總結(jié)是一個(gè)自我成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，我們可以從中發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。怎樣保護(hù)環(huán)境，營(yíng)造一個(gè)綠色、宜居的家園？以下是一些關(guān)于總結(jié)寫(xiě)作的范文，希望能夠給大家寫(xiě)作提供一些思路和參考資料。
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)讀書(shū)心得篇一
看完鄉(xiāng)土中國(guó)，對(duì)我的影響很大，我思考了好多問(wèn)題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國(guó)這樣一個(gè)情大于法的社會(huì)，的確，要想實(shí)現(xiàn)法治，還得經(jīng)過(guò)我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來(lái)以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。
他還說(shuō)中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國(guó)人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊。
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)讀書(shū)心得篇二
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)是研究古代文獻(xiàn)的學(xué)科，通過(guò)對(duì)古代文獻(xiàn)的研究和分析，揭示歷史真相和文化內(nèi)涵，為后人了解古代歷史和文化提供了重要依據(jù)。在學(xué)習(xí)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的過(guò)程中，我深感其學(xué)科的獨(dú)特性和深邃性，對(duì)于了解中國(guó)古代文化的重要性有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。下面將從文獻(xiàn)的種類(lèi)、研究方法、發(fā)展歷程、以及學(xué)科的意義等方面進(jìn)行論述。
中國(guó)古代文獻(xiàn)的種類(lèi)繁多，主要包括典籍、史書(shū)、詩(shī)詞、字畫(huà)等。其中典籍是千百年來(lái)經(jīng)過(guò)整理匯編的集成性文獻(xiàn)，具有很高的文化和歷史價(jià)值。史書(shū)記載了古代歷史事件和人物事跡，是了解古代歷史的主要來(lái)源。而詩(shī)詞則是古代文學(xué)的瑰寶，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)審美，也是了解古代文人心境的重要窗口。字畫(huà)在古代社會(huì)中占有重要地位，不僅是記錄歷史和傳承文化的重要方式，也是文人雅士表現(xiàn)個(gè)性和情感的重要媒介。通過(guò)對(duì)這些不同種類(lèi)的文獻(xiàn)進(jìn)行研究和分析，可以全面地了解古代社會(huì)、歷史和文化。
在研究中國(guó)古代文獻(xiàn)時(shí)，文獻(xiàn)學(xué)采用的是歷史學(xué)的研究方法。首先是采集和整理文獻(xiàn)資料，包括搜集原始古籍、閱讀學(xué)術(shù)著作、查閱文獻(xiàn)目錄等。然后是對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行考訂和?？保檎椅墨I(xiàn)版本的差異和?？闭叩脑u(píng)注，以確保史實(shí)的準(zhǔn)確性。接下來(lái)是對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行分析和解讀，通過(guò)閱讀、比較和推理等方式，揭示文獻(xiàn)中的歷史和文化內(nèi)涵。最后是將研究成果進(jìn)行撰寫(xiě)和發(fā)表，向?qū)W術(shù)界和讀者傳遞研究成果。
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)有著悠久的歷史，可以追溯到兩千多年前的西漢時(shí)期。在漢代以后，典籍的整理和研究逐漸成為一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)，并形成了獨(dú)具特色的文獻(xiàn)學(xué)學(xué)派。經(jīng)過(guò)了兩千多年的發(fā)展，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)已經(jīng)形成了完整的研究體系和方法論。在唐宋時(shí)期，文獻(xiàn)學(xué)得到了空前的繁榮，不僅典籍的收藏和整理達(dá)到了一個(gè)高峰，也產(chǎn)生了一批卓越的文獻(xiàn)學(xué)家和研究成果。而到了明清時(shí)期，文獻(xiàn)學(xué)的研究重心逐漸向文獻(xiàn)整理和刊刻轉(zhuǎn)變，當(dāng)時(shí)古籍收藏和整理的成果得到了廣泛傳播。
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的研究對(duì)于我們了解中國(guó)古代歷史和文化具有重要的意義。首先，研究文獻(xiàn)可以還原歷史真相，了解歷史事件和人物事跡的真實(shí)情況。文獻(xiàn)是歷史的載體，通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的分析和研究，可以揭示歷史事件背后的真相和原因，使我們對(duì)歷史有更加全面和深入的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，文獻(xiàn)也是文化的傳承，記錄了古代人們的思想和精神。通過(guò)研究文獻(xiàn)，我們可以了解古代人們的價(jià)值觀和世界觀，體驗(yàn)他們的思維方式和審美情趣，從而拓寬自己的視野和思想。此外，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的研究方法和理論對(duì)于其他學(xué)科的發(fā)展和研究也具有一定的啟迪作用，可以提升研究的深度和廣度。
總之，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)是了解中國(guó)古代文化的重要學(xué)科之一，通過(guò)對(duì)古籍、史書(shū)、詩(shī)詞、字畫(huà)等不同種類(lèi)的文獻(xiàn)進(jìn)行研究和分析，可以全面地了解古代社會(huì)、歷史和文化。在研究過(guò)程中，采用的是歷史學(xué)的研究方法，包括采集和整理文獻(xiàn)資料、考訂和?？?、分析和解讀、撰寫(xiě)和發(fā)表等。中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)經(jīng)過(guò)了兩千多年的發(fā)展，形成了完整的研究體系和方法論。研究文獻(xiàn)對(duì)于了解歷史真相和文化內(nèi)涵具有重要意義，并對(duì)其他學(xué)科的發(fā)展和研究具有啟迪作用。
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)讀書(shū)心得篇三
記得學(xué)歷史的時(shí)候，曾提到什么的歷史家是最好的，德、才、學(xué)、識(shí)，簡(jiǎn)單的四個(gè)字概括出一個(gè)史學(xué)家應(yīng)有的品質(zhì)。
書(shū)寫(xiě)歷史的人很多，但人們往往會(huì)帶有自己的立場(chǎng)，或是受到國(guó)別的限制、或是受到民族的影響，自己的人生閱歷和閱讀積累也會(huì)或多或少折射到歷史的字句中。哪些人物是重要的，哪些事件是該刪減的，都是要仔細(xì)思索的。
這套歷史書(shū)無(wú)疑是很好的典范，從章節(jié)的劃分到內(nèi)文的甄選，都恰到好處，詳略得當(dāng)?shù)拿鑼?xiě)了中國(guó)的歷史。《全球通史》習(xí)慣性地進(jìn)行國(guó)別對(duì)比。其中對(duì)于中國(guó)的描寫(xiě)還是多少有些偏頗，但中國(guó)很多史學(xué)家因?yàn)樗帟r(shí)代的因素，所闡述的歷史有時(shí)會(huì)失去真是性，故此，很多民間的人士撰寫(xiě)的野史成為了正史的補(bǔ)充。
中國(guó)的歷史，很悠久，翻看的時(shí)候，憶起來(lái)在國(guó)家博物館看到的種種讓人驚嘆的景象。我們的祖先很早的時(shí)候?qū)W會(huì)提煉青銅，所做的青銅物件既有重量——那種厚重的感覺(jué)，又有質(zhì)量——頗為精細(xì)，部分青銅器上的銘文時(shí)至今日依然清晰可見(jiàn)，不得不讓人叫絕。
這么久的歷史，從未中斷，雖然會(huì)出現(xiàn)朝代的更迭但是中華民族的血脈一直在流傳。中國(guó)是唯一碩果僅存的四大文明古國(guó)，一代又一代人的創(chuàng)舉被記錄下來(lái)。那些推進(jìn)歷史前進(jìn)的人物被載入史冊(cè)，那些數(shù)不清的發(fā)明至今仍能見(jiàn)到模型。古老卻又新潮，這就是中國(guó)。
要說(shuō)到最為喜歡的中國(guó)歷史，要數(shù)百家爭(zhēng)鳴那一段。雖然處于戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)亂之中，亂世出英雄也有其道理。不同的思想開(kāi)始迸發(fā)，儒家的“仁愛(ài)”一直延續(xù)了千年。作為每個(gè)中國(guó)人心中的根基?？鬃又苡胃鲊?guó)，為自己的理想向君王訴求。雖然在當(dāng)時(shí)并未得到分外重視，可后來(lái)的歷代都以儒家經(jīng)典為取仕。千百年后的今天，孔圣人的言論依然影響著我們，教會(huì)我們?nèi)绾巫鋈?、教?huì)我們?nèi)绾翁幨?。道家的“無(wú)為”被不斷地重新品味，“無(wú)為”并非強(qiáng)調(diào)無(wú)所作為，而是盡量順從事物的本意，讓其自由發(fā)展，不過(guò)分干預(yù)。對(duì)待萬(wàn)物的生長(zhǎng)是這番道理，對(duì)待民眾也是此意。
儒家的“仁愛(ài)”是對(duì)世人和統(tǒng)治者的訴求，是內(nèi)心的柔軟；道家的“無(wú)為”是對(duì)管理者的建議，讓民眾能自由發(fā)展，社會(huì)充滿生機(jī)，是內(nèi)心的悲憫。法家則是另一個(gè)極端，他們推崇著刑罰，在人性失控之后，有所對(duì)策。為君王的統(tǒng)治帶來(lái)威嚴(yán)，也為社會(huì)的安定增添了一道屏障。
百家爭(zhēng)鳴的思想延續(xù)了千年，后世仁愛(ài)的統(tǒng)治者以儒家為基調(diào)，廣施恩蔭，讓人民生息繁衍；以法家為保障，注重刑罰，有功者賞、違法者罰。直至今日，儒、法、道的思想仍能看到蹤影。
中華文明就像一首詩(shī)歌，每個(gè)時(shí)代都有自己不同的韻律，都有自己的特色。這就定下包容、開(kāi)放的基調(diào)。史學(xué)家手中的筆墨記下了這些，成了歷史的篇章。
史德、史才、史學(xué)、史識(shí)，他們將歷史化為了詩(shī)，用詩(shī)一般的語(yǔ)言恢弘了歷史！
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)讀書(shū)心得篇四
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)是一門(mén)研究中國(guó)古代文獻(xiàn)的學(xué)科，通過(guò)對(duì)古代文獻(xiàn)的整理、研究和分析，揭示歷史真相和文化內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深感中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的重要性和獨(dú)特魅力，獲得了許多珍貴的心得體會(huì)。
首先，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)教會(huì)我對(duì)歷史的全新認(rèn)識(shí)。通過(guò)研究古代文獻(xiàn)，我深入了解了中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展與變遷，從而更加準(zhǔn)確地把握了歷史的脈絡(luò)。中國(guó)古代文獻(xiàn)的豐富性和多樣性，為我們提供了極具歷史價(jià)值的資料，幫助我們還原歷史的真實(shí)面貌。我研讀過(guò)《左傳》、《史記》等重要史書(shū)，通過(guò)細(xì)致入微的考證和深入分析，我更加深入地了解了那個(gè)時(shí)代的文化、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面。通過(guò)對(duì)歷史的深入研究，我逐漸明白了歷史對(duì)我們的啟示和警示，也培養(yǎng)了我的歷史意識(shí)和歷史思維。
其次，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)讓我感受到了古代文化的博大精深。中國(guó)有悠久的文化傳統(tǒng)，而古代文獻(xiàn)是這一傳統(tǒng)的重要組成部分。在研究文獻(xiàn)的過(guò)程中，我接觸了大量的古代經(jīng)典著作，如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》等，感受到了這些文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的智慧和思想。這些文獻(xiàn)不僅是古代智者的思考和智慧的結(jié)晶，更是中華文明的瑰寶。每一篇古代文獻(xiàn)都有其獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)，通過(guò)學(xué)習(xí)和研究，我逐漸領(lǐng)悟到古代文化的豐富多樣性，深刻的哲學(xué)內(nèi)涵以及對(duì)道德和人生的思考。這些古代文獻(xiàn)對(duì)于我們當(dāng)代人仍然具有深遠(yuǎn)的意義，它們是我們珍貴的文化遺產(chǎn)，也是我們智慧傳承的源泉。
再次，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)培養(yǎng)了我的文獻(xiàn)分析能力。文獻(xiàn)分析是中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的基本方法之一，它要求我們從文獻(xiàn)的文本、作者、時(shí)間、地點(diǎn)、背景等多個(gè)角度綜合分析和解讀古代文獻(xiàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)文獻(xiàn)分析的方法和技巧，我更加全面地理解和解讀了古代文獻(xiàn)。例如，在研讀《尚書(shū)》時(shí)，我從各個(gè)方面進(jìn)行分析，不僅考慮文本的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，還深入研究了作者的背景和動(dòng)機(jī)。通過(guò)這樣的綜合分析，我才能更好地理解古代文獻(xiàn)中的內(nèi)涵和意義。文獻(xiàn)分析的能力對(duì)于我們理解古代文獻(xiàn)、研究歷史和思考問(wèn)題都有著重要的作用，培養(yǎng)了我的綜合思考和批判性思維能力。
最后，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)還加深了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和自豪感。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們民族的根基和靈魂，而文獻(xiàn)學(xué)正是傳承和弘揚(yáng)這一文化的重要學(xué)科。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)，我感受到了中國(guó)文化的博大精深和深遠(yuǎn)影響。中國(guó)古代文獻(xiàn)中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)思想、價(jià)值觀和道德規(guī)范，這對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和道德修養(yǎng)都產(chǎn)生了積極的影響。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，了解和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，是我們應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)通過(guò)讓我們深入研究和理解古代文獻(xiàn)，加深了我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和自豪感。
總之，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)是一門(mén)重要而有意義的學(xué)科，它不僅豐富了我們的歷史知識(shí)，也拓寬了我們的文化眼界。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)，我獲得了對(duì)歷史的新認(rèn)識(shí)，感受到了古代文化的博大精深，培養(yǎng)了我的文獻(xiàn)分析能力，同時(shí)也加深了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和自豪感。中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷是我人生中寶貴的財(cái)富，在今后的生活中將繼續(xù)發(fā)揮重要的作用。
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)讀書(shū)心得篇五
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)是一門(mén)研究中國(guó)古代文獻(xiàn)、文化的學(xué)科。在這個(gè)領(lǐng)域中，我研究了很多的文獻(xiàn)并通過(guò)不斷的閱讀和研究，逐漸了解了這個(gè)領(lǐng)域的奧妙和特點(diǎn)。在這篇文章中，我將從以下五個(gè)方面來(lái)分享我在學(xué)習(xí)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)中的心得體會(huì)，以及結(jié)合個(gè)人實(shí)際經(jīng)驗(yàn)分析其中的關(guān)鍵要素。
第一部分：文獻(xiàn)的分類(lèi)和閱讀方法
中國(guó)文獻(xiàn)包括許多不同的形式和類(lèi)型，從書(shū)籍和文件到詩(shī)歌和文學(xué)作品，甚至包括文藝作品和傳統(tǒng)文化。在學(xué)習(xí)中國(guó)文獻(xiàn)時(shí)，首先應(yīng)該掌握的是文獻(xiàn)的分類(lèi)。只有明確了文獻(xiàn)的不同形式和類(lèi)型，才能更加準(zhǔn)確地找到和理解文獻(xiàn)。同時(shí)，正確的閱讀方法也是非常重要的。閱讀一些古代文獻(xiàn)需要有一定的背景知識(shí)和方法，比如領(lǐng)悟象征和隱喻等方面。
第二部分：史料的收集及價(jià)值
在中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)中，史料的收集和分析是非常重要的。因?yàn)橹挥猩钊氲轿墨I(xiàn)背后的信息之中，我們才有可能真正地了解文化和歷史。要想從中獲得更多的信息，需要更加密集的閱讀和研究。通過(guò)對(duì)史料的研究，我們可以更好地了解歷史背景、社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類(lèi)思維。同時(shí)，不管是從學(xué)術(shù)研究還是實(shí)際應(yīng)用的角度來(lái)看，史料都是非常有價(jià)值的，是保存歷史文化遺產(chǎn)的珍貴載體。
第三部分：文化的匹配和協(xié)調(diào)
中國(guó)文化作為一個(gè)龐大而復(fù)雜的文化系統(tǒng)，在閱讀和研究時(shí)需要充分理解和認(rèn)識(shí)其內(nèi)涵和特點(diǎn)。學(xué)習(xí)中國(guó)文獻(xiàn)需要有相關(guān)文化和歷史知識(shí)的配合，并在這種文化環(huán)境下進(jìn)行思考和分析。對(duì)于一串文字或者符號(hào)，我們需要考慮背后所隱藏的文化內(nèi)涵和意義，這樣才能更好的闡發(fā)中國(guó)文化的精髓。
第四部分：文化背景對(duì)研究的影響
在研究中國(guó)文獻(xiàn)時(shí)，文化背景是一個(gè)非常重要的因素。特別是在解讀文字符號(hào)和認(rèn)識(shí)文化背景方面，文化的差異可能會(huì)導(dǎo)致不同的理解與全然相反的結(jié)論。尤其在跨文化交流上，文化認(rèn)知是一個(gè)非常重要的方面，文化衡量和比較有時(shí)需要對(duì)自己文化的匹配度進(jìn)行一定的評(píng)估和思考，不要被自己的文化偏見(jiàn)困擾。
第五部分：個(gè)人體驗(yàn)和心得
