈奴親漢，北方邊境問題得到了基本解決。塞外高原第一次出現(xiàn)了“邊城晏閉，牛馬布野”的和平景象。匈奴降漢后，漢安置降眾于朔方(內(nèi)蒙)、云中(雁北)一帶，稱為屬圍。從此，匈奴在雁北一帶定居。
為了發(fā)展邊疆經(jīng)濟(jì)，漢武帝在武力征服的同時，曾大量從關(guān)中移民充實(shí)塞外，曾一次移民七十萬口。并在塞外筑城，設(shè)郡縣。雁北一帶出現(xiàn)了很多城廓。據(jù)《漢書·地理志》載：僅雁門一郡，即領(lǐng)縣十四，有戶一萬三千一百七十六，口二十九萬三千四百五十四。就這樣，從中原北移的漢族人民與降漢的匈奴部落在雁北一帶和平共處，共同生活，開始了雁北歷史上的第一次民族大融合。漢與匈奴人民互相交流文化，互相學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)，共同為開發(fā)雁北奮斗。在長期的共同生活中，他們的思想一致了，生活一致了，習(xí)俗也無多大差異了，經(jīng)幾代人的努力，這兩個民族也就漸漸融而為一了。
王莽篡漢，中原兵起，塞外雖被波及，但還比較安定，只是中間曾被據(jù)邯鄲獨(dú)立的王郎統(tǒng)治過一個短時期。劉秀統(tǒng)一天下后，塞外人口雖然有所減少，但仍不失繁榮景象。南匈奴單于分部屯于云中、雁門、代郡等地，助漢守邊，和漢族人民和平相處。這種狀況一直維持了西漢、東漢兩個時期，約三百余年。這中間，雁北雖然也發(fā)生了幾次大戰(zhàn)，如漢平息盧芳的叛亂，擊敗烏桓的入侵等。但雁北的整個形式還是穩(wěn)定的，人民生活也是安定的，生產(chǎn)有所發(fā)展，經(jīng)濟(jì)趨向繁榮。
東漢末年，政治腐敗，黃巾起義后，中原大亂，戰(zhàn)禍連年不絕，繁榮的黃河、長江流域，也是“出門無所見，白骨蔽平原‘的荒涼景象。雁門關(guān)外雖然沒有直接遭受戰(zhàn)禍，但在中原朝廷無暇顧及邊防的時候，北部的烏桓、鮮卑乘勢而起，由東向西擴(kuò)展勢力。遠(yuǎn)逃的匈奴又返回擾邊。塞外邊境又出現(xiàn)了不安定的局面。據(jù)《晉書》載：靈帝末，羌胡大擾，定襄、云中、五原、朔方、上郡等五郡并流徙分散。三國時，曹魏為了邊境居民免遭騷擾，“建安二十年省云中、定襄、五原、朔方，置一縣領(lǐng)其民，合為新興郡”(《后漢書》志第三十三)。西晉時，取劉琨議”自脛嶺以北并棄之“(《晉書》地理卷十四)，就是說把雁北關(guān)外建立的城郭即不復(fù)存在了。從此，塞外三百多年的繁榮時期結(jié)束。
此后，便是西晉時期的十六國大亂，雁門一帶又被一部新起的少數(shù)民族——鮮卑部占領(lǐng)。
第二次民族大融合。
東胡鮮卑族本來是居住在遼西的一個少數(shù)民族，東漢桓帝時，檀不愧建國。檀不愧死后，部眾離散。魏晉時，鮮卑部宇文氏，慕容氏，拓拔氏相繼興起，這些部落乘中原大亂之機(jī)，紛紛出兵侵占中原，建都立國，如慕容部建前燕，宇文部建北周，拓拔部建魏。當(dāng)時的雁北一帶較長時間都為鮮卑拓拔部占領(lǐng)。拓拔部正處在原始社會向奴隸社會過度階段，完全是游牧部落，居并州塞外。此時黃河流域正經(jīng)受前所未有的大破壞，塞外高原在這些游牧部落的統(tǒng)治下的經(jīng)濟(jì)也不可能發(fā)達(dá)。
西晉初期(310)晉朝封鮮卑首領(lǐng)猗盧為代公，割剄領(lǐng)以北地(代縣勾注山以北)給猗盧。314年進(jìn)封代王，建都盛樂(呼市南)。之后鮮卑內(nèi)部混亂，互相殘殺。直到333年什翼犍即代王位，統(tǒng)一諸部，又開始強(qiáng)盛起來，但不久被前秦苻堅(jiān)擊敗，逃漠北。386年什翼犍孫拓拔圭繼代王位，改國號魏，他東攻西掠，南伐中原，在參合陂大破后燕軍，占領(lǐng)了黃河以北，398年建都平城(大同)。次年稱帝(魏道武帝)，就是中國歷史上的北朝。從此，鮮卑部又在雁北定居。
這一時期，社會比較安定，各族人民和睦相處，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了發(fā)展，據(jù)《魏書》載：跋謂毗曰：“壘北地瘠，可居水南，就耕良田，廣為產(chǎn)甘，各相勸勵”(《北史·和跋傳》)。燕風(fēng)出使前秦時對苻堅(jiān)說，魏：“控弦之士數(shù)十萬，見馬一百萬匹，”堅(jiān)曰：“云中川自東川至西河二百里，北山至南山百余里，每歲孟秋，馬常大集，略為滿川，以此推之，使人言猶未盡。”這些片段的記載說明，處于畿內(nèi)地的雁北地區(qū)生產(chǎn)是大發(fā)展了，這一時期，鮮卑族又與漢族人民逐漸融合，這種狀況大約維持了一百多年。
公元493年，魏孝文帝遷都洛陽，隨著北魏的衰落，雁北一帶由畿地再次變成了邊疆，處于鮮卑北方的柔然逐漸強(qiáng)盛。魏在外長城設(shè)懷荒等六鎮(zhèn)防柔然。孝昌中年(526)柔然陷恒州。魏只好把雁北各州、郡、縣寄自肆州(忻州)，從此，塞北經(jīng)濟(jì)再次遭到破壞。北齊時，雖然再次統(tǒng)一北方，但由于時間短促(僅20余年)，經(jīng)濟(jì)未來得及恢復(fù)。恒州一帶又被滅柔然而起的突厥部占領(lǐng)。公元563年，突厥與周通婚，出騎兵十萬，自恒州分三路進(jìn)關(guān)，合周兵攻齊晉陽，突厥沿路大掠，人畜不留。雁被各州縣再次名存實(shí)亡。綜合這一時期，雁北一帶又融合了鮮卑族，氏族等諸多的少數(shù)民族。
第三次民族大融合。
中原結(jié)束了西晉以來三百多年的戰(zhàn)亂，到南北統(tǒng)一的社會繁榮時期——隋王朝時，雁北一帶仍為突厥占領(lǐng)。隋文帝離間突厥內(nèi)部，派兵出朔州道大破突厥沙缽略軍。沙缽略逃走。突厥分東西兩部。隋再次收復(fù)塞外。這時雁北一帶僅有馬邑、定襄兩郡，馬邑郡統(tǒng)縣四，戶四千六百七十四，定襄郡統(tǒng)縣一，戶三百七十四。(《隋書》)人口如此稀少，可見其經(jīng)濟(jì)狀況了。但這種狀況也沒有維持多久。隋末，中原大亂，突厥再次成為北方強(qiáng)國?；囊鶡o恥的隋煬帝曾到北境游玩，遭到突厥始畢可汗騎兵的襲擊，慌忙逃回雁門，突厥兵圍雁門，城中兵民死守，等待援軍到來方才解圍，突厥望北撤去。之后，雁門各郡雖屬隋，但實(shí)際為突厥所占據(jù)，隋末大亂時，馬邑劉武周起兵反隋，就是依靠突厥起兵的。
唐初，李世民兼并割據(jù)，打敗據(jù)并州稱帝的劉武周和割據(jù)朔方作亂的梁師都，擊敗突厥兵。630年，突厥被唐滅，從此雁被一帶再次為中原所有。此后的三百年，塞外雖然仍是邊防要帝，但生產(chǎn)有了一定的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)沙鍋內(nèi)進(jìn)入了第三此繁榮時期。
天寶初，默啜興起，經(jīng)常深入內(nèi)地?fù)锫尤诵?，唐朔方?jié)度使王忠嗣破默啜，再次鞏固邊防。據(jù)《新唐書·王忠嗣傳》的突厥軍作戰(zhàn)?！疤鞂氃?，北討奚怒，戰(zhàn)桑干河，三遇三克，耀武漠北?！辈ⅰ爸笸?、靜邊二城，徙清塞，橫野軍實(shí)之”“自朔方至云中袤數(shù)千里，據(jù)險要筑城堡，斥第甚遠(yuǎn)?！睋?jù)說唐時的金城縣舊城即是王忠嗣所筑。這說明唐中葉以后，雁北的經(jīng)濟(jì)又逐漸趨向繁榮。但是，唐末至五代后晉天福年間，雁北一帶又換了主人，經(jīng)濟(jì)也再次繁榮。這與李克用父子在此經(jīng)營多年是分不開的。
據(jù)《五代史》載，唐德宗時，有一部號“沙陀”的突厥部落歸順唐朝，被當(dāng)時唐朝的河?xùn)|節(jié)度使范希朝安置載“定襄神武川之新城”(《中國通史》考在大同南百里)，后來首領(lǐng)朱邪赤心助唐討藩叛亂，因軍攻被封為大同節(jié)度使，并賜姓李國昌。世居雁北，其子李克用生于金城天王村(應(yīng)縣城北)，李國昌把金城縣治遷到天王村(即今應(yīng)縣城)，李克用英勇善戰(zhàn)，尤善騎射，一眼眇，人稱“獨(dú)眼龍”，有騎兵一萬，號沙陀軍。878年，李克用殺唐大同防御使段父楚，占領(lǐng)云州。后被唐擊敗，逃于韃靼。881年黃巢起義軍入長安，唐德宗詔任李克用出兵破黃巢，后封為晉王，占據(jù)太原。李克用死后，子李存勖繼晉王位，滅后梁建后唐，即后唐明宗。因?yàn)槔钏迷词菓?yīng)州人，所以改應(yīng)州為彰國軍，并在應(yīng)州城建立祖廟，當(dāng)時的雁北外無強(qiáng)敵(契丹勢力還未觸及)，內(nèi)擁皇室，況且李嗣源政治較清明，生產(chǎn)有了一定的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)也逐漸繁榮起來。這樣，雁北一帶又為沙陀族所居，后來，這一部分少數(shù)民族也與漢族融合了。
遼、金、元、明、清時期的民族的大融合。
五代前期的安定局面并沒有維持多久，李嗣源死后，代唐而立的后晉高祖石敬瑭(李嗣源女婿)，為了取得中原政權(quán)，拜北方契丹主為父，出賣國土，換取兒皇帝名號。936年，石敬瑭即皇帝位。派桑維翰為使，割幽、薊、瀛、涿、檀、莫、順、新、媯、儒、武、云、應(yīng)、寰、朔、蔚十六州給契丹。此后的三百多年，雁北一帶長期與中原分離。
北宋初年，趙匡胤曾試圖奪回被遼割去的燕云十六州，沒有成功。986年，宋太宗分三路取燕云。西路軍潘美、楊業(yè)曾收復(fù)云、應(yīng)、寰、朔四州。但是由于東、中兩路失敗，西路軍也只好收兵回雁門。這期間，雁北歸宋僅三個月時間。但是宋兵撤走時，將云、應(yīng)、寰、朔四州部分人民遷回雁門關(guān)內(nèi)。
宋遼大戰(zhàn)后，遼主派禮部侍郎刑抱樸(應(yīng)州人)鎮(zhèn)撫州民。經(jīng)遼統(tǒng)治者的多年經(jīng)營，經(jīng)濟(jì)才逐漸恢復(fù)和發(fā)展起來，這期間也正是遼王朝的鼎盛時期，邊境也相安無事。這從遼清寧二年建筑的、耗資巨萬的應(yīng)縣木塔和清寧八年建筑的大同華嚴(yán)寺可以看出來。遼主敢于在邊境地帶大興土木，說明這時期的雁北一帶生產(chǎn)有了發(fā)展，經(jīng)濟(jì)趨向繁榮。
此后又經(jīng)過六十多年，女真族金興起，遼朝衰敗。公元1124年，金滅遼。從此，繼契丹之后，女真族又成為雁北的主人。
金朝末年，成吉思汗的蒙古部落興起，從1271年開始，連年發(fā)動大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭，每過一地，大肆擄掠，處于邊陲之地的雁北又遭到了戰(zhàn)亂的禍害。這次戰(zhàn)亂一直延續(xù)了近二十年。直到1230年7月，蒙古軍窩闊臺部攻下天成堡，經(jīng)西京(大同)至應(yīng)州，在雁門關(guān)與金兵激戰(zhàn)，破代州，占領(lǐng)山西。從此雁北又歸屬蒙古。蒙古族在與漢族人民的共同生活中，由于元統(tǒng)治者實(shí)行民族高壓政策，人民處于水深火熱之中。從民間流傳的夜滅元朝的傳說中，可以看出當(dāng)時的階級矛盾與民族矛盾的激烈。但是，盡管這樣，各族人民卻在長期的斗爭生活中，逐漸融合了。
由于金元以來統(tǒng)治階級對人民殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削與政治壓迫，加上當(dāng)時連年發(fā)生的水、旱災(zāi)荒，雁北的經(jīng)濟(jì)也遭到很大的破壞。人口大量逃亡。明初，明成祖為了發(fā)展邊疆經(jīng)濟(jì)，曾從山西腹地大量移民充實(shí)塞外。據(jù)洪洞古大槐樹碑文記載，明洪武、永樂間，屢移山西民于燕、趙、齊、魯之境，并在洪洞廣勝寺設(shè)局駐員，發(fā)給憑照川資。至今，雁北一帶很多家譜記載，祖上是由洪洞大槐樹遷來。這說明，明朝初年，雁北的居民再次進(jìn)行了大規(guī)模的遷徙、交流，從而也促進(jìn)了民族大融合的進(jìn)一步發(fā)展。北方邊境的韃靼、火篩屢次侵入雁北一帶，明朝統(tǒng)治者也多次出兵整套。但外患終未解除。明朝末年，興起的后金兵也曾進(jìn)入雁北靈邱、應(yīng)縣一帶。清朝，雁北沒有經(jīng)過大的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)由所發(fā)展，而且逐步移來一部分滿族人民。使幾千年以來的民族大融洽更穩(wěn)定地向前發(fā)展。
綜上所述，由于雁北歷史上所處的特殊的地理環(huán)境，所以，自秦以來的二千二百多年，一直是一個多民族的聚居地區(qū)。從現(xiàn)在的許多地名、語言和人民習(xí)慣中，仍可看到許多痕跡。譬如應(yīng)縣的村莊明名稱就有：“韃子營”(大營)、胡疃、胡寨等。但是，“野蠻的征服者總是被他們征服了的民族的較高文明所征服”。生產(chǎn)關(guān)系落后的少數(shù)民族在和漢族人民的不斷交往中，很快被漢族的高度文明所征服。他們在和漢族人民相處中，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，交流了文化，逐漸與漢族融合，形成了我們今天人口繁衍的中華民族。
中原文化的論文篇十
應(yīng)酬的飯桌跟家人小聚不一樣，有很多注意事項(xiàng)。酒桌上有“感情深，一口悶；感情淺，舔一舔”的說法，但你切記不要在喝酒前說出來。這樣會使人覺得你是在勸酒，而且感情真正的深淺不是靠說出來的是行動起來的。如果你會喝酒而不想喝酒，千萬不要把“我不喝酒”掛在嘴邊，一向嘮叨，除了讓人覺得你很煩以外，更會讓人覺得你虛偽。
“能喝酒的人才能升官”雖然這句話很片面，但也在理。切忌在領(lǐng)導(dǎo)面前大肆顯擺，明明不會喝酒卻一個勁的喝，最后喝高了做出什么事情來連自我都不明白。不僅僅丟了表現(xiàn)的機(jī)會還會在領(lǐng)導(dǎo)心目中留下不好的印象。
敬酒也有很多注意事項(xiàng)，比如在單位聚會上，領(lǐng)導(dǎo)互相喝完后，才能夠敬領(lǐng)導(dǎo)酒。能夠很多個人一齊敬同一個人，但是絕對不能一個人敬多個人，除非你是領(lǐng)導(dǎo)。別人敬你酒時，即使不會喝酒也要小抿一口，以表禮貌。
敬別人酒時，如果是碰了杯，就必須要喝光酒杯里的酒，你能夠?qū)Ρ粍啪频娜苏f“我干，你隨意”以表禮貌和大度。但是不碰杯的話，酒得視狀況而定了，但是絕對不能對方喝了一大半，你自我卻只是舔了舔酒杯，要明白是你在敬人家酒。如果對方喝完了，你也要盡量喝光。
中華文化源遠(yuǎn)流長，酒文化知識更是值得學(xué)習(xí)的一門功課。酒桌上現(xiàn)真感情，酒桌上體真心。如果不了解酒文化知識，會顯得很失禮。也會讓人覺得你沒有常識，目中無人。所以學(xué)好酒文化知識是有很必要的。
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中原文化的論文篇十一
榆社霸王鞭，是一個有著悠久歷史的民間優(yōu)秀文藝節(jié)目，它集舞蹈、武術(shù)、體育于一身，以節(jié)奏明快，粗?jǐn)U豪放，鏗鏘有力，歡樂祥和的獨(dú)特風(fēng)格，受到當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?。每逢?jié)慶之日，當(dāng)一隊(duì)隊(duì)健男俏女、紅裝艷裹，持鞭上場舞動霸王鞭時，博得觀眾的陣陣喝彩!
