這本書給我?guī)砹艘环N全新的閱讀體驗。寫讀后感時，可以與他人交流分享，傾聽他人的看法和觀點，拓寬自己的思維。接下來是一些讀書愛好者的讀后感，他們對書籍的理解或許能夠給大家?guī)硪恍┬碌囊暯恰?BR> 說文解讀后感篇一
孩提時代就讀過《弟子規(guī)》，卻不甚理解，只是搖頭晃腦地背誦以取悅長輩。通過錢文忠教授的解讀，我對弟子規(guī)有了深刻的理解。
《弟子規(guī)》前身是清代教書先生李毓秀著的《訓蒙文》，全書以《論語學而》“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”為總綱展開的。它是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養(yǎng)成忠厚風范的最佳讀物。
錢文忠教授在書的開篇就講到，作為蒙學教材《三字經》和《弟子規(guī)》各有側重，《三字經》偏重知識，而《弟子規(guī)》偏重規(guī)矩。原本是比《三字經》更容易被人淡忘的《弟子規(guī)》，近年來影響越來越大——很多學校用它來教育孩子，很多單位，甚至是外資企業(yè)用它來培訓員工。使我不禁疑惑，一本淺顯的蒙學教材如何能用做企業(yè)員工培訓呢?奧義盡在書中。
俗話說：沒有規(guī)矩不成方圓。如果規(guī)矩對于個人來說，事關他的人生及命運，那么對于企業(yè)就關乎其生存和發(fā)展。如果一個企業(yè)沒有規(guī)矩，于長遠計顯然是不行的。因為一個沒有制度沒有紀律的隊伍是沒有生命力和生產力的。但并不是有了制度就能夠將員工管理好。就像一篇新聞里報道的，一個記者到一個企業(yè)去做臥底，發(fā)現(xiàn)那里的員工連上廁所都要請示領導，還要登記，批準以后才能去，然后還有時間限制。結果怎么樣呢?員工的精神崩潰了。企業(yè)制度的執(zhí)行載體是個人。也因此，在實際管理中，有一些問題是無法用制度來規(guī)定的，這個時候就需要《弟子規(guī)》的約束和引導。
《弟子規(guī)》通篇都是在講人的行為準則，都是對日常生活的最細微處進行規(guī)范。
“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海”，良好的行為習慣就要在瑣碎的生活小事中養(yǎng)成。當一個人在平日的生活中都能做到《弟子規(guī)》時，他同樣能在企業(yè)中做到，企業(yè)管理也就變得很簡單了。只有統(tǒng)一了員工的價值觀，才能發(fā)揮其最大潛能。而《弟子規(guī)》通過113件小事悄然塑造人的高尚正確的價值觀和素養(yǎng)，從而給企業(yè)培養(yǎng)和宣傳企業(yè)文化提供便捷：
首先是倫理，“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”、“兄道友，第道恭，兄弟睦，孝在中”，孝悌是中國文化的基礎，一個人能夠孝順，他就有一顆善良仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人。放在企業(yè)中來說就是，一個人只有懂得了孝悌，在家孝敬父母才會忠于企業(yè)、上司，學會了尊重父母兄弟，才會在企業(yè)尊重上司、同事，與他們和睦相處。
其次是紀律，“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時”、“事勿忙，忙多錯，勿畏難，勿輕略”，從日常起居培養(yǎng)好習慣，按時完成工作，遵守工作時間安排;正確評估自身能力和事情難易，合理安排工作計劃。
然后是素質，“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢”、“騎下馬，乘下車，過猶待，百步余”、“將入門，問孰存，將上堂，聲必揚”等，規(guī)范個人精神面貌，提升個人的品質，養(yǎng)成良好的工作習慣，恰當?shù)穆殬I(yè)禮儀不僅有利于個人形象，更加有利于團隊合作。
最后是誠信，“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”、“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進退錯”。誠信是做人的基本原則，也是古往經來的從商真理?！兜茏右?guī)》中的“信”，就是講做人應有的“誠”，這對培養(yǎng)企業(yè)的信譽，維護企業(yè)的口碑也是至關重要。
《弟子規(guī)》這本“凝結了先民的智慧”的書，全文三百六十句，共一千零八十字。錢文忠教授深入淺出逐一講解，使我深刻感受到《弟子規(guī)》帶來力量和震撼。它讓我開始審視自己。反思生活和工作中還有哪些遺憾和不足，也更讓我明白今后應該怎么做。
讀了《弟子規(guī)》后，我明白了什么叫尊老愛幼，什么叫孝敬父母，什么叫勤儉節(jié)約，什么叫寬容大量……這一切一切，都是讀《弟子規(guī)》給我?guī)淼氖斋@。
當我讀到“父母呼應勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責須順承”的時候，我想到了自己，媽媽叫我去晾衣服,而我卻慢吞吞地應了一聲“哦……等等!”然后又一頭埋在電視堆里，要媽媽再三催促才去晾衣服。這是多么不應該啊!當我讀到“親有過諫使更怡吾色柔吾聲諫不入悅復諫號泣隨撻無怨”的時候，我明白了一個道理:父母親有了過失，當子女的一定要勸諫改正，而勸諫的時候，絕對不可板著面孔，聲色俱厲，臉色要溫和愉悅，話語要柔順平和。假如父母親不接受我們的'勸諫，那要等到父母高興的時候再勸諫。倘若父母親仍固執(zhí)不聽，有孝心的人不忍父母親陷于不義，甚至放聲哭泣，懇求父母改過!對比起我自己,我真感到慚愧!爸爸媽媽批評錯了我,而我沒有做到“怡吾色柔吾聲”!只是板著臉孔跟爸爸媽媽講道理!
當我讀到“兄道友弟道恭兄弟睦孝在中”的時候,我的臉“唰”地一下就紅了,因為我時常為了一點雞毛蒜皮的事跟弟弟爭吵，爸爸媽媽來勸我們不要為了這點小事去爭吵,要和兄弟姐妹好好地相處，姐姐就應該讓弟弟,而我卻認為爸爸媽媽偏幫弟弟,常常讓爸爸媽媽為了我們而操心!現(xiàn)在回想起來,我真慚愧極了。
《弟子規(guī)》給我?guī)淼膶嵲谔嗔?它就像是我的一面鏡子,使我看到了我在生活中的缺點,也使我下定了決心,指明了我追求的方向!
啊!我終于知道了老師叫我們讀《弟子規(guī)》的用義了——學會做人,做一個孝順父母、團結兄妹、珍惜時間、誠實守信、認真學習的人!
說文解讀后感篇二
對于錢先生的解讀《弟子規(guī)》以后，很感慨，在高節(jié)奏、高強度、高壓力的當今，耳濡目染的是有人在為為生計奔忙，有人在為自己更好地生存而忙碌，討論很多的是孩子的學習，家庭的經濟狀況，孩子的不爭氣，或孩子的出息，很多是會與經濟連在一起?？戳隋X文忠的解讀《弟子規(guī)》頗為感慨，我們好像忘了本，我們太世俗，我們原來應該這樣，我們是倒退了，這本書讓我們凈化了心靈，我們還能接受，但我們的孩子接受好像不能完全做到，但我們需要這樣做。
本書提到了“孝”，孝的結構是“上老下子”，意思是強調血緣延續(xù)的重要性。每個人，不管你壽命多長，都只不過是人類生命長河中的一個極其渺小的環(huán)節(jié)，今天的長輩是昨天的小輩，今天的小輩就是將來的長輩。小輩不孝敬長輩，你又怎么能夠指望當你成為長輩以后，你的小輩會孝順你呢?這話是對的，孩子其實是看父母怎么做會潛移默化受影響的。
我是很孝順的，所以很能接受，每天和父母通電話是必不可少的功課，平時報喜不報憂，會專程帶父母去玩，掃除父母的一切后顧之憂。自己和父母相處的時光告訴我，其實真正的孝順是要真正懂得他們需要什么，其實多陪伴父母說話，告訴他們你的快樂，比給他們金錢更有價值。一家人都受到我的影響，知道對老人要哄著的，孩子也會尊重你好多。
其實，很希望我們的教材也能處處透出這些做人的道理的，社會需要凈化，需要一片溫馨。
說文解讀后感篇三
暑假閑暇之余，信手翻閱《錢文忠解讀三字經》，恍若在閱讀一本通俗的中國二十四史，恍忽間隨錢文忠先生在字字溯源中一起走近歷史事件，并從文字的推敲中，探查歷史的真相。
《三字經》我相信人人都知道，但是正真了解他內容的，我相信并不多。他可以說是我們既熟悉又陌生的一本書?！度纸洝饭惨磺Ф嘧?，中華歷史及道德觀幾乎都濃縮在這一千多字中了。腦袋中常常有這樣的印象：一座矮矮的房子，青瓦白墻，里面一個斯斯文文的老先生，手里拿著一本書，下面的小孩子們一字一句的念念有詞：‘人之初，性本善，性相近，習相遠……’一邊還像模像樣的搖頭晃腦。不由的又想到小時候，在爺爺?shù)淖郎险业揭槐尽度纸洝罚悴恢蓙淼暮闷娴目雌饋?，但是那三個字三個字的文字，卻又實在不懂，可有糊里糊涂的看下去?，F(xiàn)在想想，不由一笑。
錢文忠教授的見解很細致，開頭是倫理道德，()再是經典文獻，然后是中華歷史。若不說，誰能知在這僅僅一千字中，競蘊含了這么多內容。
如果說中華文化是一片茫茫大海，那么《三字經》便是幾千年前沉如海底的一艘船，里面盡是一些數(shù)不清的財富；人人都曾聽說過沉船古老而又神秘的傳說，但卻無人去打撈。
在古代，《三字經》是兒童的啟蒙讀物，但是卻沒有正式的見解流傳下來。對于《三字經》我們居然沒有完全理解的把握，這種現(xiàn)象，直到錢文忠教授解讀了《三字經》才得以消除。
《三字經》是國學之經典，中華文化的偉大盡展其中，中華文化是世界文化中一朵耀眼的奇葩，獨具魅力而又璀璨奪目，而三字經不愧為中華文化中的一顆最耀眼的珍珠。
說文解讀后感篇四
近年來，伴隨著中華民族在世界上的新崛起，對孔子的研究不僅是國內文化熱點，而且也成為全球文化熱點之一。孔子作為世思想閃爍著界十大文化民人之首，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現(xiàn)了人類的共同追求。世界文明的發(fā)展需要孔子的智慧。
儒家文化影響了中國各代偉人的思想，而《論語譯注》是一本必讀書，里面記載著孔子對于生活、學習、為人處事的態(tài)度。下面我就著重說一我讀了這本書后深刻的心得吧!
學而篇第一。
子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這段話的大概意思就是說：學了，然后按一定的時間去實習它，不也很高興嗎?有志同道合的朋友從遠方而來，不也很快樂嗎?人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?孔子也曾經這樣說過：“溫故而知新，可以為師矣?！贝蟾诺囊馑家簿褪钦f，溫習學過的知識可以得到新的體會和理解，這樣就可以做老師了。但是現(xiàn)在的學生又有多少可以做到把溫故而知新作為一種快樂呢?特別是現(xiàn)在的80、90后的大學生又有多少是在下課后去看書的呢?這樣的學習狀態(tài)，我認為是很難有人才的出現(xiàn)了，也是中國現(xiàn)在的一個狀況吧。
但是我相信中國人可以做到的是有朋自遠方來，樂乎。因為中國人傳統(tǒng)以來都是好客的，我們都喜歡熱鬧，喜歡一群朋友聚在一起玩、說說話，這樣的快樂，我想不會有人不喜歡吧。最后，“人不知而不慍”我想很少有人做到吧。我覺得90后是希望得到別人理解的一代，在被誤解的時候，我們會苦惱,面對這樣的情況我認為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
顏淵篇第二十。
棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也!駟不及舌。文猶質也，質猶文也?；⒈嗒q犬羊之亨?！边@段話的大概意思是說：棘子成道：“君子只要有好的本質便夠了，要那些文采(那些禮節(jié)、哪些形式)干什么?”子貢就說，先生這樣地談論君子，可惜說錯了。一言既出，駟馬難追。本質和文采，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類皮革就很少有區(qū)別了。
對于這段話，我的理解就是作為人，本質必定是很重要的，本質甚至可以衡量一個人的本性，人的本質不是先天的，而后天社會生活和社會實踐中形成的。本質是人與動物的區(qū)別，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質是從好的文采和好的禮節(jié)中體現(xiàn)出來的，那么著能夠說是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎?我認為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)可以使人們之間更加親密和融合;而文采就是看出這個人的文化水平了。
讀了《論語譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，交友、學習、生活都有了很大的感悟。
說文解讀后感篇五
這本書是錢文忠把《弟子規(guī)》翻譯成我們能夠聽得懂的話而寫成的。它能夠讓我們講文明樹新風、有孝心，還有尊老愛幼......
其中有一句讓我覺得說得特別的好，那就是：“勿諂富，勿驕貧；勿厭故，勿喜新。”意思是說：你不要因為看到別人家里特別的富有就要去討好他，獻媚于這種財富；你也不要因為看到別人很貧窮就瞧不起他，自己卻在旁邊洋洋得意。你不要因為一樣東西舊了或者過時了，你就很討厭它、厭棄它；你也不要因為一樣東西是新的或者是很時尚、很流行的，你就去喜歡它?！拔鹫~富，勿驕貧?！笔墙形覀儾灰圮浥掠?；“勿厭故，勿喜新?！笔墙形覀円辶凸?jié)約，不要喜新厭舊。
還有一個詞叫做“重且舒”，這個詞語的意思是：我們說話時的聲音要重而且還要很緩慢。在這個詞背后還有一個故事是：從前有一個人他叫侯思正，他在說話時總是吐字不清、咬字不正，但是他在武則天當皇帝的時候因為告發(fā)別人從而當了官。他原來是一個衙役嗎？所以當了官以后，武則天就命令他去審理案子。他就小人得志，一天比一天歹毒，他有一天去審理一件案子，他審理的是一位忠臣，很高的官，名字叫做魏元忠。但是，他說的話誰都聽不懂，然后侯思正就拎起魏元忠的兩只腳，把他放在地上拖來拖去，魏元忠火了，然后大聲叫道：“你說話不清楚，我聽不懂怎么回答你！”他說得既有力又緩慢，每個人都聽得清清楚楚，然后侯思正又說了一大堆亂七八糟的話，一個官員覺得這個侯思正實在是太逗了，就把這件事告訴給了武則天。武則天當場就笑得喘不過氣來，然后她說：“竟然有這樣一個人??？這個連話都說不清楚的人還整天亂講?！焙髞磉@個侯思正結果非常的`慘，而且成為了歷史上的一個大笑柄。所以說話太急、吐字不清楚，是一個非常要命的毛病。
正如封面上寫的一段話：《弟子規(guī)》毫無疑問就是祖先留下來的，教我們培養(yǎng)孩子尊重規(guī)矩、守規(guī)矩、在社會公認的規(guī)范下健康成長的良好資源。
說文解讀后感篇六
對語源學感興趣的同學可以拿這本書作為閑暇讀物。有些人可能覺得書中有錯漏，但說文解字這本書同樣存在諸多錯漏。作為科普，這本書還是有可觀的地方的。
挑選幾則我覺得有科普掃盲價值的地方介紹一下吧。
一是反文旁(這個命名不大準確，但小學時候都這么教)，以前老師跟我們講解"教"字的時候說加反文旁是表示教人學習文化。這種說法實在是一廂情愿。實則反文旁指手執(zhí)器物鞭打，像"牧"字就指用鞭子鞭打牛羊。最初的"學"字也是有反文旁的。因此，這個字的造字本義就很清楚了，用俗話講就是"不打不成器"，哪有什么教人學文化。無怪三字經有"人不學，不成器"原來就是這么個"挨打"的`意思。
二是一些有趣的造字，比如"行"這個字原來是由十字路口的圖案演變而來的。又如會意字中的"寒"字，像在屋子里燒柴火，屋外結冰，用以象征寒冷。
三是一些字的文化意義，像"羊"象征祥瑞，故"祥"'美""義"等都帶羊字，而"示"象征天對人的垂示，故與玄奧祭祀含義相關的都帶示。
凡此種種，無非為我等業(yè)余書友做一樂事，滿足一下好奇心。讀書之樂，大抵如此。這是專業(yè)研究跟讀書為樂的區(qū)別。
說文解讀后感篇七
合著這人生是什么滋味，萬千人有萬千人的答案。一樣經歷上學，上班，一樣經歷悲喜，卻品著不一樣的人生滋味。因為態(tài)度，使得人生滋味迥異。
我們大多數(shù)人都沒有認真想過，是生活給予我們喜怒哀樂呢？還是我們的喜怒哀樂改變了我們的生活。我們大多隨波逐流，被生活的風浪控制著我們的命運。因此，我們因一時的得意而忘形，而驕傲自滿，以致招來失敗的惡果；也因一時的苦難而痛不欲生，完全失去了我們的精神和能動。
由此可見，積極的人生態(tài)度有多么重要。
如果你說人生是苦中帶甜的咖啡，你一定深知苦盡甘來的滋味。你的人生會從勵志開始，你總是給自己很多吃苦煅煉的機會。你做什么事都不遺余力，無怨無悔。你把苦當作是命運給你最好的階梯，助你通向甜蜜的人生成功的頂峰。
如果人生在你的眼里是甜的果汁，你就會珍惜每一次努力后得來的甜蜜成果，為自己和別人的每一個小小成績而喝彩。如果人生在你的眼里是甜的果汁，你就會無畏地面對艱難和挫折，因為你把它們當成你的朋友，它們磨練你的意志，給你更多的思索和智慧，你堅信它們是人生取得甜蜜成果的必經之路。
你說，我選擇淡淡的礦泉水，我要的是淡定從容的人生?？梢园。覀冋f淡定從容才是人生的最高境界呢。當你閱盡人間春色、歷盡世事桑滄后，還能夠從容淡定的面對生活，還能保有一顆純潔的赤子之心，還有什么困難能把你擊倒呢？你一定是一個智者，一個生活的強者。
所以這三個人都是生活的強者，他們或樂觀向上，或勵志奮斗，或淡定從容、胸懷寬廣。不甘于命運的安排，對生活不懈的追求是他們的共同點。不管生活里發(fā)生什么樣的風浪，他們都要微笑面對，這樣的人生才能活出真我的風采。
他們能身殘志堅，扼住命運的咽喉，做出一番輝煌的事業(yè)，都是因為他們有積極向上、以苦為樂的精神和困難面前從容面對的大智慧。
一個人的態(tài)度，決定了他的人生將會是怎樣的風景。也許前路漫漫，你將面對風雨，你將面對荊棘，積極面對，人生風雨，也不過人生調味。
《解讀人生的態(tài)度》
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說文解讀后感篇八
儒家文化影響了中國的思想，而《論語譯注》是一本必念書，里面紀錄著孔子對于生活、學習、為人處事的態(tài)度。下面我就著重說一我讀了這本書后深刻的心得吧！
學而篇第一：
