通過寫心得體會，我們能夠更好地記錄下自己的成長軌跡，也能夠與他人進行交流和分享。寫心得體會首先要明確目的和主題，確保內(nèi)容的連貫性和完整性。以下是小編為大家整理的心得體會范文，供大家參考和借鑒。
中國法制史心得體會篇一
瞿同祖先生的《中國法律與中國社會》一書對于學習和研究中國法律史的人來說可謂是不可不讀之經(jīng)典著作。筆者初入法律之門時，曾讀過梁治平先生的《法辨》一書，先生在《身份社會與倫理法律》一文中歸納了他讀此書時歸納的兩個命題：“第一，中國古代社會是身份社會;第二，中國古代法律是倫理法律?！痹陂喿x前述書籍和文章的基礎(chǔ)上，談?wù)勎覍﹂喿x該書后的一些認識。
一、本書論點。
《中國法律與中國社會》一書主要從社會學的角度分析了家族、父權(quán)、教令權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、身份權(quán)，推及到婚姻的禁忌、締結(jié)、解除、妻子的權(quán)利義務(wù)，再延伸到社會生活中的飲食、衣飾、房舍、輿馬、婚禮儀式、喪葬、祭祀差別，闡明了貴族特權(quán)，人的良賤、主奴之分，之后講到了巫術(shù)宗教對法律的影響，最后對儒法兩家思想進行了釋明，得出中國古代法律的家族主義和階級兩個特征。該書分六章，前兩章寫家族、婚姻，之后寫階級，再后寫巫術(shù)與宗教，最后上升到意識形態(tài)方面的儒法兩家思想。家族主義的核心在于父權(quán)，作為一家之主的父有對子女的教令權(quán)，有對財產(chǎn)的處置權(quán)，能夠決定子女的婚姻狀況，在親屬相犯的事件中，作為尊親屬的父和依托父權(quán)產(chǎn)生的其他尊親屬都享有一些優(yōu)越的權(quán)利。代刑、緩刑、免刑的得利者仍是尊親屬，復(fù)仇案中也多是子女報父仇。而關(guān)于婚姻，更多的是保障夫權(quán)，上事夫家宗廟，下繼夫家香火。女子歸入夫宗后，其權(quán)利是從屬于丈夫的，夫毆妻減刑，妻毆夫加刑，妻對于夫之尊親屬有諸多義務(wù)，遇離婚，妻又處于劣勢地位。父權(quán)和夫權(quán)正是家族主義的體現(xiàn)。階級的差別體現(xiàn)在飲食、衣飾、房舍、輿馬、婚禮儀式、喪葬、祭祀等社會生活的諸多方面。人有良賤、主奴之分，貴族及其親屬享有諸多特權(quán)。階級、種族有不平等性。巫術(shù)宗教與法律的功能存在著相當密切的關(guān)系。古人相信神喜歡正直無罪的人，官吏常因疑獄不決而求夢于神，人君常因天降災(zāi)異而重理冤獄，又有官吏因福孽報應(yīng)而為受刑者開脫。秋冬行刑，遇祭祀日停刑，可見法律受神與宗教影響。而害人之巫術(shù)又為法律所禁止。意識形態(tài)方向上的儒法兩家思想，儒家主張倫常綱記以及禮影響下的貴賤、尊卑、長幼、親疏之別，法家則主張法律面前人人平等;儒家主張德治，法家主張重刑。自漢以后，以禮入法，法律儒家化逐漸形成。
二、讀書感悟。
人的家族身份和社會階級身份的學理支撐在于儒家思想中的禮，禮的實質(zhì)在于求異，故在家族中產(chǎn)生貴賤、尊卑、長幼、親屬之別，在社會階級上產(chǎn)生貴族、官吏、平民、賤民的劃分。古人常言：“禮不下庶人，刑不上大夫。”簡言之，禮的適用對象主要是貴族、官吏，刑的主要適用對象是平民。統(tǒng)觀全書不難發(fā)現(xiàn)，家族、婚姻兩章中，作者在闡述觀點時，清之前多扼要簡述，清代則多引用《刑案匯覽》中的案牘。觀察這些案牘，主體多系平民，對這些犯罪的平民，刑是不可避免，禮的應(yīng)用只是調(diào)節(jié)刑罰輕重的依據(jù)。而在階級兩章中，犯罪之貴族、官吏適用“八議”、上請、官當，至于死刑亦多能全其體面，而主犯奴、良犯賤，罪要輕很多。此皆賴于身份之取得，維護身份的又恰恰是禮。
三、婚姻略論。
讀《中國法律與中國社會》時常會想到曹雪芹先生的《紅樓夢》一書。更兼瞿同祖先生在論及喪葬禮制時對秦可卿與賈母的喪事進行比較，更激起筆者通過《紅樓夢》中的人物、故事來簡要論證中國古代社會中的婚姻?！盎橐稣吆隙罩?，上以事宗廟，下以繼后事?！辟Z、王、史、薛四大家族。賈政與王夫人結(jié)為夫妻，王熙鳳又嫁于賈璉，這種被費孝通先生在《江村經(jīng)濟》中稱為“上山”型的婚姻，確實使賈府一度達到鼎盛。林黛玉父母的亡故，其自身的體弱多病，“回鄉(xiāng)”型婚姻的不利，使得寶黛很難實現(xiàn)木石前盟。相反薛寶釵條件要好很多，薛姨媽與王夫人是親姐妹，薛家本身又是四大家族之一，在賈薛兩家日漸衰微之際，兩家依婚姻關(guān)系的結(jié)合在當時情況下是不二之選，金玉良緣已是注定。至于其中涉及明清律禁姑舅兩姨姊妹為婚，弛其禁，清代以例廢律，聽從民便，該律條之禁忌成為具文?；橐鼍喗Y(jié)中父母有絕對主婚權(quán)。早期中國法律中對階級婚姻的禁止，常使筆者聯(lián)想到古印度法中的種姓制度，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大種姓的禁止通婚。與之相比，中國古代階級婚姻文明很多。綜上可見：中國古代法律與社會，受禮教影響之深。
中國法制史心得體會篇二
每一章每一節(jié)都有精髓重點，這是我們應(yīng)該和必須要記住的，也有可以理解領(lǐng)會的`，對于無關(guān)緊要或耳熟能祥的，要以忽略或不必理會。
例如，第一章第一節(jié)，夏朝的建立和奴隸制國家與法的產(chǎn)生，……。
開頭，我國是世界文明古國之一，這話相信大家也懂，趕緊忽略看下面……。
這在提高學習效率的同時，盡量避免學習時出現(xiàn)張冠李戴，指鹿為馬等現(xiàn)象，例如，我們在學習各朝代法律制度時，還應(yīng)明白各個朝代的法學代表人物，重大事件等等。
有的問題答案盡管并不是唯一的，同學們在不偏離原則的基礎(chǔ)上各抒已見是正常的。如我對國民黨“六法全書”的認識。它是只披著文明的“羊皮”卻干著傷天害理的“狼”，無視民主，無視生命，無視道德，良心，成全了反動派爛用權(quán)力，壟斷財富，剝削……“六法全書”加速了國民黨反動派的潰敗，是真理戰(zhàn)勝虛偽，正義戰(zhàn)勝邪惡的必然。
中國法制史心得體會篇三
本學期，通過學習中國法制史的課程，讓我懂得中國法制史主要講述的是中國法律制度的歷史發(fā)展，也就是說，是研究我國有史以來的各個歷史時期法律制度的本質(zhì)、內(nèi)容、體系、原則、特點和社會活動中的作用及其產(chǎn)生、發(fā)展、演變過程和基本規(guī)律。中國法制史是法學科學的基礎(chǔ)學科之一，學好這門課程有利于為日后其他課程打下堅實基礎(chǔ)。我認為要學好中國法制史，必須從以下幾方面努力：
一、條理清晰，重點明確?！吨袊ㄖ剖贰氛n程的體系是：以中國歷史斷代為經(jīng)，以主要部門法為緯，按照中國歷史的發(fā)展順序分為17章。這17章，按照法的歷史類型的標準，可以分為：奴隸制法、封建制法、半殖民地半封建法、革命根據(jù)地法四種。中國法制史的發(fā)展相應(yīng)地也可以劃分為：奴隸制法階段、封建制法階段、半殖民地半封建法階段、革命根據(jù)地法階段四個階段。從更大的發(fā)展階段來說，奴隸制法、封建制法是古代法，1840年以后的半殖民地半封建法和革命根據(jù)地的法是近代法。這是我們學習《中國法制史》這門課首先應(yīng)該搞清楚的。接著要進一步掌握：在這四個發(fā)展階段中，每一個階段又包括哪幾個朝代、時期，各自屬于什么歷史類型的法。課本上的內(nèi)容經(jīng)過梳理、整合、歸納后不再紛繁復(fù)雜，我們就會學習到一部脈絡(luò)清晰、重點明確的中國法律制度發(fā)展史。
二、循序漸進，不斷深入。在我們對這門課程有了初步的認識并且培養(yǎng)了濃厚的興趣以后，還需要在理論上作更深層次的分析，要掌握每個階段、每個歷史時期法律制度的特點，也就是要進一步把握每一個階段、每一個歷史時期的法律制度是建立在什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，是代表哪個階級利益的，是在什么法制指導(dǎo)思想指引下形成的。只有這樣，才能夠進一步掌握這一階段或這一時期法律制度的階級本質(zhì)，并進而把握其特點。
三、旁征博引，縱橫前后。法制史雖然是以法律制度為主，但是要想更好地理解這些法律制度，是需要對相關(guān)的人文、社會等背景進行了解。這又需要我們向有深厚的歷史知識積淀和較高的古文功底的老師請教，分析了解更多的歷史背景知識，使我們對法制史的把握更為清晰和準確。
四、博古通今，緊扣實際。學習法制史不僅是要了解過去的法律制度，更要樹立“以史為鏡，可以知興替”、“學以致用”的實證思想。比如：在學習明太祖朱元璋頒布《明大誥》、用重典開展雷厲風行的反貪運動時，不僅要客觀地對其得失進行分析，還要聯(lián)系我們當代的反腐狀況，將古今制度進行對比，提煉出自己的獨特觀點。
中國法制史心得體會篇四
要對中國法制史的教學模式作必要的調(diào)整,從培養(yǎng)學生的理論修養(yǎng)和實踐能力上下功夫,才能適應(yīng)現(xiàn)代法學教育的需要。
《中國法制史》課程是教育部規(guī)定的法學專業(yè)14門核心課程之一,也是法學專業(yè)的五門專業(yè)基礎(chǔ)課程之一。
中國法制史是現(xiàn)代中國法律制度尋根溯源之學科,是事關(guān)傳統(tǒng)法律文化繼承或弘揚之關(guān)鍵學科,是反省傳統(tǒng)文化弊端并領(lǐng)悟現(xiàn)代法治要義之關(guān)鍵學科。
學好中國法制史是我們理解和把握中國今日法律制度體系和精神的關(guān)鍵,因而在高校法學教育內(nèi)容體系中有著無比重要的意義。
通過該課程的學習,使學生對中國傳統(tǒng)法律文明有一個基本了解,特別是在與近現(xiàn)代西方法制對比的基礎(chǔ)上有一個清晰的認識,幫助學生識別現(xiàn)實法制中的傳統(tǒng)的封建主義的糟粕,理解和把握中國今日法律制度體系和精神,提升法律理論素養(yǎng),增強以法治的眼光分析問題和解決問題的能力。
所以在教學中我們要掌握科學的教育方法和認識論,挖掘其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律,引導(dǎo)、激發(fā)學生對本課程的學習興趣。
中國法制史是歷史學與法學的一個交叉學科,它既是歷史學的一個分支,也是法學專業(yè)中一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程。
國家教育部早在就將該門課程確定為全國法學學科本科教學14門必修的核心課程之一,,司法部又將其增列為國家統(tǒng)一司法考試的應(yīng)試科目,這些都反映出國家對于這門純理論性的法學學科的重視程度。
與此同時應(yīng)當看到,從實際教學效果來看,目前中國法制史教學中仍存在諸多不盡如人意之處,國內(nèi)法學教育中日益凸顯的功利化、職業(yè)化特征給中國法制史教學帶來不小的沖擊,再加上中國法制史時間跨度廣,上下幾千年,內(nèi)容龐雜,背景知識要求多,以及學科具有雙重性,致使教與學的難度相對較大。
中國法制史課程在實際中卻遠未得到應(yīng)有的重視:一是國家級的資格考試和入學考試中,中國法制史或是沒有列入考試范圍,或是分值明顯偏低,這種狀況無形中給學生造成中國法制史不重要或不甚重要的誤導(dǎo);二是在強調(diào)培養(yǎng)學生實踐能力、應(yīng)用能力的同時,忽視了中國法制史在教學中對學生能力的培養(yǎng),片面地認為能力的培養(yǎng)不是基礎(chǔ)理論學科的任務(wù),而是由解決實際案件和糾紛的部門法學來完成。
學生更多地專注于民法、刑法、商法等這些與實際生話和社會實踐更多聯(lián)系的學科,認為中國法制史“沒什么用”,甚至在個別學生中存在著中國傳統(tǒng)法律虛無主義的錯誤觀念。
(二)教材體例存在問題。
自1982年我國第一部《中國法制史》統(tǒng)編教材問世以來,截止到目前為止,國內(nèi)所出版的一、二百部同類教材的編撰體例一般都采用了“斷代式”體例,就是以朝代或歷史時期的先后順序作為基本線索,從夏朝開始,依次更迭,直至新民主主義革命政權(quán)時期。
在每一朝代或歷史時期的法律當中,分別擬設(shè)法律思想與立法概況、民、刑、經(jīng)濟、行政、司法訴訟等部門法制方面的內(nèi)容。
在晚清變法修律之后的近代法制各章中則增加“憲法”一節(jié)。
以這種“條”(以歷史朝代為章)、“塊”(以各部門法制為節(jié))結(jié)合的方式來編撰中國法制史教材,其優(yōu)點在于體例結(jié)構(gòu)相對簡單,能夠較為完整的描述各個朝代或歷史時期的法制內(nèi)容,使人能在較短時間內(nèi)對傳統(tǒng)法制的整體特征及其在歷史長河中的縱向發(fā)展過程有一個較為全面系統(tǒng)的認識。
但這種編排方式在教學中其缺陷是很明顯,并不能完全適應(yīng)法學教學的需要。
這種體例安排使教學顯得非常瑣碎、重復(fù),加劇了中國法制史教學中普遍存在的課時少、內(nèi)容多的矛盾。
法學學科所具有的實踐性、應(yīng)用性特征使包括中國法制史在內(nèi)的純理論性課程不可能占有太多的學時,這也決定了中國法制史教學無法做到面面俱到,只能在有限的學時內(nèi)將本門課程的基本理論、主要發(fā)展線索闡釋清楚。
在這一“斷代式”體例下,有多達二十余個朝代或歷史時期的法制內(nèi)容需要加以講解、介紹,進一步增加了授課教師對于講授內(nèi)容的取舍難度以及學生的學習難度,影響了學生的學習興致。
(三)教學方法不夠靈活。
由于中國法制史課程教學內(nèi)容起自夏朝,終于現(xiàn)代,上下縱橫幾千年,時間跨度長,涵蓋內(nèi)容廣,專有名詞多,所涉及歷史典籍資料浩繁久遠,對學生來說,字難認,書難讀,重點問題抓不住。
一直以來,中國法制史課堂教學以講授為主,學生被動接受知識灌輸。
傳統(tǒng)的教學方法是手寫口說,這種“粉筆+嘴巴+黑板”的教學模式,不但限制了學生主觀能動性的發(fā)揮,也限制了課堂教學信息量的擴大。
在中國法制史課程教學過程中,如何才能充分調(diào)動學生的學習積極性、以便更好地完成中國法制史課程所確定的教學任務(wù),就必須對中國法制史課程的教學體系進行改革。
(一)傳統(tǒng)講授方法的推陳出新。
基于中國法制史學科的背景重現(xiàn)難度大,時間跨度大,知識點分散,古文資料多,講授方法在培養(yǎng)學生體系性認識方面的功能尚無法被其他教學方法取代,講授方法的.推陳出新是傳統(tǒng)教學方法生命更新的關(guān)鍵。
首先,是更新講授的內(nèi)容體系。
中國法制史傳統(tǒng)教學中主要以時間序列為線索向?qū)W生講述法制歷史的源流,法制的時代特性較為顯著,但與部門法教學不能相對應(yīng),致使教學內(nèi)容的體系性方面常有缺憾。
如果能以部門法史對之作補充,則有利于通過縱橫結(jié)合,使學生對知識的定位更加準確,加強和深化與現(xiàn)代部門法之間對比了解。
其次,是更新講授的方式。
法制史學科也可以結(jié)合自身特點引入一些其他學科的方法。
例如法制源流可以用圖表方法直觀展示,利用社會學中的統(tǒng)計方法對法制的背景做探討,利用人類學方法對傳統(tǒng)社會的共通性特點作概括。
講授中國法制史,應(yīng)當堅持傳統(tǒng)的教學手段與現(xiàn)代的教學手段相結(jié)合的方法,采用現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)可以將文字、圖片、動畫、聲音、視頻等結(jié)合起來,給學生形成強烈的視覺刺激,能更加生動、形象、直觀的再現(xiàn)中國法制史的有關(guān)內(nèi)容。
這樣就能從平面到立體、從一元到多元,充分調(diào)動學生學習的興趣,利用網(wǎng)絡(luò)課程增加課堂教學信息量,使枯燥的中國法制史課程變得生動活潑,給學生留下更加深刻的印象。
古老科學和現(xiàn)代化的技術(shù)相結(jié)合,必將引起一場教學方法的革命,這樣能適合現(xiàn)代學生的心理需求也能在法制史的厚重中添上一份青春與活躍的元素,提高課堂教學的水平。
同時也不能忽視傳統(tǒng)的教學方法的作用,仍然要利用好手中的粉筆,把傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的教學手段結(jié)合好,達到事半功倍的效果。
(二)合理安排教學內(nèi)容。
妥善處理好中國法制史教材體例中的“條”、“塊”分割問題,圍繞中國法制歷史發(fā)展的主要線索合理組織教學內(nèi)容。
近年來,中國法制史學科無論從課程體系、課程內(nèi)容、學術(shù)觀點、資料文獻等都不斷有新的成果出現(xiàn);中國古代法律文化的內(nèi)容也極為豐富,可以從多角度、多方位探尋和總結(jié)其規(guī)律,認識其價值,推進課程體系和教學內(nèi)容的改革,合理構(gòu)建課程內(nèi)容和學科體系,在精選知識、交叉融合上下功夫,搞好整體優(yōu)化,形成內(nèi)容豐富、材料全面、體系合理、理念科學,適合教與學的精品教材。
隨著大學生就業(yè)難局面的出現(xiàn),國家開始將大學生就業(yè)率與專業(yè)設(shè)置、招生指標結(jié)合起來,都使高等法學院校不得不直面學生的就業(yè)問題,在培養(yǎng)方案、課程內(nèi)容方面進行相應(yīng)的改革。
為此,中國法制史課程內(nèi)容的講授過程中也應(yīng)當結(jié)合國家統(tǒng)一司法考試的應(yīng)試要求,根據(jù)教學目的與教學任務(wù),適當參考司法考試中國法制史科目的考試大綱,合理安排教學內(nèi)容。
(三)中國法制史課程全程引入案例分析教學法。
中國法制史課程全程引入案例分析教學法,即是指借鑒其他法學課程的案例教學方法,在整個中國法制史課程的教學活動中,運用調(diào)查法搜集來的系統(tǒng)的典型歷史案例(整理的或歷史判例)進行分析教學,通過“案例簡介”、“提示思考方向”、“列舉當時的法律規(guī)定”、“問題解答與學理分析”等步驟,使學生在教學活動中,對這些歷史案例現(xiàn)象進行思考、判斷,認識事例的本質(zhì),幫助無實踐經(jīng)驗的學生從這些歷史案例分析中,由法理與法制感性認識提高到理性認識,形成完整的中國法制史知識體系。
中國法制史課程全程引入案例分析教學法教學具有十分重要的理論意義。
案例分析教學法在中國法制史課程中全程運用,可以激發(fā)學生的學習自覺性,改變學生的學習態(tài)度,使學生從“要我學習”變成“我要學習”。
中國法制史上歷朝各代法律制度變化紛繁復(fù)雜,與現(xiàn)實的距離遙遠,這就使學生在學習這門課的過程中有了較大的難度,這種情況客觀上造成了教師難以突破傳統(tǒng)的“以教師為主體”的教學模式,每每落入“滿堂灌”的“窠臼”。
由于教師講課過于追求“系統(tǒng)”,追求“完整”,沒有給學生留下充分的思維空間和余地,無法從根本上打破學生聽講的被動狀態(tài),很難引起學生求知和思考的興趣,直接影響著學生的聽課效果。
改變教學方法,全程引進案例分析教學法就能正確解決這一問題,它能使該門課程在教學過程中既不陷于枯燥又不流于膚淺,能較全面地調(diào)動起學生的學習積極性,使學生從“要我學習”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W習”。
案例分析教學法在中國法制史課程中的全程運用,可以提高學生的法律職業(yè)素養(yǎng)。
在任何一門法學教育課程中,也包括其他專業(yè)的所有課程,都得十分強調(diào)該門課程的講授必須理論聯(lián)系實際,必須理論與實踐相結(jié)合。
中國法制史也不例外,中國歷史上的法制情況怎樣?歷史上的案例即能反映一二。
教師通過對歷史上的案例分析,可以使學生與“歷史上的法制”這個“實際”、“實踐”有機地聯(lián)系起來,可以使學生明了歷史上辦案的方式、分析案件的思路與方法、適用法律的過程、支持判決的理由,以及案例的意義,等等,養(yǎng)成學生良好的法律思維方式和善于、勇于分析解決法律問題的思想。
在案例分析教學中,首要的工作是選擇案例。
作為中國法制史課程教學使用的案例,必須根據(jù)相關(guān)理論和教學目的的需要進行選擇與整理。
中國法制史課程案例分析教學中選擇與整理案例必須要突出“三性”:一是典型性。
在案例分析教學中,所選案例是否恰當,直接影響教學效果。
因此,在案例選擇中,必須選擇中國各個歷史時期的“最具典型意義”的歷史案例,所謂“最具典型意義”,即選擇最具有鮮明獨特的個性又能反映一定社會本質(zhì)、最具集中性又帶有普遍性、最具豐富的社會意義、最能起到深刻的社會認識作用和思想教育意義的歷史案例。
二是系統(tǒng)性。
即在整個教學活動中,所選擇的歷史案例必須是按照教學理論和教學內(nèi)容形成的相對完整的體系性教學案例。
三是啟示性。
即選擇的歷史案例對學生來說,必須“開其意”、“達其辭”,也就是說,能指點學生,使其能有所“悟”。
只有這樣,所選擇的案例才能夠為特定的教學目的服務(wù),才能夠收到最佳的教學效果。
參考文獻。
[1]張永芳.反思教學模式在成人教育中的應(yīng)用[j].中國遠程教育.
中國法制史心得體會篇五
最近因私事被驚擾，恰逢要翻譯法律史的文章，顏老師就推薦了瞿同祖的《中國法律與中國社會》給我，讀完了結(jié)合生活有一些感悟，記錄下來：
1、中國古代的社會結(jié)構(gòu)完全是建立在一種嚴謹穩(wěn)健的等級制度之上，這一制度以血緣關(guān)系為紐帶，以父權(quán)為核心，不斷向外延伸，形成家族內(nèi)部的倫理秩序。家族內(nèi)部的等級制度構(gòu)成了法律適用的微觀前提，同時也是法律維護與保障的對象。如親屬間的侵犯，侵犯者與被侵犯者之間的輩分關(guān)系則尤為重要，以尊犯卑，處分較輕，以卑犯尊，則處罰由重。法律之適用取決于血緣之親疏，而該親疏關(guān)系則以服制為中心，形成一條長幼有序的數(shù)列，蜿蜒數(shù)千年，為中國古代等級制度以及法律制度奠下基石。
2、婚姻關(guān)系成為聯(lián)結(jié)著一個個長幼有序的家庭之間的紐帶，“婚姻者合兩姓之好”，建立在“兩姓”關(guān)系上的婚姻制度昭示著代表家族之間的結(jié)合關(guān)系。無論是婚姻關(guān)系的締結(jié)還是解除，其核心問題都是家族利益?；橐鲫P(guān)系聯(lián)結(jié)了不同的家族，但同樣需要注意的是，在這一以父權(quán)為核心的家族等級結(jié)構(gòu)中，一個家族與其妻族的關(guān)系極為疏薄，婚姻關(guān)系更多是在社會意義而非法律意義上影響兩個家族的關(guān)系?；橐鲋休^有意義的或許是妻的地位問題，在一夫一妻多妾制下，妻雖有“與己其者”之名義上的平等地位地位，實際上還是隸屬于夫的權(quán)威。在中國古代社會，女性僅為家族的附屬品，出嫁之前從于父，出嫁以后從于夫，斷無多少權(quán)利可言。而妾的地位更是卑微，“聘則為妻，奔則為妾”，妾并非家庭的一員，故非“合兩姓之好”，女子在中國古代社會的地位可見一斑。
3、跳出以血緣關(guān)系為核心的家族與婚姻的藩籬，階級便成為在社會層面上劃分等級秩序的'標準。家族內(nèi)部劃分長幼有序的標尺擴張到整個社會，便成為尊卑有別的砝碼。不同的階層有著不同的生活方式，細化至飲食、衣飾、房舍、車馬，均可以以法律作出強制規(guī)定。階級間的通婚成為禁止，以維護血統(tǒng)的純正和階級的尊貴。法律針對不同階級作出了區(qū)別性的規(guī)定，亦有一根體現(xiàn)階級間差序格局的數(shù)列蜿蜒而下，精準地對不同身份、地位的人作出度量。家族是個體的，在各個家族中以父權(quán)為核心形成一個以血緣為度量的同心圓以確認家族內(nèi)部的秩序，而婚姻關(guān)系則使得各個獨立的同心圓之間形成交集。在家族之上，整個社會則是由階級構(gòu)成，形成一種差序格局。每個個體在這一社會結(jié)構(gòu)中都有自身的位置，或尊或卑，或主或從，或良或賤，每個人都有一個專屬自身社會地位的烙印。針對這一社會結(jié)構(gòu)，中國古代法律也相應(yīng)地形成一種不對等的規(guī)范體系，它建立在長幼有序、尊卑有別的基礎(chǔ)之上，小至于家，大至于國，“等級”二字成為構(gòu)筑中國社會之核心所在，“法”與“禮”結(jié)合，成為維護這一有序的等級結(jié)構(gòu)的工具。
4、在現(xiàn)代活成封建大家庭的代價太大，不一定一榮俱榮，但必然一損俱損，因為歸因模式已經(jīng)變化。中國曾經(jīng)的家庭是父權(quán)家長制，父祖是統(tǒng)治的首腦，又因為重視祖先崇拜，且無論是察舉制還是科舉制，考試內(nèi)容又比較固定，所以曾經(jīng)的子孫成就往往要歸咎于所謂家風血脈。但獨立意志是現(xiàn)今做學問或者做事業(yè)的前提，家風已經(jīng)很難成為承繼良好品質(zhì)的介質(zhì)，往往是固守的傳承，在一個大環(huán)境里互相不斷強化，專注于自己的感受。若不想反思，每一個人就要不停扮演長輩曾扮演的角色，循環(huán)往復(fù)不停成為對方影子的復(fù)刻，互相維護彼此然后親親與共，將底色不停固定渲染。而對于權(quán)利的貪戀往往會造成許多中國當今父母對于曾經(jīng)父權(quán)家長制的追憶，在這種情況下往往親子關(guān)系里父母會太入戲，將這個頭銜看作皇帝與官位，要有威權(quán)與帝王術(shù)要高高在上，孩子要在手下噤若寒蟬隱忍不發(fā)積郁成勞，反過來對外宣稱孩子懂事乖巧聽話，往往太平表象之下已有禍根埋下。
5、要了解輿情，可以不接受一些基于此的規(guī)則，但要看透這些規(guī)則為什么暗暗盛行，然后不反駁不回應(yīng)不服從。因為種種社會心理根本改變不了，即使現(xiàn)在已經(jīng)缺少這樣的土壤，也不能驟然稀釋。環(huán)境的捆綁遠遠超出人們的想象，不要企圖期待一個人會與他生長的環(huán)境截然不同，除非能夠不停跳脫不停反思諸己，才有一線可能。
6、不要嘗試去改變?nèi)魏稳?，若有人做了攻擊傷害自己的事也不要急于反擊。不提醒不告知不報?fù)不陷入情緒更不累及無辜孩子，一來臟了自己的手，二來是自己心胸不寬闊的表現(xiàn)。要相信身邊人的認知和格局，從來挨罵的都不是丟人的，罵人的才是。靜觀其變，不阻止任何人幫助曾攻擊自己的人，也不阻止任何將他們推下懸崖的雙手。公道自在人心，把自己該做的禮數(shù)做全，可以向身邊人袒露自己的脆弱，相信他們的選擇，接受他們的安慰與支持。
7、往往一個人如何指責別人便體現(xiàn)了他如何看待自己，很多時候?qū)λ说膽嵟浅鲇趶膭e人身上看到了自己的映射，人性最深刻的恐懼便是對自我的厭惡。
8、永遠不要害怕承認自己的錯誤也不要害怕別人指出自己的錯誤，無論是因為觀念差別還是自己陷入情緒魯莽，要能推己及人冷靜分析因果，了解到自己對他人造成的傷害而不是囿于自己的感受大為光火，能夠跳出風俗習慣格局放寬，對學術(shù)觀點的包容要從對生活觀點的包容開始。
中國法制史心得體會篇六
大約兩年前，一位考上政法系統(tǒng)公務(wù)員的朋友推薦了這本書，雖然看得費勁，但終究還是看完，沒有半途而費。他推薦的理由也很特別：好玩，而這個理由已足夠吸引我看下去。
確實，書里很多案例用今人眼光看，足夠新奇，有的甚至可以說足夠怪誕。不過，可能這才是傳統(tǒng)中國社會的本來面目吧，而且通過一些最日常真實卻也最具代表性的案例來表現(xiàn)，既反映社會日常運行的規(guī)繩，也反映這種運行的微觀面目。如此，以前對中國傳統(tǒng)社會的了解，似乎有大而化之之嫌，了解的是作為整體的人們在當時如何怎樣，但這個整體形象卻往往缺少個體際遇作為支撐，缺少現(xiàn)場感和真實感。再對照這本書，理論的探討和描述是建立在一個個真實生動的案例之上，顯然說服力更強、論據(jù)更充分，讀者也更容易形成概念。于是想到，所有研究中國傳統(tǒng)社會的人其實都應(yīng)該重視法制史方面的史料，而不僅僅局限治法制史的人，著名學者黃忠智先生早年幾本著作在這方面其實就已經(jīng)做了很好表率。
讀這本書，形成的概念有幾個方面，其實從前也從理論上有所了解，但顯然還沒成為腦海中的“概念”：
其一，父權(quán)、夫權(quán)的權(quán)威，以及士大夫與庶人貴賤之別超過想象;。
其二，容隱是一種原則;。
其三，復(fù)仇是一種責任;。
其四，妾的地位如此之低;。
其五，官吏與官吏家屬的特殊地位原來古今同一;。
其六，法律對行巫蠱之術(shù)者處之極重;。
其八，德治衍為人治。
中國法制史心得體會篇七
通過本學期的學習，讓我體會到中國法制史這門課程講述的內(nèi)容雖然是過去的、古代的，與今天的部門法或現(xiàn)在的現(xiàn)行法律的確相差很遠，有一點需要我們稍做思考：我們今天的法律從何而來，它的歷史淵源又是什么?現(xiàn)今的法制建設(shè)是否受到歷史的影響，受到影響大還是小?也許很多同學都會說，現(xiàn)今的很多習慣、思想、行為都是古代的或者說都受傳統(tǒng)深刻的影響，我們并沒有完全擺脫過去的一些東西。也是學習這門課程的意義和價值所在。我們面對今天的社會發(fā)現(xiàn)很多的問題，要進行社會主義法制建設(shè)，肯定要排除很多障礙，這些障礙很多來自于傳統(tǒng)習慣，要排除他們，我們肯定要回頭看一看它存在的根源。探其之其然，也要知其所以然，這就是學習這門課程的意義。
首先一定要懷著開放的心情去接受這門課程。如果你把你的心緊閉，根本不容這門課程的話，肯定學不好。如果你把心打開去容納它，不管有用沒用、好學還是不好學，你去接納它，我想它會成為你知識體系的重要部分。
第二就是要將中國的歷史的發(fā)展脈絡(luò)分清楚。中國歷史有它發(fā)展的規(guī)律性，學習中國法制史首先要掌握的就是歷史發(fā)展規(guī)律。
第三點方法是掌握每一個人類社會的法律制度的特點，知道它所包含的朝代有哪些。
第四個學習方法就是要了解各個朝代在中國歷史上所處的歷史地位。比如說，要知道第一個奴隸制社會是夏朝，它是從原始社會進化而來的。
中國法制史心得體會篇八
該課程的特殊性使之陷入其他法學課程難以遇到的困境。
在當前法學教育環(huán)境下，中國法制史學科逐漸淪為弱勢學科，該課程的教學應(yīng)當適時作出調(diào)整。
這包括教學內(nèi)容的重整和教學方法的改革。
中國法制史是法學十四門主干課程之一，屬于法學本科生必修課。
在當前法學教學實踐中，中國法制史教學逐漸被邊緣化，淪為弱勢學科。
筆者結(jié)合自己的教學實踐，略陳淺見，以期豐富對中國法制史教學的認識。
中國法制史屬于法律史學的一個分支，該課程屬于基礎(chǔ)法學，是一門練法學內(nèi)功的學科。
自清末以來，該課程就已經(jīng)在中國的法學課程體系中存在。
該課程承載的任務(wù)包含如下方面：(1)了解中國法律發(fā)生與發(fā)展過程，探尋中國法制演變規(guī)律，這也是該課程的首要功能和基本任務(wù)。
通過學習，了解基本法律制度，把握中國法律傳統(tǒng)的基本特征。
(2)使學生通過法律了解中國古代社會的特征，理解古代社會經(jīng)濟、政治、思想、文化制度，拓展視域，增強人文底蘊。
(3)促進部門法學學習、夯實法學理論功底。
中國法制史以理論法學、部門法學為基礎(chǔ)，同時，為理論法學、部門法學提供實證材料，促進學生對法理學、部門法學的理解。
(4)鍛煉法律思維，提高法學方法運用能力。
學習中國法制史能夠訓(xùn)練學生的經(jīng)驗思維，提高歸納能力，鍛煉對歷史分析法、比較分析法、實證分析法等法學方法的運用，加強對法律語言的駕馭能力和文字表達能力。
(5)幫助學生理解當代法律問題。
中國法制史本身具有解釋的功能，通過學習，學生可以從傳統(tǒng)法律文化的角度深度解析當前某些法律問題產(chǎn)生的文化原因，并立足本土資源探尋問題解決之道。
上述功能決定了該課程有其自身的特點：(1)教學內(nèi)容圍繞中國古代法律，需要文獻典籍的佐證，要接觸大量古文，因此具有字難辨、句難解的特點;(2)由于法律與經(jīng)濟、政治、思想、文化等制度聯(lián)系緊密，因此該課程視域廣闊，背景知識覆蓋面廣;(3)由于該課程與理論法學、部門法學聯(lián)系緊密，要求學生有一定的理論法學、部門法學知識基礎(chǔ)，更對教師知識的全面性提出了較高的要求;(4)傳統(tǒng)法律與當前法制實踐的聯(lián)系具有隱秘性，需要從法律文化理論層面進行深刻剖析，加深了課程的深度和難度。
由于該課程本身的復(fù)雜性，其授課難度也遠遠高于其它法學專業(yè)課，也更容易陷入一些其它學科難以遇到的困境。
1.學科地位被輕視。
當前社會整體比較浮躁，高校也不能避免。
由于學生就業(yè)與政策導(dǎo)向、生源分配、辦學經(jīng)費、社會穩(wěn)定等諸多問題聯(lián)系在一起，許多高校將就業(yè)作為首要目標，大學本科教育日益淪為“就業(yè)教育”，在就業(yè)壓力的驅(qū)動下，師生更加功利化。
