總結(jié)是一種重要的學(xué)習(xí)方法，它能夠幫助我們鞏固知識、深化理解。在寫總結(jié)時，我們應(yīng)該注重突出自己的優(yōu)點(diǎn)和亮點(diǎn)，同時也要坦誠面對不足和問題。接下來，請大家一起來欣賞一些經(jīng)典的總結(jié)范文，相信會給大家?guī)硪恍﹩⒌虾退伎肌?BR> 孟子·梁惠王上心得篇一
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
1.“王知夫苗乎？”孟子以禾苗為喻來說明他反對，主張的政治主張。(2分）。
2.孟子認(rèn)為“不嗜殺人者能一之”，但一百年后，秦以武力統(tǒng)一中國。請就此談?wù)勀銓γ献舆@一觀點(diǎn)的看法。(3分）。
1.答案：殺戮（暴政）德政（仁政）。
2.答案：秦以武力統(tǒng)一天下，事實(shí)無情地證明孟子的觀點(diǎn)不合時宜，難怪不能為當(dāng)時諸侯所接受。（1分）但孟子的思想無疑有其先進(jìn)性，不施仁政的暴秦，很快就走上了滅亡之路，從而證明得民心是很重要的，行仁政才是長治久安之路。（2分）。
孟子·梁惠王上心得篇二
孟子見梁惠王是中國歷史上一段著名的對話，孟子在這次對話中向梁惠王闡述了自己的治國理念和道德觀念。這次見面，對孟子來說意義重大，同時對中國古代的哲學(xué)與政治理論也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在本文中，我將從孟子見梁惠王原文中選取多個經(jīng)典場景進(jìn)行分析和思考，嘗試探究孟子思想的重要性以及其對中國古代的歷史演變過程產(chǎn)生的深刻影響。
第一段：時間的背景。
孟子和梁惠王見面的時候，正值春秋戰(zhàn)國時期的中期。當(dāng)時戰(zhàn)國七雄七雄爭霸，內(nèi)憂外患。這個時期中國的政治亂象叢生，生產(chǎn)力落后，社會階層分化加劇，人民生活日漸艱苦。孟子此刻和梁惠王見面，正是因?yàn)槊献由钍苓@種社會矛盾的折磨，一心希望能夠?yàn)榘傩罩\福利，為國家治亂肆虐。
第二段：孟子治國思想的闡述。
孟子見梁惠王的時候，探討了很多關(guān)于如何治國的問題。在他看來，國家是由人組成的，人的本性是善良和正義的。因此，國家應(yīng)該采取一種證明人們美好品質(zhì)的理念去治理國家。比如，孟子提出了“有敬則君子、有愛則民”的說法，這可以讓人們在社交場合中尊重彼此，從而減少社會沖突。此外，孟子還提出了“仁政”、“愛民”、“利民”和“保民”等概念，這些概念都強(qiáng)調(diào)了治國者應(yīng)該以人民的需求為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)國民福利的全面發(fā)展。
第三段：孟子與梁惠王在慷慨激昂的辯論中的觀點(diǎn)。
在孟子和梁惠王的對話中，孟子一直強(qiáng)調(diào)道德框架的重要性。但是梁惠王卻認(rèn)為國家應(yīng)該尊重權(quán)力和利益。在對話的過程中，梁惠王提出太子與秦王之間爭奪王位的情況，并認(rèn)為只有利益才是權(quán)力的最終指向。但是他意識到孟子的道德立場，因此他顯然在一定程度上接受了孟子的建議并試圖根據(jù)孟子的教導(dǎo)來調(diào)整自己的人生方式。這場互動對辯論式思想的思考提供了很好的背景。
孟子見梁惠王的思想對當(dāng)時中國的社會思想和制度產(chǎn)生了重大影響。他的思想強(qiáng)調(diào)了政府與平民之間的平等關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了國家的道德和品格等細(xì)節(jié)問題。孟子鼓勵他的學(xué)生認(rèn)真研究有關(guān)社會問題的文章和學(xué)說，這是當(dāng)時中國社會的一個重要特點(diǎn)。他的理念和教育轉(zhuǎn)化了當(dāng)時大多數(shù)知識分子的固有觀點(diǎn)。孟子的學(xué)說最終被確立為儒家傳統(tǒng)思想中的一個重要組成部分。
第五段：結(jié)論。
通過分析孟子見梁惠王的原文，可以看到孟子這位哲學(xué)家、思想家不僅對中華文明的思想史產(chǎn)生了深刻影響，同時也對中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化等多個方面產(chǎn)生了深刻影響。他為當(dāng)時深陷政治亂象和人民苦難的中國帶來了一絲期望。他的思想啟示了人們?nèi)プ非笊屏?、?qiáng)調(diào)正義，以構(gòu)建一個更美好、公正的社會。他的理念堅(jiān)持了中國傳統(tǒng)學(xué)說的重要影響，直到今天仍廣泛傳播于中國文化傳統(tǒng)中。
孟子·梁惠王上心得篇三
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。（《子路》第9章）。
不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不洿入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷和鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
18、對下列選段內(nèi)容的理解，不正確的'一項(xiàng)是（）（2分）。
a、孔子認(rèn)為，一個國家的人口多了，應(yīng)該要先使他們富裕起來，然后在這個基礎(chǔ)上教育他們。
b、孟子列舉了不違農(nóng)時、數(shù)罟不入洿池、斧斤以時入山林三個事例，喻勸君王要善于以時養(yǎng)民。
c、孟子認(rèn)為，王道之始，重在使人民養(yǎng)生喪死而無憾，只要做到這點(diǎn)，君王就可以高枕無憂了。
d、孟子提出了他的施政思想：五十者可以衣帛，七十者可以食肉，頒白者不負(fù)戴于道路。
19、上面兩則選段反映孔子和孟子在治國施政方面的共同點(diǎn)是什么？（4分）。
參考答案：
18.c（2分）。
19、（4分）先富后教，以德治國。
孟子·梁惠王上心得篇四
孟子見梁惠王，是中國古代歷史上的一段著名故事。當(dāng)時，梁惠王問孟子如何治理國家，孟子回答說“有民，有財(cái)，有王的令”，并闡述了“仁政”的概念。這段對話成為了傳世的哲學(xué)經(jīng)典，對中國政治的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。在這里，我將談?wù)勛约簩@個故事的理解和體會。
首先，我認(rèn)為孟子對“仁政”的闡釋是這個故事的核心。他認(rèn)為國家的政治首先要考慮的是人民的生活福利，要用愛心、關(guān)懷和尊重的態(tài)度對待國民，而非強(qiáng)迫和施壓。他的思想深刻、精辟，強(qiáng)調(diào)了人性的東西，在古代中國的治國哲學(xué)中具有非常高的價值。而在現(xiàn)代，我們可以認(rèn)為這是一種“人本主義”的思想，將人民的利益置于首位，保障社會的穩(wěn)定和繁榮。
其次，從孟子的回答中，我們可以了解到他是一個非常理智、有遠(yuǎn)見、注重實(shí)際的思想家。他不僅考慮到了國家的財(cái)富和領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，更關(guān)心民生和百姓。他的思想充滿深度和廣度，對于國家治理理念的發(fā)展和推廣具有重要意義。在當(dāng)今世界，我們常常看到那些“玩弄社會”、“過度追求一己私利”、“不擇手段地追逐權(quán)力”的案例，我們應(yīng)該反思并借鑒孟子這種將理智與善良相結(jié)合的治國思想。
第三，從孟子的回答中，我們可以看到他對社會的弱勢群體非常關(guān)心。他所說的“有民”，對應(yīng)的就是對全體公民的愛心和呵護(hù)。他的思想指出了社會中存在的許多不公，并鼓勵貴族和政府領(lǐng)導(dǎo)人照顧弱勢群體，實(shí)現(xiàn)人民平等。這種與社會上熱點(diǎn)問題直接相關(guān)的治國思想，可以引導(dǎo)發(fā)揮人民的主觀能動性與創(chuàng)造活力，提高社會的和諧度。
最后，孟子與梁惠王的對話其實(shí)也給大家?guī)砹艘环輪⑹?。歷史上，國王和大臣常常只關(guān)心如何更好地保護(hù)自己的利益，而將最普通的國民生死置之度外。然而孟子的思想?yún)s告訴我們，政治家應(yīng)該把百姓利益放在重要的地位，并認(rèn)真傾聽他們的聲音和需求。正是這種有民主、體貼、關(guān)愛的治國方式，才能贏得人民的支持，從而取得最大化的統(tǒng)治效果。
總之，孟子見梁惠王是中國歷史上著名的經(jīng)典故事，它的歷史價值和現(xiàn)實(shí)意義在今天依然非常突出。這個故事傳承的思想，不僅可以啟迪我們的生活，更是為政治家和社會發(fā)展者帶來了莫大的啟示。要把國家的治理和人民的需要緊密地結(jié)合起來，倡導(dǎo)一種以人為本的思想，用實(shí)際行動為社會和諧、發(fā)展、穩(wěn)定和繁榮創(chuàng)造條件。
孟子·梁惠王上心得篇五
孟子是中國古代著名的思想家和政治家。他倡導(dǎo)的孟子思想，對于中國古代禮儀、道德、政治、哲學(xué)等領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響。在孟子的一生中，他曾多次拜訪各地的君王，為他們指點(diǎn)迷津。其中，孟子見梁惠王上的一件事情，深深地影響了他，并使他對于國家的治理和君臨天下有了更深層次的思考。
首先，孟子見梁惠王時的態(tài)度，表現(xiàn)出他作為一位思想家的自信和旺盛的求知欲。作為一位思想家，孟子本就應(yīng)該有一顆愛國心和為救國治民的熱忱。當(dāng)他看到梁惠王內(nèi)心充滿疑慮和不安時，他并沒有退縮，反而更加堅(jiān)定了前行的步伐，為國家建言獻(xiàn)策。這種既有自信又有謙虛的態(tài)度，不僅讓他得到了梁惠王的信任，而且也為他后來的思想理論塑造奠定了良好的基礎(chǔ)。
其次，孟子在與梁惠王上的對話中，力求讓梁惠王明白一些根本問題，從而治理國家。由于梁惠王的統(tǒng)治混亂，百姓民不聊生，因此孟子在開場時強(qiáng)調(diào)了君王的主要職責(zé)是維護(hù)百姓的生計(jì)。孟子指出君王不應(yīng)該完全考慮到自己的利益，而是應(yīng)該以追求最大利益為目的。在這個過程中，孟子向梁惠王提出勸張王質(zhì)歸衛(wèi)四個字，目的就是讓梁惠王看到，君王應(yīng)該以民生為前提，從而治理國家。這種理性分析，不僅讓梁惠王聽出了孟子理性的聲音，而且為后來孟子思想的建立和發(fā)展提供了正義性。
再次，孟子最后對于梁惠王的提醒，表現(xiàn)了一位思想家的深邃和大智慧。盡管孟子為梁惠王提供了很多治理國家的建議，但是他清楚的認(rèn)識到，在實(shí)踐過程中，還可能會遇到種種困難和困境。因此，孟子在告誡梁惠王時，引用了辭章的說法，讓梁惠王知道，不應(yīng)該對諸侯過于信任，慎重對待和應(yīng)對周圍世界的各種局面。這樣，孟子為中國古代的思想建立了新的內(nèi)容，并且為中國古代思想與文學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
最后，孟子見梁惠王上所提出的建議的價值，是它為中國古代思想文化的發(fā)展開辟了新的發(fā)展方向。作為一位思想家，孟子的存在和發(fā)展成為了中國古代思想文化中的一部分。孟子見梁惠王上的回味，成為了中國古代思想文化發(fā)展的重要標(biāo)志。在中國歷史上，許多后來的大思想家和哲學(xué)家，如朱熹和王陽明等都對孟子的思想進(jìn)行了大力發(fā)展和完善，使孟子的思想更加深入和深刻。
綜上所述，孟子見梁惠王上的思想和建議，對于中國古代思想文化和政治制度的發(fā)展都具有足夠的重要性。在如今的中國社會中，我們?nèi)阅軌驈闹械玫酱罅繂⑹?，讓我們更好地發(fā)展自己的思考能力和文化積淀，以更好地面對當(dāng)今世界的變化和挑戰(zhàn)。
孟子·梁惠王上心得篇六
孟子是我國戰(zhàn)國時代的一位偉大思想家，其思想深邃，成為后世歷史文化的典范。在孟子晚年時，在梁惠王的支持下，孟子開始創(chuàng)作一部哲學(xué)類著作——孟子，記錄了自己的思想、政治主張和對社會的認(rèn)識。其中，孟子見梁惠王的原文對他的影響尤為深遠(yuǎn)。在這篇文章中，我將從五個方面談?wù)劽献右娏夯萃醯脑男牡皿w會。
第一，責(zé)之以國家利益。梁惠王原文中提到：“今者琴瑟彈唱之間，悲怒哀樂，庶幾有鈞正之音，足以御疾移情，足以合群?！泵献訉Υ颂岢隽伺u，認(rèn)為國家不應(yīng)該將文藝作為治國的手段用于管控民眾，而是要以國家的利益為導(dǎo)向，發(fā)配罪犯才是根本之策。他認(rèn)為，只有將責(zé)任和作用與國家事務(wù)結(jié)合起來，才能提高國家的實(shí)力和忠誠度。
第二，追求教育普及。孟子在梁惠王原文中看到的問題是，當(dāng)時社會中富裕家庭的子女都能接受家教、門楣和陶藝等方面的教育，而較貧困和普通的家庭則沒有獲得同等機(jī)會。為改變這種狀況，孟子提倡廣泛教育，并提出了“教育沒有地位”和“教育應(yīng)該是一種基本人權(quán)”的觀點(diǎn)，這在當(dāng)時諸侯國中是不同的聲音，值得稱贊。
第三，強(qiáng)調(diào)品德人格。孟子認(rèn)為，在梁惠王原文中，梁惠王重視禮儀、儀態(tài)和聲樂，卻忽略了品德上的正直、誠實(shí)和謙虛，以及個人形象的重要性。他提出“道”的重要性以及“仁、義、禮、智、誠”的五種基本品質(zhì)，倡導(dǎo)維護(hù)公正、誠實(shí)、勇氣和良好的品德人格。
第四，強(qiáng)調(diào)國家政策。孟子還通過梁惠王原文中的一些問題，提出了他的治國理念。他認(rèn)為，國家政策要以人民利益為導(dǎo)向，政府必須在它們感興趣的事情上進(jìn)行廣泛的社會咨詢和集體決策。此外，政府還應(yīng)該建立多種形式的福利體系，確保最基本的人權(quán)和福利保障。
第五，關(guān)注權(quán)力分配。在梁惠王原文中，梁惠王曾詢問“對權(quán)力和財(cái)富的分配應(yīng)該怎樣做？”孟子的回答是，“哈哈，這是一道好題！”孟子認(rèn)為，權(quán)力均衡分配是維持政治穩(wěn)定的基本形式。在孟子的治國思想中，儒家文化的關(guān)鍵問題不僅是要合理地分配國家資源和財(cái)富，還要關(guān)注弱勢群體對各種政策議程的影響，這就需要政府在權(quán)力分配上給予弱者更多的權(quán)力，這樣才能踐行人民代表，實(shí)現(xiàn)人民的共同利益。
綜上所述，孟子的治國思想強(qiáng)調(diào)以國家利益為導(dǎo)向，注重教育普及，強(qiáng)調(diào)品德人格，關(guān)注國家政策并重視權(quán)力分配。這些思想觀點(diǎn)在當(dāng)今社會仍然具有重要的應(yīng)用價值，在我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化中仍然占據(jù)著一席之地。
孟子·梁惠王上心得篇七
18、對下列選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）。
a、孔子認(rèn)為，一個國家的'人口多了，應(yīng)該要先使他們富裕起來，然后在這個基礎(chǔ)上教育他們。
b、孟子列舉了不違農(nóng)時、數(shù)罟不入洿池、斧斤以時入山林三個事例，喻勸君王要善于“以時”養(yǎng)民。
c、孟子認(rèn)為，王道之始，重在使人民養(yǎng)生喪死而無憾，只要做到這點(diǎn)，君王就可以高枕無憂了。
d、孟子提出了他的施政思想：“五十者可以衣帛”，“七十者可以食肉”，“頒白者不負(fù)戴于道路”。
19、上面兩則選段反映孔子和孟子在治國施政方面的共同點(diǎn)是什么？（4分）。
參考答案：
18.c（2分）19、（4分）先富后教，以德治國。
孟子·梁惠王上心得篇八
王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！?BR> 曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ㄟx自《孟子·梁惠王上》）。
6.對下列句中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）。
a.放辟邪侈辟：同“僻”，指行為不正。
b.然后從而刑之刑：刑罰。
c.罔民而可為也罔：同“網(wǎng)”，張羅網(wǎng)。
d.樂歲終身飽樂歲：豐年。
7.下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）（3分）。
a.不能進(jìn)于是矣/季氏將有事于顓臾。
b.無恒產(chǎn)而有恒心者/是何異于刺人而殺之。
c.焉有仁人在位/焉用亡鄭以陪鄰。
d.然而不王者，未之有也/夫晉,何厭之有。
8.翻譯文中畫橫線的句子。（6分）。
（1）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？（3分）。
（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（3分）。
9.用“/”給文中劃波浪線的句子斷句。（3分）。
王如施仁政于民省刑罰薄稅斂深耕易耨壯者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其長上可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。
參考答案。
6.b.（a.放辟邪侈：泛指一切不守封建社會“規(guī)矩”的行為。放，放蕩。辟，同“僻”，指行為不正。邪，和“辟”同義。侈，和“放”同義。b.然后從而刑之：這以后才跟著對他施加刑罰。刑，施加刑罰，名詞作動詞。c.罔民：對人民張羅網(wǎng)，也就是使民自陷于罪的意思。罔，同“網(wǎng)”，用作動詞，張羅網(wǎng)。d.樂歲：豐年。兇年：收成不好的年份。）。
7.c.（a.于：介詞，在；進(jìn)于是：在這件事上進(jìn)一步。/于：介詞，對；b.而：連詞，表轉(zhuǎn)折/而：連詞，表順承；c.焉：疑問副詞，哪里，怎么。d.之:代詞,這樣的事/之:助詞，賓語前置的標(biāo)志，不譯。）。
8.（1）這樣，（就使百姓）只把自己從死亡中救出來，卻恐怕來不及呢。哪有空閑講求禮義呢？（惟：只。贍：足。奚：何。暇：空閑。治：講求。）。
（2）認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長的道理教導(dǎo)百姓。頭發(fā)斑白的老人們就不會在道路上肩挑頭頂了。
9.【答案】王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。
【翻譯】大王如果肯對百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，提倡精耕細(xì)作，及時鋤草，使健壯的青年利用閑暇時間加強(qiáng)孝親、敬兄、忠誠、守信的道德修養(yǎng)，做到在家能侍奉父兄，外出能尊長敬上，這樣，即使是手里拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅(jiān)實(shí)盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊(duì)相對抗。