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這段話的或許意思就是說：學了，然后按一定的時間去實習它，不也很興奮嗎？有志同道合的朋友從遠方而來，不也很快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？孔子也曾經這樣說過：“溫故而知新，可以為師矣?！被蛟S的意思也就是說，溫習學過的集美娛樂場可以獲得新的體會和理解，這樣就可以做老師了。但是現(xiàn)在的學生又有幾多可以做到把溫故而知新作為一種快樂呢？特別是現(xiàn)在的80、90后的大學生又有幾多是在下課后去看書的呢？這樣的學習狀態(tài)，我認為是很難有人才的泛起了，也是中國現(xiàn)在的一個狀況吧。
但是我相信中國人可以做到的是有朋自遠方來，樂乎。因為中國人傳統(tǒng)以來都是好客的，我們都喜歡熱鬧，喜歡一群朋友聚在一起玩、說說話，這樣的快樂，我想不會有人不喜歡吧。最后，“人不知而不慍”我想很少有人做到吧。我覺得90后是希望獲得別人理解的一代，在被誤解的時候，我們會苦惱，面對這樣的情況我認為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
顏淵篇第二十：
棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也?；⒈嗒q犬羊之亨。”這段話的或許意思是說：棘子成道：“君子只要有好的本質便夠了，要那些文采（那些禮節(jié)、哪些形式）干什么？”子貢就說，先生這樣地談論君子，可惜說錯了。一言既出，駟馬難追。本質和文采，是同等重要的。如果把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類皮革就很少有區(qū)別了。
對于這段話，我的理解就是作為人，本質肯定是很重要的，本質甚至可以權衡的天性，人的本質不是先天的，爾后天社會生活和社會實踐中形成的。本質是人與動物的區(qū)別，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質是從好的文采和洽的禮節(jié)中體現(xiàn)出來的，那么著能夠說是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎？我認為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)可以使人們之間越發(fā)親密和融合；而文采就是看出這的文化水平了。
讀了《論語譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，交友、學習、生活都有了很大的感悟。
說文解讀后感篇九
《培根隨筆》就是一部寫道理的文章集錦，沒有華麗的辭藻和聲情并茂的人物，只有無限的討論與研究，真是是物必談，無所不談。
本書作者，自然就是弗蘭西斯-培根英國著名哲學家和文學家。一六三年被封爵士，一六一三年升為首席檢察官，一六一七年成為掌璽大臣，一六二年被封為子爵。一六二一年被控受賄，從此下野，脫離官場。一六二六年死于實驗。本書的道理，均是其一生中經歷中總結出來的。
還有其中一些完全是十七世紀的思想，例如：世上的確有人好見異思遷，視固守信仰為枷鎖纏身，故而在思想行為上都追求自由意志。
雖說專講道理，但也不乏有趣的比喻：一位先人曾因詩能滿足想象而稱其為魔鬼的酒漿。而有些話也是經典：所有感情中最令人神魂顛倒這莫過于愛情與嫉妒。
本書也似乎是借助《圣經》來說明道理。
從書中所用的人名、地名、事名，更可以看出他的才識。
培根隨筆給我的啟發(fā)很大：我們在生活之中總會不經意之間說幾句富有哲理的話，只要用心記錄，你也一定會成為培根。
說文解讀后感篇十
前兩天讀了《培根隨筆》后，我發(fā)現(xiàn)了一個和我想象中不一樣的培根。他有著對哲學的執(zhí)著，對政治的熱衷，對生活的熱愛，對理想的追求與對困難決不輕言放棄、自強不息的精神和態(tài)度。
費蘭西斯·培根，英國哲學家、作家。他被馬克思稱為“整個現(xiàn)代實驗的真正始祖。”他在邏輯學、美學、教育學方面也提出許多思想。著有《新工具》《論說隨筆文集》等。
在《培根隨筆》中培根講到了愛情、宗教、藝術等一系列的話題，它包括著人們生活中的方方面面。在隨筆中，我最喜歡的就是在《論友誼》中，培根說道：“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！边@說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩。是啊，朋友是我們生活中必不可少的，我們應該珍惜友誼，因為它來之不易。
說文解讀后感篇十一
中國學生很苦，中國青年很累，這兩句判斷放在今日之中國可謂是顛簸不破的真理，我們每一個成年人都會反觀自己的學生時代，相信學生時代快樂的恐怕并不多，不論是我們還是我們的孩子都是如此，反觀今日之中國，無論是學生還是大人都在一種拼命的狀態(tài)中，學生從小除了學業(yè)負擔，課余時間都被一個又一個的這個班或那個班所綁架，小學是興趣班，初中是奧賽班，高中是高考班，大學是四六級班，正是這樣的班讓我們所有人形成了一種慣性，只要努力的上課，只要努力的拼搏就一定能夠成功。在這樣反反復復的灌輸下，我們即使學成畢業(yè)來到社會也是如此，入職的時候忙著加班，而立之前忙著買房，中年之后忙著買學區(qū)，老年之后忙著帶孩子，中國人的努力和勤奮早就超越了大多數(shù)人的想象，但是正如齋藤孝先生在《學會學習》一文中所說的：你的學習配合了自己的節(jié)奏，用了你喜歡的方式，學到了你感興趣的領域嗎？這三個問題恐怕不僅是學生哪怕是成年人也難以回答。其實往往的事實是我們努力了，我們勤奮了，但是我們卻是那個失敗者。和大家分享一個我身邊的故事。
她在我面前講述著她的故事幾乎哭出來，我也很受感動，這是一個多么勤奮的員工。聽完她的故事，其實我也大概明白了她的問題所在。小琪是一個聽話的乖乖女，更是一個努力的學生，一個勤奮的員工，她像大多數(shù)中國教育模式培養(yǎng)起來的學生一樣，不知疲倦的勤奮，卻找不對方法。正如《學會學習》中所說的，不擅長只是因為方法不對，沒有“不適合學習的人”，你只是還沒找到適合自己學習的方法。她勤奮，她努力，卻不在刀刃上。開會的時候作為參會人員，她拼命的在記著會議的記錄，仿佛要把參會者的每一句話都記下來，但是記的太多到整理的時候卻是一團亂麻，她的筆記本上參會人員左一句右一句，結果會議結束了，她看到這滿滿當當?shù)臅h記錄卻找不出其中的邏輯，更理不出頭緒，這就讓她耗費了太多的時間在整理文字，卻沒辦法分清里面的問題，更別說提煉出一個精簡完美的會議紀要了。她寫領導致辭，會一絲不茍的將領導的每一句話都抄錄下來，寫的時候一句抄著一句，上下文沒有銜接，當然寫不出好的致辭。而她因為這種沒日沒夜的加班更失去了自己生活的節(jié)奏，將所有的時間都投入工作的結果是疲勞戰(zhàn)，日積月累的疲勞讓她的身體越來越差，像一個惡性循環(huán)一樣，最終連愛情都成為了這種勤奮的犧牲品。
是的，小琪很勤奮，但是小琪的勤奮卻沒有用對地方，她有著常人沒有的耐心，卻缺乏該有的方法。她不知道為何而學，更不知道如何去學，結果怎么工作都是在浪費時間，她的工作缺乏一個明確的目標，只知道領導說寫什么她就去些什么，但是這種沒有目標地盲目工作，是絕對做不好的。而長期學生時代的積累又讓她不會取舍，不明做什么，不做什么，從而導致眉毛胡子一把抓，到處都是重點反而沒有重點。用齋藤孝先生《學會學習》的分析脈絡來指點小琪，她需要知道三件事：一是明確自己的目的，要讓她從心理消除對于工作的抵觸，不是為了工作而工作，而是工作對她是必須的，是一種考驗的財富。二是找到適合自己性格特點的方法。對于她而言就是把握住工作的節(jié)奏，工作是需要一張一弛的，找準節(jié)奏把握方法，找準工作的竅門，學會工作的方法。三是尋找到自己的制勝球。什么是制勝球呢？對于小琪而言，她的制勝球是寫作，她的主管，她的主任比她有著豐富的經驗，這些是多年來積累的訣竅，她要學了之后自己在工作中去應用，真正的把握工作的竅門。
小琪的問題是我們現(xiàn)在大多數(shù)剛出校門剛進職場的新人碰到的普遍問題，你很努力卻努力不到點子上，所以時間精力都花費在不當?shù)牡胤搅?，當然沒辦法成功。所以，不是你不夠努力而是你不會努力。
文章精選：如何學會享受學習。
如何學會學習。
如何學會自我學習。
如何讓學生學會學習。
怎樣讓孩子學會學習。
如何激發(fā)學習興趣使學生學會學習。
學會學習演講稿三篇。
如何讓幼兒學會在玩中學習。
說文解讀后感篇十二
在這一個月的時間里，老師帶我們一起學習《論語》，體會《論語》，使我感受頗深。
孔子曰：“非其鬼而祭侄，諂也?！睈蹏侨魏稳说呢熑危覀兊膰抑赃@么強大了，是因為我們每一個炎黃子孫都有濃濃的愛國心。在抗日期間，大批日軍進攻中國，他們以為有著精良裝備，就可以占領中國，但是他們錯了，中國人的愛國情令他們沒有投降，而是與日軍展開了搏斗，雖然有些漢奸投靠日軍，而且我軍的裝備極差，但是我們中國人有著前赴后繼的精神，倒下一批，又沖上一批，終于那狂妄的日軍被我們那“愛國情“打敗了。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”讓我懂得了時光像流水一樣日夜不停的流去。我們要珍惜時間，因為時間是永不停留的，如果你每浪費一分鐘，你的生命就會減少一分鐘，因為生命是用時間組成的，珍惜時間就相當于珍惜生命，浪費時間就相當于浪費生命。我在一本書上讀了這樣一個科幻故事，它講的是在一個小村莊，來了一個人，開了一個時光屋，在里面可以用時光來換錢，村子里的人都換錢，有的用了10年換了30萬，有的用15年換了50萬，有的人甚至用50年換了180萬。不到幾個月的時間村子里的年輕人都沒有了，只有一個青年沒有變自己的時間，不到幾年的時間，就擁有了幾百萬元的家產，而那些變賣自己時間的人悔也來不及了。我知道了背叛時間的人，時間也會背叛他。
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”令我懂得了我們要時常反省自己，不要總說別人的不是，我有時候就犯這樣的錯誤。一次，我弟弟抄了一篇作文，我沒在意，媽媽發(fā)現(xiàn)后說了我，為什么不制止弟弟。我說他的事我為啥管，事后我很后悔，我是哥哥要幫助弟弟的。
《論語》讓我懂得了許多做人的道理，讓我們一塊體會《論語》吧！
說文解讀后感篇十三
閑暇之余，信手翻閱《錢文忠解讀三字經》下冊，恍若在閱讀一本通俗的中國二十四史，恍忽間隨錢文忠先生在字字溯源中一起走近歷史事件，并從文字的推敲中，探查歷史的真相。
林肯曾說“讀詩使人聰慧，讀史使人明智，”在二十四史的演變中，我能更深層次的感受到“得民心者得天下”至理；并深刻感受到唐太宗在魏征去世后感嘆的“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。”錢文忠先生說：“《三字經》是中國傳統(tǒng)文化的關鍵詞集，《三字經》之所以能流傳到今天，它在今天就是有生命力的，它的生命力一定還在，一定是超越時空的?！蔽覍@個說法相當認同。在閱讀中，我看到幾乎所有的朝代在開始時都是勵精圖治的，但在滅亡時都是因為長期腐敗造成的。在讀史的過程中，既能感受到皇帝奢靡的生活，又能感受到生于皇家的不易，如唐后主李煜“愿生生世世莫生于帝王之家”的無奈；又如齊恒公竟被手下關了禁閉，活活餓死，尸體被撂了67天；再如在魏晉南北朝時，只要有人奪位一當了皇帝，就要把前朝皇帝的直系親屬全部殺光一個不留。
錢文忠先生尊重歷史事實的探尋。如在講解“贏秦氏，始兼并，傳二世，楚漢爭”時，對秦王國的一統(tǒng)，他肯定了從秦孝公開始的“商鞅變法”，并點評秦朝是經過六代人的'努力，才使秦王贏敗有施展雄才大略的機會。并充分肯定秦始皇的功績：即一統(tǒng)六國，書同文，度同制，車同軌，行同倫。并對歷史批評的“焚書坑儒”進行了探尋，所焚之書主要為“六國史書”，所坑之儒主要是練長生不老藥的“術士”。在講解“唐高祖，起義師，除隋亂，創(chuàng)國基”一段，介紹到“玄武門”之變，錢老師這樣敘述“李建成和李元吉，在正史上歷來被說得一無是處。但是大家別忘了，歷史是勝利者書寫的，所以未必客觀……”，然后又對該事件進行了探尋，寫出了歷史完人李世民的“不完美”之處，并指出貞觀之治是在隋及開唐的基礎上，勵精圖治的結果。錢文忠在品評歷史的時候，注意從歷史事件對后世的影響入手，去品評功過，對皇帝的生活作風問題有些輕描淡寫，我想或許是錢文忠先生認為皇家皆如是吧。包括對短命隋朝的兩位皇帝的政績的肯定，對個人成就大于政績的皇帝，如創(chuàng)造“瘦金體”的宋徽宗、擅長木工的明思宗朱由儉進行了嘲諷。我覺得這些批評是客觀的，因為他們在浸淫于愛好之中的時候，忘了歷史賦予他們的沉甸甸的責任。
錢文忠先生注重對細節(jié)的描述。如在講解“迨至隋，一土字，不再傳，失統(tǒng)緒”時，介紹愛照鏡子的隋煬帝時，他是這樣寫的?！八鍩塾幸粋€喜好，喜歡照鏡子，照鏡子的時候，他時不時做一件事，一邊照鏡子一邊摸著自己的脖子說‘哎呀，好一個腦袋，可惜不知道將來誰來砍他?！?BR> 總之，讀《錢文忠解讀三字經》下冊，更像讀中國厚重的歷史。就像《三字經》自己總結的那樣――“廿二史，全在茲。載治亂，知興衰。讀史者，考實錄，通古今，若親目。”我們在工作和學習中，只有像錢文忠老師那樣“考實錄”，采用實事求是的態(tài)度，才能真正做到“若親目”。讀一本好書，仿佛自己在與心靈對話；我想，如果有機會我一定會把《錢文忠解讀三字經》上冊也細細讀完，進一步感受民族經典中郁郁的芬芳。
說文解讀后感篇十四
節(jié)目播出時看了幾期，才明白錢文忠是以《三字經》為依托，解讀埋藏在淺顯的《三字經》背后的中華文化。
我覺得這套書最大的特點就是淺顯易懂。沒有生僻的學術名詞，沒有晦澀的古文征引，也沒有難明的考證與論述。以《三字經》為引，通過一個個歷史故事，以最平實淺近的語言講述古典文化，并探討傳統(tǒng)文化在當今社會的作用。
這個講座的成功之處就在于它簡單明了，通俗易懂。由于一些原因使得我們現(xiàn)代人閱讀古文和古籍有一定的障礙，使得普通大眾在了解和繼承傳統(tǒng)文化上產生一定不便。
“窮則變，變則通，通則久”文化傳承必須適應時代的變化。在今天我們就是要將原本在眾人眼中深奧，難明的古典文化通俗解讀，使人們更好的了解傳統(tǒng)文化，繼承我們民族文化中合理，有益的成分。特別是面對文化沖擊時，弘揚本民族文化就更顯得重要。文化上的強大才是真正的強大。
而我也覺得這套書最大的缺點也恰恰在于它的“通俗”。所以在書中我們只能看到一個個小故事，卻看不到多少錢文忠先生個人的看法與意見，學術性很低。相比之下，我更喜歡講述《玄奘西游記》時的那個錢文忠，顯得專業(yè)，精明，自信，得心應手。
我最大的認識是明白了原來小小的《三字經》也蘊含著如此多的文化信息與知識，可見生活中任何一件事，哪怕是你認為再小不過的事，只要你順著一定的方向，從不同的角度去思考，去探索，它便可以無窮大。
向所有中小學生，向所有對中國傳統(tǒng)文化感興趣的人們推薦這本《錢文忠解讀三字經》，它是了解中華文化的一部很不錯的啟蒙讀物。
說文解讀后感篇十五
《論語》是記載孔子及其弟子言行的書。《論語詮解》是對《論語》中言論進行注解和翻譯的書，它配有精確的注釋和譯文，能夠幫助我們更好地理解論語內涵，使我們真正讀懂經典。這是我們新時代好隊員傳承祖國優(yōu)秀文化，誦讀經典名篇的必讀之書，里面記載了孔子關于政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術各個方面的。言論，從中告訴我們許多學習知識和做人道理。
關于學習，書中給我印象最深刻的句子有：“學而時習之，不亦說乎？”它告訴我們在學習的過程中要經常地復習，不斷地練習，才能不斷地進步。我想起了自己在期末語文考試時，有一道題我使勁想了好久才下筆作答，這就是平時沒有認真復習到這個知識點的表現(xiàn)??！我決心在新學期里努力做到經常性地復習老師教過的知識。還有“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話告訴我們知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧，也是對待學問的正確態(tài)度。有時候，爸爸給我講解數(shù)學題，爸爸問我聽懂了嗎？我說懂了，可是再讓我做類似題目，我又做不出來。以后，我一定要改掉不懂裝懂的壞毛病，這樣我的數(shù)學成績才能越來越好。
這本書不光可以增長我們的知識，還告訴我們很多做人、做事的道理呢！比如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”就告訴我們?yōu)槿酥溃鎰e人辦事要做到盡心竭力，跟朋友交往要誠實，老師傳授的知識要去復習。我從小到大，無論是在幼兒園還是小學與人交往都是誠心誠意的，從來不和同學們吵架鬧矛盾，因此在班級里有很好的人緣，大家都非常喜歡和我做朋友。還有“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，這句話告訴我們見到賢人，要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。作為小學生，我要向表現(xiàn)好的同學看齊，學習他們的優(yōu)點，看到愛搗亂、表現(xiàn)差的同學，我就要反省自己上課有沒有分心、不積極舉手，下課有沒有追逐打鬧等跟他們相似的毛病。
《論語詮解》這本書讓我受益匪淺，讓我從中得到知識和道理不計其數(shù)。它真的是一本值得我們每個新時代好隊員用心去閱讀的書。
說文解讀后感篇十六
三字經它本身豐富的內涵，用她無盡的底蘊指引著我們，她是我們成長路上的良師益友。
演講人：錢文忠。
講師簡介：復旦大學歷史系教授，華東師范大學東方文化研究中心研究員，香港漢語基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長。季羨林先生關門弟子,中國僅有的幾位專業(yè)研究梵文、巴利文的學者之一。1984年考入北京大學東方語言文學系。留學德國漢堡大學印度與西藏文化學系，主修印度學，副修伊朗學、藏學。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季門立雪》，譯作《唐代密宗》、《道.學.政——論儒家知識分子》。
《三字經》作為傳統(tǒng)的啟蒙教育，在講完了對自然界的認知以后，就開始告訴你怎樣為人處世。在中國傳統(tǒng)文化中，仁義禮智信，作為一種道德準則和規(guī)范的基本內容，源于先秦時代的諸子百家。那么在《三字經》中，仁義禮智信的排列順序能否打亂，又為什么要把仁排在最前面?請繼續(xù)關注復旦大學錢文忠教授解讀三字經第七集。
全文：