我在中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究中獲得了許多不同的收獲。比如，我通過(guò)不斷的閱讀和筆記記錄，磨練了自我思考和理解能力。同時(shí)從文化交流的角度上，這個(gè)領(lǐng)域也讓我受益匪淺。在參加之前對(duì)中西概念和研究方法的對(duì)比認(rèn)知，以及之后中外學(xué)者之間的交流,讓我更加深入的領(lǐng)悟到文化差異的影響以及如何進(jìn)行科學(xué)研究。
總之，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)是一個(gè)既古老又復(fù)雜的領(lǐng)域。在學(xué)習(xí)中我體會(huì)到，研究中國(guó)文獻(xiàn)需要耐心和細(xì)致，需要認(rèn)真讀書(shū)和思考。只有從多方面和不同角度認(rèn)真鉆研，才能更全面的掌握和理解這個(gè)領(lǐng)域。同時(shí)，比較文化之間差異和相似也是將來(lái)的一個(gè)研究方向，現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)的主題已經(jīng)從單一純粹的著作與古籍研究變得更加復(fù)雜和多元，不同學(xué)科之間相互交流才能更好地發(fā)展文化研究和學(xué)術(shù)研究。
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)讀書(shū)心得篇六
這本書(shū)是一部里程碑式的史學(xué)名著，全面系統(tǒng)地介紹了自原始社會(huì)至**戰(zhàn)爭(zhēng)前夕中華民族的發(fā)展歷史，論點(diǎn)明確且不失于偏頗，敘述詳密又不失于瑣碎，是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作，而且極具可續(xù)性。
《中國(guó)通史》比較全面地講述了中國(guó)歷史，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)講的很詳細(xì)，第一章給我們描述了原始人與原始公社時(shí)代以及屬于他們的文化。1929年在北京周口店山洞里發(fā)現(xiàn)了約四，五十萬(wàn)年前的猿人頭骨，牙齒，下顎和驅(qū)干骨化石，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)他們居住在石灰炎山洞里，用木柴燃火，燒烤食物，原始人會(huì)用火是人類(lèi)歷史上的里程碑。相繼在很多地方發(fā)現(xiàn)原始人的化石，比如說(shuō)，1954年山西發(fā)現(xiàn)三個(gè)人類(lèi)牙齒化石和大量石器。甘肅慶陽(yáng)縣，陜西榆林縣油坊頭及準(zhǔn)格爾河流域都曾有舊石器的發(fā)現(xiàn)，還給我們敘述了仰韶文化和南方文化等具有代表性的文化。仰韶文化是中國(guó)先民所創(chuàng)造的重要文化之一，距離現(xiàn)代約有四五千年。據(jù)傳說(shuō)，神農(nóng)氏時(shí)代完了以后，黃帝，堯，舜相繼起來(lái)，那時(shí)候制作衣裳，“刳木為舟，剡木為輯，”“斷木為許，掘地為。這些傳說(shuō)在仰韶文化遺址中大致有跡象可尋。仰韶文化遺址是數(shù)量最多，表現(xiàn)文化程度較高，發(fā)展較快，成為一支重要文化。
第二，三章給我們講述了夏朝和商朝還有西周，夏朝這個(gè)國(guó)家建立在奴隸制度上面，它有政治機(jī)構(gòu)，有官吏，有刑法，有牢獄，有**，有強(qiáng)烈的宗教迷信，有濃厚的求富思想，自己武力享受著奢侈放蕩的富裕生活，而商朝因?yàn)樯a(chǎn)力不是很高，不能促使生產(chǎn)關(guān)系起劇烈變化，對(duì)舊公社制度破壞時(shí)有限度的，奴隸制度并不能沖破原始公社的外殼。西周實(shí)行分封制，宗法制，施行裕民政治，招致附近各地庶民分給小塊土地，讓他們耕種，必須以無(wú)報(bào)酬為公家種地并服各種勞役。西周奴隸依然大量存在，用途是從事工商業(yè)，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，并且供奉建主的家內(nèi)使。足見(jiàn)奴隸還是構(gòu)成社會(huì)的一個(gè)重要部分，作者從各方面比較三個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)和社會(huì)的發(fā)展。
大凡名著，總是生命不老，且歷久彌新，常溫常新。通過(guò)讀了這本書(shū)我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歷史有不同于世界各國(guó)歷史特別是不同于歐洲歷史的種種特點(diǎn)，比如說(shuō)，1中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)干年文明演進(jìn)過(guò)程中，沒(méi)有出現(xiàn)斷層，2中華民族歷史雖然有過(guò)多次民族沖突，但沖突的結(jié)果，不是走向分裂，而是走向和睦。這些優(yōu)點(diǎn)為人們留下最完整的一份古文化遺產(chǎn)。文化方面，儒家文化并非是中國(guó)傳統(tǒng)文化的唯一代表，卻是最佳代表，儒家文化被社會(huì)接受和認(rèn)可需要一個(gè)過(guò)程，而儒家文化自身也需要不斷發(fā)展和完善。實(shí)際上所謂的儒家文化包括儒，道，佛等各類(lèi)文化在共鳴體系，儒家文化在最大限度內(nèi)滿足了中國(guó)文化的需求。
自1840年起，中國(guó)尋求進(jìn)步與和富強(qiáng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，具有典型的耕散結(jié)構(gòu)性質(zhì)，從林則徐禁煙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)經(jīng)過(guò)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等尋求真理的中國(guó)人，終于由閉關(guān)自守到面對(duì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)立共和國(guó)，中華人民共和國(guó)的建立不過(guò)是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史任務(wù)比這已經(jīng)完成的歷史任務(wù)，更宏偉，更艱巨。
中國(guó)走過(guò)的歷史告誡我們，中國(guó)未來(lái)要改革開(kāi)放，不但使未來(lái)的中國(guó)人成為中國(guó)現(xiàn)代的公民，而且使未來(lái)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)成為現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)，使中國(guó)的社會(huì)和文化，也成為現(xiàn)代化的社會(huì)文化這本書(shū)讓我們了解中國(guó)文化或者中國(guó)歷史的發(fā)展，它的內(nèi)容很豐富，也很全面。讓我們這些初學(xué)者更容易理解。我覺(jué)得中國(guó)通史真的很好，他并不是粗略的講真?zhèn)€歷史故事講下來(lái)，而是從政治，經(jīng)濟(jì)，文化，軍事等不同角度來(lái)闡述，讓讀者看到一個(gè)知識(shí)點(diǎn)就可以以此延伸到各領(lǐng)域。我會(huì)堅(jiān)持讀下去的！
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)讀書(shū)心得篇七
《中國(guó)震撼》是“中國(guó)模式”論的最堅(jiān)實(shí)有力的理論著作,其歸納的“中國(guó)模式”的八大特點(diǎn)和八大理念,是“中國(guó)模式”論精辟的理論總結(jié)。下面是本站帶來(lái)的中國(guó)震撼讀書(shū)
心得體會(huì)
，歡迎欣賞。
中國(guó)近30年發(fā)展創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡，是非常偉大的。中國(guó)房地產(chǎn)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)最重要的因素之一，總結(jié)中國(guó)模式離不開(kāi)房地產(chǎn)，進(jìn)行中外對(duì)比也離不開(kāi)房地產(chǎn)。
中國(guó)人向來(lái)特別謙虛，總是愛(ài)用國(guó)外的語(yǔ)言體系來(lái)衡量中國(guó)的情況。這樣一衡量，就麻煩了，沒(méi)自信了，沒(méi)話語(yǔ)權(quán)了，沒(méi)自己的模式了，也沒(méi)了對(duì)未來(lái)的信心。這是錯(cuò)的，我們不能完全套用國(guó)外的理論體系，得總結(jié)經(jīng)驗(yàn)形成自己的評(píng)價(jià)體系。即便要用國(guó)外的，也要把它的實(shí)質(zhì)情況搞清楚，然后再進(jìn)行比較。
中國(guó)的“平均溫度”沒(méi)有意義
20xx年中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二，一躍成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，但是按人均計(jì)算，卻只能排到一百名以后，真是一會(huì)兒膨脹，一會(huì)兒難受。為什么會(huì)陷入這么麻煩且說(shuō)不清楚的境地呢?是因?yàn)槲覀儗?duì)中國(guó)本身沒(méi)有進(jìn)行細(xì)分，這是有問(wèn)題的，我們不能用一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷全中國(guó)的情況。
打個(gè)比方，拿氣溫來(lái)說(shuō)。日本、韓國(guó)和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)可以說(shuō)平均氣溫多少多少，具有一定的參考意義;但就全中國(guó)說(shuō)平均氣溫，是沒(méi)有意義的，因?yàn)閺闹袊?guó)最北的漠河，到最南的南沙群島，有時(shí)氣溫相差好幾十度。所以，如果總是用國(guó)際通用的語(yǔ)言或標(biāo)準(zhǔn)來(lái)描述中國(guó)的情況，就有可能總也描述不清，甚至越描越亂。中國(guó)的事得分片兒來(lái)說(shuō)。說(shuō)平均氣溫，如果分成東北、珠江三角洲、長(zhǎng)江三角洲、西北、青藏高原，就會(huì)相對(duì)比較準(zhǔn)確了。分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)、中國(guó)房地產(chǎn)也一樣。
“準(zhǔn)發(fā)達(dá)板塊”與“發(fā)展中板塊”
我們一提到北京、上海、深圳的房?jī)r(jià)，就說(shuō)高得離譜，完全可以跟紐約、東京、香港比了，而中國(guó)人均收入在世界排名很低，這個(gè)悖論讓中國(guó)房地產(chǎn)人都很糾結(jié)。如果懂得“中國(guó)即世界”，我們就能知道，中國(guó)即使是房地產(chǎn)行業(yè)，也要分塊兒來(lái)講。我們不能把整個(gè)中國(guó)跟一個(gè)歐洲國(guó)家比。事實(shí)上，中國(guó)光蘇州一個(gè)城市的人口就跟瑞士差不多，所以拿蘇州跟瑞士比就比較合適，如果拿整個(gè)中國(guó)跟瑞士比，那人均就沒(méi)法比，就好比拿大海比小湖，容易對(duì)比出問(wèn)題來(lái)。
中國(guó)的房地產(chǎn)也可以大概分成兩個(gè)板塊，一個(gè)以東南沿海及一線城市為主，以北京、上海、廣州、深圳為代表，這個(gè)板塊叫“準(zhǔn)發(fā)達(dá)板塊”。另一個(gè)叫做“發(fā)展中板塊”，就是中西部地區(qū)，這個(gè)板塊更大。
比的應(yīng)該是家庭凈資產(chǎn)
用購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)(注解見(jiàn)文章末尾)來(lái)說(shuō)，可以認(rèn)為“準(zhǔn)發(fā)達(dá)板塊”人均gdp大概接近中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平。那么中國(guó)整個(gè)發(fā)達(dá)板塊經(jīng)濟(jì)總量有多大?大概是30個(gè)中等歐洲國(guó)家之和。單單一個(gè)上海的經(jīng)濟(jì)總量，就接近芬蘭一個(gè)國(guó)家的量，相當(dāng)于兩個(gè)希臘了。中國(guó)幾個(gè)一線城市的公共投入，像是地鐵、高鐵以及體育館、圖書(shū)館等，都是參照國(guó)際一流標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行設(shè)計(jì)和建造的，比如上海的磁懸浮列車(chē)、北京的首都機(jī)場(chǎng)3號(hào)航站樓等。這樣看來(lái)，上海、北京正在跟紐約、東京這些世界上最發(fā)達(dá)的城市比肩，廣州、深圳等也是一樣，瞄準(zhǔn)的是世界最發(fā)達(dá)的城市。
再來(lái)看人均情況。如果按照納稅收入來(lái)比，中國(guó)人均收入很低，世界排名很靠后，甚至落后于阿爾巴尼亞、羅馬尼亞、菲律賓、泰國(guó)這些國(guó)家。但中國(guó)的情況實(shí)際上是人為偏低，因?yàn)橹袊?guó)人的很多收入是沒(méi)有計(jì)入納稅收入的，我們和其他國(guó)家不在一個(gè)同等可比較的范圍內(nèi)。深圳農(nóng)民就是一個(gè)很好的例子。表面上看，他們幾乎沒(méi)有收入，但在深圳人人都知道當(dāng)?shù)剞r(nóng)民非常富裕，有好幾套房子在出租，這些卻都沒(méi)納入收入統(tǒng)計(jì)。這樣比就顯然不對(duì)了。
應(yīng)該比什么呢?應(yīng)該比家庭凈資產(chǎn)，即家庭總資產(chǎn)減去負(fù)債。這么一比，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)沿海板塊的家庭凈資產(chǎn)不比美國(guó)家庭差。去年的統(tǒng)計(jì)，美國(guó)中位家庭凈資產(chǎn)約合60～70萬(wàn)人民幣，而中國(guó)沿海板塊家庭比這高多了，甚至城鎮(zhèn)也跟這差不多。當(dāng)然，美國(guó)有過(guò)度消費(fèi)、過(guò)度借債的問(wèn)題，而中國(guó)人很勤奮、很省錢(qián)。但即便這樣，也是可比的。美國(guó)次貸，就是信用低、還債能力低也給你貸款，而在中國(guó)則絕對(duì)不給你貸，當(dāng)首付漲到3成甚至5成時(shí)，樓價(jià)卻都不跌，這是解釋為什么中國(guó)沿海房?jī)r(jià)高的原因之一。這其中很多疑問(wèn)需要解開(kāi)，否則房地產(chǎn)從業(yè)者都沒(méi)有自信了。
兩個(gè)板塊間的互通與流動(dòng)
中國(guó)同時(shí)存在著一個(gè)“準(zhǔn)發(fā)達(dá)板塊”和“發(fā)展中板塊”，這使得中國(guó)的未來(lái)更有前途，因?yàn)椤皽?zhǔn)發(fā)達(dá)板塊”和“發(fā)展中板塊”之間有人口流動(dòng)。中國(guó)每年新參加工作的人口中，僅包括大學(xué)和高中畢業(yè)的知識(shí)青年就將近1300萬(wàn)人，這相當(dāng)于一個(gè)歐洲中等國(guó)家比如捷克的人口。而由于中國(guó)人有著共同的文化和語(yǔ)言，又減少了這種流動(dòng)性的障礙。再加上高鐵的四橫四縱，連起整個(gè)中國(guó)，使得中國(guó)的未來(lái)有很多可能性。
如果是一個(gè)小國(guó)家，例如瑞士以手表為主要產(chǎn)業(yè)，如果手表賣(mài)不動(dòng)，國(guó)家就有可能出現(xiàn)問(wèn)題。而中國(guó)有很大的腹地，像是現(xiàn)在“準(zhǔn)發(fā)達(dá)板塊”的生產(chǎn)成本高了，便可向“發(fā)展中板塊”轉(zhuǎn)移，富士康、tcl這類(lèi)企業(yè)正在進(jìn)行這種轉(zhuǎn)移。中國(guó)的沿海“發(fā)達(dá)板塊”帶動(dòng)內(nèi)陸“發(fā)展中板塊”，兩個(gè)板塊之間的互動(dòng)推動(dòng)中國(guó)城市化進(jìn)一步加強(qiáng)，決定了中國(guó)的未來(lái)。
這就是中國(guó)的情況，不能簡(jiǎn)單地去跟其他國(guó)家做比較，要不然無(wú)法弄懂中國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)。研究中國(guó)問(wèn)題要有國(guó)際視野，但又不能簡(jiǎn)單套用西方的語(yǔ)言模式和話語(yǔ)體系，這有利于目前中國(guó)解決自身問(wèn)題。
注解：購(gòu)買(mǎi)力平價(jià): purchasing power parity，簡(jiǎn)稱(chēng)ppp，又稱(chēng)相對(duì)購(gòu)買(mǎi)力指標(biāo)，是一種根據(jù)各國(guó)不同的價(jià)格水平計(jì)算出來(lái)的貨幣之間的等值系數(shù)，使我們能夠在經(jīng)濟(jì)學(xué)上對(duì)各國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值進(jìn)行合理比較。現(xiàn)行的貨幣匯率對(duì)于比較各國(guó)人民的生活水平將會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)，購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)匯率對(duì)于比較不同國(guó)家之間的生活水平較精準(zhǔn)。
一、世界變化真快。
美國(guó)媒體監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)“全球語(yǔ)言觀察”于20xx年末，對(duì)全球紙質(zhì)媒體、電子媒體和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行檢索后發(fā)展：“中國(guó)崛起"竟是全球十年最熱門(mén)新聞主題，超過(guò)美國(guó)911和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)。
1979年以來(lái)，中國(guó)的gdp增加了18倍。
美國(guó)前財(cái)長(zhǎng)薩默斯做了估算：如果說(shuō)英國(guó)工業(yè)革命期間，一個(gè)人的生活水平在自己的生命周期里翻了一翻的話，那么在中國(guó)這場(chǎng)現(xiàn)代化大潮下，一個(gè)中國(guó)人的生活水平在自己的生命周期內(nèi)可以翻7倍。
20xx年，世界銀行資產(chǎn)排名前五席有三個(gè)都是中國(guó)的銀行。
托馬斯 弗里德曼：我不由得回想過(guò)去這七年中美兩國(guó)的不同經(jīng)歷，中國(guó)一直在忙于奧運(yùn)會(huì)的準(zhǔn)備工作，我們忙于對(duì)付基地組織;他們一直在建設(shè)更好地體育館、地鐵、機(jī)場(chǎng)、道路以及公園，而我們一直在建更好地金屬探測(cè)器、悍馬軍車(chē)和無(wú)人駕駛偵察機(jī)。差異已將開(kāi)始顯現(xiàn)，你可以比較一下紐約骯臟陳舊的拉瓜迪亞機(jī)場(chǎng)和上海造型優(yōu)美的國(guó)際機(jī)場(chǎng)，當(dāng)你驅(qū)車(chē)前往曼哈頓時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一路上的基礎(chǔ)設(shè)施有多么破敗不堪，再體驗(yàn)一下上海時(shí)速高達(dá)220英里的磁懸浮列車(chē)，眨眼工夫，你已經(jīng)到了上海市區(qū)，你捫心自問(wèn)，究竟誰(shuí)生活在第三世界。
著名的歷史學(xué)家霍布斯鮑姆在其名著《資本的年代》(1848-1875)把當(dāng)時(shí)的美國(guó)定性為世界上最無(wú)法無(wú)天的地方，腐敗猖獗，私人雇傭的警察可以任意處死罪犯，整個(gè)美國(guó)沒(méi)有歐洲意義上的政府，結(jié)果人人自危，人人自衛(wèi)。
日本明治維新時(shí)期的特點(diǎn)也是大規(guī)模的官商勾結(jié)，今天日本大部分的大公司當(dāng)年都是廉價(jià)賣(mài)給與政府有特殊關(guān)系者。
無(wú)論是再哪一種文化中，腐敗都是在現(xiàn)代化進(jìn)行得最激烈的階段最為嚴(yán)重。主要原因就是社會(huì)財(cái)富迅速增加，國(guó)家的法制水平和監(jiān)管水平還跟不上。
歷史上歐洲的污染比中國(guó)還要嚴(yán)重， 倫敦在1952年曾出現(xiàn)一周內(nèi)4000多人死于煤煙污染，萊茵河曾被宣布為死河。
中國(guó)模式的特點(diǎn)是一旦認(rèn)清了目標(biāo)，其行動(dòng)效率比西方模式高很多，短短幾年時(shí)間，中國(guó)的風(fēng)能、太陽(yáng)能、電動(dòng)汽車(chē)等領(lǐng)域已經(jīng)走到了世界的前列。
世界上大概只有中國(guó)，大學(xué)畢業(yè)就可以考慮買(mǎi)房子，女孩子坦然地把擁有產(chǎn)權(quán)房作為結(jié)婚的條件。瑞士至今的住房自有率才36%，35歲前就擁有自己的房子對(duì)絕大多數(shù)瑞士人來(lái)說(shuō)是不可思議的。
整個(gè)西方崛起時(shí)期的gdp是血流稱(chēng)河的gdp.
