總結(jié)是一種對過去一段時間內(nèi)的經(jīng)歷、成果等進行回顧和歸納的方式。在寫總結(jié)時，我們可以選擇適當?shù)钠托问?，以便更好地表達自己的想法?？偨Y(jié)是自我認知和進步的有力工具，以下是一些優(yōu)秀總結(jié)范文，供大家參考和學習。
學理論提站位的體會篇一
學本教學理論是一種以學生為中心的教學模式，通過激發(fā)學生的學習興趣和主動性，使學生更好地參與學習過程。作為一名教師，多年來我一直積極探索和運用學本教學理論，試圖在教學中真正做到以學生為本。本文將從學本教學理論的應用、教學策略的改進等方面，分享一些我在教學實踐中的體會和心得。
第二段：學本教學的應用
學本教學的核心理念是“以學生為本”，即將學生的需求、興趣、特點作為教學的出發(fā)點和歸宿。在實際教學中，我發(fā)現(xiàn)學生的學習效果和興趣都得到了極大的提高。首先，我利用各種形式的課前調(diào)研，了解學生的學習興趣和經(jīng)驗，根據(jù)學生的特點來設(shè)計教學內(nèi)容和方法。其次，我充分尊重學生的自主權(quán)，鼓勵他們通過小組合作、自主學習等方式參與到教學過程中。最后，我注重對學生進行及時的評價與反饋，根據(jù)學生的表現(xiàn)來調(diào)整和改進教學策略。通過這些方法，我發(fā)現(xiàn)學生的學習積極性得到了有效地激發(fā)，他們愿意更多地參與到課堂中來，積極思考、探索和創(chuàng)造。
第三段：教學策略的改進
在運用學本教學理論的過程中，我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的教學策略需要進行一定的改進。首先，我意識到傳統(tǒng)的講授式教學對學生的參與度有所不足，因此我通過利用多媒體、游戲、案例等多樣化的教學方法來激發(fā)他們的學習興趣。其次，我強調(diào)學生的自主學習和探索能力的培養(yǎng)。在教學中，我鼓勵學生提出問題、進行討論、獨立思考，并引導他們通過自主探索來解決問題。最后，我注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和實踐能力。通過開展各種實踐活動和項目，學生能夠?qū)⑺鶎W知識應用到實際中去，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識和實踐能力。
第四段：教師的角色轉(zhuǎn)變
在學本教學理論的指導下，教師的角色也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的教師往往是知識的傳授者和控制者，而在學本教學中，教師更多地充當著引導者和合作者的角色。首先，我意識到教師應該成為學生學習的引導者，通過巧妙的提問和啟發(fā)，引導學生主動思考和學習。其次，我強調(diào)和學生的合作與互動，鼓勵他們在小組中進行合作和討論。最后，我注重發(fā)揮教師的反饋和評價作用，及時給予學生鼓勵與指導，幫助他們不斷提高。
第五段：總結(jié)與展望
學本教學理論的應用不僅能夠激發(fā)學生的學習興趣和主動性，也能夠提高學生的學習效果和能力。通過運用學本教學理論，我在教學實踐中不斷反思和改進，逐漸改變了傳統(tǒng)的教學策略和教師的角色，取得了明顯的教學效果。然而，學本教學也存在一定的局限性，例如在一些知識類學科中的應用相對較少。因此，我將繼續(xù)探索和學習，不斷完善自己的教學理念和方法，為學生提供更好的教育服務。
總結(jié)：通過對學本教學理論的應用和教學策略的改進，我發(fā)現(xiàn)學生的學習效果和興趣得到了明顯的提高，教學變得更加有趣和有效。學本教學不僅激發(fā)了學生的學習積極性和主動性，也培養(yǎng)了他們的自主學習和創(chuàng)新能力。然而，學本教學也需要不斷的反思和改進，以滿足學生的多樣化需求。我相信，在不斷的探索和實踐中，學本教學理論將為我們提供更多的教育啟示和思考。
學理論提站位的體會篇二
;學習，是我們適應和改造社會的必要手段，更使我感到教書，它的核心和本質(zhì)是育人。以下本站小編為你帶來教學理論學習
心得體會
，希望對你有所幫助!
“范例教學”是德國著名的教學論流派，它由德國數(shù)學家、物理教學論專家馬丁·瓦·根舍因于20世紀50年代首創(chuàng)，由沃爾伏岡·卡拉夫基等發(fā)展?！胺独虒W”與布魯納的“結(jié)構(gòu)主義”課程論、贊科夫的“教學發(fā)展論”齊名，被譽為是20世紀50年代以來，世界著名的教育改革理論流派之一。
一、“范例教學”的產(chǎn)生背景及其發(fā)展
“范例教學”作為一種教改的指導思想，是適應一定社會和時代的產(chǎn)物。20世紀50年代，為了適應科技發(fā)展和“知識爆炸”新形勢對教育的要求，為了使教育跟上科學技術(shù)發(fā)展的步伐，提高教育質(zhì)量，聯(lián)邦德國決定搞“百科全書”式的教育。結(jié)果教學內(nèi)容越來越臃腫，學生負擔越來越重，學習主動性、積極性受到限制，智力活動和創(chuàng)造精神被扼殺。加之當時升學競爭非常激烈，應試教育的弊端逐步凸顯。教育改革活動開始展開，當時聯(lián)邦德國政府、教育學家和教師普遍認為，應從改革課程(教學內(nèi)容)入手，以課程改革帶動教學方法的改革。1951年聯(lián)邦德國在圖賓根召開由大、中學校地教師代表、行政管理任意的代表和一些教育家參加的會議，專題研究改革教育現(xiàn)狀，提高教育質(zhì)量的問題。會議通過一項決議《圖賓根決議》?！稕Q議》指出，現(xiàn)代科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，造成了教材龐雜臃腫的現(xiàn)象，大中學校學生的精神生活被窒息了;考試競爭的激化，又造成了死記硬背零碎片段書本知識的傾向;學生缺乏主動性、創(chuàng)造性和聰明才智?！稕Q議》主張，為了培養(yǎng)具有真才實學的、有教養(yǎng)的人，首先要改革教材，刪去繁瑣次要的內(nèi)容，充實根本性的、基礎(chǔ)性的、本質(zhì)性知識，使學生得以借助精選的教材，通過對“范例”的主動學習探究和歸納推理，訓練培養(yǎng)獨立思考和判斷能力。那次會后，馬丁·瓦·根舍因首先在數(shù)學和物理教學中對“范例教學”進行了理論和實踐的探討。他從批判傳統(tǒng)的系統(tǒng)教育論出發(fā)，主張立足于抓住教學與訓練、問題解決學習和系統(tǒng)學習、形式訓練與實質(zhì)訓練、主體與客體關(guān)系的觀點，設(shè)想了“范例”概念的意義與實施方式。他創(chuàng)建的“范例教學”的目的在于克服教材內(nèi)容的繁瑣龐雜，要求從日常生活中選取隱含著本質(zhì)因素、根據(jù)因素、基礎(chǔ)因素的典型事例，使學生透過這些范例，掌握學科知識和科學方法，并使兒童把學習科學本質(zhì)(價值)與生活態(tài)度、科學的系統(tǒng)性和學習的主動性和諧的統(tǒng)一起來。
二、“范例教學”的基本觀點
(一) “范例教學”的含義
“范例教學”就是根據(jù)好的、特別清楚的、典型的事例進行的教學與學習。它能使學生掌握科學知識和科學方法論。范例教學的有關(guān)思想來源已久，早在公元前4世紀古希臘蘇格拉底那里就明確地強調(diào)過這樣的教學指導思想：好的、正確的教學不是傳遞而是對學生的自學輔導。此后在歐洲的不同時代的教育思想中也曾多次出現(xiàn)。如夸美紐斯、沃爾夫、康德和胡塞爾都曾提出過有關(guān)在認識、道德和審美能力形成過程中范例作用的理論思想。特別是歐洲近代的一些教育理論家，對此進而做過系統(tǒng)的探討與實踐，特別是裴斯泰洛奇的貢獻尤為突出。他用“要素教育”這一概念表達這方面的教育思想的。克拉夫基認為，布魯納的“學科結(jié)構(gòu)”教學論，也是大體和“范例教學論”相一致的。沃爾伏岡·卡拉夫基“范例教學”的基本思想是：
1、要精選教材，使教材變?yōu)楸举|(zhì)的、典型的、原則性和結(jié)構(gòu)化的知識和規(guī)律，在教學中能起到舉一反三的作用。
2、教學不是再現(xiàn)和傳授知識、技巧，而是啟發(fā)、引導、輔助學生主動積極地通過思考進行學習。
3、教與學的目的不是獲取知識和技巧，更重要的是獲得良好的學習態(tài)度和認識批判、解決問題的能力以及繼續(xù)學習的能力。概言之，范例學習就是提高學習者獨立能力的教養(yǎng)性學習，這種學習在于使學生掌握能夠繼續(xù)發(fā)揮作用的知識、能力和態(tài)度。
(二)“范例教學”的目的、主要原則和實施程序
目的：通過組織教養(yǎng)性學習，培養(yǎng)學習者主動、積極地學習態(tài)度，促進學生的獨立性，使他們主動地獲得一般的知識、能力、態(tài)度，獲得自覺進行繼續(xù)學習的自學能力、判斷、批判的認識能力和自決能力。
“范例教學”不像“結(jié)構(gòu)主義”理論和“教學發(fā)展”論是一個教育家的系統(tǒng)理論思想，它是一個學派內(nèi)的許多教育家的思想集合?！胺独虒W”的主要原則可概括為“三個性”和“三個統(tǒng)一”，把事實程序歸納為“四個階段”。
(1)(教學內(nèi)容的)三個性質(zhì)
基本性：體現(xiàn)在基本知識，即基本概念、知識結(jié)構(gòu)、基本規(guī)律;
范例性：精選知識，起示范作用
基礎(chǔ)性：教學內(nèi)容對受教育者來說是最基礎(chǔ)的東西。
(2)(教學理念的)三個統(tǒng)一
(3)(教學過程的)四個階段
范例性的闡明“個”的階段;范例性地闡明“類”的階段;范例性地掌握規(guī)律和范疇的階段;范例性地獲得有關(guān)世界經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的階段。
三、“范例教學”的主要特點
克拉夫基認為，“范例教學”具有以下三方面的主要特點：強調(diào)激發(fā)學生的學習動機、幫助學生主動學習、強調(diào)引導學生掌握范疇性的知識及其內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)。
1、克拉夫基的范疇教育理論
“范疇教育”就是把“實質(zhì)教育”要求達到的教育目的與“形式教育”要求達到的教育目的辨證統(tǒng)一起來的教育?？死蚧J為，產(chǎn)生于18世紀的“實質(zhì)教育”與“形式教育”兩派教育理論，雖有片面性，但又各有其合理的一面，應該把它們統(tǒng)一起來。無論是主張教學過程要傳授知識還是要培養(yǎng)能力都是正確的。兩種理論的片面主要在于前者忽視培養(yǎng)學生能力，而后者忽視傳授系統(tǒng)的科學知識。他認為教學應著力從范例入手，使學生掌握基本概念、基本知識，即范疇性知識，以便幫助他們獨立地進一步學習新的知識。因此，“范疇教育”就是通過一定的教育內(nèi)容使主客觀同時得到開發(fā)的教育。
2、關(guān)于“教學論分析”
任何一個驕傲向理論的推廣都離不開教師的工作，只有幫助教師把理論正確的運用到具體的教學工作中，并取得積極地成效，這種理論才會在教學實踐中發(fā)揮作用并得到推廣。正是出于這個原因，克拉夫基為實施“范疇教育”提出了被譽為“新赫爾巴特主義”的以“教學論分析作為備課核心”的主張。他認為一個教師要上好課，首先就得備課。備課也不僅僅是教學方法的準備，而關(guān)鍵是要進行教學論分析。教學論的分析首先是對教材內(nèi)容的分析(要分析五大基本問題)，然后是對教學方法的準備。所謂的教學方法的準備，就是指在備課中如何設(shè)計組織教學的問題。教學方法是為學生掌握教學內(nèi)容服務的，是從屬于教學內(nèi)容的，沒有對教學內(nèi)容的透徹了解，教學方法就無從談起。
四、對“范例教學”的評價
優(yōu)點：“范例教學”的三條基本原則不僅在德國國內(nèi)的教學改革中，而且在國際上也產(chǎn)生過較大的影響?！胺独绞浇虒W論”為選擇有教育效果的材料提出了標準，“范例教學”關(guān)于教學過程四個階段的劃分同馬克思主義認識論的基本原理相吻合(從生動的直觀到抽象的思維，再從抽象的思維到實踐，是人類認識發(fā)展的普遍規(guī)律)。
不足：1，難以確定每門學科內(nèi)容中的基本性、基礎(chǔ)性、范例性。
2、難以使學生掌握規(guī)律性的知識。
3、在發(fā)展學生獨立思維和主動地進行繼續(xù)學習的能力方面并未取得預期的結(jié)果。
4、“教學論分析”對教學論有積極地指導意義，但過于復雜。
尊重個體差異是多元智能的核心理念。重要的是一種多元地認識、理解和研究智能的方式。素質(zhì)比智能更重要，一個人很聰明，但不用這些智能來服務社會，那是無益的。教師不應為智能而教，而是用智能理論來促進教學。兒童的多元智能是在他們掌握教學內(nèi)容的過程中間接得到發(fā)展的就教育而言，教師必須考慮想要解決的問題和教學內(nèi)容是什么。多元智能只有幾種，教學內(nèi)容卻千千萬萬，多元智能不是也不應該成為教學內(nèi)容的本身，對學科的理解、公民意識、適應競爭社會的能力、形成批判性和創(chuàng)造性思維、培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)等才是教育的目的。
作為教師，我們應該用大量時間進行教學準備，如何從不同角度強調(diào)同一個概念，好比讓學生從不同的門進入一個房間，這時你會發(fā)現(xiàn)有兩件重要的事情發(fā)生：一是你可以從不同方面更多地理解學生，二是你可以幫助學生深入理解一個概念，讓學生自己提出不同的看法。無論如何，教學要建立在兒童已有的知識基礎(chǔ)上，沒有必要創(chuàng)造全新的東西去教給他們，而這些內(nèi)容卻和他們的知識基礎(chǔ)有很大距離，學生掌握教學內(nèi)容即可，別讓理論成為花花綠綠、熱熱鬧鬧的點綴。
語文課堂教學是在教師的組織和指導下，學生積極參與配合的過程，以學生為中心是這個過程的出發(fā)點。因此，組織課堂教學既要充分發(fā)揮教師的主導作用，又要切實體現(xiàn)學生的主體地位。學生的主動性和積極性是決定教學質(zhì)量的關(guān)鍵，而教師的主導作用又決定著學生的興趣濃淡、主動性和積極性的高低。假如按照傳統(tǒng)的教學模式，教師壟斷課堂，教師當演員，學生當觀眾;教師照本宣科，學生洗耳恭聽;教師問，學生答;課堂氣氛只會越來越沉悶，教師越教越吃力，學生越學越?jīng)]勁，最終，學習興趣被湮沒，學習動機被窒息。教師的“教”是為學生的“學”服務的，教師要研究學生，要了解學生對課程學習的心理和需要此外，課堂教學要面向全體學生，通過教學使全班不同程度的學生都有所得;盡量讓更多的學生冒尖，盡可能不讓學生掉隊。
《體育與健康》課程是一門以身體練習為主要手段、以增進學生的健康為主要目的必修課程，是學校課程體系的重要組成部分，也是實施素質(zhì)教育和培養(yǎng)全面、和諧發(fā)展的人才不可缺少的重要途徑。它對原有的體育課程進行了深化改革，確立了“健康第一”的指導思想，構(gòu)建了新的目標體系。它是體育教育教學理論的發(fā)展，是中
國學
校體育現(xiàn)代化進程中的里程碑。在課改的這幾年中，通過看錄象、聽課、自學、聽講座等多種形式，使我對《體育與健康》這門課有了更深刻的認識，感受頗豐，主要體現(xiàn)在：
一、教育教學觀念的轉(zhuǎn)變。堅持“健康第一”的指導思想，已逐漸被廣大體育教師所認同，無論在教學內(nèi)容的選擇上，還是在教學方法的采用上，都充分關(guān)注學生的身心健康發(fā)展。傳統(tǒng)教學過分關(guān)注學生的運動量，重視機械地練，忽視對學生興趣的培養(yǎng)，這樣做將有損于學生身心健康。“興趣是學習的初始動機，也是有效學習的保障。
學生有興趣參與的活動，一定要給予熱情地支持和指導;反之，如果學生沒有興趣任何活動都會讓他們覺得乏味。只有激發(fā)和保持學生的運動興趣，才能使學生自覺、主動、積極地進行體育課程的學習。新課標的實施，使我們感到學校和教師有了更為廣闊的空間，可以重新建構(gòu)教學內(nèi)容。在平時教學內(nèi)容的設(shè)計，我盡量創(chuàng)設(shè)情景，從學生的興趣出發(fā)，選擇富有生活氣息的教學內(nèi)容，激發(fā)和保持學生的運動興趣，使學生自覺、主動、積極地進行體育課程的學習。例如在跳高教學中，教師只要打破傳統(tǒng)的教學模式，在教學場地和練習形式上做些改變，把場地設(shè)計為“十”字型，分成四個場地，再進行有效的保護，就消除了學生的膽怯心理。練習形式上要求學生，可以采用任何方式跳過橫竿或像皮筋，這樣就吸引學生積極參與，充分調(diào)動他們的學習積極性。
二、教學過程的轉(zhuǎn)變。在新課程改革實施中，使我真正體會到體育教師不再是消極地扮演教學大綱和教材執(zhí)行者的角色，而是一個新課程的設(shè)計者;體育教師由教學的管理者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生發(fā)展的引導者、合作者，不應是一個只懂得教人如何運動的教練員，更應該是一個具備現(xiàn)代觀念和教育素養(yǎng)的，知道如何進行課程建設(shè)以及如何運用體育教學方法去促進學生全面發(fā)展的教育專業(yè)人員。新課標的實施，使傳統(tǒng)意義上的教師的“教”與學生的“學”將不斷讓位于師生互教互學、教學相長，彼此將形成一個“學習共同體”，教學過程不只是忠實地執(zhí)行課程計劃的過程，也是師生共同開發(fā)課程、豐富課程的過程。在我的體育課堂教學中，師生間的互動，學生可以上來做小老師，喊口令，做示范;教師可以到學生中間，充當他們的一員。學生的主體地位正在凸現(xiàn)，成為課堂學習的主人。當然，重視學生的主體地位，并不意味著“放羊”，并不放棄教師的主導作用。關(guān)鍵的動作和要領(lǐng)需要教師的講解、示范，當然可不必過分強調(diào)，盡可能給學生自主、合作、探究的時間和空間。
三、教學評價的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)教學對學生的評價重視認知的評價，忽視非認知的評價。在這種傳統(tǒng)評價觀所指導下的學習成功主要是學生智力的發(fā)展和進步，而忽視了學生其他方面的發(fā)展。尤其是情感和意志的發(fā)展,對學生學習態(tài)度、情感意志、習慣養(yǎng)成等方面的教育。因此，作為教師，我們對學生的評價可以是多方面的，可以是一個微笑，一句表揚，掌聲和鼓勵等。平時，我經(jīng)常鼓勵學生“行不行，努力就行!”“好不好，進步就好!”例如：在游戲教學時，我給各組評選“最佳組織獎”“最佳合作獎”“最佳創(chuàng)新獎”等，使學生有成就感，滿足感，提高了自信，也使學生體驗到成功帶來的快樂。
新課程帶來了新變化，使我們看到了體育課程改革的美好前景和希望，更加堅定了深化體育課程改革的信心和決心。我要更加努力，以飽滿的熱情，高度的社會責任感和使命感，為體育與健康新課改盡一份力。
學理論提站位的體會篇三
近年來，學本教學理論逐漸被廣泛運用于教育教學實踐中，并取得了顯著的效果。作為一名教師，通過參與學本教學理論的學習與實踐，我深刻體會到了學本教學理論對于提高教學效果的積極作用。下面我將從教師與學生的角度，通過分析實際案例，總結(jié)學本教學理論在教學中的運用與心得體會。
學本教學理論強調(diào)教學的理論性與實踐性相結(jié)合，這對于教師來說是一項巨大的挑戰(zhàn)。首先，教師需要深入研究學科知識，并分析學科知識的本質(zhì)。只有對學科知識有深入的認識，教師才能將學科知識有機地融入到教學中。在我的實踐中，我不僅要求自己不斷提高學科知識的理論水平，還積極參加學科相關(guān)的研討會和培訓課程，以不斷更新自己的教學內(nèi)容，提高自己的教學水平。其次，教師需要將學科知識與學生實際聯(lián)系起來，使學生能夠認識到學科知識對于解決實際問題的重要性。在我的教學中，我善于通過生活案例和實際問題引導學生思考、討論，使他們能夠主動探究，并運用所學知識解決問題，這樣既能提高學生的學習興趣，也能夠提高學生的學習能力。
學本教學理論強調(diào)學生的學習主體地位，這對于教師來說是一種轉(zhuǎn)變思維的過程。傳統(tǒng)的教學模式中，教師是知識的主導者和信息的傳遞者，而學本教學理論提倡教師要成為學生學習的指導者和促進者。在我的實踐中，我注重培養(yǎng)學生的自主學習能力和合作學習能力。尤其是在課堂上，我鼓勵學生自己提出問題，嘗試自己解決問題，在解決問題的過程中不斷探討，互相幫助，這樣既增強了學生的學習興趣，也能夠提高學生的合作意識與團隊精神。與此同時，我設(shè)立了學習小組，組織學生互相討論與交流，以便彼此借鑒與學習。這樣不僅能夠培養(yǎng)學生獨立思考和解決問題的能力，還能夠更好地發(fā)揮學生在教學中的主體地位，提高教學效果。
學本教學理論強調(diào)問題意識的培養(yǎng)，這對教師來說是促進學生學習進步的關(guān)鍵。在我的實踐中，我注重培養(yǎng)學生的學習興趣與學習動力。首先，我要求學生在學習過程中不斷提出問題，發(fā)現(xiàn)問題，并主動解決問題，同時還要求他們思考問題的深遠影響，并提出解決方案。通過這種形式，我注重培養(yǎng)學生的探究精神和創(chuàng)新思維，使學生在課堂上不再只是被動接受，而能夠主動思考，積極參與。其次，我通過小組合作的形式，鼓勵學生在交流中不斷提出問題，并互相討論與解答，以便發(fā)現(xiàn)問題，拓展思維，提高學習效果。這樣既能夠促使學生主動思考，增強問題解決能力，也能夠提高學生的學習興趣與動力。
學本教學理論強調(diào)評價的合理與全面，這對教師來說是實現(xiàn)教學質(zhì)量的重要保障。在我的實踐中，我注重通過多種形式的評價來了解學生的學習情況和學習成果。首先，我采用階段性的測試，以便及時了解學生的學習進展。其次，我注重學生的課堂表現(xiàn)評價，通過觀察學生的合作學習、問題解答與課堂討論，從而評價學生的學習態(tài)度、學習興趣與學習能力。同時，我還鼓勵學生進行自我評價和互評，通過學生之間的互相評價，既能夠增進學生對于學習的認識與理解，也能夠更好地發(fā)揮學生在教學中的主體地位。通過這種多元化的評價方式，我能夠全面了解學生的學習情況與學習水平，并及時調(diào)整教學策略，提高教學質(zhì)量。
綜上所述，學本教學理論對于提高教學效果具有重要的指導意義，在實踐中，教師需要不斷提高自己的學科知識水平，并能夠?qū)W科知識與學生實際聯(lián)系起來。同時，教師還需要改變傳統(tǒng)的教學模式，注重培養(yǎng)學生的自主學習能力和合作學習能力。通過培養(yǎng)學生的問題意識，激發(fā)學生的學習興趣與動力，同時通過多元化的評價方式，了解學生的學習情況與學習水平。只有這樣，教師才能夠發(fā)揮學本教學理論的優(yōu)勢，提高教學效果，培養(yǎng)出更優(yōu)秀的學生。
學理論提站位的體會篇四
沂起學是一門關(guān)于人的思維和行為方式的理論體系，是由沂起教育集團創(chuàng)始人劉沂起先生提出的。沂起學的核心思想是通過定義、引導和改變個體的認知和行為，以實現(xiàn)自身的成長和成功。該理論以人的自我意識為基礎(chǔ)，注重個體的價值觀培養(yǎng)和行為規(guī)范的塑造。
二、深入理解沂起學的核心思想
沂起學的核心思想是“覺醒、超越、成長、新生”。覺醒意味著個體從被動的生活狀態(tài)中走出來，主動思考與探索；超越表示對自身能力和境遇的不滿足，追求更進一步的發(fā)展；成長體現(xiàn)在個體在學習與實踐中不斷積累經(jīng)驗，提升自身實力；而新生則是個體經(jīng)歷一次次磨礪和成長后的重新出發(fā)，迎接新的挑戰(zhàn)和機遇。
三、沂起學在實際生活中的應用
沂起學提供了一種系統(tǒng)化的理論基礎(chǔ)，可以指導個體在實際生活中的行為和決策。首先，通過意識的覺醒和調(diào)整，個體可以更好地認識自己，發(fā)現(xiàn)自身的強項和潛力。其次，通過對自身的超越，個體可以不斷提升自己，實現(xiàn)自身的價值與目標。再次，通過不斷地學習和實踐，個體可以不斷成長并獲得更多的機會。最后，當個體經(jīng)歷各種挑戰(zhàn)和機遇之后，重新意識到自我，迎來更好的新生。
四、沂起學理論在教育中的啟示
沂起學理論在教育中也有著重要的啟示。首先，教育者應該注重喚醒學生的自主思考和意識覺醒，引導他們通過自己的努力和實踐，培養(yǎng)正確的價值觀和行為規(guī)范。其次，教育者應該為學生提供一個積極的成長環(huán)境，尊重個體的多樣性和差異性，鼓勵學生不斷挑戰(zhàn)自己，超越自我。再次，教育者應該注重培養(yǎng)學生的實際能力，幫助他們通過學習和實踐提升自己，為未來的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。最后，教育者要關(guān)注學生在教育過程中的全面發(fā)展，重視學生的個性和獨特之處，給予他們更多的關(guān)注和支持。
五、結(jié)語
沂起學理論在現(xiàn)實生活和教育中具有重要的意義。它不僅對個體的成長和發(fā)展具有指導意義，也提供了一種新的教育方式和理念。通過沂起學的理論思想和實踐方法，我們可以更好地認識自己，提升自己，為實現(xiàn)自身的目標和追求更好的生活質(zhì)量做出努力。同時，在教育中應用沂起學理論，可以培養(yǎng)學生自主意識和創(chuàng)新精神，為未來的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。因此，我們應該積極傳播和應用沂起學理論，讓更多的人受益，并為社會的進步和發(fā)展貢獻力量。
學理論提站位的體會篇五
教育是一門藝術(shù)，也是一門科學。在教學過程中，教師需要運用各種教學理論來指導教學實踐。而這些教學理論正是教師在教育理論和心理學等領(lǐng)域中的實踐總結(jié)和歸納。以下是我在教育實踐中的十種教學理論心得體會。
首先，教育心理學理論。心理學在教育中的應用愈發(fā)重要，教師需要了解學生的心理特點，掌握不同階段學生的認知、情感和意志發(fā)展規(guī)律。在課堂教學過程中，通過運用教育心理學理論來把握學生的能力和需求，能夠更好地安排教學內(nèi)容和方法，提升學生的學習效果和興趣。