在人間，尤其在我們傳統(tǒng)的中國，有一個重要的概念也是以五開始的，對應于五行，那就是仁義禮智信，所以《三字經》接下來是曰仁義禮智信此五常不容紊。仁義禮智信，分開來講，比如講仁講義講禮講智講信，在諸子百家里頭，早就已經有了，這五個概念分別來講。但是將它們綜合起來，成為仁義禮智信這樣的一個系統(tǒng)，進行了這樣的排列，我接著要講，這個排列是有道理的,這是漢代儒家學者的工作。當時叫五性，就是五種性質，五種最重要的性。漢代有一部非常重要的著作叫《白虎通》，根據(jù)《白虎通》經典的解釋，仁-仁愛，義-得體，禮-合乎規(guī)范，智-明辨是非，信-專一守信。后來大家認為,仁義禮智信這五樣東西應該是經久不變的，應該是超越一切時空的限制的，它是永恒的，所以把它叫五常。
也許大家會講，五常嗎，五樣最重要的東西嘛，我可以講仁義禮智信，我也可以講信智禮義仁，我也可以講義信智仁禮，我可以把這個先后的次序我可以打亂了講。因為，反正是五常，五樣東西嘛。大錯特錯，我們忽略了《三字經》這三個字不容紊，絕不允許紊亂，這是非常重的語氣。
按照儒家的解釋，仁毫無疑問是最重要的，仁者愛人，我想一種愛的情懷,是一切偉大人格的基礎和最重要的部分。在中國，仁，這個字是一切美好事物的代名詞。好人過去叫仁人，講仁義的人。好的政治叫仁政，好的聲譽叫仁聲,大家知道佛陀，都知道釋迦牟尼，一個印度人，大家知道佛陀還有一個名字嗎?在早期叫能仁。早期的中國人看見從印度傳來的佛教，buda，他不知道怎么翻,佛陀是音譯，那么佛陀傳達出來什么呢?早期的中國人也把他和仁掛鉤，叫能仁。再說的俗一點，大家嗑個瓜子，嗑出來的還是個瓜子仁，吃的干果里邊是果仁，你怎么不吃瓜子皮啊，怎么不吃外面裹的殼啊，你要吃那里面的仁啊?因為里邊是好的，是最好的東西，是可以吃的，是有營養(yǎng)的。所以仁在中國古代是一切美好事物的代名詞。
仁義禮，后面接著的是智和信，這個順序為什么不容紊亂?這里邊就有傳統(tǒng)中國思想的一種精義在。按照儒家思想，智慧和守信是好東西，但是必須以仁義禮為前提，如果沒有仁義禮為前提，智和信可以是很可怕的。很簡單，說一個人如果不講仁義道德，也不守禮儀，不遵守社會次序，說咱們哥倆兒商量今天晚上偷一個東西，這個大樓有一個柜子，我比較傻，我掄著斧頭我說把它劈開，咱哥們兒給它拿走。你很聰明，你說不用不用，咱們去做鑰匙，悄悄打開，輕松地拿走。你說哪種更壞?你聰明了反而壞了，有智慧反而做更大的壞事，更能夠掩蓋做壞事的痕跡啊。如果在這方面再講信那就太可怕了，今天晚上咱們說好，咱們偷一個東西，咱們一定去，絕不反悔，這社會就亂了。所以古人的心思是很細密的，諸位，仁義禮智信，這個順序絕對不允許紊亂。智和信必須以仁義禮為前提，才可以是一種優(yōu)秀的品質。
文忠寄語：智和信必須以仁義為前提，才可以是一種優(yōu)秀的品質。
不然的話，有智慧的壞人，守所謂信用的壞人，那比一般笨乎乎的壞人，說話不算數(shù)的壞人，恐怕更可怕。
我在下面可以給大家講一個故事，看一看古人是怎么看重這個信字的。這個故事，實際上是一個成語“情同朱張”，那么這是個什么故事呢?東漢的時候，河南南陽有兩個人，一個姓朱，叫朱暉，一個姓張，叫張堪。張堪很早就知道朱暉很講信義，很講信用，但是兩個人原來并不認識。后來兩個人有機會到太學里邊作為同學了，兩個人才熟悉起來，因為來自同一個地方嘛，老鄉(xiāng)嘛,但是也并不是來往很密的，更不是酒肉朋友，不是天天混在一起，扎堆打牌，打麻將，沒這事。同學了一段時間，兩個人學業(yè)有成，要分手各回家的時候，張堪突然對朱暉講，講什么呢?說我身體不好，今天呢我們倆同學的緣分到了,我們倆要分頭回家了，我有一事相托。朱暉也摸不著頭腦，就看著張堪，說你要托我什么呢?張堪就講，假如有一天我因病不在了，請你務必照顧我的妻兒,當時兩個人身體都很好，這個朱暉也沒當回事，也沒有做出什么承諾。但是分手以后，果然，張堪英年早逝，留下了妻子和孩子，生活非常的艱難。這個消息就傳到了原來也未必很密切的朱暉的耳朵里，朱暉就不斷地給張堪的妻子和孩子以資助，去關心他們。年復一年，這就弄得朱暉的兒子不理解，朱暉自己也有兒子啊，就問爸爸，說父親，您過去和張堪沒什么交往啊，并沒有什么深交啊，您怎么對他的家人如此關心呢?朱暉的回答是：是的，我的確跟張堪不是相交很深的，不是來往很密的，但是張堪在生前曾經將他的妻兒托付給我，他為什么托付給我而不托付給別人呢?因為他信得過我，我怎么能夠辜負這份信任，我當時沒說什么，實際上，我在心里已經承諾了，所以我要守信，履行我對張堪的諾言。這已經很不容易了吧，諸位，對吧，更讓人感動的還在后頭,因為朱暉在家鄉(xiāng)是一個非常扶危濟困啊，非常有公益心的一個人物，南陽太守早就仰慕朱暉的為人。那么在古代怎么來褒揚你，怎么來獎勵你呢?往往是一個辦法，讓你的兒子也出來當官，征辟你的兒子，征辟朱暉的兒子，給你一個當官的機會。到了這個當口，大家知道朱暉怎么做的嗎?朱暉就去找南陽太守,說謝謝您的好意，但是我的兒子，古人說犬子，我的兒子呢，才具有限得很，才華、本事都不太夠，他在家里待著還不錯，如果您要讓他當官的話，我看恐怕不合適。我向您推薦一個人推薦我的故友張堪的兒子，他學習勤奮，非常守禮儀，是個可造之才，我愿意把我故友的兒子推薦給您，讓他有一個去當官為民眾服務的機會。后來張堪的兒子果然沒有辜負朱暉對他的信任，非常廉潔奉公，非常勤奮踏實，為民眾做了好多好事。這就是中國歷史上很有名的一個典故的來歷：情同朱張。我想這個故事和很多其他的故事一樣，足以說明我們傳統(tǒng)的中國人是多么看重一個信字。這里頭并沒有合同，并沒有文書，甚至沒有一句公開說出口的承諾，但是朱暉這么去做了，我想這是非常值得我們現(xiàn)代人學習和反思的。
講完了五常，那么大家知道，《三字經》接下來一定是講六。
【童聲】稻梁菽麥黍稷此六谷人所食馬牛羊雞犬豕此六畜人所飼。
這里面就有兩種解釋，一種解釋說，這個六谷沒錯的，五谷也對的，為什么呢?稻子不算。這個說法不是沒有道理，因為在很古的時候，北方沒有稻子,所以《三字經》講六谷，而更古的人講五谷，北方，這是一種解釋。第二種解釋呢，是稻子算的，但是黍和稷只不過是同一個品種，是什么品種呢?就是我們講的黃米，現(xiàn)在大概沒什么人吃了，咱們現(xiàn)在都吃白米，但是也許老人還知道，有一種黃米。這黃米里面分兩種，比較黏性的叫黍，比較筋性的叫稷。那么這兩種并起來算一種，也叫五谷。我想這都是我們應該具備的一些日常的知識。
《三字經》既然講完了六，理所當然就得講七。曰喜怒曰哀懼愛惡欲七情具。七情，喜，喜悅;怒，憤恨;哀，憂傷;懼，恐懼;愛，愛戀;惡，厭惡;欲，最后一個，欲望。只要你是個人，是個正常的人，你都會有這七種情感。但是，儒家認為，雖然這七種情感是與生俱來的，但你卻不能由著它來，你要對它有所節(jié)制，用理智去制約。人的情感終究需要用理智加以制約，這就是儒家的“發(fā)乎情，止乎禮”。一方面，肯定人的正常的情感，需要發(fā)散，需要宣泄，需要表達，但是有個限度，到禮儀，要符合禮儀。我想儒家學說的這部分內容對于現(xiàn)代社會的人特別有參考價值，而在現(xiàn)代社會，我想人啊，特別需要控制的是一種對物質的貪欲。
文忠寄語：人特別需要控制的是一種對物質的貪欲。
就有的時候你看見財物了，看見物質的好處，你不要隨便伸手，你先要問你該不該拿，合乎不合乎禮儀，合乎不合乎仁義禮智信。
解說：中國儒家文化認為，人的喜怒哀樂、七情六欲都應該受到理智的制約，否則無論是喜還是悲都有可能造成情感的失控。范進中舉的故事就是一個例子。
范進20歲的時候就開始應考，20歲的時候他就去考試了，連續(xù)考了30多年,名落孫山，一直考不起，比較倒霉。家里本來就不富裕，因為他把全部心思放在科舉考試上，沒有空去照料生計，所以家里已經很破落了。他娶了一個太太,是一個屠夫的女兒，賣肉的一個女兒。終于到51歲那年，又去應試，這下好，總算考取了一個秀才。秀才不容易的，諸位，比如秀才娘子，也就是范進的太太，這個屠夫的女兒從此就可以傳紅裙子了，可以穿紅的繡花鞋了，不是秀才你再有錢，你敢穿一個試試，古代是很有規(guī)矩的。其實范進接著第二年再去考,考舉人的時候，他自己沒抱太大的希望。他岳父也講，我看你考了個秀才就不錯了吧，回來招幾個學生教教，也謀幾個銀子，你這癩蛤蟆還想吃天鵝肉，你還想考舉人，考中舉人就叫老爺了。舉人跟秀才不一樣，舉人是文曲星下凡啊,舉人就不是人啊，是天上的星星啊。大家要知道，在傳統(tǒng)中國社會，你很難見到一個進士的，在家里，為什么?進士都出去當官去了，進士一定要出去當官,而在傳統(tǒng)中國是有嚴格的回避制度的，你河北人不能在河北當官的，你必須跑到也許湖南去的，江蘇人不能在江蘇當官的，到安徽當官。所以在老家看不到進士的，哪里有進士，進士都在外頭當官。老家最厲害的老爺就是舉人啊，舉人老爺，那很厲害的。哪知道，范進這好運一來沒個頭，舉人也考取了。這一下怎么樣?他接到了喜報以后，描寫是兩手一拍，笑了一聲，我中了。他中了,他接到報，然后往后一摔，暈過去了。范進就暈了，那旁邊的人一看，這是舉人老爺暈了，趕緊給他水喝，把他給弄醒。弄醒了以后，范進又跑起來，一面拍手一面大笑，哈哈哈哈，中了中了，好了好了，我中了，笑著往外飛跑。這一跑，一跤摔在池塘里，摔在池塘里以后，范進還站起來，從池塘里站起來，兩手沾滿了黃泥還在那兒拍，說啊，我中了。他沒中了，他瘋了。他中舉是中了，可是他也瘋了。這個故事是很凄涼的一個故事，范進在長期失敗，得不到成功以后，面對著突如其來的成功，他的情感沒有辦法控制，他控制不了自己的情感，控制不了自己的喜。他的喜再也不能接受理智的制約，所以瘋了。這個故事經常被用來批判傳統(tǒng)科舉制度的殘酷無情。但是換個角度看一看，難道不也可以說明人的'情感，應該接受理智的制約嗎?制約的標準是如何，“止乎禮”，只要你符合禮儀都可以。這個例子說白了，很容易理解。諸位在家里愛穿什么穿什么，你愿意在家里穿得很涼快也可以，只要沒人見到。但是你如果一旦進入社會，說你要去上學，去要上班，你也這么穿?肯定不行，你得合乎禮儀。一個合乎禮儀的社會才會和諧，才會平穩(wěn)，才會井井有條。
文忠寄語：一個合乎禮儀的社會才會和諧平穩(wěn)，井井有條。
【童聲】匏土革木石金絲與竹乃八音。
上面講的八音，實際上是中國傳統(tǒng)樂器的一種分類法，按照制作樂器的材質進行分類。匏是指用葫蘆制作的吹奏樂器，比如笙;土，就是用陶土制作的樂器，比如塤，現(xiàn)在還有人吹這個塤呢;革是指用皮革制作的樂器，比如鼓，上面蒙一層皮革;木是用木頭制作的打擊樂器，比如有一種叫敔，這大家很少聽道，但是大家知道現(xiàn)在在華山一帶，有一種老腔，這個老腔在演唱的時候突然會跑出來一個人扛著樂器，什么樂器呢?一條板凳，一塊木頭，在那兒敲，這也就是，在老腔里面保留著中國古代用木器做打擊樂的痕跡。那么石就是玉制的，比如磬;絲就是通過絲弦發(fā)聲的演奏樂器，琴、瑟;竹子就不用說了，笛子都是。用今天的眼光來看，這樣的分類法并不一定科學，但是呢傳統(tǒng)中國就是這么分。這么分有它的道理，這是屬于專業(yè)的音樂范疇的問題，我們不在這兒討論。我只問大家一件事情，我們平時經常說哎呀，這個人吹牛皮，對吧,吹牛嘛，那牛當然不能吹，你肯定是吹牛皮，我倒請問大家，吹牛皮到底什么意思?大家一般認為吹牛皮是說大話，那牛皮能吹大嗎?諸位，那么厚一牛皮,你怎么給它吹大嗎?它多大就多大，你干嗎不吹一個更有彈性的東西，為什么叫吹牛皮啊?實際上吹牛皮的本意不是這個，跟八音相關。牛皮不是吹的，火車不是推的，泰山不是壘的，牛皮是敲的，牛皮是鼓嘛，鼓你是吹鼓啊?!所以吹牛皮的意思是不搭調，你講那事跟這個沒關系，是否夸大倒在其次，當然我們現(xiàn)在都忘了，所以老說吹牛皮。傳統(tǒng)中國認為音樂可以反映一個人的品位,能夠使人相互理解溝通，成為朋友。最好的朋友叫什么?知音。
知音的故事牽涉到兩個主人公，一個叫俞伯牙，一個叫鐘子期。俞伯牙是。
春秋時代楚國的頂級的音樂家，從小聰明，酷愛音樂，尤其彈得一手好琴，他為了使自己的琴技能夠更上一層樓，這個俞伯牙經常帶著琴到河邊沒有人的地方去演奏，苦練琴藝。那么有一天，已經成為一代大師的俞伯牙，他依然很勤奮，就在一個下雨天坐上了船，沿著江慢慢漂游，一邊欣賞淅瀝淅瀝的雨聲，一邊情不自禁，拿出琴演奏起來。演奏演奏的時候，過程當中，俞伯牙突然發(fā)現(xiàn)，自己的一根琴弦彈了一下，這很奇怪，他已經是大師級的人物了，這種小小的雜音，怎么琴弦會動，他馬上就知道，有事。他就覺得有人在偷聽他彈琴,俞伯牙抬頭一看，發(fā)現(xiàn)岸邊樹林旁邊蹲著一個打柴的人，這個人當然就是鐘子期。俞伯牙把船靠岸，請鐘子期上船，說您那么喜歡聽我的音樂，鐘子期說是是是，那讓我為您演奏一曲。演奏完一曲以后，俞伯牙問鐘子期，你什么感覺,您聽到了什么?鐘子期說多么巍峨的高山啊，俞伯牙大驚，他彈的正是《高山》，他沒有事先告訴他，我的曲子名叫什么，俞伯牙覺得太奇怪了，那我再為您彈一曲，您再聽聽看。又彈了一曲，鐘子期的回答是多么浩蕩的流水啊，這俞伯牙服了，他彈的曲子正是《流水》。那俞伯牙覺得，你那么理解我的音樂，就稱為知音，你了解我的音樂，這也就是一個成語“高山流水”的典故，就從這兒來的。兩個人相約，俞伯牙說我要出去旅游，古人都要旅游我們講過的，等我回來以后，我到您府上拜訪，我再為您演奏。等伯牙旅游回來的時候,鐘子期去世了，他們兩個沒有能夠再碰到。俞伯牙按約到鐘子期家拜見的時候,看見的是鐘子期的墳。俞伯牙帶著琴，在鐘子期的墳前，再演奏了一曲，非常的凄涼、哀婉，演奏完了以后，伯牙把自己最珍貴的琴在鐘子期的墳前摔爛了,從今往后，俞伯牙再也沒有彈過琴，這就是“伯牙摔琴”的故事。可見在傳統(tǒng)中國把音樂看得有多么的神圣，賦予音樂多么崇高的一種價值。當然同時，如果像我這樣的人聽俞伯牙彈琴，他彈高山，我肯定說，哎呀，一土堆啊，他彈流水，我說哎呀，一水溝啊，那就是什么，那就叫對牛彈琴。我就成牛了，那就是風險很大，聽音樂的風險是很大的在古代。
《三字經》講完這個以后，接下來就講了單數(shù)最大的一個數(shù)：九。
【童聲】高曾祖父而身身而子子而孫自子孫至玄曾乃九族人之倫。
高祖父、曾祖父、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫，九族。九族的親戚關系和中國古代的禮制和法制關系密切，為什么?一人犯罪的話，最重的刑罰是誅九族。滅九族已經夠殘酷了吧，可是大家知道秦始皇還經常滅人家的三族。李斯被腰斬，李斯就是被滅了三族的。什么叫三族呢?三族是指父系的九族，母系的九族，妻家的九族，所以是幾千口人殺的，這是非常殘酷的。而到了明朝以后，殺九族還不過癮，才有了十族。十族什么呢?加上老師一族。師生關系，這也是一族。所以在明朝，招學生的風險很大很大，如果一個學生被滅門，明天你老師也被揪出去砍頭。當然學生拜老師的風險也很大，如果你拜一個老師不巧被殺，哪怕你畢業(yè)了，我也給你揪回來殺了。這都是中國傳統(tǒng)當中很殘酷的一面，今天當然早就沒有了，這非常殘酷，這種傳統(tǒng)就不值得繼承，這還了得!那么講完這九族以后，接下來的問題是親屬之間應該如何相處，學生從小應該學習哪些親屬相處的禮儀?這個請大家聽下一講。
說文解讀后感篇十七
三字經它短小的篇幅，蘊含著許多深刻的道理，深深地吸引著許多人，這不止是它生動有趣的人物歷史故事，還有它本身富有的內涵。
演講人：錢文忠。
講師簡介：復旦大學歷史系教授，華東師范大學東方文化研究中心研究員，香港漢語基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長。季羨林先生關門弟子,中國僅有的幾位專業(yè)研究梵文、巴利文的學者之一。1984年考入北京大學東方語言文學系。留學德國漢堡大學印度與西藏文化學系，主修印度學，副修伊朗學、藏學。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季門立雪》，譯作《唐代密宗》、《道.學.政——論儒家知識分子》。
四書是指《大學》《中庸》《論語》《孟子》，在古代社會，它們是讀書人科舉考試的必讀書目，包含了中國傳統(tǒng)文化的精華，承載著中華民族數(shù)千年的核心價值觀，在講述完《論語》之后，這一講將講述《孟子》《中庸》《大學》。那么亞圣孟子究竟是一個什么樣的人?現(xiàn)代社會還應該提倡中庸之道嗎?宋代大儒朱熹又為什么會把《大學》列為四書之首呢?請聽復旦大學錢文忠教授講解讀《三字經》第十集。
全文：
我們在上一講用了整整一講的篇幅講了《三字經》關于《論語》的12個字,那么關于四書，按照《三字經》的排列順序的第二部，也就是《孟子》?！度纸洝酚质窃趺凑f的?孟子者七篇止講道德說仁義，就是《孟子》一共七篇，它的核心內容是兩個，道德、仁義，這是《孟子》的關鍵詞語，用今天比較流行的話來講。首先我們恐怕還是應該弄清楚孟子這個歷史人物的一個大致情況,孟子，名軻，戰(zhàn)國時鄒國人，孔子第四代弟子。孟子像孔子一樣，曾經想投身于政治活動，也像孔子一樣，周游列國，遍訪國君，但是同樣也像孔子一樣，他的學說不怎么符合當時國君的需要，不怎么能夠滿足當時國君非?，F(xiàn)實的要求，因此不被重視。有一次，孟子的故國鄒國，孟子的家鄉(xiāng)和孔子的家鄉(xiāng)魯國之間發(fā)生了爭執(zhí)，兩邊打起來了。打起來了以后，鄒國的官吏，當官的，死了33個人，而鄒國的老百姓在旁邊束手旁觀。照道理兩國相爭，官員都撲上去了,你老百姓還不跟著官員上嗎?鄒國的老百姓沒有，在旁邊看熱鬧，導致鄒國的官員死了33個。那么鄒國的國君會怎么看呢?那毫無疑問是指責老百姓的，怎么我官死了那么多，老百姓一個都沒死。孟子怎么看，孟子怎么來看待這件事情?孟子對鄒穆公講：活該，誰叫你和你的臣子平時那么殘忍地對待百姓，以牙還牙，以眼還眼，你們的老百姓，今天總算是找到報復你們的機會了。這是孟子的思想，這是孟子的言論。孟子甚至還主張，壞的君主，不仁義的君主，是可以廢掉的，是可以讓好的君主替代的。這些思想的光芒，穿越兩千多年的時空，依然能夠讓我們激動。孟子有一句話，經常被我們引用“民為貴，社稷次之，君為輕。”人民是最寶貴的，社稷，江山社稷，社稷第二位，君為輕，國君是最不重要的。國君在人民、社稷、國君三個里邊，國君排老三。大家看看，這是什么樣的思想，這在先秦諸子里邊真正是可以說是絕無僅有的思想。
