閱讀是一種享受，讓我們遠離塵囂，沉浸在文字的世界里。寫一篇較為完美的讀后感需要認真理解作品的核心內容和意圖。下面是一些學生寫的讀后感范文，不同角度的觀點，希望能給大家啟發(fā)。
中國現(xiàn)代化讀后感篇一
工業(yè)化，總是伴隨著現(xiàn)代化的出現(xiàn)而出現(xiàn)。在我看來，沒有工業(yè)化，就沒有現(xiàn)代化。
現(xiàn)代無論如何怎樣裝扮下的現(xiàn)代化，如果不是技術發(fā)展先進下的現(xiàn)代化，那也是水中月，鏡中花。
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作者的貢獻之一，就是在兩個時期階段的比較中，通過完整詳細地考證和探究，為我們介紹了政治、經(jīng)濟、文化、社會等等方面的史圖。語言把握準確，對中國歷史細節(jié)的把握細膩，令人記憶深刻。
1840到1949以后，兩個時期，是一個辯證統(tǒng)一的整體。他們分別在訴說中國大歷史的波瀾壯闊的進程。
在歷史的長河里面，我們在書中依稀可見人物的神態(tài)和音容笑貌以及他們在歷史中的奮斗。
對于中國的獨特性，想必在社會科學里面是屢見不鮮的。任何一種看似美好的理論，在中國應用起來的時候，總是那么步履維艱。
這也是我們本書的目的，作者熟稔東亞和俄羅斯歷史，對歷史事實信手拈來，旁征博引，而且令我們驚奇的是，他對歷史背后的許多現(xiàn)象看得很透，完全是一個中國通。
研究中國的歷史，最怕的就是拿著一些二手的資料，然后按照西方人的邏輯思維和眼光來看待中國的發(fā)展歷程。最后的許多結論總是離著事實很遠。有一種看不透的感覺。
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中國歷史的獨特性，才是使得中華文化能夠留存千年的原因。最近的杭州g20峰會的晚會，當那一幕幕的西湖美景閃出的時候，我相信，多少中國人的心弦都被撥動。一個傳統(tǒng)的中國，就在于那些湖光山色的山水之間。就在八大山人的畫，在蘇東坡的詞，李白的詩，還有徐悲鴻的奔馬中。一個山水中國，其實就是農(nóng)業(yè)文明的典型代表。
農(nóng)業(yè)的文明，代表著天人合一，代表著綠色環(huán)保，代表著人與環(huán)境共存的和諧。
工業(yè)時代的來臨，讓城市的面貌煥然一變，人類的生活由此發(fā)生了巨大的改變。
電燈的發(fā)明，讓我們進入了不眠的夜晚。燈火通明之間，我們透過衛(wèi)星圖片，甚至可以判斷經(jīng)濟的發(fā)達與否。
一個流水線作業(yè)的時代由此展開。
卓別林的《摩登時代》，道不盡這個時代的唏噓與惆悵。
歷史的畫卷到了此，人類改天換地新生活。我們也習慣了午夜仍舊不睡的生活，“天階夜色涼如水，臥看牽?？椗恰钡膱鼍俺蔀榱松钌嚼狭植庞械默F(xiàn)象。數(shù)據(jù)時代的到來，讓我們執(zhí)迷于電子移動設備終端的虛擬。手機藍盈盈的屏幕，永遠晃動在眼前。
我們的眼睛逐漸不再清澈，我們的空氣逐漸不再清澈，我們的湖水，也逐漸不再清澈。
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可是，現(xiàn)代化的腳步，是不能停下。因為工業(yè)化的需求，我們永遠有。因為有了工業(yè)化，我們才能改天換日，才能“城市讓生活更美好”,沒有工業(yè)化的現(xiàn)代化，是不可能實現(xiàn)的美夢。
只有那不斷前進的高科技，才能讓工業(yè)化更加與我們和諧，也才能帶來更好的現(xiàn)代化。
現(xiàn)代化是一個過程，沒有人能夠給它下一個準確的定義，因為它永無止境，前途是人類對未來的美好憧憬。欲望是無窮的，但是理性的韁繩，也需要套在奔騰的欲望駿馬之上。
在本書中，一個衰朽的清帝國，在歐風美雨飄搖中垂垂老矣，它依然在尋求自己自強的未來之路。
一個分崩離析軍閥混戰(zhàn)的中國，也在試圖走向現(xiàn)代化的強國。
這種中國自古以來生生不息的自強精神，令人動容。
現(xiàn)代化，究其根本的一點，就是強大的管理基層的能力。沒有強大的管理能力，我們就不能保障現(xiàn)代化。
中國古代“皇權不下縣”,最根本的`原因，是因為中央政權的管理乏力。所謂鄉(xiāng)紳自知的鄉(xiāng)村美夢，其實一直都是幌子。
只有到了共產(chǎn)黨的天下，中國農(nóng)村這塊廣闊的天地，才最終被嚴密管理起來，才最終保證了中國的現(xiàn)代化的進程。如果做不到這點，我們的中國，將可能是印度。
鼓吹“自由”論的西方資本主義國家，對待基層的自我管理，也是嚴密的監(jiān)控。殊不見，作為自由民主的發(fā)源地的英國首都，每個角落都無一不在監(jiān)控攝像頭的照射之下。
所以，一個重要的關鍵因素就在于，國家把所有的底層人民動員起來，才是建立強大現(xiàn)代國家的根本?？箲?zhàn)的爆發(fā)，給了中國人民一個團結的機遇，關于這一點，毛澤東看得很清楚，走向和平的中國，也還將繼續(xù)團結中國人民，組織中國人民，動員所有人民來建設國家。
將國家的觸角深入了農(nóng)村的每個角落，這是中國走向現(xiàn)代化必不可少的重要一步。除此以外，我們再也沒有其他快捷的方式來完成國家的工業(yè)化。只有工業(yè)化，才能支撐起中國的現(xiàn)代化步伐。我們可以看到，許許多多的進步，教育、醫(yī)療衛(wèi)生、人口、經(jīng)濟增長等等，都是需要嚴格的管理控制下，才能做到突飛猛進的進步的。這在現(xiàn)代中國中，舉目皆是。
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另外一個，我們放眼過去，暢享歷史的長河。從秦開始的統(tǒng)一，國家就無時不刻在為著破除封建的藩籬而努力奮斗。從秦馳道，萬里長城和靈渠偉大工程的修建中，我們看到一個帝國為鞏固自己疆域的決心，也看到中華民族開始形成大一統(tǒng)的雛形。
在西安的兵馬俑中，我們看到那一個個栩栩如生的面容，驚訝于當年技藝的高超，也深深震撼于一個強大中央集權政權的巨大能量，這個制度本身，將那個時代的生產(chǎn)技術水平，通過集權方式，發(fā)揮到了巔峰，鑄造了這千古的奇觀。所以，帝制的建立，是中國歷史的巨大進步。從此以后，天下不再是“家天下”,一種公權的形式，在歷史中徐徐展開。
此后的兩千年，中國就一直處在中央與地方主義互相斗爭的主線中。即使到了清帝國的晚期，到了民國，到了中共建立政權以后的歲月中，地方主義的風險，作者認為，依然也是一種不利因素。
由此我們感嘆作為胡虜?shù)脑y(tǒng)治者，他做出了影響中國歷史的又一個重大制度變遷――建立行省制度。
作為廣袤國土的管理方法和防范底層人民造反的行省制度，一舉蕩平了唐后期以后的軍閥割據(jù)局面，軍閥們再也無法找到一塊天然的適合割據(jù)的地盤（四川除外），分裂行為得到了遏制，影響深遠。
羅茲曼還談起了八大軍區(qū)司令員的對調，我想，他已經(jīng)非常清楚地認識到這件事情背后的重大意義。
一個現(xiàn)代的中國，能夠避免這個情況的發(fā)生。即使在文革，軍隊的變動，也在掌控之中。現(xiàn)代中國的管理能力，已經(jīng)超越了歷史。
與此同時，我們也看到了，現(xiàn)代與歷史的傳承，始終也是一條規(guī)律。不可能有超越歷史虛無主義的現(xiàn)代化。我想，作者一再進行兩段宏偉歷史的對比，就是要說明，一個現(xiàn)代的中國，依然根植于中華傳統(tǒng)文化的背景中。我想，在歷史的階段中，我們是無法超越的。
中國的現(xiàn)代化，最關鍵的不是技術，資本積累，而是制度。社會主義的基本原則和精神，一定要牢牢把握。斑駁陸離的南美貧民窟，不能讓它出現(xiàn)在中華大地。不斷追求公正公平的理念以及救貧救弱注重社會的原則，一定要緊緊抓住，才能走向“民用、民治、民享”的康莊大道。
中國現(xiàn)代化讀后感篇二
20世紀是東西文化碰撞、沖突和交匯的時代。21世紀將是世界上各種文化碰撞、沖突和交匯的時代，世界文化發(fā)展的多元化將是21世紀文化發(fā)展的大趨勢。中華文化也必將融入這一世界化的文化發(fā)展浪潮中，并向世界全面展示自己的風采，同時，中華文化作為中華民族的象征和旗幟，將成為凝聚中華民族的內在動力。21世紀已經(jīng)到來，構建既適應世界文化發(fā)展潮流又適應中國現(xiàn)代化要求的中華文化體系，是我們今天首要的也是迫切的任務。
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中國現(xiàn)代化讀后感篇三
如今，共享化產(chǎn)品層出不窮，它們改變了人們原先的生活理念，更改進了人們的生活?？墒牵S著共享產(chǎn)品的增多也帶來了不少問題。
“小黃車ofo”是廣為人知的共享單車，它如今廣泛分布在中國各大地區(qū)，甚至在國外也有不少地區(qū)生產(chǎn)，人們騎著小黃車穿梭在大街小巷已成為常態(tài)。而它的特點就是使用方便，隨處可見，人們只需用手機掃一掃微信支付即可騎走，人們因此對它青睞不已。
我認為共享單車又何嘗不是一次警醒呢!它所產(chǎn)生的意外不僅是公司的考慮欠妥，而更多的是因為人心中的意念。為什么會出現(xiàn)共享單車無秩序停放?為什么共享單車會損壞甚至消失?又為什么共享單車會一次一次的上新聞頭條?答案毋庸置疑，因為總有些愛鉆空子的人想以身試法，他們總抱著僥幸心理想占些便宜，實際上是掩耳盜鈴，終究還是自欺欺人罷了。只要人們心中不再混沌，共享單車的缺點就會減少，消失了。
現(xiàn)今，“小黃車”公司采取了更安全的取車方式，也改進了監(jiān)控設施，看似已無所顧慮了。我想比起這些更重要的社會風氣，不可能有完美的安全設施，卻會有守紀帶來的文明。
“病樹前頭萬木春”，社會總是不斷前進、發(fā)展的，我國的現(xiàn)代化共享也總會傳揚開去。人們不再拘泥于過去的死規(guī)矩，邁進了現(xiàn)代化社會。但我們必須要銘記，創(chuàng)新是要建立在良好道德行為之上的，快時代生活中，共享不可或缺，自制、文明后，社會將更美好!國家將更富強!
中國現(xiàn)代化讀后感篇四
中國現(xiàn)代化史是一個悠久而艱辛的歷史進程，這其中包含了數(shù)百年的起伏、動蕩和努力。作為一名普通的中國人，我有幸有機會系統(tǒng)地學習了中國現(xiàn)代化史，對于這段歷史的種種經(jīng)驗和教訓，我有著深深的體會和認識。在這篇文章中，我將分享我對中國現(xiàn)代化史的心得和體會。
第二段：中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化的影響。
中國現(xiàn)代化的首要問題就是如何在保留傳統(tǒng)文化的同時實現(xiàn)現(xiàn)代化進程。通過學習中國現(xiàn)代化史，我深刻認識到傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化的影響是深遠而重要的。中國自古以來就有著以家庭為基礎的社會結構和價值觀念，這種傳統(tǒng)的家族觀念制約了中國社會的整體發(fā)展。然而，我意識到中國傳統(tǒng)文化所蘊含的忍耐、堅韌和人情味等特點，正是中國現(xiàn)代化歷程中最重要的寶藏。通過傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，我們能夠找到實現(xiàn)現(xiàn)代化的正當途徑。
第三段：中西文化交流促進了現(xiàn)代化的進程。
中國現(xiàn)代化絕非孤立于世界，而是深深地與世界各地的文化交流緊密相連。我深深認識到，中西文化交流對中國現(xiàn)代化的進程起到了至關重要的推動作用。千百年來，中國吸收了西方國家的各個方面的經(jīng)驗、理念和技術。學習西方的科學、法律、教育和制度體系，使中國現(xiàn)代化邁出了重要一步。同時，西方國家也在中國現(xiàn)代化的進程中取得了重要地位。西方文化的影響逐漸滲透入中國社會，推動了中國社會在政治、經(jīng)濟、社會等各個方面的進步。
第四段：改革開放是中國現(xiàn)代化的關鍵一步。
中國現(xiàn)代化的歷程中，改革開放被認為是關鍵一步。改革開放政策的出臺為中國社會帶來了巨大的變革。我對改革開放的深入了解使我認識到，改革開放不僅僅是一項宏偉的政策，更是一種思維方式和態(tài)度的轉變。通過改革開放，中國積極引進國際先進技術和管理經(jīng)驗，在國內實施經(jīng)濟體制的改革，并與世界各地加強經(jīng)濟合作。改革開放為中國提供了一個廣闊的舞臺，也為中國現(xiàn)代化邁入了一個嶄新的時代。
第五段：未來展望。
通過學習中國現(xiàn)代化史，我對中國的未來有了更加深刻的展望。中國現(xiàn)代化之路可謂漫長且充滿挑戰(zhàn)，但我對中國人民的執(zhí)著和努力深感自豪。作為中國人，我們應該珍惜現(xiàn)代化進程中的種種經(jīng)驗教訓，并汲取其中的智慧和力量。在不斷的學習和探索中，我們能夠激發(fā)創(chuàng)新的火花，迎接未來的挑戰(zhàn)。我堅信，中國現(xiàn)代化的歷程將繼續(xù)邁向一個更加美好的未來。
結語：
通過對中國現(xiàn)代化史的學習和思考，我對中國的過去、現(xiàn)在和未來有了更加深入的了解。中國的現(xiàn)代化之路是一個復雜而漫長的過程，其中蘊含了眾多的困難和挑戰(zhàn)。然而，正是這些困難和挑戰(zhàn)塑造了中國人民堅韌不拔的意志和勇敢面對的勇氣。中國現(xiàn)代化的歷程深深地影響了我個人，讓我更加珍惜中國的傳統(tǒng)文化、尊重文化交流、感激改革開放，同時也對中國的未來充滿信心。
中國現(xiàn)代化讀后感篇五
現(xiàn)代化是一個中國未來的藍天，我們在努力著，我們每個人都在努力著，因為在那片天下面，我們，或許我們的子孫才能更加幸福的活著，那里有安定的農(nóng)村，有文明的都市，有成功的教育，有服務于民的權力，有著讓人們踏踏實實幸福生活的民生......
農(nóng)民生活安定和諧了。農(nóng)民工、留守兒童......這些字眼被人們淡忘在腦后了，他們有的成為種植大戶，養(yǎng)殖大戶;有的擁有自己的產(chǎn)業(yè)鏈，從種植到加工，到農(nóng)村合作社;有的經(jīng)營自己的農(nóng)家樂，綠色食品成為特色;有的在自己村的產(chǎn)業(yè)基地工作，用技術掙錢........
農(nóng)民的科學文化素質提高了。一方面全面推廣農(nóng)村的信息化建設，使農(nóng)民學會了上網(wǎng)，懂得了信息的重要性。大力推進信息化在農(nóng)業(yè)農(nóng)村各領域的建設與應用，使我國農(nóng)村信息化建設實現(xiàn)了的新跨越。另一方面大力推廣農(nóng)業(yè)農(nóng)村的機械化建設，使農(nóng)民們懂得了用科學技術生產(chǎn)的應用性。機械化不僅提高了農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率，降低生產(chǎn)成本，而且進一步促進農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟可持續(xù)、快速、健康的發(fā)展。例如推廣機械化種植等。此外，現(xiàn)代在推廣的大棚蔬菜，反季節(jié)水果，機械播種、收割，科學育種等更讓農(nóng)民感覺到科學文化的神奇。
農(nóng)民的腰包鼓起來了。2012年中央一號文件聚焦“三農(nóng)”，首次對農(nóng)業(yè)科技進行了全面部署，加快了農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的建設的步伐。20世紀80年代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力獲得解放，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量和農(nóng)民收入出現(xiàn)超常規(guī)增長。同時通過一系列“多予、少取、放活”的政策措施，使農(nóng)民休養(yǎng)生息，重點強調農(nóng)民增收，給農(nóng)民平等權利，給農(nóng)村優(yōu)先地位，給農(nóng)業(yè)更多反哺，中國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村進入前所未有的發(fā)展新階段，最直接的表現(xiàn)是農(nóng)民人均收入進入較快增長期。
農(nóng)村的現(xiàn)代化不僅僅是這些，它蘊含了更多農(nóng)民的價值，更多農(nóng)民的汗水，更多農(nóng)民的心血......
二、城市的現(xiàn)代化。
城市的現(xiàn)代化是國際的、節(jié)約的、藝術的、科學的集合體：一個個開放現(xiàn)代文明的都市，一坐坐富有藝術性的建筑，一條條被綠色植被環(huán)繞的馬路........
都市生活愈加舒適。燒油的汽車已經(jīng)落伍，路上跑的是電動汽車;寬敞的馬路，文明的駕駛，少了交通事故，少了堵車;優(yōu)美的環(huán)境看不見了白色垃圾，看不見了亂扔的紙屑，多了環(huán)保的垃圾桶，“保護環(huán)境，人人有責”的提示;工作再也不用無節(jié)制的加班，老板榨取勞動力剩余價值要受到法律懲罰的;見不到城中村，見不到拆遷房.......
都市文化愈加濃重。美國著名學者托夫勒說：“哪里有文化，哪里早晚就會出現(xiàn)經(jīng)濟繁榮，而哪里出現(xiàn)經(jīng)濟繁榮，文化就更快地向哪里轉移?！痹诂F(xiàn)代化的都市里，無論城市中的每一個角度都彰顯著它獨特的文化特色，以文化論輸贏，城市之間的競爭，不僅是經(jīng)濟力的競爭，而且是文化力的競爭。處于“文化沙漠”中的城市永遠不是人類居住的理想家園。
城市的現(xiàn)代化不僅僅是這些，它富含了更多的平等，更多的機會......
三、教育的現(xiàn)代化。
教育的現(xiàn)代化是開放文明的、個性多樣的：一座座教學樓整齊漂亮，一位位求知者笑容拂面......