【翻譯】。
齊宣王說：“我糊涂，不懂得這個道理。希望先生幫助（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明確地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，請讓我試試看?！?BR> 孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有穩(wěn)定不變的思想。如果沒有穩(wěn)定不變的思想，就會胡作非為，壞事沒有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的.君主所規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對上足夠奉養(yǎng)父母，對下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后督促他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。
“大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯過它們的繁殖時機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時，八口之家可以不挨餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長的道理教導(dǎo)百姓。頭發(fā)斑白的老人們就不會在道路上肩挑頭頂了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能稱王于天下的，是不曾有過這樣的事?！?BR> 孟子·梁惠王上心得篇九
原文閱讀：
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對曰：‘不嗜殺人者能一之?！炷芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，熟能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
翻譯譯文或注釋：
孟子謁見梁襄王，出來以后，告訴旁人說：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，不像個國君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏的表現(xiàn)。他突然問我：‘天下要怎樣才能安定？’我回答說：‘統(tǒng)一才會安定?！謫枺骸l能統(tǒng)一天下呢？’我回答：‘不喜好殺人的國君，就能統(tǒng)一天下?！謫枺骸怯姓l來跟從他呢？’我回答說：‘天下的`人沒有誰不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎？七八月間（夏歷五六月間）長時間天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起烏云，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長起來了。國君如果能這樣，又有誰能對抗得他了呢？如今各國的君主，卻沒有一個不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國君，那么天下的老百姓都會伸長脖子仰望著他了！果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰能阻擋得住呢？’”
孟子·梁惠王上心得篇十
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
1.“王知夫苗乎？”孟子以禾苗為喻來說明他反對，主張的政治主張。(2分）。
2.孟子認(rèn)為“不嗜殺人者能一之”，但一百年后，秦以武力統(tǒng)一中國。請就此談?wù)勀銓γ献舆@一觀點(diǎn)的看法。(3分）。
參考答案：
1.答案：殺戮（暴政）德政（仁政）。
2.答案：秦以武力統(tǒng)一天下，事實(shí)無情地證明孟子的觀點(diǎn)不合時宜，難怪不能為當(dāng)時諸侯所接受。（1分）但孟子的'思想無疑有其先進(jìn)性，不施仁政的暴秦，很快就走上了滅亡之路，從而證明得民心是很重要的，行仁政才是長治久安之路。（2分）。
孟子·梁惠王上心得篇十一
（5）一：統(tǒng)一天下（6）孰：誰（7）嗜：喜歡（8）與：歸附。
2．翻譯。
（1）如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。
如果有一個不喜歡殺人的國君，那么，天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救了。
（2）誠如是也，民歸之由水之就下，沛然誰能御之。
3．簡要說說孟子采用比喻說理的貼切性。
本文主要論述孟子的仁政思想、民本思想：不要濫殺無辜，人民才會引頸而望，進(jìn)而定于一。孟子在文中以禾苗喻百姓，以雨水喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行仁政的好處。而水之就下就更是表明了實(shí)行仁政的效果之顯著。
孟子·梁惠王上心得篇十二
孟子為了實(shí)現(xiàn)他所信奉的“仁政”，奔波于各國，游說于各諸侯之間。然而，孟子的游說似乎并沒有起到任何的一點(diǎn)作用。孔子說，春秋無義戰(zhàn)。而在戰(zhàn)國更是如此。即使這樣，孟子還是希望憑借著自己的力量能夠?yàn)樘煜律n生謀求哪怕只是一國以內(nèi)的和平。而前往了被秦國所打敗，亟需重振國威的魏。然而，第一次見面梁惠王就說了“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?”的話，對于梁惠王而言，利吾國就是最重要的，但是他卻不明白怎樣的利才是利吾國。于是，就有了孟子的“王何必曰利?亦有仁義而已矣?！?BR> 在孟子眼中，以“仁義”實(shí)于天下，將使天下皆幸矣。這種利不是小利，不是個人之利，而是以百姓為優(yōu)，以天下為先的大利。但在梁惠王眼中，如何幫助自己重獲土地，重新獲得昔有的聲譽(yù)與威望，這種利才是他所要的利。但這只是蠅頭小利，只是為了梁惠王一個人的一己之私的私利。所以，后來孟子又有了“萬乘之國弒其君者，必千乘之家;千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣?！彼?，司馬遷說：“嗟乎，利誠亂之始也!”孟子明知梁惠王只是這樣的一個庸人而已，卻還是希望可以通過自己的言行教化他，那么就可以有利于整個魏國百姓。只是，這樣的希望最終也成為了泡影。
孟子，不是不講利，只是不講私利，不講小利，他所追求的是大義，是關(guān)乎天下百姓的義。這樣的堅(jiān)持，使得孟子沒有能夠像騶衍等人一樣取的生前的光輝，但這樣的堅(jiān)持也使得孟子為后世的人留下了可供學(xué)習(xí)的榜樣。司馬遷，在寫史記之始，曾有好友壺遂問他：孔子為什么要做《春秋》?意思即是問他為什么要做《史記》，當(dāng)時，司馬遷說明了兩個理由：一為刺譏，即通過對歷史事實(shí)的批判意識，辨明是非，決斷疑惑，增強(qiáng)人們明辨是非的能力，為治國者提供一面歷史的鏡子，讓他時時警覺，把握前進(jìn)的方向。二，則是頌揚(yáng)。但是由于李陵事件，司馬遷被迫施以宮刑。智者修身，仁者愛施，忠義之士好施舍，忍受恥辱必須勇于決斷，行事在于立名。此五者，是君子立于世的根本。所以，禍之大者莫過于利欲熏心，悲痛之極莫過于傷心，行為的丑陋莫過于侮辱祖先，恥辱之極莫過于宮刑。
而司馬遷就接受了這樣的恥辱，是一死了之還是忍辱偷生?司馬遷選擇了后者，原因，就是孟子所說過的“利”。對于司馬遷而言，自己一死確實(shí)可以解脫這種在世的恥辱和痛苦，但是，那樣既不能完成《史記》的重任，也會被認(rèn)為是求生乏術(shù)，罪大惡極，不能自免才去死的。如果活下來，那么《史記》就可以完成，那么至少為后世后人留下可供學(xué)習(xí)參照的只言片語，為后代的君王治理國家，后來的賢臣義士提供一點(diǎn)依據(jù)，為百姓創(chuàng)造一點(diǎn)福祉。就是懷著這樣的想法，司馬遷在屈辱中完成了《史記》。
這樣的.利與義之間的關(guān)系，可以說是在孟子與司馬遷的身上得到了映證的。
孟子·梁惠王上心得篇十三
老吾老以及人之老”是《孟子·梁惠王上》里的一句話，意思是：在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時，不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。這句話深深寄托了兩千多年前孟子希望構(gòu)建理想社會的美好愿望，與孔子“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同思想是一脈相承的。敬老、養(yǎng)老、愛老、助老是中華民族的傳統(tǒng)美德，是先輩們傳承下來的寶貴精神財(cái)富，是中華民族強(qiáng)大凝聚力與親和力的具體體現(xiàn)。
人之生命體膚受之于父母。在人的一生中，父母的關(guān)心和愛護(hù)是最真摯、最無私的。這種恩情比天高、比地厚，是人世間最偉大的力量。父母生養(yǎng)子女，子女必須孝敬父母，這是天經(jīng)地義的，也是人類社會生生不息的原動力。孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊親”。然而，人世間最難報(bào)答的也就是父母恩。孝敬父母長輩不能等，俗話說，子欲孝而親不待，莫等失去時才后悔沒有及時行孝。
我國早在1999年就已步入了人口老齡化社會，當(dāng)前全國約有1。67億老年人。在漫長的歷史歲月中，他們?yōu)楦锩徒ㄔO(shè)事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。如今，他們年紀(jì)大了，有的甚至喪失了勞動能力和生活自理能力，理應(yīng)得到全社會的關(guān)心、照顧和愛護(hù)，安享晚年。但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人口流動性增強(qiáng)，現(xiàn)代家庭形態(tài)也悄然發(fā)生了變化，小型化單個家庭已無力承擔(dān)贍養(yǎng)老人的重任。據(jù)報(bào)載，超過七成的“80后”感覺照顧老人力不從心。
養(yǎng)老問題事關(guān)社會的安定穩(wěn)定，事關(guān)和諧社會的建設(shè)，切不可等閑視之。首先，敬畏法律。1996年10月1日起施行的《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》，從家庭贍養(yǎng)與扶養(yǎng)、社會保障、參與社會發(fā)展、法律責(zé)任等6個方面，由國家用法律的形式，規(guī)定了保護(hù)老年人依法享有的權(quán)益，弘揚(yáng)了尊老、愛老的傳統(tǒng)美德，禁止歧視、侮辱、虐待或者遺棄老年人。其次，制度保障。要通過完善城鄉(xiāng)居民最低生活保障制度，探索建立農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度和全國統(tǒng)一的城鎮(zhèn)基本養(yǎng)老保障制度，逐步消除老年人的后顧之憂。第三，道德養(yǎng)成。人是社會人，老年人同樣害怕孤單，擔(dān)心被人忽視，需要得到社會的尊重、理解和關(guān)懷。需要我們大家共同努力，使尊老、敬老、愛老、助老，成為全社會一種自然而然的行為習(xí)慣，成為一種良好的社會風(fēng)尚，建立起一個充滿愛心與溫馨的和諧社會。
我國人口老齡化是在經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)、物質(zhì)生活尚不富裕的背景下到來的。一句話，“未富先老”。因此，單純依靠政府的力量來發(fā)展養(yǎng)老福利事業(yè)顯然是不現(xiàn)實(shí)的。只有把居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老三者結(jié)合起來，才能有效應(yīng)對日益嚴(yán)重的老齡化問題。居家養(yǎng)老服務(wù)采取讓老年人，在自己家里和社區(qū)接受生活照料的服務(wù)形式，適應(yīng)了老年人的生活習(xí)慣，滿足了老年人的心理需求，有助于他們安度晚年。更為重要的是，通過居家養(yǎng)老服務(wù)，可以讓一部分家庭經(jīng)濟(jì)有困難，但又有養(yǎng)老服務(wù)需求的老年人得到精心照料，從而對穩(wěn)固家庭、穩(wěn)定社會起到良好的支撐作用。
老干部是老年人中的特殊群體，是老年人中的精華，是黨和國家的寶貴財(cái)富。我們要全力做好老干部工作，真誠服務(wù)、真心關(guān)愛，著力提升服務(wù)的精神和感情含量，使老干部晚年生活的更加幸福。
關(guān)愛老人其實(shí)就是在關(guān)愛我們自己的明天!
孟子·梁惠王上心得篇十四
原文：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”
譯文：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？”
原文：孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。
譯文：孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利？’大夫說，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利？’結(jié)果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險(xiǎn)了??！
原文：萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。
車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了。
原文：茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
譯文：如果輕義而重利，他們不奪取（國君的地位和利益）是絕對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”
孟子·梁惠王上心得篇十五
原文摘自《孟子?梁惠王上》：“王曰：‘叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?’”
梁惠王見了孟子，熱情地說：“先生，您不以千里為遠(yuǎn)來到我們魏國，一定是給我的國家?guī)砝媪税?”
孟子回答說：“大王您何必一開口就講利?有仁義就行了。如果君王說怎樣有利于我的國家，大夫說怎樣有利于我的封地，士和老百姓說怎樣有利于自身，這樣上上下下都追逐私利，那么就危險(xiǎn)了。”接著孟子說道：“在能出動一萬輛兵車的國家，謀殺他們國君的必定是能出動一千輛兵車的大夫之家;在能出動一千輛兵車的二等國家，謀殺他們國君的，必定是能出動一百輛兵車的大夫之家。大國的大夫能從萬輛兵車的國家中獲得兵車千輛，二等國家的大夫能從千輛兵車的國家中獲得兵車百輛。這些大夫的產(chǎn)業(yè)不能說不多了，但是，他仍永遠(yuǎn)不會滿足。所以您不能再宣揚(yáng)私利了?！?BR> 梁惠王聽了很受觸動，焦急地問：“那先生以為該怎么辦呢?”孟子說：“從來沒有講仁的人會遺棄他的雙親，也沒有講義的人會不尊重他的君主。所以，大王您只要講仁義就夠了，何必再講利呢?”
孟子·梁惠王上心得篇十六
一翻開《孟子》這本書，我就被深深地吸引了。因?yàn)樵诳磿鴷r，歷史知識就像永不干枯的泉水源源不斷地涌入我的大腦?？粗粗液孟襁M(jìn)入了古老的春秋時代，仿佛看見孟子兒時逃學(xué)孟母臉上生氣的表情;又猶如聽見兩軍交戰(zhàn)時人喊馬嘶的聲音，看見一個個青年將領(lǐng)浴血奮戰(zhàn)，九死一生，甚至為不能幫上忙而感到遺憾……那個時代的諸侯國的成敗興衰仍然在我的腦海里不斷地重現(xiàn)，令我感嘆不已。我還對春秋時代的禮儀制度加深了一層了解，也更清楚地了解了孟子的為人?！犊鬃印泛汀秾O子》我也看過，但對我來說，卻沒有《孟子》給我的震撼力那么大。我要好好保存這本書，并把孟子列入我最敬佩的人當(dāng)中去，予以紀(jì)念。
只讀《論語》是不夠的，還要多讀古人、圣人留給我們的精髓思想。
讀臺灣學(xué)者傅佩榮的《孟子的智慧》，是為了在孟子的思想里找尋自信的快樂。引用傅教授的一句話，“現(xiàn)代人最重要的不是快樂嗎?現(xiàn)代人最缺乏的不是自信嗎?那么，為何不向孟子請教呢?真正的快樂不是源自外在的成就，而是來自內(nèi)心的真誠?！睂W(xué)習(xí)孟子，可以明白人類之所以偉大，人性之所以可貴，從而使我們加倍珍惜時光，進(jìn)行自我成就的修煉之旅。在這一過程中，自信的快樂就會泉涌而出。
孟子認(rèn)為，一個人，只要足夠真誠，就能發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的一種自我要求的力量，并能督促提醒自己去努力完成他應(yīng)該做的事情。該做的事情總稱為“善”，其內(nèi)容是需要教育來界定的。所以，人們在接受教育后，始終會以真誠的態(tài)度面度自己的責(zé)任，勇于實(shí)踐，擇善固執(zhí)，最后止于至善。
教育這件事。誰有資格當(dāng)老師?四點(diǎn)要求。
第一：要自我修煉。
第二：要開拓心胸。
第三：要知行配合。
第四：要有教無類。
自我修煉：當(dāng)然很重要，好老師要用自己覺悟的道理去讓別人覺悟。兩點(diǎn)：1、要廣博得學(xué)習(xí)攝取知識，把學(xué)問構(gòu)成一個完整的系統(tǒng)。2、要詳細(xì)的闡述。把自己領(lǐng)悟的道理，學(xué)到的知識，清楚完整的表達(dá)出來。
開拓心胸：孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下?！笨鬃拥堑綎|山上，魯國變小了，登到泰山上整個天下都變小了。所以孟子說：“故觀滄海者難為水，游于圣人之門者而難為言，”看見了大海，就不會被別的水所吸引，在圣人的門下學(xué)習(xí)過，就不會被別的言論學(xué)說所吸引了。老師和學(xué)生一樣要開闊心胸，老師要比學(xué)生更用功!否則，幾年后，就沒有材料可發(fā)揮了。
知行配合：知識要與行動配合。講的是言行身教的重要，理論與實(shí)際一致。
有教無類：先生開設(shè)課程，只要是誠心來學(xué)的，都接納，學(xué)生中途離開也不追問。
其實(shí)，孟子是一個偉大的思想家，也是一名偉大的政治家，只是，孟子的一生是飽受委屈的，他的偉大的才能未能被當(dāng)時的國君所引用，甚至，兩千多年來，孟子被當(dāng)時的人們，乃至被后世一再誤解、誤讀!
