心得體會(huì)是對(duì)自身心路歷程和成長(zhǎng)軌跡的記錄和總結(jié)，有助于反思和提醒自己。那么如何寫(xiě)一篇較為完美的心得體會(huì)呢？首先，我們需要明確總結(jié)的對(duì)象和目的。不同的學(xué)習(xí)和工作經(jīng)歷需要有不同的總結(jié)方式和內(nèi)容，并且要明確總結(jié)的目的是為了鞏固知識(shí)、反思經(jīng)驗(yàn)還是引發(fā)思考等。其次，我們要全面梳理整個(gè)學(xué)習(xí)或者工作過(guò)程，將所學(xué)到的知識(shí)點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理和分類，找出其中的亮點(diǎn)和不足，系統(tǒng)地進(jìn)行反思。然后，我們要思考總結(jié)的意義和價(jià)值，通過(guò)總結(jié)找到其中的啟示和教訓(xùn)，為以后的學(xué)習(xí)和工作提供指導(dǎo)和借鑒。最后，我們要注意總結(jié)的語(yǔ)言表達(dá)，清晰明了地陳述自己的心得和體會(huì)，簡(jiǎn)明扼要地傳達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)，讓讀者能夠快速理解和領(lǐng)悟。小編為大家整理了一些優(yōu)秀的心得體會(huì)范文，供大家參考和借鑒。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇一
在我國(guó)古代文化中，國(guó)學(xué)一直被視為重要的學(xué)科，它是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族傳統(tǒng)美德和倫理道德的精髓。在國(guó)學(xué)課上，我有幸學(xué)習(xí)到了孔子最重要的著作之一——《論語(yǔ)》，通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化有了更深入的了解，同時(shí)也汲取到了許多寶貴的知識(shí)和人生智慧。
首先，《論語(yǔ)》讓我了解到孔子的思想，他強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，這是一種全面發(fā)展的理念，也是社會(huì)最基本的準(zhǔn)則。孔子提出“己所不欲，勿施于人”，這個(gè)原則對(duì)我的影響尤為深刻。這句箴言告訴我要對(duì)他人寬容和尊重，不要做對(duì)別人傷害的事情，以正道引導(dǎo)自己的行為?？鬃舆€提倡“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，表明了學(xué)習(xí)的重要性。這激發(fā)了我的求知欲望，讓我明白只有不斷學(xué)習(xí)，才能提高自己的素質(zhì)，并且在實(shí)際生活中能夠更好地應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題。
其次，《論語(yǔ)》給我提供了正確的處世之道。在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，并提出了“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”的觀點(diǎn)，關(guān)注家庭的和諧與團(tuán)結(jié)。這讓我明白，家庭是一個(gè)人成長(zhǎng)的溫床，只有在家庭中能做到孝順父母，與兄弟姐妹和睦相處，才能形成良好的家風(fēng)。此外，孔子還主張“君子之道，貴義而已矣”，這告訴我們追求正義是一個(gè)人品質(zhì)的體現(xiàn)。凡事要有正義的底線，要拒絕做對(duì)不起良心的事情，只有這樣才能成為真正的君子，為社會(huì)做出正面的貢獻(xiàn)。
再次，《論語(yǔ)》讓我認(rèn)識(shí)到了自己的不足之處，它對(duì)我進(jìn)行了一次思想上的洗禮。如孔子曾說(shuō)：“君子周而不比，小人比而不周”，告訴我們要做到寬容大度，不要與人攀比; 此外，他還提出“君子憂道不憂貧”，鼓勵(lì)人們關(guān)注自己的道德修養(yǎng)而不是追求物質(zhì)利益。這使我意識(shí)到，在生活中，我應(yīng)該從更高層次上思考，追求內(nèi)心的升華，而不只是沉迷于眼前的物質(zhì)誘惑而無(wú)意義地追求財(cái)富。
最后，《論語(yǔ)》給我?guī)?lái)了對(duì)人生的啟迪與思考。孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”，明確了追求真理和追求個(gè)人利益的區(qū)別。我逐漸理解到，人生的價(jià)值不僅僅在于個(gè)人的利益，更在于共同利益的實(shí)現(xiàn)。我們應(yīng)該樹(shù)立正確的人生觀，學(xué)會(huì)關(guān)心他人，關(guān)心社會(huì)，為他人和社會(huì)作出貢獻(xiàn)，追求更高的目標(biāo)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提出的倫理道德觀念深深觸動(dòng)了我，并使我從內(nèi)心深處感受到了作為一名優(yōu)秀的中國(guó)人應(yīng)該有的責(zé)任與使命感。
總之，在國(guó)學(xué)課上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我收獲頗豐。通過(guò)學(xué)習(xí)，我不僅加深了對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的了解，也懂得了“與時(shí)俱進(jìn)”的重要性?！墩撜Z(yǔ)》中的思想和智慧對(duì)我產(chǎn)生了深刻的影響，使我明白做人要以仁愛(ài)之心待人，要關(guān)心家庭和社會(huì)，要追求真理與精神上的升華。我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)和理解《論語(yǔ)》，并在實(shí)踐中將其中的智慧運(yùn)用到我的日常生活中，做一個(gè)更好的人。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇二
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典之一，論語(yǔ)一直以來(lái)都是國(guó)人學(xué)習(xí)、傳承和弘揚(yáng)中華文化的重要工具之一，也成為了研究中國(guó)思想和文化的代表作之一。在這里，我想分享一下我在學(xué)習(xí)論語(yǔ)中的一些體會(huì)和心得，希望能夠激發(fā)更多人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。
第一段：品讀論語(yǔ)，培養(yǎng)內(nèi)涵
在我的印象中，論語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、深刻，每一句都被淋漓盡致、以極致的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。我們閱讀論語(yǔ)的過(guò)程，也是對(duì)自我的重要提升，更好的了解和把握自我，拓寬對(duì)生命的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)。那些因日?，嵥槎l(fā)抖的小靈魂，在這樣的文化沐浴下，靈魂便得到了滋養(yǎng)，心靈空間得到了開(kāi)闊。
第二段：懷抱美好未來(lái)，推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)
一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)和核心價(jià)值，對(duì)未來(lái)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建設(shè)有著至關(guān)重要的影響。而論語(yǔ)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，整合了本民族長(zhǎng)期思索的生命觀、價(jià)值觀、世界觀，傳遞了做人的道理和與人相處的智慧，更是對(duì)于推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)的重要切入點(diǎn)。
第三段：?jiǎn)拘讶诵灾?，尋找人生之?BR> 論語(yǔ)是一部探索人性之重要經(jīng)典，它涵蓋了關(guān)于人性的為數(shù)不多書(shū)籍中所沒(méi)有的洞見(jiàn)與解答。論語(yǔ)主張孝道、仁愛(ài)、廉潔、正直等一系列關(guān)于人性修養(yǎng)的課題，探究人生哲學(xué)、人生道路和人生目標(biāo)，這對(duì)于今天的我們尋找人生道路有著重要的啟示意義。
第四段：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化多元化
論語(yǔ)是中華文化的重要代表之一，向世人傳遞了中華民族為數(shù)不多的智慧和豐厚文化內(nèi)涵。而在當(dāng)下文化多元化的時(shí)代，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，傳承和創(chuàng)新是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。因此，我們需要在遵循中國(guó)傳統(tǒng)文化生命力的前提下，開(kāi)展多元化的文化交流與學(xué)習(xí)，促進(jìn)世界各地文化的多元性和多樣性。
第五段：把握人生的真諦，堅(jiān)定對(duì)人生的信仰
論語(yǔ)是一部給人以指導(dǎo)的道德經(jīng)典，它深刻地揭示了關(guān)于人生的若干答案，教我們發(fā)現(xiàn)人生的更多可能性，幫助我們找到完成自己價(jià)值的方向，那么在人生的路上，我們就要真正的理解論語(yǔ)的精髓、把握人生的真諦，堅(jiān)定對(duì)人生的信仰并繼續(xù)為之而努力。
總的來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)論語(yǔ)并不是死板的記憶，而是一種讓我們溫故知新、重新拾起那些迷失的靈魂的方式。隨著時(shí)代的變遷和文化的碰撞，我們應(yīng)該努力把中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，用自己的方式成為它的倡導(dǎo)者和傳播者。相信這么一份傳統(tǒng)文化所包含的人性光芒和道德魅力能夠永久保護(hù)下去。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇三
*注：本文章由AI語(yǔ)言模型生成，如有不當(dāng)之處，請(qǐng)多多包涵。
近年來(lái)，國(guó)學(xué)的繁榮興起，讓更多的人投入到學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的大熱潮中。作為中國(guó)古代哲學(xué)的重要篇章，《論語(yǔ)》是一部具有深遠(yuǎn)影響力的經(jīng)典之作。在這里，我將談?wù)勱P(guān)于《論語(yǔ)》國(guó)學(xué)心得體會(huì)。
正如《論語(yǔ)》中的一句話“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)需要耐心和持之以恒的精神。深入學(xué)習(xí)魯迅先生所說(shuō)的“先秦之后的中華文化，就是‘詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)’的繼續(xù)發(fā)展，是各種不可替代的社會(huì)精神工具”的內(nèi)涵，我認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)不僅是一種學(xué)問(wèn)，更是一種價(jià)值觀，是文化精神的傳承和發(fā)展。
何為詩(shī)？承接的是古代人的感悟和對(duì)生活、自然的審美。何為書(shū)？不僅是文字藝術(shù)，寫(xiě)作和讀書(shū)是一種真正的思維規(guī)范和心態(tài)調(diào)整。何為禮？它是文化中的一種行為佳惠，是一種讓人心存敬重的文化認(rèn)同。何為樂(lè)？不僅是美好的旋律，也是真正的人類情感體驗(yàn)和自然的和諧。國(guó)學(xué)文化的深入認(rèn)識(shí)和科學(xué)發(fā)展，必將對(duì)我們的人生產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。
在閱讀《論語(yǔ)》這本書(shū)時(shí)，我認(rèn)識(shí)到作為學(xué)生的我們正在處于成長(zhǎng)的旅途中。知強(qiáng)不如行強(qiáng)，做到行動(dòng)上去，每一步都能成為成長(zhǎng)的飛躍。因此，這本書(shū)告訴我們成功的秘訣是修煉修養(yǎng)，多行善事，積極融入社區(qū)、家庭和校園。只有不斷磨練自己的品格和修為，才能度過(guò)成長(zhǎng)的曲線，成為一名優(yōu)秀有公德心的人。
《論語(yǔ)》不僅可以督促我們更好地成長(zhǎng)，同時(shí)也能激發(fā)我們的創(chuàng)造力。它的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻。其中的各種故事，不僅是歷史的見(jiàn)證，更是營(yíng)造出塑造人物的良好外部環(huán)境。它使得我們意識(shí)到，面對(duì)復(fù)雜多變的人生環(huán)境，我們需要具備扎實(shí)的創(chuàng)新思維和判斷能力，從而實(shí)現(xiàn)理性和感性的平衡。
同時(shí)，在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》過(guò)程中，我也體會(huì)到學(xué)習(xí)者的責(zé)任感與使命。參透《論語(yǔ)》蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，能夠啟發(fā)我們對(duì)于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的認(rèn)知、策略和綜合思考。我們可通過(guò)自身的努力，將這些精神的本質(zhì)付諸實(shí)踐，從而逐漸促進(jìn)自我發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)文化進(jìn)程，為時(shí)代的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
總之，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》是一種思想有力的過(guò)程。它不僅是對(duì)那些深受折磨的轉(zhuǎn)型時(shí)代的總結(jié)，更是對(duì)未來(lái)發(fā)展的探索。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)應(yīng)該是一種愉悅的、感受式的、產(chǎn)品化的，包括了知識(shí)，框架思想形成，思考機(jī)制養(yǎng)成，創(chuàng)新成長(zhǎng)的統(tǒng)一，它將助我們成長(zhǎng)為更好的人，更好的社區(qū)成員，更好的世界公民。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇四
一、導(dǎo)語(yǔ)
作為一門(mén)具有悠久歷史和深遠(yuǎn)影響的學(xué)問(wèn)，國(guó)學(xué)一直是中華文化的重要組成部分。國(guó)學(xué)能夠引導(dǎo)人們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入了解和領(lǐng)悟，從而更好地發(fā)掘自身的價(jià)值觀與修養(yǎng)。在國(guó)學(xué)課程中，通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我深感其對(duì)我人生的意義和價(jià)值，下面就我的感悟?qū)懸恍┬牡皿w會(huì)。
二、批判與自省
《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，其中集中體現(xiàn)了孔子的言行和教育思想。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我深刻領(lǐng)悟到孔子強(qiáng)調(diào)的“修己以敬”、“修身齊家治國(guó)平天下”等思想，這使我發(fā)現(xiàn)了自己身上的很多問(wèn)題，引發(fā)了對(duì)自己的批判和反思。例如，我發(fā)現(xiàn)自己有時(shí)候偏激和沖動(dòng)，與身邊的同學(xué)、朋友產(chǎn)生了矛盾和摩擦。我開(kāi)始思考，是不是自己沒(méi)有完全遵循《論語(yǔ)》中提倡的“君子和而不同”的原則呢？這讓我自省深刻，認(rèn)識(shí)到修身養(yǎng)性的重要性。
三、積極進(jìn)取與傳承
《論語(yǔ)》中孔子提出的學(xué)習(xí)態(tài)度和為人處世的原則，給我以很大的啟發(fā)?？鬃诱J(rèn)為，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”他提倡學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，以書(shū)卷為依托，不僅要學(xué)而時(shí)習(xí)之，更要培養(yǎng)并傳承國(guó)學(xué)的精神。這讓我深感責(zé)任重大，我決心以孔子為榜樣，不僅多讀書(shū)、多學(xué)習(xí)，還要傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，并將其融入自己的生活中。通過(guò)這樣的努力，我希望能夠培養(yǎng)自己的品德和修養(yǎng)，為傳承和弘揚(yáng)中華文化做出自己的貢獻(xiàn)。
四、以人為本與和諧共處
《論語(yǔ)》中的很多觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)以人為本，注重人際關(guān)系的處理和和諧共處。在現(xiàn)代社會(huì)中，尤其是在學(xué)校和工作環(huán)境中，人際關(guān)系的處理非常重要。通過(guò)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)孔子的言行總是以謙和、待人有禮為原則。與自己相處融洽，與他人相處和諧是實(shí)踐孔子思想的重要條件。在日常生活中，我更注重與他人的溝通和交流，注重對(duì)他人的尊重和理解。只有與他人和諧共處，人生才能更加精彩和美好。
五、回顧與展望
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我不僅認(rèn)識(shí)到自己的不足和欠缺，也更加明白了作為新時(shí)代青年人的使命和責(zé)任。作為傳承者，將中華傳統(tǒng)文化融入到自己的生活和工作中去，努力修身養(yǎng)德、開(kāi)拓進(jìn)取，成為對(duì)社會(huì)有益的人，這是我未來(lái)的目標(biāo)。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的內(nèi)容，升華自己的思考和修養(yǎng)，不斷加強(qiáng)自身的素質(zhì)建設(shè)，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自己的不足、完善自己的人格，使自己的人生更加豐富和充實(shí)。同時(shí)，我還會(huì)積極參與到國(guó)學(xué)課堂的活動(dòng)中，與志同道合的同學(xué)們一起探討學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。