中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)13億人口的大國(guó)，在這樣的不利條件下，進(jìn)行這樣一場(chǎng)大規(guī)模的工業(yè)革命和社會(huì)革命，在自己的境內(nèi)消化所有的問(wèn)題，沒(méi)有發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有對(duì)外掠奪，而是給大部分國(guó)人和全球百姓帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益。
安格斯麥迪森采用購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)法對(duì)世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了迄今為止最大規(guī)模、跨長(zhǎng)度的比較研究，認(rèn)為中國(guó)早在1992年經(jīng)濟(jì)規(guī)模就超過(guò)了日本，20xx年就超過(guò)了西歐12個(gè)老牌發(fā)達(dá)國(guó)家的總和。到20xx年講超過(guò)美國(guó)，到2030年，將是美國(guó)的1.13倍。
近日讀了一本好書(shū)，是張維為教授寫(xiě)的《中國(guó)震撼》。初讀書(shū)名，便有感慨。中國(guó)這些年的變化的確巨大，但僅從我資淺質(zhì)薄的視角還難以深刻理解其翻天覆地的變化程度。
張教授做過(guò)偉人鄧小平的翻譯，走過(guò)100多個(gè)國(guó)家。他以客觀和全面的視角，以世界眼光，分析了中國(guó)在特有發(fā)展模式下的迅速崛起的原因，并以樸實(shí)易懂的文風(fēng)表達(dá)了自己獨(dú)到的見(jiàn)解，讓我對(duì)祖國(guó)的發(fā)展大勢(shì)以及曾經(jīng)對(duì)此的疑問(wèn)有了全新的認(rèn)知與釋然。
中國(guó)，一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)過(guò)三十年改革開(kāi)放，發(fā)展之迅猛，令西方國(guó)家詫異和恐懼。因此，在我們的周?chē)?，時(shí)常出現(xiàn)編造中國(guó)威脅論調(diào)、想扼制中國(guó)發(fā)展的聲音。中國(guó)的腐敗、貧富差距、環(huán)境污染、等等問(wèn)題的存在也令部分國(guó)人對(duì)祖國(guó)的建設(shè)成就產(chǎn)生質(zhì)疑。但這并不能成為否認(rèn)中國(guó)三十年輝煌成就的理由。正視自己的成就，正視發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，才是我們對(duì)中國(guó)發(fā)展大勢(shì)的應(yīng)有態(tài)度。
中國(guó)現(xiàn)在強(qiáng)大了，西方在騷動(dòng)。“中國(guó)模式”、“中國(guó)崛起”的各種言論在傳播。中國(guó)似乎對(duì)“模式”、“崛起”這類(lèi)的說(shuō)法抱著謹(jǐn)慎謙虛的態(tài)度，提倡“韜光養(yǎng)晦”的外交戰(zhàn)略思想。但事實(shí)的確是中國(guó)靠自己的發(fā)展模式迅速地壯大起來(lái)，崛起在世界的東方。
書(shū)中用大量篇幅提及中國(guó)發(fā)展與西方國(guó)家發(fā)展過(guò)程和做法的本質(zhì)差異。歷覽西方發(fā)達(dá)國(guó)家的崛起，幾乎是由血淚與尸骨筑起的，而中國(guó)崛起的最大特點(diǎn)就是和平。恰恰這個(gè)“和”是很多中國(guó)人鮮有提起的成功之處。五千年的文明史表明，中國(guó)的疆域國(guó)土、民族文化自古就是“百?lài)?guó)之和”。小家庭的“和”帶來(lái)了生活的動(dòng)力，單位的“和”促進(jìn)了工作的效率，國(guó)家的“和”增強(qiáng)了民族的凝聚力。一個(gè)簡(jiǎn)單的“和”創(chuàng)造了不簡(jiǎn)單的財(cái)富：面對(duì)汶川特大地震、舟曲泥石流等自然災(zāi)害，少了“和”，就不會(huì)這么迅速地實(shí)現(xiàn)災(zāi)區(qū)重建;舉辦北京奧運(yùn)、上海世博、廣州亞運(yùn)，少了“和”，就不能取得如此無(wú)與倫比的完美表現(xiàn);發(fā)展載人航天科技，少了“和”，就不會(huì)有這么驕人的成果;即便經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，gdp世界第二，少了“和”，缺少了一種人文基礎(chǔ)的支撐，就很難有百姓日新月異的美好生活。就拿我自己說(shuō)說(shuō)吧，作為一位二十多歲的青年，不長(zhǎng)的人生經(jīng)歷，就讓我感受到了生活變化的巨大。而這一切卻又這樣平和自然。二十年前，我的家從農(nóng)村搬進(jìn)了當(dāng)時(shí)還是很小的海濱城市。那時(shí)，我們住的是父親單位集資的一套兩居室，潮濕昏暗。經(jīng)歷了兩次搬家，我們現(xiàn)在的房子是嶄新小區(qū)里的一套三室朝陽(yáng)寬敞明亮的商品房。我家的住房改善了，我們的城市也大了，也美了。開(kāi)通了市區(qū)公共汽車(chē)，那站臺(tái)不比大上海的差。家家戶戶通上了管道天然氣，城市防洪閘等等各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施完備。一條條寬敞的馬路，一幢幢高聳的樓房，一片片井然的小區(qū)，一張張歡欣的笑臉，讓我們實(shí)實(shí)在在享受著現(xiàn)代化的城市生活。我還上小學(xué)時(shí)，港口的一期碼頭的引堤還只是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的土堆。待我大學(xué)畢業(yè)后回到港口工作，變化之大，讓我驚詫。一期二期碼頭吞吐量巨大，三期碼頭正加快建設(shè)，即將投入運(yùn)營(yíng)，工業(yè)園區(qū)已經(jīng)成形，海港新城嶄新靚麗，到處顯現(xiàn)生機(jī)與活力。以我們小城的發(fā)展來(lái)看整個(gè)國(guó)家的發(fā)展，中國(guó)的成就自然不可磨滅。我們的發(fā)展正是“和”的發(fā)展的體現(xiàn)，沒(méi)有如西方崛起的戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，沒(méi)有對(duì)異己的排斥，靠的是自己的實(shí)力給人民帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的利益。
自然，發(fā)展中的問(wèn)題不容忽視，但也不能一味夸大這些問(wèn)題帶來(lái)的負(fù)面影響。書(shū)中把中西方在發(fā)展道路上帶來(lái)的問(wèn)題也做過(guò)多次對(duì)比。中國(guó)存在的問(wèn)題在西方發(fā)展的同階段也同樣出現(xiàn)過(guò)，甚至更嚴(yán)重。我們切不可因?yàn)閱?wèn)題的存在而妄自菲薄?！读?zhǔn)則》的出臺(tái)表示了黨在反腐方面的決心;貧富差距雖然存在，但貧困人口的群體正在加速度的萎縮;工業(yè)發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境污染在逐步得到治理，環(huán)保能源的研發(fā)也在進(jìn)行……要徹底地解決社會(huì)發(fā)展中存在的問(wèn)題不可一蹴而就，一定需要相當(dāng)?shù)倪^(guò)程。但現(xiàn)在一時(shí)達(dá)不到的理想狀態(tài)，在未來(lái)總會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，中國(guó)在發(fā)展的同時(shí)已經(jīng)十分重視對(duì)發(fā)展不利的因素，科學(xué)發(fā)展觀的踐行正在不斷緩解與消化著存在的矛盾與問(wèn)題，發(fā)展環(huán)境正日趨改善。
近期央視《朝聞天下》欄目的《走基層》系列報(bào)道，記者親歷基層體驗(yàn)生活，從貧困地區(qū)孩子上學(xué)難、吃飯難，到農(nóng)民賣(mài)菜愁銷(xiāo)路，再到百姓看病難等等一系列社會(huì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)到改善進(jìn)行了跟蹤報(bào)道。透過(guò)這一系列事例，就能看出中國(guó)作為人口眾多的大國(guó)，其為民謀福利之細(xì)心，其民族凝聚力之強(qiáng)大。世界上能有多少?lài)?guó)家可以做到像中國(guó)這樣以民為本，時(shí)刻為民著想?不能不說(shuō)這是中國(guó)強(qiáng)大的表現(xiàn)。在世界上許多大國(guó)都被經(jīng)濟(jì)危機(jī)困擾的時(shí)候，中國(guó)居民的生活持續(xù)得到改善。中國(guó)不光是世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展也突飛猛進(jìn)，我們正邁進(jìn)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之列。最近天宮一號(hào)和神舟八號(hào)在太空完美的交會(huì)對(duì)接，充分顯現(xiàn)了我國(guó)載人航天事業(yè)的又一大進(jìn)步。
通讀《中國(guó)震撼》，我理解了中國(guó)崛起震撼世界的真正原因了。中國(guó)是始終以民生為大的國(guó)家，其發(fā)展強(qiáng)大是為了十三億人口的共同利益，極具普惠特征。正是因?yàn)橐匀藶楸?，以和為貴，才能聚以民心，才能取得所有人今天看到的巨大成績(jī)。所以，我們應(yīng)以正確的態(tài)度對(duì)待中國(guó)崛起這個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。中國(guó)震撼是“文明型國(guó)家”超強(qiáng)文化底蘊(yùn)的震撼，是真正的震撼，無(wú)國(guó)可比!
作為新時(shí)期的年輕人，秉承祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處，發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)勢(shì)是我們?cè)诠ぷ鲘徫簧喜豢扇鄙俚木衿焚|(zhì)。我們的奮斗依賴(lài)祖國(guó)，祖國(guó)的未來(lái)需要我們。我相信，依靠自己的發(fā)展模式，依靠自己的治國(guó)理念，依靠對(duì)五千年文明的傳承與光大，加之我們每個(gè)中國(guó)人不懈努力地創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、拼搏奮斗，未來(lái)的中國(guó)一定會(huì)不斷地給世界帶來(lái)新的更大的震撼!
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)讀書(shū)心得篇八
作為一個(gè)學(xué)習(xí)歷史的學(xué)生，我一直對(duì)中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)有著濃厚的興趣。從初中開(kāi)始，老師就告訴我們，了解歷史一定要從文獻(xiàn)入手。歷史文獻(xiàn)是歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的基礎(chǔ)，是歷史學(xué)研究的主要工具。在學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中，我不斷深入學(xué)習(xí)中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)，收獲了很多體會(huì)。下面我將從五個(gè)方面來(lái)分享我的學(xué)習(xí)心得體會(huì)。
第一，密切關(guān)注文獻(xiàn)的價(jià)值。文獻(xiàn)作為研究歷史的重要源材料，其價(jià)值不言而喻。文獻(xiàn)可以反映歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的重要信息，是研究歷史的必要條件。在學(xué)習(xí)中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)的過(guò)程中，我深刻認(rèn)識(shí)到了文獻(xiàn)的重要性。研究者通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的精細(xì)分析、整合，可以獲得許多深刻的歷史結(jié)論，展現(xiàn)出中國(guó)智慧和燦爛文化。因此，在學(xué)習(xí)中國(guó)歷史的過(guò)程中，我們必須重視文獻(xiàn)，密切關(guān)注其價(jià)值。
第二，了解文獻(xiàn)的典型特征。文獻(xiàn)是歷史研究的基礎(chǔ)，但是不同歷史時(shí)期、不同區(qū)域的文獻(xiàn)特點(diǎn)不同。因此，我們需要了解文獻(xiàn)的典型特征，從而更好地研究歷史。例如，中國(guó)古代的文獻(xiàn)以“儀禮”、“禮記”、“春秋”等為代表，這些文獻(xiàn)充分反映了古代中國(guó)的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多方面，對(duì)于了解古代中國(guó)的社會(huì)與文化，有著非常重要的作用。而在現(xiàn)代，各個(gè)時(shí)期中國(guó)的文獻(xiàn)也有著其特定的典型特征，如20世紀(jì)初期的《大公報(bào)》等。通過(guò)了解這些典型特征，我們可以清晰地認(rèn)識(shí)到文獻(xiàn)與歷史的關(guān)系，更好地理解歷史的演變。
第三，掌握文獻(xiàn)收集的重點(diǎn)方向。文獻(xiàn)的收集對(duì)于歷史研究至關(guān)重要，通過(guò)文獻(xiàn)的收集，我們可以更好地了解歷史的發(fā)展脈絡(luò)。在學(xué)習(xí)中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)的過(guò)程中，我注意到，文獻(xiàn)的收集要尤其關(guān)注國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、重要事件、重要人物等方面。這些方面蘊(yùn)含著重要的歷史信息，是研究歷史的重要突破口。同時(shí)，在收集文獻(xiàn)的同時(shí)，我們還要密切監(jiān)控當(dāng)下的社會(huì)動(dòng)向，關(guān)注當(dāng)下的文獻(xiàn)動(dòng)態(tài)，及時(shí)收集并更新文獻(xiàn)資料。
第四，掌握文獻(xiàn)鑒別的方法。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，真?zhèn)坞y辨的文獻(xiàn)開(kāi)始大量涌現(xiàn)。研究者應(yīng)該學(xué)會(huì)鑒別文獻(xiàn)的真?zhèn)?，從而保證研究結(jié)果的真實(shí)性。對(duì)于初學(xué)者而言，要學(xué)會(huì)掌握基本的鑒別方法；而對(duì)于深入研究文獻(xiàn)的專(zhuān)業(yè)人士而言，還需要結(jié)合文獻(xiàn)內(nèi)部的信息，進(jìn)行深入的分析。換言之，對(duì)于一份文獻(xiàn)資料的真?zhèn)舞b別，需要涵蓋多層次的方法。
第五，運(yùn)用文獻(xiàn)研究中國(guó)歷史。無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)都是中國(guó)歷史研究的重要資源。然而，單靠知道文獻(xiàn)并不能對(duì)歷史進(jìn)行真正的研究。必須將文獻(xiàn)數(shù)據(jù)與歷史事件、人物、環(huán)境等結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行研究分析，從而深入探究歷史本質(zhì)與規(guī)律。正是通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的深入研究，我們才能深入理解、洞悉中國(guó)歷史的演變和發(fā)展。例如，《孫子兵法》以及《三國(guó)演義》、《水滸傳》等古代文獻(xiàn)都反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)、政治、軍事等方面，通過(guò)深入研究，我們可以深刻了解古代中國(guó)的政治、軍事、文化等方面。
總之，中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)是了解中國(guó)歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)的必要途徑之一。在學(xué)習(xí)中我們要密切關(guān)注文獻(xiàn)的價(jià)值，了解文獻(xiàn)的典型特征，掌握文獻(xiàn)收集的重點(diǎn)方向和鑒別方法，最終運(yùn)用文獻(xiàn)來(lái)研究中國(guó)歷史。
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)讀書(shū)心得篇九
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)是關(guān)于古代文獻(xiàn)的學(xué)科，它主要研究中華文化歷史上的各類(lèi)書(shū)籍、文章、詩(shī)歌以及其他一些文化遺產(chǎn)的保存、整理、鑒定和研究工作。對(duì)于了解中國(guó)文化的歷史和發(fā)展，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)是非常重要的一門(mén)學(xué)科。
第二段 學(xué)習(xí)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的收獲
在學(xué)習(xí)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的過(guò)程中，我深深感受到了古代文獻(xiàn)的珍貴和重要性。古代文獻(xiàn)是我們的歷史記載和文化遺產(chǎn)，它們記錄了我們的傳統(tǒng)文化和歷史發(fā)展?fàn)顩r，保留了我們民族的精神文明和智慧。在學(xué)習(xí)中，我也開(kāi)始了解文獻(xiàn)的不同類(lèi)型和保存方式，學(xué)會(huì)了一些基礎(chǔ)的文獻(xiàn)鑒定和整理方法，這些都對(duì)我今后的學(xué)術(shù)研究和歷史研究有很大的幫助。
第三段 學(xué)習(xí)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的困難
但是，在學(xué)習(xí)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的過(guò)程中，也會(huì)遇到一些困難。首先，古代文獻(xiàn)多是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的風(fēng)雨侵蝕，保存的狀況并不理想，需要通過(guò)專(zhuān)業(yè)的方法進(jìn)行修補(bǔ)和整理，這需要相對(duì)專(zhuān)業(yè)的技能和耐心。其次，文獻(xiàn)記載的信息眾多，需要進(jìn)行篩選和歸納，因此需要學(xué)習(xí)一定的文獻(xiàn)分析和鑒定能力。最后，學(xué)習(xí)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，這要求我們有堅(jiān)定的決心和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)。
第四段 中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)作為一門(mén)重要的學(xué)科，有著廣泛的應(yīng)用價(jià)值。首先，文獻(xiàn)記錄著我們的歷史和文化傳統(tǒng)，對(duì)于了解中國(guó)文化的發(fā)展和演變有著重要的意義。其次，古代文獻(xiàn)也可以為我們今天的科學(xué)研究和社會(huì)發(fā)展提供很多啟示和指導(dǎo)，如漢方醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)和文藝作品等都可以對(duì)我們現(xiàn)代人有很大的借鑒意義。另外，根據(jù)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的研究成果，也可以在很多相關(guān)領(lǐng)域發(fā)掘和開(kāi)發(fā)出更多的文化和歷史遺產(chǎn)，這將成為我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
第五段 結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)是一門(mén)古老而又神秘的學(xué)科，其背后蘊(yùn)含著眾多的智慧和歷史。我深深感受到了文獻(xiàn)實(shí)際的珍貴和重要性，也意識(shí)到要成為一位優(yōu)秀的文獻(xiàn)管理人員或歷史學(xué)者，需要學(xué)習(xí)大量的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因此，我深信學(xué)習(xí)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)必將成為我未來(lái)學(xué)術(shù)和思想發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)讀書(shū)心得篇十
中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)是中華文化的重要組成部分，它涉及到了中國(guó)古代的經(jīng)哲史等領(lǐng)域，是我們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想體系的重要途徑。在融入這個(gè)學(xué)科的過(guò)程中，我有了一些自己的心得和體會(huì)。