起源傳說。
榆社霸王鞭的起源，眾說紛紜。民間流傳，主要有三種說法：
一說秦末楚漢相爭，項(xiàng)羽與劉邦擊掌相約：先入咸陽者王之，后項(xiàng)羽一路過關(guān)斬將，所向披靡。每攻下一城池，項(xiàng)王便站在馬上，揮舞馬鞭，高歌競舞，舞至酣時，命士卒折木為鞭再舞，共同歡慶勝利。其恢宏之狀，動魄之情，吸引和感染了當(dāng)?shù)匕傩?，百姓紛紛效仿之。于是這種歡慶勝利的即興舞蹈形式，就由軍營傳播到民間，逐漸演變?yōu)橐环N傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目。又說，項(xiàng)羽帶兵在太行山一帶作戰(zhàn)，曾宿營榆社，故源出于榆社。因項(xiàng)羽自稱西楚霸王，“霸王鞭”由此得名。
二說榆社古縣志記載，西晉末年，五胡十六國中的后趙王石勒為榆社人。當(dāng)時，趙王石勒不滿西晉王朝的壓迫，率眾反抗，百姓紛紛響應(yīng)，石勒的勢力不斷壯大，被譽(yù)為“王朝之魁”。此時，石勒立志稱霸中原，他在打仗獲勝之后，兵將們的喜悅之情難以自抑，便自發(fā)地持槍械手舞足蹈起來，這種舞蹈形式，流傳到民間，逐步發(fā)展成為彩鞭形式，以表達(dá)趙王稱霸中原之意。遂將這種舞蹈稱之謂“霸王鞭”，而趙王家鄉(xiāng)在榆社，“霸王鞭”自然也就發(fā)源于榆社。
三是相傳宋代時，榆社人尚武成風(fēng)，無論年老年少，皆有習(xí)武嗜好，武術(shù)高手很多。其中，有一老者武藝高強(qiáng)，無人可敵，人稱“霸王”。古時無論官家還是商號，在運(yùn)送金銀財物時，都請他作保鏢。其人善練鞭桿，鞭技出神入化，變化多端，功夫甚深。鞭桿長約一米，既是驅(qū)趕牲口的工具，又是防敵自衛(wèi)的武器。在他的帶動下，善使鞭桿的人越來越多，隨著時間的推移，其鞭技逐漸派生出一種舞蹈形式。
以上三種說法盡管各執(zhí)一詞，但有幾點(diǎn)是相同的。一是霸王鞭的確歷史悠久，幾乎長達(dá)2000余年，最短也有1000余年;二是發(fā)源地為榆社;三是霸王鞭是從戰(zhàn)爭或武術(shù)中演化而來的。它在榆社境內(nèi)流行，即可成為上述三種說法的佐證。道具及基本技巧榆社霸王鞭的道具是“雙鞭”，即用長約l米的木棍或竹桿制成。棍桿兩端系上小鐵環(huán)、銅環(huán)，后改為銅鈴.并系紅綢布條或金色穗條。這樣，舞動起來，丁當(dāng)作響，彩綢飛轉(zhuǎn)飄揚(yáng)，格外醒目好看。
霸王鞭的基本技巧是：用鞭端磕打四肢為其基本動作。傳說的打法為“八點(diǎn)法”，即：一點(diǎn)磕左手，二點(diǎn)磕右肩，三點(diǎn)磕左肩，四點(diǎn)磕大腿(平抬)，五點(diǎn)磕左小臂，六點(diǎn)磕右大腿(平抬)，七點(diǎn)磕右腿(平抬)，八點(diǎn)磕左腳掌(由身后跳起)。
后來，又發(fā)展為“四十點(diǎn)法”，即在原“八點(diǎn)法”的基礎(chǔ)上，又加了三個“八點(diǎn)”，兩個“四點(diǎn)”。磕打的位置不只限于四肢，還可磕打手腕、腰、腿外側(cè)、后肩等部位，還有雙鞭互磕、觸打地面。
1995年，在省、地群眾藝術(shù)館領(lǐng)導(dǎo)和專家的大力幫助指導(dǎo)下，對霸王鞭又作了進(jìn)一步的藝術(shù)加工和改造，使霸王鞭又上了一個新的藝術(shù)臺階。將霸王鞭的動作發(fā)展到磕、打、推、轉(zhuǎn)、挑、翻、蕩、搖、擺、甩等10個花樣，進(jìn)一步豐富了表演隊(duì)伍的造形變化。同時將整套舞蹈，分為《祝福篇》、《豐收篇》、《歡慶篇》三大部分，使霸王鞭的形式與內(nèi)容更加協(xié)調(diào)、融合，并配以創(chuàng)作的音樂，使它既具有濃溢的鄉(xiāng)土韻味，又具有鮮明的時代特色。
《祝福篇》表現(xiàn)勞動人民對風(fēng)調(diào)雨順之年、安樂幸福生活的祈盼;《豐收篇》表現(xiàn)五谷豐登、碩果累累和勞動人民豐收后的喜悅心情;《歡慶篇》表現(xiàn)勞動人民對幸福生活的憧憬向往。
風(fēng)格特色。
榆社霸王鞭體現(xiàn)了節(jié)奏明快、粗獷豪放、喜慶歡樂為主調(diào)的風(fēng)格。整個舞蹈、快慢結(jié)合、輕重有致，高低錯落、剛?cè)峒婢?、富于變化，表現(xiàn)出一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。霸王鞭道具的裝飾色彩與演員的服裝色彩，均以大紅和金黃為主色調(diào)，再加上明快的音樂伴奏，使霸王鞭呈現(xiàn)出一種歡慶、熱烈、祥和的基調(diào)，抒發(fā)出一種濃厚的黃土高原文化氣息，反映出勞動人民對美好生活追求的精神風(fēng)貌。霸王鞭的另一個特點(diǎn)是，它具有顯明的群眾體育性質(zhì)。當(dāng)一對對男女表演起鞭舞來，全身各個肢體部位都在運(yùn)動，自然而然地起到鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)的作用。霸王鞭的第三個特點(diǎn)是，它還可以鍛煉和增進(jìn)表演者的搏擊能力。正如傳說的那樣，在過去從事武術(shù)的人，很喜歡舞弄鞭桿這一套拳術(shù)。如今霸王鞭的許多動作，就是從武術(shù)鞭技中習(xí)衍而來的。因此，久練霸王鞭舞，自然可以鍛煉身體，提高自身的保衛(wèi)能力。
由于霸王鞭具有以上一些特點(diǎn)和功效，千百年來，很受群眾的喜愛。
建國前，榆社縣的霸王鞭活動，就已基本普及，全縣80%以上的村子，都有此項(xiàng)活動。城關(guān)附近，南川、西川一帶，更為普遍，演技也很精彩。建國以來，黨和政府十分重視民間藝術(shù)的挖掘、整理工作。70年代，榆社霸王鞭曾在晉中地區(qū)文藝匯演時獲獎。改革開放，為榆社霸王鞭注入了新的活力。1982年、1984年，“榆社霸王鞭”在晉中地區(qū)全區(qū)匯演時，又兩次獲優(yōu)秀節(jié)目獎。1992年，榆社汽車站排演的霸王鞭，在陽泉市匯演時榮獲一等獎。1994年，榆社霸王鞭被列為晉中地區(qū)民間傳統(tǒng)藝術(shù)開發(fā)項(xiàng)目。如今，在榆社縣委、縣政府的重視下，縣文化館“整理民間霸王鞭制作組”，對霸王鞭的舞蹈、。音樂、配器等，進(jìn)行了大膽改革，使其更具時代特色。1995年，榆社霸王鞭被定為山西省第三屆鑼鼓藝術(shù)節(jié)表演節(jié)目，赴省城太原表演，受到省城各界群眾的熱烈歡迎和好評。
愿榆社霸王鞭這朵藝術(shù)之花，不斷創(chuàng)新發(fā)展，使它真正成為服務(wù)人民、鼓舞人民奮勇前進(jìn)的精神動力。
中原文化的論文篇十二
中原文化，是中國文化的源頭，具有豐富多彩的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的歷史意義。在近期的深度游學(xué)活動中，我有幸前往中原文化的發(fā)源地之一的河南，深入了解中原文化，從中汲取靈感和啟示。本文將從歷史、文化、人文、人文景觀以及現(xiàn)代化建設(shè)五個方面談?wù)撐覍χ性幕男牡皿w會。
一、歷史因素是中原文化的重要組成部分。
中原文化歷史文化淵源深厚，幾千年的文明史讓中原文化在中國文化中占據(jù)了重要的位置。我們只有從歷史衍變中尋找靈感、汲取力量，方能讓現(xiàn)代社會更好地發(fā)展。從坐落在中原之地的洛陽、開封、鄭州再到小縣城，都能看到中原文化的體現(xiàn)。古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心如洛陽、開封等城市，如今在這里留下了眾多的史跡和文物，如白馬寺、龍門石窟、大報恩寺、少林寺等絕佳的古代建筑，這些古代遺景能幫助我們觀察和了解人類文明的進(jìn)化史。
二、文化體現(xiàn)是中原文化的獨(dú)特之處。
中原文化的獨(dú)特之處體現(xiàn)在多個方面，如傳統(tǒng)文化、民俗文化、文化遺產(chǎn)等等。比如開封的韓琦以及其子韓愈的追求“忠君愛國，尚賢重士”希望通過這種行為啟示更多的人，希望大家在社會生活中發(fā)揮出更多的正能量。在河南，大大小小的寺廟、祠堂等，都具有其獨(dú)特的文化之美，這也讓我感受到一個地區(qū)的文化性格深淺與否、地區(qū)文化的魅力大小取決于地方文化之年齡、在社會中的地位、記錄人類文化發(fā)展的程度。
三、人文景觀是中原文化留給我們的永久印記。
河南是一個擁有豐富人文景觀，人文氣息濃厚的省份。這里有世界文化遺產(chǎn)之一的龍門石窟、千年古剎少林寺、國家級愛國主義教育基地大報恩寺等，它們有回憶和它們美好歷史的印跡。奇山異水在中原文化的鎮(zhèn)區(qū)中已經(jīng)融合成了旖旎風(fēng)光。在那些地方，我又恍如回到了一個嶄新而熟悉的時期。中原文化的人文景觀，向人們展示了傳統(tǒng)中國文化的永久魅力。
四、人際交往體現(xiàn)了中原文化的獨(dú)特魅力。
中原文化獨(dú)特的魅力還體現(xiàn)在那里的人際交往上。河南所有的人都非常的熱情好客，他們和你交朋友沒有任何障礙和偏見。他們對人在熱情真摯，讓我真正領(lǐng)悟到了那句話：“山窮水盡之時，人情最溫暖”。它也讓我深深體會到這句話的博大。在那里，人們都能夠彼此尊重、欣賞、共同協(xié)作發(fā)展，更好地開創(chuàng)新的事業(yè)。
五、現(xiàn)代化建設(shè)是中原文化未來可持續(xù)發(fā)展的保障。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)是中國文化生存和發(fā)展的必須選擇，而中原文化的現(xiàn)代化建設(shè)在這方面也走在了前列。國家一系列的文化政策吸引著人們前來了解和投資。新的中國安陽尊古街、鄭州航空港區(qū)、洛陽新區(qū)的更新，無一不是我們文化的新形象。通過現(xiàn)代化建設(shè)，保護(hù)文化遺產(chǎn)，傳承中華文化，是中原文化可持續(xù)發(fā)展的保障。
總之，中原文化是中華文明中的瑰寶之一，歷史文化、文化體現(xiàn)、人文景觀、人際交往、現(xiàn)代化建設(shè)是中原文化的五個方面。這次深度游學(xué)活動，讓我對中原文化的多重層面有了更加深刻和清晰的認(rèn)識，并且也讓我領(lǐng)略到了中原文化的美麗魅力和未來可持續(xù)發(fā)展動力。我相信，中原文化將在中華傳統(tǒng)文化的包容和有機(jī)更新下，煥發(fā)出更加奪目的光芒，繼承至今，成為中國文化的重要組成部分，代代相承。
中原文化的論文篇十三
晉劇，即中路梆子，是山西省的代表性劇種，為山西省的四大梆子之一。由于它的活動地區(qū)在山西中部，尤其是在太原附近、晉中一帶，而且這一劇種歷來受到山西中部廣大群眾的歡迎、喜愛，因稱中路梆子。中路梆子的特點(diǎn)是旋律婉轉(zhuǎn)、流暢，曲調(diào)優(yōu)美、圓潤、親切，道白清晰，具有晉中地區(qū)濃郁的鄉(xiāng)土氣息和自己獨(dú)特風(fēng)格。
中路梆子淵源于蒲州梆子，清道光、咸豐年間已經(jīng)盛行。它吸收了蒲劇的許多特點(diǎn)，又經(jīng)過許多藝人的豐富和發(fā)展，逐漸形成了自己的風(fēng)格?？梢哉f，它是在蒲劇基礎(chǔ)上大膽突破和創(chuàng)新而形成的一種別具一格的梆子戲。
近百年來，中路梆子的一些前輩、老藝人對這一劇種的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)，如孟珍卿(藝名“三兒生”)、張景云(藝名“十三紅”)、高文翰(藝名“說書紅”)、喬國瑞(藝名“獅子黑”)、田桂子、毛毛旦、油樵旦等，在唱腔和做派上，不斷創(chuàng)新，不斷改進(jìn)，路子越走越寬，戲越演越精。尤其是著名晉劇演員丁果仙登臺后，由于她的艱苦的戲曲舞臺實(shí)踐，在唱腔、道白、做派等方面，都有新的改進(jìn)，對今日晉劇風(fēng)格的形成，起了重要作用。中路梆子最早主要活動在太原周圍，很容易吸收兄弟劇種的長處，融會貫通。因此，這一劇種演出范圍也隨之逐步擴(kuò)大。抗日戰(zhàn)爭以前，已經(jīng)擴(kuò)展到河北西部、陜西北部、內(nèi)蒙地區(qū)。在以上地區(qū)，相繼建立了固定的中路梆子劇團(tuán)，演唱晉劇。抗日戰(zhàn)爭中，許多中路梆子藝人參加了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的挽救民族危亡的英勇斗爭，在晉察冀、晉綏、太行等革命根據(jù)地演出。他們不僅演傳統(tǒng)戲，而且還演現(xiàn)代戲、新編劇目。在前方和根據(jù)地公演，受到人民的贊揚(yáng)，對鼓舞人民的士氣，起到一定的作用。晉綏七月劇社(中路梆子)曾隨軍到西安、成都、甘肅天水等地進(jìn)行過較長時期的演出活動。
解放以后，中路梆子劇團(tuán)逐漸增多，尤其在晉中、呂梁、太原地區(qū)，差不多縣縣有專業(yè)劇團(tuán)，許多村鎮(zhèn)有業(yè)余劇團(tuán)。著名劇目《打金技》已拍成電影。
山西省晉劇院是山西省晉劇主要演出團(tuán)體。成立于一九五九年二月。這個劇團(tuán)演出歷史較久，多年來，培養(yǎng)了不少青年演員，積累了豐富的舞臺實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，許多優(yōu)秀演員薈萃于此，受到了山西省晉劇到好者的擁戴。
山西省晉劇院設(shè)在太原，現(xiàn)有演職人員二百八十七人。這個劇院，在歷史上曾經(jīng)匯集了山西省內(nèi)晉劇的老藝人丁果仙、牛桂英、郭鳳英、梁巧云、冀美蓮等人。這些老藝人，經(jīng)過舞臺生活的千雕百鑿，形成了自己一套獨(dú)特的表演風(fēng)格、唱腔，在群眾中留有很深的印象和很高的威信。
現(xiàn)在，這個劇院的著名演員有王愛愛、田桂蘭、冀平、馬玉樓、劉漢銀、郭鳳英、王寶釵等。山西省晉劇院的代表劇目有傳統(tǒng)戲《打金枝》、《含嫣》、《小宴》、《殺宮》、《算糧》等。
中原文化的論文篇十四
山西南部的大部分地區(qū)，事中國古代農(nóng)業(yè)十分發(fā)達(dá)的地區(qū)。一種形似今天鏟狀的“”，是農(nóng)具，也是可以轉(zhuǎn)讓的財物;隨著交換的發(fā)展，它演進(jìn)成中國貨幣上一種十分重要的貨幣形式——布幣。山西是歷史上布幣行用最廣泛的地區(qū)，主要使用以下幾種：
原始布。
兼有農(nóng)具、實(shí)物貨幣和金屬鑄幣性質(zhì)，銅質(zhì)粗糙，體形較大，首部有可以納柄。
聳肩尖足空首布。
分大中小3種，通長11厘米至15厘米，重14克至35克，是當(dāng)時山西境內(nèi)的重要貨幣形式。這種布幣布面多無文字，有文字者較少。晉南侯馬、運(yùn)城、稷山、夏縣均有出土，其行用自西周至春秋晚期。侯馬出土一布幣，面有五個文字，稱為“多字空首布”，堪稱稀品。
尖足布。
有大、小;平肩、稍聳肩;平檔、圓檔;稍弧尖足、折尖足之分。大尖足布通體長約8.5厘米，足寬4.5厘米，重10克至14克;小尖足布通體長約5.5厘米，足寬約3厘米，重約5.5克至6.5克，布面銘文多鑄有城邑地名，有些背文為紀(jì)數(shù)，如“晉易”、“晉易半”、“中陽”、“半”、“茲氏”、“茲氏半”、“榆即半”、“藿人”、“半”、“甘丹”、“大陰”等。尖足布多為三晉趙國貨幣。
方足布。
是戰(zhàn)國時期三晉地區(qū)的重要貨幣形式。早期方足布弧襠體大厚重，布面銘文紀(jì)城邑也紀(jì)重，標(biāo)出“”，故也稱“布”。分為“二”、“一”、“半”三等制，有“安邑二”布、“安邑一”布、“安邑半”布、“甫反一”布、“共半”布等，二布重約28克;一布重13克多;半布重6克多，可見這種布是“子母相權(quán)制”。這種弧襠布在芮城、侯馬、萬榮、夏縣、高平等地都有出土，布面銘文鑄地多在山西境內(nèi)，如安邑在今夏縣，甫反在今永濟(jì)。
方足布用的較多的是平首平肩方足布，相當(dāng)于較小的“半布”故稱“方足小布”，為三晉時期韓、趙、魏所鑄，布面多鑄有城邑文字，如“平陽”、“”“長子”、“屯留”、“同是”、“垣”、“高都”、“祁”、“”、“奇氏”、“土勻”、“陽邑”、“榆即”、“茲氏”、“北屈”、“涅”、“”、“莆子”、“城”等。這些方足小布流通廣泛，山西境內(nèi)從南到北，從東到西普遍出土，如山西陽高天橋一次就出土平首方足布13000枚之多。
圓足布。
是布幣稍晚出現(xiàn)的一種，圓首、圓肩、圓足、圓襠，小型布重與方足布同，大型布重約150克。有“晉陽”、“茲氏”、“石”、“”等，多屬三晉趙國貨幣。
三孔布。
圓足布形制，在布首、兩足各有一孔，故名三孔布。布面文亦鑄地名，背文十二朱及紀(jì)數(shù)，屬趙國貨幣。這種布幣甚少見，山西朔州出土“宋子”三孔布和晉南發(fā)現(xiàn)的“無終”三孔布堪稱古錢幣中的珍品。
上述幾種布幣，一般通稱“三晉布幣”，在中國貨幣史上占有重要地位。
中原文化的論文篇十五
堅(jiān)持“四自精神”
“自討苦吃，迎難而上”、“自出難題，奮發(fā)圖強(qiáng)”、“自加壓力，爭創(chuàng)一流”、“自強(qiáng)不息、追求卓越”——在茅臺的企業(yè)文化里，“四自精神”一直是核心的力量源泉。
只有登上峰頂，才有眺望更高巔峰的寬闊視野和持續(xù)攀越的氣魄。我們從不自滿，更沒有停滯不前，而是摒棄“小富即安，小勝即歡”的狹隘觀念，登高望遠(yuǎn)，向更高的發(fā)展目標(biāo)發(fā)起新一輪的“沖刺”——再建“萬噸”工程、打造“百億集團(tuán)”。這是茅臺應(yīng)對市場競爭，鞏固國酒地位，保持行業(yè)領(lǐng)先，實(shí)施全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
我們清楚地看到，按照茅臺酒年產(chǎn)萬噸的現(xiàn)有規(guī)模能力，尚不足全國白酒總產(chǎn)量的千分之三，既不能滿足國內(nèi)市場對茅臺酒的曰益快速增長的消費(fèi)需求，也不能支撐、提高、擴(kuò)大醬香型白酒的市場占有率。茅臺擁有的得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境資源，以及基于這一資源條件形成的獨(dú)樹一幟的傳統(tǒng)釀造工藝，實(shí)際上如同一把鋒利的“雙刃劍”，既能保證茅臺在中國白酒五大香型流派中“獨(dú)領(lǐng)”，同時卻又牽制著茅臺難以與其他香型白酒在銷量上“平分秋色”。
濃香型白酒生產(chǎn)能夠科技現(xiàn)代化，勾兌技術(shù)與已酸乙脂也可以工業(yè)化。從投入產(chǎn)出比率上看，3。5斤糧食可以生產(chǎn)出1斤濃香型酒，生產(chǎn)周期頂多六、七個月，并且能夠?qū)崿F(xiàn)規(guī)模生產(chǎn)。相比之下，醬香型茅臺酒的生產(chǎn)則須恪守三個法則：嚴(yán)格按照自然節(jié)令變化的規(guī)律，“端午踩曲，重陽投料”，一年一個生產(chǎn)周期，以及同一批原料要?dú)v經(jīng)八次攤涼加曲堆積發(fā)酵和入池發(fā)酵、九次蒸煮、七次取酒的工藝流程；必須恪守5：1的投入產(chǎn)出比率（即5斤原糧只產(chǎn)1斤酒），并只能采用地產(chǎn)有機(jī)高梁和小麥以確保茅臺酒品質(zhì)穩(wěn)定不變；必須恪守“長期陳釀，精心勾兌”的質(zhì)量控制標(biāo)準(zhǔn)，決不違背“貯足陳釀，不賣新酒”的質(zhì)量鐵律。
這意味著，茅臺若要擴(kuò)大生．產(chǎn)能力，從擴(kuò)建工程開始到產(chǎn)品出廠計(jì)算時間，最快也需要六、七年，成本之高、耗時之久，令其他白酒企業(yè)難以想象。
從1952年至1978年，茅臺酒年產(chǎn)量由75噸增長到1000噸，費(fèi)了26年的艱苦努力。此后，提高到噸，花了；增長到10000噸，付出了；而達(dá)到的16800余噸，則僅用了4年時間——茅臺產(chǎn)量的加速提升，不僅是茅臺酒生產(chǎn)工藝改良的結(jié)果，也是茅臺“四自精神”的體現(xiàn)。
如今，茅臺不僅已擁有一支由國家級、省級評酒委員和白酒釀造專家領(lǐng)銜組成的業(yè)界一流科研隊(duì)伍，而且構(gòu)建了一支具有頑強(qiáng)“四自精神”、并已樹立起“立足茅臺，奉獻(xiàn)社會，成就自我，完美人生”價值觀的企業(yè)團(tuán)隊(duì)。
“四自精神”的核心是茅臺企業(yè)團(tuán)隊(duì)的凝聚力。人才隊(duì)伍的智慧集群，是推進(jìn)企業(yè)發(fā)展最重要的生產(chǎn)力之一，這也正是我們十年來毫不動搖地堅(jiān)持“以人為本”、實(shí)施“創(chuàng)造事業(yè)吸引人才，傾注感情感染人才，激勵機(jī)制留住人才，架構(gòu)平臺塑造人才”的人力資源開發(fā)工程的根本動因。
堅(jiān)持“五個創(chuàng)新”
自以來，茅臺圍繞又好又快發(fā)展這個主題，在企業(yè)戰(zhàn)略定位、戰(zhàn)略管理和文化、科技、營銷等五個主要領(lǐng)域的相關(guān)層面，深入展開了系統(tǒng)創(chuàng)新。
戰(zhàn)略創(chuàng)新，側(cè)重于解決企業(yè)如何應(yīng)對外部、行業(yè)、競爭三大環(huán)境變化，以及提高內(nèi)部能力所需核心要素，站在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的高度，確立“走新型工業(yè)化道路，做好酒的文章，走出酒的天地”的發(fā)展方向，明確“有機(jī)茅臺，人文茅臺，科技茅臺”的產(chǎn)品定位，樹立了“釀造高品位的生活”的經(jīng)營理念，提出了“品牌、品質(zhì)、文化、環(huán)境、工藝”的企業(yè)核心競爭力的內(nèi)涵。