綜上所述，《論語(yǔ)》作為國(guó)學(xué)經(jīng)典，具有豐富的思想和智慧，有著重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我得以修身齊家治國(guó)平天下的啟示，并且激發(fā)了自己對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和弘揚(yáng)的熱情。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將不斷傳承、發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中的真理和精神，努力提升自己的修養(yǎng)和素質(zhì)，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的光彩。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇五
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的國(guó)學(xué)在當(dāng)今社會(huì)中依然具有著非常重要的地位和深遠(yuǎn)的影響。無(wú)論是中國(guó)古代文化的歷史淵源，還是現(xiàn)代中國(guó)人民的日常生活，都與國(guó)學(xué)緊密相連。而《論語(yǔ)》作為國(guó)學(xué)中最為重要的經(jīng)典之一，是中國(guó)古代文化中一個(gè)不可或缺的部分。本文將從自己的角度出發(fā)，結(jié)合自身體驗(yàn)和感悟，對(duì)《論語(yǔ)》中的部分內(nèi)容進(jìn)行一些探討，來(lái)認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)含的深刻含義。
第一段：從老子看《論語(yǔ)》
老子是中國(guó)古代思想家之一，其所創(chuàng)立的道家學(xué)說(shuō)影響至今。雖然他并不是《論語(yǔ)》中的人物，但是他的思想對(duì)后世造成的影響是不可忽視的。在讀到《論語(yǔ)》的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》中的一些思想與老子的思想有一些相似之處，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“不患無(wú)位，患所以立”等內(nèi)容，都與老子的“道法自然”相契合。這不僅說(shuō)明了中國(guó)古代思想的內(nèi)在聯(lián)系，也說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化在不同層面間的內(nèi)在聯(lián)系和鮮明的連貫性。
第二段：對(duì)孔子思想的理解
在《論語(yǔ)》中，我們不難看出孔子思想中的一些主要特點(diǎn)。其中最為突出的一個(gè)體現(xiàn)就是孔子強(qiáng)調(diào)的“道德”這個(gè)概念?？鬃诱J(rèn)為，道德在人的生命中占有非常重要的位置，是人們行使自己應(yīng)該盡的義務(wù)和責(zé)任的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們更加關(guān)注人的本質(zhì)和內(nèi)心的力量，這也就讓孔子的“道德”成為了一個(gè)非常重要的概念。在我的理解中，道德不僅表現(xiàn)為人的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，它更是一種內(nèi)在的力量和指引，它能夠引導(dǎo)我們走向正確的道路。
第三段：孔子的“仁”道思想
作為中國(guó)文化傳統(tǒng)中的一大特色，孔子的“仁”道思想是《論語(yǔ)》中的一個(gè)重要內(nèi)容。據(jù)我的理解，孔子所說(shuō)的“仁”不僅僅是作為一種道德準(zhǔn)則的表現(xiàn)，更是一個(gè)人應(yīng)該擁有的基本素質(zhì)和領(lǐng)袖的品質(zhì)。一個(gè)人的道德隨著自己的追求和成長(zhǎng)會(huì)不斷地得到完善和提高，而孔子認(rèn)為，“仁”的提高也是一個(gè)人理應(yīng)及時(shí)追求的。這就需要我們?cè)谌粘５纳钪凶⒅刈约旱钠沸泻推犯?，不斷完善自己，提高自己的綜合素質(zhì)。
第四段：孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”
孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”可以說(shuō)是《論語(yǔ)》中一個(gè)非常受人注目的經(jīng)典名言。筆者認(rèn)為，這個(gè)格言最為重要的意義是在于告訴我們一個(gè)人的成就不僅僅在于自身的技能和才華，更是在于自己對(duì)于事業(yè)和工作的熱愛(ài)和認(rèn)同。學(xué)習(xí)的意義不在于為自己留下學(xué)問(wèn)，而是在于為自己的使命和責(zé)任做準(zhǔn)備。這就需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候堅(jiān)守自己的熱情和信仰，為自己的目標(biāo)和愿望努力奮斗，不斷完善自己的技能和才華。
第五段：孔子思想的當(dāng)代意義
盡管孔子的思想誕生于兩千多年前，但在當(dāng)今社會(huì)中其思想?yún)s仍然具有著深遠(yuǎn)的影響和現(xiàn)實(shí)的意義。這種影響最大的原因在于，孔子的思想體現(xiàn)出了中國(guó)民族的一種精神和特質(zhì)。這就需要我們?cè)诶^承和推廣孔子思想的同時(shí)，不斷注重自己的文化自信和文化認(rèn)同，深入理解和領(lǐng)悟孔子思想的深層含義，感受到孔子思想在當(dāng)今時(shí)代之中的重要性和現(xiàn)實(shí)意義。
結(jié)語(yǔ)：
《論語(yǔ)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分，其中所蘊(yùn)含的思想和文化意義對(duì)于我們今天理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層含義與民族榮辱感、團(tuán)結(jié)感、責(zé)任感的把握，都具有著重要的意義和現(xiàn)實(shí)的意義。在讀完《論語(yǔ)》之后，我的確有了更加深入的感受和領(lǐng)悟，能夠深刻理解其中的深層含義與文化價(jià)值。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和思考，我們也能夠更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極培養(yǎng)我們自身的文化自信和獨(dú)立思考能力。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇六
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代經(jīng)典文化巨著，其智慧和魅力深深地影響著中國(guó)人的思考方式和行為模式。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《論語(yǔ)》是中華民族智慧與精神的結(jié)晶，經(jīng)久不衰地傳承于世。作為一個(gè)中國(guó)人，學(xué)習(xí)和理解《論語(yǔ)》的精髓，也是我們掌握自己文化傳承的必要。
第二段：勸學(xué)與學(xué)習(xí)方法
孔子教導(dǎo)：“吾日三省吾身。為人謀而不忠，乃為不吉之陰；與其信人，不如自信?！敝挥幸恢狈此甲约旱男袨楹退季S方式，才能逐步提高自己的修養(yǎng)和智慧。同時(shí)，在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)，需要注重學(xué)習(xí)方法。精讀、理解、反思和應(yīng)用是學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的重要流程。理解是基礎(chǔ)，但只有通過(guò)實(shí)際應(yīng)用才能更好地理解其含義。
第三段：儒家思想中的道德觀念與修身秘訣
“己所不欲，勿施于人”是儒家思想中最為基礎(chǔ)的道德觀念。這一道德準(zhǔn)則是對(duì)所有人的提醒，與“舍己為人”和“仁”的概念相似。在修養(yǎng)自己的個(gè)人能力時(shí)，需要追求道德安身立命的準(zhǔn)則，這是《論語(yǔ)》中的一大精髓。
第四段：言傳身教和誠(chéng)信觀念
孔子感嘆：“言必信，行必果。凡是衣服飲食，人情事務(wù)，務(wù)從簡(jiǎn)而儉”。這意味著，無(wú)論是說(shuō)和做，信用和行動(dòng)都是非常重要的。一個(gè)不講信用的人是無(wú)法受到社會(huì)的尊重和信賴的。如何保持誠(chéng)信和守信是另一個(gè)重要問(wèn)題。一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重，這也是孔子政治思想中重要的一環(huán)。
第五段：和諧社會(huì)與民主制度
在現(xiàn)代社會(huì)中，和諧和民主是重要的社會(huì)價(jià)值觀念?？鬃映Ｕf(shuō)“和衷共濟(jì)”，最能表述這種觀念。甚至可以說(shuō)這是孔子思想中最為明晰的精神內(nèi)核。一個(gè)和諧的社會(huì)不是由單一的主要群體來(lái)統(tǒng)治的，而是通過(guò)不同群體之間的協(xié)調(diào)和理解來(lái)達(dá)到的。民主制度本質(zhì)上也是一種相互理解和協(xié)商的形式。
結(jié)尾：
《論語(yǔ)》是一本富有哲學(xué)意義的經(jīng)典，值得我們學(xué)習(xí)和傳承。其思想和理念在今天仍然具有普遍的價(jià)值，不僅可以幫助我們提高個(gè)人素質(zhì)，更能引導(dǎo)我們走向一個(gè)和諧且有活力的社會(huì)。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇七
論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，它以言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言，傳達(dá)了孔子的思想和哲學(xué)觀點(diǎn)，并對(duì)人生、政治、教育等領(lǐng)域提出了獨(dú)特的見(jiàn)解。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我深深感受到了其深邃的智慧和對(duì)人性的深刻洞察，同時(shí)也從中獲得了啟發(fā)和反思。本文將就論語(yǔ)中的幾個(gè)重要話題進(jìn)行探討和總結(jié)，展示我的心得體會(huì)。
首先，論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了個(gè)人品行的重要性，特別是對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者而言?？鬃釉f(shuō)：“君子懷德，小人懷土?！边@句話告訴我們，一個(gè)高尚的人應(yīng)該以品德為榮，而不是以權(quán)勢(shì)和地位為榮。正因?yàn)榈滦械闹匾?，我們?yīng)該時(shí)刻保持自己的修養(yǎng)和自律，努力追求道德的高度。只有這樣，我們才能成為有益于社會(huì)的人，成為引領(lǐng)他人的榜樣。
其次，論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了家庭和社會(huì)關(guān)系的重要性?？鬃诱f(shuō)：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行?！边@句話告訴我們，一個(gè)人的家庭背景和家庭教育會(huì)對(duì)其產(chǎn)生重要影響。所以，我們?cè)谏钪幸鹁锤改福鹬亻L(zhǎng)輩，并將這種家庭關(guān)系延伸到社會(huì)關(guān)系中，與人為善，善待他人。只有通過(guò)良好的人際關(guān)系，我們才能獲得更多的資源和機(jī)會(huì)，進(jìn)一步提升自己的社會(huì)地位。
第三，論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了教育的重要性。孔子說(shuō)：“教無(wú)類?！边@句話告訴我們，教育是人類進(jìn)步的動(dòng)力，不分貴賤貧富，每個(gè)人都應(yīng)該接受教育。在現(xiàn)代社會(huì)，人才是最寶貴的資源，而教育則是培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)。因此，我們要關(guān)注教育事業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)公平教育，為每個(gè)孩子提供平等的機(jī)會(huì)，讓他們都能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
第四，論語(yǔ)中還涉及了政治倫理和治國(guó)理政的問(wèn)題?？鬃犹岢隽恕皭?ài)人”的觀點(diǎn)，即領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該關(guān)心和愛(ài)護(hù)人民，以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)決策和管理國(guó)家事務(wù)。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代政治仍然具有重要的啟示意義?，F(xiàn)實(shí)中，我們看到了許多領(lǐng)導(dǎo)者更關(guān)注個(gè)人權(quán)力和利益，而忽視了人民的疾苦和需求。我們應(yīng)該反思這種現(xiàn)象，真正將人民的利益放在首位，努力為人民謀福祉。
最后，論語(yǔ)還對(duì)修身養(yǎng)性和個(gè)人修養(yǎng)提出了重要的要求。孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人。”這句話告訴我們，我們要真正做到對(duì)他人寬容、謙和、仁愛(ài)，不要對(duì)他人施加自己不愿意承受的事情。同時(shí)，我們也要嚴(yán)于律己，自我要求更高，提升自己的道德境界。只有通過(guò)不斷的自我反省和修正，我們才能更好地與他人相處，并為社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的力量。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我深深感受到了其智慧和人性洞察的深度。論語(yǔ)中的思想和觀點(diǎn)不僅對(duì)于古代社會(huì)有指導(dǎo)意義，也對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然有著重要的啟示作用。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我們可以不斷提升自己的修養(yǎng)和素質(zhì)，成為有德有才，對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。只有通過(guò)這樣的努力，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和社會(huì)的進(jìn)步。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇八
第一段：引言（200字）
國(guó)學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與研究，論語(yǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。對(duì)于我們年輕人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)論語(yǔ)可以使我們更好地了解和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和道德觀。在研讀論語(yǔ)的過(guò)程中，我深感自己的不足和需努力的空間，同時(shí)也收獲了許多有益的心得體會(huì)。
第二段：敬畏天命，居正為行（200字）
論語(yǔ)中有一句話“不患人之不己知，患不知人也”。這句話告誡我們要正視自己的不足，明白自己的不完美，且不要以此為借口去指責(zé)他人。我們不能指望每個(gè)人都能理解我們，但可以從中發(fā)現(xiàn)自身的缺陷并加以改正。同時(shí)，論語(yǔ)中也提到“天不言自高，水不言自深”，這句話告訴我們要敬畏天命，做到居正為行。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)面臨一些困難和挫折，但只要我們有正確的價(jià)值觀和道德觀，堅(jiān)持自己的原則，即使遭遇困境，也能堅(jiān)守底線，走向成功。
第三段：修身齊家治國(guó)平天下（200字）
論語(yǔ)中提到：“吾日三省吾身”，這是一種反思和自我評(píng)估的態(tài)度，是心靈的洗滌和凈化，更是自身價(jià)值的提升和追求。只有不斷反思自己的行為和言語(yǔ)，才能改進(jìn)自己，提升自己的道德品質(zhì)。論語(yǔ)還強(qiáng)調(diào)了家庭和社會(huì)的重要性。在遇到家庭矛盾和社會(huì)問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)沉著、理智、平和地解決問(wèn)題。只有這樣，我們才能和諧齊家治國(guó)，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，為天下安定貢獻(xiàn)自己的力量。
第四段：孔子的治學(xué)之道（200字）
孔子是中國(guó)古代最偉大的思想家和教育家之一，他提出了許多關(guān)于教育和治學(xué)的觀點(diǎn)。論語(yǔ)中提到：“溫故而知新”，這是一種對(duì)歷史的尊重和對(duì)知識(shí)的追求。只有理解歷史，才能更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。此外，他還提倡學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。這告訴我們要持之以恒地學(xué)習(xí)，不斷積累知識(shí)，充實(shí)自己的頭腦。只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和思考，我們才能擁有寬廣的視野和智慧的頭腦。
第五段：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（200字）
論語(yǔ)中的每一句話都是孔子智慧的結(jié)晶，然而，讀懂了論語(yǔ)并不意味著我們已經(jīng)真正理解了其精髓。只有通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和運(yùn)用，才能真正將其融入到自己的生活中。正如論語(yǔ)中所說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。我們要將所學(xué)的理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，充分發(fā)揮自己的才能、智慧和創(chuàng)造力。只有通過(guò)實(shí)踐，我們才能真正理解并體會(huì)到論語(yǔ)所傳達(dá)的智慧和人生哲理。
總結(jié)（100字）
通過(guò)研讀論語(yǔ)，我深刻體會(huì)到，論語(yǔ)是一部集中了智慧和道德教育的書(shū)籍。學(xué)習(xí)論語(yǔ)可以使我們更好地了解和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和道德觀。通過(guò)敬畏天命、修身齊家治國(guó)平天下、學(xué)習(xí)孔子的治學(xué)之道以及將所學(xué)理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，我們可以更好地成長(zhǎng)和進(jìn)步。希望更多的年輕人能夠關(guān)注和學(xué)習(xí)論語(yǔ)，從中受益，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇九
暑假里，我把《論語(yǔ)》第二十章讀完了。在《論語(yǔ)》中，我最喜歡的人物是孔子?？鬃宇^戴一頂帽子，長(zhǎng)頭發(fā)中有一兩根銀絲，直直地垂下;孔子的腦袋非常大，能裝下許多知識(shí);孔子身穿青色的漢服，好一個(gè)“美男子”!