部分教師片面地認為將部門法學好就代表著知識和能力，多學部門法就容易就業(yè)，在教學過程中重應(yīng)用輕基礎(chǔ)理論。
目前，法學本科辦學處于大而全小而全的局面，有些高校為了突出辦學特色，強化應(yīng)用型人才培養(yǎng)方向，這本身無可非議，但部分教師片面理解應(yīng)用型人才培養(yǎng)，對中國法制史等理論性較強的基礎(chǔ)課程不重視，誤以為只要開設(shè)諸如談判技巧訓(xùn)練、企業(yè)法律實務(wù)、速錄技巧等一些技能型的課程就能突出辦學特色，就能增強學生的應(yīng)用能力，盲目的增加所謂的就業(yè)指向型課程，本科教育走向?qū)？苹?、庸俗化?BR> 一方面實踐教學資源匱乏，應(yīng)用型師資力量跟不上，實踐教學走過場，即使是課時較多的畢業(yè)實習也早已形同虛設(shè)。
另一方面，在就業(yè)指揮棒之下，學生在大三大四階段已經(jīng)逐漸將精力集中在司法考試、考研上、考公務(wù)員上，對課堂學習日益輕視。
這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是，理論性課程被忽視了，應(yīng)用型課程開設(shè)也沒有達到目的。
博登海默說：“攻讀法律的學生如果對其本國的歷史很陌生，那么他就不可能理解該國法律制度的演變以及該國法律制度機構(gòu)對其周圍的歷史條件的依賴關(guān)系?！敝袊ㄖ剖穼嵲诓粦?yīng)該被輕視。
2.課程設(shè)置邊緣化。
中國法制史作為基礎(chǔ)性學科，其提升學生理論素養(yǎng)的功能是隱性的，不可能在短時間之內(nèi)顯現(xiàn)出來。
中國法制史心得體會篇九
一、法制史研究需要總體把握與多角度相結(jié)合。法制史的是非常復(fù)雜的、深邃的，不能簡單化。恩格斯曾經(jīng)說過：“歷史好像是一個圓，但截取每一段都可能是直線。”直線只是歷史的一部分，不是整體，不是真實的全部的發(fā)展歷程。歷史又像是一座大廈，任何光源也不可能照徹每個角落，所以需要從多角度進行研究。只有總體把握與多角度相結(jié)合沒，才有可能揭示中國法制史的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。
二、注意歷史上法律調(diào)整功能的多樣性。法制歷史是復(fù)雜的，它所反映的社會關(guān)系也是復(fù)雜的，因此，法律調(diào)整的功能、方式也是多樣的。在階級社會中，法制自然擁有對敵對階級反抗進行專政的功能，否則法典中對反、逆、叛等大罪的嚴厲制裁就成為無對象的了。過去，把階級社會法制的功能唯一歸結(jié)為階級專政是不全面的，忽略了法律對社會的調(diào)整功能，但不能因此把階級社會的法制史說成人類自身解放的歷史。
三、法制史學的任務(wù)在于弘揚中華傳統(tǒng)法文化，科學的總結(jié)歷史經(jīng)驗。中華法文化是悠久的，內(nèi)容是豐富的。其中不乏跨越時空的民族性因素，需要從正面加以肯定、闡發(fā)，這是中華民族偉大復(fù)興的重要文化內(nèi)涵。而為現(xiàn)實的民主法制建設(shè)提供歷史借鑒，是法制史學生命力之所在。1986年我在為中央書記處講授法律課，題目就是《談?wù)勚袊ㄖ茪v史的借鑒問題》，1995、1998年我為人大所作的法學講座中也都貫穿這一主線。提供歷史借鑒，絕不是簡單庸俗的古為今用，關(guān)鍵是在“科學”二字狠下工夫。比如“依法構(gòu)建和諧社會”的問題，中國法制歷史是有豐富歷史經(jīng)驗可循的。
四、凡能揭示中國法制歷史真實進程和規(guī)律性的方法，都可以采用。1987年第2期《科研信息》發(fā)表了我撰寫的《談?wù)劮▽W研究中的幾個問題》，其中第一次提出用比較的方法研究中國法制史。稍后我在1987年10月27日《光明日報》上發(fā)表《開展比較法制史的研究》，1988年《政法論壇》第六期和1989年《政法論壇》第一期連續(xù)發(fā)表《中外法制歷史比較研究芻議》，意在推動比較法制史研究，為此還進行了長期的組織工作。須要指出：比較的研究方法，建國初期是受到批判的方法，因為最高類型的社會主義法制同西方法制是沒有可比性的。所以我在1987年把比較的方法引入法史研究是認識上的再一次否定之否定。當然從歷史實際出發(fā)具體問題具體分析的唯物辯證方法，仍然是我多年研究中國法制史的基本依循。目前，許多學者運用各種歷史的、社會的、系統(tǒng)的、比較的方法去研究中國法制史，是可喜的現(xiàn)象，并且取得了值得肯定的成績。
五、注意理論與史料的統(tǒng)一。改革開放以來，各種思潮紛至沓來，馬克思主義理論已不再一枝獨秀，出現(xiàn)了多元的百家爭鳴，這是可喜的，但卻缺乏強有力的理論支持和應(yīng)有的理論深度。當然，馬克思主義不是教條，也是需要發(fā)展的，而理論分析也不是空發(fā)議論，而是有的放矢，揭示本質(zhì)和其規(guī)律性。西方的理論，也值得學習，但要弄懂弄通，真正發(fā)揮它的作用。理論要與史料統(tǒng)一，重視史料但不“唯史料論”而是發(fā)揮它在實證法制歷史中的價值。
六、使命感與開拓進取。發(fā)展中國法制史學，使中國法制史學的中心牢固地建立在中國，仍是法制史科研隊伍應(yīng)負的歷史使命，當然不因此而漠視外國學者的貢獻。為了實現(xiàn)這一歷史使命，七十幾位學者用了十九年的時間編出了《中國法制史》多卷本。為了推進法史學的研究水平，需要積極開拓法制史學的研究領(lǐng)域，保持旺盛的活力和進取心。
七、謙虛謹慎，自強不息。古人說：“一謙而四益”。面對博大精深的法制史，確實需要謙虛謹慎，實事求是，自強不息。要承認自己的不足，才有可能前進。當然謙虛謹慎絕不等于缺乏自信，而是更加理性地對待已有的成就和持之以恒地進取。更不因此而忽略對中青年學者成就的充分肯定。目前在市場經(jīng)濟條件下，法制史學無論在中國在世界，都有不同程度被邊緣化的跡象，這就須要總結(jié)我們已走過的道路和經(jīng)驗，更加努力創(chuàng)造新的成就。所謂中心絕不是一枝獨秀，而是要發(fā)揮法史界整體研究力量的作用，使法律史這門基礎(chǔ)學科在培養(yǎng)年輕學子和司法干部中發(fā)揮重要的影響力，并對當前構(gòu)建和諧社會等一系列重大問題提供真實的歷史借鑒，這是中國法制史學生命力的所在。
中國法制史心得體會篇十
任何一門學科的發(fā)展和完善，都經(jīng)歷了長期的不斷探索的過程?；仡櫠嗄陙矸ㄊ费芯孔哌^的路程，人們不難看到，影響法史開拓研究、古為今用的癥結(jié)，多是與如何認識中國傳統(tǒng)法制、法律文化及相關(guān)的一些重大問題有關(guān)。因此，正確對待傳統(tǒng)法律文化，科學地認識和闡述中國法制發(fā)展史，是推動法律史學走向科學必須解決的關(guān)鍵問題。
一、正確看待和評價中國傳統(tǒng)法制。
如何看待中國傳統(tǒng)法制和法律文化?從理論上講，似乎這個問題已經(jīng)解決了，人們都認同對其應(yīng)持批判、繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。然而，時至今日，人們在論及中國傳統(tǒng)法制和法律文化有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)時，仍是泛泛而論、空洞無物，而在說到其消極因素時卻生動具體，給人一種傳統(tǒng)法律文化“糟粕大于精華”的感覺，好像一部中國法律史除君主專制、刑罰殘酷、控制和鎮(zhèn)壓人民之外，沒有多少積極意義。為什么會出現(xiàn)這種狀況?除了對基本的法律資料了解和研究不夠外，一個重要的原因就是囿于先入為主的框架，還沒有完全按照實事求是的認識論去審視中國法律史，對傳統(tǒng)法律文化的精華與糟粕還沒有給予恰當和充分的闡述。
新中國成立五十多年來，在如何對待傳統(tǒng)法制和法律文化的問題上，經(jīng)歷了曲折的歷程。從20世紀五十年代初到七十年代末，受法律虛無主義、“階級斗爭為綱”等左的思想影響，傳統(tǒng)法律被說成是封建主義的毒瘤，屬于被肅清的對象，受到全面的否定。“文化大革命”中，“四人幫”為篡黨奪權(quán)，批孔批儒，中國歷史被全面歪曲，更談不到傳統(tǒng)法律文化有什么優(yōu)良傳統(tǒng)。進入改革開放的新的歷史期以后，隨著民主和法制建設(shè)的加強，法史研究取得了重大進展。近二十多年來法史研究的實踐表明，凡是有建樹的學術(shù)成果，其成功之處都在于能夠?qū)嵤虑笫堑貙Υ驮u析傳統(tǒng)法文化，注重依據(jù)大量的史料得出研究的結(jié)論。但也應(yīng)當看到，在法史研究中，一些非科學的認識論和研究方法論仍有市場。
表現(xiàn)在脫離歷史實際，把中國傳統(tǒng)法制視為現(xiàn)代法治的對立物，割裂二者的傳承關(guān)系，簡單地以現(xiàn)代法學理念為尺度，凡是古代法制不符合現(xiàn)代法學理念的地方，就不加分析地予以否定;受舊的“以論代史”研究方法的影響，不是論從史出，而是摘錄史籍中的只言片語去證明自己預(yù)設(shè)的、批判傳統(tǒng)法制的觀點。受這種非科學的思想方法論的影響，就很難對中國傳統(tǒng)法制做出恰如其分的評價。要科學地認識和闡述中國法制史，必須堅持實事求是的認識論。實事求是是治學的基本原則，也是研究中國法制史的基本方法。把實事求是原則運用于法史研究，就是要以歷史實事為根據(jù)，客觀地再現(xiàn)中國法制史的面目，探討它發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。
而要做到這一點，必須克服兩種錯誤傾向：一種是歷史虛無主義。歷史虛無主義無視古代法制在推進中華文明進程中的作用，認為中國傳統(tǒng)法制漆黑一團，都是落后的、反科學和反民主的東西，不值得研究。另一種是苛救古人，無視古今法制的概念、內(nèi)容及其他方面是否相同，以現(xiàn)代法治的理念套用、描繪和拔高古代法制。這兩種傾向都不符合實事求是的精神，因而不能正確地闡述中國法制史，也無法區(qū)分古代法制的精華與糟粕，達不到研究中國法制史的目的。在這兩種傾向中，前一種傾向是主要的，應(yīng)特別注意予以克服。
以實事求是的認識論研究中國法制史，要求我們必須按照科學的發(fā)展觀和辯證唯物主義的觀點，正確評價傳統(tǒng)法制和法律文化。其一，要全面地而不是片面地去評價中國傳統(tǒng)法制。中國古代法制既是中華文明的重要組成部分，又是維護和推動當時社會文明的法律保障。盡管古代法制與現(xiàn)代法治在許多方面理念不同，在今天看來也存在不少消極因素，但它總體上是同當時的社會、經(jīng)濟狀況和歷史進程相適應(yīng)的。中華法系曾在相當長的一個歷史時期內(nèi)，較之世界其他法系更為發(fā)達，并對周邊國家法制產(chǎn)生了重大影響。全面評析中國古代法制，應(yīng)該說其在歷史上的積極作用是主要的。
其二，要以科學的發(fā)展觀而不是形而上學的觀點去認識中國法制史。在中華文明發(fā)展史上，社會在進步，法制也隨著不斷完善，后一代法制都是在吸收前一代法制建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。既使當代中國的法制，也與歷史上的法制在許多方面有著傳承關(guān)系。因此，我們不能苛求古人，不能割斷歷史，更不能以今天的進步否定古人的貢獻。而應(yīng)當以科學的發(fā)展觀，對歷史上的法制產(chǎn)生的原因、社會作用、功過是非作出客觀的評價。
其三，要用辯證的而不是絕對的觀點去研究中國法制史。對于中國古代法制的積極因素和消極因素，應(yīng)以事實為依據(jù)，進行科學的分析。有些在我們今天看來屬于消極的部分，在當時可能也有其存在的合理性，也應(yīng)實事求是地做出評價。古代法律注重禮教，維護等級制度，致使法有等差，這是我們今天應(yīng)該拋棄的。但是，禮教中的仁恕之道和慎刑原則，親屬相容隱不為罪的原則，仍有借鑒的價值，不能因其屬于禮教范疇一概否定?？傊?，只有實事求是地分析和評價古代法制，才能使本學科的內(nèi)容建立在科學的基礎(chǔ)上，正確地區(qū)分古代傳統(tǒng)法制的精華與糟粕，更好地發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，服務(wù)于當代法制建設(shè)。
二、全面認識中國古代法律體系。
要科學地闡述中國法制發(fā)展史，必須對中國古代法律體系有一個全面認識。在中國古代法律體系中，律典是國家的刑法典，其內(nèi)容是對有關(guān)違反國家和社會基本制度以及侵犯他人人身、財產(chǎn)犯罪行為進行刑事處罰的規(guī)定。律典屬于刑事法律的范疇，只是諸多法律中的一種。從古代法律的立法形式看，不僅名目繁多，有關(guān)法律形式的名稱以及各朝注重的法律形式也不盡一樣。如秦有律、命、令、制、詔、程、式、課等;漢有律、令、科、品、比;晉為律、令、故事;唐有律、令、格、式;宋于律令、格、式之外，重視編敕、又有斷例和指揮;元有詔制、條格、斷例;明、清兩代于律和各種法律形式的單行法外，廣泛適用例等。此外，歷朝還頒布了多種法律形式的地方法規(guī)。每一種法律形式都有其獨特的功能。以唐代為例，“律”是有關(guān)犯罪與刑罰的規(guī)定，“令”是指國家組織制度方面的規(guī)定和行政命令，“格”是皇帝臨時頒布的各種單行敕令、指示的匯編，“式”是國家機關(guān)的公文程式的辦事細則，各種法律形式共同組成唐朝的法律體系。我們在了解中國古代法制的面貌時，不能只偏重刑事法律，而忽視其他形式的法律。
中國古代法律如按內(nèi)容分類，是由行政、經(jīng)濟、刑事、民事、軍事、文化教育、對外關(guān)系等方面的法律共同構(gòu)成的法律體系，其中行政法律是大量的。各種形式的法律，其體例結(jié)構(gòu)既有綜合性編纂方式，也有大量的各類單行法律法規(guī)。以明代為例。除《大明律》、《問刑條例》和一些單行刑事法律外，有關(guān)行政方面的單行法規(guī)有數(shù)十種之多，如《諸司職掌》、《六部條例》、《吏部條例》、《憲綱事類》、《宗藩條例》等。明代還制定了不少經(jīng)濟、軍事、學校等方面的單行法規(guī)，制定了《教民榜文》這類民間訴訟和鄉(xiāng)里管理的單行法律，縣以上地方長官或衙門還以條例、則例、禁約、告示等形式頒行了大量的地方法規(guī)。要全面地認識中國法制的全貌或某一朝法制的全貌，必須對各種形式的法律有一個全面的了解。雖然我們不可能對每一種法律都進行深入研究，但起碼應(yīng)做到不能把中國古代法律僅僅理解為刑事法律，不能把古代法制僅僅理解為是打擊犯罪。
在學習和研究中國古代法律體系時，應(yīng)充分評估少數(shù)民族建立的王朝對中華法系的貢獻。如北魏拓跋氏創(chuàng)立的《北魏律》，宗承漢律，并柔和了南朝各律而成，其結(jié)構(gòu)體系和基本內(nèi)容都為隋唐律奠定了基礎(chǔ)，唐律實際上是各民族法文化的綜合體。又如，《大明律》的分目不少與元代的條格相同，說明明初修律時曾吸收了元代的立法經(jīng)驗。滿族入關(guān)前的一些民族習慣和行為規(guī)則，也融進了大清律、例。對于少數(shù)民族貴族集團建立的王朝的法律制度及在中華法系中的地位，應(yīng)該予以恰如其分的評價。
三、客觀地論述中國古代的社會矛盾與法律的功能。
中國歷史上任何一種法律和法律制度，都有其形成的深層社會原因，都是為了解決某些社會矛盾，適應(yīng)時局的發(fā)展而制定的。因此，研究中國古代法制必須正確分析社會矛盾。傳統(tǒng)觀點在闡述法律思想和法律制度形成的歷史條件時，往往把當時的社會矛盾概括為階級矛盾。然而，無論是古代還是近、現(xiàn)代社會，并非只存在階級矛盾，還有大量的并不屬于階級斗爭范疇的各類社會矛盾，有統(tǒng)治集團內(nèi)部的矛盾，平民與平民之間的矛盾等。由少數(shù)民族建立的王朝，還存在嚴重的民族矛盾。在社會矛盾之外，還存在著人與自然的矛盾。不同歷史時期、不同的朝代進行的各種立法活動，所面臨和需要解決的社會矛盾并不完全相同，每次立法的針對性也是很具體的。在分析古代社會矛盾時，應(yīng)當采取實事求是的態(tài)度，對那些用于解決階級矛盾、鎮(zhèn)壓勞動人民反抗的法律，自然可以運用階級分析的觀點予以評判。但對于那些用于行政、經(jīng)濟、文化和其他社會生活管理以及處理民族矛盾和一些對外關(guān)系方面的法律，就應(yīng)當按照歷史實際客觀地闡述當時的社會矛盾和立法的背景。
歷史上的各種類型的法律，因其內(nèi)容不同，發(fā)揮著不同的功能。如西晉的《晉令》，南北朝時期的《梁令》，隋朝的《開皇令》、《大業(yè)令》，唐代的《貞觀令》，宋代的《天圣令》等，其內(nèi)容都是以行政法律為主，詳細規(guī)定了國家的各種基本制度，屬于令典性質(zhì)，是治理國家的基本法典。而宋代的《吏部條法》、明代的《諸司職掌》、清代的《欽定吏部則例》，其內(nèi)容是有關(guān)國家官制及其職掌的規(guī)定，是吏治方面的單行行政法律。至于行使國家經(jīng)濟管理職能方面的法律，內(nèi)容也十分豐富，其內(nèi)容涉及到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對外貿(mào)易、財政稅收、貨幣金融等各個方面。就保障國家財政收入的法律而言，漢以后各朝，都制定了鹽法、茶法，禁止私人經(jīng)營，實行國家專賣。唐代的兩稅法、均田法，明清的一條鞭法，也都是為了簡化稅制、減輕人民負擔，確保國家財政收入而制定的。至于明清兩代頒行的“里甲法”、“保甲法”，其功能是為了加強基層政權(quán)建設(shè)，及時處理民間糾紛，維護社會治安。可以說，歷朝頒行的上千種法律，每一種法律都有特定的內(nèi)容和功能，這些法律共同發(fā)揮著維護統(tǒng)治集團的權(quán)益、維護社會秩序、實行社會經(jīng)濟生活管理、協(xié)調(diào)社會各階層人們的相互關(guān)系和權(quán)益等各種功能，因而具有階級性和社會性兩種屬性。只有正確地認識和區(qū)分法律的屬性和功能，才能正確地評價不同形式、不同內(nèi)容法律的歷史作用。
傳統(tǒng)觀點由于只肯定法律的階級性而否定法律的社會性，所導(dǎo)致的后果不僅是許多著述忽視了對大量的刑事以外的其他形式法律的研究，還在評價律典與其他形式法律的相互關(guān)系和歷史作用時，把兩者對立了起來。如在對宋代的編敕、元代的條格、明清的條例等論述和評價方面，多是不加分析地對后者采取貶低或否定態(tài)度。事實上，律典的刑事職能，并不能包羅萬象般地替代古代國家的行政和社會經(jīng)濟生活管理的多種職能。律典頒行后，因在較長時間內(nèi)保持相對穩(wěn)定，歷代為了適應(yīng)社會發(fā)展和時局變化的需要，有針對性地解決社會生活和司法實踐中出現(xiàn)的新的問題，往往是通過各種形式的立法以補充律典的不足。離開了其他形式的法律，律典在司法實踐的許多方面也很難操作。因此，我們絕不能貶低律典以外的其他立法的作用。以明清兩代為例。雖然在某一時期也曾出現(xiàn)過“以事制例”、“條例浩繁”的弊端，但從現(xiàn)知的數(shù)百種條例來看，基本上是按照“例以補律”的立法原則制定的，與律文和律義沖突的條例極其罕見，這就要求我們應(yīng)當重新審視以前的研究結(jié)論是否正確。
四、科學地闡述中國法制發(fā)展的基本線索和規(guī)律。
在中國古代社會里，法律作為歷朝治理國家和管理經(jīng)濟、社會生活的工具，是隨著社會的發(fā)展而不斷變革和完善的。由于歷史的發(fā)展是曲折復(fù)雜的，法律在其發(fā)展的進程中因受到各種因素的影響，也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。但縱觀兩千多年的中國法律發(fā)展史，從總體上說，“因時變革，不斷發(fā)展、完善”是法律制度演進的主旋律。法律條文從表面上看是靜態(tài)的，而法律的制定過程和實施歷來都是動態(tài)的。即便是在國家政局比較穩(wěn)定的時期，法律也是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和司法活動的實踐，在逐步發(fā)展和完善，并未處于停頓狀態(tài)。因此，我們應(yīng)當用發(fā)展的、動態(tài)變化的觀點去論證和闡述中國法制史。
中國法制史心得體會篇十一
通過學習中國法制史，我深深體會到了中國古代傳統(tǒng)文化中的儒家精神。
西周的法律制度的特點是禮法一元化，禮就是法，法律的精神就是儒家的，盡管此時儒家并未真正出現(xiàn)。
而至春秋戰(zhàn)國，由于法家思想更符合現(xiàn)實，因此法家實際上取得了立法主導(dǎo)思想的地位，法律的精神主要在這一時段主要是法家。
中國古代的法律儒家化肇始于漢代，漢武帝之前的法律是法家化的法律以及黃老思想指導(dǎo)下的法律，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，確立了儒家的官方地位，并通過春秋決獄，將儒家思想引入了司法領(lǐng)域。
而其后的引經(jīng)注律更是以儒家經(jīng)典注釋律文，使法律儒家化。
從魏晉至唐，是儒家思想進入法典的時期，這個時期通過立法行為，儒家思想進入了法典，具體表現(xiàn)有曹魏新律的八議制度，西晉的“準五服以制罪”，南北朝的官當、重罪十條以及存留養(yǎng)親制度的形成，這種禮法和一在唐律中正式形成，形成了“一準乎禮”的《唐律疏議》。
宋以后至清末是中國法制的進一步深化，此時儒家精神在中國法律中已經(jīng)定型，法律的演進也就限于形式上的演化，直至清末近代化才開始引發(fā)新的變化，打破原有“諸法合體，民刑不分”結(jié)構(gòu)，引入民主憲政理念，逐步去除了法律中的儒家精神。
任何一門學科的發(fā)展和完善，都經(jīng)歷了長期的不斷探索的過程。
回顧多年來法史研究走過的路程，人們不難看到，影響法史開拓研究、古為今用的癥結(jié)，多是與如何認識中國傳統(tǒng)法制、法律文化及相關(guān)的一些重大問題有關(guān)。
因此，正確對待傳統(tǒng)法律文化，科學地認識和闡述中國法制發(fā)展史，是推動法律史學走向科學必須解決的關(guān)鍵問題。
一、正確看待和評價中國傳統(tǒng)法制
如何看待中國傳統(tǒng)法制和法律文化?從理論上講，似乎這個問題已經(jīng)解決了，人們都認同對其應(yīng)持批判、繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。
然而，時至今日，人們在論及中國傳統(tǒng)法制和法律文化有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)時，仍是泛泛而論、空洞無物，而在說到其消極因素時卻生動具體，給人一種傳統(tǒng)法律文化“糟粕大于精華”的感覺，好像一部中國法律史除君主專制、刑罰殘酷、控制和鎮(zhèn)壓人民之外，沒有多少積極意義。
為什么會出現(xiàn)這種狀況?除了對基本的法律資料了解和研究不夠外，一個重要的原因就是囿于先入為主的框架，還沒有完全按照實事求是的認識論去審視中國法律史，對傳統(tǒng)法律文化的精華與糟粕還沒有給予恰當和充分的闡述。
新中國成立五十多年來，在如何對待傳統(tǒng)法制和法律文化的問題上，經(jīng)歷了曲折的歷程。
從20世紀五十年代初到七十年代末，受法律虛無主義、“階級斗爭為綱”等左的思想影響，傳統(tǒng)法律被說成是封建主義的毒瘤，屬于被肅清的對象，受到全面的否定。
“文化大革命”中，“四人幫”為篡黨奪權(quán)，批孔批儒，中國歷史被全面歪曲，更談不到傳統(tǒng)法律文化有什么優(yōu)良傳統(tǒng)。
進入改革開放的新的歷史期以后，隨著民主和法制建設(shè)的加強，法史研究取得了重大進展。
近二十多年來法史研究的實踐表明，凡是有建樹的學術(shù)成果，其成功之處都在于能夠?qū)嵤虑笫堑貙Υ驮u析傳統(tǒng)法文化，注重依據(jù)大量的史料得出研究的結(jié)論。
但也應(yīng)當看到，在法史研究中，一些非科學的認識論和研究方法論仍有市場。
表現(xiàn)在脫離歷史實際，把中國傳統(tǒng)法制視為現(xiàn)代法治的對立物，割裂二者的傳承關(guān)系，簡單地以現(xiàn)代法學理念為尺度，凡是古代法制不符合現(xiàn)代法學理念的地方，就不加分析地予以否定;受舊的“以論代史”研究方法的影響，不是論從史出，而是摘錄史籍中的只言片語去自己預(yù)設(shè)的、批判傳統(tǒng)法制的觀點。
受這種非科學的思想方法論的影響，就很難對中國傳統(tǒng)法制做出恰如其分的評價。
要科學地認識和闡述中國法制史，必須堅持實事求是的認識論。
實事求是是治學的基本原則，也是研究中國法制史的基本方法。
把實事求是原則運用于法史研究，就是要以歷史實事為根據(jù)，客觀地再現(xiàn)中國法制史的面目，探討它發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。
而要做到這一點，必須克服兩種錯誤傾向：一種是歷史虛無主義。
歷史虛無主義無視古代法制在推進中華文明進程中的作用，認為中國傳統(tǒng)法制漆黑一團，都是落后的、反科學和反民主的東西，不值得研究。
另一種是苛救古人，無視古今法制的概念、內(nèi)容及其他方面是否相同，以現(xiàn)代法治的理念套用、描繪和拔高古代法制。
這兩種傾向都不符合實事求是的精神，因而不能正確地闡述中國法制史，也無法區(qū)分古代法制的精華與糟粕，達不到研究中國法制史的目的。
在這兩種傾向中，前一種傾向是主要的，應(yīng)特別注意予以克服。
以實事求是的認識論研究中國法制史，要求我們必須按照科學的發(fā)展觀和辯證唯物主義的觀點，正確評價傳統(tǒng)法制和法律文化。
其一，要全面地而不是片面地去評價中國傳統(tǒng)法制。
中國古代法制既是中華文明的重要組成部分，又是維護和推動當時社會文明的法律保障。
盡管古代法制與現(xiàn)代法治在許多方面理念不同，在今天看來也存在不少消極因素，但它總體上是同當時的社會、經(jīng)濟狀況和歷史進程相適應(yīng)的。
中華法系曾在相當長的一個歷史時期內(nèi)，較之世界其他法系更為發(fā)達，并對周邊國家法制產(chǎn)生了重大影響。
全面評析中國古代法制，應(yīng)該說其在歷史上的積極作用是主要的。
其二，要以科學的發(fā)展觀而不是形而上學的觀點去認識中國法制史。
在中華文明發(fā)展史上，社會在進步，法制也隨著不斷完善，后一代法制都是在吸收前一代法制建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
既使當代中國的法制，也與歷史上的法制在許多方面有著傳承關(guān)系。
因此，我們不能苛求古人，不能割斷歷史，更不能以今天的進步否定古人的貢獻。
而應(yīng)當以科學的發(fā)展觀，對歷史上的法制產(chǎn)生的原因、社會作用、功過是非作出客觀的評價。
其三，要用辯證的而不是絕對的觀點去研究中國法制史。
對于中國古代法制的積極因素和消極因素，應(yīng)以事實為依據(jù)，進行科學的分析。
有些在我們今天看來屬于消極的部分，在當時可能也有其存在的合理性，也應(yīng)實事求是地做出評價。
古代法律注重禮教，維護等級制度，致使法有等差，這是我們今天應(yīng)該拋棄的。
但是，禮教中的仁恕之道和慎刑原則，親屬相容隱不為罪的原則，仍有借鑒的價值，不能因其屬于禮教范疇一概否定。
總之，只有實事求是地分析和評價古代法制，才能使本學科的內(nèi)容建立在科學的'基礎(chǔ)上，正確地區(qū)分古代傳統(tǒng)法制的精華與糟粕，更好地發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，服務(wù)于當代法制建設(shè)。
二、全面認識中國古代法律體系
要科學地闡述中國法制發(fā)展史，必須對中國古代法律體系有一個全面認識。
在中國古代法律體系中，律典是國家的刑法典，其內(nèi)容是對有關(guān)違反國家和社會基本制度以及侵犯他人人身、財產(chǎn)犯罪行為進行刑事處罰的規(guī)定。
律典屬于刑事法律的范疇，只是諸多法律中的一種。
從古代法律的立法形式看，不僅名目繁多，有關(guān)法律形式的名稱以及各朝注重的法律形式也不盡一樣。
如秦有律、命、令、制、詔、程、式、課等;漢有律、令、科、品、比;晉為律、令、故事;唐有律、令、格、式;宋于律令、格、式之外，重視編敕、又有斷例和指揮;元有詔制、條格、斷例;明、清兩代于律和各種法律形式的單行法外，廣泛適用例等。
此外，歷朝還頒布了多種法律形式的地方法規(guī)。
每一種法律形式都有其獨特的功能。
以唐代為例，“律”是有關(guān)犯罪與刑罰的規(guī)定，“令”是指國家組織制度方面的規(guī)定和行政命令，“格”是皇帝臨時頒布的各種單行敕令、指示的匯編，“式”是國家機關(guān)的公文程式的辦事細則，各種法律形式共同組成唐朝的法律體系。
我們在了解中國古代法制的面貌時，不能只偏重刑事法律，而忽視其他形式的法律。
中國古代法律如按內(nèi)容分類，是由行政、經(jīng)濟、刑事、民事、軍事、文化教育、對外關(guān)系等方面的法律共同構(gòu)成的法律體系，其中行政法律是大量的。
各種形式的法律，其體例結(jié)構(gòu)既有綜合性編纂方式，也有大量的各類單行法律法規(guī)。
以明代為例。
除《大明律》、《問刑條例》和一些單行刑事法律外，有關(guān)行政方面的單行法規(guī)有數(shù)十種之多，如《諸司職掌》、《六部條例》、《吏部條例》、《憲綱事類》、《宗藩條例》等。
明代還制定了不少經(jīng)濟、軍事、學校等方面的單行法規(guī)，制定了《教民榜文》這類民間訴訟和鄉(xiāng)里管理的單行法律，縣以上地方長官或衙門還以條例、則例、禁約、告示等形式頒行了大量的地方法規(guī)。
要全面地認識中國法制的全貌或某一朝法制的全貌，必須對各種形式的法律有一個全面的了解。
雖然我們不可能對每一種法律都進行深入研究，但起碼應(yīng)做到不能把中國古代法律僅僅理解為刑事法律，不能把古代法制僅僅理解為是打擊犯罪。
在學習和研究中國古代法律體系時，應(yīng)充分評估少數(shù)民族建立的王朝對中華法系的貢獻。
如北魏拓跋氏創(chuàng)立的《北魏律》，宗承漢律，并柔和了南朝各律而成，其結(jié)構(gòu)體系和基本內(nèi)容都為隋唐律奠定了基礎(chǔ)，唐律實際上是各民族法文化的綜合體。
又如，《大明律》的分目不少與元代的條格相同，說明明初修律時曾吸收了元代的立法經(jīng)驗。
滿族入關(guān)前的一些民族習慣和行為規(guī)則，也融進了大清律、例。
對于少數(shù)民族貴族集團建立的王朝的法律制度及在中華法系中的地位，應(yīng)該予以恰如其分的評價。
三、客觀地論述中國古代的社會矛盾與法律的功能
中國歷史上任何一種法律和法律制度，都有其形成的深層社會原因，都是為了解決某些社會矛盾，適應(yīng)時局的發(fā)展而制定的。
因此，研究中國古代法制必須正確分析社會矛盾。
傳統(tǒng)觀點在闡述法律思想和法律制度形成的歷史條件時，往往把當時的社會矛盾概括為階級矛盾。
然而，無論是古代還是近、現(xiàn)代社會，并非只存在階級矛盾，還有大量的并不屬于階級斗爭范疇的各類社會矛盾，有統(tǒng)治集團內(nèi)部的矛盾，平民與平民之間的矛盾等。
由少數(shù)民族建立的王朝，還存在嚴重的民族矛盾。
在社會矛盾之外，還存在著人與自然的矛盾。
不同歷史時期、不同的朝代進行的各種立法活動，所面臨和需要解決的社會矛盾并不完全相同，每次立法的針對性也是很具體的。
在分析古代社會矛盾時，應(yīng)當采取實事求是的態(tài)度，對那些用于解決階級矛盾、鎮(zhèn)壓勞動人民反抗的法律，自然可以運用階級分析的觀點予以評判。
但對于那些用于行政、經(jīng)濟、文化和其他社會生活管理以及處理民族矛盾和一些對外關(guān)系方面的法律，就應(yīng)當按照歷史實際客觀地闡述當時的社會矛盾和立法的背景。
歷史上的各種類型的法律，因其內(nèi)容不同，發(fā)揮著不同的功能。
如西晉的《晉令》，南北朝時期的《梁令》，隋朝的《開皇令》、《大業(yè)令》，唐代的《貞觀令》，宋代的《天圣令》等，其內(nèi)容都是以行政法律為主，詳細規(guī)定了國家的各種基本制度，屬于令典性質(zhì)，是治理國家的基本法典。
而宋代的《吏部條法》、明代的《諸司職掌》、清代的《欽定吏部則例》，其內(nèi)容是有關(guān)國家官制及其職掌的規(guī)定，是吏治方面的單行行政法律。
至于行使國家經(jīng)濟管理職能方面的法律，內(nèi)容也十分豐富，其內(nèi)容涉及到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對外貿(mào)易、財政稅收、貨幣金融等各個方面。