學習更加快樂了。現(xiàn)代化的教育，少了壓力，多了開心。沒有了應試的考試，求知者無論是小孩，還是大人更多的是為了獲得知識來自覺、主動的求知;沒有了地區(qū)的限制，，誰也不能把誰拒之門外沒個人在教育面前都是平等的，誰也沒有資格限制誰;沒有了農(nóng)民工子弟學校，在哪個學校上學都是一樣的，誰也不能亂收費。
學到的知識為我所用，為社會所用?，F(xiàn)代化的教育打破了“教育是非生產(chǎn)部門”的陳腐觀念，從教育到專門勞動力的投入再到產(chǎn)出這一關系的角度來把握，把教育納入社會再生產(chǎn)體系的內容結構之中，現(xiàn)代化的教育使教育生產(chǎn)出人的勞動能力。
與社會，與企業(yè)信息更加疏通，開放系統(tǒng)走向有序化?，F(xiàn)代化教育向全體勞動者開放，打破小學--中學--大學這種單一縱向的學校教育體系。各級、各類教育更多地向企業(yè)、向社會招生，更多地通過縱橫交織的渠道來擴大教育場。
教育的現(xiàn)代化不僅僅是這些，它突出了教育的本質，延續(xù)了中華民族的文化........
四、民生的現(xiàn)代化。
民生的現(xiàn)代化是全范圍的、持續(xù)的、平等的：全民的養(yǎng)老保險體系、醫(yī)療保險體系、食品安全體系.......
“老有所養(yǎng)”。在現(xiàn)代化的中國，不會再有老人沒有養(yǎng)的問題，每個人都可以享受養(yǎng)老保險，保障自己最低的生活需求，所以現(xiàn)代社會中，不需要什么低保，不需要劃分“窮”與“富”，沒有人再利用關系領個低保，每個人都是平等的，都有資格來享受養(yǎng)老保險。
“病有所醫(yī)”。在現(xiàn)代化的中國，不會有農(nóng)民看不起病的問題，每個人都可以有病就醫(yī)，不會再有種地攢了一輩子的積蓄，卻連自己的病都治不起的問題。醫(yī)院體制更加的健全，不會再有醫(yī)生收回扣的問題，也不會再有什么假藥。
食品安全。在現(xiàn)代化的中國，不會再有地溝油、問題奶粉、黑作坊....市場監(jiān)督懲罰體制更多的完善;地溝油已經(jīng)回收了，被回收利用到了工業(yè)里，作為新的能源;更多的人在思考：“我也是人，也需要吃東西，這樣的食品我吃了怎沒辦?”
民生的現(xiàn)代化也不僅僅只這些，它填滿了整個現(xiàn)代化的社會，它就是幸福安康。
五、公共權力的現(xiàn)代化。
公共權力的現(xiàn)代化是規(guī)范的、統(tǒng)一的、民生的：每個合法的公民真正的成為政府的監(jiān)督者，每個合法的公民都有權力實施自己的合法權益;每個擁有執(zhí)法權力的人民服務者都廉潔奉公，不再被貪污受賄，權為我所用而亂為。
程序是簡易的。老百姓辦事少了低三下四，少了用種地的錢買煙送禮，而是理所當然的去按照程序辦事，沒有煙，沒有酒，沒有飯桌上的恭維話，照樣可以按程序辦事，這才是正常的，現(xiàn)代化的。
權力的公開。網(wǎng)上少了貪污犯的報道笑料，更多的是哪個公務員在崗位上無私奉獻;公務員的權力更加公開化，工作也需要寫工作總結，也需要寫周總結，更要把每筆款的去向寫清去哪了。
公共權力現(xiàn)代化也不僅僅只這些，它會充斥一切與人民作對的黑暗，它會體會到百姓的難處，它就是現(xiàn)代化建設的陽光!
中國現(xiàn)代化讀后感篇六
[摘要]中國改革的成功為馬克思主義經(jīng)濟學的社會主義所有制理論的豐富和發(fā)展提供了堅實的實踐基礎。從中華人民共和國成立到經(jīng)濟體制改革以前，作為私有制經(jīng)濟，經(jīng)歷了限制、改造和最后取消的過程；經(jīng)濟體制改革以后，我國破除了過去單一的公有制經(jīng)濟形式，確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度。這一基本經(jīng)濟制度要求我們必須堅持“兩個毫不動搖”。我國現(xiàn)階段發(fā)展私有制、保護合法私有財產(chǎn)不是社會主義的最終目的，在發(fā)展私有制經(jīng)濟過程中必須正確認識和處理公有制與私有制的關系，必須自覺劃清社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度同私有化和單一公有制的界限。
[關鍵詞]所有制；公有制；私有制；合法私有財產(chǎn)。
一、馬克思社會主義所有制理論中關于公有制與私有制關系的論述。
馬克思在對未來社會經(jīng)濟關系的性質及其特征的科學預測中，對社會主義所有制提出了一些原則性的意見或一些理論構想。關于未來社會生產(chǎn)資料所有制的理論，是馬克思在對資本主義私有制的研究和批判中發(fā)現(xiàn)并科學論證的。由于馬克思畢生所關注的就是資本主義私有制為什么必然被社會主義公有制所代替，因此，對于社會主義公有制和資本主義私有制的關系，馬克思自然從總的方面認為二者是對立的，社會主義公有制必然取代資本主義私有制。
第一，對私有制的批判，構成馬克思社會主義所有制理論形成和發(fā)展的起點。馬克思在他所作的建立無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學理論體系的第一次嘗試《1844年經(jīng)濟學一哲學手稿》著作中，力圖以對資本主義私有制關系的剖析作為政治經(jīng)濟學的主題，提出要“從私有財產(chǎn)同真正人的和社會的財產(chǎn)的關系來說明作為異化勞動的結果的私有財產(chǎn)的普遍本質”，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”。顯然，馬克思是把生產(chǎn)資料社會主義公有制作為資本主義私有制的對立物提出來的，認為，未來社會生產(chǎn)資料是“社會的財產(chǎn)”，這種生產(chǎn)資料占有方式是對資本主義私人占有方式的直接否定。
第二，提出無產(chǎn)階級革命的基本問題之一，就是變革資本主義私有制。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！边@里，明確了無產(chǎn)階級革命的目標，概括了共產(chǎn)黨人的理論，揭示了資本主義私有制與無產(chǎn)階級的對立。
第三，對資本主義私有制向社會主義公有制過渡的歷史必然性做了科學探討。在對資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾運動的分析中，馬克思認為，“個別人占有生產(chǎn)條件不僅表現(xiàn)為一種不必要的事情，而且表現(xiàn)為和這種大規(guī)模生產(chǎn)不相容的事情”，“私有制作為公共的、集體的所有制的對立物，只是在勞動資料和勞動的外部條件屬于私人的地方才存在”。“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步?！币虼?，資本主義私有制必將完成它的歷史使命，被生產(chǎn)資料公有制所代替，就是生產(chǎn)資料公有制必然代替資本主義私有制。
第四，建立未來社會生產(chǎn)資料公有制的必經(jīng)之路，是無產(chǎn)階級革命。馬克思在《哥達綱領批判》中，批判了“拉薩爾的幻想”，即試圖不通過社會的革命轉變，依靠資產(chǎn)階級國家?guī)椭⑸鐣髁x。恩格斯在《反杜林論》中駁斥杜林把暴力看作絕對的壞事的荒謬觀點時指出：“暴力……是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆；它是社會運動借以為自己開辟道路并摧毀僵化的垂死的政治形式的工具?！边@就深刻地說明，從資本主義私有制過渡到社會主義公有制必須經(jīng)過暴力革命。
第五，生產(chǎn)資料公有制是未來社會經(jīng)濟關系的基礎。馬克思在對社會經(jīng)濟形式發(fā)展的比較中，設想未來社會“有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，……這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費。因此，這一部分要在他們之間進行分配?！總€生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動時間決定的。……勞動時間的社會的有計劃的分配，調節(jié)著各種勞動職能同各種需要的適當?shù)谋壤?。”這些是馬克思所揭示的未來社會經(jīng)濟關系的主要特征，顯然，生產(chǎn)資料公有制是未來社會經(jīng)濟關系的基礎。
二、前蘇聯(lián)東歐社會主義所有制理論與實踐中公有制與私有制的關系。
1、列寧過渡時期理論和新經(jīng)濟政策理論中有關社會主義所有制問題。
列寧在十月社會主義革命勝利后，將馬克思社會主義所有制理論付諸于俄國的具體實踐，對社會主義所有制理論也進行了艱難探索，在公有制和私有制關系上的豐富和發(fā)展主要有以下幾個方面。
第一，各個國家的過渡時期在經(jīng)濟上都有一個共同特征，即多種經(jīng)濟成分并存。因為“這個過渡時期不能不兼有這兩種社會經(jīng)濟結構的特點或特征。這個過渡時期不能不是衰亡著的資本主義與生長著的共產(chǎn)主義彼此斗爭的時期。”這就是說，社會主義過渡時期可以既有資本主義成分也有社會主義成分，既有私有制也有公有制。
第二，俄國過渡時期的根本任務，就是實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)資料公有制。十月革命勝利之后，列寧就明確地把實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)資料作為蘇維埃政權的一項重要任務。相繼采取了對私有制的大中小企業(yè)和地主莊園分別實行沒收、贖買、改組和聯(lián)合的辦法，實現(xiàn)向社會主義的過渡。之后，又提出“由繼續(xù)剝奪資本家這個極簡單的任務轉到一個更復雜和更困難得多的任務，就是要造成使資產(chǎn)階級既不能存在也不能再生產(chǎn)的條件。”可見，過渡時期結束之日，就是私有制變成公有制之時，這是通過國家資本主義實現(xiàn)的。
第三，在新經(jīng)濟政策實施過程中，允許農(nóng)民的自由貿(mào)易和私人商業(yè)的發(fā)展。列寧指出：“既然國際國內的全部經(jīng)濟政治條件給我們造成了這樣一種經(jīng)濟現(xiàn)實，即不是商品交換而是貨幣流通變成了事實，……?！蹦敲?，“只有經(jīng)過這條道路我們才能恢復經(jīng)濟生活。必須恢復正常的經(jīng)濟關系體系，恢復小農(nóng)經(jīng)濟……。”這是列寧總結了新經(jīng)濟政策實施初期的教訓提出來的，實際上已經(jīng)立足于資本主義關系，允許個體私有制存在。
2、斯大林社會主義經(jīng)濟模式中的單一社會主義公有制。
制這兩種公有制形式。這一觀點在斯大林直接領導編寫的蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》中得到了充分體現(xiàn)。這樣，作為世界上第一個社會主義經(jīng)濟模式，在所有制上采取的是單一的社會主義所有制即以國有經(jīng)濟為代表的公有制。這種模式曾一度成為“二戰(zhàn)”后社會主義國家效仿或流行的模式。
3、前蘇聯(lián)東歐經(jīng)濟學家對社會主義社會中公有制與私有制關系的探討。
20世紀50年代以后，社會主義國家一度流行的“蘇聯(lián)模式”的弊病日益顯露，前蘇聯(lián)和東歐社會主義經(jīng)濟學家對此進行了不同程度的批評。在社會主義所有制理論中，前蘇聯(lián)和東歐社會主義經(jīng)濟學家對公有制和私有制關系進行了新的探討。他們在設計經(jīng)濟體制改革目標模式時，不主張把作為市場經(jīng)濟基礎的所有制理解為單一的結構，相反，他們認為，社會主義社會必須建立多種所有制形式。在所有制結構的選擇上，他們探討了社會主義現(xiàn)階段可不可以允許私有制和個體所有制在一定范圍內存在的問題，就是說，社會主義社會可不可以兼容一定形式的非公有制?對此，波蘭經(jīng)濟學家蘭格認為，在社會主義社會中，除了生產(chǎn)資料公有制以外，還存在著生產(chǎn)資料私人所有制，例如農(nóng)民、工匠和小規(guī)模企業(yè)家的個人所有制。波蘭經(jīng)濟學家布魯斯認為，社會主義國家必須充分肯定合作經(jīng)濟、個體經(jīng)濟在社會主義中的地位。捷克經(jīng)濟學家錫克認為，集體所有制應當和公司合營、私有制形式相并存。匈牙利經(jīng)濟學家科爾奈認為，社會主義國家的經(jīng)濟由國有經(jīng)濟和非國有經(jīng)濟兩大部分構成，非國有經(jīng)濟包括私營經(jīng)濟。匈牙利改革的一個重要成就是私有經(jīng)濟的發(fā)展。
三、我國現(xiàn)階段為什么必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟。
20世紀以來社會主義的革命和實踐，特別是中國社會主義的革命和實踐，豐富和發(fā)展了馬克思社會主義所有制理論。中國改革的成功也為馬克思社會主義所有制理論的豐富和發(fā)展提供了堅實的實踐基礎，尤其在所有制結構問題上，破除了過去單一的公有制經(jīng)濟形式，確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。
1、消滅私有制、建立公有制是中國近代史發(fā)展的必然規(guī)律。
從中華人民共和國成立到經(jīng)濟體制改革以前，公有制和私有制的關系是對立的，私有制經(jīng)濟經(jīng)歷了限制、改造直至取消的過程。這在理論上有馬克思社會主義所有制理論做科學依據(jù)，在實踐上符合中國國情，是馬克思主義在中國的運用和發(fā)展。
新中國建國前半殖民地半封建的特殊的社會性質，使中國革命必須分兩步走：第一步，進行新民主主義革命，建立新民主主義社會(1919～1949年)；第二步，由新民主主義社會，過渡到社會主義社會(1949～1956年)。過渡到社會主義社會的過程就是變私有制為公有制的過程。對于半殖民地半封建社會留下來的多種不同性質的生產(chǎn)資料私有制形式，無產(chǎn)階級在奪取政權以后，為了建立起社會主義制度，就需要對這些私有制經(jīng)濟成分進行社會主義改造，私有制性質不同，改造的方式也不同。具體途徑是：無償沒收大資本，建立全民所有制；和平贖買中小資本，壯大全民所有制；改造個體私有制，建立集體所有制。這樣，到1956年底，私有制基本消滅，社會主義公有制的主體地位確立，過渡時期結束。我國社會進入社會主義社會。
2、改革開放后，允許發(fā)展私有制，但絕不是放棄公有制。
改革開放30年，我國理論和實踐的重大創(chuàng)新之一就是突破了社會主義經(jīng)濟只能是單一公有制經(jīng)濟的舊觀念的束縛。一方面，在改革開放前，公有制經(jīng)濟比重過高，生產(chǎn)關系超越生產(chǎn)力發(fā)展水平，使得生產(chǎn)關系某些方面不適應生產(chǎn)力發(fā)展，因而，對當時的很大一部分公有制經(jīng)濟來說，它們不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，必須要調整和改革，使這部分公有制經(jīng)濟適合生產(chǎn)力發(fā)展水平。另一方面，在改革過程中，當公有制經(jīng)濟退出的份額將要達到社會主義基本經(jīng)濟制度所要求的最低界限的時候，必然會發(fā)生是否堅持社會主義公有制主體地位的爭論。其實，發(fā)展私有制決不等于放棄公有制。
首先，公有制和私有制的統(tǒng)一關系是在市場經(jīng)濟體制內的統(tǒng)一。改革開放30年中，非公有制經(jīng)濟逐漸從體制外納入到體制內，由“是社會主義公有制經(jīng)濟必要的和有益的補充”到“是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分”。公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟由對立的關系到共同發(fā)展、相互促進、平等競爭的統(tǒng)一關系。公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟關系的重大突破起始于1997年黨的“十五大”。這次會議在我黨歷史上首次提出“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展”的命題，并指出這“是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟制度”。2002年黨的“十六大”把“兩個毫不動搖”相提并論。2003年十六屆三中全會又進一步提出“消除非公有制經(jīng)濟發(fā)展的體制障礙”。2004年十屆人大二次會議通過的憲法修正案中，把黨的十六大確定的重大理論觀點和重大方針政策寫入了憲法。其中關于非公有制經(jīng)濟有兩處重要修改。第一，進一步明確對發(fā)展非公有制經(jīng)濟的方針?！皣冶Ｗo個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟等非公有制經(jīng)濟的合法的權利和利益。國家鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟的發(fā)展，并對非公有制經(jīng)濟依法實行監(jiān)督和管理。”第二，完善對私有財產(chǎn)保護的規(guī)定?！肮竦暮戏ǖ乃接胸敭a(chǎn)不受侵犯?！薄皣乙勒辗梢?guī)定保護公民的私有財產(chǎn)權和繼承權。”2005年2月國務院發(fā)布《關于鼓勵、支持和引導個體、私營等非公有制經(jīng)濟發(fā)展的若干意見》(《非公36條》)。這些方針政策在理論和實踐上為非公有制經(jīng)濟的進一步發(fā)展提供了廣闊空間。
其次，國家在鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展的同時，在鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟方面也取得了重要進展。特別是為發(fā)揮國有經(jīng)濟的主導作用，圍繞國有企業(yè)改革，已將國有資產(chǎn)管理體制改革推到前沿。2003年，國務院公布了《企業(yè)國有資產(chǎn)監(jiān)督管理暫行條例》。《條例》指出：“為建立適應社會主義市場經(jīng)濟需要的國有資產(chǎn)監(jiān)督管理體制，進一步搞好國有企業(yè)，推動國有經(jīng)濟布局和結構的戰(zhàn)略性調整，發(fā)展和壯大國有經(jīng)濟，實現(xiàn)國有資產(chǎn)保值增值，制定本條例”。2007年，十屆人大五次會議通過了《中華人民共和國物權法》?！段餀喾ā芬?guī)定：“國家、集體、私人的物權和其他權利人的物權受法律保護，任何單位和個人不得侵犯”。2008年，十一屆人大五次會議通過了《中華人民共和國企業(yè)國有資產(chǎn)法》。《國有資產(chǎn)法》指出：“為了維護國家基本經(jīng)濟制度，鞏固和發(fā)展國有經(jīng)濟，加強對國有資產(chǎn)的保護，發(fā)揮國有經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中的主導作用，促進社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展，制定本法?！边@些法律都是與《憲法》所規(guī)定的“社會主義的公共財產(chǎn)神圣不可侵犯”這一基本法律相一致的經(jīng)濟法律。它們與“兩個毫不動搖”方針一道，共同維護社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度。
3、鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，有利于堅持公有制的主體地位。
濟的主導作用，更有效地支配著國家的主要經(jīng)濟資源和自然資源，提供更多的物質產(chǎn)品、國民收入和財政收入；為國民經(jīng)濟的技術進步和現(xiàn)代化建設提供強大的物質技術基礎；對國民經(jīng)濟沿著社會主義方向發(fā)展起到重要保證和領導作用。
四、我國現(xiàn)階段為什么必須毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展。
