報告應該具有明確的導入、主體和結(jié)論部分，以確保內(nèi)容的連貫性和流暢性。在開始寫報告之前，我們需要收集和整理相關(guān)的數(shù)據(jù)和資料，對其進行分析和解讀。附上了一些成功報告的案例，希望能給大家提供一些靈感和參考。
幼兒舞蹈論文開題報告篇一
舞蹈服飾作為一種舞美藝術(shù),應存在于與之相適應的舞蹈形態(tài)、思想內(nèi)涵、行為規(guī)范的制約和支配之中,舞蹈服飾具有時代特征、地域特色,必須符合人物的具體形象要求。余艷通過對民族舞蹈藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵的分析研究，論述了民族舞蹈服飾的藝術(shù)形式和重大作用;楊敏對我國少數(shù)民族舞蹈和服飾的研究分析，論述少數(shù)民族的舞蹈節(jié)奏和形式與服飾的相互關(guān)系;張姝萍通過對民族服飾和民族舞蹈服飾設(shè)計方面的研究論述，得出我國民族舞蹈服飾設(shè)計的多種方案，為我國民族舞蹈服飾設(shè)計增添新的元素;崔巖在舞蹈服飾與民族舞蹈的藝術(shù)性的研究中，詳細準確的描述了我國民族舞蹈和民族舞蹈的藝術(shù)特色。民族舞蹈與民族舞蹈服飾的研究已經(jīng)得到很大的進步，但是針對我國少數(shù)民族較多，民族舞蹈種類豐富，民族舞蹈服飾需求的不斷增加，現(xiàn)階段的民族舞蹈和民族舞蹈服飾研究仍然不能滿足現(xiàn)階段我國發(fā)展迅速的民族舞蹈創(chuàng)新步伐。所以本文就結(jié)合自身強有力的專業(yè)背景，對我國的民族舞蹈和民族舞蹈服飾特別是蒙古族做進一步研究。
通過網(wǎng)絡查找相關(guān)社科文獻，閱讀大量有關(guān)資料，充分利用我校圖書館數(shù)據(jù)庫資源，由此進行論文的研究工作。
本文分別從舞蹈服飾與中國蒙古族舞蹈相融的歷時性信息:民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾話語的信息,民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾隱匿的信息;民族舞蹈韻律與舞蹈服飾的相融:民族舞蹈的節(jié)奏性與舞蹈服飾,民族舞蹈的律動特征與舞蹈服飾;民族舞蹈情感與舞蹈服飾色彩的相融:民族舞蹈肢體語言與舞蹈服飾色彩的相融,民族舞蹈情感與舞蹈整體色彩的相融;民族舞蹈與舞蹈服飾材質(zhì)的相融:民族舞蹈造型與舞蹈服飾的材質(zhì),民族舞蹈動作與舞蹈服飾的材質(zhì)等三部分部分進行了研究。
幼兒舞蹈論文開題報告篇二
二、研究背景：從20xx年開始，在基礎(chǔ)教育改革的背景下，我國幼兒園教育受到社會的廣泛重視，《幼兒園教育指導綱要（試行）》的出臺標志著我國幼兒園教育改革將進入一個新的階段。
目前的幼兒教育改革將教育價值取向推至更多的關(guān)注幼兒自身的經(jīng)驗，強調(diào)幼兒在原有水平的基礎(chǔ)上得到發(fā)展，重視每個幼兒之間的差異性。《幼兒園教育指導綱要（試行）》中對幼兒園教師角色的要求是教師應成為幼兒學習活動的支持者、合作者、引導者，教師應善于發(fā)現(xiàn)幼兒感興趣的事物、游戲和偶發(fā)事件中隱含的教育價值，把握時機，積極引導，關(guān)注幼兒在活動中的表現(xiàn)和反應，敏感地察覺他們的需要，及時以適當?shù)姆绞綉?，形成合作探究式的師生互動，尊重幼兒在發(fā)展水平、能力、經(jīng)驗、學習方式等方面的個體差異，因人施教，努力使每一個幼兒都能獲得滿足和成功。這對教師的傳統(tǒng)教育觀念與行為提出了挑戰(zhàn)，要求教師轉(zhuǎn)變自己在教育過程中的角色與作用，成為幼兒學習活動的支持者、合作者、引導者。隨著《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（20xx2020年）》、《國務院關(guān)于當前發(fā)展學前教育的若干意見》的貫徹實施，全國上下大力發(fā)展學前教育事業(yè)。
在加快普及學前教育的新形勢下為保障教師隊伍質(zhì)量和幼兒健康成長，教育部出臺了《幼兒園教師專業(yè)標準》。標準明確了教師在教育活動計劃與實施領(lǐng)域中應當具有觀察幼兒.的能力，根據(jù)幼兒的表現(xiàn)和需要，調(diào)整活動，給予適宜的指導，有效運用觀察、談話、家園聯(lián)系、作品分析等多種方法，客觀地、全面地了解和評價幼兒。幼兒園教育的質(zhì)量問題己成為幼兒教育實踐者、研究者和決策者普遍關(guān)注的問題。教師行為是直接影響幼兒園教育質(zhì)量的核心要素。事實上，教師對兒童行為的發(fā)現(xiàn)、評估和引導既體現(xiàn)著教師行為的改變，也反映了教師的專業(yè)發(fā)展程度。教師觀察行為的改善成為改進教師行為的一項重要內(nèi)容。
首先，觀察是教師為幼兒提供適宜而有效的教育的前提之一。教師只有在充分觀察及了解幼兒的發(fā)展水平、行為特點、興趣傾向和學習風格的基礎(chǔ)上，才能設(shè)計出符合幼兒發(fā)展特點與學習需要的教育活動，并在活動過程中根據(jù)幼兒的表現(xiàn)及時調(diào)整，從而保證教育活動的適宜性和有效性。
其次，觀察能力是有效教師必備的專業(yè)素質(zhì)之一，是區(qū)分教師專業(yè)化發(fā)展水平的重要指標。研究表明，新手教師與專家型教師的一個重要區(qū)別就在于是否具有觀察意識和觀察能力。
專家型教師不會沖動地做出教學決策，而是客觀冷靜、全面深入地觀察和傾聽幼兒，然后依據(jù)觀察到的信息理性地做出判斷和行動。最后，觀察是促進教師專業(yè)化發(fā)展的手段之一。
觀察是教師用以搜集幼兒資料、分析教育方法，從而有效促進幼兒學習和改進教學效果的基本途徑。通過觀察，教師可以獲得有關(guān)幼兒發(fā)展與教育的實踐知識，優(yōu)化自身的知識結(jié)構(gòu)，促進自身的教學反思，從而推動自己的專業(yè)化發(fā)展。
然而在幼兒園教育實踐中，由于教師專業(yè)的觀察意識和觀察能力的雙重缺失，導致教師觀察的專業(yè)品性不足，既不能真實反映幼兒的實際發(fā)展情況又不能為教師做出適宜的教學決策提供依據(jù)。幼兒園對教師的觀察記錄只有量的規(guī)定并無質(zhì)的要求，也沒有發(fā)揮觀察記錄應有的反思與交流的功能，使得教師觀察記錄因沒有討論和反思而流于形式，以致于教師將觀察記錄視為額外的負擔，而非對自己工作有益的做法。
如此觀察失去了聆聽童聲、解讀童心的意義，使以兒童為本的先進教育觀念在現(xiàn)實中遭遇困境。目前國內(nèi)對幼兒園教師觀察行為的討論相對不足。
幼兒園教師的觀察行為的現(xiàn)狀究竟如何，幼兒園教師的觀察行為與幼兒園教師的專業(yè)發(fā)展之間又是怎樣的關(guān)系？基于此，本研究把視點投向幼兒園教師，試圖通過對幼兒園教師在教育活動中對幼兒觀察行為的探討，呈現(xiàn)其觀察行為的現(xiàn)狀及總結(jié)出教師觀察行為的基本特征及影響因素，為改善幼兒園教師觀察行為提供理論依據(jù)。
三、研究問題確立研究問題是一項研究的開端，研究問題確立的恰當與否對研究過程具有決定性的意義。
依據(jù)本研究的主要目的，對個案幼兒園教師觀察行為進行考察，了解教師對觀察的認識，觀察的過程與結(jié)果，觀察應用的基本情況，探究影響教師觀察行為的因素，研究者確立研究的核心問題是幼兒園教師觀察行為的基本特征及其影響因素，并以此作為研究最終的結(jié)論依據(jù)。幼兒園教師觀察行為屬于學前教育領(lǐng)域一個微觀的研究問題，對此問題的研究必然依托于教師的教育教學生活實際，因此，真實的實踐情境將是進-步形成具體研究問題的依據(jù)。
問題一，教師對觀察的認識情況。
問題二，教師觀察的過程與結(jié)果1.教師是在什么情境下進行觀察？
幼兒舞蹈論文開題報告篇三
為了探究舞蹈服飾與民族舞蹈相融合的藝術(shù)形態(tài)，詳細討論舞蹈服飾民族舞蹈中的作用及其對整個舞蹈作品的影響，本文將從蒙古族所特有的舞蹈理論及形態(tài)特征入手,通過分析中國蒙古族舞蹈來具體闡釋蒙古族舞蹈服飾與蒙古族舞蹈相融的藝術(shù)內(nèi)涵，為舞蹈服飾與民族舞蹈本身的更好發(fā)展提供有力的理論依據(jù)。
舞蹈服飾作為一種舞美藝術(shù),應存在于與之相適應的舞蹈形態(tài)、思想內(nèi)涵、行為規(guī)范的制約和支配之中,舞蹈服飾具有時代特征、地域特色,必須符合人物的具體形象要求。余艷【1】通過對民族舞蹈藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵的分析研究，論述了民族舞蹈服飾的藝術(shù)形式和重大作用;楊敏【2】對我國少數(shù)民族舞蹈和服飾的研究分析，論述少數(shù)民族的舞蹈節(jié)奏和形式與服飾的相互關(guān)系;張姝萍【3】通過對民族服飾和民族舞蹈服飾設(shè)計方面的研究論述，得出我國民族舞蹈服飾設(shè)計的多種方案，為我國名族舞蹈服飾設(shè)計增添新的元素;崔巖【4】在舞蹈服飾與民族舞蹈的藝術(shù)性的研究中，詳細準確的描述了我國民族舞蹈和民族舞蹈的藝術(shù)特色。民族舞蹈與民族舞蹈服飾的研究已經(jīng)得到很大的進步，但是針對我國少數(shù)民族較多，民族舞蹈種類豐富，民族舞蹈服飾需求的不斷增加，現(xiàn)階段的民族舞蹈和民族舞蹈服飾研究仍然不能滿足現(xiàn)階段我國發(fā)展迅速的民族舞蹈創(chuàng)新步伐。所以本文就結(jié)合自身強有力的專業(yè)背景，對我國的民族舞蹈和民族舞蹈服飾特別是蒙古族做進一步研究。
通過網(wǎng)絡查找相關(guān)社科文獻，閱讀大量有關(guān)資料，充分利用我校圖書館數(shù)據(jù)庫資源，由此進行論文的研究工作。
本文分別從舞蹈服飾與中國蒙古族舞蹈相融的歷時性信息:民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾話語的信息,民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾隱匿的信息;民族舞蹈韻律與舞蹈服飾的相融:民族舞蹈的節(jié)奏性與舞蹈服飾,民族舞蹈的律動特征與舞蹈服飾;民族舞蹈情感與舞蹈服飾色彩的相融:民族舞蹈肢體語言與舞蹈服飾色彩的相融,民族舞蹈情感與舞蹈整體色彩的相融;民族舞蹈與舞蹈服飾材質(zhì)的相融:民族舞蹈造型與舞蹈服飾的材質(zhì),民族舞蹈動作與舞蹈服飾的材質(zhì)等三部分部分進行了研究。
xx圖書館資源豐富，藏書種類齊全，特別是舞蹈藝術(shù)相關(guān)書籍逐漸增多，另外我校圖書館已經(jīng)購買多種電子期刊以及能夠多種學科進行社會科學研究的數(shù)據(jù)庫資源，最后還有我系老師能夠提供給學生許多具有建設(shè)性的建議。所以研究條件基本滿足，能夠按時完成本課題的研究工作?？赡艽嬖诘膯栴}是學期之間課時安排充足，時間需要能夠更加的合理安排，另外在論文完成過程中可能會存在一定不可預見的問題。
20xx.8-20xx.11 論文資料搜集，整理，提出可行的論文方向方案。
20xx.1-20xx.3在指導老師的幫助下，完成論文的初稿。
20xx.3-20xx.4在指導老師的幫助下，進行論文的格式修改，內(nèi)容精煉，完成論文的寫作工作，最終定稿。
【1】余艷. 民族舞蹈服飾:藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵[j]. 武漢科技學院學報. 20xx(03).
【2】楊敏. 中國少數(shù)民族舞蹈及其服飾[j]. 內(nèi)蒙古大學藝術(shù)學院學報. 20xx(02).
【3】張姝萍. 淺談民族傳統(tǒng)服飾與民族舞蹈服飾設(shè)計的關(guān)系[j]. 內(nèi)蒙古民族大學學報. 20xx(01).
【4】崔巖. 舞蹈服飾與民族舞蹈的藝術(shù)性[j]. 大眾文藝. 20xx(14).
幼兒舞蹈論文開題報告篇四
舞蹈訓練實踐
體育舞蹈是融體育與舞蹈一體的體育項目，它之所以能風靡世界，有其獨特的功能，除了教育性、鍛煉性、競技性、自娛性之外，還可以將這幾種特點組合，從而顯示出體育舞蹈的多功能性。它使人們享受到生活的樂趣，感受到人生的價值。如今，體育舞蹈已經(jīng)成為當代娛樂的方式之一,它不僅能夠豐富人們的精神生活，而且還能增強人們的體制，由于其不斷地更新與發(fā)展，展現(xiàn)了強烈的時代信息，得到了迅速的普及與推廣，受到各階層人士的歡迎。體育舞蹈在運動學、生理學、心理學、美學上都具有很高的價值,同時體育舞蹈還具有較高的社會價值和情感價值,并且體育舞蹈的各個價值正好迎合了當代體育發(fā)展的腳步,引起了越來越多的人們對體育舞蹈的熱愛,從而更好的促進體育舞蹈向前發(fā)展。
自20世紀80年代中期體育舞蹈傳入我國以來，由于其不斷地更新與發(fā)展，展現(xiàn)了強烈的時代信息，得到了迅速的普及與推廣，受到各階層人士的歡迎。體育舞蹈的價值與作用，就在于給人以真善美的教育，不斷陶冶情操，吸收美的真諦，提高民族的精神文明水平。舞蹈表演必須在真實的基礎(chǔ)上，才能為人所喜愛，親切感人。體育舞蹈仍然繼承交際舞交性的特點，它是人際交往,感情交流,溝通心靈的工具,而人際關(guān)系的特點是它具有感情基礎(chǔ)。
對于舞蹈家來說,它始終是畢生追求的目的。所以,體育舞蹈之功能,就在于真,善,美的教育,它可以教育人們?nèi)プ非蟪绺叩乃枷刖辰?醫(yī)治人們心靈上的創(chuàng)傷,提高民族的精神素質(zhì)。體育舞蹈是國際流行的，它是隨著社會的進步，藝術(shù)的發(fā)展以及體育運動的兼收并蓄，由交際舞派生出來的一項新興運動。在引入我國20多年的時間里得到蓬勃發(fā)展，在結(jié)束的2008年奧運會上也列為表演項目。
目前，國際體育舞蹈聯(lián)合會正在積極爭取將體育舞蹈項目列入奧運會的正式比賽項目。馬克思主義美學觀認為，美既不是人的主觀精神意識的產(chǎn)物，也不是純自然進化的結(jié)果，美是人類社會實踐改造客觀世界的產(chǎn)物。從擺脫自然生產(chǎn)開始，人類社會就朝著物質(zhì)生產(chǎn)實踐和精神生產(chǎn)實踐兩個方向發(fā)展，并具有審美屬性。
在今天，現(xiàn)代體育運動許多項目對美的要求愈來愈高，如藝術(shù)體操、健美操、花樣游泳、花樣滑冰、武術(shù)等等。而體育舞蹈是美中的佼佼者，她為人們創(chuàng)造大量的審美客體，其運動過程，還是創(chuàng)造美的過程。通過體育舞蹈的訓練，可使人體外型更加勻稱和諧，體態(tài)更加剛健、優(yōu)美，動作剛?cè)嵯酀＿@既能滿足自我實現(xiàn)美的愿望，也能成為他人的審美客體。
另外，體育舞蹈中的團體舞更是美不勝收，群體的配合位置，隊形的變化，伴以相應的音樂，構(gòu)成一幅幅剛健、優(yōu)美、豐富多彩的動態(tài)畫面，給別人以欣賞的同時，把自己看到的形體美、姿態(tài)美、動作美、服飾美和聽到的音樂美結(jié)合起來，在情感上進行調(diào)整疏理和諧，自我欣賞，得到美的享受。一個人審美能力除了與社會條件、經(jīng)濟地位、文化素質(zhì)有關(guān)外，還受著自我身體條件的限制。經(jīng)常參加體育舞蹈運動，人們改變著自我的形體、姿態(tài)等身體條件，并在體育舞蹈優(yōu)美的音樂和優(yōu)美動作的影響下，不斷地進行著感知、情感、想象、理解等審美活動，提高審美能力。
體育舞蹈也稱“國際標準舞”，共10個舞種，其中摩登舞(標準舞)包括：華爾茲、維也納華爾茲、快步舞、狐步舞、探戈;拉丁舞包括：恰恰、桑巴、倫巴、斗牛舞、牛仔舞。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,市場經(jīng)濟已經(jīng)滲透到社會各個領(lǐng)域。作為世界人口大國的中國,體育消費已經(jīng)成為人們生活的一個重要部分。體育舞蹈自1987年進入中國,經(jīng)過二十多年的普及與推廣,已具有廣泛的群眾基礎(chǔ),并成為我國社會體育發(fā)展的重要部分。體育舞蹈在中國的發(fā)展歷史不長,但發(fā)展勢頭很快。當前,中國擁有最大的體育舞蹈市場和消費群體,全國以此為健身手段和職業(yè)的人數(shù)已有幾千萬,這其中的經(jīng)濟利益也吸引了許多管理部門和經(jīng)營者。因此,應努力培養(yǎng)并不斷開發(fā)體育舞蹈市場,充分發(fā)掘其經(jīng)濟價值和市場效益,有效促進體育舞蹈的發(fā)展。
青少年由于在學習時間緊，一般選擇在周末和假期進行學習，學習時間也不會太長。而成年人由于工作時間忙，更多的會選擇在晚上和周末學習，學習時間也不是固定的。老年人則更多的在早晨和晚飯后鍛煉。美國體育學者古里克指出：跳舞能消除過剩的脂肪，代以健壯的肌肉組織，使軟化遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿活力和具有彈性，經(jīng)常參加體育舞蹈鍛煉可以使肌肉結(jié)實線條流暢，韌帶的彈性增加，身形挺拔，對培養(yǎng)優(yōu)美的姿態(tài)，勻稱和諧的形體和潤澤的肌膚是十分有益的。所以，體育舞蹈中的禮儀性審美傾向于體態(tài)端莊，對舞者的外觀形象美、風度氣質(zhì)美，表現(xiàn)和欣賞美的能力都有較高的要求。體育舞蹈在表現(xiàn)過程中始終以塑造人體美、姿態(tài)美、精神美為主要內(nèi)容，在塑造健美體形和良好身姿的同時，也有助于消費者審美能力的培養(yǎng)和提高。體育舞蹈教師是體育舞蹈的直接組織者、實施者和管理者，對提高體育舞蹈的技術(shù)水平，推動體育舞蹈的普及與提高起著主導作用。
在教師的培養(yǎng)過程中，要重視教師教學能力的培養(yǎng)，除了加強規(guī)定動作、套路學習外，還應加強男女反串、舞蹈編排、理論知識、科研能力的培養(yǎng)，還應加強教師的經(jīng)驗交流以及國內(nèi)外信息的傳播。
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本研究是屬于文獻類研究,在總結(jié)前人對體育舞蹈研究的基礎(chǔ)上，對體育舞蹈的開展現(xiàn)狀和體育舞蹈發(fā)展對策的分析，進行深一步了解和探析。主要研究內(nèi)容包括以下幾點：
1、體育舞蹈的開展現(xiàn)狀，
2、體育舞蹈發(fā)展對策的分析，
3、體育舞蹈在社會中的作用。
1、到圖書館、中國期刊網(wǎng)上查資料，
2、市場調(diào)查，
3、經(jīng)費投入。
首先，確定論文題目，然后查閱相關(guān)資料，了解研究動態(tài);隨后，找輔導老師了解情況，并綜合整理。提交文獻綜述。再次，提交開題報告，最后提交初稿并修訂。本課題研究時間為半年，12月開題，研究進度分別為查找文獻資料，閱讀與理解文獻資料，收集數(shù)據(jù)整理，撰寫開題報告，最后總結(jié)四個階段。1月8日——4月10日完成論文初稿。4月10日——5月10日修改畢業(yè)論文并定稿，查找資料，確定論文題目。撰寫文獻綜述，開題報告，準備開題答辯。
幼兒舞蹈論文開題報告篇五
但是就是圍繞著這個寫，后面是我寫的內(nèi)容還有.
