通過(guò)寫讀后感，我們可以與他人分享自己的讀書心得和感悟，促進(jìn)交流和互動(dòng)。寫讀后感時(shí)，需要先理清書籍的主旨和核心觀點(diǎn)。以下是小編為大家整理的一些讀后感范例，希望可以幫助你提升寫作和思考的能力。
天堂之門的讀后感篇一
這幾天閑暇之余，我拜讀了巴金老人所著散文《鳥的天堂》一書。此書主要記錄了巴金老人對(duì)生活的所感、所經(jīng)、所思。
巴金老人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)的最高境界是真實(shí)、是自然、是無(wú)技巧?！痹陂喿x這一本書時(shí)，我更深刻體會(huì)到巴金老人所言之真正喻意。書里自然、純樸的言語(yǔ)，沒(méi)有華麗的修飾，沒(méi)有炫彩的詞語(yǔ)。每一句，每一段，每一篇真誠(chéng)，自然的娓娓道來(lái)，讀著書里簡(jiǎn)潔的文字，猶如置身于那個(gè)年代，和老人一起共度那些歲月。
“再見(jiàn)吧，我不幸的鄉(xiāng)土喲！”我的親人生長(zhǎng)在這里，我的朋友也散布在這里。在幼年時(shí)代你曾經(jīng)使我幸福；可是在我有了知識(shí)以后你有成了我痛苦的源泉了……?！@是老人離開祖國(guó)留學(xué)之際的感慨，對(duì)祖國(guó)的不舍，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的痛恨，在這一篇散文里赤裸裸的無(wú)奈與悲哀，不舍與痛恨讓我不禁然也憎恨那個(gè)民不聊生的戰(zhàn)爭(zhēng)年代。
那麼多的綠葉，一簇堆在另一簇上面，不留一點(diǎn)縫隙。翠綠的顏色明亮地在我們眼前閃耀，似乎每一片樹葉上都有一個(gè)新的生命在顫動(dòng)，這是美麗的南國(guó)的樹……?！@是老人和朋友共游鳥的天堂所見(jiàn)所記，也許遠(yuǎn)在他國(guó)的老人，只有這美麗的自然景觀才讓老人心里有一絲慰藉吧?？墒俏覅s感到老人看著南國(guó)的美景，對(duì)鄉(xiāng)土的思念和對(duì)人民的憂患更深。
“最初的回憶”此篇記錄了老人快樂(lè)的童年，善良的童心，可也同時(shí)顯露了生長(zhǎng)在那個(gè)年代的悲哀，人們生活的困苦。老人自己是一個(gè)富家少爺，可是在母親的影響和教育下，完全沒(méi)有被那個(gè)時(shí)代的尊卑牽制，善良的感受著身邊人的痛苦與情義。這一篇在全書中我看的最多，三遍，雖然我不會(huì)背下來(lái)，可是我深深為老人有一個(gè)溫馨的童年而慶幸，有一個(gè)睿智的母親而慶幸。也許是因?yàn)槲乙彩且粋€(gè)孩子的母親的緣故吧，我自私的看不到楊嫂的可憐，看不到縣衙的屈打成招，只為老人有一個(gè)影響了他一生成就的母親而感動(dòng)！
“小狗包弟”在此書里，是我最不愿看的。唉，準(zhǔn)確的說(shuō)是不忍看，老人在這一篇文里的懊悔和無(wú)奈刺痛了我的心，我知道我無(wú)權(quán)說(shuō)那個(gè)年代的錯(cuò)誤，可是老人的悔恨，直白的言語(yǔ)，讓我更加敬佩這個(gè)偉大、善良的老人！
不要輕視胡思亂想，思想有它自己的路，而且總是順著思路緩緩前進(jìn)，只有多動(dòng)用自己腦子思考的人才有真正的是非，才是認(rèn)真的探索和追求。——這是“三說(shuō)瑞瑞”里面的一段話，這段話帶給我的感悟最深刻，我對(duì)女兒的教育以及說(shuō)話方式，在沒(méi)有開博以前一直是命令式和強(qiáng)制式。后來(lái)，從博客上學(xué)了很多教育孩子的好方法，我一直試著改變自己，很慶幸效果很好。看到老人這段話時(shí)，已然不是獨(dú)行獨(dú)思媽媽的我尤為理解這段話的含義。
……
巴金老人這本書里的質(zhì)樸言語(yǔ)，不華麗卻也無(wú)比精彩，煥然耀眼。不是一個(gè)見(jiàn)識(shí)如毛芽的我所能滲透的，我只能跟隨老人的言語(yǔ)文字感受老人的喜怒哀樂(lè)。無(wú)才的我，只能看到文字表面，實(shí)在愧對(duì)此書！
天堂之門的讀后感篇二
莎士比亞說(shuō)：書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品?！币槐居腥さ臅?，可以開發(fā)你的想象力；可以提高你的作文成績(jī)；可以讓你幾類無(wú)數(shù)個(gè)豐富多彩的詞語(yǔ)；可以讓你受到一定的啟發(fā)、受感動(dòng)讓你驚心動(dòng)魄；還是你煩惱時(shí)唯一的娛樂(lè)------所以我們一定要多讀書，讀好書。好讀書，好讀書。
暑假里，我找“網(wǎng)妹”張笑借了一本曹文軒寫的《山羊不吃天堂草》，這本書讓我有所啟發(fā)。
這本書的主要內(nèi)容是：一群饑餓的羊，面對(duì)一片長(zhǎng)的高貴誘人的“天堂草”卻不肯將頭低下，若干天后，竟是一只只壯烈的倒斃。由于生活所迫，小說(shuō)主人公不得不遠(yuǎn)離故土，跟隨“師傅”當(dāng)外面的世界去闖蕩謀生，但他們似乎永遠(yuǎn)也不可能走進(jìn)哪個(gè)世界，作品誘過(guò)生活的艱辛，事態(tài)的炎涼，刻畫了主人公心路的坎坷以及他們優(yōu)劣并存的所作所為，然而，整部作品回蕩會(huì)黨素娥是歌頌道德和正義的昂揚(yáng)旋律，高奏的是人格力量最終勝利的鏗鏘樂(lè)章。
讀了這本書我受益匪淺，我從中受到了不少啟發(fā)，就是面對(duì)誘惑你的東西你會(huì)怎么做？如果有人給你一個(gè)蛋糕，你看起來(lái)是很好吃的樣子，但是蛋糕上面的櫻桃很明顯是有毒的這時(shí)，你吃不吃呢？如果是在你無(wú)家可歸，饑餓不已的時(shí)候，你會(huì)怎么做呢？我想，生活很富裕的家庭遇到這件事，肯定不會(huì)吃陌生人的蛋糕，如果你的家很窮或是無(wú)家可歸，你會(huì)怎么辦？我想:你肯定也跟富人一樣不會(huì)吃，因?yàn)槟銗?ài)護(hù)生命寧愿挨餓也不去吃蛋糕中毒者就是你面對(duì)誘惑人的事物的考驗(yàn)。就像那群極餓的'羊一樣，他們面對(duì)眼前那么高貴的天堂草，群不肯低頭吃一口，它們?cè)诿鎸?duì)誘惑人的東西而不明確的草時(shí)，能很好的控制自己。
看來(lái)讀書真的能讓我有很大的收獲，我讀完這本書，不僅受到的啟發(fā)，而且還積累了不少好詞，寫作文是我就能用得上了。這就是高爾基曾經(jīng)說(shuō)的：書籍是人類進(jìn)步的階梯。
天堂之門的讀后感篇三
《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺(jué)得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對(duì)法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來(lái)那么迷惑。
首先，說(shuō)一下我對(duì)《法律之門》這本書的總體感覺(jué)?！斗芍T》給我的第一個(gè)啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，從法的總體精神去理解法。我認(rèn)為這一點(diǎn)對(duì)于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問(wèn)題時(shí)，得出的結(jié)論很多時(shí)候只停留在專業(yè)知識(shí)的層面，這樣的觀點(diǎn)往往是狹隘的，不利于我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識(shí)，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗?wèn)題，不僅是在引導(dǎo)我們思考書中的問(wèn)題，更多地是在傳達(dá)給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來(lái)分析問(wèn)題，如何從被動(dòng)看書轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究。
書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導(dǎo)言和引言中獲益，確實(shí)，在這些部分，也會(huì)有引起我們思考的問(wèn)題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個(gè)寓言的時(shí)候，感覺(jué)這個(gè)寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴(yán)及其具有神秘性，但是，對(duì)守門人最后說(shuō)門是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒(méi)能見(jiàn)到法感到費(fèi)解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個(gè)寓言的討論，對(duì)這則寓言的寓意又有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)對(duì)這則寓言還是留有同樣的疑問(wèn)。教士與k的爭(zhēng)論點(diǎn)我認(rèn)為是鄉(xiāng)下人到底有沒(méi)有被守門人蒙騙，k在開始的時(shí)候認(rèn)為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭(zhēng)論的過(guò)程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說(shuō)法，守門人不了解門內(nèi)情況，不知道自己其實(shí)從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺(jué)得這兩者都有理，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺(jué)得他傳達(dá)給我們的是法或許是虛無(wú)縹緲的，但因?yàn)橛朽l(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對(duì)后邊提到的“壞的秩序比根本沒(méi)有秩序要好”這個(gè)問(wèn)題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒(méi)有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì)終日惶恐不安，生活相對(duì)是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來(lái)調(diào)整自己的行為，但是如果沒(méi)有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對(duì)于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強(qiáng)制力的原因之一。
后邊看了第一章，它的標(biāo)題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過(guò)一系列北卡羅來(lái)納州的案例來(lái)闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國(guó)的法律過(guò)程是爭(zhēng)訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點(diǎn)，法官則需在爭(zhēng)訟者提供的論點(diǎn)范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對(duì)待它們，而在這種情況下，律師就會(huì)尋找支持觀點(diǎn)的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問(wèn)題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及形成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？我們?cè)谌粘Ｉ钪校步?jīng)常聽(tīng)到人們說(shuō)：“這個(gè)還沒(méi)有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。作為先例的判例有助于社會(huì)穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過(guò)去的實(shí)踐，就是為沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的新官員提供前人積累的經(jīng)驗(yàn)。如果他無(wú)知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識(shí)中獲益；如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益；如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益；如果他有偏見(jiàn)或者腐敗，則過(guò)去存在的實(shí)踐在與他的行為進(jìn)行比較時(shí)，對(duì)其偏見(jiàn)或者腐敗進(jìn)行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進(jìn)行實(shí)踐時(shí)也曾懶惰、無(wú)知、愚蠢而有偏見(jiàn)，不過(guò)，知道他將繼續(xù)前人所為，也會(huì)提供一個(gè)基點(diǎn)，使人們能夠由此預(yù)見(jiàn)法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期?！庇纱丝梢?jiàn)，先例的還在于對(duì)法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴保護(hù)的作用。