在我國社會主義經(jīng)濟建設的60年中，對公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟關系的認識和處理經(jīng)歷了一個由否定到肯定的過程；從消滅私有制―允許發(fā)展私有制一保護合法私有財產(chǎn)。但是，我國現(xiàn)階段發(fā)展私有制、保護合法私有財產(chǎn)不是社會主義的最終目的。至于現(xiàn)階段為什么允許發(fā)展私有制，要從生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律上解釋，要堅持“生產(chǎn)力標準”。
第一，生產(chǎn)力狀況決定所有制形式。在社會主義條件下，調整和變革所有制的目的，只能是為了促進生產(chǎn)力發(fā)展，而不能把所有制本身是公是私，是這種形式還是那種形式，作為目的去追求。到現(xiàn)在為止，我國生產(chǎn)力的發(fā)展水平還未達到消滅個體、私營等非公有制經(jīng)濟的程度。相反，我國生產(chǎn)的社會化程度不高，具有多層次性，非公有制經(jīng)濟更有發(fā)揮作用的廣闊天地。
第二，社會主義初級階段公有制和私有制不是對立關系。我國現(xiàn)階段的非公有制在很大程度和范圍上是私有制。關于公有制與私有制的關系，在馬克思、恩格斯那里被認為是對立的同時，他們也認為，私有制與其他所有制一樣都是歷史的，最終會滅亡，但這是一個歷史過程。這樣，我們可以認為馬克思所認為的公有制與私有制的對立只是性質上的對立，他們并未對公有制與私有制在社會主義社會能否并存進行預測。而在他們去世以后這一百多年里，資本主義生產(chǎn)關系不斷調整，使私有制形式不斷變化；社會主義進行經(jīng)濟體制改革，出現(xiàn)了多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的情況，個體、私營等具有私有制性質的經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟同時存在。因此，資本主義私有制在現(xiàn)階段暫時消滅不了，它既在世界上與社會主義公有制并存，也在社會主義國家與社會主義公有制并存。
第三，非公有制經(jīng)濟自身的弱點決定了社會主義國家必須對其依法實行監(jiān)督和管理。我國非公有制經(jīng)濟是改革開放后允許發(fā)展起來的，由于其歷史較短，其生產(chǎn)力水平和管理水平也較低。從生產(chǎn)力方面看，我國非公經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)分布較廣，其中主要分布在第三產(chǎn)業(yè)中的餐飲、商業(yè)、運輸?shù)确諛I(yè)，以及進入障礙比較低的制造業(yè)。從管理水平上看，有的非公企業(yè)低水平重復投資，追求短期化目標、違法經(jīng)營、家族治理等。所有這些亟待國家依法實施監(jiān)督和管理，將其引導到現(xiàn)代企業(yè)制度上來，從而得到健康發(fā)展。
第四，法律形態(tài)的所有制要反映現(xiàn)實形態(tài)的所有制。研究所有制，首先要研究現(xiàn)實形態(tài)上的所有制，這是第一性的。而法律形態(tài)的所有制則是第二性的，它反映現(xiàn)實形態(tài)的所有制。法律形態(tài)的所有制即財產(chǎn)所有權或“產(chǎn)權”。馬克思認為，產(chǎn)權是財產(chǎn)所有關系的法律表現(xiàn)，或“財產(chǎn)關系……只是生產(chǎn)關系的法律用語?！蔽覈F(xiàn)實形態(tài)的所有制既有公有制又有私有制，那么，在法律形態(tài)上就既有公有產(chǎn)權又有私有產(chǎn)權。國家法律在保護公有財產(chǎn)不受侵犯的同時，必須保護公民的私有財產(chǎn)不受侵犯，這恰恰是由現(xiàn)實形態(tài)的所有制決定的，或者說反映了現(xiàn)實形態(tài)的所有制。
第五，保護非公有制經(jīng)濟合法權益和公民私有財產(chǎn)有利于全面建設小康社會。非公有制經(jīng)濟合法權益大多落到其從業(yè)者，即個體、私營業(yè)主身上，他們的合法權益很大程度上由其合法非勞動收入構成的合法私人財產(chǎn)體現(xiàn)。其他公民的私有財產(chǎn)除合法勞動收入構成的生活資料外，還包括由合法非勞動收入構成的各種物業(yè)資產(chǎn)租賃的收益，以及儲蓄、股票、債券等金融資產(chǎn)的收益。這些都屬于公民的合法的私有財產(chǎn)。就是說，私有財產(chǎn)的內涵不僅包含屬于生產(chǎn)資料私有制的具體形式的所有制，還包括公民或私人的生活資料和生產(chǎn)資料，它比私有制具體形式寬廣得多。我國未來20年要全面建設小康社會，對即將步入小康社會的公民的最大的保護，就是保護他們的合法私有財產(chǎn)，讓他們有一定的財富積累，更快地奔向小康。憲法如果不在強調“社會主義的公共財產(chǎn)神圣不可侵犯”的同時，明確“保護私有財產(chǎn)”，那就不僅意味著憲法沒有反映改革開放的重大成果，而且意味著人們努力追求和創(chuàng)造財富的行為失去激勵和保護。因此，為了實現(xiàn)小康，有必要從法律上明確保護私有財產(chǎn)。
五、結語。
社會經(jīng)濟發(fā)展是“一種自然史的過程”。在社會主義初級階段，我們要自覺劃清社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度同私有化和單一公有制的界限。我們不能脫離現(xiàn)實的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平而片面追求純而又純的單一的生產(chǎn)資料公有制，必須運用一切可以運用的手段不斷地提高社會生產(chǎn)力、不斷地提高綜合國力、不斷地改善人民群眾的物質文化生活。這就不能排斥非公有制經(jīng)濟，要毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，但不能搞私有化。社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度，要求我們必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，以便不斷地發(fā)揮社會主義經(jīng)濟制度的優(yōu)越性，不斷地鞏固共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎。因此，堅持社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度關鍵是要貫徹“兩個毫不動搖”的方針。這就是我們在現(xiàn)階段認識和處理公有制經(jīng)濟和私有制經(jīng)濟的關系時所做出的必然選擇，也是堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的社會主義基本經(jīng)濟制度與不能搞私有化和單?公有制的辯證法。
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責任編輯：黎貴才。
中國現(xiàn)代化讀后感篇七
中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以為榮和自豪，它是中華民族的重要凝聚力和精神支柱。雖然近代的中國落伍了，但中國人的思想觀念、思維和生活方式都在發(fā)生著重大的變化。中國文化也在全方位的轉換和發(fā)展，這種轉換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身就具備文化科學價值。
我國傳統(tǒng)文化，從廣義上講指我國世代相傳，具有特點的物質制度和思想文化的總和，從狹義上講指風俗習慣、心理道德、宗教、哲學、文學、藝術等觀念形態(tài)的思想文化。觀念形態(tài)的思想文化本身就是一種巨大的精神財富，它瞬時間的巨大力量是無法估量的。
生產(chǎn)力中最活躍的因素是人。德魯克認為管理是而且應該是受文化制約管理也是文化。更有學者認為企業(yè)文化是當今現(xiàn)代化企業(yè)管理，企業(yè)文化是一種推動生產(chǎn)力的強大要素，它是一種來自文化的力量，也叫文化力，是一個企業(yè)的凝聚力和精神支柱，即企魂。要研究中國企業(yè)的管理就必須先研究中國企業(yè)文化，尤其是中國古代文化與中國企業(yè)文化二者之間的關系。這是因為中國傳統(tǒng)文化至今對中國企業(yè)的發(fā)展有著不可估量的影響和千絲萬縷的聯(lián)系。
一、企業(yè)文化置根于傳統(tǒng)文化土壤中。
中華五千年的傳統(tǒng)文化是一個巨大的寶庫，它涵蓋了豐富的具有規(guī)矩性的管理思想。傳統(tǒng)文化的精髓部分不僅是現(xiàn)代企業(yè)文化形成的深厚基礎，而且能夠與市場經(jīng)濟相融。中國是最早提出人本主義，并初步建立起以仁愛、貴民為中心的人本主義管理思想體系的國家，這就決定了中國的人本管理體系不可能拋棄中國的傳統(tǒng)文化而重建。采取一分為二的觀點，汲取精華，棄其糟粕，為現(xiàn)代化企業(yè)管理重建屬于本民族、同時代相適應的企業(yè)文化為我所用，是當務之急。
二、中國傳統(tǒng)文化包涵于企業(yè)人才管理中。
現(xiàn)代企業(yè)人才管理，即現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理，我們現(xiàn)在所說的企業(yè)人力資源管理主要指將人力作為企業(yè)資源的一部分，對其進行有效開發(fā)、合理利用和科學管理。是對通過招聘、甄選、培訓、報酬等管理形式對組織內外相關人力資源進行有效運用，滿足組織當前及未來發(fā)展的需要，調動員工的積極性，發(fā)揮員工的潛能，為企業(yè)創(chuàng)造價值，保證組織目標實現(xiàn)與成員發(fā)展的最大化。人才規(guī)劃一定要從本企業(yè)的實際情況出發(fā)，實事求是，才會具有預見性，它是一種思想方法和行為的準則。儒家提出守正原則，即不要過猶不及，做事看待問題的觀點偏激，辦事不要過頭，也不要不及，過了頭超越客觀形勢，冒犯進錯誤；不及于形勢又錯過時機，流于保守。
運籌策帷帳之中，決勝于千里之外。（《史記》）強調了規(guī)劃策略的重要性，說明在治軍、治國、治生等一切競爭和對抗的活動中，都必須統(tǒng)籌謀劃。研究對策有兩個要點：預測、運籌。有備無患；知己知彼，百戰(zhàn)不殆；事無備則廢。中國古代有許多系統(tǒng)運籌成功的實例。如三國時代的孫權、劉備對曹操的赤壁之戰(zhàn)，諸葛亮的空城計，孫臏的減灶驕敵，都是運用戰(zhàn)略策略以弱勝強的典范。這些古代的傳統(tǒng)思想對當今人才規(guī)劃中要注意從實際出發(fā)，強調規(guī)劃的重要，對現(xiàn)代人才管理具有重要的指導意義。
三、中國傳統(tǒng)文化蘊含于人才招聘中。
人才規(guī)劃是使企業(yè)穩(wěn)定的`擁有一定質量的和必要數(shù)量的人力，以實現(xiàn)包括個人利益在內的該目標而擬訂的一套措施，從而求得人員需求量和人員擁有量之間在企業(yè)未來發(fā)展過程中的相互匹配。人才規(guī)劃是具有戰(zhàn)略性和前瞻性的決策，中國古代關于人才規(guī)劃的思想。人才招聘是按照企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略規(guī)劃的要求把優(yōu)秀、合適的人招聘進企業(yè)，把合適的人放在合適的崗位。現(xiàn)代的人才招聘相當于古代的識人和用人，要通過各種方法選拔出適合崗位的人才，充分發(fā)揮其潛力。古代的識人之道通過觀察、分析和實驗驗證等方面選拔，即現(xiàn)代人力招聘中的面試。內心所積蓄的，往往表現(xiàn)在面色上，即使想掩蓋，內心也不能完全順從。
四、企業(yè)文化建設要強調法制精神。
依法治國、依法治企是人類文明標志的體現(xiàn)，因為我國傳統(tǒng)文化中重人治輕法治的觀念根深蒂固，在市場經(jīng)濟條件下現(xiàn)代企業(yè)制度要求，必須依法治企并加強制度化建設，追求科學管理，它必然要求企業(yè)從習慣的人治向現(xiàn)代的科學的法治轉變，并將人治與法治二者關系處理好。
以人為本，鑄造和諧，誠信為基，創(chuàng)新為魂，打造特色，彰顯個性，積極引導，逐步推進這將是我國未來企業(yè)管理工作者沿著方向，也是工作的根本出路，只有這樣，我國的企業(yè)文化建設者，管理者在踐實力行的基礎上，定能將我國企業(yè)做大、做優(yōu)、做強。
中國現(xiàn)代化讀后感篇八
中國現(xiàn)代化史是中國近代史和當代史的重要組成部分，也是我們了解中國社會發(fā)展的重要途徑。在學習中國現(xiàn)代化史的過程中，我對現(xiàn)代化的定義及其對中國社會的影響有了更深入的理解。讀中國現(xiàn)代化史讓我深感中國社會的歷史變革與轉型，以及現(xiàn)代化進程所帶來的影響和挑戰(zhàn)。
首先，中國現(xiàn)代化史讓我對現(xiàn)代化的概念有了更清晰的認識?，F(xiàn)代化并不是簡單的從農(nóng)耕社會過渡到工業(yè)社會，而是一種社會、經(jīng)濟、政治和文化等多重層面的變革和轉型過程。中國在近代以來的現(xiàn)代化歷程中經(jīng)歷了封建社會的瓦解、民主革命的推進、社會主義建設的嘗試以及市場改革開放的實踐。這種多元化的現(xiàn)代化進程使得中國社會在不同歷史時期出現(xiàn)了不同的發(fā)展路徑和特點。理解現(xiàn)代化的多樣性，有助于我們更加全面地認識中國社會的復雜性和獨特性。
其次，中國現(xiàn)代化史讓我認識到現(xiàn)代化對中國社會的深遠影響。過去的百年間，中國社會經(jīng)歷了許多巨大的變革，如農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉型、城市化的推進以及教育、科技和文化等領域的進步。這些變革不僅改變了人們的生活方式和價值觀念，也推動了社會結構的變動和社會關系的重構。中國的社會轉型與現(xiàn)代化進程具有密切的聯(lián)系，現(xiàn)代化不僅推動了中國社會的快速發(fā)展，也引發(fā)了中國社會各種各樣的問題和挑戰(zhàn)，如城市與農(nóng)村發(fā)展不均衡、社會不公平、資源環(huán)境壓力等。理解這些問題與挑戰(zhàn)有助于我們認識到現(xiàn)代化發(fā)展進程中需要解決的諸多問題，以及中國社會在現(xiàn)代化進程中所面臨的困境和挑戰(zhàn)。
再次，中國現(xiàn)代化史讓我體會到中國人民的奮斗和犧牲。中國的現(xiàn)代化進程是通過中國人民的不懈努力和犧牲取得的。近代以來，中國人民經(jīng)歷了戰(zhàn)爭、革命、自然災害等各種艱難險阻，但他們不曾放棄對現(xiàn)代化的追求和對國家的熱愛。中國人民在社會轉型和現(xiàn)代化進程中所作出的貢獻是不可忽視的。無數(shù)普通人的辛勤勞動和犧牲精神，為中國的現(xiàn)代化做出了巨大的貢獻。他們的奮斗與犧牲應該被銘記和珍視，同時也應該成為我們努力奮斗的榜樣。
最后，中國現(xiàn)代化史讓我認識到現(xiàn)代化是一個持續(xù)不斷的進程。中國現(xiàn)代化進程尚未結束，仍處在不斷探索和發(fā)展的階段。中國面臨的挑戰(zhàn)和問題仍然存在，需要我們繼續(xù)努力。隨著時代的變遷和發(fā)展，中國社會將面臨新的挑戰(zhàn)和機遇，現(xiàn)代化的進程將進一步深化和拓展。我們作為中國青年，肩負著時代賦予的責任，需要積極參與到中國現(xiàn)代化進程中，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢做出自己的貢獻。
總之，通過學習中國現(xiàn)代化史，我深刻理解到現(xiàn)代化是一個復雜而多層次的過程，對中國社會的影響和挑戰(zhàn)舉足輕重。推動現(xiàn)代化是中國社會發(fā)展的必然選擇，它對我們每個人都有重要的意義和影響。了解中國現(xiàn)代化史有助于我們更好地把握時代脈搏，理解過去與現(xiàn)在的聯(lián)系，為未來的發(fā)展做好準備。在中國現(xiàn)代化進程中，每個人都可以成為推動力量，為實現(xiàn)中國夢貢獻力量。
中國現(xiàn)代化讀后感篇九
同志們：
中國物流與采購聯(lián)合會成立以來，先后于2001年和2002年分別在成都和天津召開了第一次和第二次全國重點批發(fā)市場總裁聯(lián)席會。這兩次會議貫徹中央和國務院的戰(zhàn)略部署，圍繞整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟秩序，按照現(xiàn)代流通方式的要求，對如何調整、改造和提升批發(fā)市場，批發(fā)市場的發(fā)展戰(zhàn)略與流通現(xiàn)代化等問題進行了深入探討和研究，并確定了14家推進流通現(xiàn)代化重點聯(lián)系批發(fā)市場，對于我國商品批發(fā)市場的進一步健康發(fā)展發(fā)揮了積極作用。這兩次會議不但得到了政府有關部門的大力支持，也受到了全國商品批發(fā)市場和企業(yè)界的熱烈響應。在這里，我首先代表中國物流與采購聯(lián)合會對全國企業(yè)界、新聞界、各類批發(fā)市場以及各級政府部門的支持表示衷心的感謝！
我們這次會議的主題是：深入貫徹落實黨的“十六大”和十六屆三中全會精神，研究探討如何按照現(xiàn)代商品流通規(guī)律，進一步推進我國商品批發(fā)業(yè)和批發(fā)商品市場（或叫商品交易市場）的改革與發(fā)展。會上，我們將舉辦首屆中國批發(fā)業(yè)改革與理論發(fā)展研討會。我相信，在全體與會代表的支持和參與下，這次理論研討活動對促進我國現(xiàn)代批發(fā)業(yè)和批發(fā)市場的發(fā)展、推進商品流通現(xiàn)代化、開拓國際和國內市場、促進全國統(tǒng)一開放、競爭有序現(xiàn)代市場體系的形成必將產(chǎn)生積極的影響。
下面，我先講三點意見，供大家參考。
一.對目前我國批發(fā)業(yè)的現(xiàn)狀要有一個清醒的估計。
目前我國正處于計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉型期，到2010年基本完成，隨著這個轉變過程的不斷深入，經(jīng)濟領域，包括流通領域的許多深層次矛盾逐步顯現(xiàn)，中國批發(fā)業(yè)向何處去就是一個擺在我們面前必須解決好的緊迫問題。
（一）建立新的批發(fā)體系有所推進。
計劃經(jīng)濟時期我們形成了生活消費品和生產(chǎn)資料的商品批發(fā)體系，這個體系以高度集中、計劃調撥分配和設立一、二、三級批發(fā)站為顯著特點。在新中國成立后的相當一段時間，對經(jīng)濟建設的推進與人民生活的保障起到了巨大的作用。但隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，這種體系不符合社會主義初級階段的國情，嚴重束縛了商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者的積極性，也極大地限制了商品流通的發(fā)展。傳統(tǒng)的商品批發(fā)體系迅速瓦解。經(jīng)過二十多年的改革和發(fā)展，對建立新的批發(fā)體系進行了積極的.探索，在建立多元主體、多種方式、多層結構的批發(fā)體系方面有所推進，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。
第一，批發(fā)主體的多元化。改革開放以后，我國放開了企業(yè)產(chǎn)品的經(jīng)營權，特別是加入wto以后，允許外商進入國內的批發(fā)和分銷領域。在這種情況下，逐步形成了三大批發(fā)業(yè)主體。
一是工業(yè)企業(yè)成為批發(fā)主體。改革開放以后，工業(yè)企業(yè)有了產(chǎn)品的自銷權，加上當時仍處于供不應求的賣方市場，所以工業(yè)生產(chǎn)企業(yè)普遍把一部分產(chǎn)業(yè)資本投入商業(yè)資本，自營批發(fā)，直接獲取商業(yè)利潤。在不少產(chǎn)品領域，工業(yè)企業(yè)自身成了最大的批發(fā)業(yè)主體。
二是非公有經(jīng)濟逐步進入批發(fā)業(yè)，成為批發(fā)業(yè)務的重要力量。民營經(jīng)濟先進入零售業(yè)，在有了一定的資本積累以后逐步進入批發(fā)業(yè)，在批發(fā)業(yè)務中，一般先進入日用工業(yè)品批發(fā)，再進入生產(chǎn)資料批發(fā)。有的民營企業(yè)年批發(fā)鋼材已達到上百萬噸。目前外資已開始進入批發(fā)環(huán)節(jié)，但數(shù)量不大。
