文化多樣性是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，我們應(yīng)該尊重和欣賞不同文化之間的差異?？偨Y(jié)的篇章結(jié)構(gòu)要合理，開頭要有明確的引子，中間部分要有清晰的層次和邏輯，結(jié)尾要有感言和展望?？偨Y(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。寫一份完美的總結(jié)需要有詳細(xì)的記錄和準(zhǔn)確的觀察。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇一
高校校園體育文化的傳播關(guān)系是指高校校園體育文化傳播中發(fā)生的聯(lián)系，是校園體育文化傳播的前提。就算有了共享文化如果沒有這種傳播關(guān)系，高校校園體育文化也不會(huì)發(fā)生傳播，而且這種傳播關(guān)系不可能發(fā)生在單個(gè)人身上。在高校校園存在體育課、體育比賽、體育社團(tuán)等，形成一個(gè)個(gè)關(guān)系網(wǎng)交織在一起，許許多多教師和學(xué)生發(fā)生聯(lián)系，組成各種關(guān)聯(lián)的傳播關(guān)系，才能發(fā)生高校校園體育文化的傳播。在高校校園這種傳播關(guān)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是外界與高校校園間的體育文化關(guān)系，方向是雙向的，可以是外界信息傳向高校校園，也可以是高校校園向外界傳遞信息;另一個(gè)是校園內(nèi)部自身的傳播關(guān)系，是信息在校園內(nèi)部的自我傳遞過程。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇二
恐懼訴求是最常見的廣告形式之一。所謂恐懼是指?jìng)€(gè)體面對(duì)某種危險(xiǎn)性恐嚇時(shí)所作出的情感反應(yīng)，它往往會(huì)給人們的行為產(chǎn)生重要影響，驅(qū)使人們?cè)噲D避開或應(yīng)對(duì)所面臨的困境。市場(chǎng)運(yùn)作者期望借助這一關(guān)系，在廣告中使用恐嚇或危險(xiǎn)信息以激起受眾的恐懼情感，并進(jìn)而誘導(dǎo)人們鐘情于他們的產(chǎn)品或服務(wù)。這類訴求頻繁地出現(xiàn)在許多產(chǎn)品或服務(wù)(如勸阻吸煙或酒后駕車、保險(xiǎn)理賠等)的廣告中。
在使用恐懼訴求時(shí)，人們往往期望能弄清兩個(gè)問題：其一，這一訴求方式是通過什么機(jī)制起作用的?其二，恐懼訴求的效果如何?這正是本文所關(guān)心的主題。我們將對(duì)眾多有關(guān)恐懼訴求的研究進(jìn)行分析，探討其傳播效果及其作用機(jī)制，以對(duì)相關(guān)的廣告創(chuàng)意提供參考。
一、恐懼訴求的作用機(jī)制。
恐懼訴求是如何影響消費(fèi)者行為的?有如下代表性的模型對(duì)此進(jìn)行了嘗試性解答：
1、恐懼驅(qū)動(dòng)模型。
恐懼驅(qū)動(dòng)模型(thefeardrivemodel)的倡導(dǎo)者認(rèn)為人們對(duì)恐懼的反應(yīng)往往包括以下過程：首先，某一特定被感知到的危險(xiǎn)刺激會(huì)導(dǎo)致情緒反應(yīng)。接著，情緒反應(yīng)激發(fā)個(gè)體的內(nèi)心緊張，這種緊張狀態(tài)會(huì)驅(qū)使人們尋求解決之道直至該恐懼意識(shí)的消除。如果廣告中推薦的行為能有效減輕恐懼及焦慮情緒，人們會(huì)考慮，甚至可能采納該解決方式。
也就是說，對(duì)恐懼訴求的反應(yīng)依賴于人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的意識(shí)程度及其傷害大小的評(píng)估。人們感知到潛在危險(xiǎn)對(duì)其身心的傷害越嚴(yán)重，他們采納廣告建議的可能性便越大。但如果有多種解決方式可供選擇，個(gè)體將會(huì)進(jìn)行比較以采取最有利的行為。正因?yàn)槿绱?，諸多廣告會(huì)暗示目標(biāo)受眾，其產(chǎn)品或服務(wù)是各種備選方案中最為有效的方式。
2喚醒模型。
喚醒模型(arousalmodel)由thayer提出。0該模型特別強(qiáng)調(diào)喚醒在情緒產(chǎn)生和思維操作中的關(guān)鍵作用。thayer認(rèn)為，喚醒是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，至少涉及以下兩個(gè)維度的相互作用過程。一為活力維度，這是指從充滿力量到疲乏的感覺連續(xù)體，這一維度往往與積極的認(rèn)知相聯(lián)系；第二是緊張維度，代表從內(nèi)心緊張到平靜狀態(tài)的連續(xù)體，常與消極認(rèn)知相關(guān)聯(lián)。兩者共同作用決定著廣告留給個(gè)體的印象(積極的或消極的)。這說明，恐懼訴求的作用不僅依賴于廣告的創(chuàng)意內(nèi)容，也會(huì)受到個(gè)體差異的影響。當(dāng)在個(gè)體內(nèi)心喚醒的主要是活力因素時(shí)，該恐懼訴求會(huì)引發(fā)積極的情感體驗(yàn)；而當(dāng)個(gè)體內(nèi)心的緊張成分起著支配地位時(shí)，可能引起消極的態(tài)度反應(yīng)。這提醒實(shí)踐者，廣告中的恐懼強(qiáng)度或內(nèi)容應(yīng)針對(duì)不同的目標(biāo)受眾進(jìn)行設(shè)計(jì)，稍有不慎，便可能造成事與愿違的結(jié)果。
3認(rèn)知模型。
受當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的影響，部分研究者在探討恐懼訴求的作用機(jī)制時(shí)也將認(rèn)知因素在說服過程中的重要調(diào)節(jié)作用納入到了模型當(dāng)中，其中較為代表性的有：保護(hù)動(dòng)機(jī)模型(protectionmotivationmodel，簡(jiǎn)稱pm)、有序保護(hù)動(dòng)機(jī)模型(theorderedprotectionmotivationmodel，簡(jiǎn)稱opm)。
根據(jù)pm模型，消費(fèi)者是否會(huì)采納某種應(yīng)對(duì)方式受到四個(gè)認(rèn)知評(píng)價(jià)過程的調(diào)節(jié)：恐嚇的強(qiáng)度、危險(xiǎn)發(fā)生的概率、應(yīng)對(duì)方式的效能、自我效能。所謂應(yīng)對(duì)方式的效能是指?jìng)€(gè)體對(duì)撤除威脅的應(yīng)對(duì)行為的有效性的察覺，自我效能則指?jìng)€(gè)體對(duì)自已是否擁有采取該應(yīng)對(duì)方式的能力的評(píng)估。這四個(gè)元素均會(huì)激發(fā)相應(yīng)的認(rèn)知評(píng)價(jià)機(jī)制，并通過喚醒、維持所謂的“保護(hù)動(dòng)機(jī)”而調(diào)節(jié)態(tài)度的變化，最終達(dá)到保護(hù)自我免受危險(xiǎn)傷害的目的。
tanner等的opm模型是pm理論的拓展，該模型強(qiáng)調(diào)情感過程在認(rèn)知評(píng)價(jià)中起著重要的作用，可能對(duì)行為意向的形成產(chǎn)生直接影響。omp指出。在創(chuàng)意恐懼訴求時(shí)至少應(yīng)該考慮以下兩個(gè)維度：恐嚇評(píng)價(jià)(包括恐嚇強(qiáng)度和發(fā)生概率的評(píng)價(jià))、應(yīng)對(duì)評(píng)價(jià)(包括應(yīng)對(duì)效能和自我效能的評(píng)價(jià))?？偟恼f來，恐懼訴求會(huì)涉及生理性和社會(huì)性危險(xiǎn)，也包括認(rèn)知與情感過程，正是這些因素的共同作用而影響個(gè)體保護(hù)動(dòng)機(jī)的喚醒程度。
二、恐懼訴求的傳播效果。
現(xiàn)有研究發(fā)現(xiàn)，恐懼訴求的傳播效果至少受到以下各因素的制約。
1訴求中恐懼強(qiáng)度的影響。
在創(chuàng)意恐懼訴求時(shí)，廣告人碰到的首個(gè)問題可能是，該選擇什么強(qiáng)度的恐懼刺激。這無疑也就成了學(xué)者們最為熱衷的研究對(duì)象，他們?cè)趯?shí)驗(yàn)中，設(shè)計(jì)高、中、低強(qiáng)度不等的恐懼信息，使用態(tài)度、行為測(cè)量等多種因變量，對(duì)該訴求進(jìn)行了長期的實(shí)證考察。
例如，在irving和feshbaeh的研究中，他們使用牙齒保健宣傳作為實(shí)驗(yàn)材料，低恐懼水平僅呈現(xiàn)牙齒不潔帶來的日常煩惱，而高恐懼水平則是因牙齒疾病導(dǎo)致整個(gè)上下顎的壞死。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，低恐懼訴求在勸導(dǎo)被試采納所推薦的牙齒保潔方法上效果最佳。而在類似的另一項(xiàng)有關(guān)牙齒保浩的研究中卻發(fā)現(xiàn)，隨著恐懼感的加強(qiáng)，受眾采納所建議的解決行為的可能性也在遞增。
latour和rotfeld認(rèn)為，造成分歧的部分原因可能在于，一些研究者并沒有將“恐嚇(threats)”與“恐懼(fear)”區(qū)分開。一般來說，“恐嚇”是指一些令人不快的事件帶來的結(jié)果，如汽車損壞、人身傷害、不安全駕駛引發(fā)的死亡、過度吸煙造成的癌癥等；而“恐懼”則是指對(duì)“恐嚇”事件所作出的情感反應(yīng)，它往往可能帶來態(tài)度、意向、甚至消費(fèi)者行為的改變(如停止吸煙、小心駕駛等)。不同的個(gè)體會(huì)恐懼不同的事，同一恐嚇情境在不同個(gè)體間引發(fā)的恐懼情緒強(qiáng)度也可能完全不同。例如，同樣是勸導(dǎo)青少年戒煙，對(duì)于青少年來說，提供癌癥患者肺部糜爛的x照片可能影響不大，他們會(huì)認(rèn)為這種事情離的太過遙遠(yuǎn)，或許呈現(xiàn)惡臭的呼吸而提醒他們吸煙會(huì)嚴(yán)重影響其社會(huì)交往要更為有效；而對(duì)于父母，可能最大的恐懼莫過于展示孩子們是怎樣模仿其父輩而學(xué)會(huì)抽煙的。正因?yàn)槿绱?，高?qiáng)度的“恐嚇”廣告并不一定會(huì)在所有消費(fèi)者心中激發(fā)完全相同的高“恐懼”情緒，如此說來，各研究間存在差異也就在所難免了。
2受眾文化價(jià)值系統(tǒng)的影響。
laroche等以戒煙廣告為實(shí)驗(yàn)材料的研究發(fā)現(xiàn)，不同文化價(jià)值系統(tǒng)的受眾對(duì)同一恐懼訴求的反應(yīng)存在明顯差異。
該研究采用三因素被試間實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，自變量一為恐懼強(qiáng)度，分高、中、低三個(gè)等級(jí)；自變量二是恐懼類型，含社會(huì)性恐懼、生理性恐懼兩個(gè)水平；第三個(gè)自變量為擁有不同文化價(jià)值系統(tǒng)的'被試，分為中國人和加拿大籍的英國人。該研究者認(rèn)為，中國人的行為除了在一系列的價(jià)值、信念、地域性和經(jīng)濟(jì)性因素與西方人存在差異外，最為典型的是，中國人至今深受其儒家哲學(xué)的影響，主張生活適度、和諧、保守，也強(qiáng)調(diào)社會(huì)的有序和穩(wěn)定。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：(1)兩類恐懼訴求對(duì)英國人的勸導(dǎo)作用明顯強(qiáng)于中國人，即，觀看恐懼訴求廣告后，英國人比中國人更傾向于承認(rèn)吸煙的消極性，也表現(xiàn)出更強(qiáng)的戒煙意向。研究者認(rèn)為，這一結(jié)果的可能原因是，因受其價(jià)值觀的影響，中國人往往把煙作為一種增進(jìn)人際關(guān)系的禮物或充當(dāng)友情的標(biāo)志。這種信念可能削弱或抵消了社會(huì)或生理性恐懼訴求的勸導(dǎo)作用。(2)恐懼強(qiáng)度的不同沒有帶來傳播效果的明顯改變。(3)英國人往往受其對(duì)應(yīng)對(duì)方式效能評(píng)估的影響較大，而中國人則受恐嚇強(qiáng)度變化的影響更為明顯，這一結(jié)果可能與中國人避免傷害的傾向性更強(qiáng)有關(guān)。
3廣告插播環(huán)境的影響。
potter等發(fā)現(xiàn)，廣告插播環(huán)境(context)也是影響恐懼訴求傳播效果的重要因素之一。
該研究中的實(shí)驗(yàn)為單因素被試間設(shè)計(jì)。自變量是廣告播放前的電視節(jié)目類型。分為積極型和消極型兩水平。因變量設(shè)有：被試情緒喚醒維度、廣告態(tài)度、行為意向、皮膚電阻值測(cè)量等。實(shí)驗(yàn)用廣告為一個(gè)倡導(dǎo)安全駕駛的公益類恐懼訴求廣告。結(jié)果顯示：(1)當(dāng)恐懼廣告插播在積極的電視節(jié)目環(huán)境中時(shí)，被試的活力喚醒水平明顯高于緊張的喚醒度。而當(dāng)該廣告的插播環(huán)境為消極時(shí)，被試則感受到了更高水平的緊張；(2)同一恐懼訴求廣告，在積極環(huán)境中呈現(xiàn)時(shí)所引發(fā)的廣告態(tài)度和行為意向明顯優(yōu)于消極環(huán)境中的；(3)在消極環(huán)境中觀看廣告的被試皮膚電傳導(dǎo)力明顯高于在積極環(huán)境中的。
三、恐懼訴求研究對(duì)廣告實(shí)踐的啟示。
許多商家對(duì)使用恐懼訴求進(jìn)行產(chǎn)品宣傳甚感興趣。那么，該怎樣進(jìn)行廣告運(yùn)作呢?筆者認(rèn)為，根據(jù)現(xiàn)有的研究。需要注意以下幾個(gè)方面。
1喚醒活力。避免緊張。
依據(jù)thayer的喚醒模型，產(chǎn)品的市場(chǎng)推廣者在設(shè)計(jì)恐懼廣告時(shí)，應(yīng)著力選用一些以活力喚醒占支配地位的訴求內(nèi)容，而避免帶來過度緊張的元素。這種選擇的好處在于能降低受眾可能的抵制情緒或逃避行為，獲得較為持久的宣傳效果。例如，在人壽保險(xiǎn)廣告中，可能的訴求內(nèi)容至少有兩類：其一是呈現(xiàn)一個(gè)因意外傷害而躺在手術(shù)臺(tái)上的垂死病人；其二是描述某個(gè)家庭因正確地選購了保險(xiǎn)，盡管其家庭經(jīng)濟(jì)的主要來源者遭受意外傷害，但獲得保險(xiǎn)理賠后全家仍在享受郊游或聚會(huì)的歡樂時(shí)光。顯然，第二種選擇表現(xiàn)得更具活力、更能引起受眾的積極反應(yīng)。
2盡可能使用中、低強(qiáng)度的恐懼。
根據(jù)thayer的觀點(diǎn)，使用中、低強(qiáng)度的恐懼也是使活力維度能居于支配地位的先決條件之一。從實(shí)踐者的角度來看，廣告宣傳中使用恐懼強(qiáng)度應(yīng)充分考慮受眾的心理反應(yīng)(如可能的焦慮傾向)及其對(duì)行為的影響。中、低強(qiáng)度恐懼的使用能使效益最大化，既能引起受眾對(duì)安全意識(shí)的敏感，也滿足了他們的尊嚴(yán)需求。如果天真地使用超強(qiáng)恐懼，可能引發(fā)受眾的逃避反應(yīng)，導(dǎo)致對(duì)廣告的消極看法。
3盡可能提供多種解決手段。
當(dāng)確定使用恐懼訴求進(jìn)行產(chǎn)品宣傳時(shí)，廣告不僅要讓受眾意識(shí)到問題的存在，同時(shí)，可提供包括本品牌在內(nèi)的多種備選解決方案。這種訴求方式能使消費(fèi)者置于毫無壓力的選購情景之中，以利于誘導(dǎo)其購買本品牌產(chǎn)品。例如，保險(xiǎn)公司可提醒消費(fèi)者，有必要考慮退休后因收入減少可能帶來的不便，接著指出，退休基金通常是一種可行的應(yīng)對(duì)方式，最后提出建議，本公司的產(chǎn)品就是其中一項(xiàng)不錯(cuò)的選擇。
4盡可能在廣告正式投放前進(jìn)行預(yù)測(cè)試。
恐懼訴求是有效的，但也應(yīng)該清楚其有效性是有條件的。從上文可知，恐懼強(qiáng)度、目標(biāo)受眾年齡、認(rèn)知方式、文化差異、廣告插播環(huán)境等均影響到該類訴求的傳播效果。因而。為最大化地發(fā)揮恐懼訴求廣告的宣傳作用，在其正式投放前，抽取部分目標(biāo)受眾對(duì)之進(jìn)行廣告心理效果測(cè)試是極有必要的。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇三
21世紀(jì)，全球都進(jìn)入信息化時(shí)代，信息化也融入到了我們生活的各方各面，人們的生活已經(jīng)離不開信息化的發(fā)展。
一、網(wǎng)絡(luò)文化在高校的傳播。
現(xiàn)如今的網(wǎng)絡(luò)，已經(jīng)不再單單是一種使用工具，更是人們所生活的一種環(huán)境，對(duì)于大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)更是必不可少的?，F(xiàn)如今，大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的使用涉及了生活的方方面面，與同學(xué)之間的交流溝通，向老師請(qǐng)教問題，搜索有用的資料，增大社交范圍，了解時(shí)事，處理學(xué)業(yè)內(nèi)容等，其中通過互聯(lián)網(wǎng)及性格中交流對(duì)于大學(xué)生來說十分重要。使用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行交流有以下幾種方式。
（一）固網(wǎng)互聯(lián)網(wǎng)交流?；ヂ?lián)網(wǎng)大大拓寬了大學(xué)生獲得知識(shí)和信息的途徑，同時(shí)也增強(qiáng)了獲取知識(shí)和信息的主動(dòng)性。大學(xué)生可以在任意時(shí)間任意地點(diǎn)，只要有互聯(lián)網(wǎng)，就可以在網(wǎng)絡(luò)上及時(shí)的獲取自己所需要的信息，并且信息量是巨大的，大學(xué)生可以多方面，多角度的獲取信息，并篩選出對(duì)自己來說有用的信息加以利用，而不再受到傳統(tǒng)信息獲取方式的限制。
（二）移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)交流。隨著現(xiàn)在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，3g已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了普及，現(xiàn)如今4g也已經(jīng)走入人們的生活，智能手機(jī)的普及，越來越多的人開始選擇使用手機(jī)上網(wǎng)。對(duì)于大學(xué)生來說，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)更是必不可少的，現(xiàn)如今許多信息都依靠于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)獲得。
（三）微博等社交網(wǎng)絡(luò)交流。現(xiàn)如今越來越多的社交網(wǎng)絡(luò)融入大學(xué)生們的生活，微博、微信、qq、人人網(wǎng)等。大學(xué)生依靠社交軟件實(shí)現(xiàn)和同學(xué)，朋友，老師的交流。微博更是一種被廣泛使用的社交網(wǎng)絡(luò)，在微博上可以看到許多娛樂新聞，同時(shí)也能看到國際國內(nèi)發(fā)生的一些時(shí)事。在這樣并非實(shí)名制的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，大學(xué)生可以以虛擬的身份發(fā)表自己意見和見解，更加真實(shí)地表達(dá)自己的看法。
（四）有線電視媒體交流。隨著數(shù)字電視在我國的廣泛推廣，幾乎每家每戶都可以使用數(shù)字電視來觀看電視節(jié)目，對(duì)于大學(xué)生來說，這種有線電視媒體交流更是十分熟悉。有線電視中有許多不同種類的節(jié)目，娛樂，新聞，體育，科學(xué)等，現(xiàn)今這些欄目更是越來越趨于多樣化，豐富人們的生活，大學(xué)生可以更好地根據(jù)自身的需求來進(jìn)行選擇，以獲取對(duì)于自己來說的有用信息。
二、思想教育的挑戰(zhàn)。
網(wǎng)絡(luò)中融合著各色文化，嚴(yán)格意義上的篩選還不能夠完全做到，對(duì)于大學(xué)生來說，正處于形成人生觀、世界觀、價(jià)值觀的階段，思想也很容易受到外界的影響，并且在很多時(shí)候不能分辨是非。在這種情況下，大學(xué)生的思想教育機(jī)制的構(gòu)建十分重要。
（一）價(jià)值取向多元化對(duì)大學(xué)生思想教育提出挑戰(zhàn)。大學(xué)生正處于建立世界觀、人生觀、價(jià)值觀的時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)上各種信息混雜，充斥著形形色色的觀點(diǎn)和理論，大學(xué)生的思維觀念還不完全成熟，很容易受到其他思想的干擾。
（二）西方國家信息侵略對(duì)大學(xué)生思想教育提出挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)文化傳播的空間里,西方國家通過對(duì)政治、文化、教育資源的壟斷,利用網(wǎng)絡(luò)文化傳播的特點(diǎn)，向其他國家輸入一些價(jià)值觀，其中不乏一些有毒文化，影響著大學(xué)生的思想。
（三）工作手段滯后對(duì)大學(xué)生思想教育提出挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的思想政治工作都是通過書面文字，講座，面對(duì)面交流等形式進(jìn)行，這樣的形式可以起到很有效的.作用，但同時(shí)，在現(xiàn)今信息時(shí)代，工作速度緩慢也是很大的弊端，這樣的工作手段滯后，不能十分快速地對(duì)大學(xué)生起到良好的思想教育。
（一）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的教育機(jī)制。大學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)中獲取許多對(duì)于大學(xué)生來說十分有用信息，幫助大學(xué)的發(fā)展。再這樣的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，學(xué)校、政府都應(yīng)該基于大學(xué)生適當(dāng)?shù)慕o予，通過開展一些講座等，推薦給大學(xué)生一些健康良好的途徑或許有用信息，幫助大學(xué)生正確的使用網(wǎng)絡(luò)。
（二）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的濾選機(jī)制。在現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，國家應(yīng)當(dāng)建立適當(dāng)?shù)倪^濾選擇的機(jī)制，篩選出適合大學(xué)生瀏覽的網(wǎng)站，使大學(xué)生免于有毒文化垃圾文化對(duì)于大學(xué)生的不良影響，對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的安全健康都進(jìn)行限制。
（三）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的活動(dòng)機(jī)制。任何文化精神的傳播都必須要找到相應(yīng)的媒介形式才能夠真正實(shí)現(xiàn)。不論這種媒介是什么，不論這種活動(dòng)的方式是什么，簡(jiǎn)單來說,文化精神必須借助于特定的形式才能夠進(jìn)行。網(wǎng)絡(luò)文化也是一樣，可以自網(wǎng)絡(luò)上舉辦有意義、適合于大學(xué)生的活動(dòng)，使大學(xué)生可以正確的使用網(wǎng)絡(luò)，得到自身的發(fā)展。
（四）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的保障機(jī)制。在現(xiàn)如今快速發(fā)展的時(shí)代中，擁有良好的網(wǎng)絡(luò)使用環(huán)境十分重要，這需要建立較為成熟的網(wǎng)絡(luò)文化傳播的保障機(jī)制。在大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)，首先要保證言論的自由和人身的安全，使大學(xué)正確使用網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，不會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)暴力的攻擊，給予大學(xué)生真正適合于大學(xué)生的保障機(jī)制。小結(jié)當(dāng)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展迅速，大學(xué)生的發(fā)展更是離不開網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于大學(xué)生來說，思想教育體制的建設(shè)是正確使用網(wǎng)絡(luò)的前提，有了良好的思想教育，大學(xué)生可以快捷的在網(wǎng)絡(luò)上獲取信息得以發(fā)展，又避免獲取垃圾信息有毒文化。
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大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇四
學(xué)生的思想教育管理的根本目的是在推動(dòng)學(xué)生全面發(fā)展，為學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀做好思想上的導(dǎo)航者和奠基者。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想教育管理方法的不斷創(chuàng)新和完善，有利于推動(dòng)學(xué)校教育體制的全面發(fā)展，為學(xué)生的以后學(xué)習(xí)、生活、工作等方面打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
加強(qiáng)學(xué)生思想教育管理可以培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和樹立正確和諧的學(xué)習(xí)氛圍，也是發(fā)揚(yáng)學(xué)校優(yōu)秀校風(fēng)的重要表現(xiàn)。思想教育管理與學(xué)校的校風(fēng)建設(shè)是相輔相成的關(guān)系，思想教育管理可以為加強(qiáng)校風(fēng)建起到奠基作用和良好的管理作用，反過來良好的校風(fēng)又可以進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)校學(xué)生思想教育管理上的發(fā)展進(jìn)步。加強(qiáng)學(xué)生思想教育管理可以促進(jìn)學(xué)校的精神文明建設(shè)，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為我國的現(xiàn)代化建設(shè)提供了優(yōu)秀的人才保證。最后，加強(qiáng)學(xué)生教育管理也是響應(yīng)國家政策的重要舉措，我國進(jìn)入國家發(fā)展的新時(shí)期，教育體制改革的不斷深化要求重視學(xué)生的全面發(fā)展，建設(shè)國家需要的素質(zhì)型人才，加強(qiáng)學(xué)生思想教育管理是與我國科學(xué)化教育體制相適應(yīng)的重要舉措。
學(xué)生思想教育管理要求促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，學(xué)校要對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)負(fù)責(zé)并以其為主要的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，但是部分學(xué)校重視對(duì)學(xué)生成績的提高，從而忽視了對(duì)學(xué)生思想教育管理模式的創(chuàng)新和強(qiáng)化，導(dǎo)致傳統(tǒng)的思想駕馭管理體制僵硬，不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和無法符合學(xué)生身心健康的成長。思想教育管理體制資源配置缺乏有效規(guī)劃，缺乏專業(yè)性的教師團(tuán)隊(duì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育指導(dǎo)，管理體制停滯不前。
2.師資團(tuán)隊(duì)缺乏有效建設(shè)。
思想教育老師在對(duì)學(xué)生思想教育知識(shí)的傳授過程中發(fā)揮著重要的作用，但是部分學(xué)校的師資隊(duì)伍建設(shè)不合理，在思想教育管理團(tuán)隊(duì)體系中，老師缺乏有效的共同交流機(jī)制，對(duì)學(xué)生的思想教育情況掌握不全面，信息流通渠道不暢達(dá)，對(duì)教育信息、學(xué)生的思想狀況等方面的信息反饋力度不足，無法實(shí)現(xiàn)教育資源共享。思想教育教師的專業(yè)性技能和知識(shí)點(diǎn)有待提高，學(xué)習(xí)能力薄弱，在一定程度上造成了教師的創(chuàng)新能力的不足。
思想教育管理方式是對(duì)學(xué)生思想教育管理信息的有效傳遞，與學(xué)生思想教育管理的任務(wù)、目標(biāo)、效率息息相關(guān)。學(xué)校對(duì)學(xué)生思想教育管理方式上大多采取上課的方式，老師通過課堂來對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，在一定程度上壓抑了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。隨著科技的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)走進(jìn)了學(xué)生的教學(xué)課堂，但是學(xué)校在學(xué)生思想教育管理方式上忽視了對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，使得課堂模式存在僵硬化現(xiàn)象。
1.學(xué)校管理者要樹立創(chuàng)新的教育管理理念。
加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想教育管理方法上的革新必須要樹立全新的管理理念，把學(xué)生的思想教育方面作為學(xué)校管理者對(duì)學(xué)生思想教育管理方法上的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，立足于學(xué)生具體的思想教育情況，實(shí)事求是，做到具體問題具體分析，為國家培養(yǎng)全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才，樹立正確的管理理念對(duì)學(xué)生思想教育管理工作起到積極的推動(dòng)作用。
學(xué)生的思想教育管理工作涉獵學(xué)校的多個(gè)管理部門，貫穿于學(xué)校的整個(gè)教育體系之中，因此，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想教育教育管理體制的`強(qiáng)化就顯得極為重要。學(xué)校的各個(gè)相關(guān)部門要明確職能，進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃從而合理有效的安排學(xué)生思想教育管理工作，將思想教育管理體制強(qiáng)化職能發(fā)揮到最大化。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育管理工作時(shí)，要時(shí)刻關(guān)注學(xué)校、學(xué)生、家長三方面的關(guān)系和聯(lián)系，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，加深學(xué)生思想教育管理體制的廣度和深度。
3.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。
德育教育作為學(xué)生思想教育管理工作的重點(diǎn)，這就要求思想教育老師具有較高的專業(yè)知識(shí)水平和專業(yè)性的技能能力，強(qiáng)烈的工作責(zé)任感和明確的政治立場(chǎng)。教師之間要加強(qiáng)溝通交流，形成良性的互動(dòng)溝通機(jī)制，在教師的資源配置方面，要合理優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)教師資源的優(yōu)化配置，打造一支有利于學(xué)生思想教育管理工作的專業(yè)性師資團(tuán)隊(duì)，定期對(duì)教師進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，不斷提高自身素質(zhì)，為學(xué)生思想教育管理提供強(qiáng)有力的軟實(shí)力保障。
四、總結(jié)。
學(xué)生的思想教育管理是一項(xiàng)復(fù)雜、長期、持久的工程，作為提高學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)性工作，對(duì)我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育都有積極的推動(dòng)作用，為我國的現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)提供綜合型人才做出了巨大貢獻(xiàn)。綜上所述，本文論述了學(xué)生思想教育管理的重要性，針對(duì)其管理過程中存在的管理體制不完善、師資團(tuán)隊(duì)建設(shè)不足、教學(xué)形式單一的問題，提出了樹立正確的管理理念、加強(qiáng)管理體制強(qiáng)化、完善師資隊(duì)伍建設(shè)的舉措，旨在不斷推動(dòng)學(xué)生思想教育管理方面的發(fā)展，從而有效加快我國教育改革的進(jìn)程。
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大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇五
校園體育文化在強(qiáng)健學(xué)生體質(zhì)、提升綜合素質(zhì)和磨練意志方面發(fā)揮著重要的作用,然而現(xiàn)階段小學(xué)校園體育文化建設(shè)現(xiàn)狀不是很理想。目前,青少年耐力素質(zhì)的下降和競(jìng)技體育在奧運(yùn)會(huì)上屢創(chuàng)佳績形成了鮮明的對(duì)比。通過多年來對(duì)大量學(xué)校學(xué)生的身體體質(zhì)的調(diào)查可知,學(xué)生的身體體質(zhì)呈現(xiàn)逐漸下降的趨勢(shì),而缺少鍛煉是產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因。校園體育文化是全面貫徹教育方針的主要內(nèi)容之一,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)均認(rèn)為其在強(qiáng)健體質(zhì)、促進(jìn)個(gè)性發(fā)展和教育管理工作中發(fā)揮著積極的作用,他們一致主張應(yīng)大力倡導(dǎo)和發(fā)展校園體育文化,而實(shí)際的落實(shí)效果不是很好,這主要是因?yàn)椴糠旨议L和教育主管部門將升學(xué)率作為評(píng)判學(xué)校實(shí)力的主要標(biāo)準(zhǔn),導(dǎo)致學(xué)校不得不偏重智育,學(xué)校中普遍存在體育教學(xué)投入不足,體育課程被占用,體育活動(dòng)無法正常開展的問題。雖然,近年來國家教育部對(duì)體育活動(dòng)進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整,但是,由于國家調(diào)撥的教育經(jīng)費(fèi)短缺和沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān),仍然制約著體育活動(dòng)的開展。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇六
信息文化的傳播和熏陶是需要過程的，而且據(jù)目前我國的國情，還存在很多文化方面的弱勢(shì)群體，要想讓全社會(huì)都上網(wǎng)接受新的以網(wǎng)絡(luò)文化為代表的信息文化，不光是宣傳的問題，還有很多歷史性的問題有待解決，因而不是一朝一夕的事。大眾信息傳播為人們知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方式的變化提供了社會(huì)化的手段。而且許多娛樂節(jié)目都在無意中傳遞著關(guān)于新的生活方式、人際關(guān)系、社會(huì)問題，甚至是外國顧客和市場(chǎng)的信息，在一定程度上可以滿足現(xiàn)代人追蹤新思想和新風(fēng)尚、關(guān)注環(huán)境變化和文化變遷、敏銳感覺競(jìng)爭(zhēng)壓力等的心理。在一定程度上，大眾傳播發(fā)揮教科書的作用，為大眾提供了公平接受信息傳播的機(jī)會(huì)。
3．2重視人際傳播、組織傳播在信息文化影響下在信息傳播中的作用。
信息文化影響下，信息傳播并未使人際傳播和組織傳播失去存在的價(jià)值。由于情感上的需要使人際交流仍具有重要意義，聚會(huì)、聊天等社交活動(dòng)成為人們生活的重要內(nèi)容，企業(yè)家、專家們的空中旅行更加頻繁；不少人在選擇信息渠道、獲取信息的過程中，除了接受大眾傳播媒介的影響之外，更多地受到周圍的人、各領(lǐng)域?qū)＜业挠绊?，輿論領(lǐng)袖在信息擴(kuò)散中的作用不容忽視。同時(shí)，由于信息文化發(fā)展中的網(wǎng)絡(luò)信息過載問題的存在，網(wǎng)上獲取信息的效率往往因?yàn)楹馁M(fèi)大量的時(shí)間、成本而越來越不理想，因而，越來越多的人還是更傾向于通過研討會(huì)、新產(chǎn)品發(fā)布會(huì)等組織傳播形式獲取最新信息，改進(jìn)自己的`知識(shí)結(jié)構(gòu)。對(duì)于不少社會(huì)成員來講，其學(xué)習(xí)和知識(shí)更新的過程更多地依賴于人際傳播和組織傳播。
3．3信息傳播將依賴于多種信息渠道的相互配合和協(xié)同。
隨著信息文化的不斷發(fā)展和成熟，隨著人們對(duì)于信息文化的認(rèn)識(shí)的不斷提高，對(duì)于信息傳播的渠道，將不會(huì)局限于使用單一的信息傳播渠道。例如，人們往往先從大眾傳媒中觀賞到影視作品，再去閱讀文學(xué)原著；信息文化環(huán)境下，經(jīng)典文學(xué)作品和純藝術(shù)需要依靠大眾傳媒擴(kuò)大自身的影響；網(wǎng)站也要靠傳統(tǒng)的大眾傳媒進(jìn)行廣告宣傳，擴(kuò)大知名度，吸引用戶。