因?yàn)?，對“仁、義”的追求，對人生價值的終極追求，所以，孟子現(xiàn)在被我們所理解，所推崇，所喜愛!亞圣孟子的一生是偉大不朽的，他把儒家的思想與精髓完整清晰的著書立作，流傳后世!
孟子·梁惠王上心得篇十七
孟子梁惠王上讀后感，孟子中有一個故事就是講梁惠王的，下面是小編帶來的孟子梁惠王上讀后感，歡迎閱讀!
2012年的春節(jié)來了，終于可以放假，我泡上杯茶，在家里看了會各個臺的春節(jié)晚會，非常熱鬧，其中東方衛(wèi)視表現(xiàn)出眾，搞得我這幾天基本鎖定東方衛(wèi)視在看，我估計(jì)，以后有一天文藝中心會從北京轉(zhuǎn)移到上海的。
于是，我拿起《孟子》這部書，再次穿過歷史的時光的迷霧，來了解那些先哲的智慧。
所以，今天讓我們接著來聊孟子吧。
話說上一次，梁惠王因?yàn)橹螄煽儾缓?，被孟子痛批，被罵“帶著動物吃人”，當(dāng)著那么多人的面，估計(jì)面子實(shí)在難以掛住，難免心情低迷。
孟老先生覺得這位也應(yīng)該有個反思的時間，于是倆人交談暫告段落。
過了些時日，孟老先生突然再次接到梁惠王的邀請，要再次探討問題。
彼時，孟先生正端著茶杯，望著院落里的一地陽光，想著未來的日子。
突然聽說梁惠王有請，孟先生喜出望外，心想這辛苦還真沒白費(fèi)，估計(jì)這位老梁終于想明白了，一定是對仁政有了心得，要是這樣，那也是百姓之福啊，于是再次帶領(lǐng)著研究生們，興沖沖來到了宮殿。
此時，梁惠王也是兩眼放光，很有心得地對孟子說:“孟老，您也知道，我們晉國以前那叫一個強(qiáng)大，應(yīng)該也是天下最強(qiáng)的吧。”
呵，孟子心里這個高興，心想這位看來志向開始遠(yuǎn)大了，于是點(diǎn)頭。
原來，這個魏國的前身，就與晉國有關(guān)，春秋的時候，晉國非常強(qiáng)盛，稱霸諸侯，地位估計(jì)跟今天的美國差不多，后來在最強(qiáng)盛時期，很有做為的晉獻(xiàn)公打仗俘虜了一個女人叫驪姬，這女人八成兒是妖精變的，把晉獻(xiàn)公迷暈了，于是想立驪姬生的兒子，就把自己以前的兒子趕了出去，從此晉國內(nèi)亂，走向衰敗，這叫“驪姬亂晉”，雖然后來經(jīng)過晉文公時期重新稱霸，但是后來國力還是衰敗下去，若干代后，輔政大臣六卿的力量逐漸增強(qiáng)，國君慢慢被架空，最后剩下這六家互相掐架，結(jié)果剩下趙、魏、韓三家，這三家最后干脆把晉國分掉，這叫“三家分晉”，建立了趙國、魏國、韓國，晉國最終滅亡。
所以梁惠王說自己是晉國的，聽著體面，但是有點(diǎn)不厚道。
我們再聊回來，話說孟子聽梁惠王說當(dāng)年晉國最強(qiáng)，心想這位開始目光遠(yuǎn)大，于是點(diǎn)頭。
結(jié)果，梁惠王的面色突然變得非常不忿，很有些惱火地說:“可是，國家傳到了我的手里，也不知道怎么搞的，手氣太不順了，就跟點(diǎn)兒背的時候進(jìn)了賭場似的，東邊，我敗給了齊國，連我們家那大兒子，也在打仗的時候被他們做掉了;西邊，我又丟失給秦國七百里地方，別提多丟人了;這還不算，南邊，說起來更丟人，連楚國那幫小子都欺負(fù)我，您瞧瞧，我這都混到什么份兒上了?”(梁惠王曰:“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉;西喪地于秦七百里;南辱于楚。)
我估計(jì)大家一看到這，一定很暈，這位梁惠王都說什么呢?原來，他在講他的心酸史。
我們前面提過，梁惠王剛當(dāng)上國君的時候，還是很進(jìn)取的，后來，則錯誤不斷，使用了龐涓做軍事統(tǒng)帥，這龐涓心眼特小，使陰招把孫臏給陷害了，挖掉了髕骨，于是孫臏忍辱逃到了齊國。
當(dāng)時正好梁惠王發(fā)兵攻打趙國(大家一定奇怪，怎么總是打來打去的?這是當(dāng)時他們這些國君的主要工作--看那個國家稍有虛弱，立刻發(fā)兵攻打，來增加自己的地盤)，趙國因?yàn)楸还ゴ?，所以向齊國求救，齊國一看，打啊!早就看魏國不順眼了，于是派田忌為大將，孫臏為軍師出兵。
這孫臏?zhǔn)莻€打架的好手，腦袋機(jī)靈，他讓田忌不直接去救趙國，而是直搗魏國老巢，好比打群架你出拳打我朋友的臉，我不去替朋友擋，而是直接出拳打你肚子，你肚子疼了，自然收回拳頭(各位原諒我寫的暴力，實(shí)際上戰(zhàn)國的情形和打群架實(shí)在有的一拼)。
結(jié)果魏兵不得不撤兵回救，兩軍于桂陵相遇，齊軍大破魏軍。
這是孫臏第一次雪恥，也是“圍魏救趙”這個成語的來歷。
結(jié)果過了十三年，魏國與上次挨打的趙國和好，兩國又一起出兵攻打韓國(瞧瞧，您又吃驚了，其實(shí)當(dāng)時就是這樣的，亂作一團(tuán)，今天打，明天好，然后再一起掐別人，沒有永恒的敵人和朋友，只有國君的利益)，韓國又向齊國求救，齊國一看，呵，機(jī)會又來了，你們哥幾個還真照顧我，總是互相亂打，你們打得越亂，就越是給我機(jī)會插手啊!于是再次出兵，兩軍相遇，孫臏設(shè)計(jì)，讓齊軍先退，同時每天把做飯的爐灶從十萬減至五萬，再減到三萬，龐涓大喜，覺得齊軍害怕，逃兵很多，于是輕率進(jìn)軍，最終，孫臏于馬陵設(shè)伏，在一棵大樹上刻字“龐涓死于此樹之下”，并讓齊軍夜里一見到樹下有火光，就萬箭齊發(fā)。
龐涓追到樹下，見有字，就點(diǎn)火看，“讀其書未畢”，也就是說剛看了一眼，就成了靶子，魏軍被射殺大亂，龐涓見大勢已去，說了句“遂成豎子之名”，于是自殺。
同時，魏國的太子被俘，魏國就此衰落下去。
這就是梁惠王說的“東敗于齊，長子死焉”。
梁惠王說的“西喪地于秦七百里”指的是后來，馬陵之戰(zhàn)以后，秦國又打敗了魏國，占了不少土地，導(dǎo)致魏國遷都大梁，所以魏惠王也叫梁惠王;至于他說的“南辱于楚”，原來是南邊的楚國曾經(jīng)進(jìn)攻魏國，并占領(lǐng)了一些地盤。
孟子正兀自發(fā)愣，就聽到梁惠王接著說:“孟老您說說，什么叫恥辱?這就是恥辱啊，我現(xiàn)在特想做的，就是為那些死難的人報(bào)仇雪恨，洗刷恥辱，您能給出個主意嗎?您說我該怎么干，才能報(bào)仇雪恨?” (寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可?)
我估計(jì)，當(dāng)時孟子望著這位不爭氣的梁惠王，心里一定特沮喪，之前的話這位到底聽進(jìn)去多少，孟老先生心里實(shí)在是沒譜，怎么辦呢?朽木也要雕啊，于是，再接再厲，接著開始教育。
孟子說:“您不就是想取得天下嗎?別急啊，我告訴您，別說您現(xiàn)在魏國這么大了，如果按照我的措施執(zhí)行，只要有百里見方的小小的國土，也能夠取得天下!”( 地方百里而可以王。)
梁惠王一聽，立刻睜大了眼睛，就像一個正在街上閑逛的小偷，突然看到街邊的一個桌子上擺著一堆錢，他既想立刻把這堆錢納入囊中，又不明白為什么好端端的有這么一堆錢擺在這沒人動，于是狐疑:“有，這等好事兒?”
孟子接茬兒說:“有啊!就我們倆這關(guān)系，我還能蒙您嗎?我告訴您，秘訣就是，大王您需要對百姓施行仁政(估計(jì)老梁一聽“仁政”兩字手就麻了)，大王您只需要少用刑罰，減輕賦稅，然后讓老百姓深耕細(xì)作，讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長，如果能做到這樣，那么即使他們拿著木棍，也能打贏盔甲堅(jiān)硬、刀槍銳利的秦楚兩國的軍隊(duì)了?！?(王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。)
孟子早料到會如此，于是接著講:“您還別不信， 您看看他們秦、楚那邊，常年奪占百姓的農(nóng)時，搞得百姓連農(nóng)活兒都干不了，結(jié)果根本就沒有糧食來奉養(yǎng)父母。
最后怎么樣?他們的父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。
他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，如果大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢?”(彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。
父母凍餓，兄弟妻子離散。
彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵?)
老梁聽罷，覺得將信將疑，覺得有些道理。
孟子見此情況，最后說:“大王請千萬不要懷疑這句話，那就是‘仁者無敵’!”(故曰:“仁者無敵”，王請勿疑!)
這句話鏗鏘有力，擲地有聲。
就此，《孟子 梁惠王上》的第五篇結(jié)束。
那么，孟子的這篇，到底是在講什么呢?除了治國之外，我們還能理解到什么呢?
原來，孟子在這篇里，講的是“通過增加內(nèi)在積極的能量，來改變周圍的環(huán)境”的道理。
為什么這么說呢?首先讓我們看看孟子讓梁惠王對老百姓做些什么吧。
孟子讓梁惠王“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上 ?！边@里面“省刑罰”與“修其孝悌忠信”是對應(yīng)的，我們知道，刑罰是消積的行為，刑罰用多了，生機(jī)就會被壓抑，所以刑罰雖然是懲戒行為，但是總有些消積的影子。
而“修其孝悌忠信”，則是積極的，是預(yù)防的措施，兩者雖然都很重要，但是這兩個比起來，孟子更傾向于使用積極的手段。
而“薄稅斂”，則也是讓民心積極的手段。
當(dāng)稅收收得多的時候，民間的生機(jī)難免被抑制，所以民心會不快，這個民心可千萬不要小瞧，非常的重要，如果民心都是積極陽光的，這個國家一定會有所發(fā)展，如果民心都是忿忿的，則會問題多多。
孟子曾經(jīng)說過這樣的話:“有布縷之征，粟米之征，力役之征。
君子用其一，緩其二。
用其二而民有殍，用其三而父子離。”(《孟子 盡心下》)這話的.大概意思是稅收的種類可以很多，但是有道的統(tǒng)治者只會收很少的稅，這樣可以讓民心積極平穩(wěn)，社會安定。
如果多征了，老百姓就會有挨餓的了，如果再多征，則老百姓就會父子離散了，所以要慎重。
所以“薄稅斂”是使民心安定、積極的一種方法，古代管這叫休養(yǎng)生息。
那么，孟子講的“深耕易耨”是什么意思呢?這個“深耕”，是干農(nóng)活耕地的一種要求，要把深層的土壤翻上來，表層土壤覆下去，現(xiàn)代的要求是一般要深于22厘米。
深耕具有翻土、松土、混土、碎土的作用，雖然耗費(fèi)勞力，但是可以明顯促進(jìn)產(chǎn)量，深耕則莊稼長得好;“易耨”的耨讀音是nou，四聲，是指除草，易耨的意思是經(jīng)常的除草。
“深耕易耨”這個詞就出自《孟子》這里，這兩個行為看起來只是農(nóng)活的要求，實(shí)際說明的是什么?其實(shí)孟子在這里說明要讓民心安定，因?yàn)橹挥忻裥陌捕?，才能踏踏?shí)實(shí)地仔細(xì)地干活，也才能有心思把地耕得深一些，有心思常來除草。
所以，像孟子這樣的大學(xué)問家，講的話我們必須往深了理解，否則就會只理解一半的含義。
所以，孟子教育梁惠王的內(nèi)容，“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信”， 從其實(shí)質(zhì)來講，都是要讓國內(nèi)的民心安定，積累積極的能量。
原來，這個“壯者”并非體力壯的意思，而是成人的意思，古代講人到了三十歲就被稱作壯年了。
比如《禮記 曲禮》中說“三十曰壯”。
那么，孟子為什么要單單提出這個“壯者”呢?這必須要放在當(dāng)時的歷史環(huán)境里才能明白，否則總是搞不清楚孟子在說什么。
原來，孟子是在“哪壺不開提哪壺”。
當(dāng)年這個國家的壯者都干什么了?都去打仗了。
在魏國，過去老百姓壯年的時候，都去備選魏武卒了。
要說起這個魏武卒，可是大名鼎鼎，那是早年間吳起訓(xùn)練出來的，每個魏武卒，要帶三重鎧甲，操十二石之弩，背著五十箭，帶著三天的口糧，半天行軍一百里，吳起帶領(lǐng)魏武卒“大戰(zhàn)七十二，全勝六十四，其余均解(不分勝負(fù))”，在公元前389年的陰晉之戰(zhàn)中，吳起以五萬魏武卒，擊敗了五十萬秦國的軍隊(duì)，把秦國壓縮在了華山以西的狹長地帶。
所以，別看后來秦軍很利害，可是在當(dāng)年那還是不成，當(dāng)時最為彪悍的軍隊(duì)，就應(yīng)該是魏國的魏武卒了，這是戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的部隊(duì)。
可是，即使有這么強(qiáng)大的部隊(duì)，魏國就強(qiáng)盛了嗎?并沒有，說衰落馬上就衰落了，孟子這里面直指問題的核心，壯年人該干的事兒，不是去打仗，而是建設(shè)好自己的家園，“壯者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其長上”，這就是承擔(dān)起家庭和社會的責(zé)任。
所以，孟子重視的是建設(shè)內(nèi)在，使內(nèi)在更加積極陽光起來。
對于這點(diǎn)，基本上大家都表示懷疑，不但梁惠王不怎么信，后世的學(xué)者也都不信，連司馬遷都認(rèn)為孟子迂腐，大家都想:您別逗了，您為了宣傳您的孝悌忠信的學(xué)說，也不能這么胡說啊，噢，學(xué)了這個，連拿著木棒都能打勝仗，您這也太夸張了吧。
那么孟子確實(shí)是在蒙梁惠王嗎?他說的到底是什么呢?