孔子共有三千多位學(xué)生，其中，七十二名特別優(yōu)秀，被譽(yù)為“賢人”。在《論語(yǔ)》中，孔子明確指導(dǎo)并予以評(píng)價(jià)的“清晰可辨”的弟子有很多個(gè)，包括“十哲”“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)有：宰我、子貢。政事：冉有、季路;文學(xué)有：子游、子夏?！逼渲校勇酚赂?、堅(jiān)強(qiáng)，是孔子的學(xué)霸。子貢家里非常富有，但他仍然勤奮好學(xué)。
我最喜歡孔子和自己兒子孔鯉的對(duì)話：嘗獨(dú)立，趨而過(guò)庭，曰：“學(xué)詩(shī)乎?對(duì)曰：“未也?！辈粚W(xué)《禮》不以立。鯉退而學(xué)禮。這句話的意思是孔鯉獨(dú)自一個(gè)人站在花園，孔子走過(guò)來(lái)說(shuō)：“你學(xué)會(huì)《詩(shī)》了嗎?”孔鯉說(shuō)：“沒(méi)有。”孔鯉就去讀《詩(shī)》?？柞幱謥?lái)到了花園，孔子又說(shuō)你學(xué)會(huì)了《禮》了嗎?孔鯉說(shuō)：“沒(méi)有?！被厝ビ肿x了《禮》。再后來(lái)孔子又來(lái)到了花園，孔子對(duì)孔鯉說(shuō)：“《禮》《詩(shī)》學(xué)會(huì)了嗎?”孔鯉說(shuō)：“學(xué)完了，學(xué)完了?！?BR> 孔子的“老而不死，為之賊。”這句話被后人錯(cuò)誤理解成了老人不死，是賊。其實(shí)這句話的意思不是老人變壞了，而是壞人變老了。有一次，我坐在公交車上，看見(jiàn)一位老奶奶沒(méi)座位坐，于是對(duì)一個(gè)小伙子說(shuō)：“喂!給我起來(lái)，難道你不知道尊老愛(ài)幼嗎?”小伙子小聲地說(shuō)：“我生病了，剛從醫(yī)院出來(lái)，想坐著休息一會(huì)兒?！惫卉嚿系娜硕奸_(kāi)始指責(zé)老奶奶不對(duì)。
孔子既是一個(gè)懂“禮”的人，又是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，所以我會(huì)像孔子一樣，學(xué)孔子《論語(yǔ)》里的道理，遇到事情不要放棄，要堅(jiān)強(qiáng)。
論語(yǔ)心得體會(huì)4
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇十
一、導(dǎo)言：《論語(yǔ)》是中國(guó)古代哲學(xué)家孔子的弟子及再傳人之言行錄，它展現(xiàn)了孔子的思想和教育原則。在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我感受到了其中的智慧和道德教誨，也深刻理解了其中的諸多心得體會(huì)。
二、守正而不懈?。骸墩撜Z(yǔ)》中有一句名言：“君子上達(dá)而不驕，下達(dá)而不怠。”這句話形容了一個(gè)真正的君子要從容不迫地處理上下級(jí)關(guān)系，既不要因成功而驕傲，也不要因失敗而灰心喪氣。在這句話的啟發(fā)下，我明白了無(wú)論在成功或失敗之時(shí)，都需要堅(jiān)持自己的原則和目標(biāo)。當(dāng)取得一定成就時(shí)，不應(yīng)驕傲自滿，而是要反思并繼續(xù)向前努力；當(dāng)遇到挫折時(shí)，也不應(yīng)氣餒，而要勇敢面對(duì)和積極克服。
三、學(xué)而不厭，教而不倦：《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和教育的重要性，其中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”一語(yǔ)提醒著我們永遠(yuǎn)都要保持求知的態(tài)度。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我體會(huì)到了知識(shí)的廣闊和無(wú)窮，也體會(huì)到了取得新的進(jìn)步和成就的喜悅。同時(shí)，《論語(yǔ)》還告訴我們，教育是一項(xiàng)重要的社會(huì)責(zé)任，我們要將自己所學(xué)到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳遞給他人，不斷傳承和創(chuàng)新。通過(guò)教育，我們能夠深入了解他人的需求，并幫助他們實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
四、言行一致，做一個(gè)有品德的人：《論語(yǔ)》中的另一條教誨就是說(shuō)話要謹(jǐn)慎，行為要一致。這是孔子對(duì)于道德的高度追求和標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常遇到說(shuō)一套做一套的人，而《論語(yǔ)》中的這條教誨提醒著我們始終要保持言行一致，做一個(gè)有品德的人。只有通過(guò)言行一致，我們才會(huì)建立起他人對(duì)我們的信任和尊重，并成為一個(gè)真正優(yōu)秀的人。
五、尊師重道，知行合一：在《論語(yǔ)》中，孔子表達(dá)了對(duì)于師長(zhǎng)和道德的尊重。他認(rèn)為尊敬師長(zhǎng)是家庭和社會(huì)教育的基礎(chǔ)，道德品質(zhì)的培養(yǎng)也是教育工作的重點(diǎn)。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我深刻理解到了教育的真諦，即知行合一。我們不能僅僅停留在理論的層面，更應(yīng)該將其付諸實(shí)踐。只有在實(shí)踐中，我們才能夠真正體會(huì)到道德的力量，并將其變?yōu)樽约旱钠焚|(zhì)。
六、結(jié)語(yǔ)：通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我汲取了許多智慧和道德教誨。其中的言行一致、知行合一等原則，都給我?guī)?lái)了啟迪和指引。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將進(jìn)一步豐富自己的知識(shí)，不斷提升自己的技能，并將這些智慧運(yùn)用到實(shí)踐中，做一個(gè)有品德和素質(zhì)的人。同時(shí)，我也希望通過(guò)自己的行為和言行，影響和感染身邊的人，營(yíng)造一個(gè)積極向上的人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇十一
對(duì)于《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)，是多么熟悉的字眼，只要談到學(xué)習(xí)，我們就會(huì)想到孔子在《論語(yǔ)》中的話，而這次所寫(xiě)的心得體會(huì)是我在網(wǎng)上學(xué)《論語(yǔ)》的感受。打開(kāi)百度一看，熟悉的字展現(xiàn)了出來(lái)。‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’意思是說(shuō)：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候印證練習(xí)，不也覺(jué)得高興嗎？志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚，不也感到快樂(lè)嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。
孔子一生熱愛(ài)學(xué)習(xí)，而且樂(lè)此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：
關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度：孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問(wèn)題，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！薄皽毓识?，可以為師矣。”與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝蛔x書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書(shū)就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。
關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”這里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
以上是我學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)感受，通過(guò)這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識(shí)面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問(wèn)，世間人人是我?guī)煛钡母杏X(jué)。我平時(shí)在書(shū)本上學(xué)習(xí)的`和大聲朗讀出來(lái)的，是多么的片面，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所運(yùn)用到的知識(shí)跟《論語(yǔ)》是那么的息息相關(guān)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》活動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)許多，也學(xué)到了很多。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位，都有一種無(wú)愧的交待。我想圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺(jué)地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成一個(gè)民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有效率、有價(jià)值的人生，更要做一個(gè)有用的商專學(xué)子。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇十二
讀國(guó)學(xué)《論語(yǔ)》經(jīng)典，從我個(gè)人來(lái)說(shuō)，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來(lái)說(shuō)：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國(guó)學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的，在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔?ài)學(xué)習(xí)，而且樂(lè)此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！边@說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。
在教學(xué)中，我們更要鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹(shù)立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說(shuō)出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰(shuí)都能說(shuō)出很多，也能說(shuō)得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)！
但實(shí)際教學(xué)中，我們卻對(duì)“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒(méi)有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒(méi)有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛(ài)國(guó)，怎樣做才是愛(ài)國(guó)？什么樣的行為是不愛(ài)國(guó)？學(xué)生心目中有沒(méi)有一個(gè)完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛(ài)國(guó)！所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來(lái)，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步?！叭擞卸啻竽?，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過(guò)去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。
《論語(yǔ)》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語(yǔ)》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。 閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇十三
論語(yǔ)是中國(guó)古代著名的儒家經(jīng)典著作，記錄了孔子及其弟子的言行。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我體會(huì)到了許多寶貴的道理和智慧。首先，論語(yǔ)教導(dǎo)我們要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人；其次，論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性；再次，論語(yǔ)告誡我們要注重思考和實(shí)踐；另外，論語(yǔ)傳達(dá)了尊重老師的重要性；最后，論語(yǔ)還提醒我們不要忽視細(xì)節(jié)和禮節(jié)。通過(guò)這篇文章，我希望能與讀者一起分享我在學(xué)習(xí)論語(yǔ)中的收獲和體會(huì)。
首先，論語(yǔ)教導(dǎo)我們要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。在《論語(yǔ)》中，有很多關(guān)于修身養(yǎng)性、尊德重義的教導(dǎo)。例如，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”告誡我們要注重修養(yǎng)個(gè)人品德，而“君子不器”則教導(dǎo)我們要注重培養(yǎng)內(nèi)在的道德修養(yǎng)。這些教導(dǎo)告訴我們，一個(gè)真正優(yōu)秀的人，不僅要在外表上表現(xiàn)出來(lái)，更要從內(nèi)心去做到真心實(shí)意地對(duì)待他人，做一個(gè)有道德、正直、誠(chéng)實(shí)的人。
其次，論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性?？鬃訌?qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的價(jià)值和意義。例如，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”告訴我們要不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)才能不斷提高自己的知識(shí)和技能。此外，“溫故而知新”也告訴我們要通過(guò)回顧和復(fù)習(xí)已學(xué)的知識(shí)，不斷鞏固和提高自己的能力。這些教導(dǎo)讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能成為一個(gè)優(yōu)秀的人。
再次，論語(yǔ)告誡我們要注重思考和實(shí)踐。在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了要善于思考和實(shí)踐。例如，“不患人之不己知，患不知人也”告訴我們要善于觀察、思考他人的行為和意圖，從中獲取智慧。同時(shí)，“言寡而思多，行難于其思也”則告誡我們要把思考與實(shí)踐相結(jié)合，只有在實(shí)踐中才能真正體會(huì)到事情的本質(zhì)。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我認(rèn)識(shí)到光有空洞的理論是不夠的，只有在實(shí)踐中思考和總結(jié)，才能真正取得進(jìn)步。
另外，論語(yǔ)傳達(dá)了尊重老師的重要性。孔子在論語(yǔ)中多次表達(dá)了對(duì)待老師的尊重和信任。例如，“三人行，必有我?guī)熝伞备嬖V我們應(yīng)該尊重并學(xué)習(xí)身邊的長(zhǎng)輩和有智慧的人；而“君子不器”則強(qiáng)調(diào)了要專心跟隨老師的教誨，虛心學(xué)習(xí)。通過(guò)這些教導(dǎo)，我明白了尊重老師的重要性，老師是我們學(xué)習(xí)的榜樣和引路人，只有尊重老師并真正聆聽(tīng)他們的教導(dǎo)，才能獲得更多的智慧和成長(zhǎng)。
最后，論語(yǔ)還提醒我們不要忽視細(xì)節(jié)和禮節(jié)。例如，“君子辯不義，即誅”告訴我們應(yīng)該講求公正正義，并對(duì)不道德的行為進(jìn)行譴責(zé)和批判。同時(shí)，“君子以文會(huì)友，以友輔仁”告訴我們要通過(guò)文雅、懂禮儀的言行與他人交流，以此培養(yǎng)良好的人際關(guān)系。這些教導(dǎo)教會(huì)了我要注重每一個(gè)細(xì)節(jié)和做好每一個(gè)小事，因?yàn)榧?xì)節(jié)決定成敗，而禮節(jié)可以為人們之間的交流和互動(dòng)添增和諧。
通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我獲得了許多寶貴的智慧和體會(huì)。通過(guò)論語(yǔ)，我學(xué)會(huì)了做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，重視學(xué)習(xí)和實(shí)踐，尊重老師，注重細(xì)節(jié)和禮節(jié)。我相信，只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐論語(yǔ)中的智慧，我們才能在人生的道路上走得更加堅(jiān)定和自信。我希望每個(gè)人都能加入到學(xué)習(xí)論語(yǔ)的行列中來(lái)，從中獲取智慧，提升個(gè)人修養(yǎng)，成為更好的自己。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇十四
子曰：溫故而知新，可以為師矣，讀。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。子曰：攻乎異端，斯害也已。子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
先說(shuō)對(duì)人的分類與判斷，我們學(xué)論語(yǔ)的目的之一是為了培養(yǎng)我們的價(jià)值觀，價(jià)值觀就包括了什么是君子，什么是小人。在這一節(jié)課，我的到的對(duì)君子與小人的分辨是這樣的：君子是有價(jià)值觀、原則與思維方式的，所以學(xué)習(xí)任何知識(shí)都會(huì)學(xué)得比較好，因?yàn)檎莆樟朔椒?，所以君子可以做各種各樣的事沒(méi)有局限（君子不器）。君子也是二元以上思維，所以與人交往的時(shí)候堅(jiān)持自己的原則但不去攻擊別人（君子周而不比，和而不同，在學(xué)術(shù)上的另談），君子先做事然后再說(shuō)自己做的事，這樣既不會(huì)有空話（先行其言，而后從之，這也能用在判斷事上）。
小人呢？沒(méi)有自己的原則、價(jià)值觀與思維方式，也是一元或元都不元的思維，只能掌握有限的數(shù)量較少的.知識(shí)，并且因?yàn)闆](méi)有思維體系把知識(shí)串聯(lián)起來(lái)，所以能做的事是固定的，像一個(gè)器具只能做相對(duì)于君子來(lái)說(shuō)是少得多的事情（“小人器也”君子不器。當(dāng)然，君子不愿意學(xué)某些東西或者有些東西不學(xué)另當(dāng)別論），因?yàn)闆](méi)有自己的原則，所以喜歡搞當(dāng)面一套背后一套，經(jīng)常變臉，跟誰(shuí)在一起都好，你好我好大家好。（小人比而不周，同而不和）。
溫故而知新也是一種思，但是要結(jié)合學(xué)，否則光學(xué)不思，就會(huì)迷惑，如我在上文舉的愚人的例子，典型的只學(xué)不思，甚至我懷疑是否學(xué)了（學(xué)而不思則罔）？如果一天到晚胡思亂想呢？這種是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)槿绻氲搅送崧飞?，什么事都做得出?lái)，因?yàn)闆](méi)有學(xué)（思而不學(xué)則殆）。
近日，岔河中學(xué)的張校長(zhǎng)來(lái)我校做了一次報(bào)告，他所在的學(xué)校推行國(guó)學(xué)文化，張校長(zhǎng)本人對(duì)《論語(yǔ)》研究頗深，我也靜心讀起了《論語(yǔ)》。
俗話說(shuō)得好：半部《論語(yǔ)》治天下?！墩撜Z(yǔ)》在中國(guó)古代歷史上可謂舉足輕重，其文化影響與政治地位都是其他學(xué)術(shù)無(wú)法相比的。因此，《論語(yǔ)》成了中國(guó)歷代文人墨客、先賢政要的必讀科目?？梢哉f(shuō)，大凡是中國(guó)人沒(méi)有不知道《論語(yǔ)》的。對(duì)于《論語(yǔ)》的解說(shuō)也很廣泛，真是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。這是我第一次完整的讀《論語(yǔ)》。真是不讀不知道，讀過(guò)才知道孔子著實(shí)偉大。他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)不僅在當(dāng)時(shí)影響巨大，就是對(duì)幾千年后的我們也深有啟迪，有著燭照千秋的意義。
孔子作為一代巨人，他首先是一位教育家，所以言語(yǔ)間總圍繞著“教育”這一主題，離不開(kāi)“育人”兩字。大家知道，儒家學(xué)說(shuō)的中心思想可以概括為“仁、義、禮、智、信”。我認(rèn)為，這五個(gè)字既可以作為教育人的至高境界，也可以看作評(píng)價(jià)一個(gè)人好與壞的標(biāo)準(zhǔn)。你教出來(lái)的學(xué)生如果能達(dá)到“仁義禮智信”，你就是成功的教育；一個(gè)人如果能作到“仁義禮智信”，他就是一個(gè)好人，心得體會(huì)《讀》。所謂“仁”，就是愛(ài)人，要有一顆愛(ài)心。仁是做人的基礎(chǔ)，有愛(ài)心的人才能做好事情。作為一名教師，更要有一顆博愛(ài)之心、恒愛(ài)之心，有愛(ài)才有教育，愛(ài)是教育永恒的主題。所謂“義”“禮”是說(shuō)做人要有一定的行為準(zhǔn)則，要符合一定的社會(huì)規(guī)范。用今天的話來(lái)說(shuō)，就是要遵守紀(jì)律、法律和道德的約束，這與我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行的禮儀常規(guī)教育、社會(huì)公德教育其實(shí)是吻合的?！爸恰本褪侵R(shí)、智慧。人要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，更新知識(shí)，培養(yǎng)智慧。作到“活到老，學(xué)到老?！鄙頌榻陶?，更需要經(jīng)常讀書(shū)學(xué)習(xí)，通過(guò)讀書(shū)完成知識(shí)的更新，篩濾舊有，活化新知，積淀學(xué)養(yǎng)，才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起教書(shū)育人的重任。“信”就是做人要誠(chéng)信。
我是一名教師，所以我更關(guān)心《論語(yǔ)》中關(guān)于教學(xué)的言論?？鬃釉谥螌W(xué)上非常嚴(yán)謹(jǐn)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈、持之以恒，要“學(xué)而不厭”，“敏而好學(xué)”，“博學(xué)而篤志”；學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí)，“知之為不知，不知為不知”；要學(xué)會(huì)謙虛，學(xué)會(huì)“不恥下問(wèn)”，“三人行必有我?guī)煛?。他認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)，孔子對(duì)學(xué)習(xí)非常重視。他還特別講究治學(xué)的方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要“溫故而知新”，學(xué)與思相結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。重視啟發(fā)式教育，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，教育方法要因人而異，因材施教。
讀書(shū)的這段時(shí)間里，我就像是穿越了幾千年的時(shí)光隧道，來(lái)到了群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，和個(gè)偉大的思想家、教育家孔子面對(duì)面的對(duì)話。我從中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)博學(xué)多才、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代完全吻合，但其中的一些真知卓見(jiàn)，對(duì)我們深有啟迪，可謂高屋建瓴，燭照千秋。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇十五
子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"
李澤厚說(shuō)："學(xué)"者，學(xué)為人也，。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來(lái)而樂(lè)，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說(shuō)之根本，樂(lè)感文化，實(shí)用理性之樞紐。
不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--這句話語(yǔ)意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂(lè)的么?"學(xué)"固然是快樂(lè)的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè)。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說(shuō)："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)"，他以幾百年來(lái)商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒(méi)，文不在茲乎?"然而初不見(jiàn)用于魯，十四年周游列國(guó)，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長(zhǎng)嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"
"大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無(wú)所用，才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂(lè)而已!