其次，行為主義理論。行為主義強調(diào)外部刺激對行為的影響，教師可以通過獎勵和懲罰來引導學生行為的改變。但是，我認為在教育過程中不能僅僅依靠獎勵和懲罰來塑造學生的行為品質(zhì)，更應該注重內(nèi)在的道德和情感教育。
第三，社會認知理論。社會認知理論強調(diào)人在社會交往過程中的思維和學習過程。在教學中，教師應該創(chuàng)設(shè)有利于學生合作、互動和共享的學習環(huán)境，幫助學生通過自主學習和合作學習來提升自己的認知水平。
第四，構(gòu)建主義理論。構(gòu)建主義認為學生是積極參與學習的主體，教師的作用是引導學生自己探索、發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建知識。在教學過程中，教師要注重培養(yǎng)學生的自學能力和批判性思維，激發(fā)學生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新思維。
第五，情感教育理論。情感教育理論認為情感是學習和發(fā)展的重要因素。在教學中，我注重與學生的情感溝通，建立良好的師生關(guān)系，關(guān)注學生的情緒變化和心理需求，使學生在愉悅和積極的情緒氛圍中進行學習。
第六，多元智能理論。多元智能理論認為每個學生都有不同的智能類型，教師應該根據(jù)學生的特點和需求，采用多種不同的教學方法和資源，幫助學生發(fā)展多個智能。
第七，個別差異理論。個別差異理論認為每個學生都有不同的學習差異和潛能。在教學中，教師應該注重不同學生之間的差異，采用個別化的教學策略和資源，滿足每個學生的學習需求。
第八，課程與教學方法一體化理論。課程與教學方法一體化理論認為教學的目標、內(nèi)容、方法和評價應該相互貫通和整合。在教學過程中，我注重將教學目標與課程內(nèi)容、學習方法和評價方式相結(jié)合，使學生更好地實現(xiàn)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
第九，情境教學理論。情境教學理論認為學習應該在真實而有意義的情境中進行。在教學中，我創(chuàng)設(shè)情境性的學習環(huán)境，幫助學生將所學知識應用到實際問題的解決中，培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)新思維。
最后，反思性教學理論。反思性教學理論認為學生在學習的過程中需要不斷地自我反思和思考。在教學中，我鼓勵學生將所學知識與自身經(jīng)驗聯(lián)系起來，思考學習的意義和目的，培養(yǎng)學生的思維能力和自主學習能力。
通過運用這十種教學理論，我在教學實踐中獲得了很多心得體會。教育并不是簡單的知識傳授，而是引導學生全面發(fā)展的過程。教師應該根據(jù)學生的特點和需求，選擇合適的教學理論和方法，幫助學生全面提升自己的認知、情感和意志能力，實現(xiàn)個體和社會的發(fā)展。
學理論提站位的體會篇六
學習理論與原理是大學生活中不可或缺的一部分。在學習的過程中，我深刻體會到了理論與原理的重要性，并且逐漸形成了自己的學習方法和心得體會。以下是我對學理論與原理的體會的總結(jié)。
首先，學理論與原理是我們打好基礎(chǔ)的關(guān)鍵。理論與原理是一門學科的基石，它們?yōu)槲覀兲峁┝松钊肜斫猬F(xiàn)象和問題的手段和工具。在大學學習的過程中，我意識到，只有建立起扎實的理論基礎(chǔ)，我們才能在后續(xù)的學習和研究中運用自如。比如，學習力學原理可以幫助我們更好地理解物體運動，學習經(jīng)濟學原理可以幫助我們更好地理解市場機制等等。沒有理論與原理作為指導，我們的學習就像是無源之水，無本之木，難以建立起堅實的知識體系。
其次，學理論與原理是培養(yǎng)我們分析問題和解決問題能力的重要途徑。理論與原理不僅僅是一堆概念和公式的堆砌，更重要的是它們背后的思考和邏輯。在學習的過程中，我發(fā)現(xiàn)，理論與原理的學習幫助我培養(yǎng)了系統(tǒng)思考和分析問題的能力。通過學習理論與原理，我能夠?qū)栴}細分為各個方面，并對其進行深入研究，從而找到解決問題的辦法。正如愛因斯坦所說：“理論是靈感的冰山一角?！敝挥猩钊肜碚摵驮?，我們才能更好地駕馭實踐，解決實際問題。
再次，學理論與原理是我們拓寬視野和提升思維能力的有效途徑。理論與原理不僅僅局限于某一特定領(lǐng)域，它們蘊含著豐富的思想和知識。通過學習理論與原理，我拓寬了自己的學術(shù)視野，同時也提升了自己的思維能力。理論與原理之間的聯(lián)系與應用啟發(fā)了我對不同事物之間關(guān)系的思考，也提高了我發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。例如，學習哲學中的邏輯思維可以幫助我更好地進行推理和論證，學習社會科學中的理論可以幫助我更好地理解社會現(xiàn)象和問題。
最后，學理論與原理是培養(yǎng)我們批判精神和創(chuàng)新精神的有效途徑。理論與原理的學習強調(diào)邏輯思維和分析能力，要求我們不滿足于表面現(xiàn)象，要求我們不盲從于傳統(tǒng)觀念。通過學習理論與原理，我逐漸培養(yǎng)了批判思維和創(chuàng)新意識。我開始質(zhì)疑權(quán)威觀點和傳統(tǒng)思想，努力提出自己的觀點和見解。同時，理論與原理的學習也要求我們發(fā)揮創(chuàng)新思維，提出新的研究方法和解決方案。與傳統(tǒng)知識的延續(xù)相比，更重要的是創(chuàng)造性的思考和研究。
總結(jié)起來，學理論與原理是我們學習過程中不可或缺的一部分。學習理論與原理不僅幫助我們打好基礎(chǔ)，培養(yǎng)分析和解決問題的能力，還拓寬了我們的學術(shù)視野和提高了思維能力，最重要的是發(fā)展了我們的批判和創(chuàng)新精神。因此，在大學生活中，我們要重視理論與原理的學習，并在學習中不斷總結(jié)經(jīng)驗和提高自己的能力。通過學習理論與原理，我們能夠更好地應對未來的挑戰(zhàn)和機遇，成為有思想、有想法、有創(chuàng)造力的人。
學理論提站位的體會篇七
20xx年10月，我有幸成為田老師“省能手工作站”中的成員。在田老師的帶領(lǐng)下，我們團隊積極開展活動，首先確立了第一個研討主題—————“關(guān)于小學數(shù)學思想方法在課堂中的滲透”。為了更好的開展課題研究活動，我們首先收集了許多資料、文獻，進行基礎(chǔ)理論學習，為后面的研究實踐奠定良好的基礎(chǔ)。通過一次又一次的學習、交流，讓我對數(shù)學思維能力培養(yǎng)的重要性和小學階段常用的數(shù)學思維方法有了更新、更深刻的認識。
數(shù)學思維能力是數(shù)學能力的核心，是我們運用數(shù)學知識分析和解決問題能力的前提。但數(shù)學思維能力的形成需要一個漫長過程，是離不開一節(jié)節(jié)數(shù)學課的積淀的。我想，作為一名數(shù)學老師，在課堂上不僅僅要傳授數(shù)學知識，更重要的是滲透數(shù)學思想方法，培養(yǎng)孩子創(chuàng)新獨立能力，這樣才能有助于學生形成良好的思維習慣和品質(zhì)，使其終生受益。
當我們遇到新問題的時候，首先要給予學生獨立思考判斷的空間。如：這個問題中已經(jīng)給出的條件是什么，要干什么？需要用到哪些知識，怎么來解決比較合理等等。當學生的思維判斷有困難時，我們進行適當?shù)狞c撥，或跟他們合作進行研究來解決。在這樣的過程中，學生的思維力會得到訓練和提高。
在學生的學習過程中，我們要創(chuàng)設(shè)有利于質(zhì)疑、探究的情境，讓學生在獨立學習的基礎(chǔ)上學會與他人合作。同時，引導學生主動參與、樂于探索、勤于動手、學思結(jié)合，把抽象的知識具體化、形象化，從中感受認識、理解、掌握知識，在解決問題的過程中提高思維能力。
課堂的40分鐘是有限的`，但學生的思維方向不能是單一的。這就要求我們在教學設(shè)計是，充分研讀教材、整合資源，同時把握順向、逆向這兩條思維主線，通過“觀察、實驗、比較、歸納、猜想、推理、反思”等活動，優(yōu)化思維品質(zhì)，提高思維能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力。
課堂教學中不僅要培養(yǎng)學生分析和綜合、抽象和概括的能力，還要培養(yǎng)學生從多個角度看問題的能力，即培養(yǎng)思維的靈活性和創(chuàng)造性。其實對于學生來說，只要嘗試是前所未有的，對自己發(fā)展是有價值的，就是一種創(chuàng)新，這種思維就是創(chuàng)新思維。學生的創(chuàng)新不同于科學家、藝術(shù)家的創(chuàng)造發(fā)明，創(chuàng)造出新的“產(chǎn)品”，多數(shù)情況下學生的創(chuàng)新是解決問題時想出了其它辦法和策略。在課堂上，要注意老師創(chuàng)設(shè)的情景，在老師的引導和激勵下，激發(fā)自己的潛能和思維，大膽設(shè)想，主動探索，積極提出自己的新思想、新觀點、新方法。
關(guān)于小學數(shù)學思想方法的初探，讓我開始重新審視自己的教學。在今后的課堂中，我們要及時歸納總結(jié)數(shù)學思想方法，給學生解決問題的“抓手”，讓學生真正學會用數(shù)學的眼光觀察生活，選擇合適的數(shù)學思想方法解決問題。
學理論提站位的體會篇八
理論學習是我們提高自身素養(yǎng)和擴展知識面的重要途徑。而在學習過程中，我們常常采用集體學習的形式，結(jié)合集思廣益的理念，共同交流、學習、思考，并且形成自己的理論心得。本文將圍繞“一起學理論心得體會”這一主題展開討論。
第二段：理論學習框架的建立
首先，在進行理論學習時，我們需要建立一個清晰的學習框架。這個框架可以由學習目標、學習內(nèi)容和學習方法構(gòu)成。學習目標可以幫助我們明確自己學習的方向和目的，學習內(nèi)容可以幫助我們掌握相關(guān)知識和理論，學習方法則是我們實現(xiàn)學習目標的途徑。通過建立一個合理的學習框架，我們可以更好地去理解和消化學習內(nèi)容，從而加深對理論的理解和運用。
第三段：群體學習的重要性
其次，在理論學習過程中，群體學習的重要性不可忽視。群體學習可以讓我們更充分地利用集體的智慧和資源，提高學習效果。在學習中，同學們可以共同討論、互相答疑，分享自己的思考和理解，從而促進學習的深入。此外，群體學習還可以培養(yǎng)我們的團隊合作能力和交流能力，為我們未來的發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)。
第四段：理論心得的交流與思考
借助群體學習的優(yōu)勢，我們可以進行理論心得的交流與思考。在交流討論中，我們可以從不同的角度和觀點出發(fā)，共同探討一個理論問題。這種交流不僅可以讓我們更全面地了解一個問題，還可以啟發(fā)我們的思維，幫助我們形成更深刻的理論認識。此外，在交流過程中，我們還可以學習到其他同學的思考方式和解決問題的方法，從而進一步豐富自己的知識和經(jīng)驗。
第五段：理論心得的運用與實踐
最后，理論心得的真正價值是在于它們的運用與實踐。理論是為實踐服務的，只有將理論與實踐結(jié)合起來，才能發(fā)揮出理論學習的最大效益。在運用與實踐中，我們可以不斷驗證和完善自己的理論心得，并思考如何將它們應用于實際生活中。通過不斷地實踐和反思，我們可以不斷提高自己的理論應用能力，并最終將學到的理論知識轉(zhuǎn)化為自己的實際能力。
總結(jié)：
通過“一起學理論心得體會”這一主題的探討，我們更加深刻地認識到了理論學習的重要性以及群體學習對于提高學習效果的積極作用。同時，我們也意識到只有將理論與實踐相結(jié)合，才能真正發(fā)揮出理論學習的價值。因此，我們應該始終保持學習的熱情，勇于探索、交流和實踐，不斷提升自己的理論素養(yǎng)和實踐能力。只有這樣，我們才能在不斷變化的時代中不斷自我超越，為社會發(fā)展和自身成長貢獻力量。
學理論提站位的體會篇九
段一：引言（約200字）
最近，我參加了一個名為“一起學理論心得體會”的活動，該活動旨在促使參與者對所學理論進行整理、總結(jié)和分享。通過這次活動，我不僅加深了對理論知識的理解，也與他人分享了自己的觀點和經(jīng)驗。在這篇文章中，我將分享我的學習心得和體會。
段二：理論的學習與應用（約300字）
通過這次活動，我深刻體會到理論與實踐的緊密聯(lián)系。在學習理論知識的過程中，我不僅需要理解理論的含義與原理，還要思考如何將其應用于實際情境。例如，我學習了市場營銷的理論知識，包括市場細分、市場需求和市場定位等。在整理心得時，我結(jié)合自身實踐經(jīng)驗，提出了一些創(chuàng)新的市場營銷策略，這些策略能夠更好地適應市場變化和消費者需求。因此，理論學習不僅關(guān)乎知識的吸收，還需要我們主動思考如何將其應用于實際問題中。
段三：與他人的交流與討論（約300字）
在這次活動中，我有幸與來自不同領(lǐng)域的參與者進行了深入的交流和討論。通過與他們分享自己的學習心得，我不僅加深了對理論的理解，還學習到了其他人的獨到見解。比如，在一次與一位醫(yī)生的交流中，我了解到了醫(yī)療管理中的一些特殊挑戰(zhàn)，這也讓我對我之前的市場營銷策略進行了一些調(diào)整和改進。與他人交流的過程中，我們還互相啟發(fā)，彼此激發(fā)出更多的思考和創(chuàng)新點子，這為我們的理論學習提供了更廣闊的視野。
段四：理論的演進與更新（約300字）
理論的學習并不是一勞永逸的，隨著社會的不斷發(fā)展，理論也在不斷演進和更新。通過這次活動，我意識到我需要不斷跟進最新的理論知識，以保持自身的競爭力。通過與他人的交流和參與討論，我了解到一些最新的理論進展，例如數(shù)字營銷和人工智能在市場營銷中的應用等。因此，持續(xù)學習和與他人的交流是理論學習的重要環(huán)節(jié)，只有不斷跟進最新進展，才能緊跟時代的步伐。
段五：結(jié)語（約200字）
通過這次“一起學理論心得體會”的活動，我不僅深化了對理論知識的理解，也學到了與他人交流和思考的重要性。理論學習不僅僅是為了知識的吸收，更是為了在實踐中更好地應用。同時，我也認識到理論的學習是一個不斷更新和演進的過程，只有不斷跟進最新進展，才能緊跟時代的步伐。因此，在今后的學習中，我會繼續(xù)保持積極的學習態(tài)度，與他人交流經(jīng)驗，不斷提升自身的理論水平。
學理論提站位的體會篇十
麻醉學是醫(yī)學領(lǐng)域中的一門重要學科，它涉及到疼痛管理和手術(shù)過程中的麻醉技術(shù)。近期，我參加了一門關(guān)于麻醉學理論的課程，并對其內(nèi)容有了一些新的認識和領(lǐng)悟。本文將介紹我在這門課程中的觀察和思考，并分享其中的幾個重要學習心得。
在麻醉學理論課中，我們首先學習了麻醉學的基本概念和歷史發(fā)展。我意識到麻醉學不僅僅是在手術(shù)中施行麻醉，還包括術(shù)前、術(shù)中和術(shù)后的全程管理。在術(shù)前，麻醉師需要評估患者的病歷、生理狀況和麻醉風險，以確定適合的麻醉方法。術(shù)中，麻醉師需要維持患者的生命體征和疼痛管理，確保手術(shù)順利進行。術(shù)后，麻醉師需要監(jiān)測患者的疼痛程度和恢復情況，以提供合適的疼痛緩解和護理措施。麻醉學的工作遠不止于此，它對于患者的安全和健康有著極其重要的作用。
其次，我們學習了各種麻醉藥物的分類、作用機制和應用。這使我對各種麻醉藥物有了更深入的了解。常用的麻醉藥物包括全身麻醉藥、局部麻醉藥和鎮(zhèn)痛藥。全身麻醉藥可以使患者進入無意識狀態(tài)，局部麻醉藥可使特定部位喪失感覺而不失意識。麻醉藥物的選擇要根據(jù)患者的年齡、病情和手術(shù)類型來確定，以達到最佳的麻醉效果。學習了這些知識后，我對麻醉藥物的應用有了更加準確和系統(tǒng)的認識。
同時，我們也學習了麻醉設(shè)備和監(jiān)測儀器的使用。麻醉過程中，麻醉師需要掌握各種設(shè)備的使用方法，如麻醉機、監(jiān)測儀器和呼吸機等。這些設(shè)備不僅能夠輔助患者的生命支持和安全監(jiān)測，還能幫助麻醉師更好地控制麻醉深度和呼吸機參數(shù)，以確保手術(shù)的安全和順利進行。通過對麻醉設(shè)備的學習，我意識到麻醉師除了需要掌握豐富的理論知識外，還要有良好的實踐技能和對藥理學的深入了解。
最后，我們還學習了麻醉并發(fā)癥的防治。盡管麻醉的發(fā)展使手術(shù)變得更加安全，但仍然存在一些潛在的風險和并發(fā)癥。學習了麻醉并發(fā)癥的種類和處理方法后，我明白了麻醉師需要在麻醉過程中時刻保持警惕，及時發(fā)現(xiàn)并應對可能出現(xiàn)的并發(fā)癥。麻醉師需要有一種冷靜、果斷的應變能力，以確?；颊叩陌踩徒】?。
通過這門麻醉學理論課，我對麻醉學有了更深入的認識。我明白了麻醉學的重要性和復雜性，意識到麻醉師在手術(shù)中發(fā)揮的關(guān)鍵作用。這門課程讓我充分認識到醫(yī)學領(lǐng)域中每個環(huán)節(jié)的重要性，激發(fā)了我對醫(yī)學研究的更深入探索的興趣和熱情。我將以更積極的態(tài)度去學習和實踐，為病人的健康和幸福做出自己的貢獻。
學理論提站位的體會篇十一
近年來，隨著醫(yī)學事業(yè)的快速發(fā)展，麻醉醫(yī)生的角色變得越發(fā)重要。麻醉學作為醫(yī)學的一個重要分支學科，其理論知識對于麻醉醫(yī)生的專業(yè)素養(yǎng)及工作能力起到至關(guān)重要的作用。在我所就讀的醫(yī)學院，麻醉學理論課是不可或缺的一門課程。通過學習這門課程，我深刻體會到了麻醉學的重要性，同時也對其理論知識有了更加深入的了解和認識。
第一段：分析麻醉學理論課的重要性
麻醉學是在外科手術(shù)中使用藥物和其他手段以達到麻醉目的的學科。其學科內(nèi)容涉及生理學、解剖學、藥理學等多個學科，是一門綜合性較強的學科。麻醉醫(yī)生負責為患者實施麻醉、監(jiān)護和恢復階段的治療，既要熟悉手術(shù)和麻醉技術(shù)，又要了解各種麻醉藥物的使用。麻醉醫(yī)生的工作直接關(guān)系到患者的生命安全，所以熟練掌握麻醉學的理論知識是麻醉醫(yī)生的基本要求。
第二段：總結(jié)麻醉學理論課的內(nèi)容和學習體會
麻醉學理論課涉及的內(nèi)容廣泛而細致。課程包括麻醉生理學、麻醉藥物學、麻醉技術(shù)和麻醉咨詢等方面的知識。在課程中，我通過學習了解了麻醉的基本工作原理、麻醉藥物的分類和作用機制以及常見手術(shù)時的麻醉操作流程等。同時，我們還通過模擬實驗和臨床案例學習了應對不同患者狀態(tài)和并發(fā)癥的方法和技巧。這些理論知識的學習為我今后成為合格的麻醉醫(yī)生打下了堅實的基礎(chǔ)。
除了理論知識的學習，麻醉學理論課還注重培養(yǎng)學生的實踐能力和溝通能力。在課堂上，老師經(jīng)常組織我們進行小組討論，模擬實際工作環(huán)境下的情況，鍛煉我們的分析和解決問題的能力。同時，通過與患者進行模擬交流，我們也提高了與患者溝通的技巧。這樣的訓練不僅增強了我們的實踐能力，還提高了我們處理突發(fā)狀況時的應變能力。
第三段：介紹麻醉學理論課對個人成長的影響
麻醉學理論課的學習，對我個人的成長和發(fā)展有著重要的促進作用。首先，通過學習麻醉學相關(guān)的理論知識，我對手術(shù)麻醉的工作流程和操作規(guī)范有了更加清晰的認識。這不僅增強了我的專業(yè)素養(yǎng)，還提高了我對整個醫(yī)療過程的把控能力。其次，麻醉學理論課要求嚴密的思維和精確的操作，培養(yǎng)了我的細心和耐心，提高了我的解決問題的能力。這對于我今后的臨床實踐和科研工作將產(chǎn)生積極的影響。
第四段：提出對麻醉學理論課的建議和期望
雖然麻醉學理論課的學習給我留下了深刻的印象，但我也發(fā)現(xiàn)了一些不足之處。首先，由于麻醉學的知識體系較為龐雜，有時課程內(nèi)容過于密集，導致學習壓力較大。建議教師可以通過精選課程內(nèi)容和深化示范案例進行教學，幫助學生更好地理解和掌握知識。其次，麻醉學理論課的實踐環(huán)節(jié)相對較少，學生的實操能力得不到充分的鍛煉。希望能加強實踐環(huán)節(jié)的設(shè)置，提供更多的臨床案例和模擬訓練，以提高學生的實際操作能力。
第五段：總結(jié)全文，強調(diào)麻醉學理論課的意義
總體而言，麻醉學理論課是醫(yī)學院學生不可或缺的一門課程。通過學習這門課程，我們能夠?qū)β樽韺W的相關(guān)理論知識有更全面和深入的了解。它不僅培養(yǎng)了學生的專業(yè)素養(yǎng)和實踐能力，還對其未來的臨床工作和科研發(fā)展起到了重要的推動作用。希望教師們能夠進一步探討和豐富麻醉學理論課的教學內(nèi)容和方法，為培養(yǎng)更多優(yōu)秀的麻醉醫(yī)生做出更大的努力。
學理論提站位的體會篇十二
在現(xiàn)代化的世界里，知識是一種重要的財富。學習這種財富不僅給自己帶來機會，而且能夠改變自己的生活。而在學習的過程中，學習理論也是至關(guān)重要的。在此文中，我會向大家分享我對沂起學理論的體會和心得。
第二段：沂起學是什么？
沂起學是一種研究如何增強自我學習能力的學習理論。這種理論包括了學習的四個基本要素：合理性、自主性、積極性和創(chuàng)造性，同時還有結(jié)構(gòu)學習、經(jīng)驗學習、教育學習、社會學習。這些概念加起來，打造了一套以提高個人綜合能力為基準的學習體系。
第三段：我的體會
通過沂起學的學習理論，我深刻體會到，學習能力不僅由知識和技能組成，還非常依賴于學習過程中增強能力的培養(yǎng)。在我不斷地學習，深入探究的這個過程中，我發(fā)現(xiàn)一個人的學習能力，取決于他對自我能力的把握和肯定程度。而這種自信感正是沂起學理論的體現(xiàn)。沂起學理論給了我有力的支持和信仰，讓我更加努力地開發(fā)自我能力，實現(xiàn)自我價值。
第四段：對學習的啟示
在我通過沂起學理論積極地探索學習過程之后，我發(fā)現(xiàn)，一個人即使擁有了豐富的知識和技能，但如果沒有扎實的學習能力去助力支撐，這些知識和技能就無法起到完整的意義。學習能力就像一顆種子，在不斷的學習和實踐中，慢慢地生長壯大，最終讓你成為學習的佼佼者。
第五段：總結(jié)
沂起學理論是一個非常實用的學習體系，它讓我對學習有了一個全新而深刻的理解。從學習的四個基本要素開始，呈現(xiàn)了一席完美的學習理論體系。無論現(xiàn)在或未來，學習的重要性永遠不會減少，唯有在不斷學習的過程中，提高自己的學習能力，方能實現(xiàn)更高的成就。
學理論提站位的體會篇十三
基本概念
1文藝學：研究文學及其規(guī)律的學科。
2文學活動：把文學理解為一種活動，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級的特殊的精神活動。
3文學理論：對文學的原理、文學的范疇和判斷標準等問題的研究。
4文學批評：以文學理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導，專門地去具體分析和評論一個個作家、作品。
5文學史：是一門以研究主流文學為對象的，清理并描述文學演變過程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學科。
思考問題：
1試從學科歸屬、對象任務和學科品格三個角度，說明文學理論的性質(zhì)
答：文學理論的學科歸屬：文學理論是文藝學中的三個分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過對文學問題的審視，側(cè)重于研究文學中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導、制約其他分支的研究。
從對象任務上看，文學活動作為人類的一種精神活動，它有一個歷史發(fā)展過程，它是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，顯示出不同歷史階段的特征。它作為人類的一種特殊的精神活動，從總體上來研究文學活動區(qū)別于其他活動的特殊性質(zhì)。社會生活是一切種類的文學藝術(shù)的源泉。經(jīng)過作家的藝術(shù)創(chuàng)造，成為文學文本。研究作品的構(gòu)成因素和相互關(guān)系，文本一定要經(jīng)過閱讀、鑒賞、批評。
從學科品格上看，具有實踐性和自身獨特的價值取向。
2文學理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據(jù)
答：基本形態(tài)有：文學哲學，文學社會學，文學心理學，文學符號學，文學價值學，文學信息學，文學文化學。
劃分依據(jù)是：文學創(chuàng)作——文學作品——文學接受和文學創(chuàng)造——藝術(shù)價值——文學消費。
第二章
基本概念
1馬克思主義文學理論：是馬克思主義整體中的有機組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國古典哲學、美學、文藝學的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。
2中國特色：必須以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實經(jīng)驗作為土壤去培植馬克思主義文學理論。必須吸收中國傳統(tǒng)的文學理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學理論與中國傳統(tǒng)文學理論的結(jié)合點。
3當代性：必須在研究中國當代文學發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當代社會主義文學實踐的新經(jīng)驗，回答當代社會主義文學運動提出的新問題。必須面對20世紀西方文論的挑戰(zhàn)。隨著科學的發(fā)展，20世紀出現(xiàn)了許多新的學科，諸如符號學、解釋學、現(xiàn)象學、價值學、信息論等。
思考問題
1作為馬克思文學理論的基石是什么？
