閱讀不僅是獲取知識(shí)，更是一次與作者對(duì)話、思辨和成長(zhǎng)的過程。讀后感寫作要從整體上感悟，把握書籍的核心思想和情感。通過閱讀以下讀后感，或許可以幫助你更好地理解作品。
十日談讀后感篇一
初中的時(shí)候看的`，和簡(jiǎn)愛那一批書一起看的。這一本和名利場(chǎng)，看的我頗為氣悶。
為什么呢？為什么好人沒有好報(bào)？
掩面里面有很多東西還是不適合小的時(shí)候看的，當(dāng)然也可能現(xiàn)在的孩子早熟。
現(xiàn)在回想起來，這本書大概就是那些文藝復(fù)興初期的時(shí)髦少男少女的床頭讀物吧(個(gè)人感覺)，尖酸刻薄，但勝在有趣兒。
十日談讀后感篇二
《十日談》在西方文學(xué)史上有重要地位，被譽(yù)為開啟了人性復(fù)蘇的新時(shí)代。但我怎么看，都覺得文中十位男女嘴上排拒低俗，骨子里卻少了貴族應(yīng)有的高貴之氣，他們只不過比醉生夢(mèng)死的神父?jìng)兟院靡稽c(diǎn)。
第一，我反對(duì)因?yàn)橐粋€(gè)男人貧窮但是智慧、有學(xué)識(shí)便是一個(gè)出生卑微、內(nèi)心崇高的人。好像他們使用計(jì)謀偷來別人的腌肉飽食一頓或是捉弄吝嗇鬼就是正義的行為。吝嗇鬼固然值得批評(píng)，你卻不應(yīng)該侵犯他的私有財(cái)產(chǎn)。這是不道德的行為，反而這群打著貴族紳士淑女的人好好贊揚(yáng)。
第二，愚笨的丈夫捉奸不成，反而被妻子好好教訓(xùn)一番，從此，狗男女更加肆無忌憚“享受生活”——百個(gè)故事中多少有這樣的結(jié)局，我呸！自己做了不忠于婚姻的事卻理直氣壯，這是什么邏輯。何必畏畏縮縮，既然彼此喜歡，何不向原配言明，正大光明地重結(jié)連理，反而在這偷偷摸摸。
西方人自己歌頌人權(quán)，此書為證，不少于700年前所謂的人性光輝閃爍的時(shí)候，他們有多少是道貌岸然的偽君子。他們追求權(quán)益，卻總是上層社會(huì)的專利。
十日談讀后感篇三
人家畢竟是寫在文藝復(fù)興之前，為的就是披露教會(huì)教條的虛偽，歌頌生活的美好，所以包括了大量青年男女愛恨情仇的故事(“愛”和“情”比較多，“恨”和“仇”比較少)?；谀莻€(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，盡管被當(dāng)時(shí)人說成是比較荒淫，可和現(xiàn)在一些小說比起來算還好的了，而且還充滿中世紀(jì)遺留下來的少許歐洲特的美德風(fēng)范，如果是初入世事的年輕人讀，估計(jì)會(huì)被本書挑逗得心潮澎湃，躍躍欲試啊?！按宋桂B(yǎng)的母鵝，為人歌唱的夜鶯，欲入地獄的魔鬼，滋潤(rùn)萬物的甘露”，哈哈，真是奇妙的比喻啊。
發(fā)現(xiàn)人類是很有才的，每個(gè)時(shí)代都有各自時(shí)代特的隱語，替害羞的人類遮上不便明言的事物。故事里面出現(xiàn)了大量“出軌”的教士，估計(jì)當(dāng)時(shí)的教宗氣得半死，人還是人啊，無法克服自身原動(dòng)力的驅(qū)使。雖然內(nèi)容讓一些保守人士所不齒，可總體風(fēng)格是光明開朗活潑的，比起現(xiàn)代那些內(nèi)心陰暗的恐怖小說，要“健康”多了。
十日談讀后感篇四
初中的'時(shí)候看的，和簡(jiǎn)愛那一批書一起看的。這一本和名利場(chǎng)，看的我頗為氣悶。
為什么呢？為什么好人沒有好報(bào)？
掩面……里面有很多東西還是不適合小的時(shí)候看的，,當(dāng)然也可能現(xiàn)在的孩子早熟。