最后，我想說(shuō)，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實(shí)有對(duì)書里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)有一些迷惑，但這也是一種思維的樂(lè)趣，最佳的讀書效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長(zhǎng)以及法律哲學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，回過(guò)頭來(lái)看這本書，一定會(huì)有不一樣的思考與收獲。
天堂之門的讀后感篇四
“那墳前開滿鮮花是你多么渴望的美啊，你看那漫山遍野，你還覺(jué)得孤單嗎？你聽(tīng)那有人在唱那首你最愛(ài)的歌謠啊，塵世間多少繁蕪，從此不必再牽掛?！蔽蚁矚g這凄美的歌詞，卻不知里面還有更凄美的故事！
夢(mèng)捷是這個(gè)故事的主人公，她的出生就是人生的悲劇，出生不久，父親撒手人寰，母親將她送到了伯父家，這個(gè)羸弱的小女孩，還剛出生，就要聆聽(tīng)死亡的倒計(jì)時(shí)，一個(gè)羸弱的夢(mèng)想，還剛誕生，就要嘗盡破滅的痛苦。
她為了報(bào)答伯父的養(yǎng)育之恩，非常努力的讀書，成績(jī)出奇的好，可是身上的定時(shí)炸彈助長(zhǎng)了她本身憂郁的'天性，整天站在潮濕的陽(yáng)臺(tái)上，濕漉漉的眼光透出一種幽怨。。。。
冥冥之中必有天意，夢(mèng)捷在網(wǎng)上結(jié)識(shí)了唐磊，在唐磊陷入失落的時(shí)候，這個(gè)凄美的丁香送上了她的安慰，“感激傷害你的人，因?yàn)樗ゾ毩四愕男膽B(tài)；感激拌倒你的人，因?yàn)樗麖?qiáng)化了你的雙腿；感激欺騙你人，因?yàn)樗鲞M(jìn)了你的智慧；感激詆毀你的人，因?yàn)樗X(jué)醒了你的自尊；感激遺棄你的人，因?yàn)樗虝?huì)了你獨(dú)立。凡是感激，學(xué)會(huì)感激，感激一切使你成長(zhǎng)的人?！弊x到這時(shí)，我覺(jué)得自己多么渺小，我只知道自己的天空越來(lái)越暗淡，一味地抱怨，哭泣，從沒(méi)想過(guò)挽救！我仿佛和唐磊一樣有一抹陽(yáng)光佛過(guò)心窗！心中開朗，人生應(yīng)該豁達(dá)一些，因?yàn)榛磉_(dá)才不會(huì)鉆牛角尖，人生應(yīng)該開朗一些，因?yàn)殚_朗才會(huì)把快樂(lè)帶給別人。
讓我感觸最深的是一個(gè)垂危的生命只要有絲毫的空隙也拼命鉆出去，用生命的顫音教會(huì)了世人如何學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，如何學(xué)會(huì)感激。她用一生譜完了這首凄美的歌曲—“丁香花”。
白天讓你看見(jiàn)了許多東西，也讓你看不見(jiàn)許多東西；黑夜讓你看不見(jiàn)許多東西，假使沒(méi)有黑夜，你就看不見(jiàn)凄美的星辰。她就像一根火柴，在生命的瞬間滑動(dòng)了，照亮了別人，留給自己的只是一堆灰?。?BR> 我們就像被照亮的人們，望著逝去的火柴，是無(wú)動(dòng)于衷，還是幸災(zāi)樂(lè)禍？
天堂之門的讀后感篇五
讀了巴金的《鳥的天堂》一文，勾起我的好奇與向往。
一個(gè)島上只有一棵樹?一棵樹就是一個(gè)森林?這是棵怎樣的樹啊?林中能有那么多的鳥?帶著困惑，我在暑假里來(lái)到廣東新會(huì)這“鳥的天堂”。
走進(jìn)“鳥的天堂”，就看見(jiàn)大門口有巴金的親筆題詞：“小鳥天堂”四個(gè)金色大字在陽(yáng)光下閃閃發(fā)亮，分外耀眼。
我們坐上了開往小島的機(jī)動(dòng)船，潺潺流水圍繞在我們身邊。我們的船漸漸逼近榕樹，一座被茂密綠葉裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的小島呈現(xiàn)在眼前，我無(wú)法想象這座小島上偌大的森林只是一棵榕樹。船靠近了才能看到森林里生氣勃勃、盤根錯(cuò)節(jié)，長(zhǎng)出的枝干直垂到下面的泥土里生根，又向上長(zhǎng)出枝葉，形成大森林。
我記得書中寫有：人在船上拍手，就有很多鳥飛出來(lái)。我興致勃勃地拍啊拍啊，把手都拍紅了，只有一兩只鳥飛出。駕船的叔叔告訴我，現(xiàn)在是中午，太熱，鳥都躲在森林深處涼快呢，等到傍晚鳥從外面飛回來(lái)，才能看到很多的鳥。他還告訴我們，每年的冬天，北方的候鳥都會(huì)到這里來(lái)過(guò)冬，那時(shí)鳥才是最多的。我了解到，因?yàn)檫@里的氣候和環(huán)境好，這里的人又很重視保護(hù)環(huán)境，才會(huì)吸引很多鳥過(guò)來(lái)。聽(tīng)說(shuō)今年五月在上海的世界環(huán)境博覽會(huì)上，這里不但榜上有名，而且還名列前茅呢!
這里真是鳥的天堂啊!
天堂之門的讀后感篇六
暑假的時(shí)候，我讀了一本書。它是由著名作家曹文軒所寫的，它的名字是山羊不吃天堂草。我的了很多感悟。
本文主要講述一位叫明子的很有個(gè)性的孩子。卻因?yàn)樯钏?，被迫跟著師傅三和尚到外面去闖蕩謀生。憑借著自己的靈性，他很快的掌握了手藝。后來(lái)又回去，在家里養(yǎng)一群羊，原本他本想著想用綿羊掙錢，可是因?yàn)樵诩依镞€有很多人跟著他養(yǎng)羊，村子里面的草，已不夠他養(yǎng)羊。他和他父親去帶著羊到離村子很遠(yuǎn)的地方。去養(yǎng)羊，可那一群饑餓的羊，面對(duì)著一片長(zhǎng)得高貴誘人的天堂草，終不肯低下，倔強(qiáng)的頭若干天后，竟一只只的壯烈死去，他來(lái)到城市與他師傅學(xué)藝，卻因?yàn)槭盏絾巫硬](méi)有告訴師傅，所忘掉了這筆單子，被警察，關(guān)住后。因?yàn)橐粋€(gè)人替他說(shuō)情，在師傅的，照顧下她成功的學(xué)會(huì)了師傅的全部手藝，并獨(dú)立充氣農(nóng)戶，但他似乎永遠(yuǎn)也不可能融入他所生活的那個(gè)世界。
本書用了很多次，由由于名字和他師傅來(lái)自于鄉(xiāng)下人而得到與他人不同的那不同的待遇，這本書寫出了在之前，人對(duì)不同人的不同待遇，和不同的地位。用了描寫出了在之前人與人之間的不同。也體現(xiàn)出了在之前對(duì)富人的對(duì)待與對(duì)窮人的對(duì)待形成了對(duì)比。描寫出了之前對(duì)窮人的不公平對(duì)待，與社會(huì)，對(duì)窮人的不看好，體現(xiàn)出封建社會(huì)窮人的地位，體現(xiàn)出窮人在封建社會(huì)中是無(wú)法更好地生存下去，也體現(xiàn)出現(xiàn)在學(xué)習(xí)的重要性。
我讀這本書，我知道了現(xiàn)在要努力學(xué)習(xí)，我也未來(lái)的美好生活，努力讀書。
天堂之門的讀后感篇七
回到家里，忙完了鍋碗瓢勺，給自己留了一點(diǎn)時(shí)間看完了《山羊不吃天堂草》這本書。
這本書主要寫了小木匠明子的學(xué)徒經(jīng)歷。來(lái)自窮山村的明子頭腦聰明，他和忠厚老實(shí)的黑罐跟師傅三和尚學(xué)藝。三和尚領(lǐng)著他們穿梭于流光溢彩的大城市，但這些光彩的生活不屬于他們。他每天努力干活，出了一身臭汗，但掙不了幾個(gè)錢。因?yàn)闆](méi)錢，在澡堂在飯店受氣而不得不忍氣吞聲。出于對(duì)家庭的責(zé)任，明子渴求金錢，因?yàn)椴徽J(rèn)外國(guó)錢幣而空歡喜一場(chǎng)，因?yàn)橐粫r(shí)貪念差點(diǎn)有牢獄之災(zāi)。出師之日，師傅送他一句話：“人不能太老實(shí)，但不能對(duì)不起自己的良心。”
看了這些故事，師傅最后這句話我細(xì)細(xì)品味了半天。師傅說(shuō)的“老實(shí)”，我覺(jué)得是無(wú)能的代名詞。我們不能像黑罐那樣，做工不會(huì)算所需木料，連基本的技能都掌握不住。師傅所說(shuō)的“良心”，我覺(jué)得是首要學(xué)會(huì)做人。明子最后要不是良心發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有帶著大家的一千元逃跑，否則他這年輕的生命將會(huì)在牢獄中度過(guò)一陣。
明子的奮斗經(jīng)歷告訴我們，要把握自己，從現(xiàn)在做起，要為自己的理想而奮斗。每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，才能對(duì)起自己的良心。
天堂之門的讀后感篇八
《勇士之門》是一部結(jié)合多種不同風(fēng)格元素的國(guó)際大片，冒險(xiǎn)的旅途上奇幻色彩濃厚，動(dòng)作場(chǎng)面也勁爆帶感。趙又廷在影片中扮演的武士從小到大就受到了嚴(yán)格的武藝訓(xùn)練，他在命運(yùn)的安排下穿梭時(shí)空，在幻境和現(xiàn)實(shí)中與戴夫·巴蒂斯塔扮演蠻王激烈對(duì)抗。二人之間的宿命對(duì)決地動(dòng)山搖，勝負(fù)難料，勝利的天枰也將在片刻間傾斜。
與其他影片相比，《勇士之門》別具一格地將魔幻動(dòng)作與幽默元素融合于一體。在《勇士之門》里，無(wú)黃暴元素，有的是閃耀搶眼的奇妙魔法和令人捧腹的趣味搞笑。影片在力求強(qiáng)勁視聽(tīng)外，還突出了趣味性，令電影節(jié)奏松弛有度，使觀眾能輕松愉快地享受整個(gè)觀影過(guò)程。此外，影片以冒險(xiǎn)打怪為明線，角色成長(zhǎng)作伏線，雙線發(fā)展豐富了電影的故事內(nèi)涵。
天堂之門的讀后感篇九
這篇小說(shuō)是法國(guó)作家左拉的作品，故事則是由“我”來(lái)講的一只貓講給“我”聽(tīng)的故事。
那只在“我”家過(guò)著富裕生活的安哥拉貓，它在這甜蜜舒適的環(huán)境中，卻憧憬著過(guò)野貓的生活，向往自由。那時(shí)，窗外對(duì)它來(lái)說(shuō)就是天堂。
但后來(lái)，在老雄貓的帶領(lǐng)下，它體驗(yàn)了自立生活的艱難困苦，受不了這種艱辛，又想回到家里。老雄貓帶了它回家。它又感到家里才是天堂。
最后它總結(jié)出：真正的幸福，那天堂，就是被關(guān)在一間有肉的房間里挨打。
我為這只肥胖的安哥拉貓感到遺憾。它在這個(gè)豐衣足食的牢獄里浸泡得太久了，浸得它的骨頭都成了酥的，充滿了贅肉，失去了作為一只貓所追求的自由。即使它跟隨老雄貓?bào)w驗(yàn)了艱辛，但無(wú)比可惜的是，它并沒(méi)有更加努力堅(jiān)強(qiáng)，而是選擇退回那個(gè)溫柔鄉(xiāng)，過(guò)富裕的生活。
老雄貓說(shuō)過(guò)“我就知道像你這么胖的貓，生來(lái)是不能領(lǐng)略這種歷盡艱辛的、自由的樂(lè)趣的?！边€有“你是個(gè)傻瓜，我在你那軟綿綿的安樂(lè)窩里會(huì)悶死的。你那種富足的生活對(duì)沒(méi)出息的雜貓是合適的，自由的貓絕不肯以牢獄的代價(jià)去換取你的肉食和鴨絨墊子……再見(jiàn)吧！”自由地生存，自由地活著，就靠自己獨(dú)立生存，這是對(duì)那只安哥拉貓說(shuō)的，但我認(rèn)為這更是對(duì)我們這些過(guò)著富足生活的孩子們說(shuō)的。
我們決不能像那只胖的流油的安哥拉貓一樣，沉浸在我們家人的懷抱里。我們已經(jīng)離長(zhǎng)大了，要開始自力更生了，要不斷上進(jìn)創(chuàng)新努力，不要安于別人給的，要靠自己去爭(zhēng)取的。因?yàn)椤氨魂P(guān)在一間有肉的房間里挨打”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上“歷盡艱辛的、自由的樂(lè)趣”，所以我們要獨(dú)立，自立，不要成為那只可憐的安哥拉貓。
天堂之門的讀后感篇十
在法律門前，站著一個(gè)門衛(wèi)。一個(gè)農(nóng)村來(lái)的男人走上去請(qǐng)求進(jìn)入法律之門。但是門衛(wèi)說(shuō)，現(xiàn)在還不能允許他進(jìn)去。那男人想了想，問(wèn)是否以后可以進(jìn)去。門衛(wèi)說(shuō)：“那倒有可能，但現(xiàn)在不行。”