答：文學活動論：馬克思主義首先把文學理解為人的一種活動，并建立了“文學活動論”。文學藝術(shù)活動作為人的精神性的生活活動，也是人的本質(zhì)力量的對象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過文學藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞展現(xiàn)和外化出來。文學是作為主體的人的能動的創(chuàng)造，它塑造人，是一種“人學”。
文學反映論：馬克思主義從哲學的存在與意識的相互理論出發(fā)，把文學活動看成是一種人的主體對于客體的認識與反映，文學是對于生活的反映，是一種藝術(shù)的反映。
藝術(shù)生產(chǎn)論：人學作為人的活動之一，進入社會就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)活動。因此，馬克思隨著時代發(fā)展把文學活動理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”活動，“藝術(shù)生產(chǎn)”是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，藝術(shù)生產(chǎn)是指實際的藝術(shù)創(chuàng)作過程。
文學審美意識形態(tài)論：文學藝術(shù)是建立在社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)。把文學藝術(shù)看成是“審美意識形態(tài)”，意味著文學藝術(shù)是社會意識形態(tài)的變體，它既具有意識形態(tài)的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是這兩者的有機結(jié)合。
藝術(shù)交往論：把文學藝術(shù)理解為一種交往和對話。文學作為一種語言符號的藝術(shù)，更是主體與主體之間對話與交往的理想之域。文學活動就是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)。
2試概括出馬克思主義對文學的理解的特點。
答：由于馬克思主義文學理論是馬克思、恩格斯在構(gòu)建其革命學說時創(chuàng)立的，因此，這種理論的創(chuàng)立，總是與革命實踐的需要密切相關(guān)的，同時也是被實踐證明了的。
3建設(shè)中國當代的文學理論應注意的問題
答：以馬克思主義作為理論指導；中國當代的文學理論應具有中國特色；建設(shè)中國當代的文學理論，要具有當代性，體現(xiàn)時代精神。
第三章
基本概念
1生活活動：是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的，人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。
2本質(zhì)力量的對象化：在生產(chǎn)勞動中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。
3文學活動的“四個要素”：作者、世界、作品、讀者
4文學活動的對話性結(jié)構(gòu)：指文學活動不同要素之間的互動關(guān)系。圍繞作品這個中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對主體間性關(guān)系，包括自我與自我、自我與現(xiàn)實他者、自我與超驗他者以及自我與潛在他者。在文學活動中，主體和對象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對象化，另一方面是對象的主體化，正是在主體對象化和對象主體化的互動過程中，才生動地顯示出了文學所特有的社會的和審美的本質(zhì)屬性。
5文學本體論：英美新批評強調(diào)文學作品的本體地位提出這一觀點，代表人物是蘭塞姆，認為文學活動的本體在于文學作品而不是外在的世界和作者。
6勞動說：文學原始發(fā)生的主要學說之一，把勞動作為文學的起點。勞動提供了文學活動的前提條件，勞動產(chǎn)生了文學活動的需要，勞動構(gòu)成了文學描寫的主要內(nèi)容，勞動制約了早期文學的形式。
7物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”：指文學進程、發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展并不總是同步的。有時甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)：一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能在文學藝術(shù)上反而領(lǐng)先。
思考問題
1文學活動與生活活動是怎樣的關(guān)系？文學活動在生活活動中處在什么位置？
答：人的生活活動是文學活動的前提。生活活動導致人與對象之間的詩意情感關(guān)系，生活活動導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造。生活活動使文學成為人的本質(zhì)力量的確證。
位置：作為一種審美精神活動在人的生活活動中處于重要地位，并且具有意識形態(tài)特征。
2文學活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么？
答：文學活動的四種理論視角分別從文學活動的四個要素為依據(jù)。從作品角度出發(fā)的本體論（形式主義）；從作家角度出發(fā)的接受論（接受美學主義）；從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實主義）；以及從讀者角度出發(fā)的表現(xiàn)論（浪漫主義）。
3簡要論述文學起源上的“勞動說”。
答：勞動提供了文學活動的前提條件：人類的生產(chǎn)活動是一切其他基本活動的前提，這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動，另一方面，在于人就是在這種生產(chǎn)活動中生成的。
勞動產(chǎn)生了文學活動的需要，人的活動都伴隨著一個自覺的目的，而這一目的又是源于某種需要而設(shè)定的。史前人類在勞動中，為了協(xié)調(diào)行動，交流情感信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語言和最初的文學。
勞動構(gòu)成了文學描寫的主要內(nèi)容。遠古遺存的作品中大都描寫了當時人們勞動生活的內(nèi)容。
勞動制約了早期文學形式。早期的文藝形式同勞動過程直接相關(guān)，所以是詩、樂、舞三位一體的結(jié)合體。
4試辨證說明文學發(fā)展的諸多原因。
答：文學發(fā)展的動力、動因問題有如下觀點：有的認為是社會風氣的變化。有的認為文學的發(fā)展與時代的變化密切相關(guān)。有的認為是某種非人力可改變的因素。另有學者從文學內(nèi)部來探求文學發(fā)展動因，以為文學的發(fā)展像自然界運行一樣只在于它的內(nèi)在動因。另外有學者認為文學的發(fā)展只是文學固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化。另有大部分學者認為文學發(fā)展的根本力量在于勞動。
以上原因各有側(cè)重，但在終極意義上應說是經(jīng)濟因素決定了文學發(fā)展，直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約文學的發(fā)展。總的來說，各種觀點由于所處的歷史時期，社會意識形態(tài)及分析角度雖各有不同，但都在某個方面以獨有的方式闡釋了文學發(fā)展的原因。
第四章
基本概念
1文學的含義：簡言之，文學是一種語言藝術(shù)，是話語蘊籍中的審美意識形態(tài)。當然文學的含義是變化發(fā)展的。
3話語蘊籍：是指文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性。
4審美意識形態(tài)：是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，其集中形態(tài)是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動，不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況相互滲透，侵染的狀況。
5文學：文學是一種語言藝術(shù)，是話語蘊籍的審美意識形態(tài)。
思考問題
1文學有哪兩種含義？現(xiàn)在通行的文學含義是什么？
答：文學的兩種含義是文化含義和審美含義。文化含義是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學，以及政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。審美含義是指具有審美屬性的語言行動及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。
現(xiàn)在通行的含義是審美的語言作品。
2怎樣理解文學的審美意識形態(tài)屬性？
答：文學作為審美意識形態(tài)的表現(xiàn)在，文學成為具有無功利性，形象性和情感性的話語與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域。文學作為審美意識形態(tài)，在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認識。
3什么是話語蘊籍？怎樣理解文學的話語蘊籍屬性？
答：話語蘊籍是指文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性。進一步看，文學作為話語蘊籍，有兩層含義：第一。整個文學活動帶著話語蘊籍屬性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊籍屬性。
答：文學的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)有三種代表性觀點：無功利與功利。文學是無功利的，但這種無功利又間接地指向某種權(quán)利。確切地說，無功利是直接的，功利是間接的。直接的無功利性總是實現(xiàn)間接的功利性的手段。這一點正從目的的層面上顯示了文學的審美意識形態(tài)屬性。
形象與理性。文學直接是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學的審美意識形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面的顯現(xiàn)。
情感與認識。在文學中，審美情感是直接的，理智認識則是間接的，直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認識。
這說明，文學的屬性不是單一的，而是雙重的。
第五章
基本概念
1主導性與多樣性：社會主義的文學活動在社會主義時期各種不同層次的文學活動中居于主導地位，社會主義文學活動的主導地位并不排斥其他有益無害的文學活動，不應是單調(diào)的，模式的化，概念化，公式化的，而應該是主導性、多樣性的。
2社會主義新人形象：是體現(xiàn)時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。是有血有肉的，內(nèi)心世界豐富的文學新人。
3百花齊放，百家爭鳴：著名的雙百方針。是發(fā)展和繁榮社會主義時期科學文化和文藝事業(yè)的一個根本性方針。藝術(shù)上的不同形式和風格可以自由發(fā)展，科學上不同的學派可以自由爭論。
4推陳出新：以馬克思主義的立場、觀點和方法，加以整理區(qū)分、思考、分析、排除其糟粕，吸收其精華，在繼承優(yōu)秀文學傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時代的審美需要進行藝術(shù)的革新和改造。
5人民性：作家同人民保持血肉聯(lián)系，植根于人民生活，自覺從人民的生活中吸取題材、主題、情節(jié)。用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神豐富自己，服務于人民。
思考問題
1簡述社會主義時期文學活動的基本屬性。
答：社會主義的意識形態(tài)性，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持工人階級及其先鋒隊共產(chǎn)黨的領(lǐng)導地位，維護和鞏固社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)。社會主義時期文學活動的主導性、層次性、多樣性。
2怎樣認識社會主義時期文學活動中的雅與俗問題？
答：雅與俗，從字面上看，一個是高雅美好，一個是平凡通俗，文藝作品是適應人美的精神需要而創(chuàng)作出來的。雅與俗是相對的，俗中有雅，雅中有俗，并且不斷變化，相互轉(zhuǎn)化。
衡量文藝作品價值高的標準，要看它是否滿足人民群眾日益增長的審美需要，并為人民群眾索賞識。
對于這問題，要正確對待、積極引導。從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發(fā)，大力發(fā)展高雅嚴肅的藝術(shù)的同時，重視引導通俗文藝的健康發(fā)展。
3弘揚優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對于建設(shè)有中國特色的折回注意新文學的意義。
答:弘揚優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)要批判的繼承，有助于我們正確地借鑒，并根據(jù)新時期的審美需要，進行藝術(shù)的革新和創(chuàng)造。
4民族文學與世界文學的相互關(guān)系。
答：民族文學是世界文學的一部分，各民族相互學習，取長補短，共同促進民族文學繁榮和世界文學進步。當然，世界文學在形成過程中，并不是取消民族文學。相反，各民族文學要在世界文學大背景下，保持和發(fā)揚本民族的獨特性，從而使世界文學園地更加絢麗多彩。
第六章
基本概念
1精神生產(chǎn)：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進行的對于自然，社會的觀念活動。
2藝術(shù)生產(chǎn)：馬克思從社會生產(chǎn)活動的角度，把藝術(shù)活動稱作“藝術(shù)生產(chǎn)”，將其與科學、哲學、政治、法律、道德、宗教等活動一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇。
3文學創(chuàng)造的客體：文學創(chuàng)造的課題主要有兩種解釋，一是客體即“自然說”，認為文學的課題是地利與人之外的自然。這里的“自然”最初指客觀存在的自然界，后來泛指社會生活。另一種是客體即“情感”說。認為文學客體是人的心靈，是情感。我們認為社會生活是文學創(chuàng)造的客體。
4文學創(chuàng)造的主體：是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者，是美的體驗者，評價者和創(chuàng)造者，是具體的社會人。
5文學創(chuàng)造的客體“主體化”：豬蹄能動的審美地反映客體，即主體的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息并通過情感體驗，把自我的意識，情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體有超越客體的審美形象。
6文學創(chuàng)造的主體“客體化”：主體從選擇客體開始的重塑整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，受到客體的規(guī)定和制約，作家對客體的選擇要受到當時社會情勢的規(guī)定和制約，甚至在創(chuàng)造過程中客體還會改變主體原先的構(gòu)思，從這個角度說，客體也是使主體“客體化”了。
思考問題
答：從社會生產(chǎn)活動的角度看，文學創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》導言》中把藝術(shù)活動稱為藝術(shù)生產(chǎn)。
關(guān)系：物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)方式，是社會存在的基礎(chǔ)，也是歷史發(fā)展的基本動力，精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)或直接為物質(zhì)生產(chǎn)服務。精神生產(chǎn)總是受到物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，并隨之發(fā)展。
2文學創(chuàng)造與科學的本質(zhì)區(qū)別：科學活動的特點是揭示客體的真實本質(zhì)，它通過理性思維力求如實地把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動。目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理知識，以滿足人的理性需要。文學活動則是通過人對世界的情感體驗、感受、評價、力求表達主體對世界的主觀感受和認識，并將這種感受和認識傳達給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產(chǎn)成果，主要體現(xiàn)為的情緒，情感的形象形態(tài)，科學認識的因素在文學創(chuàng)造及其作品中已被情感化、詩意化、及審美化了。
文學創(chuàng)造于宗教的本質(zhì)區(qū)別：文學創(chuàng)造是一種具有話語蘊藉的審美意識形態(tài)生產(chǎn)，建立在對現(xiàn)實世界的真實感受的基礎(chǔ)上，力圖揭示人的豐富性，弘揚人的價值，是要導向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實力量。宗教是建立在對世界的顛倒的認識和虛幻的唯心主義臆想的基礎(chǔ)上，以虛無的情感去祈求彼岸世界的幸福，通過對神的虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，使人忘卻現(xiàn)實世界和否定人自身價值，宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，是要導向超驗的彼岸世界。
文學創(chuàng)造是一種更加自由，更富于個性的創(chuàng)造的原因：文學創(chuàng)造屬于精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個體性的形式”有利于個體的自由創(chuàng)造。并且文學創(chuàng)造的主體是具體的社會人，作品都表現(xiàn)出個人對生活獨特感受和創(chuàng)作個性。所以是一種更加自由、更富于個性的創(chuàng)造。
答：文學話語作為一種“言語”與日常言語、科學言語的區(qū)別：科學話語作為科學領(lǐng)域使用的言語，強調(diào)嚴謹?shù)倪壿嫼惋L格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實人際關(guān)系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個人風格，但總的來說還是服從于說明的需要。文學言語突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強調(diào)個人感情色彩和風格，比日常言語更富于藝術(shù)性、技巧性、個體風格，同時也更含蓄、多義、模糊、有限的言語中往往包含著無限的意蘊。
文學言語是一種創(chuàng)造性語言的原因：突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強調(diào)個人感情色彩和風格。一般不作為說明的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號體系。與普通的言語有一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式來反映外部世界，表達主體的情思。
答：特點：整體性的社會生活，具有審美價值或經(jīng)過審美提煉而具有審美價值的社會生活，作家體驗過的社會生活。
原因：文學創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活，當它處于自在狀態(tài)時，仍不能成為文學創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實客體，作家對生活的體驗是一種審美的體驗，是一種情感體驗，情感體驗比任何別的體驗更具主觀性。經(jīng)過體驗的生活才成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。
答：不能說。因為只有處于文學生產(chǎn)活動中并具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學創(chuàng)造的主體。
理解：文學活動屬于價值判斷的活動，更具體地說，屬于審美價值判斷的領(lǐng)域。在文學活動中，主體對客體的活動也是一種觀念活動，通過具有審美價值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗，對對象作出審美判斷和評價，并在此基礎(chǔ)上運用文學話語創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)世界。因此，文學創(chuàng)造的主體即是美的體驗者、判斷和評價者，又是美的創(chuàng)造者。
6文學創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點：
創(chuàng)作主體對客體審美價值的評價以感情體驗的心理特征，文學創(chuàng)造主體對客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗中去發(fā)現(xiàn)自身與對象的情感關(guān)系。一旦主體與客體發(fā)生某種詩意情感聯(lián)系時，主體就會對它傾注全部熱情。
創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征。文學創(chuàng)作作為一種審美活動，主要是一種感性活動，主體不以概念為中介而以形象為中介去連接客體。不揚棄客體的個別性?？腕w始終以具體形象向主體展現(xiàn)自身。
7文學創(chuàng)造中主客體的雙向運動：
首先是主體能動地審美的反映客體，即主動的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗，把自我意識、情感對象化，即將客體“主體化”，文學創(chuàng)造的客體“主體化”與主體“客體化”統(tǒng)一就實現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一。
8文學創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導地位的原因：
創(chuàng)作客體的社會生活，是經(jīng)過作者體驗過后選擇的；在實際創(chuàng)造過程中，對具體客體的剪裁，綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象、和情感化、觀念化上，也就是對客體進行變形、情感投射和觀念移注都是由作為主體的作者完成的。
第七章
基本概念
1材料：是文學創(chuàng)造的第一要素，也是研究文學創(chuàng)造過程的第一起點。文學材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動豐富但卻相對醋糟的刺激和信息。
2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射。
3創(chuàng)作動機：驅(qū)使作家投入文學創(chuàng)造文學活動的一股內(nèi)在動力。
4藝術(shù)構(gòu)思：作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機的驅(qū)動下，通過回憶、想象、情感等心理活動，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的，呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程，是創(chuàng)造過程中最實際、最緊張、最重要的階段。
5靈感：創(chuàng)造性思維過程中認識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索在思考中突如其來的頓悟。她來臨時的突出特征是非預期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時捕捉就難以再現(xiàn)。
6直覺：本意指視線、外形。就是省略了推理過程而對事物的底蘊或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。
7綜合：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。
8突出：作家在構(gòu)思時從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個形象，調(diào)動各種材料加工手段為其服務，使之明確、清晰、與眾不同的構(gòu)思方式。