3．4重視信息無國界的傳播，注意保護(hù)本國的信息主權(quán)。
隨著全球一體化的發(fā)展，由于技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、國際政治、社會(huì)方面的原因，但根本上是由于信息勢(shì)能差異性存在，信息無國界傳播越來越普遍并成為一些強(qiáng)勢(shì)信息國家進(jìn)行信息侵略的一種主要手段。信息無國界傳播具有信息無國界傳播的不平衡性現(xiàn)象；信息無國界傳播的非控制性現(xiàn)象；信息無國界傳播的經(jīng)濟(jì)掠奪性現(xiàn)象；信息無國界傳播對(duì)社會(huì)潛移默化的影響；信息無國界傳播形成國家問的信息鴻溝信息無國界傳播導(dǎo)致文化霸權(quán)的形成。為了消除信息無國界傳播中的不平衡現(xiàn)象，我國除了在思想上引起重視外，還應(yīng)該采取具體的措施，如增強(qiáng)國家的綜合創(chuàng)新能力，以增強(qiáng)信息的勢(shì)能；保存民族文化信息資源并促進(jìn)其有效傳播，獨(dú)特的民族文化信息資源在信息創(chuàng)新中是可供借鑒的寶貴的創(chuàng)新資源；在信息傳播活動(dòng)中，注意獨(dú)特信息的獨(dú)占，避免成為發(fā)達(dá)國家的信息與數(shù)據(jù)輸出國，保護(hù)國家信息主權(quán)。
3．5重視代表信息文化的物質(zhì)商品在信息傳播中的作用。
物質(zhì)商品可以作為文化的符號(hào)象征，可以納入到廣義的文化符號(hào)系統(tǒng)，并且在信息傳播中扮演著重要角色?，F(xiàn)代物質(zhì)商品生產(chǎn)與消費(fèi)是信息文化特性的集中體現(xiàn)，商品中凝結(jié)著人類創(chuàng)造的信息文化，而且是密集的信息文化，商品生產(chǎn)是信息文化的再生產(chǎn)，商品交換也是信息文化價(jià)值和意義的交換。在現(xiàn)代商品生產(chǎn)中，凝結(jié)在物質(zhì)產(chǎn)品中的人類理念、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)日益增加。在現(xiàn)代商品生產(chǎn)中，物質(zhì)產(chǎn)品中的信息含量增加，增加了現(xiàn)代商品中的知識(shí)附加值。現(xiàn)代商品銷售，銷售的不僅是物品，而且銷售的是虛擬理念和知識(shí)。物質(zhì)商品的信息傳播功能，是在商品銷售、消費(fèi)過程中得以實(shí)現(xiàn)的，人們?cè)谏唐废M(fèi)中直接感知到商品中所凝結(jié)的文化符號(hào)的意義，并獲得心理上的愉悅?？梢哉f，物質(zhì)商品是現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)階層的成員獲取信息的主要來源之一，其認(rèn)識(shí)價(jià)值及對(duì)人們的社會(huì)化和精神觀念的形成所具有的影響力不在大眾傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播之下。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇七
信息文化是處在發(fā)展與建構(gòu)中的現(xiàn)象，因此，關(guān)于信息文化的認(rèn)識(shí)也處在發(fā)展變化之中，目前有關(guān)信息文化涵義界定有多種說法，筆者比較贊同以下說法信息文化是產(chǎn)生和發(fā)展在信息時(shí)代，是信息社會(huì)特有的文化形態(tài)，是以信息、信息資源、信息技術(shù)為依托和支柱，能同時(shí)表達(dá)語言、文字、圖像的全球性文化是信息社會(huì)中人們的生活方式。信息文化具有全球性、數(shù)字化、虛擬化和交互性等特征。
信息傳播就是指信息的發(fā)布和擴(kuò)散，也就是指信息從信息源發(fā)出，以物質(zhì)和能量為媒介，超越空間和時(shí)間而傳遞給接受者的過程。隨著信息文化的不斷發(fā)展，信息傳播也呈現(xiàn)出很多新的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出時(shí)效性更強(qiáng)、傳播的途徑更加多樣、傳播的手段更加多元化等特點(diǎn)。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇八
在鋼琴演奏的過程中，演奏者手指的靈巧是進(jìn)行鋼琴彈奏的關(guān)鍵所在，如果演奏者不具備扎實(shí)的基本功，就不可能獲得手指的靈巧，因而在進(jìn)行演奏的過程中也就缺少相應(yīng)的自信。在進(jìn)行鋼琴的演奏過程中，演奏者在進(jìn)行彈奏的時(shí)候，首先就需要知道怎樣去進(jìn)行彈奏。只有演奏者自己知道要怎么做，才能夠在進(jìn)行演奏的過程中獲得更多的自信，另外加上演奏者本身對(duì)于作品的理解，演奏者才可以很好的提升自身的演奏水平。
加強(qiáng)學(xué)生音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)，不斷的增強(qiáng)演奏者的音樂感染力和表現(xiàn)欲望。
教學(xué)實(shí)踐中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)就算是一些演奏者自身的演奏技法存在著一些問題，哪怕是背譜方面的一些問題，仍然不影響演奏者充滿信心的完成整個(gè)演奏過程。這主要和和演奏者音樂感染力和音樂表現(xiàn)力有著很大的關(guān)系。演奏者在進(jìn)行演奏的過程中比較喜歡自己的音樂，往往會(huì)被自己的音樂所打動(dòng)，所以在進(jìn)行演奏的過程中演奏者有信心去打動(dòng)別人，所以不管是演奏者在技術(shù)上出現(xiàn)了什么問題都可以很好的給予應(yīng)對(duì)。這種心理對(duì)于演奏者自身的鼓舞是十分巨大的，這足夠使得演奏者可以克服很多困難，從而全神貫注的進(jìn)行演奏，獲得很好的演奏效果。另外，老師在教學(xué)的過程中也要對(duì)演奏者的音樂素養(yǎng)進(jìn)行一定的培養(yǎng)。對(duì)學(xué)生在進(jìn)行演奏前的音樂情緒進(jìn)行指導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生在演奏之前深刻的領(lǐng)悟和體會(huì)音樂所創(chuàng)造的時(shí)代背景，讓學(xué)生能夠在對(duì)音樂的背景進(jìn)行把握的前提下，注重在不同場(chǎng)地發(fā)聲進(jìn)行必要的調(diào)整。所以對(duì)于演奏者而言要多聽一些音樂會(huì)，多去體會(huì)發(fā)聲問題在不同場(chǎng)合的調(diào)整，進(jìn)而讓自己能夠得到很好的提升。
培養(yǎng)學(xué)生在進(jìn)行演奏過程中的心理素質(zhì)，特別是演奏者臨場(chǎng)的素質(zhì)。
學(xué)生良好的心理素質(zhì)是建立在自身思維技巧的基礎(chǔ)之上的。學(xué)生在進(jìn)行演奏的時(shí)候有時(shí)會(huì)受到思想懶散的影響，因此會(huì)出現(xiàn)手指和大腦經(jīng)常協(xié)調(diào)不一致的情況，此時(shí)的彈奏往往就成了僅僅依靠機(jī)械動(dòng)作進(jìn)行的彈奏，所以作為演奏者應(yīng)當(dāng)盡力的做到讓思想走在動(dòng)作的前面，這樣才能演奏出發(fā)自內(nèi)心的鋼琴歌曲。同時(shí)老師要幫助學(xué)生臨床自我暗示的習(xí)慣。在學(xué)生進(jìn)行練琴的時(shí)候老師就應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生認(rèn)真的背誦樂譜，增強(qiáng)對(duì)于音樂的準(zhǔn)備程度，這可以在很大程度上增強(qiáng)學(xué)生的演奏自信。在演奏的過程中，讓學(xué)生保持放松的心態(tài)也十分的重要。比如學(xué)生在進(jìn)行快速樂曲的彈奏過程中，應(yīng)當(dāng)讓自己的呼吸盡力的放松和平穩(wěn)，這是一種比較重要的心理暗示，能夠幫助學(xué)生放緩自己的心態(tài)。另外，音樂的強(qiáng)弱本身也起著一種重要的調(diào)解作用，即使是同一首音樂也有歡快和平緩的時(shí)候，這可以給予演奏者內(nèi)心起到一定的調(diào)解作用，從而做到松弛有度，這同樣是一種十分重要的`調(diào)解方式。
小結(jié)。
音樂是不需要借助任何語言而被全人類都可以聽懂的一種聲音。大學(xué)生鋼琴教育的過程中培養(yǎng)學(xué)生的自信心，對(duì)于學(xué)生更好的拓展自身的藝術(shù)視野，增強(qiáng)演奏的效果具有十分重要的積極作用，因此應(yīng)當(dāng)給不斷的增強(qiáng)學(xué)生的演奏水平和演奏心理，也只有一個(gè)人越是充滿自信的展現(xiàn)自己，他自己的演奏也就會(huì)更加的沉著冷靜，得心應(yīng)手。作為大學(xué)學(xué)生如果在平時(shí)的鋼琴練習(xí)時(shí)注重自己的心理變化，同時(shí)采取一定的措施，那么就可以很好的培養(yǎng)自己的演奏心理習(xí)慣，從而使得自己的演奏更加的自信。良好的自信心理一旦形成之后，學(xué)生的演奏狀態(tài)就會(huì)向著良性的方向進(jìn)行發(fā)展，這對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升有著十分重要的作用，也值得所有的鋼琴教育者進(jìn)行實(shí)踐和思維。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇九
引言：
作為校園文化的表現(xiàn)形式之一，校園體育文化深受大學(xué)生群體的熱愛。校園體育文化不僅提高了大學(xué)生的身體素質(zhì)，使其從繁忙的學(xué)業(yè)中解放出來，還鍛煉了大學(xué)生的心理素質(zhì)，幫助其養(yǎng)成積極向上的人生價(jià)值觀念，形成良好的生活習(xí)慣，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。因此，高校要將體育文化融進(jìn)校園文化中，以培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)為根本目標(biāo)，將鍛煉需求和增強(qiáng)體質(zhì)相結(jié)合，來推動(dòng)校園文化建設(shè)。
1.校園體育文化提高了大學(xué)生的身體素質(zhì)
根據(jù)調(diào)查顯示，從1987年到，我國大學(xué)生群體的身體素質(zhì)呈現(xiàn)下滑趨勢(shì)，尤其在的全國大學(xué)生體質(zhì)健康檢測(cè)中，一半以上學(xué)生的身體爆發(fā)力、耐力等指標(biāo)下滑幅度非常大。身體素質(zhì)是大學(xué)生日常學(xué)習(xí)和未來工作的保障，也關(guān)乎到我國未來人口的身體素質(zhì)。因此，高校需要提高大學(xué)生群體的身體素質(zhì)。高校可以開展健美操課程，來提升學(xué)生機(jī)體的柔韌度；開展籃球比賽，來提高學(xué)生的身體素質(zhì)；還可以舉行長跑比賽，鍛煉學(xué)生的耐力等，來形成高校特有的體育文化氛圍，能使不同身體素質(zhì)、不同鍛煉需求的學(xué)生，找到適合自己的鍛煉項(xiàng)目，進(jìn)而在體育鍛煉中，提升自己的身體機(jī)能。為打造新時(shí)期的校園文化，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)舉辦了首屆“體育文化節(jié)”，由體育教師帶領(lǐng)學(xué)生們開展體育運(yùn)動(dòng)。此次體育文化節(jié)共涉及了12項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在校學(xué)生可以選擇包括籃球、足球、排球、長跑在內(nèi)多個(gè)體育項(xiàng)目，進(jìn)行體育鍛煉。通過此次體育文化活動(dòng)，學(xué)生們的身體素質(zhì)有了明顯提高。
2.校園體育文化培養(yǎng)了大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)
在體育競(jìng)爭(zhēng)中，只有通過吃苦耐勞、掌握體育技巧、艱苦努力才能獲得成功。大學(xué)生通過體育競(jìng)技活動(dòng)，能夠感受到體育帶來的魅力，同時(shí)激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，取得比賽勝利。因此，高校通過開展體育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，能夠使體育文化在高校學(xué)生文化教育中發(fā)揮積極作用。為此，高校要定期開展體育比賽活動(dòng)，包括校園籃球賽、校園輪滑比賽、校園舞蹈大賽等，來提高學(xué)生參與體育運(yùn)功的熱情。同時(shí)，高校還要在體育活動(dòng)中樹立公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，做到公平裁判，來宣揚(yáng)體育文化的公平公正原則，進(jìn)而在提升大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的同時(shí)，確保競(jìng)公平性。以嘉興學(xué)院為例，近日，嘉興學(xué)院舉行了排球墊球比賽。開賽前，各支隊(duì)伍積極備戰(zhàn)，隊(duì)員間互相交流比賽技巧和方法，期待比賽獲得好成績。經(jīng)過近兩小時(shí)的比賽，在各支隊(duì)伍的努力奮戰(zhàn)下，最終，職教學(xué)院在氣排球墊球比賽中以三分鐘墊球284個(gè)奪得冠軍，園林、園藝學(xué)院并列亞軍，動(dòng)科院奪得季軍。在此次比賽中，職教學(xué)院隊(duì)的隊(duì)員相互打氣，鼓勵(lì)隊(duì)友，來凝聚團(tuán)隊(duì)力量，最后贏得勝利[1]。
3.校園體育文化提高了大學(xué)生的社會(huì)交際能力
與他人交往能力是現(xiàn)代人需要具備的基本能力之一，而體育文化作為溝通的載體，能夠?yàn)榇髮W(xué)生提供一個(gè)很好的平臺(tái)，有利于提升學(xué)生的人際交往能力。這是因?yàn)槿嗽隗w育運(yùn)動(dòng)過程中，血液的流動(dòng)速度快，人體的內(nèi)分泌就會(huì)增加，會(huì)產(chǎn)生快樂、激情等狀態(tài)，使得人與人之間的隔閡降低，消除陌生感，來建立初步的.人際關(guān)系。和社會(huì)大環(huán)境相比，校園的人際交往關(guān)系并不復(fù)雜，高校想要提高大學(xué)生處理復(fù)雜人際關(guān)系的能力，需要構(gòu)建以體育文化為載體的交際平臺(tái)。由于體育比賽過程艱難、結(jié)果不確定，需經(jīng)過競(jìng)爭(zhēng)或配合才能夠取得勝利，這有利于學(xué)生調(diào)整自己的心態(tài)，應(yīng)對(duì)各種比賽突發(fā)事件，也能在足球、籃球等團(tuán)隊(duì)競(jìng)賽中，學(xué)會(huì)團(tuán)隊(duì)合作，建立彼此信任度，進(jìn)而取得最后勝利，提升人際交往的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)了以體育文化結(jié)交朋友的目的。
4.校園體育文化培養(yǎng)了大學(xué)生的創(chuàng)造能力
作為一種文化理念，體育文化的主題是創(chuàng)新。隨著科技的進(jìn)步，一些新的體育項(xiàng)目不斷進(jìn)入人們的視野中。大學(xué)生接受新事物能力非常強(qiáng)，每年都有報(bào)道大學(xué)生徒步或騎自行車從外地回家。這體現(xiàn)出了當(dāng)代大學(xué)生敢于挑戰(zhàn)自我的特性，因此，高校要抓住這一特點(diǎn)，在校園中、體育俱樂部中，向大學(xué)生介紹新興體育，來開展體育文化活動(dòng)。高?？梢蚤_展體育文化節(jié)、趣味體育節(jié)、團(tuán)體操比賽、cuba籃球比賽等活動(dòng)，來打破傳統(tǒng)的體育文化觀念，讓學(xué)生感受到技能提高帶來的喜悅及戰(zhàn)勝困難的滿足感，進(jìn)而培養(yǎng)大學(xué)生的自主創(chuàng)造力[2]。結(jié)論：綜上所述，校園體育文化能夠?qū)Υ髮W(xué)生產(chǎn)生積極影響。在此基礎(chǔ)上，高校通過開展體育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，能夠使體育文化在高校學(xué)生文化教育中發(fā)揮積極作用；同時(shí)，高校要定期開展校園籃球賽、校園輪滑比賽等體育活動(dòng)，來提高學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)的熱情。因此，高校通過構(gòu)建校園體育文化，能培養(yǎng)出符合新時(shí)期發(fā)展要求的高素質(zhì)人才。
參考文獻(xiàn)：
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[2]邱欣.高校校園體育文化對(duì)大學(xué)生人文精神影響的研究[d].廣西師范大學(xué),.
作者:樊戍華單位:西京學(xué)院
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇十
高校校園體育文化傳播方式是傳播者與接受者相互溝通的方法，是高校校園體育文化的橋梁。高校校園體育文化的傳播方式很多，不同的過程表現(xiàn)也有所不同。通常有四種傳播方式:人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播。人際傳播指人與人之間的信息傳播，通常是面對(duì)面的、不公開的場(chǎng)所的傳播，是最簡(jiǎn)單的傳播方式，這種傳播方式在高校武術(shù)、健身操、街舞、瑜伽等項(xiàng)目中常存在，采用“師傅”通過言傳身教、手把手指導(dǎo)“徒弟”這種鏈?zhǔn)降膫鞑バ问?。這種傳播方式的特點(diǎn)是傳播緩慢，在信息交流迅速的高校，這種傳播方式明顯已經(jīng)不能滿足高校師生對(duì)體育文化需求。第二，群體傳播是指信息在群體間進(jìn)行交流的過程，這種傳播人群廣、傳播快，在高校校園主要是各種體育比賽、體育文化節(jié)、體育社團(tuán)活動(dòng)等以群體方式進(jìn)行的體育文化活動(dòng)。第三，組織傳播是通過有組織、有計(jì)劃傳播信息的活動(dòng)，如高校的體育類各協(xié)會(huì):籃球協(xié)會(huì)、排球協(xié)會(huì)、足球協(xié)會(huì)、網(wǎng)球協(xié)會(huì)、游泳協(xié)會(huì)等等，這種傳播方式特點(diǎn)是目的性較強(qiáng)。第四，大眾傳播是指借助各種現(xiàn)代先進(jìn)的大眾媒介進(jìn)行傳播，這些媒介主要有:報(bào)紙、雜志、圖書、廣播、廣告、電視、電影、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等等，這種傳播方式特點(diǎn)是:信息傳播是單向流動(dòng)、信息同時(shí)公開、信息傳遞快捷廣泛。
二、高校校園體育文化傳播的價(jià)值
1通過傳播實(shí)現(xiàn)自我增值
高校校園體育文化的傳播必然存在文化增值。高校是學(xué)習(xí)和傳播知識(shí)的重要場(chǎng)所，外來的體育文化常常是首先在高校進(jìn)行傳播，經(jīng)過高校進(jìn)行包裝使其更具吸引力，從而增強(qiáng)文化價(jià)值，更能為民眾所接受。高校校園文化增值是經(jīng)過傳播者、接受者、傳播媒介、群體參與四方面的因素作用而產(chǎn)生增值效應(yīng)的。任何文化的傳播都是傳播者以自身的文化價(jià)值觀念為準(zhǔn)繩，在事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化加工和自己的理解，摻進(jìn)自己的價(jià)值觀。高校校園體育文化的傳播者主要是師生，師生文化水平較高、理解能力較強(qiáng)，如果高校校園體育文化經(jīng)過師生對(duì)其進(jìn)行“包裝”、“加工”，在社會(huì)的增值價(jià)值馬上能立竿見影。文化的增值也存在于文化信息的接受者整個(gè)反應(yīng)過程中，當(dāng)人們接受一種文化價(jià)值信息時(shí)，總是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)重新理解和界定這種文化信息的價(jià)值和意義，傳播學(xué)中的“使用與滿足”、“選擇接受”理論都是以接受者為出發(fā)點(diǎn)來研究傳播效果［9］。高校校園體育文化傳播經(jīng)師生接受后，就會(huì)根據(jù)自己經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀的理解衍生出多重意義，而達(dá)到文化的增值。傳播媒介對(duì)高校校園體育文化的增值起到事半功倍的作用。媒體的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)媒體的不斷更新，賦予了信息更多的意義，這點(diǎn)在高校校園作用明顯。群體參與是高校校園體育文化增值的重要因素。高校校園體育文化是人們活動(dòng)的產(chǎn)物，因而高校校園體育文化的傳播與增值更是離不開群體參與，由于存在群體參與因而也產(chǎn)生了集體價(jià)值觀，一種要求團(tuán)結(jié)、合作的精神形成。
2通過傳播實(shí)現(xiàn)與社會(huì)傳播交往
高校校園體育文化是社會(huì)體育文化的重要組成部分，高校校園體育文化與社會(huì)的傳播交往方向只要是兩方面的:第一是社會(huì)體育文化向高校體育文化傳播，第二是高校校園體育文化向社會(huì)體育文化的傳播。同時(shí)高校校園體育文化是從屬于社會(huì)體育文化，因而社會(huì)體育文化對(duì)高校校園體育文化有制約作用，高校校園體育文化必須遵守和服從于社會(huì)體育文化的有關(guān)法律和規(guī)則，社會(huì)體育文化對(duì)高校校園體育文化發(fā)展規(guī)劃、方向和程度有一定的要求。另一方面高校校園體育文化所需的經(jīng)費(fèi)很大一部分來自社會(huì)，由于學(xué)校對(duì)校園體育文化活動(dòng)的單純行政撥款數(shù)額有限，很難滿足高校校園體育文化活動(dòng)的需要，這就需要借助社會(huì)力量，高校的體育要善于利用其師資力量，以及相關(guān)的體育人才、科學(xué)知識(shí)、技術(shù)和信息的優(yōu)勢(shì)，既能解決高校體育經(jīng)費(fèi)不足，提高校的知名度，同時(shí)按照互惠互利的原則，又能提高贊助企業(yè)形象。
3通過傳播實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值
高校校園體育文化的教育價(jià)值主要表現(xiàn)在它的潛移默化，暗示性和滲透性，這種暗示性不同于教師教授、學(xué)生學(xué)的單向灌輸為主的課堂教育，而是在具體的體育活動(dòng)中，通過統(tǒng)一的規(guī)則，規(guī)范的行為，嚴(yán)密的`組織和約定俗成的規(guī)定，使參加者和觀賞者自覺或不自覺地接受體育文化的教育，從而培養(yǎng)出良好的意志品質(zhì)，同時(shí)能提高人們感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力［10］。教育是高校校園體育文化傳播常用的方法之一，高校學(xué)生大多是剛脫離父母走向獨(dú)立的第一步，高校校園體育文化對(duì)于學(xué)校體育教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和改變大學(xué)校園的生活方式、學(xué)習(xí)方式以及習(xí)慣的養(yǎng)成都起到重要的作用。高校校園體育文化傳播的價(jià)值已不再僅限于課堂教育，而是不斷通過各種體育活動(dòng)、體育競(jìng)賽、體育文化產(chǎn)品、體育精神等活動(dòng)中耳濡目染，全面深入影響，潛移默化地受到體育教育的熏陶和滲透，使學(xué)生不自覺地接受社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀念和人生觀，摒棄不正確的思想和行為，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)、生活習(xí)慣，從而提升自身的體育文化素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。
4通過傳播實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)調(diào)控
高校校園體育文化的社會(huì)調(diào)控價(jià)值是指通過高校校園體育文化對(duì)社會(huì)進(jìn)行調(diào)適和控制的價(jià)值。可以看出其價(jià)值主要是體現(xiàn)在二個(gè)層面，一個(gè)是調(diào)適作用，另一個(gè)是控制作用?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們受到各種文化傳播影響了人們的價(jià)值觀和人生觀，這些價(jià)值觀和人生觀不一定都是陽光健康的，特別在高校學(xué)生大都剛離開父母獨(dú)立生活，受到社會(huì)各種文化傳播的影響，同時(shí)在處理學(xué)生與教師之間，學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與校管理員之間以及專業(yè)之間，年級(jí)之間，校與校之間等等存在各種的不協(xié)調(diào)，很多同學(xué)或老師可能會(huì)產(chǎn)生悲傷或輕生的想法。高校校園體育文化通過各種各樣體育文化活動(dòng)，拓展了校園內(nèi)人與人交往的空間，增加了校園情感溝通的渠道，而對(duì)這種現(xiàn)象有很好的調(diào)適作用，使高校校園文化向著更健康的方向發(fā)展。社會(huì)要健康、穩(wěn)定發(fā)展，必須實(shí)行自我控制。在高校校園可以通過各種體育比賽、體育法規(guī)、體育精神、體育道德等體育文化活動(dòng)的教育，使師生行為、活動(dòng)穩(wěn)定在一定的規(guī)范之內(nèi)，以保持校園的穩(wěn)定，同時(shí)也使師生養(yǎng)成遵紀(jì)守法的習(xí)慣，為學(xué)生以后走向社會(huì)能更好控制自己的行為，保證社會(huì)的文明和進(jìn)步，才能對(duì)社會(huì)進(jìn)行調(diào)控。
5通過傳播實(shí)現(xiàn)對(duì)體育文化保護(hù)與傳承
體育文化的傳播過程本身就是對(duì)體育文化的保護(hù)與傳承，體育文化作為一種文化現(xiàn)象，不論對(duì)傳播者或者接受者，只有成為人們的需要時(shí)才能進(jìn)行傳播，體育文化的傳播同時(shí)又受到人們的意識(shí)、心理和價(jià)值觀制約。高校是培養(yǎng)人才和向社會(huì)輸送人才的主要場(chǎng)所，高校校園體育文化雖然是社會(huì)體育文化的縮影，但體育文化能夠在高校傳播是得到政府等有關(guān)部門認(rèn)可的，凡能在高校進(jìn)行傳播的體育文化都是代表當(dāng)前社會(huì)和民族文化的精華，同時(shí)體育文化在高校被高學(xué)歷的師生接受后，經(jīng)過他們對(duì)體育文化的理解，摻進(jìn)自己的是非價(jià)值觀，形成的體育文化更具有較大的社會(huì)認(rèn)可性，這更易加速了體育文化的傳播，無形中加強(qiáng)了對(duì)體育文化的保護(hù)與傳承。
6通過傳播形成自我的文化流
文化流是指文化連續(xù)不斷地傳播、發(fā)展、變化的一種趨勢(shì)，是文化的一種動(dòng)態(tài)過程，是一種有規(guī)律性的文化傳播，是文化接觸的最密集的渠道［11］。高校校園體育文化的傳播過程形成了高校校園體育文化自我的文化流，由于高校校園體育文化的傳播者(師生)文化水平較高，都具有大專以上的學(xué)歷水平，同時(shí)很多高校具有一定的自我招生的權(quán)力，因而許多高水平的運(yùn)動(dòng)員也進(jìn)入高校，在高校校園體育文化的傳播所用的媒體也是最先進(jìn)的，而高校校園體育文化的文化流具有高學(xué)歷、運(yùn)動(dòng)水平高、傳播媒體先進(jìn)等特點(diǎn)。
三、結(jié)論
研究表明高校校園體育文化的傳播實(shí)現(xiàn)因素主要由共享性、傳播關(guān)系、傳播媒介、傳播方式組成，高校校園體育文化的共享性是高校教師、學(xué)生等對(duì)體育文化的認(rèn)同和理解，是文化傳播的基礎(chǔ);高校校園體育文化的傳播關(guān)系是指高校校園體育文化在傳播中發(fā)生的聯(lián)系，是校園體育文化傳播的前提;高校校園體育文化的傳播媒介是高校校園體育文化傳播的中介、載體和渠道，是高校校園體育文化傳播的工具和手段;高校校園體育文化傳播方式是傳播者與接受者相互溝通的方法，是高校校園體育文化傳播的橋梁。高校校園體育文化傳播的實(shí)現(xiàn)價(jià)值在于:通過傳播實(shí)現(xiàn)自我增值、實(shí)現(xiàn)與社會(huì)傳播交往、實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值、實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)調(diào)控、實(shí)現(xiàn)對(duì)體育文化保護(hù)與傳承、形成自我的文化流。在建設(shè)文化強(qiáng)國背景下，我國高校校園體育文化要善于抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)高校校園體育文化的傳播。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇十一
文化傳播是由文化和傳播兩詞組成。其中文化是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，不同領(lǐng)域不同的學(xué)者對(duì)文化賦予不同的定義，本文是從廣義上對(duì)文化的理解為:文化是指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和［3］。傳播一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》［4］中解釋為:廣泛散布。英國人泰勒最早用傳播一詞研究文化解釋為:文化遷徙、采借、暗示以及分布等［5］。文化就在我們身邊，是我們每天都接觸到，而傳播是文化的內(nèi)在屬性和基本特征，文化是在傳播過程中得以生成和發(fā)展。文化傳播是指人們社會(huì)交往活動(dòng)過程產(chǎn)生于社區(qū)、群體及所有人與人之間的共存關(guān)系之內(nèi)的一種文化互動(dòng)現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)傳播主要是由文化的共享性、傳播關(guān)系、傳播媒介、傳播方式四方面因素組成［6］。
高校校園體育文化傳播是文化學(xué)與傳播學(xué)的交叉學(xué)科，既是文化學(xué)的分支，也是傳播學(xué)的分支，在文化學(xué)及傳播學(xué)的相互滲透過程中，它形成了固有的傳播特征、傳播途徑及傳播對(duì)象，同時(shí)高校校園體育文化的傳播并不等同于一種運(yùn)動(dòng)形式的簡(jiǎn)單輸出，而是在高校校園內(nèi)的師生互動(dòng)，是一項(xiàng)龐大的文化系統(tǒng)工程，其積極有效的傳播必將推動(dòng)高校校園體育文化的建設(shè)進(jìn)度，反之則會(huì)給校園體育文化建設(shè)帶來消極的影響［7］。
一、高校校園體育文化傳播的要素
1高校校園體育文化的共享性
人類文化發(fā)展歷史，是文化創(chuàng)造的歷史，同時(shí)也是不同社群、民族、國家文化共享的歷史，文化共享的歷史與人類發(fā)展的歷史共短長，共享性是文化發(fā)展繁榮的重要因素，文化共享的目的和宗旨正是為了促進(jìn)文化的發(fā)展和繁榮［8］。高校校園體育文化的共享性是高校學(xué)生、教師對(duì)體育文化的認(rèn)同和理解，這是文化傳播的基礎(chǔ)，只有在文化的共享性的前提下高校校園文化才能傳播，這種共享文化存在的形式各種各樣，可以是文字、語言、顏色、動(dòng)作等，只有成為人們共享文化時(shí)才能進(jìn)行傳播。如:紅色對(duì)中國人來說是表示喜慶，白色表示喪葬，而美國則不一樣，紅色表示恐怖，白色表示潔凈。在高校校園團(tuán)體賽項(xiàng)目比賽前運(yùn)動(dòng)員們總會(huì)圍在一起手掌向下疊加在一起，表示團(tuán)結(jié)加油，比賽時(shí)運(yùn)動(dòng)員會(huì)不斷用手掌拳頭在胸前表示自我加油，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員向上伸出食指和中指形成“v”時(shí)表示勝利;在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)周圍看到像紅旗形的“l(fā)n”字母的圖案是李寧公司的標(biāo)志，大鉤是耐克公司的標(biāo)志等等，如果不了解這些共享文化，就不會(huì)明白，交流和傳播就非常困難。同時(shí)高校學(xué)生都是年輕人，文化層次較高，向往新事物，且對(duì)文化的共享性能更好理解和接受，因而高校校園體育文化共享性是高校校園文化傳播的基礎(chǔ)。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇十二
在法治社會(huì)中，法律被視為最基本的準(zhǔn)則，它保障了社會(huì)的正常運(yùn)行和公平公正的發(fā)展。而對(duì)于大學(xué)生來說，培養(yǎng)良好的法治素養(yǎng)顯得尤為重要。作為法治建設(shè)的未來接班人，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)深入學(xué)習(xí)法律知識(shí)，提高自身的法治素養(yǎng)。在這個(gè)過程中，我深深感受到了法治素養(yǎng)的重要性，并形成了一些自己的心得和體會(huì)。
首先，了解法律的基本原則和條文是培養(yǎng)法治素養(yǎng)的起點(diǎn)。作為大學(xué)生，我們應(yīng)該熟悉憲法、民法、刑法等基礎(chǔ)法律知識(shí)，并從中領(lǐng)會(huì)法律的精神和目標(biāo)。通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，我了解到法治社會(huì)的核心是法律平等、公正和效力。法律平等要求每個(gè)人在法律面前都享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)；法律公正要求法律適用和執(zhí)行應(yīng)當(dāng)公正無私；法律效力要求法律在社會(huì)生活中得到有效的實(shí)施和執(zhí)行。這些原則不僅是法治社會(huì)的基石，也是大學(xué)生培養(yǎng)法治素養(yǎng)的基本要求。
其次，積極參與法律實(shí)踐是培養(yǎng)法治素養(yǎng)的關(guān)鍵。不僅僅是學(xué)習(xí)理論知識(shí)，還要將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)主動(dòng)參與模擬法庭、法治論壇等活動(dòng)，通過角色扮演或辯論交流來貫徹和傳播法治精神。同時(shí)，大學(xué)生還可以通過留意社會(huì)熱點(diǎn)問題、參與社區(qū)服務(wù)等方式，深入了解社會(huì)法治現(xiàn)狀，并為之發(fā)聲，從而推動(dòng)社會(huì)的法治建設(shè)。通過親身經(jīng)歷，我深刻體會(huì)到實(shí)踐對(duì)于培養(yǎng)法治素養(yǎng)的重要作用，只有將學(xué)到的法律知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中，才能真正把握和理解法律的實(shí)際應(yīng)用。
此外，法治素養(yǎng)的培養(yǎng)還需要注重自身的道德品質(zhì)的培養(yǎng)。法律是一種道德的集中體現(xiàn)，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)自覺遵守法律規(guī)定。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹立正確的道德觀念和價(jià)值取向，自覺遵守法律底線，遠(yuǎn)離違法犯罪。同時(shí)，作為大學(xué)生，我們還應(yīng)當(dāng)提高自身的法律責(zé)任意識(shí)，不僅要懂得法律，更要自覺守法。只有全面提升自身的道德素養(yǎng)，才能更好地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，為法治社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
最后，大學(xué)生要積極倡導(dǎo)法治精神，影響身邊的人。作為法治建設(shè)的未來接班人，大學(xué)生肩負(fù)著更多的社會(huì)責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)以身作則，積極參與法治宣傳教育，傳播法律的知識(shí)和精神?？梢酝ㄟ^組織法治講座、撰寫法治文章等方式，將法治理念傳遞給身邊的同學(xué)和朋友。同時(shí)，大學(xué)生還要引導(dǎo)身邊的人樹立正確的法治觀念，增強(qiáng)法律的權(quán)威性和公信力。通過自己的努力，爭(zhēng)取將法治精神融入到每個(gè)人的生活和思維中，實(shí)現(xiàn)法治素養(yǎng)的共同提高。
總之，大學(xué)生要深入學(xué)習(xí)法律知識(shí)，提高自身的法治素養(yǎng)，這是我們走向成熟的必經(jīng)之路。通過了解法律的基本原則和條文、積極參與法律實(shí)踐、注重自身道德品質(zhì)的培養(yǎng)以及倡導(dǎo)法治精神，大學(xué)生可以逐步培養(yǎng)和提高自身的法治素養(yǎng)。只有具備了良好的法治素養(yǎng)，大學(xué)生才能更好地為社會(huì)的法治建設(shè)做出貢獻(xiàn)，為構(gòu)建和諧的法治社會(huì)而努力奮斗。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇十三
我國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，素有“禮儀之邦”的美稱。講“禮”懂“儀”是中華民族世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)，那么作為當(dāng)代大學(xué)生你知道自己注意什么禮儀素養(yǎng)嗎?下面是本站為大家準(zhǔn)備的論大學(xué)生的禮儀素養(yǎng)，希望可以幫助大家!