研究現(xiàn)狀。
如今，我們的民間舞教學的教材與教學內(nèi)容，不是簡單純粹地把流傳在民間的自然形態(tài)民間舞搬進教學，而是經(jīng)過反復深入研究，找出其規(guī)律特點，不斷進行提煉、加工、升華、規(guī)范而形成系統(tǒng)的教材，并以此作為訓練學生舞蹈演員的有效手段，其針對性、目的性是很明確的。不同地域的民間舞，其舞蹈的形式、風格、動態(tài)有其共性，也有個性，而民間舞蹈內(nèi)在特有的規(guī)定性，形成了民間舞蹈自身特有的風格特點和形態(tài)樣式。例如：東北秧歌的風格特點概括為“穩(wěn)重浪”，其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”，以動作和急出慢落、有動有靜、有張有弛，音樂曲調(diào)以嗩吶和小鈸器樂吹奏出迷人的節(jié)奏變化，把舞蹈烘托得更動人，為其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”增添聲色。從動感和風格上，藝術(shù)地概括出東有教無類”的教學模式，關(guān)鍵是解決教師的教學思維與教學方法，是“民主”、“兼容”、“并收”的教學思想的滲透。
主要內(nèi)容。
本文通過四個方面對民族民間舞教學法的重要性進行了分析和講解。
1、民族民間舞蹈的特點，一個民族的歷史進程中,由人民群眾直接創(chuàng)作,又在群眾中進行今傳承,如此歷代沿襲流傳至的舞蹈形式。
2、民族民間舞教學法的特點，體現(xiàn)在以不同地區(qū)、不同民族有代表性的民間舞教材為教學內(nèi)容，有較強的系統(tǒng)性和規(guī)范性，以具有訓練形體技能和心智技能兩方面價值和作用的內(nèi)容，著重解決學生的身體松弛和協(xié)調(diào)性、靈活性、柔韌性、氣質(zhì)性以及控制力、力度、彈性、速度、節(jié)奏感、樂感、技術(shù)技巧性和表現(xiàn)力等。
3、民族民間舞教學法的目的，通過系統(tǒng)規(guī)范化的教學內(nèi)容，配合相適應的、生動有效的教學方法，使學生在民間舞基礎(chǔ)知識、技術(shù)運用方法、基本能力等諸多方面得到培養(yǎng)開發(fā)和訓練。
4、民族民間舞教學法的意義，在中國舞蹈教育和藝術(shù)人才的培養(yǎng)課程體系中，民間舞教學法作為一門獨立的學科進入舞蹈課堂教學，是一門重要的專業(yè)理論課，使學生更進一步的理解舞蹈內(nèi)涵，規(guī)劃舞蹈動作，同時也是一門理論與實踐相結(jié)合必不可少的主修課程。
幼兒舞蹈論文開題報告篇六
云南，一個少數(shù)民族眾多的聚集地，五彩斑斕的少數(shù)民族文化滋養(yǎng)著這片神奇的紅土高原，在這載歌載舞的海洋世界里，可以一覽民族的歷史文化和民俗風情，在感嘆民族文化博大精深的同時，震撼我們的更是民族的信仰，民族的凝聚力和民族的創(chuàng)造力。云南的15個獨有民族，因其歷史、地域、環(huán)境、民俗等多重因素，造就了不同的文化特征和人文景觀。通過對比傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和感受民族情感的表達，我們會發(fā)現(xiàn)，每一個民族都有著共同的民族心理，這一民族心理維系著民族的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承。就像法國著名學者賴明(gustavelebon)深有體會地說，從他在各國游歷中所帶回的最明顯的印象，即每一民族具有一種心理組織，就像其解剖學上之性質(zhì)一樣固定，并且有其感情，其思想，其制度，其信仰與其藝術(shù)等都是從其中所引出的。早于19世紀末，心理學已成為一門研究行為和心理活動的獨立學科，研究涉及到知覺、認知、行為、人際關(guān)系等領(lǐng)域，而后，隨著心理學研究的深入與拓展，心理學衍生出眾多心理學分支學科，如《民族心理學》、《社會心理學》、《舞蹈心理學》等等，由此可知，心理學早已根據(jù)心理活動為出發(fā)點，通過心理現(xiàn)象研究與分析問題，解析行為背后的心理活動，從而實現(xiàn)對外部世界的認知。因此，舞蹈作為一種以人為載體的特殊行為活動，這種行為表現(xiàn)反映著內(nèi)在的心理活動，通過對心理活動的探究與分析，亦是進一步對民族文化的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的深層挖掘。自古至今，民族民間舞蹈以其特有的文化底蘊和風格特征，及鮮活動感的節(jié)奏與舞韻而生生不息。從原始時期以宣泄情感、通靈祈福到今日的娛樂審美、大眾普及，它的“內(nèi)外形態(tài)”經(jīng)過了一個漫長而細微的變化，每一次的變革都離不開時代發(fā)展的影響與推動，這一變遷便是內(nèi)外的統(tǒng)一體。如《民族心理學》所述，民族在長期的發(fā)展與演變歷程中，都形成了具有自己民族歷史文化特色的心理模式，使得民族成員以民族所特有的心理方式或心理模式作用于外部世界。毋庸置疑，文化的發(fā)展并非是一成不變的，舞蹈作為以人為載體的特殊行為，具有生命、運動的特殊性，這一特殊性注定了它的內(nèi)外形態(tài)必然跟隨時代的變遷而變化。因此，舞蹈心理特征作為舞蹈的內(nèi)部形態(tài)，支配著舞蹈的行為表現(xiàn)，反映著該民族的世界觀和審美觀。哈尼族作為云南獨有的少數(shù)民族之一，人口眾多，支系紛繁，擁有著豐富的傳統(tǒng)文化和民族精神品質(zhì)。在經(jīng)過漫長的遷徙與戰(zhàn)爭，生存與發(fā)展，該民族的舞蹈文化與舞蹈心理也經(jīng)歷了一個長期的蛻變過程，當民族傳統(tǒng)舞蹈心理面臨多種沖擊，其渴望求新、求異、又求同的動機與心理，便形成了當代特有的民族舞蹈心理結(jié)構(gòu)。筆者試圖通過對當代哈尼族民間舞蹈形態(tài)特征的分析，挖掘其舞蹈心理特征，通過舞蹈的外部形態(tài)所反映的舞蹈心理特征，旨在描述當代哈尼族民間舞蹈的形態(tài)特征及舞蹈心理特征現(xiàn)狀，闡釋當代哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵，剖析其發(fā)展規(guī)律與發(fā)展走向。以及特有的舞蹈心理聯(lián)系民族民間舞蹈的教育與教學，在編創(chuàng)民族民間舞蹈教材與教育教學中，以強烈的時代感和舞美感緊密結(jié)合教學，充分展示當代哈尼族民間舞蹈的文化內(nèi)涵與教學意義。故此，哈尼族民間舞蹈心理特征的探索與研究與民間舞蹈教育教學緊密相連，是深入理解哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵的重要途徑，正基于此，構(gòu)成了筆者寫作的動機。
二、研究目的和意義
哈尼族歷史悠久，作為云南獨有的少數(shù)民族之一，支系繁多，舞蹈種類亦是豐富多彩。無論是祭祀性舞蹈、勞動性舞蹈、仿生性舞蹈等，都折射出深厚的文化意蘊與博大精深的民族精神。在哈尼族傳統(tǒng)文化不斷的傳承與發(fā)展中，哈尼族民間舞蹈也隨之反映了社會發(fā)展態(tài)勢和民族文化的時代特征。當代社會，處在社會轉(zhuǎn)型期的哈尼族人民，經(jīng)歷著多元文化的沖擊，生態(tài)環(huán)境的變遷，現(xiàn)代審美情趣的影響，這些因素無疑對傳統(tǒng)舞蹈文化的外部形態(tài)和內(nèi)部心理特征產(chǎn)生了息息相關(guān)的.影響。通過當代哈尼族民間舞蹈所反映出的舞蹈心理特征，揭示當代哈尼族民間舞蹈的深層文化意蘊，把握當代哈尼族民間舞蹈的時代特征和發(fā)展趨向，融合當代哈尼族對舞蹈文化的認知與審美追求，在傳承，保護，發(fā)展的過程中，聯(lián)系云南民族民間舞蹈教育教學，促進哈尼族民間舞蹈的長足發(fā)展，突顯其在教育教學中的特殊作用。
一、以哈尼族民間舞蹈為研究對象，根據(jù)其歷史文化，舞蹈形態(tài)、生活環(huán)境等為研究的切入點，以探索舞蹈心理特征為出發(fā)點，進行多角度的剖析，通過舞蹈外部形態(tài)分析其舞蹈心理特征變化，以形態(tài)聯(lián)系心態(tài)，對哈尼族民間舞蹈的形態(tài)與心態(tài)進行昔與今的對比與分析，闡釋其當代的內(nèi)在文化意蘊與發(fā)展規(guī)律，豐富哈尼族民間舞蹈理論體系，為哈尼族民間舞蹈的保護傳承與探索研究提供理論依據(jù)。
二、以當代哈尼族的舞蹈心理特征聯(lián)系云南民族民間舞蹈教材的建構(gòu)與編創(chuàng)，包括元素提取、體態(tài)的定位、風格的把握，根據(jù)民族特有的舞蹈心理，準確地加工整合舞蹈組合，最終以反映符合當代哈尼族民間舞蹈審美需求和心理特征的云南民族民間舞蹈教材，挖掘當代哈尼族民間舞蹈教材的應用價值和審美意蘊，豐富云南少數(shù)民族民間舞蹈教材，為云南民族民間舞蹈教育教學體系的建構(gòu)與發(fā)展提供可資借鑒的實踐經(jīng)驗。
三、哈尼族民間舞蹈有廣泛的群眾基礎(chǔ)，無論是民間類舞蹈，藝術(shù)專業(yè)類舞蹈，社會舞蹈類等等，哈尼族民間舞蹈的形態(tài)與心態(tài)亦跟隨時代變遷而不斷更新蛻變，在不同的文化語境中呈現(xiàn)出不同的刻有時代烙印的舞蹈的心理特征。通過對當代哈尼族民間舞蹈心理特征的探索與研究，把握當代哈尼族民間舞蹈文化的內(nèi)在涵義，利于民族文化的弘揚與發(fā)展，是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的必要手段。
三、本文研究涉及的主要理論
哈尼族民間舞蹈種類紛繁，建國以來蒸蒸日上的哈尼族民間舞蹈創(chuàng)作，極大的豐富了哈尼族民間舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)形式。棕扇舞作為哈尼族具有代表性的民間舞蹈，有著深厚的文化內(nèi)涵和獨特的風格特征。早在20世紀50年代初，民族工作者在云南哈尼族地區(qū)首見在喪葬儀式中以棕扇為道具而舞，這是早期的棕扇舞表現(xiàn)形式。1957由紅河州歌舞團朱子洸編導以棕扇舞為元素編創(chuàng)的《白鷴鳥》，參加北京國慶十周年獻禮晚會演出，這是首次將棕扇舞進行藝術(shù)加工搬上舞臺。1986年棕扇舞曾被選中參加由云南省民委和省文化廳聯(lián)合舉辦的“云南民族民俗展覽”在北京民族文化宮進行表演。1988年云南民族藝術(shù)節(jié)，哈尼族棕扇舞方隊參加了開幕式文藝表演。20xx年紅河州州慶之時，由紅河州歌舞團編導王佳敏編導編排的《白鷴鳥與棕扇》，參加第六屆荷花獎舞蹈大賽，榮獲作品十佳獎。舞蹈以道具棕扇作為白鷴鳥的羽翼，以模仿白鷴鳥林中窺探、嬉戲展翅、尋食飲水等各種生動有趣的生活狀態(tài)，惟妙惟肖地展現(xiàn)了“白鷴鳥”優(yōu)美妙曼的舞姿。棕扇舞作為哈尼族的代表性舞蹈，是舞蹈編導創(chuàng)作較多的哈尼族民間舞蹈之一，在提取哈尼族民間原生態(tài)舞蹈元素的同時，編導融合了自己對哈尼族棕扇舞的理解與創(chuàng)新，營造了不同年代賦有時代特征和深層文化意境的哈尼族舞蹈作品，展現(xiàn)了不同時代的哈尼族舞蹈創(chuàng)作與文化發(fā)展。
國民族民間舞蹈教育教學的蓬勃發(fā)展，使得民間舞蹈文化得以傳承發(fā)展，在高校教育的良好平臺中，民族民間舞蹈從鄉(xiāng)間走入課堂，經(jīng)過系統(tǒng)的挖掘、整理、加工，最終以教材組合的形式得以應用和發(fā)揚。如今，各民族民間舞蹈教材層出不窮，如北京舞蹈學院《東北秧歌舞蹈教材》、《維吾爾族舞蹈教材》等等、中央民族大學舞蹈學院精品課程《藏族舞蹈教學組合》、蒙古大學藝術(shù)學院精品課程《蒙古舞教學組合課》、云南藝術(shù)學院舞蹈學院精品課程《彝族民間舞蹈代表性組合》、《傣族民間舞蹈精品課程》、《云南滇南彝族民間舞蹈組合課》等等，由此可見，中國民族民間舞蹈教材的建立與發(fā)展日益壯大，各高校也在極力挖掘民間舞蹈對其進行傳承和保護。目前，搜集《哈尼族民間舞蹈教材》和哈尼族民間舞蹈的教育教學現(xiàn)狀，有以下幾點：20xx年11月云南藝術(shù)學院文華學院舞蹈系參加《舞蹈世界》，表演了哈尼族民間舞蹈《四季》、《櫻花》、《長街宴》等，包括創(chuàng)作的舞蹈作品《山谷木屐》和哈尼族音舞詩畫劇《阿密車》，舞蹈以舞蹈作品的形式表現(xiàn)了文華學院對哈尼族民間舞蹈的創(chuàng)作思路與教學理念。云南藝術(shù)學院舞蹈學院編創(chuàng)的哈尼族民間舞蹈教材《棕扇舞》和《鋩鼓舞》，立足于本土，傳承和弘揚哈尼族傳統(tǒng)文化，教材的建構(gòu)處于初級嘗試階段，還未形成完整的教材體系。紅河學院舞蹈系編創(chuàng)的《哈尼族民間舞蹈教材》，從《體態(tài)動律》到《樂作舞》、《鋩鼓舞》、《棕扇舞》等一系列的教學，通過哈尼族舞蹈教材中的舞蹈形態(tài)與風格特征，向?qū)W生傳遞哈尼族民間舞蹈文化，彰顯了紅河學院的教學特色。根據(jù)以上資料信息的收集，可以得知云南當?shù)氐脑盒Ｒ验_始對哈尼族民間舞蹈教材的建立進行探索與實踐，但是至今，哈尼族民間舞蹈教材的建構(gòu)與應用還未形成完整的體系，更未普及到舞蹈教育教學中，它的建構(gòu)與完整還待研究與整理。
四、本文研究的主要內(nèi)容
本文運用民族學、藝術(shù)人類學、民族心理學，舞蹈形態(tài)學，舞蹈生態(tài)學等學科對哈尼族民間舞蹈進行多角度多層次的研究與探索。在舞蹈本體與舞蹈形態(tài)相關(guān)的社會文化進行全面的了解與分析，以揭示當代哈尼族舞蹈形態(tài)以及舞蹈心理特征的聯(lián)系，闡釋其內(nèi)在的文化意蘊與發(fā)展動態(tài)，為云南民族民間舞蹈教材的建構(gòu)與發(fā)展提供研究途徑與理論方法。
一、田野調(diào)查法：這是研究中國民族民間舞蹈文化的主要研究方法，田野調(diào)查方法主要以觀察法和調(diào)查法為主，通過觀察其生活環(huán)境、社會環(huán)境、傳統(tǒng)文化的改變，以及哈尼族民間舞蹈的行為特征，獲得第一手資料，以外顯性變化論證分析當代的舞蹈心理特征及其變化因素。調(diào)查法以收集大量數(shù)據(jù)，包括事實資料和所需的心理資料，以結(jié)合觀察法，收集客觀詳實的資料，運用田野調(diào)查法感受當代哈尼族民間舞蹈的行為與心理。
二、心理測驗法：心理測驗法是民族心理學研究的主要方法之一。通過觀察少數(shù)有代表性的行為，對進行活動中的心理特點做出推論和數(shù)量化分析的一種科學手段。以自陳測驗金額投射測驗為主，自陳量表法是讓被試者按自己的意見，對自己人格特質(zhì)進行評價的一種方法。投射測驗根據(jù)佛洛依德心理分析的人格理論為依據(jù)，通過問題，根據(jù)被測者無意識的內(nèi)驅(qū)力所推動的答案，探索個體內(nèi)在隱蔽的行為或潛意識。
三、舞蹈形態(tài)學方法：于平老師在其《舞蹈形態(tài)學》中將本學科分為“風格化原則”的歷史研究和“生命化原則”預測研究，研究當代哈尼族舞蹈心理特征，必須維系其歷史，通過舞蹈本體在歷時性的變化中，分析其心理特征。通過人體運動的視覺效果，產(chǎn)生對其“心態(tài)對應”的感知，即心靈感受與運動人體的“心物同構(gòu)，”以“形態(tài)”聯(lián)系“心態(tài)”，從而通過舞蹈的外部形態(tài)窺探其舞蹈心理特征。四、舞蹈生態(tài)學方法：舞蹈生態(tài)學的研究方法，其一就是對舞蹈形態(tài)的觀察與分析，環(huán)境對舞蹈的影響必然反映在舞蹈形態(tài)上，因而通過舞蹈形態(tài)來聯(lián)系與環(huán)境的多層關(guān)系。其二，關(guān)注歷時性文獻追溯與共時性田野考察相互印證，運用典型舞疇分析法——形態(tài)特征的提取，以把握與分析其舞蹈的本質(zhì)。
五、寫作提綱
中文摘要3-4
abstract4-5
緒論8-16
一、選題緣起8-9
二、選題目的及意義9-10
三、綠春縣樂作舞37
六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻
學術(shù)期刊類：
[2]冀滿祥.精品課程建設(shè)是提升教學質(zhì)量的一項重大舉措[j]高等農(nóng)業(yè)教育，20xx(4)
[5]張諦.哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵簡析[j].紅河學院學報，20xx
[6]曹天明.哈尼族喪葬禮俗中的扇子舞[j].民族藝術(shù)研究，20xx
[7]龍倮貴.紅河哈尼族原生態(tài)舞蹈藝術(shù)研究[j].紅河學院學報，20xx
學術(shù)著作類：
[1]李靜.民族心理學[m].民族出版社，20xx.10
[3]林耀華.民族學通論[m].中央民族學院出版社，1997.12.01
[4]王軍.教育民族學[m].中央民族大學出版社，20xx年6月
[5]趙榮，王恩涌等.人文地理學[m]高等教育出版社，20xx年
[6]劉建.宗教與舞蹈[m].民族出版社20xx年5月版
[8]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[m].教育科學出版社，20xx年10月
[9]李今印、劉金吾.哈尼族布朗族基諾族舞蹈[m].云南民族出版社
[10]云南地方藝術(shù)集成志.哈尼族民間舞蹈[m]云南人民出版社20xx年10月
幼兒舞蹈論文開題報告篇七
擁有一個好習慣會讓人受益一生，幼兒期是培養(yǎng)幼兒良好行為習慣的關(guān)健時期，幼兒良好的行為習慣養(yǎng)成比知識的獲得更重要。
因此我們應該從小培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好的生活習慣和行為習慣。一個人的良好行為習慣并不是一下子就形成的，需要有一個從陌生到熟練，再由熟練到自由化的過程，要完成這一過程必須反復訓練，逐步強化。
如有的幼兒在玩完玩具后，沒有把玩具放回玩具柜的習慣，教師就要有意識地組織幼兒進行收拾玩具的練習，并多次重復訓練，讓幼兒養(yǎng)成玩完玩具后不用提醒也能自覺、及時地將玩具放回去的好習慣在行為鞏固教育時，教師在教導幼兒時須注意使用適當?shù)募钍侄蝸泶龠M幼兒堅持良好行為。
在檢查中對行為習慣好的幼兒進行表揚，對較差的孩子個別幫助。采取評比的方法，每周一次，對行為表現(xiàn)突出的孩子在評比欄貼上小紅花，使其產(chǎn)生自豪感和榮譽感，以激勵其他幼兒學習。
本學期我班開展的這項活動，孩子和家長很喜歡，評比效果較好。為了養(yǎng)成幼兒的良好生活習慣，根據(jù)班級幼兒的常規(guī)要求，開展了值日生活動，每天安排四名幼兒擔任班級的值日生，讓他們檢查和評價全班小朋友的生活常規(guī)表現(xiàn)，幫助老師做一些力所能及的事情，對幼兒的良好行為的養(yǎng)成作用很大，能夠有力地促進幼兒良好行為習慣的'養(yǎng)成。
為了培養(yǎng)幼兒良好的習慣，我們圍繞以下幾個方面開展了工作。
一、創(chuàng)設(shè)寬松的心理環(huán)境。
想要讓孩子聽你的，首先要讓孩子信任你。所以教師在與孩子接觸時要懂得與他們交流感情。孩子最喜歡得到老師的愛撫，所以我們經(jīng)常會用擁抱和親切的話語來表示對他們的贊揚和愛。如，每天早上，師生相互問好，我們會抱抱孩子，表揚他叫老師的聲音真好聽，給他們貼上一朵小紅花，夸夸他對老師有禮貌這樣，師生之間既交流了情感，又培養(yǎng)了孩子有禮貌的習慣。班里的教師和保育員對孩子的態(tài)度和教育要一致。如果要求不一，態(tài)度各異，孩子會感到無所適從，或者干脆誰都不聽，不利于孩子養(yǎng)成良好的習慣。所以，我們老師經(jīng)常統(tǒng)一思想，從不放松。
二、建立必要的行為規(guī)則。
良好的常規(guī)是實施教育的保證，而必要的規(guī)則是形成良好常規(guī)的前提。如：上廁所和洗手時不推不擠，拿椅子必須雙手端起椅子，不可以拖著或頂著走，搭積木時不能爭搶，聽到《搖籃曲》就休息，餐前要保持安靜等，我們把規(guī)則和幼兒必須養(yǎng)成的習慣聯(lián)系起來，貫穿于一日生活的每個環(huán)節(jié)。