孟子在很多情況下沒有辦法讓統(tǒng)治者接受，更不必說他能討得統(tǒng)治者的歡心了。舉一個例子，朱元璋，明朝的皇帝。明朝的皇帝朱元璋，就是因為讀到了《孟子》里邊民為貴，社稷次之，君為輕的話，朱元璋勃然大怒。雖然《孟子》在那個時候已經是科舉考試的必讀書了，四書已經是參加科舉考試必讀的書，題目就是在四書里出的，但是這個皇帝看到這些話，非常生氣，采取了兩個措施。哪兩國措施大家知道嗎?第一，下令將《孟子》撤出孔廟。因為原來孟子和孔子是在那陪祭的，是配享的。我們這邊供奉著孔子，旁邊有孟子，都可以享受后人的獻祭，享受后人的敬禮。朱元璋覺得孟子不行，剝奪他這個資格，下令把孟子從孔子旁邊給搬走，不讓你待在廟里，當然等于剝奪了孟子的地位。第二，朱元璋更狠，朱元璋下令把《孟子》里面類似的話全給刪了，編成一個比較“干凈”的《孟子》的本子，當然這是他所謂的干凈。所以我們要知道，在明朝的讀書人參加科舉的固然是各個要讀《孟子》，但是，他們讀的《孟子》和我們今天讀的《孟子》不大一樣。我剛才引用的這些話，在相當?shù)囊粋€歷史時期，在明朝的《孟子》版本里是沒有的，因為統(tǒng)治者不愛看。但是《孟子》畢竟有它的力量，所以統(tǒng)治者對《孟子》的心態(tài)很矛盾。還是拿朱元璋說，朱元璋開始時候那么強橫，到他的晚年，朱元璋又去讀《孟子》，是不是他讀的是原本，還是他讀的也是刪掉的本子，我們不知道。他突然讀到這么一段“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！彼鬄橘潎@。這段話的意思講，就是如果上天要把大任，一個巨大的任務，一個使命,交給某一個人的話，那么首先要使他的心志，苦其心志，使他的心志能夠忍受苦難。勞其筋骨，使他的筋骨，我們講筋骨強健，能夠經受勞累疲倦。餓其體膚，還要餓他，使他能夠忍受各種苦難，做好承擔大任的準備。當朱元璋讀到這里的時候，他又不禁拍案叫絕，一下又非常感動，覺得孟子說得好。干什么呢?下令把孟子的牌位再搬回去，再搬到孔子旁邊，再享受后人的獻祭。同樣是朱元璋干的'事情，這很可以彰顯《孟子》這部書和孟子這個人坎坷的命運。
和《論語》的這種簡約、含蓄相比，《孟子》有非常多的長篇大論，氣勢磅礴，邏輯嚴密，尖銳機智，而又從容舒緩，所以《孟子》一直代表著中國傳統(tǒng)散文寫作的最高峰。我們今天來讀《孟子》可以看到好多精彩的地方，我在這里選取孟子和兩個國王的談話。有一天，孟子去勸說齊宣王施行仁政，(齊宣王：戰(zhàn)國七雄之一)你要搞好的政治。那么齊宣王當然他心里是不打愿意干這個的，認為你孟子很迂腐，你又不能幫我一下子立竿見影富國強兵，你又不能幫我滅掉對方，你又不能叫對方規(guī)規(guī)矩矩向我磕頭、向我臣服。他也說不過孟子，但是這齊宣王又不愿意背負這個惡名，就說我不愿意施仁政，他也不愿意背這個惡名。齊宣王干嘛，大家知道嗎，耍無賴，就面對孟子耍無賴。這無賴是怎么耍的呢?他跟孟子說，寡人有疾，寡人好色，你說我要實行仁政，好的，但是寡人我有毛病，我有什么毛病呢?我好色，我實行不了仁政，我有病,孟子的回答是什么呢?孟子的回答說好啊，好色有什么關系啊!“飲食男女，人之大欲存焉”誰不愛自己的女人呢?假如國王你能夠把自己好色之心推廣開來，能夠使普天下內無怨女外無曠夫，就好比誰啊，周文王的先祖太王也好色,但是并不妨礙你實行仁政，你只要把你好色之心推廣去，你不也能施行仁政嗎?你喜歡女人，你應該讓世界上別的女人也有一個歸宿，你應該尊重別的男人也喜歡自己的女人啊，這不就仁政了嗎?這個齊宣王一想，好像光說自己好色，他自己躺地上打滾了，已經承認自己好色了，好像還擋不住孟子。又來了一個,還不行，寡人有疾，寡人好貨，寡人我還有個毛病啊，什么毛病，我比較好財,我開始好色，我現(xiàn)在好財，我也實行不了仁政。那孟子怎么說呢?孟子說，好啊，你好財好啊，好財有什么不好，誰不喜歡財物呢?周公的先祖公劉也喜歡財物，都喜歡財物，可是他老人家和百姓一起富國強兵，大王您如果能和百姓分享財物，這不就是實行仁政了嗎?你實行仁政有什么毛病呢?沒有啊。這就是齊宣王和孟子的一段對話，極其精彩。
那還是這個齊宣王，孟子看看大概也說不動他，齊宣王反正躺倒了跟你干的，滿地打滾，拿他沒有什么辦法。突然孟子又聽說齊宣王喜歡音樂，齊宣王是個音樂迷。孟子說，好，如果大王能夠喜歡音樂，那么齊國就很不錯了，齊國就有指望了。所以孟子的思路是非常的獨特的。為什么喜歡音樂，而你這齊國就會好了呢?孟子就跑去找齊宣王，說大王，聽說都在傳，說您喜歡音樂，哪知道齊宣王的回答也很有意思。也不知道他是耍無賴，還是說真話，還是不好意思，齊宣王怎么回答呢“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！本褪枪讶宋也皇窍矚g先王高雅的廟堂音樂，我喜歡的是流行音樂，如此而已，那意思要給孟子擋回去。孟子說，好啊，國王你只要好音樂了，你真正喜愛音樂了，先王之樂和現(xiàn)在流行音樂是一樣的，齊國有救了，齊國有希望了。國王這一下摸不到頭腦了，我都說我好世俗音樂，那么不高雅了，你還說齊國有希望,那孟子說得是什么呢?這一段話歷來有不同的讀法，我比較認可的讀法，應該是“獨樂樂，與人樂樂，孰樂?”你一個人享受音樂快樂呢，還是與別的人一起享受音樂快樂呢，哪種快樂?國王不傻，因為他知道自己要得民心，他不能說我一個獨樂，我一個人高興，我誰都不理。他回答是不若與人，那當然不如和別人一起快樂啦。孟子說，好，你既然是有這個說法，孟子又問了“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?”與少一點的人一起享受音樂快樂，還是與多一點的人一起享受音樂快樂，這兩種快樂哪一種更快樂?國王一看，已經被孟子套進去了，只能回答不若與眾，那肯定是跟人多的一起快樂了。大家看，孟子是多么會誘導人，多么會說服人。但是我們也只能很悲哀地看到，我們更多的只能領受到孟子的無奈，因為他也沒有能夠說服齊宣王。齊宣王依然好色，依然好貨,依然好世俗之樂，沒見他干出什么驚天動地的仁政來。這是一個例子，他跟齊宣王的。
另外一個例子，他跟梁惠王。(梁惠王：戰(zhàn)國時期梁國國王)孟子去找梁惠王，也是要說服他，你要好好把國家管理好，孟子找了哪個切入點呢?很絕,孟子問了梁惠王這個問題，說大王，用這個棒子，用木棍打死人和用刀殺死人有什么不同嗎?這梁惠王也不傻，沒什么不同，這能有什么不同呢?反正都把人給殺了，沒什么不同。孟子問，既然這兩者沒什么不同，既然用木棍打死人跟用刀殺死人都是一樣的，那么請問大王，用刀殺死人和用那些惡劣的、壞的政治來殺死百姓，來殺死人，有什么區(qū)別呢?他把這個邏輯給建立起來了，那國王也只能回答，那也沒什么不同，那等于承認壞的政治可以殺人。所以孟子接下來就去直接教訓這個梁惠王，說國王，您的廚房里現(xiàn)在掛滿了那種皮薄膘厚的肥肉，你的馬廄里頭有健壯的馬，可是您的百姓面有饑色，野外躺滿了他們的尸體，這等于是居高位的人率領野獸來吃人。就說你居于高位，你是國王,你不施行仁政，率領一群野獸來吃人。野獸自相殘殺，人都感覺到惡心，看到兩只野獸自相殘殺人人都不愿意看，何況做百姓父母官的主持政治，你居然公然率領野獸出來吃人，怎么能夠做百姓的父母官呢?大家看，這就說孟子和兩位國王的對話，這樣的對話在《孟子》里比比皆是。多么的機智，多么的雄辯,多么的仁厚，但是終究是多么的無奈。
【童聲】孟子者七篇止講道德說仁義作中庸子思筆中不偏庸不易。
我們講了四書里的前兩部，《三字經》排列當中，一部《論語》，一部《孟子》。那么四書里的其他兩部，《大學》和《中庸》，它們的情況又是怎么樣的?其實這兩部經，我們在以前多少都涉及過，那么在這里呢，我們要花比較多的篇幅換一個角度去講述它?！度纸洝肥紫戎v的是《中庸》，作中庸,子思筆，中不偏，庸不易，就這12個字。這12個字，它的含量也很大，解釋起來也很困難，這里邊有相當?shù)囊恍〇|西需要加以說明?！吨杏埂返淖髡呤钦l?《三字經》很明確說了，也就是說是子思寫的。那我們前面多次地提到子思是孔子的孫子。其實在孔夫子去世以后，儒分為八。儒分為八的意思，實際上就說儒家后來有八個主要的派別，而子思之儒，子思這一脈的儒家就說八派當中的一派，現(xiàn)在看來還是相當重要的一派?！吨杏埂返闹匾缘降自谀睦?毫無疑問，我們在這里不是一個長篇大論的場合，只能用最簡單的話來說明。《中庸》的重要性就在于它在儒家典籍里邊理論層次最高，理論色彩最為濃厚。
文忠寄語：《中庸》在儒家典籍里，理論層次最高，理論色彩最濃厚。
那么，大家也許會問，那么能不能用盡量淺顯明白的語言，來說一說《中庸》究竟在理論上有什么特別高明之處?有什么特別的貢獻?我想最好的辦法,最老實的辦法，表面上看也是最偷懶的辦法就是用《三字經》的六個字來：中不偏庸不易。“中不偏”還比較好講，就是講處事、做事不偏不倚，不走極端,中不偏。不要走極端，以一種比較持中的態(tài)度來處事，來做事?！坝共灰住本筒荒敲春弥v了，歷來的解釋都有兩種方法，這兩種方法多少有點差距。一種說法“庸”是指經常，永不變化，持久，永恒這樣的一個意思。說法一：“庸”代表永恒。如果按照這種解釋，中不偏庸不易就是講中就是不走極端的這種德行，這種品德，是放之四海而皆準的，是永恒的?！爸小蹦耸怯篮愕模绻@么解釋的話，中庸就是這個意思。另外一種解釋是，庸是庸常之意。說法二:“庸”代表平庸。用我們今天的大白話來講，就是普普通通，平平常常，平庸才能長久，普通才是偉大。那么這兩種解釋都有一定的道理，我想宋朝的理學大儒程子曾經說過，不偏之為中，不易之為庸。那么看樣子《三字經》很有可能是從程子的話里面總結出來的中不偏庸不易。所以我想結合宋朝儒學大師的話，大概是前一種解釋比較穩(wěn)妥一點。換句話說，“中”不走極端乃是永恒的德行。
文忠寄語：“中庸”就是不走極端，這是永恒的德行。
【童聲】作中庸子思筆中不偏庸不易作大學乃曾子自修齊至治平。
那么四書的另一部《大學》，又有什么需要我們進一步解釋的呢?《三字經》用了12個字：作大學乃曾子自修齊至治平，12個字，修、齊、治、平，用12個字。這里的前六個字沒有問題，《大學》的作者是曾子，這大概沒有什么太大的爭議，最起碼前面的一部分是曾子。(曾子，孔門七十二賢人之一，儒家代表人物)書名《大學》有什么特別的意思呢?這當然不是指今天的大學，不是指今天的大學、中學、小學這個大學。關于這個書名，我們的前人，也無非是兩種說法。一種說大學的意思是什么，就是廣博之學的意思。非常廣大，非常博大的學問。另一種說法，這個大學是相對于小學講的，是指什么呢?君子達到從政之學，那等于講大學講的是君子去從政的這么一種學問。無非是這兩種說法，換句話說，這也就是古人所謂的大人之學。我想這兩種說法其實可以互補的，并不見得就有什么沖突，不必非要否定一種，肯定一種，這兩種解釋可以并存。《大學》它的重要就在于，它提出了中國文化史上非常重要的所謂的三綱領和八條目，這兩個概念成了中國傳統(tǒng)社會的一種核心觀念。對于三綱領和八條目我們今天怎么評價，都不會過高，它對中國文化的影響。什么是三綱領呢?那就是《大學》的第一句“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，什么意思呢?《大學》的宗旨就是在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達到最完善的境界。大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。三個綱領，也就是說，《大學》的三條宗旨，《大學》開始的第一句。什么是八條目呢?這個八條目，《大學》明明白白告訴我們“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知,致知格物。”八個條目在里頭，也就是說古代那些打算要在天下弘揚光明正大品德的人，首先如果你想這么做，在天下弘揚光明正大的品德，那么你首先要什么呢?要治理好自己的國家。假如你想治理好自己的國家，那么你首先要管理好自己的家庭和家族。假如你想管理好自己的家庭和家族，那么你首先要修養(yǎng)好自己的品行。假如你想修養(yǎng)自己的品行，那么你首先要端正自己的心思，你的心思要端正。假如你要端正自己的心思，那你先要使自己的意念很真誠，誠其意，你意念要真誠。要想使自己的意念真誠，你先要使自己獲得知識。而獲得知識的途徑，就在于考究、了解、認識萬物的道理?！洞髮W》非常強調這個八條目，就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，八個條目。在中國，無論我們今天怎么去認識這八條目，在中國古代傳統(tǒng)當中，有無數(shù)的仁人志士確實是按照這個八條目去度過他們一生的。有的人付出了生命,有的人付出了整個家族的生命。那么，這個八條目的核心在于哪里呢?這個八個條目的最關鍵的環(huán)節(jié)在哪里呢?這個八條目最重要的條目是哪一個呢?《大學》也明白無誤地告訴我們“壹是皆以修身為本”，它明白告訴我們，上到天子，下到平民百姓，大家都得以什么以修身為本，你都得修養(yǎng)好自己的品行，這是最中間的一個環(huán)節(jié)，一個樞紐。其本亂，而末治者否矣，就是說沒有聽說過本亂了的，你修身修不好的，你別的還能做得到。你自己的品行修不好，你家里還能太平嗎?如果每一個家庭或者家族不太平，你這個國家還能太平嗎?如果天下每一個國家都不太平，你這世界能太平嗎?也就是說你天下能太平嗎?這是《大學》告訴我們的中間環(huán)節(jié)。那么《三字經》還舉出了哪些中國傳統(tǒng)典籍希望學子們能夠進一步去閱讀呢?請大家聽下一講。
孩提時代就讀過《弟子規(guī)》，卻不甚理解，只是搖頭晃腦地背誦以取悅長輩。通過錢文忠教授的解讀，我對弟子規(guī)有了深刻的理解。
《弟子規(guī)》前身是清代教書先生李毓秀著的《訓蒙文》，全書以《論語學而》“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”為總綱展開的。它是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養(yǎng)成忠厚風范的最佳讀物。
錢文忠教授在書的開篇就講到，作為蒙學教材《三字經》和《弟子規(guī)》各有側重，《三字經》偏重知識，而《弟子規(guī)》偏重規(guī)矩。原本是比《三字經》更容易被人淡忘的《弟子規(guī)》，近年來影響越來越大——很多學校用它來教育孩子，很多單位，甚至是外資企業(yè)用它來培訓員工。使我不禁疑惑，一本淺顯的蒙學教材如何能用做企業(yè)員工培訓呢?奧義盡在書中。
俗話說：沒有規(guī)矩不成方圓。如果規(guī)矩對于個人來說，事關他的人生及命運，那么對于企業(yè)就關乎其生存和發(fā)展。如果一個企業(yè)沒有規(guī)矩，于長遠計顯然是不行的。因為一個沒有制度沒有紀律的隊伍是沒有生命力和生產力的。但并不是有了制度就能夠將員工管理好。就像一篇新聞里報道的，一個記者到一個企業(yè)去做臥底，發(fā)現(xiàn)那里的員工連上廁所都要請示領導，還要登記，批準以后才能去，然后還有時間限制。結果怎么樣呢?員工的精神崩潰了。企業(yè)制度的執(zhí)行載體是個人。也因此，在實際管理中，有一些問題是無法用制度來規(guī)定的，這個時候就需要《弟子規(guī)》的約束和引導。
《弟子規(guī)》通篇都是在講人的行為準則，都是對日常生活的最細微處進行規(guī)范。
“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海”，良好的行為習慣就要在瑣碎的生活小事中養(yǎng)成。當一個人在平日的生活中都能做到《弟子規(guī)》時，他同樣能在企業(yè)中做到，企業(yè)管理也就變得很簡單了。只有統(tǒng)一了員工的價值觀，才能發(fā)揮其最大潛能。而《弟子規(guī)》通過113件小事悄然塑造人的高尚正確的價值觀和素養(yǎng)，從而給企業(yè)培養(yǎng)和宣傳企業(yè)文化提供便捷：
首先是倫理，“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”、“兄道友，第道恭，兄弟睦，孝在中”，孝悌是中國文化的基礎，一個人能夠孝順，他就有一顆善良仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人。放在企業(yè)中來說就是，一個人只有懂得了孝悌，在家孝敬父母才會忠于企業(yè)、上司，學會了尊重父母兄弟，才會在企業(yè)尊重上司、同事，與他們和睦相處。
其次是紀律，“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時”、“事勿忙，忙多錯，勿畏難，勿輕略”，從日常起居培養(yǎng)好習慣，按時完成工作，遵守工作時間安排;正確評估自身能力和事情難易，合理安排工作計劃。
然后是素質，“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢”、“騎下馬，乘下車，過猶待，百步余”、“將入門，問孰存，將上堂，聲必揚”等，規(guī)范個人精神面貌，提升個人的品質，養(yǎng)成良好的工作習慣，恰當?shù)穆殬I(yè)禮儀不僅有利于個人形象，更加有利于團隊合作。
最后是誠信，“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”、“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進退錯”。誠信是做人的基本原則，也是古往經來的從商真理?！兜茏右?guī)》中的“信”，就是講做人應有的“誠”，這對培養(yǎng)企業(yè)的信譽，維護企業(yè)的口碑也是至關重要。
《弟子規(guī)》這本“凝結了先民的智慧”的書，全文三百六十句，共一千零八十字。錢文忠教授深入淺出逐一講解，使我深刻感受到《弟子規(guī)》帶來力量和震撼。它讓我開始審視自己。反思生活和工作中還有哪些遺憾和不足，也更讓我明白今后應該怎么做。
讀了《弟子規(guī)》后，我明白了什么叫尊老愛幼，什么叫孝敬父母，什么叫勤儉節(jié)約，什么叫寬容大量……這一切一切，都是讀《弟子規(guī)》給我?guī)淼氖斋@。
當我讀到“父母呼應勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責須順承”的時候，我想到了自己，媽媽叫我去晾衣服,而我卻慢吞吞地應了一聲“哦……等等!”然后又一頭埋在電視堆里，要媽媽再三催促才去晾衣服。這是多么不應該啊!當我讀到“親有過諫使更怡吾色柔吾聲諫不入悅復諫號泣隨撻無怨”的時候，我明白了一個道理:父母親有了過失，當子女的一定要勸諫改正，而勸諫的時候，絕對不可板著面孔，聲色俱厲，臉色要溫和愉悅，話語要柔順平和。假如父母親不接受我們的'勸諫，那要等到父母高興的時候再勸諫。倘若父母親仍固執(zhí)不聽，有孝心的人不忍父母親陷于不義，甚至放聲哭泣，懇求父母改過!對比起我自己,我真感到慚愧!爸爸媽媽批評錯了我,而我沒有做到“怡吾色柔吾聲”!只是板著臉孔跟爸爸媽媽講道理!