1.講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個(gè)人的學(xué)識(shí)，修養(yǎng)和價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。適度、恰當(dāng)?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會(huì)使與公眾的合作過程充滿和諧與成功。
2.一個(gè)知書不達(dá)禮，知識(shí)水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的學(xué)生，不可能成為一個(gè)優(yōu)秀人才。一個(gè)優(yōu)秀人才，不僅應(yīng)當(dāng)有高水平的專業(yè)知識(shí)，還必須有良好的道德品質(zhì)修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。禮儀是良好品德修養(yǎng)的表現(xiàn)形式，也是良好道德品質(zhì)養(yǎng)成重要途徑之一，良好的道德品質(zhì)需用彬彬有禮的方式去體現(xiàn)。盡管禮儀的研究和教育在國內(nèi)已經(jīng)有所發(fā)展，特別是職業(yè)與禮儀的結(jié)合已成大勢(shì)所趨?？墒嵌Y儀教育，還未引起高校的足夠重視，大多數(shù)高校還未開設(shè)禮儀課程。
3.大學(xué)生是知識(shí)層次較高的群體，在如今的中國社會(huì)已經(jīng)算得上是知識(shí)分子，也是中國明日發(fā)展的引領(lǐng)者、頂梁柱，在道德水準(zhǔn)上，在禮儀修養(yǎng)方面應(yīng)當(dāng)提出更高的要求。追求個(gè)性是當(dāng)代年輕人的特點(diǎn)，在追求突出個(gè)性過程中，卻有一些大學(xué)生把丑陋當(dāng)成了個(gè)性。許多不文明、不禮貌，甚至丑陋、陳腐、粗俗的東西都被當(dāng)做了“新潮”、“瀟灑”，在現(xiàn)在的大學(xué)校園里面，經(jīng)常可以看到衣冠不整者、行為不端者、張口罵人者、隨地吐痰者，其他的不講禮不懂儀的現(xiàn)象亦不鮮見，如關(guān)門之時(shí)聲震如雷、打電話從不。
自我介紹。
不再禮讓教師端著飯盒邊走邊吃等等。這些不良現(xiàn)象已經(jīng)不再是個(gè)別，而且有著愈加普遍的趨勢(shì)。
1.中學(xué)時(shí)代的應(yīng)試教育副作用。在這個(gè)層面上，家長，教師，乃至整個(gè)教育體系都負(fù)有不可推卸的責(zé)任。高考的指揮捧的魔力使中小學(xué)的教育是以“分?jǐn)?shù)”和“考試”為中心的教育，德育和美育長期受到不應(yīng)該的冷落。學(xué)生把分?jǐn)?shù)看成是“命根”，老師把分?jǐn)?shù)看成是“法寶”，家長只看學(xué)生的成績，不關(guān)心學(xué)生的心理和品格的全面發(fā)展。這種只用學(xué)習(xí)成績的名次來衡量學(xué)生的優(yōu)劣，就決定只在教學(xué)上下工夫而在塑造孩子的靈魂方面卻很少花費(fèi)時(shí)間和精力?？磥斫逃闹贫仁且罅Φ耐度耄粩嘟梃b古今中外的教育制度中的合理的成分，不斷地完善一個(gè)能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的教育體系。
2.社會(huì)的轉(zhuǎn)型。當(dāng)社會(huì)初于價(jià)值的轉(zhuǎn)型，倫理，道德，觀念，都處系亂狀態(tài)之中，作為社會(huì)的一部分的大學(xué)生，也是難作到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。大學(xué)城已非伊甸園般的凈土。作為一個(gè)典型的亞文化圈，大學(xué)城必然要受到社會(huì)大文化的影響和侵蝕。在商品化和傳煤化的社會(huì)里出，不吃人間煙火的象牙塔早已不復(fù)存在。當(dāng)代的中國正面臨著相似的社會(huì)文化背景中國的大學(xué)生正經(jīng)歷著一個(gè)痛苦的“斷奶”歷程，如何判斷真、善、美，是他們的是他們急待禰補(bǔ)的課程。
由此大學(xué)生們應(yīng)吸取傳統(tǒng)文化的精髓，提高文化道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)一些必要的禮儀常識(shí)，方可立足于社會(huì)、立足于風(fēng)潮的前端，方可得到人們更多的肯定。
其實(shí)，不知道大學(xué)們是否曾想過：當(dāng)你在社會(huì)交往中用禮貌的語言與人交談;用文明的舉止與人交往;用得體的文書與人交流，人們一定會(huì)感觸到你彬彬有禮的氣度，落落大方的氣質(zhì)，文明道德的修養(yǎng)，都會(huì)平生出幾分敬意。優(yōu)雅合理的談吐，親切整體的儀容，會(huì)是人感到一股溫馨的春風(fēng)吹來一股熱情洋溢周身。
禮儀貫穿著人際交往的始終，為交往的內(nèi)涵服務(wù);不重視禮儀必然會(huì)影響交流的深度和交往的持久性。由于禮儀的缺憾而影響交往是在是因小失大。不獨(dú)對(duì)外交往，我們大學(xué)生在日常生活中也要重視禮儀，養(yǎng)成習(xí)慣，自然成為一種修養(yǎng)也有助于提高自己的品味。
1.日常生活用語。如：你好、請(qǐng)、謝謝、對(duì)不起、打攪了、再見……好嗎?等等在我國人們相見習(xí)慣說“你吃飯了嗎?”“你到哪里去?”等,有些國家不用這些話,甚至習(xí)慣上認(rèn)為這樣說不禮貌在西方,一般見面時(shí)先說“早安”、“晚安”、“你好”、“身體好嗎?”“最近如何?”“一切都順利嗎?”“好久不見了,你好嗎?”對(duì)新結(jié)識(shí)的人分別時(shí)常說：“很高興與你相識(shí),希望再有見面的機(jī)會(huì)”“再見,祝你周末愉快!”“晚安,請(qǐng)向朋友們致意”“請(qǐng)代問全家好!”等。
禮儀是社會(huì)文明的標(biāo)志,人際交往的行為規(guī)范中國是文明古國、禮儀之邦,作為其公民,更應(yīng)該了解和掌握我國優(yōu)良的禮儀文化傳統(tǒng)尤其是即將走向社會(huì),面對(duì)激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和求職壓力的畢業(yè)生公關(guān)禮儀是禮儀的一種表現(xiàn)形式,同時(shí)又是公共關(guān)系的一個(gè)分支,它是在公關(guān)活動(dòng)中所體現(xiàn)出來的禮儀通俗的講,公共關(guān)系的目的是塑造組織美好形象,而禮儀的目的是為了塑造個(gè)人美好形象特別是當(dāng)今社會(huì)招聘單位越來越強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì),看重人的能力因此要求大學(xué)生要很好的掌握和了解公關(guān)禮儀,一方面有助于大學(xué)生提高個(gè)人素質(zhì)與修養(yǎng);另一方面也有助于大學(xué)生建立融洽的人際關(guān)系。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇十四
縱觀西方的文化藝術(shù)，繪畫藝術(shù)絢燦瑰麗，豐富多彩，它是人類文明智慧的結(jié)晶，對(duì)后世的影響巨大，意義深遠(yuǎn)。
欣賞藝術(shù)的美，不應(yīng)只局限于其表面，更應(yīng)尋其文化根源，結(jié)于時(shí)代特征，作者個(gè)人思想感情，以及特定時(shí)空情境等。繪畫是活的藝術(shù)，生動(dòng)傳神，源遠(yuǎn)流長。我們只有在具備一定的只是文化基礎(chǔ)時(shí)，才能真正體會(huì)其文化藝術(shù)價(jià)值。
西方繪畫藝術(shù)的發(fā)展，具有悠久的歷史，基于我的學(xué)習(xí)認(rèn)知，我就我最感興趣的幾位大師分說一二。
證關(guān)系，達(dá)到神韻之境，從而使蒙娜麗莎的微笑具有一種神秘莫測(cè)的千古奇韻，那如夢(mèng)似的嫵媚微笑，被不少美術(shù)史家稱為“神秘的微笑”。另一位同他生活在同一個(gè)時(shí)代的偉大畫家還有拉斐爾，他潛心研究各畫派大師的藝術(shù)特點(diǎn)，并認(rèn)真領(lǐng)悟，博采眾長，尤其是達(dá)·芬奇的構(gòu)圖技法和米開朗基羅的人體表現(xiàn)及雄強(qiáng)風(fēng)格，最后形成了其獨(dú)具古典精神的秀美、圓潤、柔和的風(fēng)格，成為和達(dá)·芬奇、米開朗基羅鼎足而立的文藝復(fù)興藝壇三杰之一。拉斐爾創(chuàng)作了大量的圣母像，顯露出其非凡的天才。他的一系列圣母畫像，都以母性的溫情和青春健美而體現(xiàn)了人文主義思想，充滿了人性和母愛。
到了19世紀(jì)，又誕生了一位偉大的畫家梵高，荷蘭后印象派畫家。他是表現(xiàn)主義的先驅(qū)，并深深影響了二十世紀(jì)藝術(shù)，尤其是野獸派與表現(xiàn)主義。也許是凡·高敏感的個(gè)性，命中注定要使他成為一名驚世駭俗的畫家，讓他在畫布上揮灑他那激情四溢的筆觸，涂抹那明亮跳躍的色彩。在其短暫的37年生命歷程里，他留給世人的是生機(jī)盎然的向日葵和夜空中閃耀的點(diǎn)點(diǎn)星辰。正如一位英國評(píng)論家所言：“他用全部精力追求了一件世界上最簡(jiǎn)單、最普通的東西，這就是太陽?！彼碜u(yù)世界的《向日葵》，用有力的筆觸和變化豐富的黃色，表現(xiàn)出向日葵旺盛的生命力和葵花盤飽滿沉實(shí)的質(zhì)感。畫面上，凡·高對(duì)自然和生命的熱愛和源于內(nèi)心灼熱的情感，深深地打動(dòng)著觀眾的心，讓人讀懂了生命的激情和生活的美好。正如他的同時(shí)代畫家里奧埃所言：“他長時(shí)間的蓄意創(chuàng)造一種新藝術(shù)，能夠打動(dòng)沒有細(xì)微藝術(shù)感覺的普通人們。”凡·高一共畫過11幅向日葵，最有名的作品無疑是畫有16朵葵花的《向日葵》。
從上面的三位世界著名的畫家中，我們可以感受到，偉大的繪畫作品確要我們深究其思想文化蘊(yùn)涵，唯有如此，欣賞西方繪畫藝術(shù)對(duì)于我們大學(xué)生來說才有了意義。
西方繪畫藝術(shù)融入教室文化素養(yǎng)課程學(xué)習(xí)，是為了更好的培養(yǎng)大學(xué)生，提高大學(xué)生的素質(zhì)，最根本的問題是要提升大學(xué)生的精神境界，豐富我們師范生的領(lǐng)域。西方繪畫藝術(shù)學(xué)習(xí)的最終意義，就在于使大學(xué)生的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到升華，自身得到美化。
具體說來，有以下幾方面的意義：
方繪畫藝術(shù)欣賞作為美育的一種手段，在促進(jìn)大學(xué)生靈魂雕鑄和人格完善的全面發(fā)展中起著重要的作用。
第二、滿足大學(xué)生的審美需要，提高和培養(yǎng)審美能力。在西方繪畫藝術(shù)欣賞課上，通過大量地、廣泛地鑒賞優(yōu)秀藝術(shù)作品，就會(huì)逐漸具有和提高感受美、理解美的能力了。這里不單單是提高學(xué)生的鑒賞水平問題而是如何發(fā)展學(xué)生的價(jià)值取向問題。提高學(xué)生對(duì)美術(shù)意義的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)我們正確的審美理想，健康的審美情趣，提高對(duì)美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。
第三、陶冶大學(xué)生的思想情操、提高大學(xué)生的精神境界。通過西方繪畫藝術(shù)欣賞對(duì)美和藝術(shù)增進(jìn)理解，無疑對(duì)提高文化素質(zhì)和思想境界，都會(huì)產(chǎn)生不可估量的作用。
第四、幫助大學(xué)生開闊眼界，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域。在這種鑒賞活動(dòng)中，是美術(shù)作品為我們提供了種種與他人產(chǎn)生共鳴的經(jīng)歷與感受，能夠以一種藝術(shù)的眼光和態(tài)度看待周圍的一切事物，并獲得一種全新的洞察力。
得一種喜悅與滿足。對(duì)美術(shù)作品鑒賞的過程中，也更能促進(jìn)身心健康的發(fā)展，陶冶情操激發(fā)創(chuàng)作熱情與創(chuàng)造能力。
總之，作為美育的重要組成部分，把西方繪畫藝術(shù)欣賞納入到教師文化素養(yǎng)課中學(xué)習(xí)，對(duì)提高大學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，塑造健全人格具有不可替代的作用。通過西方繪畫藝術(shù)欣賞課的學(xué)習(xí)發(fā)展大學(xué)生形象思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng)，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進(jìn)德智體美全面發(fā)展。為培養(yǎng)文明合格的下一代，具有重要的意義。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇十五
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)們、評(píng)委們、親愛的同事們：
大家好，今天我演講的題目是“職業(yè)道德是指引人生的一盞明燈”。
德國哲學(xué)家康德曾經(jīng)說過：世界上惟有兩樣?xùn)|西讓我們深深感動(dòng)，一是我們頭頂燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德?，F(xiàn)在很多企業(yè)的用人理念是"有德有才重點(diǎn)使用，有德無才培養(yǎng)使用，無德有才棄之不用"。一份對(duì)企業(yè)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在被企業(yè)辭退的員工多數(shù)不是因?yàn)榧寄艿拖?，而是因?yàn)槁殬I(yè)道德素質(zhì)不高的原因。可見職業(yè)道德的重要性。今天我想通過四個(gè)關(guān)鍵詞，來分享我對(duì)于職業(yè)道德的一些感悟。
第一個(gè)關(guān)鍵詞，是堅(jiān)定。道德是一種堅(jiān)定的品格。立場(chǎng)堅(jiān)定，公正無私，這是人賴以生存的政治本色。在當(dāng)前日益復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，如果不能在各種思潮和利益誘惑面前堅(jiān)定立場(chǎng)，保持警惕，就可能迷失方向，甚至走上歪路?，F(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)告誡我們，我們要始終堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的政治方向，恪守公正之德、踐行正義之舉，在工作的征程中鍛造品格，升華道德，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與集體價(jià)值的高度統(tǒng)一。
第二個(gè)關(guān)鍵詞，是責(zé)任。責(zé)任是一種態(tài)度，一個(gè)有強(qiáng)烈責(zé)任信念的人，面對(duì)再繁雜的工作不但絲毫沒有怨言，而且還充滿著自豪和榮耀。
紐約證券公司的金領(lǐng)麗人蘇珊非常喜歡音樂，卻陰差陽錯(cuò)地考進(jìn)了大學(xué)的工商管理系，并以優(yōu)異的成績拿到了經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的博士學(xué)位，成為美國證券業(yè)風(fēng)云人物，有人問她：“既然你不喜歡你的專業(yè)，為何你學(xué)得那么棒？既然不喜歡眼下的工作，為何你又做得那么優(yōu)秀？”
蘇珊的眼里閃著自信，十分明確地回答：“因?yàn)槲以谀莻€(gè)位置上，責(zé)任是一種使命，那里有我應(yīng)盡的職責(zé)，我必須認(rèn)真對(duì)待?！笔堑?，我們常常被安排到自己并不十分喜歡的領(lǐng)域，從事了并不十分理想的工作，這時(shí)，任何的抱怨、消極都是不足取的。只有把不可推卸的責(zé)任擔(dān)在肩頭，全身心地投入其中，才是正確與明智的選擇。
第三個(gè)關(guān)鍵詞，是感恩。美國的羅斯?？偨y(tǒng)就常懷感恩之心。據(jù)說有一次家里失盜，被偷去了許多東西，一位朋友聞?dòng)嵑?，忙寫信安慰他。羅斯福在回信中寫道：”親愛的朋友，謝謝你來信安慰我，我現(xiàn)在很好，感謝上帝：因?yàn)榈谝?，賊偷去的是我的東西，而沒有傷害我的生命；第二，賊只偷去我部分東西，而不是全部；第三，最值得慶幸的是，做賊的是他，而不是我?！皩?duì)任何一個(gè)人來說，失盜絕對(duì)是不幸的事，而羅斯福卻找出了感恩的三條理由。
感恩是一種心態(tài)。能讓我們微笑面對(duì)人生中的各種境遇；感恩是一種力量，
能讓我們?cè)跓o形中傳遞正義與公平，感恩也是一種品質(zhì)，能使我們更加謙虛，更加坦然地面對(duì)工作和人生。
第四個(gè)關(guān)鍵詞，是誠信。下面給大家講述一個(gè)故事：一個(gè)顧客走進(jìn)一家汽車維修店，自稱是某運(yùn)輸公司的汽車司機(jī)?！霸谖业馁~單上多寫點(diǎn)零件，我回公司報(bào)銷后，有你一份好處?！彼麑?duì)店主說。但店主拒絕了這樣的要求。顧客糾纏說：“我的生意不算小，會(huì)常來的，你肯定能賺很多錢！”店主告訴他，這事無論如何也不會(huì)做。顧客氣急敗壞地嚷道：“誰都會(huì)這么干的，我看你是太傻了?！钡曛骰鹆?，他要那個(gè)顧客馬上離開，到別處談這種生意去。這時(shí)，顧客露出微笑并滿懷敬佩地握住店主的手：“我就是那家運(yùn)輸公司的老板，我一直在尋找一個(gè)固定的、信得過的維修店，你還讓我到哪里去談這筆生意呢？”面對(duì)誘惑，不怦然心動(dòng)，不為其所惑，雖平淡如行云，質(zhì)樸如流水，卻讓人領(lǐng)略到一種山高海深。這是一種閃光的品格——誠信。
當(dāng)我們走向工作崗位，我們心中擁有對(duì)人生目標(biāo)的堅(jiān)定、有對(duì)工作崗位的責(zé)任感、有對(duì)幫助過我們的人的感恩之心、有與人處事的誠信之本，我相信擁有了職業(yè)道德，就猶如在黑暗中有一盞明燈，指引著我們前進(jìn)的方向。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇十六
因?yàn)槲幕陌l(fā)展需要與時(shí)俱進(jìn)，需要和其他國家其他地區(qū)的文化多交流溝通，所以我們進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文化的傳播過程中，要緊隨時(shí)代的發(fā)展潮流與軌跡，做到真正的與時(shí)俱進(jìn)，真正的做到文化傳播的科學(xué)性和合理性。多與外域文化交流溝通，增強(qiáng)文化的傳播力度，增加文化傳播的途徑，要能審時(shí)度勢(shì)，知道民眾喜愛的能接受的文化有哪些，這樣在文化傳播過程中才能最大程度的滿足民眾的心理需求，解決一些阻礙文化傳播的障礙，增強(qiáng)文化傳播路徑的通暢性，使我們優(yōu)秀的文化能盡快盡好的傳播。
2.1傳播藝術(shù)的本土化。
當(dāng)我們決定好文化傳播的具體的內(nèi)容以后，對(duì)于文化傳播的后期工作要最好，要制定合理地可行的措施促進(jìn)文化的`傳播交流，我們促進(jìn)我們文化走向世界，增加我們國家形象，民族形象，在日趨激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中占有一定的話語權(quán)，這是我們進(jìn)行文化傳播的主要目的之一，所以，我們一定要認(rèn)清文化之間的差異性，盡可能促使文化的無障礙的溝通交流。2.1.1語言的本土化在一般情況下，我們要進(jìn)行文化傳播的重要手段之一就是跨文化的傳播，但是在傳播過程中可能存在語言方面的差異，所以我們需要將我們的語言進(jìn)行轉(zhuǎn)化，在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下的網(wǎng)絡(luò)文化的傳播交流這種情況更需要我們促進(jìn)語言的無障礙交流，這種現(xiàn)象其實(shí)也是一種跨國的文化交流和傳播，但是因?yàn)槊糠N語言都有其特殊的語境，可能由于在語言的轉(zhuǎn)化過程中，可能對(duì)于具體語境的理解不合適，所以導(dǎo)致在翻譯的過程中可能會(huì)造成不必要的誤解和帶來一些麻煩，這就需要我們?cè)谶M(jìn)行語言的轉(zhuǎn)化過程中注意這些問題，避免不必要的問題的發(fā)生，促進(jìn)文化更有效的傳播交流。比如，我們想推廣一些文化，像《論語》、《三國演義》這些優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)的文化歷史，雖然非常的優(yōu)秀，深得大眾的喜愛和贊美，但是因?yàn)樵诜g的過程中可能因?yàn)檎Z言差異太大所以造成許多不精確的翻譯，不能完整深刻的表達(dá)其所要傳達(dá)的思想和感情，這也是文化傳播過程中存在的問題與難題之一，這樣簡(jiǎn)單粗略的翻譯可能會(huì)達(dá)不到我們理想的效果。2.1.2運(yùn)營的本土化所謂運(yùn)營的本土化，就是說，可能我們對(duì)于文化的傳播內(nèi)容已將確定，但是仍然不能盲目的進(jìn)行文化傳播，需要我們對(duì)于文化傳播的市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)查研究，掌握市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)，然后進(jìn)行文化傳播的運(yùn)營，爭(zhēng)取達(dá)到我們預(yù)期的傳播效果，我們要審時(shí)度勢(shì)，搞清楚，弄明白，那些國家對(duì)于那種文化的需求量比較的大，那些國家可能排斥文化的滲透與文化市場(chǎng)的侵占。然后制定針對(duì)性較強(qiáng)的運(yùn)營手段和措施，確保我們的文化傳播順利進(jìn)行，保證我們文化的價(jià)值的最大化傳播與交流，爭(zhēng)取效益的最大化。
2.2本土化的實(shí)行對(duì)策。
2.2.1合作化的網(wǎng)絡(luò)文化傳播在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下網(wǎng)絡(luò)文化的傳播始終應(yīng)該貫徹的一個(gè)原則就是全球化導(dǎo)向本土化的戰(zhàn)略思路。我們一方面要積極的引導(dǎo)自己的文化進(jìn)入世界的市場(chǎng)，另一方面也要做到自己本土的文化戰(zhàn)略思路要與時(shí)俱進(jìn)，兩者相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文化傳播的效益最大化。第一，我們需要真正去培養(yǎng)和吸引有用的專業(yè)領(lǐng)域的人才，對(duì)于國外的專家學(xué)者要引起足夠的重視。通過這樣的舉措，我們能站在不同的角度去思考文化傳播愈發(fā)國際化的大形勢(shì)下的一些來自不同國家的專家的見解，以及他們給出的建設(shè)性的意見也是我們以后能更好的進(jìn)行文化傳播交流的一大有力的保證。此外，我們可以想一些辦法去滲透我國的傳統(tǒng)文化。使他們喜歡上我們的悠久的歷史文化，進(jìn)行聯(lián)合培養(yǎng)，并且為他們打造一個(gè)舒適的喜歡的文化氛圍。這些人才可能是以后我們國家在進(jìn)行文化傳播交流時(shí)的一大助力，因?yàn)槲覀儗?duì)于國外本土文化的了解肯定相對(duì)于他們而言不夠深刻，可能他們能提供一些我們以前不曾想到的思路和辦法在以后的文化傳播過程中。另外一種方法就是我們需要聯(lián)合其他國家的互聯(lián)網(wǎng)站，進(jìn)行一些合作交流，因?yàn)樗麄儗?duì)于自己本土文化的了解可能更多也更加的深刻，所以與他們進(jìn)行合作，能最大程度的促進(jìn)文化傳播的效率?？赡芩麄冎涝趺礃拥倪x題才是廣大觀眾喜歡的，真正能在文化市場(chǎng)上站住腳跟的，以前，我們國家曾經(jīng)有過和國外的一些出版商合作的經(jīng)歷，但是因?yàn)殡S著時(shí)代的不斷進(jìn)步和發(fā)展，我們?cè)诤献鞯男问郊皟?nèi)容上已經(jīng)有了很大的提升。對(duì)于現(xiàn)階段的合作而言，需要各網(wǎng)站進(jìn)行更加深度的合作，才能最大程度提高我們國家的網(wǎng)絡(luò)文化的傳播力度，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，真正推動(dòng)文化傳播交流的進(jìn)行。2.2.2實(shí)現(xiàn)相互的交流與協(xié)作就現(xiàn)在而言，真正有效果的文化交流與傳播，必須要有足夠多和足夠開闊的通道。只有這樣，才能真正去實(shí)現(xiàn)文化傳播交流的價(jià)值。首先，我們要做的就是增強(qiáng)我們國家的綜合實(shí)力，這樣我們?cè)趪H舞臺(tái)的話語權(quán)可能更多，我們的綜合影響力會(huì)更強(qiáng)，才能促使我們的文化在全世界能順暢的傳播和流通。就現(xiàn)在得到的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)而言，全世界非常多的國家設(shè)有漢語課程，還有一些國家有孔子學(xué)院，漢語熱的影響力還在持續(xù)，熱衷于漢語學(xué)習(xí)的人數(shù)不斷地增多，我們需要繼續(xù)努力的推廣我們的傳統(tǒng)文化，對(duì)于我們的一些國學(xué)經(jīng)典之作，需要加大向國外推廣的力度。使他們更加深刻的了解中國文化的博大精深，并喜歡上中國傳統(tǒng)文化。
3結(jié)語。
總之，大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下網(wǎng)絡(luò)文化的傳播，需要我們既與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代潮流，與國際接軌，有需要我們弘揚(yáng)優(yōu)秀的本土文化，使我們的文化走出中國，走向世界，增強(qiáng)我們的文化影響力和國際話語權(quán)。課題：“漓江文化研究院協(xié)同創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)階段性成果”；廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“社群經(jīng)濟(jì)”模式下的桂林雞血玉跨文化傳播研究”（編號(hào)：ky0796）階段性成果；廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院科研項(xiàng)目立項(xiàng)課題“地方民間戲劇的英譯及對(duì)外宣傳研究——以桂林彩調(diào)為例”階段性成果。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇十七
隨著全球化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，我們引來了大數(shù)據(jù)的時(shí)代，在這樣的文化和時(shí)代背景下，地球村正在日益形成，國家之間的矛盾沖突不斷的加劇，導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)也日益緊張，很多時(shí)候都是放在明面上的競(jìng)爭(zhēng)，但是同樣也有一些東西是不能被大眾的肉眼所捕捉到的，例如在文化方面，各國之間的角逐在這一方面也更加的激烈，雖然不是擺在明面的競(jìng)爭(zhēng)，但是其所起的作用還是相當(dāng)?shù)拇?，文化領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)深刻影響著國家的形象和軟實(shí)力。眾所周知，正是因?yàn)槲幕膹V泛傳播在一定程度上加快了全球化的進(jìn)程，文化傳播深刻影響著一個(gè)國家或地區(qū)的政治思想，社會(huì)價(jià)值等，同時(shí)還包括傳統(tǒng)的民俗文化的保護(hù)與發(fā)展。
文化因?yàn)槠渚哂袕V泛的多樣性，這就對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的傳播提出了挑戰(zhàn)，這樣的特性要求我們?cè)谔暨x題材的時(shí)候，要抓住重點(diǎn)，在突出其多樣性的基礎(chǔ)上，合理規(guī)范的選題顯得尤為重要，同時(shí)要做到合理正確的價(jià)值觀的引導(dǎo)，防止選題的導(dǎo)向出現(xiàn)問題，在思想層次上主要注意以下幾個(gè)方面，首先就是要進(jìn)行同性選擇，而第二值得注意的就是求異性的選擇。簡(jiǎn)單來講，就是第一種價(jià)值觀就是要站在國際舞臺(tái)的角度去思考問題，遵循國際上現(xiàn)在流行的文化，對(duì)于一些標(biāo)準(zhǔn)什么的都需要按照國際上標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定規(guī)則去進(jìn)行實(shí)施，相對(duì)于第一種，第二種文化傳播的思想就是要做到有差異性，不能人云亦云，這樣就沒有自己的特色，我們不能脫離我們的根，要時(shí)時(shí)扎根于中華五千多年優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和歷史。
1.1重合性選擇。
所謂的重合性選擇，其實(shí)簡(jiǎn)單來說就是不能脫離時(shí)代的潮流，就是要站在國際舞臺(tái)的角度去思考問題，遵循國際上現(xiàn)在流行的文化，對(duì)于一些標(biāo)準(zhǔn)什么的都需要按照國際上標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定規(guī)則去進(jìn)行實(shí)施。這樣的選擇方法可能在比較短的時(shí)間內(nèi)會(huì)達(dá)到自己想要的效果和目的，可能會(huì)在國際舞臺(tái)上占有一席之地，但是就長遠(yuǎn)來看，因?yàn)槠湟馕兜淖非髧H潮流，對(duì)于我們中華五千多年優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和歷史文化是一種漠視，也不利于我們傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，致使我們國家的主流文化慢慢失去其影響力，不被大眾所認(rèn)可，失去其價(jià)值所在，最終可能會(huì)被淹沒在歷史的潮流中。對(duì)于外來文化的選擇態(tài)度顯得尤為重要，現(xiàn)在大數(shù)據(jù)時(shí)代剛剛起步，互聯(lián)網(wǎng)形式的文化傳播也盛行時(shí)間不長，我們對(duì)于新媒介下的市場(chǎng)占有情況還不太了解，對(duì)于消費(fèi)者的選擇也不太明確，而且由于我們自身的文化在國際上的影響力和地位不是非常顯眼，競(jìng)爭(zhēng)能力的不足，加上我們?cè)谶@方面落后的社會(huì)生產(chǎn)力，我們?cè)谖幕瘋鞑ミ@里方面在國際上的影響力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，很多的原因都會(huì)是我們國家的網(wǎng)絡(luò)文化傳播受到威脅與挑戰(zhàn)，有可能致使我們?nèi)ゾo跟時(shí)代的潮流，跟著別的國家去盲目照搬的去做，這樣的后果是不堪設(shè)想的，可能我們?cè)谧龅倪^程中會(huì)導(dǎo)致我們的文化受到排擠壓迫，別的國家的主流文化意識(shí)形態(tài)會(huì)滲透進(jìn)來，有可能會(huì)占據(jù)我們國內(nèi)的市場(chǎng)份額，造成的后果是非常嚴(yán)重的。
1.2差異化選擇。
差異化選擇是我們前面所說的不同于重合性選擇的一種文化傳播的選擇途徑，它的主旨思想就是在文化傳播的過程中，我們不能脫離我們優(yōu)秀的本土文化，我們要有自己的特色，我們要弘揚(yáng)我們五千多年優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，在這一點(diǎn)，比較有說服力的就是二零零六年，美國《新聞周刊》里所評(píng)選出的新世紀(jì)以來全世界范圍內(nèi)影響力最大，代表性最強(qiáng)的一些國家文化形象，其中我們國家，像除了長城這些歷史遺存下來的古建筑，還有許多的像京劇這樣的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)均是享譽(yù)全球。其實(shí)我們仔細(xì)觀察，從他們選擇的這些代表我們國家的文化形象的文化遺產(chǎn)而言，總體上都帶有嚴(yán)重的民族色彩，而且以傳統(tǒng)文化比較的多?？v觀我們國家文化的發(fā)展傳播歷史，我們的傳統(tǒng)文化在交流傳播方面取得了顯著的成果，許許多多的文化滲透到好多的地區(qū)，在文化意識(shí)形態(tài)的影響方面做得相當(dāng)?shù)暮茫钊肴诵?，廣為流傳，深受各地區(qū)人民的喜愛的贊美。但不能因?yàn)檎f我們國家獨(dú)特的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就能代表我們國家的整體的文化形態(tài)，前面已經(jīng)說過，我們國家文化極具多樣性，隨著我們社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，我們的文化也緊隨潮流，不斷地更新進(jìn)步，與時(shí)俱進(jìn)，所以我們?cè)诤霌P(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)的歷史文化過程中，要和我們現(xiàn)在的社會(huì)所接壤，不能導(dǎo)致文化的斷層，使我們的文化最完整的呈現(xiàn)給世界。
1.3整合性選擇。
綜上所述，上面所提的兩種形式的文化傳播的選擇方式在現(xiàn)如今大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下均是網(wǎng)絡(luò)文化傳播的可以利用的兩種選擇之一，但是因?yàn)檫@兩種方式自身的弊端性，可能我們?cè)谶x擇的時(shí)候要慎重考慮，盡可能的選擇最合適的一種方法去弘揚(yáng)我們的文化。最好的也是最有效的一種方法就是我們?nèi)￠L補(bǔ)短，棄其糟粕，取其精華，實(shí)現(xiàn)兩種文化傳播方式的優(yōu)勢(shì)相容，達(dá)到互補(bǔ)的程度。既能順應(yīng)時(shí)代潮流，跟隨國際化的大趨勢(shì)，又能保持我們自己的民族特色，弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)橹睾闲赃x擇可能太過于要求國際化的大趨勢(shì)，所以有可能造成我們的盲目跟風(fēng)，而差異性選擇因?yàn)榕c重合性選擇完全相反，可能會(huì)一味的追求弘揚(yáng)我們傳統(tǒng)的民族文化，而有可能造成自我封閉，不能與時(shí)代接軌，最后造成脫離于國際化的大形勢(shì)，最后致使我們夜郎自大，不能認(rèn)清自己的現(xiàn)狀，也是不利于自己文化的傳播和發(fā)展的。綜合考慮來看，我們需要做的就是盡可能的去結(jié)合兩種文化傳播的方式，盡可能發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，達(dá)到互補(bǔ)的狀態(tài)。這對(duì)于我們文化傳播來說是一種可行的有效的方法之一。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇十八
摘要：
新課改下的初中美術(shù)課程極具人文性，要求每一名初中生都能夠正確認(rèn)知生活與美術(shù)的關(guān)系，通過美術(shù)與內(nèi)心情感的融合、美術(shù)與綜合文化的融合實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)的提升。該文作者結(jié)合實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)初中美術(shù)課程中的人文素養(yǎng)教育展開研究，希望能夠?yàn)閺V大同行帶來一定的幫助。
關(guān)鍵詞：
初中美術(shù)課程；人文素養(yǎng)教育；研究
作為人類社會(huì)中特有的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，教育直接影響人們對(duì)外界社會(huì)的認(rèn)知。教育是一種不斷發(fā)展、不斷變化的社會(huì)活動(dòng)，教師要提升思想認(rèn)知，對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)培養(yǎng)。初中生正處于需要關(guān)懷、尊重、理解的年齡段，教師要通過美術(shù)教學(xué)實(shí)踐培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)，并最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)在情感與精神的提升。
一、打造良好的美術(shù)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情
要想在初中美術(shù)教學(xué)中獲取更好的人文素養(yǎng)教育成果，教師不僅要為廣大初中生打造特定的文化氛圍，還應(yīng)當(dāng)幫助他們正確理解美術(shù)作品。在日常的美術(shù)教學(xué)中，美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)通過正確的引導(dǎo)幫助學(xué)生準(zhǔn)確地認(rèn)知美術(shù)作品所蘊(yùn)含的科學(xué)原理與人文特征，并對(duì)兩者的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行研究。如，在初中美術(shù)課程《服裝顏色的搭配》這堂課上，教師應(yīng)當(dāng)讓初中生闡述自己對(duì)美的理解，在學(xué)完服裝搭配的'基本技巧之后，結(jié)合一些虛擬的環(huán)境與場(chǎng)合，讓學(xué)生通過小組討論的方式進(jìn)行模擬搭配，以此實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)的提升。
二、將審美與道德修養(yǎng)進(jìn)行有機(jī)關(guān)聯(lián)