為培養(yǎng)幼兒愛惜糧食，我們進行了餐前禮儀教育，進餐前老師和幼兒一起朗誦唐詩《憫農(nóng)》，理解其中的含義，啟發(fā)幼兒愛惜糧食，在老師說完小朋友請用餐后，幼兒回答謝謝老師，大家請慢用，全班幼兒一起進餐，在餐前禮儀教育之后的進餐中，扔飯菜的行為明顯減少了培育孩子良好的習慣，需要時間，需要原則，更需要耐心，需要持之以恒。時松時緊的遷就結(jié)果只能是推波助瀾，對孩子好習慣的養(yǎng)成百害而無一利。
在幼兒園日常的行為習慣教育中，老師要持之一恒，對幼兒及時進行提醒引導，使之形成良好的性格和習慣。我們都希望把孩子培養(yǎng)成優(yōu)秀的人，使孩子擁有良好的思想道德，擁有健康的人格，才擁有健康的人生，快樂的生活，所以，我們應該從培養(yǎng)孩子良好的習慣開始，強化對孩子思想道德教育，這是留給孩子最可寶貴、受用終生的財富。
幼兒舞蹈論文開題報告篇八
藏族聲樂藝術(shù)的區(qū)域特色
相關(guān)研究表明，各地區(qū)民歌風格的形成，與該地區(qū)的地理氣候環(huán)境、語言特點有著很緊密的聯(lián)系。薩班《樂論》中提到：“前藏人聲音洪亮而婉轉(zhuǎn)，后藏人聲音嘶嗚而豁亮，阿里人聲音擠壓而短促，康巴人聲音威武而雄壯?！鼻安氐貐^(qū)地勢相對較平緩，人們之間的歌唱不存在太多音量的問題，因此相對來說，歌曲的演唱上偏婉轉(zhuǎn)悠揚。后藏地區(qū)地勢相對險峻，高山峽谷較多，造就了人們說話和歌唱喊得成分增加，聲音相對嘶?。荒乔羺^(qū)一望無際的大草原促成了音域?qū)拸V、聲音高亢、穿透力極強的牧歌演唱；阿里地區(qū)海拔很高，氣候極度惡劣，高寒缺氧，雖然不是絕對，但這也是阿里人聲音短促擠壓的重要原因；康區(qū)海拔較低，植被豐富，人們以畜牧為生，性格豪邁奔放，因此，康巴人歌唱、說話聲音威武而粗曠，盡顯其自由奔放的特點。
盡管各地區(qū)的聲樂演唱藝術(shù)無論是發(fā)聲方法還是演唱特點都風格各異，但他們同時都具備一個很典型的審美特點，那便是“永恒”的快樂。各地的民歌中，悲傷情緒的聲樂演唱作品很少，大部分的歌曲都是以歡樂愉快為基調(diào)。從狹義聲樂歌唱中的藏族民歌、牧歌、山歌再到廣義聲樂歌唱中的藏戲，我們都很難見到“悲劇”的影子。即便在藏戲劇目中，有不少主人公也受盡磨難、飽受折磨，但最后結(jié)局都是幸福圓滿的。
這種審美取向的形成并不是偶然，這與藏民族獨特的生活環(huán)境、堅強樂觀的民族性格有很大的關(guān)系。在青藏高原這個氣候惡劣，高寒缺氧的環(huán)境，藏民族要在此生存和繁衍，除了對大自然極為有限的改造之外，更多的是對大自然的“妥協(xié)”，對“神靈”安排的命運無條件的服從。讓我們感到驚喜的是，這樣的思維方式并沒有讓藏民族悲觀厭世，而是讓這個民族更加地樂觀堅強，永恒地追求快樂，就像我們常說的“知足者長樂”。因此我們聽到，藏族聲樂演唱作品中表現(xiàn)悲傷憂慮、爭強好勝的很少，大部分都是歌唱美好生活，贊美愛情，歌頌豐收，曲調(diào)樸實清晰、愉悅優(yōu)美。這種獨特的審美取向也成為了藏民族聲樂藝術(shù)的一種重要的審美標志，人們一提到藏族民歌便會情不自禁地聯(lián)想到無憂無慮的快樂，這也是很多人對藏族聲樂藝術(shù)情有獨鐘的重要原因。
藏族宗教誦經(jīng)聲樂與民間藏族聲樂的審美特征
1.宗教誦經(jīng)聲樂
薩班《樂論》中在提到什么是要學的音時這樣講到：“雖雄壯而又要華麗溫情，既悅耳然而又不失骨氣，既正直但又不失曲折婉轉(zhuǎn)，既低沉但是字面清晰，既要協(xié)調(diào)但瞬間又有多種音調(diào)?？傊苁褂廾琳咝膼傉\服，使智者們內(nèi)心喜悅?！盵1]軌范師陀羅在《音論聰慧之頸飾》中寫到：“雖為長樂然勻稱得當，雖為短樂但音調(diào)完備，雖雄壯卻又溫情，雖動聽但不失骨氣，雖正直但又不失婉轉(zhuǎn)，雖低沉但字清意明，雖嗓音多樣還在瞬間飾有多種音調(diào)……。”[2]從這些理論描述中我們看出，早期的宗教聲樂演唱要求演唱者聲音盡量做到兼顧，避免聲音“顧此失彼”，對任何一種色彩的音都不能追求過度，而要讓聲音平衡和諧，圓潤動聽，即追求平衡，以和諧為美。筆者在日喀則采風期間，在薩迦寺中聆聽了眾僧早誦的吟唱，雖然現(xiàn)在科技先進，領(lǐng)誦人已有一小麥克風幫忙傳聲，但其嗓音渾厚通透、空靈悠長，氣息可以輕松的保持十拍以上，足以見得其演唱功底的深厚，領(lǐng)誦人富有磁性的低音，再加上眾僧整齊的吟唱，使人頓生敬畏，被帶入空靈境界。
2.民間藏族聲樂
在民間，我們現(xiàn)在聽到的藏族聲樂演唱便和這種宗教聲樂有著很大的不同。雖然各個地區(qū)的藏族聲樂藝術(shù)在風格上存在著一定程度的差別，但總的來說，它們也有很大的共性。大部分的藏族聲樂演唱都會給人以豪邁奔放的直觀感覺，即便是優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的女聲，其聲音也是天馬行空、自由空靈。在對聲音共鳴腔體的要求上，演唱講究聲樂高亢明亮，追求聲音的尖亮直白（特別是女聲），并不刻意的在乎各個腔體的均衡應用；在對其音波的要求上，則以直音和大擺（振固）交替進行，這在山歌和牧歌演唱中最為明顯。從這些聲音特點我們看出，民間藏族聲樂演唱對于聲音有著很強的個性追求，非常重視演唱時聲音對情緒的表達作用，并且喜歡用一些看似并不符合“通常意義上的和諧、均衡”的音色來進行演唱，對于演唱“功能性”（表達情感、傳書送情、緩解疲勞）的追求遠遠高于對聲音本身審美的需求，這樣的演唱喜好決定了藏族聲樂演唱藝術(shù)獨特的.聲音審美取向。因此，我們在聆聽優(yōu)秀的藏族歌手演唱時，在豪邁不羈、大氣灑脫的聲音背后，更多感受到的是真摯的情、真誠的意，那濃濃的高原鄉(xiāng)土氣息、藏族人民的淳樸熱情都在這樣的歌聲里得以淋漓盡致的展現(xiàn)。
綜上所述，藏族聲樂演唱藝術(shù)因其特定的地理環(huán)境，人文因素等影響，形成了風格鮮明的藝術(shù)特點和愉悅、高雅、正直的審美取向。其美學價值講究傳情達意，美學理想追求風格韻味，演唱時充分運用歌唱的各個元素―字、聲、氣來增加歌唱的韻味，達到打動聽眾的目的，同時，強調(diào)歌唱的功能性，注重歌唱藝術(shù)對于“愉悅快樂”的傳達。
幼兒舞蹈論文開題報告篇九
舞蹈的眼神是舞蹈的精髓之一。下面，就舞蹈眼神，我們來說說，開題報告該怎么寫。
一、題目：論維吾爾族舞眼神的重要性。
二、課題的來源。
維吾爾族舞蹈有著悠久的文化歷史，他們長著與眾不同的相貌，他們的眼神極富特點和表現(xiàn)力。這點對于發(fā)展本民族的舞蹈特點起到了積極的推動作用。比如姑娘跳舞時的眼神;那種嫵媚，神秘，帶有野性的，咄咄逼人的眼神，使舞蹈充滿魅力和想象，具有很強的民族色彩。比如小伙子跳舞時的眼神，那種充滿熱情，渴望和挑逗的眼神，使人體會到了維吾爾族人豪放，多情，執(zhí)著的個性。比如老年舞者的眼神，深邃而充滿智慧，也同樣不乏激情。
維吾爾舞蹈種類繁多各有不同，但相似的就是通過眼神傳情達意，使舞蹈更加具有魅力和特殊的藝術(shù)效果。舞蹈通過眼神的表達，去展現(xiàn)自我，展現(xiàn)新疆少數(shù)民族的歷史，和對美好的未來的執(zhí)著追求。
三、研究的目的和意義。
目的：現(xiàn)在許多國家都很重視舞蹈，并且每個國家都具有代表性的舞種。讓舞蹈活躍于世界的各大舞臺。未來舞蹈將占領(lǐng)藝術(shù)的最頂端，一步步走向國際化。
意義：通過對眼神藝術(shù)表達形式去結(jié)合舞蹈的各種形體語言，讓觀眾去認識舞蹈中的神韻，去感悟舞蹈中最精華的東西。通過形神統(tǒng)一，從而進入到一個更深的藝術(shù)境界。
四、國內(nèi)外發(fā)展狀況、發(fā)展水平與存在問題。
國內(nèi)外發(fā)展狀況、發(fā)展水平：
國內(nèi)現(xiàn)在的`舞蹈最主要是，中國古典舞，民族舞。而外國則是芭蕾和現(xiàn)代舞。各個國家都有代表性。隨著時間的推移，越來越多的舞者發(fā)明了新的舞種，如新爵士，鎖舞，國際標準舞，現(xiàn)代舞。已經(jīng)打破當初最單一的民族舞。發(fā)展是越來越好，人們選擇的空間是越來越大。所以舞蹈的未來空間是非常之開闊的。
存在的問題：人們對舞蹈的認識，對它深入了解的人畢竟有限，它只是眾多可選擇用來欣賞或強身健體，休閑娛樂的一種，但無論社會怎么變，舞蹈總有存在的價值。
五、研究目標、內(nèi)容及擬解決的關(guān)鍵問題。
研究目標：讓維吾爾族舞蹈走向大眾化、國際化。走向人的內(nèi)心。
內(nèi)容：通過對維吾爾族舞蹈的認識與深入研究發(fā)現(xiàn)舞蹈很能表現(xiàn)人們的內(nèi)心世界，舞蹈將成為大眾表達的一種形式。
擬解決的關(guān)鍵問題：到正規(guī)地方學習維吾爾族舞蹈，或者去國外進行舞蹈交流，促進自身的藝術(shù)修養(yǎng)。舞蹈不僅僅是娛樂，要讓它成為高雅的藝術(shù)，就必須提高內(nèi)在儲備。多舉辦大型比賽。廣招優(yōu)秀舞者，把舞蹈傳承下去。通過交流讓更多的人對舞蹈有正確的認識，并參與到舞蹈中。這讓舞蹈的發(fā)展空間更大，更廣闊!
六、研究方法。
通過參考文獻書籍、網(wǎng)絡，平時的一些社會調(diào)查記錄等等。
七、論文框架。
摘要。
關(guān)鍵詞。
前言。
正文。
結(jié)語。
參考文獻。
八、具體參考文獻。
[1]王克芬.中國舞蹈發(fā)展史[m].上海人民出版社1983.
[2]吳曉邦.我的舞蹈生涯[m].中國戲劇出版社1982.
[3]金濤.舞韻探蹤[m].遼寧民族出版社1997.
[5]王宏建.藝術(shù)概論[m].文化藝術(shù)出版社1997.
[6]何建安.中國民間舞蹈[m].人民音樂出版社.1990.
幼兒舞蹈論文開題報告篇十
據(jù)史書記載:早在秦漢以前,藏族先民就聚居在雅魯藏布江中游兩岸.如今,在西藏自治區(qū)以及青海、甘肅、四川、云南等臨近省都分布有藏族.素有“世界屋脊”之稱的西藏,是藏族的.主要聚居地.藏族是漢語的稱謂.西藏在藏語中稱為“博”,生活在這里的藏族自稱“博巴”.“博巴”又按不同地域分為“兌巴”(阿里地區(qū)),“藏巴”(日喀則地區(qū)),“衛(wèi)巴”(拉薩地區(qū)),“康巴”(四川西部地區(qū)),“安多娃”(青海、甘南、川西北等地區(qū)).
作者：才多作者單位：刊名：西部大開發(fā)英文刊名：westchinadevelopment年，卷(期)：2001“”(12)分類號：關(guān)鍵詞：
幼兒舞蹈論文開題報告篇十一
論文題目：淺談《圣經(jīng)》故事在西方作家作品中的引用。
一.論題的背景和目的及意義。
背景知識：就對文學的直接影響而言，古希臘的神話和基督教的《圣經(jīng)》已經(jīng)成為浸潤歐美文學的不可或缺的兩支伏流。此外，亞瑟王的故事也在英國古代史上名震一時，成為另一支重要伏流。至此，我們可以說，不了解這三個因素，便在不小程度上失去了欣賞和體味英美文學的基礎(chǔ)。
論題目的：提起《圣經(jīng)》，不少中國讀者便會因它是基督教的經(jīng)書而敬而遠之。誠然，《圣經(jīng)》有其神秘成分，讓在“不語怪、力、亂、神”的傳統(tǒng)熏陶下成長起來的中國人覺得荒誕無稽。而我此論點的目的，首先是讓大家了解《圣經(jīng)》;其次是闡述它與西方作家作品中的關(guān)聯(lián)。
意義：讓大家都有興趣的去閱讀了解《圣經(jīng)》，從而發(fā)現(xiàn)其實《圣經(jīng)》既是一部記錄古希伯來人(即猶太人)歷史的史書，同時又是一部內(nèi)涵深邃的哲學著作。并且書中包含著許多頗有裨益的典故故事，聯(lián)系著它跟西方作品的滲透。
二.論題的學術(shù)界研究動向。
在西方文化傳統(tǒng)的形成過程里，《圣經(jīng)》的影響是獨一無二的，它的思想和哲理已經(jīng)成為人們意識重要組成部分，它的語言已滲透到人們的日常生活語言中?！妒ソ?jīng)》已成為西方，英美文學作品最基本的素材寶庫。因此，有人稱西方文明為“基督文明”。
三.論題研究的主要內(nèi)容和重點。
主要內(nèi)容：(一)《圣經(jīng)》的概述，它的主要構(gòu)成部分――《圣經(jīng)》是由《舊約全書》和《新約全書》兩部分組成。據(jù)傳它的寫作自公元前9世紀開始，到公元2世紀止，中間經(jīng)過1000余年，出自不計其數(shù)的作者之手。在3世紀初，《圣經(jīng)》便已初步定型。
(二)《圣經(jīng)》最初文字到被譯多種語言的闡述――《舊約全書》最初以希伯來文寫成，《新約全書》用的是希臘文。
(三)《圣經(jīng)》的故事與西方作家們――1.英國文學史上最古老的作品之一---長詩《貝爾武夫》;2.英國文學中宗教詩歌的第一個代表詩人---凱特蒙;3.17世紀偉大詩人彌爾頓---史詩《失樂園》等等。
(四)《圣經(jīng)》的典故和故事寓意――1.《舊約全書?約伯記》;2.《舊約全書?但尼爾記》;3.《舊約全書?傳道書》等。
重點：第一是著重論述《圣經(jīng)》與西方作家作品間的關(guān)系，講述作家們是如何引用它的故事內(nèi)容參與文學的。第二是參照文獻，多提供《圣經(jīng)》的典故故事，讓大家來弄清楚它在中間的多樣化意思。
四.論文方案設(shè)計。
我認為自己這個論點主要從下面幾個方面入手：
(一)介紹背景知識，讓大家腦海中有個大致的印象，明白我要談論的主題。
(二)文獻綜述和理論空間，從參考文獻中理解意思，再加上自己的理論。
(三)闡述論題的自我感想，細致表明自己為何會淺灘此題，自己的論點感觸。
(四)本論題的結(jié)論以及對它的展望。
五.預期達到的水平和目標。
(一)順利完成畢業(yè)論文的撰寫;。
(二)希望此論題可形成，并讓眾人接受;。
(三)成功的為學術(shù)界有個新的研究起點。
六.難點和創(chuàng)新之處。
難點：《圣經(jīng)》相對于中國讀者來說太過神話，并且其中內(nèi)容廣泛、豐富，典故更具神話色彩，我的言語在表達方面還有著很多的漏洞，不能夠精益求精的簡明表達。
創(chuàng)新之處：將《圣經(jīng)》的許多蘊涵深刻的故事相結(jié)合到現(xiàn)代文學寫作上來，類似于原西方作家們引用典故的文學表達。
七.存在的問題和技術(shù)關(guān)鍵。
主要問題：內(nèi)容太過復雜、多樣、廣泛，而且《圣經(jīng)》故事篇幅居多，必須詳細的講述過多的細節(jié)。
技術(shù)關(guān)鍵：概括說《圣經(jīng)》故事與作品的聯(lián)系，談論自我論點。、
八.研究計劃進度表。
(一)9月15日提出論題方向，落實論題。
(三)2007年11月5日前完成論文初稿并且上交指導老師。
(四)2007年12月20日完成論文定稿，并由指導老師完成定稿評語。
九.參考文獻等。
(一)《漫話英美文學》第二版。
作者：常耀信南開大學出版社2004.8(2005.9重印)。
幼兒舞蹈論文開題報告篇十二
提出了將音樂—表象教學分三個階段，并將音樂—表象教學法與常規(guī)教學方法結(jié)合的方法向鼻尖，結(jié)果表明音樂—表象教學法明顯優(yōu)于常規(guī)教學方法。
關(guān)鍵詞：音樂—表象教學法高校體育舞蹈教學。
體育舞蹈是一種在音樂的伴奏下完成的運動形式，它以不可抗拒的誘惑力深受大學生的喜愛，并且陸續(xù)進入我國高校的體育課堂。在教學中，運用合理、科學、有針對性的教學方法能夠有效的提高教學效果，從而使這種具有健身、健心、市美等功能的體育項日在高校中得到廣泛發(fā)展，同時進一步推動了高校的素質(zhì)教育和貫徹了“健康第一”的指導思想。然而，體育舞蹈在我國起步較晚，教學研究方面相對其它體育項目發(fā)展緩慢，突出表現(xiàn)在沒有適應普通高校教育目標的體育舞蹈課程體系，沒有統(tǒng)一的教材，大綱，缺乏針對性的教學方法。近兩年，有關(guān)人員在這方面付出了不少努力，但遠遠不夠，需要更進一步研究。
音樂—表象教學法的程序為：認知音樂的節(jié)奏(教師在音樂的伴奏下，講解所學舞種的特點)、音樂節(jié)奏與一般動作的結(jié)合(教師在音樂中先示范找出音樂的重拍或快慢節(jié)奏，并與手擊掌或踏步節(jié)奏結(jié)合，學生聽音樂跟隨練習，換曲目學生獨自練習)、音樂節(jié)奏與舞種基本步伐的結(jié)合(教師講解示范、組織學生口令與配樂練習并與常規(guī)教法相同，然后進行這一簡單基本步伐的音樂—表象訓練)、音樂節(jié)奏與舞步基本步伐動作小組合結(jié)合(口令練習和音樂練習之后進行音樂—表象訓練)、雙人配合實際練習?？偨Y(jié)起來：對照班所用常規(guī)教學方法與實驗班所用音樂—表象教學方法與常規(guī)教學法在這一階段中所達到的教學目的相}司。對照班所用的教學程序是：動作、動作與音樂結(jié)合的實際練習；實驗班所用的教學程序是：音樂、動作、音樂與動作相結(jié)合(在其中運用音樂—表象訓練與實際練習相結(jié)合)。
在實驗班每一舞種教學的開始，當優(yōu)美的音樂響起直接作用于學生的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，提高他們大腦的興奮性，接著教師就在優(yōu)美音樂中，講解體育舞蹈這一舞種音樂的節(jié)奏、旋律與特征，使學生在一種舞蹈的意境，在音樂中產(chǎn)生聯(lián)想，激發(fā)學生的興趣和情感，同時產(chǎn)生想學動作的欲望和情感的體驗。這也就是古人云的“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之：嗟嘆之不足，故詠歌之：詠歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之也?！边@種音樂教法的先入為主，是對體育舞蹈音樂認知的過程，音樂節(jié)奏與一般動作相配合(如：擊掌或踏腳)，音樂節(jié)奏與舞蹈基本動作(基本步伐和基本舞姿)相結(jié)合，是對動作與音樂內(nèi)在統(tǒng)一性的認識，也使學生更容易在優(yōu)美的旋律和特點突出的音樂中提煉出鮮明的節(jié)奏。依據(jù)paivio的理論，表象訓練對運動行為的影響是通過表象訓練的認知功能與動機功能兩方面實現(xiàn)的，大量結(jié)果也表明，低水平的運動員或初學者更得益于表象的認知功能。
在學習動作的教學中，教師依據(jù)由易到難、循序漸進教學原則，運用常規(guī)教法進行完整示范(在音樂伴奏下)講解，同時配合第一次音樂—表象訓練，“模仿”是一種運動技能形成的必經(jīng)階段，如果對教師完整、優(yōu)美的示范動作有清晰、完整的視覺表象，就有利于正確動作的形成。視、聽覺表象形成的記憶儲存時間短(通常在30秒，一般不會超過1分鐘)，在這個時機進行音樂—表象訓練，是加強聽覺單元與視覺單元的連接強度，同時，使視覺表象的動作更清晰，借助于已獲得的視覺表象，使大腦皮層中相應中樞產(chǎn)生興奮，神經(jīng)沖動沿著早已拓通的暫時神經(jīng)聯(lián)系通知到相應的)肌肉群，引起動覺。音樂—表象之后與配樂實際練習(包括口令練習，注重基本動作的細節(jié)，包括基本步伐和基本舞姿)相結(jié)合，學生基本達到音樂與舞種基本步伐的統(tǒng)一，基本動作的基本正確。以華爾茲a線套路學習為例，在進行音樂—表象訓練中，表象任務分三個階段，是隨著暗示語的層層深入，逐步發(fā)揮音樂—表象訓練法的效果。在實際操作中，第一部分為準備階段，“深呼吸2次，輕輕的微閉雙眼，全身放松，現(xiàn)在排除一切雜念，將注意力集中在教師的腳上，進行a線的視覺演練。”明確表象的內(nèi)容和進行表象前的放松，同時音樂起進入第二階段，第二階段為基本階段，“現(xiàn)在，教師正隨著音樂翩翩起舞，你“看見”教師前進和后退的第一步總是踩在音樂的重拍上，a線第一個步伐開始(音量變小)并換步-右轉(zhuǎn)-并換步-左轉(zhuǎn)-佛步，下面將注意力集中在教師的上體，你“看見”教師隨著音樂升降、起伏和擺蕩，重復表象a線一遍……”第二階段起優(yōu)美的、相應舞種的音樂，學生認知音樂并從中提煉相應舞種的節(jié)奏，優(yōu)美的音樂提高神經(jīng)系統(tǒng)的傳導速度，改善大腦的血液循環(huán)，有助于集中注意，依據(jù)連接主義理論，隨著聽覺單元(音樂)與視覺單元(動作)的連接強度在第一階段的增大，當聽覺單元激活量達到能引起的激活模式，不需要任何視覺輸入(實際動作)，就能由聽覺單元輸出影響視覺單元的激活的模式，即當舞種音樂與相應的基本動作建立起牢固的關(guān)系時，相應的音樂一定喚起相應教師或“自己”優(yōu)美動作的視覺表象，接著在音量變小音樂的控制下，在學生大腦中發(fā)揮表象的一般認知功能，也就是具體動作的表象，在音樂節(jié)奏與旋律暗示下，感知連貫動作的方向，路線，一個動作促進另一個動作的出現(xiàn)，如在哪里沒跟上音樂，重新表象一遍。這也是發(fā)展學生的時間感和節(jié)奏感的過程。suinn認為表象訓練中的表象不僅僅是單純的表象，而且是一種身體上的思維，實驗也表明，實驗班的熟練程度明顯好于對照班，音樂—表象教學法有助于動作的熟練和加深套路動作的記憶。第三階段結(jié)束階段“現(xiàn)在大家什么也不想，任你的思想隨音樂飄波-(音量變大)深呼吸2次，慢慢睜開眼睛?！比A爾茲的音樂是以優(yōu)美、抒情、明朗、動人的特點著稱，而優(yōu)美的音樂會使年輕人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，產(chǎn)生抒情，把個體感受的情感帶入舞蹈動作(舞步和姿態(tài))中，會形成具有個人特點的華爾茲，同時在緊張的大腦工作后，使學生進行適度的放松。