現(xiàn)在回想起來，這本書大概就是那些文藝復(fù)興初期的時(shí)髦少男少女的床頭讀物吧(個(gè)人感覺)，尖酸刻薄，但勝在有趣兒。
十日談讀后感篇五
我真心認(rèn)為，書中的故事和我們平日看的童話沒什么兩樣，只不過是取材單一的成人化。如果是在考試卷上，我則會(huì)這樣回答：這本書通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的故事，諷刺了當(dāng)時(shí)的神父、修士、修女的道貌岸然，表面純凈實(shí)則骯臟的靈魂。但是，僅此一點(diǎn)，恐怕難以成為其著名的完美理由。
于是看序言，才了解，這本書是“在一個(gè)個(gè)打趣逗笑或男歡女愛的故事中，沒有忘記捕捉反應(yīng)人類智慧的閃光點(diǎn)，正因如此，《十日談》被評(píng)論家譽(yù)為‘人類智慧的史詩’，尤其是那種急中生智的敏捷反應(yīng)更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染?！痹瓉恚@才是本書真正值得稱贊的部分。
自從文藝復(fù)興以來，優(yōu)秀文學(xué)作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時(shí)代的人道主義精神——由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實(shí)實(shí)在在。況且，以前我總覺得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來，真是錯(cuò)了。再者，如果恰恰是因?yàn)闀泄适碌亩绦?、淺顯、易懂，而對(duì)它不屑一顧，則更是大錯(cuò)特錯(cuò)了。貼近生活，通俗易懂的作品，才可能走進(jìn)更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。
好的東西可以高深，但這樣的特點(diǎn)會(huì)使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡(jiǎn)單，讓每個(gè)人都可以張開雙臂，輕而易舉的給它一個(gè)熱烈的擁抱。所以，請(qǐng)不要忽略簡(jiǎn)單通俗之美，其智慧的火光比起晦澀難懂，可能有過之而無不及。
簡(jiǎn)單通俗，智慧機(jī)敏，宣揚(yáng)人道主義精神，批判當(dāng)時(shí)教會(huì)的丑陋，這些特點(diǎn)的綜合，應(yīng)該就是本書跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。
十日談讀后感篇六
《十日談》，談盡了獸性的人的假丑惡，談盡了精神的人的真善美。
人的天性，被偉大的雕刻家塑造成活的形象，大膽地置于陽光下的我們面前;人的不容違背而常在違背——人為地強(qiáng)行違背著——的天性真實(shí)地被證明了。人類真實(shí)存在的東西，卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它，囚禁它，千方百計(jì)地否定它，毀滅它，這真是人類的一大悲哀!這是慘無人道、罪惡絕頂?shù)男袨?但愿人的天性隨著卜迦丘的靈魂，一起從歷史的桎梏下得到解放，升入天堂!但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄!卜迦丘萬歲!