看到法律之門像往常一樣敞開著，而且門衛(wèi)也走到一邊去了，于是那男人彎下腰，想看看門內(nèi)的世界。這一切被門衛(wèi)看見(jiàn)了，就笑著說(shuō)：“如果它那么吸引你，那你倒是試試沖破我的禁錮進(jìn)去呀，但是請(qǐng)記住，我很強(qiáng)大，而且我只是最小的一個(gè)門衛(wèi)。每道門都有門衛(wèi)，而且一個(gè)比一個(gè)強(qiáng)大，那第三個(gè)門衛(wèi)就連我也不敢看他一眼?！崩щy如此之大是那農(nóng)村男人始料未及的，他以為法律之門對(duì)任何人在任何時(shí)候都是敞開的，但是現(xiàn)在當(dāng)他仔細(xì)觀察了那穿著皮大衣的門衛(wèi)，看見(jiàn)他那尖尖的鼻子、黑而稀疏的韃靼式的長(zhǎng)胡子，就決定還是等下去為好，直到獲準(zhǔn)進(jìn)去為止。
那門衛(wèi)遞給他一只小板凳，讓他在門旁邊坐下。他坐在那里日復(fù)一日，年復(fù)一年，做了很多嘗試想進(jìn)去，并不厭其煩地請(qǐng)求門衛(wèi)放行。門衛(wèi)只是漫不經(jīng)心地聽(tīng)著，又問(wèn)他家鄉(xiāng)的情況以及許多事情。他這樣不痛不癢地提問(wèn)著，儼然一個(gè)大人物似的，而最后卻總是說(shuō)還不能允許他進(jìn)去。那男人為這次旅行做了充分的準(zhǔn)備，現(xiàn)在他用一切值錢的東西來(lái)賄賂門衛(wèi)。門衛(wèi)雖然接受了所有賄賂，但卻說(shuō)：“我接受禮物只是為了使你不致產(chǎn)生失去了什么的錯(cuò)覺(jué)?！倍嗄赀^(guò)去了，這期間，那男人幾乎是目不轉(zhuǎn)睛地觀察著門衛(wèi)，他忘記了其他門衛(wèi)的存在，似乎這第一個(gè)門衛(wèi)是他進(jìn)入法律之門的唯一障礙。他咒罵這倒霉的遭遇。
開始幾年，他的舉止還無(wú)所顧忌，說(shuō)話嗓門高大，后來(lái)日漸衰老，就只有咕咕噥噥、自言自語(yǔ)了。他變得很幼稚，由于長(zhǎng)年觀察門衛(wèi)，所以連他皮衣領(lǐng)子上的跳蚤也熟識(shí)了，于是他也請(qǐng)求它們幫忙，以改變門衛(wèi)的態(tài)度。最后他目光黯淡，搞不清楚是四周真的一片黑暗呢，還是他的眼睛出了毛病。不過(guò)他現(xiàn)在在黑暗中發(fā)現(xiàn)了一絲亮光，它頑強(qiáng)地透過(guò)法律之門照射出來(lái)?，F(xiàn)在他命在旦夕，臨死之前，過(guò)去的所有經(jīng)歷在他的腦海里聚成了一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題他至今還沒(méi)有向門衛(wèi)提出。
他示意門衛(wèi)過(guò)來(lái)，因?yàn)樗眢w僵硬，已經(jīng)不能站起來(lái)。兩個(gè)人身高的變化使那男人相形見(jiàn)絀，矮了一截，所以門衛(wèi)必須深深地彎下腰，然后問(wèn)道：“現(xiàn)在你究竟還想知道什么？”又說(shuō)：“你太貪得無(wú)厭?！蹦悄腥苏f(shuō)，“大家不是都想了解法律是什么嗎？為什么多年以來(lái)除了我再無(wú)別人要求進(jìn)入法律之門？”門衛(wèi)發(fā)現(xiàn)那男人已行將就木，為了能觸動(dòng)他失靈的聽(tīng)覺(jué)器官，就吼叫著對(duì)他說(shuō)，“其實(shí)其他任何人都不允許從這里進(jìn)去，因?yàn)榇碎T只為你一人所開。現(xiàn)在我要關(guān)門走人了?！?BR> 《法的門前》：長(zhǎng)篇小說(shuō)《審判》中的一個(gè)小故事，很多現(xiàn)代主義思潮都能找到共鳴。一個(gè)終身想進(jìn)入法的門的人，至死才了解到，“其實(shí)其他任何人都不允許從這里進(jìn)去，因?yàn)榇碎T只為你一人所開?！蹦莻€(gè)終身只為阻礙這個(gè)人進(jìn)門的門衛(wèi)卻“要關(guān)門走人了。”門、鏡子、迷宮是現(xiàn)代主義作家最喜歡的意象，因?yàn)檫@些東西都存在對(duì)立性，一面明，一面暗，但只有卡夫卡從單向的角度把門的意象樹立起來(lái)了。
天堂之門的讀后感篇十一
《法律之門》是美國(guó)各大學(xué)法學(xué)院比較通用的一本法律教科書，可以看作是一部英美法的微型百科全書。長(zhǎng)久以來(lái)，不斷有人提出“法律是什么”這一問(wèn)題，盡管人們?cè)诶碚撋蠟榉啥ㄖ屏烁鞣N答案，但是實(shí)踐中的法律卻往往不以人的觀念為轉(zhuǎn)移。其實(shí)，法律存在于社會(huì)各種力量的較量當(dāng)中，每種力量都承載著不同群體的社會(huì)需求，而每一種需求在不同的情景和觀點(diǎn)下都有其應(yīng)被滿足的理由和價(jià)值。讀《法律之門》，也許能夠解答各種關(guān)于法律的困惑。
這是一本不同凡響的書，它提出諸多開放式的話題，意在鼓勵(lì)讀者獨(dú)立思考。它的設(shè)計(jì)讓法律人不能單純?yōu)閷W(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，旨在鼓勵(lì)以多種方法研究法律：政治學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、人類學(xué)的、歷史學(xué)的、文學(xué)的和哲學(xué)的。所以，書中每一個(gè)論題都可以作為一個(gè)開端，并導(dǎo)出其他的閱讀材料，讓讀者能夠多角度思考“法律是什么”。這些材料的編排總是能在文化和歷史的廣闊背景下啟發(fā)你對(duì)法律的思考和討論。
孟德斯鳩說(shuō)，法是一種理性存在。在西方哲學(xué)史上，理性主義與法學(xué)有著深厚的歷史淵源。然而，日常生活中人們的守法行為與其說(shuō)是因?yàn)槭艿椒衫硇缘恼賳荆共蝗缯f(shuō)是因?yàn)榉杀澈笏勒痰谋┝λ?qū)使。盡管法律暴力一向遭受人們的質(zhì)疑，但是沒(méi)有暴力支撐的法律，就失去了保障。因此，法律暴力“不是對(duì)它力量的頌揚(yáng)，而只是不得不予以容忍的一個(gè)因素，一個(gè)難以解說(shuō)的因素。
但是在日常司法運(yùn)用中，若是想給法律制定一個(gè)明確的定義，其實(shí)是頗有難度的，但是就如美國(guó)著名大法官奧利弗?溫德?tīng)?霍姆斯說(shuō)：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測(cè)，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹谒痉ㄟ^(guò)程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會(huì)導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果――對(duì)于所有遭遇這一結(jié)果的人來(lái)說(shuō)，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎？對(duì)于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語(yǔ)，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎？答案是否定的。因?yàn)樽鳛榉ü?，是有其特定的價(jià)值觀的，裁判的目的是尋求正義，崇尚正義。又何謂正義？正義是法律的目的，是個(gè)人生活和擁擠的世界里所有人的活動(dòng)之間的理想化的妥協(xié)。而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個(gè)人活動(dòng)的主體角度去發(fā)掘，讓活動(dòng)的個(gè)體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是解決糾紛的方式，更是解決糾紛的藝術(shù)。而法官，是上述裁判的判斷者，正義的理念即是指導(dǎo)裁判的宗旨。
天堂之門的讀后感篇十二
《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺(jué)得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對(duì)法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來(lái)那么迷惑。首先，說(shuō)一下我對(duì)《法律之門》這本書的總體感覺(jué)。《法律之門》給我的第一個(gè)啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，從法的總體精神去理解法。我認(rèn)為這一點(diǎn)對(duì)于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問(wèn)題時(shí)，得出的結(jié)論很多時(shí)候只停留在專業(yè)知識(shí)的層面，這樣的觀點(diǎn)往往是狹隘的，不利于我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識(shí)，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗?wèn)題，不僅是在引導(dǎo)我們思考書中的問(wèn)題，更多地是在傳達(dá)給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來(lái)分析問(wèn)題，如何從被動(dòng)看書轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究。書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導(dǎo)言和引言中獲益，確實(shí)，在這些部分，也會(huì)有引起我們思考的問(wèn)題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個(gè)寓言的時(shí)候，感覺(jué)這個(gè)寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴(yán)及其具有神秘性，但是，對(duì)守門人最后說(shuō)門是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒(méi)能見(jiàn)到法感到費(fèi)解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個(gè)寓言的討論，對(duì)這則寓言的寓意又有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)對(duì)這則寓言還是留有同樣的疑問(wèn)。教士與k的爭(zhēng)論點(diǎn)我認(rèn)為是鄉(xiāng)下人到底有沒(méi)有被守門人蒙騙，k在開始的時(shí)候認(rèn)為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭(zhēng)論的過(guò)程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說(shuō)法，守門人不了解門內(nèi)情況，不知道自己其實(shí)從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺(jué)得這兩者都有理，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺(jué)得他傳達(dá)給我們的是法或許是虛無(wú)縹緲的，但因?yàn)橛朽l(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對(duì)后邊提到的“壞的秩序比根本沒(méi)有秩序要好”這個(gè)問(wèn)題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒(méi)有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì)終日惶恐不安，生活相對(duì)是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來(lái)調(diào)整自己的行為，但是如果沒(méi)有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對(duì)于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強(qiáng)制力的原因之一。