三是公有批發(fā)企業(yè)經(jīng)過改革、改制，優(yōu)勝劣汰，仍然是批發(fā)業(yè)務的一支主力。特別在鹽、煙草、成品油、原油、糧油、棉花、化肥、農(nóng)藥、圖書、鋼材、汽車、煤炭、糖酒等產(chǎn)品領域，顯得尤為明顯，有些已成為批發(fā)代理商與批發(fā)經(jīng)紀人，有些零售企業(yè)在發(fā)展連鎖超市過程中，實行批零結合，也進入了批發(fā)領域。
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中國現(xiàn)代化讀后感篇十
中國現(xiàn)代化是一個漫長而復雜的歷史過程，在這個過程中，中國經(jīng)歷了諸多的挑戰(zhàn)、困惑和探索?！吨袊F(xiàn)代化史》這部權威的著作，深入剖析了中國現(xiàn)代化的歷史演進，為我們提供了寶貴的參考和借鑒。在閱讀這本書的過程中，我深深地感受到中國現(xiàn)代化的辛酸、艱辛與輝煌，同時也對中國未來的現(xiàn)代化之路有了更加深刻的理解和思考。
在中國現(xiàn)代化的歷史進程中，我們首先要面對的是封建社會的固化與落后。封建社會的影響深遠，它使得社會制度僵化，經(jīng)濟發(fā)展停滯不前，人們的思想觀念落后?！吨袊F(xiàn)代化史》通過詳細描述了甲午戰(zhàn)爭、太平天國運動等歷史事件，反映了封建社會的種種弊端和內外困擾。我對于封建社會的內外因素、儒家思想的束縛以及科技與工業(yè)的滯后有了更加清晰的認知。
改革開放是中國現(xiàn)代化的里程碑，也是中國現(xiàn)代化史書中最引人注目的部分。改革開放以來，中國徹底變革了封閉的經(jīng)濟體制，引進了外資，推動了經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，讓中國成為全球經(jīng)濟的重要一員。而這一偉大的轉變，也使得中國的面貌煥然一新。通過《中國現(xiàn)代化史》這本書，我更加深入地了解了中國改革開放的歷史背景、內外因素和推動者。中國改革開放的成功，不僅僅在于開放市場和促進經(jīng)濟發(fā)展，更重要的是轉變了人們的思維方式，鼓勵個體的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，形成了全民共同發(fā)展的良好環(huán)境。
與此同時，中國現(xiàn)代化的歷程也面臨著許多困境和挑戰(zhàn)。在全球化的浪潮下，中國必須解決環(huán)境污染、資源短缺等問題。《中國現(xiàn)代化史》詳細講述了中國面對的生態(tài)壓力以及可持續(xù)發(fā)展的探索與挑戰(zhàn)。我意識到，現(xiàn)代化不只是經(jīng)濟、科技的追求，更要考慮到人與環(huán)境的和諧共存。
在未來的現(xiàn)代化發(fā)展中，社會主義核心價值觀的建設是中國現(xiàn)代化的重要保障?！吨袊F(xiàn)代化史》中引用了許多重要的思想理論，如馬克思主義、社會主義核心價值觀等，這些理論為中國現(xiàn)代化提供了指導思想和發(fā)展方向。走中國特色社會主義道路，培養(yǎng)社會主義核心價值觀，是中國現(xiàn)代化建設的必由之路。
總結而言，讀《中國現(xiàn)代化史》使我對中國現(xiàn)代化有了更加深刻的理解和思考。封建社會的固化與落后，改革開放的輝煌成就，面臨的困境和挑戰(zhàn)，以及社會主義核心價值觀的建設，是中國現(xiàn)代化歷史中應當引起人們關注的重要內容。同時，我也認識到中國現(xiàn)代化仍然面臨著許多困擾和挑戰(zhàn)，我們需要從歷史中吸取經(jīng)驗教訓，堅定信心，努力前行，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。
中國現(xiàn)代化讀后感篇十一
作者李錄是喜馬拉雅資本管理公司創(chuàng)始人及董事長。在這本書中，他試圖通過一個更高瞻遠矚的角度來看待人類文明與投資的關系。參考伊恩·莫里斯教授創(chuàng)建的社會發(fā)展指數(shù)，作者把人類的文明史分成三大躍升階段，即1.0狩獵采集文明、2.0農(nóng)業(yè)文明和3.0科技文明。這種分類完全根據(jù)莫里斯指數(shù)曲線增長的不同階段來區(qū)分，體現(xiàn)的是莫里斯指數(shù)曲線增長的情況。
作者認為2.0農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展依賴于地理優(yōu)勢與作物豐富，因偶然因素出現(xiàn)。中東地區(qū)最后一次冰川季結束，正逢兩河流域出現(xiàn)了一些野生植物可以被食用和野獸可以被圈養(yǎng)，所以出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明。2.0文明是以土地為基礎的文明，受到土地資源制約。
作者重點講述了人類從2.0農(nóng)業(yè)文明向3.0科技文明躍升過程中社會政治組織方式的演進。作者認為3.0文明的本質是，出現(xiàn)了現(xiàn)代科技和自由市場經(jīng)濟后，這兩者的結合造成經(jīng)濟出現(xiàn)了持續(xù)性的、累進性的、長期復利性的增長和發(fā)展。3.0文明的現(xiàn)代化，就是當現(xiàn)代科技與市場經(jīng)濟相結合時，所產(chǎn)生的經(jīng)濟無限累進增長的現(xiàn)象。
知識的自由分享不需要交換，結合在一起就開始出現(xiàn)了復利式巨大的交換增量的增長。每次交換都產(chǎn)生增量，社會才會迅速創(chuàng)造出巨大的財富。因此要擁抱3.0文明就必須加入自由市場。一個自由競爭的市場就是一個不斷自我進化、自我進步、自我完善的機制，現(xiàn)代科技的介入使得這一過程異常迅猛。
這樣在相互競爭的不同市場之間，最大的市場最終會成為唯一的市場，任何人、企業(yè)、社會、國家，離開這個最大的市場之后就會不斷落后，并最終被迫加入。
接著，作者對于現(xiàn)今中國的近代化進程做了探討。由于沒有如大西洋貿(mào)易一般脫離管制下的自由貿(mào)易，他認為中國無法自主的過渡到3.0文明，只能在自由貿(mào)易體系建立以后加入這一體系。中國今天的情況基本上是介于2.0文明和3.0現(xiàn)代科技文明之間，差不多處于2.5文明的情況。作者認為，中國未來的發(fā)展離開全球共同市場的幾率幾乎為零，中國要改變市場經(jīng)濟規(guī)則幾乎也是非常小概率的事件。所以，中國在未來二三十年里大概率將持續(xù)保持在全球市場里、持續(xù)進行自由市場經(jīng)濟和現(xiàn)代科學技術的發(fā)展。
按作者的觀點，從長期看，像中國這樣大體量的經(jīng)濟，要實現(xiàn)真正長期可持續(xù)的增長只能靠內需。在內需市場里，不再有國際自由市場做依托，政府與市場，看得見的手與看不見的手之間，需要做根本性的調整。作者認為中國未來幾十年在經(jīng)濟上最核心的變化將是從政府主導的市場經(jīng)濟轉變?yōu)橐哉疄檩o助的全面自由市場經(jīng)濟。內需、服務將占gdp主要部分。經(jīng)濟資源將對全民開放，金融、能源、土地等將不再對外貿(mào)、國有企業(yè)傾斜，而是通過市場機制向全民放開，最終完成從政府主導的市場經(jīng)濟轉變?yōu)橐哉疄檩o助的全面自由市場經(jīng)濟過程。
作者又對于中國文化進行了討論，認為中國的科舉制和儒家、道家、法家文化的平衡，對于中國的影響是深厚而久遠的。隨著經(jīng)濟發(fā)展，中國將逐步進行傳統(tǒng)文化的復興，但是作者也認為，傳統(tǒng)中國的道德倫理只突出強調了熟人之間的關系建立，如君臣父子、朋友夫妻等。中國需要建立起對于陌生人社會的道德準則，才能夠更好的使得中國社會更適應現(xiàn)代生活。
本書的第二部分記述了作者的多場演講，主要講述在大趨勢下的價值投資。作者認為，投資股票，其實是在投資公司的所有權。投資首先幫助公司的市值更接近真實的內在價值，對公司是有幫助的。投資不僅幫助公司不斷地增長自己的內在價值，而且，隨著公司在3.0文明里不斷增長，造成的公司內生價值的不斷增長，投資者分得了公司價值的部分增長。
只要對在安全邊際內的那部分真懂，就可以有效建立安全邊際。其次，股票的本質是一種公司的所有權，它的長期價值終究會向它代表的公司本身價值回歸。最后，求知的路是無極限的，對于真知的追求也是無極限的，要永遠對知識抱有好奇心和敬畏心，永遠準備學習新的東西。
作者還在一次講座中分析了他投資timberland這一家公司的經(jīng)驗。他從財務情況入手，提出自己的疑點，然后提出幾個可能的情況，用實地調查的方法進行驗證。作者認為，投資研究應該像調查記者。凡是創(chuàng)立公司的人一般都有強烈的個性，都有歷史可供考證，必須實地考察，并且密切關注這些細節(jié)。在做完一切研究后，所有的疑點都被理清，確定公司的股價被低估以后，此時投資者就可以確定標的有了安全邊際。這個案例的深入分析頗能給人以啟迪。
縱觀全書內容，作者以一個新穎的角度分析了人類歷史的發(fā)展，特別是使用量化的指標去定性歷史的發(fā)展進程，是非常有創(chuàng)意的分析方法。雖然有時作者概括程度過大，試圖用過于簡單的準則去統(tǒng)一規(guī)定社科方面的現(xiàn)象，容易被反例擊穿，因此在一些歷史細節(jié)問題上有待于商榷，但總體來說可給人以一些另辟蹊徑的啟示。對于中國文化的分析方面，不可否認的是中國本身的儒道法家，尤其是儒家思想對于中國人的人格與意識形態(tài)的形成有著核心的作用。而科舉作為階層流動的傳統(tǒng)實踐，在今天也應該擇其精華繼承。
對于中國的信心便是對于在中國進行長期價值投資的信心。中國的市場并未像發(fā)達國家市場一般成熟而完備，而這也意味著長期的價值投資仍有很多機會。挑選優(yōu)質的公司，與社會發(fā)展一同成長，方為長期價值投資的正道所在。
中國現(xiàn)代化讀后感篇十二
對于世界來講，或者準確地說，對于西方世界來講，中國就是一個異類。因為他們總能發(fā)現(xiàn)，似乎套用的大歷史的規(guī)律，無法很好的匹配中國的大歷史。
現(xiàn)代化，是一個我們既熟悉又陌生的詞語。就像那首詩說的：
你，一會看我，一會看云。
我覺得，你看我時很遠，你看云時很近。
這首顧城的詩道出了一種境界，就是我們對現(xiàn)代化這個詞的若即若離之感。
曾幾何時，我們被課本里面的“四個現(xiàn)代化”的偉大召喚所激動著，這是中國夢的一部分。
現(xiàn)代化是一個過程，它永無止境。
現(xiàn)代化包含過去，無法分割。
現(xiàn)代化的模式多種多樣，我們無法說得清。
現(xiàn)代化，是我們終將面對的大路。
本書作者試圖通過比較近代史的中國，與已經(jīng)走向現(xiàn)代的中華人民共和國的現(xiàn)代化進程來找出使得現(xiàn)代化得以進行下去的共同條件。
現(xiàn)代化的進程，是一個除舊迎新的過程，是一個前途光明道路坎坷的路程。
現(xiàn)代化，是一場人類大歷史的深刻革命，它極大影響了人類的生產(chǎn)方式和生活方式，甚至，改變了人類的一些習性特點。
大樹分割線。
中國現(xiàn)代化讀后感篇十三
歷經(jīng)百年磨難與奮斗，在中國共產(chǎn)黨領導下，中華民族踏上波瀾壯闊的現(xiàn)代化航程，從站起來、富起來到強起來，新中國用幾十年時間走完了發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了“人類歷史上罕見的發(fā)展奇跡”。
與時代同行。發(fā)展起來的中國深刻影響了世界。
由相對封閉到全方位開放，“中國的轉變已經(jīng)使世界的重心東移”。成為世界第二大經(jīng)濟體的中國被公認為世界經(jīng)濟增長第一引擎。越走越寬廣的中國道路拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。
凌云志不改。中國致力于同世界各國合作共贏。
從新中國成立、實行改革開放到步入新時代，中國始終在宏闊的時空維度中思考民族復興和人類進步的深刻命題。面對“世界怎么了，我們怎么辦”的時代之問，中國順應歷史潮流，肩負大國責任，堅定做世界和平的'建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，成為大變局中不變的穩(wěn)定力量。
中國現(xiàn)代化讀后感篇十四
中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。
——中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。我國十四億多人口整體邁進現(xiàn)代化社會，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達國家人口的總和，艱巨性和復雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進方式也必然具有自己的特點。我們始終從國情出發(fā)想問題、作決策、辦事情，既不好高騖遠，也不因循守舊，保持歷史耐心，堅持穩(wěn)中求進、循序漸進、持續(xù)推進。
——中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國特色社會主義的本質要求，也是一個長期的歷史過程。我們堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設的出發(fā)點和落腳點，著力維護和促進社會公平正義，著力促進全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化。
——中國式現(xiàn)代化是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化。物質富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質基礎，不斷夯實人民幸福生活的物質條件，同時大力發(fā)展社會主義先進文化，加強理想信念教育，傳承中華文明，促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展。
——中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復。我們堅持可持續(xù)發(fā)展，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，像保護眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境，堅定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。
——中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難。我們堅定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅定維護世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護世界和平與發(fā)展。
中國式現(xiàn)代化的本質要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領導，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。
中國現(xiàn)代化讀后感篇十五
用黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風堅定信念、凝聚力量。黨團結帶領人民取得了革命、建設、改革的偉大成就，很重要的一條就是黨在長期實踐中形成了對黨忠誠、理論聯(lián)系實際、全心全意為人民服務、批評和自我批評、敢于斗爭、艱苦奮斗等光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風。這些光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風是激勵我們從弱小走向強大、從勝利走向勝利的.重要法寶。開展黨史，學習教育就是要認真學習領悟這些精神財富，增強守初心、擔使命的行動自覺，教育引導全黨大力發(fā)揚紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因，鼓起邁向新征程、奮進新時代的精氣神。要教育引導全黨從黨史中汲取正反兩方面歷史經(jīng)驗，經(jīng)歷思想上的“大徹大悟”，持續(xù)推進自我革命、永葆黨的生機與活力。以黨史為媒介，凝聚信仰的力量，堅定不移向黨中央看齊，確保全黨上下擰成一股繩，心往一處想、勁往一處使。
中國現(xiàn)代化讀后感篇十六
讀了《現(xiàn)代化的陷阱》我深受感觸，并結合了我們實際的生活也發(fā)現(xiàn)這本書寫的確實很好，像我這種對文學不感興趣的人，也得到了很大的感觸。以下是我對這個本書對我感觸深的地方的描寫：
這本書主要描述了我國先存在的問題是國家城鄉(xiāng)之間，地區(qū)之間的貧困差距越來越大，對于這一點我深受體會，因為我本來就是一個農(nóng)村的孩子，來了北京以后才發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村孩子和城里的孩子之間的差距有多大。我覺得這樣的差距將會對我國的發(fā)展產(chǎn)生很不利的因素。因為那樣的話窮者越來越窮，富者越來越富。在城鎮(zhèn)，貧困家庭收入低，入不敷出，基本生活失去保障。目前中國國民收入結構呈現(xiàn)多元化趨勢，但對大多數(shù)企事業(yè)單位來說，工資性收入仍是主要的生活來源。一旦工資的不到保障，生活就難以為繼。而扶貧救濟的方法也只是杯水車薪。
在貧富差距日益變大的今天，由于就業(yè)保障已經(jīng)沒有，對于許多人來說，在日益貧困化的同時還面臨著失業(yè)風險，而失業(yè)則意味著這些人將墜入更可怕的貧困境地?？梢韵胂螅藗児ぷ鞯牟淮_定性和失業(yè)的威脅必然會帶來非常嚴重的社會后果，最后積累成政治問題。金錢不會因為它的來源不同而留下不同的痕跡，因此人們便會奉行投機取巧以及貪污受賄。調查反映公眾對貧富差距過大不滿的真正原因，實際上是對不正當致富的不滿，而不是平均主義時代那種簡單的對貧富分層的不滿。
而且我們現(xiàn)在大學生面臨著很難的就業(yè)問題，將會導致更多的矛盾激化，本來貧困差異已經(jīng)很大了，在加上大學生找不到工作，還有現(xiàn)在的失業(yè)率的不斷增加，這就會間接導致貧困差距進一步曾達。因此政府必須采取一定的措施，以防止少數(shù)人不正當收入過高和兩極分化的不斷擴張。
面對種種困難，我們唯一的出路是深化改革，而不是退縮對中國現(xiàn)階段來說，改革的過程，建立市場經(jīng)濟秩序的過程，實質上是處理和調節(jié)各種利益矛盾利益關系的過程，同時還是一個不斷暴露問題，解決問題的過程。它只有開始沒有終結。只有這樣我們國家才能不斷的進步，才能真正的變得強大。
公正、博愛等精神的約束，只有對金錢赤裸裸的追求。
我讀了這本書后得到了很大的震撼，并了解了很多我國的現(xiàn)狀，知道了我國現(xiàn)在缺少的是一種精神，那種不為己的精神?，F(xiàn)在的人們?yōu)榱私疱X已經(jīng)喪失的太多了，我們現(xiàn)在在學習物質科技的同時我們不應該忘記人文科技，現(xiàn)在的我們失去的太多了。
中國現(xiàn)代化讀后感篇十七
一百多年來，中國共產(chǎn)黨團結帶領中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，就是為了實現(xiàn)中華民族偉大復興，把我國建設成為社會主義現(xiàn)代化強國。新中國成立以后，我們黨帶領人民對中國現(xiàn)代化建設進行了艱辛探索，明確提出“把我國建設成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學技術的社會主義強國”。從1949年到1978年，我們黨領導人民在舊中國一窮二白的基礎上建立起獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，有效維護了國家主權和安全，我國社會主義建設事業(yè)邁出了堅實步伐。