當我讀到“兄道友弟道恭兄弟睦孝在中”的時候,我的臉“唰”地一下就紅了,因為我時常為了一點雞毛蒜皮的事跟弟弟爭吵，爸爸媽媽來勸我們不要為了這點小事去爭吵,要和兄弟姐妹好好地相處，姐姐就應該讓弟弟,而我卻認為爸爸媽媽偏幫弟弟,常常讓爸爸媽媽為了我們而操心!現(xiàn)在回想起來,我真慚愧極了。
《弟子規(guī)》給我?guī)淼膶嵲谔嗔?它就像是我的一面鏡子,使我看到了我在生活中的缺點,也使我下定了決心,指明了我追求的方向!
啊!我終于知道了老師叫我們讀《弟子規(guī)》的用義了——學會做人,做一個孝順父母、團結兄妹、珍惜時間、誠實守信、認真學習的人!
說文解讀后感篇二
對于錢先生的解讀《弟子規(guī)》以后，很感慨，在高節(jié)奏、高強度、高壓力的當今，耳濡目染的是有人在為為生計奔忙，有人在為自己更好地生存而忙碌，討論很多的是孩子的學習，家庭的經濟狀況，孩子的不爭氣，或孩子的出息，很多是會與經濟連在一起?？戳隋X文忠的解讀《弟子規(guī)》頗為感慨，我們好像忘了本，我們太世俗，我們原來應該這樣，我們是倒退了，這本書讓我們凈化了心靈，我們還能接受，但我們的孩子接受好像不能完全做到，但我們需要這樣做。
本書提到了“孝”，孝的結構是“上老下子”，意思是強調血緣延續(xù)的重要性。每個人，不管你壽命多長，都只不過是人類生命長河中的一個極其渺小的環(huán)節(jié)，今天的長輩是昨天的小輩，今天的小輩就是將來的長輩。小輩不孝敬長輩，你又怎么能夠指望當你成為長輩以后，你的小輩會孝順你呢?這話是對的，孩子其實是看父母怎么做會潛移默化受影響的。
我是很孝順的，所以很能接受，每天和父母通電話是必不可少的功課，平時報喜不報憂，會專程帶父母去玩，掃除父母的一切后顧之憂。自己和父母相處的時光告訴我，其實真正的孝順是要真正懂得他們需要什么，其實多陪伴父母說話，告訴他們你的快樂，比給他們金錢更有價值。一家人都受到我的影響，知道對老人要哄著的，孩子也會尊重你好多。
其實，很希望我們的教材也能處處透出這些做人的道理的，社會需要凈化，需要一片溫馨。
說文解讀后感篇三
暑假閑暇之余，信手翻閱《錢文忠解讀三字經》，恍若在閱讀一本通俗的中國二十四史，恍忽間隨錢文忠先生在字字溯源中一起走近歷史事件，并從文字的推敲中，探查歷史的真相。
《三字經》我相信人人都知道，但是正真了解他內容的，我相信并不多。他可以說是我們既熟悉又陌生的一本書?！度纸洝饭惨磺Ф嘧?，中華歷史及道德觀幾乎都濃縮在這一千多字中了。腦袋中常常有這樣的印象：一座矮矮的房子，青瓦白墻，里面一個斯斯文文的老先生，手里拿著一本書，下面的小孩子們一字一句的念念有詞：‘人之初，性本善，性相近，習相遠……’一邊還像模像樣的搖頭晃腦。不由的又想到小時候，在爺爺?shù)淖郎险业揭槐尽度纸洝罚悴恢蓙淼暮闷娴目雌饋?，但是那三個字三個字的文字，卻又實在不懂，可有糊里糊涂的看下去?，F(xiàn)在想想，不由一笑。
錢文忠教授的見解很細致，開頭是倫理道德，()再是經典文獻，然后是中華歷史。若不說，誰能知在這僅僅一千字中，競蘊含了這么多內容。
如果說中華文化是一片茫茫大海，那么《三字經》便是幾千年前沉如海底的一艘船，里面盡是一些數(shù)不清的財富；人人都曾聽說過沉船古老而又神秘的傳說，但卻無人去打撈。
在古代，《三字經》是兒童的啟蒙讀物，但是卻沒有正式的見解流傳下來。對于《三字經》我們居然沒有完全理解的把握，這種現(xiàn)象，直到錢文忠教授解讀了《三字經》才得以消除。
《三字經》是國學之經典，中華文化的偉大盡展其中，中華文化是世界文化中一朵耀眼的奇葩，獨具魅力而又璀璨奪目，而三字經不愧為中華文化中的一顆最耀眼的珍珠。
說文解讀后感篇四
近年來，伴隨著中華民族在世界上的新崛起，對孔子的研究不僅是國內文化熱點，而且也成為全球文化熱點之一。孔子作為世思想閃爍著界十大文化民人之首，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現(xiàn)了人類的共同追求。世界文明的發(fā)展需要孔子的智慧。
儒家文化影響了中國各代偉人的思想，而《論語譯注》是一本必讀書，里面記載著孔子對于生活、學習、為人處事的態(tài)度。下面我就著重說一我讀了這本書后深刻的心得吧!
學而篇第一。
子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這段話的大概意思就是說：學了，然后按一定的時間去實習它，不也很高興嗎?有志同道合的朋友從遠方而來，不也很快樂嗎?人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?孔子也曾經這樣說過：“溫故而知新，可以為師矣?！贝蟾诺囊馑家簿褪钦f，溫習學過的知識可以得到新的體會和理解，這樣就可以做老師了。但是現(xiàn)在的學生又有多少可以做到把溫故而知新作為一種快樂呢?特別是現(xiàn)在的80、90后的大學生又有多少是在下課后去看書的呢?這樣的學習狀態(tài)，我認為是很難有人才的出現(xiàn)了，也是中國現(xiàn)在的一個狀況吧。
但是我相信中國人可以做到的是有朋自遠方來，樂乎。因為中國人傳統(tǒng)以來都是好客的，我們都喜歡熱鬧，喜歡一群朋友聚在一起玩、說說話，這樣的快樂，我想不會有人不喜歡吧。最后，“人不知而不慍”我想很少有人做到吧。我覺得90后是希望得到別人理解的一代，在被誤解的時候，我們會苦惱,面對這樣的情況我認為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
顏淵篇第二十。
棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也!駟不及舌。文猶質也，質猶文也?；⒈嗒q犬羊之亨?！边@段話的大概意思是說：棘子成道：“君子只要有好的本質便夠了，要那些文采(那些禮節(jié)、哪些形式)干什么?”子貢就說，先生這樣地談論君子，可惜說錯了。一言既出，駟馬難追。本質和文采，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類皮革就很少有區(qū)別了。
對于這段話，我的理解就是作為人，本質必定是很重要的，本質甚至可以衡量一個人的本性，人的本質不是先天的，而后天社會生活和社會實踐中形成的。本質是人與動物的區(qū)別，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質是從好的文采和好的禮節(jié)中體現(xiàn)出來的，那么著能夠說是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎?我認為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)可以使人們之間更加親密和融合;而文采就是看出這個人的文化水平了。
讀了《論語譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，交友、學習、生活都有了很大的感悟。
說文解讀后感篇五
這本書是錢文忠把《弟子規(guī)》翻譯成我們能夠聽得懂的話而寫成的。它能夠讓我們講文明樹新風、有孝心，還有尊老愛幼......
其中有一句讓我覺得說得特別的好，那就是：“勿諂富，勿驕貧；勿厭故，勿喜新。”意思是說：你不要因為看到別人家里特別的富有就要去討好他，獻媚于這種財富；你也不要因為看到別人很貧窮就瞧不起他，自己卻在旁邊洋洋得意。你不要因為一樣東西舊了或者過時了，你就很討厭它、厭棄它；你也不要因為一樣東西是新的或者是很時尚、很流行的，你就去喜歡它?！拔鹫~富，勿驕貧?！笔墙形覀儾灰圮浥掠?；“勿厭故，勿喜新?！笔墙形覀円辶凸?jié)約，不要喜新厭舊。
還有一個詞叫做“重且舒”，這個詞語的意思是：我們說話時的聲音要重而且還要很緩慢。在這個詞背后還有一個故事是：從前有一個人他叫侯思正，他在說話時總是吐字不清、咬字不正，但是他在武則天當皇帝的時候因為告發(fā)別人從而當了官。他原來是一個衙役嗎？所以當了官以后，武則天就命令他去審理案子。他就小人得志，一天比一天歹毒，他有一天去審理一件案子，他審理的是一位忠臣，很高的官，名字叫做魏元忠。但是，他說的話誰都聽不懂，然后侯思正就拎起魏元忠的兩只腳，把他放在地上拖來拖去，魏元忠火了，然后大聲叫道：“你說話不清楚，我聽不懂怎么回答你！”他說得既有力又緩慢，每個人都聽得清清楚楚，然后侯思正又說了一大堆亂七八糟的話，一個官員覺得這個侯思正實在是太逗了，就把這件事告訴給了武則天。武則天當場就笑得喘不過氣來，然后她說：“竟然有這樣一個人??？這個連話都說不清楚的人還整天亂講?！焙髞磉@個侯思正結果非常的`慘，而且成為了歷史上的一個大笑柄。所以說話太急、吐字不清楚，是一個非常要命的毛病。
正如封面上寫的一段話：《弟子規(guī)》毫無疑問就是祖先留下來的，教我們培養(yǎng)孩子尊重規(guī)矩、守規(guī)矩、在社會公認的規(guī)范下健康成長的良好資源。
說文解讀后感篇六
對語源學感興趣的同學可以拿這本書作為閑暇讀物。有些人可能覺得書中有錯漏，但說文解字這本書同樣存在諸多錯漏。作為科普，這本書還是有可觀的地方的。
挑選幾則我覺得有科普掃盲價值的地方介紹一下吧。
一是反文旁(這個命名不大準確，但小學時候都這么教)，以前老師跟我們講解"教"字的時候說加反文旁是表示教人學習文化。這種說法實在是一廂情愿。實則反文旁指手執(zhí)器物鞭打，像"牧"字就指用鞭子鞭打牛羊。最初的"學"字也是有反文旁的。因此，這個字的造字本義就很清楚了，用俗話講就是"不打不成器"，哪有什么教人學文化。無怪三字經有"人不學，不成器"原來就是這么個"挨打"的`意思。
二是一些有趣的造字，比如"行"這個字原來是由十字路口的圖案演變而來的。又如會意字中的"寒"字，像在屋子里燒柴火，屋外結冰，用以象征寒冷。
三是一些字的文化意義，像"羊"象征祥瑞，故"祥"'美""義"等都帶羊字，而"示"象征天對人的垂示，故與玄奧祭祀含義相關的都帶示。
凡此種種，無非為我等業(yè)余書友做一樂事，滿足一下好奇心。讀書之樂，大抵如此。這是專業(yè)研究跟讀書為樂的區(qū)別。
說文解讀后感篇七
合著這人生是什么滋味，萬千人有萬千人的答案。一樣經歷上學，上班，一樣經歷悲喜，卻品著不一樣的人生滋味。因為態(tài)度，使得人生滋味迥異。
我們大多數(shù)人都沒有認真想過，是生活給予我們喜怒哀樂呢？還是我們的喜怒哀樂改變了我們的生活。我們大多隨波逐流，被生活的風浪控制著我們的命運。因此，我們因一時的得意而忘形，而驕傲自滿，以致招來失敗的惡果；也因一時的苦難而痛不欲生，完全失去了我們的精神和能動。
由此可見，積極的人生態(tài)度有多么重要。
如果你說人生是苦中帶甜的咖啡，你一定深知苦盡甘來的滋味。你的人生會從勵志開始，你總是給自己很多吃苦煅煉的機會。你做什么事都不遺余力，無怨無悔。你把苦當作是命運給你最好的階梯，助你通向甜蜜的人生成功的頂峰。
如果人生在你的眼里是甜的果汁，你就會珍惜每一次努力后得來的甜蜜成果，為自己和別人的每一個小小成績而喝彩。如果人生在你的眼里是甜的果汁，你就會無畏地面對艱難和挫折，因為你把它們當成你的朋友，它們磨練你的意志，給你更多的思索和智慧，你堅信它們是人生取得甜蜜成果的必經之路。
你說，我選擇淡淡的礦泉水，我要的是淡定從容的人生?？梢园。覀冋f淡定從容才是人生的最高境界呢。當你閱盡人間春色、歷盡世事桑滄后，還能夠從容淡定的面對生活，還能保有一顆純潔的赤子之心，還有什么困難能把你擊倒呢？你一定是一個智者，一個生活的強者。
所以這三個人都是生活的強者，他們或樂觀向上，或勵志奮斗，或淡定從容、胸懷寬廣。不甘于命運的安排，對生活不懈的追求是他們的共同點。不管生活里發(fā)生什么樣的風浪，他們都要微笑面對，這樣的人生才能活出真我的風采。
他們能身殘志堅，扼住命運的咽喉，做出一番輝煌的事業(yè)，都是因為他們有積極向上、以苦為樂的精神和困難面前從容面對的大智慧。
一個人的態(tài)度，決定了他的人生將會是怎樣的風景。也許前路漫漫，你將面對風雨，你將面對荊棘，積極面對，人生風雨，也不過人生調味。
《解讀人生的態(tài)度》
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說文解讀后感篇八
儒家文化影響了中國的思想，而《論語譯注》是一本必念書，里面紀錄著孔子對于生活、學習、為人處事的態(tài)度。下面我就著重說一我讀了這本書后深刻的心得吧！
學而篇第一：
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這段話的或許意思就是說：學了，然后按一定的時間去實習它，不也很興奮嗎？有志同道合的朋友從遠方而來，不也很快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？孔子也曾經這樣說過：“溫故而知新，可以為師矣?！被蛟S的意思也就是說，溫習學過的集美娛樂場可以獲得新的體會和理解，這樣就可以做老師了。但是現(xiàn)在的學生又有幾多可以做到把溫故而知新作為一種快樂呢？特別是現(xiàn)在的80、90后的大學生又有幾多是在下課后去看書的呢？這樣的學習狀態(tài)，我認為是很難有人才的泛起了，也是中國現(xiàn)在的一個狀況吧。
但是我相信中國人可以做到的是有朋自遠方來，樂乎。因為中國人傳統(tǒng)以來都是好客的，我們都喜歡熱鬧，喜歡一群朋友聚在一起玩、說說話，這樣的快樂，我想不會有人不喜歡吧。最后，“人不知而不慍”我想很少有人做到吧。我覺得90后是希望獲得別人理解的一代，在被誤解的時候，我們會苦惱，面對這樣的情況我認為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
顏淵篇第二十：
棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也?；⒈嗒q犬羊之亨。”這段話的或許意思是說：棘子成道：“君子只要有好的本質便夠了，要那些文采（那些禮節(jié)、哪些形式）干什么？”子貢就說，先生這樣地談論君子，可惜說錯了。一言既出，駟馬難追。本質和文采，是同等重要的。如果把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類皮革就很少有區(qū)別了。
對于這段話，我的理解就是作為人，本質肯定是很重要的，本質甚至可以權衡的天性，人的本質不是先天的，爾后天社會生活和社會實踐中形成的。本質是人與動物的區(qū)別，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質是從好的文采和洽的禮節(jié)中體現(xiàn)出來的，那么著能夠說是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎？我認為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)可以使人們之間越發(fā)親密和融合；而文采就是看出這的文化水平了。
讀了《論語譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，交友、學習、生活都有了很大的感悟。
說文解讀后感篇九
《培根隨筆》就是一部寫道理的文章集錦，沒有華麗的辭藻和聲情并茂的人物，只有無限的討論與研究，真是是物必談，無所不談。
本書作者，自然就是弗蘭西斯-培根英國著名哲學家和文學家。一六三年被封爵士，一六一三年升為首席檢察官，一六一七年成為掌璽大臣，一六二年被封為子爵。一六二一年被控受賄，從此下野，脫離官場。一六二六年死于實驗。本書的道理，均是其一生中經歷中總結出來的。
還有其中一些完全是十七世紀的思想，例如：世上的確有人好見異思遷，視固守信仰為枷鎖纏身，故而在思想行為上都追求自由意志。