后邊看了第一章，它的標(biāo)題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過(guò)一系列北卡羅來(lái)納州的案例來(lái)闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國(guó)的法律過(guò)程是爭(zhēng)訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點(diǎn)，法官則需在爭(zhēng)訟者提供的論點(diǎn)范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對(duì)待它們，而在這種情況下，律師就會(huì)尋找支持觀點(diǎn)的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問(wèn)題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及形成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)?我們?cè)谌粘Ｉ钪?，也?jīng)常聽(tīng)到人們說(shuō)：“這個(gè)還沒(méi)有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。作為先例的判例有助于社會(huì)穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過(guò)去的實(shí)踐，就是為沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的新官員提供前人積累的經(jīng)驗(yàn)。如果他無(wú)知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識(shí)中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見(jiàn)或者腐敗，則過(guò)去存在的實(shí)踐在與他的行為進(jìn)行比較時(shí)，對(duì)其偏見(jiàn)或者腐敗進(jìn)行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進(jìn)行實(shí)踐時(shí)也曾懶惰、無(wú)知、愚蠢而有偏見(jiàn)，不過(guò)，知道他將繼續(xù)前人所為，也會(huì)提供一個(gè)基點(diǎn)，使人們能夠由此預(yù)見(jiàn)法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期。”由此可見(jiàn)，先例的還在于對(duì)法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴保護(hù)的作用。最后，我想說(shuō)，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實(shí)有對(duì)書里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)有一些迷惑，但這也是一種思維的樂(lè)趣，最佳的讀書效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長(zhǎng)以及法律哲學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，回過(guò)頭來(lái)看這本書，一定會(huì)有不一樣的思考與收獲。
讀書筆記。
天堂之門的讀后感篇十三
跳舞是個(gè)任性性的人物，《天啟之門》開書前便宣稱“我他媽不看誰(shuí)的臉色，想寫啥寫啥！”“相同的題材，我也能寫的和別人不一樣”，跳舞也說(shuō)過(guò)“這么說(shuō)吧，我是一個(gè)喜歡和所有人過(guò)不去的混蛋。我只要自己爽就好了?！短靻⒅T》，其實(shí)就是又一次的和別人過(guò)不去。我的想法很簡(jiǎn)單：玩一個(gè)自己之前沒(méi)玩過(guò)的東西?！?BR> 陳小練：“從今天開始，一個(gè)宗旨為抵抗那些魂淡的抵抗組織成立了！我們的團(tuán)隊(duì)名就叫……逗逼聯(lián)盟！”
隊(duì)員：隊(duì)長(zhǎng)，這名字會(huì)不會(huì)太風(fēng)騷了？我怕說(shuō)出去會(huì)被人打啊……。
這對(duì)話，筆趣閣君主也是笑笑而過(guò)，看到這些，就忍不住繼續(xù)往下看了。
舞大作為資深大神，節(jié)奏、文筆不做評(píng)價(jià)，相信看多了舞大的書的人比我更明白舞大的優(yōu)缺點(diǎn)，新書所謂反穿越設(shè)定模仿科幻影戲幻世追蹤宛如是，略參加今年吐槽、二次元等盛行元素，看來(lái)對(duì)付新書舞大為了迎合市場(chǎng)，也是蠻拼的情節(jié)可以算是末世文劇情，說(shuō)不上套路，但是絕對(duì)談不上創(chuàng)新。綜合來(lái)說(shuō)仗著舞大殘留的人氣和奇葩的設(shè)定，應(yīng)該在某點(diǎn)還能賣，無(wú)限預(yù)計(jì)只能呵呵了，不外個(gè)人私家看來(lái)更得當(dāng)改編成動(dòng)漫，想象了一下結(jié)果應(yīng)該跟《尸兄》差不多。
很喜歡小說(shuō)中的這一片斷：
傘先生擊殺了巡視者，巡視者在死前說(shuō)：你已經(jīng)具備了橋的能力。
我想到了奈何橋。
橋是一種象征，連接著此岸與彼岸，溝通兩個(gè)不同的世界。
這個(gè)寫的很好啊。()。
筆趣閣君主喜歡這類科幻類型的題材，而且喜歡關(guān)注里邊的細(xì)節(jié)和設(shè)定，所以略覺(jué)得充斥在小說(shuō)中的都市氣息偏重。書中，一個(gè)渺小的生命如何無(wú)知無(wú)畏的在一個(gè)強(qiáng)大的已經(jīng)被證偽地規(guī)則面前不斷的求索特別像我們的生命的本質(zhì)，有深切共鳴及關(guān)注感。
天堂之門的讀后感篇十四
《法律之門》是美國(guó)各大法學(xué)院比較通用的一本法律教科書。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺(jué)是上大學(xué)時(shí)都干什么去了，這么好的書竟然沒(méi)讀？不過(guò)，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。
法律是什么？作為法官，我們雖然每天都在運(yùn)用法律，但如被問(wèn)起這個(gè)問(wèn)題，如何作答？我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣?，有兩種模糊性的來(lái)源，即事實(shí)上的模糊性（發(fā)生了什么？）和法律上的模糊性（對(duì)所發(fā)生的事實(shí)運(yùn)用什么法律？），而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么？美國(guó)著名大法官奧利弗?溫德?tīng)?霍姆斯說(shuō)：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測(cè)，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，我和他的想法一樣。
在司法過(guò)程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會(huì)導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果――對(duì)于所有遭遇這一結(jié)果的人來(lái)說(shuō)，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎？對(duì)于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語(yǔ)，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎？答案是否定的。因?yàn)樽鳛榉ü?，我們有我們的價(jià)值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。何謂正義？記得羅斯柯?龐德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個(gè)地球。每個(gè)人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無(wú)法滿足人民的全部需求，至少也應(yīng)該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個(gè)人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則――它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質(zhì)和采取行動(dòng)所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費(fèi)的情況下人人有份。”依龐德之見(jiàn)，法律體系的設(shè)計(jì)是用來(lái)決定在物質(zhì)財(cái)富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應(yīng)被認(rèn)可和保障，何者應(yīng)被否認(rèn)和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導(dǎo)裁判。
所以，相對(duì)于優(yōu)秀的技師，法官應(yīng)該具有更深層的關(guān)于價(jià)值的追求。雖然爭(zhēng)議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過(guò)我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認(rèn)為法官不僅應(yīng)當(dāng)是一個(gè)優(yōu)秀的技師，而且亦應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有深邃思想的哲人、一個(gè)具有崇高道德標(biāo)準(zhǔn)的好人。法官不僅在適用法律，同時(shí)亦是在創(chuàng)造法律。
大多數(shù)美國(guó)人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過(guò)程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國(guó)”的奴隸?，F(xiàn)階段，我國(guó)的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費(fèi)來(lái)滿足每個(gè)人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會(huì)的法制健康？訴訟泛濫使我們的法院沒(méi)有能力及時(shí)、經(jīng)濟(jì)而有效地施以救濟(jì)，訴訟泛濫同時(shí)又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭(zhēng)的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會(huì)難題一股腦推向法院這個(gè)看似終極的處理方式。
有鑒于此，西方國(guó)家將目光投向了小型社會(huì)的調(diào)解機(jī)制。在美國(guó)，有美國(guó)律師協(xié)會(huì)、美國(guó)司法部、美國(guó)仲裁協(xié)會(huì)、調(diào)解和沖突解決研究會(huì)以及許多社區(qū)團(tuán)體，正嘗試運(yùn)用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解，以解決微小的個(gè)人糾紛，這將提供一個(gè)更人道、反應(yīng)更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會(huì)越來(lái)越多的批評(píng)對(duì)抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實(shí)體正義能夠更好地實(shí)現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會(huì)的構(gòu)建，我們應(yīng)該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。
于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個(gè)人生活與擁擠的世界里所有人的活動(dòng)之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個(gè)人活動(dòng)的主體角度去發(fā)掘，讓活動(dòng)的個(gè)體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。美國(guó)的法學(xué)不是沒(méi)有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說(shuō)理，雖沒(méi)有德國(guó)哲學(xué)的繁瑣和法國(guó)文學(xué)的浪漫，卻有著古羅馬演說(shuō)家的激情和雄辯。