原來，孟子是在教我們，從一個大的格局里面看問題。
很多時候，當(dāng)一個國家里面老百姓安居樂業(yè)，另外一個國家窮兵黷武的時候，我們通常會認(rèn)為這個百姓安居樂業(yè)的國家會被窮兵黷武的國家打敗，但是，我們往往發(fā)現(xiàn)，那種窮兵黷武的國家，可能暫時會勝利，但是卻無法長久，比如秦國剛統(tǒng)一天下沒多久就滅亡了，倒是休養(yǎng)生息的西漢持續(xù)了很長時間。
所以，從大的格局來看，一定是以仁政對待百姓的政權(quán)可以長久。
所以，窮兵黷武常常可以占一時的便宜，但終究會倒霉，因?yàn)樗雎粤嗣裆母尽?BR> 在當(dāng)時，基本上沒有哪個國君明白這個道理，所以他們看的都是眼前的利益，占鄰國多少個城池，國君就樂得睡不著覺了，所以打仗那是家常便飯，可是，到頭來暫時的勝利卻總是帶來最后的倒霉，比如齊國強(qiáng)大，曾經(jīng)把燕國差點(diǎn)滅了，國都都給占領(lǐng)了，這是多大的便宜啊，結(jié)果，這事兒卻埋下了齊國滅亡的種子，后來燕國后代復(fù)仇，終于滅齊。
所以，孟子教育梁惠王，搞好自己的國家，讓國家強(qiáng)盛，當(dāng)我們老百姓豐衣足食、孝悌忠信的時候，那些相鄰的國家，因?yàn)槔习傩帐巢还埂⑵拮与x散，所以一定會向我們傾斜，這是不戰(zhàn)而屈人之兵的道理。
這就是增加內(nèi)在積極的能量，以此來改變周圍的環(huán)境的道理。
其實(shí)，孟子所講的道理，我們不能僅僅認(rèn)為是治國用的，在我們的生活中，處處可見這個道理。
我們在生活中，環(huán)境復(fù)雜，周遭會給你酸甜苦辣各種滋味，這是人生常態(tài)，但是如何對待這些境遇，確是有學(xué)問的，任何一件事，其實(shí)都有兩種態(tài)度來對待，一個是積極的，一個是消積的。
比如，冬天我們把被子拿到陽光下暴曬，晚上收回來，會有什么味道?大家一定說，有陽光的味道，這個味道非常的好聞，甚至聞著它，晚上睡覺都香。
可是，這個味道到底是什么呢?據(jù)說有科學(xué)家研究了，他們發(fā)現(xiàn)被子里面有很多螨蟲，這些螨蟲被陽光照射，會死亡，尸體爆裂發(fā)出的氣味，就是這個陽光的味道。
大家聽了一定很暈，其實(shí)，這就說明同樣一件事，我們從兩個角度去看，結(jié)局是完全不同的，一個讓我們愉快，一個讓我們惡心。
在我們的一生中，有無數(shù)的這樣的事兒，我們用什么態(tài)度對待它，這非常關(guān)鍵。
如果我們消積對待，則一生充滿痛苦，這樣的人，整天不開心，當(dāng)然身體也會毛病多多，因?yàn)楦螝獠皇姘?，這樣的人，在這個世界上是大多數(shù)，因此會有:“人生不如意事十常八九”的說法。
現(xiàn)代人這樣的問題尤其多，根據(jù)我的體會，無數(shù)的所謂的疑難雜癥都與此密切相關(guān)。
可是，如果我們積極對待，則會開心很多，因?yàn)槊總€看似糟糕的境遇，都可能是一個包裝得很精致的禮物。
比如，我們開車迷路了，這看似糟糕，但是我們卻可能因此而發(fā)現(xiàn)從未見過的美景，這就是好事了。
遇到挫折了，我們才能借此發(fā)現(xiàn)自己的問題，努力修改，積蓄力量，這樣才能有更好的發(fā)展。
因此，有這種心態(tài)的人，其實(shí)無論遇到別人看起來多么糟糕的事兒，在他們都是無所謂的，因?yàn)樗麄冃闹凶杂谢饫Ь车年柟狻?BR> 這樣的人，則心寬體胖，身體當(dāng)然會健康很多。
那么，這個化解困境的陽光是什么呢?究竟是什么能使我們積極起來呢?這事兒說起來挺難的，淺層的方法是我們每天告訴自己積極，對著鏡子說“積極”，這是一種程式的訓(xùn)練;而更深層地分析，這個能讓我們積極起來的陽光，其實(shí)就是一顆仁慈之心，我們用這顆心對待人，則坦誠愉悅。
我們用這顆心對待世界，則處處晴朗。
孟子告訴我們的，在治國的時候，國君要有仁慈之心，其實(shí)“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信”其中所有的措施的核心就是“仁政”的“仁”字，是這個“仁”字使得老百姓變得積極起來;同樣，在處理我們生活中的問題的時候，我們憑借的，也正是這個“仁”字。
有了仁心之后，我們的生活才能處處陽光。
有了仁心之后，我們才能積蓄自己積極的能量，才能感染他人一同走向陽光。
這種仁心的獲得，這種積極心態(tài)的獲得，其實(shí)是通過學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的，這事兒誰都不能吹牛，說自個兒是天生的，連孟子都是在孟母的教育下，自個兒又努力學(xué)習(xí)才最終成材的。
所以這是一個修煉的過程，您學(xué)習(xí)一點(diǎn)，就比不學(xué)強(qiáng)，多修煉一點(diǎn)，就會多受益一些。
這個過程我自己也有體會，我曾經(jīng)說過，我以前的性格非常不好，急躁、自私等等壞的品性多多，后來接觸到佛教，明白了一些慈悲的道理，又接觸到古代大醫(yī)的事跡，性格才開始慢慢改變，所以我知道這是一個學(xué)習(xí)的過程。
當(dāng)然，我現(xiàn)在也還在學(xué)習(xí)的過程中，也經(jīng)常犯錯誤，很多道理，就是昨天或者今天翻書才知道的。
沒準(zhǔn)兒，如果未來的我遇到現(xiàn)在的我，也想上來打一記耳光讓我精進(jìn)，也說不定的。
其實(shí)不會的，這正是孟子在這篇里面要強(qiáng)調(diào)的，這樣的人，處處受歡迎，因?yàn)槿巳硕枷矚g心態(tài)陽光的人，都討厭暴戾陰暗的人，這是人之本性。
心態(tài)陰暗、處處算計(jì)的人可能暫時會占點(diǎn)便宜，但是大家一定會繞著他走，時間長了我們就會發(fā)現(xiàn)，微笑到最后的，一定是心態(tài)陽光、心懷仁慈的人。
一個國家，如果充滿這種積極的能量，會讓周圍的國家受到感召而接近;一個團(tuán)體里面，如果有人內(nèi)心充滿這種積極的能量，他的光芒會從內(nèi)心散發(fā)出來，感染這個團(tuán)體的每個人，最終這個團(tuán)體都會因此而改變，變得積極向上，變得富有活力，變得光芒四射。
這就是孟子在這一篇里面所講的“仁者無敵”的道理。
其實(shí)，“仁者無敵”的真正含義，并不是你去打誰都能打贏，而是仁慈的人，根本就沒有誰愿意與他為敵。
2010年暑假，利用休息時間翻了翻塵封許久的四書五經(jīng)，在讀至《孟子·梁惠王章》時，見孟老夫子與齊宣王針鋒相對，旁征博引，利用梁惠王的諸多謬論式的發(fā)問，避實(shí)擊虛將自己的論點(diǎn)反撥回去，同時還起到了諄諄誘導(dǎo)的目的。
正因?yàn)槿绱?，我對孟子的辯論技巧產(chǎn)生了濃厚的興趣，在教育學(xué)生的過程中與個別后進(jìn)生對峙時，可以輕松的拆招破招。
昔有章滄授先生分析歸納孟子“不同凡俗的論辯技巧”:一是直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}，針鋒相對地辯駁答難，二是引出話題，抓住要害，步步緊逼，勢如風(fēng)雷，三是對比論辯，尖銳深刻，淋漓痛快，從而形成了孟子“鋒芒畢露、剜心入骨”的氣勢與風(fēng)格。
另外，孟子辯論頗具技巧和方法，能夠在說服別人，且不得罪對方的同時，又能夠保證自己的不吃虧。
自古君王只要沾上“聲、色、貨、利”一點(diǎn)，對于治國平天下都有影響，而齊宣王全都愛好。
幸好齊宣王很坦誠，一一向孟子表白。
孟子則是將其所講的問題，像打太極拳一般反彈回去，變成了自己的論點(diǎn):行王道，施仁義，君民齊心，以寬政達(dá)到統(tǒng)一。
齊宣王向孟子講說自己喜歡音樂，孟子馬上以上古陶冶心性的禮樂來講解。
宣王把頭一搖，稱自己喜歡的是流行音樂而非高雅音樂，孟子卻說，愛好現(xiàn)代音樂并沒有什么不對，提出“獨(dú)樂樂”與“眾樂樂”哪一個更快樂的問題，只要你能夠把這好樂的精神推廣開來，與民同樂，方可君民無隙，齊國得以治理順暢。
在這里，孟子沒有采取全盤的否定，說齊宣王聽流行音樂不合禮法，而是更換看問題的角度，易于君王實(shí)行，便于王者接受，將一個不愉快話題的陰影化于無形。
又如，王曰:“善哉言乎!”曰:“王如善之，則何為不行?”王曰:“寡人有疾，寡人好貨。
”對曰:“昔者公劉好貨，詩云:乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。
故居者有積倉，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。
王如好貨，與百姓同之，于王何有?”王曰:“寡人有疾，寡人好色?！睂υ?“昔者大王好色，愛厥妃。
詩云:古公檀甫，來朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇。
當(dāng)是時也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。
王如好色，與百姓同之，于王何有?”
先說說“好貨”，齊宣王說自己喜歡金錢物資，孟子佯裝不懂地說，作為一國之君，喜歡財(cái)富是應(yīng)該的，就像周朝的先祖--公劉開創(chuàng)基業(yè)時，積極的從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造財(cái)富，救濟(jì)國人的話，齊國必富強(qiáng)。
看來孟子畢竟是圣人，提醒宣王應(yīng)擴(kuò)充好貨的境界。
再說“好色”，孟子引用《詩經(jīng)大雅綿》中說，古公父瀟灑，帶著美人駿馬。
清晨水邊兜風(fēng)，來到歧山腳下。
蓋起宮舍新居，相伴美人安家。
那時在古公父的領(lǐng)導(dǎo)下，姑娘們都能找到如意郎君，小伙子們沒有一個打光棍的。
現(xiàn)在大王你好色，也沒什么關(guān)系，只要能像古公父那樣，將心比心，讓天下的男女皆成眷屬，天下百姓家庭美滿，這豈非是大好事。
由這篇文章，使我感觸最深的是，孟子的辯風(fēng)。
我們在教育學(xué)生時，只要堅(jiān)定自己的立場，找準(zhǔn)對方荒謬言論中一絲有點(diǎn)正確感的內(nèi)容，將其大而化之，引入到教師的立場上來，使其在無話可說的狀態(tài)下，再由我們具體情況具體分析，對于學(xué)生的缺點(diǎn)，辨證施治，以取得教育的效果。
還要說一句的是，對于那些問題學(xué)生，不要覺得無藥可救。
齊宣王問曰:德何如則可以王矣?孟子對曰:保民而王。
而何以為之呢?孟子說應(yīng)該具有仁愛之心。
而怎樣“保民”呢?其認(rèn)為“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，府足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”。
想想我輩現(xiàn)今的生活，也還難以達(dá)到。
真是慚愧!是工作不努力?還是社會環(huán)境不好?看來都不是。
大學(xué)畢業(yè)后，工作20多年了。
除了工作環(huán)境導(dǎo)致職稱和別的同學(xué)相差1-2個檔次以外，自認(rèn)為也還是努力工作的;而且由此導(dǎo)致的工資差也就是1-2百元而已(主任醫(yī)師和主治醫(yī)師最多相差200元左右吧，我沒有細(xì)算)。
雖然每月的生活費(fèi)是不成問題，個人不下崗的話，也沒有養(yǎng)老的問題;而且也有基本醫(yī)療保險(xiǎn)。
但是，現(xiàn)在的醫(yī)療費(fèi)用卻如此之高，沒有那個工薪者能支付起一場大病的。
自己都沒法保障，仰更難以助養(yǎng)父母了，可悲!!所以，我們?？梢栽趫?bào)刊上看到一些孩子患了大病的家庭呼吁社會善良的人們捐助的報(bào)道。
更有甚者，有一則報(bào)道一個老人因患病，不知是沒錢醫(yī)治了，還是難以負(fù)擔(dān)高企的醫(yī)療費(fèi)用。
其家人不顧孝道而將老人遺棄在醫(yī)院的事件。
這也讓我想起了20多年前在醫(yī)院實(shí)習(xí)時遇到的一位農(nóng)村病人來，那時的他也只有50多歲，因?yàn)榛冀Y(jié)核性腦膜炎留下后遺癥，家里又承擔(dān)不起醫(yī)療費(fèi)用而遺棄在醫(yī)院里，靠著醫(yī)務(wù)人員帶點(diǎn)吃的維持著生命。
由于病后營養(yǎng)不良，病人瘦得皮包骨，皮膚干厚而沒有一點(diǎn)彈性，肌注都有點(diǎn)困難。
當(dāng)時我還年輕，并沒有一直關(guān)注著這個病人，后來不知道他的歸宿如何。
改革開放20多年來，社會經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，但報(bào)刊上此類的報(bào)道好像也沒有見少。
其原因?yàn)楹?我個人認(rèn)為是:國家沒有將經(jīng)濟(jì)發(fā)展增加的稅收這些財(cái)政收入增加投入到國民的健康保障事業(yè)中去。
我們的基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度的覆蓋面也不廣，沒有體現(xiàn)出整個社會的醫(yī)療保障的公共性，可以說還沒有真正意義上的國民社會醫(yī)療保險(xiǎn)。
要做就要錢，而我們的國家現(xiàn)在還不富裕，財(cái)政收入還很低。
所以企事業(yè)單位外的其他人員要參保，可以自己交錢了。
我們的基本醫(yī)療保險(xiǎn)帳戶里的錢，對于沒有疾病的人是尚有點(diǎn)節(jié)余的，但是對于年老或多病的人來說，其作用是極其有限的。
我的母親就經(jīng)常自費(fèi)買藥來吃(因?yàn)榭ㄖ薪?jīng)常沒錢)。
醫(yī)療是一筆很大的預(yù)備支出，我們得留點(diǎn)錢。
同時，孩子的教育，特別是高等教育的支出也是一筆不小的數(shù)目，也得留點(diǎn)錢。
不然到時孩子考上大學(xué)，特別是哪些收費(fèi)很貴的專業(yè)或?qū)W校，拿不出學(xué)費(fèi)來，怎么對得起自己的孩子呢?只能到媒體上請求社會上的善良人們捐助了!