管理創(chuàng)新，以躋身世界500強(qiáng)企業(yè)行列為發(fā)展目標(biāo)，以爭創(chuàng)“全國質(zhì)量管理獎”為契機(jī)，導(dǎo)入全球企業(yè)一致認(rèn)同的美國“波標(biāo)”卓越績效質(zhì)量管理模式，實(shí)現(xiàn)了向當(dāng)今世界一流的企業(yè)先進(jìn)管理制度、管理文化、管理思想、管理方法的轉(zhuǎn)型。20又成功通過全國質(zhì)量管理獎復(fù)評。
文化創(chuàng)新，以開創(chuàng)性地提出“文化酒”概念作為茅臺品牌價值最具社會影響力的“釋放點(diǎn)”，推進(jìn)了中國白酒行業(yè)從“賣酒”到“賣文化”的歷史性演變和有益于社會的健康消費(fèi)潮流。
近年來，國酒茅臺的企業(yè)文化經(jīng)過了三次系統(tǒng)的完善和提升，形成了目前新的文化內(nèi)涵和外延：“弘揚(yáng)國酒文化、光大民族產(chǎn)業(yè)”是茅臺的使命所在“成為享譽(yù)全球的民族品牌”是茅臺的愿景所期；“以人為本、以質(zhì)求存、恪守誠信、繼承創(chuàng)新”是茅臺的核心價值觀；“理性擴(kuò)張、統(tǒng)籌發(fā)展”是茅臺的經(jīng)營理念；“謀則科學(xué)定則果斷執(zhí)行”是茅臺的決策理念；“人才興企、人企共進(jìn)”是茅臺的人才理念；“務(wù)本興業(yè)、正德樹人”是茅臺的領(lǐng)導(dǎo)理念。
科技創(chuàng)新，沿著建立以企業(yè)為主體、市場為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系、不斷促進(jìn)科研成果向產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)移的發(fā)展路徑深入展開，依靠科技進(jìn)步優(yōu)化資源配置效率，大幅度地改善資源的產(chǎn)出，使茅臺酒生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)、穩(wěn)產(chǎn)、低耗、高效的歷史性跨越式增長。
營銷創(chuàng)新，則以深化結(jié)構(gòu)調(diào)整為突破，打造與市場需求對接的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，并藉新架構(gòu)的市場營銷網(wǎng)絡(luò)為依托，實(shí)施“工程營銷”、“文化營銷”、“感情營銷”、“服務(wù)營銷”、“誠信營銷”、“事件營銷”、“個性化營銷”、“網(wǎng)絡(luò)營銷”等體現(xiàn)現(xiàn)代文明社會消費(fèi)價值取向的營銷創(chuàng)新，大大地提高了茅臺品牌產(chǎn)品的市場占有率，也為中國白酒行業(yè)的市場營銷提供了一個成功范式。
創(chuàng)新在茅臺，早巳成為企業(yè)謀求發(fā)展的一個重要途徑，只是在新的歷史時期顯得更加突出、更加深入、也更加卓有成效。
上世紀(jì)末，在企業(yè)處于困境時，我們確立了“居危思變，居危思進(jìn)”、“不失時機(jī)抓機(jī)遇，時不我待謀發(fā)展”的思想觀念，提出了“以市場為中心，生產(chǎn)圍著銷售轉(zhuǎn)，銷售圍著市場轉(zhuǎn)”的市場營銷思路。而當(dāng)企業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)入順勢時，我們又及時制定和實(shí)施“綠色茅臺，人文茅臺，科技茅臺”的企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展定位，強(qiáng)調(diào)“主動性市場理念，能動性創(chuàng)新理念，全方位性經(jīng)營理念，有效性競爭理念，可持續(xù)性發(fā)展理念”。19，公司首次提出了“國酒茅臺喝出健康來”的理念，開創(chuàng)了中國白酒營銷和科技探索的先河。
在業(yè)內(nèi)專家?guī)椭拢┡_最早摸索、認(rèn)識傳統(tǒng)釀造工藝與現(xiàn)代科技完美結(jié)合的自然法則，發(fā)現(xiàn)了窖泥己酸菌和濃香型白酒主體香及其生成機(jī)理；率先提出“白酒勾兌”的科學(xué)概念，為全行業(yè)應(yīng)用與發(fā)展微機(jī)勾兌技術(shù)，開辟了一條新路；我們還破解了茅臺酒高效益）轉(zhuǎn)變，較好地達(dá)到了速度、質(zhì)量、環(huán)境、效益統(tǒng)一協(xié)調(diào)的發(fā)展目標(biāo)。
我們通過正確運(yùn)用價格杠桿，切實(shí)維護(hù)消費(fèi)者的權(quán)益及利益。茅臺酒最近幾年間的每次價格調(diào)整，都堅(jiān)持做到基于產(chǎn)品實(shí)際價值與價格的合理調(diào)控，讓廣大消費(fèi)者得到實(shí)際的價值享受和體驗(yàn)。去年以來，我們針對茅臺酒市場需求快速增長、而供貨能力不足的實(shí)際情況，實(shí)施了市場銷售最高限價的調(diào)控手段。
由于茅臺酒每年投入市場的供貨量實(shí)際上是五年前的產(chǎn)能所決定的，國內(nèi)市場嚴(yán)重缺貨的矛盾如果協(xié)調(diào)不好，極有可能導(dǎo)致部分客戶流失。這就需要我們在宏觀上認(rèn)真地做好調(diào)控工作，以保證重點(diǎn)市場、重點(diǎn)消費(fèi)群體的需要。
雖然茅臺酒已在世界上的60多個國家和地區(qū)建立了銷售市場，但憑借茅臺酒的世界名酒品牌影響和茅臺酒的質(zhì)量美譽(yù)度，仍然具有廣闊的市場開發(fā)空間。這也迫切需要我們在繼續(xù)鞏固發(fā)展國內(nèi)市場的同時，加快對海外市場開發(fā)的步伐。
堅(jiān)持“七字”使命
“釀造高品位生活”——這七個字，不僅是國酒茅臺的經(jīng)營理念，同時也是國酒茅臺的企業(yè)價值觀。也就是說，茅臺要將向社會提供高質(zhì)量的產(chǎn)品、奉獻(xiàn)最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，創(chuàng)造最高的消費(fèi)者價值，作為企業(yè)的責(zé)任和使命。這是茅臺在新的時代條件下對“愛我茅臺，為國爭光”企業(yè)精神做出的全新闡釋與升華，反映了國酒人在“立足國酒，奉獻(xiàn)社會，成就自我，完美人生”價值觀導(dǎo)向下，勤于思考、勇于探索、銳意進(jìn)取、敢為人先的創(chuàng)新觀。
我們始終認(rèn)為，“釀造高品位生活”并不是一個固化的標(biāo)準(zhǔn)，而是與時俱進(jìn)發(fā)展變化著的要求。國家在發(fā)展、社會在進(jìn)步、市場在變化，“高品位生活”的標(biāo)準(zhǔn)也是?？闯Ｐ碌模还軐斫?jīng)濟(jì)和社會如何發(fā)展，我們都要牢牢鎖定“高品位”，因?yàn)閲泼┡_就是“高品位”最真實(shí)的注解，我們代表著高品位。
茅臺作為一個擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的傳統(tǒng)型企業(yè)，所肩負(fù)的創(chuàng)新職責(zé)非常艱巨?！搬勗旄咂肺簧睢弊鳛槊┡_的經(jīng)營理念和企業(yè)價值觀體現(xiàn)，最重要的核心點(diǎn)，就是要求我們必須通過不斷創(chuàng)新，鑄造具有“高知名度的品牌、高科技的.工藝、高品位的文化、高美譽(yù)的品質(zhì)、高保護(hù)的環(huán)境、高效率的服務(wù)、高素質(zhì)的隊(duì)伍、高效益的管理、高水平的創(chuàng)新、高誠信的經(jīng)營、高格調(diào)的飲酒、高和諧的氛圍”。因此，茅臺集團(tuán)始終在體制、管理、技術(shù)與文化創(chuàng)新方面與時俱進(jìn)，大膽探索，賦予公司“釀造高品位生活”的使命以更加豐富的內(nèi)涵，以確保企業(yè)的健康、快速發(fā)展。
總結(jié)茅臺走過的道路，一個中心、兩個觀念、三種意識、四自精神、五個創(chuàng)新、六個統(tǒng)籌、七字使命——這些樸素的管理心得，正是國酒茅臺從傳統(tǒng)工廠走向現(xiàn)代企業(yè)集團(tuán)的過程中，所見證的深刻進(jìn)步。
今天，國酒茅臺又站在了一個新的起點(diǎn)上。30年前，茅臺所面臨的是國家的轉(zhuǎn)型和空前的機(jī)遇；如今的中國，已發(fā)生深刻變化。這是全球化時代的開放的中國，她的一舉一動，牽動世界每個角落的神經(jīng)——站在這個平臺上的國酒茅臺，自有一番新的天地。
國家命運(yùn)決定企業(yè)命運(yùn)，亦決定個人命運(yùn)。回望過去，展望未來，我們堅(jiān)信從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代搏殺出來的茅臺人，一定會在更大的歷史機(jī)遇面前，讓國酒再創(chuàng)新輝煌！
中原文化的論文篇一
1.比例和尺度。
比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關(guān)系，在空間中體現(xiàn)為長、寬、高之間的比值。建筑環(huán)境形式的比例是一種重要的審美要素。根據(jù)審美經(jīng)驗(yàn)，建筑物環(huán)境的形式比例存在相同比值關(guān)系的時候，整體感覺更和諧，更具有美感。尺度是指建筑環(huán)境給人感覺上的大小印象。尺度與建筑物的真實(shí)尺寸大小有一定的比例關(guān)系，但尺度與比例并不完全相同，審美原則的尺度是一種基于建筑物環(huán)境大小而產(chǎn)生的感覺。西方建筑環(huán)境設(shè)計(jì)特別推崇比例和尺度的美，著名建筑學(xué)家維特魯威在《建筑十書》特別強(qiáng)調(diào)比例的美學(xué)觀。文化建筑設(shè)計(jì)中比例和尺寸往往密切相關(guān)，在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)的時候，應(yīng)當(dāng)反復(fù)推敲比例和尺度的大小，選擇最佳值和最合適的搭配，提升文化建筑的美感。
2.均衡與主從。
均衡是指在設(shè)計(jì)的空間中，各組成部分之間的平衡關(guān)系。在自然界中，相對靜止的物體能產(chǎn)生視覺上的平衡感，在文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)中，這種平衡感符合安全的原則，也能達(dá)到整體的審美要求。主從與均衡看似相同，其實(shí)存在很大區(qū)別。主從體現(xiàn)的是各組成部分之間的區(qū)別，即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對整體效果的影響。主從設(shè)計(jì)可以有效避免設(shè)計(jì)作品松散和單調(diào)的現(xiàn)象。建筑設(shè)計(jì)中，主從和均衡往往也是相互聯(lián)系的，過于注重均衡則無主從，過于主從則失去均衡。在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時候，要全面考慮均衡和主從產(chǎn)生的審美效果，從平面與立面、外部環(huán)境與內(nèi)部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關(guān)系，力求取得完整統(tǒng)一的效果。
3.反復(fù)與韻律。
反復(fù)是指以相近或者相同的構(gòu)成單元按固定的規(guī)律出現(xiàn)。反復(fù)的設(shè)計(jì)效果體現(xiàn)為組成要素有節(jié)奏和秩序出現(xiàn)的美，一目了然，易于辨認(rèn)。韻律是指形式要素引起視覺和心理上的律動效果，例如光線、色彩、材質(zhì)、造型等合乎某種規(guī)律時給人的節(jié)奏感。反復(fù)和韻律并不相同，反復(fù)一般是某一要素簡單重復(fù)出現(xiàn)，而韻律具有極強(qiáng)的連續(xù)性和條理性，但是二者都是最基本的構(gòu)圖原理，也是中國古典藝術(shù)中流行的構(gòu)圖方式。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，合理采用反復(fù)和韻律的`構(gòu)圖方法，注重簡單重復(fù)和韻律變化，能使文化建筑設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生生動、活躍、協(xié)調(diào)、富有節(jié)奏的美感。
4.漸變與對比。
漸變是指利用類似要素的微差關(guān)系進(jìn)行連續(xù)排列而取得統(tǒng)一的形式。漸變設(shè)計(jì)往往用于對比懸殊較大的要素之間的過渡轉(zhuǎn)化。漸變設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于基本比率的選擇，一般選用等差或等比數(shù)列作為漸變比例。漸變的效果一般體現(xiàn)為優(yōu)美的節(jié)奏感、強(qiáng)烈的韻律感和柔和、含蓄的視覺感。例如公園長廊設(shè)計(jì)往往采用規(guī)律變化的廊柱來獲得的漸變效果。對比是指各形式要素之間的差異性。對比設(shè)計(jì)容易刺激人的感官，同時產(chǎn)生興奮的審美效果。文化建筑設(shè)計(jì)中常采用此法使造型生動而富有活力。對比的形式主要是“量”方面的對比和“質(zhì)”方面的對比。對比和漸變往往是成對出現(xiàn)的，漸變就是對了消除對比，而對比又體現(xiàn)了漸變的兩個極端。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，正確運(yùn)用對比和漸變，能產(chǎn)生生動活躍而又不失柔和的審美效果。
二、結(jié)束語。
文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有廣闊的空間平臺，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)注重文化藝術(shù)形式多元和內(nèi)容豐富，在保證建筑物功能性的同時，合理的調(diào)整自然環(huán)境和照顧人們的視覺感受，注重滿足人們內(nèi)心的審美需求，最創(chuàng)造出高質(zhì)量的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。
中原文化的論文篇二
據(jù)西漢王褒《僮約》“烹茶盡具”之句，可知至遲在西漢就開始有飲茶活動。
唐代陸羽撰寫成《茶經(jīng)》茶文化形成開始，茶便一直是我們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠帧?BR> 中國又是禮儀之邦，茶與中國的禮儀的結(jié)合物――茶禮，也是茶文化領(lǐng)域當(dāng)中一個值得研究的方面，同時茶禮也豐富了茶文化。
禮的表現(xiàn)方式有多種，《禮記?昏義》說：“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉(xiāng)射。
”這里提到的禮有冠禮、昏禮、喪祭禮等。
而我們所說的茶禮作為另一種禮的表現(xiàn)方式，似乎更接近于我們的日常生活，也發(fā)揮了很大的功用。
這和茶的本性和茶的豐富的文化內(nèi)涵有很大的關(guān)系。
如我們?nèi)粘＝哟腿艘床?下聘禮娶妻要定茶;甚至還以茶祭祀，以茶喪葬等等，這些生活中的茶禮也是茶文化的一個重要組成部分。
同時在
茶文化形成并向外傳播的基礎(chǔ)上，茶禮也隨之外傳，并影響其他民族從而形成新的茶禮儀。
一、待客之道――敬茶
有這樣一個副對聯(lián)：坐請坐請上坐，茶上茶上好茶。
其來源是一天鄭板橋去茶館喝茶，老板看他的穿著不像富人，于是就漫不經(jīng)心地說了聲“坐”，對下面說，“茶”;當(dāng)鄭板橋拿出銀錠的時候，店老板就便改了臉色，改口說，“請坐”，對小二喊，“上茶”;后來有人認(rèn)出鄭，過來打招呼，店老板知道后趕緊鞠躬說，“請上坐”，同時提高嗓子對下面喊“上好茶”。
鄭板橋喝完茶要走時，店老板恭恭敬敬的請他留個墨寶，他無奈下答應(yīng)了，便寫下了這幅對聯(lián)，用以諷刺像店老板這種狗眼看人的人。
這當(dāng)然也是一個傳說故事，但是我們在待客之禮中堅(jiān)決反對這種傲慢的偏見，而應(yīng)該是人人平等。
中國自古就有好客禮賓的優(yōu)良傳統(tǒng)。
當(dāng)客人親自到家里來拜訪時，做主人的必定要熱情的迎接招待，《論語?學(xué)而》孔子說：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦悅乎!”不管主人的家庭好壞，總要泡上一壺?zé)岵?，作為尊敬之意?BR> 來客敬茶成了一種最基本的待客之禮。
每當(dāng)來了客人便要敬茶，以茶敬客，情深義長，雙手敬茶，客人雙手接住。
茶要淺，俗稱“茶七酒八”，如果斟得太滿，便是對客人的不敬，客人要在告別時應(yīng)將茶喝盡，表示對茶的贊賞。
在餐桌上待客敬茶也有一定的敬茶禮，盡管是最好的朋友，當(dāng)對方給他斟茶時他也一定要兩手指輕叩桌面，以示跪謝，俗稱“叩指還禮”，據(jù)說這是乾隆皇帝下江南時傳下的規(guī)矩。
相傳，有一次乾隆皇帝微服私訪，與當(dāng)?shù)氐墓賳T周日清上茶樓喝茶。
皇上自己斟上茶之后，又順手給周日清斟上茶。
周日清立時受寵若驚，也不敢下跪謝龍恩，恐怕暴露了皇帝的身份。
在左右為難之際，他急中生智，用雙手屈扣，在桌面上叩點(diǎn)三次，以代替跪謝之禮。
由此，這一禮俗流傳于民間，便成為一種約定俗成的“謝謝”之禮。
這雖然只是傳說，但是也從側(cè)面反映出了敬茶之禮俗。
二、婚禮之道――下茶
婚禮，是一個人一生中的一件大事。
古代男子在行冠禮之后，便有了婚配的資格。
古語婚禮的作用《禮記?昏
義》：“昏禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后事也，故君子重之。
”婚禮有一整套程序，根據(jù)《禮儀?士昏禮》可知，士娶妻要經(jīng)過納彩、問名、納吉、納徵、請期、親迎等六個主要儀節(jié)，稱為“六禮”。
而“納徵”也稱“下茶”是其中決定婚姻成敗的最重要的儀節(jié)，“徵”者成也。
“納徵”也即相當(dāng)于后世的訂婚。
在納徵中，茶是婚姻的見證，是不言語而意無窮的“第二媒婆”。
宋代吳自牧的《夢梁錄》中記載：“又送官會銀鋌，謂之‘下財禮’，亦用雙緘聘啟禮狀。
或下等人家，所宋一二匹，官會一二封，加以鵝酒茶餅而已。
名下財禮，則女氏得以助其虛費(fèi)耳。
”這里就提到了下財禮時用要用茶。
就連文成公主嫁給松贊干布時，陪嫁物中也有大量的茶葉和精美的茶具。
這種習(xí)俗在古代小說中也有所反映，在《紅樓夢》第二十五回中鳳姐和黛玉開玩笑：“你既吃了我家的茶，怎不給我家做媳婦兒?”也是借此習(xí)俗派生出的雙關(guān)語。
茶之所以用它來訂婚，是取它不可移植的自然本性。
古代，人們以為茶樹只能用茶仔繁育，故婚娶的習(xí)俗，多用茶為聘禮。
男家為“下茶”而女家受聘為“受茶”，寓意傳宗接代，人丁興旺。
明代許次紓《茶流考本》云：“茶不移本，植必生。
古人結(jié)婚以茶為禮，取其不移植置予之意也。
”明代嘉靖進(jìn)士陳耀文《天中記》卷四十四《種茶》也載“凡種茶樹必下子，移植則不復(fù)生，鑒此聘婦必以茶為往還，義固有所取也。
”就是說茶之不可移植被古人比附成了女子受聘，既然接受了對方的聘禮，就當(dāng)從一而終。
沒有再“移植”即反悔的余地了。
”茶在這里。
象征著純潔，堅(jiān)貞和多子多福。
“茶性最潔”表示愛情純潔無暇，“茶不移本”表示愛情堅(jiān)貞不移，“植必生子”表示子孫繁盛、家庭幸福。
因此，茶得以深深地介入婚俗之中去，茶禮也成為一種流傳至今的風(fēng)俗。
三、中國茶禮的外傳和日本的茶禮
在這里我們先要提及的是中國茶禮的對外影響。
茶禮的外傳和對傳入國的影響，首先肯定是以茶的物質(zhì)實(shí)體為載體的，受中國茶禮影響最大的要數(shù)我們的東鄰國日本了。
茶最早傳入日本是在隋朝，到唐朝時為規(guī)模擴(kuò)大期，其間是以官方的遣隋使、遣唐使為傳播的.關(guān)鍵紐帶。
“隨朝廷出于遠(yuǎn)交近攻的外交的需要，大和朝廷出于迫切學(xué)習(xí)中國的政治體制、文化和教育的需要，致使兩國的交流由此出現(xiàn)了第一次高潮。
6至894年日方曾派遣隋使5次，遣唐使19次之多。
”飲茶之風(fēng)彌漫全國并成為全社會的生活習(xí)慣，始發(fā)于唐玄宗開元時期。
楊華《膳夫經(jīng)手錄》中記載：“至開元、天寶之間，稍稍有茶，至德、大歷遂多，建中以后盛矣。
”封燕的《封氏見聞記》卷六載：“開元中，泰山靈巖寺有降魔師大興禪教。
學(xué)禪勿于不寐，又不夕食，皆特飲茶。
人自懷挾，到處煮飲，從此轉(zhuǎn)相效仿，遂成風(fēng)俗。