“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經(jīng)從門外走進(jìn)去了……。
天堂之門的讀后感篇一
這幾天閑暇之余，我拜讀了巴金老人所著散文《鳥的天堂》一書。此書主要記錄了巴金老人對(duì)生活的所感、所經(jīng)、所思。
巴金老人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)的最高境界是真實(shí)、是自然、是無(wú)技巧?！痹陂喿x這一本書時(shí)，我更深刻體會(huì)到巴金老人所言之真正喻意。書里自然、純樸的言語(yǔ)，沒(méi)有華麗的修飾，沒(méi)有炫彩的詞語(yǔ)。每一句，每一段，每一篇真誠(chéng)，自然的娓娓道來(lái)，讀著書里簡(jiǎn)潔的文字，猶如置身于那個(gè)年代，和老人一起共度那些歲月。
“再見(jiàn)吧，我不幸的鄉(xiāng)土喲！”我的親人生長(zhǎng)在這里，我的朋友也散布在這里。在幼年時(shí)代你曾經(jīng)使我幸福；可是在我有了知識(shí)以后你有成了我痛苦的源泉了……?！@是老人離開祖國(guó)留學(xué)之際的感慨，對(duì)祖國(guó)的不舍，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的痛恨，在這一篇散文里赤裸裸的無(wú)奈與悲哀，不舍與痛恨讓我不禁然也憎恨那個(gè)民不聊生的戰(zhàn)爭(zhēng)年代。
那麼多的綠葉，一簇堆在另一簇上面，不留一點(diǎn)縫隙。翠綠的顏色明亮地在我們眼前閃耀，似乎每一片樹葉上都有一個(gè)新的生命在顫動(dòng)，這是美麗的南國(guó)的樹……?！@是老人和朋友共游鳥的天堂所見(jiàn)所記，也許遠(yuǎn)在他國(guó)的老人，只有這美麗的自然景觀才讓老人心里有一絲慰藉吧?？墒俏覅s感到老人看著南國(guó)的美景，對(duì)鄉(xiāng)土的思念和對(duì)人民的憂患更深。
“最初的回憶”此篇記錄了老人快樂(lè)的童年，善良的童心，可也同時(shí)顯露了生長(zhǎng)在那個(gè)年代的悲哀，人們生活的困苦。老人自己是一個(gè)富家少爺，可是在母親的影響和教育下，完全沒(méi)有被那個(gè)時(shí)代的尊卑牽制，善良的感受著身邊人的痛苦與情義。這一篇在全書中我看的最多，三遍，雖然我不會(huì)背下來(lái)，可是我深深為老人有一個(gè)溫馨的童年而慶幸，有一個(gè)睿智的母親而慶幸。也許是因?yàn)槲乙彩且粋€(gè)孩子的母親的緣故吧，我自私的看不到楊嫂的可憐，看不到縣衙的屈打成招，只為老人有一個(gè)影響了他一生成就的母親而感動(dòng)！
“小狗包弟”在此書里，是我最不愿看的。唉，準(zhǔn)確的說(shuō)是不忍看，老人在這一篇文里的懊悔和無(wú)奈刺痛了我的心，我知道我無(wú)權(quán)說(shuō)那個(gè)年代的錯(cuò)誤，可是老人的悔恨，直白的言語(yǔ)，讓我更加敬佩這個(gè)偉大、善良的老人！
不要輕視胡思亂想，思想有它自己的路，而且總是順著思路緩緩前進(jìn)，只有多動(dòng)用自己腦子思考的人才有真正的是非，才是認(rèn)真的探索和追求。——這是“三說(shuō)瑞瑞”里面的一段話，這段話帶給我的感悟最深刻，我對(duì)女兒的教育以及說(shuō)話方式，在沒(méi)有開博以前一直是命令式和強(qiáng)制式。后來(lái)，從博客上學(xué)了很多教育孩子的好方法，我一直試著改變自己，很慶幸效果很好。看到老人這段話時(shí)，已然不是獨(dú)行獨(dú)思媽媽的我尤為理解這段話的含義。
……
巴金老人這本書里的質(zhì)樸言語(yǔ)，不華麗卻也無(wú)比精彩，煥然耀眼。不是一個(gè)見(jiàn)識(shí)如毛芽的我所能滲透的，我只能跟隨老人的言語(yǔ)文字感受老人的喜怒哀樂(lè)。無(wú)才的我，只能看到文字表面，實(shí)在愧對(duì)此書！
天堂之門的讀后感篇二
莎士比亞說(shuō)：書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品?！币槐居腥さ臅?，可以開發(fā)你的想象力；可以提高你的作文成績(jī)；可以讓你幾類無(wú)數(shù)個(gè)豐富多彩的詞語(yǔ)；可以讓你受到一定的啟發(fā)、受感動(dòng)讓你驚心動(dòng)魄；還是你煩惱時(shí)唯一的娛樂(lè)------所以我們一定要多讀書，讀好書。好讀書，好讀書。
暑假里，我找“網(wǎng)妹”張笑借了一本曹文軒寫的《山羊不吃天堂草》，這本書讓我有所啟發(fā)。
這本書的主要內(nèi)容是：一群饑餓的羊，面對(duì)一片長(zhǎng)的高貴誘人的“天堂草”卻不肯將頭低下，若干天后，竟是一只只壯烈的倒斃。由于生活所迫，小說(shuō)主人公不得不遠(yuǎn)離故土，跟隨“師傅”當(dāng)外面的世界去闖蕩謀生，但他們似乎永遠(yuǎn)也不可能走進(jìn)哪個(gè)世界，作品誘過(guò)生活的艱辛，事態(tài)的炎涼，刻畫了主人公心路的坎坷以及他們優(yōu)劣并存的所作所為，然而，整部作品回蕩會(huì)黨素娥是歌頌道德和正義的昂揚(yáng)旋律，高奏的是人格力量最終勝利的鏗鏘樂(lè)章。
讀了這本書我受益匪淺，我從中受到了不少啟發(fā)，就是面對(duì)誘惑你的東西你會(huì)怎么做？如果有人給你一個(gè)蛋糕，你看起來(lái)是很好吃的樣子，但是蛋糕上面的櫻桃很明顯是有毒的這時(shí)，你吃不吃呢？如果是在你無(wú)家可歸，饑餓不已的時(shí)候，你會(huì)怎么做呢？我想，生活很富裕的家庭遇到這件事，肯定不會(huì)吃陌生人的蛋糕，如果你的家很窮或是無(wú)家可歸，你會(huì)怎么辦？我想:你肯定也跟富人一樣不會(huì)吃，因?yàn)槟銗?ài)護(hù)生命寧愿挨餓也不去吃蛋糕中毒者就是你面對(duì)誘惑人的事物的考驗(yàn)。就像那群極餓的'羊一樣，他們面對(duì)眼前那么高貴的天堂草，群不肯低頭吃一口，它們?cè)诿鎸?duì)誘惑人的東西而不明確的草時(shí)，能很好的控制自己。
看來(lái)讀書真的能讓我有很大的收獲，我讀完這本書，不僅受到的啟發(fā)，而且還積累了不少好詞，寫作文是我就能用得上了。這就是高爾基曾經(jīng)說(shuō)的：書籍是人類進(jìn)步的階梯。
天堂之門的讀后感篇三
《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺(jué)得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對(duì)法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來(lái)那么迷惑。
首先，說(shuō)一下我對(duì)《法律之門》這本書的總體感覺(jué)?！斗芍T》給我的第一個(gè)啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，從法的總體精神去理解法。我認(rèn)為這一點(diǎn)對(duì)于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問(wèn)題時(shí)，得出的結(jié)論很多時(shí)候只停留在專業(yè)知識(shí)的層面，這樣的觀點(diǎn)往往是狹隘的，不利于我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識(shí)，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗?wèn)題，不僅是在引導(dǎo)我們思考書中的問(wèn)題，更多地是在傳達(dá)給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來(lái)分析問(wèn)題，如何從被動(dòng)看書轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究。
書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導(dǎo)言和引言中獲益，確實(shí)，在這些部分，也會(huì)有引起我們思考的問(wèn)題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個(gè)寓言的時(shí)候，感覺(jué)這個(gè)寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴(yán)及其具有神秘性，但是，對(duì)守門人最后說(shuō)門是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒(méi)能見(jiàn)到法感到費(fèi)解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個(gè)寓言的討論，對(duì)這則寓言的寓意又有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)對(duì)這則寓言還是留有同樣的疑問(wèn)。教士與k的爭(zhēng)論點(diǎn)我認(rèn)為是鄉(xiāng)下人到底有沒(méi)有被守門人蒙騙，k在開始的時(shí)候認(rèn)為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭(zhēng)論的過(guò)程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說(shuō)法，守門人不了解門內(nèi)情況，不知道自己其實(shí)從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺(jué)得這兩者都有理，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺(jué)得他傳達(dá)給我們的是法或許是虛無(wú)縹緲的，但因?yàn)橛朽l(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對(duì)后邊提到的“壞的秩序比根本沒(méi)有秩序要好”這個(gè)問(wèn)題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒(méi)有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì)終日惶恐不安，生活相對(duì)是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來(lái)調(diào)整自己的行為，但是如果沒(méi)有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對(duì)于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強(qiáng)制力的原因之一。
后邊看了第一章，它的標(biāo)題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過(guò)一系列北卡羅來(lái)納州的案例來(lái)闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國(guó)的法律過(guò)程是爭(zhēng)訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點(diǎn)，法官則需在爭(zhēng)訟者提供的論點(diǎn)范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對(duì)待它們，而在這種情況下，律師就會(huì)尋找支持觀點(diǎn)的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問(wèn)題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及形成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？我們?cè)谌粘Ｉ钪校步?jīng)常聽(tīng)到人們說(shuō)：“這個(gè)還沒(méi)有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。作為先例的判例有助于社會(huì)穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過(guò)去的實(shí)踐，就是為沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的新官員提供前人積累的經(jīng)驗(yàn)。如果他無(wú)知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識(shí)中獲益；如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益；如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益；如果他有偏見(jiàn)或者腐敗，則過(guò)去存在的實(shí)踐在與他的行為進(jìn)行比較時(shí)，對(duì)其偏見(jiàn)或者腐敗進(jìn)行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進(jìn)行實(shí)踐時(shí)也曾懶惰、無(wú)知、愚蠢而有偏見(jiàn)，不過(guò)，知道他將繼續(xù)前人所為，也會(huì)提供一個(gè)基點(diǎn)，使人們能夠由此預(yù)見(jiàn)法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期?！庇纱丝梢?jiàn)，先例的還在于對(duì)法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴保護(hù)的作用。