9簡化：是指作家故意少說幾句，略去具體細節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞膫鬟_出形象的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。
10變形：是指作家在構(gòu)思中極大的調(diào)動想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)實力創(chuàng)造形象的方式。
11陌生化：詩意作者或人物似乎都未見過此事物，不得不以陌生的眼光和如實地描寫它以消解“套版反應”進而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。
12即性：是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用興會來臨，在文字操作過程迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況、特點是趁熱打鐵。
13推敲：是指作家在語言文字操作過程中反復選擇單詞、調(diào)動語序，以求準確、妥貼的把形象或意念具體化的操作手段。
思考問題
1為什么說文學材料具有主體性特征？
答：因為文學創(chuàng)造的主觀性很強，所以文學創(chuàng)造的主體特征很明確，對于文學創(chuàng)造來說，真正的材料是那些進入了作家大腦并在記憶中留下深刻烙印的刺激和信息。因為只有這些刺激和信息可以直接參與藝術(shù)構(gòu)思，并通過無意識地“改頭換面”之后悄無聲息的進入未來的文學作品中。
2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對外在事物一種獨特的把握。但在這種把握中，外在事物只是一個機緣，使這個機緣的某一突出之點與作家個人體驗的契合；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物，而只是把透過獨特眼光所看到的成分注入其中，從而在直覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物。
3靈感與直覺的區(qū)別：靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺都是從整體上對事物作出突兀判斷；靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時；靈感獲取成熟的答案，只覺則是得到推測性的洞察。
4意識和無意識在文學創(chuàng)造中的意義：無意識在暗中組合材料；一是在藝術(shù)構(gòu)思中起主要作用，無意識承擔大量的工作；一切形象、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等及材料的分析、綜合、比較、歸納、演繹有意識完成。
5為什么說即性不是憑空出現(xiàn)的？
答：即性需要足夠的材料儲備和情感積累；即興創(chuàng)作要有氣氛和契機；即興的外在表現(xiàn)是突發(fā)性和一瀉千里的沖動，但實際上卻是作家綜合心力的集中爆發(fā)，是長久醞釀的產(chǎn)物；即興不是作家的理智所選擇的，他和其所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領(lǐng)、技巧有關(guān)。
學理論提站位的體會篇十四
文學是文化的重要表現(xiàn)形式，是客觀現(xiàn)實的藝術(shù)化反映，是人們內(nèi)心情感的體驗和一定時期、一定地域的社會生活的再現(xiàn)，其思想性是不可替代的。哲學家鄧曉芒說，文學的長處是能夠振聾發(fā)聵，甚至與世俗相對抗。與其抱怨公眾遠離經(jīng)典、焦慮于文學的被冷落，不如靜心思考如何激活文學的潛力。大學校園里，推動文學教育從理論向?qū)嵺`、從校園文化向校園文學、從專業(yè)教學向思想教育三個方向延伸，可實現(xiàn)大學生專業(yè)學習、素質(zhì)習得、思想提升“無縫對接”。
這是文學教育的本質(zhì)要求和內(nèi)在規(guī)定，是提高文學生命力、吸引力的現(xiàn)實呼喚。文學的起源和發(fā)展、文學的創(chuàng)作和批判等決定了文學本身是社會的、生活的、實踐的。中國民間蘊藏著無盡的文學資源，我國古代就有專門到民間采詩的采詩官，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》305篇多采自民間。勞動人民在長期的生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造出眾多的語言、文字和不計其數(shù)的民間故事、詩歌等，這些成果散發(fā)著勞動人民對真善美的歌頌、對假惡丑的鞭撻、對剝削階級的憎惡、對美好生活的向往。
文學教育既來源于實踐，更要回歸到生活，回歸到人民大眾。對大學生來說，理論知識只有在現(xiàn)實中得到應用才能轉(zhuǎn)化為能力，內(nèi)化為素質(zhì)。文學理論實踐化就是要貼近生活、貼近實際，創(chuàng)設(shè)問題情境，變抽象的文學理論為鮮活的情景和實際的生活體驗。文學理論實踐化的社會層次包括開展與專業(yè)結(jié)合緊密的社會調(diào)查、社會實踐、實習等，學校層次包括寫作業(yè)、撰寫論文、文學創(chuàng)作、文學沙龍等課堂教學的補充。文學教學通過課外與課內(nèi)配合，校外與校內(nèi)互補，傳授與訓練結(jié)合，老師與學生互動，構(gòu)筑全方位立體化的綜合培養(yǎng)體系，深化文學滋潤人的效果，促進文學教學走向社會、回歸生活。
文學教育從課堂走向校園文化根本體現(xiàn)為走向校園文學。五四運動至今，校園文學直接影響著一批青年學生的成長。清華大學1926年成立的“弘毅學會”、西南聯(lián)大時期的“冬青社”以砥礪人格磨煉意志為目的。五四運動時期，傅斯年、羅家倫在北大組織“新潮社”，后成為學界鴻儒和政治活動家。上世紀80年代，校園文學蓬勃發(fā)展，喻杉創(chuàng)作的`《女大學生宿舍》轟動一時。武漢大學開辦的作家班產(chǎn)生了熊召政、池莉、方方等知名作家群。
校園文學是以學生為主體，以校園生活為主題，以文學為表現(xiàn)手段，以文化為載體的業(yè)余文化活動和以文學創(chuàng)作、文學批評等為表現(xiàn)形式的文學創(chuàng)作活動。從校園文化延伸到校園文學是在精心策劃業(yè)余文化活動和大力扶持文學創(chuàng)作活動中實現(xiàn)的。校園文學的有組織活動，離不開文學教師的專業(yè)指導，也離不開學生工作系統(tǒng)的有效組織。文學第一課堂和文學院系學生學術(shù)文化活動依靠校園文學搭建起無縫銜接的“橋梁”。業(yè)余文化活動在高校中流行的形式包括成立文學社團、開辦文學講座和創(chuàng)辦文學刊物以及舉辦辯論賽、文學沙龍、文化節(jié)等，豐富大學生的文化生活，給大學生提供深化知識和鍛煉能力的平臺。
文學的功能不僅體現(xiàn)在文化層面、審美層面，更指向超越功利價值的精神價值層面，教化人的心靈。高爾基把文學稱作“人學”，指出了文學的根本特點。北京大學教授孔慶東認為“文學是人的價值核心，是無用之大用”。第八屆茅盾文學獎獲獎者劉醒龍認為“文學的作用在于引起人們心靈的震撼，使得人們感動與反省”。
提升自己的精神品質(zhì)，增強自己的民族自尊心、自信心、自豪感和社會責任感。一句話，我們的專業(yè)教育，固然離不開“匠器”之塑造，才藝之訓練，但根本宗旨是與思想政治教育相一致，即培養(yǎng)文以載道的新時代“君子”。他們胸懷遠大理想，勇于社會擔當，不辱時代使命，致力民族復興。
學理論提站位的體會篇十五
作為一個學習者，對于學習理論心得的總結(jié)，我認為沂起學理論心得體會是非常有啟發(fā)性和指導意義的。從課程中學習到的各種知識和實用工具，幫助我更好地理解和掌握理論知識，也使我更加深入地了解個人成長與發(fā)展的過程。在這篇文章中，我將對沂起學理論心得進行探討，從理論、實踐和未來發(fā)展方向三個方面來進行分析。
第一段：理論探討
沂起學理論是中國人發(fā)展心理學的一種學說，其主旨在于闡述人的個體差異和發(fā)展規(guī)律。在課程中，我了解到了主要的沂起學理論觀點，一是個體差異理論，二是發(fā)展規(guī)律理論。個體差異理論的核心是人的個體差異，即人在獲得同樣經(jīng)驗的情況下，由于個體差異的存在，表現(xiàn)可能不同，這種個體差異主要體現(xiàn)在人的行為、情感、認知等方面。發(fā)展規(guī)律理論則主要強調(diào)個體在成長發(fā)展過程中所遵循的規(guī)律，即個體在成長發(fā)展過程中，經(jīng)歷著一系列的生理、心理、社會變化，形成了自身的特征和個性。
第二段：實踐探討
沂起學理論得以廣泛應用到現(xiàn)實生活當中。課程中，我們學習了很多新的實用工具，如MBTI人格類型測試、沂起學人格特質(zhì)測評等。這些實踐工具可以幫助人們更好的認知自己、了解自己的特點和優(yōu)點，從而更好地進行個人發(fā)展和人力資源管理等活動。此外，課程中還強調(diào)了培養(yǎng)自我認知和自我管理的能力，這對于個人的成長和職業(yè)發(fā)展非常重要。
第三段：未來發(fā)展方向
沂起學理論還有一些未來的發(fā)展方向。尤其是在人工智能和智能化人力資源管理方面，沂起學理論可以發(fā)揮更大的作用。通過運用沂起學理論，可以更好地識別員工個體差異，從而更好地啟發(fā)他們的潛力和挖掘其自身優(yōu)點和特質(zhì)，同時也可以有效地進行人力資源管理，提高組織效益和員工滿意度。
第四段：如何在實踐中應用
為了充分發(fā)掘沂起學理論的實踐意義，我們需要學會如何運用。我認為，在實踐中，要重視人的個性化差異，又要注重發(fā)展規(guī)律。在職場管理中，可以采取不同策略培養(yǎng)員工，教育員工個人的發(fā)展需求和規(guī)劃，提升員工的績效和職業(yè)發(fā)展?jié)摿Α?BR> 第五段：總結(jié)
總的來說，沂起學理論具有重要意義、理論性強、實用性強等特點，不僅可以幫助人更好地認知自己和發(fā)展自我，也可以有效地進行組織以及人力資源管理。在今后的發(fā)展中，我們需要更加深入地研究沂起學理論，充分挖掘其潛力和發(fā)展方向，從而更好地應用其理論和實踐，推動職業(yè)發(fā)展和組織發(fā)展水平的不斷提高。
學理論提站位的體會篇十六
第一段：引言（200字）
文學理論實踐是培養(yǎng)文學創(chuàng)作能力和審美品味的重要環(huán)節(jié)，通過對文學理論的學習和實踐，我們可以更好地理解文學作品的內(nèi)涵和藝術(shù)手法，提高我們的文學素養(yǎng)和創(chuàng)作水平。在這次文學理論實踐中，我不僅對各種理論思想有了更深入的了解，更重要的是感受到了理論與實踐相結(jié)合的魅力與價值。
第二段：理論的啟迪（200字）
在學習文學理論的過程中，我深刻領(lǐng)悟到了理論對于文學創(chuàng)作的啟迪作用。理論可以幫助我們理清文學作品的內(nèi)在邏輯和藝術(shù)構(gòu)成，使我們更加深入地思考作品中的意義和主題。例如，通過學習傳統(tǒng)的敘事理論，我能夠更好地掌握故事結(jié)構(gòu)和角色塑造，從而在自己的創(chuàng)作中有意識地運用這些技巧。同時，對于各種文學流派和風格的了解，也讓我在創(chuàng)作時有更多的選擇和嘗試，提高了我的創(chuàng)作多樣性和表現(xiàn)力。
第三段：實踐的磨礪（200字）
理論只有在實踐中才能得到驗證和完善。通過實踐，我不僅深刻體會到理論的局限性和不足，更重要的是發(fā)現(xiàn)理論是靈活可塑的，可以根據(jù)實踐的需要進行調(diào)整和改進。在實踐中，我經(jīng)歷了無數(shù)次的嘗試和失敗，但正是這些實踐過程，讓我更加清楚地認識到自己的創(chuàng)作特點和不足之處，從而進一步改善和提升自己的文學創(chuàng)作能力。
第四段：反思與思考（200字）
通過文學理論實踐，我不僅對自身的文學修養(yǎng)和創(chuàng)作能力有了更深入的認識，更多的是讓我反思了文學的本質(zhì)和意義。文學不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是人類思想和情感的表達方式。通過文學的創(chuàng)作和閱讀，我們可以更好地認識自己，理解他人，拓寬自己的思維邊界。在快節(jié)奏的社會生活中，文學給我們提供了一個停下來思考和感悟的時刻，讓我們更加深入地思考人生、人性和社會問題。
第五段：總結(jié)與展望（200字）
通過這次文學理論實踐，我不僅學到了各種文學理論和創(chuàng)作技巧，更重要的是明白了理論與實踐相輔相成，相互促進的關(guān)系。只有理論的指導和實踐的磨礪相結(jié)合，我們才能更好地理解和運用文學的語言和形式，從而更好地表達我們的思想和情感。在今后的學習和創(chuàng)作中，我將繼續(xù)深化對文學理論的研究，并不斷提升自己的文學修養(yǎng)和創(chuàng)作能力，為人類文化的繁榮和發(fā)展做出自己的貢獻。
總結(jié)：通過這次文學理論實踐，我深刻體會到了理論與實踐相互依存的關(guān)系，同時也明白了文學的價值和意義。只有通過理論的學習和實踐的磨礪，我們才能更好地理解和創(chuàng)造出有價值的文學作品。文學不僅僅是藝術(shù)的一種，更是一種導向人類思想和情感的高級體驗方式。通過文學的閱讀和創(chuàng)作，我們能夠更好地認識自己，理解他人，豐富我們的人生體驗。因此，在今后的學習和創(chuàng)作中，我將繼續(xù)深化對文學理論的研究，并不斷提升自己的文學修養(yǎng)和創(chuàng)作能力，為文學事業(yè)的發(fā)展做出自己的貢獻。
學理論提站位的體會篇十七
剛開始進入工作崗位時，我尤其感到自己的理論知識明顯不夠充實，這對我未來的職業(yè)發(fā)展將會產(chǎn)生很大的困難和限制。因此，我意識到需要通過學習不斷地充實自己的理論知識，使自己不斷成長和發(fā)展。在探索各種學習手段之后，我發(fā)現(xiàn)了一種非常適合我自己的學習方法：沂起學。通過學習這種理論方法，我取得了很大進步，下面我將分享自己的心得體會。
首先，沂起學理論強調(diào)的是實踐與理論緊密聯(lián)系的重要性。我們認為，理論知識僅僅通過書本的形式學習是遠遠不夠的。我們需要將書本中的理論知識應用到實踐當中，以加深我們對知識的印象和理解。只有在實踐的過程中，我們才能真正地掌握知識點，從而更好地應用這些知識。
其次，沂起學理論注重的是知識的整合和發(fā)展。在學習的過程中，我們應該積極探索各種學科之間的聯(lián)系和相互影響，通過整合不同領(lǐng)域的知識，達到超越自己領(lǐng)域的人的水平。通過這種整合和發(fā)展，我們能夠更好地領(lǐng)悟知識的本質(zhì)和實質(zhì)，進而更好地應用我們的知識來解決實際的問題。
第三，沂起學理論重視的是思考和創(chuàng)新的能力。我們認為，學習知識不僅僅是死記硬背地掌握知識點，更是要培養(yǎng)自己的思考和創(chuàng)新能力。只有通過思考和創(chuàng)新，才能夠更好的理解和掌握知識點，從而用更加靈活多樣的方式來應對實際問題。我們必須不斷思考，不斷挑戰(zhàn)自己的思維方式，在不同的情形下嘗試進行創(chuàng)新，從而更好地適應實際需求。
第四，沂 起學理論更加注重的是個人的主觀能動性。我們認為，學習知識不僅僅是被動地接受別人的教導，而是要引導自己形成自己獨特的觀點和認知方式。為此，我們需要積極地參加討論和交流，推動自己能夠更好地發(fā)揮自己的主觀能動性。
最后，沂起學理論運用很廣泛，包括了實踐、研究、推廣等多個方面。無論是在學術(shù)研究還是實踐操作上，沂起學理論都能給我們帶來巨大的幫助。通過沂起學理論，我們學習和掌握的知識，不僅僅局限于本地區(qū)，而是能夠與其他國家和地區(qū)的人共享，做到更好地互相交流、共同提高。
總之，通過沂起學的學習，我得到了很多收益，不僅僅提高了我的理論水平，也提高了我的領(lǐng)悟能力和思維能力。沂起學讓我更加深刻地認識到了知識的作用和意義，我相信通過不斷地學習和實踐，我能夠在以后的工作中，更好地應用我的知識，為我所在的團隊和單位作出更加出色的貢獻。
學理論提站位的體會篇十八
我仔細閱讀了華南師范大學教授、著名的博士生導師郭思樂教授的教育專著《教育激揚生命》，這是一本有意義的書，這是向師本教育一次有力的出擊，它把學生看作是學習的主人，而不是說教的對象，它建立了先進的生本教育理念：一切為了學生;高度尊重學生;全面依靠學生。從價值觀、倫理觀、行為觀幾個方面闡述了生本的新生態(tài)教育，給予了我深深的啟迪。
從教十多年來，我清醒地認識到，對于一個真正優(yōu)秀的教師來說，你教的學生取得了讓你滿意的成績,這并不重要，重要的是你有沒有讓你的學生體驗過你的.教育給他帶來的無比快樂，你為學生素質(zhì)的提高做了什么，你為學生今后的和諧發(fā)展提供了哪些幫助。
學理論提站位的體會篇十九
佐爾丹-柯達伊(zoltan·kodaly，1882-1967年)匈牙利著名作曲家、民族音樂家、音樂教育家，以他的名字命名的“柯達伊教學法”是當代世界影響深遠的音樂教育體系之一。他的教育體系有深刻的教育哲學思想，有高標準的藝術(shù)、審美要求，并且探討了一系列音樂教育觀念和實踐中的根本問題，例如，藝術(shù)教育與人的自身成長、全面發(fā)展的關(guān)系;音樂文化在全部知識文化中的作用;民族民間音樂在音樂教育中的意義;繼承本民族傳統(tǒng)與學習人類優(yōu)秀藝術(shù)文化的關(guān)系;如何借鑒前人的、國外的優(yōu)秀傳統(tǒng)等等?？逻_伊在幾十年中為不同程度兒童所寫的上千首歌唱、讀譜練習，在匈牙利被稱為“黃金儲備”。從60年代起，這種教學法迅速地傳播，遍及歐洲、美洲、亞洲、大洋洲的許多國家。他的教育思想、教學原則對于世界各地的音樂都產(chǎn)生了巨大的影響。其教學法主要內(nèi)容是首調(diào)唱名法、柯爾文手勢、節(jié)奏唱名、節(jié)奏和唱名的簡記法。
柯達伊認為，兒童只有積極參與藝術(shù)實踐活動，才能獲得審美體驗、獲得真正的音樂文化。歌喉是每個人都有的樂器，歌唱是每個人都可以參加的藝術(shù)活動，是普及音樂教育的切實可行又有效的途徑。合唱對于促進合作意識、促進個體的社會化具有積極的作用。這也是音樂教育目的的一個重要的方面。在合唱中人們學會傾聽、配合、理解默契，會使人們走出封閉狹窄，培養(yǎng)人際間的合作理解的態(tài)度，培養(yǎng)人的社會人格。
兒童音樂活動開始階段最重要的是體驗、感覺。在匈牙利的幼兒園中的歌唱往往是以歌唱游戲的方式出現(xiàn)，特別是在低年級?！皟和硌莸母璩螒蛑饕亲蛘境蓤A圈，做手臂運動或踏腳的動作，在歌唱游戲中，他們可以扮演簡單的角色，但是由于年齡發(fā)育的限制，游戲也不要復雜，”“兒童教育中歌唱和動作總是緊密聯(lián)系的，通過經(jīng)常的音樂活動使兒童得到全面的發(fā)展?！笨梢?，柯達伊所提倡的音樂教學并不拘泥于歌唱這一種單一的形式，而是將歌唱、動作、游戲、表演、即興創(chuàng)作等形式相結(jié)合的綜合音樂教育。
柯達伊音樂教育體系強調(diào)用最符合兒童特性的民族音樂、童謠等教學素材于兒童音樂教育中，并創(chuàng)作大量的優(yōu)秀作品優(yōu)秀的民族音樂，特別是匈牙利本民族的優(yōu)秀音樂，是柯達伊體系中教材的主要來源?？逻_伊認為，民族文化是民族精神最完美的表現(xiàn)。所以，兒童的音樂教材必須是真正的民間音樂，童謠和優(yōu)秀作曲家根據(jù)民族音調(diào)創(chuàng)作的作品。
《50首兒童歌曲》、《五聲音階音樂》、《333首讀譜練習》是柯達伊專門為兒童寫作的作品，這些都是五聲音調(diào)、最大音域不超過六度的歌曲，在2個音級到5個音級范圍內(nèi)使用。其中，歌詞是優(yōu)秀詩人專門為兒童所寫的抒情小詩，他們也提高了曲調(diào)的感情效果和吸引力，它使用兒童自己的語言，但又不是口齒不清的呀呀學語。這些短小的作品可以使兒童進入游戲，我們也可以為真正的.歌曲學習作準備。
柯達伊一生中寫作了大量的兒童作品。其數(shù)量之大、藝術(shù)規(guī)格之高，在各國作曲家中是罕見的。豐富的教材建設(shè)是柯達伊教育思想得以實現(xiàn)的重要保證之一?？逻_伊多次在文中提到過粗俗淺陋的藝術(shù)趣味所帶給兒童的影響。他作了許多作品可以用于兒童的隊列活動和游戲，并配以生動的教學方法，這些都符合兒童的天性，是最自然、最富有生命力的東西，來促進兒童音樂能力的發(fā)展。
柯達伊音樂教育關(guān)注兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)
感知音樂結(jié)構(gòu)、形式的能力對于獲得完美的音樂體驗具有決定性的作用。匈牙利音樂教育中把結(jié)構(gòu)意識與分析看作既是理解音樂的基礎(chǔ)又是培養(yǎng)兒童創(chuàng)作能力的基礎(chǔ)，這種能力培養(yǎng)需要長期的訓練、學習、貫穿音樂教育全過程?？逻_伊認為，創(chuàng)作能力實際上是人與生俱來的潛能，只要有適合的環(huán)境和方法，就能開掘這種能力。教學中應結(jié)合各種音樂要素，啟發(fā)、鼓勵兒童的創(chuàng)作體驗。
兒童教育階段主要通過歌唱游戲和各種音樂活動培養(yǎng)兒童對音樂結(jié)構(gòu)的感性認識，從而培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。例如，把游戲可以設(shè)計為：教師發(fā)出的聲音表示在山上，兒童的模仿表示是回聲;教師是電報發(fā)報員，兒童是收報員;教師在衛(wèi)星上發(fā)信號，兒童是地面接受站，等等，孩子們非常有興趣參與這些活動。幼兒園的孩子可以自己設(shè)計各種節(jié)奏片段，在集體中進行創(chuàng)作和模仿的練習。教師還可以歌唱兒童熟悉的曲調(diào)，但是變化為新的歌詞內(nèi)容，使兒童適應歌曲的部分變化，感覺旋律與不同歌詞的結(jié)合。還可以選擇一句兒童熟悉的曲調(diào)，游戲式地輪流填詞，內(nèi)容是孩子自己最感興趣的一句話。這些練習啟發(fā)了兒童用他們自己頭腦中已經(jīng)積累的音樂語言表達他們的感情。
學理論提站位的體會篇一
學本教學理論是一種以學生為中心的教學模式，通過激發(fā)學生的學習興趣和主動性，使學生更好地參與學習過程。作為一名教師，多年來我一直積極探索和運用學本教學理論，試圖在教學中真正做到以學生為本。本文將從學本教學理論的應用、教學策略的改進等方面，分享一些我在教學實踐中的體會和心得。
第二段：學本教學的應用
學本教學的核心理念是“以學生為本”，即將學生的需求、興趣、特點作為教學的出發(fā)點和歸宿。在實際教學中，我發(fā)現(xiàn)學生的學習效果和興趣都得到了極大的提高。首先，我利用各種形式的課前調(diào)研，了解學生的學習興趣和經(jīng)驗，根據(jù)學生的特點來設(shè)計教學內(nèi)容和方法。其次，我充分尊重學生的自主權(quán)，鼓勵他們通過小組合作、自主學習等方式參與到教學過程中。最后，我注重對學生進行及時的評價與反饋，根據(jù)學生的表現(xiàn)來調(diào)整和改進教學策略。通過這些方法，我發(fā)現(xiàn)學生的學習積極性得到了有效地激發(fā)，他們愿意更多地參與到課堂中來，積極思考、探索和創(chuàng)造。
第三段：教學策略的改進
在運用學本教學理論的過程中，我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的教學策略需要進行一定的改進。首先，我意識到傳統(tǒng)的講授式教學對學生的參與度有所不足，因此我通過利用多媒體、游戲、案例等多樣化的教學方法來激發(fā)他們的學習興趣。其次，我強調(diào)學生的自主學習和探索能力的培養(yǎng)。在教學中，我鼓勵學生提出問題、進行討論、獨立思考，并引導他們通過自主探索來解決問題。最后，我注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和實踐能力。通過開展各種實踐活動和項目，學生能夠?qū)⑺鶎W知識應用到實際中去，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識和實踐能力。
第四段：教師的角色轉(zhuǎn)變
在學本教學理論的指導下，教師的角色也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的教師往往是知識的傳授者和控制者，而在學本教學中，教師更多地充當著引導者和合作者的角色。首先，我意識到教師應該成為學生學習的引導者，通過巧妙的提問和啟發(fā)，引導學生主動思考和學習。其次，我強調(diào)和學生的合作與互動，鼓勵他們在小組中進行合作和討論。最后，我注重發(fā)揮教師的反饋和評價作用，及時給予學生鼓勵與指導，幫助他們不斷提高。
第五段：總結(jié)與展望
學本教學理論的應用不僅能夠激發(fā)學生的學習興趣和主動性，也能夠提高學生的學習效果和能力。通過運用學本教學理論，我在教學實踐中不斷反思和改進，逐漸改變了傳統(tǒng)的教學策略和教師的角色，取得了明顯的教學效果。然而，學本教學也存在一定的局限性，例如在一些知識類學科中的應用相對較少。因此，我將繼續(xù)探索和學習，不斷完善自己的教學理念和方法，為學生提供更好的教育服務。
總結(jié)：通過對學本教學理論的應用和教學策略的改進，我發(fā)現(xiàn)學生的學習效果和興趣得到了明顯的提高，教學變得更加有趣和有效。學本教學不僅激發(fā)了學生的學習積極性和主動性，也培養(yǎng)了他們的自主學習和創(chuàng)新能力。然而，學本教學也需要不斷的反思和改進，以滿足學生的多樣化需求。我相信，在不斷的探索和實踐中，學本教學理論將為我們提供更多的教育啟示和思考。
學理論提站位的體會篇二
;學習，是我們適應和改造社會的必要手段，更使我感到教書，它的核心和本質(zhì)是育人。以下本站小編為你帶來教學理論學習
心得體會
，希望對你有所幫助!