雖說專講道理，但也不乏有趣的比喻：一位先人曾因詩能滿足想象而稱其為魔鬼的酒漿。而有些話也是經典：所有感情中最令人神魂顛倒這莫過于愛情與嫉妒。
本書也似乎是借助《圣經》來說明道理。
從書中所用的人名、地名、事名，更可以看出他的才識。
培根隨筆給我的啟發(fā)很大：我們在生活之中總會不經意之間說幾句富有哲理的話，只要用心記錄，你也一定會成為培根。
說文解讀后感篇十
前兩天讀了《培根隨筆》后，我發(fā)現(xiàn)了一個和我想象中不一樣的培根。他有著對哲學的執(zhí)著，對政治的熱衷，對生活的熱愛，對理想的追求與對困難決不輕言放棄、自強不息的精神和態(tài)度。
費蘭西斯·培根，英國哲學家、作家。他被馬克思稱為“整個現(xiàn)代實驗的真正始祖。”他在邏輯學、美學、教育學方面也提出許多思想。著有《新工具》《論說隨筆文集》等。
在《培根隨筆》中培根講到了愛情、宗教、藝術等一系列的話題，它包括著人們生活中的方方面面。在隨筆中，我最喜歡的就是在《論友誼》中，培根說道：“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！边@說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩。是啊，朋友是我們生活中必不可少的，我們應該珍惜友誼，因為它來之不易。
說文解讀后感篇十一
中國學生很苦，中國青年很累，這兩句判斷放在今日之中國可謂是顛簸不破的真理，我們每一個成年人都會反觀自己的學生時代，相信學生時代快樂的恐怕并不多，不論是我們還是我們的孩子都是如此，反觀今日之中國，無論是學生還是大人都在一種拼命的狀態(tài)中，學生從小除了學業(yè)負擔，課余時間都被一個又一個的這個班或那個班所綁架，小學是興趣班，初中是奧賽班，高中是高考班，大學是四六級班，正是這樣的班讓我們所有人形成了一種慣性，只要努力的上課，只要努力的拼搏就一定能夠成功。在這樣反反復復的灌輸下，我們即使學成畢業(yè)來到社會也是如此，入職的時候忙著加班，而立之前忙著買房，中年之后忙著買學區(qū)，老年之后忙著帶孩子，中國人的努力和勤奮早就超越了大多數(shù)人的想象，但是正如齋藤孝先生在《學會學習》一文中所說的：你的學習配合了自己的節(jié)奏，用了你喜歡的方式，學到了你感興趣的領域嗎？這三個問題恐怕不僅是學生哪怕是成年人也難以回答。其實往往的事實是我們努力了，我們勤奮了，但是我們卻是那個失敗者。和大家分享一個我身邊的故事。
她在我面前講述著她的故事幾乎哭出來，我也很受感動，這是一個多么勤奮的員工。聽完她的故事，其實我也大概明白了她的問題所在。小琪是一個聽話的乖乖女，更是一個努力的學生，一個勤奮的員工，她像大多數(shù)中國教育模式培養(yǎng)起來的學生一樣，不知疲倦的勤奮，卻找不對方法。正如《學會學習》中所說的，不擅長只是因為方法不對，沒有“不適合學習的人”，你只是還沒找到適合自己學習的方法。她勤奮，她努力，卻不在刀刃上。開會的時候作為參會人員，她拼命的在記著會議的記錄，仿佛要把參會者的每一句話都記下來，但是記的太多到整理的時候卻是一團亂麻，她的筆記本上參會人員左一句右一句，結果會議結束了，她看到這滿滿當當?shù)臅h記錄卻找不出其中的邏輯，更理不出頭緒，這就讓她耗費了太多的時間在整理文字，卻沒辦法分清里面的問題，更別說提煉出一個精簡完美的會議紀要了。她寫領導致辭，會一絲不茍的將領導的每一句話都抄錄下來，寫的時候一句抄著一句，上下文沒有銜接，當然寫不出好的致辭。而她因為這種沒日沒夜的加班更失去了自己生活的節(jié)奏，將所有的時間都投入工作的結果是疲勞戰(zhàn)，日積月累的疲勞讓她的身體越來越差，像一個惡性循環(huán)一樣，最終連愛情都成為了這種勤奮的犧牲品。
是的，小琪很勤奮，但是小琪的勤奮卻沒有用對地方，她有著常人沒有的耐心，卻缺乏該有的方法。她不知道為何而學，更不知道如何去學，結果怎么工作都是在浪費時間，她的工作缺乏一個明確的目標，只知道領導說寫什么她就去些什么，但是這種沒有目標地盲目工作，是絕對做不好的。而長期學生時代的積累又讓她不會取舍，不明做什么，不做什么，從而導致眉毛胡子一把抓，到處都是重點反而沒有重點。用齋藤孝先生《學會學習》的分析脈絡來指點小琪，她需要知道三件事：一是明確自己的目的，要讓她從心理消除對于工作的抵觸，不是為了工作而工作，而是工作對她是必須的，是一種考驗的財富。二是找到適合自己性格特點的方法。對于她而言就是把握住工作的節(jié)奏，工作是需要一張一弛的，找準節(jié)奏把握方法，找準工作的竅門，學會工作的方法。三是尋找到自己的制勝球。什么是制勝球呢？對于小琪而言，她的制勝球是寫作，她的主管，她的主任比她有著豐富的經驗，這些是多年來積累的訣竅，她要學了之后自己在工作中去應用，真正的把握工作的竅門。
小琪的問題是我們現(xiàn)在大多數(shù)剛出校門剛進職場的新人碰到的普遍問題，你很努力卻努力不到點子上，所以時間精力都花費在不當?shù)牡胤搅?，當然沒辦法成功。所以，不是你不夠努力而是你不會努力。
文章精選：如何學會享受學習。
如何學會學習。
如何學會自我學習。
如何讓學生學會學習。
怎樣讓孩子學會學習。
如何激發(fā)學習興趣使學生學會學習。
學會學習演講稿三篇。
如何讓幼兒學會在玩中學習。
說文解讀后感篇十二
在這一個月的時間里，老師帶我們一起學習《論語》，體會《論語》，使我感受頗深。
孔子曰：“非其鬼而祭侄，諂也?！睈蹏侨魏稳说呢熑危覀兊膰抑赃@么強大了，是因為我們每一個炎黃子孫都有濃濃的愛國心。在抗日期間，大批日軍進攻中國，他們以為有著精良裝備，就可以占領中國，但是他們錯了，中國人的愛國情令他們沒有投降，而是與日軍展開了搏斗，雖然有些漢奸投靠日軍，而且我軍的裝備極差，但是我們中國人有著前赴后繼的精神，倒下一批，又沖上一批，終于那狂妄的日軍被我們那“愛國情“打敗了。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”讓我懂得了時光像流水一樣日夜不停的流去。我們要珍惜時間，因為時間是永不停留的，如果你每浪費一分鐘，你的生命就會減少一分鐘，因為生命是用時間組成的，珍惜時間就相當于珍惜生命，浪費時間就相當于浪費生命。我在一本書上讀了這樣一個科幻故事，它講的是在一個小村莊，來了一個人，開了一個時光屋，在里面可以用時光來換錢，村子里的人都換錢，有的用了10年換了30萬，有的用15年換了50萬，有的人甚至用50年換了180萬。不到幾個月的時間村子里的年輕人都沒有了，只有一個青年沒有變自己的時間，不到幾年的時間，就擁有了幾百萬元的家產，而那些變賣自己時間的人悔也來不及了。我知道了背叛時間的人，時間也會背叛他。
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”令我懂得了我們要時常反省自己，不要總說別人的不是，我有時候就犯這樣的錯誤。一次，我弟弟抄了一篇作文，我沒在意，媽媽發(fā)現(xiàn)后說了我，為什么不制止弟弟。我說他的事我為啥管，事后我很后悔，我是哥哥要幫助弟弟的。
《論語》讓我懂得了許多做人的道理，讓我們一塊體會《論語》吧！
說文解讀后感篇十三
閑暇之余，信手翻閱《錢文忠解讀三字經》下冊，恍若在閱讀一本通俗的中國二十四史，恍忽間隨錢文忠先生在字字溯源中一起走近歷史事件，并從文字的推敲中，探查歷史的真相。
林肯曾說“讀詩使人聰慧，讀史使人明智，”在二十四史的演變中，我能更深層次的感受到“得民心者得天下”至理；并深刻感受到唐太宗在魏征去世后感嘆的“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。”錢文忠先生說：“《三字經》是中國傳統(tǒng)文化的關鍵詞集，《三字經》之所以能流傳到今天，它在今天就是有生命力的，它的生命力一定還在，一定是超越時空的?！蔽覍@個說法相當認同。在閱讀中，我看到幾乎所有的朝代在開始時都是勵精圖治的，但在滅亡時都是因為長期腐敗造成的。在讀史的過程中，既能感受到皇帝奢靡的生活，又能感受到生于皇家的不易，如唐后主李煜“愿生生世世莫生于帝王之家”的無奈；又如齊恒公竟被手下關了禁閉，活活餓死，尸體被撂了67天；再如在魏晉南北朝時，只要有人奪位一當了皇帝，就要把前朝皇帝的直系親屬全部殺光一個不留。
錢文忠先生尊重歷史事實的探尋。如在講解“贏秦氏，始兼并，傳二世，楚漢爭”時，對秦王國的一統(tǒng)，他肯定了從秦孝公開始的“商鞅變法”，并點評秦朝是經過六代人的'努力，才使秦王贏敗有施展雄才大略的機會。并充分肯定秦始皇的功績：即一統(tǒng)六國，書同文，度同制，車同軌，行同倫。并對歷史批評的“焚書坑儒”進行了探尋，所焚之書主要為“六國史書”，所坑之儒主要是練長生不老藥的“術士”。在講解“唐高祖，起義師，除隋亂，創(chuàng)國基”一段，介紹到“玄武門”之變，錢老師這樣敘述“李建成和李元吉，在正史上歷來被說得一無是處。但是大家別忘了，歷史是勝利者書寫的，所以未必客觀……”，然后又對該事件進行了探尋，寫出了歷史完人李世民的“不完美”之處，并指出貞觀之治是在隋及開唐的基礎上，勵精圖治的結果。錢文忠在品評歷史的時候，注意從歷史事件對后世的影響入手，去品評功過，對皇帝的生活作風問題有些輕描淡寫，我想或許是錢文忠先生認為皇家皆如是吧。包括對短命隋朝的兩位皇帝的政績的肯定，對個人成就大于政績的皇帝，如創(chuàng)造“瘦金體”的宋徽宗、擅長木工的明思宗朱由儉進行了嘲諷。我覺得這些批評是客觀的，因為他們在浸淫于愛好之中的時候，忘了歷史賦予他們的沉甸甸的責任。
錢文忠先生注重對細節(jié)的描述。如在講解“迨至隋，一土字，不再傳，失統(tǒng)緒”時，介紹愛照鏡子的隋煬帝時，他是這樣寫的?！八鍩塾幸粋€喜好，喜歡照鏡子，照鏡子的時候，他時不時做一件事，一邊照鏡子一邊摸著自己的脖子說‘哎呀，好一個腦袋，可惜不知道將來誰來砍他?！?BR> 總之，讀《錢文忠解讀三字經》下冊，更像讀中國厚重的歷史。就像《三字經》自己總結的那樣――“廿二史，全在茲。載治亂，知興衰。讀史者，考實錄，通古今，若親目。”我們在工作和學習中，只有像錢文忠老師那樣“考實錄”，采用實事求是的態(tài)度，才能真正做到“若親目”。讀一本好書，仿佛自己在與心靈對話；我想，如果有機會我一定會把《錢文忠解讀三字經》上冊也細細讀完，進一步感受民族經典中郁郁的芬芳。
說文解讀后感篇十四
節(jié)目播出時看了幾期，才明白錢文忠是以《三字經》為依托，解讀埋藏在淺顯的《三字經》背后的中華文化。
我覺得這套書最大的特點就是淺顯易懂。沒有生僻的學術名詞，沒有晦澀的古文征引，也沒有難明的考證與論述。以《三字經》為引，通過一個個歷史故事，以最平實淺近的語言講述古典文化，并探討傳統(tǒng)文化在當今社會的作用。
這個講座的成功之處就在于它簡單明了，通俗易懂。由于一些原因使得我們現(xiàn)代人閱讀古文和古籍有一定的障礙，使得普通大眾在了解和繼承傳統(tǒng)文化上產生一定不便。
“窮則變，變則通，通則久”文化傳承必須適應時代的變化。在今天我們就是要將原本在眾人眼中深奧，難明的古典文化通俗解讀，使人們更好的了解傳統(tǒng)文化，繼承我們民族文化中合理，有益的成分。特別是面對文化沖擊時，弘揚本民族文化就更顯得重要。文化上的強大才是真正的強大。
而我也覺得這套書最大的缺點也恰恰在于它的“通俗”。所以在書中我們只能看到一個個小故事，卻看不到多少錢文忠先生個人的看法與意見，學術性很低。相比之下，我更喜歡講述《玄奘西游記》時的那個錢文忠，顯得專業(yè)，精明，自信，得心應手。
我最大的認識是明白了原來小小的《三字經》也蘊含著如此多的文化信息與知識，可見生活中任何一件事，哪怕是你認為再小不過的事，只要你順著一定的方向，從不同的角度去思考，去探索，它便可以無窮大。
向所有中小學生，向所有對中國傳統(tǒng)文化感興趣的人們推薦這本《錢文忠解讀三字經》，它是了解中華文化的一部很不錯的啟蒙讀物。
說文解讀后感篇十五
《論語》是記載孔子及其弟子言行的書。《論語詮解》是對《論語》中言論進行注解和翻譯的書，它配有精確的注釋和譯文，能夠幫助我們更好地理解論語內涵，使我們真正讀懂經典。這是我們新時代好隊員傳承祖國優(yōu)秀文化，誦讀經典名篇的必讀之書，里面記載了孔子關于政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術各個方面的。言論，從中告訴我們許多學習知識和做人道理。
關于學習，書中給我印象最深刻的句子有：“學而時習之，不亦說乎？”它告訴我們在學習的過程中要經常地復習，不斷地練習，才能不斷地進步。我想起了自己在期末語文考試時，有一道題我使勁想了好久才下筆作答，這就是平時沒有認真復習到這個知識點的表現(xiàn)??！我決心在新學期里努力做到經常性地復習老師教過的知識。還有“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話告訴我們知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧，也是對待學問的正確態(tài)度。有時候，爸爸給我講解數(shù)學題，爸爸問我聽懂了嗎？我說懂了，可是再讓我做類似題目，我又做不出來。以后，我一定要改掉不懂裝懂的壞毛病，這樣我的數(shù)學成績才能越來越好。
這本書不光可以增長我們的知識，還告訴我們很多做人、做事的道理呢！比如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”就告訴我們?yōu)槿酥溃鎰e人辦事要做到盡心竭力，跟朋友交往要誠實，老師傳授的知識要去復習。我從小到大，無論是在幼兒園還是小學與人交往都是誠心誠意的，從來不和同學們吵架鬧矛盾，因此在班級里有很好的人緣，大家都非常喜歡和我做朋友。還有“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，這句話告訴我們見到賢人，要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。作為小學生，我要向表現(xiàn)好的同學看齊，學習他們的優(yōu)點，看到愛搗亂、表現(xiàn)差的同學，我就要反省自己上課有沒有分心、不積極舉手，下課有沒有追逐打鬧等跟他們相似的毛病。
《論語詮解》這本書讓我受益匪淺，讓我從中得到知識和道理不計其數(shù)。它真的是一本值得我們每個新時代好隊員用心去閱讀的書。
說文解讀后感篇十六
三字經它本身豐富的內涵，用她無盡的底蘊指引著我們，她是我們成長路上的良師益友。
演講人：錢文忠。
講師簡介：復旦大學歷史系教授，華東師范大學東方文化研究中心研究員，香港漢語基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長。季羨林先生關門弟子,中國僅有的幾位專業(yè)研究梵文、巴利文的學者之一。1984年考入北京大學東方語言文學系。留學德國漢堡大學印度與西藏文化學系，主修印度學，副修伊朗學、藏學。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季門立雪》，譯作《唐代密宗》、《道.學.政——論儒家知識分子》。
《三字經》作為傳統(tǒng)的啟蒙教育，在講完了對自然界的認知以后，就開始告訴你怎樣為人處世。在中國傳統(tǒng)文化中，仁義禮智信，作為一種道德準則和規(guī)范的基本內容，源于先秦時代的諸子百家。那么在《三字經》中，仁義禮智信的排列順序能否打亂，又為什么要把仁排在最前面?請繼續(xù)關注復旦大學錢文忠教授解讀三字經第七集。
全文：