就保障國家財政收入的法律而言，漢以后各朝，都制定了鹽法、茶法，禁止私人經(jīng)營，實行國家專賣。
唐代的兩稅法、均田法，明清的一條鞭法，也都是為了簡化稅制、減輕人民負擔，確保國家財政收入而制定的。
至于明清兩代頒行的“里甲法”、“保甲法”，其功能是為了加強基層政權(quán)建設(shè)，及時處理民間糾紛，維護社會治安。
可以說，歷朝頒行的上千種法律，每一種法律都有特定的內(nèi)容和功能，這些法律共同發(fā)揮著維護統(tǒng)治集團的權(quán)益、維護社會秩序、實行社會經(jīng)濟生活管理、協(xié)調(diào)社會各階層人們的相互關(guān)系和權(quán)益等各種功能，因而具有階級性和社會性兩種屬性。
只有正確地認識和區(qū)分法律的屬性和功能，才能正確地評價不同形式、不同內(nèi)容法律的歷史作用。
傳統(tǒng)觀點由于只肯定法律的階級性而否定法律的社會性，所導(dǎo)致的后果不僅是許多著述忽視了對大量的刑事以外的其他形式法律的研究，還在評價律典與其他形式法律的相互關(guān)系和歷史作用時，把兩者對立了起來。
如在對宋代的編敕、元代的條格、明清的條例等論述和評價方面，多是不加分析地對后者采取貶低或否定態(tài)度。
事實上，律典的刑事職能，并不能包羅萬象般地替代古代國家的行政和社會經(jīng)濟生活管理的多種職能。
律典頒行后，因在較長時間內(nèi)保持相對穩(wěn)定，歷代為了適應(yīng)社會發(fā)展和時局變化的需要，有針對性地解決社會生活和司法實踐中出現(xiàn)的新的問題，往往是通過各種形式的立法以補充律典的不足。
離開了其他形式的法律，律典在司法實踐的許多方面也很難操作。
因此，我們絕不能貶低律典以外的其他立法的作用。
以明清兩代為例。
雖然在某一時期也曾出現(xiàn)過“以事制例”、“條例浩繁”的弊端，但從現(xiàn)知的數(shù)百種條例來看，基本上是按照“例以補律”的立法原則制定的，與律文和律義沖突的條例極其罕見，這就要求我們應(yīng)當重新審視以前的研究結(jié)論是否正確。
四、科學地闡述中國法制發(fā)展的基本線索和規(guī)律
在中國古代社會里，法律作為歷朝治理國家和管理經(jīng)濟、社會生活的工具，是隨著社會的發(fā)展而不斷變革和完善的。
由于歷史的發(fā)展是曲折復(fù)雜的，法律在其發(fā)展的進程中因受到各種因素的影響，也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。
但縱觀兩千多年的中國法律發(fā)展史，從總體上說，“因時變革，不斷發(fā)展、完善”是法律制度演進的主旋律。
法律條文從表面上看是靜態(tài)的，而法律的制定過程和實施歷來都是動態(tài)的。
即便是在國家政局比較穩(wěn)定的時期，法律也是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和司法活動的實踐，在逐步發(fā)展和完善，并未處于停頓狀態(tài)。
因此，我們應(yīng)當用發(fā)展的、動態(tài)變化的觀點去論證和闡述中國法制史。
中國法制史心得體會篇十二
《中國法制史》是講述我國有史以來各個歷史時期法律制度的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過程以及歷史的基本規(guī)律的一門課程，是法學的基礎(chǔ)學科，同時又是歷史學的一個分支，是一門艱深的學問。
在學習《中國法制史》之前我一直認為，封建社會時期中國的法律是一個籠統(tǒng)的概念是專為統(tǒng)治階級服務(wù)的武器，然來現(xiàn)在看來這一觀點是錯誤的。封建社會時期法律雖然為統(tǒng)治階級所厘定，其中自然而然包含統(tǒng)治階級的意愿，然而歷代刑法中均有“法者，天子與天下共之”的理念，由此可見古代刑法并非只針對被統(tǒng)治階級所創(chuàng)建。
學習《中國法制史》首先要了解法律形成的過程，原始社會沒有法律，只是依靠原始習慣作為規(guī)范。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會的進步，在父系社會私有觀念形成，隨之階級形成，私有制度建立起來。階級的出現(xiàn)必然導(dǎo)致不可調(diào)和的矛盾，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，過去原始社會作為規(guī)范的原始習慣已經(jīng)無法規(guī)范民眾的作為，于是在國家強制力保障的條件下，在統(tǒng)治階級維持私有制的欲望觀念下，產(chǎn)生了法律。
在學習《中國法制史》是還要明確法制史的研究對象只能是法制而不是國家與法。法制史是將歷朝歷代中國社會的法制制度作為研究對象而非各個時期的法律內(nèi)容，因而學習《中國法制史》更像是在學習中國歷史，中國法制史不僅涉及文史哲方面的內(nèi)容也要求我們有一定的法學功底，否則學習過程中會很吃力。此外，學習過程中要善于總結(jié)歸納，《中國法制史》是一門復(fù)雜的學科，簡明扼要地為每個時期朝代法律制度總結(jié)提綱，歸納特點，這有利于提高學習效率且不容易遺忘所學的內(nèi)容。
學習《中國法制史》是一個枯燥的過程，但并不單調(diào)，學習時將各個不同時期法制制度與現(xiàn)代社會法制制度相互印證對比，是一個相當有趣的事情，也是增強學習的動力。
中國法制史心得體會篇十三
從魏晉開始，是儒家思想進入法典的時期。具體表現(xiàn)有曹魏新律的八義制度，西晉的“準五服以制罪”，南北朝的官當、重罪十條以及存留養(yǎng)親（親親得相匿首）制度的形成，這種禮法合一制度，成為以后隋唐法律制度的模版。
三．鼎盛時期：隋唐時期的法律制度。
宋以后至清末是中國封建法制進一步深化時期。由于處于封建社會的末期，統(tǒng)治者為加強王權(quán)將封建法制發(fā)展到極至。直至清末的半封建半殖民地社會時，才開始引主民主憲政理念，逐步去除了法律中的儒家精神，并開始將法律分門別類。
由于中國古刑與法通，民刑不分，而在君主專制政體下又重刑輕民、重公權(quán)輕私權(quán)，因此歷代的法律都是刑法為中心。
中國法制史心得體會篇十四
《中國法制史》是講述我國有史以來各個歷史時期法律制度的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過程以及歷史的基本規(guī)律的一門課程，是法學的基礎(chǔ)學科，同時又是歷史學的一個分支，是一門艱深的學問。
在學習《中國法制史》之前我一直認為，封建社會時期中國的法律是一個籠統(tǒng)的概念是專為統(tǒng)治階級服務(wù)的武器，然來現(xiàn)在看來這一觀點是錯誤的。封建社會時期法律雖然為統(tǒng)治階級所厘定，其中自然而然包含統(tǒng)治階級的意愿，然而歷代刑法中均有“法者，天子與天下共之”的理念，由此可見古代刑法并非只針對被統(tǒng)治階級所創(chuàng)建。
學習《中國法制史》首先要了解法律形成的過程，原始社會沒有法律，只是依靠原始習慣作為規(guī)范。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會的進步，在父系社會私有觀念形成，隨之階級形成，私有制度建立起來。階級的出現(xiàn)必然導(dǎo)致不可調(diào)和的矛盾，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，過去原始社會作為規(guī)范的原始習慣已經(jīng)無法規(guī)范民眾的作為，于是在國家強制力保障的條件下，在統(tǒng)治階級維持私有制的欲望觀念下，產(chǎn)生了法律。
在學習《中國法制史》是還要明確法制史的研究對象只能是法制而不是國家與法。法制史是將歷朝歷代中國社會的法制制度作為研究對象而非各個時期的法律內(nèi)容，因而學習《中國法制史》更像是在學習中國歷史，中國法制史不僅涉及文史哲方面的內(nèi)容也要求我們有一定的法學功底，否則學習過程中會很吃力。此外，學習過程中要善于總結(jié)歸納，《中國法制史》是一門復(fù)雜的學科，簡明扼要地為每個時期朝代法律制度總結(jié)提綱，歸納特點，這有利于提高學習效率且不容易遺忘所學的內(nèi)容。
學習《中國法制史》是一個枯燥的過程，但并不單調(diào)，學習時將各個不同時期法制制度與現(xiàn)代社會法制制度相互印證對比，是一個相當有趣的事情，也是增強學習的動力。
中國法制史心得體會篇十五
初學《中國法制史》時，我認為這門課是所有法學課程里面最枯燥、最不實用的一門。但是，通過系統(tǒng)的學習，我對中國法制史有了一個新的全面認識。中華法史的博大精深深深吸引了我，學習興趣油然而生。雖然學習的時間不長，但是學習感觸亦頗多。
中國法制史是法學科學的基礎(chǔ)學科之一，它的研究對象就是中國法律制度的歷史。具體的說就是研究我國有史以來的各個歷史時期法律制度的本質(zhì)、內(nèi)容、體系、原則、特點和社會活動中的作用及其產(chǎn)生、發(fā)展、演變過程和基本規(guī)律。《中國法制史》這門課程的特點就在于：它既是法學的一個分支學科，又是歷史學的一門專史，屬于交叉學科；時間從約公元前21世紀到公元1949年，上下幾千年，跨度較大，歷代的統(tǒng)治者為了治國安邦，制定法律，完善法制，長期以來積累了大量的極其豐富的經(jīng)驗和教訓(xùn)。學習中國法制史就像一面鏡子，我們能從中審視自己，找出不足，對前人給我們留下的寶貴的法制文化遺產(chǎn)進行科學的總結(jié)，去其糟粕，取其精華，為建設(shè)社會主義民主與法制提供重要的歷史借鑒。
作為全國法學學科本科生十四門必修課之一，中國法制史的地位十分重要。學習中國法制史的意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一、有利于吸收和借鑒中國歷代法律中的一切有。
益的精華，進一步完善我國法制。
二、有利于提高對社會主義法制優(yōu)越性的認識，增強自覺遵守法紀的觀念。
三、有利于了解部門法學的淵源，為學好部門法學打下歷史知識的基礎(chǔ)。
結(jié)合自身的學習過程，我主要是將中國法制史當做一本普通的歷史書來讀，首先讓自己保持濃厚的興趣，對一些未知或者知而不詳?shù)膯栴}先列下來，然后帶著問題去讀，從教材中找出自己滿意的結(jié)論。這樣既學到了知識，又怎強了動手能力和獨立思考問題的能力。還得到了成就感和滿足感。避免單純學習法律條文和歷史事件的單調(diào)、枯燥、乏味。
我認為要學好中國法制史，必須從以下幾方面努力：一，掌握中國法制史發(fā)展的歷史階段性。中國法制史的發(fā)展可以劃分為：奴隸制法階段、封建制法階段、半殖民地半封建法階段、革命根據(jù)地法階段四個階段。從更大的發(fā)展階段來說，奴隸制法、封建制法是古代法，1840年以后的半殖民地半封建法和革命根據(jù)地的法是近代法。這是我們學習《中國法制史》這門課首先應(yīng)該搞清楚的。接著要進一步掌握：在這四個發(fā)展階段中，每一個階段又包括哪幾個朝代、時期，各自屬于什么歷史類型的法。課本上的內(nèi)容經(jīng)過梳理、整合、歸納后不再紛繁復(fù)雜，我們就會學習到一部脈絡(luò)清晰、重點明確的中國法律制度發(fā)展史。
二，掌握法律制度本身的連續(xù)性和因革關(guān)系。在我們對。
這門課程有了初步的認識并且培養(yǎng)了濃厚的興趣以后，還需要在理論上作更深層次的分析，要掌握每個階段、每個歷史時期法律制度的特點，也就是要進一步把握每一個階段、每一個歷史時期的法律制度是建立在什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，是代表哪個階級利益的，是在什么法制指導(dǎo)思想指引下形成的。只有這樣，才能夠進一步掌握這一階段或這一時期法律制度的階級本質(zhì)，并進而把握其特點。
三，謙虛謹慎，自強不息。古人說：“一謙而四益”。面對博大精深的法制史，確實需要謙虛謹慎，實事求是，自強不息。并對當前構(gòu)建和諧社會等一系列重大問題提供真實的歷史借鑒，這是中國法制史學生命力的所在。
焦四虎。
中國法制史心得體會篇十六
b“八議”中有“議賓”一項，指的是（前朝皇帝的后代）。b“被廬之法”是（晉國）國制定的。c春秋時期最早公布成文法的是鄭國。
c春秋時期鄭國的子產(chǎn)將刑罰條寫在（銅鼎）上。c春秋時期鄭國的鄧析將刑罰條寫在（竹簡）上。
（六）篇。作者是（李悝）。
f法典體例在宋朝發(fā)生了變化，采用（刑統(tǒng)）作為法律形式。g改“法”為“律”是戰(zhàn)國時期的（商鞅）。h“昏、墨、賊，殺”中的刑名是（殺）。
h皇帝制度的理論化、神秘化，開始于（漢朝）。
h漢武帝之后，漢朝的法律指導(dǎo)思想的核心主導(dǎo)是（儒家思想）h漢初至文景時期的法制指導(dǎo)思想的主導(dǎo)是（黃老思想）。h漢武帝之后，法制指導(dǎo)思想的核心是（德主刑輔）。h漢朝律典的代表是（九章律）。
h漢朝以典型判例作為法律形式的一種，稱作（決事比）。h漢朝針對某類事的一個方面制定的單行法規(guī)，叫做（科）。h漢朝首次下詔廢除肉刑的皇帝是（漢文帝）。
h漢朝規(guī)定，吏民如知有人犯法，必須舉告，否則就是（見知故縱）。
h漢律規(guī)定，女子犯罪量刑，可以不親自服徒刑，每個月出錢三百以顧人，此刑罰叫做（女徒顧山）。
h漢代對特定人才的任用方式叫做（征辟）。h漢代致仕的年齡是（七十）。
h漢代諸侯百官的器用、服飾、乘輿各有規(guī)制，如有“逾制”，即構(gòu)成（僭越罪）。h漢代的買賣契約叫做（券書）。h漢代的起訴叫（告劾）。
h漢代對被告人進行審訊叫（鞫獄）。h漢代對當事人進行判決叫（斷獄）。
h漢代經(jīng)過審訊，得到口供，三日后再行復(fù)審，叫做（傳復(fù)）。
h漢朝有一種法律形式是用來比照斷案的典型判例，此法律形式為（比）h漢朝中央最高司法審判機關(guān)同秦朝一樣，叫做（廷尉）。
h漢律規(guī)定，如果官吏不執(zhí)行而且阻礙皇帝詔令，侵犯皇權(quán)，則定為（廢格詔書罪）。j將“八議”制度最早規(guī)定在法典里的是（魏律）j將“法”改為“律”，是在（戰(zhàn)國時期的秦）。j晉國公布成文法時遭到孔子的反對。j晉國的“常法”是（趙盾）制定的。
j“君權(quán)神授”理論的最早提出者是（董仲舒）。j加役流作為死刑的減刑始于（《貞觀律》）。k《開皇律》規(guī)定的笞刑分（五）等。k《開皇律》的篇章體例主要依據(jù)（《北齊律》）。l《呂刑》的作者是(呂侯)。l兩漢的立法活動始于漢朝建立前的（約法三章）。m“耄悼之年有罪不加刑”是（西周）定罪量刑的原則。m“命夫命婦不躬坐獄訟”最早規(guī)定在（西周）。p炮烙之刑出現(xiàn)于（商朝）。
q秦朝有一種以極端殘忍的死刑與肉刑并用的刑罰，叫做（具五刑）q秦朝的判案成例叫做（廷行事）。
q秦朝關(guān)于案件的調(diào)查、勘驗、審訊等程序的文書程式的法律形式是（式）。q秦朝的法廷成例叫做（廷行事）。
q秦朝有一種將罪犯活著投入水中使其淹死的刑罰，叫做（定殺。q秦朝有一種以極端殘忍的死刑與肉刑并用的刑罰，是（具五刑。q秦朝多對麻風病人犯罪所適用的刑罰是（定殺）。
q秦朝有一種徒刑，即強制男犯白天修筑長城。這種刑罰是（城旦）。q秦朝的鬼薪適用于男犯，它的刑期為（三年）。q秦朝有一種罪名，即以過去的事例指責現(xiàn)時的各項政策和制度，此罪叫作（以古非今罪）。q秦律規(guī)定，禁止偷偷地移動田界的的標志，否則構(gòu)成（盜徙封罪）。q秦朝的最高司法審判機關(guān)叫（廷尉）。
q秦律規(guī)定，宣判后，如果當事人不服，可以上訴，秦朝叫做（乞鞫）。s商朝“立紂為太子案”進一步說明了王位繼承實行嚴格的（嫡長繼承）s商湯討伐夏桀時發(fā)布的命令是（《湯誓》）。s商朝法律制度的的總稱叫做(九刑)。s商朝初期王位繼承實行（兄終弟及），輔以父死子繼。s商紂王曾囚周文王于（羑里）。
s商湯討伐夏桀時，宣布了夏桀的一條罪名，即（舍棄嗇事）。
s商湯滅夏之后，吸取夏桀滅亡的教訓(xùn)，告戒他的諸侯們，禁止（不有功于民）。s商朝有一種罪名相當于后世的詐偽、內(nèi)亂、謀反等罪名，這個罪叫做（暫遇奸宄）。s商鞅入秦國變法改革，攜帶了李悝的（法經(jīng)）。s隋朝以（刑部）為中央司法行政機關(guān)。s隋唐時期最高行政機關(guān)是（三省六部）。
s史料記載，商朝的九侯觸犯了商王，而受到（醢）的刑罰。s宋朝將判案的成例叫做（斷例）。
s宋朝將中央主管主管官署就某項法令所作的解釋叫做（申明）s宋朝將判案的成例叫做（斷例）。
s宋朝尚書省和中央其他官署對某事所作的指示或決定，對以后同類事件具有約束力，與敕、令并行，這種法律形式叫做（指揮）。
s宋朝中央官署可依就某項法令作解釋，所作的解釋叫做（申明）。s宋朝中央官署根據(jù)過去敕文或其他案卷所作出的決定，叫做（看祥）。
s宋朝規(guī)定了一種法律，即在開封府諸縣加重處罰犯罪，強化京畿地區(qū)的治安，這種法律叫做（重法地法）。s宋代初年出現(xiàn)了官府承認土地私有權(quán)的憑證是（紅契）。
s宋太祖為了鞏固新建立的政權(quán)，緩和階級矛盾，取得民心，制定了旨在改革“五刑之苛”、減輕刑罰的（折杖法）。
s宋太祖統(tǒng)治后以寬恕死罪為借口，為了赦免死罪者的死刑，而用其它刑代替，推行（刺配之法）。t通過胡惟庸案，可以總結(jié)朱元璋時期法律制度的特點之一是（重典治吏）t太平天國后期的綱領(lǐng)性文件是（《資政新篇》）。
t唐宣宗時期，將刑律分類為門，附以有關(guān)的令、格、式，編成《大中刑律統(tǒng)類》。t唐律關(guān)于戶籍、賦役、土地、婚姻方面的內(nèi)容規(guī)定在《戶婚》律。t唐代官吏退休的年齡是（七十）。
t唐宣宗時期編成的《大中刑律統(tǒng)類》共（121）門。t唐律中凡是不列入其他“分則”篇的犯罪，都歸于（《雜律》）。t唐朝全國設(shè)十個監(jiān)察區(qū)，監(jiān)察區(qū)的名稱叫（道）。
t《唐律疏議》中相當于現(xiàn)代法典總則的篇名為（名例律）。t《唐律疏議》的第十二篇的篇名為（斷獄律）。w我國第一次公布成文法的人是春秋鄭國的（子產(chǎn)）w我國奴隸制國家的第一個國王是（啟）。
w我國封建社會最早的一部初具體系的法典是（《法經(jīng)》）。w為防止臣下結(jié)黨，最早設(shè)置奸黨罪名的法典是（《大明律》）。
w“威侮五刑，怠棄三正”是夏啟討伐有扈式時發(fā)布的（戰(zhàn)爭動員令）。x相傳夏桀時，曾把商湯“囚之（夏臺）”。x先王發(fā)布的誓命，在西周稱作（遺訓(xùn)）。
x“刑名從商”是（荀子）總結(jié)商朝的刑事法律制度而總結(jié)的。x夏、商、周三代的法律以（刑）命名。x夏商時期將死刑稱為（大辟）。x夏商周三代監(jiān)獄的通稱是（圜土）。
x夏朝法律制度“昏、墨、賊，殺”中規(guī)定的刑名是（殺）x夏朝有五種刑罰，共（三千）條。
x夏朝有“昏、墨、賊，殺”的制度。據(jù)叔向解釋：“殺人不忌為(賊)”。x夏朝有“昏、墨、賊，殺”的制度。據(jù)叔向解釋：“己惡而掠美為(昏)”。x夏朝有“昏、墨、賊，殺”的制度。據(jù)叔向解釋：“貪以敗官為(墨)”。x夏朝出現(xiàn)了一種制度，可以用財物折抵刑罰，這種制度叫做（贖刑）。x夏啟在準備討伐有扈氏時，發(fā)布的戰(zhàn)爭動員令叫做（甘誓），它也是夏朝的法律。x西周的買賣契約稱為（質(zhì)劑）x西周的成文刑書是（九刑）。
x西周奴隸制社會的根本法是（周禮）。x西周的判例叫（成）。
x西周有一種法律形式，是指商代法律規(guī)定有利周朝統(tǒng)治的那些內(nèi)容，即（殷彝）。x西周初期，為了調(diào)整統(tǒng)治集團內(nèi)部的秩序，鞏固宗法等級制度，將夏商原有的禮加以補充、厘定使之成為（法）x西周的立法指導(dǎo)思想是(明德慎罰與以德配天)。x西周將故意稱為(非眚)。x西周將偶犯稱為(非終)。x西周將慣犯稱為(惟終)。x西周將過失稱為(眚)。
x西周時期，對公族施用的死刑方法為（絞）。x西周的拘役來于(坐嘉石)。
x西周的諸侯和臣屬對土地只有占用、使用權(quán)而無處分權(quán)，不許買賣，所謂的“(田里不鬻)”。x西周的買賣契約叫（質(zhì)劑）。x西周的借貸契約叫（傅別）。x西周的已經(jīng)出現(xiàn)了買賣契約，其中買賣人民馬牛之類的東西用（質(zhì)）。x西周規(guī)定了“寇攘與殺越人于貨罪”，即后世的(強盜罪)。x西周的婚姻管理機關(guān)叫做（媒氏）。x西周將結(jié)婚程序叫做（六禮）。
x西周法律規(guī)定，在幾種情況，丈夫不得休棄妻子，叫作（三不去）。x西周自后成王以后，王位繼承開始實行（嫡長繼承制）。x西周時期，國都之內(nèi)的司法官吏叫做（士師）。x西周時期，中央直轄地區(qū)的司法機關(guān)為（小司寇）。x西周的民事訴訟叫做（訟）。x西周的刑事訴訟叫做（獄）。x西周的民事訴訟書狀叫（劑）。
x西周時期，刑事案件的書狀叫（傅別）。
x西周法律規(guī)定，民事案件要繳納（束矢）作為訴訟費。x西周法律規(guī)定，刑事案件要繳納（鈞金）作為訴訟費。
x西周結(jié)婚要遵循“六禮”的程序。其中男家請媒人到女家提親，女家答應(yīng)議婚之后，男家用一只大雁并備上其它禮物前去求婚，請求女家收下的程序是（納采）。x西周結(jié)婚要遵循“六禮”的程序。其中男方納采之后，請媒人問女方的名字和生年、月、日，然后卜于祖廟，占其吉兇，卜得吉兆之后，再往下進行的程序是（問名）。x狹義上的唐律，指（《唐律疏議》）。y原始社會部落首領(lǐng)的繼承實行（禪讓制）。
y“以五聲聽獄訟”中的“五聽”最早作為(西周)斷案的依據(jù)。y《永徽律疏》的篇目共（十二篇）。
z在我國，程序法和實體法分開，始于（鴉片戰(zhàn)爭后清朝）z在我國，首次制定贖刑是在（夏朝）。
z在中國歷史上，第一部由勞動人民指定的反帝反封建的偉大綱領(lǐng)是（《中華蘇維埃共和國憲法大綱》）。
z在天平天國的法律中，主張發(fā)展近代經(jīng)濟、提倡修鐵路、造輪船的法典是（《資政新篇》）z在歷史上提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的人是（董仲舒）。
z在奴隸制五刑中，破壞犯罪者的生殖器官，進而殘害機能的刑罰是（宮刑）。
z在西周，初了刑作為法律存在以外，還有一種重要的規(guī)范作為法律存在，是（禮）。z在西周的“六禮”中，男家問名之后，已經(jīng)卜得吉兆，男家仍以雁作為禮物請媒人通知女家，決定締結(jié)婚姻的程序，被稱做（納吉）。
z在西周的“六禮”中，納吉之后，男家以玄纁（音勛，玄，黑色；纁，絳色）束帛（五匹為束），兩張鹿皮作為聘禮送給女家，即后來所說的訂婚禮，這道程序叫做（納徵）。
z在西周的“六禮”中，納徵之后，男家擇定吉日作為婚期，備禮往告女家，求其同意的程序是（請期）。z在西周的“六禮”中，新郎親至女家迎娶的程序叫做（親迎）。z在漢朝，如為農(nóng)民起義通風報信、提供飲食，則構(gòu)成（通行飲食罪）。z在秦朝，多用于懲罰輕微犯罪官吏的刑罰是（誶）。z在秦朝中央的三公中，掌管軍事的是（太尉）。
z在唐朝遇重大案件，常由大理寺卿會同刑部尚書、御史中丞共同審理，叫做(三司推事)。z在“十惡”中，將侵犯皇帝尊嚴的行為稱為（大不敬）。z戰(zhàn)國時期魏國制定了一部法典，其作者認為“王者之政莫急于盜賊”，這部法典是（法經(jīng)）。z戰(zhàn)國時期楚國在悼王時任用（吳起）任令尹，實行變法。
z戰(zhàn)國時期的立法指導(dǎo)思想“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的中心是（取消舊奴隸主貴族在法律上享受的特權(quán)）。
z最早提出“父為子隱，子為父隱”思想的人是（孔子）。z最早確立“十惡”罪名的封建制法典是（《開皇律》）z最早規(guī)定“封建五刑”的法典是（《開皇律》）。
z最早確立封建法典十二篇體例的法典是（北齊律）z《中華民國臨時約法》采取的政體是（責任內(nèi)閣制）。
z《中華民國臨時政府組織大綱》采取的政體是（總統(tǒng)制）。
z《中華蘇維埃共和國憲法大綱》規(guī)定蘇維埃國家的政治制度是（工農(nóng)兵代表大會）z《竹書紀年》記載：“夏后芬三十六年作(圜土)”。z曾命呂侯作《呂刑》的是（周穆王）。z周朝統(tǒng)治者吸取商場滅亡的教訓(xùn)，要求官吏勤于政務(wù)，不要飲酒，規(guī)定了一條罪名叫做（群飲罪。
c春秋時期政治經(jīng)濟的基本特點是（1井田制被破壞2王權(quán)旁落3宗法制松弛4法治取代禮治）。
f《法經(jīng)》的歷史意義在于（1它初步確立了封建法制的基本原則2它初步確立了封建法制的基本體系3它對當時魏國封建經(jīng)濟的形成和鞏固起到了一定積極的作用）。
g根據(jù)宋朝法律規(guī)定，典賣與一般賣的區(qū)別是（1典賣是活賣，一般賣是絕賣2典賣可以收贖，一般賣不可以收贖3典價比賣價低得多）h漢朝的三公分別是（1丞相2太尉3御史大夫）。
h漢律六十篇包括（1九章律2越宮律3朝律4傍章律）。
m明朝統(tǒng)治著為了適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的需要，制定了許多經(jīng)濟方面的法律，如在明律中詳列（1鈔法2錢法3鹽法4茶法）。
m明朝時期的會審制度包括（1秋審2朝審3熱審）。
q清政府司法權(quán)半殖民地化的表現(xiàn)是確立（1領(lǐng)事裁判權(quán)2會審公廨）q清朝統(tǒng)治者認為立憲有三大好處（1皇位永固2外患漸輕3內(nèi)亂可彌）s三國兩晉南北朝時期法律內(nèi)容的主要發(fā)展表現(xiàn)在（1八議入律2官當入律3確立重罪十條4準五服以治罪）s宋朝為加強對盜賊的處刑，所立的專門法規(guī)有（1盜賊重法2重法地法）s商朝的肉刑有（1墨刑2劓刑3剕刑4宮刑）s商朝適用的死刑有（1戮2炮烙3醢4脯）。
s商鞅在秦國的第一次變法內(nèi)容包括（1整頓戶籍，設(shè)立連作法，防止隱匿壞人2獎勵告奸3獎勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)4獎勵軍功）。
t唐朝的立法形式有（1律2令3格4式）。
t《唐律疏議》的結(jié)構(gòu)包括（1律文2疏義3問答4注）。
t唐代吏部考試科舉生的標準是（1體貌豐偉2言詞辨正3楷書遒美4文理優(yōu)秀）w為晉律作注釋的是（1張斐2杜預(yù)）。
x西周的婚姻家庭制度包括（1六禮2七去3三不去）。
x先秦時期的“三重選官法”在選拔官吏時，分別注重（1客士2軍功3通曉法律）。
x西周婚姻制度中的“三不去”的內(nèi)容包括（1有所娶無所歸，不去2與更三年喪，不去3前貧賤后富貴，不去）。
x夏朝的法律有（1禹刑2甘誓）x西周中央司法機關(guān)有（1大司寇2小司寇3士師）y以下屬于漢朝的罪名是（1通行飲食罪2見知故縱罪）。
y以下屬于秦朝的作刑（徒刑）的是（1城旦、舂2鬼薪白粲3司寇、作如司寇4罰作、復(fù)作）。
y以下是太平天國時期制定的法律內(nèi)容有（1龍鳳和揮2保舉制度3國庫制度4保升奏貶制度）。
y“約法三章”的內(nèi)容包括（1殺人者死2傷人抵罪3盜抵罪）y以下屬于隋朝頒布的法典有（1開皇律2大業(yè)律）。
z中國法制史上出現(xiàn)的具有行政法典性質(zhì)的文件有（1《大唐六典》2《大明會典》3《清會典》）。
g古代法字有多種含義，其中包括（公正、不偏不倚、限制、強制）。夏朝的監(jiān)獄叫（圜土、夏臺、均臺）。
“昏、墨、賊，殺”中的罪名是（昏、墨、賊）。
據(jù)東漢鄭玄記述，夏刑除墨外，還有（大辟、臏、宮、劓）。夏朝的法律規(guī)范包括（禹刑、甘誓）。
夏朝的法律規(guī)范的內(nèi)容來源于（原始社會的禮、原始社會的戰(zhàn)爭命令、原始社會的苗族習慣法）。
以下說法正確的有（夏朝全國共分為九個地區(qū)、夏朝中央有職事官六卿、圜土和夏臺都是夏朝監(jiān)獄的名稱）。
夏朝法律制度包括（夏有亂政，而作禹刑、威侮五行，怠棄三正、昏、墨、賊，殺、呂命穆王，訓(xùn)夏贖刑）。在我國古代作為法律名稱適用的的術(shù)語有（刑、命、詔、典）。
夏朝的法律具有以下特點，即（夏朝法律體現(xiàn)少數(shù)奴隸主貴族的意志，不再代表全體社會成員、夏朝法律非常殘酷、夏朝法律維護奴隸主與平民之間的不平等、夏朝法律靠國家強制力保證實施）。
商朝的立法主要有（《湯刑》、《湯誓》、《湯誥》）。商朝的死刑適用方法有（戮、炮格、醢、脯）。
奴隸制五刑包括以下的（墨刑、劓刑、刖刑、宮刑）。商朝的罪名主要有（不吉不迪、暫遇奸宄、不從誓言）。商朝的監(jiān)獄稱作圜土、牖里、囹圄。
西周的中央除三公外，還有眾多官吏，組成（卿事寮、太史寮）。西周的政權(quán)機構(gòu)根據(jù)其地位的重要與否，分為（內(nèi)服、外服）。
以下關(guān)于西周的禮與刑的說法正確的是（禮和刑共同構(gòu)成西周的法、西周的禮與刑相比，居于主導(dǎo)地位、西周的禮不能脫離刑二而發(fā)揮職能作用、西周的法要通過禮和刑的相互作用完成階級統(tǒng)治）。
西周立法指導(dǎo)思想較商朝發(fā)生重大變化的原因是（殷商單憑“君權(quán)神授”的天命觀念，不可能永保王朝的長治久安、西周統(tǒng)治者將天命和自身的德性融為一體以取得民心）。西周的主要立法有（《呂刑》《九刑》）。
以下屬于西周的法律形式的有（誓、禮、遺訓(xùn)、殷彝）。以下屬于西周時期定罪量刑原則的有（耄悼之年有罪不加刑、區(qū)分眚、非眚，非終、惟終）?！半５恐暧凶畈患有獭笔俏髦芏ㄗ锪啃淘瓌t之一，其中“?！薄ⅰ暗俊狈謩e指（7歲以下、80、90歲以上）。西周區(qū)分眚和非眚，就是區(qū)分（過失、故意）。西周區(qū)分非終和惟終，就是區(qū)分（偶犯、慣犯）。西周已經(jīng)開始區(qū)分犯罪者主觀形態(tài)的差別，這體現(xiàn)在定罪量刑的原則上就是（耄悼之年有罪不加刑、區(qū)分眚、非眚，非終、惟終、慎側(cè)淺深質(zhì)量以別之、罪疑從赦）。“刑罰世輕世重”的具體含義是指（刑新國用輕典、刑平國用中典、刑亂國用重典）。西周處死一般平民的方法有（腰斬、棄市、磔）。
西周對判處拘役刑的，根據(jù)罪過輕重，在司空監(jiān)視下分別服勞役（一年、九個月、七個月、五個月）。
以下是西周的罪名的有（違抗王命罪、不孝不友罪、寇攘與殺越人于貨罪、群飲醉）。西周締結(jié)婚姻必須符合以下條件（父母之命，媒妁之言、娶妻不娶同姓、男子三十而娶、女子二十而嫁）。西周規(guī)定“娶妻不娶同姓”的目的是（防止近親結(jié)婚、附遠厚別）。西周“三不去”的內(nèi)容包括（無家可歸的、曾為公婆守孝三年的、前貧賤后富貴的）。西周貴族男子可以有各種妻妾，天子有（后、夫人、世婦、嬪）。西周時期，婚姻制度上的六禮包括以下的(納采、納吉、親迎)。西周的“七去”包括以下的（無子、盜竊、妒忌、惡疾）。西周的買賣契約和借貸契約分別叫做（傅別、質(zhì)劑）。西周的中央司法機關(guān)的有（大司寇、小司寇、士師）。西周的地方司法機關(guān)有（鄉(xiāng)士、遂士）。
“以五聲聽獄訟”中的“五聽”，除了辭聽和色聽外，還包括有(氣聽、耳聽、目聽)。西周規(guī)定的上訴期限根據(jù)遠近劃分，出了一年外，還有（一旬、二旬、三旬、三月）。西周的中央政府設(shè)有一大批官吏，組成（卿事寮、太史寮）。西周的監(jiān)獄叫做（圜土、囹圄）。
以下屬于西周罪名的是（違抗王命罪、不孝不友罪、寇攘與殺人于貨罪、群飲罪）。西周刑事立法指導(dǎo)思想是（義刑義殺、明德慎罰）。西周禮治的核心是（親親、尊尊）。
楚國在楚文王和楚莊王時兩次制定法律，分別稱作仆區(qū)法、茆門之法。
戰(zhàn)國時期法制指導(dǎo)思想是“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”、“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”、“重其輕者”。
商鞅兩次變法的重點分別是打擊奴隸主貴族的政治勢力、廢除奴隸制的土地制度。鄭國兩次公布法律，公布者分別是子產(chǎn)、鄧析。春秋時期基本特點是（井田制被迫壞、王權(quán)旁落、宗法制松弛、法治取代禮治禮不下庶人）。晉國公布成文法的人是（趙鞅、荀寅），他們把刑書鑄在鼎上。
孔子反對晉國公布成文法的理由是（民在鼎矣，何以尊貴、貴賤無序，何以為國）。春秋時期當鄭國和晉國分別公布成文法時，堅決反對的人有（孔子、叔向）。
戰(zhàn)國時期魏文侯李悝實行改革的內(nèi)容包括（“盡地力之教”，鼓勵開墾荒地和提高單位面積產(chǎn)量，廢除井田制，發(fā)展土地私有制、“善平糴”，就是國家在豐收之年收購一定數(shù)量的糧食，防止谷賤傷民、制定《法經(jīng)》以維護新政權(quán)所建立的統(tǒng)治秩序）。戰(zhàn)國時期秦國在商鞅變法以前，制定了（“初租禾”、“止從死”）。