在進行音樂—表象訓練中，教學第一階段運用音樂—表象訓練，可以使舞種的音樂與基本動作更好的結(jié)合，有利于建立和鞏固基本動作的動力定型。第二階段和第三階段的套路教學期，運用音樂—表象訓練，加強了音樂與動作的配合，抒發(fā)個體情感，也有利于套路動作的熟練和加深記憶。結(jié)果表明學生運用音樂表象訓練法和實際練習相結(jié)合的方法明顯優(yōu)于實際練習的方法。音樂—表象教學法與常規(guī)教學方法結(jié)合的方法明顯優(yōu)于常規(guī)教學方法，因此，在體育舞蹈教學中，音樂—表象教學法是提高教學效果的有效途徑之一。
幼兒舞蹈論文開題報告篇十三
在當代全球一體化的當下，我們不得不重新面對全世界溝通融合的局勢，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個真正的契合點，我認為關(guān)注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點顯得尤為關(guān)鍵。那么在西方強大政治文化背景下，更好的理解西方對世界歷史的理解與趨勢，就能更好的在全球化中爭取優(yōu)勢并參與全球化構(gòu)建。
一、論文題目。
黑格爾歷史哲學中的自由問題探討。
二、專業(yè)。
外國哲學。
三、研究意義。
十八世紀法國啟蒙思想家伏爾泰在其書《論各民族的風俗與精神》中第一次用了“歷史哲學”這一理論術(shù)語。它以哲學思維的方式去研究人類社會歷史，進而研究反思歷史演變規(guī)律和歷史的意義，這也是歷史哲學的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識的形態(tài)取代原有自然法的意識。然而，人們?yōu)槭裁匆獙Α皻v史”產(chǎn)生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們并不滿足于對自己過去經(jīng)歷過的歷史停留在莫名其妙的感覺中，人們?yōu)榱嗽诋斚碌男袆又姓业礁鶕?jù)，總會去從過去的經(jīng)歷中找到行動根據(jù)的來源。所以說歷史知識的價值就體現(xiàn)在于人的自我認識中：某種程度上說，人類經(jīng)歷過的歷史能為人類能夠做什么和將要做什么提供了指導和根據(jù)。對自我的認識與人性是同一的東西，而人對歷史的認識也正是一個歷史的過程。馬克思也正是在這個意義上指出：十八世紀的個人是歷史的結(jié)果，并非歷史的起點。
史學研究的真正目的是關(guān)心那些真實地表現(xiàn)了人們在以往時代中的自我認識的歷史事件，而非是簡單地準確地記起、恢復各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學家只有重新思想了那種創(chuàng)造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個事件。這就表明了歷史研究與哲學探討的相互促進的關(guān)系。一切歷史研究最終都是為了解決當下的問題，過去的永存性就活動在當下之中。處于當代問題的視野中的歷史學家，通過重做人的自我認識在過去曾經(jīng)做過的事情而使這些過去的事情轉(zhuǎn)化成作為當代人的精神財富的歷史知識。
四、創(chuàng)新之處。
本文主要采用以下視角對論文進行撰寫：
以黑格爾歷史哲學中自由為研究重點對象，著重對德國古典哲學家黑格爾歷史哲學中的自由問題進行研究，系統(tǒng)梳理哲學史上關(guān)于歷史哲學中的自由問題。
就黑格爾的“歷史哲學中的自由問題”研究與當馬克思的歷史為主主義中的自由觀進行結(jié)合，淺析以哲學思維對當下世界歷史問題重新進行理解。
本文地撰寫主要采用以下三種方法：
文獻方法：
1.把握黑格爾的歷史哲學中的自由思想，需要通過對《歷史哲學》文獻的研究與理解，從而把握其哲學概念的意義。
2.研究其他哲學家原著，與黑格爾歷史哲學思想進行比較研究，進而豐富文章內(nèi)容。
3.對黑格爾歷史哲學思想研究的二手資料進行吸收理解，了解對黑格爾歷史學思想的研究現(xiàn)狀。
分析方法：本文的研究目的是理清黑格爾歷史哲學中的自由思想，并對馬克思的影響。
邏輯方法：理解黑格爾整體哲學的精髓，并以邏輯的方式展開敘述，然后整理出黑格爾其歷史哲學中的自由思想的原貌。
本文將黑格爾歷史哲學中的自由的觀點作為研究重點，在系統(tǒng)地理清黑格爾哲學理論構(gòu)架的基礎(chǔ)上。著重研究黑格爾思想中歷史哲學中的自由問題，并對后人及其當下的影響。
五、總結(jié)。
黑格爾哲學是哲學發(fā)展中的重要階段，其構(gòu)建的哲學的龐大的體系可以說是德國古典哲學的巔峰，而其哲學思想中所蘊含的龐大的歷史感對后世尤其是馬克思主義的影響起到關(guān)鍵作用。
可以看出，從歷史的角度分析下，歷史哲學在從古希臘，近代啟蒙和德國古典哲學時期不同的哲學時期影響下的歷史哲學的命運，直到黑格爾在其最具特色也是其思想最為成熟時期的作品《歷史哲學》中完整的敘述其歷史哲學思想，黑格爾思想體系的精髓可以總結(jié)是其強大的辯證邏輯與歷史的融合性，并且以古典哲學的方式，達到了歷史與邏輯相統(tǒng)一于邏輯與歷史的自由之中。
在當代全球一體化的當下，我們不得不重新面對全世界溝通融合的局勢，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個真正的契合點，我認為關(guān)注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點顯得尤為關(guān)鍵。那么在西方強大政治文化背景下，更好的理解西方對世界歷史的理解與趨勢，就能更好的在全球化中爭取優(yōu)勢并參與全球化構(gòu)建。
當今世界格局下，我們應該為世界歷史負責，尤其在世界局勢緊張的地區(qū)，中國更應該作為一個大國，肩負自己的使命。而馬克思唯物歷史觀會繼續(xù)指引著我們前進。
六、論文提綱。
摘要。
abstract。
緒論。
0.1歷史哲學的研究意義。
0.2研究視角和研究方法上的創(chuàng)新之處。
1黑格爾歷史哲學及其自由問題產(chǎn)生的背景。
1.1歷史哲學產(chǎn)生前史。
1.2歷史哲學的產(chǎn)生及其發(fā)展。
1.3德國歷史哲學的興起及其對自由問題的探討。
2黑格爾歷史哲學中歷史與自由的統(tǒng)一。
2.1黑格爾歷史哲學概念界定與對自由的理解。
2.1.1黑格爾歷史哲學概念界定。
2.1.2黑格爾對自由概念的理解。
2.2黑格爾歷史哲學的基礎(chǔ)。
2.2.1思想對客體性的第一種態(tài)度：樸素的抽象態(tài)度。
2.2.2思想對客體性的第二種態(tài)度：經(jīng)驗主義和批判哲學。
2.2.3思想對客體性的第三種態(tài)度：直接知識論。
2.3歷史與邏輯的統(tǒng)一中實現(xiàn)自由。
2.4自由在歷史中的實現(xiàn)。
3黑格爾的歷史哲學對馬克思哲學的影響。
3.1黑格爾歷史哲學的自由觀思想對馬克思現(xiàn)實自由觀的思想的影響。
3.2馬克思對黑格爾歷史哲學中邏輯與歷史統(tǒng)一的超越。
結(jié)束語。
參考文獻。
致謝。
幼兒舞蹈論文開題報告篇十四
在幼兒科學教育活動中，無論是幼兒為自己的發(fā)現(xiàn)和成功而喜悅，還是因遭遇困難和失敗而沮喪，教師的支持都將是他們繼續(xù)探索的動力。然而，在實踐中，許多教師為幼兒提供的支持，往往達不到預期效果。
教師無效支持的表現(xiàn)。
教師的無效支持主要表現(xiàn)為以下幾種狀況：
單一支持：即教師的支持缺乏多樣性。單一支持包括兩種：一種是純物質(zhì)支持，即物質(zhì)環(huán)境和操作材料雖然豐富，但教師與幼兒缺乏情感交流，只是放手讓幼兒自由探索，對幼兒的反應大多是消極或中性的;另一種是統(tǒng)一性支持，即教師對幼兒既有物質(zhì)支持，又有情感支持，但在不同時機，對于不同對象、不同教育內(nèi)容均給予類似的支持。
無意支持：即教師的支持帶有隨意性。由于教師事先不明確支持的目的，在活動中總是忙于應付幼兒各種各樣的要求，誰有要求就支持誰，走到哪里就支持到哪里。教師反而成了活動的焦點，這便是所謂的焦點現(xiàn)象。
過度支持或相反：即教師的支持未能把握好尺度。主要表現(xiàn)為支持過多、過細、過于集中或相反。有的教師對于幼兒缺乏信心，總是無條件地給予幫助;有的教師則較長時間地把注意集中在某個或幾個幼兒身上，不經(jīng)意間忽略了其他幼兒的需要，這就是我們常說的盲點現(xiàn)象。那些處于教師視覺盲點的幼兒常常游離于活動之外，無所事事。
教師無效支持的原因。
教師提供的支持之所以低效甚至無效，主要是因為：
教育行為慣性的影響。
盡管教師在活動中試圖扮演支持者的角色，但長期以來教師習慣充當科學知識、技能的傳遞者和幼兒活動的評價者。在新的角色意識形成和內(nèi)化的過程中，教師必然受到舊習慣的影響。
對支持對象的特征不明確。
幼兒的科學活動不同于成人的科學活動，它往往是個人的、經(jīng)驗的、主觀的，并富有童趣和想像。幼兒在探索過程中總會涌現(xiàn)許多新奇的想法和做法，面臨新的問題和困難，產(chǎn)生各種新的需要。如果教師對此心中無數(shù)，支持便會無從入手。
缺乏支持策略。
幼兒科學活動具有很強的操作性和隨機性，其探索過程具有高度的自主性，這就要求教師給予適時、適宜的支持。但是，由于缺乏支持策略，有的教師不能及時追隨幼兒正在進行的活動，捕捉不到支持點;有的教師雖然抓住了時機，卻不能以恰當?shù)姆绞教峁┯行У闹С?。埃莉諾、杜克韋斯在表達主動的課堂的概念時說，好的教學方法必須包括向兒童提供這樣一個場合：使他可以親自進行最廣泛的實驗，實驗各種東西以觀察結(jié)果，操作各種東西，提出問題并給自己尋找答案，使他某一次發(fā)現(xiàn)的東西與另一次發(fā)現(xiàn)的東西相吻合，把他的發(fā)現(xiàn)與其他兒童相比較。
教師提供有效支持的主要策略。
根據(jù)幼兒園科學教育活動的特點，筆者認為，要支持幼兒主動進行科學探索，教師應該靈活運用支持策略，其中建立良好的支持型師幼關(guān)系十分重要。
有效的物質(zhì)支持材料與工具。
教師不可能隨時照顧到每個幼兒，所以要充分發(fā)揮隱性教育資源的作用?；顒忧皯浞诸A知、設(shè)計，明確自己將要對哪類幼兒提供哪些支持以及怎樣支持，然后創(chuàng)設(shè)具有針對性的環(huán)境，使幼兒可以根據(jù)自己的需要來選擇和準備材料、工具，進行探索和交流。材料最好是常見易得的，使幼兒明白科學就在身邊。例如，大班科學活動聰明的藍精靈的目標是，讓幼兒通過實驗初步了解淀粉遇碘會變成藍色這一現(xiàn)象。為此，教師不僅提供了米湯、面粉水、碘等主要材料，還準備了幼兒常見的香蕉、蘋果、黃瓜等作為備用品。當幼兒進一步提出可否用碘來找含淀粉的東西時，教師便鼓勵幼兒從各種材料中自由選擇并制作實驗用的溶液(如香蕉汁、黃瓜汁等)，以尋找含有淀粉或碘的東西。
必要的方法支持猜想與驗證。
科學探究的方法很多，猜想與驗證是科學探究的中心環(huán)節(jié)。教師應盡量為幼兒設(shè)置適宜的問題情境，鼓勵幼兒利用已有經(jīng)驗進行大膽的猜想和假設(shè)，與同伴互相質(zhì)疑，并在操作活動中驗證。在這個過程中，幼兒或獨立進行，或與同伴合作，不斷用觀察到的新現(xiàn)象強化、豐富和調(diào)整原有認識，逐漸建構(gòu)起新的知識經(jīng)驗。
生動的情感支持認同與驚異。
教師應以接納的態(tài)度為幼兒創(chuàng)設(shè)平等、自由、令人驚異的探索氛圍。一方面，教師在提供幫助前應向幼兒表示認同和理解，使他們明白教師也曾有過類似感覺，所以懂得他們此刻的感受。另一方面，教師可對某一事件表現(xiàn)出驚異，從而引發(fā)師幼的情感共鳴和幼兒的認知沖突，促使幼兒敢想、敢說、敢做。例如聰明的藍精靈活動是讓幼兒通過實驗知道淀粉遇碘會變成藍色這一現(xiàn)象。教師組織幼兒記錄驗證結(jié)果，當幼兒a提出黃瓜汁遇到碘會變藍時，有幼兒立刻表示反對。這時，教師表露出很驚奇的神情：哦?怎么會有不同的答案呢?這引起了幼兒的議論。一個幼兒提出：一定是哪里出錯了，再試試吧!第二次試驗，幼兒a的結(jié)果與上一次大相徑庭。經(jīng)反復嘗試，他終于找到了原因：剛才我蘸黃瓜汁的棉簽碰到米湯了，所以遇到碘才會變藍。
多向的行為支持關(guān)注、參與和交流。
教師應積極關(guān)注每個幼兒，對幼兒的發(fā)現(xiàn)、失敗和沖突都保持高度的敏感性，給幼兒一種支持感?；顒又校處煈m時、適宜地參與幼兒的活動。當幼兒遇到困難時，教師可延遲反應，給他們獨立面對問題的時間，同時觀察他們是如何嘗試解決問題的。若幼兒對遇到的困難確實力所不能及，教師可及時介入，通過提問、提供類似經(jīng)驗、提出多種建議等方式對幼兒的行為進行適當?shù)恼{(diào)整和點撥，或者以活動伙伴的身份進行示范。最后，教師可鼓勵幼兒之間進行積極、充分的言語和情感交流。此時，教師要善于傾聽，真正理解和包容幼兒的不同觀點，并通過及時且具有針對性、啟發(fā)性的反饋，幫助幼兒理清思路，為幼兒提供一些新線索，使幼兒有充分的時間和空間思考與行動，保持探索的信心。例如，在討論恐龍有多大時，幼兒甲說：我認為恐龍的腿跟天花板一樣高。教師看看天花板，表情疑惑地問：你是指所有恐龍還是有些恐龍?幼兒乙看看天花板道：不可能是全部恐龍，也許只有雷克斯暴龍。在這里，教師用極其簡明的頭部動作、眼神和簡潔的問題幫助幼兒反思，使幼兒理清了思路，體會到了科學的嚴謹。
幼兒舞蹈論文開題報告篇十五
學生姓名：學號：
院(系)：中文系。
專業(yè)漢語言文學專業(yè)。
題目：解析張愛玲小說的恐怖電影式鏡頭。
指導教師：
20xx年xx月xx日。
開題報告填寫要求。
1.開題報告作為畢業(yè)論文(設(shè)計)答辯委員會對學生答辯資格審查的依據(jù)材料之1。
3.有關(guān)年月日等日期的填寫，1律用阿拉伯數(shù)字書寫。
1.本課題的目的及研究意義。
研究目的：
張愛玲與電影有過長期親密的接觸，在小說寫作中創(chuàng)造性地化用了電影化技巧，使她的文字組合帶有豐富的視像性和表現(xiàn)力。
文本以恐怖電影的表現(xiàn)手法為切入口，對張愛玲中短篇小說出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進行解析。
試圖更近距離地感受張愛玲藝術(shù)感覺的細微獨特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛玲小說所蘊涵的悲劇感和死亡意識。
研究意義：
本文通過對張愛玲中短篇小說出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進行解析，試圖在體會張愛玲語言的“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)上，嘗試性地提出1種獨特的審美方式，從不同的視角解讀張愛玲小說的表現(xiàn)手法。
2.本課題的國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀。
國內(nèi)研究現(xiàn)狀：
國內(nèi)對張愛玲小說的電影化表現(xiàn)手法的研究主要從小說的電影畫面感、電影造型、電影化技巧等角度切入，考察了張愛玲作品對電影藝術(shù)手法的借鑒技巧：
(2)研究張愛玲小說的電影造型:《論張愛玲小說的電影化造型》(何文茜)等;。
(4)研究張愛玲小說的死亡意識：李祥偉《論張愛玲小說中的死亡意識》等。
國外研究現(xiàn)狀：
海外研究對張愛玲的研究可以分為兩個階段“第1階段1957-1984年夏志清，唐文標等人對她作品的介紹與評述”“第2階段1985年至今，輻射面波及北美等地的華文文學的影響研究分析和評價”。
1995年9月后，她在美國辭世后，海外學者多運用西方現(xiàn)代文藝理論來剖析。
3.本課題的研究內(nèi)容和方法。
研究內(nèi)容：
張愛玲的小說映照了1個陰陽不分、鬼氣森森的世界，恐怖鏡頭繁復繽紛，在她的作品里以人擬鬼，她筆下的人物均飄蕩在凄冷荒涼的宿命軌道上。
本文嘗試根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，從場景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對張愛玲小說中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進行研究、闡釋。
更近距離地感受張愛玲藝術(shù)感覺的細微獨特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛玲小說所蘊涵的悲劇感和死亡意識。
研究方法：
本文采用比較研究的方法，根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，在學術(shù)界既有研究資料的基礎(chǔ)上，從張愛玲小說、相關(guān)的研究書籍及其評論等出發(fā)，分析整理資料，從場景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對張愛玲小說當中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進行研究、闡釋。
4.本課題的實行方案、進度及預期效果。
方案、進度：
11月—2月初：收集資料。
重讀作品，確定論文題目，查閱相關(guān)資料。
202月—2007年3月中旬：在老師的`指導下，擬定寫作提綱和開題報告。
2007年3月—2007年4月：論文修改。
聽取老師意見，撰寫論文初稿，并交指導老師評審。
2007年4月——：定稿。
預期效果：
本文結(jié)合恐怖電影的表現(xiàn)手法，通過分析、比較、歸納等方法對張愛玲小說中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進行闡釋，嘗試更近距離地感受張愛玲藝術(shù)感覺的細微獨特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛玲小說所蘊涵的悲劇感和死亡意識。
5.已查閱參考文獻：
書籍：
1、張愛玲，《張愛玲全集》【m】。
新疆：新疆人民出版社，206月第1版。
2、金宏達，《華麗影沉》【c】。
北京：文化藝術(shù)出版社，1月第1版。
3、張新穎，《20世紀上半期中國文學的現(xiàn)代意識》【m】。
北京：3聯(lián)書店，12月第1版。
4、宋家宏，《走進荒涼——張愛玲的精神家園》【m】。
廣州：花城出版社，10月第1版。
5、李稚田，《第3類時空》【m】。
北京：中國紡織出版社，201月第1版。
6、吳戰(zhàn)壘，《電影欣賞》【m】。
浙江：浙江大學出版社，1987年6月第1版。
7、陳衛(wèi)平，《影視藝術(shù)鑒賞與評論》【m】。
北京：高等教育出版社，1994年6月第1版。
8、聶欣如，《類型電影》【m】。