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!同門(mén)曰朋，來(lái)當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問(wèn)的;又自遠(yuǎn)方，山高水長(zhǎng)，路途迢迢，交通不便，平素難得一見(jiàn)，這實(shí)在是可以快樂(lè)的事。"何時(shí)共把盞，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來(lái)，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無(wú)友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰(shuí)與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周圍卻往往沒(méi)有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你：太陽(yáng)再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!--寂寂的柴門(mén)，等待遠(yuǎn)來(lái)的尋芳者扣響，打開(kāi)一個(gè)塵封的春天。
人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時(shí)宜的，也是不被理解的。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來(lái)迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是，而誰(shuí)以易之，于是避人且避世。
勇敢一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無(wú)動(dòng)乎中，榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。
可是當(dāng)一個(gè)君子，真的好難啊!
人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無(wú)奈的嘆息，裊裊了千古!
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇十六
于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單，快樂(lè)的感悟，因?yàn)樵凇墩撜Z(yǔ)心得》中，沒(méi)有尋章摘句，沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典，沒(méi)有從教條到教條、從書(shū)本到書(shū)本的搬家，一切都娓娓道來(lái)，將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的.師長(zhǎng)，將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為雋永心語(yǔ)，不故作高深，不矯情賣弄。
喜歡于丹的《論語(yǔ)》心得，喜歡書(shū)中滲透出來(lái)的那種快樂(lè)的生存態(tài)度，于丹稱自己是一個(gè)不可救藥的樂(lè)觀主義者，我們用最快捷的方式，把于丹解讀的《論語(yǔ)》據(jù)為己有，品味到一道精神的美餐，用孔圣人的話理解生活，用于丹的心得面對(duì)周遭，學(xué)會(huì)快樂(lè)的人生態(tài)度，努力創(chuàng)造自己的快樂(lè)生活?！墩撜Z(yǔ)心得》像太陽(yáng)每天從東邊升起、春天播種、秋天收獲一樣，穿越時(shí)空的塵埃，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中，將經(jīng)典轉(zhuǎn)換成樸實(shí)、易懂的語(yǔ)言喚醒我們內(nèi)在的心靈，找到一種平和卻又溫馨的歸宿地與棲息地。而我們也將在圣人的智慧照耀下學(xué)會(huì)怎樣去工作、怎樣去生活，追求到我們所追求的快樂(lè)人生！！
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇十七
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。對(duì)于每個(gè)教育者更是如此。
其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《雍也》)在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。”(《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了?？梢?jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即： “恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)： “舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?《泰伯》)即：詩(shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：
其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者?！?《雍也》)即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它?？鬃淤潛P(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂(lè)觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！?《雍也》)其次，要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。(《述而》)即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，專心致志，知難而進(jìn)?？鬃釉唬骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《里仁》)讀書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累。同時(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)是一個(gè)艱難的過(guò)程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)?！?《雍也》)針對(duì)冉求在學(xué)習(xí)問(wèn)題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來(lái)，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒(méi)有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的人(《述而》)。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?《述而》)這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問(wèn)題，最著名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！?《學(xué)而》)“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)只讀書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書(shū)就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。
其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為?”(《子路》)也就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成;派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì);這樣，雖然書(shū)讀得很多，又有什么用處呢?又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《述而》)也就是說(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來(lái)。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?《子路》)也就是說(shuō)當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過(guò)教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)
總之，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語(yǔ)》的過(guò)程中，很有必要把《論語(yǔ)》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語(yǔ)》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語(yǔ)》思想的時(shí)代價(jià)值，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實(shí)上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說(shuō)明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡(jiǎn)單地全盤(pán)否定或全盤(pán)肯定。
孔子的做人治學(xué)之道至今仍被世人恭維圣哲用來(lái)修身治教，這說(shuō)明他有很高的真理性。我們作為一名教育者，不斷的深入研究學(xué)習(xí)這位古代的偉大思想家，教育家的偉大思想，并運(yùn)用于教育教學(xué)之中，以便培養(yǎng)出更多更好的一代優(yōu)秀接班人才。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇十八
古人云：“人非賢圣，孰能無(wú)過(guò)？”父母犯錯(cuò)是很平常的事，子女如何對(duì)待犯錯(cuò)的父母是一門(mén)不平常的學(xué)問(wèn)，從小處說(shuō)，它是家庭的教育問(wèn)題，從大處看，它直接影響到了一個(gè)民族的存亡問(wèn)題，孔子就像一盞明燈為我指出正確的方向，子曰：“事父母諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！彼囊馑际歉改赣绣e(cuò)，要好言相勸，聽(tīng)不進(jìn)時(shí)，要尊重他們，要任勞任怨?！笨吹搅诉@句話，我思續(xù)萬(wàn)千，于是暑假里的那一幕霎時(shí)間浮現(xiàn)在了我的眼前。
那是一個(gè)炎熱的早上，媽媽帶我到外婆家去，由于眼睛被蚊子叮了一個(gè)大包，奇癢無(wú)比，一路上不斷地揉著眼睛，眼睛又紅又腫，可惡的眼睛過(guò)敏疹又發(fā)作了，一進(jìn)家門(mén)，外公見(jiàn)到我著副尊容大發(fā)雷霆，二話不說(shuō)就朝媽媽嚷嚷：“你怎么把他的眼睛打成這樣，你還配做母親嗎？”媽媽見(jiàn)了外公那怒氣沖沖欲言又止，她輕輕地把我拉到衛(wèi)生間給我沖洗眼睛并上了藥，這時(shí)我疑惑不解地問(wèn)媽媽：“媽媽，平常您批評(píng)我時(shí)，總是那么嚴(yán)厲，可這次外公錯(cuò)怪了你，你都那么地溫順，這是為什么呢？”媽媽沒(méi)有回答，過(guò)了一會(huì)，她指了指窗外，我乍一看，只見(jiàn)有一些工人在為小樹(shù)在修剪枝丫，還又一些工人在為一棵為我們這風(fēng)擋雨的，傾斜的大樹(shù)支撐并加固，這時(shí)媽媽語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō)：“你就是那棵小樹(shù)，我就是那些工人，你外公就是那棵老樹(shù)?！薄拔叶耍叶?，你對(duì)我嚴(yán)厲是想要我成才，而你對(duì)外公溫順是報(bào)答他對(duì)你的養(yǎng)育之恩，盡到孝的責(zé)任！”我搶過(guò)媽媽的話茬說(shuō)道，“對(duì)，對(duì)你說(shuō)得很對(duì)，”媽媽點(diǎn)了點(diǎn)頭，“你一定要好好記住這句話‘百事孝為先’”這時(shí)，我恍然大悟，于是飛奔回大廳對(duì)正在生氣的外公說(shuō)：“外公啊外公，你錯(cuò)怪了媽媽，我眼睛腫不是媽媽打的，是蚊子咬的！”外公不好意思地對(duì)媽媽說(shuō)：“你怎么不早說(shuō)，你看現(xiàn)在多不好意思??！”“沒(méi)關(guān)系，沒(méi)關(guān)系，”媽媽淡淡一笑地說(shuō)，“給你罵幾句有算得了什么？”家庭里又恢復(fù)了往日的平靜想到這里我終于悟到了孔子這段話的真正含意，媽媽的言行是勞無(wú)怨的寫(xiě)照。
孔學(xué)是中華民族民族精神中的瑰寶，是民族思想的精華，幾千年來(lái)，它教育大家，要尊循“忠.孝.仁.義”,準(zhǔn)則行事。這句話告訴我們，為人子女，一定要報(bào)答上一輩的養(yǎng)育之恩，對(duì)父母要奉行孝道，在父母犯錯(cuò)的時(shí)侯，子女受到委屈，在怨和累情緒的干擾下，容易失去孝心，這句話告訴我們：應(yīng)該忍辱負(fù)重的精神，寬容的態(tài)度，存有孝心，才能做到子曰：“事父母諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！蔽疫€悟到了其實(shí)孔子的這段話還有另一層的教育意義。首先要培養(yǎng)自己對(duì)父母有孝心——報(bào)恩之心，拓展自己的心胸，日后才有能力以博大胸懷，用報(bào)恩之心對(duì)待社會(huì)，對(duì)待大自然，對(duì)待祖國(guó)，用坦蕩，樂(lè)觀的精神，接受撮折接受挑戰(zhàn)，無(wú)怨無(wú)悔為社會(huì)為人類，貢獻(xiàn)自己的聰明才智，建設(shè)一個(gè)和諧安定的中，讓世界變得更美好！
論語(yǔ)閱讀心得
論語(yǔ)讀書(shū)隨筆
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論語(yǔ)誦讀串詞
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國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇十九
《論語(yǔ)》這部書(shū)基本上能夠稱之為我們中國(guó)人的圣經(jīng)，幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書(shū)里面找到根源，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書(shū)當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書(shū)。“君君臣臣父父子子”，顯然這種思想是十分利于統(tǒng)治的，最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽(tīng)命于朝。(本文由86.整理，歡迎轉(zhuǎn)載)
因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問(wèn)研究者，讀書(shū)人，都會(huì)對(duì)這本書(shū)做出注釋、解析，力圖透過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國(guó)、日本，也有超多的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類書(shū)籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。那里面比較著名的，大概是朱熹的《四書(shū)章句集注》，能夠說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語(yǔ)》書(shū)籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語(yǔ)譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專家，生于清末民初時(shí)期，自小理解正統(tǒng)教育，對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書(shū)，打開(kāi)來(lái)立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于研究之認(rèn)真?！墩撜Z(yǔ)》中的文字，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫(xiě)在注釋中的，所以，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因?？梢?jiàn)，他對(duì)于這本書(shū)所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書(shū)，能夠讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢
首先，孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個(gè)品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同。《論語(yǔ)》是孔子的弟子門(mén)生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書(shū)籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。
所以，從一些尋常語(yǔ)言中也是能夠看到孔子的可愛(ài)之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說(shuō):“觚不像個(gè)觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”?？鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法，著實(shí)可愛(ài)?？吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面出此刻眼前，孔子拿起來(lái)一個(gè)觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō)，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個(gè)品德高尚的人，這個(gè)不得不佩服?？鬃痈F其一生的時(shí)間要到達(dá)“仁”的境界，對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人，都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì)，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí)，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語(yǔ)》大致成書(shū)開(kāi)始于春秋末期，修改完成于戰(zhàn)國(guó)初期，這個(gè)時(shí)代，中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代，各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我?jiàn)Z，互不相讓。社會(huì)禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。
而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想，游走于各國(guó)，期望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，期望透過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國(guó)家，這樣整個(gè)天下自然就安康了，各個(gè)階層不要總想著越級(jí)，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái)，不要在禮制上超越諸侯王，參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了。
所以，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯?，做好自己應(yīng)有的社會(huì)主角，沒(méi)有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)透過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái)，儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的，但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》就沒(méi)有什么好處了嗎也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯?wèn)題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的好處的。說(shuō)儒家類似于宗教也正是在此。
孔子給大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒(méi)有一個(gè)人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無(wú)法到達(dá)，因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回，但是也許需要幾世的修行才能到達(dá)，但是上一世的修行誰(shuí)還記得。那么你就要之后修行，因?yàn)槟忝靼状丝滩皇墙K點(diǎn)。儒教也正是如此，你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因?yàn)榭鬃佣紱](méi)有到達(dá)，而你，連孔子還沒(méi)有到達(dá)。那么儒家能夠成為宗教了，而且也是教人向善，社會(huì)和諧的。我看僅此而已。
另外，此刻社會(huì)上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論，我看也沒(méi)有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開(kāi)頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn)，看一本書(shū)，必須要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，不能夠亂理解的。
當(dāng)時(shí)，社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒(méi)有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對(duì)的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜，他的思想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。
還有“死讀書(shū)”的問(wèn)題，其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的?！皩W(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬(wàn)千讀書(shū)人在科舉，其實(shí)這個(gè)話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來(lái)做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎樣樣，我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書(shū)是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血，《論語(yǔ)》是我們的根。
論語(yǔ)心得體會(huì)3
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇二十
今天心血來(lái)潮，翻了翻給女兒買(mǎi)的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?BR> 這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法?？鬃诱f(shuō)：“多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn)，有疑問(wèn)就保留，謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事，就能減少錯(cuò)誤;多看看，保留疑問(wèn)，謹(jǐn)慎地實(shí)行無(wú)疑問(wèn)的事，就能減少后悔。說(shuō)話少出錯(cuò)，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了?！?BR> 想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒(méi)少干，事沒(méi)少做，成績(jī)也沒(méi)少出。可是人際關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒(méi)有能力，有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō)，做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽(tīng)和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng)。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽(tīng)取意見(jiàn)，然后經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確判斷，確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無(wú)把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見(jiàn)闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類似的有過(guò)失和問(wèn)題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無(wú)疑問(wèn)的路子，再“慎行”，而無(wú)把握的路子，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子，就成為“其余”之列了。
孔子說(shuō)，只有這樣，你說(shuō)錯(cuò)話，做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣?！?BR> 看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)而做出明智的選擇。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。
讀到下面這句時(shí)，也感到汗顏。
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)倪(換車字旁音為倪)，小車無(wú)軏，(音為越)其何以行之哉?”