“法者，編著之圖籍，設(shè)立于官府，而布之于百姓者也”的意思包含（要制定成文法、要公布成文法）。
《法經(jīng)》的歷史意義在于（它初步確立了封建法制的基本原則、它初步確立了封建法制的基本體系、它對當時封建經(jīng)濟的形成和鞏固起到了一定的積極作用）。
商鞅在秦國的第一次變法內(nèi)容包括（整頓戶籍，設(shè)立連作法，防止隱匿壞人、獎勵告奸、獎勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、獎勵軍功）。abcd商鞅在秦國的第二次變法內(nèi)容有（廢除井田制，確立封建土地私有制、取消分封制，建立郡縣制、進一步強調(diào)分戶居住制、統(tǒng)一度量衡）。
秦始皇建立了統(tǒng)一的多民族專制主義國家后，統(tǒng)一了（文字、貨幣、度量衡、車軌）。秦朝立法指導(dǎo)思想包括（法令由一統(tǒng)、事皆決于法、以刑殺為威）。秦朝的“以刑殺為威”的意思是（法網(wǎng)嚴密、嚴刑重罰）?！端⒌厍啬怪窈啞方?jīng)后人整理，內(nèi)容包括（《秦律十八種》、《效律》、《秦律雜抄》、《法律答問》）。
秦朝的法律形式有（法律答問、廷行事）。
秦朝中央實行“三公九卿制”，三公指的是（丞相、太尉、御史大夫）。
先秦時期的“三重選官法”，在選拔官吏時，分別注重（客士、軍功、法律）。秦朝分別將故意和過失稱為（端、不端）。
以下屬于秦朝定罪量刑原則的有（責任年齡、數(shù)罪并罰、共犯加重、誣告反坐）。秦朝規(guī)定的作刑（徒刑）有（城旦、鬼薪、司寇、罰作）。
在秦朝的下列徒刑中，適用于女犯的有（舂、白粲、作如司寇）。在秦朝的下列徒刑中，適用于男犯的有（城旦、作如司寇）。
秦朝按照是否在審理時刑訊逼供，將審判結(jié)果劃分為三等，分別是（上、下、?。??！凹s法三章”的內(nèi)容包括（殺人者死、傷人抵罪、盜抵罪）。
《九章律》在秦律六篇的基礎(chǔ)上，增加了（戶律、興律、廄律）。漢律六十篇包括（《九章律》、《朝律》、《傍律》、《越宮律》）。漢朝的法律形式有（律、令、科、比）。漢朝官吏的選拔途徑包括以下的（從開國功臣中選拔、通過中央的“太學”培養(yǎng)、征辟、察舉。漢代的征辟分為（征召、辟舉）。
漢朝定罪量刑的原則有（親親得相首匿、貴族官僚有罪先請）。
漢朝定罪量刑原則“親親得相首匿”規(guī)定，一定親屬之間可以互相隱匿犯罪，但兩種罪除外，這兩種分別是（謀反、大逆）。
漢代的書面遺囑叫做（先令書、遺令）。
10．以下關(guān)于漢朝財產(chǎn)繼承的說法正確的有（出現(xiàn)諸子均分財產(chǎn)的情況、出現(xiàn)遺囑繼承、庶子有財產(chǎn)繼承權(quán)、女兒有財產(chǎn)繼承權(quán)）。
漢武帝時國家運用行政干預(yù)市場，調(diào)劑物件的兩項措施是（均輸、平準）。
漢朝重農(nóng)抑商的措施有（不準商人穿絲綢衣服、不許商人購買土地、不許商人及其子孫到政府做官、頒布“告緡令”，獎勵人們告發(fā)不納稅的商人）。
在押犯告人，司法機關(guān)不受理、對普通犯罪，有人告發(fā)或被官吏告劾，隨時予以逮捕、封建貴族官僚如果犯罪，需要逮捕，要先請）。
“春秋決獄”的要旨是（必須根據(jù)案情事實，追究行為人的動機、動機邪惡者即使犯罪未遂也不免刑罰、首惡者從重懲治、主觀上無惡念者從輕處理）。漢代地方監(jiān)察機關(guān)有（司隸校尉、州刺史）。
唐朝從積極方面規(guī)定行為準則的法律形式有令、格、式。唐朝中央司法機關(guān)包括大理寺、刑部、御史臺。
唐律規(guī)定承審官如與當事人有親屬、師生、仇隙關(guān)系者，須回避。唐朝財政立法主要有兩稅法、租庸調(diào)法。唐朝監(jiān)察機關(guān)御史臺下設(shè)臺院、殿院、察院。
隋朝的主要立法有（新律、開皇律、大業(yè)律、開皇令唐律把盜罪分為（竊盜、強盜）。
唐律除了規(guī)定八議特權(quán)以外，還規(guī)定了（請、減、贖、官當）免官等法律特權(quán)。唐律規(guī)定物權(quán)取得條件有（買賣、繼承、埋藏物的發(fā)現(xiàn)、孳息物的取得）。唐朝規(guī)定告訴的形式有（自訴、越訴、直訴、親屬代訴）。宋朝的法律形式除了赦、令、格、式外，還有（看詳、斷例、指揮、申明）。宋朝立法的主要特點是（編敕、以敕代律）。
s宋朝為了加重對“盜賊”的處刑，先后實行了（1“重法地”法2“盜賊重法”）。
g根據(jù)宋朝法律規(guī)定，典賣與一般賣的區(qū)別有（1典賣是活賣，一般賣是絕賣2典賣可以收贖，一般賣不可以收贖3典價比賣價低得多）。
禹刑禹刑是以禹命名的夏朝奴隸制刑法的總稱。規(guī)定了五刑，共三千條。
甘誓甘誓是夏啟在準備討伐有扈氏時，在“甘”（陜西省戶縣西南）發(fā)布的戰(zhàn)爭動員令。規(guī)定了“威侮五刑，怠棄三正”。
圜土圜土是夏、商、西周監(jiān)獄的名稱。因其在地下挖成圓形土牢，或是在地上用土筑成圓形土墻而得名。湯刑是商朝刑法的總稱。并非商湯時所作，而是因“亂政”而作，所謂“商有亂政，而作湯刑”。其內(nèi)容已不可考，據(jù)《竹書紀年》記載“祖甲二十四年，重作湯刑”，此次修訂使湯刑更趨完備。
炮烙是商朝的死刑方法，即在銅柱上涂油，下加碳加熱另有罪者行其上。醢是商朝的死刑方法，即把犯罪者搗成肉醬。脯是商朝的死刑方法，即把犯罪者曬成肉干。
劓殄是商朝的死刑方法，將犯罪者和其親屬和后代都殺掉，即后世的族誅。
墨刑。奴隸制五刑的一種，也叫作黥刑。即在犯罪者的面部或額上刺刻后，涂以墨色，從此犯罪就帶有了永久性的標記。墨刑，在四種肉刑中是最輕的。
劓刑。奴隸制五刑的一種，就是割鼻子的刑罰。甲骨文中有劓刑的象形字。劓刑比墨刑重一等。
剕刑。奴隸制五刑的一種，也叫作刖刑。即斷足的刑罰。剕刑比劓刑重一等。
兄終弟及是中國古代的一種繼承制度，指的是兄長死后，其王位由弟弟繼承。父死子繼是中國古代的一種繼承制度。指的是父親死后，將王位傳給自己的兒子。
所謂嫡長繼承制，就是“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長?！彼侵袊糯睦^承制度。父親死后，將王位傳給正妻生的長子。周禮周初，周公為了調(diào)整統(tǒng)治集團內(nèi)部的秩序，鞏固宗法等級制度，用以加強統(tǒng)治奴隸的力量，將夏商原有的禮加以補充、厘定而成的法定的典章制度。
九刑西周實行的九種刑罰，即墨、劓、刖、宮、大辟、流、贖、鞭、撲。
期在人們頭腦中構(gòu)預(yù)防犯罪的精神堤壩，有效地預(yù)防可能發(fā)生的犯罪。同時在鎮(zhèn)壓時，采取審慎的方針，即區(qū)分嚴重犯罪與一般犯罪的界限，對一般犯罪采取寬緩的原則；對嚴重犯罪才施以重刑。
義刑義殺西周的刑事立法指導(dǎo)思想。即針對國內(nèi)不同地區(qū)，不同的情勢選擇最適宜的刑罰手段來對付社會犯罪，法對不分青紅皂白，一味刑殺的方法。
刑罰世輕世重西周定罪量刑的原則。即“刑新國用輕典，刑平國用重典，刑亂國用重典”。意思是說刑罰手段的運用要以形勢而定，要視治安狀況的優(yōu)劣而分別實施。
坐嘉石西周的刑罰，指對于有罪過但尚不夠判處徒刑的人，要給他們戴上刑具，強迫他們在官府門外左側(cè)的嘉石旁坐一定的時間反省自己的罪過，然后把刑具去掉，由司空監(jiān)督他們服一定期限的勞役。田里不鬻西周初期土地所有權(quán)的一種制度，即諸侯和辰屬對土地只有占有、使用權(quán)而無處分權(quán)，不許買賣。質(zhì)劑西周時出現(xiàn)的買賣契約。把兩份買賣的內(nèi)容寫在一片竹簡上，然后一分為。竹簡有兩種，長的叫質(zhì)，用來買賣奴隸或牛馬；短的叫劑，用來買賣兵器或珍品。傅別西周時期出現(xiàn)的借貸契約。在一片簡牘上只寫一分借貸的內(nèi)容，然后從中央剖開，債權(quán)人和債務(wù)人各執(zhí)一半，牘上的字為半文。
六禮西周締結(jié)婚姻的六道程序，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。
七去又稱“七去”、“七棄”。中國古代休棄妻子的七種理由。包括無；淫佚；不事舅姑；口舌；盜竊；妒忌；惡疾。
三不去西周法律規(guī)定，如果出現(xiàn)三種情況，丈夫不得休棄妻子。即“有所娶無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去?！?BR> 大司寇西周的全國最高司法機關(guān)。輔佐周王“掌建邦之三典”。
五聽審判官在審判活動中觀察當事人心理活動的物種方法，即辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。
囹圄西周監(jiān)獄的名稱。囹圄不僅負責關(guān)押各類犯罪分子，而且承擔者教化的職責?！毒判獭贰毒判獭肥俏髦艹晌男虝慕y(tǒng)稱?！蹲髠?昭公六年》：“周有亂政，而作九刑。”《呂刑》《呂刑》是西周穆王時期命令司寇呂侯所制定的有關(guān)刑法和贖刑的規(guī)定。遺訓(xùn)遺訓(xùn)是西周的法律形式之一，指由先王發(fā)布的誓命，其中也包括長期以來有利于奴隸主階級統(tǒng)治的某些習慣。
殷彝殷彝是西周的法律形式之一，指商代法律規(guī)定有利周王朝統(tǒng)治的那些內(nèi)容。
禮不下庶人禮不下庶人是周禮的特點之一。一方面是說作為統(tǒng)治階級特權(quán)的“禮遇”，庶人百姓不得享有或無從享有；另一方面是說作為禁忌用的“禮”，無論是貴族與平民、百姓，一律具有約束力，如違禮則入于刑。刑不上大夫刑不上大夫是周禮的特點之一。是說在一般情況下，大夫以上的貴族犯罪不受處罰，但重罪除外。小宗五世則遷小宗五世則遷是宗法制的原則，即只允許小宗祭祀四世內(nèi)的高祖，一旦滿五宗，就要將遠祖的神位遷入祧廟。子產(chǎn)是春秋時鄭國貴族。公元前543年他把刑法條文鑄在鼎上，公布于眾。它是我國首次公布成文法的人。鄧析是春秋時鄭國新興地主階級的代表認為。他把刑法條文寫在竹簡上，被當時的執(zhí)政殺害。鑄刑書于鼎，春秋時期首次公布成文法事件，鄭國貴族子產(chǎn)把刑法條文鑄在鼎上，公布于眾。竹刑，系春秋時鄭國新興地主階級的代表認為鄧析所作。李悝，戰(zhàn)國時期魏文侯。力主變法改革，提倡法治，在總結(jié)各國立法經(jīng)驗的基礎(chǔ)上著《法經(jīng)》?！斗ń?jīng)》，系戰(zhàn)國時期魏文侯李悝所作。共六篇，是我國封建社會最早的一部初具體系的法典。
商鞅，戰(zhàn)國時期任秦國的宰相，主持變法，改“法”為“律”。
仆區(qū)法，春秋時期楚國制定的一部法律，關(guān)于嚴禁和搜捕努力逃亡的法律。
a按宗法等級實行的奠定了奴隸制政權(quán)組織的基本形式。
b“八議”是指法律規(guī)定的八種人除犯進一步完善，此后歷代相沿，直至《大清律例》。c春秋時期，隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，郡縣制取代了分封制。c。
c春秋時期鄧析作。
c春秋時期楚國制定了嚴禁和搜捕奴隸逃亡的法律，叫做c春秋以前，奴隸主貴族不公布成文法的目的是“，威不可測，則民畏上也。”c春秋時期鄭國的子產(chǎn)“鑄。
d《大清民律草案》的后兩編由理學館制定，名稱分別是親屬和ff法的起源經(jīng)歷了從、再到f。
g官當是指官員犯罪可用官品和爵位折抵刑和刑的刑罰。hh漢朝有一種定罪量刑的原則，即允許一定范圍的親屬之間互相隱匿犯罪，即所謂的。hh漢初至文景時期，漢朝的統(tǒng)治思想以為主，輔以法家思想。
h漢高祖劉邦進入咸陽，與秦民約法三章：“”。
h漢代高級主管官吏或地方郡守以上的官吏在……向中央舉薦的制度叫做h漢文帝刑制改革的方案包括：當劓者，笞三百。
h漢朝為了懲罰諸侯在酎祭時所獻貢金不合標準，特制定了《。jj將北齊律的“重罪十條”發(fā)展為“十惡”大罪的法典是開皇律。
k抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線在政權(quán)組織方面具體化的表現(xiàn)是實行“”原則。k孔子反對晉國公布成文法，認為“晉其亡乎！失其度矣。”k《開皇律》確定了封建制五刑，即。ll禮制的原則是。
l兩漢時期，公侯及其嗣字和官吏三石但以上者在法律上皆享有有罪“的特權(quán)。q清末修訂法律，確定了“，”的修律方針。
q秦始皇為了加強文化思想領(lǐng)域的專制統(tǒng)治，統(tǒng)一人們的意識形態(tài)，發(fā)動了“”事件。q秦朝采用“法家”思想作為自己統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)。
q秦始皇和李斯等人取消了世卿世祿的分封制，在全國實行了。q秦朝中央行政機關(guān)實行“三公九卿制”。
q秦朝以身高作為確定刑事責任年齡的標準。
q秦朝司法機關(guān)審訊后，作出判決，要向當事人宣讀判決書，叫做。
q親親得相首匿是指直系三代血親之間和夫妻之間，除犯外，均可互相……ss《說文解字》：“灋，刑也，從水，豸所以觸不直者去之，從去。”s《詩·商頌·玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商?！眘“商有亂政，而作”
s商朝的刑事立法指導(dǎo)思想繼承了原始社會的。
s商朝把犯罪者本人及其后代都殺掉的刑罰叫做劓殄，相當于后世的族誅。s商朝將人割掉鼻子的刑罰是s商朝已有文字記載，文字主要刻在龜甲和牛的肩胛骨上，稱之為甲骨文。s商朝的婚姻形態(tài)是一夫一妻多妾制。
s商王掌握商朝的最高司法權(quán)，他利用假借天意斷案。
s隋唐時期官吏的來源有多種途徑，但主要是通過科舉考試進入仕途。s“十惡”之首是。
s宋朝把日積月累的單行敕令，加以分類整理，刪去重復(fù)矛盾之處，然后…...，就是所謂的“編敕”。s宋朝立法活動的主要特點是“”。
s宋仁宗嘉祐中期，加重處罰犯罪，開始實行“。
t唐初立法指導(dǎo)思想是禮刑并用、法令簡約、寬仁慎罰。
t唐高祖武德四年，政局趨于穩(wěn)定，根據(jù)唐初的社會情況，制定自己的法典，于武德七年完成，稱為t唐高宗時期最大的立法成就是長孫無忌等人對《永徽律》注解，并經(jīng)皇帝批準，頒行天下的封建法典的代表唐律疏議。
t唐玄宗開元時期由李林甫主持編定的是中國封建時代最早的一部綜合性行政法典。
t唐宣宗時編的一部大中刑律統(tǒng)類，把律、令、格、式混合編在一起，改變了自秦、漢以來律的傳統(tǒng)體系。t唐朝法律的基本形式有四種。
t唐律規(guī)定了原則，發(fā)展了漢律關(guān)于“親親得相首匿”原則。t唐律對化外人案件的處理原則是：同類相犯者，依本國法律處斷；異類相犯，依唐律處斷。t唐代官吏犯贓罪據(jù)《職制律》規(guī)定按犯罪情節(jié)不同，主要有三種情況。t唐《戶婚律》規(guī)定，夫妻之間情義斷絕為“，必須強制離婚。x《夏書》曰：”x夏朝第一個帝王是x荀子總結(jié)商朝的法律，總結(jié)出“。
x西周的王位繼承也經(jīng)過兄終弟及和父死子繼，最后確立了x夏商的監(jiān)獄統(tǒng)稱為圜土。
x西周的“九刑”即在五刑的基礎(chǔ)上加上四刑。x西周的刑事立法指導(dǎo)思想是和x西周的拘役來于坐嘉石。
x西周把刑事訴訟叫做，把民事訴訟叫做x西周的國家機構(gòu)根據(jù)其地位的重要與否，分為內(nèi)服和外服。
w我國歷史上第一部刊版印行的封建法典是。y原始社會經(jīng)歷了。
y原始社會部落首領(lǐng)通過“禪讓”（制）產(chǎn)生。
y“以五聲聽獄訟”中的“五聽”包括y《永徽律疏》云：“德禮為政教之。z《左傳·昭公六年》：“商有亂政，而作。z中國歷史上最后一部封建法典是《。z《左傳·襄公四年》記載：“芒芒禹跡，畫為九州，經(jīng)啟九道。”z《正韻》：”
z早在先秦時期，秦國運用法家選拔官吏的思想，提出“三重選官法”。z在三公中，最高監(jiān)察，監(jiān)察百官的是。
1《甘誓》的發(fā)布及其主要內(nèi)容。甘誓是夏啟在準備討伐有扈氏時，在“甘”（陜西省戶縣西南）發(fā)布的戰(zhàn)爭動員令。其中規(guī)定了：（1）“有扈氏威侮五刑，怠棄三正。天用剿絕其命。今予惟恭行天罰。”夏啟向他的臣民宣告有扈氏的罪行，有扈氏不學習黃帝、堯、舜、禹四世的德行與政績，不走正道，逆天而行，引起天怒人怨，因此上天要滅絕他，夏啟奉上天的意志對他進行討伐。（2）“左不攻于左，右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社。予則孥戮汝?！币馑际钦f，在戰(zhàn)車左邊的兵士，如果不好好從左邊攻殺的人，你們就是不奉行命令；在戰(zhàn)車右邊的兵士，如果不好好從右邊攻殺的人，你們就是不奉行命令；駕馭戰(zhàn)車的兵士，如果不好好駕馭戰(zhàn)馬，你們就是不奉行命令。在先祖的神位前賞賜那些奉行命令的，在社神面前懲罰那些不奉行命令的。2夏朝法律制度的內(nèi)容主要有：（1）“夏有亂政，而作禹刑”。禹刑是以禹命名的夏朝奴隸制刑法的總稱，其具體內(nèi)容已無從查證。據(jù)后人追述，夏朝已經(jīng)有了“五刑”，共三千條。（2）“威侮五行，怠棄三正”。這是夏啟在準備討伐有扈氏時發(fā)布的戰(zhàn)爭令，即軍令〈甘誓〉中一條罪名。（3）“昏、墨、賊，殺”。其中的昏、墨、賊是夏朝的三個罪名，殺是刑名?！凹簮憾用罏榛琛?。“貪以敗官為墨”?！皻⑷瞬患蔀橘\”。（4）“呂命穆王，訓(xùn)夏贖刑”。夏朝已經(jīng)有了贖刑。當時用青銅來贖罪。3夏朝的監(jiān)獄。夏朝已建立囚禁罪犯的監(jiān)獄。據(jù)《竹書紀年》載：“夏帝芬三十六年作圜土”?！班髡?，圓也”，“圜土”，是監(jiān)獄的形象稱呼，在地下挖成圓形的土牢，或是在地上用土筑成圓形的土墻。夏朝在都城陽翟“均臺”（今河南禹縣）這個地方還設(shè)有中央直轄的監(jiān)獄。相傳夏桀曾把商湯“囚之夏臺”。均臺也叫夏臺。所以后來“均臺”和“夏臺”都成為夏朝監(jiān)獄的代稱。
4夏朝法律的特點。第一，法律作為階級社會的統(tǒng)治工具，與原始社會的習慣不同，法律不再是全體社會成員的共同意志，而是在政權(quán)中占統(tǒng)治地位的少數(shù)奴隸主貴族的意志。第二，作為最高統(tǒng)治者夏王的命令，代表著整個奴隸主階級的意志，具有普遍的法律效力。第三，階級社會法律的權(quán)威，建立在殘酷的刑罰基礎(chǔ)上。史料記載，夏朝有五刑，共三千條。第四，夏朝的法律確認和維護奴隸主的權(quán)利，規(guī)定奴隸沒有任何權(quán)利和自由，奴隸主與奴隸和平民之間存在著不平等。夏王是奴隸主階級的總代表，他享有至高無上的權(quán)力，他的命令即是法律。并且因為奴隸主占有生產(chǎn)資料，所以法律規(guī)定他們可以用錢贖罪。第五，夏朝的法律不再像原始社會的習慣那樣，靠社會輿論來維持，而是以國家強制力為后盾，用暴力手段強迫人們必須遵守。5商朝的主要立法。（1）《湯刑》《左傳·昭公六年》記載：“商有亂政，而作湯刑。”湯刑時商朝法律制度的總稱。它并非湯所作，而是商朝統(tǒng)治者為了追述他的祖先而以湯來命名。湯刑的內(nèi)容亦不可考。但可知，它是因亂政而作，主要是關(guān)于如何鎮(zhèn)壓奴隸和平民反抗的規(guī)定。（2）《湯誓》《湯誓》是商湯討伐夏桀時發(fā)布的命令。（3）《湯誥》在《湯誥》里，商湯將夏王的罪惡和商朝的政治綱領(lǐng)宣告給老百姓。6奴隸制五刑包括墨、劓、刖、宮和大辟。（1）墨刑。也叫作黥刑。即在犯罪者的面部或額上刺刻后，涂以墨色，從此犯罪就帶有了永久性的標記。墨刑，在四種肉刑中是最輕的。（2）劓刑。劓刑就是割鼻子的刑罰。甲骨文中有劓刑的象形字。劓刑比墨刑重一等。（3）剕刑。也叫作刖刑。即斷足的刑罰。剕刑比劓刑重一等。（4）宮刑。即破壞犯罪者生殖器官，進而殘害機能的刑罰。宮刑最初適用于淫亂行為，所以也叫作淫刑。宮刑是僅次于死刑的一種重刑。（5）大辟。即死刑。死刑的適用方法很多，主要包括：斬、戮、炮鉻、醢、脯、劓殄。
7商朝的死刑適用方法主要有哪些？商朝處決死刑的方法很多，主要介紹以下幾種：（1）戮。就是活著刑辱示眾，然后再斬殺。（2）炮烙。就是在銅柱上涂油，下加炭加熱，令有罪者行其上，很快就會墜入炭中燒死。（3）醢。也叫“菹醢”。即把犯罪者搗成肉醬。（4）脯。即把犯罪者曬成肉干。（5）劓殄。即刑殄，把犯罪者本人及其后代都殺掉，相當于后世的族誅。
8商朝的監(jiān)獄。商朝的監(jiān)獄名稱分別是：（1）圜土（2）羑里，羑里是一個地名，在今河南湯陰縣?！凹q囚西伯（即周文王）羑里?！保?）囹圄也是商朝監(jiān)獄名稱。西周的刑事立法指導(dǎo)思想。（1）義刑義殺，即是針對國內(nèi)不同地區(qū)，不同的形勢，選擇最適宜的刑罰手段來對付社會犯罪，反對不分青紅皂白，一味刑殺的方法。（2）明德慎罰，這一思想要求，在對付社會犯罪問題上，要提倡德治，提倡倫理道德的強行灌輸，有效預(yù)防可能發(fā)生的犯罪。同時在鎮(zhèn)壓時，采取審慎的方針，即區(qū)分嚴重犯罪與一般犯罪的界限，對一般犯罪采取寬緩的原則，對嚴重犯罪才施以重刑。9簡述西周定罪量刑的原則。（1）耄悼之年有罪不加刑：意即7歲以下，80歲、90歲以上的人犯罪，不處以刑罰。這一原則的確立標志著我國刑法中關(guān)于刑事責任年齡原則已初步確立。這表明西周統(tǒng)治者重視犯罪主體的意識能力，并據(jù)此考慮用刑問題。（2）區(qū)分眚、非眚、非終、惟終：即故意或一貫犯罪從重處罰，過失或偶然犯罪從輕處罰的原則。西周統(tǒng)治者已經(jīng)開始區(qū)分犯罪者主觀形態(tài)的差別，靈活地運用刑罰手段。（3）“慎測淺深之量以別之”：斷獄時，首先要考慮犯罪者的罪行嚴重程序，謹慎測度罪犯的動機，以此區(qū)別量刑的輕重。西周統(tǒng)治者將犯罪主觀動機與對社會危害性結(jié)合起來考慮。（4）罪疑從赦：即對于定罪有一定根據(jù)，不定罪也有一定理由的案件，從輕處罰或赦免的原則。這一原則在西周以前已產(chǎn)生，周朝使疑罪從輕從赦原則定型化。（5）刑罰世輕世重：即所謂的：“刑新國用輕典，刑平國用中典，刑亂國用重典?！币馑际钦f，刑罰手段的運用要以形勢而定，要視治安狀況的優(yōu)劣而分別實施。其適用須有節(jié)度，不能一味的使用重刑手段。10西周如何規(guī)定徒刑的適用的？西周法律規(guī)定，處以徒刑的罪犯不帶冠飾，以區(qū)別正常人。他們要在圜土從事三年、二年或一年不同刑期的生產(chǎn)勞動，能改者期滿釋放。如果不老老實實接受改造，企圖越獄潛逃的，要從重處以死刑。
西周對貴族和平民施以死刑的方式有何不同？西周死刑條目有二百條之多，基本上可分為兩類：一是對公族施用的；一是對沒有爵位的奴隸主和平民施用的。兩者處刑的方法不同。公族是掌握政權(quán)的奴隸主階級的上層，他們?nèi)绻缸锾幩?，只用絞，也叫磬，以全其尸。又規(guī)定公族犯死罪，要在遠郊隱蔽的地方處決。這樣，能夠保全奴隸主貴族的臉面。對于無爵位的奴隸主和一般平民犯罪處死，方法很多，有斬（腰斬）、棄市（殺之于市，與眾棄之）、轘（音環(huán)）（車裂，使頭與四肢各部位分裂）、磔（剖斷肢體）、膊（去衣磔之）、焚（用火燒死）等。對平民處死的方法非常殘酷，而且在人多的市朝執(zhí)行，以殺一儆百。
西周法律如何處理拾得遺失物？西周法律規(guī)定：凡拾得遺失的財物。奴婢、家禽家畜，都要送到外朝交給朝士，公開招領(lǐng)，10日后無人認領(lǐng)者，貴重的大物件以及7歲以上的奴婢，由政府收為公有。小的物件以及7歲以下的奴婢歸拾得人所有。
11簡述西周的“六禮”。六禮是中國古代的六道結(jié)婚程序，即納采、問名、納吉、納徵、親迎。（1）納采指男家請媒人去女家提親，女家答應(yīng)議婚之后，男家用一只大雁并備上其他禮物前去求婚。（2）問名指男家請媒人問女家的名字和出生年月日，然后去占卜。（3）納吉指男家卜得吉兆之后，男家仍以大雁作禮物請媒人通知女家，決定締結(jié)婚姻。（4）納徵后來也叫納幣，指男家向女家送聘禮，即后來所說的訂婚禮。（5）請期指男家選定婚期，備禮告訴女家，求得同意。（6）親迎指新郎親自去女家迎娶。
12簡述西周“三不去”。這是古代對丈夫休棄妻子的三種限制，即有下列三種情況之一者，丈夫不得休棄妻子?！坝兴o所歸，不去；與更三年喪，不去；先貧賤后富貴，不去。”也叫“三不出”。
13簡述西周的司法機關(guān)。西周的中央司法機關(guān)有：（1）大司寇，全國最高司法機關(guān)。（2）小司寇，中央直轄地區(qū)的司法機關(guān)。（3）士師，國都之內(nèi)的司法官吏。西周的地方司法機關(guān)有：（4）鄉(xiāng)士，國都之外百里之內(nèi)的司法官吏。（5）遂士，國都百里之外、三百里之內(nèi)的司法官吏。
15試述西周的訴訟制度。（1）訴訟，西周時期民事訴訟和刑事訴訟有了區(qū)別。民事訴訟用“訟”表示，“以兩造禁民訟”；刑事訴訟用“獄”表示，“以兩劑禁民獄”。（2）起訴，可以口頭起訴，也可以書面起訴。刑事案件的書狀叫“劑”，民事案件的書狀叫“傅別”。起訴是要交納訴訟費，否則不予受理或被認定敗訴。民事訴訟交納“束矢”；刑事訴訟交納“鈞金”。（3）審理，西周規(guī)定兩造（當事人）具備才能審理，但命夫命婦不躬坐獄訟。審理時“以五聲聽獄訟”。所謂“五聽”，是指審判官在審判活動中觀察當事人心理活動的五種方法，即辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。這種察言觀色的審訊方法，是奴隸主階級在長期的司法審判實踐中的經(jīng)驗總結(jié)，也是最早對犯罪心理分析的的嘗試，雖然時形而上學的，但有一定的借鑒意義。（4）判決，要有司法機關(guān)制作法律文書，還要向當事人宣讀。西周的判例叫“成”，即以往的辦案成例，可以作為斷案的參考。（5）上訴，當事人不服，允許上訴。西周法律規(guī)定了不同的上訴期，有一旬、二旬、三旬、三個月和一年。
16西周的法律形式包括哪些？（1）誓，即誓詞，多位周王或諸侯于戰(zhàn)前對臣下發(fā)布的軍令。在以誓作為形式的王命中，被討伐之罪，即成為刑法的罪名；被宣布的處罰，便成為刑罰的種類和懲罰的手段。（2）誥，即統(tǒng)治者關(guān)于施政的訓(xùn)令。（3）命，是周王針對具體事務(wù)臨時向行政機關(guān)發(fā)布的命令。（4）禮，禮涉及范圍廣泛，不僅有政治、經(jīng)濟、軍事，也同時有法律、婚姻家庭，倫理道德等各方面的內(nèi)容，故法律成為周禮不可或缺的重要構(gòu)成部分。（5）遺訓(xùn)，是指由先王發(fā)布的誓命，其中也包括長期以來有利于奴隸主階級統(tǒng)治的某些習慣。（6）殷彝，是指商代法律規(guī)定有利周朝統(tǒng)治的那些內(nèi)容西周的立法概況。（1）制定成文刑書——《九刑》《九刑》是西周成文刑書的統(tǒng)稱?！爸苡衼y政，而作九刑”。西周的《九刑》實際上指西周成文刑書共分為9篇。（2）呂侯制《呂刑》《呂刑》是西周穆王時期呂侯奉王命所制。所謂“呂命穆王，訓(xùn)夏贖刑”?！秴涡獭肥歉鶕?jù)夏朝贖刑制度，針對西周時期的“疑罪”而規(guī)定的贖刑之法。
公布成文法的意義。成文法的制定和公布，在一定程度上限制了舊貴族的特權(quán)，標志著奴隸制的瓦解，促進了封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，反映了新興地主階級的要求，為封建法制的形成奠定了基礎(chǔ)。但由于其鋒芒仍然是指向勞動人民的，從這個意義上說，它加強了對勞動人民的統(tǒng)治。
中國法制史心得體會篇十七
中國法制史的發(fā)展，經(jīng)歷了奴隸制時期、封建制時期和半殖民地半封建時期以及社會主義時期。這四個時期是不同社會性質(zhì)的四個歷史階段。這是學習中國法制史首先應(yīng)該掌握的。然后，進一步弄清楚，在這幾個大的歷史階段中，每一個階段又包括哪幾個朝代、時期和不同類型的法制。比如，我國從夏代開始進入階級社會，歷經(jīng)商、周、春秋時期，這一時期的法是奴隸制類型的法.到戰(zhàn)國開始進入封建社會，自秦始皇建立了統(tǒng)一專制主義中央集權(quán)的封建國家以后，歷經(jīng)西漢、東漢、三國、兩晉、南北朝、隋取代北周，統(tǒng)一了全國。唐取代隋。唐以后又出現(xiàn)了分裂局面，就是五代十國，然后由北宋統(tǒng)一，后來北方出現(xiàn)西夏、遼、金、元，北宋被迫南遷，是為南宋。以后北方由元統(tǒng)一，元滅南宋統(tǒng)一全國。元為明所代替。明為清所代替。這就是整個封建制時期存在的各朝代的更替順序。這一時期的法是封建類型的法。
1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會逐漸淪為半殖民地半封建社會。這一時期情況比較復(fù)雜，在同一社會即半殖民地半封建社會時期，存在著不同類型的法制，有代表地主官僚買辦階級利益的法制，即清末王朝、北洋政府和南京國民政府的法制;有代表農(nóng)民階級利益的法制，即太平天國的法制;有代表民族資產(chǎn)階級利益的法制，即南京臨時政府的法制;有代表人民大眾利益的法制，即各革命根據(jù)地的人民民主法制。]949年，隨著中國人民革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國，從而開始建立了社會主義法制。從法產(chǎn)生以后，就法律制度自身發(fā)展的歷史而言，也是與上述歷史發(fā)展階段相一致的。
(二)要掌握每個歷史時期法律制度的特點。
首先，要明確這一時期法律制度是建立在什么經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，是代表哪個階級利益的。只有這樣，才能夠進一步了解這一時期法律制度的階級本質(zhì)。例如，有的學生把奴隸社會的法制作為地主階級意志來分析，還有的把封建社會法說成是代表奴隸主階級利益的。出現(xiàn)這種情況，就是大的歷史階段末弄清，因為劃分不同的歷史階段，主要是根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)的不同。作為上層建筑的法律主要是為其經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，反映代表生產(chǎn)關(guān)系的那個階級的意志。例如，夏、商、周、春秋這一歷史階段是奴隸制的經(jīng)濟基礎(chǔ)，法律制度也是奴隸制的法律制度，從戰(zhàn)國進入封建社會到公元1840年，封建社會延續(xù)了二干多年，雖然其間經(jīng)歷了各個王朝，但這時的法律制度都是封建經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑。這一時期隨著王朝的更替，法制指導(dǎo)思想及法律的形式、體例和內(nèi)容都不斷發(fā)生變化，就封建法典而言，戰(zhàn)國時期魏國李悝作《法經(jīng)》六篇，商鞅在秦國變法也是以《法經(jīng)》為藍本，改法為律在此基礎(chǔ)上又進一步增損。漢初在秦律六篇基礎(chǔ)上又增加了三篇，發(fā)展為《九章律》，同時過去的五刑制度開始發(fā)生變化，墨、劓、刖(制)等刑罰，逐漸由笞所代替。三國時曹魏的《新律》十八篇，在體例上又作了調(diào)整，在篇章上增加了九篇，而且把帶有“總則”性的《具律》改為“刑名”列于篇首，將《周禮》中的“八辟”改為“八議”，正式列入律典。到明清時期，律典的體例和內(nèi)容又發(fā)生更大的變化，但就其階級本質(zhì)而言都是代表封建地主階級意志的，都是作為封建地主階級專政的工具的。大家掌握了這一點，在分析這一歷史時期的法律制度時，就能抓住其階級實質(zhì)，就能進一步了解這一時期法律制度變化的原因和在當時所起的作用。同時，大家按朝代順序，把每個朝代有代表性的律典都記住，在答題時就不會由于把朝代弄錯，出現(xiàn)“張冠李戴”的情況。
(三)掌握每章的主要內(nèi)容。
如果說上面談的兩點是從縱向歷史發(fā)展階段，從朝代更替這一線索來掌握法律制度發(fā)展的沿革，而現(xiàn)在要談的則是從橫向掌握每一章的主要內(nèi)容。教材中有的就是一個朝代設(shè)一章，如秦、漢、隋唐(實際講唐)、明、清。近代部分更是如此。每一章的結(jié)構(gòu)安排，大體上是立法指導(dǎo)思想、立法概況、法律形式、法律內(nèi)容、司法制度等幾個方面。在學習時，根據(jù)這幾部分，前后進行比較，發(fā)生了哪些變化，哪部分容易出現(xiàn)客觀性試題，哪些容易出現(xiàn)名詞解釋，哪些部分容易出現(xiàn)簡答題和論述題。在立法概況部分，要注意每個朝代曾經(jīng)頒布過幾部律典。以漢朝為例，先后頒布過約法三章、九章律、越宮律、朝會律、傍章、沈命法、左官律、酎金律等。因為這些法律都未冠以朝代名，不像魏律、北齊律、宋刑統(tǒng)、明律、清律那樣，一看就知道是哪個朝代的律典。而對未冠以朝代名稱的律典，在過去的試卷中，學生因辨別不出是哪個朝代的，從而在客觀性試題中容易丟分;而在名詞解釋題或簡答題中，有時把內(nèi)容能夠答出來，但對朝代則容易弄錯，如學生會把《左官律》回答是秦朝的等等。