”可見，唐初，寺院飲茶比較盛行，直至中唐寺院茶禮逐步形成。
于此相對的對中日茶文化交流有重大貢獻(xiàn)的自然就是遣隋遣唐使中的僧人了，他們來中國便自然會在寺院內(nèi)活動，講經(jīng)習(xí)法。
其中以最澄、空海和永忠三位僧人為主，他們在學(xué)完回國時不同程度的帶回了中國的茶籽，茶的傳入也必定伴隨著飲用方法和禮節(jié)的學(xué)習(xí)。
南宋徑山寺茶禮對日本的影響就是明顯的例子。
徑山寺位于杭州東北52公里處的天目山脈，徑山寺興于唐，盛于宋，特別在南宋時，日本官方不斷派日僧到徑山寺求取禪理，其中以圓爾辨圓(1202―1280)對茶文化傳播所起的作用為最大。
他于1235年―1241年在南宋巡禮求法，在徑山寺不僅學(xué)習(xí)了種茶、制茶，更細(xì)心地觀察體驗(yàn)了徑山寺的茶禮，這些都直接影響了日本茶道的禮法。
我們知道中國的儒家思想對亞洲各國都有不同程度的影響，當(dāng)然日本也不例外，其中日本的茶道禮法也受儒家的長幼尊卑有序的影響。
在習(xí)得徑山寺的茶禮法后回國的圓爾辨圓便結(jié)合日本的實(shí)際仿效徑山寺茶晏禮的茶禮制定了相應(yīng)的禮法，從中我們可以看到很多日本寺僧茶禮的細(xì)膩與繁瑣。
這和中國的茶禮的內(nèi)容有很大的區(qū)別，援引騰軍先生的話，也許可以作為原因。
“在日本人看來，茶文化是隸屬于藝術(shù)的，甚至是哲學(xué)范疇的東西，日常性的飲茶是不能列入茶文化的。
這一點(diǎn)與中國的情況大不相同。
”這種區(qū)別也許在日本目前的茶道禮法中體現(xiàn)的更全面。
因?yàn)槎Y法在日本的茶道中非常的重要，具體包括主人與客人之間的禮;客人與客人之間的禮;人與物之間的禮等。
總之，是用一整套嚴(yán)密有序的位置、動作、順序等將這一飲食行為系統(tǒng)化和規(guī)范化。
它對茶席上出現(xiàn)的人和物都給予尊重。
在主與客的關(guān)系上，主人對客人的尊重甚至體現(xiàn)在茶濃淡、冷熱的細(xì)微之處，同時，客人也要以吃光喝完主人的茶飯為受尊敬的回應(yīng);客人之間以首席客人為最尊貴，客人吃茶用點(diǎn)心時也要向他人道禮;人與物之間的禮法體現(xiàn)在人對于物(主要指茶具)的珍重和仔細(xì)欣賞。
另外，還有有言禮、無言禮、約定禮。
但是有言禮在整個茶會中只占很少的部分，這也和中國的以茶會友，談詩論畫有別。
但總的來說兩者都是在尊卑等級有序的儒家禮儀之下進(jìn)行的，體現(xiàn)的是對客人的尊敬。
作為茶文化一部分的茶禮是伴隨著茶文化的發(fā)展而發(fā)展的，同時在其發(fā)展的同時會結(jié)合不同的文化(如：生活習(xí)慣、民族性格等)形成自己的形態(tài)。
但茶禮的文化本質(zhì)和內(nèi)涵是永不變的，那就是以茶表敬意，以茶訴真情。
這也是茶禮一直流傳至今的根本原因。
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中原文化的論文篇三
徽州古民居受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響，形成獨(dú)具一格的徽派建筑風(fēng)格，粉墻、瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺樓榭等的和諧組合，構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)?；张晒琶窬右?guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)合理、布局協(xié)調(diào)、風(fēng)格清新典雅，尤其是裝飾在門罩、窗楣、梁柱、窗扇上的磚、木、石雕，工藝精湛，形式多樣，造型逼真，栩栩如生。
兩層多進(jìn)，各進(jìn)皆開天井，充分發(fā)揮通風(fēng)、透光、排水作用。人們坐在室內(nèi)，可以晨沐朝霞、夜觀星斗。經(jīng)過天井的“二次折光”，比較柔和，給人以靜謐之感。雨水通過天井四周的水枧流入陰溝，俗稱“四水歸堂”，意為“肥水不外流”，體現(xiàn)了徽商聚財、斂財?shù)乃枷?。民居樓上極為開闊，俗稱“跑馬樓”。
天井周沿，還設(shè)有雕刻精美的欄桿和“美人靠”。一些大的家族，隨著子孫繁衍，房子就一進(jìn)一進(jìn)地套建，形成“三十六個天井，七十二個檻窗”的豪門深宅，似有“庭院深深深幾許”之感。黟縣關(guān)麓的“八大家”就是由八個兄弟的20幢民居屋舍相貫、院庭聯(lián)幢而成?；张擅窬釉谑覂?nèi)裝飾和擺設(shè)方面也極為講究。
正堂掛中堂畫，兩側(cè)中柱上貼掛楹聯(lián)?！白x書好、營商好、效好便好；創(chuàng)業(yè)難、守成難、知難不難”，“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”等透出深刻的哲理，反映了徽商賈而好儒、崇文重學(xué)的思想。廳內(nèi)陳設(shè)條桌，桌上東邊放一花瓶，兩邊擺一古鏡，中間是時鐘，寓意徽商在外永遠(yuǎn)平安。走進(jìn)徽州，人們可以從眾多鱗次櫛比的古民居中看到“東方文化的縮影”，著名的古民居村落有西遞、宏村、唐模、南屏、呈坎、昌溪等等。
中原文化的論文篇四
建筑文化是指一個民族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個體建成環(huán)境的反映。而此“文化”是由“內(nèi)核”文化與“外緣”文化構(gòu)成的。“內(nèi)核”文化是指一種文化長期以來形成的本質(zhì)的東西，它是古老的、純種的、發(fā)育完善而自生根的文化；而外緣文化是新形成的文化，或?qū)ν鈦砦幕奈?、包容，它是年青的、非純種的，發(fā)育尚不完全，也非自生根的文化。內(nèi)核文化具有強(qiáng)大的持續(xù)傳延能力，當(dāng)我們起越一個地區(qū)建筑的表象內(nèi)容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時，就會發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的東西、精髓的東西是一脈相承的。
當(dāng)然建筑文化也會隨著歷史的發(fā)展、人類的進(jìn)步，而前進(jìn)、更新。其發(fā)展、更新有兩條途徑，一是靠“內(nèi)核”的裂變或聚變而產(chǎn)生巨大能量推動自生的更新變化，由于其動力來自于內(nèi)核本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，因此其變化是主動的、有秩序的，它與自生文化的關(guān)系也是一致的、和諧的。例如另一種途徑是靠“外緣”文化的影響?！巴饩墶蔽幕淖饔靡婚_始可能是生硬的、被動的、無秩序的，但通過長期對內(nèi)核文化的沖撞和滲透，推動“內(nèi)核”文化發(fā)生相適應(yīng)的轉(zhuǎn)化。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，這兩條途徑往往是同時存在，共同推動人類文化的發(fā)展、進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的升華。
在當(dāng)今這個文化多元化的時代，吸收、包容外來文化的精華，使其恰到好處地融匯于自身地域文化的“外緣”，繼而逐步向“內(nèi)核”轉(zhuǎn)化，更是文化發(fā)展、進(jìn)步的重要途徑。這種對異文化有選擇的借鑒、吸收將創(chuàng)造出更富有時代意義和生命力的新建筑。
近年來由于西方工業(yè)革命的進(jìn)程，使建筑材料也發(fā)生了巨大的變革，鋼筋混凝土替代了天然的“石”材，推動西方建筑進(jìn)入了現(xiàn)代建筑時期，但鋼筋混凝土石材，其力學(xué)性能和表現(xiàn)力是一致的，它們所表現(xiàn)出的是凝重感和內(nèi)外分明的二元體空間特征，因此西方現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生和發(fā)展是由其建筑文化內(nèi)核自身的聚變而產(chǎn)生的，也就很自然地包容、孕育著其固有的“內(nèi)核文化”。
以石材為主建造的西方建筑，表現(xiàn)出淳厚、雄壯的凝重特征。而以木結(jié)構(gòu)為主要代表材料的東方建筑呈現(xiàn)出通透、靈巧的“輕盈”文化特征，對東方建筑文化而言，舶來品的鋼筋混凝土等現(xiàn)代建筑材料完全屬“外緣”，最初的引進(jìn)和運(yùn)用顯得生硬、被動而無序，照搬照抄也屢見不鮮，一度曾阻礙和困惑了自身文化的更新和發(fā)展。
現(xiàn)代建筑進(jìn)入日本初期建筑創(chuàng)作和理論界就存在“如何使現(xiàn)代建筑在日本的現(xiàn)實(shí)中生根”，即如何實(shí)現(xiàn)外緣向內(nèi)核的轉(zhuǎn)化，面對全盤引入的外緣文化，起初是那樣生疏和束手無策，只是在鋼筋混土建筑上加上破屋頂，稱之為“帝冠樣式”、“詳和折變”。后來勇于探索的建筑師用現(xiàn)代建筑理論為過濾器，重新審視日本傳統(tǒng)的文化“內(nèi)核”本質(zhì)特征，發(fā)現(xiàn)其空間的流動性，簡明的意匠，構(gòu)造和表現(xiàn)的一致性，使用材料與自然融合等都與現(xiàn)代建筑不謀而合，從而肯定了日本建筑的價值，為文化“外緣”向“內(nèi)緣”轉(zhuǎn)化奠定民族自信心。繼而日本建筑師廣采博收，從整個歷史長河中找素材，多元的、全方位地挖掘文化“內(nèi)核”與“外緣”的聯(lián)系，如提倡從空間來把握傳統(tǒng)文化，從中提煉出“空間的無限定性”的概念，將“外緣”與“內(nèi)核”的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化成為可能。
現(xiàn)代建筑使用的物質(zhì)材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現(xiàn)以“石”材為主，西方建筑“凝重”的文化特征，但通過鋼筋混凝土來刻畫表現(xiàn)木構(gòu)架的造型形式，難以從本質(zhì)上表現(xiàn)日本建筑特有的“輕盈”文化特征，日本建筑師通過鋼、木、混凝土的復(fù)合型現(xiàn)代建筑材料，綜合運(yùn)用結(jié)構(gòu)形式的表現(xiàn)，尤其是對細(xì)部構(gòu)造的大量研究，將日本的建筑文化特征表現(xiàn)的淋漓盡致，從根本上解決了傳統(tǒng)文化與新技術(shù)、新材料之間的，成功地實(shí)現(xiàn)了文化的“外緣”向“內(nèi)核”的轉(zhuǎn)化。
同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過五千年的歷史沉積，內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大，表現(xiàn)出了巨大的獨(dú)立性、純正性和遺傳性。在為悠遠(yuǎn)的歷史文化而自豪的同時，這種“內(nèi)核”文化又顯得負(fù)荷過重、進(jìn)程緩慢，對外來文化的反應(yīng)能力及接納能力相對不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過于負(fù)重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國建筑文化的“內(nèi)核”之中，并加速實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的。
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中原文化的論文篇五
所謂會計(jì)模式，是指對一定社會環(huán)境下會計(jì)活動的各種要素按照一定邏輯進(jìn)行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系與結(jié)構(gòu)形式的有機(jī)整體。其組成要素包括:會計(jì)目標(biāo)模式、會計(jì)管理模式、會計(jì)規(guī)范模式、會計(jì)核算模式、會計(jì)報告模式、會計(jì)監(jiān)督模式和會計(jì)教育模式。會計(jì)模式的研究必須緊緊圍繞會計(jì)所面臨的客觀環(huán)境展開，包括社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治法律環(huán)境、科技教育環(huán)境和文化環(huán)境等。本文擬從文化環(huán)境對會計(jì)模式影響的角度作一些探討。
文化環(huán)境是指對會計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長期的社會實(shí)踐申創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個國家或民族精神特征的財富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會必然表現(xiàn)出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國會計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對會計(jì)模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。
一、對會計(jì)目標(biāo)模式的彤晌
會計(jì)目標(biāo)是會計(jì)工作的基本服務(wù)方向，代表著社會各利益集團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)利益的基本要求。在會計(jì)模式系統(tǒng)中，會計(jì)目標(biāo)模式處于最高層次，在很大程度上決定會計(jì)模式的基本框架和運(yùn)行導(dǎo)向，甚至被一些學(xué)者作為不同會計(jì)模式的標(biāo)志。
會計(jì)目標(biāo)模式的構(gòu)建，在不同的國家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價值趨向因素的制約。具有代表性的價值趨向主要有兩種:一是以個人主義為核心，強(qiáng)調(diào)個人奮斗、個人創(chuàng)造以至個人冒險的個人價值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識、團(tuán)結(jié)合作、共同奮斗的社會價值觀。
在全面強(qiáng)調(diào)個人價值的國家和地區(qū)。會計(jì)側(cè)重于將維護(hù)私人投資者的利益作為會計(jì)工作的基本方向，形成以投資人利益為導(dǎo)向的會計(jì)目標(biāo)模式。美國是這種模式的突出代表。美國政府及社會公眾都非常重視個人價值，認(rèn)為個人價值是社會價值的基礎(chǔ)，『有充分實(shí)現(xiàn)個人價值，才能最大限度地增進(jìn)社會價值。這種文化觀反映在會計(jì)目標(biāo)上，認(rèn)為保護(hù)私人投資者利益與維護(hù)全社會利益是一致的。而在大力倡導(dǎo)社會價值的國家或地區(qū)，會計(jì)傾向于承擔(dān)社會責(zé)任，關(guān)心公眾利益。由于社會利益實(shí)質(zhì)上是通過國家利益體現(xiàn)的，這就必然形成以國家利益為導(dǎo)向的會計(jì)目標(biāo)模式。我國社會公眾看重集體主義精神，認(rèn)為個人只是集體的一分子，個人價值也只是社會價值的一部分，必須服從于社會價值。改革開放以來，隨著西方文化價值觀念的滲透，個人價值開始受到重視，但傳統(tǒng)的價值趨向并未改變。因此，從會計(jì)目標(biāo)看仍然是以服務(wù)于國家利益為基本傾向。
二、對會計(jì)規(guī)范模式的彤巾
會計(jì)規(guī)范是會計(jì)人員開展會計(jì)工作應(yīng)當(dāng)遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)會計(jì)行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標(biāo)。對各種會計(jì)法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關(guān)系有機(jī)組合而形成的體系即為會計(jì)規(guī)范模式。會計(jì)規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國家意志和社會特征，不可避免地要受到民族文化和社會文化的影響。具體分析如下:
其一，會計(jì)法規(guī)制度的特征與文化價值趨向密切相關(guān)，越是強(qiáng)調(diào)集體主義和社會價值的國家，會計(jì)法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強(qiáng)，強(qiáng)制力越大，持續(xù)時間越長。如法國的會計(jì)總計(jì)劃、瑞典的宏觀會計(jì)制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強(qiáng)制性特征，我國的會計(jì)法規(guī)更是如此。相反，崇尚個人主義和個人價值的國家，則會計(jì)法規(guī)制度的靈活性越大，強(qiáng)制力越小，如美英等國的財務(wù)會計(jì)準(zhǔn)則。只提供原則性指導(dǎo)，注重專業(yè)導(dǎo)向，提倡依賴會計(jì)人員的專業(yè)判斷能力，很少具有強(qiáng)制性。
其二，會計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行與權(quán)力差距大小密切相關(guān)。荷蘭學(xué)者何斯德在其著名的文化模式中把權(quán)力差距作為衡量各國文化特征的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為權(quán)力差距越大的社會，其成員越是認(rèn)同組織結(jié)構(gòu)、紀(jì)律和社會秩序，對權(quán)力的不公平分布越能默認(rèn)，服從性越強(qiáng)，主觀判斷能力越差。相反，權(quán)力差距越小的社會，其成員的服從性越差，獨(dú)立思考和解決問題的能力越強(qiáng)。這種文化現(xiàn)象反映在會計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行問題上，必然出現(xiàn):權(quán)力差距大的國家，會計(jì)人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進(jìn)行專業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過程中難免會死搬教條，依樣畫葫蘆。我國的情況就基本如此。而權(quán)距小的國家，會計(jì)人員則喜歡獨(dú)立思考，運(yùn)用自己的知識和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行專業(yè)判斷，靈活機(jī)動地理解和執(zhí)行會計(jì)法規(guī)制度，對法規(guī)制度的靈活性及務(wù)實(shí)性要求較高。美英等國的情況大體如此，法國則截然相反。
三、對會計(jì)管理模式的彤晌
比較敏感等文化特征密切相關(guān)。至于我國，從古到今都非常強(qiáng)調(diào)集權(quán)，包括會計(jì)人員在內(nèi)的所有社會成員都樂于接受來自政府的領(lǐng)導(dǎo)，下級服從上級，個人服從組織已成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。因此，我國的會計(jì)管理模式更為強(qiáng)烈地表現(xiàn)出政府特征。
四、對會計(jì)核算模式的彤吶
?所有這些問題，都可從美國社會的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國人對社會人生較為樂觀豁達(dá)，標(biāo)新立異、求真務(wù)實(shí)是大多數(shù)人的信念追求，重視現(xiàn)實(shí)、面向未來是大多數(shù)人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國會計(jì)人員大膽創(chuàng)新的精神動力。加之會計(jì)規(guī)范的靈活性、會計(jì)管理行業(yè)的自律性，留給會計(jì)人員發(fā)揮個人才能的空間較大，客觀上促使美國的會計(jì)核算模式偏向樂觀，技術(shù)方法的發(fā)展更新較快，強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)重于形式，因此更有利于解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的會計(jì)問題。而法德等國則相反。這說明社會文化越保守的國家，傳統(tǒng)會計(jì)核算方法的市場越大。
五、對會計(jì)報告模式的彤晌