上海：上海人民美術(shù)出版社，209月第1版。
學術(shù)論文:。
1、何文茜《張愛玲小說的電影化技巧》，石家莊師范?？茖W校學報，20第5卷第4期第51頁。
2、李祥偉《“丑”趣———論張愛玲小說中的死亡意象》，學術(shù)論壇，20第6期第140頁。
3、李祥偉《論張愛玲小說中的死亡意識》，廣州廣播電視大學報，第4期第38頁。
4、張江元《論張愛玲小說的電影手法》，涪陵師范學院學報，第26卷第4期，第54頁。
5、屈雅紅《張愛玲小說對電影手法的借鑒》，南京理工大學學報(社會科學版)，第16卷第6期，第33頁。
6、何文茜《論張愛玲小說的電影化造型》，石家莊師范專科學校學報，2002期，第39頁。
7、何蓓《猶在鏡中—論張愛玲小說的電影感》，內(nèi)蒙古民族大學學報(社會科學版)，2004年第30卷第4期第40頁。
8、申載春《張愛玲小說的電影化傾向》，樂山師范學院學報，2004年第19卷第5期第12頁。
9、吳曉，封玉屏《電影與張愛玲的散文寫作》浙江社會科學報，2004年第1期第204頁。
網(wǎng)絡資料：
1、《恐怖情節(jié)心理分析》。
2、《綻放在暗地里幾個唯美的驚惶意象》。
3、陳文珊《女性·月亮·鬼氣——試論《聊齋志異》對張愛玲小說創(chuàng)作的影響》。
指導教師意見。
指導教師：
院(系)審查意見。
院系(公章)：
幼兒舞蹈論文開題報告篇一
舞蹈服飾作為一種舞美藝術(shù),應存在于與之相適應的舞蹈形態(tài)、思想內(nèi)涵、行為規(guī)范的制約和支配之中,舞蹈服飾具有時代特征、地域特色,必須符合人物的具體形象要求。余艷通過對民族舞蹈藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵的分析研究，論述了民族舞蹈服飾的藝術(shù)形式和重大作用;楊敏對我國少數(shù)民族舞蹈和服飾的研究分析，論述少數(shù)民族的舞蹈節(jié)奏和形式與服飾的相互關(guān)系;張姝萍通過對民族服飾和民族舞蹈服飾設(shè)計方面的研究論述，得出我國民族舞蹈服飾設(shè)計的多種方案，為我國民族舞蹈服飾設(shè)計增添新的元素;崔巖在舞蹈服飾與民族舞蹈的藝術(shù)性的研究中，詳細準確的描述了我國民族舞蹈和民族舞蹈的藝術(shù)特色。民族舞蹈與民族舞蹈服飾的研究已經(jīng)得到很大的進步，但是針對我國少數(shù)民族較多，民族舞蹈種類豐富，民族舞蹈服飾需求的不斷增加，現(xiàn)階段的民族舞蹈和民族舞蹈服飾研究仍然不能滿足現(xiàn)階段我國發(fā)展迅速的民族舞蹈創(chuàng)新步伐。所以本文就結(jié)合自身強有力的專業(yè)背景，對我國的民族舞蹈和民族舞蹈服飾特別是蒙古族做進一步研究。
通過網(wǎng)絡查找相關(guān)社科文獻，閱讀大量有關(guān)資料，充分利用我校圖書館數(shù)據(jù)庫資源，由此進行論文的研究工作。
本文分別從舞蹈服飾與中國蒙古族舞蹈相融的歷時性信息:民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾話語的信息,民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾隱匿的信息;民族舞蹈韻律與舞蹈服飾的相融:民族舞蹈的節(jié)奏性與舞蹈服飾,民族舞蹈的律動特征與舞蹈服飾;民族舞蹈情感與舞蹈服飾色彩的相融:民族舞蹈肢體語言與舞蹈服飾色彩的相融,民族舞蹈情感與舞蹈整體色彩的相融;民族舞蹈與舞蹈服飾材質(zhì)的相融:民族舞蹈造型與舞蹈服飾的材質(zhì),民族舞蹈動作與舞蹈服飾的材質(zhì)等三部分部分進行了研究。
幼兒舞蹈論文開題報告篇二
二、研究背景：從20xx年開始，在基礎(chǔ)教育改革的背景下，我國幼兒園教育受到社會的廣泛重視，《幼兒園教育指導綱要（試行）》的出臺標志著我國幼兒園教育改革將進入一個新的階段。
目前的幼兒教育改革將教育價值取向推至更多的關(guān)注幼兒自身的經(jīng)驗，強調(diào)幼兒在原有水平的基礎(chǔ)上得到發(fā)展，重視每個幼兒之間的差異性。《幼兒園教育指導綱要（試行）》中對幼兒園教師角色的要求是教師應成為幼兒學習活動的支持者、合作者、引導者，教師應善于發(fā)現(xiàn)幼兒感興趣的事物、游戲和偶發(fā)事件中隱含的教育價值，把握時機，積極引導，關(guān)注幼兒在活動中的表現(xiàn)和反應，敏感地察覺他們的需要，及時以適當?shù)姆绞綉?，形成合作探究式的師生互動，尊重幼兒在發(fā)展水平、能力、經(jīng)驗、學習方式等方面的個體差異，因人施教，努力使每一個幼兒都能獲得滿足和成功。這對教師的傳統(tǒng)教育觀念與行為提出了挑戰(zhàn)，要求教師轉(zhuǎn)變自己在教育過程中的角色與作用，成為幼兒學習活動的支持者、合作者、引導者。隨著《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（20xx2020年）》、《國務院關(guān)于當前發(fā)展學前教育的若干意見》的貫徹實施，全國上下大力發(fā)展學前教育事業(yè)。
在加快普及學前教育的新形勢下為保障教師隊伍質(zhì)量和幼兒健康成長，教育部出臺了《幼兒園教師專業(yè)標準》。標準明確了教師在教育活動計劃與實施領(lǐng)域中應當具有觀察幼兒.的能力，根據(jù)幼兒的表現(xiàn)和需要，調(diào)整活動，給予適宜的指導，有效運用觀察、談話、家園聯(lián)系、作品分析等多種方法，客觀地、全面地了解和評價幼兒。幼兒園教育的質(zhì)量問題己成為幼兒教育實踐者、研究者和決策者普遍關(guān)注的問題。教師行為是直接影響幼兒園教育質(zhì)量的核心要素。事實上，教師對兒童行為的發(fā)現(xiàn)、評估和引導既體現(xiàn)著教師行為的改變，也反映了教師的專業(yè)發(fā)展程度。教師觀察行為的改善成為改進教師行為的一項重要內(nèi)容。
首先，觀察是教師為幼兒提供適宜而有效的教育的前提之一。教師只有在充分觀察及了解幼兒的發(fā)展水平、行為特點、興趣傾向和學習風格的基礎(chǔ)上，才能設(shè)計出符合幼兒發(fā)展特點與學習需要的教育活動，并在活動過程中根據(jù)幼兒的表現(xiàn)及時調(diào)整，從而保證教育活動的適宜性和有效性。
其次，觀察能力是有效教師必備的專業(yè)素質(zhì)之一，是區(qū)分教師專業(yè)化發(fā)展水平的重要指標。研究表明，新手教師與專家型教師的一個重要區(qū)別就在于是否具有觀察意識和觀察能力。
專家型教師不會沖動地做出教學決策，而是客觀冷靜、全面深入地觀察和傾聽幼兒，然后依據(jù)觀察到的信息理性地做出判斷和行動。最后，觀察是促進教師專業(yè)化發(fā)展的手段之一。
觀察是教師用以搜集幼兒資料、分析教育方法，從而有效促進幼兒學習和改進教學效果的基本途徑。通過觀察，教師可以獲得有關(guān)幼兒發(fā)展與教育的實踐知識，優(yōu)化自身的知識結(jié)構(gòu)，促進自身的教學反思，從而推動自己的專業(yè)化發(fā)展。
然而在幼兒園教育實踐中，由于教師專業(yè)的觀察意識和觀察能力的雙重缺失，導致教師觀察的專業(yè)品性不足，既不能真實反映幼兒的實際發(fā)展情況又不能為教師做出適宜的教學決策提供依據(jù)。幼兒園對教師的觀察記錄只有量的規(guī)定并無質(zhì)的要求，也沒有發(fā)揮觀察記錄應有的反思與交流的功能，使得教師觀察記錄因沒有討論和反思而流于形式，以致于教師將觀察記錄視為額外的負擔，而非對自己工作有益的做法。
如此觀察失去了聆聽童聲、解讀童心的意義，使以兒童為本的先進教育觀念在現(xiàn)實中遭遇困境。目前國內(nèi)對幼兒園教師觀察行為的討論相對不足。
幼兒園教師的觀察行為的現(xiàn)狀究竟如何，幼兒園教師的觀察行為與幼兒園教師的專業(yè)發(fā)展之間又是怎樣的關(guān)系？基于此，本研究把視點投向幼兒園教師，試圖通過對幼兒園教師在教育活動中對幼兒觀察行為的探討，呈現(xiàn)其觀察行為的現(xiàn)狀及總結(jié)出教師觀察行為的基本特征及影響因素，為改善幼兒園教師觀察行為提供理論依據(jù)。
三、研究問題確立研究問題是一項研究的開端，研究問題確立的恰當與否對研究過程具有決定性的意義。
依據(jù)本研究的主要目的，對個案幼兒園教師觀察行為進行考察，了解教師對觀察的認識，觀察的過程與結(jié)果，觀察應用的基本情況，探究影響教師觀察行為的因素，研究者確立研究的核心問題是幼兒園教師觀察行為的基本特征及其影響因素，并以此作為研究最終的結(jié)論依據(jù)。幼兒園教師觀察行為屬于學前教育領(lǐng)域一個微觀的研究問題，對此問題的研究必然依托于教師的教育教學生活實際，因此，真實的實踐情境將是進-步形成具體研究問題的依據(jù)。
問題一，教師對觀察的認識情況。
問題二，教師觀察的過程與結(jié)果1.教師是在什么情境下進行觀察？
幼兒舞蹈論文開題報告篇三
為了探究舞蹈服飾與民族舞蹈相融合的藝術(shù)形態(tài)，詳細討論舞蹈服飾民族舞蹈中的作用及其對整個舞蹈作品的影響，本文將從蒙古族所特有的舞蹈理論及形態(tài)特征入手,通過分析中國蒙古族舞蹈來具體闡釋蒙古族舞蹈服飾與蒙古族舞蹈相融的藝術(shù)內(nèi)涵，為舞蹈服飾與民族舞蹈本身的更好發(fā)展提供有力的理論依據(jù)。
舞蹈服飾作為一種舞美藝術(shù),應存在于與之相適應的舞蹈形態(tài)、思想內(nèi)涵、行為規(guī)范的制約和支配之中,舞蹈服飾具有時代特征、地域特色,必須符合人物的具體形象要求。余艷【1】通過對民族舞蹈藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵的分析研究，論述了民族舞蹈服飾的藝術(shù)形式和重大作用;楊敏【2】對我國少數(shù)民族舞蹈和服飾的研究分析，論述少數(shù)民族的舞蹈節(jié)奏和形式與服飾的相互關(guān)系;張姝萍【3】通過對民族服飾和民族舞蹈服飾設(shè)計方面的研究論述，得出我國民族舞蹈服飾設(shè)計的多種方案，為我國名族舞蹈服飾設(shè)計增添新的元素;崔巖【4】在舞蹈服飾與民族舞蹈的藝術(shù)性的研究中，詳細準確的描述了我國民族舞蹈和民族舞蹈的藝術(shù)特色。民族舞蹈與民族舞蹈服飾的研究已經(jīng)得到很大的進步，但是針對我國少數(shù)民族較多，民族舞蹈種類豐富，民族舞蹈服飾需求的不斷增加，現(xiàn)階段的民族舞蹈和民族舞蹈服飾研究仍然不能滿足現(xiàn)階段我國發(fā)展迅速的民族舞蹈創(chuàng)新步伐。所以本文就結(jié)合自身強有力的專業(yè)背景，對我國的民族舞蹈和民族舞蹈服飾特別是蒙古族做進一步研究。
通過網(wǎng)絡查找相關(guān)社科文獻，閱讀大量有關(guān)資料，充分利用我校圖書館數(shù)據(jù)庫資源，由此進行論文的研究工作。
本文分別從舞蹈服飾與中國蒙古族舞蹈相融的歷時性信息:民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾話語的信息,民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾隱匿的信息;民族舞蹈韻律與舞蹈服飾的相融:民族舞蹈的節(jié)奏性與舞蹈服飾,民族舞蹈的律動特征與舞蹈服飾;民族舞蹈情感與舞蹈服飾色彩的相融:民族舞蹈肢體語言與舞蹈服飾色彩的相融,民族舞蹈情感與舞蹈整體色彩的相融;民族舞蹈與舞蹈服飾材質(zhì)的相融:民族舞蹈造型與舞蹈服飾的材質(zhì),民族舞蹈動作與舞蹈服飾的材質(zhì)等三部分部分進行了研究。
xx圖書館資源豐富，藏書種類齊全，特別是舞蹈藝術(shù)相關(guān)書籍逐漸增多，另外我校圖書館已經(jīng)購買多種電子期刊以及能夠多種學科進行社會科學研究的數(shù)據(jù)庫資源，最后還有我系老師能夠提供給學生許多具有建設(shè)性的建議。所以研究條件基本滿足，能夠按時完成本課題的研究工作?？赡艽嬖诘膯栴}是學期之間課時安排充足，時間需要能夠更加的合理安排，另外在論文完成過程中可能會存在一定不可預見的問題。
20xx.8-20xx.11 論文資料搜集，整理，提出可行的論文方向方案。
20xx.1-20xx.3在指導老師的幫助下，完成論文的初稿。
20xx.3-20xx.4在指導老師的幫助下，進行論文的格式修改，內(nèi)容精煉，完成論文的寫作工作，最終定稿。
【1】余艷. 民族舞蹈服飾:藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵[j]. 武漢科技學院學報. 20xx(03).
【2】楊敏. 中國少數(shù)民族舞蹈及其服飾[j]. 內(nèi)蒙古大學藝術(shù)學院學報. 20xx(02).
【3】張姝萍. 淺談民族傳統(tǒng)服飾與民族舞蹈服飾設(shè)計的關(guān)系[j]. 內(nèi)蒙古民族大學學報. 20xx(01).
【4】崔巖. 舞蹈服飾與民族舞蹈的藝術(shù)性[j]. 大眾文藝. 20xx(14).
幼兒舞蹈論文開題報告篇四
舞蹈訓練實踐
體育舞蹈是融體育與舞蹈一體的體育項目，它之所以能風靡世界，有其獨特的功能，除了教育性、鍛煉性、競技性、自娛性之外，還可以將這幾種特點組合，從而顯示出體育舞蹈的多功能性。它使人們享受到生活的樂趣，感受到人生的價值。如今，體育舞蹈已經(jīng)成為當代娛樂的方式之一,它不僅能夠豐富人們的精神生活，而且還能增強人們的體制，由于其不斷地更新與發(fā)展，展現(xiàn)了強烈的時代信息，得到了迅速的普及與推廣，受到各階層人士的歡迎。體育舞蹈在運動學、生理學、心理學、美學上都具有很高的價值,同時體育舞蹈還具有較高的社會價值和情感價值,并且體育舞蹈的各個價值正好迎合了當代體育發(fā)展的腳步,引起了越來越多的人們對體育舞蹈的熱愛,從而更好的促進體育舞蹈向前發(fā)展。
自20世紀80年代中期體育舞蹈傳入我國以來，由于其不斷地更新與發(fā)展，展現(xiàn)了強烈的時代信息，得到了迅速的普及與推廣，受到各階層人士的歡迎。體育舞蹈的價值與作用，就在于給人以真善美的教育，不斷陶冶情操，吸收美的真諦，提高民族的精神文明水平。舞蹈表演必須在真實的基礎(chǔ)上，才能為人所喜愛，親切感人。體育舞蹈仍然繼承交際舞交性的特點，它是人際交往,感情交流,溝通心靈的工具,而人際關(guān)系的特點是它具有感情基礎(chǔ)。
對于舞蹈家來說,它始終是畢生追求的目的。所以,體育舞蹈之功能,就在于真,善,美的教育,它可以教育人們?nèi)プ非蟪绺叩乃枷刖辰?醫(yī)治人們心靈上的創(chuàng)傷,提高民族的精神素質(zhì)。體育舞蹈是國際流行的，它是隨著社會的進步，藝術(shù)的發(fā)展以及體育運動的兼收并蓄，由交際舞派生出來的一項新興運動。在引入我國20多年的時間里得到蓬勃發(fā)展，在結(jié)束的2008年奧運會上也列為表演項目。
目前，國際體育舞蹈聯(lián)合會正在積極爭取將體育舞蹈項目列入奧運會的正式比賽項目。馬克思主義美學觀認為，美既不是人的主觀精神意識的產(chǎn)物，也不是純自然進化的結(jié)果，美是人類社會實踐改造客觀世界的產(chǎn)物。從擺脫自然生產(chǎn)開始，人類社會就朝著物質(zhì)生產(chǎn)實踐和精神生產(chǎn)實踐兩個方向發(fā)展，并具有審美屬性。
在今天，現(xiàn)代體育運動許多項目對美的要求愈來愈高，如藝術(shù)體操、健美操、花樣游泳、花樣滑冰、武術(shù)等等。而體育舞蹈是美中的佼佼者，她為人們創(chuàng)造大量的審美客體，其運動過程，還是創(chuàng)造美的過程。通過體育舞蹈的訓練，可使人體外型更加勻稱和諧，體態(tài)更加剛健、優(yōu)美，動作剛?cè)嵯酀＿@既能滿足自我實現(xiàn)美的愿望，也能成為他人的審美客體。
另外，體育舞蹈中的團體舞更是美不勝收，群體的配合位置，隊形的變化，伴以相應的音樂，構(gòu)成一幅幅剛健、優(yōu)美、豐富多彩的動態(tài)畫面，給別人以欣賞的同時，把自己看到的形體美、姿態(tài)美、動作美、服飾美和聽到的音樂美結(jié)合起來，在情感上進行調(diào)整疏理和諧，自我欣賞，得到美的享受。一個人審美能力除了與社會條件、經(jīng)濟地位、文化素質(zhì)有關(guān)外，還受著自我身體條件的限制。經(jīng)常參加體育舞蹈運動，人們改變著自我的形體、姿態(tài)等身體條件，并在體育舞蹈優(yōu)美的音樂和優(yōu)美動作的影響下，不斷地進行著感知、情感、想象、理解等審美活動，提高審美能力。
體育舞蹈也稱“國際標準舞”，共10個舞種，其中摩登舞(標準舞)包括：華爾茲、維也納華爾茲、快步舞、狐步舞、探戈;拉丁舞包括：恰恰、桑巴、倫巴、斗牛舞、牛仔舞。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,市場經(jīng)濟已經(jīng)滲透到社會各個領(lǐng)域。作為世界人口大國的中國,體育消費已經(jīng)成為人們生活的一個重要部分。體育舞蹈自1987年進入中國,經(jīng)過二十多年的普及與推廣,已具有廣泛的群眾基礎(chǔ),并成為我國社會體育發(fā)展的重要部分。體育舞蹈在中國的發(fā)展歷史不長,但發(fā)展勢頭很快。當前,中國擁有最大的體育舞蹈市場和消費群體,全國以此為健身手段和職業(yè)的人數(shù)已有幾千萬,這其中的經(jīng)濟利益也吸引了許多管理部門和經(jīng)營者。因此,應努力培養(yǎng)并不斷開發(fā)體育舞蹈市場,充分發(fā)掘其經(jīng)濟價值和市場效益,有效促進體育舞蹈的發(fā)展。
青少年由于在學習時間緊，一般選擇在周末和假期進行學習，學習時間也不會太長。而成年人由于工作時間忙，更多的會選擇在晚上和周末學習，學習時間也不是固定的。老年人則更多的在早晨和晚飯后鍛煉。美國體育學者古里克指出：跳舞能消除過剩的脂肪，代以健壯的肌肉組織，使軟化遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿活力和具有彈性，經(jīng)常參加體育舞蹈鍛煉可以使肌肉結(jié)實線條流暢，韌帶的彈性增加，身形挺拔，對培養(yǎng)優(yōu)美的姿態(tài)，勻稱和諧的形體和潤澤的肌膚是十分有益的。所以，體育舞蹈中的禮儀性審美傾向于體態(tài)端莊，對舞者的外觀形象美、風度氣質(zhì)美，表現(xiàn)和欣賞美的能力都有較高的要求。體育舞蹈在表現(xiàn)過程中始終以塑造人體美、姿態(tài)美、精神美為主要內(nèi)容，在塑造健美體形和良好身姿的同時，也有助于消費者審美能力的培養(yǎng)和提高。體育舞蹈教師是體育舞蹈的直接組織者、實施者和管理者，對提高體育舞蹈的技術(shù)水平，推動體育舞蹈的普及與提高起著主導作用。
在教師的培養(yǎng)過程中，要重視教師教學能力的培養(yǎng)，除了加強規(guī)定動作、套路學習外，還應加強男女反串、舞蹈編排、理論知識、科研能力的培養(yǎng)，還應加強教師的經(jīng)驗交流以及國內(nèi)外信息的傳播。
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本研究是屬于文獻類研究,在總結(jié)前人對體育舞蹈研究的基礎(chǔ)上，對體育舞蹈的開展現(xiàn)狀和體育舞蹈發(fā)展對策的分析，進行深一步了解和探析。主要研究內(nèi)容包括以下幾點：
1、體育舞蹈的開展現(xiàn)狀，
2、體育舞蹈發(fā)展對策的分析，
3、體育舞蹈在社會中的作用。
1、到圖書館、中國期刊網(wǎng)上查資料，
2、市場調(diào)查，
3、經(jīng)費投入。
首先，確定論文題目，然后查閱相關(guān)資料，了解研究動態(tài);隨后，找輔導老師了解情況，并綜合整理。提交文獻綜述。再次，提交開題報告，最后提交初稿并修訂。本課題研究時間為半年，12月開題，研究進度分別為查找文獻資料，閱讀與理解文獻資料，收集數(shù)據(jù)整理，撰寫開題報告，最后總結(jié)四個階段。1月8日——4月10日完成論文初稿。4月10日——5月10日修改畢業(yè)論文并定稿，查找資料，確定論文題目。撰寫文獻綜述，開題報告，準備開題答辯。
幼兒舞蹈論文開題報告篇五
但是就是圍繞著這個寫，后面是我寫的內(nèi)容還有.