最后，我想說(shuō)，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實(shí)有對(duì)書里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)有一些迷惑，但這也是一種思維的樂(lè)趣，最佳的讀書效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長(zhǎng)以及法律哲學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，回過(guò)頭來(lái)看這本書，一定會(huì)有不一樣的思考與收獲。
天堂之門的讀后感篇四
“那墳前開滿鮮花是你多么渴望的美啊，你看那漫山遍野，你還覺(jué)得孤單嗎？你聽(tīng)那有人在唱那首你最愛(ài)的歌謠啊，塵世間多少繁蕪，從此不必再牽掛?！蔽蚁矚g這凄美的歌詞，卻不知里面還有更凄美的故事！
夢(mèng)捷是這個(gè)故事的主人公，她的出生就是人生的悲劇，出生不久，父親撒手人寰，母親將她送到了伯父家，這個(gè)羸弱的小女孩，還剛出生，就要聆聽(tīng)死亡的倒計(jì)時(shí)，一個(gè)羸弱的夢(mèng)想，還剛誕生，就要嘗盡破滅的痛苦。
她為了報(bào)答伯父的養(yǎng)育之恩，非常努力的讀書，成績(jī)出奇的好，可是身上的定時(shí)炸彈助長(zhǎng)了她本身憂郁的'天性，整天站在潮濕的陽(yáng)臺(tái)上，濕漉漉的眼光透出一種幽怨。。。。
冥冥之中必有天意，夢(mèng)捷在網(wǎng)上結(jié)識(shí)了唐磊，在唐磊陷入失落的時(shí)候，這個(gè)凄美的丁香送上了她的安慰，“感激傷害你的人，因?yàn)樗ゾ毩四愕男膽B(tài)；感激拌倒你的人，因?yàn)樗麖?qiáng)化了你的雙腿；感激欺騙你人，因?yàn)樗鲞M(jìn)了你的智慧；感激詆毀你的人，因?yàn)樗X(jué)醒了你的自尊；感激遺棄你的人，因?yàn)樗虝?huì)了你獨(dú)立。凡是感激，學(xué)會(huì)感激，感激一切使你成長(zhǎng)的人?！弊x到這時(shí)，我覺(jué)得自己多么渺小，我只知道自己的天空越來(lái)越暗淡，一味地抱怨，哭泣，從沒(méi)想過(guò)挽救！我仿佛和唐磊一樣有一抹陽(yáng)光佛過(guò)心窗！心中開朗，人生應(yīng)該豁達(dá)一些，因?yàn)榛磉_(dá)才不會(huì)鉆牛角尖，人生應(yīng)該開朗一些，因?yàn)殚_朗才會(huì)把快樂(lè)帶給別人。
讓我感觸最深的是一個(gè)垂危的生命只要有絲毫的空隙也拼命鉆出去，用生命的顫音教會(huì)了世人如何學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，如何學(xué)會(huì)感激。她用一生譜完了這首凄美的歌曲—“丁香花”。
白天讓你看見(jiàn)了許多東西，也讓你看不見(jiàn)許多東西；黑夜讓你看不見(jiàn)許多東西，假使沒(méi)有黑夜，你就看不見(jiàn)凄美的星辰。她就像一根火柴，在生命的瞬間滑動(dòng)了，照亮了別人，留給自己的只是一堆灰?。?BR> 我們就像被照亮的人們，望著逝去的火柴，是無(wú)動(dòng)于衷，還是幸災(zāi)樂(lè)禍？
天堂之門的讀后感篇五
讀了巴金的《鳥的天堂》一文，勾起我的好奇與向往。
一個(gè)島上只有一棵樹?一棵樹就是一個(gè)森林?這是棵怎樣的樹啊?林中能有那么多的鳥?帶著困惑，我在暑假里來(lái)到廣東新會(huì)這“鳥的天堂”。
走進(jìn)“鳥的天堂”，就看見(jiàn)大門口有巴金的親筆題詞：“小鳥天堂”四個(gè)金色大字在陽(yáng)光下閃閃發(fā)亮，分外耀眼。
我們坐上了開往小島的機(jī)動(dòng)船，潺潺流水圍繞在我們身邊。我們的船漸漸逼近榕樹，一座被茂密綠葉裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的小島呈現(xiàn)在眼前，我無(wú)法想象這座小島上偌大的森林只是一棵榕樹。船靠近了才能看到森林里生氣勃勃、盤根錯(cuò)節(jié)，長(zhǎng)出的枝干直垂到下面的泥土里生根，又向上長(zhǎng)出枝葉，形成大森林。
我記得書中寫有：人在船上拍手，就有很多鳥飛出來(lái)。我興致勃勃地拍啊拍啊，把手都拍紅了，只有一兩只鳥飛出。駕船的叔叔告訴我，現(xiàn)在是中午，太熱，鳥都躲在森林深處涼快呢，等到傍晚鳥從外面飛回來(lái)，才能看到很多的鳥。他還告訴我們，每年的冬天，北方的候鳥都會(huì)到這里來(lái)過(guò)冬，那時(shí)鳥才是最多的。我了解到，因?yàn)檫@里的氣候和環(huán)境好，這里的人又很重視保護(hù)環(huán)境，才會(huì)吸引很多鳥過(guò)來(lái)。聽(tīng)說(shuō)今年五月在上海的世界環(huán)境博覽會(huì)上，這里不但榜上有名，而且還名列前茅呢!
這里真是鳥的天堂啊!
天堂之門的讀后感篇六
暑假的時(shí)候，我讀了一本書。它是由著名作家曹文軒所寫的，它的名字是山羊不吃天堂草。我的了很多感悟。
本文主要講述一位叫明子的很有個(gè)性的孩子。卻因?yàn)樯钏?，被迫跟著師傅三和尚到外面去闖蕩謀生。憑借著自己的靈性，他很快的掌握了手藝。后來(lái)又回去，在家里養(yǎng)一群羊，原本他本想著想用綿羊掙錢，可是因?yàn)樵诩依镞€有很多人跟著他養(yǎng)羊，村子里面的草，已不夠他養(yǎng)羊。他和他父親去帶著羊到離村子很遠(yuǎn)的地方。去養(yǎng)羊，可那一群饑餓的羊，面對(duì)著一片長(zhǎng)得高貴誘人的天堂草，終不肯低下，倔強(qiáng)的頭若干天后，竟一只只的壯烈死去，他來(lái)到城市與他師傅學(xué)藝，卻因?yàn)槭盏絾巫硬](méi)有告訴師傅，所忘掉了這筆單子，被警察，關(guān)住后。因?yàn)橐粋€(gè)人替他說(shuō)情，在師傅的，照顧下她成功的學(xué)會(huì)了師傅的全部手藝，并獨(dú)立充氣農(nóng)戶，但他似乎永遠(yuǎn)也不可能融入他所生活的那個(gè)世界。
本書用了很多次，由由于名字和他師傅來(lái)自于鄉(xiāng)下人而得到與他人不同的那不同的待遇，這本書寫出了在之前，人對(duì)不同人的不同待遇，和不同的地位。用了描寫出了在之前人與人之間的不同。也體現(xiàn)出了在之前對(duì)富人的對(duì)待與對(duì)窮人的對(duì)待形成了對(duì)比。描寫出了之前對(duì)窮人的不公平對(duì)待，與社會(huì)，對(duì)窮人的不看好，體現(xiàn)出封建社會(huì)窮人的地位，體現(xiàn)出窮人在封建社會(huì)中是無(wú)法更好地生存下去，也體現(xiàn)出現(xiàn)在學(xué)習(xí)的重要性。
我讀這本書，我知道了現(xiàn)在要努力學(xué)習(xí)，我也未來(lái)的美好生活，努力讀書。
天堂之門的讀后感篇七
回到家里，忙完了鍋碗瓢勺，給自己留了一點(diǎn)時(shí)間看完了《山羊不吃天堂草》這本書。
這本書主要寫了小木匠明子的學(xué)徒經(jīng)歷。來(lái)自窮山村的明子頭腦聰明，他和忠厚老實(shí)的黑罐跟師傅三和尚學(xué)藝。三和尚領(lǐng)著他們穿梭于流光溢彩的大城市，但這些光彩的生活不屬于他們。他每天努力干活，出了一身臭汗，但掙不了幾個(gè)錢。因?yàn)闆](méi)錢，在澡堂在飯店受氣而不得不忍氣吞聲。出于對(duì)家庭的責(zé)任，明子渴求金錢，因?yàn)椴徽J(rèn)外國(guó)錢幣而空歡喜一場(chǎng)，因?yàn)橐粫r(shí)貪念差點(diǎn)有牢獄之災(zāi)。出師之日，師傅送他一句話：“人不能太老實(shí)，但不能對(duì)不起自己的良心。”
看了這些故事，師傅最后這句話我細(xì)細(xì)品味了半天。師傅說(shuō)的“老實(shí)”，我覺(jué)得是無(wú)能的代名詞。我們不能像黑罐那樣，做工不會(huì)算所需木料，連基本的技能都掌握不住。師傅所說(shuō)的“良心”，我覺(jué)得是首要學(xué)會(huì)做人。明子最后要不是良心發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有帶著大家的一千元逃跑，否則他這年輕的生命將會(huì)在牢獄中度過(guò)一陣。
明子的奮斗經(jīng)歷告訴我們，要把握自己，從現(xiàn)在做起，要為自己的理想而奮斗。每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，才能對(duì)起自己的良心。
天堂之門的讀后感篇八
《勇士之門》是一部結(jié)合多種不同風(fēng)格元素的國(guó)際大片，冒險(xiǎn)的旅途上奇幻色彩濃厚，動(dòng)作場(chǎng)面也勁爆帶感。趙又廷在影片中扮演的武士從小到大就受到了嚴(yán)格的武藝訓(xùn)練，他在命運(yùn)的安排下穿梭時(shí)空，在幻境和現(xiàn)實(shí)中與戴夫·巴蒂斯塔扮演蠻王激烈對(duì)抗。二人之間的宿命對(duì)決地動(dòng)山搖，勝負(fù)難料，勝利的天枰也將在片刻間傾斜。
與其他影片相比，《勇士之門》別具一格地將魔幻動(dòng)作與幽默元素融合于一體。在《勇士之門》里，無(wú)黃暴元素，有的是閃耀搶眼的奇妙魔法和令人捧腹的趣味搞笑。影片在力求強(qiáng)勁視聽(tīng)外，還突出了趣味性，令電影節(jié)奏松弛有度，使觀眾能輕松愉快地享受整個(gè)觀影過(guò)程。此外，影片以冒險(xiǎn)打怪為明線，角色成長(zhǎng)作伏線，雙線發(fā)展豐富了電影的故事內(nèi)涵。
天堂之門的讀后感篇九
這篇小說(shuō)是法國(guó)作家左拉的作品，故事則是由“我”來(lái)講的一只貓講給“我”聽(tīng)的故事。
那只在“我”家過(guò)著富裕生活的安哥拉貓，它在這甜蜜舒適的環(huán)境中，卻憧憬著過(guò)野貓的生活，向往自由。那時(shí)，窗外對(duì)它來(lái)說(shuō)就是天堂。
但后來(lái)，在老雄貓的帶領(lǐng)下，它體驗(yàn)了自立生活的艱難困苦，受不了這種艱辛，又想回到家里。老雄貓帶了它回家。它又感到家里才是天堂。
最后它總結(jié)出：真正的幸福，那天堂，就是被關(guān)在一間有肉的房間里挨打。
我為這只肥胖的安哥拉貓感到遺憾。它在這個(gè)豐衣足食的牢獄里浸泡得太久了，浸得它的骨頭都成了酥的，充滿了贅肉，失去了作為一只貓所追求的自由。即使它跟隨老雄貓?bào)w驗(yàn)了艱辛，但無(wú)比可惜的是，它并沒(méi)有更加努力堅(jiān)強(qiáng)，而是選擇退回那個(gè)溫柔鄉(xiāng)，過(guò)富裕的生活。
老雄貓說(shuō)過(guò)“我就知道像你這么胖的貓，生來(lái)是不能領(lǐng)略這種歷盡艱辛的、自由的樂(lè)趣的?！边€有“你是個(gè)傻瓜，我在你那軟綿綿的安樂(lè)窩里會(huì)悶死的。你那種富足的生活對(duì)沒(méi)出息的雜貓是合適的，自由的貓絕不肯以牢獄的代價(jià)去換取你的肉食和鴨絨墊子……再見(jiàn)吧！”自由地生存，自由地活著，就靠自己獨(dú)立生存，這是對(duì)那只安哥拉貓說(shuō)的，但我認(rèn)為這更是對(duì)我們這些過(guò)著富足生活的孩子們說(shuō)的。
我們決不能像那只胖的流油的安哥拉貓一樣，沉浸在我們家人的懷抱里。我們已經(jīng)離長(zhǎng)大了，要開始自力更生了，要不斷上進(jìn)創(chuàng)新努力，不要安于別人給的，要靠自己去爭(zhēng)取的。因?yàn)椤氨魂P(guān)在一間有肉的房間里挨打”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上“歷盡艱辛的、自由的樂(lè)趣”，所以我們要獨(dú)立，自立，不要成為那只可憐的安哥拉貓。
天堂之門的讀后感篇十
在法律門前，站著一個(gè)門衛(wèi)。一個(gè)農(nóng)村來(lái)的男人走上去請(qǐng)求進(jìn)入法律之門。但是門衛(wèi)說(shuō)，現(xiàn)在還不能允許他進(jìn)去。那男人想了想，問(wèn)是否以后可以進(jìn)去。門衛(wèi)說(shuō)：“那倒有可能，但現(xiàn)在不行。”