會計(jì)報告模式是對會計(jì)信息的質(zhì)量要求、披露內(nèi)容、傳遞方式以及使用對象等進(jìn)行的綜合描述。各國會計(jì)報告模式的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個方面:一是會計(jì)信息的公開化程度不同，二是會計(jì)信息的主要服務(wù)對象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關(guān)。一般來講，凡價值觀趨向于個人主義，社會成員要求公平分配社會權(quán)力的欲望較強(qiáng)、對社會生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現(xiàn)實(shí)、敢于迎接挑戰(zhàn)的國家和地區(qū)，會計(jì)信息使用者對會計(jì)信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關(guān)注會計(jì)信息的透明度。因此這些國家和地區(qū)的會計(jì)報告較為公開，披露的會計(jì)信息既全面又詳細(xì)，并把滿足投資人要求作為首選目標(biāo)。如美國的會計(jì)報告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務(wù)私人投資者要求而聞名于世。相反，社會價值觀念較重、權(quán)力差距較大、對不確定性因素反應(yīng)較強(qiáng)、個人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國家和地區(qū)，會計(jì)信息不僅公開化程度低，而且更傾向于滿足國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理和調(diào)控的需要。例如，法國、德國、瑞典等國的公司所披露的會計(jì)信息一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經(jīng)過加工、符合保密要求的會計(jì)信息，其透明度很難與美國相比。我國會計(jì)報告模式類似于法德等國，即公開化程度較低，強(qiáng)調(diào)會計(jì)信息為宏觀經(jīng)濟(jì)管理服務(wù)。
六、對會計(jì)監(jiān)審模式的彤響
健全完善，基本上可以從該國審計(jì)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r考察，而審計(jì)業(yè)的發(fā)達(dá)程度與民族文化密切相關(guān)，尤其受到各民族觀念意識的影響。
如果對中美兩國的審計(jì)發(fā)展?fàn)顩r作一比較，將會迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國，不僅社會審計(jì)業(yè)發(fā)達(dá)，從事審計(jì)業(yè)務(wù)的注冊會計(jì)師的社會地位較高，其中介作用巨大，而且內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)健全，制度完善，多數(shù)企業(yè)的內(nèi)部審計(jì)工作由副總經(jīng)理專門領(lǐng)導(dǎo)，或由董事會屬下的審計(jì)委員會領(lǐng)導(dǎo)，這與美國社會對人性的懷疑不無關(guān)系。相比之下，我國對人之本性的傳統(tǒng)看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當(dāng)代人的懷疑甚至批判，但在現(xiàn)實(shí)社會生活中，痕跡依然存在，有時還十分明顯，可以說它對我國審計(jì)業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當(dāng)前社會審計(jì)地位不高、活動范圍狹窄、中介作用有限、內(nèi)部審計(jì)不受重視、審計(jì)機(jī)構(gòu)及其工作不能獨(dú)立，無不與此有關(guān)。
七、對會計(jì)教育模式的彤晌
會計(jì)教育模式是關(guān)于會計(jì)教育的目標(biāo)、對象、內(nèi)容、方法及組織管理方式的總稱。會計(jì)教育是人類傳授、延續(xù)和發(fā)展會計(jì)學(xué)文化知識的手段和方法，所以必然受到社會文化的影響和制約?？梢哉f，構(gòu)成會計(jì)教育模式的各個因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個因素具體受哪種文化現(xiàn)象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。
先看會計(jì)教育目標(biāo)。西方許多國家把培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力作為會計(jì)教育的目標(biāo)，認(rèn)為會計(jì)教育的目的并非是讓學(xué)生一走上崗位就成為專業(yè)化的會計(jì)工作者，而是要使學(xué)生具有作為一名會計(jì)人才所應(yīng)具備的學(xué)習(xí)能力、思考能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力和組織領(lǐng)導(dǎo)能力，為在日益拓展的會計(jì)職業(yè)界工作做好準(zhǔn)備，使學(xué)生能夠通過接受教育，在會計(jì)專業(yè)外其他方面也終身受益。而我國的會計(jì)教育目標(biāo)盡管在學(xué)歷教育的各個層次有所區(qū)別，并隨著會計(jì)教育的改革有所變化和發(fā)展，但基本上都把培養(yǎng)會計(jì)專門人才作為最高目標(biāo)，把學(xué)生上崗后能否立即適應(yīng)專業(yè)工作要求作為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種中西方會計(jì)教育目標(biāo)的差異，與中西方對人才的評價標(biāo)準(zhǔn)和社會成員的信念追求等文化因素不同密切相關(guān)。西方國家尤其是美國對人才的評價，除專業(yè)能力外，非常重視其想象力、創(chuàng)造力、決斷能力、獨(dú)立工作能力以及對挫折和失敗的承受能力，社會成員在信念追求方面甚歡自我表現(xiàn)，張揚(yáng)個性，全面發(fā)展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會計(jì)教育目標(biāo)豈能局限在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的狹小圈子里。在我國，對人才的評價是以政治思想為基礎(chǔ)，以專業(yè)能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關(guān)系等，因此大多數(shù)社會成員把一技之長作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環(huán)境中，即使把綜合能力的培養(yǎng)作為會計(jì)教育目標(biāo)，也很難收到理想的效果。
再看會計(jì)教育內(nèi)容。美國會計(jì)學(xué)會(aaa)認(rèn)為，會計(jì)教育不僅要傳授必需的技巧和知識，而且要灌輸?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)和敬業(yè)精神。因?yàn)榈赖略诤芏嗲闆r下往往比技巧和知識更為重要，特別是在會計(jì)人員遇到相關(guān)當(dāng)事人之間的利益矛盾時，技巧與知識都不能有效地解決矛盾，唯有會計(jì)人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力發(fā)揮作用。為此，美國的會計(jì)教育把會計(jì)職業(yè)道德作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)道德是最基本的會計(jì)原理，許多學(xué)校在會計(jì)專業(yè)的第一間會計(jì)課程中，就專門討論職業(yè)道德問題，使學(xué)生一開始學(xué)習(xí)會計(jì)就認(rèn)識到職業(yè)道德的重要性，樹立起會計(jì)職業(yè)的尊嚴(yán)感。相反，我國的會計(jì)教育至今未把職業(yè)道德納人其內(nèi)容體系。之所以產(chǎn)生這種差異，應(yīng)當(dāng)說與中美兩國對人性。的看法不同有關(guān)。主張性善論必然忽視職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)，認(rèn)為職業(yè)道德水準(zhǔn)會因人之善良本性自發(fā)地提高。反之，則認(rèn)為只有加強(qiáng)教育和培養(yǎng)，才能提高職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力。
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中原文化的論文篇六
英國茶文化在歷史的發(fā)展中積淀著深厚底蘊(yùn)，形成了獨(dú)具特色的英國茶文化。
遠(yuǎn)隔千山萬水的兩個國家孕育出了各有千秋的茶文化，本文擬從物質(zhì)、精神、語言三個層面出發(fā)，針對中英茶文化的內(nèi)涵進(jìn)行梳理，力圖為中英兩國茶文化交流工作提供參考。
中原文化的論文篇七
摘要：高等學(xué)校建筑文化是建筑文化的有機(jī)構(gòu)成部分,同時又具有鮮明的教育屬性,是建筑學(xué)、文化學(xué)和教育學(xué)的有機(jī)結(jié)合。具言之,它就是指高等學(xué)校建筑群體及其周圍空間所體現(xiàn)的形態(tài)設(shè)計(jì)、布局功能、意蘊(yùn)風(fēng)格,寓意價值等及人們對此的評價、欣賞、情感歸屬等文化因素的總和。高等學(xué)校建筑文化傳承是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來,并讓學(xué)校煥發(fā)出生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù),更是一項(xiàng)事業(yè)。對這個問題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全社會公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
提高建筑文化在校園文化文化建設(shè)中的地位首先應(yīng)取得政策與立法方面的支持。在集合專家學(xué)者意見和公眾動議的前提下，會同相關(guān)部門制定出臺法律法規(guī)，明確學(xué)校建筑的方針、原則、方向，確定高校建筑的文化尺度，研究保護(hù)與創(chuàng)新、發(fā)展與繼承之間的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)校與社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，突出區(qū)域特色、營造校園文化等方面的立法研究。結(jié)合學(xué)校自身特點(diǎn)，在營造綠色校園、人文校園、科技校園和數(shù)字校園方面進(jìn)行深人調(diào)研，開展實(shí)證研究，并且進(jìn)行政策分析和專家咨詢，召開聽證會，聽取各方意見，出臺一系列“辦法”或“條例”，立足今后幾十年的發(fā)展，要加大政策決策的科學(xué)性和公眾性，加大政策的執(zhí)行力度。其次要取得專業(yè)人員的支持。建筑業(yè)作為一門高度專業(yè)化的行業(yè)，在技術(shù)等方面具有著嚴(yán)格的指標(biāo)要求，學(xué)校建筑及其文化傳承必須求助于專業(yè)人員。美國、新加坡等國家的做法是政府與某些建筑設(shè)計(jì)者和施工者長期合作，而這些合作者都是洞悉社區(qū)文化、教育特點(diǎn)和建筑知識的高級專業(yè)技術(shù)人員。可以說這種做法非常值得我們借鑒。
2.重視應(yīng)堅(jiān)持的基本原則。
學(xué)校建筑文化傳承的原則主要體現(xiàn)在四個方面：一是方向性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，使國家文化、民族文化和區(qū)域文化的有機(jī)結(jié)合，以此體現(xiàn)教育的方針與發(fā)展方向。二是整體性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，涉及到學(xué)校的方方面面。因此，要從總體上對現(xiàn)代高校建筑文化建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃，做到物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)相結(jié)合，課程文化、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和學(xué)校其他文化建設(shè)相結(jié)合，教師文化和學(xué)生文化建設(shè)相結(jié)合。三是主體性原則。學(xué)校建筑文化本質(zhì)上是師生文化，學(xué)校師生既是學(xué)校建筑文化建設(shè)的設(shè)計(jì)者、組織者，又是參與者和實(shí)踐者，因此應(yīng)突出學(xué)生與教師的主體地位。四是選擇性原則?，F(xiàn)代學(xué)校建筑文化是一種開放性文化，面對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本土文化與外來文化這樣復(fù)雜的社會文化，學(xué)校建筑文化建設(shè)應(yīng)取其精華，將其內(nèi)化為特定的學(xué)校建筑文化內(nèi)容，形成富有個性的文化系統(tǒng)，并不斷調(diào)整、充實(shí)和發(fā)展，以適應(yīng)社會文化的時代要求和現(xiàn)代學(xué)校建筑文化主體的內(nèi)在要求。
3.重視建筑文化傳承的基本技術(shù)。
建筑文化傳承具有一些基本技術(shù)，比如復(fù)古技術(shù)、仿古技術(shù)、移植技術(shù)、融合技術(shù)、局部保留技術(shù)、典藏技術(shù)等。這些技術(shù)是建筑文化傳承的最基本的條件。當(dāng)前，我國教育快速發(fā)展，學(xué)校建筑的發(fā)展體現(xiàn)為新校舍的建設(shè)和舊校舍的改造，能否在這些建設(shè)中很好地體現(xiàn)高水準(zhǔn)的文化是一個關(guān)鍵。
二、學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新策略。
時代的發(fā)展需要創(chuàng)新，學(xué)校建筑文化也是如此。學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新首先應(yīng)該具有超前的創(chuàng)新意識。因此，作為管理層的政府、教育行政部門、學(xué)校相關(guān)部門在發(fā)展學(xué)校建筑之前，不能簡單地以拿來主義進(jìn)行操作，應(yīng)加大對發(fā)展方案的論證，集思廣益，充分考慮到學(xué)校的歷史、特色和未來的發(fā)展方向。
2.豐富學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
首先，學(xué)校建筑應(yīng)是對學(xué)校歷史文脈的提煉。空間環(huán)境作為文化的物質(zhì)載體，其各種形體要素所涵蓋的文化意義經(jīng)過歷史的積淀，逐漸形成了具有各自特色的`歷史文脈。學(xué)校建筑作為反映或記載人類歷史文化表現(xiàn)的一種形式和校園環(huán)境中重要的景觀語匯，尤其是紀(jì)念性的建筑，往往體現(xiàn)了該校的歷史、文化和風(fēng)格，是學(xué)校精神的標(biāo)志，也是歷史進(jìn)程的縮影，述說著一個學(xué)校的過去、現(xiàn)在、未來。其次，學(xué)校建筑在校園環(huán)境空間構(gòu)建和文化引導(dǎo)的作用。學(xué)校建筑可以增加校園空間的凝聚力，作為校園特定空間標(biāo)志性景觀因素的同時也是校園環(huán)境空間的重要節(jié)點(diǎn)，它使校園具有清晰的空間結(jié)構(gòu)，人們在其中獲得一種歸屬感。這種傳遞和體驗(yàn)不需要借用外力的強(qiáng)迫，而是以一種自然、巧妙、和諧、潛移默化的方式予以述說。再次，校園建筑可以提升校園文化品味，提高學(xué)生人文和藝術(shù)素養(yǎng)。學(xué)校建筑以其突出的視覺藝術(shù)效應(yīng)即藝術(shù)性和文化內(nèi)涵集中反映了一個學(xué)校的精神面貌或歷史背景，賦予校園藝術(shù)的美，更豐富了校園的人文氣息，提高了校園的文化品位，彰顯著學(xué)校獨(dú)特的靈魂和理念。因此，在學(xué)校建筑文化的發(fā)展中，應(yīng)重視學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
3.突出學(xué)校建筑文化的時代精神。
時代精神是一個時代的人們在文明創(chuàng)建活動中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵一個民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國的強(qiáng)大精神動力，構(gòu)成同時代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。學(xué)校建筑文化，尤其是高校建筑文化，由于作為主體的學(xué)生和教師更能反映一個國家、一個時代文化知識的發(fā)展水平與方向，是時代精神的凝結(jié)，因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新應(yīng)注重反映時代精神。
4.突出學(xué)校建筑文化的地域特色。
一般來說，地域性是文化的基本特點(diǎn)之一，也是文化傳承的重要體現(xiàn)。一個區(qū)域的建筑具有地域性特征，一個區(qū)域的人文同樣具有地域性特征，建筑作為有生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，由其衍生的建筑文化也必然具有鮮活的生命力，而區(qū)域就是培育、生長建筑文化的有生力量。因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新也應(yīng)充分融合和顯現(xiàn)地域文化特色。
隨著國際文化交流的日益緊密和我國學(xué)校建筑的不斷發(fā)展，考古和史學(xué)的發(fā)達(dá)以及利用各種藝術(shù)信息資源的可能性增大，對于每個社會單元和個人來說，可供選擇的建筑文化不斷增加。這同現(xiàn)代社會的多樣化和多元化交織在一起，形成極其豐富的文化格局，在眾多的選擇中，打破了一元化的局面，多種多樣的建筑流派和建筑思潮層出不窮。作為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)交互的建筑文化，其未來必將是數(shù)量眾多，風(fēng)格多變的。世界范圍內(nèi)必將是新建筑類型和新建筑結(jié)構(gòu)形式不斷涌現(xiàn)，同時一大批具有相當(dāng)水平的建筑師將登上建筑舞臺，載入建筑史冊，作為一個新階段的標(biāo)志。
學(xué)校建筑作為特殊的建筑文化體系，與其他公共建筑比較而言，更應(yīng)體現(xiàn)文化性。建筑文化的傳承與創(chuàng)新從本質(zhì)上來說凝結(jié)著歷史和未來，而學(xué)校建筑文化的傳承與創(chuàng)新更是建筑文脈延續(xù)和升華。
總之，學(xué)校建筑文化傳承與創(chuàng)新是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來的、讓學(xué)校喚發(fā)出生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，更是一項(xiàng)事業(yè)，對這個問題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全體公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
中原文化的論文篇八
“山鄉(xiāng)廟會流水板整日不息，村鎮(zhèn)戲場梆子腔至晚猶敲”。這副來自晉西的舊戲臺楹聯(lián)，可以說集中反映了山西人民對戲劇的強(qiáng)烈愛好。這種愛好，源遠(yuǎn)流長，已經(jīng)形成一種代代相因的傳統(tǒng)風(fēng)尚了。早在北宋年間，當(dāng)北宋王朝的國都汴京的演出場所還被稱作“勾欄”、“瓦舍”、“樂棚”的時俟，山西早已有了固定的磚木建筑、被稱作“舞亭”、“舞樓”、“樂樓”的正式戲臺了。宋、金、元、明、清以來，山西戲臺屢有所建，雖然年深月久，幾經(jīng)滄桑，現(xiàn)在的古戲臺仍在百座以上。