在人間，尤其在我們傳統(tǒng)的中國，有一個重要的概念也是以五開始的，對應于五行，那就是仁義禮智信，所以《三字經》接下來是曰仁義禮智信此五常不容紊。仁義禮智信，分開來講，比如講仁講義講禮講智講信，在諸子百家里頭，早就已經有了，這五個概念分別來講。但是將它們綜合起來，成為仁義禮智信這樣的一個系統(tǒng)，進行了這樣的排列，我接著要講，這個排列是有道理的,這是漢代儒家學者的工作。當時叫五性，就是五種性質，五種最重要的性。漢代有一部非常重要的著作叫《白虎通》，根據(jù)《白虎通》經典的解釋，仁-仁愛，義-得體，禮-合乎規(guī)范，智-明辨是非，信-專一守信。后來大家認為,仁義禮智信這五樣東西應該是經久不變的，應該是超越一切時空的限制的，它是永恒的，所以把它叫五常。
也許大家會講，五常嗎，五樣最重要的東西嘛，我可以講仁義禮智信，我也可以講信智禮義仁，我也可以講義信智仁禮，我可以把這個先后的次序我可以打亂了講。因為，反正是五常，五樣東西嘛。大錯特錯，我們忽略了《三字經》這三個字不容紊，絕不允許紊亂，這是非常重的語氣。
按照儒家的解釋，仁毫無疑問是最重要的，仁者愛人，我想一種愛的情懷,是一切偉大人格的基礎和最重要的部分。在中國，仁，這個字是一切美好事物的代名詞。好人過去叫仁人，講仁義的人。好的政治叫仁政，好的聲譽叫仁聲,大家知道佛陀，都知道釋迦牟尼，一個印度人，大家知道佛陀還有一個名字嗎?在早期叫能仁。早期的中國人看見從印度傳來的佛教，buda，他不知道怎么翻,佛陀是音譯，那么佛陀傳達出來什么呢?早期的中國人也把他和仁掛鉤，叫能仁。再說的俗一點，大家嗑個瓜子，嗑出來的還是個瓜子仁，吃的干果里邊是果仁，你怎么不吃瓜子皮啊，怎么不吃外面裹的殼啊，你要吃那里面的仁啊?因為里邊是好的，是最好的東西，是可以吃的，是有營養(yǎng)的。所以仁在中國古代是一切美好事物的代名詞。
仁義禮，后面接著的是智和信，這個順序為什么不容紊亂?這里邊就有傳統(tǒng)中國思想的一種精義在。按照儒家思想，智慧和守信是好東西，但是必須以仁義禮為前提，如果沒有仁義禮為前提，智和信可以是很可怕的。很簡單，說一個人如果不講仁義道德，也不守禮儀，不遵守社會次序，說咱們哥倆兒商量今天晚上偷一個東西，這個大樓有一個柜子，我比較傻，我掄著斧頭我說把它劈開，咱哥們兒給它拿走。你很聰明，你說不用不用，咱們去做鑰匙，悄悄打開，輕松地拿走。你說哪種更壞?你聰明了反而壞了，有智慧反而做更大的壞事，更能夠掩蓋做壞事的痕跡啊。如果在這方面再講信那就太可怕了，今天晚上咱們說好，咱們偷一個東西，咱們一定去，絕不反悔，這社會就亂了。所以古人的心思是很細密的，諸位，仁義禮智信，這個順序絕對不允許紊亂。智和信必須以仁義禮為前提，才可以是一種優(yōu)秀的品質。
文忠寄語：智和信必須以仁義為前提，才可以是一種優(yōu)秀的品質。
不然的話，有智慧的壞人，守所謂信用的壞人，那比一般笨乎乎的壞人，說話不算數(shù)的壞人，恐怕更可怕。
我在下面可以給大家講一個故事，看一看古人是怎么看重這個信字的。這個故事，實際上是一個成語“情同朱張”，那么這是個什么故事呢?東漢的時候，河南南陽有兩個人，一個姓朱，叫朱暉，一個姓張，叫張堪。張堪很早就知道朱暉很講信義，很講信用，但是兩個人原來并不認識。后來兩個人有機會到太學里邊作為同學了，兩個人才熟悉起來，因為來自同一個地方嘛，老鄉(xiāng)嘛,但是也并不是來往很密的，更不是酒肉朋友，不是天天混在一起，扎堆打牌，打麻將，沒這事。同學了一段時間，兩個人學業(yè)有成，要分手各回家的時候，張堪突然對朱暉講，講什么呢?說我身體不好，今天呢我們倆同學的緣分到了,我們倆要分頭回家了，我有一事相托。朱暉也摸不著頭腦，就看著張堪，說你要托我什么呢?張堪就講，假如有一天我因病不在了，請你務必照顧我的妻兒,當時兩個人身體都很好，這個朱暉也沒當回事，也沒有做出什么承諾。但是分手以后，果然，張堪英年早逝，留下了妻子和孩子，生活非常的艱難。這個消息就傳到了原來也未必很密切的朱暉的耳朵里，朱暉就不斷地給張堪的妻子和孩子以資助，去關心他們。年復一年，這就弄得朱暉的兒子不理解，朱暉自己也有兒子啊，就問爸爸，說父親，您過去和張堪沒什么交往啊，并沒有什么深交啊，您怎么對他的家人如此關心呢?朱暉的回答是：是的，我的確跟張堪不是相交很深的，不是來往很密的，但是張堪在生前曾經將他的妻兒托付給我，他為什么托付給我而不托付給別人呢?因為他信得過我，我怎么能夠辜負這份信任，我當時沒說什么，實際上，我在心里已經承諾了，所以我要守信，履行我對張堪的諾言。這已經很不容易了吧，諸位，對吧，更讓人感動的還在后頭,因為朱暉在家鄉(xiāng)是一個非常扶危濟困啊，非常有公益心的一個人物，南陽太守早就仰慕朱暉的為人。那么在古代怎么來褒揚你，怎么來獎勵你呢?往往是一個辦法，讓你的兒子也出來當官，征辟你的兒子，征辟朱暉的兒子，給你一個當官的機會。到了這個當口，大家知道朱暉怎么做的嗎?朱暉就去找南陽太守,說謝謝您的好意，但是我的兒子，古人說犬子，我的兒子呢，才具有限得很，才華、本事都不太夠，他在家里待著還不錯，如果您要讓他當官的話，我看恐怕不合適。我向您推薦一個人推薦我的故友張堪的兒子，他學習勤奮，非常守禮儀，是個可造之才，我愿意把我故友的兒子推薦給您，讓他有一個去當官為民眾服務的機會。后來張堪的兒子果然沒有辜負朱暉對他的信任，非常廉潔奉公，非常勤奮踏實，為民眾做了好多好事。這就是中國歷史上很有名的一個典故的來歷：情同朱張。我想這個故事和很多其他的故事一樣，足以說明我們傳統(tǒng)的中國人是多么看重一個信字。這里頭并沒有合同，并沒有文書，甚至沒有一句公開說出口的承諾，但是朱暉這么去做了，我想這是非常值得我們現(xiàn)代人學習和反思的。
講完了五常，那么大家知道，《三字經》接下來一定是講六。
【童聲】稻梁菽麥黍稷此六谷人所食馬牛羊雞犬豕此六畜人所飼。
這里面就有兩種解釋，一種解釋說，這個六谷沒錯的，五谷也對的，為什么呢?稻子不算。這個說法不是沒有道理，因為在很古的時候，北方沒有稻子,所以《三字經》講六谷，而更古的人講五谷，北方，這是一種解釋。第二種解釋呢，是稻子算的，但是黍和稷只不過是同一個品種，是什么品種呢?就是我們講的黃米，現(xiàn)在大概沒什么人吃了，咱們現(xiàn)在都吃白米，但是也許老人還知道，有一種黃米。這黃米里面分兩種，比較黏性的叫黍，比較筋性的叫稷。那么這兩種并起來算一種，也叫五谷。我想這都是我們應該具備的一些日常的知識。
《三字經》既然講完了六，理所當然就得講七。曰喜怒曰哀懼愛惡欲七情具。七情，喜，喜悅;怒，憤恨;哀，憂傷;懼，恐懼;愛，愛戀;惡，厭惡;欲，最后一個，欲望。只要你是個人，是個正常的人，你都會有這七種情感。但是，儒家認為，雖然這七種情感是與生俱來的，但你卻不能由著它來，你要對它有所節(jié)制，用理智去制約。人的情感終究需要用理智加以制約，這就是儒家的“發(fā)乎情，止乎禮”。一方面，肯定人的正常的情感，需要發(fā)散，需要宣泄，需要表達，但是有個限度，到禮儀，要符合禮儀。我想儒家學說的這部分內容對于現(xiàn)代社會的人特別有參考價值，而在現(xiàn)代社會，我想人啊，特別需要控制的是一種對物質的貪欲。
文忠寄語：人特別需要控制的是一種對物質的貪欲。
就有的時候你看見財物了，看見物質的好處，你不要隨便伸手，你先要問你該不該拿，合乎不合乎禮儀，合乎不合乎仁義禮智信。
解說：中國儒家文化認為，人的喜怒哀樂、七情六欲都應該受到理智的制約，否則無論是喜還是悲都有可能造成情感的失控。范進中舉的故事就是一個例子。
范進20歲的時候就開始應考，20歲的時候他就去考試了，連續(xù)考了30多年,名落孫山，一直考不起，比較倒霉。家里本來就不富裕，因為他把全部心思放在科舉考試上，沒有空去照料生計，所以家里已經很破落了。他娶了一個太太,是一個屠夫的女兒，賣肉的一個女兒。終于到51歲那年，又去應試，這下好，總算考取了一個秀才。秀才不容易的，諸位，比如秀才娘子，也就是范進的太太，這個屠夫的女兒從此就可以傳紅裙子了，可以穿紅的繡花鞋了，不是秀才你再有錢，你敢穿一個試試，古代是很有規(guī)矩的。其實范進接著第二年再去考,考舉人的時候，他自己沒抱太大的希望。他岳父也講，我看你考了個秀才就不錯了吧，回來招幾個學生教教，也謀幾個銀子，你這癩蛤蟆還想吃天鵝肉，你還想考舉人，考中舉人就叫老爺了。舉人跟秀才不一樣，舉人是文曲星下凡啊,舉人就不是人啊，是天上的星星啊。大家要知道，在傳統(tǒng)中國社會，你很難見到一個進士的，在家里，為什么?進士都出去當官去了，進士一定要出去當官,而在傳統(tǒng)中國是有嚴格的回避制度的，你河北人不能在河北當官的，你必須跑到也許湖南去的，江蘇人不能在江蘇當官的，到安徽當官。所以在老家看不到進士的，哪里有進士，進士都在外頭當官。老家最厲害的老爺就是舉人啊，舉人老爺，那很厲害的。哪知道，范進這好運一來沒個頭，舉人也考取了。這一下怎么樣?他接到了喜報以后，描寫是兩手一拍，笑了一聲，我中了。他中了,他接到報，然后往后一摔，暈過去了。范進就暈了，那旁邊的人一看，這是舉人老爺暈了，趕緊給他水喝，把他給弄醒。弄醒了以后，范進又跑起來，一面拍手一面大笑，哈哈哈哈，中了中了，好了好了，我中了，笑著往外飛跑。這一跑，一跤摔在池塘里，摔在池塘里以后，范進還站起來，從池塘里站起來，兩手沾滿了黃泥還在那兒拍，說啊，我中了。他沒中了，他瘋了。他中舉是中了，可是他也瘋了。這個故事是很凄涼的一個故事，范進在長期失敗，得不到成功以后，面對著突如其來的成功，他的情感沒有辦法控制，他控制不了自己的情感，控制不了自己的喜。他的喜再也不能接受理智的制約，所以瘋了。這個故事經常被用來批判傳統(tǒng)科舉制度的殘酷無情。但是換個角度看一看，難道不也可以說明人的'情感，應該接受理智的制約嗎?制約的標準是如何，“止乎禮”，只要你符合禮儀都可以。這個例子說白了，很容易理解。諸位在家里愛穿什么穿什么，你愿意在家里穿得很涼快也可以，只要沒人見到。但是你如果一旦進入社會，說你要去上學，去要上班，你也這么穿?肯定不行，你得合乎禮儀。一個合乎禮儀的社會才會和諧，才會平穩(wěn)，才會井井有條。
文忠寄語：一個合乎禮儀的社會才會和諧平穩(wěn)，井井有條。
【童聲】匏土革木石金絲與竹乃八音。
上面講的八音，實際上是中國傳統(tǒng)樂器的一種分類法，按照制作樂器的材質進行分類。匏是指用葫蘆制作的吹奏樂器，比如笙;土，就是用陶土制作的樂器，比如塤，現(xiàn)在還有人吹這個塤呢;革是指用皮革制作的樂器，比如鼓，上面蒙一層皮革;木是用木頭制作的打擊樂器，比如有一種叫敔，這大家很少聽道，但是大家知道現(xiàn)在在華山一帶，有一種老腔，這個老腔在演唱的時候突然會跑出來一個人扛著樂器，什么樂器呢?一條板凳，一塊木頭，在那兒敲，這也就是，在老腔里面保留著中國古代用木器做打擊樂的痕跡。那么石就是玉制的，比如磬;絲就是通過絲弦發(fā)聲的演奏樂器，琴、瑟;竹子就不用說了，笛子都是。用今天的眼光來看，這樣的分類法并不一定科學，但是呢傳統(tǒng)中國就是這么分。這么分有它的道理，這是屬于專業(yè)的音樂范疇的問題，我們不在這兒討論。我只問大家一件事情，我們平時經常說哎呀，這個人吹牛皮，對吧,吹牛嘛，那牛當然不能吹，你肯定是吹牛皮，我倒請問大家，吹牛皮到底什么意思?大家一般認為吹牛皮是說大話，那牛皮能吹大嗎?諸位，那么厚一牛皮,你怎么給它吹大嗎?它多大就多大，你干嗎不吹一個更有彈性的東西，為什么叫吹牛皮啊?實際上吹牛皮的本意不是這個，跟八音相關。牛皮不是吹的，火車不是推的，泰山不是壘的，牛皮是敲的，牛皮是鼓嘛，鼓你是吹鼓啊?!所以吹牛皮的意思是不搭調，你講那事跟這個沒關系，是否夸大倒在其次，當然我們現(xiàn)在都忘了，所以老說吹牛皮。傳統(tǒng)中國認為音樂可以反映一個人的品位,能夠使人相互理解溝通，成為朋友。最好的朋友叫什么?知音。
知音的故事牽涉到兩個主人公，一個叫俞伯牙，一個叫鐘子期。俞伯牙是。
春秋時代楚國的頂級的音樂家，從小聰明，酷愛音樂，尤其彈得一手好琴，他為了使自己的琴技能夠更上一層樓，這個俞伯牙經常帶著琴到河邊沒有人的地方去演奏，苦練琴藝。那么有一天，已經成為一代大師的俞伯牙，他依然很勤奮，就在一個下雨天坐上了船，沿著江慢慢漂游，一邊欣賞淅瀝淅瀝的雨聲，一邊情不自禁，拿出琴演奏起來。演奏演奏的時候，過程當中，俞伯牙突然發(fā)現(xiàn)，自己的一根琴弦彈了一下，這很奇怪，他已經是大師級的人物了，這種小小的雜音，怎么琴弦會動，他馬上就知道，有事。他就覺得有人在偷聽他彈琴,俞伯牙抬頭一看，發(fā)現(xiàn)岸邊樹林旁邊蹲著一個打柴的人，這個人當然就是鐘子期。俞伯牙把船靠岸，請鐘子期上船，說您那么喜歡聽我的音樂，鐘子期說是是是，那讓我為您演奏一曲。演奏完一曲以后，俞伯牙問鐘子期，你什么感覺,您聽到了什么?鐘子期說多么巍峨的高山啊，俞伯牙大驚，他彈的正是《高山》，他沒有事先告訴他，我的曲子名叫什么，俞伯牙覺得太奇怪了，那我再為您彈一曲，您再聽聽看。又彈了一曲，鐘子期的回答是多么浩蕩的流水啊，這俞伯牙服了，他彈的曲子正是《流水》。那俞伯牙覺得，你那么理解我的音樂，就稱為知音，你了解我的音樂，這也就是一個成語“高山流水”的典故，就從這兒來的。兩個人相約，俞伯牙說我要出去旅游，古人都要旅游我們講過的，等我回來以后，我到您府上拜訪，我再為您演奏。等伯牙旅游回來的時候,鐘子期去世了，他們兩個沒有能夠再碰到。俞伯牙按約到鐘子期家拜見的時候,看見的是鐘子期的墳。俞伯牙帶著琴，在鐘子期的墳前，再演奏了一曲，非常的凄涼、哀婉，演奏完了以后，伯牙把自己最珍貴的琴在鐘子期的墳前摔爛了,從今往后，俞伯牙再也沒有彈過琴，這就是“伯牙摔琴”的故事。可見在傳統(tǒng)中國把音樂看得有多么的神圣，賦予音樂多么崇高的一種價值。當然同時，如果像我這樣的人聽俞伯牙彈琴，他彈高山，我肯定說，哎呀，一土堆啊，他彈流水，我說哎呀，一水溝啊，那就是什么，那就叫對牛彈琴。我就成牛了，那就是風險很大，聽音樂的風險是很大的在古代。
《三字經》講完這個以后，接下來就講了單數(shù)最大的一個數(shù)：九。
【童聲】高曾祖父而身身而子子而孫自子孫至玄曾乃九族人之倫。
高祖父、曾祖父、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫，九族。九族的親戚關系和中國古代的禮制和法制關系密切，為什么?一人犯罪的話，最重的刑罰是誅九族。滅九族已經夠殘酷了吧，可是大家知道秦始皇還經常滅人家的三族。李斯被腰斬，李斯就是被滅了三族的。什么叫三族呢?三族是指父系的九族，母系的九族，妻家的九族，所以是幾千口人殺的，這是非常殘酷的。而到了明朝以后，殺九族還不過癮，才有了十族。十族什么呢?加上老師一族。師生關系，這也是一族。所以在明朝，招學生的風險很大很大，如果一個學生被滅門，明天你老師也被揪出去砍頭。當然學生拜老師的風險也很大，如果你拜一個老師不巧被殺，哪怕你畢業(yè)了，我也給你揪回來殺了。這都是中國傳統(tǒng)當中很殘酷的一面，今天當然早就沒有了，這非常殘酷，這種傳統(tǒng)就不值得繼承，這還了得!那么講完這九族以后，接下來的問題是親屬之間應該如何相處，學生從小應該學習哪些親屬相處的禮儀?這個請大家聽下一講。
說文解讀后感篇十七
三字經它短小的篇幅，蘊含著許多深刻的道理，深深地吸引著許多人，這不止是它生動有趣的人物歷史故事，還有它本身富有的內涵。
演講人：錢文忠。
講師簡介：復旦大學歷史系教授，華東師范大學東方文化研究中心研究員，香港漢語基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長。季羨林先生關門弟子,中國僅有的幾位專業(yè)研究梵文、巴利文的學者之一。1984年考入北京大學東方語言文學系。留學德國漢堡大學印度與西藏文化學系，主修印度學，副修伊朗學、藏學。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季門立雪》，譯作《唐代密宗》、《道.學.政——論儒家知識分子》。