研究現(xiàn)狀。
如今，我們的民間舞教學的教材與教學內(nèi)容，不是簡單純粹地把流傳在民間的自然形態(tài)民間舞搬進教學，而是經(jīng)過反復深入研究，找出其規(guī)律特點，不斷進行提煉、加工、升華、規(guī)范而形成系統(tǒng)的教材，并以此作為訓練學生舞蹈演員的有效手段，其針對性、目的性是很明確的。不同地域的民間舞，其舞蹈的形式、風格、動態(tài)有其共性，也有個性，而民間舞蹈內(nèi)在特有的規(guī)定性，形成了民間舞蹈自身特有的風格特點和形態(tài)樣式。例如：東北秧歌的風格特點概括為“穩(wěn)重浪”，其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”，以動作和急出慢落、有動有靜、有張有弛，音樂曲調(diào)以嗩吶和小鈸器樂吹奏出迷人的節(jié)奏變化，把舞蹈烘托得更動人，為其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”增添聲色。從動感和風格上，藝術(shù)地概括出東有教無類”的教學模式，關(guān)鍵是解決教師的教學思維與教學方法，是“民主”、“兼容”、“并收”的教學思想的滲透。
主要內(nèi)容。
本文通過四個方面對民族民間舞教學法的重要性進行了分析和講解。
1、民族民間舞蹈的特點，一個民族的歷史進程中,由人民群眾直接創(chuàng)作,又在群眾中進行今傳承,如此歷代沿襲流傳至的舞蹈形式。
2、民族民間舞教學法的特點，體現(xiàn)在以不同地區(qū)、不同民族有代表性的民間舞教材為教學內(nèi)容，有較強的系統(tǒng)性和規(guī)范性，以具有訓練形體技能和心智技能兩方面價值和作用的內(nèi)容，著重解決學生的身體松弛和協(xié)調(diào)性、靈活性、柔韌性、氣質(zhì)性以及控制力、力度、彈性、速度、節(jié)奏感、樂感、技術(shù)技巧性和表現(xiàn)力等。
3、民族民間舞教學法的目的，通過系統(tǒng)規(guī)范化的教學內(nèi)容，配合相適應的、生動有效的教學方法，使學生在民間舞基礎(chǔ)知識、技術(shù)運用方法、基本能力等諸多方面得到培養(yǎng)開發(fā)和訓練。
4、民族民間舞教學法的意義，在中國舞蹈教育和藝術(shù)人才的培養(yǎng)課程體系中，民間舞教學法作為一門獨立的學科進入舞蹈課堂教學，是一門重要的專業(yè)理論課，使學生更進一步的理解舞蹈內(nèi)涵，規(guī)劃舞蹈動作，同時也是一門理論與實踐相結(jié)合必不可少的主修課程。
幼兒舞蹈論文開題報告篇六
云南，一個少數(shù)民族眾多的聚集地，五彩斑斕的少數(shù)民族文化滋養(yǎng)著這片神奇的紅土高原，在這載歌載舞的海洋世界里，可以一覽民族的歷史文化和民俗風情，在感嘆民族文化博大精深的同時，震撼我們的更是民族的信仰，民族的凝聚力和民族的創(chuàng)造力。云南的15個獨有民族，因其歷史、地域、環(huán)境、民俗等多重因素，造就了不同的文化特征和人文景觀。通過對比傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和感受民族情感的表達，我們會發(fā)現(xiàn)，每一個民族都有著共同的民族心理，這一民族心理維系著民族的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承。就像法國著名學者賴明(gustavelebon)深有體會地說，從他在各國游歷中所帶回的最明顯的印象，即每一民族具有一種心理組織，就像其解剖學上之性質(zhì)一樣固定，并且有其感情，其思想，其制度，其信仰與其藝術(shù)等都是從其中所引出的。早于19世紀末，心理學已成為一門研究行為和心理活動的獨立學科，研究涉及到知覺、認知、行為、人際關(guān)系等領(lǐng)域，而后，隨著心理學研究的深入與拓展，心理學衍生出眾多心理學分支學科，如《民族心理學》、《社會心理學》、《舞蹈心理學》等等，由此可知，心理學早已根據(jù)心理活動為出發(fā)點，通過心理現(xiàn)象研究與分析問題，解析行為背后的心理活動，從而實現(xiàn)對外部世界的認知。因此，舞蹈作為一種以人為載體的特殊行為活動，這種行為表現(xiàn)反映著內(nèi)在的心理活動，通過對心理活動的探究與分析，亦是進一步對民族文化的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的深層挖掘。自古至今，民族民間舞蹈以其特有的文化底蘊和風格特征，及鮮活動感的節(jié)奏與舞韻而生生不息。從原始時期以宣泄情感、通靈祈福到今日的娛樂審美、大眾普及，它的“內(nèi)外形態(tài)”經(jīng)過了一個漫長而細微的變化，每一次的變革都離不開時代發(fā)展的影響與推動，這一變遷便是內(nèi)外的統(tǒng)一體。如《民族心理學》所述，民族在長期的發(fā)展與演變歷程中，都形成了具有自己民族歷史文化特色的心理模式，使得民族成員以民族所特有的心理方式或心理模式作用于外部世界。毋庸置疑，文化的發(fā)展并非是一成不變的，舞蹈作為以人為載體的特殊行為，具有生命、運動的特殊性，這一特殊性注定了它的內(nèi)外形態(tài)必然跟隨時代的變遷而變化。因此，舞蹈心理特征作為舞蹈的內(nèi)部形態(tài)，支配著舞蹈的行為表現(xiàn)，反映著該民族的世界觀和審美觀。哈尼族作為云南獨有的少數(shù)民族之一，人口眾多，支系紛繁，擁有著豐富的傳統(tǒng)文化和民族精神品質(zhì)。在經(jīng)過漫長的遷徙與戰(zhàn)爭，生存與發(fā)展，該民族的舞蹈文化與舞蹈心理也經(jīng)歷了一個長期的蛻變過程，當民族傳統(tǒng)舞蹈心理面臨多種沖擊，其渴望求新、求異、又求同的動機與心理，便形成了當代特有的民族舞蹈心理結(jié)構(gòu)。筆者試圖通過對當代哈尼族民間舞蹈形態(tài)特征的分析，挖掘其舞蹈心理特征，通過舞蹈的外部形態(tài)所反映的舞蹈心理特征，旨在描述當代哈尼族民間舞蹈的形態(tài)特征及舞蹈心理特征現(xiàn)狀，闡釋當代哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵，剖析其發(fā)展規(guī)律與發(fā)展走向。以及特有的舞蹈心理聯(lián)系民族民間舞蹈的教育與教學，在編創(chuàng)民族民間舞蹈教材與教育教學中，以強烈的時代感和舞美感緊密結(jié)合教學，充分展示當代哈尼族民間舞蹈的文化內(nèi)涵與教學意義。故此，哈尼族民間舞蹈心理特征的探索與研究與民間舞蹈教育教學緊密相連，是深入理解哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵的重要途徑，正基于此，構(gòu)成了筆者寫作的動機。
二、研究目的和意義
哈尼族歷史悠久，作為云南獨有的少數(shù)民族之一，支系繁多，舞蹈種類亦是豐富多彩。無論是祭祀性舞蹈、勞動性舞蹈、仿生性舞蹈等，都折射出深厚的文化意蘊與博大精深的民族精神。在哈尼族傳統(tǒng)文化不斷的傳承與發(fā)展中，哈尼族民間舞蹈也隨之反映了社會發(fā)展態(tài)勢和民族文化的時代特征。當代社會，處在社會轉(zhuǎn)型期的哈尼族人民，經(jīng)歷著多元文化的沖擊，生態(tài)環(huán)境的變遷，現(xiàn)代審美情趣的影響，這些因素無疑對傳統(tǒng)舞蹈文化的外部形態(tài)和內(nèi)部心理特征產(chǎn)生了息息相關(guān)的.影響。通過當代哈尼族民間舞蹈所反映出的舞蹈心理特征，揭示當代哈尼族民間舞蹈的深層文化意蘊，把握當代哈尼族民間舞蹈的時代特征和發(fā)展趨向，融合當代哈尼族對舞蹈文化的認知與審美追求，在傳承，保護，發(fā)展的過程中，聯(lián)系云南民族民間舞蹈教育教學，促進哈尼族民間舞蹈的長足發(fā)展，突顯其在教育教學中的特殊作用。
一、以哈尼族民間舞蹈為研究對象，根據(jù)其歷史文化，舞蹈形態(tài)、生活環(huán)境等為研究的切入點，以探索舞蹈心理特征為出發(fā)點，進行多角度的剖析，通過舞蹈外部形態(tài)分析其舞蹈心理特征變化，以形態(tài)聯(lián)系心態(tài)，對哈尼族民間舞蹈的形態(tài)與心態(tài)進行昔與今的對比與分析，闡釋其當代的內(nèi)在文化意蘊與發(fā)展規(guī)律，豐富哈尼族民間舞蹈理論體系，為哈尼族民間舞蹈的保護傳承與探索研究提供理論依據(jù)。
二、以當代哈尼族的舞蹈心理特征聯(lián)系云南民族民間舞蹈教材的建構(gòu)與編創(chuàng)，包括元素提取、體態(tài)的定位、風格的把握，根據(jù)民族特有的舞蹈心理，準確地加工整合舞蹈組合，最終以反映符合當代哈尼族民間舞蹈審美需求和心理特征的云南民族民間舞蹈教材，挖掘當代哈尼族民間舞蹈教材的應用價值和審美意蘊，豐富云南少數(shù)民族民間舞蹈教材，為云南民族民間舞蹈教育教學體系的建構(gòu)與發(fā)展提供可資借鑒的實踐經(jīng)驗。
三、哈尼族民間舞蹈有廣泛的群眾基礎(chǔ)，無論是民間類舞蹈，藝術(shù)專業(yè)類舞蹈，社會舞蹈類等等，哈尼族民間舞蹈的形態(tài)與心態(tài)亦跟隨時代變遷而不斷更新蛻變，在不同的文化語境中呈現(xiàn)出不同的刻有時代烙印的舞蹈的心理特征。通過對當代哈尼族民間舞蹈心理特征的探索與研究，把握當代哈尼族民間舞蹈文化的內(nèi)在涵義，利于民族文化的弘揚與發(fā)展，是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的必要手段。
三、本文研究涉及的主要理論
哈尼族民間舞蹈種類紛繁，建國以來蒸蒸日上的哈尼族民間舞蹈創(chuàng)作，極大的豐富了哈尼族民間舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)形式。棕扇舞作為哈尼族具有代表性的民間舞蹈，有著深厚的文化內(nèi)涵和獨特的風格特征。早在20世紀50年代初，民族工作者在云南哈尼族地區(qū)首見在喪葬儀式中以棕扇為道具而舞，這是早期的棕扇舞表現(xiàn)形式。1957由紅河州歌舞團朱子洸編導以棕扇舞為元素編創(chuàng)的《白鷴鳥》，參加北京國慶十周年獻禮晚會演出，這是首次將棕扇舞進行藝術(shù)加工搬上舞臺。1986年棕扇舞曾被選中參加由云南省民委和省文化廳聯(lián)合舉辦的“云南民族民俗展覽”在北京民族文化宮進行表演。1988年云南民族藝術(shù)節(jié)，哈尼族棕扇舞方隊參加了開幕式文藝表演。20xx年紅河州州慶之時，由紅河州歌舞團編導王佳敏編導編排的《白鷴鳥與棕扇》，參加第六屆荷花獎舞蹈大賽，榮獲作品十佳獎。舞蹈以道具棕扇作為白鷴鳥的羽翼，以模仿白鷴鳥林中窺探、嬉戲展翅、尋食飲水等各種生動有趣的生活狀態(tài)，惟妙惟肖地展現(xiàn)了“白鷴鳥”優(yōu)美妙曼的舞姿。棕扇舞作為哈尼族的代表性舞蹈，是舞蹈編導創(chuàng)作較多的哈尼族民間舞蹈之一，在提取哈尼族民間原生態(tài)舞蹈元素的同時，編導融合了自己對哈尼族棕扇舞的理解與創(chuàng)新，營造了不同年代賦有時代特征和深層文化意境的哈尼族舞蹈作品，展現(xiàn)了不同時代的哈尼族舞蹈創(chuàng)作與文化發(fā)展。
國民族民間舞蹈教育教學的蓬勃發(fā)展，使得民間舞蹈文化得以傳承發(fā)展，在高校教育的良好平臺中，民族民間舞蹈從鄉(xiāng)間走入課堂，經(jīng)過系統(tǒng)的挖掘、整理、加工，最終以教材組合的形式得以應用和發(fā)揚。如今，各民族民間舞蹈教材層出不窮，如北京舞蹈學院《東北秧歌舞蹈教材》、《維吾爾族舞蹈教材》等等、中央民族大學舞蹈學院精品課程《藏族舞蹈教學組合》、蒙古大學藝術(shù)學院精品課程《蒙古舞教學組合課》、云南藝術(shù)學院舞蹈學院精品課程《彝族民間舞蹈代表性組合》、《傣族民間舞蹈精品課程》、《云南滇南彝族民間舞蹈組合課》等等，由此可見，中國民族民間舞蹈教材的建立與發(fā)展日益壯大，各高校也在極力挖掘民間舞蹈對其進行傳承和保護。目前，搜集《哈尼族民間舞蹈教材》和哈尼族民間舞蹈的教育教學現(xiàn)狀，有以下幾點：20xx年11月云南藝術(shù)學院文華學院舞蹈系參加《舞蹈世界》，表演了哈尼族民間舞蹈《四季》、《櫻花》、《長街宴》等，包括創(chuàng)作的舞蹈作品《山谷木屐》和哈尼族音舞詩畫劇《阿密車》，舞蹈以舞蹈作品的形式表現(xiàn)了文華學院對哈尼族民間舞蹈的創(chuàng)作思路與教學理念。云南藝術(shù)學院舞蹈學院編創(chuàng)的哈尼族民間舞蹈教材《棕扇舞》和《鋩鼓舞》，立足于本土，傳承和弘揚哈尼族傳統(tǒng)文化，教材的建構(gòu)處于初級嘗試階段，還未形成完整的教材體系。紅河學院舞蹈系編創(chuàng)的《哈尼族民間舞蹈教材》，從《體態(tài)動律》到《樂作舞》、《鋩鼓舞》、《棕扇舞》等一系列的教學，通過哈尼族舞蹈教材中的舞蹈形態(tài)與風格特征，向?qū)W生傳遞哈尼族民間舞蹈文化，彰顯了紅河學院的教學特色。根據(jù)以上資料信息的收集，可以得知云南當?shù)氐脑盒Ｒ验_始對哈尼族民間舞蹈教材的建立進行探索與實踐，但是至今，哈尼族民間舞蹈教材的建構(gòu)與應用還未形成完整的體系，更未普及到舞蹈教育教學中，它的建構(gòu)與完整還待研究與整理。
四、本文研究的主要內(nèi)容
本文運用民族學、藝術(shù)人類學、民族心理學，舞蹈形態(tài)學，舞蹈生態(tài)學等學科對哈尼族民間舞蹈進行多角度多層次的研究與探索。在舞蹈本體與舞蹈形態(tài)相關(guān)的社會文化進行全面的了解與分析，以揭示當代哈尼族舞蹈形態(tài)以及舞蹈心理特征的聯(lián)系，闡釋其內(nèi)在的文化意蘊與發(fā)展動態(tài)，為云南民族民間舞蹈教材的建構(gòu)與發(fā)展提供研究途徑與理論方法。
一、田野調(diào)查法：這是研究中國民族民間舞蹈文化的主要研究方法，田野調(diào)查方法主要以觀察法和調(diào)查法為主，通過觀察其生活環(huán)境、社會環(huán)境、傳統(tǒng)文化的改變，以及哈尼族民間舞蹈的行為特征，獲得第一手資料，以外顯性變化論證分析當代的舞蹈心理特征及其變化因素。調(diào)查法以收集大量數(shù)據(jù)，包括事實資料和所需的心理資料，以結(jié)合觀察法，收集客觀詳實的資料，運用田野調(diào)查法感受當代哈尼族民間舞蹈的行為與心理。
二、心理測驗法：心理測驗法是民族心理學研究的主要方法之一。通過觀察少數(shù)有代表性的行為，對進行活動中的心理特點做出推論和數(shù)量化分析的一種科學手段。以自陳測驗金額投射測驗為主，自陳量表法是讓被試者按自己的意見，對自己人格特質(zhì)進行評價的一種方法。投射測驗根據(jù)佛洛依德心理分析的人格理論為依據(jù)，通過問題，根據(jù)被測者無意識的內(nèi)驅(qū)力所推動的答案，探索個體內(nèi)在隱蔽的行為或潛意識。
三、舞蹈形態(tài)學方法：于平老師在其《舞蹈形態(tài)學》中將本學科分為“風格化原則”的歷史研究和“生命化原則”預測研究，研究當代哈尼族舞蹈心理特征，必須維系其歷史，通過舞蹈本體在歷時性的變化中，分析其心理特征。通過人體運動的視覺效果，產(chǎn)生對其“心態(tài)對應”的感知，即心靈感受與運動人體的“心物同構(gòu)，”以“形態(tài)”聯(lián)系“心態(tài)”，從而通過舞蹈的外部形態(tài)窺探其舞蹈心理特征。四、舞蹈生態(tài)學方法：舞蹈生態(tài)學的研究方法，其一就是對舞蹈形態(tài)的觀察與分析，環(huán)境對舞蹈的影響必然反映在舞蹈形態(tài)上，因而通過舞蹈形態(tài)來聯(lián)系與環(huán)境的多層關(guān)系。其二，關(guān)注歷時性文獻追溯與共時性田野考察相互印證，運用典型舞疇分析法——形態(tài)特征的提取，以把握與分析其舞蹈的本質(zhì)。
五、寫作提綱
中文摘要3-4
abstract4-5
緒論8-16
一、選題緣起8-9
二、選題目的及意義9-10
三、綠春縣樂作舞37
六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻
學術(shù)期刊類：
[2]冀滿祥.精品課程建設(shè)是提升教學質(zhì)量的一項重大舉措[j]高等農(nóng)業(yè)教育，20xx(4)
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幼兒舞蹈論文開題報告篇七
擁有一個好習慣會讓人受益一生，幼兒期是培養(yǎng)幼兒良好行為習慣的關(guān)健時期，幼兒良好的行為習慣養(yǎng)成比知識的獲得更重要。
因此我們應該從小培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好的生活習慣和行為習慣。一個人的良好行為習慣并不是一下子就形成的，需要有一個從陌生到熟練，再由熟練到自由化的過程，要完成這一過程必須反復訓練，逐步強化。
如有的幼兒在玩完玩具后，沒有把玩具放回玩具柜的習慣，教師就要有意識地組織幼兒進行收拾玩具的練習，并多次重復訓練，讓幼兒養(yǎng)成玩完玩具后不用提醒也能自覺、及時地將玩具放回去的好習慣在行為鞏固教育時，教師在教導幼兒時須注意使用適當?shù)募钍侄蝸泶龠M幼兒堅持良好行為。
在檢查中對行為習慣好的幼兒進行表揚，對較差的孩子個別幫助。采取評比的方法，每周一次，對行為表現(xiàn)突出的孩子在評比欄貼上小紅花，使其產(chǎn)生自豪感和榮譽感，以激勵其他幼兒學習。
本學期我班開展的這項活動，孩子和家長很喜歡，評比效果較好。為了養(yǎng)成幼兒的良好生活習慣，根據(jù)班級幼兒的常規(guī)要求，開展了值日生活動，每天安排四名幼兒擔任班級的值日生，讓他們檢查和評價全班小朋友的生活常規(guī)表現(xiàn)，幫助老師做一些力所能及的事情，對幼兒的良好行為的養(yǎng)成作用很大，能夠有力地促進幼兒良好行為習慣的'養(yǎng)成。
為了培養(yǎng)幼兒良好的習慣，我們圍繞以下幾個方面開展了工作。
一、創(chuàng)設(shè)寬松的心理環(huán)境。
想要讓孩子聽你的，首先要讓孩子信任你。所以教師在與孩子接觸時要懂得與他們交流感情。孩子最喜歡得到老師的愛撫，所以我們經(jīng)常會用擁抱和親切的話語來表示對他們的贊揚和愛。如，每天早上，師生相互問好，我們會抱抱孩子，表揚他叫老師的聲音真好聽，給他們貼上一朵小紅花，夸夸他對老師有禮貌這樣，師生之間既交流了情感，又培養(yǎng)了孩子有禮貌的習慣。班里的教師和保育員對孩子的態(tài)度和教育要一致。如果要求不一，態(tài)度各異，孩子會感到無所適從，或者干脆誰都不聽，不利于孩子養(yǎng)成良好的習慣。所以，我們老師經(jīng)常統(tǒng)一思想，從不放松。
二、建立必要的行為規(guī)則。
良好的常規(guī)是實施教育的保證，而必要的規(guī)則是形成良好常規(guī)的前提。如：上廁所和洗手時不推不擠，拿椅子必須雙手端起椅子，不可以拖著或頂著走，搭積木時不能爭搶，聽到《搖籃曲》就休息，餐前要保持安靜等，我們把規(guī)則和幼兒必須養(yǎng)成的習慣聯(lián)系起來，貫穿于一日生活的每個環(huán)節(jié)。
為培養(yǎng)幼兒愛惜糧食，我們進行了餐前禮儀教育，進餐前老師和幼兒一起朗誦唐詩《憫農(nóng)》，理解其中的含義，啟發(fā)幼兒愛惜糧食，在老師說完小朋友請用餐后，幼兒回答謝謝老師，大家請慢用，全班幼兒一起進餐，在餐前禮儀教育之后的進餐中，扔飯菜的行為明顯減少了培育孩子良好的習慣，需要時間，需要原則，更需要耐心，需要持之以恒。時松時緊的遷就結(jié)果只能是推波助瀾，對孩子好習慣的養(yǎng)成百害而無一利。
在幼兒園日常的行為習慣教育中，老師要持之一恒，對幼兒及時進行提醒引導，使之形成良好的性格和習慣。我們都希望把孩子培養(yǎng)成優(yōu)秀的人，使孩子擁有良好的思想道德，擁有健康的人格，才擁有健康的人生，快樂的生活，所以，我們應該從培養(yǎng)孩子良好的習慣開始，強化對孩子思想道德教育，這是留給孩子最可寶貴、受用終生的財富。
幼兒舞蹈論文開題報告篇八
藏族聲樂藝術(shù)的區(qū)域特色