中國法制史心得體會篇一
瞿同祖先生的《中國法律與中國社會》一書對于學習和研究中國法律史的人來說可謂是不可不讀之經(jīng)典著作。筆者初入法律之門時，曾讀過梁治平先生的《法辨》一書，先生在《身份社會與倫理法律》一文中歸納了他讀此書時歸納的兩個命題：“第一，中國古代社會是身份社會;第二，中國古代法律是倫理法律?！痹陂喿x前述書籍和文章的基礎(chǔ)上，談?wù)勎覍﹂喿x該書后的一些認識。
一、本書論點。
《中國法律與中國社會》一書主要從社會學的角度分析了家族、父權(quán)、教令權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、身份權(quán)，推及到婚姻的禁忌、締結(jié)、解除、妻子的權(quán)利義務(wù)，再延伸到社會生活中的飲食、衣飾、房舍、輿馬、婚禮儀式、喪葬、祭祀差別，闡明了貴族特權(quán)，人的良賤、主奴之分，之后講到了巫術(shù)宗教對法律的影響，最后對儒法兩家思想進行了釋明，得出中國古代法律的家族主義和階級兩個特征。該書分六章，前兩章寫家族、婚姻，之后寫階級，再后寫巫術(shù)與宗教，最后上升到意識形態(tài)方面的儒法兩家思想。家族主義的核心在于父權(quán)，作為一家之主的父有對子女的教令權(quán)，有對財產(chǎn)的處置權(quán)，能夠決定子女的婚姻狀況，在親屬相犯的事件中，作為尊親屬的父和依托父權(quán)產(chǎn)生的其他尊親屬都享有一些優(yōu)越的權(quán)利。代刑、緩刑、免刑的得利者仍是尊親屬，復(fù)仇案中也多是子女報父仇。而關(guān)于婚姻，更多的是保障夫權(quán)，上事夫家宗廟，下繼夫家香火。女子歸入夫宗后，其權(quán)利是從屬于丈夫的，夫毆妻減刑，妻毆夫加刑，妻對于夫之尊親屬有諸多義務(wù)，遇離婚，妻又處于劣勢地位。父權(quán)和夫權(quán)正是家族主義的體現(xiàn)。階級的差別體現(xiàn)在飲食、衣飾、房舍、輿馬、婚禮儀式、喪葬、祭祀等社會生活的諸多方面。人有良賤、主奴之分，貴族及其親屬享有諸多特權(quán)。階級、種族有不平等性。巫術(shù)宗教與法律的功能存在著相當密切的關(guān)系。古人相信神喜歡正直無罪的人，官吏常因疑獄不決而求夢于神，人君常因天降災(zāi)異而重理冤獄，又有官吏因福孽報應(yīng)而為受刑者開脫。秋冬行刑，遇祭祀日停刑，可見法律受神與宗教影響。而害人之巫術(shù)又為法律所禁止。意識形態(tài)方向上的儒法兩家思想，儒家主張倫常綱記以及禮影響下的貴賤、尊卑、長幼、親疏之別，法家則主張法律面前人人平等;儒家主張德治，法家主張重刑。自漢以后，以禮入法，法律儒家化逐漸形成。
二、讀書感悟。
人的家族身份和社會階級身份的學理支撐在于儒家思想中的禮，禮的實質(zhì)在于求異，故在家族中產(chǎn)生貴賤、尊卑、長幼、親屬之別，在社會階級上產(chǎn)生貴族、官吏、平民、賤民的劃分。古人常言：“禮不下庶人，刑不上大夫。”簡言之，禮的適用對象主要是貴族、官吏，刑的主要適用對象是平民。統(tǒng)觀全書不難發(fā)現(xiàn)，家族、婚姻兩章中，作者在闡述觀點時，清之前多扼要簡述，清代則多引用《刑案匯覽》中的案牘。觀察這些案牘，主體多系平民，對這些犯罪的平民，刑是不可避免，禮的應(yīng)用只是調(diào)節(jié)刑罰輕重的依據(jù)。而在階級兩章中，犯罪之貴族、官吏適用“八議”、上請、官當，至于死刑亦多能全其體面，而主犯奴、良犯賤，罪要輕很多。此皆賴于身份之取得，維護身份的又恰恰是禮。
三、婚姻略論。
讀《中國法律與中國社會》時常會想到曹雪芹先生的《紅樓夢》一書。更兼瞿同祖先生在論及喪葬禮制時對秦可卿與賈母的喪事進行比較，更激起筆者通過《紅樓夢》中的人物、故事來簡要論證中國古代社會中的婚姻?！盎橐稣吆隙罩?，上以事宗廟，下以繼后事?！辟Z、王、史、薛四大家族。賈政與王夫人結(jié)為夫妻，王熙鳳又嫁于賈璉，這種被費孝通先生在《江村經(jīng)濟》中稱為“上山”型的婚姻，確實使賈府一度達到鼎盛。林黛玉父母的亡故，其自身的體弱多病，“回鄉(xiāng)”型婚姻的不利，使得寶黛很難實現(xiàn)木石前盟。相反薛寶釵條件要好很多，薛姨媽與王夫人是親姐妹，薛家本身又是四大家族之一，在賈薛兩家日漸衰微之際，兩家依婚姻關(guān)系的結(jié)合在當時情況下是不二之選，金玉良緣已是注定。至于其中涉及明清律禁姑舅兩姨姊妹為婚，弛其禁，清代以例廢律，聽從民便，該律條之禁忌成為具文?；橐鼍喗Y(jié)中父母有絕對主婚權(quán)。早期中國法律中對階級婚姻的禁止，常使筆者聯(lián)想到古印度法中的種姓制度，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大種姓的禁止通婚。與之相比，中國古代階級婚姻文明很多。綜上可見：中國古代法律與社會，受禮教影響之深。
中國法制史心得體會篇二
每一章每一節(jié)都有精髓重點，這是我們應(yīng)該和必須要記住的，也有可以理解領(lǐng)會的`，對于無關(guān)緊要或耳熟能祥的，要以忽略或不必理會。
例如，第一章第一節(jié)，夏朝的建立和奴隸制國家與法的產(chǎn)生，……。
開頭，我國是世界文明古國之一，這話相信大家也懂，趕緊忽略看下面……。
這在提高學習效率的同時，盡量避免學習時出現(xiàn)張冠李戴，指鹿為馬等現(xiàn)象，例如，我們在學習各朝代法律制度時，還應(yīng)明白各個朝代的法學代表人物，重大事件等等。
有的問題答案盡管并不是唯一的，同學們在不偏離原則的基礎(chǔ)上各抒已見是正常的。如我對國民黨“六法全書”的認識。它是只披著文明的“羊皮”卻干著傷天害理的“狼”，無視民主，無視生命，無視道德，良心，成全了反動派爛用權(quán)力，壟斷財富，剝削……“六法全書”加速了國民黨反動派的潰敗，是真理戰(zhàn)勝虛偽，正義戰(zhàn)勝邪惡的必然。
中國法制史心得體會篇三
本學期，通過學習中國法制史的課程，讓我懂得中國法制史主要講述的是中國法律制度的歷史發(fā)展，也就是說，是研究我國有史以來的各個歷史時期法律制度的本質(zhì)、內(nèi)容、體系、原則、特點和社會活動中的作用及其產(chǎn)生、發(fā)展、演變過程和基本規(guī)律。中國法制史是法學科學的基礎(chǔ)學科之一，學好這門課程有利于為日后其他課程打下堅實基礎(chǔ)。我認為要學好中國法制史，必須從以下幾方面努力：
一、條理清晰，重點明確?！吨袊ㄖ剖贰氛n程的體系是：以中國歷史斷代為經(jīng)，以主要部門法為緯，按照中國歷史的發(fā)展順序分為17章。這17章，按照法的歷史類型的標準，可以分為：奴隸制法、封建制法、半殖民地半封建法、革命根據(jù)地法四種。中國法制史的發(fā)展相應(yīng)地也可以劃分為：奴隸制法階段、封建制法階段、半殖民地半封建法階段、革命根據(jù)地法階段四個階段。從更大的發(fā)展階段來說，奴隸制法、封建制法是古代法，1840年以后的半殖民地半封建法和革命根據(jù)地的法是近代法。這是我們學習《中國法制史》這門課首先應(yīng)該搞清楚的。接著要進一步掌握：在這四個發(fā)展階段中，每一個階段又包括哪幾個朝代、時期，各自屬于什么歷史類型的法。課本上的內(nèi)容經(jīng)過梳理、整合、歸納后不再紛繁復(fù)雜，我們就會學習到一部脈絡(luò)清晰、重點明確的中國法律制度發(fā)展史。
二、循序漸進，不斷深入。在我們對這門課程有了初步的認識并且培養(yǎng)了濃厚的興趣以后，還需要在理論上作更深層次的分析，要掌握每個階段、每個歷史時期法律制度的特點，也就是要進一步把握每一個階段、每一個歷史時期的法律制度是建立在什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，是代表哪個階級利益的，是在什么法制指導(dǎo)思想指引下形成的。只有這樣，才能夠進一步掌握這一階段或這一時期法律制度的階級本質(zhì)，并進而把握其特點。
三、旁征博引，縱橫前后。法制史雖然是以法律制度為主，但是要想更好地理解這些法律制度，是需要對相關(guān)的人文、社會等背景進行了解。這又需要我們向有深厚的歷史知識積淀和較高的古文功底的老師請教，分析了解更多的歷史背景知識，使我們對法制史的把握更為清晰和準確。
四、博古通今，緊扣實際。學習法制史不僅是要了解過去的法律制度，更要樹立“以史為鏡，可以知興替”、“學以致用”的實證思想。比如：在學習明太祖朱元璋頒布《明大誥》、用重典開展雷厲風行的反貪運動時，不僅要客觀地對其得失進行分析，還要聯(lián)系我們當代的反腐狀況，將古今制度進行對比，提煉出自己的獨特觀點。
中國法制史心得體會篇四
要對中國法制史的教學模式作必要的調(diào)整,從培養(yǎng)學生的理論修養(yǎng)和實踐能力上下功夫,才能適應(yīng)現(xiàn)代法學教育的需要。
《中國法制史》課程是教育部規(guī)定的法學專業(yè)14門核心課程之一,也是法學專業(yè)的五門專業(yè)基礎(chǔ)課程之一。
中國法制史是現(xiàn)代中國法律制度尋根溯源之學科,是事關(guān)傳統(tǒng)法律文化繼承或弘揚之關(guān)鍵學科,是反省傳統(tǒng)文化弊端并領(lǐng)悟現(xiàn)代法治要義之關(guān)鍵學科。
學好中國法制史是我們理解和把握中國今日法律制度體系和精神的關(guān)鍵,因而在高校法學教育內(nèi)容體系中有著無比重要的意義。
通過該課程的學習,使學生對中國傳統(tǒng)法律文明有一個基本了解,特別是在與近現(xiàn)代西方法制對比的基礎(chǔ)上有一個清晰的認識,幫助學生識別現(xiàn)實法制中的傳統(tǒng)的封建主義的糟粕,理解和把握中國今日法律制度體系和精神,提升法律理論素養(yǎng),增強以法治的眼光分析問題和解決問題的能力。
所以在教學中我們要掌握科學的教育方法和認識論,挖掘其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律,引導(dǎo)、激發(fā)學生對本課程的學習興趣。
中國法制史是歷史學與法學的一個交叉學科,它既是歷史學的一個分支,也是法學專業(yè)中一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程。
國家教育部早在就將該門課程確定為全國法學學科本科教學14門必修的核心課程之一,,司法部又將其增列為國家統(tǒng)一司法考試的應(yīng)試科目,這些都反映出國家對于這門純理論性的法學學科的重視程度。
與此同時應(yīng)當看到,從實際教學效果來看,目前中國法制史教學中仍存在諸多不盡如人意之處,國內(nèi)法學教育中日益凸顯的功利化、職業(yè)化特征給中國法制史教學帶來不小的沖擊,再加上中國法制史時間跨度廣,上下幾千年,內(nèi)容龐雜,背景知識要求多,以及學科具有雙重性,致使教與學的難度相對較大。
中國法制史課程在實際中卻遠未得到應(yīng)有的重視:一是國家級的資格考試和入學考試中,中國法制史或是沒有列入考試范圍,或是分值明顯偏低,這種狀況無形中給學生造成中國法制史不重要或不甚重要的誤導(dǎo);二是在強調(diào)培養(yǎng)學生實踐能力、應(yīng)用能力的同時,忽視了中國法制史在教學中對學生能力的培養(yǎng),片面地認為能力的培養(yǎng)不是基礎(chǔ)理論學科的任務(wù),而是由解決實際案件和糾紛的部門法學來完成。
學生更多地專注于民法、刑法、商法等這些與實際生話和社會實踐更多聯(lián)系的學科,認為中國法制史“沒什么用”,甚至在個別學生中存在著中國傳統(tǒng)法律虛無主義的錯誤觀念。
(二)教材體例存在問題。
自1982年我國第一部《中國法制史》統(tǒng)編教材問世以來,截止到目前為止,國內(nèi)所出版的一、二百部同類教材的編撰體例一般都采用了“斷代式”體例,就是以朝代或歷史時期的先后順序作為基本線索,從夏朝開始,依次更迭,直至新民主主義革命政權(quán)時期。
在每一朝代或歷史時期的法律當中,分別擬設(shè)法律思想與立法概況、民、刑、經(jīng)濟、行政、司法訴訟等部門法制方面的內(nèi)容。
在晚清變法修律之后的近代法制各章中則增加“憲法”一節(jié)。
以這種“條”(以歷史朝代為章)、“塊”(以各部門法制為節(jié))結(jié)合的方式來編撰中國法制史教材,其優(yōu)點在于體例結(jié)構(gòu)相對簡單,能夠較為完整的描述各個朝代或歷史時期的法制內(nèi)容,使人能在較短時間內(nèi)對傳統(tǒng)法制的整體特征及其在歷史長河中的縱向發(fā)展過程有一個較為全面系統(tǒng)的認識。
但這種編排方式在教學中其缺陷是很明顯,并不能完全適應(yīng)法學教學的需要。
這種體例安排使教學顯得非常瑣碎、重復(fù),加劇了中國法制史教學中普遍存在的課時少、內(nèi)容多的矛盾。
法學學科所具有的實踐性、應(yīng)用性特征使包括中國法制史在內(nèi)的純理論性課程不可能占有太多的學時,這也決定了中國法制史教學無法做到面面俱到,只能在有限的學時內(nèi)將本門課程的基本理論、主要發(fā)展線索闡釋清楚。
在這一“斷代式”體例下,有多達二十余個朝代或歷史時期的法制內(nèi)容需要加以講解、介紹,進一步增加了授課教師對于講授內(nèi)容的取舍難度以及學生的學習難度,影響了學生的學習興致。
(三)教學方法不夠靈活。
由于中國法制史課程教學內(nèi)容起自夏朝,終于現(xiàn)代,上下縱橫幾千年,時間跨度長,涵蓋內(nèi)容廣,專有名詞多,所涉及歷史典籍資料浩繁久遠,對學生來說,字難認,書難讀,重點問題抓不住。
一直以來,中國法制史課堂教學以講授為主,學生被動接受知識灌輸。
傳統(tǒng)的教學方法是手寫口說,這種“粉筆+嘴巴+黑板”的教學模式,不但限制了學生主觀能動性的發(fā)揮,也限制了課堂教學信息量的擴大。
在中國法制史課程教學過程中,如何才能充分調(diào)動學生的學習積極性、以便更好地完成中國法制史課程所確定的教學任務(wù),就必須對中國法制史課程的教學體系進行改革。
(一)傳統(tǒng)講授方法的推陳出新。
基于中國法制史學科的背景重現(xiàn)難度大,時間跨度大,知識點分散,古文資料多,講授方法在培養(yǎng)學生體系性認識方面的功能尚無法被其他教學方法取代,講授方法的.推陳出新是傳統(tǒng)教學方法生命更新的關(guān)鍵。
首先,是更新講授的內(nèi)容體系。
中國法制史傳統(tǒng)教學中主要以時間序列為線索向?qū)W生講述法制歷史的源流,法制的時代特性較為顯著,但與部門法教學不能相對應(yīng),致使教學內(nèi)容的體系性方面常有缺憾。
如果能以部門法史對之作補充,則有利于通過縱橫結(jié)合,使學生對知識的定位更加準確,加強和深化與現(xiàn)代部門法之間對比了解。
其次,是更新講授的方式。
法制史學科也可以結(jié)合自身特點引入一些其他學科的方法。
例如法制源流可以用圖表方法直觀展示,利用社會學中的統(tǒng)計方法對法制的背景做探討,利用人類學方法對傳統(tǒng)社會的共通性特點作概括。
講授中國法制史,應(yīng)當堅持傳統(tǒng)的教學手段與現(xiàn)代的教學手段相結(jié)合的方法,采用現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)可以將文字、圖片、動畫、聲音、視頻等結(jié)合起來,給學生形成強烈的視覺刺激,能更加生動、形象、直觀的再現(xiàn)中國法制史的有關(guān)內(nèi)容。
這樣就能從平面到立體、從一元到多元,充分調(diào)動學生學習的興趣,利用網(wǎng)絡(luò)課程增加課堂教學信息量,使枯燥的中國法制史課程變得生動活潑,給學生留下更加深刻的印象。
古老科學和現(xiàn)代化的技術(shù)相結(jié)合,必將引起一場教學方法的革命,這樣能適合現(xiàn)代學生的心理需求也能在法制史的厚重中添上一份青春與活躍的元素,提高課堂教學的水平。
同時也不能忽視傳統(tǒng)的教學方法的作用,仍然要利用好手中的粉筆,把傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的教學手段結(jié)合好,達到事半功倍的效果。
(二)合理安排教學內(nèi)容。
妥善處理好中國法制史教材體例中的“條”、“塊”分割問題,圍繞中國法制歷史發(fā)展的主要線索合理組織教學內(nèi)容。
近年來,中國法制史學科無論從課程體系、課程內(nèi)容、學術(shù)觀點、資料文獻等都不斷有新的成果出現(xiàn);中國古代法律文化的內(nèi)容也極為豐富,可以從多角度、多方位探尋和總結(jié)其規(guī)律,認識其價值,推進課程體系和教學內(nèi)容的改革,合理構(gòu)建課程內(nèi)容和學科體系,在精選知識、交叉融合上下功夫,搞好整體優(yōu)化,形成內(nèi)容豐富、材料全面、體系合理、理念科學,適合教與學的精品教材。
隨著大學生就業(yè)難局面的出現(xiàn),國家開始將大學生就業(yè)率與專業(yè)設(shè)置、招生指標結(jié)合起來,都使高等法學院校不得不直面學生的就業(yè)問題,在培養(yǎng)方案、課程內(nèi)容方面進行相應(yīng)的改革。
為此,中國法制史課程內(nèi)容的講授過程中也應(yīng)當結(jié)合國家統(tǒng)一司法考試的應(yīng)試要求,根據(jù)教學目的與教學任務(wù),適當參考司法考試中國法制史科目的考試大綱,合理安排教學內(nèi)容。
(三)中國法制史課程全程引入案例分析教學法。
中國法制史課程全程引入案例分析教學法,即是指借鑒其他法學課程的案例教學方法,在整個中國法制史課程的教學活動中,運用調(diào)查法搜集來的系統(tǒng)的典型歷史案例(整理的或歷史判例)進行分析教學,通過“案例簡介”、“提示思考方向”、“列舉當時的法律規(guī)定”、“問題解答與學理分析”等步驟,使學生在教學活動中,對這些歷史案例現(xiàn)象進行思考、判斷,認識事例的本質(zhì),幫助無實踐經(jīng)驗的學生從這些歷史案例分析中,由法理與法制感性認識提高到理性認識,形成完整的中國法制史知識體系。
中國法制史課程全程引入案例分析教學法教學具有十分重要的理論意義。
案例分析教學法在中國法制史課程中全程運用,可以激發(fā)學生的學習自覺性,改變學生的學習態(tài)度,使學生從“要我學習”變成“我要學習”。
中國法制史上歷朝各代法律制度變化紛繁復(fù)雜,與現(xiàn)實的距離遙遠,這就使學生在學習這門課的過程中有了較大的難度,這種情況客觀上造成了教師難以突破傳統(tǒng)的“以教師為主體”的教學模式,每每落入“滿堂灌”的“窠臼”。
由于教師講課過于追求“系統(tǒng)”,追求“完整”,沒有給學生留下充分的思維空間和余地,無法從根本上打破學生聽講的被動狀態(tài),很難引起學生求知和思考的興趣,直接影響著學生的聽課效果。
改變教學方法,全程引進案例分析教學法就能正確解決這一問題,它能使該門課程在教學過程中既不陷于枯燥又不流于膚淺,能較全面地調(diào)動起學生的學習積極性,使學生從“要我學習”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W習”。
案例分析教學法在中國法制史課程中的全程運用,可以提高學生的法律職業(yè)素養(yǎng)。
在任何一門法學教育課程中,也包括其他專業(yè)的所有課程,都得十分強調(diào)該門課程的講授必須理論聯(lián)系實際,必須理論與實踐相結(jié)合。
中國法制史也不例外,中國歷史上的法制情況怎樣?歷史上的案例即能反映一二。
教師通過對歷史上的案例分析,可以使學生與“歷史上的法制”這個“實際”、“實踐”有機地聯(lián)系起來,可以使學生明了歷史上辦案的方式、分析案件的思路與方法、適用法律的過程、支持判決的理由,以及案例的意義,等等,養(yǎng)成學生良好的法律思維方式和善于、勇于分析解決法律問題的思想。
在案例分析教學中,首要的工作是選擇案例。
作為中國法制史課程教學使用的案例,必須根據(jù)相關(guān)理論和教學目的的需要進行選擇與整理。
中國法制史課程案例分析教學中選擇與整理案例必須要突出“三性”:一是典型性。
在案例分析教學中,所選案例是否恰當,直接影響教學效果。
因此,在案例選擇中,必須選擇中國各個歷史時期的“最具典型意義”的歷史案例,所謂“最具典型意義”,即選擇最具有鮮明獨特的個性又能反映一定社會本質(zhì)、最具集中性又帶有普遍性、最具豐富的社會意義、最能起到深刻的社會認識作用和思想教育意義的歷史案例。
二是系統(tǒng)性。
即在整個教學活動中,所選擇的歷史案例必須是按照教學理論和教學內(nèi)容形成的相對完整的體系性教學案例。
三是啟示性。
即選擇的歷史案例對學生來說,必須“開其意”、“達其辭”,也就是說,能指點學生,使其能有所“悟”。
只有這樣,所選擇的案例才能夠為特定的教學目的服務(wù),才能夠收到最佳的教學效果。
參考文獻。
[1]張永芳.反思教學模式在成人教育中的應(yīng)用[j].中國遠程教育.
中國法制史心得體會篇五
最近因私事被驚擾，恰逢要翻譯法律史的文章，顏老師就推薦了瞿同祖的《中國法律與中國社會》給我，讀完了結(jié)合生活有一些感悟，記錄下來：
1、中國古代的社會結(jié)構(gòu)完全是建立在一種嚴謹穩(wěn)健的等級制度之上，這一制度以血緣關(guān)系為紐帶，以父權(quán)為核心，不斷向外延伸，形成家族內(nèi)部的倫理秩序。家族內(nèi)部的等級制度構(gòu)成了法律適用的微觀前提，同時也是法律維護與保障的對象。如親屬間的侵犯，侵犯者與被侵犯者之間的輩分關(guān)系則尤為重要，以尊犯卑，處分較輕，以卑犯尊，則處罰由重。法律之適用取決于血緣之親疏，而該親疏關(guān)系則以服制為中心，形成一條長幼有序的數(shù)列，蜿蜒數(shù)千年，為中國古代等級制度以及法律制度奠下基石。
2、婚姻關(guān)系成為聯(lián)結(jié)著一個個長幼有序的家庭之間的紐帶，“婚姻者合兩姓之好”，建立在“兩姓”關(guān)系上的婚姻制度昭示著代表家族之間的結(jié)合關(guān)系。無論是婚姻關(guān)系的締結(jié)還是解除，其核心問題都是家族利益?；橐鲫P(guān)系聯(lián)結(jié)了不同的家族，但同樣需要注意的是，在這一以父權(quán)為核心的家族等級結(jié)構(gòu)中，一個家族與其妻族的關(guān)系極為疏薄，婚姻關(guān)系更多是在社會意義而非法律意義上影響兩個家族的關(guān)系?；橐鲋休^有意義的或許是妻的地位問題，在一夫一妻多妾制下，妻雖有“與己其者”之名義上的平等地位地位，實際上還是隸屬于夫的權(quán)威。在中國古代社會，女性僅為家族的附屬品，出嫁之前從于父，出嫁以后從于夫，斷無多少權(quán)利可言。而妾的地位更是卑微，“聘則為妻，奔則為妾”，妾并非家庭的一員，故非“合兩姓之好”，女子在中國古代社會的地位可見一斑。
3、跳出以血緣關(guān)系為核心的家族與婚姻的藩籬，階級便成為在社會層面上劃分等級秩序的'標準。家族內(nèi)部劃分長幼有序的標尺擴張到整個社會，便成為尊卑有別的砝碼。不同的階層有著不同的生活方式，細化至飲食、衣飾、房舍、車馬，均可以以法律作出強制規(guī)定。階級間的通婚成為禁止，以維護血統(tǒng)的純正和階級的尊貴。法律針對不同階級作出了區(qū)別性的規(guī)定，亦有一根體現(xiàn)階級間差序格局的數(shù)列蜿蜒而下，精準地對不同身份、地位的人作出度量。家族是個體的，在各個家族中以父權(quán)為核心形成一個以血緣為度量的同心圓以確認家族內(nèi)部的秩序，而婚姻關(guān)系則使得各個獨立的同心圓之間形成交集。在家族之上，整個社會則是由階級構(gòu)成，形成一種差序格局。每個個體在這一社會結(jié)構(gòu)中都有自身的位置，或尊或卑，或主或從，或良或賤，每個人都有一個專屬自身社會地位的烙印。針對這一社會結(jié)構(gòu)，中國古代法律也相應(yīng)地形成一種不對等的規(guī)范體系，它建立在長幼有序、尊卑有別的基礎(chǔ)之上，小至于家，大至于國，“等級”二字成為構(gòu)筑中國社會之核心所在，“法”與“禮”結(jié)合，成為維護這一有序的等級結(jié)構(gòu)的工具。
4、在現(xiàn)代活成封建大家庭的代價太大，不一定一榮俱榮，但必然一損俱損，因為歸因模式已經(jīng)變化。中國曾經(jīng)的家庭是父權(quán)家長制，父祖是統(tǒng)治的首腦，又因為重視祖先崇拜，且無論是察舉制還是科舉制，考試內(nèi)容又比較固定，所以曾經(jīng)的子孫成就往往要歸咎于所謂家風血脈。但獨立意志是現(xiàn)今做學問或者做事業(yè)的前提，家風已經(jīng)很難成為承繼良好品質(zhì)的介質(zhì)，往往是固守的傳承，在一個大環(huán)境里互相不斷強化，專注于自己的感受。若不想反思，每一個人就要不停扮演長輩曾扮演的角色，循環(huán)往復(fù)不停成為對方影子的復(fù)刻，互相維護彼此然后親親與共，將底色不停固定渲染。而對于權(quán)利的貪戀往往會造成許多中國當今父母對于曾經(jīng)父權(quán)家長制的追憶，在這種情況下往往親子關(guān)系里父母會太入戲，將這個頭銜看作皇帝與官位，要有威權(quán)與帝王術(shù)要高高在上，孩子要在手下噤若寒蟬隱忍不發(fā)積郁成勞，反過來對外宣稱孩子懂事乖巧聽話，往往太平表象之下已有禍根埋下。
5、要了解輿情，可以不接受一些基于此的規(guī)則，但要看透這些規(guī)則為什么暗暗盛行，然后不反駁不回應(yīng)不服從。因為種種社會心理根本改變不了，即使現(xiàn)在已經(jīng)缺少這樣的土壤，也不能驟然稀釋。環(huán)境的捆綁遠遠超出人們的想象，不要企圖期待一個人會與他生長的環(huán)境截然不同，除非能夠不停跳脫不停反思諸己，才有一線可能。
6、不要嘗試去改變?nèi)魏稳?，若有人做了攻擊傷害自己的事也不要急于反擊。不提醒不告知不報?fù)不陷入情緒更不累及無辜孩子，一來臟了自己的手，二來是自己心胸不寬闊的表現(xiàn)。要相信身邊人的認知和格局，從來挨罵的都不是丟人的，罵人的才是。靜觀其變，不阻止任何人幫助曾攻擊自己的人，也不阻止任何將他們推下懸崖的雙手。公道自在人心，把自己該做的禮數(shù)做全，可以向身邊人袒露自己的脆弱，相信他們的選擇，接受他們的安慰與支持。
7、往往一個人如何指責別人便體現(xiàn)了他如何看待自己，很多時候?qū)λ说膽嵟浅鲇趶膭e人身上看到了自己的映射，人性最深刻的恐懼便是對自我的厭惡。
8、永遠不要害怕承認自己的錯誤也不要害怕別人指出自己的錯誤，無論是因為觀念差別還是自己陷入情緒魯莽，要能推己及人冷靜分析因果，了解到自己對他人造成的傷害而不是囿于自己的感受大為光火，能夠跳出風俗習慣格局放寬，對學術(shù)觀點的包容要從對生活觀點的包容開始。
中國法制史心得體會篇六
大約兩年前，一位考上政法系統(tǒng)公務(wù)員的朋友推薦了這本書，雖然看得費勁，但終究還是看完，沒有半途而費。他推薦的理由也很特別：好玩，而這個理由已足夠吸引我看下去。
確實，書里很多案例用今人眼光看，足夠新奇，有的甚至可以說足夠怪誕。不過，可能這才是傳統(tǒng)中國社會的本來面目吧，而且通過一些最日常真實卻也最具代表性的案例來表現(xiàn)，既反映社會日常運行的規(guī)繩，也反映這種運行的微觀面目。如此，以前對中國傳統(tǒng)社會的了解，似乎有大而化之之嫌，了解的是作為整體的人們在當時如何怎樣，但這個整體形象卻往往缺少個體際遇作為支撐，缺少現(xiàn)場感和真實感。再對照這本書，理論的探討和描述是建立在一個個真實生動的案例之上，顯然說服力更強、論據(jù)更充分，讀者也更容易形成概念。于是想到，所有研究中國傳統(tǒng)社會的人其實都應(yīng)該重視法制史方面的史料，而不僅僅局限治法制史的人，著名學者黃忠智先生早年幾本著作在這方面其實就已經(jīng)做了很好表率。
讀這本書，形成的概念有幾個方面，其實從前也從理論上有所了解，但顯然還沒成為腦海中的“概念”：
其一，父權(quán)、夫權(quán)的權(quán)威，以及士大夫與庶人貴賤之別超過想象;。
其二，容隱是一種原則;。
其三，復(fù)仇是一種責任;。
其四，妾的地位如此之低;。
其五，官吏與官吏家屬的特殊地位原來古今同一;。
其六，法律對行巫蠱之術(shù)者處之極重;。
其八，德治衍為人治。
中國法制史心得體會篇七
通過本學期的學習，讓我體會到中國法制史這門課程講述的內(nèi)容雖然是過去的、古代的，與今天的部門法或現(xiàn)在的現(xiàn)行法律的確相差很遠，有一點需要我們稍做思考：我們今天的法律從何而來，它的歷史淵源又是什么?現(xiàn)今的法制建設(shè)是否受到歷史的影響，受到影響大還是小?也許很多同學都會說，現(xiàn)今的很多習慣、思想、行為都是古代的或者說都受傳統(tǒng)深刻的影響，我們并沒有完全擺脫過去的一些東西。也是學習這門課程的意義和價值所在。我們面對今天的社會發(fā)現(xiàn)很多的問題，要進行社會主義法制建設(shè)，肯定要排除很多障礙，這些障礙很多來自于傳統(tǒng)習慣，要排除他們，我們肯定要回頭看一看它存在的根源。探其之其然，也要知其所以然，這就是學習這門課程的意義。
首先一定要懷著開放的心情去接受這門課程。如果你把你的心緊閉，根本不容這門課程的話，肯定學不好。如果你把心打開去容納它，不管有用沒用、好學還是不好學，你去接納它，我想它會成為你知識體系的重要部分。
第二就是要將中國的歷史的發(fā)展脈絡(luò)分清楚。中國歷史有它發(fā)展的規(guī)律性，學習中國法制史首先要掌握的就是歷史發(fā)展規(guī)律。
第三點方法是掌握每一個人類社會的法律制度的特點，知道它所包含的朝代有哪些。
第四個學習方法就是要了解各個朝代在中國歷史上所處的歷史地位。比如說，要知道第一個奴隸制社會是夏朝，它是從原始社會進化而來的。
中國法制史心得體會篇八
該課程的特殊性使之陷入其他法學課程難以遇到的困境。
在當前法學教育環(huán)境下，中國法制史學科逐漸淪為弱勢學科，該課程的教學應(yīng)當適時作出調(diào)整。
這包括教學內(nèi)容的重整和教學方法的改革。
中國法制史是法學十四門主干課程之一，屬于法學本科生必修課。
在當前法學教學實踐中，中國法制史教學逐漸被邊緣化，淪為弱勢學科。
筆者結(jié)合自己的教學實踐，略陳淺見，以期豐富對中國法制史教學的認識。
中國法制史屬于法律史學的一個分支，該課程屬于基礎(chǔ)法學，是一門練法學內(nèi)功的學科。
自清末以來，該課程就已經(jīng)在中國的法學課程體系中存在。
該課程承載的任務(wù)包含如下方面：(1)了解中國法律發(fā)生與發(fā)展過程，探尋中國法制演變規(guī)律，這也是該課程的首要功能和基本任務(wù)。
通過學習，了解基本法律制度，把握中國法律傳統(tǒng)的基本特征。
(2)使學生通過法律了解中國古代社會的特征，理解古代社會經(jīng)濟、政治、思想、文化制度，拓展視域，增強人文底蘊。
(3)促進部門法學學習、夯實法學理論功底。
中國法制史以理論法學、部門法學為基礎(chǔ)，同時，為理論法學、部門法學提供實證材料，促進學生對法理學、部門法學的理解。
(4)鍛煉法律思維，提高法學方法運用能力。
學習中國法制史能夠訓(xùn)練學生的經(jīng)驗思維，提高歸納能力，鍛煉對歷史分析法、比較分析法、實證分析法等法學方法的運用，加強對法律語言的駕馭能力和文字表達能力。
(5)幫助學生理解當代法律問題。
中國法制史本身具有解釋的功能，通過學習，學生可以從傳統(tǒng)法律文化的角度深度解析當前某些法律問題產(chǎn)生的文化原因，并立足本土資源探尋問題解決之道。
上述功能決定了該課程有其自身的特點：(1)教學內(nèi)容圍繞中國古代法律，需要文獻典籍的佐證，要接觸大量古文，因此具有字難辨、句難解的特點;(2)由于法律與經(jīng)濟、政治、思想、文化等制度聯(lián)系緊密，因此該課程視域廣闊，背景知識覆蓋面廣;(3)由于該課程與理論法學、部門法學聯(lián)系緊密，要求學生有一定的理論法學、部門法學知識基礎(chǔ)，更對教師知識的全面性提出了較高的要求;(4)傳統(tǒng)法律與當前法制實踐的聯(lián)系具有隱秘性，需要從法律文化理論層面進行深刻剖析，加深了課程的深度和難度。
由于該課程本身的復(fù)雜性，其授課難度也遠遠高于其它法學專業(yè)課，也更容易陷入一些其它學科難以遇到的困境。
1.學科地位被輕視。
當前社會整體比較浮躁，高校也不能避免。
由于學生就業(yè)與政策導(dǎo)向、生源分配、辦學經(jīng)費、社會穩(wěn)定等諸多問題聯(lián)系在一起，許多高校將就業(yè)作為首要目標，大學本科教育日益淪為“就業(yè)教育”，在就業(yè)壓力的驅(qū)動下，師生更加功利化。
部分教師片面地認為將部門法學好就代表著知識和能力，多學部門法就容易就業(yè)，在教學過程中重應(yīng)用輕基礎(chǔ)理論。