改革開放以后，我們黨提出“三步走”戰(zhàn)略，即到上世紀80年代末解決人民溫飽問題，到上世紀末使人民生活達到小康水平，到21世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，達到中等發(fā)達國家水平。進入新世紀，在人民生活總體上達到小康水平之后，我們黨又提出，到建黨一百年時全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，然后再奮斗30年，到新中國成立一百年時，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建成社會主義現(xiàn)代化國家。
中國特色社會主義進入新時代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。黨的十九大站在新的更高的.歷史起點上，對實現(xiàn)第二個百年奮斗目標作出分兩個階段推進的戰(zhàn)略安排，提出到20xx年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，到本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。
實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總任務。新中國成立以來特別是改革開放以來，我國用幾十年的時間，在發(fā)展的很多方面走過了西方發(fā)達國家上百年甚至數(shù)百年的發(fā)展歷程。到“十三五”規(guī)劃收官之時，我國經(jīng)濟實力、科技實力、綜合國力和人民生活水平躍上了新的大臺階，成為世界第二大經(jīng)濟體、第一大工業(yè)國、第一大貨物貿(mào)易國、第一大外匯儲備國，國內生產(chǎn)總值超過100萬億元，人均國內生產(chǎn)總值超過1萬美元，城鎮(zhèn)化率超過60%，中等收入群體超過4億人，“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。
中國現(xiàn)代化讀后感篇一
工業(yè)化，總是伴隨著現(xiàn)代化的出現(xiàn)而出現(xiàn)。在我看來，沒有工業(yè)化，就沒有現(xiàn)代化。
現(xiàn)代無論如何怎樣裝扮下的現(xiàn)代化，如果不是技術發(fā)展先進下的現(xiàn)代化，那也是水中月，鏡中花。
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作者的貢獻之一，就是在兩個時期階段的比較中，通過完整詳細地考證和探究，為我們介紹了政治、經(jīng)濟、文化、社會等等方面的史圖。語言把握準確，對中國歷史細節(jié)的把握細膩，令人記憶深刻。
1840到1949以后，兩個時期，是一個辯證統(tǒng)一的整體。他們分別在訴說中國大歷史的波瀾壯闊的進程。
在歷史的長河里面，我們在書中依稀可見人物的神態(tài)和音容笑貌以及他們在歷史中的奮斗。
對于中國的獨特性，想必在社會科學里面是屢見不鮮的。任何一種看似美好的理論，在中國應用起來的時候，總是那么步履維艱。
這也是我們本書的目的，作者熟稔東亞和俄羅斯歷史，對歷史事實信手拈來，旁征博引，而且令我們驚奇的是，他對歷史背后的許多現(xiàn)象看得很透，完全是一個中國通。
研究中國的歷史，最怕的就是拿著一些二手的資料，然后按照西方人的邏輯思維和眼光來看待中國的發(fā)展歷程。最后的許多結論總是離著事實很遠。有一種看不透的感覺。
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中國歷史的獨特性，才是使得中華文化能夠留存千年的原因。最近的杭州g20峰會的晚會，當那一幕幕的西湖美景閃出的時候，我相信，多少中國人的心弦都被撥動。一個傳統(tǒng)的中國，就在于那些湖光山色的山水之間。就在八大山人的畫，在蘇東坡的詞，李白的詩，還有徐悲鴻的奔馬中。一個山水中國，其實就是農(nóng)業(yè)文明的典型代表。
農(nóng)業(yè)的文明，代表著天人合一，代表著綠色環(huán)保，代表著人與環(huán)境共存的和諧。
工業(yè)時代的來臨，讓城市的面貌煥然一變，人類的生活由此發(fā)生了巨大的改變。
電燈的發(fā)明，讓我們進入了不眠的夜晚。燈火通明之間，我們透過衛(wèi)星圖片，甚至可以判斷經(jīng)濟的發(fā)達與否。
一個流水線作業(yè)的時代由此展開。
卓別林的《摩登時代》，道不盡這個時代的唏噓與惆悵。
歷史的畫卷到了此，人類改天換地新生活。我們也習慣了午夜仍舊不睡的生活，“天階夜色涼如水，臥看牽?？椗恰钡膱鼍俺蔀榱松钌嚼狭植庞械默F(xiàn)象。數(shù)據(jù)時代的到來，讓我們執(zhí)迷于電子移動設備終端的虛擬。手機藍盈盈的屏幕，永遠晃動在眼前。
我們的眼睛逐漸不再清澈，我們的空氣逐漸不再清澈，我們的湖水，也逐漸不再清澈。
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可是，現(xiàn)代化的腳步，是不能停下。因為工業(yè)化的需求，我們永遠有。因為有了工業(yè)化，我們才能改天換日，才能“城市讓生活更美好”,沒有工業(yè)化的現(xiàn)代化，是不可能實現(xiàn)的美夢。
只有那不斷前進的高科技，才能讓工業(yè)化更加與我們和諧，也才能帶來更好的現(xiàn)代化。
現(xiàn)代化是一個過程，沒有人能夠給它下一個準確的定義，因為它永無止境，前途是人類對未來的美好憧憬。欲望是無窮的，但是理性的韁繩，也需要套在奔騰的欲望駿馬之上。
在本書中，一個衰朽的清帝國，在歐風美雨飄搖中垂垂老矣，它依然在尋求自己自強的未來之路。
一個分崩離析軍閥混戰(zhàn)的中國，也在試圖走向現(xiàn)代化的強國。
這種中國自古以來生生不息的自強精神，令人動容。
現(xiàn)代化，究其根本的一點，就是強大的管理基層的能力。沒有強大的管理能力，我們就不能保障現(xiàn)代化。
中國古代“皇權不下縣”,最根本的`原因，是因為中央政權的管理乏力。所謂鄉(xiāng)紳自知的鄉(xiāng)村美夢，其實一直都是幌子。
只有到了共產(chǎn)黨的天下，中國農(nóng)村這塊廣闊的天地，才最終被嚴密管理起來，才最終保證了中國的現(xiàn)代化的進程。如果做不到這點，我們的中國，將可能是印度。
鼓吹“自由”論的西方資本主義國家，對待基層的自我管理，也是嚴密的監(jiān)控。殊不見，作為自由民主的發(fā)源地的英國首都，每個角落都無一不在監(jiān)控攝像頭的照射之下。
所以，一個重要的關鍵因素就在于，國家把所有的底層人民動員起來，才是建立強大現(xiàn)代國家的根本?？箲?zhàn)的爆發(fā)，給了中國人民一個團結的機遇，關于這一點，毛澤東看得很清楚，走向和平的中國，也還將繼續(xù)團結中國人民，組織中國人民，動員所有人民來建設國家。
將國家的觸角深入了農(nóng)村的每個角落，這是中國走向現(xiàn)代化必不可少的重要一步。除此以外，我們再也沒有其他快捷的方式來完成國家的工業(yè)化。只有工業(yè)化，才能支撐起中國的現(xiàn)代化步伐。我們可以看到，許許多多的進步，教育、醫(yī)療衛(wèi)生、人口、經(jīng)濟增長等等，都是需要嚴格的管理控制下，才能做到突飛猛進的進步的。這在現(xiàn)代中國中，舉目皆是。
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另外一個，我們放眼過去，暢享歷史的長河。從秦開始的統(tǒng)一，國家就無時不刻在為著破除封建的藩籬而努力奮斗。從秦馳道，萬里長城和靈渠偉大工程的修建中，我們看到一個帝國為鞏固自己疆域的決心，也看到中華民族開始形成大一統(tǒng)的雛形。
在西安的兵馬俑中，我們看到那一個個栩栩如生的面容，驚訝于當年技藝的高超，也深深震撼于一個強大中央集權政權的巨大能量，這個制度本身，將那個時代的生產(chǎn)技術水平，通過集權方式，發(fā)揮到了巔峰，鑄造了這千古的奇觀。所以，帝制的建立，是中國歷史的巨大進步。從此以后，天下不再是“家天下”,一種公權的形式，在歷史中徐徐展開。
此后的兩千年，中國就一直處在中央與地方主義互相斗爭的主線中。即使到了清帝國的晚期，到了民國，到了中共建立政權以后的歲月中，地方主義的風險，作者認為，依然也是一種不利因素。
由此我們感嘆作為胡虜?shù)脑y(tǒng)治者，他做出了影響中國歷史的又一個重大制度變遷――建立行省制度。
作為廣袤國土的管理方法和防范底層人民造反的行省制度，一舉蕩平了唐后期以后的軍閥割據(jù)局面，軍閥們再也無法找到一塊天然的適合割據(jù)的地盤（四川除外），分裂行為得到了遏制，影響深遠。
羅茲曼還談起了八大軍區(qū)司令員的對調，我想，他已經(jīng)非常清楚地認識到這件事情背后的重大意義。
一個現(xiàn)代的中國，能夠避免這個情況的發(fā)生。即使在文革，軍隊的變動，也在掌控之中。現(xiàn)代中國的管理能力，已經(jīng)超越了歷史。
與此同時，我們也看到了，現(xiàn)代與歷史的傳承，始終也是一條規(guī)律。不可能有超越歷史虛無主義的現(xiàn)代化。我想，作者一再進行兩段宏偉歷史的對比，就是要說明，一個現(xiàn)代的中國，依然根植于中華傳統(tǒng)文化的背景中。我想，在歷史的階段中，我們是無法超越的。
中國的現(xiàn)代化，最關鍵的不是技術，資本積累，而是制度。社會主義的基本原則和精神，一定要牢牢把握。斑駁陸離的南美貧民窟，不能讓它出現(xiàn)在中華大地。不斷追求公正公平的理念以及救貧救弱注重社會的原則，一定要緊緊抓住，才能走向“民用、民治、民享”的康莊大道。
中國現(xiàn)代化讀后感篇二
20世紀是東西文化碰撞、沖突和交匯的時代。21世紀將是世界上各種文化碰撞、沖突和交匯的時代，世界文化發(fā)展的多元化將是21世紀文化發(fā)展的大趨勢。中華文化也必將融入這一世界化的文化發(fā)展浪潮中，并向世界全面展示自己的風采，同時，中華文化作為中華民族的象征和旗幟，將成為凝聚中華民族的內在動力。21世紀已經(jīng)到來，構建既適應世界文化發(fā)展潮流又適應中國現(xiàn)代化要求的中華文化體系，是我們今天首要的也是迫切的任務。
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中國現(xiàn)代化讀后感篇三
如今，共享化產(chǎn)品層出不窮，它們改變了人們原先的生活理念，更改進了人們的生活?？墒牵S著共享產(chǎn)品的增多也帶來了不少問題。
“小黃車ofo”是廣為人知的共享單車，它如今廣泛分布在中國各大地區(qū)，甚至在國外也有不少地區(qū)生產(chǎn)，人們騎著小黃車穿梭在大街小巷已成為常態(tài)。而它的特點就是使用方便，隨處可見，人們只需用手機掃一掃微信支付即可騎走，人們因此對它青睞不已。
我認為共享單車又何嘗不是一次警醒呢!它所產(chǎn)生的意外不僅是公司的考慮欠妥，而更多的是因為人心中的意念。為什么會出現(xiàn)共享單車無秩序停放?為什么共享單車會損壞甚至消失?又為什么共享單車會一次一次的上新聞頭條?答案毋庸置疑，因為總有些愛鉆空子的人想以身試法，他們總抱著僥幸心理想占些便宜，實際上是掩耳盜鈴，終究還是自欺欺人罷了。只要人們心中不再混沌，共享單車的缺點就會減少，消失了。
現(xiàn)今，“小黃車”公司采取了更安全的取車方式，也改進了監(jiān)控設施，看似已無所顧慮了。我想比起這些更重要的社會風氣，不可能有完美的安全設施，卻會有守紀帶來的文明。
“病樹前頭萬木春”，社會總是不斷前進、發(fā)展的，我國的現(xiàn)代化共享也總會傳揚開去。人們不再拘泥于過去的死規(guī)矩，邁進了現(xiàn)代化社會。但我們必須要銘記，創(chuàng)新是要建立在良好道德行為之上的，快時代生活中，共享不可或缺，自制、文明后，社會將更美好!國家將更富強!
中國現(xiàn)代化讀后感篇四
中國現(xiàn)代化史是一個悠久而艱辛的歷史進程，這其中包含了數(shù)百年的起伏、動蕩和努力。作為一名普通的中國人，我有幸有機會系統(tǒng)地學習了中國現(xiàn)代化史，對于這段歷史的種種經(jīng)驗和教訓，我有著深深的體會和認識。在這篇文章中，我將分享我對中國現(xiàn)代化史的心得和體會。
第二段：中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化的影響。
中國現(xiàn)代化的首要問題就是如何在保留傳統(tǒng)文化的同時實現(xiàn)現(xiàn)代化進程。通過學習中國現(xiàn)代化史，我深刻認識到傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化的影響是深遠而重要的。中國自古以來就有著以家庭為基礎的社會結構和價值觀念，這種傳統(tǒng)的家族觀念制約了中國社會的整體發(fā)展。然而，我意識到中國傳統(tǒng)文化所蘊含的忍耐、堅韌和人情味等特點，正是中國現(xiàn)代化歷程中最重要的寶藏。通過傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，我們能夠找到實現(xiàn)現(xiàn)代化的正當途徑。
第三段：中西文化交流促進了現(xiàn)代化的進程。
中國現(xiàn)代化絕非孤立于世界，而是深深地與世界各地的文化交流緊密相連。我深深認識到，中西文化交流對中國現(xiàn)代化的進程起到了至關重要的推動作用。千百年來，中國吸收了西方國家的各個方面的經(jīng)驗、理念和技術。學習西方的科學、法律、教育和制度體系，使中國現(xiàn)代化邁出了重要一步。同時，西方國家也在中國現(xiàn)代化的進程中取得了重要地位。西方文化的影響逐漸滲透入中國社會，推動了中國社會在政治、經(jīng)濟、社會等各個方面的進步。
第四段：改革開放是中國現(xiàn)代化的關鍵一步。
中國現(xiàn)代化的歷程中，改革開放被認為是關鍵一步。改革開放政策的出臺為中國社會帶來了巨大的變革。我對改革開放的深入了解使我認識到，改革開放不僅僅是一項宏偉的政策，更是一種思維方式和態(tài)度的轉變。通過改革開放，中國積極引進國際先進技術和管理經(jīng)驗，在國內實施經(jīng)濟體制的改革，并與世界各地加強經(jīng)濟合作。改革開放為中國提供了一個廣闊的舞臺，也為中國現(xiàn)代化邁入了一個嶄新的時代。
第五段：未來展望。
通過學習中國現(xiàn)代化史，我對中國的未來有了更加深刻的展望。中國現(xiàn)代化之路可謂漫長且充滿挑戰(zhàn)，但我對中國人民的執(zhí)著和努力深感自豪。作為中國人，我們應該珍惜現(xiàn)代化進程中的種種經(jīng)驗教訓，并汲取其中的智慧和力量。在不斷的學習和探索中，我們能夠激發(fā)創(chuàng)新的火花，迎接未來的挑戰(zhàn)。我堅信，中國現(xiàn)代化的歷程將繼續(xù)邁向一個更加美好的未來。
結語：
通過對中國現(xiàn)代化史的學習和思考，我對中國的過去、現(xiàn)在和未來有了更加深入的了解。中國的現(xiàn)代化之路是一個復雜而漫長的過程，其中蘊含了眾多的困難和挑戰(zhàn)。然而，正是這些困難和挑戰(zhàn)塑造了中國人民堅韌不拔的意志和勇敢面對的勇氣。中國現(xiàn)代化的歷程深深地影響了我個人，讓我更加珍惜中國的傳統(tǒng)文化、尊重文化交流、感激改革開放，同時也對中國的未來充滿信心。
中國現(xiàn)代化讀后感篇五
現(xiàn)代化是一個中國未來的藍天，我們在努力著，我們每個人都在努力著，因為在那片天下面，我們，或許我們的子孫才能更加幸福的活著，那里有安定的農(nóng)村，有文明的都市，有成功的教育，有服務于民的權力，有著讓人們踏踏實實幸福生活的民生......
農(nóng)民生活安定和諧了。農(nóng)民工、留守兒童......這些字眼被人們淡忘在腦后了，他們有的成為種植大戶，養(yǎng)殖大戶;有的擁有自己的產(chǎn)業(yè)鏈，從種植到加工，到農(nóng)村合作社;有的經(jīng)營自己的農(nóng)家樂，綠色食品成為特色;有的在自己村的產(chǎn)業(yè)基地工作，用技術掙錢........
農(nóng)民的科學文化素質提高了。一方面全面推廣農(nóng)村的信息化建設，使農(nóng)民學會了上網(wǎng)，懂得了信息的重要性。大力推進信息化在農(nóng)業(yè)農(nóng)村各領域的建設與應用，使我國農(nóng)村信息化建設實現(xiàn)了的新跨越。另一方面大力推廣農(nóng)業(yè)農(nóng)村的機械化建設，使農(nóng)民們懂得了用科學技術生產(chǎn)的應用性。機械化不僅提高了農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率，降低生產(chǎn)成本，而且進一步促進農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟可持續(xù)、快速、健康的發(fā)展。例如推廣機械化種植等。此外，現(xiàn)代在推廣的大棚蔬菜，反季節(jié)水果，機械播種、收割，科學育種等更讓農(nóng)民感覺到科學文化的神奇。
農(nóng)民的腰包鼓起來了。2012年中央一號文件聚焦“三農(nóng)”，首次對農(nóng)業(yè)科技進行了全面部署，加快了農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的建設的步伐。20世紀80年代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力獲得解放，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量和農(nóng)民收入出現(xiàn)超常規(guī)增長。同時通過一系列“多予、少取、放活”的政策措施，使農(nóng)民休養(yǎng)生息，重點強調農(nóng)民增收，給農(nóng)民平等權利，給農(nóng)村優(yōu)先地位，給農(nóng)業(yè)更多反哺，中國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村進入前所未有的發(fā)展新階段，最直接的表現(xiàn)是農(nóng)民人均收入進入較快增長期。
農(nóng)村的現(xiàn)代化不僅僅是這些，它蘊含了更多農(nóng)民的價值，更多農(nóng)民的汗水，更多農(nóng)民的心血......
二、城市的現(xiàn)代化。
城市的現(xiàn)代化是國際的、節(jié)約的、藝術的、科學的集合體：一個個開放現(xiàn)代文明的都市，一坐坐富有藝術性的建筑，一條條被綠色植被環(huán)繞的馬路........
都市生活愈加舒適。燒油的汽車已經(jīng)落伍，路上跑的是電動汽車;寬敞的馬路，文明的駕駛，少了交通事故，少了堵車;優(yōu)美的環(huán)境看不見了白色垃圾，看不見了亂扔的紙屑，多了環(huán)保的垃圾桶，“保護環(huán)境，人人有責”的提示;工作再也不用無節(jié)制的加班，老板榨取勞動力剩余價值要受到法律懲罰的;見不到城中村，見不到拆遷房.......
都市文化愈加濃重。美國著名學者托夫勒說：“哪里有文化，哪里早晚就會出現(xiàn)經(jīng)濟繁榮，而哪里出現(xiàn)經(jīng)濟繁榮，文化就更快地向哪里轉移?！痹诂F(xiàn)代化的都市里，無論城市中的每一個角度都彰顯著它獨特的文化特色，以文化論輸贏，城市之間的競爭，不僅是經(jīng)濟力的競爭，而且是文化力的競爭。處于“文化沙漠”中的城市永遠不是人類居住的理想家園。
城市的現(xiàn)代化不僅僅是這些，它富含了更多的平等，更多的機會......
三、教育的現(xiàn)代化。
教育的現(xiàn)代化是開放文明的、個性多樣的：一座座教學樓整齊漂亮，一位位求知者笑容拂面......
學習更加快樂了。現(xiàn)代化的教育，少了壓力，多了開心。沒有了應試的考試，求知者無論是小孩，還是大人更多的是為了獲得知識來自覺、主動的求知;沒有了地區(qū)的限制，，誰也不能把誰拒之門外沒個人在教育面前都是平等的，誰也沒有資格限制誰;沒有了農(nóng)民工子弟學校，在哪個學校上學都是一樣的，誰也不能亂收費。
學到的知識為我所用，為社會所用?，F(xiàn)代化的教育打破了“教育是非生產(chǎn)部門”的陳腐觀念，從教育到專門勞動力的投入再到產(chǎn)出這一關系的角度來把握，把教育納入社會再生產(chǎn)體系的內容結構之中，現(xiàn)代化的教育使教育生產(chǎn)出人的勞動能力。
與社會，與企業(yè)信息更加疏通，開放系統(tǒng)走向有序化?，F(xiàn)代化教育向全體勞動者開放，打破小學--中學--大學這種單一縱向的學校教育體系。各級、各類教育更多地向企業(yè)、向社會招生，更多地通過縱橫交織的渠道來擴大教育場。
教育的現(xiàn)代化不僅僅是這些，它突出了教育的本質，延續(xù)了中華民族的文化........