熟話說(shuō)，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒(méi)有講信用的。首先那次去易三小學(xué)，說(shuō)好了，把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來(lái)之后，把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒(méi)有發(fā)。心里很是愧疚?？墒堑群髞?lái)找到郵箱的時(shí)候，那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺(jué)得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級(jí)做得很認(rèn)真，像此類的活動(dòng)，一定要評(píng)比，給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，可是由于自己工作拖拉，沒(méi)有認(rèn)真的評(píng)選，也沒(méi)有及時(shí)地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。
以后對(duì)此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實(shí)效。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇一
在我國(guó)古代文化中，國(guó)學(xué)一直被視為重要的學(xué)科，它是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族傳統(tǒng)美德和倫理道德的精髓。在國(guó)學(xué)課上，我有幸學(xué)習(xí)到了孔子最重要的著作之一——《論語(yǔ)》，通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化有了更深入的了解，同時(shí)也汲取到了許多寶貴的知識(shí)和人生智慧。
首先，《論語(yǔ)》讓我了解到孔子的思想，他強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，這是一種全面發(fā)展的理念，也是社會(huì)最基本的準(zhǔn)則。孔子提出“己所不欲，勿施于人”，這個(gè)原則對(duì)我的影響尤為深刻。這句箴言告訴我要對(duì)他人寬容和尊重，不要做對(duì)別人傷害的事情，以正道引導(dǎo)自己的行為?？鬃舆€提倡“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，表明了學(xué)習(xí)的重要性。這激發(fā)了我的求知欲望，讓我明白只有不斷學(xué)習(xí)，才能提高自己的素質(zhì)，并且在實(shí)際生活中能夠更好地應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題。
其次，《論語(yǔ)》給我提供了正確的處世之道。在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，并提出了“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”的觀點(diǎn)，關(guān)注家庭的和諧與團(tuán)結(jié)。這讓我明白，家庭是一個(gè)人成長(zhǎng)的溫床，只有在家庭中能做到孝順父母，與兄弟姐妹和睦相處，才能形成良好的家風(fēng)。此外，孔子還主張“君子之道，貴義而已矣”，這告訴我們追求正義是一個(gè)人品質(zhì)的體現(xiàn)。凡事要有正義的底線，要拒絕做對(duì)不起良心的事情，只有這樣才能成為真正的君子，為社會(huì)做出正面的貢獻(xiàn)。
再次，《論語(yǔ)》讓我認(rèn)識(shí)到了自己的不足之處，它對(duì)我進(jìn)行了一次思想上的洗禮。如孔子曾說(shuō)：“君子周而不比，小人比而不周”，告訴我們要做到寬容大度，不要與人攀比; 此外，他還提出“君子憂道不憂貧”，鼓勵(lì)人們關(guān)注自己的道德修養(yǎng)而不是追求物質(zhì)利益。這使我意識(shí)到，在生活中，我應(yīng)該從更高層次上思考，追求內(nèi)心的升華，而不只是沉迷于眼前的物質(zhì)誘惑而無(wú)意義地追求財(cái)富。
最后，《論語(yǔ)》給我?guī)?lái)了對(duì)人生的啟迪與思考。孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”，明確了追求真理和追求個(gè)人利益的區(qū)別。我逐漸理解到，人生的價(jià)值不僅僅在于個(gè)人的利益，更在于共同利益的實(shí)現(xiàn)。我們應(yīng)該樹(shù)立正確的人生觀，學(xué)會(huì)關(guān)心他人，關(guān)心社會(huì)，為他人和社會(huì)作出貢獻(xiàn)，追求更高的目標(biāo)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提出的倫理道德觀念深深觸動(dòng)了我，并使我從內(nèi)心深處感受到了作為一名優(yōu)秀的中國(guó)人應(yīng)該有的責(zé)任與使命感。
總之，在國(guó)學(xué)課上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我收獲頗豐。通過(guò)學(xué)習(xí)，我不僅加深了對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的了解，也懂得了“與時(shí)俱進(jìn)”的重要性?！墩撜Z(yǔ)》中的思想和智慧對(duì)我產(chǎn)生了深刻的影響，使我明白做人要以仁愛(ài)之心待人，要關(guān)心家庭和社會(huì)，要追求真理與精神上的升華。我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)和理解《論語(yǔ)》，并在實(shí)踐中將其中的智慧運(yùn)用到我的日常生活中，做一個(gè)更好的人。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇二
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典之一，論語(yǔ)一直以來(lái)都是國(guó)人學(xué)習(xí)、傳承和弘揚(yáng)中華文化的重要工具之一，也成為了研究中國(guó)思想和文化的代表作之一。在這里，我想分享一下我在學(xué)習(xí)論語(yǔ)中的一些體會(huì)和心得，希望能夠激發(fā)更多人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。
第一段：品讀論語(yǔ)，培養(yǎng)內(nèi)涵
在我的印象中，論語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、深刻，每一句都被淋漓盡致、以極致的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。我們閱讀論語(yǔ)的過(guò)程，也是對(duì)自我的重要提升，更好的了解和把握自我，拓寬對(duì)生命的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)。那些因日?，嵥槎l(fā)抖的小靈魂，在這樣的文化沐浴下，靈魂便得到了滋養(yǎng)，心靈空間得到了開(kāi)闊。
第二段：懷抱美好未來(lái)，推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)
一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)和核心價(jià)值，對(duì)未來(lái)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建設(shè)有著至關(guān)重要的影響。而論語(yǔ)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，整合了本民族長(zhǎng)期思索的生命觀、價(jià)值觀、世界觀，傳遞了做人的道理和與人相處的智慧，更是對(duì)于推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)的重要切入點(diǎn)。
第三段：?jiǎn)拘讶诵灾?，尋找人生之?BR> 論語(yǔ)是一部探索人性之重要經(jīng)典，它涵蓋了關(guān)于人性的為數(shù)不多書(shū)籍中所沒(méi)有的洞見(jiàn)與解答。論語(yǔ)主張孝道、仁愛(ài)、廉潔、正直等一系列關(guān)于人性修養(yǎng)的課題，探究人生哲學(xué)、人生道路和人生目標(biāo)，這對(duì)于今天的我們尋找人生道路有著重要的啟示意義。
第四段：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化多元化
論語(yǔ)是中華文化的重要代表之一，向世人傳遞了中華民族為數(shù)不多的智慧和豐厚文化內(nèi)涵。而在當(dāng)下文化多元化的時(shí)代，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，傳承和創(chuàng)新是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。因此，我們需要在遵循中國(guó)傳統(tǒng)文化生命力的前提下，開(kāi)展多元化的文化交流與學(xué)習(xí)，促進(jìn)世界各地文化的多元性和多樣性。
第五段：把握人生的真諦，堅(jiān)定對(duì)人生的信仰
論語(yǔ)是一部給人以指導(dǎo)的道德經(jīng)典，它深刻地揭示了關(guān)于人生的若干答案，教我們發(fā)現(xiàn)人生的更多可能性，幫助我們找到完成自己價(jià)值的方向，那么在人生的路上，我們就要真正的理解論語(yǔ)的精髓、把握人生的真諦，堅(jiān)定對(duì)人生的信仰并繼續(xù)為之而努力。
總的來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)論語(yǔ)并不是死板的記憶，而是一種讓我們溫故知新、重新拾起那些迷失的靈魂的方式。隨著時(shí)代的變遷和文化的碰撞，我們應(yīng)該努力把中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，用自己的方式成為它的倡導(dǎo)者和傳播者。相信這么一份傳統(tǒng)文化所包含的人性光芒和道德魅力能夠永久保護(hù)下去。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇三
*注：本文章由AI語(yǔ)言模型生成，如有不當(dāng)之處，請(qǐng)多多包涵。
近年來(lái)，國(guó)學(xué)的繁榮興起，讓更多的人投入到學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的大熱潮中。作為中國(guó)古代哲學(xué)的重要篇章，《論語(yǔ)》是一部具有深遠(yuǎn)影響力的經(jīng)典之作。在這里，我將談?wù)勱P(guān)于《論語(yǔ)》國(guó)學(xué)心得體會(huì)。
正如《論語(yǔ)》中的一句話“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)需要耐心和持之以恒的精神。深入學(xué)習(xí)魯迅先生所說(shuō)的“先秦之后的中華文化，就是‘詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)’的繼續(xù)發(fā)展，是各種不可替代的社會(huì)精神工具”的內(nèi)涵，我認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)不僅是一種學(xué)問(wèn)，更是一種價(jià)值觀，是文化精神的傳承和發(fā)展。
何為詩(shī)？承接的是古代人的感悟和對(duì)生活、自然的審美。何為書(shū)？不僅是文字藝術(shù)，寫(xiě)作和讀書(shū)是一種真正的思維規(guī)范和心態(tài)調(diào)整。何為禮？它是文化中的一種行為佳惠，是一種讓人心存敬重的文化認(rèn)同。何為樂(lè)？不僅是美好的旋律，也是真正的人類情感體驗(yàn)和自然的和諧。國(guó)學(xué)文化的深入認(rèn)識(shí)和科學(xué)發(fā)展，必將對(duì)我們的人生產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。
在閱讀《論語(yǔ)》這本書(shū)時(shí)，我認(rèn)識(shí)到作為學(xué)生的我們正在處于成長(zhǎng)的旅途中。知強(qiáng)不如行強(qiáng)，做到行動(dòng)上去，每一步都能成為成長(zhǎng)的飛躍。因此，這本書(shū)告訴我們成功的秘訣是修煉修養(yǎng)，多行善事，積極融入社區(qū)、家庭和校園。只有不斷磨練自己的品格和修為，才能度過(guò)成長(zhǎng)的曲線，成為一名優(yōu)秀有公德心的人。
《論語(yǔ)》不僅可以督促我們更好地成長(zhǎng)，同時(shí)也能激發(fā)我們的創(chuàng)造力。它的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻。其中的各種故事，不僅是歷史的見(jiàn)證，更是營(yíng)造出塑造人物的良好外部環(huán)境。它使得我們意識(shí)到，面對(duì)復(fù)雜多變的人生環(huán)境，我們需要具備扎實(shí)的創(chuàng)新思維和判斷能力，從而實(shí)現(xiàn)理性和感性的平衡。
同時(shí)，在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》過(guò)程中，我也體會(huì)到學(xué)習(xí)者的責(zé)任感與使命。參透《論語(yǔ)》蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，能夠啟發(fā)我們對(duì)于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的認(rèn)知、策略和綜合思考。我們可通過(guò)自身的努力，將這些精神的本質(zhì)付諸實(shí)踐，從而逐漸促進(jìn)自我發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)文化進(jìn)程，為時(shí)代的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
總之，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》是一種思想有力的過(guò)程。它不僅是對(duì)那些深受折磨的轉(zhuǎn)型時(shí)代的總結(jié)，更是對(duì)未來(lái)發(fā)展的探索。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)應(yīng)該是一種愉悅的、感受式的、產(chǎn)品化的，包括了知識(shí)，框架思想形成，思考機(jī)制養(yǎng)成，創(chuàng)新成長(zhǎng)的統(tǒng)一，它將助我們成長(zhǎng)為更好的人，更好的社區(qū)成員，更好的世界公民。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇四
一、導(dǎo)語(yǔ)
作為一門(mén)具有悠久歷史和深遠(yuǎn)影響的學(xué)問(wèn)，國(guó)學(xué)一直是中華文化的重要組成部分。國(guó)學(xué)能夠引導(dǎo)人們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入了解和領(lǐng)悟，從而更好地發(fā)掘自身的價(jià)值觀與修養(yǎng)。在國(guó)學(xué)課程中，通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我深感其對(duì)我人生的意義和價(jià)值，下面就我的感悟?qū)懸恍┬牡皿w會(huì)。
二、批判與自省
《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，其中集中體現(xiàn)了孔子的言行和教育思想。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我深刻領(lǐng)悟到孔子強(qiáng)調(diào)的“修己以敬”、“修身齊家治國(guó)平天下”等思想，這使我發(fā)現(xiàn)了自己身上的很多問(wèn)題，引發(fā)了對(duì)自己的批判和反思。例如，我發(fā)現(xiàn)自己有時(shí)候偏激和沖動(dòng)，與身邊的同學(xué)、朋友產(chǎn)生了矛盾和摩擦。我開(kāi)始思考，是不是自己沒(méi)有完全遵循《論語(yǔ)》中提倡的“君子和而不同”的原則呢？這讓我自省深刻，認(rèn)識(shí)到修身養(yǎng)性的重要性。
三、積極進(jìn)取與傳承
《論語(yǔ)》中孔子提出的學(xué)習(xí)態(tài)度和為人處世的原則，給我以很大的啟發(fā)?？鬃诱J(rèn)為，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”他提倡學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，以書(shū)卷為依托，不僅要學(xué)而時(shí)習(xí)之，更要培養(yǎng)并傳承國(guó)學(xué)的精神。這讓我深感責(zé)任重大，我決心以孔子為榜樣，不僅多讀書(shū)、多學(xué)習(xí)，還要傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，并將其融入自己的生活中。通過(guò)這樣的努力，我希望能夠培養(yǎng)自己的品德和修養(yǎng)，為傳承和弘揚(yáng)中華文化做出自己的貢獻(xiàn)。
四、以人為本與和諧共處
《論語(yǔ)》中的很多觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)以人為本，注重人際關(guān)系的處理和和諧共處。在現(xiàn)代社會(huì)中，尤其是在學(xué)校和工作環(huán)境中，人際關(guān)系的處理非常重要。通過(guò)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)孔子的言行總是以謙和、待人有禮為原則。與自己相處融洽，與他人相處和諧是實(shí)踐孔子思想的重要條件。在日常生活中，我更注重與他人的溝通和交流，注重對(duì)他人的尊重和理解。只有與他人和諧共處，人生才能更加精彩和美好。
五、回顧與展望
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我不僅認(rèn)識(shí)到自己的不足和欠缺，也更加明白了作為新時(shí)代青年人的使命和責(zé)任。作為傳承者，將中華傳統(tǒng)文化融入到自己的生活和工作中去，努力修身養(yǎng)德、開(kāi)拓進(jìn)取，成為對(duì)社會(huì)有益的人，這是我未來(lái)的目標(biāo)。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的內(nèi)容，升華自己的思考和修養(yǎng)，不斷加強(qiáng)自身的素質(zhì)建設(shè)，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自己的不足、完善自己的人格，使自己的人生更加豐富和充實(shí)。同時(shí)，我還會(huì)積極參與到國(guó)學(xué)課堂的活動(dòng)中，與志同道合的同學(xué)們一起探討學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。