第一段：了解古代文獻(xiàn)的背景
了解古代文獻(xiàn)的背景，可以讓我們更好的理解文獻(xiàn)的來(lái)龍去脈，描繪文化背景的精神風(fēng)貌。比如說(shuō)，唐代詩(shī)人杜甫的《登高》中有“峨峨北山戍，冥冥南原澤。胡虜幾時(shí)休？碣石巖應(yīng)赫。羸馬戲蔥花，弱雞啄新稭。懦夫何不早投利劍乘秦箭?！?，我們通過(guò)閱讀詩(shī)歌，了解到杜甫看到戰(zhàn)亂后，內(nèi)心對(duì)國(guó)家未來(lái)的擔(dān)憂和痛苦，可以從中看到唐代的安史之亂對(duì)社會(huì)的巨大影響。
第二段：深入了解文獻(xiàn)的內(nèi)容
深入了解文獻(xiàn)的內(nèi)容，可以了解到古代文獻(xiàn)地位和作用，它為研究古代政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等領(lǐng)域提供了重要依據(jù)。從文獻(xiàn)出發(fā)，我們可以追溯到五千年前的中國(guó)文明，體味到古代文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的思想精華。了解文獻(xiàn)內(nèi)容，也可以更好地理解文獻(xiàn)之間的關(guān)系，如《史記》與《春秋》在歷史史料的篩選、加工和組織上有怎樣的聯(lián)系。
第三段：留意文獻(xiàn)中的細(xì)節(jié)
留意文獻(xiàn)中的細(xì)節(jié)，可以感受到古代文獻(xiàn)對(duì)于細(xì)節(jié)和精神內(nèi)涵的嚴(yán)格要求。在古代社會(huì)，寫(xiě)作不僅是一種藝術(shù)和技能，更是一種責(zé)任和權(quán)力。古代經(jīng)典文獻(xiàn)中的每一個(gè)字眼句篇，都有著嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯，細(xì)致求真，深層思辨。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們要細(xì)心揣摩，對(duì)句意深入思考，力爭(zhēng)做到精益求精。
第四段：學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的方法和技巧
學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的方法和技巧，對(duì)于我們快速準(zhǔn)確的掌握和理解文獻(xiàn)有重要意義。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以采用從宏觀到微觀的閱讀方法，如先了解文獻(xiàn)的背景、作用，再逐字逐句分析人物、情節(jié)和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等。也可以使用以問(wèn)代答的方式，將文獻(xiàn)中的問(wèn)題提供給自己，從而加深對(duì)文獻(xiàn)的理解。此外，將文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)和其他學(xué)科結(jié)合起來(lái)，如用歷史、哲學(xué)等學(xué)科的知識(shí)來(lái)解讀文獻(xiàn)，也可以更好地理解文獻(xiàn)的底蘊(yùn)。
第五段：深入思考文獻(xiàn)背后的意義
深入思考文獻(xiàn)背后的意義，可以走進(jìn)古代文人墨客的內(nèi)心，感受到文藝與哲學(xué)對(duì)古代文人的思考和體驗(yàn)。在學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的過(guò)程中，不僅要注意文獻(xiàn)本身，還要思考文獻(xiàn)背后所反映的社會(huì)背景和人類(lèi)思想。通過(guò)這樣的方式，可以將文獻(xiàn)的價(jià)值和意義更全面地展現(xiàn)出來(lái)，也可以更好地體會(huì)到文獻(xiàn)的魅力和智慧。
中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)是我國(guó)的重要學(xué)科，我們?cè)趯W(xué)習(xí)它的過(guò)程中，需要通過(guò)了解古代文獻(xiàn)的背景、深入了解文獻(xiàn)的內(nèi)容、留意文獻(xiàn)中的細(xì)節(jié)、學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的方法和技巧等方面進(jìn)行探究，最終視角轉(zhuǎn)變，深入思考背后的意義。只有這樣，才能全面展現(xiàn)出中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的精華和魅力，也為我們探索和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)讀書(shū)心得篇十一
中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)是一門(mén)有著悠久歷史和深厚底蘊(yùn)的學(xué)科，旨在研究古代文獻(xiàn)的真實(shí)性、可信度和歷史價(jià)值。這門(mén)學(xué)科，以其獨(dú)特的視角和方法，為我們對(duì)中國(guó)文明的認(rèn)知和理解提供了重要的參考。從我個(gè)人的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，我深深地體會(huì)到了中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的意義和價(jià)值。
第一段，對(duì)于中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的認(rèn)知和理解
中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其歷史文獻(xiàn)的綜合研究，在古代中國(guó)歷史上有著極為重要的地位。據(jù)史書(shū)記載，公元117年，漢朝設(shè)立了丞相府中的經(jīng)學(xué)，從而開(kāi)辟了中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展之路。隨著時(shí)間的推移，這門(mén)學(xué)科逐漸形成了自己的研究方法和體系，現(xiàn)已成為中國(guó)文科中最重要的學(xué)科之一，為我們進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化研究和了解中國(guó)歷史提供了重要支撐。
第二段，對(duì)于中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)的掌握
學(xué)習(xí)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)，首先要掌握一定的基礎(chǔ)知識(shí)。例如，掌握古代文字和文學(xué)作品，熟悉各類(lèi)歷史文獻(xiàn)的特點(diǎn)和編纂方法，對(duì)古代思想和社會(huì)制度有一定的了解。此外，還要掌握各類(lèi)研究方法，如文本學(xué)，語(yǔ)言學(xué)和歷史學(xué)的應(yīng)用，以及對(duì)歷代學(xué)派和經(jīng)典文獻(xiàn)的評(píng)價(jià)及相關(guān)研究。這些基礎(chǔ)知識(shí)的掌握將有助于學(xué)生更好地理解和研究中國(guó)古人的思想和文化。
第三段，對(duì)于中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的研究方法和研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)
中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的研究方法和研究對(duì)象非常獨(dú)特，它所研究的是不僅是古代文化，更是中華民族的精神持續(xù)與發(fā)展的問(wèn)題。文獻(xiàn)學(xué)注重文本的分析和比較研究，關(guān)注古代文獻(xiàn)的出土、整理和傳播以及其所反映的社會(huì)、文化與思想方面的問(wèn)題，從而闡述和評(píng)價(jià)古代文獻(xiàn)的價(jià)值。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)時(shí)，需要全面把握各種文獻(xiàn)基礎(chǔ)知識(shí)、重視最新的學(xué)術(shù)研究，尤其是在歷史宏觀和微觀、文獻(xiàn)比較等方面具有較強(qiáng)的分析和研究能力。
第四段，對(duì)于中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的應(yīng)用和意義的認(rèn)識(shí)
中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的應(yīng)用和意義不僅貫穿于歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域,更影響到當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)和文化。在有限資源背景下，通過(guò)深入研究中國(guó)古代文化，人們可以更好地認(rèn)知和繼承中華民族的文化精神，增強(qiáng)中華民族的文化自信和自尊。此外，在文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，積極探索與利用中華文明要素，可以更好地推進(jìn)中華文化走向多邊化、綜合化和整合化的進(jìn)程，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展達(dá)到良性互動(dòng)的目標(biāo)。
第五段，給予中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的展望和期望
面對(duì)新時(shí)代、新任務(wù)，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)也在不斷地發(fā)展和進(jìn)步。展望未來(lái)，我們希望這門(mén)學(xué)科能夠站在時(shí)代發(fā)展的前沿，拓寬研究視角和導(dǎo)向，更系統(tǒng)地向作者、作品、讀者深入挖掘，將其歷史研究與文化研究、新學(xué)科的結(jié)合更為密切。并更多展現(xiàn)中國(guó)古代文化的剪影，能夠在“中國(guó)夢(mèng)”的探尋中,為中華民族和世界作出自己的貢獻(xiàn)。作為一名學(xué)習(xí)者，我希望自己能夠在未來(lái)的學(xué)習(xí)中能夠深入研究中國(guó)古代文獻(xiàn)，學(xué)習(xí)和應(yīng)用好古代文學(xué)、史學(xué)及哲學(xué)等經(jīng)典，為傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化做出自己的努力。
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)讀書(shū)心得篇十二
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)是研究中國(guó)古代、近現(xiàn)代以及當(dāng)代的文獻(xiàn)的一門(mén)學(xué)科。文獻(xiàn)是人們了解歷史、認(rèn)識(shí)文化的重要渠道，文獻(xiàn)學(xué)的研究對(duì)于歷史學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科具有重要的啟示意義。下面是我對(duì)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)習(xí)的心得體會(huì)。
一、了解文獻(xiàn)學(xué)的研究對(duì)象和方法。
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的研究對(duì)象是各種記載文化、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、地理、民俗等方面的文書(shū)、文獻(xiàn)，如碑刻、史書(shū)、編年史、地志、墓志銘、文集等。在研究文獻(xiàn)時(shí)，要注意文獻(xiàn)的真?zhèn)?、完整性和時(shí)代背景，綜合運(yùn)用考據(jù)、比較、分析等方法，還要積極吸收其他學(xué)科的成果，如史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)等，才能從多個(gè)角度深入探索文化的內(nèi)涵。
二、了解文獻(xiàn)學(xué)的歷史發(fā)展與成就。
中國(guó)的文獻(xiàn)學(xué)可以追溯到漢代，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清時(shí)期的發(fā)展，到20世紀(jì)初，文獻(xiàn)學(xué)更是與中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)相互呼應(yīng)。在學(xué)科建設(shè)上，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)最初的核心是藏書(shū)、編纂和?？保笥?jǐn)U展到契約、文化遺產(chǎn)、語(yǔ)言文字等領(lǐng)域。從劉知幾、楊憲益、錢(qián)穆、陳寅恪到嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊⒑m、萬(wàn)籟鳴等一系列文獻(xiàn)學(xué)大師的努力和經(jīng)驗(yàn)，逐漸推動(dòng)了中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展，并取得了豐碩的成果。
三、了解文獻(xiàn)學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系。
文獻(xiàn)學(xué)與歷史學(xué)、古文字學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科密切相關(guān)。文獻(xiàn)學(xué)可以為歷史學(xué)提供直接的史料證據(jù)，也可以通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)中的史實(shí)加以考證，推動(dòng)歷史學(xué)的發(fā)展。文獻(xiàn)學(xué)與古文字學(xué)緊密聯(lián)系，尤其是在古代文獻(xiàn)的研究和鑒定上，需要深入研究古文字的解釋和整理。文獻(xiàn)學(xué)與文化學(xué)的聯(lián)系則表現(xiàn)在對(duì)文化、宗教、美術(shù)、音樂(lè)等方面的文獻(xiàn)研究上。
四、了解文獻(xiàn)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。
文獻(xiàn)學(xué)的研究成果可以為國(guó)家政策制定和文化文物保護(hù)提供參考。文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展可以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，使傳統(tǒng)文化得到更好地傳承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。文獻(xiàn)學(xué)的研究還可以為跨學(xué)科研究提供基礎(chǔ)，促進(jìn)人文、社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。
五、發(fā)揚(yáng)中華文化，傳承文獻(xiàn)學(xué)的思想和精神。
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)具有悠久的歷史和光榮的傳統(tǒng)，是中華文化的瑰寶之一。在今天，我們要發(fā)揚(yáng)中華文化的精髓，傳承文獻(xiàn)學(xué)的思想和精神。只有牢記中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究的初心，把握研究文獻(xiàn)的規(guī)律和方法，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化。同時(shí)也要明確文獻(xiàn)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，將文獻(xiàn)學(xué)理論融入到實(shí)踐研究中，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和文化傳承的可持續(xù)發(fā)展。
總而言之，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)是一門(mén)歷史悠久、面向未來(lái)的學(xué)科，在今天的發(fā)展中，需要多方面的學(xué)科支撐及知識(shí)積累，同時(shí)也要充分發(fā)揚(yáng)中華文化精髓，將文獻(xiàn)學(xué)的理念融入到中國(guó)文化的建設(shè)中，在不斷前行的路上，挖掘發(fā)掘更多具有中國(guó)文化特色的文獻(xiàn)。
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)讀書(shū)心得篇十三
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它研究古籍、古代文獻(xiàn)的保存、整理、研究與闡釋?zhuān)瑥闹羞€原歷史、創(chuàng)造文化，進(jìn)而推動(dòng)中華文化的發(fā)展。在接觸、研讀、思考的過(guò)程中，我收獲了許多心得和感悟。
第一段：初探中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)
在學(xué)習(xí)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)前，我一直以為文獻(xiàn)就是一堆被遺棄的靜物，而文獻(xiàn)學(xué)的作用只在于找到古代人們的思考方式和觀點(diǎn)。但通過(guò)學(xué)習(xí)和探討，我發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)學(xué)并不是一種過(guò)時(shí)的腐朽學(xué)科，在數(shù)字化和全球化的時(shí)代，在人倫道德的必要與深度上，古代的文獻(xiàn)保存、保護(hù)、整理、研究、利用、傳承等方面具有不可代替的作用和價(jià)值。古人留下的文字是記載歷史，反映社會(huì)和人類(lèi)思想、文化的珍貴寶藏，尤其是在新時(shí)代下，國(guó)家以扶持文化”為主旨，人們必須認(rèn)識(shí)到文獻(xiàn)學(xué)的重要性，學(xué)習(xí)、傳承、闡釋古代文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
第二段：中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的科研方法
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)，最重要的是方法。如果沒(méi)有科學(xué)的方法論，讀多少書(shū)都無(wú)濟(jì)于事。文獻(xiàn)學(xué)研究很多時(shí)候是一項(xiàng)細(xì)粒度的研究，你要面對(duì)大量的古籍、文獻(xiàn)，所以必須立足于方法，建立自己的框架、發(fā)展自己的體系。例如，規(guī)范化處理、系統(tǒng)化整理、獨(dú)立理性的闡釋?zhuān)茖W(xué)的介紹，在此基礎(chǔ)上，逐步增加對(duì)文獻(xiàn)的研究深度和廣度，才能研究出對(duì)現(xiàn)實(shí)的有所啟示和對(duì)文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)。
第三段：閱讀古籍和文獻(xiàn)的心態(tài)
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的一個(gè)重要方面是閱讀古籍和文獻(xiàn)的心態(tài)，閱讀古籍和文獻(xiàn)是一項(xiàng)相當(dāng)有趣的事情。要做到不枉費(fèi)時(shí)間，我們不能止于閱讀，更要理解它們。與現(xiàn)代文獻(xiàn)不同，古籍的字里行間多了一份禪意，需要我們用心去感悟。要善于借鑒現(xiàn)代的理論知識(shí)和研究方法去解讀古籍，引導(dǎo)讀者深入思考，有必要建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式。這是因?yàn)槲墨I(xiàn)學(xué)不僅關(guān)心“自然”，更關(guān)注“人性”，而這正是清華方志學(xué)的核心——人文精神。在讀古籍的過(guò)程中，還需要很好地掌握語(yǔ)言的表解技巧，理性思考問(wèn)題，不要生搬硬套，才能達(dá)到真正的學(xué)“好”和學(xué)“精”的目的。
第四段：中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的價(jià)值
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究的價(jià)值在于，有助于加深中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)、推進(jìn)文化的傳承。文獻(xiàn)學(xué)成為重要的一個(gè)歷史階段是因?yàn)楣偶臀墨I(xiàn)的重要性不容忽視，中國(guó)古代文化博大精深，里頭蘊(yùn)藏著巨大的智慧。而古籍、文獻(xiàn)是這份智慧最初的體現(xiàn)，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)通過(guò)對(duì)這份智慧的深入挖掘和細(xì)致研究，不僅能夠加深對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，還能夠推進(jìn)文化的傳承。在一件件文物中找到屬于中國(guó)最本真的精神和智慧，讓世界了解、認(rèn)知中國(guó)文化的豐富性，強(qiáng)化我們自身的文化領(lǐng)域優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的價(jià)值所在。