“范例教學”是德國著名的教學論流派，它由德國數(shù)學家、物理教學論專家馬丁·瓦·根舍因于20世紀50年代首創(chuàng)，由沃爾伏岡·卡拉夫基等發(fā)展?！胺独虒W”與布魯納的“結(jié)構(gòu)主義”課程論、贊科夫的“教學發(fā)展論”齊名，被譽為是20世紀50年代以來，世界著名的教育改革理論流派之一。
一、“范例教學”的產(chǎn)生背景及其發(fā)展
“范例教學”作為一種教改的指導思想，是適應一定社會和時代的產(chǎn)物。20世紀50年代，為了適應科技發(fā)展和“知識爆炸”新形勢對教育的要求，為了使教育跟上科學技術(shù)發(fā)展的步伐，提高教育質(zhì)量，聯(lián)邦德國決定搞“百科全書”式的教育。結(jié)果教學內(nèi)容越來越臃腫，學生負擔越來越重，學習主動性、積極性受到限制，智力活動和創(chuàng)造精神被扼殺。加之當時升學競爭非常激烈，應試教育的弊端逐步凸顯。教育改革活動開始展開，當時聯(lián)邦德國政府、教育學家和教師普遍認為，應從改革課程(教學內(nèi)容)入手，以課程改革帶動教學方法的改革。1951年聯(lián)邦德國在圖賓根召開由大、中學校地教師代表、行政管理任意的代表和一些教育家參加的會議，專題研究改革教育現(xiàn)狀，提高教育質(zhì)量的問題。會議通過一項決議《圖賓根決議》?！稕Q議》指出，現(xiàn)代科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，造成了教材龐雜臃腫的現(xiàn)象，大中學校學生的精神生活被窒息了;考試競爭的激化，又造成了死記硬背零碎片段書本知識的傾向;學生缺乏主動性、創(chuàng)造性和聰明才智?！稕Q議》主張，為了培養(yǎng)具有真才實學的、有教養(yǎng)的人，首先要改革教材，刪去繁瑣次要的內(nèi)容，充實根本性的、基礎(chǔ)性的、本質(zhì)性知識，使學生得以借助精選的教材，通過對“范例”的主動學習探究和歸納推理，訓練培養(yǎng)獨立思考和判斷能力。那次會后，馬丁·瓦·根舍因首先在數(shù)學和物理教學中對“范例教學”進行了理論和實踐的探討。他從批判傳統(tǒng)的系統(tǒng)教育論出發(fā)，主張立足于抓住教學與訓練、問題解決學習和系統(tǒng)學習、形式訓練與實質(zhì)訓練、主體與客體關(guān)系的觀點，設(shè)想了“范例”概念的意義與實施方式。他創(chuàng)建的“范例教學”的目的在于克服教材內(nèi)容的繁瑣龐雜，要求從日常生活中選取隱含著本質(zhì)因素、根據(jù)因素、基礎(chǔ)因素的典型事例，使學生透過這些范例，掌握學科知識和科學方法，并使兒童把學習科學本質(zhì)(價值)與生活態(tài)度、科學的系統(tǒng)性和學習的主動性和諧的統(tǒng)一起來。
二、“范例教學”的基本觀點
(一) “范例教學”的含義
“范例教學”就是根據(jù)好的、特別清楚的、典型的事例進行的教學與學習。它能使學生掌握科學知識和科學方法論。范例教學的有關(guān)思想來源已久，早在公元前4世紀古希臘蘇格拉底那里就明確地強調(diào)過這樣的教學指導思想：好的、正確的教學不是傳遞而是對學生的自學輔導。此后在歐洲的不同時代的教育思想中也曾多次出現(xiàn)。如夸美紐斯、沃爾夫、康德和胡塞爾都曾提出過有關(guān)在認識、道德和審美能力形成過程中范例作用的理論思想。特別是歐洲近代的一些教育理論家，對此進而做過系統(tǒng)的探討與實踐，特別是裴斯泰洛奇的貢獻尤為突出。他用“要素教育”這一概念表達這方面的教育思想的。克拉夫基認為，布魯納的“學科結(jié)構(gòu)”教學論，也是大體和“范例教學論”相一致的。沃爾伏岡·卡拉夫基“范例教學”的基本思想是：
1、要精選教材，使教材變?yōu)楸举|(zhì)的、典型的、原則性和結(jié)構(gòu)化的知識和規(guī)律，在教學中能起到舉一反三的作用。
2、教學不是再現(xiàn)和傳授知識、技巧，而是啟發(fā)、引導、輔助學生主動積極地通過思考進行學習。
3、教與學的目的不是獲取知識和技巧，更重要的是獲得良好的學習態(tài)度和認識批判、解決問題的能力以及繼續(xù)學習的能力。概言之，范例學習就是提高學習者獨立能力的教養(yǎng)性學習，這種學習在于使學生掌握能夠繼續(xù)發(fā)揮作用的知識、能力和態(tài)度。
(二)“范例教學”的目的、主要原則和實施程序
目的：通過組織教養(yǎng)性學習，培養(yǎng)學習者主動、積極地學習態(tài)度，促進學生的獨立性，使他們主動地獲得一般的知識、能力、態(tài)度，獲得自覺進行繼續(xù)學習的自學能力、判斷、批判的認識能力和自決能力。
“范例教學”不像“結(jié)構(gòu)主義”理論和“教學發(fā)展”論是一個教育家的系統(tǒng)理論思想，它是一個學派內(nèi)的許多教育家的思想集合?！胺独虒W”的主要原則可概括為“三個性”和“三個統(tǒng)一”，把事實程序歸納為“四個階段”。
(1)(教學內(nèi)容的)三個性質(zhì)
基本性：體現(xiàn)在基本知識，即基本概念、知識結(jié)構(gòu)、基本規(guī)律;
范例性：精選知識，起示范作用
基礎(chǔ)性：教學內(nèi)容對受教育者來說是最基礎(chǔ)的東西。
(2)(教學理念的)三個統(tǒng)一
(3)(教學過程的)四個階段
范例性的闡明“個”的階段;范例性地闡明“類”的階段;范例性地掌握規(guī)律和范疇的階段;范例性地獲得有關(guān)世界經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的階段。
三、“范例教學”的主要特點
克拉夫基認為，“范例教學”具有以下三方面的主要特點：強調(diào)激發(fā)學生的學習動機、幫助學生主動學習、強調(diào)引導學生掌握范疇性的知識及其內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)。
1、克拉夫基的范疇教育理論
“范疇教育”就是把“實質(zhì)教育”要求達到的教育目的與“形式教育”要求達到的教育目的辨證統(tǒng)一起來的教育?？死蚧J為，產(chǎn)生于18世紀的“實質(zhì)教育”與“形式教育”兩派教育理論，雖有片面性，但又各有其合理的一面，應該把它們統(tǒng)一起來。無論是主張教學過程要傳授知識還是要培養(yǎng)能力都是正確的。兩種理論的片面主要在于前者忽視培養(yǎng)學生能力，而后者忽視傳授系統(tǒng)的科學知識。他認為教學應著力從范例入手，使學生掌握基本概念、基本知識，即范疇性知識，以便幫助他們獨立地進一步學習新的知識。因此，“范疇教育”就是通過一定的教育內(nèi)容使主客觀同時得到開發(fā)的教育。
2、關(guān)于“教學論分析”
任何一個驕傲向理論的推廣都離不開教師的工作，只有幫助教師把理論正確的運用到具體的教學工作中，并取得積極地成效，這種理論才會在教學實踐中發(fā)揮作用并得到推廣。正是出于這個原因，克拉夫基為實施“范疇教育”提出了被譽為“新赫爾巴特主義”的以“教學論分析作為備課核心”的主張。他認為一個教師要上好課，首先就得備課。備課也不僅僅是教學方法的準備，而關(guān)鍵是要進行教學論分析。教學論的分析首先是對教材內(nèi)容的分析(要分析五大基本問題)，然后是對教學方法的準備。所謂的教學方法的準備，就是指在備課中如何設(shè)計組織教學的問題。教學方法是為學生掌握教學內(nèi)容服務的，是從屬于教學內(nèi)容的，沒有對教學內(nèi)容的透徹了解，教學方法就無從談起。
四、對“范例教學”的評價
優(yōu)點：“范例教學”的三條基本原則不僅在德國國內(nèi)的教學改革中，而且在國際上也產(chǎn)生過較大的影響?！胺独绞浇虒W論”為選擇有教育效果的材料提出了標準，“范例教學”關(guān)于教學過程四個階段的劃分同馬克思主義認識論的基本原理相吻合(從生動的直觀到抽象的思維，再從抽象的思維到實踐，是人類認識發(fā)展的普遍規(guī)律)。
不足：1，難以確定每門學科內(nèi)容中的基本性、基礎(chǔ)性、范例性。
2、難以使學生掌握規(guī)律性的知識。
3、在發(fā)展學生獨立思維和主動地進行繼續(xù)學習的能力方面并未取得預期的結(jié)果。
4、“教學論分析”對教學論有積極地指導意義，但過于復雜。
尊重個體差異是多元智能的核心理念。重要的是一種多元地認識、理解和研究智能的方式。素質(zhì)比智能更重要，一個人很聰明，但不用這些智能來服務社會，那是無益的。教師不應為智能而教，而是用智能理論來促進教學。兒童的多元智能是在他們掌握教學內(nèi)容的過程中間接得到發(fā)展的就教育而言，教師必須考慮想要解決的問題和教學內(nèi)容是什么。多元智能只有幾種，教學內(nèi)容卻千千萬萬，多元智能不是也不應該成為教學內(nèi)容的本身，對學科的理解、公民意識、適應競爭社會的能力、形成批判性和創(chuàng)造性思維、培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)等才是教育的目的。
作為教師，我們應該用大量時間進行教學準備，如何從不同角度強調(diào)同一個概念，好比讓學生從不同的門進入一個房間，這時你會發(fā)現(xiàn)有兩件重要的事情發(fā)生：一是你可以從不同方面更多地理解學生，二是你可以幫助學生深入理解一個概念，讓學生自己提出不同的看法。無論如何，教學要建立在兒童已有的知識基礎(chǔ)上，沒有必要創(chuàng)造全新的東西去教給他們，而這些內(nèi)容卻和他們的知識基礎(chǔ)有很大距離，學生掌握教學內(nèi)容即可，別讓理論成為花花綠綠、熱熱鬧鬧的點綴。
語文課堂教學是在教師的組織和指導下，學生積極參與配合的過程，以學生為中心是這個過程的出發(fā)點。因此，組織課堂教學既要充分發(fā)揮教師的主導作用，又要切實體現(xiàn)學生的主體地位。學生的主動性和積極性是決定教學質(zhì)量的關(guān)鍵，而教師的主導作用又決定著學生的興趣濃淡、主動性和積極性的高低。假如按照傳統(tǒng)的教學模式，教師壟斷課堂，教師當演員，學生當觀眾;教師照本宣科，學生洗耳恭聽;教師問，學生答;課堂氣氛只會越來越沉悶，教師越教越吃力，學生越學越?jīng)]勁，最終，學習興趣被湮沒，學習動機被窒息。教師的“教”是為學生的“學”服務的，教師要研究學生，要了解學生對課程學習的心理和需要此外，課堂教學要面向全體學生，通過教學使全班不同程度的學生都有所得;盡量讓更多的學生冒尖，盡可能不讓學生掉隊。
《體育與健康》課程是一門以身體練習為主要手段、以增進學生的健康為主要目的必修課程，是學校課程體系的重要組成部分，也是實施素質(zhì)教育和培養(yǎng)全面、和諧發(fā)展的人才不可缺少的重要途徑。它對原有的體育課程進行了深化改革，確立了“健康第一”的指導思想，構(gòu)建了新的目標體系。它是體育教育教學理論的發(fā)展，是中
國學
校體育現(xiàn)代化進程中的里程碑。在課改的這幾年中，通過看錄象、聽課、自學、聽講座等多種形式，使我對《體育與健康》這門課有了更深刻的認識，感受頗豐，主要體現(xiàn)在：
一、教育教學觀念的轉(zhuǎn)變。堅持“健康第一”的指導思想，已逐漸被廣大體育教師所認同，無論在教學內(nèi)容的選擇上，還是在教學方法的采用上，都充分關(guān)注學生的身心健康發(fā)展。傳統(tǒng)教學過分關(guān)注學生的運動量，重視機械地練，忽視對學生興趣的培養(yǎng)，這樣做將有損于學生身心健康。“興趣是學習的初始動機，也是有效學習的保障。
學生有興趣參與的活動，一定要給予熱情地支持和指導;反之，如果學生沒有興趣任何活動都會讓他們覺得乏味。只有激發(fā)和保持學生的運動興趣，才能使學生自覺、主動、積極地進行體育課程的學習。新課標的實施，使我們感到學校和教師有了更為廣闊的空間，可以重新建構(gòu)教學內(nèi)容。在平時教學內(nèi)容的設(shè)計，我盡量創(chuàng)設(shè)情景，從學生的興趣出發(fā)，選擇富有生活氣息的教學內(nèi)容，激發(fā)和保持學生的運動興趣，使學生自覺、主動、積極地進行體育課程的學習。例如在跳高教學中，教師只要打破傳統(tǒng)的教學模式，在教學場地和練習形式上做些改變，把場地設(shè)計為“十”字型，分成四個場地，再進行有效的保護，就消除了學生的膽怯心理。練習形式上要求學生，可以采用任何方式跳過橫竿或像皮筋，這樣就吸引學生積極參與，充分調(diào)動他們的學習積極性。
二、教學過程的轉(zhuǎn)變。在新課程改革實施中，使我真正體會到體育教師不再是消極地扮演教學大綱和教材執(zhí)行者的角色，而是一個新課程的設(shè)計者;體育教師由教學的管理者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生發(fā)展的引導者、合作者，不應是一個只懂得教人如何運動的教練員，更應該是一個具備現(xiàn)代觀念和教育素養(yǎng)的，知道如何進行課程建設(shè)以及如何運用體育教學方法去促進學生全面發(fā)展的教育專業(yè)人員。新課標的實施，使傳統(tǒng)意義上的教師的“教”與學生的“學”將不斷讓位于師生互教互學、教學相長，彼此將形成一個“學習共同體”，教學過程不只是忠實地執(zhí)行課程計劃的過程，也是師生共同開發(fā)課程、豐富課程的過程。在我的體育課堂教學中，師生間的互動，學生可以上來做小老師，喊口令，做示范;教師可以到學生中間，充當他們的一員。學生的主體地位正在凸現(xiàn)，成為課堂學習的主人。當然，重視學生的主體地位，并不意味著“放羊”，并不放棄教師的主導作用。關(guān)鍵的動作和要領(lǐng)需要教師的講解、示范，當然可不必過分強調(diào)，盡可能給學生自主、合作、探究的時間和空間。
三、教學評價的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)教學對學生的評價重視認知的評價，忽視非認知的評價。在這種傳統(tǒng)評價觀所指導下的學習成功主要是學生智力的發(fā)展和進步，而忽視了學生其他方面的發(fā)展。尤其是情感和意志的發(fā)展,對學生學習態(tài)度、情感意志、習慣養(yǎng)成等方面的教育。因此，作為教師，我們對學生的評價可以是多方面的，可以是一個微笑，一句表揚，掌聲和鼓勵等。平時，我經(jīng)常鼓勵學生“行不行，努力就行!”“好不好，進步就好!”例如：在游戲教學時，我給各組評選“最佳組織獎”“最佳合作獎”“最佳創(chuàng)新獎”等，使學生有成就感，滿足感，提高了自信，也使學生體驗到成功帶來的快樂。
新課程帶來了新變化，使我們看到了體育課程改革的美好前景和希望，更加堅定了深化體育課程改革的信心和決心。我要更加努力，以飽滿的熱情，高度的社會責任感和使命感，為體育與健康新課改盡一份力。
學理論提站位的體會篇三
近年來，學本教學理論逐漸被廣泛運用于教育教學實踐中，并取得了顯著的效果。作為一名教師，通過參與學本教學理論的學習與實踐，我深刻體會到了學本教學理論對于提高教學效果的積極作用。下面我將從教師與學生的角度，通過分析實際案例，總結(jié)學本教學理論在教學中的運用與心得體會。
學本教學理論強調(diào)教學的理論性與實踐性相結(jié)合，這對于教師來說是一項巨大的挑戰(zhàn)。首先，教師需要深入研究學科知識，并分析學科知識的本質(zhì)。只有對學科知識有深入的認識，教師才能將學科知識有機地融入到教學中。在我的實踐中，我不僅要求自己不斷提高學科知識的理論水平，還積極參加學科相關(guān)的研討會和培訓課程，以不斷更新自己的教學內(nèi)容，提高自己的教學水平。其次，教師需要將學科知識與學生實際聯(lián)系起來，使學生能夠認識到學科知識對于解決實際問題的重要性。在我的教學中，我善于通過生活案例和實際問題引導學生思考、討論，使他們能夠主動探究，并運用所學知識解決問題，這樣既能提高學生的學習興趣，也能夠提高學生的學習能力。
學本教學理論強調(diào)學生的學習主體地位，這對于教師來說是一種轉(zhuǎn)變思維的過程。傳統(tǒng)的教學模式中，教師是知識的主導者和信息的傳遞者，而學本教學理論提倡教師要成為學生學習的指導者和促進者。在我的實踐中，我注重培養(yǎng)學生的自主學習能力和合作學習能力。尤其是在課堂上，我鼓勵學生自己提出問題，嘗試自己解決問題，在解決問題的過程中不斷探討，互相幫助，這樣既增強了學生的學習興趣，也能夠提高學生的合作意識與團隊精神。與此同時，我設(shè)立了學習小組，組織學生互相討論與交流，以便彼此借鑒與學習。這樣不僅能夠培養(yǎng)學生獨立思考和解決問題的能力，還能夠更好地發(fā)揮學生在教學中的主體地位，提高教學效果。
學本教學理論強調(diào)問題意識的培養(yǎng)，這對教師來說是促進學生學習進步的關(guān)鍵。在我的實踐中，我注重培養(yǎng)學生的學習興趣與學習動力。首先，我要求學生在學習過程中不斷提出問題，發(fā)現(xiàn)問題，并主動解決問題，同時還要求他們思考問題的深遠影響，并提出解決方案。通過這種形式，我注重培養(yǎng)學生的探究精神和創(chuàng)新思維，使學生在課堂上不再只是被動接受，而能夠主動思考，積極參與。其次，我通過小組合作的形式，鼓勵學生在交流中不斷提出問題，并互相討論與解答，以便發(fā)現(xiàn)問題，拓展思維，提高學習效果。這樣既能夠促使學生主動思考，增強問題解決能力，也能夠提高學生的學習興趣與動力。
學本教學理論強調(diào)評價的合理與全面，這對教師來說是實現(xiàn)教學質(zhì)量的重要保障。在我的實踐中，我注重通過多種形式的評價來了解學生的學習情況和學習成果。首先，我采用階段性的測試，以便及時了解學生的學習進展。其次，我注重學生的課堂表現(xiàn)評價，通過觀察學生的合作學習、問題解答與課堂討論，從而評價學生的學習態(tài)度、學習興趣與學習能力。同時，我還鼓勵學生進行自我評價和互評，通過學生之間的互相評價，既能夠增進學生對于學習的認識與理解，也能夠更好地發(fā)揮學生在教學中的主體地位。通過這種多元化的評價方式，我能夠全面了解學生的學習情況與學習水平，并及時調(diào)整教學策略，提高教學質(zhì)量。
綜上所述，學本教學理論對于提高教學效果具有重要的指導意義，在實踐中，教師需要不斷提高自己的學科知識水平，并能夠?qū)W科知識與學生實際聯(lián)系起來。同時，教師還需要改變傳統(tǒng)的教學模式，注重培養(yǎng)學生的自主學習能力和合作學習能力。通過培養(yǎng)學生的問題意識，激發(fā)學生的學習興趣與動力，同時通過多元化的評價方式，了解學生的學習情況與學習水平。只有這樣，教師才能夠發(fā)揮學本教學理論的優(yōu)勢，提高教學效果，培養(yǎng)出更優(yōu)秀的學生。
學理論提站位的體會篇四
沂起學是一門關(guān)于人的思維和行為方式的理論體系，是由沂起教育集團創(chuàng)始人劉沂起先生提出的。沂起學的核心思想是通過定義、引導和改變個體的認知和行為，以實現(xiàn)自身的成長和成功。該理論以人的自我意識為基礎(chǔ)，注重個體的價值觀培養(yǎng)和行為規(guī)范的塑造。
二、深入理解沂起學的核心思想
沂起學的核心思想是“覺醒、超越、成長、新生”。覺醒意味著個體從被動的生活狀態(tài)中走出來，主動思考與探索；超越表示對自身能力和境遇的不滿足，追求更進一步的發(fā)展；成長體現(xiàn)在個體在學習與實踐中不斷積累經(jīng)驗，提升自身實力；而新生則是個體經(jīng)歷一次次磨礪和成長后的重新出發(fā)，迎接新的挑戰(zhàn)和機遇。
三、沂起學在實際生活中的應用
沂起學提供了一種系統(tǒng)化的理論基礎(chǔ)，可以指導個體在實際生活中的行為和決策。首先，通過意識的覺醒和調(diào)整，個體可以更好地認識自己，發(fā)現(xiàn)自身的強項和潛力。其次，通過對自身的超越，個體可以不斷提升自己，實現(xiàn)自身的價值與目標。再次，通過不斷地學習和實踐，個體可以不斷成長并獲得更多的機會。最后，當個體經(jīng)歷各種挑戰(zhàn)和機遇之后，重新意識到自我，迎來更好的新生。
四、沂起學理論在教育中的啟示
沂起學理論在教育中也有著重要的啟示。首先，教育者應該注重喚醒學生的自主思考和意識覺醒，引導他們通過自己的努力和實踐，培養(yǎng)正確的價值觀和行為規(guī)范。其次，教育者應該為學生提供一個積極的成長環(huán)境，尊重個體的多樣性和差異性，鼓勵學生不斷挑戰(zhàn)自己，超越自我。再次，教育者應該注重培養(yǎng)學生的實際能力，幫助他們通過學習和實踐提升自己，為未來的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。最后，教育者要關(guān)注學生在教育過程中的全面發(fā)展，重視學生的個性和獨特之處，給予他們更多的關(guān)注和支持。
五、結(jié)語
沂起學理論在現(xiàn)實生活和教育中具有重要的意義。它不僅對個體的成長和發(fā)展具有指導意義，也提供了一種新的教育方式和理念。通過沂起學的理論思想和實踐方法，我們可以更好地認識自己，提升自己，為實現(xiàn)自身的目標和追求更好的生活質(zhì)量做出努力。同時，在教育中應用沂起學理論，可以培養(yǎng)學生自主意識和創(chuàng)新精神，為未來的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。因此，我們應該積極傳播和應用沂起學理論，讓更多的人受益，并為社會的進步和發(fā)展貢獻力量。
學理論提站位的體會篇五
教育是一門藝術(shù)，也是一門科學。在教學過程中，教師需要運用各種教學理論來指導教學實踐。而這些教學理論正是教師在教育理論和心理學等領(lǐng)域中的實踐總結(jié)和歸納。以下是我在教育實踐中的十種教學理論心得體會。
首先，教育心理學理論。心理學在教育中的應用愈發(fā)重要，教師需要了解學生的心理特點，掌握不同階段學生的認知、情感和意志發(fā)展規(guī)律。在課堂教學過程中，通過運用教育心理學理論來把握學生的能力和需求，能夠更好地安排教學內(nèi)容和方法，提升學生的學習效果和興趣。
其次，行為主義理論。行為主義強調(diào)外部刺激對行為的影響，教師可以通過獎勵和懲罰來引導學生行為的改變。但是，我認為在教育過程中不能僅僅依靠獎勵和懲罰來塑造學生的行為品質(zhì)，更應該注重內(nèi)在的道德和情感教育。
第三，社會認知理論。社會認知理論強調(diào)人在社會交往過程中的思維和學習過程。在教學中，教師應該創(chuàng)設(shè)有利于學生合作、互動和共享的學習環(huán)境，幫助學生通過自主學習和合作學習來提升自己的認知水平。
第四，構(gòu)建主義理論。構(gòu)建主義認為學生是積極參與學習的主體，教師的作用是引導學生自己探索、發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建知識。在教學過程中，教師要注重培養(yǎng)學生的自學能力和批判性思維，激發(fā)學生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新思維。
第五，情感教育理論。情感教育理論認為情感是學習和發(fā)展的重要因素。在教學中，我注重與學生的情感溝通，建立良好的師生關(guān)系，關(guān)注學生的情緒變化和心理需求，使學生在愉悅和積極的情緒氛圍中進行學習。
第六，多元智能理論。多元智能理論認為每個學生都有不同的智能類型，教師應該根據(jù)學生的特點和需求，采用多種不同的教學方法和資源，幫助學生發(fā)展多個智能。
第七，個別差異理論。個別差異理論認為每個學生都有不同的學習差異和潛能。在教學中，教師應該注重不同學生之間的差異，采用個別化的教學策略和資源，滿足每個學生的學習需求。
第八，課程與教學方法一體化理論。課程與教學方法一體化理論認為教學的目標、內(nèi)容、方法和評價應該相互貫通和整合。在教學過程中，我注重將教學目標與課程內(nèi)容、學習方法和評價方式相結(jié)合，使學生更好地實現(xiàn)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