隨著社會(huì)的進(jìn)步，初中教育工作者應(yīng)當(dāng)著力培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)掌握知識(shí)、利用已經(jīng)獲取的知識(shí)對(duì)一些生活、學(xué)習(xí)中遇到的難題進(jìn)行解答，這也是提升初中生人文素養(yǎng)的有效渠道之一。在實(shí)際教學(xué)中，教師可以通過組織一些審美活動(dòng)將理論與實(shí)踐進(jìn)行充分結(jié)合。如，在學(xué)習(xí)完有關(guān)圖騰的內(nèi)容后，教師可以讓學(xué)生對(duì)班級(jí)角落一處破損的墻體進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)。這種互動(dòng)活動(dòng)不僅可以提升學(xué)生對(duì)于美術(shù)知識(shí)的實(shí)踐應(yīng)用，還能夠提升他們對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力與審美能力，能夠培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感。在日常的學(xué)習(xí)與生活中，一旦發(fā)現(xiàn)班級(jí)或者社區(qū)等公共場(chǎng)所的物體遭到破壞，學(xué)生便能夠主動(dòng)進(jìn)行修復(fù)與美化，真正提升內(nèi)在的人文素養(yǎng)。又如，初中美術(shù)教師可以舉辦舉辦一次“樓道藝術(shù)設(shè)計(jì)”活動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到隨地亂扔雜物、占用樓道的行為是錯(cuò)誤的，積極美化樓道環(huán)境的行為是正確的。學(xué)生通過小組合作的方式在藝術(shù)創(chuàng)作中學(xué)會(huì)分工配合，充分發(fā)揮自己的動(dòng)手能力、設(shè)計(jì)能力，最終完成一幅對(duì)社會(huì)有益的公益美術(shù)作品。
三、趁熱打鐵，引導(dǎo)學(xué)生愛上自然之美
美術(shù)作為一項(xiàng)需要發(fā)散性思維作為支撐的課程，每一名初中生都需要在美術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作、欣賞的時(shí)候融入大量的想象，通過美術(shù)這種媒介進(jìn)行人文素養(yǎng)方面的學(xué)習(xí)與表達(dá)。所以，在學(xué)習(xí)初中階段的美術(shù)課程時(shí)，每一名初中生都應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動(dòng)自己的想象力與感知能力。如，在進(jìn)行寫意花鳥的教學(xué)過程中，教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生觀察盆栽、欣賞多媒體所展示的鳥類圖片與視頻激發(fā)他們的想象力，在學(xué)生的想象力被充分調(diào)動(dòng)的時(shí)候開展發(fā)散性思維與創(chuàng)造性思維訓(xùn)練，同時(shí)提出相關(guān)問題引導(dǎo)他們進(jìn)行人文知識(shí)方面的思考：“我們城市的市花是什么？你知道哪種鳥已經(jīng)瀕臨滅絕了，或者你從雜志、網(wǎng)絡(luò)中曾經(jīng)認(rèn)識(shí)過哪一種鳥？能否用你手中的畫筆進(jìn)行寫意花鳥的創(chuàng)作？”在這些問題的引導(dǎo)下，初中生便會(huì)充分調(diào)動(dòng)大腦的思維，通過結(jié)合已經(jīng)掌握的繪畫技巧，對(duì)內(nèi)心的所思所想進(jìn)行淋漓盡致的創(chuàng)作。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生能夠充分展現(xiàn)出對(duì)自然、生活、未來的向往與熱愛，以此解讀相關(guān)美術(shù)創(chuàng)作中所承載的人文思想。
四、結(jié)語
新課改下的初中美術(shù)人文素養(yǎng)培養(yǎng)，不僅能夠幫助每一名學(xué)生充分展示自身獨(dú)特的個(gè)性，還能夠讓每一名學(xué)生都在這種環(huán)境下體會(huì)到成功與創(chuàng)造的快樂。初中生通過對(duì)美術(shù)文化的了解與掌握，逐漸提升內(nèi)心的人文意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)完善、健全的人格發(fā)展。美術(shù)教育工作者應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到這種美術(shù)課程教育下的人文素養(yǎng)提升并不是一件一勞永逸的事情，它需要教師在挖掘?qū)W生藝術(shù)創(chuàng)造潛能的同時(shí)，為學(xué)生的日后發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇十九
當(dāng)我們踏進(jìn)大學(xué)校園的時(shí)候，我們每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)該進(jìn)行自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，在進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃時(shí)都應(yīng)該把握好所愿與所能的關(guān)系。大學(xué)階段是大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力、豐富閱歷、積累經(jīng)驗(yàn)、準(zhǔn)備承擔(dān)成人責(zé)任的過渡期，也是大學(xué)生步入社會(huì)的準(zhǔn)備期。
對(duì)每一個(gè)大學(xué)生來說，大學(xué)階段都是一生中最重要的時(shí)期之一。因此，大學(xué)期間，每個(gè)大學(xué)生應(yīng)明確我是一個(gè)什么樣的人?我將來想做什么?我能做什么?環(huán)境能支持我做什么?著重解決一個(gè)問題，就是認(rèn)識(shí)自己的個(gè)性特征，包括自己的氣質(zhì)、性格和能力，以及自己的個(gè)性傾向，包括興趣、動(dòng)機(jī)、需要、價(jià)值觀等據(jù)此來確定自己的個(gè)性是否與理想的職業(yè)相符：對(duì)自己的優(yōu)勢(shì)和不足有一個(gè)比較客觀的認(rèn)識(shí)，結(jié)合環(huán)境如市場(chǎng)需要、社會(huì)資源等確定自己的發(fā)展方向和行業(yè)選擇范圍，明確職業(yè)發(fā)展目標(biāo)。其次，配合學(xué)校的培養(yǎng)任務(wù)，完成知識(shí)、技能等顯性職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。職業(yè)行為和職業(yè)技能等顯性職業(yè)素養(yǎng)比較容易通過教育和培訓(xùn)獲得。學(xué)校的教學(xué)及各專業(yè)的培養(yǎng)方案旨在使學(xué)生獲得系統(tǒng)化的基礎(chǔ)知識(shí)及專業(yè)知識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)專業(yè)的認(rèn)知和知識(shí)的運(yùn)用，并使學(xué)生獲得學(xué)習(xí)能力、培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣。
大學(xué)生既要適應(yīng)前所未有的生活，又要對(duì)未來做出展望。所愿是我們想做的工作，想獲得的職位。所能是我們現(xiàn)在擁有的技術(shù)、能力、素質(zhì)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等等。大學(xué)生的就業(yè)理想往往是美好的，但依靠現(xiàn)在的職業(yè)能力和職業(yè)素質(zhì)卻可能暫時(shí)實(shí)現(xiàn)不了美好的愿望，因此，大學(xué)生很有必要在校學(xué)習(xí)期間了解職業(yè)生涯所需要具備的職業(yè)能力、職業(yè)素質(zhì)，有針對(duì)性地加強(qiáng)培養(yǎng)，日積月累，以便將來更好更快適應(yīng)職業(yè)的需要，最終獲取職場(chǎng)成功。
人的一生之中，要從事各種各樣的社會(huì)生活和社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，必須具備多種能力與之相適應(yīng)。如果我們對(duì)某項(xiàng)職業(yè)有興趣，但缺乏從事這項(xiàng)職業(yè)的能力，將來即使做這方面的工作，完成工作任務(wù)也是一件困難的事情，達(dá)到優(yōu)秀績效的可能性就更小。科學(xué)的職業(yè)生涯規(guī)劃需要對(duì)自我職業(yè)能力進(jìn)行測(cè)試和分析，作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，這樣就可以結(jié)合自己的職業(yè)興趣，選擇適合自己的職業(yè)崗位，并在選定的職業(yè)中充分施展自己的才華和優(yōu)勢(shì)。
職業(yè)素質(zhì)是指職業(yè)人在一定生理和心理?xiàng)l件基礎(chǔ)上，通過教育培訓(xùn)、職業(yè)實(shí)踐、自我修煉等途徑形成和發(fā)展起來的，在職業(yè)活動(dòng)中起決定性作用的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的基本品質(zhì)。簡(jiǎn)單地說，職業(yè)素質(zhì)是勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)職業(yè)了解與適應(yīng)能力的一種綜合體現(xiàn)，其主要表現(xiàn)在職業(yè)興趣、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)個(gè)性等方面。 影響和制約職業(yè)素質(zhì)的因素很多，主要包括：受教育程度、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)環(huán)境、工作經(jīng)歷以及自身的一些基本情況（如身體狀況等）。一般說來，勞動(dòng)者能否順利就業(yè)并取得成就，在很大程度上取決于本人的職業(yè)素質(zhì)，職業(yè)素質(zhì)越高的人，獲得成功的機(jī)會(huì)就越多。與此同時(shí)，一個(gè)單位（部門）取得成績關(guān)鍵也在勞動(dòng)者的職業(yè)素質(zhì)。世界第四大白色家電制造商海爾集團(tuán)老總張瑞敏說過“制度制定得再完美，沒有優(yōu)秀職業(yè)素質(zhì)的隊(duì)伍去貫徹執(zhí)行無異于一堆廢紙。
大學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)全面素質(zhì)的提升，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自身素養(yǎng)的最高化，就要推行
健身運(yùn)動(dòng)，提高身體素質(zhì)；加強(qiáng)心理輔導(dǎo)，提高心理素質(zhì)；堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，提高政治素質(zhì)；強(qiáng)化思想疏導(dǎo)，提高思想素質(zhì)；弘揚(yáng)仁愛精神，提高道德素質(zhì)；倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)，提高科技文化素質(zhì)；進(jìn)行人文熏陶，提高審美素質(zhì)；加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，提高專業(yè)素質(zhì)；搭建交流平臺(tái)，提高溝通適應(yīng)能力；培育鉆研精神，提高學(xué)習(xí)和創(chuàng)新素質(zhì)?？傊瑖@著“求真、求實(shí)、求善、求美、求特、求強(qiáng)”的原則，幫助大學(xué)生挖掘個(gè)人潛力，培養(yǎng)在社會(huì)主義道德框架下和現(xiàn)代社會(huì)人才競(jìng)爭(zhēng)條件下所需要具備的職業(yè)素質(zhì)，幫助大學(xué)生成長為社會(huì)發(fā)展所需要的優(yōu)秀職業(yè)人才。
大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)也就是在就業(yè)前到就業(yè)中對(duì)自身素質(zhì)的一種要求與完善。通過職業(yè)目標(biāo)的確立，對(duì)其意識(shí)的需求，使大學(xué)生在知識(shí)，專業(yè)，思想，政治，科學(xué)文化，心理，道德，社交與素質(zhì)等方面來符合職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。大學(xué)生必須用提升自我職業(yè)素養(yǎng)來達(dá)到個(gè)人的職業(yè)目標(biāo)，分析就業(yè)現(xiàn)狀，職業(yè)需求，定向的學(xué)習(xí)與吸取各方面才能，從而提升大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)未來人生的職業(yè)目標(biāo)。 順應(yīng)時(shí)代的需求，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)要求越來越高。在這方面，國家也專門有了就業(yè)指導(dǎo)與培訓(xùn)職業(yè)素養(yǎng)的一些專業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和各方面素質(zhì)的培訓(xùn)課程，該素質(zhì)的培養(yǎng)對(duì)我們今后的就業(yè)有著很大程度的幫助。所以，在以后的學(xué)習(xí)中，我們要更加的注重職業(yè)素養(yǎng)的學(xué)習(xí)，盡我所能的提升自己的各方面能力，提升我的職業(yè)素養(yǎng)，為我以后的工作打下良好的基礎(chǔ)。
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大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇二十
法治素養(yǎng)是指人們?cè)诜ㄖ紊鐣?huì)中遵守法律法規(guī)，尊重和維護(hù)法律權(quán)威，具備法治意識(shí)和法治精神的一種素養(yǎng)。在大學(xué)生時(shí)期，我們迎來了人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，成為了成年人，對(duì)法治素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升顯得尤為重要。在大學(xué)期間，我通過參與法制教育活動(dòng)、法律實(shí)踐和積極學(xué)習(xí)法律知識(shí)，逐漸形成了自己的法治素養(yǎng)心得體會(huì)。以下將從三個(gè)方面進(jìn)行闡述。
首先，加強(qiáng)法制教育，提高法律意識(shí)。在大學(xué)期間，學(xué)校組織了多次法制講座和法律咨詢活動(dòng)，使我了解到法治對(duì)于社會(huì)的重要性和個(gè)人的責(zé)任。通過這些活動(dòng)，我明白了維護(hù)法律權(quán)威的重要性，學(xué)會(huì)了尊重法律，不輕易違反法律法規(guī)。同時(shí)，我也了解到了人民群眾在法治社會(huì)中的主體地位，意識(shí)到個(gè)人應(yīng)當(dāng)積極參與社會(huì)與法治建設(shè)。
其次，參與法律實(shí)踐，培養(yǎng)法治精神。在大學(xué)期間，我積極參加了一些法學(xué)社團(tuán)和法律援助團(tuán)隊(duì)，通過法律實(shí)踐活動(dòng)，我逐漸培養(yǎng)了一種對(duì)正義的敏感和責(zé)任感。在法律援助活動(dòng)中，我親身感受到了法律的力量，幫助需要幫助的人解決了一些實(shí)際問題，這種成就感使我更加深刻地體會(huì)到了法治對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的積極影響。同時(shí)，我也注意到了法治的不完善之處，深刻認(rèn)識(shí)到我們作為大學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極參與到法治建設(shè)中來，為完善法治貢獻(xiàn)自己的力量。
最后，提高法律素養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)法律知識(shí)。在大學(xué)期間，我加強(qiáng)了對(duì)法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，通過參加法學(xué)課程、法律培訓(xùn)和研討會(huì)等等，不斷提高自己的法律素養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)，我深入了解了法律的基本原理和體系，并且學(xué)會(huì)了如何運(yùn)用法律知識(shí)解決實(shí)際問題。通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到法律是一把雙刃劍，可以維護(hù)人民的權(quán)益，也可以懲罰犯罪行為。因此，作為大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)明確法律的基本規(guī)范和要求，并且遵守法律法規(guī)，用法律的力量維護(hù)自己的權(quán)益，同時(shí)也不違法犯罪。
總之，大學(xué)生的法治素養(yǎng)心得體會(huì)是在加強(qiáng)法制教育、參與法律實(shí)踐和提高法律素養(yǎng)的過程中逐漸形成的。作為大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)明確法治的意義和社會(huì)地位，培養(yǎng)法治精神，積極參與到法治建設(shè)中來。只有當(dāng)大學(xué)生的法治素養(yǎng)得到提高，社會(huì)的法治水平才能不斷提升，整個(gè)社會(huì)才能更加和諧，個(gè)人的權(quán)益才能得到更好的維護(hù)。因此，作為大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)在校園中注重法制教育，在實(shí)踐中培養(yǎng)法治精神，在學(xué)習(xí)中提高法律素養(yǎng)，不斷完善自己，為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇二十一
1.1激發(fā)學(xué)生的人文學(xué)習(xí)興趣“興趣是最好的老師”，因此的主要目標(biāo)就是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情與熱情，尤其對(duì)于人文學(xué)科的學(xué)習(xí)。語文作為母語與傳統(tǒng)文化的媒介，不僅需要短暫的教學(xué)學(xué)習(xí)，更需要樹立終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)；經(jīng)典美文具有獨(dú)特的魅力，不僅表現(xiàn)在文字語言運(yùn)用方面，還表現(xiàn)在美文所蘊(yùn)含的哲學(xué)思維、藝術(shù)方法等方面。因此，經(jīng)典美文可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)他們培養(yǎng)人文學(xué)習(xí)的情懷與習(xí)慣。例如，在閱讀愛國情懷、忠誠之志的詩篇時(shí)，如岳飛的《滿江紅》，諸葛亮的《出師表》以及范仲淹的《岳陽樓記》等，會(huì)產(chǎn)生濃烈的愛國情懷與忠貞之志，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中華文化的熱情。在閱讀魯迅作品中的人物如祥林嫂時(shí)，可以感受到封建禮教對(duì)于當(dāng)時(shí)人們的壓迫與婦女所承受的壓力。同時(shí)也表達(dá)了魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿，是那個(gè)時(shí)代的聲音代表。
1.2提高學(xué)生的品德修養(yǎng)與審美情趣美文不僅可以帶來視覺的享受，同時(shí)也能陶冶人們的情操與品質(zhì)。在經(jīng)典美文閱讀過程中，學(xué)生可以通過閱讀語文課本中的經(jīng)典之作，或者閱讀國外的優(yōu)秀作品，從而拓展知識(shí)視野，增強(qiáng)知識(shí)文化涵養(yǎng)，通過大量的閱讀也可以提高學(xué)生的審美情趣與藝術(shù)辯賞能力。《簡(jiǎn)愛》中的男主人公與女主人公凄美的愛情故事，教育人們要對(duì)愛情忠貞與勇于追求屬于自己的幸福。《紅樓夢(mèng)》中的人物不同性格的刻畫與事件的描寫，堪稱歷史上一個(gè)偉大的工程，同時(shí)也傳遞出封建社會(huì)對(duì)于人們追求愛情與幸福的壓迫，以及對(duì)于門第觀念的根深蒂固。
2.通過經(jīng)典美文讀寫提高幼師人文素養(yǎng)的策略。
2.1精讀經(jīng)典美文，引導(dǎo)學(xué)生形成閱讀的興趣與習(xí)慣經(jīng)典美文猶如巷子里醞釀已久的美酒，需要細(xì)細(xì)品味以及仔細(xì)專研。因此，老師們通過讓學(xué)生們朗讀、默讀以及深思等方式，理解文章所講述的中心主旨與語言技巧；然后通過課堂發(fā)言回答的方式，讓學(xué)生表達(dá)他們的想法與見解，不僅訓(xùn)練學(xué)生勤于動(dòng)腦的能力，同時(shí)也引導(dǎo)學(xué)生形成閱讀的'興趣與習(xí)慣。在下課后，通過布置相關(guān)作業(yè)的形式，讓學(xué)生利用課余時(shí)間查找與文章相關(guān)的內(nèi)容，如作者的時(shí)代背景、語言技巧以及思想感情等。這些形式的開展，有利于學(xué)生對(duì)文章更深一步的理解。還可以通過選讀一些優(yōu)秀的課外的經(jīng)典美文，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣和習(xí)慣，例如莎士比亞的《一千零一夜》、《羅密歐與朱麗葉》等。
2.2開展經(jīng)典美文教育實(shí)踐活動(dòng)，組織經(jīng)典美文讀寫比賽偉大的領(lǐng)袖與詩人毛澤東曾說：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”說明，對(duì)于文章的應(yīng)用，是考驗(yàn)一個(gè)人學(xué)習(xí)成績的重要指標(biāo)。因此，可以帶學(xué)生參觀博物館，觀看名人大家所留下來的經(jīng)典古詩詞之作或者現(xiàn)代文之作，這比現(xiàn)實(shí)生活中課本上的文章，更加多了一層與作者真實(shí)創(chuàng)作標(biāo)本零距離接觸的機(jī)會(huì)。還可以組織古詩詞朗誦比賽，美文讀寫比賽等，這些活動(dòng)的開展對(duì)于學(xué)生真正掌握與拓展視野產(chǎn)生重要的影響。例如在比賽中可以增添現(xiàn)代名人大家的作品，了解現(xiàn)代的寫作手法，如獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言作品。這是對(duì)我國文學(xué)乃至傳統(tǒng)文化的一種學(xué)習(xí)與繼承。例如可以對(duì)優(yōu)秀的美文進(jìn)行背寫，如《再別康橋》、《蝶戀花》等，可以考查學(xué)生的記憶與理解能力，同時(shí)也能加深學(xué)生對(duì)這些文章的記憶。
2.3改革語文考試?yán)砟?，樹立人文素養(yǎng)終身學(xué)習(xí)思維要想樹立終身學(xué)習(xí)與素質(zhì)教育，就要改革我國現(xiàn)有的考試制度，將應(yīng)試教育改為素質(zhì)教育。將傳統(tǒng)的書面期末考，改為平時(shí)的行為表現(xiàn)加上人文素養(yǎng)表現(xiàn)以及試卷分，這種方案不僅考查了幼師寫的能力，也考查了幼師口語表達(dá)的能力，具有實(shí)踐性與現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，適合我國培養(yǎng)素質(zhì)性人才的發(fā)展目標(biāo)；同時(shí)也要使學(xué)生明確終身學(xué)習(xí)的重要性，真正把人文素養(yǎng)的培養(yǎng)作為幼師不斷升華自身精神境界的方法。如我國著名的文學(xué)大家老舍，一生中通過不斷地學(xué)習(xí)，不斷地積累，達(dá)到了文學(xué)大家的程度。而對(duì)于那些只關(guān)注技能學(xué)習(xí)的學(xué)生，很顯然他們不能適應(yīng)時(shí)代的要求，會(huì)被社會(huì)所慢慢淘汰。因此，關(guān)注終身的文化素養(yǎng)的培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展的理念。
2.4通過經(jīng)典美文讀寫，注重禮儀教育、內(nèi)外兼修雖然當(dāng)今世界比較追求自由、開放的價(jià)值觀念，然而過度的追求時(shí)代價(jià)值觀念，也會(huì)產(chǎn)生消費(fèi)精神的消極效應(yīng)。對(duì)于幼師來講，應(yīng)該更加注重自身的人文素養(yǎng)，因?yàn)橛讕熃佑|的是兒童，幼師的言行對(duì)孩子們的成長有潛移默化的影響。幼師通過經(jīng)典美文讀寫，吸取精華養(yǎng)料，放棄“粗魯”、“舉止不雅”、“怪異”，這樣會(huì)讓幼師變得更加文明、舉止得體。這正是我國幼兒教師身上所缺的東西。孩子是祖國未來的希望，對(duì)孩子的教育也是對(duì)將來中國國際形象的塑造。我們從新聞上經(jīng)?？吹絿说絿饴糜纬霈F(xiàn)的不文明的想象，尤其他們的行為舉止，實(shí)在令人汗顏。因此通過幼師的人文素養(yǎng)，間接影響孩子，使孩子們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，這無疑是改變國人素質(zhì)的重要手段，因此幼師需要通過經(jīng)典美文讀寫，注重禮儀教育、內(nèi)外兼修。
3.結(jié)束語。
幼師人文素養(yǎng)的養(yǎng)成對(duì)于幼師的日后工作、生活以及學(xué)前兒童乃至祖國未來都產(chǎn)生重要的影響；幼師的一言一行深深影響著學(xué)前兒童，因此加強(qiáng)幼師人文素養(yǎng)的培養(yǎng)符合我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。經(jīng)典美文讀寫是培養(yǎng)幼師人文素養(yǎng)的重要途徑，對(duì)于學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)所面臨的文化素養(yǎng)不足等問題，起到現(xiàn)實(shí)性的作用與價(jià)值。精讀經(jīng)典美文，引導(dǎo)學(xué)生形成閱讀的興趣與習(xí)慣，開展經(jīng)典美文教育實(shí)踐活動(dòng)，組織經(jīng)典美文讀寫比賽，改革語文考試?yán)砟?，樹立人文素養(yǎng)終身學(xué)習(xí)思維等方式，是提高幼師人文素養(yǎng)的重要策略。因此，經(jīng)典美文讀寫對(duì)于中職幼師學(xué)生來講，將是一種全新的、有效的培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的重要途徑。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇二十二
在當(dāng)前高職院校的人才培養(yǎng)過程中，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育成為教育發(fā)展的重要內(nèi)容。但是部分高職院校的教育觀念落后，對(duì)院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育的重視力度低下，在一定程度上限制了學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。因此，各高職院校應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)培養(yǎng)院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美教育的重要性，及時(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，提高院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念，從而進(jìn)一步提高高職院校的教學(xué)質(zhì)量。
一、高職院校提升人文素養(yǎng)和審美教育的意義
人文素養(yǎng)是高職院校德育教育的重要內(nèi)容，是院校學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要體現(xiàn)。高職院校的人文素養(yǎng)教育有利于豐富院校學(xué)生的文化底蘊(yùn)，幫助院校學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，推進(jìn)院校學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。院校學(xué)生通過對(duì)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以塑造自身良好的文化氣質(zhì)，陶冶高尚的情操以及樹立積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度［1］。同時(shí)，人文素養(yǎng)的高低直接影響著院校學(xué)生的行為素質(zhì)。所以，高職院校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，提升院校學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)他們高尚的道德品質(zhì)，讓院校學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)文化知識(shí)的同時(shí)，也能提高他們?nèi)宋睦砟詈腿宋木瘛８呗氃盒５膶徝澜逃褪菍?duì)院校學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，通過對(duì)學(xué)生的藝術(shù)教育來提高學(xué)生的審美能力，從而進(jìn)一步的對(duì)院校學(xué)生的思想道德和內(nèi)心情感進(jìn)行教育。幫助院校學(xué)生樹立正確的人生觀念和審美觀念，使院校學(xué)生以良好的心態(tài)去提升審美，融入審美，從而促進(jìn)他們的身心健康發(fā)展。同時(shí)院校學(xué)生還可以在審美教育的過程中學(xué)習(xí)表演、美術(shù)、舞蹈等多種藝術(shù)，加強(qiáng)院校學(xué)生們的交流互動(dòng)，提升他們的'溝通能力，以及在訓(xùn)練的過程中增加身體鍛煉，使院校學(xué)生的身心得到全面的升華。
二、高職院校在人文素養(yǎng)和審美教育方面存在的問題
（一）高職院校對(duì)人文素養(yǎng)和審美教育工作重視力度低下
高職院校在教學(xué)過程中，對(duì)院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育工作重視力度低下，導(dǎo)致當(dāng)前高職院校學(xué)生在專業(yè)技能和道德素養(yǎng)方面存在失衡現(xiàn)象。高職院校在教學(xué)過程中過于重視對(duì)學(xué)生專業(yè)技術(shù)方面的教育，忽視了人文素質(zhì)和審美教育對(duì)院校學(xué)生發(fā)展的作用。大部分高職院校都認(rèn)為較高的就業(yè)率才是學(xué)校發(fā)展的重要目標(biāo)，只要著重培養(yǎng)院校學(xué)生的專業(yè)技能就行了，而思想上的東西看不見、抓不到，對(duì)學(xué)生未來發(fā)展的作用不大，是可有可無的東西。
（二）應(yīng)試教育模式限制了人文素質(zhì)和審美教育的提升
傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式在一定程度上限制了院校學(xué)生人文素質(zhì)和審美教育的發(fā)展。高職院校的學(xué)生在進(jìn)入高職生活之前，所接受的教育模式仍是以應(yīng)試教育為主，學(xué)生們?yōu)榱丝荚嚩鴮W(xué)習(xí)，對(duì)于人文素養(yǎng)和審美方面的知識(shí)學(xué)習(xí)效果有限，很難將所學(xué)到的人文知識(shí)轉(zhuǎn)化成自身的文化素養(yǎng)。而在高職院校教學(xué)過程中重視專業(yè)技能的培養(yǎng)，減弱了人文素質(zhì)和審美教育方面的課程，導(dǎo)致院校學(xué)生在人文素養(yǎng)和審美方面的知識(shí)相對(duì)匱乏，缺乏對(duì)人文精神和審美觀念的認(rèn)知，在一定程度上限制了院校學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展［2］。
三、提高高職院校人文素養(yǎng)和審美教育的措施
（一）提高高職院校對(duì)人文素質(zhì)和審美教育工作的重視力度
當(dāng)前，高職院校想要提高院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念，首先就是要提高高職院校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)人文素養(yǎng)和審美教育工作的重視力度，更新院校領(lǐng)導(dǎo)的教學(xué)理念。只有高職院校領(lǐng)導(dǎo)的重視力度提高了，才會(huì)針對(duì)院校在人文素質(zhì)和審美教育方面的工作提出相應(yīng)的措施，開展各種活動(dòng)來提高院校學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)和審美觀念的認(rèn)知。同時(shí)，高職院校要將人文素質(zhì)和審美教育工作擺在院校學(xué)生職業(yè)技能培養(yǎng)的同等重要位置，促進(jìn)院校學(xué)生職業(yè)技能和人文素質(zhì)以及審美教育協(xié)調(diào)發(fā)展。
（二）提高高職院校教師的人文素養(yǎng)和審美觀念
高職院校教師在提升院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念方面，起到一個(gè)帶頭引領(lǐng)的作用。老師的行為舉止、性格修養(yǎng)等方面都對(duì)院校學(xué)生有著潛移默化的影響作用。因此，高等院校在提升院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念的過程中，首先就是要提高院校老師的人文素養(yǎng)和審美觀念。這樣老師就可以在課堂上將人文精神和審美藝術(shù)融入到專業(yè)知識(shí)中去，讓院校學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)也可以提升人文素養(yǎng)和審美觀念。
（三）營造良好的人文精神和審美氛圍
營造一個(gè)良好的人文精神和審美的校園氛圍，對(duì)于培養(yǎng)院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念很重要［3］。首先，高職學(xué)?？梢蚤_設(shè)人文素養(yǎng)和審美方面的課程，例如，文學(xué)、史學(xué)、審美藝術(shù)等方面的選修課程，增加院校學(xué)生的知識(shí)面。其次，要做好班級(jí)環(huán)境和校園環(huán)境在人文和審美方面的建設(shè)，例如，在班級(jí)的墻上掛一些關(guān)于人文和審美的圖畫，在校園建立文化長廊和人文景點(diǎn)，粘貼宣傳海報(bào)等等。最后，高職院校要開展各種校園文化活動(dòng)以及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，來進(jìn)一步提升院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念。讓院校學(xué)生在參與校園活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中，將所學(xué)的人文知識(shí)和審美藝術(shù)很好的轉(zhuǎn)化成自身的文化底蘊(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)院校學(xué)生自身的個(gè)性化發(fā)展。這樣不僅可以讓院校學(xué)生提升自身的文化氣質(zhì)、陶冶情操、樹立積極向上的人生態(tài)度，還可以樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，實(shí)現(xiàn)院校學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展?？傊?，隨著教育體制的不斷改革，高職院校應(yīng)該提高對(duì)人文素養(yǎng)和審美教育工作的重視，充分認(rèn)識(shí)到人文素養(yǎng)和審美觀念對(duì)學(xué)生發(fā)展的作用，讓院校學(xué)生在提升專業(yè)技能的同時(shí)也可以培養(yǎng)他們的人文精神和審美觀念。同時(shí)，高職院校要為院校學(xué)生營造一個(gè)良好的人文環(huán)境和審美藝術(shù)氛圍，開展各種校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使院校學(xué)生可以更好的提升自身的文化氣質(zhì)、陶冶情操，從而實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)性化發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
［1］冷和平.高職醫(yī)學(xué)院校人文素養(yǎng)教育存在的問題及對(duì)策研究［d］.河北師范大學(xué)，2010.
［3］許韶平.高職院校審美教育探研［d］.河北師范大學(xué)，2008.