第五段：進(jìn)一步探究中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)
總之，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)是一門(mén)承載著博大精深文化的學(xué)科，它關(guān)心著人、關(guān)注著文化傳承。隨著數(shù)字化時(shí)代和全球化的要求，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)具有發(fā)展?jié)摿屯卣箍臻g。在今后的學(xué)習(xí)、探討中，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)文獻(xiàn)學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)，在不斷強(qiáng)化方法論的同時(shí)，注重感悟古代文化的深厚內(nèi)涵，通過(guò)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的研究，積極推進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，為中華文化大發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)讀書(shū)心得篇一
看完鄉(xiāng)土中國(guó)，對(duì)我的影響很大，我思考了好多問(wèn)題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國(guó)這樣一個(gè)情大于法的社會(huì)，的確，要想實(shí)現(xiàn)法治，還得經(jīng)過(guò)我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來(lái)以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。
他還說(shuō)中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國(guó)人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊。
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)讀書(shū)心得篇二
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)是研究古代文獻(xiàn)的學(xué)科，通過(guò)對(duì)古代文獻(xiàn)的研究和分析，揭示歷史真相和文化內(nèi)涵，為后人了解古代歷史和文化提供了重要依據(jù)。在學(xué)習(xí)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的過(guò)程中，我深感其學(xué)科的獨(dú)特性和深邃性，對(duì)于了解中國(guó)古代文化的重要性有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。下面將從文獻(xiàn)的種類(lèi)、研究方法、發(fā)展歷程、以及學(xué)科的意義等方面進(jìn)行論述。
中國(guó)古代文獻(xiàn)的種類(lèi)繁多，主要包括典籍、史書(shū)、詩(shī)詞、字畫(huà)等。其中典籍是千百年來(lái)經(jīng)過(guò)整理匯編的集成性文獻(xiàn)，具有很高的文化和歷史價(jià)值。史書(shū)記載了古代歷史事件和人物事跡，是了解古代歷史的主要來(lái)源。而詩(shī)詞則是古代文學(xué)的瑰寶，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)審美，也是了解古代文人心境的重要窗口。字畫(huà)在古代社會(huì)中占有重要地位，不僅是記錄歷史和傳承文化的重要方式，也是文人雅士表現(xiàn)個(gè)性和情感的重要媒介。通過(guò)對(duì)這些不同種類(lèi)的文獻(xiàn)進(jìn)行研究和分析，可以全面地了解古代社會(huì)、歷史和文化。
在研究中國(guó)古代文獻(xiàn)時(shí)，文獻(xiàn)學(xué)采用的是歷史學(xué)的研究方法。首先是采集和整理文獻(xiàn)資料，包括搜集原始古籍、閱讀學(xué)術(shù)著作、查閱文獻(xiàn)目錄等。然后是對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行考訂和?？保檎椅墨I(xiàn)版本的差異和?？闭叩脑u(píng)注，以確保史實(shí)的準(zhǔn)確性。接下來(lái)是對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行分析和解讀，通過(guò)閱讀、比較和推理等方式，揭示文獻(xiàn)中的歷史和文化內(nèi)涵。最后是將研究成果進(jìn)行撰寫(xiě)和發(fā)表，向?qū)W術(shù)界和讀者傳遞研究成果。
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)有著悠久的歷史，可以追溯到兩千多年前的西漢時(shí)期。在漢代以后，典籍的整理和研究逐漸成為一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)，并形成了獨(dú)具特色的文獻(xiàn)學(xué)學(xué)派。經(jīng)過(guò)了兩千多年的發(fā)展，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)已經(jīng)形成了完整的研究體系和方法論。在唐宋時(shí)期，文獻(xiàn)學(xué)得到了空前的繁榮，不僅典籍的收藏和整理達(dá)到了一個(gè)高峰，也產(chǎn)生了一批卓越的文獻(xiàn)學(xué)家和研究成果。而到了明清時(shí)期，文獻(xiàn)學(xué)的研究重心逐漸向文獻(xiàn)整理和刊刻轉(zhuǎn)變，當(dāng)時(shí)古籍收藏和整理的成果得到了廣泛傳播。
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的研究對(duì)于我們了解中國(guó)古代歷史和文化具有重要的意義。首先，研究文獻(xiàn)可以還原歷史真相，了解歷史事件和人物事跡的真實(shí)情況。文獻(xiàn)是歷史的載體，通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的分析和研究，可以揭示歷史事件背后的真相和原因，使我們對(duì)歷史有更加全面和深入的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，文獻(xiàn)也是文化的傳承，記錄了古代人們的思想和精神。通過(guò)研究文獻(xiàn)，我們可以了解古代人們的價(jià)值觀和世界觀，體驗(yàn)他們的思維方式和審美情趣，從而拓寬自己的視野和思想。此外，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的研究方法和理論對(duì)于其他學(xué)科的發(fā)展和研究也具有一定的啟迪作用，可以提升研究的深度和廣度。
總之，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)是了解中國(guó)古代文化的重要學(xué)科之一，通過(guò)對(duì)古籍、史書(shū)、詩(shī)詞、字畫(huà)等不同種類(lèi)的文獻(xiàn)進(jìn)行研究和分析，可以全面地了解古代社會(huì)、歷史和文化。在研究過(guò)程中，采用的是歷史學(xué)的研究方法，包括采集和整理文獻(xiàn)資料、考訂和?？?、分析和解讀、撰寫(xiě)和發(fā)表等。中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)經(jīng)過(guò)了兩千多年的發(fā)展，形成了完整的研究體系和方法論。研究文獻(xiàn)對(duì)于了解歷史真相和文化內(nèi)涵具有重要意義，并對(duì)其他學(xué)科的發(fā)展和研究具有啟迪作用。
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)讀書(shū)心得篇三
記得學(xué)歷史的時(shí)候，曾提到什么的歷史家是最好的，德、才、學(xué)、識(shí)，簡(jiǎn)單的四個(gè)字概括出一個(gè)史學(xué)家應(yīng)有的品質(zhì)。
書(shū)寫(xiě)歷史的人很多，但人們往往會(huì)帶有自己的立場(chǎng)，或是受到國(guó)別的限制、或是受到民族的影響，自己的人生閱歷和閱讀積累也會(huì)或多或少折射到歷史的字句中。哪些人物是重要的，哪些事件是該刪減的，都是要仔細(xì)思索的。
這套歷史書(shū)無(wú)疑是很好的典范，從章節(jié)的劃分到內(nèi)文的甄選，都恰到好處，詳略得當(dāng)?shù)拿鑼?xiě)了中國(guó)的歷史。《全球通史》習(xí)慣性地進(jìn)行國(guó)別對(duì)比。其中對(duì)于中國(guó)的描寫(xiě)還是多少有些偏頗，但中國(guó)很多史學(xué)家因?yàn)樗帟r(shí)代的因素，所闡述的歷史有時(shí)會(huì)失去真是性，故此，很多民間的人士撰寫(xiě)的野史成為了正史的補(bǔ)充。
中國(guó)的歷史，很悠久，翻看的時(shí)候，憶起來(lái)在國(guó)家博物館看到的種種讓人驚嘆的景象。我們的祖先很早的時(shí)候?qū)W會(huì)提煉青銅，所做的青銅物件既有重量——那種厚重的感覺(jué)，又有質(zhì)量——頗為精細(xì)，部分青銅器上的銘文時(shí)至今日依然清晰可見(jiàn)，不得不讓人叫絕。
這么久的歷史，從未中斷，雖然會(huì)出現(xiàn)朝代的更迭但是中華民族的血脈一直在流傳。中國(guó)是唯一碩果僅存的四大文明古國(guó)，一代又一代人的創(chuàng)舉被記錄下來(lái)。那些推進(jìn)歷史前進(jìn)的人物被載入史冊(cè)，那些數(shù)不清的發(fā)明至今仍能見(jiàn)到模型。古老卻又新潮，這就是中國(guó)。
要說(shuō)到最為喜歡的中國(guó)歷史，要數(shù)百家爭(zhēng)鳴那一段。雖然處于戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)亂之中，亂世出英雄也有其道理。不同的思想開(kāi)始迸發(fā)，儒家的“仁愛(ài)”一直延續(xù)了千年。作為每個(gè)中國(guó)人心中的根基?？鬃又苡胃鲊?guó)，為自己的理想向君王訴求。雖然在當(dāng)時(shí)并未得到分外重視，可后來(lái)的歷代都以儒家經(jīng)典為取仕。千百年后的今天，孔圣人的言論依然影響著我們，教會(huì)我們?nèi)绾巫鋈?、教?huì)我們?nèi)绾翁幨?。道家的“無(wú)為”被不斷地重新品味，“無(wú)為”并非強(qiáng)調(diào)無(wú)所作為，而是盡量順從事物的本意，讓其自由發(fā)展，不過(guò)分干預(yù)。對(duì)待萬(wàn)物的生長(zhǎng)是這番道理，對(duì)待民眾也是此意。
儒家的“仁愛(ài)”是對(duì)世人和統(tǒng)治者的訴求，是內(nèi)心的柔軟；道家的“無(wú)為”是對(duì)管理者的建議，讓民眾能自由發(fā)展，社會(huì)充滿生機(jī)，是內(nèi)心的悲憫。法家則是另一個(gè)極端，他們推崇著刑罰，在人性失控之后，有所對(duì)策。為君王的統(tǒng)治帶來(lái)威嚴(yán)，也為社會(huì)的安定增添了一道屏障。
百家爭(zhēng)鳴的思想延續(xù)了千年，后世仁愛(ài)的統(tǒng)治者以儒家為基調(diào)，廣施恩蔭，讓人民生息繁衍；以法家為保障，注重刑罰，有功者賞、違法者罰。直至今日，儒、法、道的思想仍能看到蹤影。
中華文明就像一首詩(shī)歌，每個(gè)時(shí)代都有自己不同的韻律，都有自己的特色。這就定下包容、開(kāi)放的基調(diào)。史學(xué)家手中的筆墨記下了這些，成了歷史的篇章。
史德、史才、史學(xué)、史識(shí)，他們將歷史化為了詩(shī)，用詩(shī)一般的語(yǔ)言恢弘了歷史！
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)讀書(shū)心得篇四
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)是一門(mén)研究中國(guó)古代文獻(xiàn)的學(xué)科，通過(guò)對(duì)古代文獻(xiàn)的整理、研究和分析，揭示歷史真相和文化內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深感中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的重要性和獨(dú)特魅力，獲得了許多珍貴的心得體會(huì)。
首先，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)教會(huì)我對(duì)歷史的全新認(rèn)識(shí)。通過(guò)研究古代文獻(xiàn)，我深入了解了中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展與變遷，從而更加準(zhǔn)確地把握了歷史的脈絡(luò)。中國(guó)古代文獻(xiàn)的豐富性和多樣性，為我們提供了極具歷史價(jià)值的資料，幫助我們還原歷史的真實(shí)面貌。我研讀過(guò)《左傳》、《史記》等重要史書(shū)，通過(guò)細(xì)致入微的考證和深入分析，我更加深入地了解了那個(gè)時(shí)代的文化、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面。通過(guò)對(duì)歷史的深入研究，我逐漸明白了歷史對(duì)我們的啟示和警示，也培養(yǎng)了我的歷史意識(shí)和歷史思維。
其次，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)讓我感受到了古代文化的博大精深。中國(guó)有悠久的文化傳統(tǒng)，而古代文獻(xiàn)是這一傳統(tǒng)的重要組成部分。在研究文獻(xiàn)的過(guò)程中，我接觸了大量的古代經(jīng)典著作，如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》等，感受到了這些文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的智慧和思想。這些文獻(xiàn)不僅是古代智者的思考和智慧的結(jié)晶，更是中華文明的瑰寶。每一篇古代文獻(xiàn)都有其獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)，通過(guò)學(xué)習(xí)和研究，我逐漸領(lǐng)悟到古代文化的豐富多樣性，深刻的哲學(xué)內(nèi)涵以及對(duì)道德和人生的思考。這些古代文獻(xiàn)對(duì)于我們當(dāng)代人仍然具有深遠(yuǎn)的意義，它們是我們珍貴的文化遺產(chǎn)，也是我們智慧傳承的源泉。
再次，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)培養(yǎng)了我的文獻(xiàn)分析能力。文獻(xiàn)分析是中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的基本方法之一，它要求我們從文獻(xiàn)的文本、作者、時(shí)間、地點(diǎn)、背景等多個(gè)角度綜合分析和解讀古代文獻(xiàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)文獻(xiàn)分析的方法和技巧，我更加全面地理解和解讀了古代文獻(xiàn)。例如，在研讀《尚書(shū)》時(shí)，我從各個(gè)方面進(jìn)行分析，不僅考慮文本的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，還深入研究了作者的背景和動(dòng)機(jī)。通過(guò)這樣的綜合分析，我才能更好地理解古代文獻(xiàn)中的內(nèi)涵和意義。文獻(xiàn)分析的能力對(duì)于我們理解古代文獻(xiàn)、研究歷史和思考問(wèn)題都有著重要的作用，培養(yǎng)了我的綜合思考和批判性思維能力。
最后，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)還加深了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和自豪感。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們民族的根基和靈魂，而文獻(xiàn)學(xué)正是傳承和弘揚(yáng)這一文化的重要學(xué)科。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)，我感受到了中國(guó)文化的博大精深和深遠(yuǎn)影響。中國(guó)古代文獻(xiàn)中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)思想、價(jià)值觀和道德規(guī)范，這對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和道德修養(yǎng)都產(chǎn)生了積極的影響。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，了解和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，是我們應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)通過(guò)讓我們深入研究和理解古代文獻(xiàn)，加深了我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和自豪感。
總之，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)是一門(mén)重要而有意義的學(xué)科，它不僅豐富了我們的歷史知識(shí)，也拓寬了我們的文化眼界。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)，我獲得了對(duì)歷史的新認(rèn)識(shí)，感受到了古代文化的博大精深，培養(yǎng)了我的文獻(xiàn)分析能力，同時(shí)也加深了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和自豪感。中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷是我人生中寶貴的財(cái)富，在今后的生活中將繼續(xù)發(fā)揮重要的作用。
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)讀書(shū)心得篇五
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)是一門(mén)研究中國(guó)古代文獻(xiàn)、文化的學(xué)科。在這個(gè)領(lǐng)域中，我研究了很多的文獻(xiàn)并通過(guò)不斷的閱讀和研究，逐漸了解了這個(gè)領(lǐng)域的奧妙和特點(diǎn)。在這篇文章中，我將從以下五個(gè)方面來(lái)分享我在學(xué)習(xí)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)中的心得體會(huì)，以及結(jié)合個(gè)人實(shí)際經(jīng)驗(yàn)分析其中的關(guān)鍵要素。
第一部分：文獻(xiàn)的分類(lèi)和閱讀方法
中國(guó)文獻(xiàn)包括許多不同的形式和類(lèi)型，從書(shū)籍和文件到詩(shī)歌和文學(xué)作品，甚至包括文藝作品和傳統(tǒng)文化。在學(xué)習(xí)中國(guó)文獻(xiàn)時(shí)，首先應(yīng)該掌握的是文獻(xiàn)的分類(lèi)。只有明確了文獻(xiàn)的不同形式和類(lèi)型，才能更加準(zhǔn)確地找到和理解文獻(xiàn)。同時(shí)，正確的閱讀方法也是非常重要的。閱讀一些古代文獻(xiàn)需要有一定的背景知識(shí)和方法，比如領(lǐng)悟象征和隱喻等方面。
第二部分：史料的收集及價(jià)值
在中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)中，史料的收集和分析是非常重要的。因?yàn)橹挥猩钊氲轿墨I(xiàn)背后的信息之中，我們才有可能真正地了解文化和歷史。要想從中獲得更多的信息，需要更加密集的閱讀和研究。通過(guò)對(duì)史料的研究，我們可以更好地了解歷史背景、社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類(lèi)思維。同時(shí)，不管是從學(xué)術(shù)研究還是實(shí)際應(yīng)用的角度來(lái)看，史料都是非常有價(jià)值的，是保存歷史文化遺產(chǎn)的珍貴載體。
第三部分：文化的匹配和協(xié)調(diào)
中國(guó)文化作為一個(gè)龐大而復(fù)雜的文化系統(tǒng)，在閱讀和研究時(shí)需要充分理解和認(rèn)識(shí)其內(nèi)涵和特點(diǎn)。學(xué)習(xí)中國(guó)文獻(xiàn)需要有相關(guān)文化和歷史知識(shí)的配合，并在這種文化環(huán)境下進(jìn)行思考和分析。對(duì)于一串文字或者符號(hào)，我們需要考慮背后所隱藏的文化內(nèi)涵和意義，這樣才能更好的闡發(fā)中國(guó)文化的精髓。
第四部分：文化背景對(duì)研究的影響