第九，情境教學理論。情境教學理論認為學習應該在真實而有意義的情境中進行。在教學中，我創(chuàng)設(shè)情境性的學習環(huán)境，幫助學生將所學知識應用到實際問題的解決中，培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)新思維。
最后，反思性教學理論。反思性教學理論認為學生在學習的過程中需要不斷地自我反思和思考。在教學中，我鼓勵學生將所學知識與自身經(jīng)驗聯(lián)系起來，思考學習的意義和目的，培養(yǎng)學生的思維能力和自主學習能力。
通過運用這十種教學理論，我在教學實踐中獲得了很多心得體會。教育并不是簡單的知識傳授，而是引導學生全面發(fā)展的過程。教師應該根據(jù)學生的特點和需求，選擇合適的教學理論和方法，幫助學生全面提升自己的認知、情感和意志能力，實現(xiàn)個體和社會的發(fā)展。
學理論提站位的體會篇六
學習理論與原理是大學生活中不可或缺的一部分。在學習的過程中，我深刻體會到了理論與原理的重要性，并且逐漸形成了自己的學習方法和心得體會。以下是我對學理論與原理的體會的總結(jié)。
首先，學理論與原理是我們打好基礎(chǔ)的關(guān)鍵。理論與原理是一門學科的基石，它們?yōu)槲覀兲峁┝松钊肜斫猬F(xiàn)象和問題的手段和工具。在大學學習的過程中，我意識到，只有建立起扎實的理論基礎(chǔ)，我們才能在后續(xù)的學習和研究中運用自如。比如，學習力學原理可以幫助我們更好地理解物體運動，學習經(jīng)濟學原理可以幫助我們更好地理解市場機制等等。沒有理論與原理作為指導，我們的學習就像是無源之水，無本之木，難以建立起堅實的知識體系。
其次，學理論與原理是培養(yǎng)我們分析問題和解決問題能力的重要途徑。理論與原理不僅僅是一堆概念和公式的堆砌，更重要的是它們背后的思考和邏輯。在學習的過程中，我發(fā)現(xiàn)，理論與原理的學習幫助我培養(yǎng)了系統(tǒng)思考和分析問題的能力。通過學習理論與原理，我能夠?qū)栴}細分為各個方面，并對其進行深入研究，從而找到解決問題的辦法。正如愛因斯坦所說：“理論是靈感的冰山一角?！敝挥猩钊肜碚摵驮?，我們才能更好地駕馭實踐，解決實際問題。
再次，學理論與原理是我們拓寬視野和提升思維能力的有效途徑。理論與原理不僅僅局限于某一特定領(lǐng)域，它們蘊含著豐富的思想和知識。通過學習理論與原理，我拓寬了自己的學術(shù)視野，同時也提升了自己的思維能力。理論與原理之間的聯(lián)系與應用啟發(fā)了我對不同事物之間關(guān)系的思考，也提高了我發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。例如，學習哲學中的邏輯思維可以幫助我更好地進行推理和論證，學習社會科學中的理論可以幫助我更好地理解社會現(xiàn)象和問題。
最后，學理論與原理是培養(yǎng)我們批判精神和創(chuàng)新精神的有效途徑。理論與原理的學習強調(diào)邏輯思維和分析能力，要求我們不滿足于表面現(xiàn)象，要求我們不盲從于傳統(tǒng)觀念。通過學習理論與原理，我逐漸培養(yǎng)了批判思維和創(chuàng)新意識。我開始質(zhì)疑權(quán)威觀點和傳統(tǒng)思想，努力提出自己的觀點和見解。同時，理論與原理的學習也要求我們發(fā)揮創(chuàng)新思維，提出新的研究方法和解決方案。與傳統(tǒng)知識的延續(xù)相比，更重要的是創(chuàng)造性的思考和研究。
總結(jié)起來，學理論與原理是我們學習過程中不可或缺的一部分。學習理論與原理不僅幫助我們打好基礎(chǔ)，培養(yǎng)分析和解決問題的能力，還拓寬了我們的學術(shù)視野和提高了思維能力，最重要的是發(fā)展了我們的批判和創(chuàng)新精神。因此，在大學生活中，我們要重視理論與原理的學習，并在學習中不斷總結(jié)經(jīng)驗和提高自己的能力。通過學習理論與原理，我們能夠更好地應對未來的挑戰(zhàn)和機遇，成為有思想、有想法、有創(chuàng)造力的人。
學理論提站位的體會篇七
20xx年10月，我有幸成為田老師“省能手工作站”中的成員。在田老師的帶領(lǐng)下，我們團隊積極開展活動，首先確立了第一個研討主題—————“關(guān)于小學數(shù)學思想方法在課堂中的滲透”。為了更好的開展課題研究活動，我們首先收集了許多資料、文獻，進行基礎(chǔ)理論學習，為后面的研究實踐奠定良好的基礎(chǔ)。通過一次又一次的學習、交流，讓我對數(shù)學思維能力培養(yǎng)的重要性和小學階段常用的數(shù)學思維方法有了更新、更深刻的認識。
數(shù)學思維能力是數(shù)學能力的核心，是我們運用數(shù)學知識分析和解決問題能力的前提。但數(shù)學思維能力的形成需要一個漫長過程，是離不開一節(jié)節(jié)數(shù)學課的積淀的。我想，作為一名數(shù)學老師，在課堂上不僅僅要傳授數(shù)學知識，更重要的是滲透數(shù)學思想方法，培養(yǎng)孩子創(chuàng)新獨立能力，這樣才能有助于學生形成良好的思維習慣和品質(zhì)，使其終生受益。
當我們遇到新問題的時候，首先要給予學生獨立思考判斷的空間。如：這個問題中已經(jīng)給出的條件是什么，要干什么？需要用到哪些知識，怎么來解決比較合理等等。當學生的思維判斷有困難時，我們進行適當?shù)狞c撥，或跟他們合作進行研究來解決。在這樣的過程中，學生的思維力會得到訓練和提高。
在學生的學習過程中，我們要創(chuàng)設(shè)有利于質(zhì)疑、探究的情境，讓學生在獨立學習的基礎(chǔ)上學會與他人合作。同時，引導學生主動參與、樂于探索、勤于動手、學思結(jié)合，把抽象的知識具體化、形象化，從中感受認識、理解、掌握知識，在解決問題的過程中提高思維能力。
課堂的40分鐘是有限的`，但學生的思維方向不能是單一的。這就要求我們在教學設(shè)計是，充分研讀教材、整合資源，同時把握順向、逆向這兩條思維主線，通過“觀察、實驗、比較、歸納、猜想、推理、反思”等活動，優(yōu)化思維品質(zhì)，提高思維能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力。
課堂教學中不僅要培養(yǎng)學生分析和綜合、抽象和概括的能力，還要培養(yǎng)學生從多個角度看問題的能力，即培養(yǎng)思維的靈活性和創(chuàng)造性。其實對于學生來說，只要嘗試是前所未有的，對自己發(fā)展是有價值的，就是一種創(chuàng)新，這種思維就是創(chuàng)新思維。學生的創(chuàng)新不同于科學家、藝術(shù)家的創(chuàng)造發(fā)明，創(chuàng)造出新的“產(chǎn)品”，多數(shù)情況下學生的創(chuàng)新是解決問題時想出了其它辦法和策略。在課堂上，要注意老師創(chuàng)設(shè)的情景，在老師的引導和激勵下，激發(fā)自己的潛能和思維，大膽設(shè)想，主動探索，積極提出自己的新思想、新觀點、新方法。
關(guān)于小學數(shù)學思想方法的初探，讓我開始重新審視自己的教學。在今后的課堂中，我們要及時歸納總結(jié)數(shù)學思想方法，給學生解決問題的“抓手”，讓學生真正學會用數(shù)學的眼光觀察生活，選擇合適的數(shù)學思想方法解決問題。
學理論提站位的體會篇八
理論學習是我們提高自身素養(yǎng)和擴展知識面的重要途徑。而在學習過程中，我們常常采用集體學習的形式，結(jié)合集思廣益的理念，共同交流、學習、思考，并且形成自己的理論心得。本文將圍繞“一起學理論心得體會”這一主題展開討論。
第二段：理論學習框架的建立
首先，在進行理論學習時，我們需要建立一個清晰的學習框架。這個框架可以由學習目標、學習內(nèi)容和學習方法構(gòu)成。學習目標可以幫助我們明確自己學習的方向和目的，學習內(nèi)容可以幫助我們掌握相關(guān)知識和理論，學習方法則是我們實現(xiàn)學習目標的途徑。通過建立一個合理的學習框架，我們可以更好地去理解和消化學習內(nèi)容，從而加深對理論的理解和運用。
第三段：群體學習的重要性
其次，在理論學習過程中，群體學習的重要性不可忽視。群體學習可以讓我們更充分地利用集體的智慧和資源，提高學習效果。在學習中，同學們可以共同討論、互相答疑，分享自己的思考和理解，從而促進學習的深入。此外，群體學習還可以培養(yǎng)我們的團隊合作能力和交流能力，為我們未來的發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)。
第四段：理論心得的交流與思考
借助群體學習的優(yōu)勢，我們可以進行理論心得的交流與思考。在交流討論中，我們可以從不同的角度和觀點出發(fā)，共同探討一個理論問題。這種交流不僅可以讓我們更全面地了解一個問題，還可以啟發(fā)我們的思維，幫助我們形成更深刻的理論認識。此外，在交流過程中，我們還可以學習到其他同學的思考方式和解決問題的方法，從而進一步豐富自己的知識和經(jīng)驗。
第五段：理論心得的運用與實踐
最后，理論心得的真正價值是在于它們的運用與實踐。理論是為實踐服務的，只有將理論與實踐結(jié)合起來，才能發(fā)揮出理論學習的最大效益。在運用與實踐中，我們可以不斷驗證和完善自己的理論心得，并思考如何將它們應用于實際生活中。通過不斷地實踐和反思，我們可以不斷提高自己的理論應用能力，并最終將學到的理論知識轉(zhuǎn)化為自己的實際能力。
總結(jié)：
通過“一起學理論心得體會”這一主題的探討，我們更加深刻地認識到了理論學習的重要性以及群體學習對于提高學習效果的積極作用。同時，我們也意識到只有將理論與實踐相結(jié)合，才能真正發(fā)揮出理論學習的價值。因此，我們應該始終保持學習的熱情，勇于探索、交流和實踐，不斷提升自己的理論素養(yǎng)和實踐能力。只有這樣，我們才能在不斷變化的時代中不斷自我超越，為社會發(fā)展和自身成長貢獻力量。
學理論提站位的體會篇九
段一：引言（約200字）
最近，我參加了一個名為“一起學理論心得體會”的活動，該活動旨在促使參與者對所學理論進行整理、總結(jié)和分享。通過這次活動，我不僅加深了對理論知識的理解，也與他人分享了自己的觀點和經(jīng)驗。在這篇文章中，我將分享我的學習心得和體會。
段二：理論的學習與應用（約300字）
通過這次活動，我深刻體會到理論與實踐的緊密聯(lián)系。在學習理論知識的過程中，我不僅需要理解理論的含義與原理，還要思考如何將其應用于實際情境。例如，我學習了市場營銷的理論知識，包括市場細分、市場需求和市場定位等。在整理心得時，我結(jié)合自身實踐經(jīng)驗，提出了一些創(chuàng)新的市場營銷策略，這些策略能夠更好地適應市場變化和消費者需求。因此，理論學習不僅關(guān)乎知識的吸收，還需要我們主動思考如何將其應用于實際問題中。
段三：與他人的交流與討論（約300字）
在這次活動中，我有幸與來自不同領(lǐng)域的參與者進行了深入的交流和討論。通過與他們分享自己的學習心得，我不僅加深了對理論的理解，還學習到了其他人的獨到見解。比如，在一次與一位醫(yī)生的交流中，我了解到了醫(yī)療管理中的一些特殊挑戰(zhàn)，這也讓我對我之前的市場營銷策略進行了一些調(diào)整和改進。與他人交流的過程中，我們還互相啟發(fā)，彼此激發(fā)出更多的思考和創(chuàng)新點子，這為我們的理論學習提供了更廣闊的視野。
段四：理論的演進與更新（約300字）
理論的學習并不是一勞永逸的，隨著社會的不斷發(fā)展，理論也在不斷演進和更新。通過這次活動，我意識到我需要不斷跟進最新的理論知識，以保持自身的競爭力。通過與他人的交流和參與討論，我了解到一些最新的理論進展，例如數(shù)字營銷和人工智能在市場營銷中的應用等。因此，持續(xù)學習和與他人的交流是理論學習的重要環(huán)節(jié)，只有不斷跟進最新進展，才能緊跟時代的步伐。
段五：結(jié)語（約200字）
通過這次“一起學理論心得體會”的活動，我不僅深化了對理論知識的理解，也學到了與他人交流和思考的重要性。理論學習不僅僅是為了知識的吸收，更是為了在實踐中更好地應用。同時，我也認識到理論的學習是一個不斷更新和演進的過程，只有不斷跟進最新進展，才能緊跟時代的步伐。因此，在今后的學習中，我會繼續(xù)保持積極的學習態(tài)度，與他人交流經(jīng)驗，不斷提升自身的理論水平。
學理論提站位的體會篇十
麻醉學是醫(yī)學領(lǐng)域中的一門重要學科，它涉及到疼痛管理和手術(shù)過程中的麻醉技術(shù)。近期，我參加了一門關(guān)于麻醉學理論的課程，并對其內(nèi)容有了一些新的認識和領(lǐng)悟。本文將介紹我在這門課程中的觀察和思考，并分享其中的幾個重要學習心得。
在麻醉學理論課中，我們首先學習了麻醉學的基本概念和歷史發(fā)展。我意識到麻醉學不僅僅是在手術(shù)中施行麻醉，還包括術(shù)前、術(shù)中和術(shù)后的全程管理。在術(shù)前，麻醉師需要評估患者的病歷、生理狀況和麻醉風險，以確定適合的麻醉方法。術(shù)中，麻醉師需要維持患者的生命體征和疼痛管理，確保手術(shù)順利進行。術(shù)后，麻醉師需要監(jiān)測患者的疼痛程度和恢復情況，以提供合適的疼痛緩解和護理措施。麻醉學的工作遠不止于此，它對于患者的安全和健康有著極其重要的作用。
其次，我們學習了各種麻醉藥物的分類、作用機制和應用。這使我對各種麻醉藥物有了更深入的了解。常用的麻醉藥物包括全身麻醉藥、局部麻醉藥和鎮(zhèn)痛藥。全身麻醉藥可以使患者進入無意識狀態(tài)，局部麻醉藥可使特定部位喪失感覺而不失意識。麻醉藥物的選擇要根據(jù)患者的年齡、病情和手術(shù)類型來確定，以達到最佳的麻醉效果。學習了這些知識后，我對麻醉藥物的應用有了更加準確和系統(tǒng)的認識。
同時，我們也學習了麻醉設(shè)備和監(jiān)測儀器的使用。麻醉過程中，麻醉師需要掌握各種設(shè)備的使用方法，如麻醉機、監(jiān)測儀器和呼吸機等。這些設(shè)備不僅能夠輔助患者的生命支持和安全監(jiān)測，還能幫助麻醉師更好地控制麻醉深度和呼吸機參數(shù)，以確保手術(shù)的安全和順利進行。通過對麻醉設(shè)備的學習，我意識到麻醉師除了需要掌握豐富的理論知識外，還要有良好的實踐技能和對藥理學的深入了解。
最后，我們還學習了麻醉并發(fā)癥的防治。盡管麻醉的發(fā)展使手術(shù)變得更加安全，但仍然存在一些潛在的風險和并發(fā)癥。學習了麻醉并發(fā)癥的種類和處理方法后，我明白了麻醉師需要在麻醉過程中時刻保持警惕，及時發(fā)現(xiàn)并應對可能出現(xiàn)的并發(fā)癥。麻醉師需要有一種冷靜、果斷的應變能力，以確?；颊叩陌踩徒】?。
通過這門麻醉學理論課，我對麻醉學有了更深入的認識。我明白了麻醉學的重要性和復雜性，意識到麻醉師在手術(shù)中發(fā)揮的關(guān)鍵作用。這門課程讓我充分認識到醫(yī)學領(lǐng)域中每個環(huán)節(jié)的重要性，激發(fā)了我對醫(yī)學研究的更深入探索的興趣和熱情。我將以更積極的態(tài)度去學習和實踐，為病人的健康和幸福做出自己的貢獻。
學理論提站位的體會篇十一
近年來，隨著醫(yī)學事業(yè)的快速發(fā)展，麻醉醫(yī)生的角色變得越發(fā)重要。麻醉學作為醫(yī)學的一個重要分支學科，其理論知識對于麻醉醫(yī)生的專業(yè)素養(yǎng)及工作能力起到至關(guān)重要的作用。在我所就讀的醫(yī)學院，麻醉學理論課是不可或缺的一門課程。通過學習這門課程，我深刻體會到了麻醉學的重要性，同時也對其理論知識有了更加深入的了解和認識。
第一段：分析麻醉學理論課的重要性
麻醉學是在外科手術(shù)中使用藥物和其他手段以達到麻醉目的的學科。其學科內(nèi)容涉及生理學、解剖學、藥理學等多個學科，是一門綜合性較強的學科。麻醉醫(yī)生負責為患者實施麻醉、監(jiān)護和恢復階段的治療，既要熟悉手術(shù)和麻醉技術(shù)，又要了解各種麻醉藥物的使用。麻醉醫(yī)生的工作直接關(guān)系到患者的生命安全，所以熟練掌握麻醉學的理論知識是麻醉醫(yī)生的基本要求。
第二段：總結(jié)麻醉學理論課的內(nèi)容和學習體會
麻醉學理論課涉及的內(nèi)容廣泛而細致。課程包括麻醉生理學、麻醉藥物學、麻醉技術(shù)和麻醉咨詢等方面的知識。在課程中，我通過學習了解了麻醉的基本工作原理、麻醉藥物的分類和作用機制以及常見手術(shù)時的麻醉操作流程等。同時，我們還通過模擬實驗和臨床案例學習了應對不同患者狀態(tài)和并發(fā)癥的方法和技巧。這些理論知識的學習為我今后成為合格的麻醉醫(yī)生打下了堅實的基礎(chǔ)。
除了理論知識的學習，麻醉學理論課還注重培養(yǎng)學生的實踐能力和溝通能力。在課堂上，老師經(jīng)常組織我們進行小組討論，模擬實際工作環(huán)境下的情況，鍛煉我們的分析和解決問題的能力。同時，通過與患者進行模擬交流，我們也提高了與患者溝通的技巧。這樣的訓練不僅增強了我們的實踐能力，還提高了我們處理突發(fā)狀況時的應變能力。
第三段：介紹麻醉學理論課對個人成長的影響
麻醉學理論課的學習，對我個人的成長和發(fā)展有著重要的促進作用。首先，通過學習麻醉學相關(guān)的理論知識，我對手術(shù)麻醉的工作流程和操作規(guī)范有了更加清晰的認識。這不僅增強了我的專業(yè)素養(yǎng)，還提高了我對整個醫(yī)療過程的把控能力。其次，麻醉學理論課要求嚴密的思維和精確的操作，培養(yǎng)了我的細心和耐心，提高了我的解決問題的能力。這對于我今后的臨床實踐和科研工作將產(chǎn)生積極的影響。
第四段：提出對麻醉學理論課的建議和期望
雖然麻醉學理論課的學習給我留下了深刻的印象，但我也發(fā)現(xiàn)了一些不足之處。首先，由于麻醉學的知識體系較為龐雜，有時課程內(nèi)容過于密集，導致學習壓力較大。建議教師可以通過精選課程內(nèi)容和深化示范案例進行教學，幫助學生更好地理解和掌握知識。其次，麻醉學理論課的實踐環(huán)節(jié)相對較少，學生的實操能力得不到充分的鍛煉。希望能加強實踐環(huán)節(jié)的設(shè)置，提供更多的臨床案例和模擬訓練，以提高學生的實際操作能力。
第五段：總結(jié)全文，強調(diào)麻醉學理論課的意義
總體而言，麻醉學理論課是醫(yī)學院學生不可或缺的一門課程。通過學習這門課程，我們能夠?qū)β樽韺W的相關(guān)理論知識有更全面和深入的了解。它不僅培養(yǎng)了學生的專業(yè)素養(yǎng)和實踐能力，還對其未來的臨床工作和科研發(fā)展起到了重要的推動作用。希望教師們能夠進一步探討和豐富麻醉學理論課的教學內(nèi)容和方法，為培養(yǎng)更多優(yōu)秀的麻醉醫(yī)生做出更大的努力。
學理論提站位的體會篇十二
在現(xiàn)代化的世界里，知識是一種重要的財富。學習這種財富不僅給自己帶來機會，而且能夠改變自己的生活。而在學習的過程中，學習理論也是至關(guān)重要的。在此文中，我會向大家分享我對沂起學理論的體會和心得。
第二段：沂起學是什么？
沂起學是一種研究如何增強自我學習能力的學習理論。這種理論包括了學習的四個基本要素：合理性、自主性、積極性和創(chuàng)造性，同時還有結(jié)構(gòu)學習、經(jīng)驗學習、教育學習、社會學習。這些概念加起來，打造了一套以提高個人綜合能力為基準的學習體系。
第三段：我的體會
通過沂起學的學習理論，我深刻體會到，學習能力不僅由知識和技能組成，還非常依賴于學習過程中增強能力的培養(yǎng)。在我不斷地學習，深入探究的這個過程中，我發(fā)現(xiàn)一個人的學習能力，取決于他對自我能力的把握和肯定程度。而這種自信感正是沂起學理論的體現(xiàn)。沂起學理論給了我有力的支持和信仰，讓我更加努力地開發(fā)自我能力，實現(xiàn)自我價值。
第四段：對學習的啟示
在我通過沂起學理論積極地探索學習過程之后，我發(fā)現(xiàn)，一個人即使擁有了豐富的知識和技能，但如果沒有扎實的學習能力去助力支撐，這些知識和技能就無法起到完整的意義。學習能力就像一顆種子，在不斷的學習和實踐中，慢慢地生長壯大，最終讓你成為學習的佼佼者。
第五段：總結(jié)
沂起學理論是一個非常實用的學習體系，它讓我對學習有了一個全新而深刻的理解。從學習的四個基本要素開始，呈現(xiàn)了一席完美的學習理論體系。無論現(xiàn)在或未來，學習的重要性永遠不會減少，唯有在不斷學習的過程中，提高自己的學習能力，方能實現(xiàn)更高的成就。
學理論提站位的體會篇十三
基本概念
1文藝學：研究文學及其規(guī)律的學科。
2文學活動：把文學理解為一種活動，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級的特殊的精神活動。
3文學理論：對文學的原理、文學的范疇和判斷標準等問題的研究。
4文學批評：以文學理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導，專門地去具體分析和評論一個個作家、作品。
5文學史：是一門以研究主流文學為對象的，清理并描述文學演變過程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學科。
思考問題：
1試從學科歸屬、對象任務和學科品格三個角度，說明文學理論的性質(zhì)
答：文學理論的學科歸屬：文學理論是文藝學中的三個分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過對文學問題的審視，側(cè)重于研究文學中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導、制約其他分支的研究。
從對象任務上看，文學活動作為人類的一種精神活動，它有一個歷史發(fā)展過程，它是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，顯示出不同歷史階段的特征。它作為人類的一種特殊的精神活動，從總體上來研究文學活動區(qū)別于其他活動的特殊性質(zhì)。社會生活是一切種類的文學藝術(shù)的源泉。經(jīng)過作家的藝術(shù)創(chuàng)造，成為文學文本。研究作品的構(gòu)成因素和相互關(guān)系，文本一定要經(jīng)過閱讀、鑒賞、批評。
從學科品格上看，具有實踐性和自身獨特的價值取向。
2文學理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據(jù)
答：基本形態(tài)有：文學哲學，文學社會學，文學心理學，文學符號學，文學價值學，文學信息學，文學文化學。
劃分依據(jù)是：文學創(chuàng)作——文學作品——文學接受和文學創(chuàng)造——藝術(shù)價值——文學消費。
第二章
基本概念
1馬克思主義文學理論：是馬克思主義整體中的有機組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國古典哲學、美學、文藝學的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。
2中國特色：必須以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實經(jīng)驗作為土壤去培植馬克思主義文學理論。必須吸收中國傳統(tǒng)的文學理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學理論與中國傳統(tǒng)文學理論的結(jié)合點。
3當代性：必須在研究中國當代文學發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當代社會主義文學實踐的新經(jīng)驗，回答當代社會主義文學運動提出的新問題。必須面對20世紀西方文論的挑戰(zhàn)。隨著科學的發(fā)展，20世紀出現(xiàn)了許多新的學科，諸如符號學、解釋學、現(xiàn)象學、價值學、信息論等。
思考問題
1作為馬克思文學理論的基石是什么？
答：文學活動論：馬克思主義首先把文學理解為人的一種活動，并建立了“文學活動論”。文學藝術(shù)活動作為人的精神性的生活活動，也是人的本質(zhì)力量的對象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過文學藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞展現(xiàn)和外化出來。文學是作為主體的人的能動的創(chuàng)造，它塑造人，是一種“人學”。