特別是明代中葉以后，山西地方戲曲如雨后春筍，蓬勃興起，民間唱戲之風(fēng)日盛。《朔州志》記載清朝雍正年間，朔州有個知府叫汪嗣圣的，頒布了一個《禁夜戲令》，企圖改變這種風(fēng)尚。這個禁令說：“朔、武風(fēng)俗，夜以繼日，惟戲是耽……而愚夫愚婦方且雜沓于稠人廣眾之中，傾耳注目，喜談樂道，僧俗不分，男女混淆。風(fēng)俗不正，端由于此?！苯Y(jié)果怎么樣呢?官方的禁令雖然堂而皇之，民間的“愚夫愚婦”“傾耳注目，喜談樂道”乃至“夜以繼日”的盛況依然如故。到了乾隆年間，定襄縣有個叫樊先瀛的舉人給‘帝上了一個《保泰條目疏》(見《定襄補(bǔ)志》)，急于借助皇帝的力量來“裁演劇，。止夜唱，戒淫戲”。他列舉的“淫戲”種類，不僅有戲曲，還包括舞拳棍、弄刀槍等賣藝活動，女筋斗、上刀山、跑刀、緣繩、弄猴、耍熊等“異方雜戲”，以及打花鼓、鳳秧歌、霸王鞭、蓮花落等，這正好從反面說明：民間百戲，在清代的山西農(nóng)村是多么興盛!這位舉人還在奏疏中對演戲提出了具體的限制：“大村每歲戲止一臺，中樹則二年一臺，小村則三年一臺。每臺戲止三日?！睆倪@里我們不難看到，當(dāng)時的農(nóng)村村村有戲臺，一年唱數(shù)臺，一臺連唱許多天的景象是確有其事的。定襄縣如此，山西廣大農(nóng)村也是這樣。
舊社會各村鎮(zhèn)都有大小不同的村社組織，有些大村社下還有個社。這種村社與行政管理無關(guān)，是一種自發(fā)的娛樂組織。他們各有自己一套傳統(tǒng)節(jié)目，象百戲技藝、吹彈歌舞、民間小戲等等，種類繁多。至于唱大戲(即梆子戲)，那更是人心所向，必不可少的了。除職業(yè)班社外，不少村社還有自己的“什好班”、“自樂班”等等。存心要看戲，要唱戲，自然能找到各種機(jī)會。逢年過節(jié)當(dāng)然要唱戲，迎神賽社也要唱戲，宗祠祭祖要唱戲，天旱祈雨也要唱戲，消災(zāi)免病、晚年得子等等還要唱“還愿”戲。死了人辦喪事，自然不便唱戲了，但也要帶吹鼓手“吹”戲。有條件的人家，還在死者的墓室壁上“畫”戲。戲至能唱能吹而能畫，既娛人又娛鬼還娛神，真是入神入化、天神人鬼共有之了。
清朝中葉，中國戲曲開始了“花部”(即梆子戲)和“雅部”(即昆曲)之爭，山西民間賽戲之風(fēng)也日趨炙熱。大村鎮(zhèn)往往同時邀兩個戲班演出，叫做唱“對臺戲”，還有同時邀請三個戲班的，以至出現(xiàn)了“連二舞臺”、“連三舞臺”、“品字舞臺”之類的戲臺布局。賽戲的時候，如果其中一班唱“紅”了，村社就給他們送豬送羊，以示犒賞。如果某個青年演員唱“紅”了，群眾就會當(dāng)場給他鳴炮奏樂、披紅掛彩，這叫做“掛紅”。并根據(jù)他們的年齡或演出的地點(diǎn)送一個光彩的藝名，比如叫“十三紅”(十三歲掛的紅)、“堯廟紅”(在堯廟唱戲掛的紅)等等。演員一旦“掛紅”，聲譽(yù)倍增，而觀眾對他的要求和期望也就更高更大了，這就鞭策他在藝術(shù)上精益求精，不斷前進(jìn)。
山西人民為什么這樣喜愛戲曲?為什么駝戲箱的騾子一進(jìn)村，小商小販隨之而到，男女老幼四方云集呢?這是有著深厚的社會根源的。舊社會，窮鄉(xiāng)僻壤，交通閉塞，精神文化生活十分貧乏。戲曲，是他們唯一的文化娛樂，唯一的精神寄托，看戲也成了他們唯一的社交場所。戲臺上，唱出了他們對貪官污吏的憎恨，唱出了他們保家衛(wèi)國的激情，唱出了他們對理想、對愛情的渴望和追求。山西的四大梆子戲，傳統(tǒng)劇目中大多是楊家將、岳家軍、公案戲、愛情戲，這是不難理解的。這也說明了山西的地方戲和人民群眾保持著休戚相關(guān)的血肉聯(lián)系。
山西地方戲的繁榮，還有著悠久的歷史根源，這就是我們下面將講到的：山西是中國戲曲的搖籃，在這塊桑葉形的文明土地上，哺育了無數(shù)的戲曲藝術(shù)大師，可謂源遠(yuǎn)而流長了。
中原文化的論文篇九
雁北地處塞外，是著名的古戰(zhàn)場，歷史上是中原漢族和北方少數(shù)民族長期互相爭奪的地方。一般說來，中原漢族政權(quán)比較穩(wěn)定強(qiáng)盛，雁北即統(tǒng)一于全國范圍之內(nèi)，也比較安定繁榮。中原漢族政權(quán)稍弱，雁北一帶即成為互相爭奪的戰(zhàn)場，經(jīng)濟(jì)上必然遭到很大破壞。如果中原政權(quán)腐敗和內(nèi)戰(zhàn)不休，雁北即北北方少數(shù)民族占領(lǐng)。因此，在幾千年的歷史發(fā)展長河中，雁北一帶一直是漢族人民和北方少數(shù)民族雜居的地方，在長期的共同生活中，各足族人民和睦相處，互相往來，逐漸融為一體。
第一次民族大融合。
據(jù)載，雁北一帶上古屬冀州，春秋時為北狄所居，聚居的少數(shù)民族有林胡、樓煩等部。戰(zhàn)國時，趙國的勢力擴(kuò)展到這里，趙武靈王曾胡服騎射，向北開拓疆土，傍陰山筑長城，與匈奴、樓煩、林胡為界。當(dāng)時雁北一帶為少數(shù)游牧部落居住。
到秦統(tǒng)一時，一直處于北方的匈奴成為秦的強(qiáng)敵。秦始皇筑萬里長城防匈奴。秦末漢初，匈奴在冒頓單于統(tǒng)治下，武力達(dá)到了空前未有的強(qiáng)盛。它滅東胡，敗渾庚，征樓蘭，擁騎兵三十萬。西漢初年，連年侵入邊境，劫掠人口牲畜，“小入則小利，大入則大利”，成為邊境的大患。公元前200年，漢高祖劉邦親率大軍三十萬北擊匈奴，被冒頓騎兵四十萬圍于平城，用陳平秘計(jì)才算解圍。至此以后的六十多年時間里，西漢政權(quán)一直對匈奴采取和親政策，任其在邊境地帶肆虐。
當(dāng)時的雁北一帶，居民是極其有限的。除平城外，大約只有馬邑一座小城。到漢景帝時，由于經(jīng)濟(jì)上的逐漸繁榮，軍事實(shí)力也逐漸增強(qiáng)，漢與匈奴的軍事力量對比發(fā)生了變化，匈奴只能“小入盜邊”。公元前133年，漢武帝開始對匈奴進(jìn)行長期的討伐戰(zhàn)爭。漢兵三十萬埋伏在馬邑附近的山谷中，遣馬邑人聶翁壹誘匈奴主力，準(zhǔn)備一鼓聚殲，不幸謀泄未成。從此就拉開了討伐匈奴大戰(zhàn)的序幕。之后的二十多年，漢派將軍衛(wèi)青、霍去病連續(xù)三次討伐匈奴，大敗之。匈奴內(nèi)部分裂后，南匈奴投降了漢朝，北匈奴遠(yuǎn)逃荒漠。不久首領(lǐng)郅支單于被漢擊殺。從此匈奴親漢，北方邊境問題得到了基本解決。塞外高原第一次出現(xiàn)了“邊城晏閉，牛馬布野”的和平景象。匈奴降漢后，漢安置降眾于朔方(內(nèi)蒙)、云中(雁北)一帶，稱為屬圍。從此，匈奴在雁北一帶定居。
為了發(fā)展邊疆經(jīng)濟(jì)，漢武帝在武力征服的同時，曾大量從關(guān)中移民充實(shí)塞外，曾一次移民七十萬口。并在塞外筑城，設(shè)郡縣。雁北一帶出現(xiàn)了很多城廓。據(jù)《漢書·地理志》載：僅雁門一郡，即領(lǐng)縣十四，有戶一萬三千一百七十六，口二十九萬三千四百五十四。就這樣，從中原北移的漢族人民與降漢的匈奴部落在雁北一帶和平共處，共同生活，開始了雁北歷史上的第一次民族大融合。漢與匈奴人民互相交流文化，互相學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)，共同為開發(fā)雁北奮斗。在長期的共同生活中，他們的思想一致了，生活一致了，習(xí)俗也無多大差異了，經(jīng)幾代人的努力，這兩個民族也就漸漸融而為一了。
王莽篡漢，中原兵起，塞外雖被波及，但還比較安定，只是中間曾被據(jù)邯鄲獨(dú)立的王郎統(tǒng)治過一個短時期。劉秀統(tǒng)一天下后，塞外人口雖然有所減少，但仍不失繁榮景象。南匈奴單于分部屯于云中、雁門、代郡等地，助漢守邊，和漢族人民和平相處。這種狀況一直維持了西漢、東漢兩個時期，約三百余年。這中間，雁北雖然也發(fā)生了幾次大戰(zhàn)，如漢平息盧芳的叛亂，擊敗烏桓的入侵等。但雁北的整個形式還是穩(wěn)定的，人民生活也是安定的，生產(chǎn)有所發(fā)展，經(jīng)濟(jì)趨向繁榮。
東漢末年，政治腐敗，黃巾起義后，中原大亂，戰(zhàn)禍連年不絕，繁榮的黃河、長江流域，也是“出門無所見，白骨蔽平原‘的荒涼景象。雁門關(guān)外雖然沒有直接遭受戰(zhàn)禍，但在中原朝廷無暇顧及邊防的時候，北部的烏桓、鮮卑乘勢而起，由東向西擴(kuò)展勢力。遠(yuǎn)逃的匈奴又返回擾邊。塞外邊境又出現(xiàn)了不安定的局面。據(jù)《晉書》載：靈帝末，羌胡大擾，定襄、云中、五原、朔方、上郡等五郡并流徙分散。三國時，曹魏為了邊境居民免遭騷擾，“建安二十年省云中、定襄、五原、朔方，置一縣領(lǐng)其民，合為新興郡”(《后漢書》志第三十三)。西晉時，取劉琨議”自脛嶺以北并棄之“(《晉書》地理卷十四)，就是說把雁北關(guān)外建立的城郭即不復(fù)存在了。從此，塞外三百多年的繁榮時期結(jié)束。
此后，便是西晉時期的十六國大亂，雁門一帶又被一部新起的少數(shù)民族——鮮卑部占領(lǐng)。
第二次民族大融合。
東胡鮮卑族本來是居住在遼西的一個少數(shù)民族，東漢桓帝時，檀不愧建國。檀不愧死后，部眾離散。魏晉時，鮮卑部宇文氏，慕容氏，拓拔氏相繼興起，這些部落乘中原大亂之機(jī)，紛紛出兵侵占中原，建都立國，如慕容部建前燕，宇文部建北周，拓拔部建魏。當(dāng)時的雁北一帶較長時間都為鮮卑拓拔部占領(lǐng)。拓拔部正處在原始社會向奴隸社會過度階段，完全是游牧部落，居并州塞外。此時黃河流域正經(jīng)受前所未有的大破壞，塞外高原在這些游牧部落的統(tǒng)治下的經(jīng)濟(jì)也不可能發(fā)達(dá)。
西晉初期(310)晉朝封鮮卑首領(lǐng)猗盧為代公，割剄領(lǐng)以北地(代縣勾注山以北)給猗盧。314年進(jìn)封代王，建都盛樂(呼市南)。之后鮮卑內(nèi)部混亂，互相殘殺。直到333年什翼犍即代王位，統(tǒng)一諸部，又開始強(qiáng)盛起來，但不久被前秦苻堅(jiān)擊敗，逃漠北。386年什翼犍孫拓拔圭繼代王位，改國號魏，他東攻西掠，南伐中原，在參合陂大破后燕軍，占領(lǐng)了黃河以北，398年建都平城(大同)。次年稱帝(魏道武帝)，就是中國歷史上的北朝。從此，鮮卑部又在雁北定居。
這一時期，社會比較安定，各族人民和睦相處，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了發(fā)展，據(jù)《魏書》載：跋謂毗曰：“壘北地瘠，可居水南，就耕良田，廣為產(chǎn)甘，各相勸勵”(《北史·和跋傳》)。燕風(fēng)出使前秦時對苻堅(jiān)說，魏：“控弦之士數(shù)十萬，見馬一百萬匹，”堅(jiān)曰：“云中川自東川至西河二百里，北山至南山百余里，每歲孟秋，馬常大集，略為滿川，以此推之，使人言猶未盡。”這些片段的記載說明，處于畿內(nèi)地的雁北地區(qū)生產(chǎn)是大發(fā)展了，這一時期，鮮卑族又與漢族人民逐漸融合，這種狀況大約維持了一百多年。
公元493年，魏孝文帝遷都洛陽，隨著北魏的衰落，雁北一帶由畿地再次變成了邊疆，處于鮮卑北方的柔然逐漸強(qiáng)盛。魏在外長城設(shè)懷荒等六鎮(zhèn)防柔然。孝昌中年(526)柔然陷恒州。魏只好把雁北各州、郡、縣寄自肆州(忻州)，從此，塞北經(jīng)濟(jì)再次遭到破壞。北齊時，雖然再次統(tǒng)一北方，但由于時間短促(僅20余年)，經(jīng)濟(jì)未來得及恢復(fù)。恒州一帶又被滅柔然而起的突厥部占領(lǐng)。公元563年，突厥與周通婚，出騎兵十萬，自恒州分三路進(jìn)關(guān)，合周兵攻齊晉陽，突厥沿路大掠，人畜不留。雁被各州縣再次名存實(shí)亡。綜合這一時期，雁北一帶又融合了鮮卑族，氏族等諸多的少數(shù)民族。
第三次民族大融合。
中原結(jié)束了西晉以來三百多年的戰(zhàn)亂，到南北統(tǒng)一的社會繁榮時期——隋王朝時，雁北一帶仍為突厥占領(lǐng)。隋文帝離間突厥內(nèi)部，派兵出朔州道大破突厥沙缽略軍。沙缽略逃走。突厥分東西兩部。隋再次收復(fù)塞外。這時雁北一帶僅有馬邑、定襄兩郡，馬邑郡統(tǒng)縣四，戶四千六百七十四，定襄郡統(tǒng)縣一，戶三百七十四。(《隋書》)人口如此稀少，可見其經(jīng)濟(jì)狀況了。但這種狀況也沒有維持多久。隋末，中原大亂，突厥再次成為北方強(qiáng)國?；囊鶡o恥的隋煬帝曾到北境游玩，遭到突厥始畢可汗騎兵的襲擊，慌忙逃回雁門，突厥兵圍雁門，城中兵民死守，等待援軍到來方才解圍，突厥望北撤去。之后，雁門各郡雖屬隋，但實(shí)際為突厥所占據(jù)，隋末大亂時，馬邑劉武周起兵反隋，就是依靠突厥起兵的。
唐初，李世民兼并割據(jù)，打敗據(jù)并州稱帝的劉武周和割據(jù)朔方作亂的梁師都，擊敗突厥兵。630年，突厥被唐滅，從此雁被一帶再次為中原所有。此后的三百年，塞外雖然仍是邊防要帝，但生產(chǎn)有了一定的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)沙鍋內(nèi)進(jìn)入了第三此繁榮時期。
天寶初，默啜興起，經(jīng)常深入內(nèi)地?fù)锫尤诵?，唐朔方?jié)度使王忠嗣破默啜，再次鞏固邊防。據(jù)《新唐書·王忠嗣傳》的突厥軍作戰(zhàn)?！疤鞂氃?，北討奚怒，戰(zhàn)桑干河，三遇三克，耀武漠北?！辈ⅰ爸笸?、靜邊二城，徙清塞，橫野軍實(shí)之”“自朔方至云中袤數(shù)千里，據(jù)險要筑城堡，斥第甚遠(yuǎn)?！睋?jù)說唐時的金城縣舊城即是王忠嗣所筑。這說明唐中葉以后，雁北的經(jīng)濟(jì)又逐漸趨向繁榮。但是，唐末至五代后晉天福年間，雁北一帶又換了主人，經(jīng)濟(jì)也再次繁榮。這與李克用父子在此經(jīng)營多年是分不開的。
據(jù)《五代史》載，唐德宗時，有一部號“沙陀”的突厥部落歸順唐朝，被當(dāng)時唐朝的河?xùn)|節(jié)度使范希朝安置載“定襄神武川之新城”(《中國通史》考在大同南百里)，后來首領(lǐng)朱邪赤心助唐討藩叛亂，因軍攻被封為大同節(jié)度使，并賜姓李國昌。世居雁北，其子李克用生于金城天王村(應(yīng)縣城北)，李國昌把金城縣治遷到天王村(即今應(yīng)縣城)，李克用英勇善戰(zhàn)，尤善騎射，一眼眇，人稱“獨(dú)眼龍”，有騎兵一萬，號沙陀軍。878年，李克用殺唐大同防御使段父楚，占領(lǐng)云州。后被唐擊敗，逃于韃靼。881年黃巢起義軍入長安，唐德宗詔任李克用出兵破黃巢，后封為晉王，占據(jù)太原。李克用死后，子李存勖繼晉王位，滅后梁建后唐，即后唐明宗。因?yàn)槔钏迷词菓?yīng)州人，所以改應(yīng)州為彰國軍，并在應(yīng)州城建立祖廟，當(dāng)時的雁北外無強(qiáng)敵(契丹勢力還未觸及)，內(nèi)擁皇室，況且李嗣源政治較清明，生產(chǎn)有了一定的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)也逐漸繁榮起來。這樣，雁北一帶又為沙陀族所居，后來，這一部分少數(shù)民族也與漢族融合了。
遼、金、元、明、清時期的民族的大融合。
五代前期的安定局面并沒有維持多久，李嗣源死后，代唐而立的后晉高祖石敬瑭(李嗣源女婿)，為了取得中原政權(quán)，拜北方契丹主為父，出賣國土，換取兒皇帝名號。936年，石敬瑭即皇帝位。派桑維翰為使，割幽、薊、瀛、涿、檀、莫、順、新、媯、儒、武、云、應(yīng)、寰、朔、蔚十六州給契丹。此后的三百多年，雁北一帶長期與中原分離。
北宋初年，趙匡胤曾試圖奪回被遼割去的燕云十六州，沒有成功。986年，宋太宗分三路取燕云。西路軍潘美、楊業(yè)曾收復(fù)云、應(yīng)、寰、朔四州。但是由于東、中兩路失敗，西路軍也只好收兵回雁門。這期間，雁北歸宋僅三個月時間。但是宋兵撤走時，將云、應(yīng)、寰、朔四州部分人民遷回雁門關(guān)內(nèi)。
宋遼大戰(zhàn)后，遼主派禮部侍郎刑抱樸(應(yīng)州人)鎮(zhèn)撫州民。經(jīng)遼統(tǒng)治者的多年經(jīng)營，經(jīng)濟(jì)才逐漸恢復(fù)和發(fā)展起來，這期間也正是遼王朝的鼎盛時期，邊境也相安無事。這從遼清寧二年建筑的、耗資巨萬的應(yīng)縣木塔和清寧八年建筑的大同華嚴(yán)寺可以看出來。遼主敢于在邊境地帶大興土木，說明這時期的雁北一帶生產(chǎn)有了發(fā)展，經(jīng)濟(jì)趨向繁榮。
此后又經(jīng)過六十多年，女真族金興起，遼朝衰敗。公元1124年，金滅遼。從此，繼契丹之后，女真族又成為雁北的主人。
金朝末年，成吉思汗的蒙古部落興起，從1271年開始，連年發(fā)動大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭，每過一地，大肆擄掠，處于邊陲之地的雁北又遭到了戰(zhàn)亂的禍害。這次戰(zhàn)亂一直延續(xù)了近二十年。直到1230年7月，蒙古軍窩闊臺部攻下天成堡，經(jīng)西京(大同)至應(yīng)州，在雁門關(guān)與金兵激戰(zhàn)，破代州，占領(lǐng)山西。從此雁北又歸屬蒙古。蒙古族在與漢族人民的共同生活中，由于元統(tǒng)治者實(shí)行民族高壓政策，人民處于水深火熱之中。從民間流傳的夜滅元朝的傳說中，可以看出當(dāng)時的階級矛盾與民族矛盾的激烈。但是，盡管這樣，各族人民卻在長期的斗爭生活中，逐漸融合了。
由于金元以來統(tǒng)治階級對人民殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削與政治壓迫，加上當(dāng)時連年發(fā)生的水、旱災(zāi)荒，雁北的經(jīng)濟(jì)也遭到很大的破壞。人口大量逃亡。明初，明成祖為了發(fā)展邊疆經(jīng)濟(jì)，曾從山西腹地大量移民充實(shí)塞外。據(jù)洪洞古大槐樹碑文記載，明洪武、永樂間，屢移山西民于燕、趙、齊、魯之境，并在洪洞廣勝寺設(shè)局駐員，發(fā)給憑照川資。至今，雁北一帶很多家譜記載，祖上是由洪洞大槐樹遷來。這說明，明朝初年，雁北的居民再次進(jìn)行了大規(guī)模的遷徙、交流，從而也促進(jìn)了民族大融合的進(jìn)一步發(fā)展。北方邊境的韃靼、火篩屢次侵入雁北一帶，明朝統(tǒng)治者也多次出兵整套。但外患終未解除。明朝末年，興起的后金兵也曾進(jìn)入雁北靈邱、應(yīng)縣一帶。清朝，雁北沒有經(jīng)過大的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)由所發(fā)展，而且逐步移來一部分滿族人民。使幾千年以來的民族大融洽更穩(wěn)定地向前發(fā)展。
綜上所述，由于雁北歷史上所處的特殊的地理環(huán)境，所以，自秦以來的二千二百多年，一直是一個多民族的聚居地區(qū)。從現(xiàn)在的許多地名、語言和人民習(xí)慣中，仍可看到許多痕跡。譬如應(yīng)縣的村莊明名稱就有：“韃子營”(大營)、胡疃、胡寨等。但是，“野蠻的征服者總是被他們征服了的民族的較高文明所征服”。生產(chǎn)關(guān)系落后的少數(shù)民族在和漢族人民的不斷交往中，很快被漢族的高度文明所征服。他們在和漢族人民相處中，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，交流了文化，逐漸與漢族融合，形成了我們今天人口繁衍的中華民族。
中原文化的論文篇十
應(yīng)酬的飯桌跟家人小聚不一樣，有很多注意事項(xiàng)。酒桌上有“感情深，一口悶；感情淺，舔一舔”的說法，但你切記不要在喝酒前說出來。這樣會使人覺得你是在勸酒，而且感情真正的深淺不是靠說出來的是行動起來的。如果你會喝酒而不想喝酒，千萬不要把“我不喝酒”掛在嘴邊，一向嘮叨，除了讓人覺得你很煩以外，更會讓人覺得你虛偽。
“能喝酒的人才能升官”雖然這句話很片面，但也在理。切忌在領(lǐng)導(dǎo)面前大肆顯擺，明明不會喝酒卻一個勁的喝，最后喝高了做出什么事情來連自我都不明白。不僅僅丟了表現(xiàn)的機(jī)會還會在領(lǐng)導(dǎo)心目中留下不好的印象。
敬酒也有很多注意事項(xiàng)，比如在單位聚會上，領(lǐng)導(dǎo)互相喝完后，才能夠敬領(lǐng)導(dǎo)酒。能夠很多個人一齊敬同一個人，但是絕對不能一個人敬多個人，除非你是領(lǐng)導(dǎo)。別人敬你酒時，即使不會喝酒也要小抿一口，以表禮貌。
敬別人酒時，如果是碰了杯，就必須要喝光酒杯里的酒，你能夠?qū)Ρ粍啪频娜苏f“我干，你隨意”以表禮貌和大度。但是不碰杯的話，酒得視狀況而定了，但是絕對不能對方喝了一大半，你自我卻只是舔了舔酒杯，要明白是你在敬人家酒。如果對方喝完了，你也要盡量喝光。
中華文化源遠(yuǎn)流長，酒文化知識更是值得學(xué)習(xí)的一門功課。酒桌上現(xiàn)真感情，酒桌上體真心。如果不了解酒文化知識，會顯得很失禮。也會讓人覺得你沒有常識，目中無人。所以學(xué)好酒文化知識是有很必要的。
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中原文化的論文篇十一
榆社霸王鞭，是一個有著悠久歷史的民間優(yōu)秀文藝節(jié)目，它集舞蹈、武術(shù)、體育于一身，以節(jié)奏明快，粗?jǐn)U豪放，鏗鏘有力，歡樂祥和的獨(dú)特風(fēng)格，受到當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?。每逢?jié)慶之日，當(dāng)一隊(duì)隊(duì)健男俏女、紅裝艷裹，持鞭上場舞動霸王鞭時，博得觀眾的陣陣喝彩!