看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后，卻不明白這些故事為什么不能看，與其他故事有多大的區(qū)別?似乎這些故事的內(nèi)容從實(shí)質(zhì)上看與其他故事是一致的，并且有些還是有所謂積極意義的，并沒有比其他故事更“黃”之處，有的根本就沒那方面意思，而是很有趣味的藝術(shù)品，既幽默又高尚。那些假道德家們自己干盡了壞事，滿腦子烏七八糟的東西，還硬裝作高潔，結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級(jí)趣味。
好人并不能因?yàn)樽x了壞書而變壞，壞人也并不能因?yàn)樽x了好書而變好。同樣，壞人并不能因?yàn)樗f了好話就變成了好人，別人也不會(huì)因此把他就認(rèn)為是好人了;那么好人也不會(huì)因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨?，都有作為人所?yīng)有的需要，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。可有些人卻偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己，其實(shí)這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險(xiǎn)和無知。一種完整的東西，非要按自己的心理去衡量它，只因他有見不得人的思想和行為，怕別人不知道，所以就把完整的拆開，再組合起一個(gè)支離破碎的東西給人看，這是何等罪惡行徑!豈不知不完整的好東西會(huì)成為壞東西，而不完整的壞東西就更加壞了;完整的好東西能給人完整的思想和啟迪，完整的壞東西能給人完整的憎恨和教訓(xùn)。
何況本來是好的東西卻硬以為是壞的東西讓人們?nèi)シ婪?，不是荒唐可惡已極嗎?很正常的東西，很自然的事情，卻非要把它視為豺狼猛獸，這樣做的目的和結(jié)果一定會(huì)使它真的變成了豺狼猛獸，有多少可悲的例子和事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。尤其在中國(guó)，這類的所謂的經(jīng)驗(yàn)太多太多，所歷經(jīng)的時(shí)間也太久太久了，這是非常慘痛的事。難道能說這是中國(guó)人的幸運(yùn)而不是不幸的中國(guó)人嗎?可恨的是總有人想延長(zhǎng)這種不幸，可喜的是今天終于出版并發(fā)行了全譯本的《十日談》，終于能看到這本譯者序言那樣的思想和憤慨了。
在這一壯舉之下，我們應(yīng)該看到的是覺醒和解放。不幸的年代和人們是不幸的過去，幸運(yùn)的人們?cè)诮裉爝@幸運(yùn)的年代里不會(huì)在明天嘗到昨天的不幸吧?雖然今天的幸運(yùn)還只是一種趨向，還是不完全的，可是正向著完全沖去，不是嗎?!
十日談讀后感篇七
小學(xué)讀的，我很強(qiáng)悍吧，讀的時(shí)候只看男歡女愛了，其他的我也讀不懂~又沒接觸過文學(xué)史，年齡又小。
故事很精彩，世間百態(tài)，嬉笑怒罵，跟我能接觸到的小說或者生活面貌很不一樣，沖突轉(zhuǎn)折很多，很有時(shí)代風(fēng)貌，而且開始的.楔子給我很美麗的意象，那種n個(gè)青年男女帶著桂樹之冠不理外務(wù)的每天聚在一起輪流說故事(我果然是partyanimal)，有種伊甸園一樣原初樸素的美。
后來我爸看到我在看這書大驚，你怎么能看這個(gè)呢?
傳統(tǒng)的未接受過正統(tǒng)文青教育的老爹完全視這為色情讀物呀~還好我當(dāng)時(shí)不明白。
或許是因?yàn)楸涣性谑澜缑?，在少年時(shí)代就在書店翻看過，但被里面的過于暴露的性描寫給震撼住了。怎么都很懷疑這本書的價(jià)值?，F(xiàn)在又翻開了這本書，覺得它寫的挺好的，最起碼他很會(huì)說故事，雖然不能引起人的崇高思想，但字里行間卻流露出作者的匠心獨(dú)到。
十日談讀后感篇八
這是我最為感動(dòng)的一章，這章的主人翁是一個(gè)中年受訪者，芳芳，沒有病之前是一個(gè)美女，熱愛跳舞，有濃烈的藝術(shù)情結(jié)。
就這樣，跳舞漸漸成為芳芳唯一的依靠。她說，藝術(shù)是世界上最美的。在訪問的過程中，芳芳曾失聲哭了起來，她說：“自己沒希望了，什么都沒了，自己過得根本不開心，只能用跳舞來醫(yī)學(xué)專用自己，自己沒兒沒女，無父無母，沒了什么都沒了……”
每個(gè)人都試過孤獨(dú)的滋味，但是她的孤獨(dú)人生路是漫長(zhǎng)的，是沒有盡頭的，想到這里，我們是多么的幸福!為什么我們還不滿足現(xiàn)有的生活呢!