四、民生的現(xiàn)代化。
民生的現(xiàn)代化是全范圍的、持續(xù)的、平等的：全民的養(yǎng)老保險體系、醫(yī)療保險體系、食品安全體系.......
“老有所養(yǎng)”。在現(xiàn)代化的中國，不會再有老人沒有養(yǎng)的問題，每個人都可以享受養(yǎng)老保險，保障自己最低的生活需求，所以現(xiàn)代社會中，不需要什么低保，不需要劃分“窮”與“富”，沒有人再利用關系領個低保，每個人都是平等的，都有資格來享受養(yǎng)老保險。
“病有所醫(yī)”。在現(xiàn)代化的中國，不會有農(nóng)民看不起病的問題，每個人都可以有病就醫(yī)，不會再有種地攢了一輩子的積蓄，卻連自己的病都治不起的問題。醫(yī)院體制更加的健全，不會再有醫(yī)生收回扣的問題，也不會再有什么假藥。
食品安全。在現(xiàn)代化的中國，不會再有地溝油、問題奶粉、黑作坊....市場監(jiān)督懲罰體制更多的完善;地溝油已經(jīng)回收了，被回收利用到了工業(yè)里，作為新的能源;更多的人在思考：“我也是人，也需要吃東西，這樣的食品我吃了怎沒辦?”
民生的現(xiàn)代化也不僅僅只這些，它填滿了整個現(xiàn)代化的社會，它就是幸福安康。
五、公共權力的現(xiàn)代化。
公共權力的現(xiàn)代化是規(guī)范的、統(tǒng)一的、民生的：每個合法的公民真正的成為政府的監(jiān)督者，每個合法的公民都有權力實施自己的合法權益;每個擁有執(zhí)法權力的人民服務者都廉潔奉公，不再被貪污受賄，權為我所用而亂為。
程序是簡易的。老百姓辦事少了低三下四，少了用種地的錢買煙送禮，而是理所當然的去按照程序辦事，沒有煙，沒有酒，沒有飯桌上的恭維話，照樣可以按程序辦事，這才是正常的，現(xiàn)代化的。
權力的公開。網(wǎng)上少了貪污犯的報道笑料，更多的是哪個公務員在崗位上無私奉獻;公務員的權力更加公開化，工作也需要寫工作總結，也需要寫周總結，更要把每筆款的去向寫清去哪了。
公共權力現(xiàn)代化也不僅僅只這些，它會充斥一切與人民作對的黑暗，它會體會到百姓的難處，它就是現(xiàn)代化建設的陽光!
中國現(xiàn)代化讀后感篇六
[摘要]中國改革的成功為馬克思主義經(jīng)濟學的社會主義所有制理論的豐富和發(fā)展提供了堅實的實踐基礎。從中華人民共和國成立到經(jīng)濟體制改革以前，作為私有制經(jīng)濟，經(jīng)歷了限制、改造和最后取消的過程；經(jīng)濟體制改革以后，我國破除了過去單一的公有制經(jīng)濟形式，確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度。這一基本經(jīng)濟制度要求我們必須堅持“兩個毫不動搖”。我國現(xiàn)階段發(fā)展私有制、保護合法私有財產(chǎn)不是社會主義的最終目的，在發(fā)展私有制經(jīng)濟過程中必須正確認識和處理公有制與私有制的關系，必須自覺劃清社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度同私有化和單一公有制的界限。
[關鍵詞]所有制；公有制；私有制；合法私有財產(chǎn)。
一、馬克思社會主義所有制理論中關于公有制與私有制關系的論述。
馬克思在對未來社會經(jīng)濟關系的性質及其特征的科學預測中，對社會主義所有制提出了一些原則性的意見或一些理論構想。關于未來社會生產(chǎn)資料所有制的理論，是馬克思在對資本主義私有制的研究和批判中發(fā)現(xiàn)并科學論證的。由于馬克思畢生所關注的就是資本主義私有制為什么必然被社會主義公有制所代替，因此，對于社會主義公有制和資本主義私有制的關系，馬克思自然從總的方面認為二者是對立的，社會主義公有制必然取代資本主義私有制。
第一，對私有制的批判，構成馬克思社會主義所有制理論形成和發(fā)展的起點。馬克思在他所作的建立無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學理論體系的第一次嘗試《1844年經(jīng)濟學一哲學手稿》著作中，力圖以對資本主義私有制關系的剖析作為政治經(jīng)濟學的主題，提出要“從私有財產(chǎn)同真正人的和社會的財產(chǎn)的關系來說明作為異化勞動的結果的私有財產(chǎn)的普遍本質”，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”。顯然，馬克思是把生產(chǎn)資料社會主義公有制作為資本主義私有制的對立物提出來的，認為，未來社會生產(chǎn)資料是“社會的財產(chǎn)”，這種生產(chǎn)資料占有方式是對資本主義私人占有方式的直接否定。
第二，提出無產(chǎn)階級革命的基本問題之一，就是變革資本主義私有制。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！边@里，明確了無產(chǎn)階級革命的目標，概括了共產(chǎn)黨人的理論，揭示了資本主義私有制與無產(chǎn)階級的對立。
第三，對資本主義私有制向社會主義公有制過渡的歷史必然性做了科學探討。在對資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾運動的分析中，馬克思認為，“個別人占有生產(chǎn)條件不僅表現(xiàn)為一種不必要的事情，而且表現(xiàn)為和這種大規(guī)模生產(chǎn)不相容的事情”，“私有制作為公共的、集體的所有制的對立物，只是在勞動資料和勞動的外部條件屬于私人的地方才存在”。“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步?！币虼?，資本主義私有制必將完成它的歷史使命，被生產(chǎn)資料公有制所代替，就是生產(chǎn)資料公有制必然代替資本主義私有制。
第四，建立未來社會生產(chǎn)資料公有制的必經(jīng)之路，是無產(chǎn)階級革命。馬克思在《哥達綱領批判》中，批判了“拉薩爾的幻想”，即試圖不通過社會的革命轉變，依靠資產(chǎn)階級國家?guī)椭⑸鐣髁x。恩格斯在《反杜林論》中駁斥杜林把暴力看作絕對的壞事的荒謬觀點時指出：“暴力……是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆；它是社會運動借以為自己開辟道路并摧毀僵化的垂死的政治形式的工具?！边@就深刻地說明，從資本主義私有制過渡到社會主義公有制必須經(jīng)過暴力革命。
第五，生產(chǎn)資料公有制是未來社會經(jīng)濟關系的基礎。馬克思在對社會經(jīng)濟形式發(fā)展的比較中，設想未來社會“有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，……這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費。因此，這一部分要在他們之間進行分配?！總€生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動時間決定的。……勞動時間的社會的有計劃的分配，調節(jié)著各種勞動職能同各種需要的適當?shù)谋壤?。”這些是馬克思所揭示的未來社會經(jīng)濟關系的主要特征，顯然，生產(chǎn)資料公有制是未來社會經(jīng)濟關系的基礎。
二、前蘇聯(lián)東歐社會主義所有制理論與實踐中公有制與私有制的關系。
1、列寧過渡時期理論和新經(jīng)濟政策理論中有關社會主義所有制問題。
列寧在十月社會主義革命勝利后，將馬克思社會主義所有制理論付諸于俄國的具體實踐，對社會主義所有制理論也進行了艱難探索，在公有制和私有制關系上的豐富和發(fā)展主要有以下幾個方面。
第一，各個國家的過渡時期在經(jīng)濟上都有一個共同特征，即多種經(jīng)濟成分并存。因為“這個過渡時期不能不兼有這兩種社會經(jīng)濟結構的特點或特征。這個過渡時期不能不是衰亡著的資本主義與生長著的共產(chǎn)主義彼此斗爭的時期。”這就是說，社會主義過渡時期可以既有資本主義成分也有社會主義成分，既有私有制也有公有制。
第二，俄國過渡時期的根本任務，就是實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)資料公有制。十月革命勝利之后，列寧就明確地把實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)資料作為蘇維埃政權的一項重要任務。相繼采取了對私有制的大中小企業(yè)和地主莊園分別實行沒收、贖買、改組和聯(lián)合的辦法，實現(xiàn)向社會主義的過渡。之后，又提出“由繼續(xù)剝奪資本家這個極簡單的任務轉到一個更復雜和更困難得多的任務，就是要造成使資產(chǎn)階級既不能存在也不能再生產(chǎn)的條件。”可見，過渡時期結束之日，就是私有制變成公有制之時，這是通過國家資本主義實現(xiàn)的。
第三，在新經(jīng)濟政策實施過程中，允許農(nóng)民的自由貿(mào)易和私人商業(yè)的發(fā)展。列寧指出：“既然國際國內的全部經(jīng)濟政治條件給我們造成了這樣一種經(jīng)濟現(xiàn)實，即不是商品交換而是貨幣流通變成了事實，……?！蹦敲?，“只有經(jīng)過這條道路我們才能恢復經(jīng)濟生活。必須恢復正常的經(jīng)濟關系體系，恢復小農(nóng)經(jīng)濟……。”這是列寧總結了新經(jīng)濟政策實施初期的教訓提出來的，實際上已經(jīng)立足于資本主義關系，允許個體私有制存在。
2、斯大林社會主義經(jīng)濟模式中的單一社會主義公有制。
制這兩種公有制形式。這一觀點在斯大林直接領導編寫的蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》中得到了充分體現(xiàn)。這樣，作為世界上第一個社會主義經(jīng)濟模式，在所有制上采取的是單一的社會主義所有制即以國有經(jīng)濟為代表的公有制。這種模式曾一度成為“二戰(zhàn)”后社會主義國家效仿或流行的模式。
3、前蘇聯(lián)東歐經(jīng)濟學家對社會主義社會中公有制與私有制關系的探討。
20世紀50年代以后，社會主義國家一度流行的“蘇聯(lián)模式”的弊病日益顯露，前蘇聯(lián)和東歐社會主義經(jīng)濟學家對此進行了不同程度的批評。在社會主義所有制理論中，前蘇聯(lián)和東歐社會主義經(jīng)濟學家對公有制和私有制關系進行了新的探討。他們在設計經(jīng)濟體制改革目標模式時，不主張把作為市場經(jīng)濟基礎的所有制理解為單一的結構，相反，他們認為，社會主義社會必須建立多種所有制形式。在所有制結構的選擇上，他們探討了社會主義現(xiàn)階段可不可以允許私有制和個體所有制在一定范圍內存在的問題，就是說，社會主義社會可不可以兼容一定形式的非公有制?對此，波蘭經(jīng)濟學家蘭格認為，在社會主義社會中，除了生產(chǎn)資料公有制以外，還存在著生產(chǎn)資料私人所有制，例如農(nóng)民、工匠和小規(guī)模企業(yè)家的個人所有制。波蘭經(jīng)濟學家布魯斯認為，社會主義國家必須充分肯定合作經(jīng)濟、個體經(jīng)濟在社會主義中的地位。捷克經(jīng)濟學家錫克認為，集體所有制應當和公司合營、私有制形式相并存。匈牙利經(jīng)濟學家科爾奈認為，社會主義國家的經(jīng)濟由國有經(jīng)濟和非國有經(jīng)濟兩大部分構成，非國有經(jīng)濟包括私營經(jīng)濟。匈牙利改革的一個重要成就是私有經(jīng)濟的發(fā)展。
三、我國現(xiàn)階段為什么必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟。
20世紀以來社會主義的革命和實踐，特別是中國社會主義的革命和實踐，豐富和發(fā)展了馬克思社會主義所有制理論。中國改革的成功也為馬克思社會主義所有制理論的豐富和發(fā)展提供了堅實的實踐基礎，尤其在所有制結構問題上，破除了過去單一的公有制經(jīng)濟形式，確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。
1、消滅私有制、建立公有制是中國近代史發(fā)展的必然規(guī)律。
從中華人民共和國成立到經(jīng)濟體制改革以前，公有制和私有制的關系是對立的，私有制經(jīng)濟經(jīng)歷了限制、改造直至取消的過程。這在理論上有馬克思社會主義所有制理論做科學依據(jù)，在實踐上符合中國國情，是馬克思主義在中國的運用和發(fā)展。
新中國建國前半殖民地半封建的特殊的社會性質，使中國革命必須分兩步走：第一步，進行新民主主義革命，建立新民主主義社會(1919～1949年)；第二步，由新民主主義社會，過渡到社會主義社會(1949～1956年)。過渡到社會主義社會的過程就是變私有制為公有制的過程。對于半殖民地半封建社會留下來的多種不同性質的生產(chǎn)資料私有制形式，無產(chǎn)階級在奪取政權以后，為了建立起社會主義制度，就需要對這些私有制經(jīng)濟成分進行社會主義改造，私有制性質不同，改造的方式也不同。具體途徑是：無償沒收大資本，建立全民所有制；和平贖買中小資本，壯大全民所有制；改造個體私有制，建立集體所有制。這樣，到1956年底，私有制基本消滅，社會主義公有制的主體地位確立，過渡時期結束。我國社會進入社會主義社會。
2、改革開放后，允許發(fā)展私有制，但絕不是放棄公有制。
改革開放30年，我國理論和實踐的重大創(chuàng)新之一就是突破了社會主義經(jīng)濟只能是單一公有制經(jīng)濟的舊觀念的束縛。一方面，在改革開放前，公有制經(jīng)濟比重過高，生產(chǎn)關系超越生產(chǎn)力發(fā)展水平，使得生產(chǎn)關系某些方面不適應生產(chǎn)力發(fā)展，因而，對當時的很大一部分公有制經(jīng)濟來說，它們不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，必須要調整和改革，使這部分公有制經(jīng)濟適合生產(chǎn)力發(fā)展水平。另一方面，在改革過程中，當公有制經(jīng)濟退出的份額將要達到社會主義基本經(jīng)濟制度所要求的最低界限的時候，必然會發(fā)生是否堅持社會主義公有制主體地位的爭論。其實，發(fā)展私有制決不等于放棄公有制。
首先，公有制和私有制的統(tǒng)一關系是在市場經(jīng)濟體制內的統(tǒng)一。改革開放30年中，非公有制經(jīng)濟逐漸從體制外納入到體制內，由“是社會主義公有制經(jīng)濟必要的和有益的補充”到“是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分”。公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟由對立的關系到共同發(fā)展、相互促進、平等競爭的統(tǒng)一關系。公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟關系的重大突破起始于1997年黨的“十五大”。這次會議在我黨歷史上首次提出“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展”的命題，并指出這“是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟制度”。2002年黨的“十六大”把“兩個毫不動搖”相提并論。2003年十六屆三中全會又進一步提出“消除非公有制經(jīng)濟發(fā)展的體制障礙”。2004年十屆人大二次會議通過的憲法修正案中，把黨的十六大確定的重大理論觀點和重大方針政策寫入了憲法。其中關于非公有制經(jīng)濟有兩處重要修改。第一，進一步明確對發(fā)展非公有制經(jīng)濟的方針?！皣冶Ｗo個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟等非公有制經(jīng)濟的合法的權利和利益。國家鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟的發(fā)展，并對非公有制經(jīng)濟依法實行監(jiān)督和管理。”第二，完善對私有財產(chǎn)保護的規(guī)定?！肮竦暮戏ǖ乃接胸敭a(chǎn)不受侵犯?！薄皣乙勒辗梢?guī)定保護公民的私有財產(chǎn)權和繼承權。”2005年2月國務院發(fā)布《關于鼓勵、支持和引導個體、私營等非公有制經(jīng)濟發(fā)展的若干意見》(《非公36條》)。這些方針政策在理論和實踐上為非公有制經(jīng)濟的進一步發(fā)展提供了廣闊空間。
其次，國家在鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展的同時，在鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟方面也取得了重要進展。特別是為發(fā)揮國有經(jīng)濟的主導作用，圍繞國有企業(yè)改革，已將國有資產(chǎn)管理體制改革推到前沿。2003年，國務院公布了《企業(yè)國有資產(chǎn)監(jiān)督管理暫行條例》。《條例》指出：“為建立適應社會主義市場經(jīng)濟需要的國有資產(chǎn)監(jiān)督管理體制，進一步搞好國有企業(yè)，推動國有經(jīng)濟布局和結構的戰(zhàn)略性調整，發(fā)展和壯大國有經(jīng)濟，實現(xiàn)國有資產(chǎn)保值增值，制定本條例”。2007年，十屆人大五次會議通過了《中華人民共和國物權法》?！段餀喾ā芬?guī)定：“國家、集體、私人的物權和其他權利人的物權受法律保護，任何單位和個人不得侵犯”。2008年，十一屆人大五次會議通過了《中華人民共和國企業(yè)國有資產(chǎn)法》。《國有資產(chǎn)法》指出：“為了維護國家基本經(jīng)濟制度，鞏固和發(fā)展國有經(jīng)濟，加強對國有資產(chǎn)的保護，發(fā)揮國有經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中的主導作用，促進社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展，制定本法?！边@些法律都是與《憲法》所規(guī)定的“社會主義的公共財產(chǎn)神圣不可侵犯”這一基本法律相一致的經(jīng)濟法律。它們與“兩個毫不動搖”方針一道，共同維護社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度。
3、鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，有利于堅持公有制的主體地位。
濟的主導作用，更有效地支配著國家的主要經(jīng)濟資源和自然資源，提供更多的物質產(chǎn)品、國民收入和財政收入；為國民經(jīng)濟的技術進步和現(xiàn)代化建設提供強大的物質技術基礎；對國民經(jīng)濟沿著社會主義方向發(fā)展起到重要保證和領導作用。
四、我國現(xiàn)階段為什么必須毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展。
在我國社會主義經(jīng)濟建設的60年中，對公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟關系的認識和處理經(jīng)歷了一個由否定到肯定的過程；從消滅私有制―允許發(fā)展私有制一保護合法私有財產(chǎn)。但是，我國現(xiàn)階段發(fā)展私有制、保護合法私有財產(chǎn)不是社會主義的最終目的。至于現(xiàn)階段為什么允許發(fā)展私有制，要從生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律上解釋，要堅持“生產(chǎn)力標準”。
第一，生產(chǎn)力狀況決定所有制形式。在社會主義條件下，調整和變革所有制的目的，只能是為了促進生產(chǎn)力發(fā)展，而不能把所有制本身是公是私，是這種形式還是那種形式，作為目的去追求。到現(xiàn)在為止，我國生產(chǎn)力的發(fā)展水平還未達到消滅個體、私營等非公有制經(jīng)濟的程度。相反，我國生產(chǎn)的社會化程度不高，具有多層次性，非公有制經(jīng)濟更有發(fā)揮作用的廣闊天地。