看來，孟子的“保民治國”理念還是很好的嘛!“四人幫”搞的什么批林批孔，批孔孟之道。
對其錯誤的一面，現(xiàn)在我才有了深切的體會。
孟子·梁惠王上心得篇十八
梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉υ唬骸皻⑷艘澡枧c刃，有以異乎？”曰：“無以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
【參考譯文】。
梁惠王說：“我樂意聽取您的指教?！泵献踊卮鸬溃骸坝媚竟鞔蛩?跟用刀殺死人，（性質(zhì)）有什么不同嗎？”惠王說：“沒有什么不同?！保献佑謫柕溃海坝玫蹲託⑺廊烁每琳λ廊耍惺裁床煌瑔?？”惠王說：“沒有什么不同?！泵献诱f：“廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實(shí)的馬，（可是）老百姓面帶饑色，野外有餓死的尸體，這如同率領(lǐng)著野獸來吃人??！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免于率領(lǐng)野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？孔子說過：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，該會斷子絕孫吧！’這是因?yàn)槟举竿僚枷袢说臉幼訁s用來殉葬。（這樣尚且不可，）那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？”
【閱讀訓(xùn)練】。
1．解釋。
（1）承教：接受您的指教（2）刃：刀子（3）異：不同（4）且：尚且。
（5）惡：厭惡（6）惡：怎么。
（7）其：代詞，指代“最初用土偶木偶陪葬的人”
2．翻譯。
（1）以刃與政，有以異乎？
用刀子殺死人跟用苛政害死人，有什么不同嗎？
（2）如之何其使斯民饑而死也？
那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？
3．上文中孟子引用孔子的話有什么表達(dá)作用？
孟子引用孔子的“始作俑者”來隱喻梁惠王領(lǐng)導(dǎo)無方，孟子批評梁惠王王府里那么奢侈，而老百姓卻面帶饑色，竟然餓死。
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
1.“王知夫苗乎？”孟子以禾苗為喻來說明他反對，主張的政治主張。(2分）。
2.孟子認(rèn)為“不嗜殺人者能一之”，但一百年后，秦以武力統(tǒng)一中國。請就此談?wù)勀銓γ献舆@一觀點(diǎn)的看法。(3分）。
1.答案：殺戮（暴政）德政（仁政）。
2.答案：秦以武力統(tǒng)一天下，事實(shí)無情地證明孟子的觀點(diǎn)不合時宜，難怪不能為當(dāng)時諸侯所接受。（1分）但孟子的思想無疑有其先進(jìn)性，不施仁政的暴秦，很快就走上了滅亡之路，從而證明得民心是很重要的，行仁政才是長治久安之路。（2分）。
孟子·梁惠王上心得篇二
孟子見梁惠王是中國歷史上一段著名的對話，孟子在這次對話中向梁惠王闡述了自己的治國理念和道德觀念。這次見面，對孟子來說意義重大，同時對中國古代的哲學(xué)與政治理論也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在本文中，我將從孟子見梁惠王原文中選取多個經(jīng)典場景進(jìn)行分析和思考，嘗試探究孟子思想的重要性以及其對中國古代的歷史演變過程產(chǎn)生的深刻影響。
第一段：時間的背景。
孟子和梁惠王見面的時候，正值春秋戰(zhàn)國時期的中期。當(dāng)時戰(zhàn)國七雄七雄爭霸，內(nèi)憂外患。這個時期中國的政治亂象叢生，生產(chǎn)力落后，社會階層分化加劇，人民生活日漸艱苦。孟子此刻和梁惠王見面，正是因?yàn)槊献由钍苓@種社會矛盾的折磨，一心希望能夠?yàn)榘傩罩\福利，為國家治亂肆虐。
第二段：孟子治國思想的闡述。
孟子見梁惠王的時候，探討了很多關(guān)于如何治國的問題。在他看來，國家是由人組成的，人的本性是善良和正義的。因此，國家應(yīng)該采取一種證明人們美好品質(zhì)的理念去治理國家。比如，孟子提出了“有敬則君子、有愛則民”的說法，這可以讓人們在社交場合中尊重彼此，從而減少社會沖突。此外，孟子還提出了“仁政”、“愛民”、“利民”和“保民”等概念，這些概念都強(qiáng)調(diào)了治國者應(yīng)該以人民的需求為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)國民福利的全面發(fā)展。
第三段：孟子與梁惠王在慷慨激昂的辯論中的觀點(diǎn)。
在孟子和梁惠王的對話中，孟子一直強(qiáng)調(diào)道德框架的重要性。但是梁惠王卻認(rèn)為國家應(yīng)該尊重權(quán)力和利益。在對話的過程中，梁惠王提出太子與秦王之間爭奪王位的情況，并認(rèn)為只有利益才是權(quán)力的最終指向。但是他意識到孟子的道德立場，因此他顯然在一定程度上接受了孟子的建議并試圖根據(jù)孟子的教導(dǎo)來調(diào)整自己的人生方式。這場互動對辯論式思想的思考提供了很好的背景。
孟子見梁惠王的思想對當(dāng)時中國的社會思想和制度產(chǎn)生了重大影響。他的思想強(qiáng)調(diào)了政府與平民之間的平等關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了國家的道德和品格等細(xì)節(jié)問題。孟子鼓勵他的學(xué)生認(rèn)真研究有關(guān)社會問題的文章和學(xué)說，這是當(dāng)時中國社會的一個重要特點(diǎn)。他的理念和教育轉(zhuǎn)化了當(dāng)時大多數(shù)知識分子的固有觀點(diǎn)。孟子的學(xué)說最終被確立為儒家傳統(tǒng)思想中的一個重要組成部分。
第五段：結(jié)論。
通過分析孟子見梁惠王的原文，可以看到孟子這位哲學(xué)家、思想家不僅對中華文明的思想史產(chǎn)生了深刻影響，同時也對中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化等多個方面產(chǎn)生了深刻影響。他為當(dāng)時深陷政治亂象和人民苦難的中國帶來了一絲期望。他的思想啟示了人們?nèi)プ非笊屏?、?qiáng)調(diào)正義，以構(gòu)建一個更美好、公正的社會。他的理念堅(jiān)持了中國傳統(tǒng)學(xué)說的重要影響，直到今天仍廣泛傳播于中國文化傳統(tǒng)中。
孟子·梁惠王上心得篇三
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。（《子路》第9章）。
不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不洿入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷和鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
18、對下列選段內(nèi)容的理解，不正確的'一項(xiàng)是（）（2分）。
a、孔子認(rèn)為，一個國家的人口多了，應(yīng)該要先使他們富裕起來，然后在這個基礎(chǔ)上教育他們。
b、孟子列舉了不違農(nóng)時、數(shù)罟不入洿池、斧斤以時入山林三個事例，喻勸君王要善于以時養(yǎng)民。
c、孟子認(rèn)為，王道之始，重在使人民養(yǎng)生喪死而無憾，只要做到這點(diǎn)，君王就可以高枕無憂了。
d、孟子提出了他的施政思想：五十者可以衣帛，七十者可以食肉，頒白者不負(fù)戴于道路。
19、上面兩則選段反映孔子和孟子在治國施政方面的共同點(diǎn)是什么？（4分）。
參考答案：
18.c（2分）。
19、（4分）先富后教，以德治國。
孟子·梁惠王上心得篇四
孟子見梁惠王，是中國古代歷史上的一段著名故事。當(dāng)時，梁惠王問孟子如何治理國家，孟子回答說“有民，有財(cái)，有王的令”，并闡述了“仁政”的概念。這段對話成為了傳世的哲學(xué)經(jīng)典，對中國政治的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。在這里，我將談?wù)勛约簩@個故事的理解和體會。
首先，我認(rèn)為孟子對“仁政”的闡釋是這個故事的核心。他認(rèn)為國家的政治首先要考慮的是人民的生活福利，要用愛心、關(guān)懷和尊重的態(tài)度對待國民，而非強(qiáng)迫和施壓。他的思想深刻、精辟，強(qiáng)調(diào)了人性的東西，在古代中國的治國哲學(xué)中具有非常高的價值。而在現(xiàn)代，我們可以認(rèn)為這是一種“人本主義”的思想，將人民的利益置于首位，保障社會的穩(wěn)定和繁榮。
其次，從孟子的回答中，我們可以了解到他是一個非常理智、有遠(yuǎn)見、注重實(shí)際的思想家。他不僅考慮到了國家的財(cái)富和領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，更關(guān)心民生和百姓。他的思想充滿深度和廣度，對于國家治理理念的發(fā)展和推廣具有重要意義。在當(dāng)今世界，我們常常看到那些“玩弄社會”、“過度追求一己私利”、“不擇手段地追逐權(quán)力”的案例，我們應(yīng)該反思并借鑒孟子這種將理智與善良相結(jié)合的治國思想。
第三，從孟子的回答中，我們可以看到他對社會的弱勢群體非常關(guān)心。他所說的“有民”，對應(yīng)的就是對全體公民的愛心和呵護(hù)。他的思想指出了社會中存在的許多不公，并鼓勵貴族和政府領(lǐng)導(dǎo)人照顧弱勢群體，實(shí)現(xiàn)人民平等。這種與社會上熱點(diǎn)問題直接相關(guān)的治國思想，可以引導(dǎo)發(fā)揮人民的主觀能動性與創(chuàng)造活力，提高社會的和諧度。
最后，孟子與梁惠王的對話其實(shí)也給大家?guī)砹艘环輪⑹?。歷史上，國王和大臣常常只關(guān)心如何更好地保護(hù)自己的利益，而將最普通的國民生死置之度外。然而孟子的思想?yún)s告訴我們，政治家應(yīng)該把百姓利益放在重要的地位，并認(rèn)真傾聽他們的聲音和需求。正是這種有民主、體貼、關(guān)愛的治國方式，才能贏得人民的支持，從而取得最大化的統(tǒng)治效果。
總之，孟子見梁惠王是中國歷史上著名的經(jīng)典故事，它的歷史價值和現(xiàn)實(shí)意義在今天依然非常突出。這個故事傳承的思想，不僅可以啟迪我們的生活，更是為政治家和社會發(fā)展者帶來了莫大的啟示。要把國家的治理和人民的需要緊密地結(jié)合起來，倡導(dǎo)一種以人為本的思想，用實(shí)際行動為社會和諧、發(fā)展、穩(wěn)定和繁榮創(chuàng)造條件。
孟子·梁惠王上心得篇五
孟子是中國古代著名的思想家和政治家。他倡導(dǎo)的孟子思想，對于中國古代禮儀、道德、政治、哲學(xué)等領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響。在孟子的一生中，他曾多次拜訪各地的君王，為他們指點(diǎn)迷津。其中，孟子見梁惠王上的一件事情，深深地影響了他，并使他對于國家的治理和君臨天下有了更深層次的思考。
首先，孟子見梁惠王時的態(tài)度，表現(xiàn)出他作為一位思想家的自信和旺盛的求知欲。作為一位思想家，孟子本就應(yīng)該有一顆愛國心和為救國治民的熱忱。當(dāng)他看到梁惠王內(nèi)心充滿疑慮和不安時，他并沒有退縮，反而更加堅(jiān)定了前行的步伐，為國家建言獻(xiàn)策。這種既有自信又有謙虛的態(tài)度，不僅讓他得到了梁惠王的信任，而且也為他后來的思想理論塑造奠定了良好的基礎(chǔ)。
其次，孟子在與梁惠王上的對話中，力求讓梁惠王明白一些根本問題，從而治理國家。由于梁惠王的統(tǒng)治混亂，百姓民不聊生，因此孟子在開場時強(qiáng)調(diào)了君王的主要職責(zé)是維護(hù)百姓的生計(jì)。孟子指出君王不應(yīng)該完全考慮到自己的利益，而是應(yīng)該以追求最大利益為目的。在這個過程中，孟子向梁惠王提出勸張王質(zhì)歸衛(wèi)四個字，目的就是讓梁惠王看到，君王應(yīng)該以民生為前提，從而治理國家。這種理性分析，不僅讓梁惠王聽出了孟子理性的聲音，而且為后來孟子思想的建立和發(fā)展提供了正義性。
再次，孟子最后對于梁惠王的提醒，表現(xiàn)了一位思想家的深邃和大智慧。盡管孟子為梁惠王提供了很多治理國家的建議，但是他清楚的認(rèn)識到，在實(shí)踐過程中，還可能會遇到種種困難和困境。因此，孟子在告誡梁惠王時，引用了辭章的說法，讓梁惠王知道，不應(yīng)該對諸侯過于信任，慎重對待和應(yīng)對周圍世界的各種局面。這樣，孟子為中國古代的思想建立了新的內(nèi)容，并且為中國古代思想與文學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
最后，孟子見梁惠王上所提出的建議的價值，是它為中國古代思想文化的發(fā)展開辟了新的發(fā)展方向。作為一位思想家，孟子的存在和發(fā)展成為了中國古代思想文化中的一部分。孟子見梁惠王上的回味，成為了中國古代思想文化發(fā)展的重要標(biāo)志。在中國歷史上，許多后來的大思想家和哲學(xué)家，如朱熹和王陽明等都對孟子的思想進(jìn)行了大力發(fā)展和完善，使孟子的思想更加深入和深刻。
綜上所述，孟子見梁惠王上的思想和建議，對于中國古代思想文化和政治制度的發(fā)展都具有足夠的重要性。在如今的中國社會中，我們?nèi)阅軌驈闹械玫酱罅繂⑹?，讓我們更好地發(fā)展自己的思考能力和文化積淀，以更好地面對當(dāng)今世界的變化和挑戰(zhàn)。
孟子·梁惠王上心得篇六
孟子是我國戰(zhàn)國時代的一位偉大思想家，其思想深邃，成為后世歷史文化的典范。在孟子晚年時，在梁惠王的支持下，孟子開始創(chuàng)作一部哲學(xué)類著作——孟子，記錄了自己的思想、政治主張和對社會的認(rèn)識。其中，孟子見梁惠王的原文對他的影響尤為深遠(yuǎn)。在這篇文章中，我將從五個方面談?wù)劽献右娏夯萃醯脑男牡皿w會。
第一，責(zé)之以國家利益。梁惠王原文中提到：“今者琴瑟彈唱之間，悲怒哀樂，庶幾有鈞正之音，足以御疾移情，足以合群?！泵献訉Υ颂岢隽伺u，認(rèn)為國家不應(yīng)該將文藝作為治國的手段用于管控民眾，而是要以國家的利益為導(dǎo)向，發(fā)配罪犯才是根本之策。他認(rèn)為，只有將責(zé)任和作用與國家事務(wù)結(jié)合起來，才能提高國家的實(shí)力和忠誠度。
第二，追求教育普及。孟子在梁惠王原文中看到的問題是，當(dāng)時社會中富裕家庭的子女都能接受家教、門楣和陶藝等方面的教育，而較貧困和普通的家庭則沒有獲得同等機(jī)會。為改變這種狀況，孟子提倡廣泛教育，并提出了“教育沒有地位”和“教育應(yīng)該是一種基本人權(quán)”的觀點(diǎn)，這在當(dāng)時諸侯國中是不同的聲音，值得稱贊。
第三，強(qiáng)調(diào)品德人格。孟子認(rèn)為，在梁惠王原文中，梁惠王重視禮儀、儀態(tài)和聲樂，卻忽略了品德上的正直、誠實(shí)和謙虛，以及個人形象的重要性。他提出“道”的重要性以及“仁、義、禮、智、誠”的五種基本品質(zhì)，倡導(dǎo)維護(hù)公正、誠實(shí)、勇氣和良好的品德人格。
第四，強(qiáng)調(diào)國家政策。孟子還通過梁惠王原文中的一些問題，提出了他的治國理念。他認(rèn)為，國家政策要以人民利益為導(dǎo)向，政府必須在它們感興趣的事情上進(jìn)行廣泛的社會咨詢和集體決策。此外，政府還應(yīng)該建立多種形式的福利體系，確保最基本的人權(quán)和福利保障。
第五，關(guān)注權(quán)力分配。在梁惠王原文中，梁惠王曾詢問“對權(quán)力和財(cái)富的分配應(yīng)該怎樣做？”孟子的回答是，“哈哈，這是一道好題！”孟子認(rèn)為，權(quán)力均衡分配是維持政治穩(wěn)定的基本形式。在孟子的治國思想中，儒家文化的關(guān)鍵問題不僅是要合理地分配國家資源和財(cái)富，還要關(guān)注弱勢群體對各種政策議程的影響，這就需要政府在權(quán)力分配上給予弱者更多的權(quán)力，這樣才能踐行人民代表，實(shí)現(xiàn)人民的共同利益。
綜上所述，孟子的治國思想強(qiáng)調(diào)以國家利益為導(dǎo)向，注重教育普及，強(qiáng)調(diào)品德人格，關(guān)注國家政策并重視權(quán)力分配。這些思想觀點(diǎn)在當(dāng)今社會仍然具有重要的應(yīng)用價值，在我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化中仍然占據(jù)著一席之地。
孟子·梁惠王上心得篇七
18、對下列選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）。
a、孔子認(rèn)為，一個國家的'人口多了，應(yīng)該要先使他們富裕起來，然后在這個基礎(chǔ)上教育他們。
b、孟子列舉了不違農(nóng)時、數(shù)罟不入洿池、斧斤以時入山林三個事例，喻勸君王要善于“以時”養(yǎng)民。
c、孟子認(rèn)為，王道之始，重在使人民養(yǎng)生喪死而無憾，只要做到這點(diǎn)，君王就可以高枕無憂了。
d、孟子提出了他的施政思想：“五十者可以衣帛”，“七十者可以食肉”，“頒白者不負(fù)戴于道路”。
19、上面兩則選段反映孔子和孟子在治國施政方面的共同點(diǎn)是什么？（4分）。
參考答案：
18.c（2分）19、（4分）先富后教，以德治國。
孟子·梁惠王上心得篇八
王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！?BR> 曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ㄟx自《孟子·梁惠王上》）。
6.對下列句中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）。
a.放辟邪侈辟：同“僻”，指行為不正。
b.然后從而刑之刑：刑罰。
c.罔民而可為也罔：同“網(wǎng)”，張羅網(wǎng)。
d.樂歲終身飽樂歲：豐年。
7.下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）（3分）。
a.不能進(jìn)于是矣/季氏將有事于顓臾。
b.無恒產(chǎn)而有恒心者/是何異于刺人而殺之。
c.焉有仁人在位/焉用亡鄭以陪鄰。
d.然而不王者，未之有也/夫晉,何厭之有。
8.翻譯文中畫橫線的句子。（6分）。
（1）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？（3分）。
（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（3分）。
9.用“/”給文中劃波浪線的句子斷句。（3分）。
王如施仁政于民省刑罰薄稅斂深耕易耨壯者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其長上可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。
參考答案。
6.b.（a.放辟邪侈：泛指一切不守封建社會“規(guī)矩”的行為。放，放蕩。辟，同“僻”，指行為不正。邪，和“辟”同義。侈，和“放”同義。b.然后從而刑之：這以后才跟著對他施加刑罰。刑，施加刑罰，名詞作動詞。c.罔民：對人民張羅網(wǎng)，也就是使民自陷于罪的意思。罔，同“網(wǎng)”，用作動詞，張羅網(wǎng)。d.樂歲：豐年。兇年：收成不好的年份。）。
7.c.（a.于：介詞，在；進(jìn)于是：在這件事上進(jìn)一步。/于：介詞，對；b.而：連詞，表轉(zhuǎn)折/而：連詞，表順承；c.焉：疑問副詞，哪里，怎么。d.之:代詞,這樣的事/之:助詞，賓語前置的標(biāo)志，不譯。）。