綜上所述，《論語(yǔ)》作為國(guó)學(xué)經(jīng)典，具有豐富的思想和智慧，有著重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我得以修身齊家治國(guó)平天下的啟示，并且激發(fā)了自己對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和弘揚(yáng)的熱情。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將不斷傳承、發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中的真理和精神，努力提升自己的修養(yǎng)和素質(zhì)，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的光彩。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇五
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的國(guó)學(xué)在當(dāng)今社會(huì)中依然具有著非常重要的地位和深遠(yuǎn)的影響。無(wú)論是中國(guó)古代文化的歷史淵源，還是現(xiàn)代中國(guó)人民的日常生活，都與國(guó)學(xué)緊密相連。而《論語(yǔ)》作為國(guó)學(xué)中最為重要的經(jīng)典之一，是中國(guó)古代文化中一個(gè)不可或缺的部分。本文將從自己的角度出發(fā)，結(jié)合自身體驗(yàn)和感悟，對(duì)《論語(yǔ)》中的部分內(nèi)容進(jìn)行一些探討，來(lái)認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)含的深刻含義。
第一段：從老子看《論語(yǔ)》
老子是中國(guó)古代思想家之一，其所創(chuàng)立的道家學(xué)說(shuō)影響至今。雖然他并不是《論語(yǔ)》中的人物，但是他的思想對(duì)后世造成的影響是不可忽視的。在讀到《論語(yǔ)》的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》中的一些思想與老子的思想有一些相似之處，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“不患無(wú)位，患所以立”等內(nèi)容，都與老子的“道法自然”相契合。這不僅說(shuō)明了中國(guó)古代思想的內(nèi)在聯(lián)系，也說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化在不同層面間的內(nèi)在聯(lián)系和鮮明的連貫性。
第二段：對(duì)孔子思想的理解
在《論語(yǔ)》中，我們不難看出孔子思想中的一些主要特點(diǎn)。其中最為突出的一個(gè)體現(xiàn)就是孔子強(qiáng)調(diào)的“道德”這個(gè)概念?？鬃诱J(rèn)為，道德在人的生命中占有非常重要的位置，是人們行使自己應(yīng)該盡的義務(wù)和責(zé)任的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們更加關(guān)注人的本質(zhì)和內(nèi)心的力量，這也就讓孔子的“道德”成為了一個(gè)非常重要的概念。在我的理解中，道德不僅表現(xiàn)為人的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，它更是一種內(nèi)在的力量和指引，它能夠引導(dǎo)我們走向正確的道路。
第三段：孔子的“仁”道思想
作為中國(guó)文化傳統(tǒng)中的一大特色，孔子的“仁”道思想是《論語(yǔ)》中的一個(gè)重要內(nèi)容。據(jù)我的理解，孔子所說(shuō)的“仁”不僅僅是作為一種道德準(zhǔn)則的表現(xiàn)，更是一個(gè)人應(yīng)該擁有的基本素質(zhì)和領(lǐng)袖的品質(zhì)。一個(gè)人的道德隨著自己的追求和成長(zhǎng)會(huì)不斷地得到完善和提高，而孔子認(rèn)為，“仁”的提高也是一個(gè)人理應(yīng)及時(shí)追求的。這就需要我們?cè)谌粘５纳钪凶⒅刈约旱钠沸泻推犯?，不斷完善自己，提高自己的綜合素質(zhì)。
第四段：孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”
孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”可以說(shuō)是《論語(yǔ)》中一個(gè)非常受人注目的經(jīng)典名言。筆者認(rèn)為，這個(gè)格言最為重要的意義是在于告訴我們一個(gè)人的成就不僅僅在于自身的技能和才華，更是在于自己對(duì)于事業(yè)和工作的熱愛(ài)和認(rèn)同。學(xué)習(xí)的意義不在于為自己留下學(xué)問(wèn)，而是在于為自己的使命和責(zé)任做準(zhǔn)備。這就需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候堅(jiān)守自己的熱情和信仰，為自己的目標(biāo)和愿望努力奮斗，不斷完善自己的技能和才華。
第五段：孔子思想的當(dāng)代意義
盡管孔子的思想誕生于兩千多年前，但在當(dāng)今社會(huì)中其思想?yún)s仍然具有著深遠(yuǎn)的影響和現(xiàn)實(shí)的意義。這種影響最大的原因在于，孔子的思想體現(xiàn)出了中國(guó)民族的一種精神和特質(zhì)。這就需要我們?cè)诶^承和推廣孔子思想的同時(shí)，不斷注重自己的文化自信和文化認(rèn)同，深入理解和領(lǐng)悟孔子思想的深層含義，感受到孔子思想在當(dāng)今時(shí)代之中的重要性和現(xiàn)實(shí)意義。
結(jié)語(yǔ)：
《論語(yǔ)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分，其中所蘊(yùn)含的思想和文化意義對(duì)于我們今天理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層含義與民族榮辱感、團(tuán)結(jié)感、責(zé)任感的把握，都具有著重要的意義和現(xiàn)實(shí)的意義。在讀完《論語(yǔ)》之后，我的確有了更加深入的感受和領(lǐng)悟，能夠深刻理解其中的深層含義與文化價(jià)值。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和思考，我們也能夠更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極培養(yǎng)我們自身的文化自信和獨(dú)立思考能力。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇六
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代經(jīng)典文化巨著，其智慧和魅力深深地影響著中國(guó)人的思考方式和行為模式。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《論語(yǔ)》是中華民族智慧與精神的結(jié)晶，經(jīng)久不衰地傳承于世。作為一個(gè)中國(guó)人，學(xué)習(xí)和理解《論語(yǔ)》的精髓，也是我們掌握自己文化傳承的必要。
第二段：勸學(xué)與學(xué)習(xí)方法
孔子教導(dǎo)：“吾日三省吾身。為人謀而不忠，乃為不吉之陰；與其信人，不如自信?！敝挥幸恢狈此甲约旱男袨楹退季S方式，才能逐步提高自己的修養(yǎng)和智慧。同時(shí)，在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)，需要注重學(xué)習(xí)方法。精讀、理解、反思和應(yīng)用是學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的重要流程。理解是基礎(chǔ)，但只有通過(guò)實(shí)際應(yīng)用才能更好地理解其含義。
第三段：儒家思想中的道德觀念與修身秘訣
“己所不欲，勿施于人”是儒家思想中最為基礎(chǔ)的道德觀念。這一道德準(zhǔn)則是對(duì)所有人的提醒，與“舍己為人”和“仁”的概念相似。在修養(yǎng)自己的個(gè)人能力時(shí)，需要追求道德安身立命的準(zhǔn)則，這是《論語(yǔ)》中的一大精髓。
第四段：言傳身教和誠(chéng)信觀念
孔子感嘆：“言必信，行必果。凡是衣服飲食，人情事務(wù)，務(wù)從簡(jiǎn)而儉”。這意味著，無(wú)論是說(shuō)和做，信用和行動(dòng)都是非常重要的。一個(gè)不講信用的人是無(wú)法受到社會(huì)的尊重和信賴的。如何保持誠(chéng)信和守信是另一個(gè)重要問(wèn)題。一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重，這也是孔子政治思想中重要的一環(huán)。
第五段：和諧社會(huì)與民主制度
在現(xiàn)代社會(huì)中，和諧和民主是重要的社會(huì)價(jià)值觀念?？鬃映Ｕf(shuō)“和衷共濟(jì)”，最能表述這種觀念。甚至可以說(shuō)這是孔子思想中最為明晰的精神內(nèi)核。一個(gè)和諧的社會(huì)不是由單一的主要群體來(lái)統(tǒng)治的，而是通過(guò)不同群體之間的協(xié)調(diào)和理解來(lái)達(dá)到的。民主制度本質(zhì)上也是一種相互理解和協(xié)商的形式。
結(jié)尾：
《論語(yǔ)》是一本富有哲學(xué)意義的經(jīng)典，值得我們學(xué)習(xí)和傳承。其思想和理念在今天仍然具有普遍的價(jià)值，不僅可以幫助我們提高個(gè)人素質(zhì)，更能引導(dǎo)我們走向一個(gè)和諧且有活力的社會(huì)。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇七
論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，它以言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言，傳達(dá)了孔子的思想和哲學(xué)觀點(diǎn)，并對(duì)人生、政治、教育等領(lǐng)域提出了獨(dú)特的見(jiàn)解。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我深深感受到了其深邃的智慧和對(duì)人性的深刻洞察，同時(shí)也從中獲得了啟發(fā)和反思。本文將就論語(yǔ)中的幾個(gè)重要話題進(jìn)行探討和總結(jié)，展示我的心得體會(huì)。
首先，論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了個(gè)人品行的重要性，特別是對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者而言?？鬃釉f(shuō)：“君子懷德，小人懷土?！边@句話告訴我們，一個(gè)高尚的人應(yīng)該以品德為榮，而不是以權(quán)勢(shì)和地位為榮。正因?yàn)榈滦械闹匾?，我們?yīng)該時(shí)刻保持自己的修養(yǎng)和自律，努力追求道德的高度。只有這樣，我們才能成為有益于社會(huì)的人，成為引領(lǐng)他人的榜樣。
其次，論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了家庭和社會(huì)關(guān)系的重要性?？鬃诱f(shuō)：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行?！边@句話告訴我們，一個(gè)人的家庭背景和家庭教育會(huì)對(duì)其產(chǎn)生重要影響。所以，我們?cè)谏钪幸鹁锤改福鹬亻L(zhǎng)輩，并將這種家庭關(guān)系延伸到社會(huì)關(guān)系中，與人為善，善待他人。只有通過(guò)良好的人際關(guān)系，我們才能獲得更多的資源和機(jī)會(huì)，進(jìn)一步提升自己的社會(huì)地位。
第三，論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了教育的重要性。孔子說(shuō)：“教無(wú)類?！边@句話告訴我們，教育是人類進(jìn)步的動(dòng)力，不分貴賤貧富，每個(gè)人都應(yīng)該接受教育。在現(xiàn)代社會(huì)，人才是最寶貴的資源，而教育則是培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)。因此，我們要關(guān)注教育事業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)公平教育，為每個(gè)孩子提供平等的機(jī)會(huì)，讓他們都能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
第四，論語(yǔ)中還涉及了政治倫理和治國(guó)理政的問(wèn)題?？鬃犹岢隽恕皭?ài)人”的觀點(diǎn)，即領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該關(guān)心和愛(ài)護(hù)人民，以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)決策和管理國(guó)家事務(wù)。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代政治仍然具有重要的啟示意義?，F(xiàn)實(shí)中，我們看到了許多領(lǐng)導(dǎo)者更關(guān)注個(gè)人權(quán)力和利益，而忽視了人民的疾苦和需求。我們應(yīng)該反思這種現(xiàn)象，真正將人民的利益放在首位，努力為人民謀福祉。
最后，論語(yǔ)還對(duì)修身養(yǎng)性和個(gè)人修養(yǎng)提出了重要的要求。孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人。”這句話告訴我們，我們要真正做到對(duì)他人寬容、謙和、仁愛(ài)，不要對(duì)他人施加自己不愿意承受的事情。同時(shí)，我們也要嚴(yán)于律己，自我要求更高，提升自己的道德境界。只有通過(guò)不斷的自我反省和修正，我們才能更好地與他人相處，并為社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的力量。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我深深感受到了其智慧和人性洞察的深度。論語(yǔ)中的思想和觀點(diǎn)不僅對(duì)于古代社會(huì)有指導(dǎo)意義，也對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然有著重要的啟示作用。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我們可以不斷提升自己的修養(yǎng)和素質(zhì)，成為有德有才，對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。只有通過(guò)這樣的努力，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和社會(huì)的進(jìn)步。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇八
第一段：引言（200字）
國(guó)學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與研究，論語(yǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。對(duì)于我們年輕人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)論語(yǔ)可以使我們更好地了解和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和道德觀。在研讀論語(yǔ)的過(guò)程中，我深感自己的不足和需努力的空間，同時(shí)也收獲了許多有益的心得體會(huì)。
第二段：敬畏天命，居正為行（200字）
論語(yǔ)中有一句話“不患人之不己知，患不知人也”。這句話告誡我們要正視自己的不足，明白自己的不完美，且不要以此為借口去指責(zé)他人。我們不能指望每個(gè)人都能理解我們，但可以從中發(fā)現(xiàn)自身的缺陷并加以改正。同時(shí)，論語(yǔ)中也提到“天不言自高，水不言自深”，這句話告訴我們要敬畏天命，做到居正為行。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)面臨一些困難和挫折，但只要我們有正確的價(jià)值觀和道德觀，堅(jiān)持自己的原則，即使遭遇困境，也能堅(jiān)守底線，走向成功。
第三段：修身齊家治國(guó)平天下（200字）
論語(yǔ)中提到：“吾日三省吾身”，這是一種反思和自我評(píng)估的態(tài)度，是心靈的洗滌和凈化，更是自身價(jià)值的提升和追求。只有不斷反思自己的行為和言語(yǔ)，才能改進(jìn)自己，提升自己的道德品質(zhì)。論語(yǔ)還強(qiáng)調(diào)了家庭和社會(huì)的重要性。在遇到家庭矛盾和社會(huì)問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)沉著、理智、平和地解決問(wèn)題。只有這樣，我們才能和諧齊家治國(guó)，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，為天下安定貢獻(xiàn)自己的力量。
第四段：孔子的治學(xué)之道（200字）
孔子是中國(guó)古代最偉大的思想家和教育家之一，他提出了許多關(guān)于教育和治學(xué)的觀點(diǎn)。論語(yǔ)中提到：“溫故而知新”，這是一種對(duì)歷史的尊重和對(duì)知識(shí)的追求。只有理解歷史，才能更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。此外，他還提倡學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。這告訴我們要持之以恒地學(xué)習(xí)，不斷積累知識(shí)，充實(shí)自己的頭腦。只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和思考，我們才能擁有寬廣的視野和智慧的頭腦。
第五段：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（200字）
論語(yǔ)中的每一句話都是孔子智慧的結(jié)晶，然而，讀懂了論語(yǔ)并不意味著我們已經(jīng)真正理解了其精髓。只有通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和運(yùn)用，才能真正將其融入到自己的生活中。正如論語(yǔ)中所說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。我們要將所學(xué)的理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，充分發(fā)揮自己的才能、智慧和創(chuàng)造力。只有通過(guò)實(shí)踐，我們才能真正理解并體會(huì)到論語(yǔ)所傳達(dá)的智慧和人生哲理。
總結(jié)（100字）
通過(guò)研讀論語(yǔ)，我深刻體會(huì)到，論語(yǔ)是一部集中了智慧和道德教育的書(shū)籍。學(xué)習(xí)論語(yǔ)可以使我們更好地了解和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和道德觀。通過(guò)敬畏天命、修身齊家治國(guó)平天下、學(xué)習(xí)孔子的治學(xué)之道以及將所學(xué)理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，我們可以更好地成長(zhǎng)和進(jìn)步。希望更多的年輕人能夠關(guān)注和學(xué)習(xí)論語(yǔ)，從中受益，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇九
暑假里，我把《論語(yǔ)》第二十章讀完了。在《論語(yǔ)》中，我最喜歡的人物是孔子?？鬃宇^戴一頂帽子，長(zhǎng)頭發(fā)中有一兩根銀絲，直直地垂下;孔子的腦袋非常大，能裝下許多知識(shí);孔子身穿青色的漢服，好一個(gè)“美男子”!