第二，社會主義初級階段公有制和私有制不是對立關系。我國現(xiàn)階段的非公有制在很大程度和范圍上是私有制。關于公有制與私有制的關系，在馬克思、恩格斯那里被認為是對立的同時，他們也認為，私有制與其他所有制一樣都是歷史的，最終會滅亡，但這是一個歷史過程。這樣，我們可以認為馬克思所認為的公有制與私有制的對立只是性質上的對立，他們并未對公有制與私有制在社會主義社會能否并存進行預測。而在他們去世以后這一百多年里，資本主義生產(chǎn)關系不斷調整，使私有制形式不斷變化；社會主義進行經(jīng)濟體制改革，出現(xiàn)了多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的情況，個體、私營等具有私有制性質的經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟同時存在。因此，資本主義私有制在現(xiàn)階段暫時消滅不了，它既在世界上與社會主義公有制并存，也在社會主義國家與社會主義公有制并存。
第三，非公有制經(jīng)濟自身的弱點決定了社會主義國家必須對其依法實行監(jiān)督和管理。我國非公有制經(jīng)濟是改革開放后允許發(fā)展起來的，由于其歷史較短，其生產(chǎn)力水平和管理水平也較低。從生產(chǎn)力方面看，我國非公經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)分布較廣，其中主要分布在第三產(chǎn)業(yè)中的餐飲、商業(yè)、運輸?shù)确諛I(yè)，以及進入障礙比較低的制造業(yè)。從管理水平上看，有的非公企業(yè)低水平重復投資，追求短期化目標、違法經(jīng)營、家族治理等。所有這些亟待國家依法實施監(jiān)督和管理，將其引導到現(xiàn)代企業(yè)制度上來，從而得到健康發(fā)展。
第四，法律形態(tài)的所有制要反映現(xiàn)實形態(tài)的所有制。研究所有制，首先要研究現(xiàn)實形態(tài)上的所有制，這是第一性的。而法律形態(tài)的所有制則是第二性的，它反映現(xiàn)實形態(tài)的所有制。法律形態(tài)的所有制即財產(chǎn)所有權或“產(chǎn)權”。馬克思認為，產(chǎn)權是財產(chǎn)所有關系的法律表現(xiàn)，或“財產(chǎn)關系……只是生產(chǎn)關系的法律用語?！蔽覈F(xiàn)實形態(tài)的所有制既有公有制又有私有制，那么，在法律形態(tài)上就既有公有產(chǎn)權又有私有產(chǎn)權。國家法律在保護公有財產(chǎn)不受侵犯的同時，必須保護公民的私有財產(chǎn)不受侵犯，這恰恰是由現(xiàn)實形態(tài)的所有制決定的，或者說反映了現(xiàn)實形態(tài)的所有制。
第五，保護非公有制經(jīng)濟合法權益和公民私有財產(chǎn)有利于全面建設小康社會。非公有制經(jīng)濟合法權益大多落到其從業(yè)者，即個體、私營業(yè)主身上，他們的合法權益很大程度上由其合法非勞動收入構成的合法私人財產(chǎn)體現(xiàn)。其他公民的私有財產(chǎn)除合法勞動收入構成的生活資料外，還包括由合法非勞動收入構成的各種物業(yè)資產(chǎn)租賃的收益，以及儲蓄、股票、債券等金融資產(chǎn)的收益。這些都屬于公民的合法的私有財產(chǎn)。就是說，私有財產(chǎn)的內涵不僅包含屬于生產(chǎn)資料私有制的具體形式的所有制，還包括公民或私人的生活資料和生產(chǎn)資料，它比私有制具體形式寬廣得多。我國未來20年要全面建設小康社會，對即將步入小康社會的公民的最大的保護，就是保護他們的合法私有財產(chǎn)，讓他們有一定的財富積累，更快地奔向小康。憲法如果不在強調“社會主義的公共財產(chǎn)神圣不可侵犯”的同時，明確“保護私有財產(chǎn)”，那就不僅意味著憲法沒有反映改革開放的重大成果，而且意味著人們努力追求和創(chuàng)造財富的行為失去激勵和保護。因此，為了實現(xiàn)小康，有必要從法律上明確保護私有財產(chǎn)。
五、結語。
社會經(jīng)濟發(fā)展是“一種自然史的過程”。在社會主義初級階段，我們要自覺劃清社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度同私有化和單一公有制的界限。我們不能脫離現(xiàn)實的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平而片面追求純而又純的單一的生產(chǎn)資料公有制，必須運用一切可以運用的手段不斷地提高社會生產(chǎn)力、不斷地提高綜合國力、不斷地改善人民群眾的物質文化生活。這就不能排斥非公有制經(jīng)濟，要毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，但不能搞私有化。社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度，要求我們必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，以便不斷地發(fā)揮社會主義經(jīng)濟制度的優(yōu)越性，不斷地鞏固共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎。因此，堅持社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度關鍵是要貫徹“兩個毫不動搖”的方針。這就是我們在現(xiàn)階段認識和處理公有制經(jīng)濟和私有制經(jīng)濟的關系時所做出的必然選擇，也是堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的社會主義基本經(jīng)濟制度與不能搞私有化和單?公有制的辯證法。
參考文獻。
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責任編輯：黎貴才。
中國現(xiàn)代化讀后感篇七
中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以為榮和自豪，它是中華民族的重要凝聚力和精神支柱。雖然近代的中國落伍了，但中國人的思想觀念、思維和生活方式都在發(fā)生著重大的變化。中國文化也在全方位的轉換和發(fā)展，這種轉換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身就具備文化科學價值。
我國傳統(tǒng)文化，從廣義上講指我國世代相傳，具有特點的物質制度和思想文化的總和，從狹義上講指風俗習慣、心理道德、宗教、哲學、文學、藝術等觀念形態(tài)的思想文化。觀念形態(tài)的思想文化本身就是一種巨大的精神財富，它瞬時間的巨大力量是無法估量的。
生產(chǎn)力中最活躍的因素是人。德魯克認為管理是而且應該是受文化制約管理也是文化。更有學者認為企業(yè)文化是當今現(xiàn)代化企業(yè)管理，企業(yè)文化是一種推動生產(chǎn)力的強大要素，它是一種來自文化的力量，也叫文化力，是一個企業(yè)的凝聚力和精神支柱，即企魂。要研究中國企業(yè)的管理就必須先研究中國企業(yè)文化，尤其是中國古代文化與中國企業(yè)文化二者之間的關系。這是因為中國傳統(tǒng)文化至今對中國企業(yè)的發(fā)展有著不可估量的影響和千絲萬縷的聯(lián)系。
一、企業(yè)文化置根于傳統(tǒng)文化土壤中。
中華五千年的傳統(tǒng)文化是一個巨大的寶庫，它涵蓋了豐富的具有規(guī)矩性的管理思想。傳統(tǒng)文化的精髓部分不僅是現(xiàn)代企業(yè)文化形成的深厚基礎，而且能夠與市場經(jīng)濟相融。中國是最早提出人本主義，并初步建立起以仁愛、貴民為中心的人本主義管理思想體系的國家，這就決定了中國的人本管理體系不可能拋棄中國的傳統(tǒng)文化而重建。采取一分為二的觀點，汲取精華，棄其糟粕，為現(xiàn)代化企業(yè)管理重建屬于本民族、同時代相適應的企業(yè)文化為我所用，是當務之急。
二、中國傳統(tǒng)文化包涵于企業(yè)人才管理中。
現(xiàn)代企業(yè)人才管理，即現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理，我們現(xiàn)在所說的企業(yè)人力資源管理主要指將人力作為企業(yè)資源的一部分，對其進行有效開發(fā)、合理利用和科學管理。是對通過招聘、甄選、培訓、報酬等管理形式對組織內外相關人力資源進行有效運用，滿足組織當前及未來發(fā)展的需要，調動員工的積極性，發(fā)揮員工的潛能，為企業(yè)創(chuàng)造價值，保證組織目標實現(xiàn)與成員發(fā)展的最大化。人才規(guī)劃一定要從本企業(yè)的實際情況出發(fā)，實事求是，才會具有預見性，它是一種思想方法和行為的準則。儒家提出守正原則，即不要過猶不及，做事看待問題的觀點偏激，辦事不要過頭，也不要不及，過了頭超越客觀形勢，冒犯進錯誤；不及于形勢又錯過時機，流于保守。
運籌策帷帳之中，決勝于千里之外。（《史記》）強調了規(guī)劃策略的重要性，說明在治軍、治國、治生等一切競爭和對抗的活動中，都必須統(tǒng)籌謀劃。研究對策有兩個要點：預測、運籌。有備無患；知己知彼，百戰(zhàn)不殆；事無備則廢。中國古代有許多系統(tǒng)運籌成功的實例。如三國時代的孫權、劉備對曹操的赤壁之戰(zhàn)，諸葛亮的空城計，孫臏的減灶驕敵，都是運用戰(zhàn)略策略以弱勝強的典范。這些古代的傳統(tǒng)思想對當今人才規(guī)劃中要注意從實際出發(fā)，強調規(guī)劃的重要，對現(xiàn)代人才管理具有重要的指導意義。
三、中國傳統(tǒng)文化蘊含于人才招聘中。
人才規(guī)劃是使企業(yè)穩(wěn)定的`擁有一定質量的和必要數(shù)量的人力，以實現(xiàn)包括個人利益在內的該目標而擬訂的一套措施，從而求得人員需求量和人員擁有量之間在企業(yè)未來發(fā)展過程中的相互匹配。人才規(guī)劃是具有戰(zhàn)略性和前瞻性的決策，中國古代關于人才規(guī)劃的思想。人才招聘是按照企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略規(guī)劃的要求把優(yōu)秀、合適的人招聘進企業(yè)，把合適的人放在合適的崗位。現(xiàn)代的人才招聘相當于古代的識人和用人，要通過各種方法選拔出適合崗位的人才，充分發(fā)揮其潛力。古代的識人之道通過觀察、分析和實驗驗證等方面選拔，即現(xiàn)代人力招聘中的面試。內心所積蓄的，往往表現(xiàn)在面色上，即使想掩蓋，內心也不能完全順從。
四、企業(yè)文化建設要強調法制精神。
依法治國、依法治企是人類文明標志的體現(xiàn)，因為我國傳統(tǒng)文化中重人治輕法治的觀念根深蒂固，在市場經(jīng)濟條件下現(xiàn)代企業(yè)制度要求，必須依法治企并加強制度化建設，追求科學管理，它必然要求企業(yè)從習慣的人治向現(xiàn)代的科學的法治轉變，并將人治與法治二者關系處理好。
以人為本，鑄造和諧，誠信為基，創(chuàng)新為魂，打造特色，彰顯個性，積極引導，逐步推進這將是我國未來企業(yè)管理工作者沿著方向，也是工作的根本出路，只有這樣，我國的企業(yè)文化建設者，管理者在踐實力行的基礎上，定能將我國企業(yè)做大、做優(yōu)、做強。
中國現(xiàn)代化讀后感篇八
中國現(xiàn)代化史是中國近代史和當代史的重要組成部分，也是我們了解中國社會發(fā)展的重要途徑。在學習中國現(xiàn)代化史的過程中，我對現(xiàn)代化的定義及其對中國社會的影響有了更深入的理解。讀中國現(xiàn)代化史讓我深感中國社會的歷史變革與轉型，以及現(xiàn)代化進程所帶來的影響和挑戰(zhàn)。
首先，中國現(xiàn)代化史讓我對現(xiàn)代化的概念有了更清晰的認識?，F(xiàn)代化并不是簡單的從農(nóng)耕社會過渡到工業(yè)社會，而是一種社會、經(jīng)濟、政治和文化等多重層面的變革和轉型過程。中國在近代以來的現(xiàn)代化歷程中經(jīng)歷了封建社會的瓦解、民主革命的推進、社會主義建設的嘗試以及市場改革開放的實踐。這種多元化的現(xiàn)代化進程使得中國社會在不同歷史時期出現(xiàn)了不同的發(fā)展路徑和特點。理解現(xiàn)代化的多樣性，有助于我們更加全面地認識中國社會的復雜性和獨特性。
其次，中國現(xiàn)代化史讓我認識到現(xiàn)代化對中國社會的深遠影響。過去的百年間，中國社會經(jīng)歷了許多巨大的變革，如農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉型、城市化的推進以及教育、科技和文化等領域的進步。這些變革不僅改變了人們的生活方式和價值觀念，也推動了社會結構的變動和社會關系的重構。中國的社會轉型與現(xiàn)代化進程具有密切的聯(lián)系，現(xiàn)代化不僅推動了中國社會的快速發(fā)展，也引發(fā)了中國社會各種各樣的問題和挑戰(zhàn)，如城市與農(nóng)村發(fā)展不均衡、社會不公平、資源環(huán)境壓力等。理解這些問題與挑戰(zhàn)有助于我們認識到現(xiàn)代化發(fā)展進程中需要解決的諸多問題，以及中國社會在現(xiàn)代化進程中所面臨的困境和挑戰(zhàn)。
再次，中國現(xiàn)代化史讓我體會到中國人民的奮斗和犧牲。中國的現(xiàn)代化進程是通過中國人民的不懈努力和犧牲取得的。近代以來，中國人民經(jīng)歷了戰(zhàn)爭、革命、自然災害等各種艱難險阻，但他們不曾放棄對現(xiàn)代化的追求和對國家的熱愛。中國人民在社會轉型和現(xiàn)代化進程中所作出的貢獻是不可忽視的。無數(shù)普通人的辛勤勞動和犧牲精神，為中國的現(xiàn)代化做出了巨大的貢獻。他們的奮斗與犧牲應該被銘記和珍視，同時也應該成為我們努力奮斗的榜樣。
最后，中國現(xiàn)代化史讓我認識到現(xiàn)代化是一個持續(xù)不斷的進程。中國現(xiàn)代化進程尚未結束，仍處在不斷探索和發(fā)展的階段。中國面臨的挑戰(zhàn)和問題仍然存在，需要我們繼續(xù)努力。隨著時代的變遷和發(fā)展，中國社會將面臨新的挑戰(zhàn)和機遇，現(xiàn)代化的進程將進一步深化和拓展。我們作為中國青年，肩負著時代賦予的責任，需要積極參與到中國現(xiàn)代化進程中，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢做出自己的貢獻。
總之，通過學習中國現(xiàn)代化史，我深刻理解到現(xiàn)代化是一個復雜而多層次的過程，對中國社會的影響和挑戰(zhàn)舉足輕重。推動現(xiàn)代化是中國社會發(fā)展的必然選擇，它對我們每個人都有重要的意義和影響。了解中國現(xiàn)代化史有助于我們更好地把握時代脈搏，理解過去與現(xiàn)在的聯(lián)系，為未來的發(fā)展做好準備。在中國現(xiàn)代化進程中，每個人都可以成為推動力量，為實現(xiàn)中國夢貢獻力量。
中國現(xiàn)代化讀后感篇九
同志們：
中國物流與采購聯(lián)合會成立以來，先后于2001年和2002年分別在成都和天津召開了第一次和第二次全國重點批發(fā)市場總裁聯(lián)席會。這兩次會議貫徹中央和國務院的戰(zhàn)略部署，圍繞整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟秩序，按照現(xiàn)代流通方式的要求，對如何調整、改造和提升批發(fā)市場，批發(fā)市場的發(fā)展戰(zhàn)略與流通現(xiàn)代化等問題進行了深入探討和研究，并確定了14家推進流通現(xiàn)代化重點聯(lián)系批發(fā)市場，對于我國商品批發(fā)市場的進一步健康發(fā)展發(fā)揮了積極作用。這兩次會議不但得到了政府有關部門的大力支持，也受到了全國商品批發(fā)市場和企業(yè)界的熱烈響應。在這里，我首先代表中國物流與采購聯(lián)合會對全國企業(yè)界、新聞界、各類批發(fā)市場以及各級政府部門的支持表示衷心的感謝！
我們這次會議的主題是：深入貫徹落實黨的“十六大”和十六屆三中全會精神，研究探討如何按照現(xiàn)代商品流通規(guī)律，進一步推進我國商品批發(fā)業(yè)和批發(fā)商品市場（或叫商品交易市場）的改革與發(fā)展。會上，我們將舉辦首屆中國批發(fā)業(yè)改革與理論發(fā)展研討會。我相信，在全體與會代表的支持和參與下，這次理論研討活動對促進我國現(xiàn)代批發(fā)業(yè)和批發(fā)市場的發(fā)展、推進商品流通現(xiàn)代化、開拓國際和國內市場、促進全國統(tǒng)一開放、競爭有序現(xiàn)代市場體系的形成必將產(chǎn)生積極的影響。
下面，我先講三點意見，供大家參考。
一.對目前我國批發(fā)業(yè)的現(xiàn)狀要有一個清醒的估計。
目前我國正處于計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉型期，到2010年基本完成，隨著這個轉變過程的不斷深入，經(jīng)濟領域，包括流通領域的許多深層次矛盾逐步顯現(xiàn)，中國批發(fā)業(yè)向何處去就是一個擺在我們面前必須解決好的緊迫問題。
（一）建立新的批發(fā)體系有所推進。
計劃經(jīng)濟時期我們形成了生活消費品和生產(chǎn)資料的商品批發(fā)體系，這個體系以高度集中、計劃調撥分配和設立一、二、三級批發(fā)站為顯著特點。在新中國成立后的相當一段時間，對經(jīng)濟建設的推進與人民生活的保障起到了巨大的作用。但隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，這種體系不符合社會主義初級階段的國情，嚴重束縛了商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者的積極性，也極大地限制了商品流通的發(fā)展。傳統(tǒng)的商品批發(fā)體系迅速瓦解。經(jīng)過二十多年的改革和發(fā)展，對建立新的批發(fā)體系進行了積極的.探索，在建立多元主體、多種方式、多層結構的批發(fā)體系方面有所推進，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。
第一，批發(fā)主體的多元化。改革開放以后，我國放開了企業(yè)產(chǎn)品的經(jīng)營權，特別是加入wto以后，允許外商進入國內的批發(fā)和分銷領域。在這種情況下，逐步形成了三大批發(fā)業(yè)主體。
一是工業(yè)企業(yè)成為批發(fā)主體。改革開放以后，工業(yè)企業(yè)有了產(chǎn)品的自銷權，加上當時仍處于供不應求的賣方市場，所以工業(yè)生產(chǎn)企業(yè)普遍把一部分產(chǎn)業(yè)資本投入商業(yè)資本，自營批發(fā)，直接獲取商業(yè)利潤。在不少產(chǎn)品領域，工業(yè)企業(yè)自身成了最大的批發(fā)業(yè)主體。
二是非公有經(jīng)濟逐步進入批發(fā)業(yè)，成為批發(fā)業(yè)務的重要力量。民營經(jīng)濟先進入零售業(yè)，在有了一定的資本積累以后逐步進入批發(fā)業(yè)，在批發(fā)業(yè)務中，一般先進入日用工業(yè)品批發(fā)，再進入生產(chǎn)資料批發(fā)。有的民營企業(yè)年批發(fā)鋼材已達到上百萬噸。目前外資已開始進入批發(fā)環(huán)節(jié)，但數(shù)量不大。
三是公有批發(fā)企業(yè)經(jīng)過改革、改制，優(yōu)勝劣汰，仍然是批發(fā)業(yè)務的一支主力。特別在鹽、煙草、成品油、原油、糧油、棉花、化肥、農(nóng)藥、圖書、鋼材、汽車、煤炭、糖酒等產(chǎn)品領域，顯得尤為明顯，有些已成為批發(fā)代理商與批發(fā)經(jīng)紀人，有些零售企業(yè)在發(fā)展連鎖超市過程中，實行批零結合，也進入了批發(fā)領域。
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中國現(xiàn)代化讀后感篇十
中國現(xiàn)代化是一個漫長而復雜的歷史過程，在這個過程中，中國經(jīng)歷了諸多的挑戰(zhàn)、困惑和探索?！吨袊F(xiàn)代化史》這部權威的著作，深入剖析了中國現(xiàn)代化的歷史演進，為我們提供了寶貴的參考和借鑒。在閱讀這本書的過程中，我深深地感受到中國現(xiàn)代化的辛酸、艱辛與輝煌，同時也對中國未來的現(xiàn)代化之路有了更加深刻的理解和思考。
在中國現(xiàn)代化的歷史進程中，我們首先要面對的是封建社會的固化與落后。封建社會的影響深遠，它使得社會制度僵化，經(jīng)濟發(fā)展停滯不前，人們的思想觀念落后?！吨袊F(xiàn)代化史》通過詳細描述了甲午戰(zhàn)爭、太平天國運動等歷史事件，反映了封建社會的種種弊端和內外困擾。我對于封建社會的內外因素、儒家思想的束縛以及科技與工業(yè)的滯后有了更加清晰的認知。