8.（1）這樣，（就使百姓）只把自己從死亡中救出來，卻恐怕來不及呢。哪有空閑講求禮義呢？（惟：只。贍：足。奚：何。暇：空閑。治：講求。）。
（2）認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長的道理教導(dǎo)百姓。頭發(fā)斑白的老人們就不會在道路上肩挑頭頂了。
9.【答案】王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。
【翻譯】大王如果肯對百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，提倡精耕細(xì)作，及時鋤草，使健壯的青年利用閑暇時間加強(qiáng)孝親、敬兄、忠誠、守信的道德修養(yǎng)，做到在家能侍奉父兄，外出能尊長敬上，這樣，即使是手里拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅(jiān)實(shí)盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊(duì)相對抗。
【翻譯】。
齊宣王說：“我糊涂，不懂得這個道理。希望先生幫助（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明確地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，請讓我試試看?！?BR> 孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有穩(wěn)定不變的思想。如果沒有穩(wěn)定不變的思想，就會胡作非為，壞事沒有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的.君主所規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對上足夠奉養(yǎng)父母，對下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后督促他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。
“大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯過它們的繁殖時機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時，八口之家可以不挨餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長的道理教導(dǎo)百姓。頭發(fā)斑白的老人們就不會在道路上肩挑頭頂了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能稱王于天下的，是不曾有過這樣的事?！?BR> 孟子·梁惠王上心得篇九
原文閱讀：
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對曰：‘不嗜殺人者能一之?！炷芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，熟能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
翻譯譯文或注釋：
孟子謁見梁襄王，出來以后，告訴旁人說：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，不像個國君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏的表現(xiàn)。他突然問我：‘天下要怎樣才能安定？’我回答說：‘統(tǒng)一才會安定?！謫枺骸l能統(tǒng)一天下呢？’我回答：‘不喜好殺人的國君，就能統(tǒng)一天下?！謫枺骸怯姓l來跟從他呢？’我回答說：‘天下的`人沒有誰不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎？七八月間（夏歷五六月間）長時間天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起烏云，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長起來了。國君如果能這樣，又有誰能對抗得他了呢？如今各國的君主，卻沒有一個不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國君，那么天下的老百姓都會伸長脖子仰望著他了！果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰能阻擋得住呢？’”
孟子·梁惠王上心得篇十
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
1.“王知夫苗乎？”孟子以禾苗為喻來說明他反對，主張的政治主張。(2分）。
2.孟子認(rèn)為“不嗜殺人者能一之”，但一百年后，秦以武力統(tǒng)一中國。請就此談?wù)勀銓γ献舆@一觀點(diǎn)的看法。(3分）。
參考答案：
1.答案：殺戮（暴政）德政（仁政）。
2.答案：秦以武力統(tǒng)一天下，事實(shí)無情地證明孟子的觀點(diǎn)不合時宜，難怪不能為當(dāng)時諸侯所接受。（1分）但孟子的'思想無疑有其先進(jìn)性，不施仁政的暴秦，很快就走上了滅亡之路，從而證明得民心是很重要的，行仁政才是長治久安之路。（2分）。
孟子·梁惠王上心得篇十一
（5）一：統(tǒng)一天下（6）孰：誰（7）嗜：喜歡（8）與：歸附。
2．翻譯。
（1）如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。
如果有一個不喜歡殺人的國君，那么，天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救了。
（2）誠如是也，民歸之由水之就下，沛然誰能御之。
3．簡要說說孟子采用比喻說理的貼切性。
本文主要論述孟子的仁政思想、民本思想：不要濫殺無辜，人民才會引頸而望，進(jìn)而定于一。孟子在文中以禾苗喻百姓，以雨水喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行仁政的好處。而水之就下就更是表明了實(shí)行仁政的效果之顯著。
孟子·梁惠王上心得篇十二
孟子為了實(shí)現(xiàn)他所信奉的“仁政”，奔波于各國，游說于各諸侯之間。然而，孟子的游說似乎并沒有起到任何的一點(diǎn)作用。孔子說，春秋無義戰(zhàn)。而在戰(zhàn)國更是如此。即使這樣，孟子還是希望憑借著自己的力量能夠?yàn)樘煜律n生謀求哪怕只是一國以內(nèi)的和平。而前往了被秦國所打敗，亟需重振國威的魏。然而，第一次見面梁惠王就說了“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?”的話，對于梁惠王而言，利吾國就是最重要的，但是他卻不明白怎樣的利才是利吾國。于是，就有了孟子的“王何必曰利?亦有仁義而已矣?！?BR> 在孟子眼中，以“仁義”實(shí)于天下，將使天下皆幸矣。這種利不是小利，不是個人之利，而是以百姓為優(yōu)，以天下為先的大利。但在梁惠王眼中，如何幫助自己重獲土地，重新獲得昔有的聲譽(yù)與威望，這種利才是他所要的利。但這只是蠅頭小利，只是為了梁惠王一個人的一己之私的私利。所以，后來孟子又有了“萬乘之國弒其君者，必千乘之家;千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣?！彼?，司馬遷說：“嗟乎，利誠亂之始也!”孟子明知梁惠王只是這樣的一個庸人而已，卻還是希望可以通過自己的言行教化他，那么就可以有利于整個魏國百姓。只是，這樣的希望最終也成為了泡影。
孟子，不是不講利，只是不講私利，不講小利，他所追求的是大義，是關(guān)乎天下百姓的義。這樣的堅(jiān)持，使得孟子沒有能夠像騶衍等人一樣取的生前的光輝，但這樣的堅(jiān)持也使得孟子為后世的人留下了可供學(xué)習(xí)的榜樣。司馬遷，在寫史記之始，曾有好友壺遂問他：孔子為什么要做《春秋》?意思即是問他為什么要做《史記》，當(dāng)時，司馬遷說明了兩個理由：一為刺譏，即通過對歷史事實(shí)的批判意識，辨明是非，決斷疑惑，增強(qiáng)人們明辨是非的能力，為治國者提供一面歷史的鏡子，讓他時時警覺，把握前進(jìn)的方向。二，則是頌揚(yáng)。但是由于李陵事件，司馬遷被迫施以宮刑。智者修身，仁者愛施，忠義之士好施舍，忍受恥辱必須勇于決斷，行事在于立名。此五者，是君子立于世的根本。所以，禍之大者莫過于利欲熏心，悲痛之極莫過于傷心，行為的丑陋莫過于侮辱祖先，恥辱之極莫過于宮刑。
而司馬遷就接受了這樣的恥辱，是一死了之還是忍辱偷生?司馬遷選擇了后者，原因，就是孟子所說過的“利”。對于司馬遷而言，自己一死確實(shí)可以解脫這種在世的恥辱和痛苦，但是，那樣既不能完成《史記》的重任，也會被認(rèn)為是求生乏術(shù)，罪大惡極，不能自免才去死的。如果活下來，那么《史記》就可以完成，那么至少為后世后人留下可供學(xué)習(xí)參照的只言片語，為后代的君王治理國家，后來的賢臣義士提供一點(diǎn)依據(jù)，為百姓創(chuàng)造一點(diǎn)福祉。就是懷著這樣的想法，司馬遷在屈辱中完成了《史記》。
這樣的.利與義之間的關(guān)系，可以說是在孟子與司馬遷的身上得到了映證的。
孟子·梁惠王上心得篇十三
老吾老以及人之老”是《孟子·梁惠王上》里的一句話，意思是：在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時，不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。這句話深深寄托了兩千多年前孟子希望構(gòu)建理想社會的美好愿望，與孔子“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同思想是一脈相承的。敬老、養(yǎng)老、愛老、助老是中華民族的傳統(tǒng)美德，是先輩們傳承下來的寶貴精神財(cái)富，是中華民族強(qiáng)大凝聚力與親和力的具體體現(xiàn)。
人之生命體膚受之于父母。在人的一生中，父母的關(guān)心和愛護(hù)是最真摯、最無私的。這種恩情比天高、比地厚，是人世間最偉大的力量。父母生養(yǎng)子女，子女必須孝敬父母，這是天經(jīng)地義的，也是人類社會生生不息的原動力。孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊親”。然而，人世間最難報(bào)答的也就是父母恩。孝敬父母長輩不能等，俗話說，子欲孝而親不待，莫等失去時才后悔沒有及時行孝。
我國早在1999年就已步入了人口老齡化社會，當(dāng)前全國約有1。67億老年人。在漫長的歷史歲月中，他們?yōu)楦锩徒ㄔO(shè)事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。如今，他們年紀(jì)大了，有的甚至喪失了勞動能力和生活自理能力，理應(yīng)得到全社會的關(guān)心、照顧和愛護(hù)，安享晚年。但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人口流動性增強(qiáng)，現(xiàn)代家庭形態(tài)也悄然發(fā)生了變化，小型化單個家庭已無力承擔(dān)贍養(yǎng)老人的重任。據(jù)報(bào)載，超過七成的“80后”感覺照顧老人力不從心。
養(yǎng)老問題事關(guān)社會的安定穩(wěn)定，事關(guān)和諧社會的建設(shè)，切不可等閑視之。首先，敬畏法律。1996年10月1日起施行的《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》，從家庭贍養(yǎng)與扶養(yǎng)、社會保障、參與社會發(fā)展、法律責(zé)任等6個方面，由國家用法律的形式，規(guī)定了保護(hù)老年人依法享有的權(quán)益，弘揚(yáng)了尊老、愛老的傳統(tǒng)美德，禁止歧視、侮辱、虐待或者遺棄老年人。其次，制度保障。要通過完善城鄉(xiāng)居民最低生活保障制度，探索建立農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度和全國統(tǒng)一的城鎮(zhèn)基本養(yǎng)老保障制度，逐步消除老年人的后顧之憂。第三，道德養(yǎng)成。人是社會人，老年人同樣害怕孤單，擔(dān)心被人忽視，需要得到社會的尊重、理解和關(guān)懷。需要我們大家共同努力，使尊老、敬老、愛老、助老，成為全社會一種自然而然的行為習(xí)慣，成為一種良好的社會風(fēng)尚，建立起一個充滿愛心與溫馨的和諧社會。
我國人口老齡化是在經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)、物質(zhì)生活尚不富裕的背景下到來的。一句話，“未富先老”。因此，單純依靠政府的力量來發(fā)展養(yǎng)老福利事業(yè)顯然是不現(xiàn)實(shí)的。只有把居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老三者結(jié)合起來，才能有效應(yīng)對日益嚴(yán)重的老齡化問題。居家養(yǎng)老服務(wù)采取讓老年人，在自己家里和社區(qū)接受生活照料的服務(wù)形式，適應(yīng)了老年人的生活習(xí)慣，滿足了老年人的心理需求，有助于他們安度晚年。更為重要的是，通過居家養(yǎng)老服務(wù)，可以讓一部分家庭經(jīng)濟(jì)有困難，但又有養(yǎng)老服務(wù)需求的老年人得到精心照料，從而對穩(wěn)固家庭、穩(wěn)定社會起到良好的支撐作用。
老干部是老年人中的特殊群體，是老年人中的精華，是黨和國家的寶貴財(cái)富。我們要全力做好老干部工作，真誠服務(wù)、真心關(guān)愛，著力提升服務(wù)的精神和感情含量，使老干部晚年生活的更加幸福。
關(guān)愛老人其實(shí)就是在關(guān)愛我們自己的明天!
孟子·梁惠王上心得篇十四
原文：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”
譯文：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？”
原文：孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。
譯文：孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利？’大夫說，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利？’結(jié)果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險(xiǎn)了??！
原文：萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。
車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了。
原文：茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
譯文：如果輕義而重利，他們不奪取（國君的地位和利益）是絕對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”
孟子·梁惠王上心得篇十五
原文摘自《孟子?梁惠王上》：“王曰：‘叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?’”
梁惠王見了孟子，熱情地說：“先生，您不以千里為遠(yuǎn)來到我們魏國，一定是給我的國家?guī)砝媪税?”
孟子回答說：“大王您何必一開口就講利?有仁義就行了。如果君王說怎樣有利于我的國家，大夫說怎樣有利于我的封地，士和老百姓說怎樣有利于自身，這樣上上下下都追逐私利，那么就危險(xiǎn)了。”接著孟子說道：“在能出動一萬輛兵車的國家，謀殺他們國君的必定是能出動一千輛兵車的大夫之家;在能出動一千輛兵車的二等國家，謀殺他們國君的，必定是能出動一百輛兵車的大夫之家。大國的大夫能從萬輛兵車的國家中獲得兵車千輛，二等國家的大夫能從千輛兵車的國家中獲得兵車百輛。這些大夫的產(chǎn)業(yè)不能說不多了，但是，他仍永遠(yuǎn)不會滿足。所以您不能再宣揚(yáng)私利了?！?BR> 梁惠王聽了很受觸動，焦急地問：“那先生以為該怎么辦呢?”孟子說：“從來沒有講仁的人會遺棄他的雙親，也沒有講義的人會不尊重他的君主。所以，大王您只要講仁義就夠了，何必再講利呢?”
孟子·梁惠王上心得篇十六
一翻開《孟子》這本書，我就被深深地吸引了。因?yàn)樵诳磿鴷r，歷史知識就像永不干枯的泉水源源不斷地涌入我的大腦?？粗粗液孟襁M(jìn)入了古老的春秋時代，仿佛看見孟子兒時逃學(xué)孟母臉上生氣的表情;又猶如聽見兩軍交戰(zhàn)時人喊馬嘶的聲音，看見一個個青年將領(lǐng)浴血奮戰(zhàn)，九死一生，甚至為不能幫上忙而感到遺憾……那個時代的諸侯國的成敗興衰仍然在我的腦海里不斷地重現(xiàn)，令我感嘆不已。我還對春秋時代的禮儀制度加深了一層了解，也更清楚地了解了孟子的為人?！犊鬃印泛汀秾O子》我也看過，但對我來說，卻沒有《孟子》給我的震撼力那么大。我要好好保存這本書，并把孟子列入我最敬佩的人當(dāng)中去，予以紀(jì)念。
只讀《論語》是不夠的，還要多讀古人、圣人留給我們的精髓思想。
讀臺灣學(xué)者傅佩榮的《孟子的智慧》，是為了在孟子的思想里找尋自信的快樂。引用傅教授的一句話，“現(xiàn)代人最重要的不是快樂嗎?現(xiàn)代人最缺乏的不是自信嗎?那么，為何不向孟子請教呢?真正的快樂不是源自外在的成就，而是來自內(nèi)心的真誠?！睂W(xué)習(xí)孟子，可以明白人類之所以偉大，人性之所以可貴，從而使我們加倍珍惜時光，進(jìn)行自我成就的修煉之旅。在這一過程中，自信的快樂就會泉涌而出。
孟子認(rèn)為，一個人，只要足夠真誠，就能發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的一種自我要求的力量，并能督促提醒自己去努力完成他應(yīng)該做的事情。該做的事情總稱為“善”，其內(nèi)容是需要教育來界定的。所以，人們在接受教育后，始終會以真誠的態(tài)度面度自己的責(zé)任，勇于實(shí)踐，擇善固執(zhí)，最后止于至善。
教育這件事。誰有資格當(dāng)老師?四點(diǎn)要求。
第一：要自我修煉。
第二：要開拓心胸。
第三：要知行配合。
第四：要有教無類。
自我修煉：當(dāng)然很重要，好老師要用自己覺悟的道理去讓別人覺悟。兩點(diǎn)：1、要廣博得學(xué)習(xí)攝取知識，把學(xué)問構(gòu)成一個完整的系統(tǒng)。2、要詳細(xì)的闡述。把自己領(lǐng)悟的道理，學(xué)到的知識，清楚完整的表達(dá)出來。
開拓心胸：孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下?！笨鬃拥堑綎|山上，魯國變小了，登到泰山上整個天下都變小了。所以孟子說：“故觀滄海者難為水，游于圣人之門者而難為言，”看見了大海，就不會被別的水所吸引，在圣人的門下學(xué)習(xí)過，就不會被別的言論學(xué)說所吸引了。老師和學(xué)生一樣要開闊心胸，老師要比學(xué)生更用功!否則，幾年后，就沒有材料可發(fā)揮了。
知行配合：知識要與行動配合。講的是言行身教的重要，理論與實(shí)際一致。
有教無類：先生開設(shè)課程，只要是誠心來學(xué)的，都接納，學(xué)生中途離開也不追問。
其實(shí)，孟子是一個偉大的思想家，也是一名偉大的政治家，只是，孟子的一生是飽受委屈的，他的偉大的才能未能被當(dāng)時的國君所引用，甚至，兩千多年來，孟子被當(dāng)時的人們，乃至被后世一再誤解、誤讀!