目前，法學本科辦學處于大而全小而全的局面，有些高校為了突出辦學特色，強化應(yīng)用型人才培養(yǎng)方向，這本身無可非議，但部分教師片面理解應(yīng)用型人才培養(yǎng)，對中國法制史等理論性較強的基礎(chǔ)課程不重視，誤以為只要開設(shè)諸如談判技巧訓(xùn)練、企業(yè)法律實務(wù)、速錄技巧等一些技能型的課程就能突出辦學特色，就能增強學生的應(yīng)用能力，盲目的增加所謂的就業(yè)指向型課程，本科教育走向?qū)？苹?、庸俗化?BR> 一方面實踐教學資源匱乏，應(yīng)用型師資力量跟不上，實踐教學走過場，即使是課時較多的畢業(yè)實習也早已形同虛設(shè)。
另一方面，在就業(yè)指揮棒之下，學生在大三大四階段已經(jīng)逐漸將精力集中在司法考試、考研上、考公務(wù)員上，對課堂學習日益輕視。
這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是，理論性課程被忽視了，應(yīng)用型課程開設(shè)也沒有達到目的。
博登海默說：“攻讀法律的學生如果對其本國的歷史很陌生，那么他就不可能理解該國法律制度的演變以及該國法律制度機構(gòu)對其周圍的歷史條件的依賴關(guān)系?！敝袊ㄖ剖穼嵲诓粦?yīng)該被輕視。
2.課程設(shè)置邊緣化。
中國法制史作為基礎(chǔ)性學科，其提升學生理論素養(yǎng)的功能是隱性的，不可能在短時間之內(nèi)顯現(xiàn)出來。
中國法制史心得體會篇九
一、法制史研究需要總體把握與多角度相結(jié)合。法制史的是非常復(fù)雜的、深邃的，不能簡單化。恩格斯曾經(jīng)說過：“歷史好像是一個圓，但截取每一段都可能是直線。”直線只是歷史的一部分，不是整體，不是真實的全部的發(fā)展歷程。歷史又像是一座大廈，任何光源也不可能照徹每個角落，所以需要從多角度進行研究。只有總體把握與多角度相結(jié)合沒，才有可能揭示中國法制史的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。
二、注意歷史上法律調(diào)整功能的多樣性。法制歷史是復(fù)雜的，它所反映的社會關(guān)系也是復(fù)雜的，因此，法律調(diào)整的功能、方式也是多樣的。在階級社會中，法制自然擁有對敵對階級反抗進行專政的功能，否則法典中對反、逆、叛等大罪的嚴厲制裁就成為無對象的了。過去，把階級社會法制的功能唯一歸結(jié)為階級專政是不全面的，忽略了法律對社會的調(diào)整功能，但不能因此把階級社會的法制史說成人類自身解放的歷史。
三、法制史學的任務(wù)在于弘揚中華傳統(tǒng)法文化，科學的總結(jié)歷史經(jīng)驗。中華法文化是悠久的，內(nèi)容是豐富的。其中不乏跨越時空的民族性因素，需要從正面加以肯定、闡發(fā)，這是中華民族偉大復(fù)興的重要文化內(nèi)涵。而為現(xiàn)實的民主法制建設(shè)提供歷史借鑒，是法制史學生命力之所在。1986年我在為中央書記處講授法律課，題目就是《談?wù)勚袊ㄖ茪v史的借鑒問題》，1995、1998年我為人大所作的法學講座中也都貫穿這一主線。提供歷史借鑒，絕不是簡單庸俗的古為今用，關(guān)鍵是在“科學”二字狠下工夫。比如“依法構(gòu)建和諧社會”的問題，中國法制歷史是有豐富歷史經(jīng)驗可循的。
四、凡能揭示中國法制歷史真實進程和規(guī)律性的方法，都可以采用。1987年第2期《科研信息》發(fā)表了我撰寫的《談?wù)劮▽W研究中的幾個問題》，其中第一次提出用比較的方法研究中國法制史。稍后我在1987年10月27日《光明日報》上發(fā)表《開展比較法制史的研究》，1988年《政法論壇》第六期和1989年《政法論壇》第一期連續(xù)發(fā)表《中外法制歷史比較研究芻議》，意在推動比較法制史研究，為此還進行了長期的組織工作。須要指出：比較的研究方法，建國初期是受到批判的方法，因為最高類型的社會主義法制同西方法制是沒有可比性的。所以我在1987年把比較的方法引入法史研究是認識上的再一次否定之否定。當然從歷史實際出發(fā)具體問題具體分析的唯物辯證方法，仍然是我多年研究中國法制史的基本依循。目前，許多學者運用各種歷史的、社會的、系統(tǒng)的、比較的方法去研究中國法制史，是可喜的現(xiàn)象，并且取得了值得肯定的成績。
五、注意理論與史料的統(tǒng)一。改革開放以來，各種思潮紛至沓來，馬克思主義理論已不再一枝獨秀，出現(xiàn)了多元的百家爭鳴，這是可喜的，但卻缺乏強有力的理論支持和應(yīng)有的理論深度。當然，馬克思主義不是教條，也是需要發(fā)展的，而理論分析也不是空發(fā)議論，而是有的放矢，揭示本質(zhì)和其規(guī)律性。西方的理論，也值得學習，但要弄懂弄通，真正發(fā)揮它的作用。理論要與史料統(tǒng)一，重視史料但不“唯史料論”而是發(fā)揮它在實證法制歷史中的價值。
六、使命感與開拓進取。發(fā)展中國法制史學，使中國法制史學的中心牢固地建立在中國，仍是法制史科研隊伍應(yīng)負的歷史使命，當然不因此而漠視外國學者的貢獻。為了實現(xiàn)這一歷史使命，七十幾位學者用了十九年的時間編出了《中國法制史》多卷本。為了推進法史學的研究水平，需要積極開拓法制史學的研究領(lǐng)域，保持旺盛的活力和進取心。
七、謙虛謹慎，自強不息。古人說：“一謙而四益”。面對博大精深的法制史，確實需要謙虛謹慎，實事求是，自強不息。要承認自己的不足，才有可能前進。當然謙虛謹慎絕不等于缺乏自信，而是更加理性地對待已有的成就和持之以恒地進取。更不因此而忽略對中青年學者成就的充分肯定。目前在市場經(jīng)濟條件下，法制史學無論在中國在世界，都有不同程度被邊緣化的跡象，這就須要總結(jié)我們已走過的道路和經(jīng)驗，更加努力創(chuàng)造新的成就。所謂中心絕不是一枝獨秀，而是要發(fā)揮法史界整體研究力量的作用，使法律史這門基礎(chǔ)學科在培養(yǎng)年輕學子和司法干部中發(fā)揮重要的影響力，并對當前構(gòu)建和諧社會等一系列重大問題提供真實的歷史借鑒，這是中國法制史學生命力的所在。
中國法制史心得體會篇十
任何一門學科的發(fā)展和完善，都經(jīng)歷了長期的不斷探索的過程?；仡櫠嗄陙矸ㄊ费芯孔哌^的路程，人們不難看到，影響法史開拓研究、古為今用的癥結(jié)，多是與如何認識中國傳統(tǒng)法制、法律文化及相關(guān)的一些重大問題有關(guān)。因此，正確對待傳統(tǒng)法律文化，科學地認識和闡述中國法制發(fā)展史，是推動法律史學走向科學必須解決的關(guān)鍵問題。
一、正確看待和評價中國傳統(tǒng)法制。
如何看待中國傳統(tǒng)法制和法律文化?從理論上講，似乎這個問題已經(jīng)解決了，人們都認同對其應(yīng)持批判、繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。然而，時至今日，人們在論及中國傳統(tǒng)法制和法律文化有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)時，仍是泛泛而論、空洞無物，而在說到其消極因素時卻生動具體，給人一種傳統(tǒng)法律文化“糟粕大于精華”的感覺，好像一部中國法律史除君主專制、刑罰殘酷、控制和鎮(zhèn)壓人民之外，沒有多少積極意義。為什么會出現(xiàn)這種狀況?除了對基本的法律資料了解和研究不夠外，一個重要的原因就是囿于先入為主的框架，還沒有完全按照實事求是的認識論去審視中國法律史，對傳統(tǒng)法律文化的精華與糟粕還沒有給予恰當和充分的闡述。
新中國成立五十多年來，在如何對待傳統(tǒng)法制和法律文化的問題上，經(jīng)歷了曲折的歷程。從20世紀五十年代初到七十年代末，受法律虛無主義、“階級斗爭為綱”等左的思想影響，傳統(tǒng)法律被說成是封建主義的毒瘤，屬于被肅清的對象，受到全面的否定。“文化大革命”中，“四人幫”為篡黨奪權(quán)，批孔批儒，中國歷史被全面歪曲，更談不到傳統(tǒng)法律文化有什么優(yōu)良傳統(tǒng)。進入改革開放的新的歷史期以后，隨著民主和法制建設(shè)的加強，法史研究取得了重大進展。近二十多年來法史研究的實踐表明，凡是有建樹的學術(shù)成果，其成功之處都在于能夠?qū)嵤虑笫堑貙Υ驮u析傳統(tǒng)法文化，注重依據(jù)大量的史料得出研究的結(jié)論。但也應(yīng)當看到，在法史研究中，一些非科學的認識論和研究方法論仍有市場。
表現(xiàn)在脫離歷史實際，把中國傳統(tǒng)法制視為現(xiàn)代法治的對立物，割裂二者的傳承關(guān)系，簡單地以現(xiàn)代法學理念為尺度，凡是古代法制不符合現(xiàn)代法學理念的地方，就不加分析地予以否定;受舊的“以論代史”研究方法的影響，不是論從史出，而是摘錄史籍中的只言片語去證明自己預(yù)設(shè)的、批判傳統(tǒng)法制的觀點。受這種非科學的思想方法論的影響，就很難對中國傳統(tǒng)法制做出恰如其分的評價。要科學地認識和闡述中國法制史，必須堅持實事求是的認識論。實事求是是治學的基本原則，也是研究中國法制史的基本方法。把實事求是原則運用于法史研究，就是要以歷史實事為根據(jù)，客觀地再現(xiàn)中國法制史的面目，探討它發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。
而要做到這一點，必須克服兩種錯誤傾向：一種是歷史虛無主義。歷史虛無主義無視古代法制在推進中華文明進程中的作用，認為中國傳統(tǒng)法制漆黑一團，都是落后的、反科學和反民主的東西，不值得研究。另一種是苛救古人，無視古今法制的概念、內(nèi)容及其他方面是否相同，以現(xiàn)代法治的理念套用、描繪和拔高古代法制。這兩種傾向都不符合實事求是的精神，因而不能正確地闡述中國法制史，也無法區(qū)分古代法制的精華與糟粕，達不到研究中國法制史的目的。在這兩種傾向中，前一種傾向是主要的，應(yīng)特別注意予以克服。
以實事求是的認識論研究中國法制史，要求我們必須按照科學的發(fā)展觀和辯證唯物主義的觀點，正確評價傳統(tǒng)法制和法律文化。其一，要全面地而不是片面地去評價中國傳統(tǒng)法制。中國古代法制既是中華文明的重要組成部分，又是維護和推動當時社會文明的法律保障。盡管古代法制與現(xiàn)代法治在許多方面理念不同，在今天看來也存在不少消極因素，但它總體上是同當時的社會、經(jīng)濟狀況和歷史進程相適應(yīng)的。中華法系曾在相當長的一個歷史時期內(nèi)，較之世界其他法系更為發(fā)達，并對周邊國家法制產(chǎn)生了重大影響。全面評析中國古代法制，應(yīng)該說其在歷史上的積極作用是主要的。
其二，要以科學的發(fā)展觀而不是形而上學的觀點去認識中國法制史。在中華文明發(fā)展史上，社會在進步，法制也隨著不斷完善，后一代法制都是在吸收前一代法制建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。既使當代中國的法制，也與歷史上的法制在許多方面有著傳承關(guān)系。因此，我們不能苛求古人，不能割斷歷史，更不能以今天的進步否定古人的貢獻。而應(yīng)當以科學的發(fā)展觀，對歷史上的法制產(chǎn)生的原因、社會作用、功過是非作出客觀的評價。
其三，要用辯證的而不是絕對的觀點去研究中國法制史。對于中國古代法制的積極因素和消極因素，應(yīng)以事實為依據(jù)，進行科學的分析。有些在我們今天看來屬于消極的部分，在當時可能也有其存在的合理性，也應(yīng)實事求是地做出評價。古代法律注重禮教，維護等級制度，致使法有等差，這是我們今天應(yīng)該拋棄的。但是，禮教中的仁恕之道和慎刑原則，親屬相容隱不為罪的原則，仍有借鑒的價值，不能因其屬于禮教范疇一概否定?？傊?，只有實事求是地分析和評價古代法制，才能使本學科的內(nèi)容建立在科學的基礎(chǔ)上，正確地區(qū)分古代傳統(tǒng)法制的精華與糟粕，更好地發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，服務(wù)于當代法制建設(shè)。
二、全面認識中國古代法律體系。
要科學地闡述中國法制發(fā)展史，必須對中國古代法律體系有一個全面認識。在中國古代法律體系中，律典是國家的刑法典，其內(nèi)容是對有關(guān)違反國家和社會基本制度以及侵犯他人人身、財產(chǎn)犯罪行為進行刑事處罰的規(guī)定。律典屬于刑事法律的范疇，只是諸多法律中的一種。從古代法律的立法形式看，不僅名目繁多，有關(guān)法律形式的名稱以及各朝注重的法律形式也不盡一樣。如秦有律、命、令、制、詔、程、式、課等;漢有律、令、科、品、比;晉為律、令、故事;唐有律、令、格、式;宋于律令、格、式之外，重視編敕、又有斷例和指揮;元有詔制、條格、斷例;明、清兩代于律和各種法律形式的單行法外，廣泛適用例等。此外，歷朝還頒布了多種法律形式的地方法規(guī)。每一種法律形式都有其獨特的功能。以唐代為例，“律”是有關(guān)犯罪與刑罰的規(guī)定，“令”是指國家組織制度方面的規(guī)定和行政命令，“格”是皇帝臨時頒布的各種單行敕令、指示的匯編，“式”是國家機關(guān)的公文程式的辦事細則，各種法律形式共同組成唐朝的法律體系。我們在了解中國古代法制的面貌時，不能只偏重刑事法律，而忽視其他形式的法律。
中國古代法律如按內(nèi)容分類，是由行政、經(jīng)濟、刑事、民事、軍事、文化教育、對外關(guān)系等方面的法律共同構(gòu)成的法律體系，其中行政法律是大量的。各種形式的法律，其體例結(jié)構(gòu)既有綜合性編纂方式，也有大量的各類單行法律法規(guī)。以明代為例。除《大明律》、《問刑條例》和一些單行刑事法律外，有關(guān)行政方面的單行法規(guī)有數(shù)十種之多，如《諸司職掌》、《六部條例》、《吏部條例》、《憲綱事類》、《宗藩條例》等。明代還制定了不少經(jīng)濟、軍事、學校等方面的單行法規(guī)，制定了《教民榜文》這類民間訴訟和鄉(xiāng)里管理的單行法律，縣以上地方長官或衙門還以條例、則例、禁約、告示等形式頒行了大量的地方法規(guī)。要全面地認識中國法制的全貌或某一朝法制的全貌，必須對各種形式的法律有一個全面的了解。雖然我們不可能對每一種法律都進行深入研究，但起碼應(yīng)做到不能把中國古代法律僅僅理解為刑事法律，不能把古代法制僅僅理解為是打擊犯罪。
在學習和研究中國古代法律體系時，應(yīng)充分評估少數(shù)民族建立的王朝對中華法系的貢獻。如北魏拓跋氏創(chuàng)立的《北魏律》，宗承漢律，并柔和了南朝各律而成，其結(jié)構(gòu)體系和基本內(nèi)容都為隋唐律奠定了基礎(chǔ)，唐律實際上是各民族法文化的綜合體。又如，《大明律》的分目不少與元代的條格相同，說明明初修律時曾吸收了元代的立法經(jīng)驗。滿族入關(guān)前的一些民族習慣和行為規(guī)則，也融進了大清律、例。對于少數(shù)民族貴族集團建立的王朝的法律制度及在中華法系中的地位，應(yīng)該予以恰如其分的評價。
三、客觀地論述中國古代的社會矛盾與法律的功能。
中國歷史上任何一種法律和法律制度，都有其形成的深層社會原因，都是為了解決某些社會矛盾，適應(yīng)時局的發(fā)展而制定的。因此，研究中國古代法制必須正確分析社會矛盾。傳統(tǒng)觀點在闡述法律思想和法律制度形成的歷史條件時，往往把當時的社會矛盾概括為階級矛盾。然而，無論是古代還是近、現(xiàn)代社會，并非只存在階級矛盾，還有大量的并不屬于階級斗爭范疇的各類社會矛盾，有統(tǒng)治集團內(nèi)部的矛盾，平民與平民之間的矛盾等。由少數(shù)民族建立的王朝，還存在嚴重的民族矛盾。在社會矛盾之外，還存在著人與自然的矛盾。不同歷史時期、不同的朝代進行的各種立法活動，所面臨和需要解決的社會矛盾并不完全相同，每次立法的針對性也是很具體的。在分析古代社會矛盾時，應(yīng)當采取實事求是的態(tài)度，對那些用于解決階級矛盾、鎮(zhèn)壓勞動人民反抗的法律，自然可以運用階級分析的觀點予以評判。但對于那些用于行政、經(jīng)濟、文化和其他社會生活管理以及處理民族矛盾和一些對外關(guān)系方面的法律，就應(yīng)當按照歷史實際客觀地闡述當時的社會矛盾和立法的背景。
歷史上的各種類型的法律，因其內(nèi)容不同，發(fā)揮著不同的功能。如西晉的《晉令》，南北朝時期的《梁令》，隋朝的《開皇令》、《大業(yè)令》，唐代的《貞觀令》，宋代的《天圣令》等，其內(nèi)容都是以行政法律為主，詳細規(guī)定了國家的各種基本制度，屬于令典性質(zhì)，是治理國家的基本法典。而宋代的《吏部條法》、明代的《諸司職掌》、清代的《欽定吏部則例》，其內(nèi)容是有關(guān)國家官制及其職掌的規(guī)定，是吏治方面的單行行政法律。至于行使國家經(jīng)濟管理職能方面的法律，內(nèi)容也十分豐富，其內(nèi)容涉及到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對外貿(mào)易、財政稅收、貨幣金融等各個方面。就保障國家財政收入的法律而言，漢以后各朝，都制定了鹽法、茶法，禁止私人經(jīng)營，實行國家專賣。唐代的兩稅法、均田法，明清的一條鞭法，也都是為了簡化稅制、減輕人民負擔，確保國家財政收入而制定的。至于明清兩代頒行的“里甲法”、“保甲法”，其功能是為了加強基層政權(quán)建設(shè)，及時處理民間糾紛，維護社會治安。可以說，歷朝頒行的上千種法律，每一種法律都有特定的內(nèi)容和功能，這些法律共同發(fā)揮著維護統(tǒng)治集團的權(quán)益、維護社會秩序、實行社會經(jīng)濟生活管理、協(xié)調(diào)社會各階層人們的相互關(guān)系和權(quán)益等各種功能，因而具有階級性和社會性兩種屬性。只有正確地認識和區(qū)分法律的屬性和功能，才能正確地評價不同形式、不同內(nèi)容法律的歷史作用。
傳統(tǒng)觀點由于只肯定法律的階級性而否定法律的社會性，所導(dǎo)致的后果不僅是許多著述忽視了對大量的刑事以外的其他形式法律的研究，還在評價律典與其他形式法律的相互關(guān)系和歷史作用時，把兩者對立了起來。如在對宋代的編敕、元代的條格、明清的條例等論述和評價方面，多是不加分析地對后者采取貶低或否定態(tài)度。事實上，律典的刑事職能，并不能包羅萬象般地替代古代國家的行政和社會經(jīng)濟生活管理的多種職能。律典頒行后，因在較長時間內(nèi)保持相對穩(wěn)定，歷代為了適應(yīng)社會發(fā)展和時局變化的需要，有針對性地解決社會生活和司法實踐中出現(xiàn)的新的問題，往往是通過各種形式的立法以補充律典的不足。離開了其他形式的法律，律典在司法實踐的許多方面也很難操作。因此，我們絕不能貶低律典以外的其他立法的作用。以明清兩代為例。雖然在某一時期也曾出現(xiàn)過“以事制例”、“條例浩繁”的弊端，但從現(xiàn)知的數(shù)百種條例來看，基本上是按照“例以補律”的立法原則制定的，與律文和律義沖突的條例極其罕見，這就要求我們應(yīng)當重新審視以前的研究結(jié)論是否正確。
四、科學地闡述中國法制發(fā)展的基本線索和規(guī)律。
在中國古代社會里，法律作為歷朝治理國家和管理經(jīng)濟、社會生活的工具，是隨著社會的發(fā)展而不斷變革和完善的。由于歷史的發(fā)展是曲折復(fù)雜的，法律在其發(fā)展的進程中因受到各種因素的影響，也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。但縱觀兩千多年的中國法律發(fā)展史，從總體上說，“因時變革，不斷發(fā)展、完善”是法律制度演進的主旋律。法律條文從表面上看是靜態(tài)的，而法律的制定過程和實施歷來都是動態(tài)的。即便是在國家政局比較穩(wěn)定的時期，法律也是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和司法活動的實踐，在逐步發(fā)展和完善，并未處于停頓狀態(tài)。因此，我們應(yīng)當用發(fā)展的、動態(tài)變化的觀點去論證和闡述中國法制史。
中國法制史心得體會篇十一
通過學習中國法制史，我深深體會到了中國古代傳統(tǒng)文化中的儒家精神。
西周的法律制度的特點是禮法一元化，禮就是法，法律的精神就是儒家的，盡管此時儒家并未真正出現(xiàn)。
而至春秋戰(zhàn)國，由于法家思想更符合現(xiàn)實，因此法家實際上取得了立法主導(dǎo)思想的地位，法律的精神主要在這一時段主要是法家。
中國古代的法律儒家化肇始于漢代，漢武帝之前的法律是法家化的法律以及黃老思想指導(dǎo)下的法律，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，確立了儒家的官方地位，并通過春秋決獄，將儒家思想引入了司法領(lǐng)域。
而其后的引經(jīng)注律更是以儒家經(jīng)典注釋律文，使法律儒家化。
從魏晉至唐，是儒家思想進入法典的時期，這個時期通過立法行為，儒家思想進入了法典，具體表現(xiàn)有曹魏新律的八議制度，西晉的“準五服以制罪”，南北朝的官當、重罪十條以及存留養(yǎng)親制度的形成，這種禮法和一在唐律中正式形成，形成了“一準乎禮”的《唐律疏議》。
宋以后至清末是中國法制的進一步深化，此時儒家精神在中國法律中已經(jīng)定型，法律的演進也就限于形式上的演化，直至清末近代化才開始引發(fā)新的變化，打破原有“諸法合體，民刑不分”結(jié)構(gòu)，引入民主憲政理念，逐步去除了法律中的儒家精神。
任何一門學科的發(fā)展和完善，都經(jīng)歷了長期的不斷探索的過程。
回顧多年來法史研究走過的路程，人們不難看到，影響法史開拓研究、古為今用的癥結(jié)，多是與如何認識中國傳統(tǒng)法制、法律文化及相關(guān)的一些重大問題有關(guān)。
因此，正確對待傳統(tǒng)法律文化，科學地認識和闡述中國法制發(fā)展史，是推動法律史學走向科學必須解決的關(guān)鍵問題。
一、正確看待和評價中國傳統(tǒng)法制
如何看待中國傳統(tǒng)法制和法律文化?從理論上講，似乎這個問題已經(jīng)解決了，人們都認同對其應(yīng)持批判、繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。
然而，時至今日，人們在論及中國傳統(tǒng)法制和法律文化有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)時，仍是泛泛而論、空洞無物，而在說到其消極因素時卻生動具體，給人一種傳統(tǒng)法律文化“糟粕大于精華”的感覺，好像一部中國法律史除君主專制、刑罰殘酷、控制和鎮(zhèn)壓人民之外，沒有多少積極意義。
為什么會出現(xiàn)這種狀況?除了對基本的法律資料了解和研究不夠外，一個重要的原因就是囿于先入為主的框架，還沒有完全按照實事求是的認識論去審視中國法律史，對傳統(tǒng)法律文化的精華與糟粕還沒有給予恰當和充分的闡述。
新中國成立五十多年來，在如何對待傳統(tǒng)法制和法律文化的問題上，經(jīng)歷了曲折的歷程。
從20世紀五十年代初到七十年代末，受法律虛無主義、“階級斗爭為綱”等左的思想影響，傳統(tǒng)法律被說成是封建主義的毒瘤，屬于被肅清的對象，受到全面的否定。
“文化大革命”中，“四人幫”為篡黨奪權(quán)，批孔批儒，中國歷史被全面歪曲，更談不到傳統(tǒng)法律文化有什么優(yōu)良傳統(tǒng)。
進入改革開放的新的歷史期以后，隨著民主和法制建設(shè)的加強，法史研究取得了重大進展。
近二十多年來法史研究的實踐表明，凡是有建樹的學術(shù)成果，其成功之處都在于能夠?qū)嵤虑笫堑貙Υ驮u析傳統(tǒng)法文化，注重依據(jù)大量的史料得出研究的結(jié)論。
但也應(yīng)當看到，在法史研究中，一些非科學的認識論和研究方法論仍有市場。
表現(xiàn)在脫離歷史實際，把中國傳統(tǒng)法制視為現(xiàn)代法治的對立物，割裂二者的傳承關(guān)系，簡單地以現(xiàn)代法學理念為尺度，凡是古代法制不符合現(xiàn)代法學理念的地方，就不加分析地予以否定;受舊的“以論代史”研究方法的影響，不是論從史出，而是摘錄史籍中的只言片語去自己預(yù)設(shè)的、批判傳統(tǒng)法制的觀點。
受這種非科學的思想方法論的影響，就很難對中國傳統(tǒng)法制做出恰如其分的評價。
要科學地認識和闡述中國法制史，必須堅持實事求是的認識論。
實事求是是治學的基本原則，也是研究中國法制史的基本方法。
把實事求是原則運用于法史研究，就是要以歷史實事為根據(jù)，客觀地再現(xiàn)中國法制史的面目，探討它發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。
而要做到這一點，必須克服兩種錯誤傾向：一種是歷史虛無主義。
歷史虛無主義無視古代法制在推進中華文明進程中的作用，認為中國傳統(tǒng)法制漆黑一團，都是落后的、反科學和反民主的東西，不值得研究。
另一種是苛救古人，無視古今法制的概念、內(nèi)容及其他方面是否相同，以現(xiàn)代法治的理念套用、描繪和拔高古代法制。
這兩種傾向都不符合實事求是的精神，因而不能正確地闡述中國法制史，也無法區(qū)分古代法制的精華與糟粕，達不到研究中國法制史的目的。
在這兩種傾向中，前一種傾向是主要的，應(yīng)特別注意予以克服。
以實事求是的認識論研究中國法制史，要求我們必須按照科學的發(fā)展觀和辯證唯物主義的觀點，正確評價傳統(tǒng)法制和法律文化。
其一，要全面地而不是片面地去評價中國傳統(tǒng)法制。
中國古代法制既是中華文明的重要組成部分，又是維護和推動當時社會文明的法律保障。
盡管古代法制與現(xiàn)代法治在許多方面理念不同，在今天看來也存在不少消極因素，但它總體上是同當時的社會、經(jīng)濟狀況和歷史進程相適應(yīng)的。
中華法系曾在相當長的一個歷史時期內(nèi)，較之世界其他法系更為發(fā)達，并對周邊國家法制產(chǎn)生了重大影響。
全面評析中國古代法制，應(yīng)該說其在歷史上的積極作用是主要的。
其二，要以科學的發(fā)展觀而不是形而上學的觀點去認識中國法制史。
在中華文明發(fā)展史上，社會在進步，法制也隨著不斷完善，后一代法制都是在吸收前一代法制建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
既使當代中國的法制，也與歷史上的法制在許多方面有著傳承關(guān)系。
因此，我們不能苛求古人，不能割斷歷史，更不能以今天的進步否定古人的貢獻。
而應(yīng)當以科學的發(fā)展觀，對歷史上的法制產(chǎn)生的原因、社會作用、功過是非作出客觀的評價。
其三，要用辯證的而不是絕對的觀點去研究中國法制史。
對于中國古代法制的積極因素和消極因素，應(yīng)以事實為依據(jù)，進行科學的分析。
有些在我們今天看來屬于消極的部分，在當時可能也有其存在的合理性，也應(yīng)實事求是地做出評價。
古代法律注重禮教，維護等級制度，致使法有等差，這是我們今天應(yīng)該拋棄的。
但是，禮教中的仁恕之道和慎刑原則，親屬相容隱不為罪的原則，仍有借鑒的價值，不能因其屬于禮教范疇一概否定。
總之，只有實事求是地分析和評價古代法制，才能使本學科的內(nèi)容建立在科學的'基礎(chǔ)上，正確地區(qū)分古代傳統(tǒng)法制的精華與糟粕，更好地發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，服務(wù)于當代法制建設(shè)。
二、全面認識中國古代法律體系
要科學地闡述中國法制發(fā)展史，必須對中國古代法律體系有一個全面認識。
在中國古代法律體系中，律典是國家的刑法典，其內(nèi)容是對有關(guān)違反國家和社會基本制度以及侵犯他人人身、財產(chǎn)犯罪行為進行刑事處罰的規(guī)定。
律典屬于刑事法律的范疇，只是諸多法律中的一種。
從古代法律的立法形式看，不僅名目繁多，有關(guān)法律形式的名稱以及各朝注重的法律形式也不盡一樣。
如秦有律、命、令、制、詔、程、式、課等;漢有律、令、科、品、比;晉為律、令、故事;唐有律、令、格、式;宋于律令、格、式之外，重視編敕、又有斷例和指揮;元有詔制、條格、斷例;明、清兩代于律和各種法律形式的單行法外，廣泛適用例等。
此外，歷朝還頒布了多種法律形式的地方法規(guī)。
每一種法律形式都有其獨特的功能。
以唐代為例，“律”是有關(guān)犯罪與刑罰的規(guī)定，“令”是指國家組織制度方面的規(guī)定和行政命令，“格”是皇帝臨時頒布的各種單行敕令、指示的匯編，“式”是國家機關(guān)的公文程式的辦事細則，各種法律形式共同組成唐朝的法律體系。
我們在了解中國古代法制的面貌時，不能只偏重刑事法律，而忽視其他形式的法律。
中國古代法律如按內(nèi)容分類，是由行政、經(jīng)濟、刑事、民事、軍事、文化教育、對外關(guān)系等方面的法律共同構(gòu)成的法律體系，其中行政法律是大量的。
各種形式的法律，其體例結(jié)構(gòu)既有綜合性編纂方式，也有大量的各類單行法律法規(guī)。
以明代為例。
除《大明律》、《問刑條例》和一些單行刑事法律外，有關(guān)行政方面的單行法規(guī)有數(shù)十種之多，如《諸司職掌》、《六部條例》、《吏部條例》、《憲綱事類》、《宗藩條例》等。
明代還制定了不少經(jīng)濟、軍事、學校等方面的單行法規(guī)，制定了《教民榜文》這類民間訴訟和鄉(xiāng)里管理的單行法律，縣以上地方長官或衙門還以條例、則例、禁約、告示等形式頒行了大量的地方法規(guī)。
要全面地認識中國法制的全貌或某一朝法制的全貌，必須對各種形式的法律有一個全面的了解。
雖然我們不可能對每一種法律都進行深入研究，但起碼應(yīng)做到不能把中國古代法律僅僅理解為刑事法律，不能把古代法制僅僅理解為是打擊犯罪。
在學習和研究中國古代法律體系時，應(yīng)充分評估少數(shù)民族建立的王朝對中華法系的貢獻。
如北魏拓跋氏創(chuàng)立的《北魏律》，宗承漢律，并柔和了南朝各律而成，其結(jié)構(gòu)體系和基本內(nèi)容都為隋唐律奠定了基礎(chǔ)，唐律實際上是各民族法文化的綜合體。
又如，《大明律》的分目不少與元代的條格相同，說明明初修律時曾吸收了元代的立法經(jīng)驗。
滿族入關(guān)前的一些民族習慣和行為規(guī)則，也融進了大清律、例。
對于少數(shù)民族貴族集團建立的王朝的法律制度及在中華法系中的地位，應(yīng)該予以恰如其分的評價。
三、客觀地論述中國古代的社會矛盾與法律的功能
中國歷史上任何一種法律和法律制度，都有其形成的深層社會原因，都是為了解決某些社會矛盾，適應(yīng)時局的發(fā)展而制定的。
因此，研究中國古代法制必須正確分析社會矛盾。
傳統(tǒng)觀點在闡述法律思想和法律制度形成的歷史條件時，往往把當時的社會矛盾概括為階級矛盾。
然而，無論是古代還是近、現(xiàn)代社會，并非只存在階級矛盾，還有大量的并不屬于階級斗爭范疇的各類社會矛盾，有統(tǒng)治集團內(nèi)部的矛盾，平民與平民之間的矛盾等。
由少數(shù)民族建立的王朝，還存在嚴重的民族矛盾。
在社會矛盾之外，還存在著人與自然的矛盾。
不同歷史時期、不同的朝代進行的各種立法活動，所面臨和需要解決的社會矛盾并不完全相同，每次立法的針對性也是很具體的。
在分析古代社會矛盾時，應(yīng)當采取實事求是的態(tài)度，對那些用于解決階級矛盾、鎮(zhèn)壓勞動人民反抗的法律，自然可以運用階級分析的觀點予以評判。
但對于那些用于行政、經(jīng)濟、文化和其他社會生活管理以及處理民族矛盾和一些對外關(guān)系方面的法律，就應(yīng)當按照歷史實際客觀地闡述當時的社會矛盾和立法的背景。
歷史上的各種類型的法律，因其內(nèi)容不同，發(fā)揮著不同的功能。
如西晉的《晉令》，南北朝時期的《梁令》，隋朝的《開皇令》、《大業(yè)令》，唐代的《貞觀令》，宋代的《天圣令》等，其內(nèi)容都是以行政法律為主，詳細規(guī)定了國家的各種基本制度，屬于令典性質(zhì)，是治理國家的基本法典。
而宋代的《吏部條法》、明代的《諸司職掌》、清代的《欽定吏部則例》，其內(nèi)容是有關(guān)國家官制及其職掌的規(guī)定，是吏治方面的單行行政法律。
至于行使國家經(jīng)濟管理職能方面的法律，內(nèi)容也十分豐富，其內(nèi)容涉及到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對外貿(mào)易、財政稅收、貨幣金融等各個方面。
就保障國家財政收入的法律而言，漢以后各朝，都制定了鹽法、茶法，禁止私人經(jīng)營，實行國家專賣。