相關(guān)研究表明，各地區(qū)民歌風格的形成，與該地區(qū)的地理氣候環(huán)境、語言特點有著很緊密的聯(lián)系。薩班《樂論》中提到：“前藏人聲音洪亮而婉轉(zhuǎn)，后藏人聲音嘶嗚而豁亮，阿里人聲音擠壓而短促，康巴人聲音威武而雄壯?！鼻安氐貐^(qū)地勢相對較平緩，人們之間的歌唱不存在太多音量的問題，因此相對來說，歌曲的演唱上偏婉轉(zhuǎn)悠揚。后藏地區(qū)地勢相對險峻，高山峽谷較多，造就了人們說話和歌唱喊得成分增加，聲音相對嘶?。荒乔羺^(qū)一望無際的大草原促成了音域?qū)拸V、聲音高亢、穿透力極強的牧歌演唱；阿里地區(qū)海拔很高，氣候極度惡劣，高寒缺氧，雖然不是絕對，但這也是阿里人聲音短促擠壓的重要原因；康區(qū)海拔較低，植被豐富，人們以畜牧為生，性格豪邁奔放，因此，康巴人歌唱、說話聲音威武而粗曠，盡顯其自由奔放的特點。
盡管各地區(qū)的聲樂演唱藝術(shù)無論是發(fā)聲方法還是演唱特點都風格各異，但他們同時都具備一個很典型的審美特點，那便是“永恒”的快樂。各地的民歌中，悲傷情緒的聲樂演唱作品很少，大部分的歌曲都是以歡樂愉快為基調(diào)。從狹義聲樂歌唱中的藏族民歌、牧歌、山歌再到廣義聲樂歌唱中的藏戲，我們都很難見到“悲劇”的影子。即便在藏戲劇目中，有不少主人公也受盡磨難、飽受折磨，但最后結(jié)局都是幸福圓滿的。
這種審美取向的形成并不是偶然，這與藏民族獨特的生活環(huán)境、堅強樂觀的民族性格有很大的關(guān)系。在青藏高原這個氣候惡劣，高寒缺氧的環(huán)境，藏民族要在此生存和繁衍，除了對大自然極為有限的改造之外，更多的是對大自然的“妥協(xié)”，對“神靈”安排的命運無條件的服從。讓我們感到驚喜的是，這樣的思維方式并沒有讓藏民族悲觀厭世，而是讓這個民族更加地樂觀堅強，永恒地追求快樂，就像我們常說的“知足者長樂”。因此我們聽到，藏族聲樂演唱作品中表現(xiàn)悲傷憂慮、爭強好勝的很少，大部分都是歌唱美好生活，贊美愛情，歌頌豐收，曲調(diào)樸實清晰、愉悅優(yōu)美。這種獨特的審美取向也成為了藏民族聲樂藝術(shù)的一種重要的審美標志，人們一提到藏族民歌便會情不自禁地聯(lián)想到無憂無慮的快樂，這也是很多人對藏族聲樂藝術(shù)情有獨鐘的重要原因。
藏族宗教誦經(jīng)聲樂與民間藏族聲樂的審美特征
1.宗教誦經(jīng)聲樂
薩班《樂論》中在提到什么是要學的音時這樣講到：“雖雄壯而又要華麗溫情，既悅耳然而又不失骨氣，既正直但又不失曲折婉轉(zhuǎn)，既低沉但是字面清晰，既要協(xié)調(diào)但瞬間又有多種音調(diào)?？傊苁褂廾琳咝膼傉\服，使智者們內(nèi)心喜悅?！盵1]軌范師陀羅在《音論聰慧之頸飾》中寫到：“雖為長樂然勻稱得當，雖為短樂但音調(diào)完備，雖雄壯卻又溫情，雖動聽但不失骨氣，雖正直但又不失婉轉(zhuǎn)，雖低沉但字清意明，雖嗓音多樣還在瞬間飾有多種音調(diào)……。”[2]從這些理論描述中我們看出，早期的宗教聲樂演唱要求演唱者聲音盡量做到兼顧，避免聲音“顧此失彼”，對任何一種色彩的音都不能追求過度，而要讓聲音平衡和諧，圓潤動聽，即追求平衡，以和諧為美。筆者在日喀則采風期間，在薩迦寺中聆聽了眾僧早誦的吟唱，雖然現(xiàn)在科技先進，領(lǐng)誦人已有一小麥克風幫忙傳聲，但其嗓音渾厚通透、空靈悠長，氣息可以輕松的保持十拍以上，足以見得其演唱功底的深厚，領(lǐng)誦人富有磁性的低音，再加上眾僧整齊的吟唱，使人頓生敬畏，被帶入空靈境界。
2.民間藏族聲樂
在民間，我們現(xiàn)在聽到的藏族聲樂演唱便和這種宗教聲樂有著很大的不同。雖然各個地區(qū)的藏族聲樂藝術(shù)在風格上存在著一定程度的差別，但總的來說，它們也有很大的共性。大部分的藏族聲樂演唱都會給人以豪邁奔放的直觀感覺，即便是優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的女聲，其聲音也是天馬行空、自由空靈。在對聲音共鳴腔體的要求上，演唱講究聲樂高亢明亮，追求聲音的尖亮直白（特別是女聲），并不刻意的在乎各個腔體的均衡應用；在對其音波的要求上，則以直音和大擺（振固）交替進行，這在山歌和牧歌演唱中最為明顯。從這些聲音特點我們看出，民間藏族聲樂演唱對于聲音有著很強的個性追求，非常重視演唱時聲音對情緒的表達作用，并且喜歡用一些看似并不符合“通常意義上的和諧、均衡”的音色來進行演唱，對于演唱“功能性”（表達情感、傳書送情、緩解疲勞）的追求遠遠高于對聲音本身審美的需求，這樣的演唱喜好決定了藏族聲樂演唱藝術(shù)獨特的.聲音審美取向。因此，我們在聆聽優(yōu)秀的藏族歌手演唱時，在豪邁不羈、大氣灑脫的聲音背后，更多感受到的是真摯的情、真誠的意，那濃濃的高原鄉(xiāng)土氣息、藏族人民的淳樸熱情都在這樣的歌聲里得以淋漓盡致的展現(xiàn)。
綜上所述，藏族聲樂演唱藝術(shù)因其特定的地理環(huán)境，人文因素等影響，形成了風格鮮明的藝術(shù)特點和愉悅、高雅、正直的審美取向。其美學價值講究傳情達意，美學理想追求風格韻味，演唱時充分運用歌唱的各個元素―字、聲、氣來增加歌唱的韻味，達到打動聽眾的目的，同時，強調(diào)歌唱的功能性，注重歌唱藝術(shù)對于“愉悅快樂”的傳達。
幼兒舞蹈論文開題報告篇九
舞蹈的眼神是舞蹈的精髓之一。下面，就舞蹈眼神，我們來說說，開題報告該怎么寫。
一、題目：論維吾爾族舞眼神的重要性。
二、課題的來源。
維吾爾族舞蹈有著悠久的文化歷史，他們長著與眾不同的相貌，他們的眼神極富特點和表現(xiàn)力。這點對于發(fā)展本民族的舞蹈特點起到了積極的推動作用。比如姑娘跳舞時的眼神;那種嫵媚，神秘，帶有野性的，咄咄逼人的眼神，使舞蹈充滿魅力和想象，具有很強的民族色彩。比如小伙子跳舞時的眼神，那種充滿熱情，渴望和挑逗的眼神，使人體會到了維吾爾族人豪放，多情，執(zhí)著的個性。比如老年舞者的眼神，深邃而充滿智慧，也同樣不乏激情。
維吾爾舞蹈種類繁多各有不同，但相似的就是通過眼神傳情達意，使舞蹈更加具有魅力和特殊的藝術(shù)效果。舞蹈通過眼神的表達，去展現(xiàn)自我，展現(xiàn)新疆少數(shù)民族的歷史，和對美好的未來的執(zhí)著追求。
三、研究的目的和意義。
目的：現(xiàn)在許多國家都很重視舞蹈，并且每個國家都具有代表性的舞種。讓舞蹈活躍于世界的各大舞臺。未來舞蹈將占領(lǐng)藝術(shù)的最頂端，一步步走向國際化。
意義：通過對眼神藝術(shù)表達形式去結(jié)合舞蹈的各種形體語言，讓觀眾去認識舞蹈中的神韻，去感悟舞蹈中最精華的東西。通過形神統(tǒng)一，從而進入到一個更深的藝術(shù)境界。
四、國內(nèi)外發(fā)展狀況、發(fā)展水平與存在問題。
國內(nèi)外發(fā)展狀況、發(fā)展水平：
國內(nèi)現(xiàn)在的`舞蹈最主要是，中國古典舞，民族舞。而外國則是芭蕾和現(xiàn)代舞。各個國家都有代表性。隨著時間的推移，越來越多的舞者發(fā)明了新的舞種，如新爵士，鎖舞，國際標準舞，現(xiàn)代舞。已經(jīng)打破當初最單一的民族舞。發(fā)展是越來越好，人們選擇的空間是越來越大。所以舞蹈的未來空間是非常之開闊的。
存在的問題：人們對舞蹈的認識，對它深入了解的人畢竟有限，它只是眾多可選擇用來欣賞或強身健體，休閑娛樂的一種，但無論社會怎么變，舞蹈總有存在的價值。
五、研究目標、內(nèi)容及擬解決的關(guān)鍵問題。
研究目標：讓維吾爾族舞蹈走向大眾化、國際化。走向人的內(nèi)心。
內(nèi)容：通過對維吾爾族舞蹈的認識與深入研究發(fā)現(xiàn)舞蹈很能表現(xiàn)人們的內(nèi)心世界，舞蹈將成為大眾表達的一種形式。
擬解決的關(guān)鍵問題：到正規(guī)地方學習維吾爾族舞蹈，或者去國外進行舞蹈交流，促進自身的藝術(shù)修養(yǎng)。舞蹈不僅僅是娛樂，要讓它成為高雅的藝術(shù)，就必須提高內(nèi)在儲備。多舉辦大型比賽。廣招優(yōu)秀舞者，把舞蹈傳承下去。通過交流讓更多的人對舞蹈有正確的認識，并參與到舞蹈中。這讓舞蹈的發(fā)展空間更大，更廣闊!
六、研究方法。
通過參考文獻書籍、網(wǎng)絡，平時的一些社會調(diào)查記錄等等。
七、論文框架。
摘要。
關(guān)鍵詞。
前言。
正文。
結(jié)語。
參考文獻。
八、具體參考文獻。
[1]王克芬.中國舞蹈發(fā)展史[m].上海人民出版社1983.
[2]吳曉邦.我的舞蹈生涯[m].中國戲劇出版社1982.
[3]金濤.舞韻探蹤[m].遼寧民族出版社1997.
[5]王宏建.藝術(shù)概論[m].文化藝術(shù)出版社1997.
[6]何建安.中國民間舞蹈[m].人民音樂出版社.1990.
幼兒舞蹈論文開題報告篇十
據(jù)史書記載:早在秦漢以前,藏族先民就聚居在雅魯藏布江中游兩岸.如今,在西藏自治區(qū)以及青海、甘肅、四川、云南等臨近省都分布有藏族.素有“世界屋脊”之稱的西藏,是藏族的.主要聚居地.藏族是漢語的稱謂.西藏在藏語中稱為“博”,生活在這里的藏族自稱“博巴”.“博巴”又按不同地域分為“兌巴”(阿里地區(qū)),“藏巴”(日喀則地區(qū)),“衛(wèi)巴”(拉薩地區(qū)),“康巴”(四川西部地區(qū)),“安多娃”(青海、甘南、川西北等地區(qū)).
作者：才多作者單位：刊名：西部大開發(fā)英文刊名：westchinadevelopment年，卷(期)：2001“”(12)分類號：關(guān)鍵詞：
幼兒舞蹈論文開題報告篇十一
論文題目：淺談《圣經(jīng)》故事在西方作家作品中的引用。
一.論題的背景和目的及意義。
背景知識：就對文學的直接影響而言，古希臘的神話和基督教的《圣經(jīng)》已經(jīng)成為浸潤歐美文學的不可或缺的兩支伏流。此外，亞瑟王的故事也在英國古代史上名震一時，成為另一支重要伏流。至此，我們可以說，不了解這三個因素，便在不小程度上失去了欣賞和體味英美文學的基礎(chǔ)。
論題目的：提起《圣經(jīng)》，不少中國讀者便會因它是基督教的經(jīng)書而敬而遠之。誠然，《圣經(jīng)》有其神秘成分，讓在“不語怪、力、亂、神”的傳統(tǒng)熏陶下成長起來的中國人覺得荒誕無稽。而我此論點的目的，首先是讓大家了解《圣經(jīng)》;其次是闡述它與西方作家作品中的關(guān)聯(lián)。
意義：讓大家都有興趣的去閱讀了解《圣經(jīng)》，從而發(fā)現(xiàn)其實《圣經(jīng)》既是一部記錄古希伯來人(即猶太人)歷史的史書，同時又是一部內(nèi)涵深邃的哲學著作。并且書中包含著許多頗有裨益的典故故事，聯(lián)系著它跟西方作品的滲透。
二.論題的學術(shù)界研究動向。
在西方文化傳統(tǒng)的形成過程里，《圣經(jīng)》的影響是獨一無二的，它的思想和哲理已經(jīng)成為人們意識重要組成部分，它的語言已滲透到人們的日常生活語言中?！妒ソ?jīng)》已成為西方，英美文學作品最基本的素材寶庫。因此，有人稱西方文明為“基督文明”。
三.論題研究的主要內(nèi)容和重點。
主要內(nèi)容：(一)《圣經(jīng)》的概述，它的主要構(gòu)成部分――《圣經(jīng)》是由《舊約全書》和《新約全書》兩部分組成。據(jù)傳它的寫作自公元前9世紀開始，到公元2世紀止，中間經(jīng)過1000余年，出自不計其數(shù)的作者之手。在3世紀初，《圣經(jīng)》便已初步定型。
(二)《圣經(jīng)》最初文字到被譯多種語言的闡述――《舊約全書》最初以希伯來文寫成，《新約全書》用的是希臘文。
(三)《圣經(jīng)》的故事與西方作家們――1.英國文學史上最古老的作品之一---長詩《貝爾武夫》;2.英國文學中宗教詩歌的第一個代表詩人---凱特蒙;3.17世紀偉大詩人彌爾頓---史詩《失樂園》等等。
(四)《圣經(jīng)》的典故和故事寓意――1.《舊約全書?約伯記》;2.《舊約全書?但尼爾記》;3.《舊約全書?傳道書》等。
重點：第一是著重論述《圣經(jīng)》與西方作家作品間的關(guān)系，講述作家們是如何引用它的故事內(nèi)容參與文學的。第二是參照文獻，多提供《圣經(jīng)》的典故故事，讓大家來弄清楚它在中間的多樣化意思。
四.論文方案設(shè)計。
我認為自己這個論點主要從下面幾個方面入手：
(一)介紹背景知識，讓大家腦海中有個大致的印象，明白我要談論的主題。
(二)文獻綜述和理論空間，從參考文獻中理解意思，再加上自己的理論。
(三)闡述論題的自我感想，細致表明自己為何會淺灘此題，自己的論點感觸。
(四)本論題的結(jié)論以及對它的展望。
五.預期達到的水平和目標。
(一)順利完成畢業(yè)論文的撰寫;。
(二)希望此論題可形成，并讓眾人接受;。
(三)成功的為學術(shù)界有個新的研究起點。
六.難點和創(chuàng)新之處。
難點：《圣經(jīng)》相對于中國讀者來說太過神話，并且其中內(nèi)容廣泛、豐富，典故更具神話色彩，我的言語在表達方面還有著很多的漏洞，不能夠精益求精的簡明表達。
創(chuàng)新之處：將《圣經(jīng)》的許多蘊涵深刻的故事相結(jié)合到現(xiàn)代文學寫作上來，類似于原西方作家們引用典故的文學表達。
七.存在的問題和技術(shù)關(guān)鍵。
主要問題：內(nèi)容太過復雜、多樣、廣泛，而且《圣經(jīng)》故事篇幅居多，必須詳細的講述過多的細節(jié)。
技術(shù)關(guān)鍵：概括說《圣經(jīng)》故事與作品的聯(lián)系，談論自我論點。、
八.研究計劃進度表。
(一)9月15日提出論題方向，落實論題。
(三)2007年11月5日前完成論文初稿并且上交指導老師。
(四)2007年12月20日完成論文定稿，并由指導老師完成定稿評語。
九.參考文獻等。
(一)《漫話英美文學》第二版。
作者：常耀信南開大學出版社2004.8(2005.9重印)。
幼兒舞蹈論文開題報告篇十二
提出了將音樂—表象教學分三個階段，并將音樂—表象教學法與常規(guī)教學方法結(jié)合的方法向鼻尖，結(jié)果表明音樂—表象教學法明顯優(yōu)于常規(guī)教學方法。
關(guān)鍵詞：音樂—表象教學法高校體育舞蹈教學。
體育舞蹈是一種在音樂的伴奏下完成的運動形式，它以不可抗拒的誘惑力深受大學生的喜愛，并且陸續(xù)進入我國高校的體育課堂。在教學中，運用合理、科學、有針對性的教學方法能夠有效的提高教學效果，從而使這種具有健身、健心、市美等功能的體育項日在高校中得到廣泛發(fā)展，同時進一步推動了高校的素質(zhì)教育和貫徹了“健康第一”的指導思想。然而，體育舞蹈在我國起步較晚，教學研究方面相對其它體育項目發(fā)展緩慢，突出表現(xiàn)在沒有適應普通高校教育目標的體育舞蹈課程體系，沒有統(tǒng)一的教材，大綱，缺乏針對性的教學方法。近兩年，有關(guān)人員在這方面付出了不少努力，但遠遠不夠，需要更進一步研究。
音樂—表象教學法的程序為：認知音樂的節(jié)奏(教師在音樂的伴奏下，講解所學舞種的特點)、音樂節(jié)奏與一般動作的結(jié)合(教師在音樂中先示范找出音樂的重拍或快慢節(jié)奏，并與手擊掌或踏步節(jié)奏結(jié)合，學生聽音樂跟隨練習，換曲目學生獨自練習)、音樂節(jié)奏與舞種基本步伐的結(jié)合(教師講解示范、組織學生口令與配樂練習并與常規(guī)教法相同，然后進行這一簡單基本步伐的音樂—表象訓練)、音樂節(jié)奏與舞步基本步伐動作小組合結(jié)合(口令練習和音樂練習之后進行音樂—表象訓練)、雙人配合實際練習?？偨Y(jié)起來：對照班所用常規(guī)教學方法與實驗班所用音樂—表象教學方法與常規(guī)教學法在這一階段中所達到的教學目的相}司。對照班所用的教學程序是：動作、動作與音樂結(jié)合的實際練習；實驗班所用的教學程序是：音樂、動作、音樂與動作相結(jié)合(在其中運用音樂—表象訓練與實際練習相結(jié)合)。
在實驗班每一舞種教學的開始，當優(yōu)美的音樂響起直接作用于學生的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，提高他們大腦的興奮性，接著教師就在優(yōu)美音樂中，講解體育舞蹈這一舞種音樂的節(jié)奏、旋律與特征，使學生在一種舞蹈的意境，在音樂中產(chǎn)生聯(lián)想，激發(fā)學生的興趣和情感，同時產(chǎn)生想學動作的欲望和情感的體驗。這也就是古人云的“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之：嗟嘆之不足，故詠歌之：詠歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之也?！边@種音樂教法的先入為主，是對體育舞蹈音樂認知的過程，音樂節(jié)奏與一般動作相配合(如：擊掌或踏腳)，音樂節(jié)奏與舞蹈基本動作(基本步伐和基本舞姿)相結(jié)合，是對動作與音樂內(nèi)在統(tǒng)一性的認識，也使學生更容易在優(yōu)美的旋律和特點突出的音樂中提煉出鮮明的節(jié)奏。依據(jù)paivio的理論，表象訓練對運動行為的影響是通過表象訓練的認知功能與動機功能兩方面實現(xiàn)的，大量結(jié)果也表明，低水平的運動員或初學者更得益于表象的認知功能。
在學習動作的教學中，教師依據(jù)由易到難、循序漸進教學原則，運用常規(guī)教法進行完整示范(在音樂伴奏下)講解，同時配合第一次音樂—表象訓練，“模仿”是一種運動技能形成的必經(jīng)階段，如果對教師完整、優(yōu)美的示范動作有清晰、完整的視覺表象，就有利于正確動作的形成。視、聽覺表象形成的記憶儲存時間短(通常在30秒，一般不會超過1分鐘)，在這個時機進行音樂—表象訓練，是加強聽覺單元與視覺單元的連接強度，同時，使視覺表象的動作更清晰，借助于已獲得的視覺表象，使大腦皮層中相應中樞產(chǎn)生興奮，神經(jīng)沖動沿著早已拓通的暫時神經(jīng)聯(lián)系通知到相應的)肌肉群，引起動覺。音樂—表象之后與配樂實際練習(包括口令練習，注重基本動作的細節(jié)，包括基本步伐和基本舞姿)相結(jié)合，學生基本達到音樂與舞種基本步伐的統(tǒng)一，基本動作的基本正確。以華爾茲a線套路學習為例，在進行音樂—表象訓練中，表象任務分三個階段，是隨著暗示語的層層深入，逐步發(fā)揮音樂—表象訓練法的效果。在實際操作中，第一部分為準備階段，“深呼吸2次，輕輕的微閉雙眼，全身放松，現(xiàn)在排除一切雜念，將注意力集中在教師的腳上，進行a線的視覺演練。”明確表象的內(nèi)容和進行表象前的放松，同時音樂起進入第二階段，第二階段為基本階段，“現(xiàn)在，教師正隨著音樂翩翩起舞，你“看見”教師前進和后退的第一步總是踩在音樂的重拍上，a線第一個步伐開始(音量變小)并換步-右轉(zhuǎn)-并換步-左轉(zhuǎn)-佛步，下面將注意力集中在教師的上體，你“看見”教師隨著音樂升降、起伏和擺蕩，重復表象a線一遍……”第二階段起優(yōu)美的、相應舞種的音樂，學生認知音樂并從中提煉相應舞種的節(jié)奏，優(yōu)美的音樂提高神經(jīng)系統(tǒng)的傳導速度，改善大腦的血液循環(huán)，有助于集中注意，依據(jù)連接主義理論，隨著聽覺單元(音樂)與視覺單元(動作)的連接強度在第一階段的增大，當聽覺單元激活量達到能引起的激活模式，不需要任何視覺輸入(實際動作)，就能由聽覺單元輸出影響視覺單元的激活的模式，即當舞種音樂與相應的基本動作建立起牢固的關(guān)系時，相應的音樂一定喚起相應教師或“自己”優(yōu)美動作的視覺表象，接著在音量變小音樂的控制下，在學生大腦中發(fā)揮表象的一般認知功能，也就是具體動作的表象，在音樂節(jié)奏與旋律暗示下，感知連貫動作的方向，路線，一個動作促進另一個動作的出現(xiàn)，如在哪里沒跟上音樂，重新表象一遍。這也是發(fā)展學生的時間感和節(jié)奏感的過程。suinn認為表象訓練中的表象不僅僅是單純的表象，而且是一種身體上的思維，實驗也表明，實驗班的熟練程度明顯好于對照班，音樂—表象教學法有助于動作的熟練和加深套路動作的記憶。第三階段結(jié)束階段“現(xiàn)在大家什么也不想，任你的思想隨音樂飄波-(音量變大)深呼吸2次，慢慢睜開眼睛?！比A爾茲的音樂是以優(yōu)美、抒情、明朗、動人的特點著稱，而優(yōu)美的音樂會使年輕人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，產(chǎn)生抒情，把個體感受的情感帶入舞蹈動作(舞步和姿態(tài))中，會形成具有個人特點的華爾茲，同時在緊張的大腦工作后，使學生進行適度的放松。