起源傳說。
榆社霸王鞭的起源，眾說紛紜。民間流傳，主要有三種說法：
一說秦末楚漢相爭，項(xiàng)羽與劉邦擊掌相約：先入咸陽者王之，后項(xiàng)羽一路過關(guān)斬將，所向披靡。每攻下一城池，項(xiàng)王便站在馬上，揮舞馬鞭，高歌競舞，舞至酣時，命士卒折木為鞭再舞，共同歡慶勝利。其恢宏之狀，動魄之情，吸引和感染了當(dāng)?shù)匕傩?，百姓紛紛效仿之。于是這種歡慶勝利的即興舞蹈形式，就由軍營傳播到民間，逐漸演變?yōu)橐环N傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目。又說，項(xiàng)羽帶兵在太行山一帶作戰(zhàn)，曾宿營榆社，故源出于榆社。因項(xiàng)羽自稱西楚霸王，“霸王鞭”由此得名。
二說榆社古縣志記載，西晉末年，五胡十六國中的后趙王石勒為榆社人。當(dāng)時，趙王石勒不滿西晉王朝的壓迫，率眾反抗，百姓紛紛響應(yīng)，石勒的勢力不斷壯大，被譽(yù)為“王朝之魁”。此時，石勒立志稱霸中原，他在打仗獲勝之后，兵將們的喜悅之情難以自抑，便自發(fā)地持槍械手舞足蹈起來，這種舞蹈形式，流傳到民間，逐步發(fā)展成為彩鞭形式，以表達(dá)趙王稱霸中原之意。遂將這種舞蹈稱之謂“霸王鞭”，而趙王家鄉(xiāng)在榆社，“霸王鞭”自然也就發(fā)源于榆社。
三是相傳宋代時，榆社人尚武成風(fēng)，無論年老年少，皆有習(xí)武嗜好，武術(shù)高手很多。其中，有一老者武藝高強(qiáng)，無人可敵，人稱“霸王”。古時無論官家還是商號，在運(yùn)送金銀財物時，都請他作保鏢。其人善練鞭桿，鞭技出神入化，變化多端，功夫甚深。鞭桿長約一米，既是驅(qū)趕牲口的工具，又是防敵自衛(wèi)的武器。在他的帶動下，善使鞭桿的人越來越多，隨著時間的推移，其鞭技逐漸派生出一種舞蹈形式。
以上三種說法盡管各執(zhí)一詞，但有幾點(diǎn)是相同的。一是霸王鞭的確歷史悠久，幾乎長達(dá)2000余年，最短也有1000余年;二是發(fā)源地為榆社;三是霸王鞭是從戰(zhàn)爭或武術(shù)中演化而來的。它在榆社境內(nèi)流行，即可成為上述三種說法的佐證。道具及基本技巧榆社霸王鞭的道具是“雙鞭”，即用長約l米的木棍或竹桿制成。棍桿兩端系上小鐵環(huán)、銅環(huán)，后改為銅鈴.并系紅綢布條或金色穗條。這樣，舞動起來，丁當(dāng)作響，彩綢飛轉(zhuǎn)飄揚(yáng)，格外醒目好看。
霸王鞭的基本技巧是：用鞭端磕打四肢為其基本動作。傳說的打法為“八點(diǎn)法”，即：一點(diǎn)磕左手，二點(diǎn)磕右肩，三點(diǎn)磕左肩，四點(diǎn)磕大腿(平抬)，五點(diǎn)磕左小臂，六點(diǎn)磕右大腿(平抬)，七點(diǎn)磕右腿(平抬)，八點(diǎn)磕左腳掌(由身后跳起)。
后來，又發(fā)展為“四十點(diǎn)法”，即在原“八點(diǎn)法”的基礎(chǔ)上，又加了三個“八點(diǎn)”，兩個“四點(diǎn)”。磕打的位置不只限于四肢，還可磕打手腕、腰、腿外側(cè)、后肩等部位，還有雙鞭互磕、觸打地面。
1995年，在省、地群眾藝術(shù)館領(lǐng)導(dǎo)和專家的大力幫助指導(dǎo)下，對霸王鞭又作了進(jìn)一步的藝術(shù)加工和改造，使霸王鞭又上了一個新的藝術(shù)臺階。將霸王鞭的動作發(fā)展到磕、打、推、轉(zhuǎn)、挑、翻、蕩、搖、擺、甩等10個花樣，進(jìn)一步豐富了表演隊(duì)伍的造形變化。同時將整套舞蹈，分為《祝福篇》、《豐收篇》、《歡慶篇》三大部分，使霸王鞭的形式與內(nèi)容更加協(xié)調(diào)、融合，并配以創(chuàng)作的音樂，使它既具有濃溢的鄉(xiāng)土韻味，又具有鮮明的時代特色。
《祝福篇》表現(xiàn)勞動人民對風(fēng)調(diào)雨順之年、安樂幸福生活的祈盼;《豐收篇》表現(xiàn)五谷豐登、碩果累累和勞動人民豐收后的喜悅心情;《歡慶篇》表現(xiàn)勞動人民對幸福生活的憧憬向往。
風(fēng)格特色。
榆社霸王鞭體現(xiàn)了節(jié)奏明快、粗獷豪放、喜慶歡樂為主調(diào)的風(fēng)格。整個舞蹈、快慢結(jié)合、輕重有致，高低錯落、剛?cè)峒婢?、富于變化，表現(xiàn)出一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。霸王鞭道具的裝飾色彩與演員的服裝色彩，均以大紅和金黃為主色調(diào)，再加上明快的音樂伴奏，使霸王鞭呈現(xiàn)出一種歡慶、熱烈、祥和的基調(diào)，抒發(fā)出一種濃厚的黃土高原文化氣息，反映出勞動人民對美好生活追求的精神風(fēng)貌。霸王鞭的另一個特點(diǎn)是，它具有顯明的群眾體育性質(zhì)。當(dāng)一對對男女表演起鞭舞來，全身各個肢體部位都在運(yùn)動，自然而然地起到鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)的作用。霸王鞭的第三個特點(diǎn)是，它還可以鍛煉和增進(jìn)表演者的搏擊能力。正如傳說的那樣，在過去從事武術(shù)的人，很喜歡舞弄鞭桿這一套拳術(shù)。如今霸王鞭的許多動作，就是從武術(shù)鞭技中習(xí)衍而來的。因此，久練霸王鞭舞，自然可以鍛煉身體，提高自身的保衛(wèi)能力。
由于霸王鞭具有以上一些特點(diǎn)和功效，千百年來，很受群眾的喜愛。
建國前，榆社縣的霸王鞭活動，就已基本普及，全縣80%以上的村子，都有此項(xiàng)活動。城關(guān)附近，南川、西川一帶，更為普遍，演技也很精彩。建國以來，黨和政府十分重視民間藝術(shù)的挖掘、整理工作。70年代，榆社霸王鞭曾在晉中地區(qū)文藝匯演時獲獎。改革開放，為榆社霸王鞭注入了新的活力。1982年、1984年，“榆社霸王鞭”在晉中地區(qū)全區(qū)匯演時，又兩次獲優(yōu)秀節(jié)目獎。1992年，榆社汽車站排演的霸王鞭，在陽泉市匯演時榮獲一等獎。1994年，榆社霸王鞭被列為晉中地區(qū)民間傳統(tǒng)藝術(shù)開發(fā)項(xiàng)目。如今，在榆社縣委、縣政府的重視下，縣文化館“整理民間霸王鞭制作組”，對霸王鞭的舞蹈、。音樂、配器等，進(jìn)行了大膽改革，使其更具時代特色。1995年，榆社霸王鞭被定為山西省第三屆鑼鼓藝術(shù)節(jié)表演節(jié)目，赴省城太原表演，受到省城各界群眾的熱烈歡迎和好評。
愿榆社霸王鞭這朵藝術(shù)之花，不斷創(chuàng)新發(fā)展，使它真正成為服務(wù)人民、鼓舞人民奮勇前進(jìn)的精神動力。
中原文化的論文篇十二
中原文化，是中國文化的源頭，具有豐富多彩的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的歷史意義。在近期的深度游學(xué)活動中，我有幸前往中原文化的發(fā)源地之一的河南，深入了解中原文化，從中汲取靈感和啟示。本文將從歷史、文化、人文、人文景觀以及現(xiàn)代化建設(shè)五個方面談?wù)撐覍χ性幕男牡皿w會。
一、歷史因素是中原文化的重要組成部分。
中原文化歷史文化淵源深厚，幾千年的文明史讓中原文化在中國文化中占據(jù)了重要的位置。我們只有從歷史衍變中尋找靈感、汲取力量，方能讓現(xiàn)代社會更好地發(fā)展。從坐落在中原之地的洛陽、開封、鄭州再到小縣城，都能看到中原文化的體現(xiàn)。古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心如洛陽、開封等城市，如今在這里留下了眾多的史跡和文物，如白馬寺、龍門石窟、大報恩寺、少林寺等絕佳的古代建筑，這些古代遺景能幫助我們觀察和了解人類文明的進(jìn)化史。
二、文化體現(xiàn)是中原文化的獨(dú)特之處。
中原文化的獨(dú)特之處體現(xiàn)在多個方面，如傳統(tǒng)文化、民俗文化、文化遺產(chǎn)等等。比如開封的韓琦以及其子韓愈的追求“忠君愛國，尚賢重士”希望通過這種行為啟示更多的人，希望大家在社會生活中發(fā)揮出更多的正能量。在河南，大大小小的寺廟、祠堂等，都具有其獨(dú)特的文化之美，這也讓我感受到一個地區(qū)的文化性格深淺與否、地區(qū)文化的魅力大小取決于地方文化之年齡、在社會中的地位、記錄人類文化發(fā)展的程度。
三、人文景觀是中原文化留給我們的永久印記。
河南是一個擁有豐富人文景觀，人文氣息濃厚的省份。這里有世界文化遺產(chǎn)之一的龍門石窟、千年古剎少林寺、國家級愛國主義教育基地大報恩寺等，它們有回憶和它們美好歷史的印跡。奇山異水在中原文化的鎮(zhèn)區(qū)中已經(jīng)融合成了旖旎風(fēng)光。在那些地方，我又恍如回到了一個嶄新而熟悉的時期。中原文化的人文景觀，向人們展示了傳統(tǒng)中國文化的永久魅力。
四、人際交往體現(xiàn)了中原文化的獨(dú)特魅力。
中原文化獨(dú)特的魅力還體現(xiàn)在那里的人際交往上。河南所有的人都非常的熱情好客，他們和你交朋友沒有任何障礙和偏見。他們對人在熱情真摯，讓我真正領(lǐng)悟到了那句話：“山窮水盡之時，人情最溫暖”。它也讓我深深體會到這句話的博大。在那里，人們都能夠彼此尊重、欣賞、共同協(xié)作發(fā)展，更好地開創(chuàng)新的事業(yè)。
五、現(xiàn)代化建設(shè)是中原文化未來可持續(xù)發(fā)展的保障。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)是中國文化生存和發(fā)展的必須選擇，而中原文化的現(xiàn)代化建設(shè)在這方面也走在了前列。國家一系列的文化政策吸引著人們前來了解和投資。新的中國安陽尊古街、鄭州航空港區(qū)、洛陽新區(qū)的更新，無一不是我們文化的新形象。通過現(xiàn)代化建設(shè)，保護(hù)文化遺產(chǎn)，傳承中華文化，是中原文化可持續(xù)發(fā)展的保障。
總之，中原文化是中華文明中的瑰寶之一，歷史文化、文化體現(xiàn)、人文景觀、人際交往、現(xiàn)代化建設(shè)是中原文化的五個方面。這次深度游學(xué)活動，讓我對中原文化的多重層面有了更加深刻和清晰的認(rèn)識，并且也讓我領(lǐng)略到了中原文化的美麗魅力和未來可持續(xù)發(fā)展動力。我相信，中原文化將在中華傳統(tǒng)文化的包容和有機(jī)更新下，煥發(fā)出更加奪目的光芒，繼承至今，成為中國文化的重要組成部分，代代相承。
中原文化的論文篇十三
晉劇，即中路梆子，是山西省的代表性劇種，為山西省的四大梆子之一。由于它的活動地區(qū)在山西中部，尤其是在太原附近、晉中一帶，而且這一劇種歷來受到山西中部廣大群眾的歡迎、喜愛，因稱中路梆子。中路梆子的特點(diǎn)是旋律婉轉(zhuǎn)、流暢，曲調(diào)優(yōu)美、圓潤、親切，道白清晰，具有晉中地區(qū)濃郁的鄉(xiāng)土氣息和自己獨(dú)特風(fēng)格。
中路梆子淵源于蒲州梆子，清道光、咸豐年間已經(jīng)盛行。它吸收了蒲劇的許多特點(diǎn)，又經(jīng)過許多藝人的豐富和發(fā)展，逐漸形成了自己的風(fēng)格?？梢哉f，它是在蒲劇基礎(chǔ)上大膽突破和創(chuàng)新而形成的一種別具一格的梆子戲。
近百年來，中路梆子的一些前輩、老藝人對這一劇種的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)，如孟珍卿(藝名“三兒生”)、張景云(藝名“十三紅”)、高文翰(藝名“說書紅”)、喬國瑞(藝名“獅子黑”)、田桂子、毛毛旦、油樵旦等，在唱腔和做派上，不斷創(chuàng)新，不斷改進(jìn)，路子越走越寬，戲越演越精。尤其是著名晉劇演員丁果仙登臺后，由于她的艱苦的戲曲舞臺實(shí)踐，在唱腔、道白、做派等方面，都有新的改進(jìn)，對今日晉劇風(fēng)格的形成，起了重要作用。中路梆子最早主要活動在太原周圍，很容易吸收兄弟劇種的長處，融會貫通。因此，這一劇種演出范圍也隨之逐步擴(kuò)大。抗日戰(zhàn)爭以前，已經(jīng)擴(kuò)展到河北西部、陜西北部、內(nèi)蒙地區(qū)。在以上地區(qū)，相繼建立了固定的中路梆子劇團(tuán)，演唱晉劇。抗日戰(zhàn)爭中，許多中路梆子藝人參加了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的挽救民族危亡的英勇斗爭，在晉察冀、晉綏、太行等革命根據(jù)地演出。他們不僅演傳統(tǒng)戲，而且還演現(xiàn)代戲、新編劇目。在前方和根據(jù)地公演，受到人民的贊揚(yáng)，對鼓舞人民的士氣，起到一定的作用。晉綏七月劇社(中路梆子)曾隨軍到西安、成都、甘肅天水等地進(jìn)行過較長時期的演出活動。
解放以后，中路梆子劇團(tuán)逐漸增多，尤其在晉中、呂梁、太原地區(qū)，差不多縣縣有專業(yè)劇團(tuán)，許多村鎮(zhèn)有業(yè)余劇團(tuán)。著名劇目《打金技》已拍成電影。
山西省晉劇院是山西省晉劇主要演出團(tuán)體。成立于一九五九年二月。這個劇團(tuán)演出歷史較久，多年來，培養(yǎng)了不少青年演員，積累了豐富的舞臺實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，許多優(yōu)秀演員薈萃于此，受到了山西省晉劇到好者的擁戴。
山西省晉劇院設(shè)在太原，現(xiàn)有演職人員二百八十七人。這個劇院，在歷史上曾經(jīng)匯集了山西省內(nèi)晉劇的老藝人丁果仙、牛桂英、郭鳳英、梁巧云、冀美蓮等人。這些老藝人，經(jīng)過舞臺生活的千雕百鑿，形成了自己一套獨(dú)特的表演風(fēng)格、唱腔，在群眾中留有很深的印象和很高的威信。
現(xiàn)在，這個劇院的著名演員有王愛愛、田桂蘭、冀平、馬玉樓、劉漢銀、郭鳳英、王寶釵等。山西省晉劇院的代表劇目有傳統(tǒng)戲《打金枝》、《含嫣》、《小宴》、《殺宮》、《算糧》等。
中原文化的論文篇十四
山西南部的大部分地區(qū)，事中國古代農(nóng)業(yè)十分發(fā)達(dá)的地區(qū)。一種形似今天鏟狀的“”，是農(nóng)具，也是可以轉(zhuǎn)讓的財物;隨著交換的發(fā)展，它演進(jìn)成中國貨幣上一種十分重要的貨幣形式——布幣。山西是歷史上布幣行用最廣泛的地區(qū)，主要使用以下幾種：
原始布。
兼有農(nóng)具、實(shí)物貨幣和金屬鑄幣性質(zhì)，銅質(zhì)粗糙，體形較大，首部有可以納柄。
聳肩尖足空首布。
分大中小3種，通長11厘米至15厘米，重14克至35克，是當(dāng)時山西境內(nèi)的重要貨幣形式。這種布幣布面多無文字，有文字者較少。晉南侯馬、運(yùn)城、稷山、夏縣均有出土，其行用自西周至春秋晚期。侯馬出土一布幣，面有五個文字，稱為“多字空首布”，堪稱稀品。
尖足布。
有大、小;平肩、稍聳肩;平檔、圓檔;稍弧尖足、折尖足之分。大尖足布通體長約8.5厘米，足寬4.5厘米，重10克至14克;小尖足布通體長約5.5厘米，足寬約3厘米，重約5.5克至6.5克，布面銘文多鑄有城邑地名，有些背文為紀(jì)數(shù)，如“晉易”、“晉易半”、“中陽”、“半”、“茲氏”、“茲氏半”、“榆即半”、“藿人”、“半”、“甘丹”、“大陰”等。尖足布多為三晉趙國貨幣。
方足布。