在研究中國(guó)文獻(xiàn)時(shí)，文化背景是一個(gè)非常重要的因素。特別是在解讀文字符號(hào)和認(rèn)識(shí)文化背景方面，文化的差異可能會(huì)導(dǎo)致不同的理解與全然相反的結(jié)論。尤其在跨文化交流上，文化認(rèn)知是一個(gè)非常重要的方面，文化衡量和比較有時(shí)需要對(duì)自己文化的匹配度進(jìn)行一定的評(píng)估和思考，不要被自己的文化偏見(jiàn)困擾。
第五部分：個(gè)人體驗(yàn)和心得
我在中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究中獲得了許多不同的收獲。比如，我通過(guò)不斷的閱讀和筆記記錄，磨練了自我思考和理解能力。同時(shí)從文化交流的角度上，這個(gè)領(lǐng)域也讓我受益匪淺。在參加之前對(duì)中西概念和研究方法的對(duì)比認(rèn)知，以及之后中外學(xué)者之間的交流,讓我更加深入的領(lǐng)悟到文化差異的影響以及如何進(jìn)行科學(xué)研究。
總之，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)是一個(gè)既古老又復(fù)雜的領(lǐng)域。在學(xué)習(xí)中我體會(huì)到，研究中國(guó)文獻(xiàn)需要耐心和細(xì)致，需要認(rèn)真讀書(shū)和思考。只有從多方面和不同角度認(rèn)真鉆研，才能更全面的掌握和理解這個(gè)領(lǐng)域。同時(shí)，比較文化之間差異和相似也是將來(lái)的一個(gè)研究方向，現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)的主題已經(jīng)從單一純粹的著作與古籍研究變得更加復(fù)雜和多元，不同學(xué)科之間相互交流才能更好地發(fā)展文化研究和學(xué)術(shù)研究。
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)讀書(shū)心得篇六
這本書(shū)是一部里程碑式的史學(xué)名著，全面系統(tǒng)地介紹了自原始社會(huì)至**戰(zhàn)爭(zhēng)前夕中華民族的發(fā)展歷史，論點(diǎn)明確且不失于偏頗，敘述詳密又不失于瑣碎，是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作，而且極具可續(xù)性。
《中國(guó)通史》比較全面地講述了中國(guó)歷史，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)講的很詳細(xì)，第一章給我們描述了原始人與原始公社時(shí)代以及屬于他們的文化。1929年在北京周口店山洞里發(fā)現(xiàn)了約四，五十萬(wàn)年前的猿人頭骨，牙齒，下顎和驅(qū)干骨化石，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)他們居住在石灰炎山洞里，用木柴燃火，燒烤食物，原始人會(huì)用火是人類(lèi)歷史上的里程碑。相繼在很多地方發(fā)現(xiàn)原始人的化石，比如說(shuō)，1954年山西發(fā)現(xiàn)三個(gè)人類(lèi)牙齒化石和大量石器。甘肅慶陽(yáng)縣，陜西榆林縣油坊頭及準(zhǔn)格爾河流域都曾有舊石器的發(fā)現(xiàn)，還給我們敘述了仰韶文化和南方文化等具有代表性的文化。仰韶文化是中國(guó)先民所創(chuàng)造的重要文化之一，距離現(xiàn)代約有四五千年。據(jù)傳說(shuō)，神農(nóng)氏時(shí)代完了以后，黃帝，堯，舜相繼起來(lái)，那時(shí)候制作衣裳，“刳木為舟，剡木為輯，”“斷木為許，掘地為。這些傳說(shuō)在仰韶文化遺址中大致有跡象可尋。仰韶文化遺址是數(shù)量最多，表現(xiàn)文化程度較高，發(fā)展較快，成為一支重要文化。
第二，三章給我們講述了夏朝和商朝還有西周，夏朝這個(gè)國(guó)家建立在奴隸制度上面，它有政治機(jī)構(gòu)，有官吏，有刑法，有牢獄，有**，有強(qiáng)烈的宗教迷信，有濃厚的求富思想，自己武力享受著奢侈放蕩的富裕生活，而商朝因?yàn)樯a(chǎn)力不是很高，不能促使生產(chǎn)關(guān)系起劇烈變化，對(duì)舊公社制度破壞時(shí)有限度的，奴隸制度并不能沖破原始公社的外殼。西周實(shí)行分封制，宗法制，施行裕民政治，招致附近各地庶民分給小塊土地，讓他們耕種，必須以無(wú)報(bào)酬為公家種地并服各種勞役。西周奴隸依然大量存在，用途是從事工商業(yè)，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，并且供奉建主的家內(nèi)使。足見(jiàn)奴隸還是構(gòu)成社會(huì)的一個(gè)重要部分，作者從各方面比較三個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)和社會(huì)的發(fā)展。
大凡名著，總是生命不老，且歷久彌新，常溫常新。通過(guò)讀了這本書(shū)我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歷史有不同于世界各國(guó)歷史特別是不同于歐洲歷史的種種特點(diǎn)，比如說(shuō)，1中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)干年文明演進(jìn)過(guò)程中，沒(méi)有出現(xiàn)斷層，2中華民族歷史雖然有過(guò)多次民族沖突，但沖突的結(jié)果，不是走向分裂，而是走向和睦。這些優(yōu)點(diǎn)為人們留下最完整的一份古文化遺產(chǎn)。文化方面，儒家文化并非是中國(guó)傳統(tǒng)文化的唯一代表，卻是最佳代表，儒家文化被社會(huì)接受和認(rèn)可需要一個(gè)過(guò)程，而儒家文化自身也需要不斷發(fā)展和完善。實(shí)際上所謂的儒家文化包括儒，道，佛等各類(lèi)文化在共鳴體系，儒家文化在最大限度內(nèi)滿足了中國(guó)文化的需求。
自1840年起，中國(guó)尋求進(jìn)步與和富強(qiáng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，具有典型的耕散結(jié)構(gòu)性質(zhì)，從林則徐禁煙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)經(jīng)過(guò)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等尋求真理的中國(guó)人，終于由閉關(guān)自守到面對(duì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)立共和國(guó)，中華人民共和國(guó)的建立不過(guò)是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史任務(wù)比這已經(jīng)完成的歷史任務(wù)，更宏偉，更艱巨。
中國(guó)走過(guò)的歷史告誡我們，中國(guó)未來(lái)要改革開(kāi)放，不但使未來(lái)的中國(guó)人成為中國(guó)現(xiàn)代的公民，而且使未來(lái)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)成為現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)，使中國(guó)的社會(huì)和文化，也成為現(xiàn)代化的社會(huì)文化這本書(shū)讓我們了解中國(guó)文化或者中國(guó)歷史的發(fā)展，它的內(nèi)容很豐富，也很全面。讓我們這些初學(xué)者更容易理解。我覺(jué)得中國(guó)通史真的很好，他并不是粗略的講真?zhèn)€歷史故事講下來(lái)，而是從政治，經(jīng)濟(jì)，文化，軍事等不同角度來(lái)闡述，讓讀者看到一個(gè)知識(shí)點(diǎn)就可以以此延伸到各領(lǐng)域。我會(huì)堅(jiān)持讀下去的！
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)讀書(shū)心得篇七
《中國(guó)震撼》是“中國(guó)模式”論的最堅(jiān)實(shí)有力的理論著作,其歸納的“中國(guó)模式”的八大特點(diǎn)和八大理念,是“中國(guó)模式”論精辟的理論總結(jié)。下面是本站帶來(lái)的中國(guó)震撼讀書(shū)
心得體會(huì)
，歡迎欣賞。
中國(guó)近30年發(fā)展創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡，是非常偉大的。中國(guó)房地產(chǎn)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)最重要的因素之一，總結(jié)中國(guó)模式離不開(kāi)房地產(chǎn)，進(jìn)行中外對(duì)比也離不開(kāi)房地產(chǎn)。
中國(guó)人向來(lái)特別謙虛，總是愛(ài)用國(guó)外的語(yǔ)言體系來(lái)衡量中國(guó)的情況。這樣一衡量，就麻煩了，沒(méi)自信了，沒(méi)話語(yǔ)權(quán)了，沒(méi)自己的模式了，也沒(méi)了對(duì)未來(lái)的信心。這是錯(cuò)的，我們不能完全套用國(guó)外的理論體系，得總結(jié)經(jīng)驗(yàn)形成自己的評(píng)價(jià)體系。即便要用國(guó)外的，也要把它的實(shí)質(zhì)情況搞清楚，然后再進(jìn)行比較。
中國(guó)的“平均溫度”沒(méi)有意義
20xx年中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二，一躍成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，但是按人均計(jì)算，卻只能排到一百名以后，真是一會(huì)兒膨脹，一會(huì)兒難受。為什么會(huì)陷入這么麻煩且說(shuō)不清楚的境地呢?是因?yàn)槲覀儗?duì)中國(guó)本身沒(méi)有進(jìn)行細(xì)分，這是有問(wèn)題的，我們不能用一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷全中國(guó)的情況。
打個(gè)比方，拿氣溫來(lái)說(shuō)。日本、韓國(guó)和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)可以說(shuō)平均氣溫多少多少，具有一定的參考意義;但就全中國(guó)說(shuō)平均氣溫，是沒(méi)有意義的，因?yàn)閺闹袊?guó)最北的漠河，到最南的南沙群島，有時(shí)氣溫相差好幾十度。所以，如果總是用國(guó)際通用的語(yǔ)言或標(biāo)準(zhǔn)來(lái)描述中國(guó)的情況，就有可能總也描述不清，甚至越描越亂。中國(guó)的事得分片兒來(lái)說(shuō)。說(shuō)平均氣溫，如果分成東北、珠江三角洲、長(zhǎng)江三角洲、西北、青藏高原，就會(huì)相對(duì)比較準(zhǔn)確了。分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)、中國(guó)房地產(chǎn)也一樣。
“準(zhǔn)發(fā)達(dá)板塊”與“發(fā)展中板塊”
我們一提到北京、上海、深圳的房?jī)r(jià)，就說(shuō)高得離譜，完全可以跟紐約、東京、香港比了，而中國(guó)人均收入在世界排名很低，這個(gè)悖論讓中國(guó)房地產(chǎn)人都很糾結(jié)。如果懂得“中國(guó)即世界”，我們就能知道，中國(guó)即使是房地產(chǎn)行業(yè)，也要分塊兒來(lái)講。我們不能把整個(gè)中國(guó)跟一個(gè)歐洲國(guó)家比。事實(shí)上，中國(guó)光蘇州一個(gè)城市的人口就跟瑞士差不多，所以拿蘇州跟瑞士比就比較合適，如果拿整個(gè)中國(guó)跟瑞士比，那人均就沒(méi)法比，就好比拿大海比小湖，容易對(duì)比出問(wèn)題來(lái)。
中國(guó)的房地產(chǎn)也可以大概分成兩個(gè)板塊，一個(gè)以東南沿海及一線城市為主，以北京、上海、廣州、深圳為代表，這個(gè)板塊叫“準(zhǔn)發(fā)達(dá)板塊”。另一個(gè)叫做“發(fā)展中板塊”，就是中西部地區(qū)，這個(gè)板塊更大。
比的應(yīng)該是家庭凈資產(chǎn)
用購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)(注解見(jiàn)文章末尾)來(lái)說(shuō)，可以認(rèn)為“準(zhǔn)發(fā)達(dá)板塊”人均gdp大概接近中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平。那么中國(guó)整個(gè)發(fā)達(dá)板塊經(jīng)濟(jì)總量有多大?大概是30個(gè)中等歐洲國(guó)家之和。單單一個(gè)上海的經(jīng)濟(jì)總量，就接近芬蘭一個(gè)國(guó)家的量，相當(dāng)于兩個(gè)希臘了。中國(guó)幾個(gè)一線城市的公共投入，像是地鐵、高鐵以及體育館、圖書(shū)館等，都是參照國(guó)際一流標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行設(shè)計(jì)和建造的，比如上海的磁懸浮列車(chē)、北京的首都機(jī)場(chǎng)3號(hào)航站樓等。這樣看來(lái)，上海、北京正在跟紐約、東京這些世界上最發(fā)達(dá)的城市比肩，廣州、深圳等也是一樣，瞄準(zhǔn)的是世界最發(fā)達(dá)的城市。
再來(lái)看人均情況。如果按照納稅收入來(lái)比，中國(guó)人均收入很低，世界排名很靠后，甚至落后于阿爾巴尼亞、羅馬尼亞、菲律賓、泰國(guó)這些國(guó)家。但中國(guó)的情況實(shí)際上是人為偏低，因?yàn)橹袊?guó)人的很多收入是沒(méi)有計(jì)入納稅收入的，我們和其他國(guó)家不在一個(gè)同等可比較的范圍內(nèi)。深圳農(nóng)民就是一個(gè)很好的例子。表面上看，他們幾乎沒(méi)有收入，但在深圳人人都知道當(dāng)?shù)剞r(nóng)民非常富裕，有好幾套房子在出租，這些卻都沒(méi)納入收入統(tǒng)計(jì)。這樣比就顯然不對(duì)了。
應(yīng)該比什么呢?應(yīng)該比家庭凈資產(chǎn)，即家庭總資產(chǎn)減去負(fù)債。這么一比，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)沿海板塊的家庭凈資產(chǎn)不比美國(guó)家庭差。去年的統(tǒng)計(jì)，美國(guó)中位家庭凈資產(chǎn)約合60～70萬(wàn)人民幣，而中國(guó)沿海板塊家庭比這高多了，甚至城鎮(zhèn)也跟這差不多。當(dāng)然，美國(guó)有過(guò)度消費(fèi)、過(guò)度借債的問(wèn)題，而中國(guó)人很勤奮、很省錢(qián)。但即便這樣，也是可比的。美國(guó)次貸，就是信用低、還債能力低也給你貸款，而在中國(guó)則絕對(duì)不給你貸，當(dāng)首付漲到3成甚至5成時(shí)，樓價(jià)卻都不跌，這是解釋為什么中國(guó)沿海房?jī)r(jià)高的原因之一。這其中很多疑問(wèn)需要解開(kāi)，否則房地產(chǎn)從業(yè)者都沒(méi)有自信了。
兩個(gè)板塊間的互通與流動(dòng)
中國(guó)同時(shí)存在著一個(gè)“準(zhǔn)發(fā)達(dá)板塊”和“發(fā)展中板塊”，這使得中國(guó)的未來(lái)更有前途，因?yàn)椤皽?zhǔn)發(fā)達(dá)板塊”和“發(fā)展中板塊”之間有人口流動(dòng)。中國(guó)每年新參加工作的人口中，僅包括大學(xué)和高中畢業(yè)的知識(shí)青年就將近1300萬(wàn)人，這相當(dāng)于一個(gè)歐洲中等國(guó)家比如捷克的人口。而由于中國(guó)人有著共同的文化和語(yǔ)言，又減少了這種流動(dòng)性的障礙。再加上高鐵的四橫四縱，連起整個(gè)中國(guó)，使得中國(guó)的未來(lái)有很多可能性。
如果是一個(gè)小國(guó)家，例如瑞士以手表為主要產(chǎn)業(yè)，如果手表賣(mài)不動(dòng)，國(guó)家就有可能出現(xiàn)問(wèn)題。而中國(guó)有很大的腹地，像是現(xiàn)在“準(zhǔn)發(fā)達(dá)板塊”的生產(chǎn)成本高了，便可向“發(fā)展中板塊”轉(zhuǎn)移，富士康、tcl這類(lèi)企業(yè)正在進(jìn)行這種轉(zhuǎn)移。中國(guó)的沿海“發(fā)達(dá)板塊”帶動(dòng)內(nèi)陸“發(fā)展中板塊”，兩個(gè)板塊之間的互動(dòng)推動(dòng)中國(guó)城市化進(jìn)一步加強(qiáng)，決定了中國(guó)的未來(lái)。
這就是中國(guó)的情況，不能簡(jiǎn)單地去跟其他國(guó)家做比較，要不然無(wú)法弄懂中國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)。研究中國(guó)問(wèn)題要有國(guó)際視野，但又不能簡(jiǎn)單套用西方的語(yǔ)言模式和話語(yǔ)體系，這有利于目前中國(guó)解決自身問(wèn)題。
注解：購(gòu)買(mǎi)力平價(jià): purchasing power parity，簡(jiǎn)稱(chēng)ppp，又稱(chēng)相對(duì)購(gòu)買(mǎi)力指標(biāo)，是一種根據(jù)各國(guó)不同的價(jià)格水平計(jì)算出來(lái)的貨幣之間的等值系數(shù)，使我們能夠在經(jīng)濟(jì)學(xué)上對(duì)各國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值進(jìn)行合理比較。現(xiàn)行的貨幣匯率對(duì)于比較各國(guó)人民的生活水平將會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)，購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)匯率對(duì)于比較不同國(guó)家之間的生活水平較精準(zhǔn)。
一、世界變化真快。
美國(guó)媒體監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)“全球語(yǔ)言觀察”于20xx年末，對(duì)全球紙質(zhì)媒體、電子媒體和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行檢索后發(fā)展：“中國(guó)崛起"竟是全球十年最熱門(mén)新聞主題，超過(guò)美國(guó)911和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)。
1979年以來(lái)，中國(guó)的gdp增加了18倍。
美國(guó)前財(cái)長(zhǎng)薩默斯做了估算：如果說(shuō)英國(guó)工業(yè)革命期間，一個(gè)人的生活水平在自己的生命周期里翻了一翻的話，那么在中國(guó)這場(chǎng)現(xiàn)代化大潮下，一個(gè)中國(guó)人的生活水平在自己的生命周期內(nèi)可以翻7倍。
20xx年，世界銀行資產(chǎn)排名前五席有三個(gè)都是中國(guó)的銀行。
托馬斯 弗里德曼：我不由得回想過(guò)去這七年中美兩國(guó)的不同經(jīng)歷，中國(guó)一直在忙于奧運(yùn)會(huì)的準(zhǔn)備工作，我們忙于對(duì)付基地組織;他們一直在建設(shè)更好地體育館、地鐵、機(jī)場(chǎng)、道路以及公園，而我們一直在建更好地金屬探測(cè)器、悍馬軍車(chē)和無(wú)人駕駛偵察機(jī)。差異已將開(kāi)始顯現(xiàn)，你可以比較一下紐約骯臟陳舊的拉瓜迪亞機(jī)場(chǎng)和上海造型優(yōu)美的國(guó)際機(jī)場(chǎng)，當(dāng)你驅(qū)車(chē)前往曼哈頓時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一路上的基礎(chǔ)設(shè)施有多么破敗不堪，再體驗(yàn)一下上海時(shí)速高達(dá)220英里的磁懸浮列車(chē)，眨眼工夫，你已經(jīng)到了上海市區(qū)，你捫心自問(wèn)，究竟誰(shuí)生活在第三世界。
著名的歷史學(xué)家霍布斯鮑姆在其名著《資本的年代》(1848-1875)把當(dāng)時(shí)的美國(guó)定性為世界上最無(wú)法無(wú)天的地方，腐敗猖獗，私人雇傭的警察可以任意處死罪犯，整個(gè)美國(guó)沒(méi)有歐洲意義上的政府，結(jié)果人人自危，人人自衛(wèi)。
日本明治維新時(shí)期的特點(diǎn)也是大規(guī)模的官商勾結(jié)，今天日本大部分的大公司當(dāng)年都是廉價(jià)賣(mài)給與政府有特殊關(guān)系者。
無(wú)論是再哪一種文化中，腐敗都是在現(xiàn)代化進(jìn)行得最激烈的階段最為嚴(yán)重。主要原因就是社會(huì)財(cái)富迅速增加，國(guó)家的法制水平和監(jiān)管水平還跟不上。
歷史上歐洲的污染比中國(guó)還要嚴(yán)重， 倫敦在1952年曾出現(xiàn)一周內(nèi)4000多人死于煤煙污染，萊茵河曾被宣布為死河。
中國(guó)模式的特點(diǎn)是一旦認(rèn)清了目標(biāo)，其行動(dòng)效率比西方模式高很多，短短幾年時(shí)間，中國(guó)的風(fēng)能、太陽(yáng)能、電動(dòng)汽車(chē)等領(lǐng)域已經(jīng)走到了世界的前列。
世界上大概只有中國(guó)，大學(xué)畢業(yè)就可以考慮買(mǎi)房子，女孩子坦然地把擁有產(chǎn)權(quán)房作為結(jié)婚的條件。瑞士至今的住房自有率才36%，35歲前就擁有自己的房子對(duì)絕大多數(shù)瑞士人來(lái)說(shuō)是不可思議的。
整個(gè)西方崛起時(shí)期的gdp是血流稱(chēng)河的gdp.