因?yàn)?，對“仁、義”的追求，對人生價值的終極追求，所以，孟子現(xiàn)在被我們所理解，所推崇，所喜愛!亞圣孟子的一生是偉大不朽的，他把儒家的思想與精髓完整清晰的著書立作，流傳后世!
孟子·梁惠王上心得篇十七
孟子梁惠王上讀后感，孟子中有一個故事就是講梁惠王的，下面是小編帶來的孟子梁惠王上讀后感，歡迎閱讀!
2012年的春節(jié)來了，終于可以放假，我泡上杯茶，在家里看了會各個臺的春節(jié)晚會，非常熱鬧，其中東方衛(wèi)視表現(xiàn)出眾，搞得我這幾天基本鎖定東方衛(wèi)視在看，我估計(jì)，以后有一天文藝中心會從北京轉(zhuǎn)移到上海的。
于是，我拿起《孟子》這部書，再次穿過歷史的時光的迷霧，來了解那些先哲的智慧。
所以，今天讓我們接著來聊孟子吧。
話說上一次，梁惠王因?yàn)橹螄煽儾缓?，被孟子痛批，被罵“帶著動物吃人”，當(dāng)著那么多人的面，估計(jì)面子實(shí)在難以掛住，難免心情低迷。
孟老先生覺得這位也應(yīng)該有個反思的時間，于是倆人交談暫告段落。
過了些時日，孟老先生突然再次接到梁惠王的邀請，要再次探討問題。
彼時，孟先生正端著茶杯，望著院落里的一地陽光，想著未來的日子。
突然聽說梁惠王有請，孟先生喜出望外，心想這辛苦還真沒白費(fèi)，估計(jì)這位老梁終于想明白了，一定是對仁政有了心得，要是這樣，那也是百姓之福啊，于是再次帶領(lǐng)著研究生們，興沖沖來到了宮殿。
此時，梁惠王也是兩眼放光，很有心得地對孟子說:“孟老，您也知道，我們晉國以前那叫一個強(qiáng)大，應(yīng)該也是天下最強(qiáng)的吧。”
呵，孟子心里這個高興，心想這位看來志向開始遠(yuǎn)大了，于是點(diǎn)頭。
原來，這個魏國的前身，就與晉國有關(guān)，春秋的時候，晉國非常強(qiáng)盛，稱霸諸侯，地位估計(jì)跟今天的美國差不多，后來在最強(qiáng)盛時期，很有做為的晉獻(xiàn)公打仗俘虜了一個女人叫驪姬，這女人八成兒是妖精變的，把晉獻(xiàn)公迷暈了，于是想立驪姬生的兒子，就把自己以前的兒子趕了出去，從此晉國內(nèi)亂，走向衰敗，這叫“驪姬亂晉”，雖然后來經(jīng)過晉文公時期重新稱霸，但是后來國力還是衰敗下去，若干代后，輔政大臣六卿的力量逐漸增強(qiáng)，國君慢慢被架空，最后剩下這六家互相掐架，結(jié)果剩下趙、魏、韓三家，這三家最后干脆把晉國分掉，這叫“三家分晉”，建立了趙國、魏國、韓國，晉國最終滅亡。
所以梁惠王說自己是晉國的，聽著體面，但是有點(diǎn)不厚道。
我們再聊回來，話說孟子聽梁惠王說當(dāng)年晉國最強(qiáng)，心想這位開始目光遠(yuǎn)大，于是點(diǎn)頭。
結(jié)果，梁惠王的面色突然變得非常不忿，很有些惱火地說:“可是，國家傳到了我的手里，也不知道怎么搞的，手氣太不順了，就跟點(diǎn)兒背的時候進(jìn)了賭場似的，東邊，我敗給了齊國，連我們家那大兒子，也在打仗的時候被他們做掉了;西邊，我又丟失給秦國七百里地方，別提多丟人了;這還不算，南邊，說起來更丟人，連楚國那幫小子都欺負(fù)我，您瞧瞧，我這都混到什么份兒上了?”(梁惠王曰:“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉;西喪地于秦七百里;南辱于楚。)
我估計(jì)大家一看到這，一定很暈，這位梁惠王都說什么呢?原來，他在講他的心酸史。
我們前面提過，梁惠王剛當(dāng)上國君的時候，還是很進(jìn)取的，后來，則錯誤不斷，使用了龐涓做軍事統(tǒng)帥，這龐涓心眼特小，使陰招把孫臏給陷害了，挖掉了髕骨，于是孫臏忍辱逃到了齊國。
當(dāng)時正好梁惠王發(fā)兵攻打趙國(大家一定奇怪，怎么總是打來打去的?這是當(dāng)時他們這些國君的主要工作--看那個國家稍有虛弱，立刻發(fā)兵攻打，來增加自己的地盤)，趙國因?yàn)楸还ゴ?，所以向齊國求救，齊國一看，打啊!早就看魏國不順眼了，于是派田忌為大將，孫臏為軍師出兵。
這孫臏?zhǔn)莻€打架的好手，腦袋機(jī)靈，他讓田忌不直接去救趙國，而是直搗魏國老巢，好比打群架你出拳打我朋友的臉，我不去替朋友擋，而是直接出拳打你肚子，你肚子疼了，自然收回拳頭(各位原諒我寫的暴力，實(shí)際上戰(zhàn)國的情形和打群架實(shí)在有的一拼)。
結(jié)果魏兵不得不撤兵回救，兩軍于桂陵相遇，齊軍大破魏軍。
這是孫臏第一次雪恥，也是“圍魏救趙”這個成語的來歷。
結(jié)果過了十三年，魏國與上次挨打的趙國和好，兩國又一起出兵攻打韓國(瞧瞧，您又吃驚了，其實(shí)當(dāng)時就是這樣的，亂作一團(tuán)，今天打，明天好，然后再一起掐別人，沒有永恒的敵人和朋友，只有國君的利益)，韓國又向齊國求救，齊國一看，呵，機(jī)會又來了，你們哥幾個還真照顧我，總是互相亂打，你們打得越亂，就越是給我機(jī)會插手啊!于是再次出兵，兩軍相遇，孫臏設(shè)計(jì)，讓齊軍先退，同時每天把做飯的爐灶從十萬減至五萬，再減到三萬，龐涓大喜，覺得齊軍害怕，逃兵很多，于是輕率進(jìn)軍，最終，孫臏于馬陵設(shè)伏，在一棵大樹上刻字“龐涓死于此樹之下”，并讓齊軍夜里一見到樹下有火光，就萬箭齊發(fā)。
龐涓追到樹下，見有字，就點(diǎn)火看，“讀其書未畢”，也就是說剛看了一眼，就成了靶子，魏軍被射殺大亂，龐涓見大勢已去，說了句“遂成豎子之名”，于是自殺。
同時，魏國的太子被俘，魏國就此衰落下去。
這就是梁惠王說的“東敗于齊，長子死焉”。
梁惠王說的“西喪地于秦七百里”指的是后來，馬陵之戰(zhàn)以后，秦國又打敗了魏國，占了不少土地，導(dǎo)致魏國遷都大梁，所以魏惠王也叫梁惠王;至于他說的“南辱于楚”，原來是南邊的楚國曾經(jīng)進(jìn)攻魏國，并占領(lǐng)了一些地盤。
孟子正兀自發(fā)愣，就聽到梁惠王接著說:“孟老您說說，什么叫恥辱?這就是恥辱啊，我現(xiàn)在特想做的，就是為那些死難的人報(bào)仇雪恨，洗刷恥辱，您能給出個主意嗎?您說我該怎么干，才能報(bào)仇雪恨?” (寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可?)
我估計(jì)，當(dāng)時孟子望著這位不爭氣的梁惠王，心里一定特沮喪，之前的話這位到底聽進(jìn)去多少，孟老先生心里實(shí)在是沒譜，怎么辦呢?朽木也要雕啊，于是，再接再厲，接著開始教育。
孟子說:“您不就是想取得天下嗎?別急啊，我告訴您，別說您現(xiàn)在魏國這么大了，如果按照我的措施執(zhí)行，只要有百里見方的小小的國土，也能夠取得天下!”( 地方百里而可以王。)
梁惠王一聽，立刻睜大了眼睛，就像一個正在街上閑逛的小偷，突然看到街邊的一個桌子上擺著一堆錢，他既想立刻把這堆錢納入囊中，又不明白為什么好端端的有這么一堆錢擺在這沒人動，于是狐疑:“有，這等好事兒?”
孟子接茬兒說:“有啊!就我們倆這關(guān)系，我還能蒙您嗎?我告訴您，秘訣就是，大王您需要對百姓施行仁政(估計(jì)老梁一聽“仁政”兩字手就麻了)，大王您只需要少用刑罰，減輕賦稅，然后讓老百姓深耕細(xì)作，讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長，如果能做到這樣，那么即使他們拿著木棍，也能打贏盔甲堅(jiān)硬、刀槍銳利的秦楚兩國的軍隊(duì)了?！?(王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。)
孟子早料到會如此，于是接著講:“您還別不信， 您看看他們秦、楚那邊，常年奪占百姓的農(nóng)時，搞得百姓連農(nóng)活兒都干不了，結(jié)果根本就沒有糧食來奉養(yǎng)父母。
最后怎么樣?他們的父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。
他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，如果大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢?”(彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。
父母凍餓，兄弟妻子離散。
彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵?)
老梁聽罷，覺得將信將疑，覺得有些道理。
孟子見此情況，最后說:“大王請千萬不要懷疑這句話，那就是‘仁者無敵’!”(故曰:“仁者無敵”，王請勿疑!)
這句話鏗鏘有力，擲地有聲。
就此，《孟子 梁惠王上》的第五篇結(jié)束。
那么，孟子的這篇，到底是在講什么呢?除了治國之外，我們還能理解到什么呢?
原來，孟子在這篇里，講的是“通過增加內(nèi)在積極的能量，來改變周圍的環(huán)境”的道理。
為什么這么說呢?首先讓我們看看孟子讓梁惠王對老百姓做些什么吧。
孟子讓梁惠王“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上 ?！边@里面“省刑罰”與“修其孝悌忠信”是對應(yīng)的，我們知道，刑罰是消積的行為，刑罰用多了，生機(jī)就會被壓抑，所以刑罰雖然是懲戒行為，但是總有些消積的影子。
而“修其孝悌忠信”，則是積極的，是預(yù)防的措施，兩者雖然都很重要，但是這兩個比起來，孟子更傾向于使用積極的手段。
而“薄稅斂”，則也是讓民心積極的手段。
當(dāng)稅收收得多的時候，民間的生機(jī)難免被抑制，所以民心會不快，這個民心可千萬不要小瞧，非常的重要，如果民心都是積極陽光的，這個國家一定會有所發(fā)展，如果民心都是忿忿的，則會問題多多。
孟子曾經(jīng)說過這樣的話:“有布縷之征，粟米之征，力役之征。
君子用其一，緩其二。
用其二而民有殍，用其三而父子離。”(《孟子 盡心下》)這話的.大概意思是稅收的種類可以很多，但是有道的統(tǒng)治者只會收很少的稅，這樣可以讓民心積極平穩(wěn)，社會安定。
如果多征了，老百姓就會有挨餓的了，如果再多征，則老百姓就會父子離散了，所以要慎重。
所以“薄稅斂”是使民心安定、積極的一種方法，古代管這叫休養(yǎng)生息。
那么，孟子講的“深耕易耨”是什么意思呢?這個“深耕”，是干農(nóng)活耕地的一種要求，要把深層的土壤翻上來，表層土壤覆下去，現(xiàn)代的要求是一般要深于22厘米。
深耕具有翻土、松土、混土、碎土的作用，雖然耗費(fèi)勞力，但是可以明顯促進(jìn)產(chǎn)量，深耕則莊稼長得好;“易耨”的耨讀音是nou，四聲，是指除草，易耨的意思是經(jīng)常的除草。
“深耕易耨”這個詞就出自《孟子》這里，這兩個行為看起來只是農(nóng)活的要求，實(shí)際說明的是什么?其實(shí)孟子在這里說明要讓民心安定，因?yàn)橹挥忻裥陌捕?，才能踏踏?shí)實(shí)地仔細(xì)地干活，也才能有心思把地耕得深一些，有心思常來除草。
所以，像孟子這樣的大學(xué)問家，講的話我們必須往深了理解，否則就會只理解一半的含義。
所以，孟子教育梁惠王的內(nèi)容，“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信”， 從其實(shí)質(zhì)來講，都是要讓國內(nèi)的民心安定，積累積極的能量。
原來，這個“壯者”并非體力壯的意思，而是成人的意思，古代講人到了三十歲就被稱作壯年了。
比如《禮記 曲禮》中說“三十曰壯”。
那么，孟子為什么要單單提出這個“壯者”呢?這必須要放在當(dāng)時的歷史環(huán)境里才能明白，否則總是搞不清楚孟子在說什么。
原來，孟子是在“哪壺不開提哪壺”。
當(dāng)年這個國家的壯者都干什么了?都去打仗了。
在魏國，過去老百姓壯年的時候，都去備選魏武卒了。
要說起這個魏武卒，可是大名鼎鼎，那是早年間吳起訓(xùn)練出來的，每個魏武卒，要帶三重鎧甲，操十二石之弩，背著五十箭，帶著三天的口糧，半天行軍一百里，吳起帶領(lǐng)魏武卒“大戰(zhàn)七十二，全勝六十四，其余均解(不分勝負(fù))”，在公元前389年的陰晉之戰(zhàn)中，吳起以五萬魏武卒，擊敗了五十萬秦國的軍隊(duì)，把秦國壓縮在了華山以西的狹長地帶。
所以，別看后來秦軍很利害，可是在當(dāng)年那還是不成，當(dāng)時最為彪悍的軍隊(duì)，就應(yīng)該是魏國的魏武卒了，這是戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的部隊(duì)。
可是，即使有這么強(qiáng)大的部隊(duì)，魏國就強(qiáng)盛了嗎?并沒有，說衰落馬上就衰落了，孟子這里面直指問題的核心，壯年人該干的事兒，不是去打仗，而是建設(shè)好自己的家園，“壯者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其長上”，這就是承擔(dān)起家庭和社會的責(zé)任。
所以，孟子重視的是建設(shè)內(nèi)在，使內(nèi)在更加積極陽光起來。
對于這點(diǎn)，基本上大家都表示懷疑，不但梁惠王不怎么信，后世的學(xué)者也都不信，連司馬遷都認(rèn)為孟子迂腐，大家都想:您別逗了，您為了宣傳您的孝悌忠信的學(xué)說，也不能這么胡說啊，噢，學(xué)了這個，連拿著木棒都能打勝仗，您這也太夸張了吧。
那么孟子確實(shí)是在蒙梁惠王嗎?他說的到底是什么呢?