孔子共有三千多位學(xué)生，其中，七十二名特別優(yōu)秀，被譽(yù)為“賢人”。在《論語(yǔ)》中，孔子明確指導(dǎo)并予以評(píng)價(jià)的“清晰可辨”的弟子有很多個(gè)，包括“十哲”“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)有：宰我、子貢。政事：冉有、季路;文學(xué)有：子游、子夏?！逼渲校勇酚赂?、堅(jiān)強(qiáng)，是孔子的學(xué)霸。子貢家里非常富有，但他仍然勤奮好學(xué)。
我最喜歡孔子和自己兒子孔鯉的對(duì)話：嘗獨(dú)立，趨而過(guò)庭，曰：“學(xué)詩(shī)乎?對(duì)曰：“未也?！辈粚W(xué)《禮》不以立。鯉退而學(xué)禮。這句話的意思是孔鯉獨(dú)自一個(gè)人站在花園，孔子走過(guò)來(lái)說(shuō)：“你學(xué)會(huì)《詩(shī)》了嗎?”孔鯉說(shuō)：“沒(méi)有。”孔鯉就去讀《詩(shī)》?？柞幱謥?lái)到了花園，孔子又說(shuō)你學(xué)會(huì)了《禮》了嗎?孔鯉說(shuō)：“沒(méi)有?！被厝ビ肿x了《禮》。再后來(lái)孔子又來(lái)到了花園，孔子對(duì)孔鯉說(shuō)：“《禮》《詩(shī)》學(xué)會(huì)了嗎?”孔鯉說(shuō)：“學(xué)完了，學(xué)完了?！?BR> 孔子的“老而不死，為之賊。”這句話被后人錯(cuò)誤理解成了老人不死，是賊。其實(shí)這句話的意思不是老人變壞了，而是壞人變老了。有一次，我坐在公交車上，看見(jiàn)一位老奶奶沒(méi)座位坐，于是對(duì)一個(gè)小伙子說(shuō)：“喂!給我起來(lái)，難道你不知道尊老愛(ài)幼嗎?”小伙子小聲地說(shuō)：“我生病了，剛從醫(yī)院出來(lái)，想坐著休息一會(huì)兒?！惫卉嚿系娜硕奸_(kāi)始指責(zé)老奶奶不對(duì)。
孔子既是一個(gè)懂“禮”的人，又是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，所以我會(huì)像孔子一樣，學(xué)孔子《論語(yǔ)》里的道理，遇到事情不要放棄，要堅(jiān)強(qiáng)。
論語(yǔ)心得體會(huì)4
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇十
一、導(dǎo)言：《論語(yǔ)》是中國(guó)古代哲學(xué)家孔子的弟子及再傳人之言行錄，它展現(xiàn)了孔子的思想和教育原則。在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我感受到了其中的智慧和道德教誨，也深刻理解了其中的諸多心得體會(huì)。
二、守正而不懈?。骸墩撜Z(yǔ)》中有一句名言：“君子上達(dá)而不驕，下達(dá)而不怠。”這句話形容了一個(gè)真正的君子要從容不迫地處理上下級(jí)關(guān)系，既不要因成功而驕傲，也不要因失敗而灰心喪氣。在這句話的啟發(fā)下，我明白了無(wú)論在成功或失敗之時(shí)，都需要堅(jiān)持自己的原則和目標(biāo)。當(dāng)取得一定成就時(shí)，不應(yīng)驕傲自滿，而是要反思并繼續(xù)向前努力；當(dāng)遇到挫折時(shí)，也不應(yīng)氣餒，而要勇敢面對(duì)和積極克服。
三、學(xué)而不厭，教而不倦：《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和教育的重要性，其中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”一語(yǔ)提醒著我們永遠(yuǎn)都要保持求知的態(tài)度。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我體會(huì)到了知識(shí)的廣闊和無(wú)窮，也體會(huì)到了取得新的進(jìn)步和成就的喜悅。同時(shí)，《論語(yǔ)》還告訴我們，教育是一項(xiàng)重要的社會(huì)責(zé)任，我們要將自己所學(xué)到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳遞給他人，不斷傳承和創(chuàng)新。通過(guò)教育，我們能夠深入了解他人的需求，并幫助他們實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
四、言行一致，做一個(gè)有品德的人：《論語(yǔ)》中的另一條教誨就是說(shuō)話要謹(jǐn)慎，行為要一致。這是孔子對(duì)于道德的高度追求和標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常遇到說(shuō)一套做一套的人，而《論語(yǔ)》中的這條教誨提醒著我們始終要保持言行一致，做一個(gè)有品德的人。只有通過(guò)言行一致，我們才會(huì)建立起他人對(duì)我們的信任和尊重，并成為一個(gè)真正優(yōu)秀的人。
五、尊師重道，知行合一：在《論語(yǔ)》中，孔子表達(dá)了對(duì)于師長(zhǎng)和道德的尊重。他認(rèn)為尊敬師長(zhǎng)是家庭和社會(huì)教育的基礎(chǔ)，道德品質(zhì)的培養(yǎng)也是教育工作的重點(diǎn)。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我深刻理解到了教育的真諦，即知行合一。我們不能僅僅停留在理論的層面，更應(yīng)該將其付諸實(shí)踐。只有在實(shí)踐中，我們才能夠真正體會(huì)到道德的力量，并將其變?yōu)樽约旱钠焚|(zhì)。
六、結(jié)語(yǔ)：通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我汲取了許多智慧和道德教誨。其中的言行一致、知行合一等原則，都給我?guī)?lái)了啟迪和指引。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將進(jìn)一步豐富自己的知識(shí)，不斷提升自己的技能，并將這些智慧運(yùn)用到實(shí)踐中，做一個(gè)有品德和素質(zhì)的人。同時(shí)，我也希望通過(guò)自己的行為和言行，影響和感染身邊的人，營(yíng)造一個(gè)積極向上的人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇十一
對(duì)于《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)，是多么熟悉的字眼，只要談到學(xué)習(xí)，我們就會(huì)想到孔子在《論語(yǔ)》中的話，而這次所寫(xiě)的心得體會(huì)是我在網(wǎng)上學(xué)《論語(yǔ)》的感受。打開(kāi)百度一看，熟悉的字展現(xiàn)了出來(lái)。‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’意思是說(shuō)：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候印證練習(xí)，不也覺(jué)得高興嗎？志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚，不也感到快樂(lè)嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。
孔子一生熱愛(ài)學(xué)習(xí)，而且樂(lè)此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：
關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度：孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問(wèn)題，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！薄皽毓识?，可以為師矣。”與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝蛔x書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書(shū)就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。
關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”這里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
以上是我學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)感受，通過(guò)這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識(shí)面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問(wèn)，世間人人是我?guī)煛钡母杏X(jué)。我平時(shí)在書(shū)本上學(xué)習(xí)的`和大聲朗讀出來(lái)的，是多么的片面，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所運(yùn)用到的知識(shí)跟《論語(yǔ)》是那么的息息相關(guān)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》活動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)許多，也學(xué)到了很多。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位，都有一種無(wú)愧的交待。我想圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺(jué)地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成一個(gè)民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有效率、有價(jià)值的人生，更要做一個(gè)有用的商專學(xué)子。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇十二
讀國(guó)學(xué)《論語(yǔ)》經(jīng)典，從我個(gè)人來(lái)說(shuō)，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來(lái)說(shuō)：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國(guó)學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的，在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔?ài)學(xué)習(xí)，而且樂(lè)此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！边@說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。
在教學(xué)中，我們更要鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹(shù)立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說(shuō)出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰(shuí)都能說(shuō)出很多，也能說(shuō)得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)！
但實(shí)際教學(xué)中，我們卻對(duì)“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒(méi)有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒(méi)有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛(ài)國(guó)，怎樣做才是愛(ài)國(guó)？什么樣的行為是不愛(ài)國(guó)？學(xué)生心目中有沒(méi)有一個(gè)完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛(ài)國(guó)！所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來(lái)，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步?！叭擞卸啻竽?，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過(guò)去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。
《論語(yǔ)》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語(yǔ)》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。 閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇十三
論語(yǔ)是中國(guó)古代著名的儒家經(jīng)典著作，記錄了孔子及其弟子的言行。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我體會(huì)到了許多寶貴的道理和智慧。首先，論語(yǔ)教導(dǎo)我們要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人；其次，論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性；再次，論語(yǔ)告誡我們要注重思考和實(shí)踐；另外，論語(yǔ)傳達(dá)了尊重老師的重要性；最后，論語(yǔ)還提醒我們不要忽視細(xì)節(jié)和禮節(jié)。通過(guò)這篇文章，我希望能與讀者一起分享我在學(xué)習(xí)論語(yǔ)中的收獲和體會(huì)。
首先，論語(yǔ)教導(dǎo)我們要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。在《論語(yǔ)》中，有很多關(guān)于修身養(yǎng)性、尊德重義的教導(dǎo)。例如，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”告誡我們要注重修養(yǎng)個(gè)人品德，而“君子不器”則教導(dǎo)我們要注重培養(yǎng)內(nèi)在的道德修養(yǎng)。這些教導(dǎo)告訴我們，一個(gè)真正優(yōu)秀的人，不僅要在外表上表現(xiàn)出來(lái)，更要從內(nèi)心去做到真心實(shí)意地對(duì)待他人，做一個(gè)有道德、正直、誠(chéng)實(shí)的人。
其次，論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性?？鬃訌?qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的價(jià)值和意義。例如，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”告訴我們要不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)才能不斷提高自己的知識(shí)和技能。此外，“溫故而知新”也告訴我們要通過(guò)回顧和復(fù)習(xí)已學(xué)的知識(shí)，不斷鞏固和提高自己的能力。這些教導(dǎo)讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能成為一個(gè)優(yōu)秀的人。
再次，論語(yǔ)告誡我們要注重思考和實(shí)踐。在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了要善于思考和實(shí)踐。例如，“不患人之不己知，患不知人也”告訴我們要善于觀察、思考他人的行為和意圖，從中獲取智慧。同時(shí)，“言寡而思多，行難于其思也”則告誡我們要把思考與實(shí)踐相結(jié)合，只有在實(shí)踐中才能真正體會(huì)到事情的本質(zhì)。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我認(rèn)識(shí)到光有空洞的理論是不夠的，只有在實(shí)踐中思考和總結(jié)，才能真正取得進(jìn)步。
另外，論語(yǔ)傳達(dá)了尊重老師的重要性。孔子在論語(yǔ)中多次表達(dá)了對(duì)待老師的尊重和信任。例如，“三人行，必有我?guī)熝伞备嬖V我們應(yīng)該尊重并學(xué)習(xí)身邊的長(zhǎng)輩和有智慧的人；而“君子不器”則強(qiáng)調(diào)了要專心跟隨老師的教誨，虛心學(xué)習(xí)。通過(guò)這些教導(dǎo)，我明白了尊重老師的重要性，老師是我們學(xué)習(xí)的榜樣和引路人，只有尊重老師并真正聆聽(tīng)他們的教導(dǎo)，才能獲得更多的智慧和成長(zhǎng)。
最后，論語(yǔ)還提醒我們不要忽視細(xì)節(jié)和禮節(jié)。例如，“君子辯不義，即誅”告訴我們應(yīng)該講求公正正義，并對(duì)不道德的行為進(jìn)行譴責(zé)和批判。同時(shí)，“君子以文會(huì)友，以友輔仁”告訴我們要通過(guò)文雅、懂禮儀的言行與他人交流，以此培養(yǎng)良好的人際關(guān)系。這些教導(dǎo)教會(huì)了我要注重每一個(gè)細(xì)節(jié)和做好每一個(gè)小事，因?yàn)榧?xì)節(jié)決定成敗，而禮節(jié)可以為人們之間的交流和互動(dòng)添增和諧。
通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我獲得了許多寶貴的智慧和體會(huì)。通過(guò)論語(yǔ)，我學(xué)會(huì)了做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，重視學(xué)習(xí)和實(shí)踐，尊重老師，注重細(xì)節(jié)和禮節(jié)。我相信，只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐論語(yǔ)中的智慧，我們才能在人生的道路上走得更加堅(jiān)定和自信。我希望每個(gè)人都能加入到學(xué)習(xí)論語(yǔ)的行列中來(lái)，從中獲取智慧，提升個(gè)人修養(yǎng)，成為更好的自己。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇十四
子曰：溫故而知新，可以為師矣，讀。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。子曰：攻乎異端，斯害也已。子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
先說(shuō)對(duì)人的分類與判斷，我們學(xué)論語(yǔ)的目的之一是為了培養(yǎng)我們的價(jià)值觀，價(jià)值觀就包括了什么是君子，什么是小人。在這一節(jié)課，我的到的對(duì)君子與小人的分辨是這樣的：君子是有價(jià)值觀、原則與思維方式的，所以學(xué)習(xí)任何知識(shí)都會(huì)學(xué)得比較好，因?yàn)檎莆樟朔椒?，所以君子可以做各種各樣的事沒(méi)有局限（君子不器）。君子也是二元以上思維，所以與人交往的時(shí)候堅(jiān)持自己的原則但不去攻擊別人（君子周而不比，和而不同，在學(xué)術(shù)上的另談），君子先做事然后再說(shuō)自己做的事，這樣既不會(huì)有空話（先行其言，而后從之，這也能用在判斷事上）。
小人呢？沒(méi)有自己的原則、價(jià)值觀與思維方式，也是一元或元都不元的思維，只能掌握有限的數(shù)量較少的.知識(shí)，并且因?yàn)闆](méi)有思維體系把知識(shí)串聯(lián)起來(lái)，所以能做的事是固定的，像一個(gè)器具只能做相對(duì)于君子來(lái)說(shuō)是少得多的事情（“小人器也”君子不器。當(dāng)然，君子不愿意學(xué)某些東西或者有些東西不學(xué)另當(dāng)別論），因?yàn)闆](méi)有自己的原則，所以喜歡搞當(dāng)面一套背后一套，經(jīng)常變臉，跟誰(shuí)在一起都好，你好我好大家好。（小人比而不周，同而不和）。
溫故而知新也是一種思，但是要結(jié)合學(xué)，否則光學(xué)不思，就會(huì)迷惑，如我在上文舉的愚人的例子，典型的只學(xué)不思，甚至我懷疑是否學(xué)了（學(xué)而不思則罔）？如果一天到晚胡思亂想呢？這種是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)槿绻氲搅送崧飞?，什么事都做得出?lái)，因?yàn)闆](méi)有學(xué)（思而不學(xué)則殆）。
近日，岔河中學(xué)的張校長(zhǎng)來(lái)我校做了一次報(bào)告，他所在的學(xué)校推行國(guó)學(xué)文化，張校長(zhǎng)本人對(duì)《論語(yǔ)》研究頗深，我也靜心讀起了《論語(yǔ)》。
俗話說(shuō)得好：半部《論語(yǔ)》治天下?！墩撜Z(yǔ)》在中國(guó)古代歷史上可謂舉足輕重，其文化影響與政治地位都是其他學(xué)術(shù)無(wú)法相比的。因此，《論語(yǔ)》成了中國(guó)歷代文人墨客、先賢政要的必讀科目?？梢哉f(shuō)，大凡是中國(guó)人沒(méi)有不知道《論語(yǔ)》的。對(duì)于《論語(yǔ)》的解說(shuō)也很廣泛，真是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。這是我第一次完整的讀《論語(yǔ)》。真是不讀不知道，讀過(guò)才知道孔子著實(shí)偉大。他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)不僅在當(dāng)時(shí)影響巨大，就是對(duì)幾千年后的我們也深有啟迪，有著燭照千秋的意義。
孔子作為一代巨人，他首先是一位教育家，所以言語(yǔ)間總圍繞著“教育”這一主題，離不開(kāi)“育人”兩字。大家知道，儒家學(xué)說(shuō)的中心思想可以概括為“仁、義、禮、智、信”。我認(rèn)為，這五個(gè)字既可以作為教育人的至高境界，也可以看作評(píng)價(jià)一個(gè)人好與壞的標(biāo)準(zhǔn)。你教出來(lái)的學(xué)生如果能達(dá)到“仁義禮智信”，你就是成功的教育；一個(gè)人如果能作到“仁義禮智信”，他就是一個(gè)好人，心得體會(huì)《讀》。所謂“仁”，就是愛(ài)人，要有一顆愛(ài)心。仁是做人的基礎(chǔ)，有愛(ài)心的人才能做好事情。作為一名教師，更要有一顆博愛(ài)之心、恒愛(ài)之心，有愛(ài)才有教育，愛(ài)是教育永恒的主題。所謂“義”“禮”是說(shuō)做人要有一定的行為準(zhǔn)則，要符合一定的社會(huì)規(guī)范。用今天的話來(lái)說(shuō)，就是要遵守紀(jì)律、法律和道德的約束，這與我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行的禮儀常規(guī)教育、社會(huì)公德教育其實(shí)是吻合的?！爸恰本褪侵R(shí)、智慧。人要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，更新知識(shí)，培養(yǎng)智慧。作到“活到老，學(xué)到老?！鄙頌榻陶?，更需要經(jīng)常讀書(shū)學(xué)習(xí)，通過(guò)讀書(shū)完成知識(shí)的更新，篩濾舊有，活化新知，積淀學(xué)養(yǎng)，才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起教書(shū)育人的重任。“信”就是做人要誠(chéng)信。
我是一名教師，所以我更關(guān)心《論語(yǔ)》中關(guān)于教學(xué)的言論?？鬃釉谥螌W(xué)上非常嚴(yán)謹(jǐn)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈、持之以恒，要“學(xué)而不厭”，“敏而好學(xué)”，“博學(xué)而篤志”；學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí)，“知之為不知，不知為不知”；要學(xué)會(huì)謙虛，學(xué)會(huì)“不恥下問(wèn)”，“三人行必有我?guī)煛?。他認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)，孔子對(duì)學(xué)習(xí)非常重視。他還特別講究治學(xué)的方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要“溫故而知新”，學(xué)與思相結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。重視啟發(fā)式教育，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，教育方法要因人而異，因材施教。
讀書(shū)的這段時(shí)間里，我就像是穿越了幾千年的時(shí)光隧道，來(lái)到了群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，和個(gè)偉大的思想家、教育家孔子面對(duì)面的對(duì)話。我從中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)博學(xué)多才、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代完全吻合，但其中的一些真知卓見(jiàn)，對(duì)我們深有啟迪，可謂高屋建瓴，燭照千秋。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇十五
子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"
李澤厚說(shuō)："學(xué)"者，學(xué)為人也，。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來(lái)而樂(lè)，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說(shuō)之根本，樂(lè)感文化，實(shí)用理性之樞紐。
不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--這句話語(yǔ)意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂(lè)的么?"學(xué)"固然是快樂(lè)的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè)。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說(shuō)："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)"，他以幾百年來(lái)商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒(méi)，文不在茲乎?"然而初不見(jiàn)用于魯，十四年周游列國(guó)，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長(zhǎng)嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"
"大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無(wú)所用，才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂(lè)而已!