唐代的兩稅法、均田法，明清的一條鞭法，也都是為了簡化稅制、減輕人民負擔，確保國家財政收入而制定的。
至于明清兩代頒行的“里甲法”、“保甲法”，其功能是為了加強基層政權(quán)建設(shè)，及時處理民間糾紛，維護社會治安。
可以說，歷朝頒行的上千種法律，每一種法律都有特定的內(nèi)容和功能，這些法律共同發(fā)揮著維護統(tǒng)治集團的權(quán)益、維護社會秩序、實行社會經(jīng)濟生活管理、協(xié)調(diào)社會各階層人們的相互關(guān)系和權(quán)益等各種功能，因而具有階級性和社會性兩種屬性。
只有正確地認識和區(qū)分法律的屬性和功能，才能正確地評價不同形式、不同內(nèi)容法律的歷史作用。
傳統(tǒng)觀點由于只肯定法律的階級性而否定法律的社會性，所導(dǎo)致的后果不僅是許多著述忽視了對大量的刑事以外的其他形式法律的研究，還在評價律典與其他形式法律的相互關(guān)系和歷史作用時，把兩者對立了起來。
如在對宋代的編敕、元代的條格、明清的條例等論述和評價方面，多是不加分析地對后者采取貶低或否定態(tài)度。
事實上，律典的刑事職能，并不能包羅萬象般地替代古代國家的行政和社會經(jīng)濟生活管理的多種職能。
律典頒行后，因在較長時間內(nèi)保持相對穩(wěn)定，歷代為了適應(yīng)社會發(fā)展和時局變化的需要，有針對性地解決社會生活和司法實踐中出現(xiàn)的新的問題，往往是通過各種形式的立法以補充律典的不足。
離開了其他形式的法律，律典在司法實踐的許多方面也很難操作。
因此，我們絕不能貶低律典以外的其他立法的作用。
以明清兩代為例。
雖然在某一時期也曾出現(xiàn)過“以事制例”、“條例浩繁”的弊端，但從現(xiàn)知的數(shù)百種條例來看，基本上是按照“例以補律”的立法原則制定的，與律文和律義沖突的條例極其罕見，這就要求我們應(yīng)當重新審視以前的研究結(jié)論是否正確。
四、科學地闡述中國法制發(fā)展的基本線索和規(guī)律
在中國古代社會里，法律作為歷朝治理國家和管理經(jīng)濟、社會生活的工具，是隨著社會的發(fā)展而不斷變革和完善的。
由于歷史的發(fā)展是曲折復(fù)雜的，法律在其發(fā)展的進程中因受到各種因素的影響，也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。
但縱觀兩千多年的中國法律發(fā)展史，從總體上說，“因時變革，不斷發(fā)展、完善”是法律制度演進的主旋律。
法律條文從表面上看是靜態(tài)的，而法律的制定過程和實施歷來都是動態(tài)的。
即便是在國家政局比較穩(wěn)定的時期，法律也是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和司法活動的實踐，在逐步發(fā)展和完善，并未處于停頓狀態(tài)。
因此，我們應(yīng)當用發(fā)展的、動態(tài)變化的觀點去論證和闡述中國法制史。
中國法制史心得體會篇十二
《中國法制史》是講述我國有史以來各個歷史時期法律制度的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過程以及歷史的基本規(guī)律的一門課程，是法學的基礎(chǔ)學科，同時又是歷史學的一個分支，是一門艱深的學問。
在學習《中國法制史》之前我一直認為，封建社會時期中國的法律是一個籠統(tǒng)的概念是專為統(tǒng)治階級服務(wù)的武器，然來現(xiàn)在看來這一觀點是錯誤的。封建社會時期法律雖然為統(tǒng)治階級所厘定，其中自然而然包含統(tǒng)治階級的意愿，然而歷代刑法中均有“法者，天子與天下共之”的理念，由此可見古代刑法并非只針對被統(tǒng)治階級所創(chuàng)建。
學習《中國法制史》首先要了解法律形成的過程，原始社會沒有法律，只是依靠原始習慣作為規(guī)范。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會的進步，在父系社會私有觀念形成，隨之階級形成，私有制度建立起來。階級的出現(xiàn)必然導(dǎo)致不可調(diào)和的矛盾，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，過去原始社會作為規(guī)范的原始習慣已經(jīng)無法規(guī)范民眾的作為，于是在國家強制力保障的條件下，在統(tǒng)治階級維持私有制的欲望觀念下，產(chǎn)生了法律。
在學習《中國法制史》是還要明確法制史的研究對象只能是法制而不是國家與法。法制史是將歷朝歷代中國社會的法制制度作為研究對象而非各個時期的法律內(nèi)容，因而學習《中國法制史》更像是在學習中國歷史，中國法制史不僅涉及文史哲方面的內(nèi)容也要求我們有一定的法學功底，否則學習過程中會很吃力。此外，學習過程中要善于總結(jié)歸納，《中國法制史》是一門復(fù)雜的學科，簡明扼要地為每個時期朝代法律制度總結(jié)提綱，歸納特點，這有利于提高學習效率且不容易遺忘所學的內(nèi)容。
學習《中國法制史》是一個枯燥的過程，但并不單調(diào)，學習時將各個不同時期法制制度與現(xiàn)代社會法制制度相互印證對比，是一個相當有趣的事情，也是增強學習的動力。
中國法制史心得體會篇十三
從魏晉開始，是儒家思想進入法典的時期。具體表現(xiàn)有曹魏新律的八義制度，西晉的“準五服以制罪”，南北朝的官當、重罪十條以及存留養(yǎng)親（親親得相匿首）制度的形成，這種禮法合一制度，成為以后隋唐法律制度的模版。
三．鼎盛時期：隋唐時期的法律制度。
宋以后至清末是中國封建法制進一步深化時期。由于處于封建社會的末期，統(tǒng)治者為加強王權(quán)將封建法制發(fā)展到極至。直至清末的半封建半殖民地社會時，才開始引主民主憲政理念，逐步去除了法律中的儒家精神，并開始將法律分門別類。
由于中國古刑與法通，民刑不分，而在君主專制政體下又重刑輕民、重公權(quán)輕私權(quán)，因此歷代的法律都是刑法為中心。
中國法制史心得體會篇十四
《中國法制史》是講述我國有史以來各個歷史時期法律制度的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過程以及歷史的基本規(guī)律的一門課程，是法學的基礎(chǔ)學科，同時又是歷史學的一個分支，是一門艱深的學問。
在學習《中國法制史》之前我一直認為，封建社會時期中國的法律是一個籠統(tǒng)的概念是專為統(tǒng)治階級服務(wù)的武器，然來現(xiàn)在看來這一觀點是錯誤的。封建社會時期法律雖然為統(tǒng)治階級所厘定，其中自然而然包含統(tǒng)治階級的意愿，然而歷代刑法中均有“法者，天子與天下共之”的理念，由此可見古代刑法并非只針對被統(tǒng)治階級所創(chuàng)建。
學習《中國法制史》首先要了解法律形成的過程，原始社會沒有法律，只是依靠原始習慣作為規(guī)范。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會的進步，在父系社會私有觀念形成，隨之階級形成，私有制度建立起來。階級的出現(xiàn)必然導(dǎo)致不可調(diào)和的矛盾，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，過去原始社會作為規(guī)范的原始習慣已經(jīng)無法規(guī)范民眾的作為，于是在國家強制力保障的條件下，在統(tǒng)治階級維持私有制的欲望觀念下，產(chǎn)生了法律。
在學習《中國法制史》是還要明確法制史的研究對象只能是法制而不是國家與法。法制史是將歷朝歷代中國社會的法制制度作為研究對象而非各個時期的法律內(nèi)容，因而學習《中國法制史》更像是在學習中國歷史，中國法制史不僅涉及文史哲方面的內(nèi)容也要求我們有一定的法學功底，否則學習過程中會很吃力。此外，學習過程中要善于總結(jié)歸納，《中國法制史》是一門復(fù)雜的學科，簡明扼要地為每個時期朝代法律制度總結(jié)提綱，歸納特點，這有利于提高學習效率且不容易遺忘所學的內(nèi)容。
學習《中國法制史》是一個枯燥的過程，但并不單調(diào)，學習時將各個不同時期法制制度與現(xiàn)代社會法制制度相互印證對比，是一個相當有趣的事情，也是增強學習的動力。
中國法制史心得體會篇十五
初學《中國法制史》時，我認為這門課是所有法學課程里面最枯燥、最不實用的一門。但是，通過系統(tǒng)的學習，我對中國法制史有了一個新的全面認識。中華法史的博大精深深深吸引了我，學習興趣油然而生。雖然學習的時間不長，但是學習感觸亦頗多。
中國法制史是法學科學的基礎(chǔ)學科之一，它的研究對象就是中國法律制度的歷史。具體的說就是研究我國有史以來的各個歷史時期法律制度的本質(zhì)、內(nèi)容、體系、原則、特點和社會活動中的作用及其產(chǎn)生、發(fā)展、演變過程和基本規(guī)律。《中國法制史》這門課程的特點就在于：它既是法學的一個分支學科，又是歷史學的一門專史，屬于交叉學科；時間從約公元前21世紀到公元1949年，上下幾千年，跨度較大，歷代的統(tǒng)治者為了治國安邦，制定法律，完善法制，長期以來積累了大量的極其豐富的經(jīng)驗和教訓(xùn)。學習中國法制史就像一面鏡子，我們能從中審視自己，找出不足，對前人給我們留下的寶貴的法制文化遺產(chǎn)進行科學的總結(jié)，去其糟粕，取其精華，為建設(shè)社會主義民主與法制提供重要的歷史借鑒。
作為全國法學學科本科生十四門必修課之一，中國法制史的地位十分重要。學習中國法制史的意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一、有利于吸收和借鑒中國歷代法律中的一切有。
益的精華，進一步完善我國法制。
二、有利于提高對社會主義法制優(yōu)越性的認識，增強自覺遵守法紀的觀念。
三、有利于了解部門法學的淵源，為學好部門法學打下歷史知識的基礎(chǔ)。
結(jié)合自身的學習過程，我主要是將中國法制史當做一本普通的歷史書來讀，首先讓自己保持濃厚的興趣，對一些未知或者知而不詳?shù)膯栴}先列下來，然后帶著問題去讀，從教材中找出自己滿意的結(jié)論。這樣既學到了知識，又怎強了動手能力和獨立思考問題的能力。還得到了成就感和滿足感。避免單純學習法律條文和歷史事件的單調(diào)、枯燥、乏味。
我認為要學好中國法制史，必須從以下幾方面努力：一，掌握中國法制史發(fā)展的歷史階段性。中國法制史的發(fā)展可以劃分為：奴隸制法階段、封建制法階段、半殖民地半封建法階段、革命根據(jù)地法階段四個階段。從更大的發(fā)展階段來說，奴隸制法、封建制法是古代法，1840年以后的半殖民地半封建法和革命根據(jù)地的法是近代法。這是我們學習《中國法制史》這門課首先應(yīng)該搞清楚的。接著要進一步掌握：在這四個發(fā)展階段中，每一個階段又包括哪幾個朝代、時期，各自屬于什么歷史類型的法。課本上的內(nèi)容經(jīng)過梳理、整合、歸納后不再紛繁復(fù)雜，我們就會學習到一部脈絡(luò)清晰、重點明確的中國法律制度發(fā)展史。
二，掌握法律制度本身的連續(xù)性和因革關(guān)系。在我們對。
這門課程有了初步的認識并且培養(yǎng)了濃厚的興趣以后，還需要在理論上作更深層次的分析，要掌握每個階段、每個歷史時期法律制度的特點，也就是要進一步把握每一個階段、每一個歷史時期的法律制度是建立在什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，是代表哪個階級利益的，是在什么法制指導(dǎo)思想指引下形成的。只有這樣，才能夠進一步掌握這一階段或這一時期法律制度的階級本質(zhì)，并進而把握其特點。
三，謙虛謹慎，自強不息。古人說：“一謙而四益”。面對博大精深的法制史，確實需要謙虛謹慎，實事求是，自強不息。并對當前構(gòu)建和諧社會等一系列重大問題提供真實的歷史借鑒，這是中國法制史學生命力的所在。
焦四虎。
中國法制史心得體會篇十六
b“八議”中有“議賓”一項，指的是（前朝皇帝的后代）。b“被廬之法”是（晉國）國制定的。c春秋時期最早公布成文法的是鄭國。
c春秋時期鄭國的子產(chǎn)將刑罰條寫在（銅鼎）上。c春秋時期鄭國的鄧析將刑罰條寫在（竹簡）上。
（六）篇。作者是（李悝）。
f法典體例在宋朝發(fā)生了變化，采用（刑統(tǒng)）作為法律形式。g改“法”為“律”是戰(zhàn)國時期的（商鞅）。h“昏、墨、賊，殺”中的刑名是（殺）。
h皇帝制度的理論化、神秘化，開始于（漢朝）。
h漢武帝之后，漢朝的法律指導(dǎo)思想的核心主導(dǎo)是（儒家思想）h漢初至文景時期的法制指導(dǎo)思想的主導(dǎo)是（黃老思想）。h漢武帝之后，法制指導(dǎo)思想的核心是（德主刑輔）。h漢朝律典的代表是（九章律）。
h漢朝以典型判例作為法律形式的一種，稱作（決事比）。h漢朝針對某類事的一個方面制定的單行法規(guī)，叫做（科）。h漢朝首次下詔廢除肉刑的皇帝是（漢文帝）。
h漢朝規(guī)定，吏民如知有人犯法，必須舉告，否則就是（見知故縱）。
h漢律規(guī)定，女子犯罪量刑，可以不親自服徒刑，每個月出錢三百以顧人，此刑罰叫做（女徒顧山）。
h漢代對特定人才的任用方式叫做（征辟）。h漢代致仕的年齡是（七十）。
h漢代諸侯百官的器用、服飾、乘輿各有規(guī)制，如有“逾制”，即構(gòu)成（僭越罪）。h漢代的買賣契約叫做（券書）。h漢代的起訴叫（告劾）。
h漢代對被告人進行審訊叫（鞫獄）。h漢代對當事人進行判決叫（斷獄）。
h漢代經(jīng)過審訊，得到口供，三日后再行復(fù)審，叫做（傳復(fù)）。
h漢朝有一種法律形式是用來比照斷案的典型判例，此法律形式為（比）h漢朝中央最高司法審判機關(guān)同秦朝一樣，叫做（廷尉）。
h漢律規(guī)定，如果官吏不執(zhí)行而且阻礙皇帝詔令，侵犯皇權(quán)，則定為（廢格詔書罪）。j將“八議”制度最早規(guī)定在法典里的是（魏律）j將“法”改為“律”，是在（戰(zhàn)國時期的秦）。j晉國公布成文法時遭到孔子的反對。j晉國的“常法”是（趙盾）制定的。
j“君權(quán)神授”理論的最早提出者是（董仲舒）。j加役流作為死刑的減刑始于（《貞觀律》）。k《開皇律》規(guī)定的笞刑分（五）等。k《開皇律》的篇章體例主要依據(jù)（《北齊律》）。l《呂刑》的作者是(呂侯)。l兩漢的立法活動始于漢朝建立前的（約法三章）。m“耄悼之年有罪不加刑”是（西周）定罪量刑的原則。m“命夫命婦不躬坐獄訟”最早規(guī)定在（西周）。p炮烙之刑出現(xiàn)于（商朝）。
q秦朝有一種以極端殘忍的死刑與肉刑并用的刑罰，叫做（具五刑）q秦朝的判案成例叫做（廷行事）。
q秦朝關(guān)于案件的調(diào)查、勘驗、審訊等程序的文書程式的法律形式是（式）。q秦朝的法廷成例叫做（廷行事）。
q秦朝有一種將罪犯活著投入水中使其淹死的刑罰，叫做（定殺。q秦朝有一種以極端殘忍的死刑與肉刑并用的刑罰，是（具五刑。q秦朝多對麻風病人犯罪所適用的刑罰是（定殺）。
q秦朝有一種徒刑，即強制男犯白天修筑長城。這種刑罰是（城旦）。q秦朝的鬼薪適用于男犯，它的刑期為（三年）。q秦朝有一種罪名，即以過去的事例指責現(xiàn)時的各項政策和制度，此罪叫作（以古非今罪）。q秦律規(guī)定，禁止偷偷地移動田界的的標志，否則構(gòu)成（盜徙封罪）。q秦朝的最高司法審判機關(guān)叫（廷尉）。
q秦律規(guī)定，宣判后，如果當事人不服，可以上訴，秦朝叫做（乞鞫）。s商朝“立紂為太子案”進一步說明了王位繼承實行嚴格的（嫡長繼承）s商湯討伐夏桀時發(fā)布的命令是（《湯誓》）。s商朝法律制度的的總稱叫做(九刑)。s商朝初期王位繼承實行（兄終弟及），輔以父死子繼。s商紂王曾囚周文王于（羑里）。
s商湯討伐夏桀時，宣布了夏桀的一條罪名，即（舍棄嗇事）。
s商湯滅夏之后，吸取夏桀滅亡的教訓(xùn)，告戒他的諸侯們，禁止（不有功于民）。s商朝有一種罪名相當于后世的詐偽、內(nèi)亂、謀反等罪名，這個罪叫做（暫遇奸宄）。s商鞅入秦國變法改革，攜帶了李悝的（法經(jīng)）。s隋朝以（刑部）為中央司法行政機關(guān)。s隋唐時期最高行政機關(guān)是（三省六部）。
s史料記載，商朝的九侯觸犯了商王，而受到（醢）的刑罰。s宋朝將判案的成例叫做（斷例）。
s宋朝將中央主管主管官署就某項法令所作的解釋叫做（申明）s宋朝將判案的成例叫做（斷例）。
s宋朝尚書省和中央其他官署對某事所作的指示或決定，對以后同類事件具有約束力，與敕、令并行，這種法律形式叫做（指揮）。
s宋朝中央官署可依就某項法令作解釋，所作的解釋叫做（申明）。s宋朝中央官署根據(jù)過去敕文或其他案卷所作出的決定，叫做（看祥）。
s宋朝規(guī)定了一種法律，即在開封府諸縣加重處罰犯罪，強化京畿地區(qū)的治安，這種法律叫做（重法地法）。s宋代初年出現(xiàn)了官府承認土地私有權(quán)的憑證是（紅契）。
s宋太祖為了鞏固新建立的政權(quán)，緩和階級矛盾，取得民心，制定了旨在改革“五刑之苛”、減輕刑罰的（折杖法）。
s宋太祖統(tǒng)治后以寬恕死罪為借口，為了赦免死罪者的死刑，而用其它刑代替，推行（刺配之法）。t通過胡惟庸案，可以總結(jié)朱元璋時期法律制度的特點之一是（重典治吏）t太平天國后期的綱領(lǐng)性文件是（《資政新篇》）。
t唐宣宗時期，將刑律分類為門，附以有關(guān)的令、格、式，編成《大中刑律統(tǒng)類》。t唐律關(guān)于戶籍、賦役、土地、婚姻方面的內(nèi)容規(guī)定在《戶婚》律。t唐代官吏退休的年齡是（七十）。
t唐宣宗時期編成的《大中刑律統(tǒng)類》共（121）門。t唐律中凡是不列入其他“分則”篇的犯罪，都歸于（《雜律》）。t唐朝全國設(shè)十個監(jiān)察區(qū)，監(jiān)察區(qū)的名稱叫（道）。
t《唐律疏議》中相當于現(xiàn)代法典總則的篇名為（名例律）。t《唐律疏議》的第十二篇的篇名為（斷獄律）。w我國第一次公布成文法的人是春秋鄭國的（子產(chǎn)）w我國奴隸制國家的第一個國王是（啟）。
w我國封建社會最早的一部初具體系的法典是（《法經(jīng)》）。w為防止臣下結(jié)黨，最早設(shè)置奸黨罪名的法典是（《大明律》）。
w“威侮五刑，怠棄三正”是夏啟討伐有扈式時發(fā)布的（戰(zhàn)爭動員令）。x相傳夏桀時，曾把商湯“囚之（夏臺）”。x先王發(fā)布的誓命，在西周稱作（遺訓(xùn)）。
x“刑名從商”是（荀子）總結(jié)商朝的刑事法律制度而總結(jié)的。x夏、商、周三代的法律以（刑）命名。x夏商時期將死刑稱為（大辟）。x夏商周三代監(jiān)獄的通稱是（圜土）。
x夏朝法律制度“昏、墨、賊，殺”中規(guī)定的刑名是（殺）x夏朝有五種刑罰，共（三千）條。
x夏朝有“昏、墨、賊，殺”的制度。據(jù)叔向解釋：“殺人不忌為(賊)”。x夏朝有“昏、墨、賊，殺”的制度。據(jù)叔向解釋：“己惡而掠美為(昏)”。x夏朝有“昏、墨、賊，殺”的制度。據(jù)叔向解釋：“貪以敗官為(墨)”。x夏朝出現(xiàn)了一種制度，可以用財物折抵刑罰，這種制度叫做（贖刑）。x夏啟在準備討伐有扈氏時，發(fā)布的戰(zhàn)爭動員令叫做（甘誓），它也是夏朝的法律。x西周的買賣契約稱為（質(zhì)劑）x西周的成文刑書是（九刑）。
x西周奴隸制社會的根本法是（周禮）。x西周的判例叫（成）。
x西周有一種法律形式，是指商代法律規(guī)定有利周朝統(tǒng)治的那些內(nèi)容，即（殷彝）。x西周初期，為了調(diào)整統(tǒng)治集團內(nèi)部的秩序，鞏固宗法等級制度，將夏商原有的禮加以補充、厘定使之成為（法）x西周的立法指導(dǎo)思想是(明德慎罰與以德配天)。x西周將故意稱為(非眚)。x西周將偶犯稱為(非終)。x西周將慣犯稱為(惟終)。x西周將過失稱為(眚)。
x西周時期，對公族施用的死刑方法為（絞）。x西周的拘役來于(坐嘉石)。
x西周的諸侯和臣屬對土地只有占用、使用權(quán)而無處分權(quán)，不許買賣，所謂的“(田里不鬻)”。x西周的買賣契約叫（質(zhì)劑）。x西周的借貸契約叫（傅別）。x西周的已經(jīng)出現(xiàn)了買賣契約，其中買賣人民馬牛之類的東西用（質(zhì)）。x西周規(guī)定了“寇攘與殺越人于貨罪”，即后世的(強盜罪)。x西周的婚姻管理機關(guān)叫做（媒氏）。x西周將結(jié)婚程序叫做（六禮）。
x西周法律規(guī)定，在幾種情況，丈夫不得休棄妻子，叫作（三不去）。x西周自后成王以后，王位繼承開始實行（嫡長繼承制）。x西周時期，國都之內(nèi)的司法官吏叫做（士師）。x西周時期，中央直轄地區(qū)的司法機關(guān)為（小司寇）。x西周的民事訴訟叫做（訟）。x西周的刑事訴訟叫做（獄）。x西周的民事訴訟書狀叫（劑）。
x西周時期，刑事案件的書狀叫（傅別）。
x西周法律規(guī)定，民事案件要繳納（束矢）作為訴訟費。x西周法律規(guī)定，刑事案件要繳納（鈞金）作為訴訟費。
x西周結(jié)婚要遵循“六禮”的程序。其中男家請媒人到女家提親，女家答應(yīng)議婚之后，男家用一只大雁并備上其它禮物前去求婚，請求女家收下的程序是（納采）。x西周結(jié)婚要遵循“六禮”的程序。其中男方納采之后，請媒人問女方的名字和生年、月、日，然后卜于祖廟，占其吉兇，卜得吉兆之后，再往下進行的程序是（問名）。x狹義上的唐律，指（《唐律疏議》）。y原始社會部落首領(lǐng)的繼承實行（禪讓制）。
y“以五聲聽獄訟”中的“五聽”最早作為(西周)斷案的依據(jù)。y《永徽律疏》的篇目共（十二篇）。
z在我國，程序法和實體法分開，始于（鴉片戰(zhàn)爭后清朝）z在我國，首次制定贖刑是在（夏朝）。
z在中國歷史上，第一部由勞動人民指定的反帝反封建的偉大綱領(lǐng)是（《中華蘇維埃共和國憲法大綱》）。
z在天平天國的法律中，主張發(fā)展近代經(jīng)濟、提倡修鐵路、造輪船的法典是（《資政新篇》）z在歷史上提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的人是（董仲舒）。
z在奴隸制五刑中，破壞犯罪者的生殖器官，進而殘害機能的刑罰是（宮刑）。
z在西周，初了刑作為法律存在以外，還有一種重要的規(guī)范作為法律存在，是（禮）。z在西周的“六禮”中，男家問名之后，已經(jīng)卜得吉兆，男家仍以雁作為禮物請媒人通知女家，決定締結(jié)婚姻的程序，被稱做（納吉）。
z在西周的“六禮”中，納吉之后，男家以玄纁（音勛，玄，黑色；纁，絳色）束帛（五匹為束），兩張鹿皮作為聘禮送給女家，即后來所說的訂婚禮，這道程序叫做（納徵）。
z在西周的“六禮”中，納徵之后，男家擇定吉日作為婚期，備禮往告女家，求其同意的程序是（請期）。z在西周的“六禮”中，新郎親至女家迎娶的程序叫做（親迎）。z在漢朝，如為農(nóng)民起義通風報信、提供飲食，則構(gòu)成（通行飲食罪）。z在秦朝，多用于懲罰輕微犯罪官吏的刑罰是（誶）。z在秦朝中央的三公中，掌管軍事的是（太尉）。
z在唐朝遇重大案件，常由大理寺卿會同刑部尚書、御史中丞共同審理，叫做(三司推事)。z在“十惡”中，將侵犯皇帝尊嚴的行為稱為（大不敬）。z戰(zhàn)國時期魏國制定了一部法典，其作者認為“王者之政莫急于盜賊”，這部法典是（法經(jīng)）。z戰(zhàn)國時期楚國在悼王時任用（吳起）任令尹，實行變法。
z戰(zhàn)國時期的立法指導(dǎo)思想“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的中心是（取消舊奴隸主貴族在法律上享受的特權(quán)）。
z最早提出“父為子隱，子為父隱”思想的人是（孔子）。z最早確立“十惡”罪名的封建制法典是（《開皇律》）z最早規(guī)定“封建五刑”的法典是（《開皇律》）。
z最早確立封建法典十二篇體例的法典是（北齊律）z《中華民國臨時約法》采取的政體是（責任內(nèi)閣制）。
z《中華民國臨時政府組織大綱》采取的政體是（總統(tǒng)制）。
z《中華蘇維埃共和國憲法大綱》規(guī)定蘇維埃國家的政治制度是（工農(nóng)兵代表大會）z《竹書紀年》記載：“夏后芬三十六年作(圜土)”。z曾命呂侯作《呂刑》的是（周穆王）。z周朝統(tǒng)治者吸取商場滅亡的教訓(xùn)，要求官吏勤于政務(wù)，不要飲酒，規(guī)定了一條罪名叫做（群飲罪。
c春秋時期政治經(jīng)濟的基本特點是（1井田制被破壞2王權(quán)旁落3宗法制松弛4法治取代禮治）。
f《法經(jīng)》的歷史意義在于（1它初步確立了封建法制的基本原則2它初步確立了封建法制的基本體系3它對當時魏國封建經(jīng)濟的形成和鞏固起到了一定積極的作用）。
g根據(jù)宋朝法律規(guī)定，典賣與一般賣的區(qū)別是（1典賣是活賣，一般賣是絕賣2典賣可以收贖，一般賣不可以收贖3典價比賣價低得多）h漢朝的三公分別是（1丞相2太尉3御史大夫）。
h漢律六十篇包括（1九章律2越宮律3朝律4傍章律）。
m明朝統(tǒng)治著為了適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的需要，制定了許多經(jīng)濟方面的法律，如在明律中詳列（1鈔法2錢法3鹽法4茶法）。
m明朝時期的會審制度包括（1秋審2朝審3熱審）。
q清政府司法權(quán)半殖民地化的表現(xiàn)是確立（1領(lǐng)事裁判權(quán)2會審公廨）q清朝統(tǒng)治者認為立憲有三大好處（1皇位永固2外患漸輕3內(nèi)亂可彌）s三國兩晉南北朝時期法律內(nèi)容的主要發(fā)展表現(xiàn)在（1八議入律2官當入律3確立重罪十條4準五服以治罪）s宋朝為加強對盜賊的處刑，所立的專門法規(guī)有（1盜賊重法2重法地法）s商朝的肉刑有（1墨刑2劓刑3剕刑4宮刑）s商朝適用的死刑有（1戮2炮烙3醢4脯）。
s商鞅在秦國的第一次變法內(nèi)容包括（1整頓戶籍，設(shè)立連作法，防止隱匿壞人2獎勵告奸3獎勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)4獎勵軍功）。
t唐朝的立法形式有（1律2令3格4式）。
t《唐律疏議》的結(jié)構(gòu)包括（1律文2疏義3問答4注）。
t唐代吏部考試科舉生的標準是（1體貌豐偉2言詞辨正3楷書遒美4文理優(yōu)秀）w為晉律作注釋的是（1張斐2杜預(yù)）。
x西周的婚姻家庭制度包括（1六禮2七去3三不去）。
x先秦時期的“三重選官法”在選拔官吏時，分別注重（1客士2軍功3通曉法律）。
x西周婚姻制度中的“三不去”的內(nèi)容包括（1有所娶無所歸，不去2與更三年喪，不去3前貧賤后富貴，不去）。
x夏朝的法律有（1禹刑2甘誓）x西周中央司法機關(guān)有（1大司寇2小司寇3士師）y以下屬于漢朝的罪名是（1通行飲食罪2見知故縱罪）。
y以下屬于秦朝的作刑（徒刑）的是（1城旦、舂2鬼薪白粲3司寇、作如司寇4罰作、復(fù)作）。
y以下是太平天國時期制定的法律內(nèi)容有（1龍鳳和揮2保舉制度3國庫制度4保升奏貶制度）。
y“約法三章”的內(nèi)容包括（1殺人者死2傷人抵罪3盜抵罪）y以下屬于隋朝頒布的法典有（1開皇律2大業(yè)律）。
z中國法制史上出現(xiàn)的具有行政法典性質(zhì)的文件有（1《大唐六典》2《大明會典》3《清會典》）。
g古代法字有多種含義，其中包括（公正、不偏不倚、限制、強制）。夏朝的監(jiān)獄叫（圜土、夏臺、均臺）。
“昏、墨、賊，殺”中的罪名是（昏、墨、賊）。
據(jù)東漢鄭玄記述，夏刑除墨外，還有（大辟、臏、宮、劓）。夏朝的法律規(guī)范包括（禹刑、甘誓）。
夏朝的法律規(guī)范的內(nèi)容來源于（原始社會的禮、原始社會的戰(zhàn)爭命令、原始社會的苗族習慣法）。
以下說法正確的有（夏朝全國共分為九個地區(qū)、夏朝中央有職事官六卿、圜土和夏臺都是夏朝監(jiān)獄的名稱）。
夏朝法律制度包括（夏有亂政，而作禹刑、威侮五行，怠棄三正、昏、墨、賊，殺、呂命穆王，訓(xùn)夏贖刑）。在我國古代作為法律名稱適用的的術(shù)語有（刑、命、詔、典）。
夏朝的法律具有以下特點，即（夏朝法律體現(xiàn)少數(shù)奴隸主貴族的意志，不再代表全體社會成員、夏朝法律非常殘酷、夏朝法律維護奴隸主與平民之間的不平等、夏朝法律靠國家強制力保證實施）。
商朝的立法主要有（《湯刑》、《湯誓》、《湯誥》）。商朝的死刑適用方法有（戮、炮格、醢、脯）。
奴隸制五刑包括以下的（墨刑、劓刑、刖刑、宮刑）。商朝的罪名主要有（不吉不迪、暫遇奸宄、不從誓言）。商朝的監(jiān)獄稱作圜土、牖里、囹圄。
西周的中央除三公外，還有眾多官吏，組成（卿事寮、太史寮）。西周的政權(quán)機構(gòu)根據(jù)其地位的重要與否，分為（內(nèi)服、外服）。
以下關(guān)于西周的禮與刑的說法正確的是（禮和刑共同構(gòu)成西周的法、西周的禮與刑相比，居于主導(dǎo)地位、西周的禮不能脫離刑二而發(fā)揮職能作用、西周的法要通過禮和刑的相互作用完成階級統(tǒng)治）。
西周立法指導(dǎo)思想較商朝發(fā)生重大變化的原因是（殷商單憑“君權(quán)神授”的天命觀念，不可能永保王朝的長治久安、西周統(tǒng)治者將天命和自身的德性融為一體以取得民心）。西周的主要立法有（《呂刑》《九刑》）。
以下屬于西周的法律形式的有（誓、禮、遺訓(xùn)、殷彝）。以下屬于西周時期定罪量刑原則的有（耄悼之年有罪不加刑、區(qū)分眚、非眚，非終、惟終）?！半５恐暧凶畈患有獭笔俏髦芏ㄗ锪啃淘瓌t之一，其中“?！薄ⅰ暗俊狈謩e指（7歲以下、80、90歲以上）。西周區(qū)分眚和非眚，就是區(qū)分（過失、故意）。西周區(qū)分非終和惟終，就是區(qū)分（偶犯、慣犯）。西周已經(jīng)開始區(qū)分犯罪者主觀形態(tài)的差別，這體現(xiàn)在定罪量刑的原則上就是（耄悼之年有罪不加刑、區(qū)分眚、非眚，非終、惟終、慎側(cè)淺深質(zhì)量以別之、罪疑從赦）。“刑罰世輕世重”的具體含義是指（刑新國用輕典、刑平國用中典、刑亂國用重典）。西周處死一般平民的方法有（腰斬、棄市、磔）。
西周對判處拘役刑的，根據(jù)罪過輕重，在司空監(jiān)視下分別服勞役（一年、九個月、七個月、五個月）。
以下是西周的罪名的有（違抗王命罪、不孝不友罪、寇攘與殺越人于貨罪、群飲醉）。西周締結(jié)婚姻必須符合以下條件（父母之命，媒妁之言、娶妻不娶同姓、男子三十而娶、女子二十而嫁）。西周規(guī)定“娶妻不娶同姓”的目的是（防止近親結(jié)婚、附遠厚別）。西周“三不去”的內(nèi)容包括（無家可歸的、曾為公婆守孝三年的、前貧賤后富貴的）。西周貴族男子可以有各種妻妾，天子有（后、夫人、世婦、嬪）。西周時期，婚姻制度上的六禮包括以下的(納采、納吉、親迎)。西周的“七去”包括以下的（無子、盜竊、妒忌、惡疾）。西周的買賣契約和借貸契約分別叫做（傅別、質(zhì)劑）。西周的中央司法機關(guān)的有（大司寇、小司寇、士師）。西周的地方司法機關(guān)有（鄉(xiāng)士、遂士）。
“以五聲聽獄訟”中的“五聽”，除了辭聽和色聽外，還包括有(氣聽、耳聽、目聽)。西周規(guī)定的上訴期限根據(jù)遠近劃分，出了一年外，還有（一旬、二旬、三旬、三月）。西周的中央政府設(shè)有一大批官吏，組成（卿事寮、太史寮）。西周的監(jiān)獄叫做（圜土、囹圄）。
以下屬于西周罪名的是（違抗王命罪、不孝不友罪、寇攘與殺人于貨罪、群飲罪）。西周刑事立法指導(dǎo)思想是（義刑義殺、明德慎罰）。西周禮治的核心是（親親、尊尊）。
楚國在楚文王和楚莊王時兩次制定法律，分別稱作仆區(qū)法、茆門之法。
戰(zhàn)國時期法制指導(dǎo)思想是“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”、“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”、“重其輕者”。
商鞅兩次變法的重點分別是打擊奴隸主貴族的政治勢力、廢除奴隸制的土地制度。鄭國兩次公布法律，公布者分別是子產(chǎn)、鄧析。春秋時期基本特點是（井田制被迫壞、王權(quán)旁落、宗法制松弛、法治取代禮治禮不下庶人）。晉國公布成文法的人是（趙鞅、荀寅），他們把刑書鑄在鼎上。
孔子反對晉國公布成文法的理由是（民在鼎矣，何以尊貴、貴賤無序，何以為國）。春秋時期當鄭國和晉國分別公布成文法時，堅決反對的人有（孔子、叔向）。
戰(zhàn)國時期魏文侯李悝實行改革的內(nèi)容包括（“盡地力之教”，鼓勵開墾荒地和提高單位面積產(chǎn)量，廢除井田制，發(fā)展土地私有制、“善平糴”，就是國家在豐收之年收購一定數(shù)量的糧食，防止谷賤傷民、制定《法經(jīng)》以維護新政權(quán)所建立的統(tǒng)治秩序）。戰(zhàn)國時期秦國在商鞅變法以前，制定了（“初租禾”、“止從死”）。
“法者，編著之圖籍，設(shè)立于官府，而布之于百姓者也”的意思包含（要制定成文法、要公布成文法）。