改革開放是中國現(xiàn)代化的里程碑，也是中國現(xiàn)代化史書中最引人注目的部分。改革開放以來，中國徹底變革了封閉的經(jīng)濟體制，引進了外資，推動了經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，讓中國成為全球經(jīng)濟的重要一員。而這一偉大的轉變，也使得中國的面貌煥然一新。通過《中國現(xiàn)代化史》這本書，我更加深入地了解了中國改革開放的歷史背景、內外因素和推動者。中國改革開放的成功，不僅僅在于開放市場和促進經(jīng)濟發(fā)展，更重要的是轉變了人們的思維方式，鼓勵個體的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，形成了全民共同發(fā)展的良好環(huán)境。
與此同時，中國現(xiàn)代化的歷程也面臨著許多困境和挑戰(zhàn)。在全球化的浪潮下，中國必須解決環(huán)境污染、資源短缺等問題。《中國現(xiàn)代化史》詳細講述了中國面對的生態(tài)壓力以及可持續(xù)發(fā)展的探索與挑戰(zhàn)。我意識到，現(xiàn)代化不只是經(jīng)濟、科技的追求，更要考慮到人與環(huán)境的和諧共存。
在未來的現(xiàn)代化發(fā)展中，社會主義核心價值觀的建設是中國現(xiàn)代化的重要保障?！吨袊F(xiàn)代化史》中引用了許多重要的思想理論，如馬克思主義、社會主義核心價值觀等，這些理論為中國現(xiàn)代化提供了指導思想和發(fā)展方向。走中國特色社會主義道路，培養(yǎng)社會主義核心價值觀，是中國現(xiàn)代化建設的必由之路。
總結而言，讀《中國現(xiàn)代化史》使我對中國現(xiàn)代化有了更加深刻的理解和思考。封建社會的固化與落后，改革開放的輝煌成就，面臨的困境和挑戰(zhàn)，以及社會主義核心價值觀的建設，是中國現(xiàn)代化歷史中應當引起人們關注的重要內容。同時，我也認識到中國現(xiàn)代化仍然面臨著許多困擾和挑戰(zhàn)，我們需要從歷史中吸取經(jīng)驗教訓，堅定信心，努力前行，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。
中國現(xiàn)代化讀后感篇十一
作者李錄是喜馬拉雅資本管理公司創(chuàng)始人及董事長。在這本書中，他試圖通過一個更高瞻遠矚的角度來看待人類文明與投資的關系。參考伊恩·莫里斯教授創(chuàng)建的社會發(fā)展指數(shù)，作者把人類的文明史分成三大躍升階段，即1.0狩獵采集文明、2.0農(nóng)業(yè)文明和3.0科技文明。這種分類完全根據(jù)莫里斯指數(shù)曲線增長的不同階段來區(qū)分，體現(xiàn)的是莫里斯指數(shù)曲線增長的情況。
作者認為2.0農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展依賴于地理優(yōu)勢與作物豐富，因偶然因素出現(xiàn)。中東地區(qū)最后一次冰川季結束，正逢兩河流域出現(xiàn)了一些野生植物可以被食用和野獸可以被圈養(yǎng)，所以出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明。2.0文明是以土地為基礎的文明，受到土地資源制約。
作者重點講述了人類從2.0農(nóng)業(yè)文明向3.0科技文明躍升過程中社會政治組織方式的演進。作者認為3.0文明的本質是，出現(xiàn)了現(xiàn)代科技和自由市場經(jīng)濟后，這兩者的結合造成經(jīng)濟出現(xiàn)了持續(xù)性的、累進性的、長期復利性的增長和發(fā)展。3.0文明的現(xiàn)代化，就是當現(xiàn)代科技與市場經(jīng)濟相結合時，所產(chǎn)生的經(jīng)濟無限累進增長的現(xiàn)象。
知識的自由分享不需要交換，結合在一起就開始出現(xiàn)了復利式巨大的交換增量的增長。每次交換都產(chǎn)生增量，社會才會迅速創(chuàng)造出巨大的財富。因此要擁抱3.0文明就必須加入自由市場。一個自由競爭的市場就是一個不斷自我進化、自我進步、自我完善的機制，現(xiàn)代科技的介入使得這一過程異常迅猛。
這樣在相互競爭的不同市場之間，最大的市場最終會成為唯一的市場，任何人、企業(yè)、社會、國家，離開這個最大的市場之后就會不斷落后，并最終被迫加入。
接著，作者對于現(xiàn)今中國的近代化進程做了探討。由于沒有如大西洋貿(mào)易一般脫離管制下的自由貿(mào)易，他認為中國無法自主的過渡到3.0文明，只能在自由貿(mào)易體系建立以后加入這一體系。中國今天的情況基本上是介于2.0文明和3.0現(xiàn)代科技文明之間，差不多處于2.5文明的情況。作者認為，中國未來的發(fā)展離開全球共同市場的幾率幾乎為零，中國要改變市場經(jīng)濟規(guī)則幾乎也是非常小概率的事件。所以，中國在未來二三十年里大概率將持續(xù)保持在全球市場里、持續(xù)進行自由市場經(jīng)濟和現(xiàn)代科學技術的發(fā)展。
按作者的觀點，從長期看，像中國這樣大體量的經(jīng)濟，要實現(xiàn)真正長期可持續(xù)的增長只能靠內需。在內需市場里，不再有國際自由市場做依托，政府與市場，看得見的手與看不見的手之間，需要做根本性的調整。作者認為中國未來幾十年在經(jīng)濟上最核心的變化將是從政府主導的市場經(jīng)濟轉變?yōu)橐哉疄檩o助的全面自由市場經(jīng)濟。內需、服務將占gdp主要部分。經(jīng)濟資源將對全民開放，金融、能源、土地等將不再對外貿(mào)、國有企業(yè)傾斜，而是通過市場機制向全民放開，最終完成從政府主導的市場經(jīng)濟轉變?yōu)橐哉疄檩o助的全面自由市場經(jīng)濟過程。
作者又對于中國文化進行了討論，認為中國的科舉制和儒家、道家、法家文化的平衡，對于中國的影響是深厚而久遠的。隨著經(jīng)濟發(fā)展，中國將逐步進行傳統(tǒng)文化的復興，但是作者也認為，傳統(tǒng)中國的道德倫理只突出強調了熟人之間的關系建立，如君臣父子、朋友夫妻等。中國需要建立起對于陌生人社會的道德準則，才能夠更好的使得中國社會更適應現(xiàn)代生活。
本書的第二部分記述了作者的多場演講，主要講述在大趨勢下的價值投資。作者認為，投資股票，其實是在投資公司的所有權。投資首先幫助公司的市值更接近真實的內在價值，對公司是有幫助的。投資不僅幫助公司不斷地增長自己的內在價值，而且，隨著公司在3.0文明里不斷增長，造成的公司內生價值的不斷增長，投資者分得了公司價值的部分增長。
只要對在安全邊際內的那部分真懂，就可以有效建立安全邊際。其次，股票的本質是一種公司的所有權，它的長期價值終究會向它代表的公司本身價值回歸。最后，求知的路是無極限的，對于真知的追求也是無極限的，要永遠對知識抱有好奇心和敬畏心，永遠準備學習新的東西。
作者還在一次講座中分析了他投資timberland這一家公司的經(jīng)驗。他從財務情況入手，提出自己的疑點，然后提出幾個可能的情況，用實地調查的方法進行驗證。作者認為，投資研究應該像調查記者。凡是創(chuàng)立公司的人一般都有強烈的個性，都有歷史可供考證，必須實地考察，并且密切關注這些細節(jié)。在做完一切研究后，所有的疑點都被理清，確定公司的股價被低估以后，此時投資者就可以確定標的有了安全邊際。這個案例的深入分析頗能給人以啟迪。
縱觀全書內容，作者以一個新穎的角度分析了人類歷史的發(fā)展，特別是使用量化的指標去定性歷史的發(fā)展進程，是非常有創(chuàng)意的分析方法。雖然有時作者概括程度過大，試圖用過于簡單的準則去統(tǒng)一規(guī)定社科方面的現(xiàn)象，容易被反例擊穿，因此在一些歷史細節(jié)問題上有待于商榷，但總體來說可給人以一些另辟蹊徑的啟示。對于中國文化的分析方面，不可否認的是中國本身的儒道法家，尤其是儒家思想對于中國人的人格與意識形態(tài)的形成有著核心的作用。而科舉作為階層流動的傳統(tǒng)實踐，在今天也應該擇其精華繼承。
對于中國的信心便是對于在中國進行長期價值投資的信心。中國的市場并未像發(fā)達國家市場一般成熟而完備，而這也意味著長期的價值投資仍有很多機會。挑選優(yōu)質的公司，與社會發(fā)展一同成長，方為長期價值投資的正道所在。
中國現(xiàn)代化讀后感篇十二
對于世界來講，或者準確地說，對于西方世界來講，中國就是一個異類。因為他們總能發(fā)現(xiàn)，似乎套用的大歷史的規(guī)律，無法很好的匹配中國的大歷史。
現(xiàn)代化，是一個我們既熟悉又陌生的詞語。就像那首詩說的：
你，一會看我，一會看云。
我覺得，你看我時很遠，你看云時很近。
這首顧城的詩道出了一種境界，就是我們對現(xiàn)代化這個詞的若即若離之感。
曾幾何時，我們被課本里面的“四個現(xiàn)代化”的偉大召喚所激動著，這是中國夢的一部分。
現(xiàn)代化是一個過程，它永無止境。
現(xiàn)代化包含過去，無法分割。
現(xiàn)代化的模式多種多樣，我們無法說得清。
現(xiàn)代化，是我們終將面對的大路。
本書作者試圖通過比較近代史的中國，與已經(jīng)走向現(xiàn)代的中華人民共和國的現(xiàn)代化進程來找出使得現(xiàn)代化得以進行下去的共同條件。
現(xiàn)代化的進程，是一個除舊迎新的過程，是一個前途光明道路坎坷的路程。
現(xiàn)代化，是一場人類大歷史的深刻革命，它極大影響了人類的生產(chǎn)方式和生活方式，甚至，改變了人類的一些習性特點。
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中國現(xiàn)代化讀后感篇十三
歷經(jīng)百年磨難與奮斗，在中國共產(chǎn)黨領導下，中華民族踏上波瀾壯闊的現(xiàn)代化航程，從站起來、富起來到強起來，新中國用幾十年時間走完了發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了“人類歷史上罕見的發(fā)展奇跡”。
與時代同行。發(fā)展起來的中國深刻影響了世界。
由相對封閉到全方位開放，“中國的轉變已經(jīng)使世界的重心東移”。成為世界第二大經(jīng)濟體的中國被公認為世界經(jīng)濟增長第一引擎。越走越寬廣的中國道路拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。
凌云志不改。中國致力于同世界各國合作共贏。
從新中國成立、實行改革開放到步入新時代，中國始終在宏闊的時空維度中思考民族復興和人類進步的深刻命題。面對“世界怎么了，我們怎么辦”的時代之問，中國順應歷史潮流，肩負大國責任，堅定做世界和平的'建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，成為大變局中不變的穩(wěn)定力量。
中國現(xiàn)代化讀后感篇十四
中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。
——中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。我國十四億多人口整體邁進現(xiàn)代化社會，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達國家人口的總和，艱巨性和復雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進方式也必然具有自己的特點。我們始終從國情出發(fā)想問題、作決策、辦事情，既不好高騖遠，也不因循守舊，保持歷史耐心，堅持穩(wěn)中求進、循序漸進、持續(xù)推進。
——中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國特色社會主義的本質要求，也是一個長期的歷史過程。我們堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設的出發(fā)點和落腳點，著力維護和促進社會公平正義，著力促進全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化。
——中國式現(xiàn)代化是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化。物質富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質基礎，不斷夯實人民幸福生活的物質條件，同時大力發(fā)展社會主義先進文化，加強理想信念教育，傳承中華文明，促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展。
——中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復。我們堅持可持續(xù)發(fā)展，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，像保護眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境，堅定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。
——中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難。我們堅定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅定維護世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護世界和平與發(fā)展。
中國式現(xiàn)代化的本質要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領導，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。
中國現(xiàn)代化讀后感篇十五
用黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風堅定信念、凝聚力量。黨團結帶領人民取得了革命、建設、改革的偉大成就，很重要的一條就是黨在長期實踐中形成了對黨忠誠、理論聯(lián)系實際、全心全意為人民服務、批評和自我批評、敢于斗爭、艱苦奮斗等光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風。這些光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風是激勵我們從弱小走向強大、從勝利走向勝利的.重要法寶。開展黨史，學習教育就是要認真學習領悟這些精神財富，增強守初心、擔使命的行動自覺，教育引導全黨大力發(fā)揚紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因，鼓起邁向新征程、奮進新時代的精氣神。要教育引導全黨從黨史中汲取正反兩方面歷史經(jīng)驗，經(jīng)歷思想上的“大徹大悟”，持續(xù)推進自我革命、永葆黨的生機與活力。以黨史為媒介，凝聚信仰的力量，堅定不移向黨中央看齊，確保全黨上下擰成一股繩，心往一處想、勁往一處使。
中國現(xiàn)代化讀后感篇十六
讀了《現(xiàn)代化的陷阱》我深受感觸，并結合了我們實際的生活也發(fā)現(xiàn)這本書寫的確實很好，像我這種對文學不感興趣的人，也得到了很大的感觸。以下是我對這個本書對我感觸深的地方的描寫：
這本書主要描述了我國先存在的問題是國家城鄉(xiāng)之間，地區(qū)之間的貧困差距越來越大，對于這一點我深受體會，因為我本來就是一個農(nóng)村的孩子，來了北京以后才發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村孩子和城里的孩子之間的差距有多大。我覺得這樣的差距將會對我國的發(fā)展產(chǎn)生很不利的因素。因為那樣的話窮者越來越窮，富者越來越富。在城鎮(zhèn)，貧困家庭收入低，入不敷出，基本生活失去保障。目前中國國民收入結構呈現(xiàn)多元化趨勢，但對大多數(shù)企事業(yè)單位來說，工資性收入仍是主要的生活來源。一旦工資的不到保障，生活就難以為繼。而扶貧救濟的方法也只是杯水車薪。
在貧富差距日益變大的今天，由于就業(yè)保障已經(jīng)沒有，對于許多人來說，在日益貧困化的同時還面臨著失業(yè)風險，而失業(yè)則意味著這些人將墜入更可怕的貧困境地?？梢韵胂螅藗児ぷ鞯牟淮_定性和失業(yè)的威脅必然會帶來非常嚴重的社會后果，最后積累成政治問題。金錢不會因為它的來源不同而留下不同的痕跡，因此人們便會奉行投機取巧以及貪污受賄。調查反映公眾對貧富差距過大不滿的真正原因，實際上是對不正當致富的不滿，而不是平均主義時代那種簡單的對貧富分層的不滿。
而且我們現(xiàn)在大學生面臨著很難的就業(yè)問題，將會導致更多的矛盾激化，本來貧困差異已經(jīng)很大了，在加上大學生找不到工作，還有現(xiàn)在的失業(yè)率的不斷增加，這就會間接導致貧困差距進一步曾達。因此政府必須采取一定的措施，以防止少數(shù)人不正當收入過高和兩極分化的不斷擴張。
面對種種困難，我們唯一的出路是深化改革，而不是退縮對中國現(xiàn)階段來說，改革的過程，建立市場經(jīng)濟秩序的過程，實質上是處理和調節(jié)各種利益矛盾利益關系的過程，同時還是一個不斷暴露問題，解決問題的過程。它只有開始沒有終結。只有這樣我們國家才能不斷的進步，才能真正的變得強大。
公正、博愛等精神的約束，只有對金錢赤裸裸的追求。
我讀了這本書后得到了很大的震撼，并了解了很多我國的現(xiàn)狀，知道了我國現(xiàn)在缺少的是一種精神，那種不為己的精神?，F(xiàn)在的人們?yōu)榱私疱X已經(jīng)喪失的太多了，我們現(xiàn)在在學習物質科技的同時我們不應該忘記人文科技，現(xiàn)在的我們失去的太多了。
中國現(xiàn)代化讀后感篇十七
一百多年來，中國共產(chǎn)黨團結帶領中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，就是為了實現(xiàn)中華民族偉大復興，把我國建設成為社會主義現(xiàn)代化強國。新中國成立以后，我們黨帶領人民對中國現(xiàn)代化建設進行了艱辛探索，明確提出“把我國建設成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學技術的社會主義強國”。從1949年到1978年，我們黨領導人民在舊中國一窮二白的基礎上建立起獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，有效維護了國家主權和安全，我國社會主義建設事業(yè)邁出了堅實步伐。
改革開放以后，我們黨提出“三步走”戰(zhàn)略，即到上世紀80年代末解決人民溫飽問題，到上世紀末使人民生活達到小康水平，到21世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，達到中等發(fā)達國家水平。進入新世紀，在人民生活總體上達到小康水平之后，我們黨又提出，到建黨一百年時全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，然后再奮斗30年，到新中國成立一百年時，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建成社會主義現(xiàn)代化國家。
中國特色社會主義進入新時代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。黨的十九大站在新的更高的.歷史起點上，對實現(xiàn)第二個百年奮斗目標作出分兩個階段推進的戰(zhàn)略安排，提出到20xx年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，到本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。
實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總任務。新中國成立以來特別是改革開放以來，我國用幾十年的時間，在發(fā)展的很多方面走過了西方發(fā)達國家上百年甚至數(shù)百年的發(fā)展歷程。到“十三五”規(guī)劃收官之時，我國經(jīng)濟實力、科技實力、綜合國力和人民生活水平躍上了新的大臺階，成為世界第二大經(jīng)濟體、第一大工業(yè)國、第一大貨物貿(mào)易國、第一大外匯儲備國，國內生產(chǎn)總值超過100萬億元，人均國內生產(chǎn)總值超過1萬美元，城鎮(zhèn)化率超過60%，中等收入群體超過4億人，“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。