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇二十三
老師們、同學(xué)們：大家上午好！
今天我國旗下
講話
的主題是：良好素養(yǎng)成就精彩人生。
上周，在
整理
文件時(shí)看到了一封來自溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院的信，信是寫給倪校長的，寄信人名叫金琴燕，去年她考上了大學(xué)，她曾是我校11高職1班的學(xué)生，班主任是沈華芳老師。信很長，我截取了其中的一段話，
給大家
念一下：我曾是母校一名很不起眼的學(xué)生，我的學(xué)習(xí)一般，家庭經(jīng)濟(jì)情況也不是很好，但我很珍惜在母校的三年時(shí)光，在職教中心的三年里，我學(xué)到了很多：我學(xué)會(huì)了如何學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)了如何做人，也學(xué)會(huì)了如何自我約束，我的個(gè)人素養(yǎng)在這三年中得到了很大的提升，三年的學(xué)校生活是我人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這里所受的教育，所學(xué)的知識(shí)和技能，令我收益無窮。
在這封長長信中，我抓到了一個(gè)關(guān)鍵詞：素養(yǎng)。
我認(rèn)為讓金琴燕同學(xué)真正收益無窮的正是她擁有的良好個(gè)人素養(yǎng)。素養(yǎng)，是一個(gè)人應(yīng)該具有的良好品質(zhì)，它也將是同學(xué)們今后步入社會(huì)，走向成功的重要籌碼。
那么在我們當(dāng)下的校園中，同學(xué)們的個(gè)人素養(yǎng)又如何呢？帶著這個(gè)疑問，我在近期的值日過程中，對(duì)其中的一些細(xì)節(jié)問題予以了重點(diǎn)關(guān)注。
我發(fā)現(xiàn)：曾經(jīng)很多扔在教學(xué)樓前后草坪上的廢紙垃圾，現(xiàn)在正逐漸減少；我發(fā)現(xiàn)：曾經(jīng)教室中亂糟糟的窗簾，現(xiàn)在都被很整齊的扎了起來；我發(fā)現(xiàn)：曾經(jīng)課間同學(xué)們拿礦泉水時(shí)，礦泉水桶由“地上滾”變成了“肩上扛”；我也曾經(jīng)跟著一個(gè)學(xué)生，看她拿著垃圾走了很長一段路，最終將垃圾放入了垃圾桶；我也看到了現(xiàn)在同學(xué)們到行政樓四樓機(jī)房上課，不再一擁而上擠電梯，而是很自覺的走樓梯……，這種種細(xì)微的變化，正體現(xiàn)著同學(xué)們良好行為習(xí)慣的逐步養(yǎng)成，這，就是素養(yǎng)！
畢業(yè)生就業(yè)推介會(huì)上，前來招聘的企業(yè)老總就給出了現(xiàn)成的答案：一定要勤奮、肯吃苦，有較高的職業(yè)素養(yǎng)！在現(xiàn)階段我們紹興區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的過程中，企業(yè)提出的“機(jī)器換人”，“減員增效”等一系列舉措，就是提出對(duì)勞動(dòng)者更高素養(yǎng)要求的有力佐證。當(dāng)前，我們學(xué)校提出培養(yǎng)“做人有底線、文化有底蘊(yùn)、技能有底功、
創(chuàng)業(yè)
有底氣”的金色藍(lán)領(lǐng)育人理念，就是很好地找到了與現(xiàn)階段社會(huì)急需高素質(zhì)勞動(dòng)者的契合點(diǎn)。
最后，真心期望每一位同學(xué)都能具有良好的個(gè)人素養(yǎng)，因?yàn)閾碛辛肆己玫膫€(gè)人素養(yǎng)，你就將擁有一把開啟你精彩人生的鑰匙！
我的
講話
到此結(jié)束，謝謝大家！
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇一
高校校園體育文化的傳播關(guān)系是指高校校園體育文化傳播中發(fā)生的聯(lián)系，是校園體育文化傳播的前提。就算有了共享文化如果沒有這種傳播關(guān)系，高校校園體育文化也不會(huì)發(fā)生傳播，而且這種傳播關(guān)系不可能發(fā)生在單個(gè)人身上。在高校校園存在體育課、體育比賽、體育社團(tuán)等，形成一個(gè)個(gè)關(guān)系網(wǎng)交織在一起，許許多多教師和學(xué)生發(fā)生聯(lián)系，組成各種關(guān)聯(lián)的傳播關(guān)系，才能發(fā)生高校校園體育文化的傳播。在高校校園這種傳播關(guān)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是外界與高校校園間的體育文化關(guān)系，方向是雙向的，可以是外界信息傳向高校校園，也可以是高校校園向外界傳遞信息;另一個(gè)是校園內(nèi)部自身的傳播關(guān)系，是信息在校園內(nèi)部的自我傳遞過程。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇二
恐懼訴求是最常見的廣告形式之一。所謂恐懼是指?jìng)€(gè)體面對(duì)某種危險(xiǎn)性恐嚇時(shí)所作出的情感反應(yīng)，它往往會(huì)給人們的行為產(chǎn)生重要影響，驅(qū)使人們?cè)噲D避開或應(yīng)對(duì)所面臨的困境。市場(chǎng)運(yùn)作者期望借助這一關(guān)系，在廣告中使用恐嚇或危險(xiǎn)信息以激起受眾的恐懼情感，并進(jìn)而誘導(dǎo)人們鐘情于他們的產(chǎn)品或服務(wù)。這類訴求頻繁地出現(xiàn)在許多產(chǎn)品或服務(wù)(如勸阻吸煙或酒后駕車、保險(xiǎn)理賠等)的廣告中。
在使用恐懼訴求時(shí)，人們往往期望能弄清兩個(gè)問題：其一，這一訴求方式是通過什么機(jī)制起作用的?其二，恐懼訴求的效果如何?這正是本文所關(guān)心的主題。我們將對(duì)眾多有關(guān)恐懼訴求的研究進(jìn)行分析，探討其傳播效果及其作用機(jī)制，以對(duì)相關(guān)的廣告創(chuàng)意提供參考。
一、恐懼訴求的作用機(jī)制。
恐懼訴求是如何影響消費(fèi)者行為的?有如下代表性的模型對(duì)此進(jìn)行了嘗試性解答：
1、恐懼驅(qū)動(dòng)模型。
恐懼驅(qū)動(dòng)模型(thefeardrivemodel)的倡導(dǎo)者認(rèn)為人們對(duì)恐懼的反應(yīng)往往包括以下過程：首先，某一特定被感知到的危險(xiǎn)刺激會(huì)導(dǎo)致情緒反應(yīng)。接著，情緒反應(yīng)激發(fā)個(gè)體的內(nèi)心緊張，這種緊張狀態(tài)會(huì)驅(qū)使人們尋求解決之道直至該恐懼意識(shí)的消除。如果廣告中推薦的行為能有效減輕恐懼及焦慮情緒，人們會(huì)考慮，甚至可能采納該解決方式。
也就是說，對(duì)恐懼訴求的反應(yīng)依賴于人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的意識(shí)程度及其傷害大小的評(píng)估。人們感知到潛在危險(xiǎn)對(duì)其身心的傷害越嚴(yán)重，他們采納廣告建議的可能性便越大。但如果有多種解決方式可供選擇，個(gè)體將會(huì)進(jìn)行比較以采取最有利的行為。正因?yàn)槿绱?，諸多廣告會(huì)暗示目標(biāo)受眾，其產(chǎn)品或服務(wù)是各種備選方案中最為有效的方式。
2喚醒模型。
喚醒模型(arousalmodel)由thayer提出。0該模型特別強(qiáng)調(diào)喚醒在情緒產(chǎn)生和思維操作中的關(guān)鍵作用。thayer認(rèn)為，喚醒是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，至少涉及以下兩個(gè)維度的相互作用過程。一為活力維度，這是指從充滿力量到疲乏的感覺連續(xù)體，這一維度往往與積極的認(rèn)知相聯(lián)系；第二是緊張維度，代表從內(nèi)心緊張到平靜狀態(tài)的連續(xù)體，常與消極認(rèn)知相關(guān)聯(lián)。兩者共同作用決定著廣告留給個(gè)體的印象(積極的或消極的)。這說明，恐懼訴求的作用不僅依賴于廣告的創(chuàng)意內(nèi)容，也會(huì)受到個(gè)體差異的影響。當(dāng)在個(gè)體內(nèi)心喚醒的主要是活力因素時(shí)，該恐懼訴求會(huì)引發(fā)積極的情感體驗(yàn)；而當(dāng)個(gè)體內(nèi)心的緊張成分起著支配地位時(shí)，可能引起消極的態(tài)度反應(yīng)。這提醒實(shí)踐者，廣告中的恐懼強(qiáng)度或內(nèi)容應(yīng)針對(duì)不同的目標(biāo)受眾進(jìn)行設(shè)計(jì)，稍有不慎，便可能造成事與愿違的結(jié)果。
3認(rèn)知模型。
受當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的影響，部分研究者在探討恐懼訴求的作用機(jī)制時(shí)也將認(rèn)知因素在說服過程中的重要調(diào)節(jié)作用納入到了模型當(dāng)中，其中較為代表性的有：保護(hù)動(dòng)機(jī)模型(protectionmotivationmodel，簡(jiǎn)稱pm)、有序保護(hù)動(dòng)機(jī)模型(theorderedprotectionmotivationmodel，簡(jiǎn)稱opm)。
根據(jù)pm模型，消費(fèi)者是否會(huì)采納某種應(yīng)對(duì)方式受到四個(gè)認(rèn)知評(píng)價(jià)過程的調(diào)節(jié)：恐嚇的強(qiáng)度、危險(xiǎn)發(fā)生的概率、應(yīng)對(duì)方式的效能、自我效能。所謂應(yīng)對(duì)方式的效能是指?jìng)€(gè)體對(duì)撤除威脅的應(yīng)對(duì)行為的有效性的察覺，自我效能則指?jìng)€(gè)體對(duì)自已是否擁有采取該應(yīng)對(duì)方式的能力的評(píng)估。這四個(gè)元素均會(huì)激發(fā)相應(yīng)的認(rèn)知評(píng)價(jià)機(jī)制，并通過喚醒、維持所謂的“保護(hù)動(dòng)機(jī)”而調(diào)節(jié)態(tài)度的變化，最終達(dá)到保護(hù)自我免受危險(xiǎn)傷害的目的。
tanner等的opm模型是pm理論的拓展，該模型強(qiáng)調(diào)情感過程在認(rèn)知評(píng)價(jià)中起著重要的作用，可能對(duì)行為意向的形成產(chǎn)生直接影響。omp指出。在創(chuàng)意恐懼訴求時(shí)至少應(yīng)該考慮以下兩個(gè)維度：恐嚇評(píng)價(jià)(包括恐嚇強(qiáng)度和發(fā)生概率的評(píng)價(jià))、應(yīng)對(duì)評(píng)價(jià)(包括應(yīng)對(duì)效能和自我效能的評(píng)價(jià))?？偟恼f來，恐懼訴求會(huì)涉及生理性和社會(huì)性危險(xiǎn)，也包括認(rèn)知與情感過程，正是這些因素的共同作用而影響個(gè)體保護(hù)動(dòng)機(jī)的喚醒程度。
二、恐懼訴求的傳播效果。
現(xiàn)有研究發(fā)現(xiàn)，恐懼訴求的傳播效果至少受到以下各因素的制約。
1訴求中恐懼強(qiáng)度的影響。
在創(chuàng)意恐懼訴求時(shí)，廣告人碰到的首個(gè)問題可能是，該選擇什么強(qiáng)度的恐懼刺激。這無疑也就成了學(xué)者們最為熱衷的研究對(duì)象，他們?cè)趯?shí)驗(yàn)中，設(shè)計(jì)高、中、低強(qiáng)度不等的恐懼信息，使用態(tài)度、行為測(cè)量等多種因變量，對(duì)該訴求進(jìn)行了長期的實(shí)證考察。
例如，在irving和feshbaeh的研究中，他們使用牙齒保健宣傳作為實(shí)驗(yàn)材料，低恐懼水平僅呈現(xiàn)牙齒不潔帶來的日常煩惱，而高恐懼水平則是因牙齒疾病導(dǎo)致整個(gè)上下顎的壞死。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，低恐懼訴求在勸導(dǎo)被試采納所推薦的牙齒保潔方法上效果最佳。而在類似的另一項(xiàng)有關(guān)牙齒保浩的研究中卻發(fā)現(xiàn)，隨著恐懼感的加強(qiáng)，受眾采納所建議的解決行為的可能性也在遞增。
latour和rotfeld認(rèn)為，造成分歧的部分原因可能在于，一些研究者并沒有將“恐嚇(threats)”與“恐懼(fear)”區(qū)分開。一般來說，“恐嚇”是指一些令人不快的事件帶來的結(jié)果，如汽車損壞、人身傷害、不安全駕駛引發(fā)的死亡、過度吸煙造成的癌癥等；而“恐懼”則是指對(duì)“恐嚇”事件所作出的情感反應(yīng)，它往往可能帶來態(tài)度、意向、甚至消費(fèi)者行為的改變(如停止吸煙、小心駕駛等)。不同的個(gè)體會(huì)恐懼不同的事，同一恐嚇情境在不同個(gè)體間引發(fā)的恐懼情緒強(qiáng)度也可能完全不同。例如，同樣是勸導(dǎo)青少年戒煙，對(duì)于青少年來說，提供癌癥患者肺部糜爛的x照片可能影響不大，他們會(huì)認(rèn)為這種事情離的太過遙遠(yuǎn)，或許呈現(xiàn)惡臭的呼吸而提醒他們吸煙會(huì)嚴(yán)重影響其社會(huì)交往要更為有效；而對(duì)于父母，可能最大的恐懼莫過于展示孩子們是怎樣模仿其父輩而學(xué)會(huì)抽煙的。正因?yàn)槿绱?，高?qiáng)度的“恐嚇”廣告并不一定會(huì)在所有消費(fèi)者心中激發(fā)完全相同的高“恐懼”情緒，如此說來，各研究間存在差異也就在所難免了。
2受眾文化價(jià)值系統(tǒng)的影響。
laroche等以戒煙廣告為實(shí)驗(yàn)材料的研究發(fā)現(xiàn)，不同文化價(jià)值系統(tǒng)的受眾對(duì)同一恐懼訴求的反應(yīng)存在明顯差異。
該研究采用三因素被試間實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，自變量一為恐懼強(qiáng)度，分高、中、低三個(gè)等級(jí)；自變量二是恐懼類型，含社會(huì)性恐懼、生理性恐懼兩個(gè)水平；第三個(gè)自變量為擁有不同文化價(jià)值系統(tǒng)的'被試，分為中國人和加拿大籍的英國人。該研究者認(rèn)為，中國人的行為除了在一系列的價(jià)值、信念、地域性和經(jīng)濟(jì)性因素與西方人存在差異外，最為典型的是，中國人至今深受其儒家哲學(xué)的影響，主張生活適度、和諧、保守，也強(qiáng)調(diào)社會(huì)的有序和穩(wěn)定。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：(1)兩類恐懼訴求對(duì)英國人的勸導(dǎo)作用明顯強(qiáng)于中國人，即，觀看恐懼訴求廣告后，英國人比中國人更傾向于承認(rèn)吸煙的消極性，也表現(xiàn)出更強(qiáng)的戒煙意向。研究者認(rèn)為，這一結(jié)果的可能原因是，因受其價(jià)值觀的影響，中國人往往把煙作為一種增進(jìn)人際關(guān)系的禮物或充當(dāng)友情的標(biāo)志。這種信念可能削弱或抵消了社會(huì)或生理性恐懼訴求的勸導(dǎo)作用。(2)恐懼強(qiáng)度的不同沒有帶來傳播效果的明顯改變。(3)英國人往往受其對(duì)應(yīng)對(duì)方式效能評(píng)估的影響較大，而中國人則受恐嚇強(qiáng)度變化的影響更為明顯，這一結(jié)果可能與中國人避免傷害的傾向性更強(qiáng)有關(guān)。
3廣告插播環(huán)境的影響。
potter等發(fā)現(xiàn)，廣告插播環(huán)境(context)也是影響恐懼訴求傳播效果的重要因素之一。
該研究中的實(shí)驗(yàn)為單因素被試間設(shè)計(jì)。自變量是廣告播放前的電視節(jié)目類型。分為積極型和消極型兩水平。因變量設(shè)有：被試情緒喚醒維度、廣告態(tài)度、行為意向、皮膚電阻值測(cè)量等。實(shí)驗(yàn)用廣告為一個(gè)倡導(dǎo)安全駕駛的公益類恐懼訴求廣告。結(jié)果顯示：(1)當(dāng)恐懼廣告插播在積極的電視節(jié)目環(huán)境中時(shí)，被試的活力喚醒水平明顯高于緊張的喚醒度。而當(dāng)該廣告的插播環(huán)境為消極時(shí)，被試則感受到了更高水平的緊張；(2)同一恐懼訴求廣告，在積極環(huán)境中呈現(xiàn)時(shí)所引發(fā)的廣告態(tài)度和行為意向明顯優(yōu)于消極環(huán)境中的；(3)在消極環(huán)境中觀看廣告的被試皮膚電傳導(dǎo)力明顯高于在積極環(huán)境中的。
三、恐懼訴求研究對(duì)廣告實(shí)踐的啟示。
許多商家對(duì)使用恐懼訴求進(jìn)行產(chǎn)品宣傳甚感興趣。那么，該怎樣進(jìn)行廣告運(yùn)作呢?筆者認(rèn)為，根據(jù)現(xiàn)有的研究。需要注意以下幾個(gè)方面。
1喚醒活力。避免緊張。
依據(jù)thayer的喚醒模型，產(chǎn)品的市場(chǎng)推廣者在設(shè)計(jì)恐懼廣告時(shí)，應(yīng)著力選用一些以活力喚醒占支配地位的訴求內(nèi)容，而避免帶來過度緊張的元素。這種選擇的好處在于能降低受眾可能的抵制情緒或逃避行為，獲得較為持久的宣傳效果。例如，在人壽保險(xiǎn)廣告中，可能的訴求內(nèi)容至少有兩類：其一是呈現(xiàn)一個(gè)因意外傷害而躺在手術(shù)臺(tái)上的垂死病人；其二是描述某個(gè)家庭因正確地選購了保險(xiǎn)，盡管其家庭經(jīng)濟(jì)的主要來源者遭受意外傷害，但獲得保險(xiǎn)理賠后全家仍在享受郊游或聚會(huì)的歡樂時(shí)光。顯然，第二種選擇表現(xiàn)得更具活力、更能引起受眾的積極反應(yīng)。
2盡可能使用中、低強(qiáng)度的恐懼。
根據(jù)thayer的觀點(diǎn)，使用中、低強(qiáng)度的恐懼也是使活力維度能居于支配地位的先決條件之一。從實(shí)踐者的角度來看，廣告宣傳中使用恐懼強(qiáng)度應(yīng)充分考慮受眾的心理反應(yīng)(如可能的焦慮傾向)及其對(duì)行為的影響。中、低強(qiáng)度恐懼的使用能使效益最大化，既能引起受眾對(duì)安全意識(shí)的敏感，也滿足了他們的尊嚴(yán)需求。如果天真地使用超強(qiáng)恐懼，可能引發(fā)受眾的逃避反應(yīng)，導(dǎo)致對(duì)廣告的消極看法。
3盡可能提供多種解決手段。
當(dāng)確定使用恐懼訴求進(jìn)行產(chǎn)品宣傳時(shí)，廣告不僅要讓受眾意識(shí)到問題的存在，同時(shí)，可提供包括本品牌在內(nèi)的多種備選解決方案。這種訴求方式能使消費(fèi)者置于毫無壓力的選購情景之中，以利于誘導(dǎo)其購買本品牌產(chǎn)品。例如，保險(xiǎn)公司可提醒消費(fèi)者，有必要考慮退休后因收入減少可能帶來的不便，接著指出，退休基金通常是一種可行的應(yīng)對(duì)方式，最后提出建議，本公司的產(chǎn)品就是其中一項(xiàng)不錯(cuò)的選擇。
4盡可能在廣告正式投放前進(jìn)行預(yù)測(cè)試。
恐懼訴求是有效的，但也應(yīng)該清楚其有效性是有條件的。從上文可知，恐懼強(qiáng)度、目標(biāo)受眾年齡、認(rèn)知方式、文化差異、廣告插播環(huán)境等均影響到該類訴求的傳播效果。因而。為最大化地發(fā)揮恐懼訴求廣告的宣傳作用，在其正式投放前，抽取部分目標(biāo)受眾對(duì)之進(jìn)行廣告心理效果測(cè)試是極有必要的。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇三
21世紀(jì)，全球都進(jìn)入信息化時(shí)代，信息化也融入到了我們生活的各方各面，人們的生活已經(jīng)離不開信息化的發(fā)展。
一、網(wǎng)絡(luò)文化在高校的傳播。
現(xiàn)如今的網(wǎng)絡(luò)，已經(jīng)不再單單是一種使用工具，更是人們所生活的一種環(huán)境，對(duì)于大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)更是必不可少的?，F(xiàn)如今，大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的使用涉及了生活的方方面面，與同學(xué)之間的交流溝通，向老師請(qǐng)教問題，搜索有用的資料，增大社交范圍，了解時(shí)事，處理學(xué)業(yè)內(nèi)容等，其中通過互聯(lián)網(wǎng)及性格中交流對(duì)于大學(xué)生來說十分重要。使用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行交流有以下幾種方式。
（一）固網(wǎng)互聯(lián)網(wǎng)交流?；ヂ?lián)網(wǎng)大大拓寬了大學(xué)生獲得知識(shí)和信息的途徑，同時(shí)也增強(qiáng)了獲取知識(shí)和信息的主動(dòng)性。大學(xué)生可以在任意時(shí)間任意地點(diǎn)，只要有互聯(lián)網(wǎng)，就可以在網(wǎng)絡(luò)上及時(shí)的獲取自己所需要的信息，并且信息量是巨大的，大學(xué)生可以多方面，多角度的獲取信息，并篩選出對(duì)自己來說有用的信息加以利用，而不再受到傳統(tǒng)信息獲取方式的限制。
（二）移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)交流。隨著現(xiàn)在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，3g已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了普及，現(xiàn)如今4g也已經(jīng)走入人們的生活，智能手機(jī)的普及，越來越多的人開始選擇使用手機(jī)上網(wǎng)。對(duì)于大學(xué)生來說，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)更是必不可少的，現(xiàn)如今許多信息都依靠于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)獲得。
（三）微博等社交網(wǎng)絡(luò)交流。現(xiàn)如今越來越多的社交網(wǎng)絡(luò)融入大學(xué)生們的生活，微博、微信、qq、人人網(wǎng)等。大學(xué)生依靠社交軟件實(shí)現(xiàn)和同學(xué)，朋友，老師的交流。微博更是一種被廣泛使用的社交網(wǎng)絡(luò)，在微博上可以看到許多娛樂新聞，同時(shí)也能看到國際國內(nèi)發(fā)生的一些時(shí)事。在這樣并非實(shí)名制的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，大學(xué)生可以以虛擬的身份發(fā)表自己意見和見解，更加真實(shí)地表達(dá)自己的看法。
（四）有線電視媒體交流。隨著數(shù)字電視在我國的廣泛推廣，幾乎每家每戶都可以使用數(shù)字電視來觀看電視節(jié)目，對(duì)于大學(xué)生來說，這種有線電視媒體交流更是十分熟悉。有線電視中有許多不同種類的節(jié)目，娛樂，新聞，體育，科學(xué)等，現(xiàn)今這些欄目更是越來越趨于多樣化，豐富人們的生活，大學(xué)生可以更好地根據(jù)自身的需求來進(jìn)行選擇，以獲取對(duì)于自己來說的有用信息。
二、思想教育的挑戰(zhàn)。
網(wǎng)絡(luò)中融合著各色文化，嚴(yán)格意義上的篩選還不能夠完全做到，對(duì)于大學(xué)生來說，正處于形成人生觀、世界觀、價(jià)值觀的階段，思想也很容易受到外界的影響，并且在很多時(shí)候不能分辨是非。在這種情況下，大學(xué)生的思想教育機(jī)制的構(gòu)建十分重要。
（一）價(jià)值取向多元化對(duì)大學(xué)生思想教育提出挑戰(zhàn)。大學(xué)生正處于建立世界觀、人生觀、價(jià)值觀的時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)上各種信息混雜，充斥著形形色色的觀點(diǎn)和理論，大學(xué)生的思維觀念還不完全成熟，很容易受到其他思想的干擾。
（二）西方國家信息侵略對(duì)大學(xué)生思想教育提出挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)文化傳播的空間里,西方國家通過對(duì)政治、文化、教育資源的壟斷,利用網(wǎng)絡(luò)文化傳播的特點(diǎn)，向其他國家輸入一些價(jià)值觀，其中不乏一些有毒文化，影響著大學(xué)生的思想。
（三）工作手段滯后對(duì)大學(xué)生思想教育提出挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的思想政治工作都是通過書面文字，講座，面對(duì)面交流等形式進(jìn)行，這樣的形式可以起到很有效的.作用，但同時(shí)，在現(xiàn)今信息時(shí)代，工作速度緩慢也是很大的弊端，這樣的工作手段滯后，不能十分快速地對(duì)大學(xué)生起到良好的思想教育。
（一）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的教育機(jī)制。大學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)中獲取許多對(duì)于大學(xué)生來說十分有用信息，幫助大學(xué)的發(fā)展。再這樣的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，學(xué)校、政府都應(yīng)該基于大學(xué)生適當(dāng)?shù)慕o予，通過開展一些講座等，推薦給大學(xué)生一些健康良好的途徑或許有用信息，幫助大學(xué)生正確的使用網(wǎng)絡(luò)。
（二）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的濾選機(jī)制。在現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，國家應(yīng)當(dāng)建立適當(dāng)?shù)倪^濾選擇的機(jī)制，篩選出適合大學(xué)生瀏覽的網(wǎng)站，使大學(xué)生免于有毒文化垃圾文化對(duì)于大學(xué)生的不良影響，對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的安全健康都進(jìn)行限制。
（三）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的活動(dòng)機(jī)制。任何文化精神的傳播都必須要找到相應(yīng)的媒介形式才能夠真正實(shí)現(xiàn)。不論這種媒介是什么，不論這種活動(dòng)的方式是什么，簡(jiǎn)單來說,文化精神必須借助于特定的形式才能夠進(jìn)行。網(wǎng)絡(luò)文化也是一樣，可以自網(wǎng)絡(luò)上舉辦有意義、適合于大學(xué)生的活動(dòng)，使大學(xué)生可以正確的使用網(wǎng)絡(luò)，得到自身的發(fā)展。
（四）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的保障機(jī)制。在現(xiàn)如今快速發(fā)展的時(shí)代中，擁有良好的網(wǎng)絡(luò)使用環(huán)境十分重要，這需要建立較為成熟的網(wǎng)絡(luò)文化傳播的保障機(jī)制。在大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)，首先要保證言論的自由和人身的安全，使大學(xué)正確使用網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，不會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)暴力的攻擊，給予大學(xué)生真正適合于大學(xué)生的保障機(jī)制。小結(jié)當(dāng)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展迅速，大學(xué)生的發(fā)展更是離不開網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于大學(xué)生來說，思想教育體制的建設(shè)是正確使用網(wǎng)絡(luò)的前提，有了良好的思想教育，大學(xué)生可以快捷的在網(wǎng)絡(luò)上獲取信息得以發(fā)展，又避免獲取垃圾信息有毒文化。
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大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇四
學(xué)生的思想教育管理的根本目的是在推動(dòng)學(xué)生全面發(fā)展，為學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀做好思想上的導(dǎo)航者和奠基者。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想教育管理方法的不斷創(chuàng)新和完善，有利于推動(dòng)學(xué)校教育體制的全面發(fā)展，為學(xué)生的以后學(xué)習(xí)、生活、工作等方面打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
加強(qiáng)學(xué)生思想教育管理可以培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和樹立正確和諧的學(xué)習(xí)氛圍，也是發(fā)揚(yáng)學(xué)校優(yōu)秀校風(fēng)的重要表現(xiàn)。思想教育管理與學(xué)校的校風(fēng)建設(shè)是相輔相成的關(guān)系，思想教育管理可以為加強(qiáng)校風(fēng)建起到奠基作用和良好的管理作用，反過來良好的校風(fēng)又可以進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)校學(xué)生思想教育管理上的發(fā)展進(jìn)步。加強(qiáng)學(xué)生思想教育管理可以促進(jìn)學(xué)校的精神文明建設(shè)，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為我國的現(xiàn)代化建設(shè)提供了優(yōu)秀的人才保證。最后，加強(qiáng)學(xué)生教育管理也是響應(yīng)國家政策的重要舉措，我國進(jìn)入國家發(fā)展的新時(shí)期，教育體制改革的不斷深化要求重視學(xué)生的全面發(fā)展，建設(shè)國家需要的素質(zhì)型人才，加強(qiáng)學(xué)生思想教育管理是與我國科學(xué)化教育體制相適應(yīng)的重要舉措。
學(xué)生思想教育管理要求促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，學(xué)校要對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)負(fù)責(zé)并以其為主要的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，但是部分學(xué)校重視對(duì)學(xué)生成績的提高，從而忽視了對(duì)學(xué)生思想教育管理模式的創(chuàng)新和強(qiáng)化，導(dǎo)致傳統(tǒng)的思想駕馭管理體制僵硬，不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和無法符合學(xué)生身心健康的成長。思想教育管理體制資源配置缺乏有效規(guī)劃，缺乏專業(yè)性的教師團(tuán)隊(duì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育指導(dǎo)，管理體制停滯不前。
2.師資團(tuán)隊(duì)缺乏有效建設(shè)。
思想教育老師在對(duì)學(xué)生思想教育知識(shí)的傳授過程中發(fā)揮著重要的作用，但是部分學(xué)校的師資隊(duì)伍建設(shè)不合理，在思想教育管理團(tuán)隊(duì)體系中，老師缺乏有效的共同交流機(jī)制，對(duì)學(xué)生的思想教育情況掌握不全面，信息流通渠道不暢達(dá)，對(duì)教育信息、學(xué)生的思想狀況等方面的信息反饋力度不足，無法實(shí)現(xiàn)教育資源共享。思想教育教師的專業(yè)性技能和知識(shí)點(diǎn)有待提高，學(xué)習(xí)能力薄弱，在一定程度上造成了教師的創(chuàng)新能力的不足。
思想教育管理方式是對(duì)學(xué)生思想教育管理信息的有效傳遞，與學(xué)生思想教育管理的任務(wù)、目標(biāo)、效率息息相關(guān)。學(xué)校對(duì)學(xué)生思想教育管理方式上大多采取上課的方式，老師通過課堂來對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，在一定程度上壓抑了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。隨著科技的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)走進(jìn)了學(xué)生的教學(xué)課堂，但是學(xué)校在學(xué)生思想教育管理方式上忽視了對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，使得課堂模式存在僵硬化現(xiàn)象。
1.學(xué)校管理者要樹立創(chuàng)新的教育管理理念。
加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想教育管理方法上的革新必須要樹立全新的管理理念，把學(xué)生的思想教育方面作為學(xué)校管理者對(duì)學(xué)生思想教育管理方法上的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，立足于學(xué)生具體的思想教育情況，實(shí)事求是，做到具體問題具體分析，為國家培養(yǎng)全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才，樹立正確的管理理念對(duì)學(xué)生思想教育管理工作起到積極的推動(dòng)作用。
學(xué)生的思想教育管理工作涉獵學(xué)校的多個(gè)管理部門，貫穿于學(xué)校的整個(gè)教育體系之中，因此，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想教育教育管理體制的`強(qiáng)化就顯得極為重要。學(xué)校的各個(gè)相關(guān)部門要明確職能，進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃從而合理有效的安排學(xué)生思想教育管理工作，將思想教育管理體制強(qiáng)化職能發(fā)揮到最大化。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育管理工作時(shí)，要時(shí)刻關(guān)注學(xué)校、學(xué)生、家長三方面的關(guān)系和聯(lián)系，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，加深學(xué)生思想教育管理體制的廣度和深度。
3.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。
德育教育作為學(xué)生思想教育管理工作的重點(diǎn)，這就要求思想教育老師具有較高的專業(yè)知識(shí)水平和專業(yè)性的技能能力，強(qiáng)烈的工作責(zé)任感和明確的政治立場(chǎng)。教師之間要加強(qiáng)溝通交流，形成良性的互動(dòng)溝通機(jī)制，在教師的資源配置方面，要合理優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)教師資源的優(yōu)化配置，打造一支有利于學(xué)生思想教育管理工作的專業(yè)性師資團(tuán)隊(duì)，定期對(duì)教師進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，不斷提高自身素質(zhì)，為學(xué)生思想教育管理提供強(qiáng)有力的軟實(shí)力保障。
四、總結(jié)。
學(xué)生的思想教育管理是一項(xiàng)復(fù)雜、長期、持久的工程，作為提高學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)性工作，對(duì)我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育都有積極的推動(dòng)作用，為我國的現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)提供綜合型人才做出了巨大貢獻(xiàn)。綜上所述，本文論述了學(xué)生思想教育管理的重要性，針對(duì)其管理過程中存在的管理體制不完善、師資團(tuán)隊(duì)建設(shè)不足、教學(xué)形式單一的問題，提出了樹立正確的管理理念、加強(qiáng)管理體制強(qiáng)化、完善師資隊(duì)伍建設(shè)的舉措，旨在不斷推動(dòng)學(xué)生思想教育管理方面的發(fā)展，從而有效加快我國教育改革的進(jìn)程。
參考文獻(xiàn)：
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大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇五
校園體育文化在強(qiáng)健學(xué)生體質(zhì)、提升綜合素質(zhì)和磨練意志方面發(fā)揮著重要的作用,然而現(xiàn)階段小學(xué)校園體育文化建設(shè)現(xiàn)狀不是很理想。目前,青少年耐力素質(zhì)的下降和競(jìng)技體育在奧運(yùn)會(huì)上屢創(chuàng)佳績形成了鮮明的對(duì)比。通過多年來對(duì)大量學(xué)校學(xué)生的身體體質(zhì)的調(diào)查可知,學(xué)生的身體體質(zhì)呈現(xiàn)逐漸下降的趨勢(shì),而缺少鍛煉是產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因。校園體育文化是全面貫徹教育方針的主要內(nèi)容之一,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)均認(rèn)為其在強(qiáng)健體質(zhì)、促進(jìn)個(gè)性發(fā)展和教育管理工作中發(fā)揮著積極的作用,他們一致主張應(yīng)大力倡導(dǎo)和發(fā)展校園體育文化,而實(shí)際的落實(shí)效果不是很好,這主要是因?yàn)椴糠旨议L和教育主管部門將升學(xué)率作為評(píng)判學(xué)校實(shí)力的主要標(biāo)準(zhǔn),導(dǎo)致學(xué)校不得不偏重智育,學(xué)校中普遍存在體育教學(xué)投入不足,體育課程被占用,體育活動(dòng)無法正常開展的問題。雖然,近年來國家教育部對(duì)體育活動(dòng)進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整,但是,由于國家調(diào)撥的教育經(jīng)費(fèi)短缺和沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān),仍然制約著體育活動(dòng)的開展。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇六
信息文化的傳播和熏陶是需要過程的，而且據(jù)目前我國的國情，還存在很多文化方面的弱勢(shì)群體，要想讓全社會(huì)都上網(wǎng)接受新的以網(wǎng)絡(luò)文化為代表的信息文化，不光是宣傳的問題，還有很多歷史性的問題有待解決，因而不是一朝一夕的事。大眾信息傳播為人們知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方式的變化提供了社會(huì)化的手段。而且許多娛樂節(jié)目都在無意中傳遞著關(guān)于新的生活方式、人際關(guān)系、社會(huì)問題，甚至是外國顧客和市場(chǎng)的信息，在一定程度上可以滿足現(xiàn)代人追蹤新思想和新風(fēng)尚、關(guān)注環(huán)境變化和文化變遷、敏銳感覺競(jìng)爭(zhēng)壓力等的心理。在一定程度上，大眾傳播發(fā)揮教科書的作用，為大眾提供了公平接受信息傳播的機(jī)會(huì)。