《法經(jīng)》的歷史意義在于（它初步確立了封建法制的基本原則、它初步確立了封建法制的基本體系、它對當時封建經(jīng)濟的形成和鞏固起到了一定的積極作用）。
商鞅在秦國的第一次變法內(nèi)容包括（整頓戶籍，設(shè)立連作法，防止隱匿壞人、獎勵告奸、獎勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、獎勵軍功）。abcd商鞅在秦國的第二次變法內(nèi)容有（廢除井田制，確立封建土地私有制、取消分封制，建立郡縣制、進一步強調(diào)分戶居住制、統(tǒng)一度量衡）。
秦始皇建立了統(tǒng)一的多民族專制主義國家后，統(tǒng)一了（文字、貨幣、度量衡、車軌）。秦朝立法指導(dǎo)思想包括（法令由一統(tǒng)、事皆決于法、以刑殺為威）。秦朝的“以刑殺為威”的意思是（法網(wǎng)嚴密、嚴刑重罰）?！端⒌厍啬怪窈啞方?jīng)后人整理，內(nèi)容包括（《秦律十八種》、《效律》、《秦律雜抄》、《法律答問》）。
秦朝的法律形式有（法律答問、廷行事）。
秦朝中央實行“三公九卿制”，三公指的是（丞相、太尉、御史大夫）。
先秦時期的“三重選官法”，在選拔官吏時，分別注重（客士、軍功、法律）。秦朝分別將故意和過失稱為（端、不端）。
以下屬于秦朝定罪量刑原則的有（責任年齡、數(shù)罪并罰、共犯加重、誣告反坐）。秦朝規(guī)定的作刑（徒刑）有（城旦、鬼薪、司寇、罰作）。
在秦朝的下列徒刑中，適用于女犯的有（舂、白粲、作如司寇）。在秦朝的下列徒刑中，適用于男犯的有（城旦、作如司寇）。
秦朝按照是否在審理時刑訊逼供，將審判結(jié)果劃分為三等，分別是（上、下、?。??！凹s法三章”的內(nèi)容包括（殺人者死、傷人抵罪、盜抵罪）。
《九章律》在秦律六篇的基礎(chǔ)上，增加了（戶律、興律、廄律）。漢律六十篇包括（《九章律》、《朝律》、《傍律》、《越宮律》）。漢朝的法律形式有（律、令、科、比）。漢朝官吏的選拔途徑包括以下的（從開國功臣中選拔、通過中央的“太學”培養(yǎng)、征辟、察舉。漢代的征辟分為（征召、辟舉）。
漢朝定罪量刑的原則有（親親得相首匿、貴族官僚有罪先請）。
漢朝定罪量刑原則“親親得相首匿”規(guī)定，一定親屬之間可以互相隱匿犯罪，但兩種罪除外，這兩種分別是（謀反、大逆）。
漢代的書面遺囑叫做（先令書、遺令）。
10．以下關(guān)于漢朝財產(chǎn)繼承的說法正確的有（出現(xiàn)諸子均分財產(chǎn)的情況、出現(xiàn)遺囑繼承、庶子有財產(chǎn)繼承權(quán)、女兒有財產(chǎn)繼承權(quán)）。
漢武帝時國家運用行政干預(yù)市場，調(diào)劑物件的兩項措施是（均輸、平準）。
漢朝重農(nóng)抑商的措施有（不準商人穿絲綢衣服、不許商人購買土地、不許商人及其子孫到政府做官、頒布“告緡令”，獎勵人們告發(fā)不納稅的商人）。
在押犯告人，司法機關(guān)不受理、對普通犯罪，有人告發(fā)或被官吏告劾，隨時予以逮捕、封建貴族官僚如果犯罪，需要逮捕，要先請）。
“春秋決獄”的要旨是（必須根據(jù)案情事實，追究行為人的動機、動機邪惡者即使犯罪未遂也不免刑罰、首惡者從重懲治、主觀上無惡念者從輕處理）。漢代地方監(jiān)察機關(guān)有（司隸校尉、州刺史）。
唐朝從積極方面規(guī)定行為準則的法律形式有令、格、式。唐朝中央司法機關(guān)包括大理寺、刑部、御史臺。
唐律規(guī)定承審官如與當事人有親屬、師生、仇隙關(guān)系者，須回避。唐朝財政立法主要有兩稅法、租庸調(diào)法。唐朝監(jiān)察機關(guān)御史臺下設(shè)臺院、殿院、察院。
隋朝的主要立法有（新律、開皇律、大業(yè)律、開皇令唐律把盜罪分為（竊盜、強盜）。
唐律除了規(guī)定八議特權(quán)以外，還規(guī)定了（請、減、贖、官當）免官等法律特權(quán)。唐律規(guī)定物權(quán)取得條件有（買賣、繼承、埋藏物的發(fā)現(xiàn)、孳息物的取得）。唐朝規(guī)定告訴的形式有（自訴、越訴、直訴、親屬代訴）。宋朝的法律形式除了赦、令、格、式外，還有（看詳、斷例、指揮、申明）。宋朝立法的主要特點是（編敕、以敕代律）。
s宋朝為了加重對“盜賊”的處刑，先后實行了（1“重法地”法2“盜賊重法”）。
g根據(jù)宋朝法律規(guī)定，典賣與一般賣的區(qū)別有（1典賣是活賣，一般賣是絕賣2典賣可以收贖，一般賣不可以收贖3典價比賣價低得多）。
禹刑禹刑是以禹命名的夏朝奴隸制刑法的總稱。規(guī)定了五刑，共三千條。
甘誓甘誓是夏啟在準備討伐有扈氏時，在“甘”（陜西省戶縣西南）發(fā)布的戰(zhàn)爭動員令。規(guī)定了“威侮五刑，怠棄三正”。
圜土圜土是夏、商、西周監(jiān)獄的名稱。因其在地下挖成圓形土牢，或是在地上用土筑成圓形土墻而得名。湯刑是商朝刑法的總稱。并非商湯時所作，而是因“亂政”而作，所謂“商有亂政，而作湯刑”。其內(nèi)容已不可考，據(jù)《竹書紀年》記載“祖甲二十四年，重作湯刑”，此次修訂使湯刑更趨完備。
炮烙是商朝的死刑方法，即在銅柱上涂油，下加碳加熱另有罪者行其上。醢是商朝的死刑方法，即把犯罪者搗成肉醬。脯是商朝的死刑方法，即把犯罪者曬成肉干。
劓殄是商朝的死刑方法，將犯罪者和其親屬和后代都殺掉，即后世的族誅。
墨刑。奴隸制五刑的一種，也叫作黥刑。即在犯罪者的面部或額上刺刻后，涂以墨色，從此犯罪就帶有了永久性的標記。墨刑，在四種肉刑中是最輕的。
劓刑。奴隸制五刑的一種，就是割鼻子的刑罰。甲骨文中有劓刑的象形字。劓刑比墨刑重一等。
剕刑。奴隸制五刑的一種，也叫作刖刑。即斷足的刑罰。剕刑比劓刑重一等。
兄終弟及是中國古代的一種繼承制度，指的是兄長死后，其王位由弟弟繼承。父死子繼是中國古代的一種繼承制度。指的是父親死后，將王位傳給自己的兒子。
所謂嫡長繼承制，就是“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長?！彼侵袊糯睦^承制度。父親死后，將王位傳給正妻生的長子。周禮周初，周公為了調(diào)整統(tǒng)治集團內(nèi)部的秩序，鞏固宗法等級制度，用以加強統(tǒng)治奴隸的力量，將夏商原有的禮加以補充、厘定而成的法定的典章制度。
九刑西周實行的九種刑罰，即墨、劓、刖、宮、大辟、流、贖、鞭、撲。
期在人們頭腦中構(gòu)預(yù)防犯罪的精神堤壩，有效地預(yù)防可能發(fā)生的犯罪。同時在鎮(zhèn)壓時，采取審慎的方針，即區(qū)分嚴重犯罪與一般犯罪的界限，對一般犯罪采取寬緩的原則；對嚴重犯罪才施以重刑。
義刑義殺西周的刑事立法指導(dǎo)思想。即針對國內(nèi)不同地區(qū)，不同的情勢選擇最適宜的刑罰手段來對付社會犯罪，法對不分青紅皂白，一味刑殺的方法。
刑罰世輕世重西周定罪量刑的原則。即“刑新國用輕典，刑平國用重典，刑亂國用重典”。意思是說刑罰手段的運用要以形勢而定，要視治安狀況的優(yōu)劣而分別實施。
坐嘉石西周的刑罰，指對于有罪過但尚不夠判處徒刑的人，要給他們戴上刑具，強迫他們在官府門外左側(cè)的嘉石旁坐一定的時間反省自己的罪過，然后把刑具去掉，由司空監(jiān)督他們服一定期限的勞役。田里不鬻西周初期土地所有權(quán)的一種制度，即諸侯和辰屬對土地只有占有、使用權(quán)而無處分權(quán)，不許買賣。質(zhì)劑西周時出現(xiàn)的買賣契約。把兩份買賣的內(nèi)容寫在一片竹簡上，然后一分為。竹簡有兩種，長的叫質(zhì)，用來買賣奴隸或牛馬；短的叫劑，用來買賣兵器或珍品。傅別西周時期出現(xiàn)的借貸契約。在一片簡牘上只寫一分借貸的內(nèi)容，然后從中央剖開，債權(quán)人和債務(wù)人各執(zhí)一半，牘上的字為半文。
六禮西周締結(jié)婚姻的六道程序，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。
七去又稱“七去”、“七棄”。中國古代休棄妻子的七種理由。包括無；淫佚；不事舅姑；口舌；盜竊；妒忌；惡疾。
三不去西周法律規(guī)定，如果出現(xiàn)三種情況，丈夫不得休棄妻子。即“有所娶無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去?！?BR> 大司寇西周的全國最高司法機關(guān)。輔佐周王“掌建邦之三典”。
五聽審判官在審判活動中觀察當事人心理活動的物種方法，即辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。
囹圄西周監(jiān)獄的名稱。囹圄不僅負責關(guān)押各類犯罪分子，而且承擔者教化的職責?！毒判獭贰毒判獭肥俏髦艹晌男虝慕y(tǒng)稱?！蹲髠?昭公六年》：“周有亂政，而作九刑。”《呂刑》《呂刑》是西周穆王時期命令司寇呂侯所制定的有關(guān)刑法和贖刑的規(guī)定。遺訓(xùn)遺訓(xùn)是西周的法律形式之一，指由先王發(fā)布的誓命，其中也包括長期以來有利于奴隸主階級統(tǒng)治的某些習慣。
殷彝殷彝是西周的法律形式之一，指商代法律規(guī)定有利周王朝統(tǒng)治的那些內(nèi)容。
禮不下庶人禮不下庶人是周禮的特點之一。一方面是說作為統(tǒng)治階級特權(quán)的“禮遇”，庶人百姓不得享有或無從享有；另一方面是說作為禁忌用的“禮”，無論是貴族與平民、百姓，一律具有約束力，如違禮則入于刑。刑不上大夫刑不上大夫是周禮的特點之一。是說在一般情況下，大夫以上的貴族犯罪不受處罰，但重罪除外。小宗五世則遷小宗五世則遷是宗法制的原則，即只允許小宗祭祀四世內(nèi)的高祖，一旦滿五宗，就要將遠祖的神位遷入祧廟。子產(chǎn)是春秋時鄭國貴族。公元前543年他把刑法條文鑄在鼎上，公布于眾。它是我國首次公布成文法的人。鄧析是春秋時鄭國新興地主階級的代表認為。他把刑法條文寫在竹簡上，被當時的執(zhí)政殺害。鑄刑書于鼎，春秋時期首次公布成文法事件，鄭國貴族子產(chǎn)把刑法條文鑄在鼎上，公布于眾。竹刑，系春秋時鄭國新興地主階級的代表認為鄧析所作。李悝，戰(zhàn)國時期魏文侯。力主變法改革，提倡法治，在總結(jié)各國立法經(jīng)驗的基礎(chǔ)上著《法經(jīng)》?！斗ń?jīng)》，系戰(zhàn)國時期魏文侯李悝所作。共六篇，是我國封建社會最早的一部初具體系的法典。
商鞅，戰(zhàn)國時期任秦國的宰相，主持變法，改“法”為“律”。
仆區(qū)法，春秋時期楚國制定的一部法律，關(guān)于嚴禁和搜捕努力逃亡的法律。
a按宗法等級實行的奠定了奴隸制政權(quán)組織的基本形式。
b“八議”是指法律規(guī)定的八種人除犯進一步完善，此后歷代相沿，直至《大清律例》。c春秋時期，隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，郡縣制取代了分封制。c。
c春秋時期鄧析作。
c春秋時期楚國制定了嚴禁和搜捕奴隸逃亡的法律，叫做c春秋以前，奴隸主貴族不公布成文法的目的是“，威不可測，則民畏上也。”c春秋時期鄭國的子產(chǎn)“鑄。
d《大清民律草案》的后兩編由理學館制定，名稱分別是親屬和ff法的起源經(jīng)歷了從、再到f。
g官當是指官員犯罪可用官品和爵位折抵刑和刑的刑罰。hh漢朝有一種定罪量刑的原則，即允許一定范圍的親屬之間互相隱匿犯罪，即所謂的。hh漢初至文景時期，漢朝的統(tǒng)治思想以為主，輔以法家思想。
h漢高祖劉邦進入咸陽，與秦民約法三章：“”。
h漢代高級主管官吏或地方郡守以上的官吏在……向中央舉薦的制度叫做h漢文帝刑制改革的方案包括：當劓者，笞三百。
h漢朝為了懲罰諸侯在酎祭時所獻貢金不合標準，特制定了《。jj將北齊律的“重罪十條”發(fā)展為“十惡”大罪的法典是開皇律。
k抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線在政權(quán)組織方面具體化的表現(xiàn)是實行“”原則。k孔子反對晉國公布成文法，認為“晉其亡乎！失其度矣。”k《開皇律》確定了封建制五刑，即。ll禮制的原則是。
l兩漢時期，公侯及其嗣字和官吏三石但以上者在法律上皆享有有罪“的特權(quán)。q清末修訂法律，確定了“，”的修律方針。
q秦始皇為了加強文化思想領(lǐng)域的專制統(tǒng)治，統(tǒng)一人們的意識形態(tài)，發(fā)動了“”事件。q秦朝采用“法家”思想作為自己統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)。
q秦始皇和李斯等人取消了世卿世祿的分封制，在全國實行了。q秦朝中央行政機關(guān)實行“三公九卿制”。
q秦朝以身高作為確定刑事責任年齡的標準。
q秦朝司法機關(guān)審訊后，作出判決，要向當事人宣讀判決書，叫做。
q親親得相首匿是指直系三代血親之間和夫妻之間，除犯外，均可互相……ss《說文解字》：“灋，刑也，從水，豸所以觸不直者去之，從去。”s《詩·商頌·玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商?！眘“商有亂政，而作”
s商朝的刑事立法指導(dǎo)思想繼承了原始社會的。
s商朝把犯罪者本人及其后代都殺掉的刑罰叫做劓殄，相當于后世的族誅。s商朝將人割掉鼻子的刑罰是s商朝已有文字記載，文字主要刻在龜甲和牛的肩胛骨上，稱之為甲骨文。s商朝的婚姻形態(tài)是一夫一妻多妾制。
s商王掌握商朝的最高司法權(quán)，他利用假借天意斷案。
s隋唐時期官吏的來源有多種途徑，但主要是通過科舉考試進入仕途。s“十惡”之首是。
s宋朝把日積月累的單行敕令，加以分類整理，刪去重復(fù)矛盾之處，然后…...，就是所謂的“編敕”。s宋朝立法活動的主要特點是“”。
s宋仁宗嘉祐中期，加重處罰犯罪，開始實行“。
t唐初立法指導(dǎo)思想是禮刑并用、法令簡約、寬仁慎罰。
t唐高祖武德四年，政局趨于穩(wěn)定，根據(jù)唐初的社會情況，制定自己的法典，于武德七年完成，稱為t唐高宗時期最大的立法成就是長孫無忌等人對《永徽律》注解，并經(jīng)皇帝批準，頒行天下的封建法典的代表唐律疏議。
t唐玄宗開元時期由李林甫主持編定的是中國封建時代最早的一部綜合性行政法典。
t唐宣宗時編的一部大中刑律統(tǒng)類，把律、令、格、式混合編在一起，改變了自秦、漢以來律的傳統(tǒng)體系。t唐朝法律的基本形式有四種。
t唐律規(guī)定了原則，發(fā)展了漢律關(guān)于“親親得相首匿”原則。t唐律對化外人案件的處理原則是：同類相犯者，依本國法律處斷；異類相犯，依唐律處斷。t唐代官吏犯贓罪據(jù)《職制律》規(guī)定按犯罪情節(jié)不同，主要有三種情況。t唐《戶婚律》規(guī)定，夫妻之間情義斷絕為“，必須強制離婚。x《夏書》曰：”x夏朝第一個帝王是x荀子總結(jié)商朝的法律，總結(jié)出“。
x西周的王位繼承也經(jīng)過兄終弟及和父死子繼，最后確立了x夏商的監(jiān)獄統(tǒng)稱為圜土。
x西周的“九刑”即在五刑的基礎(chǔ)上加上四刑。x西周的刑事立法指導(dǎo)思想是和x西周的拘役來于坐嘉石。
x西周把刑事訴訟叫做，把民事訴訟叫做x西周的國家機構(gòu)根據(jù)其地位的重要與否，分為內(nèi)服和外服。
w我國歷史上第一部刊版印行的封建法典是。y原始社會經(jīng)歷了。
y原始社會部落首領(lǐng)通過“禪讓”（制）產(chǎn)生。
y“以五聲聽獄訟”中的“五聽”包括y《永徽律疏》云：“德禮為政教之。z《左傳·昭公六年》：“商有亂政，而作。z中國歷史上最后一部封建法典是《。z《左傳·襄公四年》記載：“芒芒禹跡，畫為九州，經(jīng)啟九道。”z《正韻》：”
z早在先秦時期，秦國運用法家選拔官吏的思想，提出“三重選官法”。z在三公中，最高監(jiān)察，監(jiān)察百官的是。
1《甘誓》的發(fā)布及其主要內(nèi)容。甘誓是夏啟在準備討伐有扈氏時，在“甘”（陜西省戶縣西南）發(fā)布的戰(zhàn)爭動員令。其中規(guī)定了：（1）“有扈氏威侮五刑，怠棄三正。天用剿絕其命。今予惟恭行天罰。”夏啟向他的臣民宣告有扈氏的罪行，有扈氏不學習黃帝、堯、舜、禹四世的德行與政績，不走正道，逆天而行，引起天怒人怨，因此上天要滅絕他，夏啟奉上天的意志對他進行討伐。（2）“左不攻于左，右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社。予則孥戮汝?！币馑际钦f，在戰(zhàn)車左邊的兵士，如果不好好從左邊攻殺的人，你們就是不奉行命令；在戰(zhàn)車右邊的兵士，如果不好好從右邊攻殺的人，你們就是不奉行命令；駕馭戰(zhàn)車的兵士，如果不好好駕馭戰(zhàn)馬，你們就是不奉行命令。在先祖的神位前賞賜那些奉行命令的，在社神面前懲罰那些不奉行命令的。2夏朝法律制度的內(nèi)容主要有：（1）“夏有亂政，而作禹刑”。禹刑是以禹命名的夏朝奴隸制刑法的總稱，其具體內(nèi)容已無從查證。據(jù)后人追述，夏朝已經(jīng)有了“五刑”，共三千條。（2）“威侮五行，怠棄三正”。這是夏啟在準備討伐有扈氏時發(fā)布的戰(zhàn)爭令，即軍令〈甘誓〉中一條罪名。（3）“昏、墨、賊，殺”。其中的昏、墨、賊是夏朝的三個罪名，殺是刑名?！凹簮憾用罏榛琛?。“貪以敗官為墨”?！皻⑷瞬患蔀橘\”。（4）“呂命穆王，訓(xùn)夏贖刑”。夏朝已經(jīng)有了贖刑。當時用青銅來贖罪。3夏朝的監(jiān)獄。夏朝已建立囚禁罪犯的監(jiān)獄。據(jù)《竹書紀年》載：“夏帝芬三十六年作圜土”?！班髡?，圓也”，“圜土”，是監(jiān)獄的形象稱呼，在地下挖成圓形的土牢，或是在地上用土筑成圓形的土墻。夏朝在都城陽翟“均臺”（今河南禹縣）這個地方還設(shè)有中央直轄的監(jiān)獄。相傳夏桀曾把商湯“囚之夏臺”。均臺也叫夏臺。所以后來“均臺”和“夏臺”都成為夏朝監(jiān)獄的代稱。
4夏朝法律的特點。第一，法律作為階級社會的統(tǒng)治工具，與原始社會的習慣不同，法律不再是全體社會成員的共同意志，而是在政權(quán)中占統(tǒng)治地位的少數(shù)奴隸主貴族的意志。第二，作為最高統(tǒng)治者夏王的命令，代表著整個奴隸主階級的意志，具有普遍的法律效力。第三，階級社會法律的權(quán)威，建立在殘酷的刑罰基礎(chǔ)上。史料記載，夏朝有五刑，共三千條。第四，夏朝的法律確認和維護奴隸主的權(quán)利，規(guī)定奴隸沒有任何權(quán)利和自由，奴隸主與奴隸和平民之間存在著不平等。夏王是奴隸主階級的總代表，他享有至高無上的權(quán)力，他的命令即是法律。并且因為奴隸主占有生產(chǎn)資料，所以法律規(guī)定他們可以用錢贖罪。第五，夏朝的法律不再像原始社會的習慣那樣，靠社會輿論來維持，而是以國家強制力為后盾，用暴力手段強迫人們必須遵守。5商朝的主要立法。（1）《湯刑》《左傳·昭公六年》記載：“商有亂政，而作湯刑。”湯刑時商朝法律制度的總稱。它并非湯所作，而是商朝統(tǒng)治者為了追述他的祖先而以湯來命名。湯刑的內(nèi)容亦不可考。但可知，它是因亂政而作，主要是關(guān)于如何鎮(zhèn)壓奴隸和平民反抗的規(guī)定。（2）《湯誓》《湯誓》是商湯討伐夏桀時發(fā)布的命令。（3）《湯誥》在《湯誥》里，商湯將夏王的罪惡和商朝的政治綱領(lǐng)宣告給老百姓。6奴隸制五刑包括墨、劓、刖、宮和大辟。（1）墨刑。也叫作黥刑。即在犯罪者的面部或額上刺刻后，涂以墨色，從此犯罪就帶有了永久性的標記。墨刑，在四種肉刑中是最輕的。（2）劓刑。劓刑就是割鼻子的刑罰。甲骨文中有劓刑的象形字。劓刑比墨刑重一等。（3）剕刑。也叫作刖刑。即斷足的刑罰。剕刑比劓刑重一等。（4）宮刑。即破壞犯罪者生殖器官，進而殘害機能的刑罰。宮刑最初適用于淫亂行為，所以也叫作淫刑。宮刑是僅次于死刑的一種重刑。（5）大辟。即死刑。死刑的適用方法很多，主要包括：斬、戮、炮鉻、醢、脯、劓殄。
7商朝的死刑適用方法主要有哪些？商朝處決死刑的方法很多，主要介紹以下幾種：（1）戮。就是活著刑辱示眾，然后再斬殺。（2）炮烙。就是在銅柱上涂油，下加炭加熱，令有罪者行其上，很快就會墜入炭中燒死。（3）醢。也叫“菹醢”。即把犯罪者搗成肉醬。（4）脯。即把犯罪者曬成肉干。（5）劓殄。即刑殄，把犯罪者本人及其后代都殺掉，相當于后世的族誅。
8商朝的監(jiān)獄。商朝的監(jiān)獄名稱分別是：（1）圜土（2）羑里，羑里是一個地名，在今河南湯陰縣?！凹q囚西伯（即周文王）羑里?！保?）囹圄也是商朝監(jiān)獄名稱。西周的刑事立法指導(dǎo)思想。（1）義刑義殺，即是針對國內(nèi)不同地區(qū)，不同的形勢，選擇最適宜的刑罰手段來對付社會犯罪，反對不分青紅皂白，一味刑殺的方法。（2）明德慎罰，這一思想要求，在對付社會犯罪問題上，要提倡德治，提倡倫理道德的強行灌輸，有效預(yù)防可能發(fā)生的犯罪。同時在鎮(zhèn)壓時，采取審慎的方針，即區(qū)分嚴重犯罪與一般犯罪的界限，對一般犯罪采取寬緩的原則，對嚴重犯罪才施以重刑。9簡述西周定罪量刑的原則。（1）耄悼之年有罪不加刑：意即7歲以下，80歲、90歲以上的人犯罪，不處以刑罰。這一原則的確立標志著我國刑法中關(guān)于刑事責任年齡原則已初步確立。這表明西周統(tǒng)治者重視犯罪主體的意識能力，并據(jù)此考慮用刑問題。（2）區(qū)分眚、非眚、非終、惟終：即故意或一貫犯罪從重處罰，過失或偶然犯罪從輕處罰的原則。西周統(tǒng)治者已經(jīng)開始區(qū)分犯罪者主觀形態(tài)的差別，靈活地運用刑罰手段。（3）“慎測淺深之量以別之”：斷獄時，首先要考慮犯罪者的罪行嚴重程序，謹慎測度罪犯的動機，以此區(qū)別量刑的輕重。西周統(tǒng)治者將犯罪主觀動機與對社會危害性結(jié)合起來考慮。（4）罪疑從赦：即對于定罪有一定根據(jù)，不定罪也有一定理由的案件，從輕處罰或赦免的原則。這一原則在西周以前已產(chǎn)生，周朝使疑罪從輕從赦原則定型化。（5）刑罰世輕世重：即所謂的：“刑新國用輕典，刑平國用中典，刑亂國用重典?！币馑际钦f，刑罰手段的運用要以形勢而定，要視治安狀況的優(yōu)劣而分別實施。其適用須有節(jié)度，不能一味的使用重刑手段。10西周如何規(guī)定徒刑的適用的？西周法律規(guī)定，處以徒刑的罪犯不帶冠飾，以區(qū)別正常人。他們要在圜土從事三年、二年或一年不同刑期的生產(chǎn)勞動，能改者期滿釋放。如果不老老實實接受改造，企圖越獄潛逃的，要從重處以死刑。
西周對貴族和平民施以死刑的方式有何不同？西周死刑條目有二百條之多，基本上可分為兩類：一是對公族施用的；一是對沒有爵位的奴隸主和平民施用的。兩者處刑的方法不同。公族是掌握政權(quán)的奴隸主階級的上層，他們?nèi)绻缸锾幩?，只用絞，也叫磬，以全其尸。又規(guī)定公族犯死罪，要在遠郊隱蔽的地方處決。這樣，能夠保全奴隸主貴族的臉面。對于無爵位的奴隸主和一般平民犯罪處死，方法很多，有斬（腰斬）、棄市（殺之于市，與眾棄之）、轘（音環(huán)）（車裂，使頭與四肢各部位分裂）、磔（剖斷肢體）、膊（去衣磔之）、焚（用火燒死）等。對平民處死的方法非常殘酷，而且在人多的市朝執(zhí)行，以殺一儆百。
西周法律如何處理拾得遺失物？西周法律規(guī)定：凡拾得遺失的財物。奴婢、家禽家畜，都要送到外朝交給朝士，公開招領(lǐng)，10日后無人認領(lǐng)者，貴重的大物件以及7歲以上的奴婢，由政府收為公有。小的物件以及7歲以下的奴婢歸拾得人所有。
11簡述西周的“六禮”。六禮是中國古代的六道結(jié)婚程序，即納采、問名、納吉、納徵、親迎。（1）納采指男家請媒人去女家提親，女家答應(yīng)議婚之后，男家用一只大雁并備上其他禮物前去求婚。（2）問名指男家請媒人問女家的名字和出生年月日，然后去占卜。（3）納吉指男家卜得吉兆之后，男家仍以大雁作禮物請媒人通知女家，決定締結(jié)婚姻。（4）納徵后來也叫納幣，指男家向女家送聘禮，即后來所說的訂婚禮。（5）請期指男家選定婚期，備禮告訴女家，求得同意。（6）親迎指新郎親自去女家迎娶。
12簡述西周“三不去”。這是古代對丈夫休棄妻子的三種限制，即有下列三種情況之一者，丈夫不得休棄妻子?！坝兴o所歸，不去；與更三年喪，不去；先貧賤后富貴，不去。”也叫“三不出”。
13簡述西周的司法機關(guān)。西周的中央司法機關(guān)有：（1）大司寇，全國最高司法機關(guān)。（2）小司寇，中央直轄地區(qū)的司法機關(guān)。（3）士師，國都之內(nèi)的司法官吏。西周的地方司法機關(guān)有：（4）鄉(xiāng)士，國都之外百里之內(nèi)的司法官吏。（5）遂士，國都百里之外、三百里之內(nèi)的司法官吏。
15試述西周的訴訟制度。（1）訴訟，西周時期民事訴訟和刑事訴訟有了區(qū)別。民事訴訟用“訟”表示，“以兩造禁民訟”；刑事訴訟用“獄”表示，“以兩劑禁民獄”。（2）起訴，可以口頭起訴，也可以書面起訴。刑事案件的書狀叫“劑”，民事案件的書狀叫“傅別”。起訴是要交納訴訟費，否則不予受理或被認定敗訴。民事訴訟交納“束矢”；刑事訴訟交納“鈞金”。（3）審理，西周規(guī)定兩造（當事人）具備才能審理，但命夫命婦不躬坐獄訟。審理時“以五聲聽獄訟”。所謂“五聽”，是指審判官在審判活動中觀察當事人心理活動的五種方法，即辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。這種察言觀色的審訊方法，是奴隸主階級在長期的司法審判實踐中的經(jīng)驗總結(jié)，也是最早對犯罪心理分析的的嘗試，雖然時形而上學的，但有一定的借鑒意義。（4）判決，要有司法機關(guān)制作法律文書，還要向當事人宣讀。西周的判例叫“成”，即以往的辦案成例，可以作為斷案的參考。（5）上訴，當事人不服，允許上訴。西周法律規(guī)定了不同的上訴期，有一旬、二旬、三旬、三個月和一年。
16西周的法律形式包括哪些？（1）誓，即誓詞，多位周王或諸侯于戰(zhàn)前對臣下發(fā)布的軍令。在以誓作為形式的王命中，被討伐之罪，即成為刑法的罪名；被宣布的處罰，便成為刑罰的種類和懲罰的手段。（2）誥，即統(tǒng)治者關(guān)于施政的訓(xùn)令。（3）命，是周王針對具體事務(wù)臨時向行政機關(guān)發(fā)布的命令。（4）禮，禮涉及范圍廣泛，不僅有政治、經(jīng)濟、軍事，也同時有法律、婚姻家庭，倫理道德等各方面的內(nèi)容，故法律成為周禮不可或缺的重要構(gòu)成部分。（5）遺訓(xùn)，是指由先王發(fā)布的誓命，其中也包括長期以來有利于奴隸主階級統(tǒng)治的某些習慣。（6）殷彝，是指商代法律規(guī)定有利周朝統(tǒng)治的那些內(nèi)容西周的立法概況。（1）制定成文刑書——《九刑》《九刑》是西周成文刑書的統(tǒng)稱?！爸苡衼y政，而作九刑”。西周的《九刑》實際上指西周成文刑書共分為9篇。（2）呂侯制《呂刑》《呂刑》是西周穆王時期呂侯奉王命所制。所謂“呂命穆王，訓(xùn)夏贖刑”?！秴涡獭肥歉鶕?jù)夏朝贖刑制度，針對西周時期的“疑罪”而規(guī)定的贖刑之法。
公布成文法的意義。成文法的制定和公布，在一定程度上限制了舊貴族的特權(quán)，標志著奴隸制的瓦解，促進了封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，反映了新興地主階級的要求，為封建法制的形成奠定了基礎(chǔ)。但由于其鋒芒仍然是指向勞動人民的，從這個意義上說，它加強了對勞動人民的統(tǒng)治。
中國法制史心得體會篇十七
中國法制史的發(fā)展，經(jīng)歷了奴隸制時期、封建制時期和半殖民地半封建時期以及社會主義時期。這四個時期是不同社會性質(zhì)的四個歷史階段。這是學習中國法制史首先應(yīng)該掌握的。然后，進一步弄清楚，在這幾個大的歷史階段中，每一個階段又包括哪幾個朝代、時期和不同類型的法制。比如，我國從夏代開始進入階級社會，歷經(jīng)商、周、春秋時期，這一時期的法是奴隸制類型的法.到戰(zhàn)國開始進入封建社會，自秦始皇建立了統(tǒng)一專制主義中央集權(quán)的封建國家以后，歷經(jīng)西漢、東漢、三國、兩晉、南北朝、隋取代北周，統(tǒng)一了全國。唐取代隋。唐以后又出現(xiàn)了分裂局面，就是五代十國，然后由北宋統(tǒng)一，后來北方出現(xiàn)西夏、遼、金、元，北宋被迫南遷，是為南宋。以后北方由元統(tǒng)一，元滅南宋統(tǒng)一全國。元為明所代替。明為清所代替。這就是整個封建制時期存在的各朝代的更替順序。這一時期的法是封建類型的法。
1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會逐漸淪為半殖民地半封建社會。這一時期情況比較復(fù)雜，在同一社會即半殖民地半封建社會時期，存在著不同類型的法制，有代表地主官僚買辦階級利益的法制，即清末王朝、北洋政府和南京國民政府的法制;有代表農(nóng)民階級利益的法制，即太平天國的法制;有代表民族資產(chǎn)階級利益的法制，即南京臨時政府的法制;有代表人民大眾利益的法制，即各革命根據(jù)地的人民民主法制。]949年，隨著中國人民革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國，從而開始建立了社會主義法制。從法產(chǎn)生以后，就法律制度自身發(fā)展的歷史而言，也是與上述歷史發(fā)展階段相一致的。
(二)要掌握每個歷史時期法律制度的特點。
首先，要明確這一時期法律制度是建立在什么經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，是代表哪個階級利益的。只有這樣，才能夠進一步了解這一時期法律制度的階級本質(zhì)。例如，有的學生把奴隸社會的法制作為地主階級意志來分析，還有的把封建社會法說成是代表奴隸主階級利益的。出現(xiàn)這種情況，就是大的歷史階段末弄清，因為劃分不同的歷史階段，主要是根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)的不同。作為上層建筑的法律主要是為其經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，反映代表生產(chǎn)關(guān)系的那個階級的意志。例如，夏、商、周、春秋這一歷史階段是奴隸制的經(jīng)濟基礎(chǔ)，法律制度也是奴隸制的法律制度，從戰(zhàn)國進入封建社會到公元1840年，封建社會延續(xù)了二干多年，雖然其間經(jīng)歷了各個王朝，但這時的法律制度都是封建經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑。這一時期隨著王朝的更替，法制指導(dǎo)思想及法律的形式、體例和內(nèi)容都不斷發(fā)生變化，就封建法典而言，戰(zhàn)國時期魏國李悝作《法經(jīng)》六篇，商鞅在秦國變法也是以《法經(jīng)》為藍本，改法為律在此基礎(chǔ)上又進一步增損。漢初在秦律六篇基礎(chǔ)上又增加了三篇，發(fā)展為《九章律》，同時過去的五刑制度開始發(fā)生變化，墨、劓、刖(制)等刑罰，逐漸由笞所代替。三國時曹魏的《新律》十八篇，在體例上又作了調(diào)整，在篇章上增加了九篇，而且把帶有“總則”性的《具律》改為“刑名”列于篇首，將《周禮》中的“八辟”改為“八議”，正式列入律典。到明清時期，律典的體例和內(nèi)容又發(fā)生更大的變化，但就其階級本質(zhì)而言都是代表封建地主階級意志的，都是作為封建地主階級專政的工具的。大家掌握了這一點，在分析這一歷史時期的法律制度時，就能抓住其階級實質(zhì)，就能進一步了解這一時期法律制度變化的原因和在當時所起的作用。同時，大家按朝代順序，把每個朝代有代表性的律典都記住，在答題時就不會由于把朝代弄錯，出現(xiàn)“張冠李戴”的情況。
(三)掌握每章的主要內(nèi)容。
如果說上面談的兩點是從縱向歷史發(fā)展階段，從朝代更替這一線索來掌握法律制度發(fā)展的沿革，而現(xiàn)在要談的則是從橫向掌握每一章的主要內(nèi)容。教材中有的就是一個朝代設(shè)一章，如秦、漢、隋唐(實際講唐)、明、清。近代部分更是如此。每一章的結(jié)構(gòu)安排，大體上是立法指導(dǎo)思想、立法概況、法律形式、法律內(nèi)容、司法制度等幾個方面。在學習時，根據(jù)這幾部分，前后進行比較，發(fā)生了哪些變化，哪部分容易出現(xiàn)客觀性試題，哪些容易出現(xiàn)名詞解釋，哪些部分容易出現(xiàn)簡答題和論述題。在立法概況部分，要注意每個朝代曾經(jīng)頒布過幾部律典。以漢朝為例，先后頒布過約法三章、九章律、越宮律、朝會律、傍章、沈命法、左官律、酎金律等。因為這些法律都未冠以朝代名，不像魏律、北齊律、宋刑統(tǒng)、明律、清律那樣，一看就知道是哪個朝代的律典。而對未冠以朝代名稱的律典，在過去的試卷中，學生因辨別不出是哪個朝代的，從而在客觀性試題中容易丟分;而在名詞解釋題或簡答題中，有時把內(nèi)容能夠答出來，但對朝代則容易弄錯，如學生會把《左官律》回答是秦朝的等等。