是戰(zhàn)國時期三晉地區(qū)的重要貨幣形式。早期方足布弧襠體大厚重，布面銘文紀(jì)城邑也紀(jì)重，標(biāo)出“”，故也稱“布”。分為“二”、“一”、“半”三等制，有“安邑二”布、“安邑一”布、“安邑半”布、“甫反一”布、“共半”布等，二布重約28克;一布重13克多;半布重6克多，可見這種布是“子母相權(quán)制”。這種弧襠布在芮城、侯馬、萬榮、夏縣、高平等地都有出土，布面銘文鑄地多在山西境內(nèi)，如安邑在今夏縣，甫反在今永濟(jì)。
方足布用的較多的是平首平肩方足布，相當(dāng)于較小的“半布”故稱“方足小布”，為三晉時期韓、趙、魏所鑄，布面多鑄有城邑文字，如“平陽”、“”“長子”、“屯留”、“同是”、“垣”、“高都”、“祁”、“”、“奇氏”、“土勻”、“陽邑”、“榆即”、“茲氏”、“北屈”、“涅”、“”、“莆子”、“城”等。這些方足小布流通廣泛，山西境內(nèi)從南到北，從東到西普遍出土，如山西陽高天橋一次就出土平首方足布13000枚之多。
圓足布。
是布幣稍晚出現(xiàn)的一種，圓首、圓肩、圓足、圓襠，小型布重與方足布同，大型布重約150克。有“晉陽”、“茲氏”、“石”、“”等，多屬三晉趙國貨幣。
三孔布。
圓足布形制，在布首、兩足各有一孔，故名三孔布。布面文亦鑄地名，背文十二朱及紀(jì)數(shù)，屬趙國貨幣。這種布幣甚少見，山西朔州出土“宋子”三孔布和晉南發(fā)現(xiàn)的“無終”三孔布堪稱古錢幣中的珍品。
上述幾種布幣，一般通稱“三晉布幣”，在中國貨幣史上占有重要地位。
中原文化的論文篇十五
堅(jiān)持“四自精神”
“自討苦吃，迎難而上”、“自出難題，奮發(fā)圖強(qiáng)”、“自加壓力，爭創(chuàng)一流”、“自強(qiáng)不息、追求卓越”——在茅臺的企業(yè)文化里，“四自精神”一直是核心的力量源泉。
只有登上峰頂，才有眺望更高巔峰的寬闊視野和持續(xù)攀越的氣魄。我們從不自滿，更沒有停滯不前，而是摒棄“小富即安，小勝即歡”的狹隘觀念，登高望遠(yuǎn)，向更高的發(fā)展目標(biāo)發(fā)起新一輪的“沖刺”——再建“萬噸”工程、打造“百億集團(tuán)”。這是茅臺應(yīng)對市場競爭，鞏固國酒地位，保持行業(yè)領(lǐng)先，實(shí)施全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
我們清楚地看到，按照茅臺酒年產(chǎn)萬噸的現(xiàn)有規(guī)模能力，尚不足全國白酒總產(chǎn)量的千分之三，既不能滿足國內(nèi)市場對茅臺酒的曰益快速增長的消費(fèi)需求，也不能支撐、提高、擴(kuò)大醬香型白酒的市場占有率。茅臺擁有的得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境資源，以及基于這一資源條件形成的獨(dú)樹一幟的傳統(tǒng)釀造工藝，實(shí)際上如同一把鋒利的“雙刃劍”，既能保證茅臺在中國白酒五大香型流派中“獨(dú)領(lǐng)”，同時卻又牽制著茅臺難以與其他香型白酒在銷量上“平分秋色”。
濃香型白酒生產(chǎn)能夠科技現(xiàn)代化，勾兌技術(shù)與已酸乙脂也可以工業(yè)化。從投入產(chǎn)出比率上看，3。5斤糧食可以生產(chǎn)出1斤濃香型酒，生產(chǎn)周期頂多六、七個月，并且能夠?qū)崿F(xiàn)規(guī)模生產(chǎn)。相比之下，醬香型茅臺酒的生產(chǎn)則須恪守三個法則：嚴(yán)格按照自然節(jié)令變化的規(guī)律，“端午踩曲，重陽投料”，一年一個生產(chǎn)周期，以及同一批原料要?dú)v經(jīng)八次攤涼加曲堆積發(fā)酵和入池發(fā)酵、九次蒸煮、七次取酒的工藝流程；必須恪守5：1的投入產(chǎn)出比率（即5斤原糧只產(chǎn)1斤酒），并只能采用地產(chǎn)有機(jī)高梁和小麥以確保茅臺酒品質(zhì)穩(wěn)定不變；必須恪守“長期陳釀，精心勾兌”的質(zhì)量控制標(biāo)準(zhǔn)，決不違背“貯足陳釀，不賣新酒”的質(zhì)量鐵律。
這意味著，茅臺若要擴(kuò)大生．產(chǎn)能力，從擴(kuò)建工程開始到產(chǎn)品出廠計(jì)算時間，最快也需要六、七年，成本之高、耗時之久，令其他白酒企業(yè)難以想象。
從1952年至1978年，茅臺酒年產(chǎn)量由75噸增長到1000噸，費(fèi)了26年的艱苦努力。此后，提高到噸，花了；增長到10000噸，付出了；而達(dá)到的16800余噸，則僅用了4年時間——茅臺產(chǎn)量的加速提升，不僅是茅臺酒生產(chǎn)工藝改良的結(jié)果，也是茅臺“四自精神”的體現(xiàn)。
如今，茅臺不僅已擁有一支由國家級、省級評酒委員和白酒釀造專家領(lǐng)銜組成的業(yè)界一流科研隊(duì)伍，而且構(gòu)建了一支具有頑強(qiáng)“四自精神”、并已樹立起“立足茅臺，奉獻(xiàn)社會，成就自我，完美人生”價值觀的企業(yè)團(tuán)隊(duì)。
“四自精神”的核心是茅臺企業(yè)團(tuán)隊(duì)的凝聚力。人才隊(duì)伍的智慧集群，是推進(jìn)企業(yè)發(fā)展最重要的生產(chǎn)力之一，這也正是我們十年來毫不動搖地堅(jiān)持“以人為本”、實(shí)施“創(chuàng)造事業(yè)吸引人才，傾注感情感染人才，激勵機(jī)制留住人才，架構(gòu)平臺塑造人才”的人力資源開發(fā)工程的根本動因。
堅(jiān)持“五個創(chuàng)新”
自以來，茅臺圍繞又好又快發(fā)展這個主題，在企業(yè)戰(zhàn)略定位、戰(zhàn)略管理和文化、科技、營銷等五個主要領(lǐng)域的相關(guān)層面，深入展開了系統(tǒng)創(chuàng)新。
戰(zhàn)略創(chuàng)新，側(cè)重于解決企業(yè)如何應(yīng)對外部、行業(yè)、競爭三大環(huán)境變化，以及提高內(nèi)部能力所需核心要素，站在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的高度，確立“走新型工業(yè)化道路，做好酒的文章，走出酒的天地”的發(fā)展方向，明確“有機(jī)茅臺，人文茅臺，科技茅臺”的產(chǎn)品定位，樹立了“釀造高品位的生活”的經(jīng)營理念，提出了“品牌、品質(zhì)、文化、環(huán)境、工藝”的企業(yè)核心競爭力的內(nèi)涵。
管理創(chuàng)新，以躋身世界500強(qiáng)企業(yè)行列為發(fā)展目標(biāo)，以爭創(chuàng)“全國質(zhì)量管理獎”為契機(jī)，導(dǎo)入全球企業(yè)一致認(rèn)同的美國“波標(biāo)”卓越績效質(zhì)量管理模式，實(shí)現(xiàn)了向當(dāng)今世界一流的企業(yè)先進(jìn)管理制度、管理文化、管理思想、管理方法的轉(zhuǎn)型。20又成功通過全國質(zhì)量管理獎復(fù)評。
文化創(chuàng)新，以開創(chuàng)性地提出“文化酒”概念作為茅臺品牌價值最具社會影響力的“釋放點(diǎn)”，推進(jìn)了中國白酒行業(yè)從“賣酒”到“賣文化”的歷史性演變和有益于社會的健康消費(fèi)潮流。
近年來，國酒茅臺的企業(yè)文化經(jīng)過了三次系統(tǒng)的完善和提升，形成了目前新的文化內(nèi)涵和外延：“弘揚(yáng)國酒文化、光大民族產(chǎn)業(yè)”是茅臺的使命所在“成為享譽(yù)全球的民族品牌”是茅臺的愿景所期；“以人為本、以質(zhì)求存、恪守誠信、繼承創(chuàng)新”是茅臺的核心價值觀；“理性擴(kuò)張、統(tǒng)籌發(fā)展”是茅臺的經(jīng)營理念；“謀則科學(xué)定則果斷執(zhí)行”是茅臺的決策理念；“人才興企、人企共進(jìn)”是茅臺的人才理念；“務(wù)本興業(yè)、正德樹人”是茅臺的領(lǐng)導(dǎo)理念。
科技創(chuàng)新，沿著建立以企業(yè)為主體、市場為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系、不斷促進(jìn)科研成果向產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)移的發(fā)展路徑深入展開，依靠科技進(jìn)步優(yōu)化資源配置效率，大幅度地改善資源的產(chǎn)出，使茅臺酒生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)、穩(wěn)產(chǎn)、低耗、高效的歷史性跨越式增長。
營銷創(chuàng)新，則以深化結(jié)構(gòu)調(diào)整為突破，打造與市場需求對接的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，并藉新架構(gòu)的市場營銷網(wǎng)絡(luò)為依托，實(shí)施“工程營銷”、“文化營銷”、“感情營銷”、“服務(wù)營銷”、“誠信營銷”、“事件營銷”、“個性化營銷”、“網(wǎng)絡(luò)營銷”等體現(xiàn)現(xiàn)代文明社會消費(fèi)價值取向的營銷創(chuàng)新，大大地提高了茅臺品牌產(chǎn)品的市場占有率，也為中國白酒行業(yè)的市場營銷提供了一個成功范式。
創(chuàng)新在茅臺，早巳成為企業(yè)謀求發(fā)展的一個重要途徑，只是在新的歷史時期顯得更加突出、更加深入、也更加卓有成效。
上世紀(jì)末，在企業(yè)處于困境時，我們確立了“居危思變，居危思進(jìn)”、“不失時機(jī)抓機(jī)遇，時不我待謀發(fā)展”的思想觀念，提出了“以市場為中心，生產(chǎn)圍著銷售轉(zhuǎn)，銷售圍著市場轉(zhuǎn)”的市場營銷思路。而當(dāng)企業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)入順勢時，我們又及時制定和實(shí)施“綠色茅臺，人文茅臺，科技茅臺”的企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展定位，強(qiáng)調(diào)“主動性市場理念，能動性創(chuàng)新理念，全方位性經(jīng)營理念，有效性競爭理念，可持續(xù)性發(fā)展理念”。19，公司首次提出了“國酒茅臺喝出健康來”的理念，開創(chuàng)了中國白酒營銷和科技探索的先河。
在業(yè)內(nèi)專家?guī)椭拢┡_最早摸索、認(rèn)識傳統(tǒng)釀造工藝與現(xiàn)代科技完美結(jié)合的自然法則，發(fā)現(xiàn)了窖泥己酸菌和濃香型白酒主體香及其生成機(jī)理；率先提出“白酒勾兌”的科學(xué)概念，為全行業(yè)應(yīng)用與發(fā)展微機(jī)勾兌技術(shù)，開辟了一條新路；我們還破解了茅臺酒高效益）轉(zhuǎn)變，較好地達(dá)到了速度、質(zhì)量、環(huán)境、效益統(tǒng)一協(xié)調(diào)的發(fā)展目標(biāo)。
我們通過正確運(yùn)用價格杠桿，切實(shí)維護(hù)消費(fèi)者的權(quán)益及利益。茅臺酒最近幾年間的每次價格調(diào)整，都堅(jiān)持做到基于產(chǎn)品實(shí)際價值與價格的合理調(diào)控，讓廣大消費(fèi)者得到實(shí)際的價值享受和體驗(yàn)。去年以來，我們針對茅臺酒市場需求快速增長、而供貨能力不足的實(shí)際情況，實(shí)施了市場銷售最高限價的調(diào)控手段。
由于茅臺酒每年投入市場的供貨量實(shí)際上是五年前的產(chǎn)能所決定的，國內(nèi)市場嚴(yán)重缺貨的矛盾如果協(xié)調(diào)不好，極有可能導(dǎo)致部分客戶流失。這就需要我們在宏觀上認(rèn)真地做好調(diào)控工作，以保證重點(diǎn)市場、重點(diǎn)消費(fèi)群體的需要。
雖然茅臺酒已在世界上的60多個國家和地區(qū)建立了銷售市場，但憑借茅臺酒的世界名酒品牌影響和茅臺酒的質(zhì)量美譽(yù)度，仍然具有廣闊的市場開發(fā)空間。這也迫切需要我們在繼續(xù)鞏固發(fā)展國內(nèi)市場的同時，加快對海外市場開發(fā)的步伐。
堅(jiān)持“七字”使命
“釀造高品位生活”——這七個字，不僅是國酒茅臺的經(jīng)營理念，同時也是國酒茅臺的企業(yè)價值觀。也就是說，茅臺要將向社會提供高質(zhì)量的產(chǎn)品、奉獻(xiàn)最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，創(chuàng)造最高的消費(fèi)者價值，作為企業(yè)的責(zé)任和使命。這是茅臺在新的時代條件下對“愛我茅臺，為國爭光”企業(yè)精神做出的全新闡釋與升華，反映了國酒人在“立足國酒，奉獻(xiàn)社會，成就自我，完美人生”價值觀導(dǎo)向下，勤于思考、勇于探索、銳意進(jìn)取、敢為人先的創(chuàng)新觀。
我們始終認(rèn)為，“釀造高品位生活”并不是一個固化的標(biāo)準(zhǔn)，而是與時俱進(jìn)發(fā)展變化著的要求。國家在發(fā)展、社會在進(jìn)步、市場在變化，“高品位生活”的標(biāo)準(zhǔn)也是?？闯Ｐ碌模还軐斫?jīng)濟(jì)和社會如何發(fā)展，我們都要牢牢鎖定“高品位”，因?yàn)閲泼┡_就是“高品位”最真實(shí)的注解，我們代表著高品位。
茅臺作為一個擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的傳統(tǒng)型企業(yè)，所肩負(fù)的創(chuàng)新職責(zé)非常艱巨?！搬勗旄咂肺簧睢弊鳛槊┡_的經(jīng)營理念和企業(yè)價值觀體現(xiàn)，最重要的核心點(diǎn)，就是要求我們必須通過不斷創(chuàng)新，鑄造具有“高知名度的品牌、高科技的.工藝、高品位的文化、高美譽(yù)的品質(zhì)、高保護(hù)的環(huán)境、高效率的服務(wù)、高素質(zhì)的隊(duì)伍、高效益的管理、高水平的創(chuàng)新、高誠信的經(jīng)營、高格調(diào)的飲酒、高和諧的氛圍”。因此，茅臺集團(tuán)始終在體制、管理、技術(shù)與文化創(chuàng)新方面與時俱進(jìn)，大膽探索，賦予公司“釀造高品位生活”的使命以更加豐富的內(nèi)涵，以確保企業(yè)的健康、快速發(fā)展。
總結(jié)茅臺走過的道路，一個中心、兩個觀念、三種意識、四自精神、五個創(chuàng)新、六個統(tǒng)籌、七字使命——這些樸素的管理心得，正是國酒茅臺從傳統(tǒng)工廠走向現(xiàn)代企業(yè)集團(tuán)的過程中，所見證的深刻進(jìn)步。
今天，國酒茅臺又站在了一個新的起點(diǎn)上。30年前，茅臺所面臨的是國家的轉(zhuǎn)型和空前的機(jī)遇；如今的中國，已發(fā)生深刻變化。這是全球化時代的開放的中國，她的一舉一動，牽動世界每個角落的神經(jīng)——站在這個平臺上的國酒茅臺，自有一番新的天地。
國家命運(yùn)決定企業(yè)命運(yùn)，亦決定個人命運(yùn)。回望過去，展望未來，我們堅(jiān)信從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代搏殺出來的茅臺人，一定會在更大的歷史機(jī)遇面前，讓國酒再創(chuàng)新輝煌！