文學反映論：馬克思主義從哲學的存在與意識的相互理論出發(fā)，把文學活動看成是一種人的主體對于客體的認識與反映，文學是對于生活的反映，是一種藝術(shù)的反映。
藝術(shù)生產(chǎn)論：人學作為人的活動之一，進入社會就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)活動。因此，馬克思隨著時代發(fā)展把文學活動理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”活動，“藝術(shù)生產(chǎn)”是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，藝術(shù)生產(chǎn)是指實際的藝術(shù)創(chuàng)作過程。
文學審美意識形態(tài)論：文學藝術(shù)是建立在社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)。把文學藝術(shù)看成是“審美意識形態(tài)”，意味著文學藝術(shù)是社會意識形態(tài)的變體，它既具有意識形態(tài)的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是這兩者的有機結(jié)合。
藝術(shù)交往論：把文學藝術(shù)理解為一種交往和對話。文學作為一種語言符號的藝術(shù)，更是主體與主體之間對話與交往的理想之域。文學活動就是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)。
2試概括出馬克思主義對文學的理解的特點。
答：由于馬克思主義文學理論是馬克思、恩格斯在構(gòu)建其革命學說時創(chuàng)立的，因此，這種理論的創(chuàng)立，總是與革命實踐的需要密切相關(guān)的，同時也是被實踐證明了的。
3建設(shè)中國當代的文學理論應注意的問題
答：以馬克思主義作為理論指導；中國當代的文學理論應具有中國特色；建設(shè)中國當代的文學理論，要具有當代性，體現(xiàn)時代精神。
第三章
基本概念
1生活活動：是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的，人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。
2本質(zhì)力量的對象化：在生產(chǎn)勞動中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。
3文學活動的“四個要素”：作者、世界、作品、讀者
4文學活動的對話性結(jié)構(gòu)：指文學活動不同要素之間的互動關(guān)系。圍繞作品這個中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對主體間性關(guān)系，包括自我與自我、自我與現(xiàn)實他者、自我與超驗他者以及自我與潛在他者。在文學活動中，主體和對象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對象化，另一方面是對象的主體化，正是在主體對象化和對象主體化的互動過程中，才生動地顯示出了文學所特有的社會的和審美的本質(zhì)屬性。
5文學本體論：英美新批評強調(diào)文學作品的本體地位提出這一觀點，代表人物是蘭塞姆，認為文學活動的本體在于文學作品而不是外在的世界和作者。
6勞動說：文學原始發(fā)生的主要學說之一，把勞動作為文學的起點。勞動提供了文學活動的前提條件，勞動產(chǎn)生了文學活動的需要，勞動構(gòu)成了文學描寫的主要內(nèi)容，勞動制約了早期文學的形式。
7物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”：指文學進程、發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展并不總是同步的。有時甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)：一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能在文學藝術(shù)上反而領(lǐng)先。
思考問題
1文學活動與生活活動是怎樣的關(guān)系？文學活動在生活活動中處在什么位置？
答：人的生活活動是文學活動的前提。生活活動導致人與對象之間的詩意情感關(guān)系，生活活動導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造。生活活動使文學成為人的本質(zhì)力量的確證。
位置：作為一種審美精神活動在人的生活活動中處于重要地位，并且具有意識形態(tài)特征。
2文學活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么？
答：文學活動的四種理論視角分別從文學活動的四個要素為依據(jù)。從作品角度出發(fā)的本體論（形式主義）；從作家角度出發(fā)的接受論（接受美學主義）；從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實主義）；以及從讀者角度出發(fā)的表現(xiàn)論（浪漫主義）。
3簡要論述文學起源上的“勞動說”。
答：勞動提供了文學活動的前提條件：人類的生產(chǎn)活動是一切其他基本活動的前提，這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動，另一方面，在于人就是在這種生產(chǎn)活動中生成的。
勞動產(chǎn)生了文學活動的需要，人的活動都伴隨著一個自覺的目的，而這一目的又是源于某種需要而設(shè)定的。史前人類在勞動中，為了協(xié)調(diào)行動，交流情感信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語言和最初的文學。
勞動構(gòu)成了文學描寫的主要內(nèi)容。遠古遺存的作品中大都描寫了當時人們勞動生活的內(nèi)容。
勞動制約了早期文學形式。早期的文藝形式同勞動過程直接相關(guān)，所以是詩、樂、舞三位一體的結(jié)合體。
4試辨證說明文學發(fā)展的諸多原因。
答：文學發(fā)展的動力、動因問題有如下觀點：有的認為是社會風氣的變化。有的認為文學的發(fā)展與時代的變化密切相關(guān)。有的認為是某種非人力可改變的因素。另有學者從文學內(nèi)部來探求文學發(fā)展動因，以為文學的發(fā)展像自然界運行一樣只在于它的內(nèi)在動因。另外有學者認為文學的發(fā)展只是文學固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化。另有大部分學者認為文學發(fā)展的根本力量在于勞動。
以上原因各有側(cè)重，但在終極意義上應說是經(jīng)濟因素決定了文學發(fā)展，直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約文學的發(fā)展。總的來說，各種觀點由于所處的歷史時期，社會意識形態(tài)及分析角度雖各有不同，但都在某個方面以獨有的方式闡釋了文學發(fā)展的原因。
第四章
基本概念
1文學的含義：簡言之，文學是一種語言藝術(shù)，是話語蘊籍中的審美意識形態(tài)。當然文學的含義是變化發(fā)展的。
3話語蘊籍：是指文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性。
4審美意識形態(tài)：是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，其集中形態(tài)是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動，不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況相互滲透，侵染的狀況。
5文學：文學是一種語言藝術(shù)，是話語蘊籍的審美意識形態(tài)。
思考問題
1文學有哪兩種含義？現(xiàn)在通行的文學含義是什么？
答：文學的兩種含義是文化含義和審美含義。文化含義是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學，以及政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。審美含義是指具有審美屬性的語言行動及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。
現(xiàn)在通行的含義是審美的語言作品。
2怎樣理解文學的審美意識形態(tài)屬性？
答：文學作為審美意識形態(tài)的表現(xiàn)在，文學成為具有無功利性，形象性和情感性的話語與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域。文學作為審美意識形態(tài)，在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認識。
3什么是話語蘊籍？怎樣理解文學的話語蘊籍屬性？
答：話語蘊籍是指文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性。進一步看，文學作為話語蘊籍，有兩層含義：第一。整個文學活動帶著話語蘊籍屬性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊籍屬性。
答：文學的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)有三種代表性觀點：無功利與功利。文學是無功利的，但這種無功利又間接地指向某種權(quán)利。確切地說，無功利是直接的，功利是間接的。直接的無功利性總是實現(xiàn)間接的功利性的手段。這一點正從目的的層面上顯示了文學的審美意識形態(tài)屬性。
形象與理性。文學直接是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學的審美意識形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面的顯現(xiàn)。
情感與認識。在文學中，審美情感是直接的，理智認識則是間接的，直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認識。
這說明，文學的屬性不是單一的，而是雙重的。
第五章
基本概念
1主導性與多樣性：社會主義的文學活動在社會主義時期各種不同層次的文學活動中居于主導地位，社會主義文學活動的主導地位并不排斥其他有益無害的文學活動，不應是單調(diào)的，模式的化，概念化，公式化的，而應該是主導性、多樣性的。
2社會主義新人形象：是體現(xiàn)時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。是有血有肉的，內(nèi)心世界豐富的文學新人。
3百花齊放，百家爭鳴：著名的雙百方針。是發(fā)展和繁榮社會主義時期科學文化和文藝事業(yè)的一個根本性方針。藝術(shù)上的不同形式和風格可以自由發(fā)展，科學上不同的學派可以自由爭論。
4推陳出新：以馬克思主義的立場、觀點和方法，加以整理區(qū)分、思考、分析、排除其糟粕，吸收其精華，在繼承優(yōu)秀文學傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時代的審美需要進行藝術(shù)的革新和改造。
5人民性：作家同人民保持血肉聯(lián)系，植根于人民生活，自覺從人民的生活中吸取題材、主題、情節(jié)。用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神豐富自己，服務于人民。
思考問題
1簡述社會主義時期文學活動的基本屬性。
答：社會主義的意識形態(tài)性，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持工人階級及其先鋒隊共產(chǎn)黨的領(lǐng)導地位，維護和鞏固社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)。社會主義時期文學活動的主導性、層次性、多樣性。
2怎樣認識社會主義時期文學活動中的雅與俗問題？
答：雅與俗，從字面上看，一個是高雅美好，一個是平凡通俗，文藝作品是適應人美的精神需要而創(chuàng)作出來的。雅與俗是相對的，俗中有雅，雅中有俗，并且不斷變化，相互轉(zhuǎn)化。
衡量文藝作品價值高的標準，要看它是否滿足人民群眾日益增長的審美需要，并為人民群眾索賞識。
對于這問題，要正確對待、積極引導。從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發(fā)，大力發(fā)展高雅嚴肅的藝術(shù)的同時，重視引導通俗文藝的健康發(fā)展。
3弘揚優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對于建設(shè)有中國特色的折回注意新文學的意義。
答:弘揚優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)要批判的繼承，有助于我們正確地借鑒，并根據(jù)新時期的審美需要，進行藝術(shù)的革新和創(chuàng)造。
4民族文學與世界文學的相互關(guān)系。
答：民族文學是世界文學的一部分，各民族相互學習，取長補短，共同促進民族文學繁榮和世界文學進步。當然，世界文學在形成過程中，并不是取消民族文學。相反，各民族文學要在世界文學大背景下，保持和發(fā)揚本民族的獨特性，從而使世界文學園地更加絢麗多彩。
第六章
基本概念
1精神生產(chǎn)：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進行的對于自然，社會的觀念活動。
2藝術(shù)生產(chǎn)：馬克思從社會生產(chǎn)活動的角度，把藝術(shù)活動稱作“藝術(shù)生產(chǎn)”，將其與科學、哲學、政治、法律、道德、宗教等活動一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇。
3文學創(chuàng)造的客體：文學創(chuàng)造的課題主要有兩種解釋，一是客體即“自然說”，認為文學的課題是地利與人之外的自然。這里的“自然”最初指客觀存在的自然界，后來泛指社會生活。另一種是客體即“情感”說。認為文學客體是人的心靈，是情感。我們認為社會生活是文學創(chuàng)造的客體。
4文學創(chuàng)造的主體：是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者，是美的體驗者，評價者和創(chuàng)造者，是具體的社會人。
5文學創(chuàng)造的客體“主體化”：豬蹄能動的審美地反映客體，即主體的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息并通過情感體驗，把自我的意識，情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體有超越客體的審美形象。
6文學創(chuàng)造的主體“客體化”：主體從選擇客體開始的重塑整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，受到客體的規(guī)定和制約，作家對客體的選擇要受到當時社會情勢的規(guī)定和制約，甚至在創(chuàng)造過程中客體還會改變主體原先的構(gòu)思，從這個角度說，客體也是使主體“客體化”了。
思考問題
答：從社會生產(chǎn)活動的角度看，文學創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》導言》中把藝術(shù)活動稱為藝術(shù)生產(chǎn)。
關(guān)系：物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)方式，是社會存在的基礎(chǔ)，也是歷史發(fā)展的基本動力，精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)或直接為物質(zhì)生產(chǎn)服務。精神生產(chǎn)總是受到物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，并隨之發(fā)展。
2文學創(chuàng)造與科學的本質(zhì)區(qū)別：科學活動的特點是揭示客體的真實本質(zhì)，它通過理性思維力求如實地把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動。目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理知識，以滿足人的理性需要。文學活動則是通過人對世界的情感體驗、感受、評價、力求表達主體對世界的主觀感受和認識，并將這種感受和認識傳達給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產(chǎn)成果，主要體現(xiàn)為的情緒，情感的形象形態(tài)，科學認識的因素在文學創(chuàng)造及其作品中已被情感化、詩意化、及審美化了。
文學創(chuàng)造于宗教的本質(zhì)區(qū)別：文學創(chuàng)造是一種具有話語蘊藉的審美意識形態(tài)生產(chǎn)，建立在對現(xiàn)實世界的真實感受的基礎(chǔ)上，力圖揭示人的豐富性，弘揚人的價值，是要導向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實力量。宗教是建立在對世界的顛倒的認識和虛幻的唯心主義臆想的基礎(chǔ)上，以虛無的情感去祈求彼岸世界的幸福，通過對神的虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，使人忘卻現(xiàn)實世界和否定人自身價值，宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，是要導向超驗的彼岸世界。
文學創(chuàng)造是一種更加自由，更富于個性的創(chuàng)造的原因：文學創(chuàng)造屬于精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個體性的形式”有利于個體的自由創(chuàng)造。并且文學創(chuàng)造的主體是具體的社會人，作品都表現(xiàn)出個人對生活獨特感受和創(chuàng)作個性。所以是一種更加自由、更富于個性的創(chuàng)造。
答：文學話語作為一種“言語”與日常言語、科學言語的區(qū)別：科學話語作為科學領(lǐng)域使用的言語，強調(diào)嚴謹?shù)倪壿嫼惋L格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實人際關(guān)系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個人風格，但總的來說還是服從于說明的需要。文學言語突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強調(diào)個人感情色彩和風格，比日常言語更富于藝術(shù)性、技巧性、個體風格，同時也更含蓄、多義、模糊、有限的言語中往往包含著無限的意蘊。
文學言語是一種創(chuàng)造性語言的原因：突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強調(diào)個人感情色彩和風格。一般不作為說明的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號體系。與普通的言語有一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式來反映外部世界，表達主體的情思。
答：特點：整體性的社會生活，具有審美價值或經(jīng)過審美提煉而具有審美價值的社會生活，作家體驗過的社會生活。
原因：文學創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活，當它處于自在狀態(tài)時，仍不能成為文學創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實客體，作家對生活的體驗是一種審美的體驗，是一種情感體驗，情感體驗比任何別的體驗更具主觀性。經(jīng)過體驗的生活才成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。
答：不能說。因為只有處于文學生產(chǎn)活動中并具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學創(chuàng)造的主體。
理解：文學活動屬于價值判斷的活動，更具體地說，屬于審美價值判斷的領(lǐng)域。在文學活動中，主體對客體的活動也是一種觀念活動，通過具有審美價值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗，對對象作出審美判斷和評價，并在此基礎(chǔ)上運用文學話語創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)世界。因此，文學創(chuàng)造的主體即是美的體驗者、判斷和評價者，又是美的創(chuàng)造者。
6文學創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點：
創(chuàng)作主體對客體審美價值的評價以感情體驗的心理特征，文學創(chuàng)造主體對客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗中去發(fā)現(xiàn)自身與對象的情感關(guān)系。一旦主體與客體發(fā)生某種詩意情感聯(lián)系時，主體就會對它傾注全部熱情。
創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征。文學創(chuàng)作作為一種審美活動，主要是一種感性活動，主體不以概念為中介而以形象為中介去連接客體。不揚棄客體的個別性?？腕w始終以具體形象向主體展現(xiàn)自身。
7文學創(chuàng)造中主客體的雙向運動：
首先是主體能動地審美的反映客體，即主動的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗，把自我意識、情感對象化，即將客體“主體化”，文學創(chuàng)造的客體“主體化”與主體“客體化”統(tǒng)一就實現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一。
8文學創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導地位的原因：
創(chuàng)作客體的社會生活，是經(jīng)過作者體驗過后選擇的；在實際創(chuàng)造過程中，對具體客體的剪裁，綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象、和情感化、觀念化上，也就是對客體進行變形、情感投射和觀念移注都是由作為主體的作者完成的。
第七章
基本概念
1材料：是文學創(chuàng)造的第一要素，也是研究文學創(chuàng)造過程的第一起點。文學材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動豐富但卻相對醋糟的刺激和信息。