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!同門(mén)曰朋，來(lái)當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問(wèn)的;又自遠(yuǎn)方，山高水長(zhǎng)，路途迢迢，交通不便，平素難得一見(jiàn)，這實(shí)在是可以快樂(lè)的事。"何時(shí)共把盞，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來(lái)，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無(wú)友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰(shuí)與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周圍卻往往沒(méi)有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你：太陽(yáng)再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!--寂寂的柴門(mén)，等待遠(yuǎn)來(lái)的尋芳者扣響，打開(kāi)一個(gè)塵封的春天。
人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時(shí)宜的，也是不被理解的。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來(lái)迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是，而誰(shuí)以易之，于是避人且避世。
勇敢一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無(wú)動(dòng)乎中，榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。
可是當(dāng)一個(gè)君子，真的好難啊!
人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無(wú)奈的嘆息，裊裊了千古!
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇十六
于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單，快樂(lè)的感悟，因?yàn)樵凇墩撜Z(yǔ)心得》中，沒(méi)有尋章摘句，沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典，沒(méi)有從教條到教條、從書(shū)本到書(shū)本的搬家，一切都娓娓道來(lái)，將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的.師長(zhǎng)，將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為雋永心語(yǔ)，不故作高深，不矯情賣弄。
喜歡于丹的《論語(yǔ)》心得，喜歡書(shū)中滲透出來(lái)的那種快樂(lè)的生存態(tài)度，于丹稱自己是一個(gè)不可救藥的樂(lè)觀主義者，我們用最快捷的方式，把于丹解讀的《論語(yǔ)》據(jù)為己有，品味到一道精神的美餐，用孔圣人的話理解生活，用于丹的心得面對(duì)周遭，學(xué)會(huì)快樂(lè)的人生態(tài)度，努力創(chuàng)造自己的快樂(lè)生活?！墩撜Z(yǔ)心得》像太陽(yáng)每天從東邊升起、春天播種、秋天收獲一樣，穿越時(shí)空的塵埃，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中，將經(jīng)典轉(zhuǎn)換成樸實(shí)、易懂的語(yǔ)言喚醒我們內(nèi)在的心靈，找到一種平和卻又溫馨的歸宿地與棲息地。而我們也將在圣人的智慧照耀下學(xué)會(huì)怎樣去工作、怎樣去生活，追求到我們所追求的快樂(lè)人生！！
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇十七
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。對(duì)于每個(gè)教育者更是如此。
其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《雍也》)在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。”(《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了?？梢?jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即： “恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)： “舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?《泰伯》)即：詩(shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：
其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者?！?《雍也》)即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它?？鬃淤潛P(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂(lè)觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！?《雍也》)其次，要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。(《述而》)即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，專心致志，知難而進(jìn)?？鬃釉唬骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《里仁》)讀書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累。同時(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)是一個(gè)艱難的過(guò)程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)?！?《雍也》)針對(duì)冉求在學(xué)習(xí)問(wèn)題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來(lái)，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒(méi)有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的人(《述而》)。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?《述而》)這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問(wèn)題，最著名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！?《學(xué)而》)“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)只讀書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書(shū)就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。
其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為?”(《子路》)也就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成;派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì);這樣，雖然書(shū)讀得很多，又有什么用處呢?又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《述而》)也就是說(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來(lái)。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?《子路》)也就是說(shuō)當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過(guò)教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)
總之，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語(yǔ)》的過(guò)程中，很有必要把《論語(yǔ)》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語(yǔ)》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語(yǔ)》思想的時(shí)代價(jià)值，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實(shí)上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說(shuō)明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡(jiǎn)單地全盤(pán)否定或全盤(pán)肯定。
孔子的做人治學(xué)之道至今仍被世人恭維圣哲用來(lái)修身治教，這說(shuō)明他有很高的真理性。我們作為一名教育者，不斷的深入研究學(xué)習(xí)這位古代的偉大思想家，教育家的偉大思想，并運(yùn)用于教育教學(xué)之中，以便培養(yǎng)出更多更好的一代優(yōu)秀接班人才。
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇十八
古人云：“人非賢圣，孰能無(wú)過(guò)？”父母犯錯(cuò)是很平常的事，子女如何對(duì)待犯錯(cuò)的父母是一門(mén)不平常的學(xué)問(wèn)，從小處說(shuō)，它是家庭的教育問(wèn)題，從大處看，它直接影響到了一個(gè)民族的存亡問(wèn)題，孔子就像一盞明燈為我指出正確的方向，子曰：“事父母諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！彼囊馑际歉改赣绣e(cuò)，要好言相勸，聽(tīng)不進(jìn)時(shí)，要尊重他們，要任勞任怨?！笨吹搅诉@句話，我思續(xù)萬(wàn)千，于是暑假里的那一幕霎時(shí)間浮現(xiàn)在了我的眼前。
那是一個(gè)炎熱的早上，媽媽帶我到外婆家去，由于眼睛被蚊子叮了一個(gè)大包，奇癢無(wú)比，一路上不斷地揉著眼睛，眼睛又紅又腫，可惡的眼睛過(guò)敏疹又發(fā)作了，一進(jìn)家門(mén)，外公見(jiàn)到我著副尊容大發(fā)雷霆，二話不說(shuō)就朝媽媽嚷嚷：“你怎么把他的眼睛打成這樣，你還配做母親嗎？”媽媽見(jiàn)了外公那怒氣沖沖欲言又止，她輕輕地把我拉到衛(wèi)生間給我沖洗眼睛并上了藥，這時(shí)我疑惑不解地問(wèn)媽媽：“媽媽，平常您批評(píng)我時(shí)，總是那么嚴(yán)厲，可這次外公錯(cuò)怪了你，你都那么地溫順，這是為什么呢？”媽媽沒(méi)有回答，過(guò)了一會(huì)，她指了指窗外，我乍一看，只見(jiàn)有一些工人在為小樹(shù)在修剪枝丫，還又一些工人在為一棵為我們這風(fēng)擋雨的，傾斜的大樹(shù)支撐并加固，這時(shí)媽媽語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō)：“你就是那棵小樹(shù)，我就是那些工人，你外公就是那棵老樹(shù)?！薄拔叶耍叶?，你對(duì)我嚴(yán)厲是想要我成才，而你對(duì)外公溫順是報(bào)答他對(duì)你的養(yǎng)育之恩，盡到孝的責(zé)任！”我搶過(guò)媽媽的話茬說(shuō)道，“對(duì)，對(duì)你說(shuō)得很對(duì)，”媽媽點(diǎn)了點(diǎn)頭，“你一定要好好記住這句話‘百事孝為先’”這時(shí)，我恍然大悟，于是飛奔回大廳對(duì)正在生氣的外公說(shuō)：“外公啊外公，你錯(cuò)怪了媽媽，我眼睛腫不是媽媽打的，是蚊子咬的！”外公不好意思地對(duì)媽媽說(shuō)：“你怎么不早說(shuō)，你看現(xiàn)在多不好意思??！”“沒(méi)關(guān)系，沒(méi)關(guān)系，”媽媽淡淡一笑地說(shuō)，“給你罵幾句有算得了什么？”家庭里又恢復(fù)了往日的平靜想到這里我終于悟到了孔子這段話的真正含意，媽媽的言行是勞無(wú)怨的寫(xiě)照。
孔學(xué)是中華民族民族精神中的瑰寶，是民族思想的精華，幾千年來(lái)，它教育大家，要尊循“忠.孝.仁.義”,準(zhǔn)則行事。這句話告訴我們，為人子女，一定要報(bào)答上一輩的養(yǎng)育之恩，對(duì)父母要奉行孝道，在父母犯錯(cuò)的時(shí)侯，子女受到委屈，在怨和累情緒的干擾下，容易失去孝心，這句話告訴我們：應(yīng)該忍辱負(fù)重的精神，寬容的態(tài)度，存有孝心，才能做到子曰：“事父母諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！蔽疫€悟到了其實(shí)孔子的這段話還有另一層的教育意義。首先要培養(yǎng)自己對(duì)父母有孝心——報(bào)恩之心，拓展自己的心胸，日后才有能力以博大胸懷，用報(bào)恩之心對(duì)待社會(huì)，對(duì)待大自然，對(duì)待祖國(guó)，用坦蕩，樂(lè)觀的精神，接受撮折接受挑戰(zhàn)，無(wú)怨無(wú)悔為社會(huì)為人類，貢獻(xiàn)自己的聰明才智，建設(shè)一個(gè)和諧安定的中，讓世界變得更美好！
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國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇十九
《論語(yǔ)》這部書(shū)基本上能夠稱之為我們中國(guó)人的圣經(jīng)，幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書(shū)里面找到根源，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書(shū)當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書(shū)。“君君臣臣父父子子”，顯然這種思想是十分利于統(tǒng)治的，最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽(tīng)命于朝。(本文由86.整理，歡迎轉(zhuǎn)載)
因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問(wèn)研究者，讀書(shū)人，都會(huì)對(duì)這本書(shū)做出注釋、解析，力圖透過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國(guó)、日本，也有超多的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類書(shū)籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。那里面比較著名的，大概是朱熹的《四書(shū)章句集注》，能夠說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語(yǔ)》書(shū)籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語(yǔ)譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專家，生于清末民初時(shí)期，自小理解正統(tǒng)教育，對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書(shū)，打開(kāi)來(lái)立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于研究之認(rèn)真?！墩撜Z(yǔ)》中的文字，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫(xiě)在注釋中的，所以，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因?？梢?jiàn)，他對(duì)于這本書(shū)所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書(shū)，能夠讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢
首先，孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個(gè)品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同。《論語(yǔ)》是孔子的弟子門(mén)生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書(shū)籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。
所以，從一些尋常語(yǔ)言中也是能夠看到孔子的可愛(ài)之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說(shuō):“觚不像個(gè)觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”?？鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法，著實(shí)可愛(ài)?？吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面出此刻眼前，孔子拿起來(lái)一個(gè)觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō)，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個(gè)品德高尚的人，這個(gè)不得不佩服?？鬃痈F其一生的時(shí)間要到達(dá)“仁”的境界，對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人，都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì)，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí)，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語(yǔ)》大致成書(shū)開(kāi)始于春秋末期，修改完成于戰(zhàn)國(guó)初期，這個(gè)時(shí)代，中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代，各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我?jiàn)Z，互不相讓。社會(huì)禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。
而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想，游走于各國(guó)，期望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，期望透過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國(guó)家，這樣整個(gè)天下自然就安康了，各個(gè)階層不要總想著越級(jí)，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái)，不要在禮制上超越諸侯王，參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了。
所以，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯?，做好自己應(yīng)有的社會(huì)主角，沒(méi)有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)透過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái)，儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的，但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》就沒(méi)有什么好處了嗎也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯?wèn)題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的好處的。說(shuō)儒家類似于宗教也正是在此。
孔子給大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒(méi)有一個(gè)人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無(wú)法到達(dá)，因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回，但是也許需要幾世的修行才能到達(dá)，但是上一世的修行誰(shuí)還記得。那么你就要之后修行，因?yàn)槟忝靼状丝滩皇墙K點(diǎn)。儒教也正是如此，你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因?yàn)榭鬃佣紱](méi)有到達(dá)，而你，連孔子還沒(méi)有到達(dá)。那么儒家能夠成為宗教了，而且也是教人向善，社會(huì)和諧的。我看僅此而已。
另外，此刻社會(huì)上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論，我看也沒(méi)有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開(kāi)頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn)，看一本書(shū)，必須要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，不能夠亂理解的。
當(dāng)時(shí)，社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒(méi)有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對(duì)的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜，他的思想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。
還有“死讀書(shū)”的問(wèn)題，其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的?！皩W(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬(wàn)千讀書(shū)人在科舉，其實(shí)這個(gè)話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來(lái)做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎樣樣，我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書(shū)是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血，《論語(yǔ)》是我們的根。
論語(yǔ)心得體會(huì)3
國(guó)學(xué)心得體會(huì)論語(yǔ)篇二十
今天心血來(lái)潮，翻了翻給女兒買(mǎi)的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?BR> 這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法?？鬃诱f(shuō)：“多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn)，有疑問(wèn)就保留，謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事，就能減少錯(cuò)誤;多看看，保留疑問(wèn)，謹(jǐn)慎地實(shí)行無(wú)疑問(wèn)的事，就能減少后悔。說(shuō)話少出錯(cuò)，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了?！?BR> 想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒(méi)少干，事沒(méi)少做，成績(jī)也沒(méi)少出。可是人際關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒(méi)有能力，有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō)，做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽(tīng)和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng)。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽(tīng)取意見(jiàn)，然后經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確判斷，確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無(wú)把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見(jiàn)闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類似的有過(guò)失和問(wèn)題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無(wú)疑問(wèn)的路子，再“慎行”，而無(wú)把握的路子，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子，就成為“其余”之列了。
孔子說(shuō)，只有這樣，你說(shuō)錯(cuò)話，做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣?！?BR> 看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)而做出明智的選擇。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。
讀到下面這句時(shí)，也感到汗顏。
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)倪(換車字旁音為倪)，小車無(wú)軏，(音為越)其何以行之哉?”
熟話說(shuō)，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒(méi)有講信用的。首先那次去易三小學(xué)，說(shuō)好了，把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來(lái)之后，把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒(méi)有發(fā)。心里很是愧疚?？墒堑群髞?lái)找到郵箱的時(shí)候，那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺(jué)得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級(jí)做得很認(rèn)真，像此類的活動(dòng)，一定要評(píng)比，給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，可是由于自己工作拖拉，沒(méi)有認(rèn)真的評(píng)選，也沒(méi)有及時(shí)地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。
以后對(duì)此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實(shí)效。