看到法律之門像往常一樣敞開著，而且門衛(wèi)也走到一邊去了，于是那男人彎下腰，想看看門內(nèi)的世界。這一切被門衛(wèi)看見(jiàn)了，就笑著說(shuō)：“如果它那么吸引你，那你倒是試試沖破我的禁錮進(jìn)去呀，但是請(qǐng)記住，我很強(qiáng)大，而且我只是最小的一個(gè)門衛(wèi)。每道門都有門衛(wèi)，而且一個(gè)比一個(gè)強(qiáng)大，那第三個(gè)門衛(wèi)就連我也不敢看他一眼?！崩щy如此之大是那農(nóng)村男人始料未及的，他以為法律之門對(duì)任何人在任何時(shí)候都是敞開的，但是現(xiàn)在當(dāng)他仔細(xì)觀察了那穿著皮大衣的門衛(wèi)，看見(jiàn)他那尖尖的鼻子、黑而稀疏的韃靼式的長(zhǎng)胡子，就決定還是等下去為好，直到獲準(zhǔn)進(jìn)去為止。
那門衛(wèi)遞給他一只小板凳，讓他在門旁邊坐下。他坐在那里日復(fù)一日，年復(fù)一年，做了很多嘗試想進(jìn)去，并不厭其煩地請(qǐng)求門衛(wèi)放行。門衛(wèi)只是漫不經(jīng)心地聽(tīng)著，又問(wèn)他家鄉(xiāng)的情況以及許多事情。他這樣不痛不癢地提問(wèn)著，儼然一個(gè)大人物似的，而最后卻總是說(shuō)還不能允許他進(jìn)去。那男人為這次旅行做了充分的準(zhǔn)備，現(xiàn)在他用一切值錢的東西來(lái)賄賂門衛(wèi)。門衛(wèi)雖然接受了所有賄賂，但卻說(shuō)：“我接受禮物只是為了使你不致產(chǎn)生失去了什么的錯(cuò)覺(jué)?！倍嗄赀^(guò)去了，這期間，那男人幾乎是目不轉(zhuǎn)睛地觀察著門衛(wèi)，他忘記了其他門衛(wèi)的存在，似乎這第一個(gè)門衛(wèi)是他進(jìn)入法律之門的唯一障礙。他咒罵這倒霉的遭遇。
開始幾年，他的舉止還無(wú)所顧忌，說(shuō)話嗓門高大，后來(lái)日漸衰老，就只有咕咕噥噥、自言自語(yǔ)了。他變得很幼稚，由于長(zhǎng)年觀察門衛(wèi)，所以連他皮衣領(lǐng)子上的跳蚤也熟識(shí)了，于是他也請(qǐng)求它們幫忙，以改變門衛(wèi)的態(tài)度。最后他目光黯淡，搞不清楚是四周真的一片黑暗呢，還是他的眼睛出了毛病。不過(guò)他現(xiàn)在在黑暗中發(fā)現(xiàn)了一絲亮光，它頑強(qiáng)地透過(guò)法律之門照射出來(lái)?，F(xiàn)在他命在旦夕，臨死之前，過(guò)去的所有經(jīng)歷在他的腦海里聚成了一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題他至今還沒(méi)有向門衛(wèi)提出。
他示意門衛(wèi)過(guò)來(lái)，因?yàn)樗眢w僵硬，已經(jīng)不能站起來(lái)。兩個(gè)人身高的變化使那男人相形見(jiàn)絀，矮了一截，所以門衛(wèi)必須深深地彎下腰，然后問(wèn)道：“現(xiàn)在你究竟還想知道什么？”又說(shuō)：“你太貪得無(wú)厭?！蹦悄腥苏f(shuō)，“大家不是都想了解法律是什么嗎？為什么多年以來(lái)除了我再無(wú)別人要求進(jìn)入法律之門？”門衛(wèi)發(fā)現(xiàn)那男人已行將就木，為了能觸動(dòng)他失靈的聽(tīng)覺(jué)器官，就吼叫著對(duì)他說(shuō)，“其實(shí)其他任何人都不允許從這里進(jìn)去，因?yàn)榇碎T只為你一人所開。現(xiàn)在我要關(guān)門走人了?！?BR> 《法的門前》：長(zhǎng)篇小說(shuō)《審判》中的一個(gè)小故事，很多現(xiàn)代主義思潮都能找到共鳴。一個(gè)終身想進(jìn)入法的門的人，至死才了解到，“其實(shí)其他任何人都不允許從這里進(jìn)去，因?yàn)榇碎T只為你一人所開?！蹦莻€(gè)終身只為阻礙這個(gè)人進(jìn)門的門衛(wèi)卻“要關(guān)門走人了。”門、鏡子、迷宮是現(xiàn)代主義作家最喜歡的意象，因?yàn)檫@些東西都存在對(duì)立性，一面明，一面暗，但只有卡夫卡從單向的角度把門的意象樹立起來(lái)了。
天堂之門的讀后感篇十一
《法律之門》是美國(guó)各大學(xué)法學(xué)院比較通用的一本法律教科書，可以看作是一部英美法的微型百科全書。長(zhǎng)久以來(lái)，不斷有人提出“法律是什么”這一問(wèn)題，盡管人們?cè)诶碚撋蠟榉啥ㄖ屏烁鞣N答案，但是實(shí)踐中的法律卻往往不以人的觀念為轉(zhuǎn)移。其實(shí)，法律存在于社會(huì)各種力量的較量當(dāng)中，每種力量都承載著不同群體的社會(huì)需求，而每一種需求在不同的情景和觀點(diǎn)下都有其應(yīng)被滿足的理由和價(jià)值。讀《法律之門》，也許能夠解答各種關(guān)于法律的困惑。
這是一本不同凡響的書，它提出諸多開放式的話題，意在鼓勵(lì)讀者獨(dú)立思考。它的設(shè)計(jì)讓法律人不能單純?yōu)閷W(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，旨在鼓勵(lì)以多種方法研究法律：政治學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、人類學(xué)的、歷史學(xué)的、文學(xué)的和哲學(xué)的。所以，書中每一個(gè)論題都可以作為一個(gè)開端，并導(dǎo)出其他的閱讀材料，讓讀者能夠多角度思考“法律是什么”。這些材料的編排總是能在文化和歷史的廣闊背景下啟發(fā)你對(duì)法律的思考和討論。
孟德斯鳩說(shuō)，法是一種理性存在。在西方哲學(xué)史上，理性主義與法學(xué)有著深厚的歷史淵源。然而，日常生活中人們的守法行為與其說(shuō)是因?yàn)槭艿椒衫硇缘恼賳荆共蝗缯f(shuō)是因?yàn)榉杀澈笏勒痰谋┝λ?qū)使。盡管法律暴力一向遭受人們的質(zhì)疑，但是沒(méi)有暴力支撐的法律，就失去了保障。因此，法律暴力“不是對(duì)它力量的頌揚(yáng)，而只是不得不予以容忍的一個(gè)因素，一個(gè)難以解說(shuō)的因素。
但是在日常司法運(yùn)用中，若是想給法律制定一個(gè)明確的定義，其實(shí)是頗有難度的，但是就如美國(guó)著名大法官奧利弗?溫德?tīng)?霍姆斯說(shuō)：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測(cè)，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹谒痉ㄟ^(guò)程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會(huì)導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果――對(duì)于所有遭遇這一結(jié)果的人來(lái)說(shuō)，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎？對(duì)于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語(yǔ)，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎？答案是否定的。因?yàn)樽鳛榉ü?，是有其特定的價(jià)值觀的，裁判的目的是尋求正義，崇尚正義。又何謂正義？正義是法律的目的，是個(gè)人生活和擁擠的世界里所有人的活動(dòng)之間的理想化的妥協(xié)。而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個(gè)人活動(dòng)的主體角度去發(fā)掘，讓活動(dòng)的個(gè)體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是解決糾紛的方式，更是解決糾紛的藝術(shù)。而法官，是上述裁判的判斷者，正義的理念即是指導(dǎo)裁判的宗旨。
天堂之門的讀后感篇十二
《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺(jué)得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對(duì)法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來(lái)那么迷惑。首先，說(shuō)一下我對(duì)《法律之門》這本書的總體感覺(jué)。《法律之門》給我的第一個(gè)啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，從法的總體精神去理解法。我認(rèn)為這一點(diǎn)對(duì)于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問(wèn)題時(shí)，得出的結(jié)論很多時(shí)候只停留在專業(yè)知識(shí)的層面，這樣的觀點(diǎn)往往是狹隘的，不利于我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識(shí)，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗?wèn)題，不僅是在引導(dǎo)我們思考書中的問(wèn)題，更多地是在傳達(dá)給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來(lái)分析問(wèn)題，如何從被動(dòng)看書轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究。書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導(dǎo)言和引言中獲益，確實(shí)，在這些部分，也會(huì)有引起我們思考的問(wèn)題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個(gè)寓言的時(shí)候，感覺(jué)這個(gè)寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴(yán)及其具有神秘性，但是，對(duì)守門人最后說(shuō)門是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒(méi)能見(jiàn)到法感到費(fèi)解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個(gè)寓言的討論，對(duì)這則寓言的寓意又有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)對(duì)這則寓言還是留有同樣的疑問(wèn)。教士與k的爭(zhēng)論點(diǎn)我認(rèn)為是鄉(xiāng)下人到底有沒(méi)有被守門人蒙騙，k在開始的時(shí)候認(rèn)為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭(zhēng)論的過(guò)程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說(shuō)法，守門人不了解門內(nèi)情況，不知道自己其實(shí)從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺(jué)得這兩者都有理，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺(jué)得他傳達(dá)給我們的是法或許是虛無(wú)縹緲的，但因?yàn)橛朽l(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對(duì)后邊提到的“壞的秩序比根本沒(méi)有秩序要好”這個(gè)問(wèn)題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒(méi)有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì)終日惶恐不安，生活相對(duì)是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來(lái)調(diào)整自己的行為，但是如果沒(méi)有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對(duì)于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強(qiáng)制力的原因之一。后邊看了第一章，它的標(biāo)題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過(guò)一系列北卡羅來(lái)納州的案例來(lái)闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國(guó)的法律過(guò)程是爭(zhēng)訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點(diǎn)，法官則需在爭(zhēng)訟者提供的論點(diǎn)范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對(duì)待它們，而在這種情況下，律師就會(huì)尋找支持觀點(diǎn)的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問(wèn)題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及形成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)?