四書是指《大學》《中庸》《論語》《孟子》，在古代社會，它們是讀書人科舉考試的必讀書目，包含了中國傳統(tǒng)文化的精華，承載著中華民族數(shù)千年的核心價值觀，在講述完《論語》之后，這一講將講述《孟子》《中庸》《大學》。那么亞圣孟子究竟是一個什么樣的人?現(xiàn)代社會還應該提倡中庸之道嗎?宋代大儒朱熹又為什么會把《大學》列為四書之首呢?請聽復旦大學錢文忠教授講解讀《三字經》第十集。
全文：
我們在上一講用了整整一講的篇幅講了《三字經》關于《論語》的12個字,那么關于四書，按照《三字經》的排列順序的第二部，也就是《孟子》?！度纸洝酚质窃趺凑f的?孟子者七篇止講道德說仁義，就是《孟子》一共七篇，它的核心內容是兩個，道德、仁義，這是《孟子》的關鍵詞語，用今天比較流行的話來講。首先我們恐怕還是應該弄清楚孟子這個歷史人物的一個大致情況,孟子，名軻，戰(zhàn)國時鄒國人，孔子第四代弟子。孟子像孔子一樣，曾經想投身于政治活動，也像孔子一樣，周游列國，遍訪國君，但是同樣也像孔子一樣，他的學說不怎么符合當時國君的需要，不怎么能夠滿足當時國君非?，F(xiàn)實的要求，因此不被重視。有一次，孟子的故國鄒國，孟子的家鄉(xiāng)和孔子的家鄉(xiāng)魯國之間發(fā)生了爭執(zhí)，兩邊打起來了。打起來了以后，鄒國的官吏，當官的，死了33個人，而鄒國的老百姓在旁邊束手旁觀。照道理兩國相爭，官員都撲上去了,你老百姓還不跟著官員上嗎?鄒國的老百姓沒有，在旁邊看熱鬧，導致鄒國的官員死了33個。那么鄒國的國君會怎么看呢?那毫無疑問是指責老百姓的，怎么我官死了那么多，老百姓一個都沒死。孟子怎么看，孟子怎么來看待這件事情?孟子對鄒穆公講：活該，誰叫你和你的臣子平時那么殘忍地對待百姓，以牙還牙，以眼還眼，你們的老百姓，今天總算是找到報復你們的機會了。這是孟子的思想，這是孟子的言論。孟子甚至還主張，壞的君主，不仁義的君主，是可以廢掉的，是可以讓好的君主替代的。這些思想的光芒，穿越兩千多年的時空，依然能夠讓我們激動。孟子有一句話，經常被我們引用“民為貴，社稷次之，君為輕。”人民是最寶貴的，社稷，江山社稷，社稷第二位，君為輕，國君是最不重要的。國君在人民、社稷、國君三個里邊，國君排老三。大家看看，這是什么樣的思想，這在先秦諸子里邊真正是可以說是絕無僅有的思想。
孟子在很多情況下沒有辦法讓統(tǒng)治者接受，更不必說他能討得統(tǒng)治者的歡心了。舉一個例子，朱元璋，明朝的皇帝。明朝的皇帝朱元璋，就是因為讀到了《孟子》里邊民為貴，社稷次之，君為輕的話，朱元璋勃然大怒。雖然《孟子》在那個時候已經是科舉考試的必讀書了，四書已經是參加科舉考試必讀的書，題目就是在四書里出的，但是這個皇帝看到這些話，非常生氣，采取了兩個措施。哪兩國措施大家知道嗎?第一，下令將《孟子》撤出孔廟。因為原來孟子和孔子是在那陪祭的，是配享的。我們這邊供奉著孔子，旁邊有孟子，都可以享受后人的獻祭，享受后人的敬禮。朱元璋覺得孟子不行，剝奪他這個資格，下令把孟子從孔子旁邊給搬走，不讓你待在廟里，當然等于剝奪了孟子的地位。第二，朱元璋更狠，朱元璋下令把《孟子》里面類似的話全給刪了，編成一個比較“干凈”的《孟子》的本子，當然這是他所謂的干凈。所以我們要知道，在明朝的讀書人參加科舉的固然是各個要讀《孟子》，但是，他們讀的《孟子》和我們今天讀的《孟子》不大一樣。我剛才引用的這些話，在相當?shù)囊粋€歷史時期，在明朝的《孟子》版本里是沒有的，因為統(tǒng)治者不愛看。但是《孟子》畢竟有它的力量，所以統(tǒng)治者對《孟子》的心態(tài)很矛盾。還是拿朱元璋說，朱元璋開始時候那么強橫，到他的晚年，朱元璋又去讀《孟子》，是不是他讀的是原本，還是他讀的也是刪掉的本子，我們不知道。他突然讀到這么一段“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！彼鬄橘潎@。這段話的意思講，就是如果上天要把大任，一個巨大的任務，一個使命,交給某一個人的話，那么首先要使他的心志，苦其心志，使他的心志能夠忍受苦難。勞其筋骨，使他的筋骨，我們講筋骨強健，能夠經受勞累疲倦。餓其體膚，還要餓他，使他能夠忍受各種苦難，做好承擔大任的準備。當朱元璋讀到這里的時候，他又不禁拍案叫絕，一下又非常感動，覺得孟子說得好。干什么呢?下令把孟子的牌位再搬回去，再搬到孔子旁邊，再享受后人的獻祭。同樣是朱元璋干的'事情，這很可以彰顯《孟子》這部書和孟子這個人坎坷的命運。
和《論語》的這種簡約、含蓄相比，《孟子》有非常多的長篇大論，氣勢磅礴，邏輯嚴密，尖銳機智，而又從容舒緩，所以《孟子》一直代表著中國傳統(tǒng)散文寫作的最高峰。我們今天來讀《孟子》可以看到好多精彩的地方，我在這里選取孟子和兩個國王的談話。有一天，孟子去勸說齊宣王施行仁政，(齊宣王：戰(zhàn)國七雄之一)你要搞好的政治。那么齊宣王當然他心里是不打愿意干這個的，認為你孟子很迂腐，你又不能幫我一下子立竿見影富國強兵，你又不能幫我滅掉對方，你又不能叫對方規(guī)規(guī)矩矩向我磕頭、向我臣服。他也說不過孟子，但是這齊宣王又不愿意背負這個惡名，就說我不愿意施仁政，他也不愿意背這個惡名。齊宣王干嘛，大家知道嗎，耍無賴，就面對孟子耍無賴。這無賴是怎么耍的呢?他跟孟子說，寡人有疾，寡人好色，你說我要實行仁政，好的，但是寡人我有毛病，我有什么毛病呢?我好色，我實行不了仁政，我有病,孟子的回答是什么呢?孟子的回答說好啊，好色有什么關系啊!“飲食男女，人之大欲存焉”誰不愛自己的女人呢?假如國王你能夠把自己好色之心推廣開來，能夠使普天下內無怨女外無曠夫，就好比誰啊，周文王的先祖太王也好色,但是并不妨礙你實行仁政，你只要把你好色之心推廣去，你不也能施行仁政嗎?你喜歡女人，你應該讓世界上別的女人也有一個歸宿，你應該尊重別的男人也喜歡自己的女人啊，這不就仁政了嗎?這個齊宣王一想，好像光說自己好色，他自己躺地上打滾了，已經承認自己好色了，好像還擋不住孟子。又來了一個,還不行，寡人有疾，寡人好貨，寡人我還有個毛病啊，什么毛病，我比較好財,我開始好色，我現(xiàn)在好財，我也實行不了仁政。那孟子怎么說呢?孟子說，好啊，你好財好啊，好財有什么不好，誰不喜歡財物呢?周公的先祖公劉也喜歡財物，都喜歡財物，可是他老人家和百姓一起富國強兵，大王您如果能和百姓分享財物，這不就是實行仁政了嗎?你實行仁政有什么毛病呢?沒有啊。這就是齊宣王和孟子的一段對話，極其精彩。
那還是這個齊宣王，孟子看看大概也說不動他，齊宣王反正躺倒了跟你干的，滿地打滾，拿他沒有什么辦法。突然孟子又聽說齊宣王喜歡音樂，齊宣王是個音樂迷。孟子說，好，如果大王能夠喜歡音樂，那么齊國就很不錯了，齊國就有指望了。所以孟子的思路是非常的獨特的。為什么喜歡音樂，而你這齊國就會好了呢?孟子就跑去找齊宣王，說大王，聽說都在傳，說您喜歡音樂，哪知道齊宣王的回答也很有意思。也不知道他是耍無賴，還是說真話，還是不好意思，齊宣王怎么回答呢“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！本褪枪讶宋也皇窍矚g先王高雅的廟堂音樂，我喜歡的是流行音樂，如此而已，那意思要給孟子擋回去。孟子說，好啊，國王你只要好音樂了，你真正喜愛音樂了，先王之樂和現(xiàn)在流行音樂是一樣的，齊國有救了，齊國有希望了。國王這一下摸不到頭腦了，我都說我好世俗音樂，那么不高雅了，你還說齊國有希望,那孟子說得是什么呢?這一段話歷來有不同的讀法，我比較認可的讀法，應該是“獨樂樂，與人樂樂，孰樂?”你一個人享受音樂快樂呢，還是與別的人一起享受音樂快樂呢，哪種快樂?國王不傻，因為他知道自己要得民心，他不能說我一個獨樂，我一個人高興，我誰都不理。他回答是不若與人，那當然不如和別人一起快樂啦。孟子說，好，你既然是有這個說法，孟子又問了“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?”與少一點的人一起享受音樂快樂，還是與多一點的人一起享受音樂快樂，這兩種快樂哪一種更快樂?國王一看，已經被孟子套進去了，只能回答不若與眾，那肯定是跟人多的一起快樂了。大家看，孟子是多么會誘導人，多么會說服人。但是我們也只能很悲哀地看到，我們更多的只能領受到孟子的無奈，因為他也沒有能夠說服齊宣王。齊宣王依然好色，依然好貨,依然好世俗之樂，沒見他干出什么驚天動地的仁政來。這是一個例子，他跟齊宣王的。
另外一個例子，他跟梁惠王。(梁惠王：戰(zhàn)國時期梁國國王)孟子去找梁惠王，也是要說服他，你要好好把國家管理好，孟子找了哪個切入點呢?很絕,孟子問了梁惠王這個問題，說大王，用這個棒子，用木棍打死人和用刀殺死人有什么不同嗎?這梁惠王也不傻，沒什么不同，這能有什么不同呢?反正都把人給殺了，沒什么不同。孟子問，既然這兩者沒什么不同，既然用木棍打死人跟用刀殺死人都是一樣的，那么請問大王，用刀殺死人和用那些惡劣的、壞的政治來殺死百姓，來殺死人，有什么區(qū)別呢?他把這個邏輯給建立起來了，那國王也只能回答，那也沒什么不同，那等于承認壞的政治可以殺人。所以孟子接下來就去直接教訓這個梁惠王，說國王，您的廚房里現(xiàn)在掛滿了那種皮薄膘厚的肥肉，你的馬廄里頭有健壯的馬，可是您的百姓面有饑色，野外躺滿了他們的尸體，這等于是居高位的人率領野獸來吃人。就說你居于高位，你是國王,你不施行仁政，率領一群野獸來吃人。野獸自相殘殺，人都感覺到惡心，看到兩只野獸自相殘殺人人都不愿意看，何況做百姓父母官的主持政治，你居然公然率領野獸出來吃人，怎么能夠做百姓的父母官呢?大家看，這就說孟子和兩位國王的對話，這樣的對話在《孟子》里比比皆是。多么的機智，多么的雄辯,多么的仁厚，但是終究是多么的無奈。
【童聲】孟子者七篇止講道德說仁義作中庸子思筆中不偏庸不易。
我們講了四書里的前兩部，《三字經》排列當中，一部《論語》，一部《孟子》。那么四書里的其他兩部，《大學》和《中庸》，它們的情況又是怎么樣的?其實這兩部經，我們在以前多少都涉及過，那么在這里呢，我們要花比較多的篇幅換一個角度去講述它?！度纸洝肥紫戎v的是《中庸》，作中庸,子思筆，中不偏，庸不易，就這12個字。這12個字，它的含量也很大，解釋起來也很困難，這里邊有相當?shù)囊恍〇|西需要加以說明?！吨杏埂返淖髡呤钦l?《三字經》很明確說了，也就是說是子思寫的。那我們前面多次地提到子思是孔子的孫子。其實在孔夫子去世以后，儒分為八。儒分為八的意思，實際上就說儒家后來有八個主要的派別，而子思之儒，子思這一脈的儒家就說八派當中的一派，現(xiàn)在看來還是相當重要的一派?！吨杏埂返闹匾缘降自谀睦?毫無疑問，我們在這里不是一個長篇大論的場合，只能用最簡單的話來說明。《中庸》的重要性就在于它在儒家典籍里邊理論層次最高，理論色彩最為濃厚。
文忠寄語：《中庸》在儒家典籍里，理論層次最高，理論色彩最濃厚。
那么，大家也許會問，那么能不能用盡量淺顯明白的語言，來說一說《中庸》究竟在理論上有什么特別高明之處?有什么特別的貢獻?我想最好的辦法,最老實的辦法，表面上看也是最偷懶的辦法就是用《三字經》的六個字來：中不偏庸不易。“中不偏”還比較好講，就是講處事、做事不偏不倚，不走極端,中不偏。不要走極端，以一種比較持中的態(tài)度來處事，來做事?！坝共灰住本筒荒敲春弥v了，歷來的解釋都有兩種方法，這兩種方法多少有點差距。一種說法“庸”是指經常，永不變化，持久，永恒這樣的一個意思。說法一：“庸”代表永恒。如果按照這種解釋，中不偏庸不易就是講中就是不走極端的這種德行，這種品德，是放之四海而皆準的，是永恒的?！爸小蹦耸怯篮愕模绻@么解釋的話，中庸就是這個意思。另外一種解釋是，庸是庸常之意。說法二:“庸”代表平庸。用我們今天的大白話來講，就是普普通通，平平常常，平庸才能長久，普通才是偉大。那么這兩種解釋都有一定的道理，我想宋朝的理學大儒程子曾經說過，不偏之為中，不易之為庸。那么看樣子《三字經》很有可能是從程子的話里面總結出來的中不偏庸不易。所以我想結合宋朝儒學大師的話，大概是前一種解釋比較穩(wěn)妥一點。換句話說，“中”不走極端乃是永恒的德行。
文忠寄語：“中庸”就是不走極端，這是永恒的德行。
【童聲】作中庸子思筆中不偏庸不易作大學乃曾子自修齊至治平。
那么四書的另一部《大學》，又有什么需要我們進一步解釋的呢?《三字經》用了12個字：作大學乃曾子自修齊至治平，12個字，修、齊、治、平，用12個字。這里的前六個字沒有問題，《大學》的作者是曾子，這大概沒有什么太大的爭議，最起碼前面的一部分是曾子。(曾子，孔門七十二賢人之一，儒家代表人物)書名《大學》有什么特別的意思呢?這當然不是指今天的大學，不是指今天的大學、中學、小學這個大學。關于這個書名，我們的前人，也無非是兩種說法。一種說大學的意思是什么，就是廣博之學的意思。非常廣大，非常博大的學問。另一種說法，這個大學是相對于小學講的，是指什么呢?君子達到從政之學，那等于講大學講的是君子去從政的這么一種學問。無非是這兩種說法，換句話說，這也就是古人所謂的大人之學。我想這兩種說法其實可以互補的，并不見得就有什么沖突，不必非要否定一種，肯定一種，這兩種解釋可以并存。《大學》它的重要就在于，它提出了中國文化史上非常重要的所謂的三綱領和八條目，這兩個概念成了中國傳統(tǒng)社會的一種核心觀念。對于三綱領和八條目我們今天怎么評價，都不會過高，它對中國文化的影響。什么是三綱領呢?那就是《大學》的第一句“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，什么意思呢?《大學》的宗旨就是在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達到最完善的境界。大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。三個綱領，也就是說，《大學》的三條宗旨，《大學》開始的第一句。什么是八條目呢?這個八條目，《大學》明明白白告訴我們“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知,致知格物。”八個條目在里頭，也就是說古代那些打算要在天下弘揚光明正大品德的人，首先如果你想這么做，在天下弘揚光明正大的品德，那么你首先要什么呢?要治理好自己的國家。假如你想治理好自己的國家，那么你首先要管理好自己的家庭和家族。假如你想管理好自己的家庭和家族，那么你首先要修養(yǎng)好自己的品行。假如你想修養(yǎng)自己的品行，那么你首先要端正自己的心思，你的心思要端正。假如你要端正自己的心思，那你先要使自己的意念很真誠，誠其意，你意念要真誠。要想使自己的意念真誠，你先要使自己獲得知識。而獲得知識的途徑，就在于考究、了解、認識萬物的道理?！洞髮W》非常強調這個八條目，就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，八個條目。在中國，無論我們今天怎么去認識這八條目，在中國古代傳統(tǒng)當中，有無數(shù)的仁人志士確實是按照這個八條目去度過他們一生的。有的人付出了生命,有的人付出了整個家族的生命。那么，這個八條目的核心在于哪里呢?這個八個條目的最關鍵的環(huán)節(jié)在哪里呢?這個八條目最重要的條目是哪一個呢?《大學》也明白無誤地告訴我們“壹是皆以修身為本”，它明白告訴我們，上到天子，下到平民百姓，大家都得以什么以修身為本，你都得修養(yǎng)好自己的品行，這是最中間的一個環(huán)節(jié)，一個樞紐。其本亂，而末治者否矣，就是說沒有聽說過本亂了的，你修身修不好的，你別的還能做得到。你自己的品行修不好，你家里還能太平嗎?如果每一個家庭或者家族不太平，你這個國家還能太平嗎?如果天下每一個國家都不太平，你這世界能太平嗎?也就是說你天下能太平嗎?這是《大學》告訴我們的中間環(huán)節(jié)。那么《三字經》還舉出了哪些中國傳統(tǒng)典籍希望學子們能夠進一步去閱讀呢?請大家聽下一講。