原來，孟子是在教我們，從一個大的格局里面看問題。
很多時候，當(dāng)一個國家里面老百姓安居樂業(yè)，另外一個國家窮兵黷武的時候，我們通常會認(rèn)為這個百姓安居樂業(yè)的國家會被窮兵黷武的國家打敗，但是，我們往往發(fā)現(xiàn)，那種窮兵黷武的國家，可能暫時會勝利，但是卻無法長久，比如秦國剛統(tǒng)一天下沒多久就滅亡了，倒是休養(yǎng)生息的西漢持續(xù)了很長時間。
所以，從大的格局來看，一定是以仁政對待百姓的政權(quán)可以長久。
所以，窮兵黷武常常可以占一時的便宜，但終究會倒霉，因?yàn)樗雎粤嗣裆母尽?BR> 在當(dāng)時，基本上沒有哪個國君明白這個道理，所以他們看的都是眼前的利益，占鄰國多少個城池，國君就樂得睡不著覺了，所以打仗那是家常便飯，可是，到頭來暫時的勝利卻總是帶來最后的倒霉，比如齊國強(qiáng)大，曾經(jīng)把燕國差點(diǎn)滅了，國都都給占領(lǐng)了，這是多大的便宜啊，結(jié)果，這事兒卻埋下了齊國滅亡的種子，后來燕國后代復(fù)仇，終于滅齊。
所以，孟子教育梁惠王，搞好自己的國家，讓國家強(qiáng)盛，當(dāng)我們老百姓豐衣足食、孝悌忠信的時候，那些相鄰的國家，因?yàn)槔习傩帐巢还埂⑵拮与x散，所以一定會向我們傾斜，這是不戰(zhàn)而屈人之兵的道理。
這就是增加內(nèi)在積極的能量，以此來改變周圍的環(huán)境的道理。
其實(shí)，孟子所講的道理，我們不能僅僅認(rèn)為是治國用的，在我們的生活中，處處可見這個道理。
我們在生活中，環(huán)境復(fù)雜，周遭會給你酸甜苦辣各種滋味，這是人生常態(tài)，但是如何對待這些境遇，確是有學(xué)問的，任何一件事，其實(shí)都有兩種態(tài)度來對待，一個是積極的，一個是消積的。
比如，冬天我們把被子拿到陽光下暴曬，晚上收回來，會有什么味道?大家一定說，有陽光的味道，這個味道非常的好聞，甚至聞著它，晚上睡覺都香。
可是，這個味道到底是什么呢?據(jù)說有科學(xué)家研究了，他們發(fā)現(xiàn)被子里面有很多螨蟲，這些螨蟲被陽光照射，會死亡，尸體爆裂發(fā)出的氣味，就是這個陽光的味道。
大家聽了一定很暈，其實(shí)，這就說明同樣一件事，我們從兩個角度去看，結(jié)局是完全不同的，一個讓我們愉快，一個讓我們惡心。
在我們的一生中，有無數(shù)的這樣的事兒，我們用什么態(tài)度對待它，這非常關(guān)鍵。
如果我們消積對待，則一生充滿痛苦，這樣的人，整天不開心，當(dāng)然身體也會毛病多多，因?yàn)楦螝獠皇姘?，這樣的人，在這個世界上是大多數(shù)，因此會有:“人生不如意事十常八九”的說法。
現(xiàn)代人這樣的問題尤其多，根據(jù)我的體會，無數(shù)的所謂的疑難雜癥都與此密切相關(guān)。
可是，如果我們積極對待，則會開心很多，因?yàn)槊總€看似糟糕的境遇，都可能是一個包裝得很精致的禮物。
比如，我們開車迷路了，這看似糟糕，但是我們卻可能因此而發(fā)現(xiàn)從未見過的美景，這就是好事了。
遇到挫折了，我們才能借此發(fā)現(xiàn)自己的問題，努力修改，積蓄力量，這樣才能有更好的發(fā)展。
因此，有這種心態(tài)的人，其實(shí)無論遇到別人看起來多么糟糕的事兒，在他們都是無所謂的，因?yàn)樗麄冃闹凶杂谢饫Ь车年柟狻?BR> 這樣的人，則心寬體胖，身體當(dāng)然會健康很多。
那么，這個化解困境的陽光是什么呢?究竟是什么能使我們積極起來呢?這事兒說起來挺難的，淺層的方法是我們每天告訴自己積極，對著鏡子說“積極”，這是一種程式的訓(xùn)練;而更深層地分析，這個能讓我們積極起來的陽光，其實(shí)就是一顆仁慈之心，我們用這顆心對待人，則坦誠愉悅。
我們用這顆心對待世界，則處處晴朗。
孟子告訴我們的，在治國的時候，國君要有仁慈之心，其實(shí)“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信”其中所有的措施的核心就是“仁政”的“仁”字，是這個“仁”字使得老百姓變得積極起來;同樣，在處理我們生活中的問題的時候，我們憑借的，也正是這個“仁”字。
有了仁心之后，我們的生活才能處處陽光。
有了仁心之后，我們才能積蓄自己積極的能量，才能感染他人一同走向陽光。
這種仁心的獲得，這種積極心態(tài)的獲得，其實(shí)是通過學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的，這事兒誰都不能吹牛，說自個兒是天生的，連孟子都是在孟母的教育下，自個兒又努力學(xué)習(xí)才最終成材的。
所以這是一個修煉的過程，您學(xué)習(xí)一點(diǎn)，就比不學(xué)強(qiáng)，多修煉一點(diǎn)，就會多受益一些。
這個過程我自己也有體會，我曾經(jīng)說過，我以前的性格非常不好，急躁、自私等等壞的品性多多，后來接觸到佛教，明白了一些慈悲的道理，又接觸到古代大醫(yī)的事跡，性格才開始慢慢改變，所以我知道這是一個學(xué)習(xí)的過程。
當(dāng)然，我現(xiàn)在也還在學(xué)習(xí)的過程中，也經(jīng)常犯錯誤，很多道理，就是昨天或者今天翻書才知道的。
沒準(zhǔn)兒，如果未來的我遇到現(xiàn)在的我，也想上來打一記耳光讓我精進(jìn)，也說不定的。
其實(shí)不會的，這正是孟子在這篇里面要強(qiáng)調(diào)的，這樣的人，處處受歡迎，因?yàn)槿巳硕枷矚g心態(tài)陽光的人，都討厭暴戾陰暗的人，這是人之本性。
心態(tài)陰暗、處處算計(jì)的人可能暫時會占點(diǎn)便宜，但是大家一定會繞著他走，時間長了我們就會發(fā)現(xiàn)，微笑到最后的，一定是心態(tài)陽光、心懷仁慈的人。
一個國家，如果充滿這種積極的能量，會讓周圍的國家受到感召而接近;一個團(tuán)體里面，如果有人內(nèi)心充滿這種積極的能量，他的光芒會從內(nèi)心散發(fā)出來，感染這個團(tuán)體的每個人，最終這個團(tuán)體都會因此而改變，變得積極向上，變得富有活力，變得光芒四射。
這就是孟子在這一篇里面所講的“仁者無敵”的道理。
其實(shí)，“仁者無敵”的真正含義，并不是你去打誰都能打贏，而是仁慈的人，根本就沒有誰愿意與他為敵。
2010年暑假，利用休息時間翻了翻塵封許久的四書五經(jīng)，在讀至《孟子·梁惠王章》時，見孟老夫子與齊宣王針鋒相對，旁征博引，利用梁惠王的諸多謬論式的發(fā)問，避實(shí)擊虛將自己的論點(diǎn)反撥回去，同時還起到了諄諄誘導(dǎo)的目的。
正因?yàn)槿绱?，我對孟子的辯論技巧產(chǎn)生了濃厚的興趣，在教育學(xué)生的過程中與個別后進(jìn)生對峙時，可以輕松的拆招破招。
昔有章滄授先生分析歸納孟子“不同凡俗的論辯技巧”:一是直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}，針鋒相對地辯駁答難，二是引出話題，抓住要害，步步緊逼，勢如風(fēng)雷，三是對比論辯，尖銳深刻，淋漓痛快，從而形成了孟子“鋒芒畢露、剜心入骨”的氣勢與風(fēng)格。
另外，孟子辯論頗具技巧和方法，能夠在說服別人，且不得罪對方的同時，又能夠保證自己的不吃虧。
自古君王只要沾上“聲、色、貨、利”一點(diǎn)，對于治國平天下都有影響，而齊宣王全都愛好。
幸好齊宣王很坦誠，一一向孟子表白。
孟子則是將其所講的問題，像打太極拳一般反彈回去，變成了自己的論點(diǎn):行王道，施仁義，君民齊心，以寬政達(dá)到統(tǒng)一。
齊宣王向孟子講說自己喜歡音樂，孟子馬上以上古陶冶心性的禮樂來講解。
宣王把頭一搖，稱自己喜歡的是流行音樂而非高雅音樂，孟子卻說，愛好現(xiàn)代音樂并沒有什么不對，提出“獨(dú)樂樂”與“眾樂樂”哪一個更快樂的問題，只要你能夠把這好樂的精神推廣開來，與民同樂，方可君民無隙，齊國得以治理順暢。
在這里，孟子沒有采取全盤的否定，說齊宣王聽流行音樂不合禮法，而是更換看問題的角度，易于君王實(shí)行，便于王者接受，將一個不愉快話題的陰影化于無形。
又如，王曰:“善哉言乎!”曰:“王如善之，則何為不行?”王曰:“寡人有疾，寡人好貨。
”對曰:“昔者公劉好貨，詩云:乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。
故居者有積倉，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。
王如好貨，與百姓同之，于王何有?”王曰:“寡人有疾，寡人好色?！睂υ?“昔者大王好色，愛厥妃。
詩云:古公檀甫，來朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇。
當(dāng)是時也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。
王如好色，與百姓同之，于王何有?”
先說說“好貨”，齊宣王說自己喜歡金錢物資，孟子佯裝不懂地說，作為一國之君，喜歡財(cái)富是應(yīng)該的，就像周朝的先祖--公劉開創(chuàng)基業(yè)時，積極的從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造財(cái)富，救濟(jì)國人的話，齊國必富強(qiáng)。
看來孟子畢竟是圣人，提醒宣王應(yīng)擴(kuò)充好貨的境界。
再說“好色”，孟子引用《詩經(jīng)大雅綿》中說，古公父瀟灑，帶著美人駿馬。
清晨水邊兜風(fēng)，來到歧山腳下。
蓋起宮舍新居，相伴美人安家。
那時在古公父的領(lǐng)導(dǎo)下，姑娘們都能找到如意郎君，小伙子們沒有一個打光棍的。
現(xiàn)在大王你好色，也沒什么關(guān)系，只要能像古公父那樣，將心比心，讓天下的男女皆成眷屬，天下百姓家庭美滿，這豈非是大好事。
由這篇文章，使我感觸最深的是，孟子的辯風(fēng)。
我們在教育學(xué)生時，只要堅(jiān)定自己的立場，找準(zhǔn)對方荒謬言論中一絲有點(diǎn)正確感的內(nèi)容，將其大而化之，引入到教師的立場上來，使其在無話可說的狀態(tài)下，再由我們具體情況具體分析，對于學(xué)生的缺點(diǎn)，辨證施治，以取得教育的效果。
還要說一句的是，對于那些問題學(xué)生，不要覺得無藥可救。
齊宣王問曰:德何如則可以王矣?孟子對曰:保民而王。
而何以為之呢?孟子說應(yīng)該具有仁愛之心。
而怎樣“保民”呢?其認(rèn)為“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，府足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”。
想想我輩現(xiàn)今的生活，也還難以達(dá)到。
真是慚愧!是工作不努力?還是社會環(huán)境不好?看來都不是。
大學(xué)畢業(yè)后，工作20多年了。
除了工作環(huán)境導(dǎo)致職稱和別的同學(xué)相差1-2個檔次以外，自認(rèn)為也還是努力工作的;而且由此導(dǎo)致的工資差也就是1-2百元而已(主任醫(yī)師和主治醫(yī)師最多相差200元左右吧，我沒有細(xì)算)。
雖然每月的生活費(fèi)是不成問題，個人不下崗的話，也沒有養(yǎng)老的問題;而且也有基本醫(yī)療保險(xiǎn)。
但是，現(xiàn)在的醫(yī)療費(fèi)用卻如此之高，沒有那個工薪者能支付起一場大病的。
自己都沒法保障，仰更難以助養(yǎng)父母了，可悲!!所以，我們?？梢栽趫?bào)刊上看到一些孩子患了大病的家庭呼吁社會善良的人們捐助的報(bào)道。
更有甚者，有一則報(bào)道一個老人因患病，不知是沒錢醫(yī)治了，還是難以負(fù)擔(dān)高企的醫(yī)療費(fèi)用。
其家人不顧孝道而將老人遺棄在醫(yī)院的事件。
這也讓我想起了20多年前在醫(yī)院實(shí)習(xí)時遇到的一位農(nóng)村病人來，那時的他也只有50多歲，因?yàn)榛冀Y(jié)核性腦膜炎留下后遺癥，家里又承擔(dān)不起醫(yī)療費(fèi)用而遺棄在醫(yī)院里，靠著醫(yī)務(wù)人員帶點(diǎn)吃的維持著生命。
由于病后營養(yǎng)不良，病人瘦得皮包骨，皮膚干厚而沒有一點(diǎn)彈性，肌注都有點(diǎn)困難。
當(dāng)時我還年輕，并沒有一直關(guān)注著這個病人，后來不知道他的歸宿如何。
改革開放20多年來，社會經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，但報(bào)刊上此類的報(bào)道好像也沒有見少。
其原因?yàn)楹?我個人認(rèn)為是:國家沒有將經(jīng)濟(jì)發(fā)展增加的稅收這些財(cái)政收入增加投入到國民的健康保障事業(yè)中去。
我們的基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度的覆蓋面也不廣，沒有體現(xiàn)出整個社會的醫(yī)療保障的公共性，可以說還沒有真正意義上的國民社會醫(yī)療保險(xiǎn)。
要做就要錢，而我們的國家現(xiàn)在還不富裕，財(cái)政收入還很低。
所以企事業(yè)單位外的其他人員要參保，可以自己交錢了。
我們的基本醫(yī)療保險(xiǎn)帳戶里的錢，對于沒有疾病的人是尚有點(diǎn)節(jié)余的，但是對于年老或多病的人來說，其作用是極其有限的。
我的母親就經(jīng)常自費(fèi)買藥來吃(因?yàn)榭ㄖ薪?jīng)常沒錢)。
醫(yī)療是一筆很大的預(yù)備支出，我們得留點(diǎn)錢。
同時，孩子的教育，特別是高等教育的支出也是一筆不小的數(shù)目，也得留點(diǎn)錢。
不然到時孩子考上大學(xué)，特別是哪些收費(fèi)很貴的專業(yè)或?qū)W校，拿不出學(xué)費(fèi)來，怎么對得起自己的孩子呢?只能到媒體上請求社會上的善良人們捐助了!
看來，孟子的“保民治國”理念還是很好的嘛!“四人幫”搞的什么批林批孔，批孔孟之道。
對其錯誤的一面，現(xiàn)在我才有了深切的體會。
孟子·梁惠王上心得篇十八
梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉υ唬骸皻⑷艘澡枧c刃，有以異乎？”曰：“無以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
【參考譯文】。
梁惠王說：“我樂意聽取您的指教?！泵献踊卮鸬溃骸坝媚竟鞔蛩?跟用刀殺死人，（性質(zhì)）有什么不同嗎？”惠王說：“沒有什么不同?！保献佑謫柕溃海坝玫蹲託⑺廊烁每琳λ廊耍惺裁床煌瑔?？”惠王說：“沒有什么不同?！泵献诱f：“廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實(shí)的馬，（可是）老百姓面帶饑色，野外有餓死的尸體，這如同率領(lǐng)著野獸來吃人??！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免于率領(lǐng)野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？孔子說過：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，該會斷子絕孫吧！’這是因?yàn)槟举竿僚枷袢说臉幼訁s用來殉葬。（這樣尚且不可，）那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？”
【閱讀訓(xùn)練】。
1．解釋。
（1）承教：接受您的指教（2）刃：刀子（3）異：不同（4）且：尚且。
（5）惡：厭惡（6）惡：怎么。
（7）其：代詞，指代“最初用土偶木偶陪葬的人”
2．翻譯。
（1）以刃與政，有以異乎？
用刀子殺死人跟用苛政害死人，有什么不同嗎？
（2）如之何其使斯民饑而死也？
那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？
3．上文中孟子引用孔子的話有什么表達(dá)作用？
孟子引用孔子的“始作俑者”來隱喻梁惠王領(lǐng)導(dǎo)無方，孟子批評梁惠王王府里那么奢侈，而老百姓卻面帶饑色，竟然餓死。