我們?cè)谌粘Ｉ钪?，也?jīng)常聽(tīng)到人們說(shuō)：“這個(gè)還沒(méi)有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。作為先例的判例有助于社會(huì)穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過(guò)去的實(shí)踐，就是為沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的新官員提供前人積累的經(jīng)驗(yàn)。如果他無(wú)知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識(shí)中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見(jiàn)或者腐敗，則過(guò)去存在的實(shí)踐在與他的行為進(jìn)行比較時(shí)，對(duì)其偏見(jiàn)或者腐敗進(jìn)行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進(jìn)行實(shí)踐時(shí)也曾懶惰、無(wú)知、愚蠢而有偏見(jiàn)，不過(guò)，知道他將繼續(xù)前人所為，也會(huì)提供一個(gè)基點(diǎn)，使人們能夠由此預(yù)見(jiàn)法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期。”由此可見(jiàn)，先例的還在于對(duì)法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴保護(hù)的作用。最后，我想說(shuō)，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實(shí)有對(duì)書里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)有一些迷惑，但這也是一種思維的樂(lè)趣，最佳的讀書效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長(zhǎng)以及法律哲學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，回過(guò)頭來(lái)看這本書，一定會(huì)有不一樣的思考與收獲。
讀書筆記。
天堂之門的讀后感篇十三
跳舞是個(gè)任性性的人物，《天啟之門》開書前便宣稱“我他媽不看誰(shuí)的臉色，想寫啥寫啥！”“相同的題材，我也能寫的和別人不一樣”，跳舞也說(shuō)過(guò)“這么說(shuō)吧，我是一個(gè)喜歡和所有人過(guò)不去的混蛋。我只要自己爽就好了?！短靻⒅T》，其實(shí)就是又一次的和別人過(guò)不去。我的想法很簡(jiǎn)單：玩一個(gè)自己之前沒(méi)玩過(guò)的東西?！?BR> 陳小練：“從今天開始，一個(gè)宗旨為抵抗那些魂淡的抵抗組織成立了！我們的團(tuán)隊(duì)名就叫……逗逼聯(lián)盟！”
隊(duì)員：隊(duì)長(zhǎng)，這名字會(huì)不會(huì)太風(fēng)騷了？我怕說(shuō)出去會(huì)被人打啊……。
這對(duì)話，筆趣閣君主也是笑笑而過(guò)，看到這些，就忍不住繼續(xù)往下看了。
舞大作為資深大神，節(jié)奏、文筆不做評(píng)價(jià)，相信看多了舞大的書的人比我更明白舞大的優(yōu)缺點(diǎn)，新書所謂反穿越設(shè)定模仿科幻影戲幻世追蹤宛如是，略參加今年吐槽、二次元等盛行元素，看來(lái)對(duì)付新書舞大為了迎合市場(chǎng)，也是蠻拼的情節(jié)可以算是末世文劇情，說(shuō)不上套路，但是絕對(duì)談不上創(chuàng)新。綜合來(lái)說(shuō)仗著舞大殘留的人氣和奇葩的設(shè)定，應(yīng)該在某點(diǎn)還能賣，無(wú)限預(yù)計(jì)只能呵呵了，不外個(gè)人私家看來(lái)更得當(dāng)改編成動(dòng)漫，想象了一下結(jié)果應(yīng)該跟《尸兄》差不多。
很喜歡小說(shuō)中的這一片斷：
傘先生擊殺了巡視者，巡視者在死前說(shuō)：你已經(jīng)具備了橋的能力。
我想到了奈何橋。
橋是一種象征，連接著此岸與彼岸，溝通兩個(gè)不同的世界。
這個(gè)寫的很好啊。()。
筆趣閣君主喜歡這類科幻類型的題材，而且喜歡關(guān)注里邊的細(xì)節(jié)和設(shè)定，所以略覺(jué)得充斥在小說(shuō)中的都市氣息偏重。書中，一個(gè)渺小的生命如何無(wú)知無(wú)畏的在一個(gè)強(qiáng)大的已經(jīng)被證偽地規(guī)則面前不斷的求索特別像我們的生命的本質(zhì)，有深切共鳴及關(guān)注感。
天堂之門的讀后感篇十四
《法律之門》是美國(guó)各大法學(xué)院比較通用的一本法律教科書。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺(jué)是上大學(xué)時(shí)都干什么去了，這么好的書竟然沒(méi)讀？不過(guò)，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。
法律是什么？作為法官，我們雖然每天都在運(yùn)用法律，但如被問(wèn)起這個(gè)問(wèn)題，如何作答？我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣?，有兩種模糊性的來(lái)源，即事實(shí)上的模糊性（發(fā)生了什么？）和法律上的模糊性（對(duì)所發(fā)生的事實(shí)運(yùn)用什么法律？），而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么？美國(guó)著名大法官奧利弗?溫德?tīng)?霍姆斯說(shuō)：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測(cè)，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，我和他的想法一樣。
在司法過(guò)程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會(huì)導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果――對(duì)于所有遭遇這一結(jié)果的人來(lái)說(shuō)，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎？對(duì)于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語(yǔ)，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎？答案是否定的。因?yàn)樽鳛榉ü?，我們有我們的價(jià)值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。何謂正義？記得羅斯柯?龐德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個(gè)地球。每個(gè)人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無(wú)法滿足人民的全部需求，至少也應(yīng)該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個(gè)人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則――它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質(zhì)和采取行動(dòng)所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費(fèi)的情況下人人有份。”依龐德之見(jiàn)，法律體系的設(shè)計(jì)是用來(lái)決定在物質(zhì)財(cái)富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應(yīng)被認(rèn)可和保障，何者應(yīng)被否認(rèn)和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導(dǎo)裁判。
所以，相對(duì)于優(yōu)秀的技師，法官應(yīng)該具有更深層的關(guān)于價(jià)值的追求。雖然爭(zhēng)議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過(guò)我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認(rèn)為法官不僅應(yīng)當(dāng)是一個(gè)優(yōu)秀的技師，而且亦應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有深邃思想的哲人、一個(gè)具有崇高道德標(biāo)準(zhǔn)的好人。法官不僅在適用法律，同時(shí)亦是在創(chuàng)造法律。
大多數(shù)美國(guó)人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過(guò)程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國(guó)”的奴隸?，F(xiàn)階段，我國(guó)的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費(fèi)來(lái)滿足每個(gè)人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會(huì)的法制健康？訴訟泛濫使我們的法院沒(méi)有能力及時(shí)、經(jīng)濟(jì)而有效地施以救濟(jì)，訴訟泛濫同時(shí)又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭(zhēng)的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會(huì)難題一股腦推向法院這個(gè)看似終極的處理方式。
有鑒于此，西方國(guó)家將目光投向了小型社會(huì)的調(diào)解機(jī)制。在美國(guó)，有美國(guó)律師協(xié)會(huì)、美國(guó)司法部、美國(guó)仲裁協(xié)會(huì)、調(diào)解和沖突解決研究會(huì)以及許多社區(qū)團(tuán)體，正嘗試運(yùn)用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解，以解決微小的個(gè)人糾紛，這將提供一個(gè)更人道、反應(yīng)更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會(huì)越來(lái)越多的批評(píng)對(duì)抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實(shí)體正義能夠更好地實(shí)現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會(huì)的構(gòu)建，我們應(yīng)該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。
于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個(gè)人生活與擁擠的世界里所有人的活動(dòng)之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個(gè)人活動(dòng)的主體角度去發(fā)掘，讓活動(dòng)的個(gè)體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。美國(guó)的法學(xué)不是沒(méi)有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說(shuō)理，雖沒(méi)有德國(guó)哲學(xué)的繁瑣和法國(guó)文學(xué)的浪漫，卻有著古羅馬演說(shuō)家的激情和雄辯。
“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經(jīng)從門外走進(jìn)去了……。