3．2重視人際傳播、組織傳播在信息文化影響下在信息傳播中的作用。
信息文化影響下，信息傳播并未使人際傳播和組織傳播失去存在的價(jià)值。由于情感上的需要使人際交流仍具有重要意義，聚會(huì)、聊天等社交活動(dòng)成為人們生活的重要內(nèi)容，企業(yè)家、專家們的空中旅行更加頻繁；不少人在選擇信息渠道、獲取信息的過程中，除了接受大眾傳播媒介的影響之外，更多地受到周圍的人、各領(lǐng)域?qū)＜业挠绊?，輿論領(lǐng)袖在信息擴(kuò)散中的作用不容忽視。同時(shí)，由于信息文化發(fā)展中的網(wǎng)絡(luò)信息過載問題的存在，網(wǎng)上獲取信息的效率往往因?yàn)楹馁M(fèi)大量的時(shí)間、成本而越來越不理想，因而，越來越多的人還是更傾向于通過研討會(huì)、新產(chǎn)品發(fā)布會(huì)等組織傳播形式獲取最新信息，改進(jìn)自己的`知識(shí)結(jié)構(gòu)。對(duì)于不少社會(huì)成員來講，其學(xué)習(xí)和知識(shí)更新的過程更多地依賴于人際傳播和組織傳播。
3．3信息傳播將依賴于多種信息渠道的相互配合和協(xié)同。
隨著信息文化的不斷發(fā)展和成熟，隨著人們對(duì)于信息文化的認(rèn)識(shí)的不斷提高，對(duì)于信息傳播的渠道，將不會(huì)局限于使用單一的信息傳播渠道。例如，人們往往先從大眾傳媒中觀賞到影視作品，再去閱讀文學(xué)原著；信息文化環(huán)境下，經(jīng)典文學(xué)作品和純藝術(shù)需要依靠大眾傳媒擴(kuò)大自身的影響；網(wǎng)站也要靠傳統(tǒng)的大眾傳媒進(jìn)行廣告宣傳，擴(kuò)大知名度，吸引用戶。
3．4重視信息無國界的傳播，注意保護(hù)本國的信息主權(quán)。
隨著全球一體化的發(fā)展，由于技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、國際政治、社會(huì)方面的原因，但根本上是由于信息勢(shì)能差異性存在，信息無國界傳播越來越普遍并成為一些強(qiáng)勢(shì)信息國家進(jìn)行信息侵略的一種主要手段。信息無國界傳播具有信息無國界傳播的不平衡性現(xiàn)象；信息無國界傳播的非控制性現(xiàn)象；信息無國界傳播的經(jīng)濟(jì)掠奪性現(xiàn)象；信息無國界傳播對(duì)社會(huì)潛移默化的影響；信息無國界傳播形成國家問的信息鴻溝信息無國界傳播導(dǎo)致文化霸權(quán)的形成。為了消除信息無國界傳播中的不平衡現(xiàn)象，我國除了在思想上引起重視外，還應(yīng)該采取具體的措施，如增強(qiáng)國家的綜合創(chuàng)新能力，以增強(qiáng)信息的勢(shì)能；保存民族文化信息資源并促進(jìn)其有效傳播，獨(dú)特的民族文化信息資源在信息創(chuàng)新中是可供借鑒的寶貴的創(chuàng)新資源；在信息傳播活動(dòng)中，注意獨(dú)特信息的獨(dú)占，避免成為發(fā)達(dá)國家的信息與數(shù)據(jù)輸出國，保護(hù)國家信息主權(quán)。
3．5重視代表信息文化的物質(zhì)商品在信息傳播中的作用。
物質(zhì)商品可以作為文化的符號(hào)象征，可以納入到廣義的文化符號(hào)系統(tǒng)，并且在信息傳播中扮演著重要角色?，F(xiàn)代物質(zhì)商品生產(chǎn)與消費(fèi)是信息文化特性的集中體現(xiàn)，商品中凝結(jié)著人類創(chuàng)造的信息文化，而且是密集的信息文化，商品生產(chǎn)是信息文化的再生產(chǎn)，商品交換也是信息文化價(jià)值和意義的交換。在現(xiàn)代商品生產(chǎn)中，凝結(jié)在物質(zhì)產(chǎn)品中的人類理念、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)日益增加。在現(xiàn)代商品生產(chǎn)中，物質(zhì)產(chǎn)品中的信息含量增加，增加了現(xiàn)代商品中的知識(shí)附加值。現(xiàn)代商品銷售，銷售的不僅是物品，而且銷售的是虛擬理念和知識(shí)。物質(zhì)商品的信息傳播功能，是在商品銷售、消費(fèi)過程中得以實(shí)現(xiàn)的，人們?cè)谏唐废M(fèi)中直接感知到商品中所凝結(jié)的文化符號(hào)的意義，并獲得心理上的愉悅?？梢哉f，物質(zhì)商品是現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)階層的成員獲取信息的主要來源之一，其認(rèn)識(shí)價(jià)值及對(duì)人們的社會(huì)化和精神觀念的形成所具有的影響力不在大眾傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播之下。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇七
信息文化是處在發(fā)展與建構(gòu)中的現(xiàn)象，因此，關(guān)于信息文化的認(rèn)識(shí)也處在發(fā)展變化之中，目前有關(guān)信息文化涵義界定有多種說法，筆者比較贊同以下說法信息文化是產(chǎn)生和發(fā)展在信息時(shí)代，是信息社會(huì)特有的文化形態(tài)，是以信息、信息資源、信息技術(shù)為依托和支柱，能同時(shí)表達(dá)語言、文字、圖像的全球性文化是信息社會(huì)中人們的生活方式。信息文化具有全球性、數(shù)字化、虛擬化和交互性等特征。
信息傳播就是指信息的發(fā)布和擴(kuò)散，也就是指信息從信息源發(fā)出，以物質(zhì)和能量為媒介，超越空間和時(shí)間而傳遞給接受者的過程。隨著信息文化的不斷發(fā)展，信息傳播也呈現(xiàn)出很多新的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出時(shí)效性更強(qiáng)、傳播的途徑更加多樣、傳播的手段更加多元化等特點(diǎn)。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇八
在鋼琴演奏的過程中，演奏者手指的靈巧是進(jìn)行鋼琴彈奏的關(guān)鍵所在，如果演奏者不具備扎實(shí)的基本功，就不可能獲得手指的靈巧，因而在進(jìn)行演奏的過程中也就缺少相應(yīng)的自信。在進(jìn)行鋼琴的演奏過程中，演奏者在進(jìn)行彈奏的時(shí)候，首先就需要知道怎樣去進(jìn)行彈奏。只有演奏者自己知道要怎么做，才能夠在進(jìn)行演奏的過程中獲得更多的自信，另外加上演奏者本身對(duì)于作品的理解，演奏者才可以很好的提升自身的演奏水平。
加強(qiáng)學(xué)生音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)，不斷的增強(qiáng)演奏者的音樂感染力和表現(xiàn)欲望。
教學(xué)實(shí)踐中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)就算是一些演奏者自身的演奏技法存在著一些問題，哪怕是背譜方面的一些問題，仍然不影響演奏者充滿信心的完成整個(gè)演奏過程。這主要和和演奏者音樂感染力和音樂表現(xiàn)力有著很大的關(guān)系。演奏者在進(jìn)行演奏的過程中比較喜歡自己的音樂，往往會(huì)被自己的音樂所打動(dòng)，所以在進(jìn)行演奏的過程中演奏者有信心去打動(dòng)別人，所以不管是演奏者在技術(shù)上出現(xiàn)了什么問題都可以很好的給予應(yīng)對(duì)。這種心理對(duì)于演奏者自身的鼓舞是十分巨大的，這足夠使得演奏者可以克服很多困難，從而全神貫注的進(jìn)行演奏，獲得很好的演奏效果。另外，老師在教學(xué)的過程中也要對(duì)演奏者的音樂素養(yǎng)進(jìn)行一定的培養(yǎng)。對(duì)學(xué)生在進(jìn)行演奏前的音樂情緒進(jìn)行指導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生在演奏之前深刻的領(lǐng)悟和體會(huì)音樂所創(chuàng)造的時(shí)代背景，讓學(xué)生能夠在對(duì)音樂的背景進(jìn)行把握的前提下，注重在不同場(chǎng)地發(fā)聲進(jìn)行必要的調(diào)整。所以對(duì)于演奏者而言要多聽一些音樂會(huì)，多去體會(huì)發(fā)聲問題在不同場(chǎng)合的調(diào)整，進(jìn)而讓自己能夠得到很好的提升。
培養(yǎng)學(xué)生在進(jìn)行演奏過程中的心理素質(zhì)，特別是演奏者臨場(chǎng)的素質(zhì)。
學(xué)生良好的心理素質(zhì)是建立在自身思維技巧的基礎(chǔ)之上的。學(xué)生在進(jìn)行演奏的時(shí)候有時(shí)會(huì)受到思想懶散的影響，因此會(huì)出現(xiàn)手指和大腦經(jīng)常協(xié)調(diào)不一致的情況，此時(shí)的彈奏往往就成了僅僅依靠機(jī)械動(dòng)作進(jìn)行的彈奏，所以作為演奏者應(yīng)當(dāng)盡力的做到讓思想走在動(dòng)作的前面，這樣才能演奏出發(fā)自內(nèi)心的鋼琴歌曲。同時(shí)老師要幫助學(xué)生臨床自我暗示的習(xí)慣。在學(xué)生進(jìn)行練琴的時(shí)候老師就應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生認(rèn)真的背誦樂譜，增強(qiáng)對(duì)于音樂的準(zhǔn)備程度，這可以在很大程度上增強(qiáng)學(xué)生的演奏自信。在演奏的過程中，讓學(xué)生保持放松的心態(tài)也十分的重要。比如學(xué)生在進(jìn)行快速樂曲的彈奏過程中，應(yīng)當(dāng)讓自己的呼吸盡力的放松和平穩(wěn)，這是一種比較重要的心理暗示，能夠幫助學(xué)生放緩自己的心態(tài)。另外，音樂的強(qiáng)弱本身也起著一種重要的調(diào)解作用，即使是同一首音樂也有歡快和平緩的時(shí)候，這可以給予演奏者內(nèi)心起到一定的調(diào)解作用，從而做到松弛有度，這同樣是一種十分重要的`調(diào)解方式。
小結(jié)。
音樂是不需要借助任何語言而被全人類都可以聽懂的一種聲音。大學(xué)生鋼琴教育的過程中培養(yǎng)學(xué)生的自信心，對(duì)于學(xué)生更好的拓展自身的藝術(shù)視野，增強(qiáng)演奏的效果具有十分重要的積極作用，因此應(yīng)當(dāng)給不斷的增強(qiáng)學(xué)生的演奏水平和演奏心理，也只有一個(gè)人越是充滿自信的展現(xiàn)自己，他自己的演奏也就會(huì)更加的沉著冷靜，得心應(yīng)手。作為大學(xué)學(xué)生如果在平時(shí)的鋼琴練習(xí)時(shí)注重自己的心理變化，同時(shí)采取一定的措施，那么就可以很好的培養(yǎng)自己的演奏心理習(xí)慣，從而使得自己的演奏更加的自信。良好的自信心理一旦形成之后，學(xué)生的演奏狀態(tài)就會(huì)向著良性的方向進(jìn)行發(fā)展，這對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升有著十分重要的作用，也值得所有的鋼琴教育者進(jìn)行實(shí)踐和思維。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇九
引言：
作為校園文化的表現(xiàn)形式之一，校園體育文化深受大學(xué)生群體的熱愛。校園體育文化不僅提高了大學(xué)生的身體素質(zhì)，使其從繁忙的學(xué)業(yè)中解放出來，還鍛煉了大學(xué)生的心理素質(zhì)，幫助其養(yǎng)成積極向上的人生價(jià)值觀念，形成良好的生活習(xí)慣，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。因此，高校要將體育文化融進(jìn)校園文化中，以培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)為根本目標(biāo)，將鍛煉需求和增強(qiáng)體質(zhì)相結(jié)合，來推動(dòng)校園文化建設(shè)。
1.校園體育文化提高了大學(xué)生的身體素質(zhì)
根據(jù)調(diào)查顯示，從1987年到，我國大學(xué)生群體的身體素質(zhì)呈現(xiàn)下滑趨勢(shì)，尤其在的全國大學(xué)生體質(zhì)健康檢測(cè)中，一半以上學(xué)生的身體爆發(fā)力、耐力等指標(biāo)下滑幅度非常大。身體素質(zhì)是大學(xué)生日常學(xué)習(xí)和未來工作的保障，也關(guān)乎到我國未來人口的身體素質(zhì)。因此，高校需要提高大學(xué)生群體的身體素質(zhì)。高校可以開展健美操課程，來提升學(xué)生機(jī)體的柔韌度；開展籃球比賽，來提高學(xué)生的身體素質(zhì)；還可以舉行長跑比賽，鍛煉學(xué)生的耐力等，來形成高校特有的體育文化氛圍，能使不同身體素質(zhì)、不同鍛煉需求的學(xué)生，找到適合自己的鍛煉項(xiàng)目，進(jìn)而在體育鍛煉中，提升自己的身體機(jī)能。為打造新時(shí)期的校園文化，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)舉辦了首屆“體育文化節(jié)”，由體育教師帶領(lǐng)學(xué)生們開展體育運(yùn)動(dòng)。此次體育文化節(jié)共涉及了12項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在校學(xué)生可以選擇包括籃球、足球、排球、長跑在內(nèi)多個(gè)體育項(xiàng)目，進(jìn)行體育鍛煉。通過此次體育文化活動(dòng)，學(xué)生們的身體素質(zhì)有了明顯提高。
2.校園體育文化培養(yǎng)了大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)
在體育競(jìng)爭(zhēng)中，只有通過吃苦耐勞、掌握體育技巧、艱苦努力才能獲得成功。大學(xué)生通過體育競(jìng)技活動(dòng)，能夠感受到體育帶來的魅力，同時(shí)激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，取得比賽勝利。因此，高校通過開展體育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，能夠使體育文化在高校學(xué)生文化教育中發(fā)揮積極作用。為此，高校要定期開展體育比賽活動(dòng)，包括校園籃球賽、校園輪滑比賽、校園舞蹈大賽等，來提高學(xué)生參與體育運(yùn)功的熱情。同時(shí)，高校還要在體育活動(dòng)中樹立公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，做到公平裁判，來宣揚(yáng)體育文化的公平公正原則，進(jìn)而在提升大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的同時(shí)，確保競(jìng)公平性。以嘉興學(xué)院為例，近日，嘉興學(xué)院舉行了排球墊球比賽。開賽前，各支隊(duì)伍積極備戰(zhàn)，隊(duì)員間互相交流比賽技巧和方法，期待比賽獲得好成績。經(jīng)過近兩小時(shí)的比賽，在各支隊(duì)伍的努力奮戰(zhàn)下，最終，職教學(xué)院在氣排球墊球比賽中以三分鐘墊球284個(gè)奪得冠軍，園林、園藝學(xué)院并列亞軍，動(dòng)科院奪得季軍。在此次比賽中，職教學(xué)院隊(duì)的隊(duì)員相互打氣，鼓勵(lì)隊(duì)友，來凝聚團(tuán)隊(duì)力量，最后贏得勝利[1]。
3.校園體育文化提高了大學(xué)生的社會(huì)交際能力
與他人交往能力是現(xiàn)代人需要具備的基本能力之一，而體育文化作為溝通的載體，能夠?yàn)榇髮W(xué)生提供一個(gè)很好的平臺(tái)，有利于提升學(xué)生的人際交往能力。這是因?yàn)槿嗽隗w育運(yùn)動(dòng)過程中，血液的流動(dòng)速度快，人體的內(nèi)分泌就會(huì)增加，會(huì)產(chǎn)生快樂、激情等狀態(tài)，使得人與人之間的隔閡降低，消除陌生感，來建立初步的.人際關(guān)系。和社會(huì)大環(huán)境相比，校園的人際交往關(guān)系并不復(fù)雜，高校想要提高大學(xué)生處理復(fù)雜人際關(guān)系的能力，需要構(gòu)建以體育文化為載體的交際平臺(tái)。由于體育比賽過程艱難、結(jié)果不確定，需經(jīng)過競(jìng)爭(zhēng)或配合才能夠取得勝利，這有利于學(xué)生調(diào)整自己的心態(tài)，應(yīng)對(duì)各種比賽突發(fā)事件，也能在足球、籃球等團(tuán)隊(duì)競(jìng)賽中，學(xué)會(huì)團(tuán)隊(duì)合作，建立彼此信任度，進(jìn)而取得最后勝利，提升人際交往的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)了以體育文化結(jié)交朋友的目的。
4.校園體育文化培養(yǎng)了大學(xué)生的創(chuàng)造能力
作為一種文化理念，體育文化的主題是創(chuàng)新。隨著科技的進(jìn)步，一些新的體育項(xiàng)目不斷進(jìn)入人們的視野中。大學(xué)生接受新事物能力非常強(qiáng)，每年都有報(bào)道大學(xué)生徒步或騎自行車從外地回家。這體現(xiàn)出了當(dāng)代大學(xué)生敢于挑戰(zhàn)自我的特性，因此，高校要抓住這一特點(diǎn)，在校園中、體育俱樂部中，向大學(xué)生介紹新興體育，來開展體育文化活動(dòng)。高?？梢蚤_展體育文化節(jié)、趣味體育節(jié)、團(tuán)體操比賽、cuba籃球比賽等活動(dòng)，來打破傳統(tǒng)的體育文化觀念，讓學(xué)生感受到技能提高帶來的喜悅及戰(zhàn)勝困難的滿足感，進(jìn)而培養(yǎng)大學(xué)生的自主創(chuàng)造力[2]。結(jié)論：綜上所述，校園體育文化能夠?qū)Υ髮W(xué)生產(chǎn)生積極影響。在此基礎(chǔ)上，高校通過開展體育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，能夠使體育文化在高校學(xué)生文化教育中發(fā)揮積極作用；同時(shí)，高校要定期開展校園籃球賽、校園輪滑比賽等體育活動(dòng)，來提高學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)的熱情。因此，高校通過構(gòu)建校園體育文化，能培養(yǎng)出符合新時(shí)期發(fā)展要求的高素質(zhì)人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]王文雯.校園體育文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響[d].長江大學(xué),.
[2]邱欣.高校校園體育文化對(duì)大學(xué)生人文精神影響的研究[d].廣西師范大學(xué),.
作者:樊戍華單位:西京學(xué)院
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇十
高校校園體育文化傳播方式是傳播者與接受者相互溝通的方法，是高校校園體育文化的橋梁。高校校園體育文化的傳播方式很多，不同的過程表現(xiàn)也有所不同。通常有四種傳播方式:人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播。人際傳播指人與人之間的信息傳播，通常是面對(duì)面的、不公開的場(chǎng)所的傳播，是最簡(jiǎn)單的傳播方式，這種傳播方式在高校武術(shù)、健身操、街舞、瑜伽等項(xiàng)目中常存在，采用“師傅”通過言傳身教、手把手指導(dǎo)“徒弟”這種鏈?zhǔn)降膫鞑バ问?。這種傳播方式的特點(diǎn)是傳播緩慢，在信息交流迅速的高校，這種傳播方式明顯已經(jīng)不能滿足高校師生對(duì)體育文化需求。第二，群體傳播是指信息在群體間進(jìn)行交流的過程，這種傳播人群廣、傳播快，在高校校園主要是各種體育比賽、體育文化節(jié)、體育社團(tuán)活動(dòng)等以群體方式進(jìn)行的體育文化活動(dòng)。第三，組織傳播是通過有組織、有計(jì)劃傳播信息的活動(dòng)，如高校的體育類各協(xié)會(huì):籃球協(xié)會(huì)、排球協(xié)會(huì)、足球協(xié)會(huì)、網(wǎng)球協(xié)會(huì)、游泳協(xié)會(huì)等等，這種傳播方式特點(diǎn)是目的性較強(qiáng)。第四，大眾傳播是指借助各種現(xiàn)代先進(jìn)的大眾媒介進(jìn)行傳播，這些媒介主要有:報(bào)紙、雜志、圖書、廣播、廣告、電視、電影、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等等，這種傳播方式特點(diǎn)是:信息傳播是單向流動(dòng)、信息同時(shí)公開、信息傳遞快捷廣泛。
二、高校校園體育文化傳播的價(jià)值
1通過傳播實(shí)現(xiàn)自我增值
高校校園體育文化的傳播必然存在文化增值。高校是學(xué)習(xí)和傳播知識(shí)的重要場(chǎng)所，外來的體育文化常常是首先在高校進(jìn)行傳播，經(jīng)過高校進(jìn)行包裝使其更具吸引力，從而增強(qiáng)文化價(jià)值，更能為民眾所接受。高校校園文化增值是經(jīng)過傳播者、接受者、傳播媒介、群體參與四方面的因素作用而產(chǎn)生增值效應(yīng)的。任何文化的傳播都是傳播者以自身的文化價(jià)值觀念為準(zhǔn)繩，在事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化加工和自己的理解，摻進(jìn)自己的價(jià)值觀。高校校園體育文化的傳播者主要是師生，師生文化水平較高、理解能力較強(qiáng)，如果高校校園體育文化經(jīng)過師生對(duì)其進(jìn)行“包裝”、“加工”，在社會(huì)的增值價(jià)值馬上能立竿見影。文化的增值也存在于文化信息的接受者整個(gè)反應(yīng)過程中，當(dāng)人們接受一種文化價(jià)值信息時(shí)，總是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)重新理解和界定這種文化信息的價(jià)值和意義，傳播學(xué)中的“使用與滿足”、“選擇接受”理論都是以接受者為出發(fā)點(diǎn)來研究傳播效果［9］。高校校園體育文化傳播經(jīng)師生接受后，就會(huì)根據(jù)自己經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀的理解衍生出多重意義，而達(dá)到文化的增值。傳播媒介對(duì)高校校園體育文化的增值起到事半功倍的作用。媒體的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)媒體的不斷更新，賦予了信息更多的意義，這點(diǎn)在高校校園作用明顯。群體參與是高校校園體育文化增值的重要因素。高校校園體育文化是人們活動(dòng)的產(chǎn)物，因而高校校園體育文化的傳播與增值更是離不開群體參與，由于存在群體參與因而也產(chǎn)生了集體價(jià)值觀，一種要求團(tuán)結(jié)、合作的精神形成。
2通過傳播實(shí)現(xiàn)與社會(huì)傳播交往
高校校園體育文化是社會(huì)體育文化的重要組成部分，高校校園體育文化與社會(huì)的傳播交往方向只要是兩方面的:第一是社會(huì)體育文化向高校體育文化傳播，第二是高校校園體育文化向社會(huì)體育文化的傳播。同時(shí)高校校園體育文化是從屬于社會(huì)體育文化，因而社會(huì)體育文化對(duì)高校校園體育文化有制約作用，高校校園體育文化必須遵守和服從于社會(huì)體育文化的有關(guān)法律和規(guī)則，社會(huì)體育文化對(duì)高校校園體育文化發(fā)展規(guī)劃、方向和程度有一定的要求。另一方面高校校園體育文化所需的經(jīng)費(fèi)很大一部分來自社會(huì)，由于學(xué)校對(duì)校園體育文化活動(dòng)的單純行政撥款數(shù)額有限，很難滿足高校校園體育文化活動(dòng)的需要，這就需要借助社會(huì)力量，高校的體育要善于利用其師資力量，以及相關(guān)的體育人才、科學(xué)知識(shí)、技術(shù)和信息的優(yōu)勢(shì)，既能解決高校體育經(jīng)費(fèi)不足，提高校的知名度，同時(shí)按照互惠互利的原則，又能提高贊助企業(yè)形象。
3通過傳播實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值
高校校園體育文化的教育價(jià)值主要表現(xiàn)在它的潛移默化，暗示性和滲透性，這種暗示性不同于教師教授、學(xué)生學(xué)的單向灌輸為主的課堂教育，而是在具體的體育活動(dòng)中，通過統(tǒng)一的規(guī)則，規(guī)范的行為，嚴(yán)密的`組織和約定俗成的規(guī)定，使參加者和觀賞者自覺或不自覺地接受體育文化的教育，從而培養(yǎng)出良好的意志品質(zhì)，同時(shí)能提高人們感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力［10］。教育是高校校園體育文化傳播常用的方法之一，高校學(xué)生大多是剛脫離父母走向獨(dú)立的第一步，高校校園體育文化對(duì)于學(xué)校體育教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和改變大學(xué)校園的生活方式、學(xué)習(xí)方式以及習(xí)慣的養(yǎng)成都起到重要的作用。高校校園體育文化傳播的價(jià)值已不再僅限于課堂教育，而是不斷通過各種體育活動(dòng)、體育競(jìng)賽、體育文化產(chǎn)品、體育精神等活動(dòng)中耳濡目染，全面深入影響，潛移默化地受到體育教育的熏陶和滲透，使學(xué)生不自覺地接受社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀念和人生觀，摒棄不正確的思想和行為，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)、生活習(xí)慣，從而提升自身的體育文化素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。
4通過傳播實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)調(diào)控
高校校園體育文化的社會(huì)調(diào)控價(jià)值是指通過高校校園體育文化對(duì)社會(huì)進(jìn)行調(diào)適和控制的價(jià)值。可以看出其價(jià)值主要是體現(xiàn)在二個(gè)層面，一個(gè)是調(diào)適作用，另一個(gè)是控制作用?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們受到各種文化傳播影響了人們的價(jià)值觀和人生觀，這些價(jià)值觀和人生觀不一定都是陽光健康的，特別在高校學(xué)生大都剛離開父母獨(dú)立生活，受到社會(huì)各種文化傳播的影響，同時(shí)在處理學(xué)生與教師之間，學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與校管理員之間以及專業(yè)之間，年級(jí)之間，校與校之間等等存在各種的不協(xié)調(diào)，很多同學(xué)或老師可能會(huì)產(chǎn)生悲傷或輕生的想法。高校校園體育文化通過各種各樣體育文化活動(dòng)，拓展了校園內(nèi)人與人交往的空間，增加了校園情感溝通的渠道，而對(duì)這種現(xiàn)象有很好的調(diào)適作用，使高校校園文化向著更健康的方向發(fā)展。社會(huì)要健康、穩(wěn)定發(fā)展，必須實(shí)行自我控制。在高校校園可以通過各種體育比賽、體育法規(guī)、體育精神、體育道德等體育文化活動(dòng)的教育，使師生行為、活動(dòng)穩(wěn)定在一定的規(guī)范之內(nèi)，以保持校園的穩(wěn)定，同時(shí)也使師生養(yǎng)成遵紀(jì)守法的習(xí)慣，為學(xué)生以后走向社會(huì)能更好控制自己的行為，保證社會(huì)的文明和進(jìn)步，才能對(duì)社會(huì)進(jìn)行調(diào)控。
5通過傳播實(shí)現(xiàn)對(duì)體育文化保護(hù)與傳承
體育文化的傳播過程本身就是對(duì)體育文化的保護(hù)與傳承，體育文化作為一種文化現(xiàn)象，不論對(duì)傳播者或者接受者，只有成為人們的需要時(shí)才能進(jìn)行傳播，體育文化的傳播同時(shí)又受到人們的意識(shí)、心理和價(jià)值觀制約。高校是培養(yǎng)人才和向社會(huì)輸送人才的主要場(chǎng)所，高校校園體育文化雖然是社會(huì)體育文化的縮影，但體育文化能夠在高校傳播是得到政府等有關(guān)部門認(rèn)可的，凡能在高校進(jìn)行傳播的體育文化都是代表當(dāng)前社會(huì)和民族文化的精華，同時(shí)體育文化在高校被高學(xué)歷的師生接受后，經(jīng)過他們對(duì)體育文化的理解，摻進(jìn)自己的是非價(jià)值觀，形成的體育文化更具有較大的社會(huì)認(rèn)可性，這更易加速了體育文化的傳播，無形中加強(qiáng)了對(duì)體育文化的保護(hù)與傳承。
6通過傳播形成自我的文化流
文化流是指文化連續(xù)不斷地傳播、發(fā)展、變化的一種趨勢(shì)，是文化的一種動(dòng)態(tài)過程，是一種有規(guī)律性的文化傳播，是文化接觸的最密集的渠道［11］。高校校園體育文化的傳播過程形成了高校校園體育文化自我的文化流，由于高校校園體育文化的傳播者(師生)文化水平較高，都具有大專以上的學(xué)歷水平，同時(shí)很多高校具有一定的自我招生的權(quán)力，因而許多高水平的運(yùn)動(dòng)員也進(jìn)入高校，在高校校園體育文化的傳播所用的媒體也是最先進(jìn)的，而高校校園體育文化的文化流具有高學(xué)歷、運(yùn)動(dòng)水平高、傳播媒體先進(jìn)等特點(diǎn)。
三、結(jié)論
研究表明高校校園體育文化的傳播實(shí)現(xiàn)因素主要由共享性、傳播關(guān)系、傳播媒介、傳播方式組成，高校校園體育文化的共享性是高校教師、學(xué)生等對(duì)體育文化的認(rèn)同和理解，是文化傳播的基礎(chǔ);高校校園體育文化的傳播關(guān)系是指高校校園體育文化在傳播中發(fā)生的聯(lián)系，是校園體育文化傳播的前提;高校校園體育文化的傳播媒介是高校校園體育文化傳播的中介、載體和渠道，是高校校園體育文化傳播的工具和手段;高校校園體育文化傳播方式是傳播者與接受者相互溝通的方法，是高校校園體育文化傳播的橋梁。高校校園體育文化傳播的實(shí)現(xiàn)價(jià)值在于:通過傳播實(shí)現(xiàn)自我增值、實(shí)現(xiàn)與社會(huì)傳播交往、實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值、實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)調(diào)控、實(shí)現(xiàn)對(duì)體育文化保護(hù)與傳承、形成自我的文化流。在建設(shè)文化強(qiáng)國背景下，我國高校校園體育文化要善于抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)高校校園體育文化的傳播。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇十一
文化傳播是由文化和傳播兩詞組成。其中文化是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，不同領(lǐng)域不同的學(xué)者對(duì)文化賦予不同的定義，本文是從廣義上對(duì)文化的理解為:文化是指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和［3］。傳播一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》［4］中解釋為:廣泛散布。英國人泰勒最早用傳播一詞研究文化解釋為:文化遷徙、采借、暗示以及分布等［5］。文化就在我們身邊，是我們每天都接觸到，而傳播是文化的內(nèi)在屬性和基本特征，文化是在傳播過程中得以生成和發(fā)展。文化傳播是指人們社會(huì)交往活動(dòng)過程產(chǎn)生于社區(qū)、群體及所有人與人之間的共存關(guān)系之內(nèi)的一種文化互動(dòng)現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)傳播主要是由文化的共享性、傳播關(guān)系、傳播媒介、傳播方式四方面因素組成［6］。
高校校園體育文化傳播是文化學(xué)與傳播學(xué)的交叉學(xué)科，既是文化學(xué)的分支，也是傳播學(xué)的分支，在文化學(xué)及傳播學(xué)的相互滲透過程中，它形成了固有的傳播特征、傳播途徑及傳播對(duì)象，同時(shí)高校校園體育文化的傳播并不等同于一種運(yùn)動(dòng)形式的簡(jiǎn)單輸出，而是在高校校園內(nèi)的師生互動(dòng)，是一項(xiàng)龐大的文化系統(tǒng)工程，其積極有效的傳播必將推動(dòng)高校校園體育文化的建設(shè)進(jìn)度，反之則會(huì)給校園體育文化建設(shè)帶來消極的影響［7］。
一、高校校園體育文化傳播的要素
1高校校園體育文化的共享性
人類文化發(fā)展歷史，是文化創(chuàng)造的歷史，同時(shí)也是不同社群、民族、國家文化共享的歷史，文化共享的歷史與人類發(fā)展的歷史共短長，共享性是文化發(fā)展繁榮的重要因素，文化共享的目的和宗旨正是為了促進(jìn)文化的發(fā)展和繁榮［8］。高校校園體育文化的共享性是高校學(xué)生、教師對(duì)體育文化的認(rèn)同和理解，這是文化傳播的基礎(chǔ)，只有在文化的共享性的前提下高校校園文化才能傳播，這種共享文化存在的形式各種各樣，可以是文字、語言、顏色、動(dòng)作等，只有成為人們共享文化時(shí)才能進(jìn)行傳播。如:紅色對(duì)中國人來說是表示喜慶，白色表示喪葬，而美國則不一樣，紅色表示恐怖，白色表示潔凈。在高校校園團(tuán)體賽項(xiàng)目比賽前運(yùn)動(dòng)員們總會(huì)圍在一起手掌向下疊加在一起，表示團(tuán)結(jié)加油，比賽時(shí)運(yùn)動(dòng)員會(huì)不斷用手掌拳頭在胸前表示自我加油，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員向上伸出食指和中指形成“v”時(shí)表示勝利;在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)周圍看到像紅旗形的“l(fā)n”字母的圖案是李寧公司的標(biāo)志，大鉤是耐克公司的標(biāo)志等等，如果不了解這些共享文化，就不會(huì)明白，交流和傳播就非常困難。同時(shí)高校學(xué)生都是年輕人，文化層次較高，向往新事物，且對(duì)文化的共享性能更好理解和接受，因而高校校園體育文化共享性是高校校園文化傳播的基礎(chǔ)。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇十二
在法治社會(huì)中，法律被視為最基本的準(zhǔn)則，它保障了社會(huì)的正常運(yùn)行和公平公正的發(fā)展。而對(duì)于大學(xué)生來說，培養(yǎng)良好的法治素養(yǎng)顯得尤為重要。作為法治建設(shè)的未來接班人，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)深入學(xué)習(xí)法律知識(shí)，提高自身的法治素養(yǎng)。在這個(gè)過程中，我深深感受到了法治素養(yǎng)的重要性，并形成了一些自己的心得和體會(huì)。
首先，了解法律的基本原則和條文是培養(yǎng)法治素養(yǎng)的起點(diǎn)。作為大學(xué)生，我們應(yīng)該熟悉憲法、民法、刑法等基礎(chǔ)法律知識(shí)，并從中領(lǐng)會(huì)法律的精神和目標(biāo)。通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，我了解到法治社會(huì)的核心是法律平等、公正和效力。法律平等要求每個(gè)人在法律面前都享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)；法律公正要求法律適用和執(zhí)行應(yīng)當(dāng)公正無私；法律效力要求法律在社會(huì)生活中得到有效的實(shí)施和執(zhí)行。這些原則不僅是法治社會(huì)的基石，也是大學(xué)生培養(yǎng)法治素養(yǎng)的基本要求。
其次，積極參與法律實(shí)踐是培養(yǎng)法治素養(yǎng)的關(guān)鍵。不僅僅是學(xué)習(xí)理論知識(shí)，還要將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)主動(dòng)參與模擬法庭、法治論壇等活動(dòng)，通過角色扮演或辯論交流來貫徹和傳播法治精神。同時(shí)，大學(xué)生還可以通過留意社會(huì)熱點(diǎn)問題、參與社區(qū)服務(wù)等方式，深入了解社會(huì)法治現(xiàn)狀，并為之發(fā)聲，從而推動(dòng)社會(huì)的法治建設(shè)。通過親身經(jīng)歷，我深刻體會(huì)到實(shí)踐對(duì)于培養(yǎng)法治素養(yǎng)的重要作用，只有將學(xué)到的法律知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中，才能真正把握和理解法律的實(shí)際應(yīng)用。
此外，法治素養(yǎng)的培養(yǎng)還需要注重自身的道德品質(zhì)的培養(yǎng)。法律是一種道德的集中體現(xiàn)，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)自覺遵守法律規(guī)定。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹立正確的道德觀念和價(jià)值取向，自覺遵守法律底線，遠(yuǎn)離違法犯罪。同時(shí)，作為大學(xué)生，我們還應(yīng)當(dāng)提高自身的法律責(zé)任意識(shí)，不僅要懂得法律，更要自覺守法。只有全面提升自身的道德素養(yǎng)，才能更好地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，為法治社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
最后，大學(xué)生要積極倡導(dǎo)法治精神，影響身邊的人。作為法治建設(shè)的未來接班人，大學(xué)生肩負(fù)著更多的社會(huì)責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)以身作則，積極參與法治宣傳教育，傳播法律的知識(shí)和精神?？梢酝ㄟ^組織法治講座、撰寫法治文章等方式，將法治理念傳遞給身邊的同學(xué)和朋友。同時(shí)，大學(xué)生還要引導(dǎo)身邊的人樹立正確的法治觀念，增強(qiáng)法律的權(quán)威性和公信力。通過自己的努力，爭(zhēng)取將法治精神融入到每個(gè)人的生活和思維中，實(shí)現(xiàn)法治素養(yǎng)的共同提高。
總之，大學(xué)生要深入學(xué)習(xí)法律知識(shí)，提高自身的法治素養(yǎng)，這是我們走向成熟的必經(jīng)之路。通過了解法律的基本原則和條文、積極參與法律實(shí)踐、注重自身道德品質(zhì)的培養(yǎng)以及倡導(dǎo)法治精神，大學(xué)生可以逐步培養(yǎng)和提高自身的法治素養(yǎng)。只有具備了良好的法治素養(yǎng)，大學(xué)生才能更好地為社會(huì)的法治建設(shè)做出貢獻(xiàn)，為構(gòu)建和諧的法治社會(huì)而努力奮斗。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇十三
我國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，素有“禮儀之邦”的美稱。講“禮”懂“儀”是中華民族世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)，那么作為當(dāng)代大學(xué)生你知道自己注意什么禮儀素養(yǎng)嗎?下面是本站為大家準(zhǔn)備的論大學(xué)生的禮儀素養(yǎng)，希望可以幫助大家!