在進行音樂—表象訓練中，教學第一階段運用音樂—表象訓練，可以使舞種的音樂與基本動作更好的結(jié)合，有利于建立和鞏固基本動作的動力定型。第二階段和第三階段的套路教學期，運用音樂—表象訓練，加強了音樂與動作的配合，抒發(fā)個體情感，也有利于套路動作的熟練和加深記憶。結(jié)果表明學生運用音樂表象訓練法和實際練習相結(jié)合的方法明顯優(yōu)于實際練習的方法。音樂—表象教學法與常規(guī)教學方法結(jié)合的方法明顯優(yōu)于常規(guī)教學方法，因此，在體育舞蹈教學中，音樂—表象教學法是提高教學效果的有效途徑之一。
幼兒舞蹈論文開題報告篇十三
在當代全球一體化的當下，我們不得不重新面對全世界溝通融合的局勢，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個真正的契合點，我認為關(guān)注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點顯得尤為關(guān)鍵。那么在西方強大政治文化背景下，更好的理解西方對世界歷史的理解與趨勢，就能更好的在全球化中爭取優(yōu)勢并參與全球化構(gòu)建。
一、論文題目。
黑格爾歷史哲學中的自由問題探討。
二、專業(yè)。
外國哲學。
三、研究意義。
十八世紀法國啟蒙思想家伏爾泰在其書《論各民族的風俗與精神》中第一次用了“歷史哲學”這一理論術(shù)語。它以哲學思維的方式去研究人類社會歷史，進而研究反思歷史演變規(guī)律和歷史的意義，這也是歷史哲學的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識的形態(tài)取代原有自然法的意識。然而，人們?yōu)槭裁匆獙Α皻v史”產(chǎn)生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們并不滿足于對自己過去經(jīng)歷過的歷史停留在莫名其妙的感覺中，人們?yōu)榱嗽诋斚碌男袆又姓业礁鶕?jù)，總會去從過去的經(jīng)歷中找到行動根據(jù)的來源。所以說歷史知識的價值就體現(xiàn)在于人的自我認識中：某種程度上說，人類經(jīng)歷過的歷史能為人類能夠做什么和將要做什么提供了指導和根據(jù)。對自我的認識與人性是同一的東西，而人對歷史的認識也正是一個歷史的過程。馬克思也正是在這個意義上指出：十八世紀的個人是歷史的結(jié)果，并非歷史的起點。
史學研究的真正目的是關(guān)心那些真實地表現(xiàn)了人們在以往時代中的自我認識的歷史事件，而非是簡單地準確地記起、恢復各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學家只有重新思想了那種創(chuàng)造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個事件。這就表明了歷史研究與哲學探討的相互促進的關(guān)系。一切歷史研究最終都是為了解決當下的問題，過去的永存性就活動在當下之中。處于當代問題的視野中的歷史學家，通過重做人的自我認識在過去曾經(jīng)做過的事情而使這些過去的事情轉(zhuǎn)化成作為當代人的精神財富的歷史知識。
四、創(chuàng)新之處。
本文主要采用以下視角對論文進行撰寫：
以黑格爾歷史哲學中自由為研究重點對象，著重對德國古典哲學家黑格爾歷史哲學中的自由問題進行研究，系統(tǒng)梳理哲學史上關(guān)于歷史哲學中的自由問題。
就黑格爾的“歷史哲學中的自由問題”研究與當馬克思的歷史為主主義中的自由觀進行結(jié)合，淺析以哲學思維對當下世界歷史問題重新進行理解。
本文地撰寫主要采用以下三種方法：
文獻方法：
1.把握黑格爾的歷史哲學中的自由思想，需要通過對《歷史哲學》文獻的研究與理解，從而把握其哲學概念的意義。
2.研究其他哲學家原著，與黑格爾歷史哲學思想進行比較研究，進而豐富文章內(nèi)容。
3.對黑格爾歷史哲學思想研究的二手資料進行吸收理解，了解對黑格爾歷史學思想的研究現(xiàn)狀。
分析方法：本文的研究目的是理清黑格爾歷史哲學中的自由思想，并對馬克思的影響。
邏輯方法：理解黑格爾整體哲學的精髓，并以邏輯的方式展開敘述，然后整理出黑格爾其歷史哲學中的自由思想的原貌。
本文將黑格爾歷史哲學中的自由的觀點作為研究重點，在系統(tǒng)地理清黑格爾哲學理論構(gòu)架的基礎(chǔ)上。著重研究黑格爾思想中歷史哲學中的自由問題，并對后人及其當下的影響。
五、總結(jié)。
黑格爾哲學是哲學發(fā)展中的重要階段，其構(gòu)建的哲學的龐大的體系可以說是德國古典哲學的巔峰，而其哲學思想中所蘊含的龐大的歷史感對后世尤其是馬克思主義的影響起到關(guān)鍵作用。
可以看出，從歷史的角度分析下，歷史哲學在從古希臘，近代啟蒙和德國古典哲學時期不同的哲學時期影響下的歷史哲學的命運，直到黑格爾在其最具特色也是其思想最為成熟時期的作品《歷史哲學》中完整的敘述其歷史哲學思想，黑格爾思想體系的精髓可以總結(jié)是其強大的辯證邏輯與歷史的融合性，并且以古典哲學的方式，達到了歷史與邏輯相統(tǒng)一于邏輯與歷史的自由之中。
在當代全球一體化的當下，我們不得不重新面對全世界溝通融合的局勢，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個真正的契合點，我認為關(guān)注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點顯得尤為關(guān)鍵。那么在西方強大政治文化背景下，更好的理解西方對世界歷史的理解與趨勢，就能更好的在全球化中爭取優(yōu)勢并參與全球化構(gòu)建。
當今世界格局下，我們應該為世界歷史負責，尤其在世界局勢緊張的地區(qū)，中國更應該作為一個大國，肩負自己的使命。而馬克思唯物歷史觀會繼續(xù)指引著我們前進。
六、論文提綱。
摘要。
abstract。
緒論。
0.1歷史哲學的研究意義。
0.2研究視角和研究方法上的創(chuàng)新之處。
1黑格爾歷史哲學及其自由問題產(chǎn)生的背景。
1.1歷史哲學產(chǎn)生前史。
1.2歷史哲學的產(chǎn)生及其發(fā)展。
1.3德國歷史哲學的興起及其對自由問題的探討。
2黑格爾歷史哲學中歷史與自由的統(tǒng)一。
2.1黑格爾歷史哲學概念界定與對自由的理解。
2.1.1黑格爾歷史哲學概念界定。
2.1.2黑格爾對自由概念的理解。
2.2黑格爾歷史哲學的基礎(chǔ)。
2.2.1思想對客體性的第一種態(tài)度：樸素的抽象態(tài)度。
2.2.2思想對客體性的第二種態(tài)度：經(jīng)驗主義和批判哲學。
2.2.3思想對客體性的第三種態(tài)度：直接知識論。
2.3歷史與邏輯的統(tǒng)一中實現(xiàn)自由。
2.4自由在歷史中的實現(xiàn)。
3黑格爾的歷史哲學對馬克思哲學的影響。
3.1黑格爾歷史哲學的自由觀思想對馬克思現(xiàn)實自由觀的思想的影響。
3.2馬克思對黑格爾歷史哲學中邏輯與歷史統(tǒng)一的超越。
結(jié)束語。
參考文獻。
致謝。
幼兒舞蹈論文開題報告篇十四
在幼兒科學教育活動中，無論是幼兒為自己的發(fā)現(xiàn)和成功而喜悅，還是因遭遇困難和失敗而沮喪，教師的支持都將是他們繼續(xù)探索的動力。然而，在實踐中，許多教師為幼兒提供的支持，往往達不到預期效果。
教師無效支持的表現(xiàn)。
教師的無效支持主要表現(xiàn)為以下幾種狀況：
單一支持：即教師的支持缺乏多樣性。單一支持包括兩種：一種是純物質(zhì)支持，即物質(zhì)環(huán)境和操作材料雖然豐富，但教師與幼兒缺乏情感交流，只是放手讓幼兒自由探索，對幼兒的反應大多是消極或中性的;另一種是統(tǒng)一性支持，即教師對幼兒既有物質(zhì)支持，又有情感支持，但在不同時機，對于不同對象、不同教育內(nèi)容均給予類似的支持。
無意支持：即教師的支持帶有隨意性。由于教師事先不明確支持的目的，在活動中總是忙于應付幼兒各種各樣的要求，誰有要求就支持誰，走到哪里就支持到哪里。教師反而成了活動的焦點，這便是所謂的焦點現(xiàn)象。
過度支持或相反：即教師的支持未能把握好尺度。主要表現(xiàn)為支持過多、過細、過于集中或相反。有的教師對于幼兒缺乏信心，總是無條件地給予幫助;有的教師則較長時間地把注意集中在某個或幾個幼兒身上，不經(jīng)意間忽略了其他幼兒的需要，這就是我們常說的盲點現(xiàn)象。那些處于教師視覺盲點的幼兒常常游離于活動之外，無所事事。
教師無效支持的原因。
教師提供的支持之所以低效甚至無效，主要是因為：
教育行為慣性的影響。
盡管教師在活動中試圖扮演支持者的角色，但長期以來教師習慣充當科學知識、技能的傳遞者和幼兒活動的評價者。在新的角色意識形成和內(nèi)化的過程中，教師必然受到舊習慣的影響。
對支持對象的特征不明確。
幼兒的科學活動不同于成人的科學活動，它往往是個人的、經(jīng)驗的、主觀的，并富有童趣和想像。幼兒在探索過程中總會涌現(xiàn)許多新奇的想法和做法，面臨新的問題和困難，產(chǎn)生各種新的需要。如果教師對此心中無數(shù)，支持便會無從入手。
缺乏支持策略。
幼兒科學活動具有很強的操作性和隨機性，其探索過程具有高度的自主性，這就要求教師給予適時、適宜的支持。但是，由于缺乏支持策略，有的教師不能及時追隨幼兒正在進行的活動，捕捉不到支持點;有的教師雖然抓住了時機，卻不能以恰當?shù)姆绞教峁┯行У闹С?。埃莉諾、杜克韋斯在表達主動的課堂的概念時說，好的教學方法必須包括向兒童提供這樣一個場合：使他可以親自進行最廣泛的實驗，實驗各種東西以觀察結(jié)果，操作各種東西，提出問題并給自己尋找答案，使他某一次發(fā)現(xiàn)的東西與另一次發(fā)現(xiàn)的東西相吻合，把他的發(fā)現(xiàn)與其他兒童相比較。
教師提供有效支持的主要策略。
根據(jù)幼兒園科學教育活動的特點，筆者認為，要支持幼兒主動進行科學探索，教師應該靈活運用支持策略，其中建立良好的支持型師幼關(guān)系十分重要。
有效的物質(zhì)支持材料與工具。
教師不可能隨時照顧到每個幼兒，所以要充分發(fā)揮隱性教育資源的作用?；顒忧皯浞诸A知、設(shè)計，明確自己將要對哪類幼兒提供哪些支持以及怎樣支持，然后創(chuàng)設(shè)具有針對性的環(huán)境，使幼兒可以根據(jù)自己的需要來選擇和準備材料、工具，進行探索和交流。材料最好是常見易得的，使幼兒明白科學就在身邊。例如，大班科學活動聰明的藍精靈的目標是，讓幼兒通過實驗初步了解淀粉遇碘會變成藍色這一現(xiàn)象。為此，教師不僅提供了米湯、面粉水、碘等主要材料，還準備了幼兒常見的香蕉、蘋果、黃瓜等作為備用品。當幼兒進一步提出可否用碘來找含淀粉的東西時，教師便鼓勵幼兒從各種材料中自由選擇并制作實驗用的溶液(如香蕉汁、黃瓜汁等)，以尋找含有淀粉或碘的東西。
必要的方法支持猜想與驗證。
科學探究的方法很多，猜想與驗證是科學探究的中心環(huán)節(jié)。教師應盡量為幼兒設(shè)置適宜的問題情境，鼓勵幼兒利用已有經(jīng)驗進行大膽的猜想和假設(shè)，與同伴互相質(zhì)疑，并在操作活動中驗證。在這個過程中，幼兒或獨立進行，或與同伴合作，不斷用觀察到的新現(xiàn)象強化、豐富和調(diào)整原有認識，逐漸建構(gòu)起新的知識經(jīng)驗。
生動的情感支持認同與驚異。
教師應以接納的態(tài)度為幼兒創(chuàng)設(shè)平等、自由、令人驚異的探索氛圍。一方面，教師在提供幫助前應向幼兒表示認同和理解，使他們明白教師也曾有過類似感覺，所以懂得他們此刻的感受。另一方面，教師可對某一事件表現(xiàn)出驚異，從而引發(fā)師幼的情感共鳴和幼兒的認知沖突，促使幼兒敢想、敢說、敢做。例如聰明的藍精靈活動是讓幼兒通過實驗知道淀粉遇碘會變成藍色這一現(xiàn)象。教師組織幼兒記錄驗證結(jié)果，當幼兒a提出黃瓜汁遇到碘會變藍時，有幼兒立刻表示反對。這時，教師表露出很驚奇的神情：哦?怎么會有不同的答案呢?這引起了幼兒的議論。一個幼兒提出：一定是哪里出錯了，再試試吧!第二次試驗，幼兒a的結(jié)果與上一次大相徑庭。經(jīng)反復嘗試，他終于找到了原因：剛才我蘸黃瓜汁的棉簽碰到米湯了，所以遇到碘才會變藍。
多向的行為支持關(guān)注、參與和交流。
教師應積極關(guān)注每個幼兒，對幼兒的發(fā)現(xiàn)、失敗和沖突都保持高度的敏感性，給幼兒一種支持感?；顒又校處煈m時、適宜地參與幼兒的活動。當幼兒遇到困難時，教師可延遲反應，給他們獨立面對問題的時間，同時觀察他們是如何嘗試解決問題的。若幼兒對遇到的困難確實力所不能及，教師可及時介入，通過提問、提供類似經(jīng)驗、提出多種建議等方式對幼兒的行為進行適當?shù)恼{(diào)整和點撥，或者以活動伙伴的身份進行示范。最后，教師可鼓勵幼兒之間進行積極、充分的言語和情感交流。此時，教師要善于傾聽，真正理解和包容幼兒的不同觀點，并通過及時且具有針對性、啟發(fā)性的反饋，幫助幼兒理清思路，為幼兒提供一些新線索，使幼兒有充分的時間和空間思考與行動，保持探索的信心。例如，在討論恐龍有多大時，幼兒甲說：我認為恐龍的腿跟天花板一樣高。教師看看天花板，表情疑惑地問：你是指所有恐龍還是有些恐龍?幼兒乙看看天花板道：不可能是全部恐龍，也許只有雷克斯暴龍。在這里，教師用極其簡明的頭部動作、眼神和簡潔的問題幫助幼兒反思，使幼兒理清了思路，體會到了科學的嚴謹。
幼兒舞蹈論文開題報告篇十五
學生姓名：學號：
院(系)：中文系。
專業(yè)漢語言文學專業(yè)。
題目：解析張愛玲小說的恐怖電影式鏡頭。
指導教師：
20xx年xx月xx日。
開題報告填寫要求。
1.開題報告作為畢業(yè)論文(設(shè)計)答辯委員會對學生答辯資格審查的依據(jù)材料之1。
3.有關(guān)年月日等日期的填寫，1律用阿拉伯數(shù)字書寫。
1.本課題的目的及研究意義。
研究目的：
張愛玲與電影有過長期親密的接觸，在小說寫作中創(chuàng)造性地化用了電影化技巧，使她的文字組合帶有豐富的視像性和表現(xiàn)力。
文本以恐怖電影的表現(xiàn)手法為切入口，對張愛玲中短篇小說出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進行解析。
試圖更近距離地感受張愛玲藝術(shù)感覺的細微獨特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛玲小說所蘊涵的悲劇感和死亡意識。
研究意義：
本文通過對張愛玲中短篇小說出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進行解析，試圖在體會張愛玲語言的“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)上，嘗試性地提出1種獨特的審美方式，從不同的視角解讀張愛玲小說的表現(xiàn)手法。
2.本課題的國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀。
國內(nèi)研究現(xiàn)狀：
國內(nèi)對張愛玲小說的電影化表現(xiàn)手法的研究主要從小說的電影畫面感、電影造型、電影化技巧等角度切入，考察了張愛玲作品對電影藝術(shù)手法的借鑒技巧：
(2)研究張愛玲小說的電影造型:《論張愛玲小說的電影化造型》(何文茜)等;。
(4)研究張愛玲小說的死亡意識：李祥偉《論張愛玲小說中的死亡意識》等。
國外研究現(xiàn)狀：
海外研究對張愛玲的研究可以分為兩個階段“第1階段1957-1984年夏志清，唐文標等人對她作品的介紹與評述”“第2階段1985年至今，輻射面波及北美等地的華文文學的影響研究分析和評價”。
1995年9月后，她在美國辭世后，海外學者多運用西方現(xiàn)代文藝理論來剖析。
3.本課題的研究內(nèi)容和方法。
研究內(nèi)容：
張愛玲的小說映照了1個陰陽不分、鬼氣森森的世界，恐怖鏡頭繁復繽紛，在她的作品里以人擬鬼，她筆下的人物均飄蕩在凄冷荒涼的宿命軌道上。
本文嘗試根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，從場景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對張愛玲小說中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進行研究、闡釋。
更近距離地感受張愛玲藝術(shù)感覺的細微獨特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛玲小說所蘊涵的悲劇感和死亡意識。
研究方法：
本文采用比較研究的方法，根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，在學術(shù)界既有研究資料的基礎(chǔ)上，從張愛玲小說、相關(guān)的研究書籍及其評論等出發(fā)，分析整理資料，從場景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對張愛玲小說當中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進行研究、闡釋。
4.本課題的實行方案、進度及預期效果。
方案、進度：
11月—2月初：收集資料。
重讀作品，確定論文題目，查閱相關(guān)資料。
202月—2007年3月中旬：在老師的`指導下，擬定寫作提綱和開題報告。
2007年3月—2007年4月：論文修改。
聽取老師意見，撰寫論文初稿，并交指導老師評審。
2007年4月——：定稿。
預期效果：
本文結(jié)合恐怖電影的表現(xiàn)手法，通過分析、比較、歸納等方法對張愛玲小說中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進行闡釋，嘗試更近距離地感受張愛玲藝術(shù)感覺的細微獨特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛玲小說所蘊涵的悲劇感和死亡意識。
5.已查閱參考文獻：
書籍：
1、張愛玲，《張愛玲全集》【m】。
新疆：新疆人民出版社，206月第1版。
2、金宏達，《華麗影沉》【c】。
北京：文化藝術(shù)出版社，1月第1版。
3、張新穎，《20世紀上半期中國文學的現(xiàn)代意識》【m】。
北京：3聯(lián)書店，12月第1版。
4、宋家宏，《走進荒涼——張愛玲的精神家園》【m】。
廣州：花城出版社，10月第1版。
5、李稚田，《第3類時空》【m】。
北京：中國紡織出版社，201月第1版。
6、吳戰(zhàn)壘，《電影欣賞》【m】。
浙江：浙江大學出版社，1987年6月第1版。
7、陳衛(wèi)平，《影視藝術(shù)鑒賞與評論》【m】。
北京：高等教育出版社，1994年6月第1版。
8、聶欣如，《類型電影》【m】。
上海：上海人民美術(shù)出版社，209月第1版。
學術(shù)論文:。
1、何文茜《張愛玲小說的電影化技巧》，石家莊師范?？茖W校學報，20第5卷第4期第51頁。
2、李祥偉《“丑”趣———論張愛玲小說中的死亡意象》，學術(shù)論壇，20第6期第140頁。
3、李祥偉《論張愛玲小說中的死亡意識》，廣州廣播電視大學報，第4期第38頁。
4、張江元《論張愛玲小說的電影手法》，涪陵師范學院學報，第26卷第4期，第54頁。
5、屈雅紅《張愛玲小說對電影手法的借鑒》，南京理工大學學報(社會科學版)，第16卷第6期，第33頁。
6、何文茜《論張愛玲小說的電影化造型》，石家莊師范專科學校學報，2002期，第39頁。
7、何蓓《猶在鏡中—論張愛玲小說的電影感》，內(nèi)蒙古民族大學學報(社會科學版)，2004年第30卷第4期第40頁。
8、申載春《張愛玲小說的電影化傾向》，樂山師范學院學報，2004年第19卷第5期第12頁。
9、吳曉，封玉屏《電影與張愛玲的散文寫作》浙江社會科學報，2004年第1期第204頁。
網(wǎng)絡資料：
1、《恐怖情節(jié)心理分析》。
2、《綻放在暗地里幾個唯美的驚惶意象》。
3、陳文珊《女性·月亮·鬼氣——試論《聊齋志異》對張愛玲小說創(chuàng)作的影響》。
指導教師意見。
指導教師：
院(系)審查意見。
院系(公章)：