中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)13億人口的大國(guó)，在這樣的不利條件下，進(jìn)行這樣一場(chǎng)大規(guī)模的工業(yè)革命和社會(huì)革命，在自己的境內(nèi)消化所有的問(wèn)題，沒(méi)有發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有對(duì)外掠奪，而是給大部分國(guó)人和全球百姓帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益。
安格斯麥迪森采用購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)法對(duì)世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了迄今為止最大規(guī)模、跨長(zhǎng)度的比較研究，認(rèn)為中國(guó)早在1992年經(jīng)濟(jì)規(guī)模就超過(guò)了日本，20xx年就超過(guò)了西歐12個(gè)老牌發(fā)達(dá)國(guó)家的總和。到20xx年講超過(guò)美國(guó)，到2030年，將是美國(guó)的1.13倍。
近日讀了一本好書(shū)，是張維為教授寫(xiě)的《中國(guó)震撼》。初讀書(shū)名，便有感慨。中國(guó)這些年的變化的確巨大，但僅從我資淺質(zhì)薄的視角還難以深刻理解其翻天覆地的變化程度。
張教授做過(guò)偉人鄧小平的翻譯，走過(guò)100多個(gè)國(guó)家。他以客觀和全面的視角，以世界眼光，分析了中國(guó)在特有發(fā)展模式下的迅速崛起的原因，并以樸實(shí)易懂的文風(fēng)表達(dá)了自己獨(dú)到的見(jiàn)解，讓我對(duì)祖國(guó)的發(fā)展大勢(shì)以及曾經(jīng)對(duì)此的疑問(wèn)有了全新的認(rèn)知與釋然。
中國(guó)，一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)過(guò)三十年改革開(kāi)放，發(fā)展之迅猛，令西方國(guó)家詫異和恐懼。因此，在我們的周?chē)?，時(shí)常出現(xiàn)編造中國(guó)威脅論調(diào)、想扼制中國(guó)發(fā)展的聲音。中國(guó)的腐敗、貧富差距、環(huán)境污染、等等問(wèn)題的存在也令部分國(guó)人對(duì)祖國(guó)的建設(shè)成就產(chǎn)生質(zhì)疑。但這并不能成為否認(rèn)中國(guó)三十年輝煌成就的理由。正視自己的成就，正視發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，才是我們對(duì)中國(guó)發(fā)展大勢(shì)的應(yīng)有態(tài)度。
中國(guó)現(xiàn)在強(qiáng)大了，西方在騷動(dòng)。“中國(guó)模式”、“中國(guó)崛起”的各種言論在傳播。中國(guó)似乎對(duì)“模式”、“崛起”這類(lèi)的說(shuō)法抱著謹(jǐn)慎謙虛的態(tài)度，提倡“韜光養(yǎng)晦”的外交戰(zhàn)略思想。但事實(shí)的確是中國(guó)靠自己的發(fā)展模式迅速地壯大起來(lái)，崛起在世界的東方。
書(shū)中用大量篇幅提及中國(guó)發(fā)展與西方國(guó)家發(fā)展過(guò)程和做法的本質(zhì)差異。歷覽西方發(fā)達(dá)國(guó)家的崛起，幾乎是由血淚與尸骨筑起的，而中國(guó)崛起的最大特點(diǎn)就是和平。恰恰這個(gè)“和”是很多中國(guó)人鮮有提起的成功之處。五千年的文明史表明，中國(guó)的疆域國(guó)土、民族文化自古就是“百?lài)?guó)之和”。小家庭的“和”帶來(lái)了生活的動(dòng)力，單位的“和”促進(jìn)了工作的效率，國(guó)家的“和”增強(qiáng)了民族的凝聚力。一個(gè)簡(jiǎn)單的“和”創(chuàng)造了不簡(jiǎn)單的財(cái)富：面對(duì)汶川特大地震、舟曲泥石流等自然災(zāi)害，少了“和”，就不會(huì)這么迅速地實(shí)現(xiàn)災(zāi)區(qū)重建;舉辦北京奧運(yùn)、上海世博、廣州亞運(yùn)，少了“和”，就不能取得如此無(wú)與倫比的完美表現(xiàn);發(fā)展載人航天科技，少了“和”，就不會(huì)有這么驕人的成果;即便經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，gdp世界第二，少了“和”，缺少了一種人文基礎(chǔ)的支撐，就很難有百姓日新月異的美好生活。就拿我自己說(shuō)說(shuō)吧，作為一位二十多歲的青年，不長(zhǎng)的人生經(jīng)歷，就讓我感受到了生活變化的巨大。而這一切卻又這樣平和自然。二十年前，我的家從農(nóng)村搬進(jìn)了當(dāng)時(shí)還是很小的海濱城市。那時(shí)，我們住的是父親單位集資的一套兩居室，潮濕昏暗。經(jīng)歷了兩次搬家，我們現(xiàn)在的房子是嶄新小區(qū)里的一套三室朝陽(yáng)寬敞明亮的商品房。我家的住房改善了，我們的城市也大了，也美了。開(kāi)通了市區(qū)公共汽車(chē)，那站臺(tái)不比大上海的差。家家戶戶通上了管道天然氣，城市防洪閘等等各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施完備。一條條寬敞的馬路，一幢幢高聳的樓房，一片片井然的小區(qū)，一張張歡欣的笑臉，讓我們實(shí)實(shí)在在享受著現(xiàn)代化的城市生活。我還上小學(xué)時(shí)，港口的一期碼頭的引堤還只是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的土堆。待我大學(xué)畢業(yè)后回到港口工作，變化之大，讓我驚詫。一期二期碼頭吞吐量巨大，三期碼頭正加快建設(shè)，即將投入運(yùn)營(yíng)，工業(yè)園區(qū)已經(jīng)成形，海港新城嶄新靚麗，到處顯現(xiàn)生機(jī)與活力。以我們小城的發(fā)展來(lái)看整個(gè)國(guó)家的發(fā)展，中國(guó)的成就自然不可磨滅。我們的發(fā)展正是“和”的發(fā)展的體現(xiàn)，沒(méi)有如西方崛起的戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，沒(méi)有對(duì)異己的排斥，靠的是自己的實(shí)力給人民帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的利益。
自然，發(fā)展中的問(wèn)題不容忽視，但也不能一味夸大這些問(wèn)題帶來(lái)的負(fù)面影響。書(shū)中把中西方在發(fā)展道路上帶來(lái)的問(wèn)題也做過(guò)多次對(duì)比。中國(guó)存在的問(wèn)題在西方發(fā)展的同階段也同樣出現(xiàn)過(guò)，甚至更嚴(yán)重。我們切不可因?yàn)閱?wèn)題的存在而妄自菲薄?！读?zhǔn)則》的出臺(tái)表示了黨在反腐方面的決心;貧富差距雖然存在，但貧困人口的群體正在加速度的萎縮;工業(yè)發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境污染在逐步得到治理，環(huán)保能源的研發(fā)也在進(jìn)行……要徹底地解決社會(huì)發(fā)展中存在的問(wèn)題不可一蹴而就，一定需要相當(dāng)?shù)倪^(guò)程。但現(xiàn)在一時(shí)達(dá)不到的理想狀態(tài)，在未來(lái)總會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，中國(guó)在發(fā)展的同時(shí)已經(jīng)十分重視對(duì)發(fā)展不利的因素，科學(xué)發(fā)展觀的踐行正在不斷緩解與消化著存在的矛盾與問(wèn)題，發(fā)展環(huán)境正日趨改善。
近期央視《朝聞天下》欄目的《走基層》系列報(bào)道，記者親歷基層體驗(yàn)生活，從貧困地區(qū)孩子上學(xué)難、吃飯難，到農(nóng)民賣(mài)菜愁銷(xiāo)路，再到百姓看病難等等一系列社會(huì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)到改善進(jìn)行了跟蹤報(bào)道。透過(guò)這一系列事例，就能看出中國(guó)作為人口眾多的大國(guó)，其為民謀福利之細(xì)心，其民族凝聚力之強(qiáng)大。世界上能有多少?lài)?guó)家可以做到像中國(guó)這樣以民為本，時(shí)刻為民著想?不能不說(shuō)這是中國(guó)強(qiáng)大的表現(xiàn)。在世界上許多大國(guó)都被經(jīng)濟(jì)危機(jī)困擾的時(shí)候，中國(guó)居民的生活持續(xù)得到改善。中國(guó)不光是世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展也突飛猛進(jìn)，我們正邁進(jìn)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之列。最近天宮一號(hào)和神舟八號(hào)在太空完美的交會(huì)對(duì)接，充分顯現(xiàn)了我國(guó)載人航天事業(yè)的又一大進(jìn)步。
通讀《中國(guó)震撼》，我理解了中國(guó)崛起震撼世界的真正原因了。中國(guó)是始終以民生為大的國(guó)家，其發(fā)展強(qiáng)大是為了十三億人口的共同利益，極具普惠特征。正是因?yàn)橐匀藶楸?，以和為貴，才能聚以民心，才能取得所有人今天看到的巨大成績(jī)。所以，我們應(yīng)以正確的態(tài)度對(duì)待中國(guó)崛起這個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。中國(guó)震撼是“文明型國(guó)家”超強(qiáng)文化底蘊(yùn)的震撼，是真正的震撼，無(wú)國(guó)可比!
作為新時(shí)期的年輕人，秉承祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處，發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)勢(shì)是我們?cè)诠ぷ鲘徫簧喜豢扇鄙俚木衿焚|(zhì)。我們的奮斗依賴(lài)祖國(guó)，祖國(guó)的未來(lái)需要我們。我相信，依靠自己的發(fā)展模式，依靠自己的治國(guó)理念，依靠對(duì)五千年文明的傳承與光大，加之我們每個(gè)中國(guó)人不懈努力地創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、拼搏奮斗，未來(lái)的中國(guó)一定會(huì)不斷地給世界帶來(lái)新的更大的震撼!
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)讀書(shū)心得篇八
作為一個(gè)學(xué)習(xí)歷史的學(xué)生，我一直對(duì)中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)有著濃厚的興趣。從初中開(kāi)始，老師就告訴我們，了解歷史一定要從文獻(xiàn)入手。歷史文獻(xiàn)是歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的基礎(chǔ)，是歷史學(xué)研究的主要工具。在學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中，我不斷深入學(xué)習(xí)中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)，收獲了很多體會(huì)。下面我將從五個(gè)方面來(lái)分享我的學(xué)習(xí)心得體會(huì)。
第一，密切關(guān)注文獻(xiàn)的價(jià)值。文獻(xiàn)作為研究歷史的重要源材料，其價(jià)值不言而喻。文獻(xiàn)可以反映歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的重要信息，是研究歷史的必要條件。在學(xué)習(xí)中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)的過(guò)程中，我深刻認(rèn)識(shí)到了文獻(xiàn)的重要性。研究者通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的精細(xì)分析、整合，可以獲得許多深刻的歷史結(jié)論，展現(xiàn)出中國(guó)智慧和燦爛文化。因此，在學(xué)習(xí)中國(guó)歷史的過(guò)程中，我們必須重視文獻(xiàn)，密切關(guān)注其價(jià)值。
第二，了解文獻(xiàn)的典型特征。文獻(xiàn)是歷史研究的基礎(chǔ)，但是不同歷史時(shí)期、不同區(qū)域的文獻(xiàn)特點(diǎn)不同。因此，我們需要了解文獻(xiàn)的典型特征，從而更好地研究歷史。例如，中國(guó)古代的文獻(xiàn)以“儀禮”、“禮記”、“春秋”等為代表，這些文獻(xiàn)充分反映了古代中國(guó)的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多方面，對(duì)于了解古代中國(guó)的社會(huì)與文化，有著非常重要的作用。而在現(xiàn)代，各個(gè)時(shí)期中國(guó)的文獻(xiàn)也有著其特定的典型特征，如20世紀(jì)初期的《大公報(bào)》等。通過(guò)了解這些典型特征，我們可以清晰地認(rèn)識(shí)到文獻(xiàn)與歷史的關(guān)系，更好地理解歷史的演變。
第三，掌握文獻(xiàn)收集的重點(diǎn)方向。文獻(xiàn)的收集對(duì)于歷史研究至關(guān)重要，通過(guò)文獻(xiàn)的收集，我們可以更好地了解歷史的發(fā)展脈絡(luò)。在學(xué)習(xí)中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)的過(guò)程中，我注意到，文獻(xiàn)的收集要尤其關(guān)注國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、重要事件、重要人物等方面。這些方面蘊(yùn)含著重要的歷史信息，是研究歷史的重要突破口。同時(shí)，在收集文獻(xiàn)的同時(shí)，我們還要密切監(jiān)控當(dāng)下的社會(huì)動(dòng)向，關(guān)注當(dāng)下的文獻(xiàn)動(dòng)態(tài)，及時(shí)收集并更新文獻(xiàn)資料。
第四，掌握文獻(xiàn)鑒別的方法。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，真?zhèn)坞y辨的文獻(xiàn)開(kāi)始大量涌現(xiàn)。研究者應(yīng)該學(xué)會(huì)鑒別文獻(xiàn)的真?zhèn)?，從而保證研究結(jié)果的真實(shí)性。對(duì)于初學(xué)者而言，要學(xué)會(huì)掌握基本的鑒別方法；而對(duì)于深入研究文獻(xiàn)的專(zhuān)業(yè)人士而言，還需要結(jié)合文獻(xiàn)內(nèi)部的信息，進(jìn)行深入的分析。換言之，對(duì)于一份文獻(xiàn)資料的真?zhèn)舞b別，需要涵蓋多層次的方法。
第五，運(yùn)用文獻(xiàn)研究中國(guó)歷史。無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)都是中國(guó)歷史研究的重要資源。然而，單靠知道文獻(xiàn)并不能對(duì)歷史進(jìn)行真正的研究。必須將文獻(xiàn)數(shù)據(jù)與歷史事件、人物、環(huán)境等結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行研究分析，從而深入探究歷史本質(zhì)與規(guī)律。正是通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的深入研究，我們才能深入理解、洞悉中國(guó)歷史的演變和發(fā)展。例如，《孫子兵法》以及《三國(guó)演義》、《水滸傳》等古代文獻(xiàn)都反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)、政治、軍事等方面，通過(guò)深入研究，我們可以深刻了解古代中國(guó)的政治、軍事、文化等方面。
總之，中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)是了解中國(guó)歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)的必要途徑之一。在學(xué)習(xí)中我們要密切關(guān)注文獻(xiàn)的價(jià)值，了解文獻(xiàn)的典型特征，掌握文獻(xiàn)收集的重點(diǎn)方向和鑒別方法，最終運(yùn)用文獻(xiàn)來(lái)研究中國(guó)歷史。
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)讀書(shū)心得篇九
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)是關(guān)于古代文獻(xiàn)的學(xué)科，它主要研究中華文化歷史上的各類(lèi)書(shū)籍、文章、詩(shī)歌以及其他一些文化遺產(chǎn)的保存、整理、鑒定和研究工作。對(duì)于了解中國(guó)文化的歷史和發(fā)展，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)是非常重要的一門(mén)學(xué)科。
第二段 學(xué)習(xí)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的收獲
在學(xué)習(xí)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的過(guò)程中，我深深感受到了古代文獻(xiàn)的珍貴和重要性。古代文獻(xiàn)是我們的歷史記載和文化遺產(chǎn)，它們記錄了我們的傳統(tǒng)文化和歷史發(fā)展?fàn)顩r，保留了我們民族的精神文明和智慧。在學(xué)習(xí)中，我也開(kāi)始了解文獻(xiàn)的不同類(lèi)型和保存方式，學(xué)會(huì)了一些基礎(chǔ)的文獻(xiàn)鑒定和整理方法，這些都對(duì)我今后的學(xué)術(shù)研究和歷史研究有很大的幫助。
第三段 學(xué)習(xí)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的困難
但是，在學(xué)習(xí)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的過(guò)程中，也會(huì)遇到一些困難。首先，古代文獻(xiàn)多是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的風(fēng)雨侵蝕，保存的狀況并不理想，需要通過(guò)專(zhuān)業(yè)的方法進(jìn)行修補(bǔ)和整理，這需要相對(duì)專(zhuān)業(yè)的技能和耐心。其次，文獻(xiàn)記載的信息眾多，需要進(jìn)行篩選和歸納，因此需要學(xué)習(xí)一定的文獻(xiàn)分析和鑒定能力。最后，學(xué)習(xí)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，這要求我們有堅(jiān)定的決心和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)。
第四段 中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)作為一門(mén)重要的學(xué)科，有著廣泛的應(yīng)用價(jià)值。首先，文獻(xiàn)記錄著我們的歷史和文化傳統(tǒng)，對(duì)于了解中國(guó)文化的發(fā)展和演變有著重要的意義。其次，古代文獻(xiàn)也可以為我們今天的科學(xué)研究和社會(huì)發(fā)展提供很多啟示和指導(dǎo)，如漢方醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)和文藝作品等都可以對(duì)我們現(xiàn)代人有很大的借鑒意義。另外，根據(jù)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的研究成果，也可以在很多相關(guān)領(lǐng)域發(fā)掘和開(kāi)發(fā)出更多的文化和歷史遺產(chǎn)，這將成為我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
第五段 結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)是一門(mén)古老而又神秘的學(xué)科，其背后蘊(yùn)含著眾多的智慧和歷史。我深深感受到了文獻(xiàn)實(shí)際的珍貴和重要性，也意識(shí)到要成為一位優(yōu)秀的文獻(xiàn)管理人員或歷史學(xué)者，需要學(xué)習(xí)大量的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因此，我深信學(xué)習(xí)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)必將成為我未來(lái)學(xué)術(shù)和思想發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)讀書(shū)心得篇十
中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)是中華文化的重要組成部分，它涉及到了中國(guó)古代的經(jīng)哲史等領(lǐng)域，是我們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想體系的重要途徑。在融入這個(gè)學(xué)科的過(guò)程中，我有了一些自己的心得和體會(huì)。
第一段：了解古代文獻(xiàn)的背景
了解古代文獻(xiàn)的背景，可以讓我們更好的理解文獻(xiàn)的來(lái)龍去脈，描繪文化背景的精神風(fēng)貌。比如說(shuō)，唐代詩(shī)人杜甫的《登高》中有“峨峨北山戍，冥冥南原澤。胡虜幾時(shí)休？碣石巖應(yīng)赫。羸馬戲蔥花，弱雞啄新稭。懦夫何不早投利劍乘秦箭?！?，我們通過(guò)閱讀詩(shī)歌，了解到杜甫看到戰(zhàn)亂后，內(nèi)心對(duì)國(guó)家未來(lái)的擔(dān)憂和痛苦，可以從中看到唐代的安史之亂對(duì)社會(huì)的巨大影響。
第二段：深入了解文獻(xiàn)的內(nèi)容