2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射。
3創(chuàng)作動機：驅(qū)使作家投入文學創(chuàng)造文學活動的一股內(nèi)在動力。
4藝術(shù)構(gòu)思：作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機的驅(qū)動下，通過回憶、想象、情感等心理活動，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的，呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程，是創(chuàng)造過程中最實際、最緊張、最重要的階段。
5靈感：創(chuàng)造性思維過程中認識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索在思考中突如其來的頓悟。她來臨時的突出特征是非預期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時捕捉就難以再現(xiàn)。
6直覺：本意指視線、外形。就是省略了推理過程而對事物的底蘊或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。
7綜合：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。
8突出：作家在構(gòu)思時從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個形象，調(diào)動各種材料加工手段為其服務，使之明確、清晰、與眾不同的構(gòu)思方式。
9簡化：是指作家故意少說幾句，略去具體細節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞膫鬟_出形象的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。
10變形：是指作家在構(gòu)思中極大的調(diào)動想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)實力創(chuàng)造形象的方式。
11陌生化：詩意作者或人物似乎都未見過此事物，不得不以陌生的眼光和如實地描寫它以消解“套版反應”進而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。
12即性：是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用興會來臨，在文字操作過程迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況、特點是趁熱打鐵。
13推敲：是指作家在語言文字操作過程中反復選擇單詞、調(diào)動語序，以求準確、妥貼的把形象或意念具體化的操作手段。
思考問題
1為什么說文學材料具有主體性特征？
答：因為文學創(chuàng)造的主觀性很強，所以文學創(chuàng)造的主體特征很明確，對于文學創(chuàng)造來說，真正的材料是那些進入了作家大腦并在記憶中留下深刻烙印的刺激和信息。因為只有這些刺激和信息可以直接參與藝術(shù)構(gòu)思，并通過無意識地“改頭換面”之后悄無聲息的進入未來的文學作品中。
2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對外在事物一種獨特的把握。但在這種把握中，外在事物只是一個機緣，使這個機緣的某一突出之點與作家個人體驗的契合；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物，而只是把透過獨特眼光所看到的成分注入其中，從而在直覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物。
3靈感與直覺的區(qū)別：靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺都是從整體上對事物作出突兀判斷；靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時；靈感獲取成熟的答案，只覺則是得到推測性的洞察。
4意識和無意識在文學創(chuàng)造中的意義：無意識在暗中組合材料；一是在藝術(shù)構(gòu)思中起主要作用，無意識承擔大量的工作；一切形象、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等及材料的分析、綜合、比較、歸納、演繹有意識完成。
5為什么說即性不是憑空出現(xiàn)的？
答：即性需要足夠的材料儲備和情感積累；即興創(chuàng)作要有氣氛和契機；即興的外在表現(xiàn)是突發(fā)性和一瀉千里的沖動，但實際上卻是作家綜合心力的集中爆發(fā)，是長久醞釀的產(chǎn)物；即興不是作家的理智所選擇的，他和其所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領(lǐng)、技巧有關(guān)。
學理論提站位的體會篇十四
文學是文化的重要表現(xiàn)形式，是客觀現(xiàn)實的藝術(shù)化反映，是人們內(nèi)心情感的體驗和一定時期、一定地域的社會生活的再現(xiàn)，其思想性是不可替代的。哲學家鄧曉芒說，文學的長處是能夠振聾發(fā)聵，甚至與世俗相對抗。與其抱怨公眾遠離經(jīng)典、焦慮于文學的被冷落，不如靜心思考如何激活文學的潛力。大學校園里，推動文學教育從理論向?qū)嵺`、從校園文化向校園文學、從專業(yè)教學向思想教育三個方向延伸，可實現(xiàn)大學生專業(yè)學習、素質(zhì)習得、思想提升“無縫對接”。
這是文學教育的本質(zhì)要求和內(nèi)在規(guī)定，是提高文學生命力、吸引力的現(xiàn)實呼喚。文學的起源和發(fā)展、文學的創(chuàng)作和批判等決定了文學本身是社會的、生活的、實踐的。中國民間蘊藏著無盡的文學資源，我國古代就有專門到民間采詩的采詩官，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》305篇多采自民間。勞動人民在長期的生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造出眾多的語言、文字和不計其數(shù)的民間故事、詩歌等，這些成果散發(fā)著勞動人民對真善美的歌頌、對假惡丑的鞭撻、對剝削階級的憎惡、對美好生活的向往。
文學教育既來源于實踐，更要回歸到生活，回歸到人民大眾。對大學生來說，理論知識只有在現(xiàn)實中得到應用才能轉(zhuǎn)化為能力，內(nèi)化為素質(zhì)。文學理論實踐化就是要貼近生活、貼近實際，創(chuàng)設(shè)問題情境，變抽象的文學理論為鮮活的情景和實際的生活體驗。文學理論實踐化的社會層次包括開展與專業(yè)結(jié)合緊密的社會調(diào)查、社會實踐、實習等，學校層次包括寫作業(yè)、撰寫論文、文學創(chuàng)作、文學沙龍等課堂教學的補充。文學教學通過課外與課內(nèi)配合，校外與校內(nèi)互補，傳授與訓練結(jié)合，老師與學生互動，構(gòu)筑全方位立體化的綜合培養(yǎng)體系，深化文學滋潤人的效果，促進文學教學走向社會、回歸生活。
文學教育從課堂走向校園文化根本體現(xiàn)為走向校園文學。五四運動至今，校園文學直接影響著一批青年學生的成長。清華大學1926年成立的“弘毅學會”、西南聯(lián)大時期的“冬青社”以砥礪人格磨煉意志為目的。五四運動時期，傅斯年、羅家倫在北大組織“新潮社”，后成為學界鴻儒和政治活動家。上世紀80年代，校園文學蓬勃發(fā)展，喻杉創(chuàng)作的`《女大學生宿舍》轟動一時。武漢大學開辦的作家班產(chǎn)生了熊召政、池莉、方方等知名作家群。
校園文學是以學生為主體，以校園生活為主題，以文學為表現(xiàn)手段，以文化為載體的業(yè)余文化活動和以文學創(chuàng)作、文學批評等為表現(xiàn)形式的文學創(chuàng)作活動。從校園文化延伸到校園文學是在精心策劃業(yè)余文化活動和大力扶持文學創(chuàng)作活動中實現(xiàn)的。校園文學的有組織活動，離不開文學教師的專業(yè)指導，也離不開學生工作系統(tǒng)的有效組織。文學第一課堂和文學院系學生學術(shù)文化活動依靠校園文學搭建起無縫銜接的“橋梁”。業(yè)余文化活動在高校中流行的形式包括成立文學社團、開辦文學講座和創(chuàng)辦文學刊物以及舉辦辯論賽、文學沙龍、文化節(jié)等，豐富大學生的文化生活，給大學生提供深化知識和鍛煉能力的平臺。
文學的功能不僅體現(xiàn)在文化層面、審美層面，更指向超越功利價值的精神價值層面，教化人的心靈。高爾基把文學稱作“人學”，指出了文學的根本特點。北京大學教授孔慶東認為“文學是人的價值核心，是無用之大用”。第八屆茅盾文學獎獲獎者劉醒龍認為“文學的作用在于引起人們心靈的震撼，使得人們感動與反省”。
提升自己的精神品質(zhì)，增強自己的民族自尊心、自信心、自豪感和社會責任感。一句話，我們的專業(yè)教育，固然離不開“匠器”之塑造，才藝之訓練，但根本宗旨是與思想政治教育相一致，即培養(yǎng)文以載道的新時代“君子”。他們胸懷遠大理想，勇于社會擔當，不辱時代使命，致力民族復興。
學理論提站位的體會篇十五
作為一個學習者，對于學習理論心得的總結(jié)，我認為沂起學理論心得體會是非常有啟發(fā)性和指導意義的。從課程中學習到的各種知識和實用工具，幫助我更好地理解和掌握理論知識，也使我更加深入地了解個人成長與發(fā)展的過程。在這篇文章中，我將對沂起學理論心得進行探討，從理論、實踐和未來發(fā)展方向三個方面來進行分析。
第一段：理論探討
沂起學理論是中國人發(fā)展心理學的一種學說，其主旨在于闡述人的個體差異和發(fā)展規(guī)律。在課程中，我了解到了主要的沂起學理論觀點，一是個體差異理論，二是發(fā)展規(guī)律理論。個體差異理論的核心是人的個體差異，即人在獲得同樣經(jīng)驗的情況下，由于個體差異的存在，表現(xiàn)可能不同，這種個體差異主要體現(xiàn)在人的行為、情感、認知等方面。發(fā)展規(guī)律理論則主要強調(diào)個體在成長發(fā)展過程中所遵循的規(guī)律，即個體在成長發(fā)展過程中，經(jīng)歷著一系列的生理、心理、社會變化，形成了自身的特征和個性。
第二段：實踐探討
沂起學理論得以廣泛應用到現(xiàn)實生活當中。課程中，我們學習了很多新的實用工具，如MBTI人格類型測試、沂起學人格特質(zhì)測評等。這些實踐工具可以幫助人們更好的認知自己、了解自己的特點和優(yōu)點，從而更好地進行個人發(fā)展和人力資源管理等活動。此外，課程中還強調(diào)了培養(yǎng)自我認知和自我管理的能力，這對于個人的成長和職業(yè)發(fā)展非常重要。
第三段：未來發(fā)展方向
沂起學理論還有一些未來的發(fā)展方向。尤其是在人工智能和智能化人力資源管理方面，沂起學理論可以發(fā)揮更大的作用。通過運用沂起學理論，可以更好地識別員工個體差異，從而更好地啟發(fā)他們的潛力和挖掘其自身優(yōu)點和特質(zhì)，同時也可以有效地進行人力資源管理，提高組織效益和員工滿意度。
第四段：如何在實踐中應用
為了充分發(fā)掘沂起學理論的實踐意義，我們需要學會如何運用。我認為，在實踐中，要重視人的個性化差異，又要注重發(fā)展規(guī)律。在職場管理中，可以采取不同策略培養(yǎng)員工，教育員工個人的發(fā)展需求和規(guī)劃，提升員工的績效和職業(yè)發(fā)展?jié)摿Α?BR> 第五段：總結(jié)
總的來說，沂起學理論具有重要意義、理論性強、實用性強等特點，不僅可以幫助人更好地認知自己和發(fā)展自我，也可以有效地進行組織以及人力資源管理。在今后的發(fā)展中，我們需要更加深入地研究沂起學理論，充分挖掘其潛力和發(fā)展方向，從而更好地應用其理論和實踐，推動職業(yè)發(fā)展和組織發(fā)展水平的不斷提高。
學理論提站位的體會篇十六
第一段：引言（200字）
文學理論實踐是培養(yǎng)文學創(chuàng)作能力和審美品味的重要環(huán)節(jié)，通過對文學理論的學習和實踐，我們可以更好地理解文學作品的內(nèi)涵和藝術(shù)手法，提高我們的文學素養(yǎng)和創(chuàng)作水平。在這次文學理論實踐中，我不僅對各種理論思想有了更深入的了解，更重要的是感受到了理論與實踐相結(jié)合的魅力與價值。
第二段：理論的啟迪（200字）
在學習文學理論的過程中，我深刻領(lǐng)悟到了理論對于文學創(chuàng)作的啟迪作用。理論可以幫助我們理清文學作品的內(nèi)在邏輯和藝術(shù)構(gòu)成，使我們更加深入地思考作品中的意義和主題。例如，通過學習傳統(tǒng)的敘事理論，我能夠更好地掌握故事結(jié)構(gòu)和角色塑造，從而在自己的創(chuàng)作中有意識地運用這些技巧。同時，對于各種文學流派和風格的了解，也讓我在創(chuàng)作時有更多的選擇和嘗試，提高了我的創(chuàng)作多樣性和表現(xiàn)力。
第三段：實踐的磨礪（200字）
理論只有在實踐中才能得到驗證和完善。通過實踐，我不僅深刻體會到理論的局限性和不足，更重要的是發(fā)現(xiàn)理論是靈活可塑的，可以根據(jù)實踐的需要進行調(diào)整和改進。在實踐中，我經(jīng)歷了無數(shù)次的嘗試和失敗，但正是這些實踐過程，讓我更加清楚地認識到自己的創(chuàng)作特點和不足之處，從而進一步改善和提升自己的文學創(chuàng)作能力。
第四段：反思與思考（200字）
通過文學理論實踐，我不僅對自身的文學修養(yǎng)和創(chuàng)作能力有了更深入的認識，更多的是讓我反思了文學的本質(zhì)和意義。文學不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是人類思想和情感的表達方式。通過文學的創(chuàng)作和閱讀，我們可以更好地認識自己，理解他人，拓寬自己的思維邊界。在快節(jié)奏的社會生活中，文學給我們提供了一個停下來思考和感悟的時刻，讓我們更加深入地思考人生、人性和社會問題。
第五段：總結(jié)與展望（200字）
通過這次文學理論實踐，我不僅學到了各種文學理論和創(chuàng)作技巧，更重要的是明白了理論與實踐相輔相成，相互促進的關(guān)系。只有理論的指導和實踐的磨礪相結(jié)合，我們才能更好地理解和運用文學的語言和形式，從而更好地表達我們的思想和情感。在今后的學習和創(chuàng)作中，我將繼續(xù)深化對文學理論的研究，并不斷提升自己的文學修養(yǎng)和創(chuàng)作能力，為人類文化的繁榮和發(fā)展做出自己的貢獻。
總結(jié)：通過這次文學理論實踐，我深刻體會到了理論與實踐相互依存的關(guān)系，同時也明白了文學的價值和意義。只有通過理論的學習和實踐的磨礪，我們才能更好地理解和創(chuàng)造出有價值的文學作品。文學不僅僅是藝術(shù)的一種，更是一種導向人類思想和情感的高級體驗方式。通過文學的閱讀和創(chuàng)作，我們能夠更好地認識自己，理解他人，豐富我們的人生體驗。因此，在今后的學習和創(chuàng)作中，我將繼續(xù)深化對文學理論的研究，并不斷提升自己的文學修養(yǎng)和創(chuàng)作能力，為文學事業(yè)的發(fā)展做出自己的貢獻。
學理論提站位的體會篇十七
剛開始進入工作崗位時，我尤其感到自己的理論知識明顯不夠充實，這對我未來的職業(yè)發(fā)展將會產(chǎn)生很大的困難和限制。因此，我意識到需要通過學習不斷地充實自己的理論知識，使自己不斷成長和發(fā)展。在探索各種學習手段之后，我發(fā)現(xiàn)了一種非常適合我自己的學習方法：沂起學。通過學習這種理論方法，我取得了很大進步，下面我將分享自己的心得體會。
首先，沂起學理論強調(diào)的是實踐與理論緊密聯(lián)系的重要性。我們認為，理論知識僅僅通過書本的形式學習是遠遠不夠的。我們需要將書本中的理論知識應用到實踐當中，以加深我們對知識的印象和理解。只有在實踐的過程中，我們才能真正地掌握知識點，從而更好地應用這些知識。
其次，沂起學理論注重的是知識的整合和發(fā)展。在學習的過程中，我們應該積極探索各種學科之間的聯(lián)系和相互影響，通過整合不同領(lǐng)域的知識，達到超越自己領(lǐng)域的人的水平。通過這種整合和發(fā)展，我們能夠更好地領(lǐng)悟知識的本質(zhì)和實質(zhì)，進而更好地應用我們的知識來解決實際的問題。
第三，沂起學理論重視的是思考和創(chuàng)新的能力。我們認為，學習知識不僅僅是死記硬背地掌握知識點，更是要培養(yǎng)自己的思考和創(chuàng)新能力。只有通過思考和創(chuàng)新，才能夠更好的理解和掌握知識點，從而用更加靈活多樣的方式來應對實際問題。我們必須不斷思考，不斷挑戰(zhàn)自己的思維方式，在不同的情形下嘗試進行創(chuàng)新，從而更好地適應實際需求。
第四，沂 起學理論更加注重的是個人的主觀能動性。我們認為，學習知識不僅僅是被動地接受別人的教導，而是要引導自己形成自己獨特的觀點和認知方式。為此，我們需要積極地參加討論和交流，推動自己能夠更好地發(fā)揮自己的主觀能動性。
最后，沂起學理論運用很廣泛，包括了實踐、研究、推廣等多個方面。無論是在學術(shù)研究還是實踐操作上，沂起學理論都能給我們帶來巨大的幫助。通過沂起學理論，我們學習和掌握的知識，不僅僅局限于本地區(qū)，而是能夠與其他國家和地區(qū)的人共享，做到更好地互相交流、共同提高。
總之，通過沂起學的學習，我得到了很多收益，不僅僅提高了我的理論水平，也提高了我的領(lǐng)悟能力和思維能力。沂起學讓我更加深刻地認識到了知識的作用和意義，我相信通過不斷地學習和實踐，我能夠在以后的工作中，更好地應用我的知識，為我所在的團隊和單位作出更加出色的貢獻。
學理論提站位的體會篇十八
我仔細閱讀了華南師范大學教授、著名的博士生導師郭思樂教授的教育專著《教育激揚生命》，這是一本有意義的書，這是向師本教育一次有力的出擊，它把學生看作是學習的主人，而不是說教的對象，它建立了先進的生本教育理念：一切為了學生;高度尊重學生;全面依靠學生。從價值觀、倫理觀、行為觀幾個方面闡述了生本的新生態(tài)教育，給予了我深深的啟迪。
從教十多年來，我清醒地認識到，對于一個真正優(yōu)秀的教師來說，你教的學生取得了讓你滿意的成績,這并不重要，重要的是你有沒有讓你的學生體驗過你的.教育給他帶來的無比快樂，你為學生素質(zhì)的提高做了什么，你為學生今后的和諧發(fā)展提供了哪些幫助。
學理論提站位的體會篇十九
佐爾丹-柯達伊(zoltan·kodaly，1882-1967年)匈牙利著名作曲家、民族音樂家、音樂教育家，以他的名字命名的“柯達伊教學法”是當代世界影響深遠的音樂教育體系之一。他的教育體系有深刻的教育哲學思想，有高標準的藝術(shù)、審美要求，并且探討了一系列音樂教育觀念和實踐中的根本問題，例如，藝術(shù)教育與人的自身成長、全面發(fā)展的關(guān)系;音樂文化在全部知識文化中的作用;民族民間音樂在音樂教育中的意義;繼承本民族傳統(tǒng)與學習人類優(yōu)秀藝術(shù)文化的關(guān)系;如何借鑒前人的、國外的優(yōu)秀傳統(tǒng)等等?？逻_伊在幾十年中為不同程度兒童所寫的上千首歌唱、讀譜練習，在匈牙利被稱為“黃金儲備”。從60年代起，這種教學法迅速地傳播，遍及歐洲、美洲、亞洲、大洋洲的許多國家。他的教育思想、教學原則對于世界各地的音樂都產(chǎn)生了巨大的影響。其教學法主要內(nèi)容是首調(diào)唱名法、柯爾文手勢、節(jié)奏唱名、節(jié)奏和唱名的簡記法。
柯達伊認為，兒童只有積極參與藝術(shù)實踐活動，才能獲得審美體驗、獲得真正的音樂文化。歌喉是每個人都有的樂器，歌唱是每個人都可以參加的藝術(shù)活動，是普及音樂教育的切實可行又有效的途徑。合唱對于促進合作意識、促進個體的社會化具有積極的作用。這也是音樂教育目的的一個重要的方面。在合唱中人們學會傾聽、配合、理解默契，會使人們走出封閉狹窄，培養(yǎng)人際間的合作理解的態(tài)度，培養(yǎng)人的社會人格。
兒童音樂活動開始階段最重要的是體驗、感覺。在匈牙利的幼兒園中的歌唱往往是以歌唱游戲的方式出現(xiàn)，特別是在低年級?！皟和硌莸母璩螒蛑饕亲蛘境蓤A圈，做手臂運動或踏腳的動作，在歌唱游戲中，他們可以扮演簡單的角色，但是由于年齡發(fā)育的限制，游戲也不要復雜，”“兒童教育中歌唱和動作總是緊密聯(lián)系的，通過經(jīng)常的音樂活動使兒童得到全面的發(fā)展?！笨梢?，柯達伊所提倡的音樂教學并不拘泥于歌唱這一種單一的形式，而是將歌唱、動作、游戲、表演、即興創(chuàng)作等形式相結(jié)合的綜合音樂教育。
柯達伊音樂教育體系強調(diào)用最符合兒童特性的民族音樂、童謠等教學素材于兒童音樂教育中，并創(chuàng)作大量的優(yōu)秀作品優(yōu)秀的民族音樂，特別是匈牙利本民族的優(yōu)秀音樂，是柯達伊體系中教材的主要來源?？逻_伊認為，民族文化是民族精神最完美的表現(xiàn)。所以，兒童的音樂教材必須是真正的民間音樂，童謠和優(yōu)秀作曲家根據(jù)民族音調(diào)創(chuàng)作的作品。
《50首兒童歌曲》、《五聲音階音樂》、《333首讀譜練習》是柯達伊專門為兒童寫作的作品，這些都是五聲音調(diào)、最大音域不超過六度的歌曲，在2個音級到5個音級范圍內(nèi)使用。其中，歌詞是優(yōu)秀詩人專門為兒童所寫的抒情小詩，他們也提高了曲調(diào)的感情效果和吸引力，它使用兒童自己的語言，但又不是口齒不清的呀呀學語。這些短小的作品可以使兒童進入游戲，我們也可以為真正的.歌曲學習作準備。
柯達伊一生中寫作了大量的兒童作品。其數(shù)量之大、藝術(shù)規(guī)格之高，在各國作曲家中是罕見的。豐富的教材建設(shè)是柯達伊教育思想得以實現(xiàn)的重要保證之一?？逻_伊多次在文中提到過粗俗淺陋的藝術(shù)趣味所帶給兒童的影響。他作了許多作品可以用于兒童的隊列活動和游戲，并配以生動的教學方法，這些都符合兒童的天性，是最自然、最富有生命力的東西，來促進兒童音樂能力的發(fā)展。
柯達伊音樂教育關(guān)注兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)
感知音樂結(jié)構(gòu)、形式的能力對于獲得完美的音樂體驗具有決定性的作用。匈牙利音樂教育中把結(jié)構(gòu)意識與分析看作既是理解音樂的基礎(chǔ)又是培養(yǎng)兒童創(chuàng)作能力的基礎(chǔ)，這種能力培養(yǎng)需要長期的訓練、學習、貫穿音樂教育全過程?？逻_伊認為，創(chuàng)作能力實際上是人與生俱來的潛能，只要有適合的環(huán)境和方法，就能開掘這種能力。教學中應結(jié)合各種音樂要素，啟發(fā)、鼓勵兒童的創(chuàng)作體驗。
兒童教育階段主要通過歌唱游戲和各種音樂活動培養(yǎng)兒童對音樂結(jié)構(gòu)的感性認識，從而培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。例如，把游戲可以設(shè)計為：教師發(fā)出的聲音表示在山上，兒童的模仿表示是回聲;教師是電報發(fā)報員，兒童是收報員;教師在衛(wèi)星上發(fā)信號，兒童是地面接受站，等等，孩子們非常有興趣參與這些活動。幼兒園的孩子可以自己設(shè)計各種節(jié)奏片段，在集體中進行創(chuàng)作和模仿的練習。教師還可以歌唱兒童熟悉的曲調(diào)，但是變化為新的歌詞內(nèi)容，使兒童適應歌曲的部分變化，感覺旋律與不同歌詞的結(jié)合。還可以選擇一句兒童熟悉的曲調(diào)，游戲式地輪流填詞，內(nèi)容是孩子自己最感興趣的一句話。這些練習啟發(fā)了兒童用他們自己頭腦中已經(jīng)積累的音樂語言表達他們的感情。