1.講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個(gè)人的學(xué)識(shí)，修養(yǎng)和價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。適度、恰當(dāng)?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會(huì)使與公眾的合作過程充滿和諧與成功。
2.一個(gè)知書不達(dá)禮，知識(shí)水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的學(xué)生，不可能成為一個(gè)優(yōu)秀人才。一個(gè)優(yōu)秀人才，不僅應(yīng)當(dāng)有高水平的專業(yè)知識(shí)，還必須有良好的道德品質(zhì)修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。禮儀是良好品德修養(yǎng)的表現(xiàn)形式，也是良好道德品質(zhì)養(yǎng)成重要途徑之一，良好的道德品質(zhì)需用彬彬有禮的方式去體現(xiàn)。盡管禮儀的研究和教育在國內(nèi)已經(jīng)有所發(fā)展，特別是職業(yè)與禮儀的結(jié)合已成大勢(shì)所趨?？墒嵌Y儀教育，還未引起高校的足夠重視，大多數(shù)高校還未開設(shè)禮儀課程。
3.大學(xué)生是知識(shí)層次較高的群體，在如今的中國社會(huì)已經(jīng)算得上是知識(shí)分子，也是中國明日發(fā)展的引領(lǐng)者、頂梁柱，在道德水準(zhǔn)上，在禮儀修養(yǎng)方面應(yīng)當(dāng)提出更高的要求。追求個(gè)性是當(dāng)代年輕人的特點(diǎn)，在追求突出個(gè)性過程中，卻有一些大學(xué)生把丑陋當(dāng)成了個(gè)性。許多不文明、不禮貌，甚至丑陋、陳腐、粗俗的東西都被當(dāng)做了“新潮”、“瀟灑”，在現(xiàn)在的大學(xué)校園里面，經(jīng)常可以看到衣冠不整者、行為不端者、張口罵人者、隨地吐痰者，其他的不講禮不懂儀的現(xiàn)象亦不鮮見，如關(guān)門之時(shí)聲震如雷、打電話從不。
自我介紹。
不再禮讓教師端著飯盒邊走邊吃等等。這些不良現(xiàn)象已經(jīng)不再是個(gè)別，而且有著愈加普遍的趨勢(shì)。
1.中學(xué)時(shí)代的應(yīng)試教育副作用。在這個(gè)層面上，家長，教師，乃至整個(gè)教育體系都負(fù)有不可推卸的責(zé)任。高考的指揮捧的魔力使中小學(xué)的教育是以“分?jǐn)?shù)”和“考試”為中心的教育，德育和美育長期受到不應(yīng)該的冷落。學(xué)生把分?jǐn)?shù)看成是“命根”，老師把分?jǐn)?shù)看成是“法寶”，家長只看學(xué)生的成績，不關(guān)心學(xué)生的心理和品格的全面發(fā)展。這種只用學(xué)習(xí)成績的名次來衡量學(xué)生的優(yōu)劣，就決定只在教學(xué)上下工夫而在塑造孩子的靈魂方面卻很少花費(fèi)時(shí)間和精力?？磥斫逃闹贫仁且罅Φ耐度耄粩嘟梃b古今中外的教育制度中的合理的成分，不斷地完善一個(gè)能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的教育體系。
2.社會(huì)的轉(zhuǎn)型。當(dāng)社會(huì)初于價(jià)值的轉(zhuǎn)型，倫理，道德，觀念，都處系亂狀態(tài)之中，作為社會(huì)的一部分的大學(xué)生，也是難作到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。大學(xué)城已非伊甸園般的凈土。作為一個(gè)典型的亞文化圈，大學(xué)城必然要受到社會(huì)大文化的影響和侵蝕。在商品化和傳煤化的社會(huì)里出，不吃人間煙火的象牙塔早已不復(fù)存在。當(dāng)代的中國正面臨著相似的社會(huì)文化背景中國的大學(xué)生正經(jīng)歷著一個(gè)痛苦的“斷奶”歷程，如何判斷真、善、美，是他們的是他們急待禰補(bǔ)的課程。
由此大學(xué)生們應(yīng)吸取傳統(tǒng)文化的精髓，提高文化道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)一些必要的禮儀常識(shí)，方可立足于社會(huì)、立足于風(fēng)潮的前端，方可得到人們更多的肯定。
其實(shí)，不知道大學(xué)們是否曾想過：當(dāng)你在社會(huì)交往中用禮貌的語言與人交談;用文明的舉止與人交往;用得體的文書與人交流，人們一定會(huì)感觸到你彬彬有禮的氣度，落落大方的氣質(zhì)，文明道德的修養(yǎng)，都會(huì)平生出幾分敬意。優(yōu)雅合理的談吐，親切整體的儀容，會(huì)是人感到一股溫馨的春風(fēng)吹來一股熱情洋溢周身。
禮儀貫穿著人際交往的始終，為交往的內(nèi)涵服務(wù);不重視禮儀必然會(huì)影響交流的深度和交往的持久性。由于禮儀的缺憾而影響交往是在是因小失大。不獨(dú)對(duì)外交往，我們大學(xué)生在日常生活中也要重視禮儀，養(yǎng)成習(xí)慣，自然成為一種修養(yǎng)也有助于提高自己的品味。
1.日常生活用語。如：你好、請(qǐng)、謝謝、對(duì)不起、打攪了、再見……好嗎?等等在我國人們相見習(xí)慣說“你吃飯了嗎?”“你到哪里去?”等,有些國家不用這些話,甚至習(xí)慣上認(rèn)為這樣說不禮貌在西方,一般見面時(shí)先說“早安”、“晚安”、“你好”、“身體好嗎?”“最近如何?”“一切都順利嗎?”“好久不見了,你好嗎?”對(duì)新結(jié)識(shí)的人分別時(shí)常說：“很高興與你相識(shí),希望再有見面的機(jī)會(huì)”“再見,祝你周末愉快!”“晚安,請(qǐng)向朋友們致意”“請(qǐng)代問全家好!”等。
禮儀是社會(huì)文明的標(biāo)志,人際交往的行為規(guī)范中國是文明古國、禮儀之邦,作為其公民,更應(yīng)該了解和掌握我國優(yōu)良的禮儀文化傳統(tǒng)尤其是即將走向社會(huì),面對(duì)激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和求職壓力的畢業(yè)生公關(guān)禮儀是禮儀的一種表現(xiàn)形式,同時(shí)又是公共關(guān)系的一個(gè)分支,它是在公關(guān)活動(dòng)中所體現(xiàn)出來的禮儀通俗的講,公共關(guān)系的目的是塑造組織美好形象,而禮儀的目的是為了塑造個(gè)人美好形象特別是當(dāng)今社會(huì)招聘單位越來越強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì),看重人的能力因此要求大學(xué)生要很好的掌握和了解公關(guān)禮儀,一方面有助于大學(xué)生提高個(gè)人素質(zhì)與修養(yǎng);另一方面也有助于大學(xué)生建立融洽的人際關(guān)系。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇十四
縱觀西方的文化藝術(shù)，繪畫藝術(shù)絢燦瑰麗，豐富多彩，它是人類文明智慧的結(jié)晶，對(duì)后世的影響巨大，意義深遠(yuǎn)。
欣賞藝術(shù)的美，不應(yīng)只局限于其表面，更應(yīng)尋其文化根源，結(jié)于時(shí)代特征，作者個(gè)人思想感情，以及特定時(shí)空情境等。繪畫是活的藝術(shù)，生動(dòng)傳神，源遠(yuǎn)流長。我們只有在具備一定的只是文化基礎(chǔ)時(shí)，才能真正體會(huì)其文化藝術(shù)價(jià)值。
西方繪畫藝術(shù)的發(fā)展，具有悠久的歷史，基于我的學(xué)習(xí)認(rèn)知，我就我最感興趣的幾位大師分說一二。
證關(guān)系，達(dá)到神韻之境，從而使蒙娜麗莎的微笑具有一種神秘莫測(cè)的千古奇韻，那如夢(mèng)似的嫵媚微笑，被不少美術(shù)史家稱為“神秘的微笑”。另一位同他生活在同一個(gè)時(shí)代的偉大畫家還有拉斐爾，他潛心研究各畫派大師的藝術(shù)特點(diǎn)，并認(rèn)真領(lǐng)悟，博采眾長，尤其是達(dá)·芬奇的構(gòu)圖技法和米開朗基羅的人體表現(xiàn)及雄強(qiáng)風(fēng)格，最后形成了其獨(dú)具古典精神的秀美、圓潤、柔和的風(fēng)格，成為和達(dá)·芬奇、米開朗基羅鼎足而立的文藝復(fù)興藝壇三杰之一。拉斐爾創(chuàng)作了大量的圣母像，顯露出其非凡的天才。他的一系列圣母畫像，都以母性的溫情和青春健美而體現(xiàn)了人文主義思想，充滿了人性和母愛。
到了19世紀(jì)，又誕生了一位偉大的畫家梵高，荷蘭后印象派畫家。他是表現(xiàn)主義的先驅(qū)，并深深影響了二十世紀(jì)藝術(shù)，尤其是野獸派與表現(xiàn)主義。也許是凡·高敏感的個(gè)性，命中注定要使他成為一名驚世駭俗的畫家，讓他在畫布上揮灑他那激情四溢的筆觸，涂抹那明亮跳躍的色彩。在其短暫的37年生命歷程里，他留給世人的是生機(jī)盎然的向日葵和夜空中閃耀的點(diǎn)點(diǎn)星辰。正如一位英國評(píng)論家所言：“他用全部精力追求了一件世界上最簡(jiǎn)單、最普通的東西，這就是太陽?！彼碜u(yù)世界的《向日葵》，用有力的筆觸和變化豐富的黃色，表現(xiàn)出向日葵旺盛的生命力和葵花盤飽滿沉實(shí)的質(zhì)感。畫面上，凡·高對(duì)自然和生命的熱愛和源于內(nèi)心灼熱的情感，深深地打動(dòng)著觀眾的心，讓人讀懂了生命的激情和生活的美好。正如他的同時(shí)代畫家里奧埃所言：“他長時(shí)間的蓄意創(chuàng)造一種新藝術(shù)，能夠打動(dòng)沒有細(xì)微藝術(shù)感覺的普通人們。”凡·高一共畫過11幅向日葵，最有名的作品無疑是畫有16朵葵花的《向日葵》。
從上面的三位世界著名的畫家中，我們可以感受到，偉大的繪畫作品確要我們深究其思想文化蘊(yùn)涵，唯有如此，欣賞西方繪畫藝術(shù)對(duì)于我們大學(xué)生來說才有了意義。
西方繪畫藝術(shù)融入教室文化素養(yǎng)課程學(xué)習(xí)，是為了更好的培養(yǎng)大學(xué)生，提高大學(xué)生的素質(zhì)，最根本的問題是要提升大學(xué)生的精神境界，豐富我們師范生的領(lǐng)域。西方繪畫藝術(shù)學(xué)習(xí)的最終意義，就在于使大學(xué)生的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到升華，自身得到美化。
具體說來，有以下幾方面的意義：
方繪畫藝術(shù)欣賞作為美育的一種手段，在促進(jìn)大學(xué)生靈魂雕鑄和人格完善的全面發(fā)展中起著重要的作用。
第二、滿足大學(xué)生的審美需要，提高和培養(yǎng)審美能力。在西方繪畫藝術(shù)欣賞課上，通過大量地、廣泛地鑒賞優(yōu)秀藝術(shù)作品，就會(huì)逐漸具有和提高感受美、理解美的能力了。這里不單單是提高學(xué)生的鑒賞水平問題而是如何發(fā)展學(xué)生的價(jià)值取向問題。提高學(xué)生對(duì)美術(shù)意義的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)我們正確的審美理想，健康的審美情趣，提高對(duì)美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。
第三、陶冶大學(xué)生的思想情操、提高大學(xué)生的精神境界。通過西方繪畫藝術(shù)欣賞對(duì)美和藝術(shù)增進(jìn)理解，無疑對(duì)提高文化素質(zhì)和思想境界，都會(huì)產(chǎn)生不可估量的作用。
第四、幫助大學(xué)生開闊眼界，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域。在這種鑒賞活動(dòng)中，是美術(shù)作品為我們提供了種種與他人產(chǎn)生共鳴的經(jīng)歷與感受，能夠以一種藝術(shù)的眼光和態(tài)度看待周圍的一切事物，并獲得一種全新的洞察力。
得一種喜悅與滿足。對(duì)美術(shù)作品鑒賞的過程中，也更能促進(jìn)身心健康的發(fā)展，陶冶情操激發(fā)創(chuàng)作熱情與創(chuàng)造能力。
總之，作為美育的重要組成部分，把西方繪畫藝術(shù)欣賞納入到教師文化素養(yǎng)課中學(xué)習(xí)，對(duì)提高大學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，塑造健全人格具有不可替代的作用。通過西方繪畫藝術(shù)欣賞課的學(xué)習(xí)發(fā)展大學(xué)生形象思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng)，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進(jìn)德智體美全面發(fā)展。為培養(yǎng)文明合格的下一代，具有重要的意義。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇十五
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)們、評(píng)委們、親愛的同事們：
大家好，今天我演講的題目是“職業(yè)道德是指引人生的一盞明燈”。
德國哲學(xué)家康德曾經(jīng)說過：世界上惟有兩樣?xùn)|西讓我們深深感動(dòng)，一是我們頭頂燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德?，F(xiàn)在很多企業(yè)的用人理念是"有德有才重點(diǎn)使用，有德無才培養(yǎng)使用，無德有才棄之不用"。一份對(duì)企業(yè)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在被企業(yè)辭退的員工多數(shù)不是因?yàn)榧寄艿拖?，而是因?yàn)槁殬I(yè)道德素質(zhì)不高的原因。可見職業(yè)道德的重要性。今天我想通過四個(gè)關(guān)鍵詞，來分享我對(duì)于職業(yè)道德的一些感悟。
第一個(gè)關(guān)鍵詞，是堅(jiān)定。道德是一種堅(jiān)定的品格。立場(chǎng)堅(jiān)定，公正無私，這是人賴以生存的政治本色。在當(dāng)前日益復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，如果不能在各種思潮和利益誘惑面前堅(jiān)定立場(chǎng)，保持警惕，就可能迷失方向，甚至走上歪路?，F(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)告誡我們，我們要始終堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的政治方向，恪守公正之德、踐行正義之舉，在工作的征程中鍛造品格，升華道德，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與集體價(jià)值的高度統(tǒng)一。
第二個(gè)關(guān)鍵詞，是責(zé)任。責(zé)任是一種態(tài)度，一個(gè)有強(qiáng)烈責(zé)任信念的人，面對(duì)再繁雜的工作不但絲毫沒有怨言，而且還充滿著自豪和榮耀。
紐約證券公司的金領(lǐng)麗人蘇珊非常喜歡音樂，卻陰差陽錯(cuò)地考進(jìn)了大學(xué)的工商管理系，并以優(yōu)異的成績拿到了經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的博士學(xué)位，成為美國證券業(yè)風(fēng)云人物，有人問她：“既然你不喜歡你的專業(yè)，為何你學(xué)得那么棒？既然不喜歡眼下的工作，為何你又做得那么優(yōu)秀？”
蘇珊的眼里閃著自信，十分明確地回答：“因?yàn)槲以谀莻€(gè)位置上，責(zé)任是一種使命，那里有我應(yīng)盡的職責(zé)，我必須認(rèn)真對(duì)待?！笔堑?，我們常常被安排到自己并不十分喜歡的領(lǐng)域，從事了并不十分理想的工作，這時(shí)，任何的抱怨、消極都是不足取的。只有把不可推卸的責(zé)任擔(dān)在肩頭，全身心地投入其中，才是正確與明智的選擇。
第三個(gè)關(guān)鍵詞，是感恩。美國的羅斯?？偨y(tǒng)就常懷感恩之心。據(jù)說有一次家里失盜，被偷去了許多東西，一位朋友聞?dòng)嵑?，忙寫信安慰他。羅斯福在回信中寫道：”親愛的朋友，謝謝你來信安慰我，我現(xiàn)在很好，感謝上帝：因?yàn)榈谝?，賊偷去的是我的東西，而沒有傷害我的生命；第二，賊只偷去我部分東西，而不是全部；第三，最值得慶幸的是，做賊的是他，而不是我?！皩?duì)任何一個(gè)人來說，失盜絕對(duì)是不幸的事，而羅斯福卻找出了感恩的三條理由。
感恩是一種心態(tài)。能讓我們微笑面對(duì)人生中的各種境遇；感恩是一種力量，
能讓我們?cè)跓o形中傳遞正義與公平，感恩也是一種品質(zhì)，能使我們更加謙虛，更加坦然地面對(duì)工作和人生。
第四個(gè)關(guān)鍵詞，是誠信。下面給大家講述一個(gè)故事：一個(gè)顧客走進(jìn)一家汽車維修店，自稱是某運(yùn)輸公司的汽車司機(jī)?！霸谖业馁~單上多寫點(diǎn)零件，我回公司報(bào)銷后，有你一份好處?！彼麑?duì)店主說。但店主拒絕了這樣的要求。顧客糾纏說：“我的生意不算小，會(huì)常來的，你肯定能賺很多錢！”店主告訴他，這事無論如何也不會(huì)做。顧客氣急敗壞地嚷道：“誰都會(huì)這么干的，我看你是太傻了?！钡曛骰鹆?，他要那個(gè)顧客馬上離開，到別處談這種生意去。這時(shí)，顧客露出微笑并滿懷敬佩地握住店主的手：“我就是那家運(yùn)輸公司的老板，我一直在尋找一個(gè)固定的、信得過的維修店，你還讓我到哪里去談這筆生意呢？”面對(duì)誘惑，不怦然心動(dòng)，不為其所惑，雖平淡如行云，質(zhì)樸如流水，卻讓人領(lǐng)略到一種山高海深。這是一種閃光的品格——誠信。
當(dāng)我們走向工作崗位，我們心中擁有對(duì)人生目標(biāo)的堅(jiān)定、有對(duì)工作崗位的責(zé)任感、有對(duì)幫助過我們的人的感恩之心、有與人處事的誠信之本，我相信擁有了職業(yè)道德，就猶如在黑暗中有一盞明燈，指引著我們前進(jìn)的方向。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇十六
因?yàn)槲幕陌l(fā)展需要與時(shí)俱進(jìn)，需要和其他國家其他地區(qū)的文化多交流溝通，所以我們進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文化的傳播過程中，要緊隨時(shí)代的發(fā)展潮流與軌跡，做到真正的與時(shí)俱進(jìn)，真正的做到文化傳播的科學(xué)性和合理性。多與外域文化交流溝通，增強(qiáng)文化的傳播力度，增加文化傳播的途徑，要能審時(shí)度勢(shì)，知道民眾喜愛的能接受的文化有哪些，這樣在文化傳播過程中才能最大程度的滿足民眾的心理需求，解決一些阻礙文化傳播的障礙，增強(qiáng)文化傳播路徑的通暢性，使我們優(yōu)秀的文化能盡快盡好的傳播。
2.1傳播藝術(shù)的本土化。
當(dāng)我們決定好文化傳播的具體的內(nèi)容以后，對(duì)于文化傳播的后期工作要最好，要制定合理地可行的措施促進(jìn)文化的`傳播交流，我們促進(jìn)我們文化走向世界，增加我們國家形象，民族形象，在日趨激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中占有一定的話語權(quán)，這是我們進(jìn)行文化傳播的主要目的之一，所以，我們一定要認(rèn)清文化之間的差異性，盡可能促使文化的無障礙的溝通交流。2.1.1語言的本土化在一般情況下，我們要進(jìn)行文化傳播的重要手段之一就是跨文化的傳播，但是在傳播過程中可能存在語言方面的差異，所以我們需要將我們的語言進(jìn)行轉(zhuǎn)化，在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下的網(wǎng)絡(luò)文化的傳播交流這種情況更需要我們促進(jìn)語言的無障礙交流，這種現(xiàn)象其實(shí)也是一種跨國的文化交流和傳播，但是因?yàn)槊糠N語言都有其特殊的語境，可能由于在語言的轉(zhuǎn)化過程中，可能對(duì)于具體語境的理解不合適，所以導(dǎo)致在翻譯的過程中可能會(huì)造成不必要的誤解和帶來一些麻煩，這就需要我們?cè)谶M(jìn)行語言的轉(zhuǎn)化過程中注意這些問題，避免不必要的問題的發(fā)生，促進(jìn)文化更有效的傳播交流。比如，我們想推廣一些文化，像《論語》、《三國演義》這些優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)的文化歷史，雖然非常的優(yōu)秀，深得大眾的喜愛和贊美，但是因?yàn)樵诜g的過程中可能因?yàn)檎Z言差異太大所以造成許多不精確的翻譯，不能完整深刻的表達(dá)其所要傳達(dá)的思想和感情，這也是文化傳播過程中存在的問題與難題之一，這樣簡(jiǎn)單粗略的翻譯可能會(huì)達(dá)不到我們理想的效果。2.1.2運(yùn)營的本土化所謂運(yùn)營的本土化，就是說，可能我們對(duì)于文化的傳播內(nèi)容已將確定，但是仍然不能盲目的進(jìn)行文化傳播，需要我們對(duì)于文化傳播的市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)查研究，掌握市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)，然后進(jìn)行文化傳播的運(yùn)營，爭(zhēng)取達(dá)到我們預(yù)期的傳播效果，我們要審時(shí)度勢(shì)，搞清楚，弄明白，那些國家對(duì)于那種文化的需求量比較的大，那些國家可能排斥文化的滲透與文化市場(chǎng)的侵占。然后制定針對(duì)性較強(qiáng)的運(yùn)營手段和措施，確保我們的文化傳播順利進(jìn)行，保證我們文化的價(jià)值的最大化傳播與交流，爭(zhēng)取效益的最大化。
2.2本土化的實(shí)行對(duì)策。
2.2.1合作化的網(wǎng)絡(luò)文化傳播在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下網(wǎng)絡(luò)文化的傳播始終應(yīng)該貫徹的一個(gè)原則就是全球化導(dǎo)向本土化的戰(zhàn)略思路。我們一方面要積極的引導(dǎo)自己的文化進(jìn)入世界的市場(chǎng)，另一方面也要做到自己本土的文化戰(zhàn)略思路要與時(shí)俱進(jìn)，兩者相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文化傳播的效益最大化。第一，我們需要真正去培養(yǎng)和吸引有用的專業(yè)領(lǐng)域的人才，對(duì)于國外的專家學(xué)者要引起足夠的重視。通過這樣的舉措，我們能站在不同的角度去思考文化傳播愈發(fā)國際化的大形勢(shì)下的一些來自不同國家的專家的見解，以及他們給出的建設(shè)性的意見也是我們以后能更好的進(jìn)行文化傳播交流的一大有力的保證。此外，我們可以想一些辦法去滲透我國的傳統(tǒng)文化。使他們喜歡上我們的悠久的歷史文化，進(jìn)行聯(lián)合培養(yǎng)，并且為他們打造一個(gè)舒適的喜歡的文化氛圍。這些人才可能是以后我們國家在進(jìn)行文化傳播交流時(shí)的一大助力，因?yàn)槲覀儗?duì)于國外本土文化的了解肯定相對(duì)于他們而言不夠深刻，可能他們能提供一些我們以前不曾想到的思路和辦法在以后的文化傳播過程中。另外一種方法就是我們需要聯(lián)合其他國家的互聯(lián)網(wǎng)站，進(jìn)行一些合作交流，因?yàn)樗麄儗?duì)于自己本土文化的了解可能更多也更加的深刻，所以與他們進(jìn)行合作，能最大程度的促進(jìn)文化傳播的效率?？赡芩麄冎涝趺礃拥倪x題才是廣大觀眾喜歡的，真正能在文化市場(chǎng)上站住腳跟的，以前，我們國家曾經(jīng)有過和國外的一些出版商合作的經(jīng)歷，但是因?yàn)殡S著時(shí)代的不斷進(jìn)步和發(fā)展，我們?cè)诤献鞯男问郊皟?nèi)容上已經(jīng)有了很大的提升。對(duì)于現(xiàn)階段的合作而言，需要各網(wǎng)站進(jìn)行更加深度的合作，才能最大程度提高我們國家的網(wǎng)絡(luò)文化的傳播力度，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，真正推動(dòng)文化傳播交流的進(jìn)行。2.2.2實(shí)現(xiàn)相互的交流與協(xié)作就現(xiàn)在而言，真正有效果的文化交流與傳播，必須要有足夠多和足夠開闊的通道。只有這樣，才能真正去實(shí)現(xiàn)文化傳播交流的價(jià)值。首先，我們要做的就是增強(qiáng)我們國家的綜合實(shí)力，這樣我們?cè)趪H舞臺(tái)的話語權(quán)可能更多，我們的綜合影響力會(huì)更強(qiáng)，才能促使我們的文化在全世界能順暢的傳播和流通。就現(xiàn)在得到的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)而言，全世界非常多的國家設(shè)有漢語課程，還有一些國家有孔子學(xué)院，漢語熱的影響力還在持續(xù)，熱衷于漢語學(xué)習(xí)的人數(shù)不斷地增多，我們需要繼續(xù)努力的推廣我們的傳統(tǒng)文化，對(duì)于我們的一些國學(xué)經(jīng)典之作，需要加大向國外推廣的力度。使他們更加深刻的了解中國文化的博大精深，并喜歡上中國傳統(tǒng)文化。
3結(jié)語。
總之，大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下網(wǎng)絡(luò)文化的傳播，需要我們既與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代潮流，與國際接軌，有需要我們弘揚(yáng)優(yōu)秀的本土文化，使我們的文化走出中國，走向世界，增強(qiáng)我們的文化影響力和國際話語權(quán)。課題：“漓江文化研究院協(xié)同創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)階段性成果”；廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“社群經(jīng)濟(jì)”模式下的桂林雞血玉跨文化傳播研究”（編號(hào)：ky0796）階段性成果；廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院科研項(xiàng)目立項(xiàng)課題“地方民間戲劇的英譯及對(duì)外宣傳研究——以桂林彩調(diào)為例”階段性成果。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇十七
隨著全球化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，我們引來了大數(shù)據(jù)的時(shí)代，在這樣的文化和時(shí)代背景下，地球村正在日益形成，國家之間的矛盾沖突不斷的加劇，導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)也日益緊張，很多時(shí)候都是放在明面上的競(jìng)爭(zhēng)，但是同樣也有一些東西是不能被大眾的肉眼所捕捉到的，例如在文化方面，各國之間的角逐在這一方面也更加的激烈，雖然不是擺在明面的競(jìng)爭(zhēng)，但是其所起的作用還是相當(dāng)?shù)拇?，文化領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)深刻影響著國家的形象和軟實(shí)力。眾所周知，正是因?yàn)槲幕膹V泛傳播在一定程度上加快了全球化的進(jìn)程，文化傳播深刻影響著一個(gè)國家或地區(qū)的政治思想，社會(huì)價(jià)值等，同時(shí)還包括傳統(tǒng)的民俗文化的保護(hù)與發(fā)展。
文化因?yàn)槠渚哂袕V泛的多樣性，這就對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的傳播提出了挑戰(zhàn)，這樣的特性要求我們?cè)谔暨x題材的時(shí)候，要抓住重點(diǎn)，在突出其多樣性的基礎(chǔ)上，合理規(guī)范的選題顯得尤為重要，同時(shí)要做到合理正確的價(jià)值觀的引導(dǎo)，防止選題的導(dǎo)向出現(xiàn)問題，在思想層次上主要注意以下幾個(gè)方面，首先就是要進(jìn)行同性選擇，而第二值得注意的就是求異性的選擇。簡(jiǎn)單來講，就是第一種價(jià)值觀就是要站在國際舞臺(tái)的角度去思考問題，遵循國際上現(xiàn)在流行的文化，對(duì)于一些標(biāo)準(zhǔn)什么的都需要按照國際上標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定規(guī)則去進(jìn)行實(shí)施，相對(duì)于第一種，第二種文化傳播的思想就是要做到有差異性，不能人云亦云，這樣就沒有自己的特色，我們不能脫離我們的根，要時(shí)時(shí)扎根于中華五千多年優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和歷史。
1.1重合性選擇。
所謂的重合性選擇，其實(shí)簡(jiǎn)單來說就是不能脫離時(shí)代的潮流，就是要站在國際舞臺(tái)的角度去思考問題，遵循國際上現(xiàn)在流行的文化，對(duì)于一些標(biāo)準(zhǔn)什么的都需要按照國際上標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定規(guī)則去進(jìn)行實(shí)施。這樣的選擇方法可能在比較短的時(shí)間內(nèi)會(huì)達(dá)到自己想要的效果和目的，可能會(huì)在國際舞臺(tái)上占有一席之地，但是就長遠(yuǎn)來看，因?yàn)槠湟馕兜淖非髧H潮流，對(duì)于我們中華五千多年優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和歷史文化是一種漠視，也不利于我們傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，致使我們國家的主流文化慢慢失去其影響力，不被大眾所認(rèn)可，失去其價(jià)值所在，最終可能會(huì)被淹沒在歷史的潮流中。對(duì)于外來文化的選擇態(tài)度顯得尤為重要，現(xiàn)在大數(shù)據(jù)時(shí)代剛剛起步，互聯(lián)網(wǎng)形式的文化傳播也盛行時(shí)間不長，我們對(duì)于新媒介下的市場(chǎng)占有情況還不太了解，對(duì)于消費(fèi)者的選擇也不太明確，而且由于我們自身的文化在國際上的影響力和地位不是非常顯眼，競(jìng)爭(zhēng)能力的不足，加上我們?cè)谶@方面落后的社會(huì)生產(chǎn)力，我們?cè)谖幕瘋鞑ミ@里方面在國際上的影響力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，很多的原因都會(huì)是我們國家的網(wǎng)絡(luò)文化傳播受到威脅與挑戰(zhàn)，有可能致使我們?nèi)ゾo跟時(shí)代的潮流，跟著別的國家去盲目照搬的去做，這樣的后果是不堪設(shè)想的，可能我們?cè)谧龅倪^程中會(huì)導(dǎo)致我們的文化受到排擠壓迫，別的國家的主流文化意識(shí)形態(tài)會(huì)滲透進(jìn)來，有可能會(huì)占據(jù)我們國內(nèi)的市場(chǎng)份額，造成的后果是非常嚴(yán)重的。
1.2差異化選擇。
差異化選擇是我們前面所說的不同于重合性選擇的一種文化傳播的選擇途徑，它的主旨思想就是在文化傳播的過程中，我們不能脫離我們優(yōu)秀的本土文化，我們要有自己的特色，我們要弘揚(yáng)我們五千多年優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，在這一點(diǎn)，比較有說服力的就是二零零六年，美國《新聞周刊》里所評(píng)選出的新世紀(jì)以來全世界范圍內(nèi)影響力最大，代表性最強(qiáng)的一些國家文化形象，其中我們國家，像除了長城這些歷史遺存下來的古建筑，還有許多的像京劇這樣的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)均是享譽(yù)全球。其實(shí)我們仔細(xì)觀察，從他們選擇的這些代表我們國家的文化形象的文化遺產(chǎn)而言，總體上都帶有嚴(yán)重的民族色彩，而且以傳統(tǒng)文化比較的多?？v觀我們國家文化的發(fā)展傳播歷史，我們的傳統(tǒng)文化在交流傳播方面取得了顯著的成果，許許多多的文化滲透到好多的地區(qū)，在文化意識(shí)形態(tài)的影響方面做得相當(dāng)?shù)暮茫钊肴诵?，廣為流傳，深受各地區(qū)人民的喜愛的贊美。但不能因?yàn)檎f我們國家獨(dú)特的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就能代表我們國家的整體的文化形態(tài)，前面已經(jīng)說過，我們國家文化極具多樣性，隨著我們社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，我們的文化也緊隨潮流，不斷地更新進(jìn)步，與時(shí)俱進(jìn)，所以我們?cè)诤霌P(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)的歷史文化過程中，要和我們現(xiàn)在的社會(huì)所接壤，不能導(dǎo)致文化的斷層，使我們的文化最完整的呈現(xiàn)給世界。
1.3整合性選擇。
綜上所述，上面所提的兩種形式的文化傳播的選擇方式在現(xiàn)如今大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下均是網(wǎng)絡(luò)文化傳播的可以利用的兩種選擇之一，但是因?yàn)檫@兩種方式自身的弊端性，可能我們?cè)谶x擇的時(shí)候要慎重考慮，盡可能的選擇最合適的一種方法去弘揚(yáng)我們的文化。最好的也是最有效的一種方法就是我們?nèi)￠L補(bǔ)短，棄其糟粕，取其精華，實(shí)現(xiàn)兩種文化傳播方式的優(yōu)勢(shì)相容，達(dá)到互補(bǔ)的程度。既能順應(yīng)時(shí)代潮流，跟隨國際化的大趨勢(shì)，又能保持我們自己的民族特色，弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)橹睾闲赃x擇可能太過于要求國際化的大趨勢(shì)，所以有可能造成我們的盲目跟風(fēng)，而差異性選擇因?yàn)榕c重合性選擇完全相反，可能會(huì)一味的追求弘揚(yáng)我們傳統(tǒng)的民族文化，而有可能造成自我封閉，不能與時(shí)代接軌，最后造成脫離于國際化的大形勢(shì)，最后致使我們夜郎自大，不能認(rèn)清自己的現(xiàn)狀，也是不利于自己文化的傳播和發(fā)展的。綜合考慮來看，我們需要做的就是盡可能的去結(jié)合兩種文化傳播的方式，盡可能發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，達(dá)到互補(bǔ)的狀態(tài)。這對(duì)于我們文化傳播來說是一種可行的有效的方法之一。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇十八
摘要：
新課改下的初中美術(shù)課程極具人文性，要求每一名初中生都能夠正確認(rèn)知生活與美術(shù)的關(guān)系，通過美術(shù)與內(nèi)心情感的融合、美術(shù)與綜合文化的融合實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)的提升。該文作者結(jié)合實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)初中美術(shù)課程中的人文素養(yǎng)教育展開研究，希望能夠?yàn)閺V大同行帶來一定的幫助。
關(guān)鍵詞：
初中美術(shù)課程；人文素養(yǎng)教育；研究
作為人類社會(huì)中特有的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，教育直接影響人們對(duì)外界社會(huì)的認(rèn)知。教育是一種不斷發(fā)展、不斷變化的社會(huì)活動(dòng)，教師要提升思想認(rèn)知，對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)培養(yǎng)。初中生正處于需要關(guān)懷、尊重、理解的年齡段，教師要通過美術(shù)教學(xué)實(shí)踐培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)，并最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)在情感與精神的提升。
一、打造良好的美術(shù)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情
要想在初中美術(shù)教學(xué)中獲取更好的人文素養(yǎng)教育成果，教師不僅要為廣大初中生打造特定的文化氛圍，還應(yīng)當(dāng)幫助他們正確理解美術(shù)作品。在日常的美術(shù)教學(xué)中，美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)通過正確的引導(dǎo)幫助學(xué)生準(zhǔn)確地認(rèn)知美術(shù)作品所蘊(yùn)含的科學(xué)原理與人文特征，并對(duì)兩者的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行研究。如，在初中美術(shù)課程《服裝顏色的搭配》這堂課上，教師應(yīng)當(dāng)讓初中生闡述自己對(duì)美的理解，在學(xué)完服裝搭配的'基本技巧之后，結(jié)合一些虛擬的環(huán)境與場(chǎng)合，讓學(xué)生通過小組討論的方式進(jìn)行模擬搭配，以此實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)的提升。
二、將審美與道德修養(yǎng)進(jìn)行有機(jī)關(guān)聯(lián)
隨著社會(huì)的進(jìn)步，初中教育工作者應(yīng)當(dāng)著力培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)掌握知識(shí)、利用已經(jīng)獲取的知識(shí)對(duì)一些生活、學(xué)習(xí)中遇到的難題進(jìn)行解答，這也是提升初中生人文素養(yǎng)的有效渠道之一。在實(shí)際教學(xué)中，教師可以通過組織一些審美活動(dòng)將理論與實(shí)踐進(jìn)行充分結(jié)合。如，在學(xué)習(xí)完有關(guān)圖騰的內(nèi)容后，教師可以讓學(xué)生對(duì)班級(jí)角落一處破損的墻體進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)。這種互動(dòng)活動(dòng)不僅可以提升學(xué)生對(duì)于美術(shù)知識(shí)的實(shí)踐應(yīng)用，還能夠提升他們對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力與審美能力，能夠培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感。在日常的學(xué)習(xí)與生活中，一旦發(fā)現(xiàn)班級(jí)或者社區(qū)等公共場(chǎng)所的物體遭到破壞，學(xué)生便能夠主動(dòng)進(jìn)行修復(fù)與美化，真正提升內(nèi)在的人文素養(yǎng)。又如，初中美術(shù)教師可以舉辦舉辦一次“樓道藝術(shù)設(shè)計(jì)”活動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到隨地亂扔雜物、占用樓道的行為是錯(cuò)誤的，積極美化樓道環(huán)境的行為是正確的。學(xué)生通過小組合作的方式在藝術(shù)創(chuàng)作中學(xué)會(huì)分工配合，充分發(fā)揮自己的動(dòng)手能力、設(shè)計(jì)能力，最終完成一幅對(duì)社會(huì)有益的公益美術(shù)作品。