深入了解文獻(xiàn)的內(nèi)容，可以了解到古代文獻(xiàn)地位和作用，它為研究古代政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等領(lǐng)域提供了重要依據(jù)。從文獻(xiàn)出發(fā)，我們可以追溯到五千年前的中國(guó)文明，體味到古代文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的思想精華。了解文獻(xiàn)內(nèi)容，也可以更好地理解文獻(xiàn)之間的關(guān)系，如《史記》與《春秋》在歷史史料的篩選、加工和組織上有怎樣的聯(lián)系。
第三段：留意文獻(xiàn)中的細(xì)節(jié)
留意文獻(xiàn)中的細(xì)節(jié)，可以感受到古代文獻(xiàn)對(duì)于細(xì)節(jié)和精神內(nèi)涵的嚴(yán)格要求。在古代社會(huì)，寫(xiě)作不僅是一種藝術(shù)和技能，更是一種責(zé)任和權(quán)力。古代經(jīng)典文獻(xiàn)中的每一個(gè)字眼句篇，都有著嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯，細(xì)致求真，深層思辨。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們要細(xì)心揣摩，對(duì)句意深入思考，力爭(zhēng)做到精益求精。
第四段：學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的方法和技巧
學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的方法和技巧，對(duì)于我們快速準(zhǔn)確的掌握和理解文獻(xiàn)有重要意義。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以采用從宏觀到微觀的閱讀方法，如先了解文獻(xiàn)的背景、作用，再逐字逐句分析人物、情節(jié)和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等。也可以使用以問(wèn)代答的方式，將文獻(xiàn)中的問(wèn)題提供給自己，從而加深對(duì)文獻(xiàn)的理解。此外，將文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)和其他學(xué)科結(jié)合起來(lái)，如用歷史、哲學(xué)等學(xué)科的知識(shí)來(lái)解讀文獻(xiàn)，也可以更好地理解文獻(xiàn)的底蘊(yùn)。
第五段：深入思考文獻(xiàn)背后的意義
深入思考文獻(xiàn)背后的意義，可以走進(jìn)古代文人墨客的內(nèi)心，感受到文藝與哲學(xué)對(duì)古代文人的思考和體驗(yàn)。在學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的過(guò)程中，不僅要注意文獻(xiàn)本身，還要思考文獻(xiàn)背后所反映的社會(huì)背景和人類(lèi)思想。通過(guò)這樣的方式，可以將文獻(xiàn)的價(jià)值和意義更全面地展現(xiàn)出來(lái)，也可以更好地體會(huì)到文獻(xiàn)的魅力和智慧。
中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)是我國(guó)的重要學(xué)科，我們?cè)趯W(xué)習(xí)它的過(guò)程中，需要通過(guò)了解古代文獻(xiàn)的背景、深入了解文獻(xiàn)的內(nèi)容、留意文獻(xiàn)中的細(xì)節(jié)、學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的方法和技巧等方面進(jìn)行探究，最終視角轉(zhuǎn)變，深入思考背后的意義。只有這樣，才能全面展現(xiàn)出中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的精華和魅力，也為我們探索和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)讀書(shū)心得篇十一
中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)是一門(mén)有著悠久歷史和深厚底蘊(yùn)的學(xué)科，旨在研究古代文獻(xiàn)的真實(shí)性、可信度和歷史價(jià)值。這門(mén)學(xué)科，以其獨(dú)特的視角和方法，為我們對(duì)中國(guó)文明的認(rèn)知和理解提供了重要的參考。從我個(gè)人的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，我深深地體會(huì)到了中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的意義和價(jià)值。
第一段，對(duì)于中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的認(rèn)知和理解
中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其歷史文獻(xiàn)的綜合研究，在古代中國(guó)歷史上有著極為重要的地位。據(jù)史書(shū)記載，公元117年，漢朝設(shè)立了丞相府中的經(jīng)學(xué)，從而開(kāi)辟了中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展之路。隨著時(shí)間的推移，這門(mén)學(xué)科逐漸形成了自己的研究方法和體系，現(xiàn)已成為中國(guó)文科中最重要的學(xué)科之一，為我們進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化研究和了解中國(guó)歷史提供了重要支撐。
第二段，對(duì)于中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)的掌握
學(xué)習(xí)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)，首先要掌握一定的基礎(chǔ)知識(shí)。例如，掌握古代文字和文學(xué)作品，熟悉各類(lèi)歷史文獻(xiàn)的特點(diǎn)和編纂方法，對(duì)古代思想和社會(huì)制度有一定的了解。此外，還要掌握各類(lèi)研究方法，如文本學(xué)，語(yǔ)言學(xué)和歷史學(xué)的應(yīng)用，以及對(duì)歷代學(xué)派和經(jīng)典文獻(xiàn)的評(píng)價(jià)及相關(guān)研究。這些基礎(chǔ)知識(shí)的掌握將有助于學(xué)生更好地理解和研究中國(guó)古人的思想和文化。
第三段，對(duì)于中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的研究方法和研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)
中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的研究方法和研究對(duì)象非常獨(dú)特，它所研究的是不僅是古代文化，更是中華民族的精神持續(xù)與發(fā)展的問(wèn)題。文獻(xiàn)學(xué)注重文本的分析和比較研究，關(guān)注古代文獻(xiàn)的出土、整理和傳播以及其所反映的社會(huì)、文化與思想方面的問(wèn)題，從而闡述和評(píng)價(jià)古代文獻(xiàn)的價(jià)值。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)時(shí)，需要全面把握各種文獻(xiàn)基礎(chǔ)知識(shí)、重視最新的學(xué)術(shù)研究，尤其是在歷史宏觀和微觀、文獻(xiàn)比較等方面具有較強(qiáng)的分析和研究能力。
第四段，對(duì)于中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的應(yīng)用和意義的認(rèn)識(shí)
中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的應(yīng)用和意義不僅貫穿于歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域,更影響到當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)和文化。在有限資源背景下，通過(guò)深入研究中國(guó)古代文化，人們可以更好地認(rèn)知和繼承中華民族的文化精神，增強(qiáng)中華民族的文化自信和自尊。此外，在文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，積極探索與利用中華文明要素，可以更好地推進(jìn)中華文化走向多邊化、綜合化和整合化的進(jìn)程，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展達(dá)到良性互動(dòng)的目標(biāo)。
第五段，給予中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的展望和期望
面對(duì)新時(shí)代、新任務(wù)，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)也在不斷地發(fā)展和進(jìn)步。展望未來(lái)，我們希望這門(mén)學(xué)科能夠站在時(shí)代發(fā)展的前沿，拓寬研究視角和導(dǎo)向，更系統(tǒng)地向作者、作品、讀者深入挖掘，將其歷史研究與文化研究、新學(xué)科的結(jié)合更為密切。并更多展現(xiàn)中國(guó)古代文化的剪影，能夠在“中國(guó)夢(mèng)”的探尋中,為中華民族和世界作出自己的貢獻(xiàn)。作為一名學(xué)習(xí)者，我希望自己能夠在未來(lái)的學(xué)習(xí)中能夠深入研究中國(guó)古代文獻(xiàn)，學(xué)習(xí)和應(yīng)用好古代文學(xué)、史學(xué)及哲學(xué)等經(jīng)典，為傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化做出自己的努力。
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)讀書(shū)心得篇十二
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)是研究中國(guó)古代、近現(xiàn)代以及當(dāng)代的文獻(xiàn)的一門(mén)學(xué)科。文獻(xiàn)是人們了解歷史、認(rèn)識(shí)文化的重要渠道，文獻(xiàn)學(xué)的研究對(duì)于歷史學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科具有重要的啟示意義。下面是我對(duì)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)習(xí)的心得體會(huì)。
一、了解文獻(xiàn)學(xué)的研究對(duì)象和方法。
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的研究對(duì)象是各種記載文化、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、地理、民俗等方面的文書(shū)、文獻(xiàn)，如碑刻、史書(shū)、編年史、地志、墓志銘、文集等。在研究文獻(xiàn)時(shí)，要注意文獻(xiàn)的真?zhèn)?、完整性和時(shí)代背景，綜合運(yùn)用考據(jù)、比較、分析等方法，還要積極吸收其他學(xué)科的成果，如史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)等，才能從多個(gè)角度深入探索文化的內(nèi)涵。
二、了解文獻(xiàn)學(xué)的歷史發(fā)展與成就。
中國(guó)的文獻(xiàn)學(xué)可以追溯到漢代，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清時(shí)期的發(fā)展，到20世紀(jì)初，文獻(xiàn)學(xué)更是與中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)相互呼應(yīng)。在學(xué)科建設(shè)上，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)最初的核心是藏書(shū)、編纂和?？保笥?jǐn)U展到契約、文化遺產(chǎn)、語(yǔ)言文字等領(lǐng)域。從劉知幾、楊憲益、錢(qián)穆、陳寅恪到嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊⒑m、萬(wàn)籟鳴等一系列文獻(xiàn)學(xué)大師的努力和經(jīng)驗(yàn)，逐漸推動(dòng)了中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展，并取得了豐碩的成果。
三、了解文獻(xiàn)學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系。
文獻(xiàn)學(xué)與歷史學(xué)、古文字學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科密切相關(guān)。文獻(xiàn)學(xué)可以為歷史學(xué)提供直接的史料證據(jù)，也可以通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)中的史實(shí)加以考證，推動(dòng)歷史學(xué)的發(fā)展。文獻(xiàn)學(xué)與古文字學(xué)緊密聯(lián)系，尤其是在古代文獻(xiàn)的研究和鑒定上，需要深入研究古文字的解釋和整理。文獻(xiàn)學(xué)與文化學(xué)的聯(lián)系則表現(xiàn)在對(duì)文化、宗教、美術(shù)、音樂(lè)等方面的文獻(xiàn)研究上。
四、了解文獻(xiàn)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。
文獻(xiàn)學(xué)的研究成果可以為國(guó)家政策制定和文化文物保護(hù)提供參考。文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展可以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，使傳統(tǒng)文化得到更好地傳承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。文獻(xiàn)學(xué)的研究還可以為跨學(xué)科研究提供基礎(chǔ)，促進(jìn)人文、社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。
五、發(fā)揚(yáng)中華文化，傳承文獻(xiàn)學(xué)的思想和精神。
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)具有悠久的歷史和光榮的傳統(tǒng)，是中華文化的瑰寶之一。在今天，我們要發(fā)揚(yáng)中華文化的精髓，傳承文獻(xiàn)學(xué)的思想和精神。只有牢記中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究的初心，把握研究文獻(xiàn)的規(guī)律和方法，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化。同時(shí)也要明確文獻(xiàn)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，將文獻(xiàn)學(xué)理論融入到實(shí)踐研究中，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和文化傳承的可持續(xù)發(fā)展。
總而言之，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)是一門(mén)歷史悠久、面向未來(lái)的學(xué)科，在今天的發(fā)展中，需要多方面的學(xué)科支撐及知識(shí)積累，同時(shí)也要充分發(fā)揚(yáng)中華文化精髓，將文獻(xiàn)學(xué)的理念融入到中國(guó)文化的建設(shè)中，在不斷前行的路上，挖掘發(fā)掘更多具有中國(guó)文化特色的文獻(xiàn)。
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)讀書(shū)心得篇十三
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它研究古籍、古代文獻(xiàn)的保存、整理、研究與闡釋?zhuān)瑥闹羞€原歷史、創(chuàng)造文化，進(jìn)而推動(dòng)中華文化的發(fā)展。在接觸、研讀、思考的過(guò)程中，我收獲了許多心得和感悟。
第一段：初探中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)
在學(xué)習(xí)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)前，我一直以為文獻(xiàn)就是一堆被遺棄的靜物，而文獻(xiàn)學(xué)的作用只在于找到古代人們的思考方式和觀點(diǎn)。但通過(guò)學(xué)習(xí)和探討，我發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)學(xué)并不是一種過(guò)時(shí)的腐朽學(xué)科，在數(shù)字化和全球化的時(shí)代，在人倫道德的必要與深度上，古代的文獻(xiàn)保存、保護(hù)、整理、研究、利用、傳承等方面具有不可代替的作用和價(jià)值。古人留下的文字是記載歷史，反映社會(huì)和人類(lèi)思想、文化的珍貴寶藏，尤其是在新時(shí)代下，國(guó)家以扶持文化”為主旨，人們必須認(rèn)識(shí)到文獻(xiàn)學(xué)的重要性，學(xué)習(xí)、傳承、闡釋古代文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
第二段：中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的科研方法
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)，最重要的是方法。如果沒(méi)有科學(xué)的方法論，讀多少書(shū)都無(wú)濟(jì)于事。文獻(xiàn)學(xué)研究很多時(shí)候是一項(xiàng)細(xì)粒度的研究，你要面對(duì)大量的古籍、文獻(xiàn)，所以必須立足于方法，建立自己的框架、發(fā)展自己的體系。例如，規(guī)范化處理、系統(tǒng)化整理、獨(dú)立理性的闡釋?zhuān)茖W(xué)的介紹，在此基礎(chǔ)上，逐步增加對(duì)文獻(xiàn)的研究深度和廣度，才能研究出對(duì)現(xiàn)實(shí)的有所啟示和對(duì)文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)。
第三段：閱讀古籍和文獻(xiàn)的心態(tài)
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的一個(gè)重要方面是閱讀古籍和文獻(xiàn)的心態(tài)，閱讀古籍和文獻(xiàn)是一項(xiàng)相當(dāng)有趣的事情。要做到不枉費(fèi)時(shí)間，我們不能止于閱讀，更要理解它們。與現(xiàn)代文獻(xiàn)不同，古籍的字里行間多了一份禪意，需要我們用心去感悟。要善于借鑒現(xiàn)代的理論知識(shí)和研究方法去解讀古籍，引導(dǎo)讀者深入思考，有必要建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式。這是因?yàn)槲墨I(xiàn)學(xué)不僅關(guān)心“自然”，更關(guān)注“人性”，而這正是清華方志學(xué)的核心——人文精神。在讀古籍的過(guò)程中，還需要很好地掌握語(yǔ)言的表解技巧，理性思考問(wèn)題，不要生搬硬套，才能達(dá)到真正的學(xué)“好”和學(xué)“精”的目的。
第四段：中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的價(jià)值
中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究的價(jià)值在于，有助于加深中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)、推進(jìn)文化的傳承。文獻(xiàn)學(xué)成為重要的一個(gè)歷史階段是因?yàn)楣偶臀墨I(xiàn)的重要性不容忽視，中國(guó)古代文化博大精深，里頭蘊(yùn)藏著巨大的智慧。而古籍、文獻(xiàn)是這份智慧最初的體現(xiàn)，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)通過(guò)對(duì)這份智慧的深入挖掘和細(xì)致研究，不僅能夠加深對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，還能夠推進(jìn)文化的傳承。在一件件文物中找到屬于中國(guó)最本真的精神和智慧，讓世界了解、認(rèn)知中國(guó)文化的豐富性，強(qiáng)化我們自身的文化領(lǐng)域優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的價(jià)值所在。
第五段：進(jìn)一步探究中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)
總之，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)是一門(mén)承載著博大精深文化的學(xué)科，它關(guān)心著人、關(guān)注著文化傳承。隨著數(shù)字化時(shí)代和全球化的要求，中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)具有發(fā)展?jié)摿屯卣箍臻g。在今后的學(xué)習(xí)、探討中，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)文獻(xiàn)學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)，在不斷強(qiáng)化方法論的同時(shí)，注重感悟古代文化的深厚內(nèi)涵，通過(guò)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的研究，積極推進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，為中華文化大發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。