三、趁熱打鐵，引導(dǎo)學(xué)生愛上自然之美
美術(shù)作為一項(xiàng)需要發(fā)散性思維作為支撐的課程，每一名初中生都需要在美術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作、欣賞的時(shí)候融入大量的想象，通過美術(shù)這種媒介進(jìn)行人文素養(yǎng)方面的學(xué)習(xí)與表達(dá)。所以，在學(xué)習(xí)初中階段的美術(shù)課程時(shí)，每一名初中生都應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動(dòng)自己的想象力與感知能力。如，在進(jìn)行寫意花鳥的教學(xué)過程中，教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生觀察盆栽、欣賞多媒體所展示的鳥類圖片與視頻激發(fā)他們的想象力，在學(xué)生的想象力被充分調(diào)動(dòng)的時(shí)候開展發(fā)散性思維與創(chuàng)造性思維訓(xùn)練，同時(shí)提出相關(guān)問題引導(dǎo)他們進(jìn)行人文知識(shí)方面的思考：“我們城市的市花是什么？你知道哪種鳥已經(jīng)瀕臨滅絕了，或者你從雜志、網(wǎng)絡(luò)中曾經(jīng)認(rèn)識(shí)過哪一種鳥？能否用你手中的畫筆進(jìn)行寫意花鳥的創(chuàng)作？”在這些問題的引導(dǎo)下，初中生便會(huì)充分調(diào)動(dòng)大腦的思維，通過結(jié)合已經(jīng)掌握的繪畫技巧，對(duì)內(nèi)心的所思所想進(jìn)行淋漓盡致的創(chuàng)作。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生能夠充分展現(xiàn)出對(duì)自然、生活、未來的向往與熱愛，以此解讀相關(guān)美術(shù)創(chuàng)作中所承載的人文思想。
四、結(jié)語
新課改下的初中美術(shù)人文素養(yǎng)培養(yǎng)，不僅能夠幫助每一名學(xué)生充分展示自身獨(dú)特的個(gè)性，還能夠讓每一名學(xué)生都在這種環(huán)境下體會(huì)到成功與創(chuàng)造的快樂。初中生通過對(duì)美術(shù)文化的了解與掌握，逐漸提升內(nèi)心的人文意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)完善、健全的人格發(fā)展。美術(shù)教育工作者應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到這種美術(shù)課程教育下的人文素養(yǎng)提升并不是一件一勞永逸的事情，它需要教師在挖掘?qū)W生藝術(shù)創(chuàng)造潛能的同時(shí)，為學(xué)生的日后發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇十九
當(dāng)我們踏進(jìn)大學(xué)校園的時(shí)候，我們每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)該進(jìn)行自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，在進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃時(shí)都應(yīng)該把握好所愿與所能的關(guān)系。大學(xué)階段是大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力、豐富閱歷、積累經(jīng)驗(yàn)、準(zhǔn)備承擔(dān)成人責(zé)任的過渡期，也是大學(xué)生步入社會(huì)的準(zhǔn)備期。
對(duì)每一個(gè)大學(xué)生來說，大學(xué)階段都是一生中最重要的時(shí)期之一。因此，大學(xué)期間，每個(gè)大學(xué)生應(yīng)明確我是一個(gè)什么樣的人?我將來想做什么?我能做什么?環(huán)境能支持我做什么?著重解決一個(gè)問題，就是認(rèn)識(shí)自己的個(gè)性特征，包括自己的氣質(zhì)、性格和能力，以及自己的個(gè)性傾向，包括興趣、動(dòng)機(jī)、需要、價(jià)值觀等據(jù)此來確定自己的個(gè)性是否與理想的職業(yè)相符：對(duì)自己的優(yōu)勢(shì)和不足有一個(gè)比較客觀的認(rèn)識(shí)，結(jié)合環(huán)境如市場(chǎng)需要、社會(huì)資源等確定自己的發(fā)展方向和行業(yè)選擇范圍，明確職業(yè)發(fā)展目標(biāo)。其次，配合學(xué)校的培養(yǎng)任務(wù)，完成知識(shí)、技能等顯性職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。職業(yè)行為和職業(yè)技能等顯性職業(yè)素養(yǎng)比較容易通過教育和培訓(xùn)獲得。學(xué)校的教學(xué)及各專業(yè)的培養(yǎng)方案旨在使學(xué)生獲得系統(tǒng)化的基礎(chǔ)知識(shí)及專業(yè)知識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)專業(yè)的認(rèn)知和知識(shí)的運(yùn)用，并使學(xué)生獲得學(xué)習(xí)能力、培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣。
大學(xué)生既要適應(yīng)前所未有的生活，又要對(duì)未來做出展望。所愿是我們想做的工作，想獲得的職位。所能是我們現(xiàn)在擁有的技術(shù)、能力、素質(zhì)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等等。大學(xué)生的就業(yè)理想往往是美好的，但依靠現(xiàn)在的職業(yè)能力和職業(yè)素質(zhì)卻可能暫時(shí)實(shí)現(xiàn)不了美好的愿望，因此，大學(xué)生很有必要在校學(xué)習(xí)期間了解職業(yè)生涯所需要具備的職業(yè)能力、職業(yè)素質(zhì)，有針對(duì)性地加強(qiáng)培養(yǎng)，日積月累，以便將來更好更快適應(yīng)職業(yè)的需要，最終獲取職場(chǎng)成功。
人的一生之中，要從事各種各樣的社會(huì)生活和社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，必須具備多種能力與之相適應(yīng)。如果我們對(duì)某項(xiàng)職業(yè)有興趣，但缺乏從事這項(xiàng)職業(yè)的能力，將來即使做這方面的工作，完成工作任務(wù)也是一件困難的事情，達(dá)到優(yōu)秀績效的可能性就更小。科學(xué)的職業(yè)生涯規(guī)劃需要對(duì)自我職業(yè)能力進(jìn)行測(cè)試和分析，作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，這樣就可以結(jié)合自己的職業(yè)興趣，選擇適合自己的職業(yè)崗位，并在選定的職業(yè)中充分施展自己的才華和優(yōu)勢(shì)。
職業(yè)素質(zhì)是指職業(yè)人在一定生理和心理?xiàng)l件基礎(chǔ)上，通過教育培訓(xùn)、職業(yè)實(shí)踐、自我修煉等途徑形成和發(fā)展起來的，在職業(yè)活動(dòng)中起決定性作用的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的基本品質(zhì)。簡(jiǎn)單地說，職業(yè)素質(zhì)是勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)職業(yè)了解與適應(yīng)能力的一種綜合體現(xiàn)，其主要表現(xiàn)在職業(yè)興趣、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)個(gè)性等方面。 影響和制約職業(yè)素質(zhì)的因素很多，主要包括：受教育程度、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)環(huán)境、工作經(jīng)歷以及自身的一些基本情況（如身體狀況等）。一般說來，勞動(dòng)者能否順利就業(yè)并取得成就，在很大程度上取決于本人的職業(yè)素質(zhì)，職業(yè)素質(zhì)越高的人，獲得成功的機(jī)會(huì)就越多。與此同時(shí)，一個(gè)單位（部門）取得成績關(guān)鍵也在勞動(dòng)者的職業(yè)素質(zhì)。世界第四大白色家電制造商海爾集團(tuán)老總張瑞敏說過“制度制定得再完美，沒有優(yōu)秀職業(yè)素質(zhì)的隊(duì)伍去貫徹執(zhí)行無異于一堆廢紙。
大學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)全面素質(zhì)的提升，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自身素養(yǎng)的最高化，就要推行
健身運(yùn)動(dòng)，提高身體素質(zhì)；加強(qiáng)心理輔導(dǎo)，提高心理素質(zhì)；堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，提高政治素質(zhì)；強(qiáng)化思想疏導(dǎo)，提高思想素質(zhì)；弘揚(yáng)仁愛精神，提高道德素質(zhì)；倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)，提高科技文化素質(zhì)；進(jìn)行人文熏陶，提高審美素質(zhì)；加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，提高專業(yè)素質(zhì)；搭建交流平臺(tái)，提高溝通適應(yīng)能力；培育鉆研精神，提高學(xué)習(xí)和創(chuàng)新素質(zhì)?？傊瑖@著“求真、求實(shí)、求善、求美、求特、求強(qiáng)”的原則，幫助大學(xué)生挖掘個(gè)人潛力，培養(yǎng)在社會(huì)主義道德框架下和現(xiàn)代社會(huì)人才競(jìng)爭(zhēng)條件下所需要具備的職業(yè)素質(zhì)，幫助大學(xué)生成長為社會(huì)發(fā)展所需要的優(yōu)秀職業(yè)人才。
大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)也就是在就業(yè)前到就業(yè)中對(duì)自身素質(zhì)的一種要求與完善。通過職業(yè)目標(biāo)的確立，對(duì)其意識(shí)的需求，使大學(xué)生在知識(shí)，專業(yè)，思想，政治，科學(xué)文化，心理，道德，社交與素質(zhì)等方面來符合職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。大學(xué)生必須用提升自我職業(yè)素養(yǎng)來達(dá)到個(gè)人的職業(yè)目標(biāo)，分析就業(yè)現(xiàn)狀，職業(yè)需求，定向的學(xué)習(xí)與吸取各方面才能，從而提升大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)未來人生的職業(yè)目標(biāo)。 順應(yīng)時(shí)代的需求，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)要求越來越高。在這方面，國家也專門有了就業(yè)指導(dǎo)與培訓(xùn)職業(yè)素養(yǎng)的一些專業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和各方面素質(zhì)的培訓(xùn)課程，該素質(zhì)的培養(yǎng)對(duì)我們今后的就業(yè)有著很大程度的幫助。所以，在以后的學(xué)習(xí)中，我們要更加的注重職業(yè)素養(yǎng)的學(xué)習(xí)，盡我所能的提升自己的各方面能力，提升我的職業(yè)素養(yǎng)，為我以后的工作打下良好的基礎(chǔ)。
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大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇二十
法治素養(yǎng)是指人們?cè)诜ㄖ紊鐣?huì)中遵守法律法規(guī)，尊重和維護(hù)法律權(quán)威，具備法治意識(shí)和法治精神的一種素養(yǎng)。在大學(xué)生時(shí)期，我們迎來了人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，成為了成年人，對(duì)法治素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升顯得尤為重要。在大學(xué)期間，我通過參與法制教育活動(dòng)、法律實(shí)踐和積極學(xué)習(xí)法律知識(shí)，逐漸形成了自己的法治素養(yǎng)心得體會(huì)。以下將從三個(gè)方面進(jìn)行闡述。
首先，加強(qiáng)法制教育，提高法律意識(shí)。在大學(xué)期間，學(xué)校組織了多次法制講座和法律咨詢活動(dòng)，使我了解到法治對(duì)于社會(huì)的重要性和個(gè)人的責(zé)任。通過這些活動(dòng)，我明白了維護(hù)法律權(quán)威的重要性，學(xué)會(huì)了尊重法律，不輕易違反法律法規(guī)。同時(shí)，我也了解到了人民群眾在法治社會(huì)中的主體地位，意識(shí)到個(gè)人應(yīng)當(dāng)積極參與社會(huì)與法治建設(shè)。
其次，參與法律實(shí)踐，培養(yǎng)法治精神。在大學(xué)期間，我積極參加了一些法學(xué)社團(tuán)和法律援助團(tuán)隊(duì)，通過法律實(shí)踐活動(dòng)，我逐漸培養(yǎng)了一種對(duì)正義的敏感和責(zé)任感。在法律援助活動(dòng)中，我親身感受到了法律的力量，幫助需要幫助的人解決了一些實(shí)際問題，這種成就感使我更加深刻地體會(huì)到了法治對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的積極影響。同時(shí)，我也注意到了法治的不完善之處，深刻認(rèn)識(shí)到我們作為大學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極參與到法治建設(shè)中來，為完善法治貢獻(xiàn)自己的力量。
最后，提高法律素養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)法律知識(shí)。在大學(xué)期間，我加強(qiáng)了對(duì)法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，通過參加法學(xué)課程、法律培訓(xùn)和研討會(huì)等等，不斷提高自己的法律素養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)，我深入了解了法律的基本原理和體系，并且學(xué)會(huì)了如何運(yùn)用法律知識(shí)解決實(shí)際問題。通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到法律是一把雙刃劍，可以維護(hù)人民的權(quán)益，也可以懲罰犯罪行為。因此，作為大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)明確法律的基本規(guī)范和要求，并且遵守法律法規(guī)，用法律的力量維護(hù)自己的權(quán)益，同時(shí)也不違法犯罪。
總之，大學(xué)生的法治素養(yǎng)心得體會(huì)是在加強(qiáng)法制教育、參與法律實(shí)踐和提高法律素養(yǎng)的過程中逐漸形成的。作為大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)明確法治的意義和社會(huì)地位，培養(yǎng)法治精神，積極參與到法治建設(shè)中來。只有當(dāng)大學(xué)生的法治素養(yǎng)得到提高，社會(huì)的法治水平才能不斷提升，整個(gè)社會(huì)才能更加和諧，個(gè)人的權(quán)益才能得到更好的維護(hù)。因此，作為大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)在校園中注重法制教育，在實(shí)踐中培養(yǎng)法治精神，在學(xué)習(xí)中提高法律素養(yǎng)，不斷完善自己，為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇二十一
1.1激發(fā)學(xué)生的人文學(xué)習(xí)興趣“興趣是最好的老師”，因此的主要目標(biāo)就是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情與熱情，尤其對(duì)于人文學(xué)科的學(xué)習(xí)。語文作為母語與傳統(tǒng)文化的媒介，不僅需要短暫的教學(xué)學(xué)習(xí)，更需要樹立終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)；經(jīng)典美文具有獨(dú)特的魅力，不僅表現(xiàn)在文字語言運(yùn)用方面，還表現(xiàn)在美文所蘊(yùn)含的哲學(xué)思維、藝術(shù)方法等方面。因此，經(jīng)典美文可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)他們培養(yǎng)人文學(xué)習(xí)的情懷與習(xí)慣。例如，在閱讀愛國情懷、忠誠之志的詩篇時(shí)，如岳飛的《滿江紅》，諸葛亮的《出師表》以及范仲淹的《岳陽樓記》等，會(huì)產(chǎn)生濃烈的愛國情懷與忠貞之志，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中華文化的熱情。在閱讀魯迅作品中的人物如祥林嫂時(shí)，可以感受到封建禮教對(duì)于當(dāng)時(shí)人們的壓迫與婦女所承受的壓力。同時(shí)也表達(dá)了魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿，是那個(gè)時(shí)代的聲音代表。
1.2提高學(xué)生的品德修養(yǎng)與審美情趣美文不僅可以帶來視覺的享受，同時(shí)也能陶冶人們的情操與品質(zhì)。在經(jīng)典美文閱讀過程中，學(xué)生可以通過閱讀語文課本中的經(jīng)典之作，或者閱讀國外的優(yōu)秀作品，從而拓展知識(shí)視野，增強(qiáng)知識(shí)文化涵養(yǎng)，通過大量的閱讀也可以提高學(xué)生的審美情趣與藝術(shù)辯賞能力。《簡(jiǎn)愛》中的男主人公與女主人公凄美的愛情故事，教育人們要對(duì)愛情忠貞與勇于追求屬于自己的幸福。《紅樓夢(mèng)》中的人物不同性格的刻畫與事件的描寫，堪稱歷史上一個(gè)偉大的工程，同時(shí)也傳遞出封建社會(huì)對(duì)于人們追求愛情與幸福的壓迫，以及對(duì)于門第觀念的根深蒂固。
2.通過經(jīng)典美文讀寫提高幼師人文素養(yǎng)的策略。
2.1精讀經(jīng)典美文，引導(dǎo)學(xué)生形成閱讀的興趣與習(xí)慣經(jīng)典美文猶如巷子里醞釀已久的美酒，需要細(xì)細(xì)品味以及仔細(xì)專研。因此，老師們通過讓學(xué)生們朗讀、默讀以及深思等方式，理解文章所講述的中心主旨與語言技巧；然后通過課堂發(fā)言回答的方式，讓學(xué)生表達(dá)他們的想法與見解，不僅訓(xùn)練學(xué)生勤于動(dòng)腦的能力，同時(shí)也引導(dǎo)學(xué)生形成閱讀的'興趣與習(xí)慣。在下課后，通過布置相關(guān)作業(yè)的形式，讓學(xué)生利用課余時(shí)間查找與文章相關(guān)的內(nèi)容，如作者的時(shí)代背景、語言技巧以及思想感情等。這些形式的開展，有利于學(xué)生對(duì)文章更深一步的理解。還可以通過選讀一些優(yōu)秀的課外的經(jīng)典美文，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣和習(xí)慣，例如莎士比亞的《一千零一夜》、《羅密歐與朱麗葉》等。
2.2開展經(jīng)典美文教育實(shí)踐活動(dòng)，組織經(jīng)典美文讀寫比賽偉大的領(lǐng)袖與詩人毛澤東曾說：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”說明，對(duì)于文章的應(yīng)用，是考驗(yàn)一個(gè)人學(xué)習(xí)成績的重要指標(biāo)。因此，可以帶學(xué)生參觀博物館，觀看名人大家所留下來的經(jīng)典古詩詞之作或者現(xiàn)代文之作，這比現(xiàn)實(shí)生活中課本上的文章，更加多了一層與作者真實(shí)創(chuàng)作標(biāo)本零距離接觸的機(jī)會(huì)。還可以組織古詩詞朗誦比賽，美文讀寫比賽等，這些活動(dòng)的開展對(duì)于學(xué)生真正掌握與拓展視野產(chǎn)生重要的影響。例如在比賽中可以增添現(xiàn)代名人大家的作品，了解現(xiàn)代的寫作手法，如獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言作品。這是對(duì)我國文學(xué)乃至傳統(tǒng)文化的一種學(xué)習(xí)與繼承。例如可以對(duì)優(yōu)秀的美文進(jìn)行背寫，如《再別康橋》、《蝶戀花》等，可以考查學(xué)生的記憶與理解能力，同時(shí)也能加深學(xué)生對(duì)這些文章的記憶。
2.3改革語文考試?yán)砟?，樹立人文素養(yǎng)終身學(xué)習(xí)思維要想樹立終身學(xué)習(xí)與素質(zhì)教育，就要改革我國現(xiàn)有的考試制度，將應(yīng)試教育改為素質(zhì)教育。將傳統(tǒng)的書面期末考，改為平時(shí)的行為表現(xiàn)加上人文素養(yǎng)表現(xiàn)以及試卷分，這種方案不僅考查了幼師寫的能力，也考查了幼師口語表達(dá)的能力，具有實(shí)踐性與現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，適合我國培養(yǎng)素質(zhì)性人才的發(fā)展目標(biāo)；同時(shí)也要使學(xué)生明確終身學(xué)習(xí)的重要性，真正把人文素養(yǎng)的培養(yǎng)作為幼師不斷升華自身精神境界的方法。如我國著名的文學(xué)大家老舍，一生中通過不斷地學(xué)習(xí)，不斷地積累，達(dá)到了文學(xué)大家的程度。而對(duì)于那些只關(guān)注技能學(xué)習(xí)的學(xué)生，很顯然他們不能適應(yīng)時(shí)代的要求，會(huì)被社會(huì)所慢慢淘汰。因此，關(guān)注終身的文化素養(yǎng)的培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展的理念。
2.4通過經(jīng)典美文讀寫，注重禮儀教育、內(nèi)外兼修雖然當(dāng)今世界比較追求自由、開放的價(jià)值觀念，然而過度的追求時(shí)代價(jià)值觀念，也會(huì)產(chǎn)生消費(fèi)精神的消極效應(yīng)。對(duì)于幼師來講，應(yīng)該更加注重自身的人文素養(yǎng)，因?yàn)橛讕熃佑|的是兒童，幼師的言行對(duì)孩子們的成長有潛移默化的影響。幼師通過經(jīng)典美文讀寫，吸取精華養(yǎng)料，放棄“粗魯”、“舉止不雅”、“怪異”，這樣會(huì)讓幼師變得更加文明、舉止得體。這正是我國幼兒教師身上所缺的東西。孩子是祖國未來的希望，對(duì)孩子的教育也是對(duì)將來中國國際形象的塑造。我們從新聞上經(jīng)?？吹絿说絿饴糜纬霈F(xiàn)的不文明的想象，尤其他們的行為舉止，實(shí)在令人汗顏。因此通過幼師的人文素養(yǎng)，間接影響孩子，使孩子們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，這無疑是改變國人素質(zhì)的重要手段，因此幼師需要通過經(jīng)典美文讀寫，注重禮儀教育、內(nèi)外兼修。
3.結(jié)束語。
幼師人文素養(yǎng)的養(yǎng)成對(duì)于幼師的日后工作、生活以及學(xué)前兒童乃至祖國未來都產(chǎn)生重要的影響；幼師的一言一行深深影響著學(xué)前兒童，因此加強(qiáng)幼師人文素養(yǎng)的培養(yǎng)符合我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。經(jīng)典美文讀寫是培養(yǎng)幼師人文素養(yǎng)的重要途徑，對(duì)于學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)所面臨的文化素養(yǎng)不足等問題，起到現(xiàn)實(shí)性的作用與價(jià)值。精讀經(jīng)典美文，引導(dǎo)學(xué)生形成閱讀的興趣與習(xí)慣，開展經(jīng)典美文教育實(shí)踐活動(dòng)，組織經(jīng)典美文讀寫比賽，改革語文考試?yán)砟?，樹立人文素養(yǎng)終身學(xué)習(xí)思維等方式，是提高幼師人文素養(yǎng)的重要策略。因此，經(jīng)典美文讀寫對(duì)于中職幼師學(xué)生來講，將是一種全新的、有效的培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的重要途徑。
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇二十二
在當(dāng)前高職院校的人才培養(yǎng)過程中，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育成為教育發(fā)展的重要內(nèi)容。但是部分高職院校的教育觀念落后，對(duì)院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育的重視力度低下，在一定程度上限制了學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。因此，各高職院校應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)培養(yǎng)院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美教育的重要性，及時(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，提高院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念，從而進(jìn)一步提高高職院校的教學(xué)質(zhì)量。
一、高職院校提升人文素養(yǎng)和審美教育的意義
人文素養(yǎng)是高職院校德育教育的重要內(nèi)容，是院校學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要體現(xiàn)。高職院校的人文素養(yǎng)教育有利于豐富院校學(xué)生的文化底蘊(yùn)，幫助院校學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，推進(jìn)院校學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。院校學(xué)生通過對(duì)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以塑造自身良好的文化氣質(zhì)，陶冶高尚的情操以及樹立積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度［1］。同時(shí)，人文素養(yǎng)的高低直接影響著院校學(xué)生的行為素質(zhì)。所以，高職院校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，提升院校學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)他們高尚的道德品質(zhì)，讓院校學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)文化知識(shí)的同時(shí)，也能提高他們?nèi)宋睦砟詈腿宋木瘛８呗氃盒５膶徝澜逃褪菍?duì)院校學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，通過對(duì)學(xué)生的藝術(shù)教育來提高學(xué)生的審美能力，從而進(jìn)一步的對(duì)院校學(xué)生的思想道德和內(nèi)心情感進(jìn)行教育。幫助院校學(xué)生樹立正確的人生觀念和審美觀念，使院校學(xué)生以良好的心態(tài)去提升審美，融入審美，從而促進(jìn)他們的身心健康發(fā)展。同時(shí)院校學(xué)生還可以在審美教育的過程中學(xué)習(xí)表演、美術(shù)、舞蹈等多種藝術(shù)，加強(qiáng)院校學(xué)生們的交流互動(dòng)，提升他們的'溝通能力，以及在訓(xùn)練的過程中增加身體鍛煉，使院校學(xué)生的身心得到全面的升華。
二、高職院校在人文素養(yǎng)和審美教育方面存在的問題
（一）高職院校對(duì)人文素養(yǎng)和審美教育工作重視力度低下
高職院校在教學(xué)過程中，對(duì)院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美教育工作重視力度低下，導(dǎo)致當(dāng)前高職院校學(xué)生在專業(yè)技能和道德素養(yǎng)方面存在失衡現(xiàn)象。高職院校在教學(xué)過程中過于重視對(duì)學(xué)生專業(yè)技術(shù)方面的教育，忽視了人文素質(zhì)和審美教育對(duì)院校學(xué)生發(fā)展的作用。大部分高職院校都認(rèn)為較高的就業(yè)率才是學(xué)校發(fā)展的重要目標(biāo)，只要著重培養(yǎng)院校學(xué)生的專業(yè)技能就行了，而思想上的東西看不見、抓不到，對(duì)學(xué)生未來發(fā)展的作用不大，是可有可無的東西。
（二）應(yīng)試教育模式限制了人文素質(zhì)和審美教育的提升
傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式在一定程度上限制了院校學(xué)生人文素質(zhì)和審美教育的發(fā)展。高職院校的學(xué)生在進(jìn)入高職生活之前，所接受的教育模式仍是以應(yīng)試教育為主，學(xué)生們?yōu)榱丝荚嚩鴮W(xué)習(xí)，對(duì)于人文素養(yǎng)和審美方面的知識(shí)學(xué)習(xí)效果有限，很難將所學(xué)到的人文知識(shí)轉(zhuǎn)化成自身的文化素養(yǎng)。而在高職院校教學(xué)過程中重視專業(yè)技能的培養(yǎng)，減弱了人文素質(zhì)和審美教育方面的課程，導(dǎo)致院校學(xué)生在人文素養(yǎng)和審美方面的知識(shí)相對(duì)匱乏，缺乏對(duì)人文精神和審美觀念的認(rèn)知，在一定程度上限制了院校學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展［2］。
三、提高高職院校人文素養(yǎng)和審美教育的措施
（一）提高高職院校對(duì)人文素質(zhì)和審美教育工作的重視力度
當(dāng)前，高職院校想要提高院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念，首先就是要提高高職院校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)人文素養(yǎng)和審美教育工作的重視力度，更新院校領(lǐng)導(dǎo)的教學(xué)理念。只有高職院校領(lǐng)導(dǎo)的重視力度提高了，才會(huì)針對(duì)院校在人文素質(zhì)和審美教育方面的工作提出相應(yīng)的措施，開展各種活動(dòng)來提高院校學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)和審美觀念的認(rèn)知。同時(shí)，高職院校要將人文素質(zhì)和審美教育工作擺在院校學(xué)生職業(yè)技能培養(yǎng)的同等重要位置，促進(jìn)院校學(xué)生職業(yè)技能和人文素質(zhì)以及審美教育協(xié)調(diào)發(fā)展。
（二）提高高職院校教師的人文素養(yǎng)和審美觀念
高職院校教師在提升院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念方面，起到一個(gè)帶頭引領(lǐng)的作用。老師的行為舉止、性格修養(yǎng)等方面都對(duì)院校學(xué)生有著潛移默化的影響作用。因此，高等院校在提升院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念的過程中，首先就是要提高院校老師的人文素養(yǎng)和審美觀念。這樣老師就可以在課堂上將人文精神和審美藝術(shù)融入到專業(yè)知識(shí)中去，讓院校學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)也可以提升人文素養(yǎng)和審美觀念。
（三）營造良好的人文精神和審美氛圍
營造一個(gè)良好的人文精神和審美的校園氛圍，對(duì)于培養(yǎng)院校學(xué)生人文素養(yǎng)和審美觀念很重要［3］。首先，高職學(xué)?？梢蚤_設(shè)人文素養(yǎng)和審美方面的課程，例如，文學(xué)、史學(xué)、審美藝術(shù)等方面的選修課程，增加院校學(xué)生的知識(shí)面。其次，要做好班級(jí)環(huán)境和校園環(huán)境在人文和審美方面的建設(shè)，例如，在班級(jí)的墻上掛一些關(guān)于人文和審美的圖畫，在校園建立文化長廊和人文景點(diǎn)，粘貼宣傳海報(bào)等等。最后，高職院校要開展各種校園文化活動(dòng)以及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，來進(jìn)一步提升院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀念。讓院校學(xué)生在參與校園活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中，將所學(xué)的人文知識(shí)和審美藝術(shù)很好的轉(zhuǎn)化成自身的文化底蘊(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)院校學(xué)生自身的個(gè)性化發(fā)展。這樣不僅可以讓院校學(xué)生提升自身的文化氣質(zhì)、陶冶情操、樹立積極向上的人生態(tài)度，還可以樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，實(shí)現(xiàn)院校學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展?？傊?，隨著教育體制的不斷改革，高職院校應(yīng)該提高對(duì)人文素養(yǎng)和審美教育工作的重視，充分認(rèn)識(shí)到人文素養(yǎng)和審美觀念對(duì)學(xué)生發(fā)展的作用，讓院校學(xué)生在提升專業(yè)技能的同時(shí)也可以培養(yǎng)他們的人文精神和審美觀念。同時(shí)，高職院校要為院校學(xué)生營造一個(gè)良好的人文環(huán)境和審美藝術(shù)氛圍，開展各種校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使院校學(xué)生可以更好的提升自身的文化氣質(zhì)、陶冶情操，從而實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)性化發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
［1］冷和平.高職醫(yī)學(xué)院校人文素養(yǎng)教育存在的問題及對(duì)策研究［d］.河北師范大學(xué)，2010.
［3］許韶平.高職院校審美教育探研［d］.河北師范大學(xué)，2008.
大學(xué)生的文化素養(yǎng)論文篇二十三
老師們、同學(xué)們：大家上午好！
今天我國旗下
講話
的主題是：良好素養(yǎng)成就精彩人生。
上周，在
整理
文件時(shí)看到了一封來自溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院的信，信是寫給倪校長的，寄信人名叫金琴燕，去年她考上了大學(xué)，她曾是我校11高職1班的學(xué)生，班主任是沈華芳老師。信很長，我截取了其中的一段話，
給大家
念一下：我曾是母校一名很不起眼的學(xué)生，我的學(xué)習(xí)一般，家庭經(jīng)濟(jì)情況也不是很好，但我很珍惜在母校的三年時(shí)光，在職教中心的三年里，我學(xué)到了很多：我學(xué)會(huì)了如何學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)了如何做人，也學(xué)會(huì)了如何自我約束，我的個(gè)人素養(yǎng)在這三年中得到了很大的提升，三年的學(xué)校生活是我人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這里所受的教育，所學(xué)的知識(shí)和技能，令我收益無窮。
在這封長長信中，我抓到了一個(gè)關(guān)鍵詞：素養(yǎng)。
我認(rèn)為讓金琴燕同學(xué)真正收益無窮的正是她擁有的良好個(gè)人素養(yǎng)。素養(yǎng)，是一個(gè)人應(yīng)該具有的良好品質(zhì)，它也將是同學(xué)們今后步入社會(huì)，走向成功的重要籌碼。
那么在我們當(dāng)下的校園中，同學(xué)們的個(gè)人素養(yǎng)又如何呢？帶著這個(gè)疑問，我在近期的值日過程中，對(duì)其中的一些細(xì)節(jié)問題予以了重點(diǎn)關(guān)注。
我發(fā)現(xiàn)：曾經(jīng)很多扔在教學(xué)樓前后草坪上的廢紙垃圾，現(xiàn)在正逐漸減少；我發(fā)現(xiàn)：曾經(jīng)教室中亂糟糟的窗簾，現(xiàn)在都被很整齊的扎了起來；我發(fā)現(xiàn)：曾經(jīng)課間同學(xué)們拿礦泉水時(shí)，礦泉水桶由“地上滾”變成了“肩上扛”；我也曾經(jīng)跟著一個(gè)學(xué)生，看她拿著垃圾走了很長一段路，最終將垃圾放入了垃圾桶；我也看到了現(xiàn)在同學(xué)們到行政樓四樓機(jī)房上課，不再一擁而上擠電梯，而是很自覺的走樓梯……，這種種細(xì)微的變化，正體現(xiàn)著同學(xué)們良好行為習(xí)慣的逐步養(yǎng)成，這，就是素養(yǎng)！
畢業(yè)生就業(yè)推介會(huì)上，前來招聘的企業(yè)老總就給出了現(xiàn)成的答案：一定要勤奮、肯吃苦，有較高的職業(yè)素養(yǎng)！在現(xiàn)階段我們紹興區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的過程中，企業(yè)提出的“機(jī)器換人”，“減員增效”等一系列舉措，就是提出對(duì)勞動(dòng)者更高素養(yǎng)要求的有力佐證。當(dāng)前，我們學(xué)校提出培養(yǎng)“做人有底線、文化有底蘊(yùn)、技能有底功、
創(chuàng)業(yè)
有底氣”的金色藍(lán)領(lǐng)育人理念，就是很好地找到了與現(xiàn)階段社會(huì)急需高素質(zhì)勞動(dòng)者的契合點(diǎn)。
最后，真心期望每一位同學(xué)都能具有良好的個(gè)人素養(yǎng)，因?yàn)閾碛辛肆己玫膫€(gè)人素養(yǎng)，你就將擁有一把開啟你精彩人生的鑰匙！
我的
講話
到此結(jié)束，謝謝大家！