看著芳芳翩翩起舞，她笑的很開心，越跳越有感覺，好久都沒這樣盡情地展示著藝術(shù)的魅力?她在這個(gè)陌生人面前居然能顯得那麼自在，或者是她也根本感受到了來訪者對(duì)她的深深關(guān)切和慈悲之心。
哪怕是一個(gè)眼神，一句說話或小小的幫助，我們都值得去做。
天下為公，靠攜手相信。
十日談讀后感篇九
我看十日談，是源自一位老先生的推薦。那是一位教哲學(xué)的老師，他說，你們應(yīng)當(dāng)去看看，非常有意思。于是我看了。
可是卻絲毫沒有覺得哪里有意思，手中拿的分明是一部半黃色的小說。好在有些故事情節(jié)還算有趣，我這才順利的讀完了它。
仔細(xì)想想，作者生活的那個(gè)時(shí)代畢竟與我們不同了。在他的當(dāng)時(shí)，能夠想到這些內(nèi)容，看到本質(zhì)，并且冒著危險(xiǎn)寫出來一定是非常不容易的。就如同，牛頓對(duì)重力的思考，如此偉大對(duì)現(xiàn)代人看來卻稀松平常。
所以，我想到，我們看書，不僅要思考，更要從作者生活的那個(gè)年代出發(fā)去思考，只有這樣我們才能夠更清晰的看到書的價(jià)值。
如此，十日談的確可稱上經(jīng)典。因?yàn)閺睦锩?，我們看到了?duì)權(quán)威的批判和揭露，還有在污穢的風(fēng)氣中對(duì)美好生活和愛情的歌頌。至于作者對(duì)道德和愛情沖突的理解，只能說，見仁見智罷了。
另，建議讀者找一本好的譯本來看。據(jù)說作者的語言十分有特色，可惜我讀的`版本譯文糟糕透了，充滿了翻譯腔，實(shí)在可惜。
注：我讀的并非此本。
十日談讀后感篇十
《十日談》，談盡了獸性的人的假丑惡，談盡了精神的人的真善美。人的天性，被偉大的雕刻家塑造成活的形象，大膽地置于陽光下的我們面前；人的不容違背而常在違背——人為地強(qiáng)行違背著——的天性真實(shí)地被證明了。人類真實(shí)存在的東西，卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它，囚禁它，千方百計(jì)地否定它，毀滅它，這真是人類的一大悲哀！這是慘無人道、罪惡絕頂?shù)男袨椋〉溉说奶煨噪S著卜迦丘的靈魂，一起從歷史的桎梏下得到解放，升入天堂！但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄！卜迦丘萬歲！
看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后，卻不明白這些故事為什么不能看，與其他故事有多大的區(qū)別？似乎這些故事的內(nèi)容從實(shí)質(zhì)上看與其他故事是一致的，并且有些還是有所謂積極意義的，并沒有比其他故事更“黃”之處，有的根本就沒那方面意思，而是很有趣味的藝術(shù)品，既幽默又高尚。那些假道德家們自己干盡了壞事，滿腦子烏七八糟的東西，還硬裝作高潔，結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級(jí)趣味。
好人并不能因?yàn)樽x了壞書而變壞，壞人也并不能因?yàn)樽x了好書而變好。同樣，壞人并不能因?yàn)樗f了好話就變成了好人，別人也不會(huì)因此把他就認(rèn)為是好人了；那么好人也不會(huì)因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨?，都有作為人所?yīng)有的需要，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別?？捎行┤藚s偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己，其實(shí)這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險(xiǎn)和無知。一種完整的東西，非要按自己的心理去衡量它，只因他有見不得人的思想和行為，怕別人不知道，所以就把完整的拆開，再組合起一個(gè)支離破碎的東西給人看，這是何等罪惡行徑！豈不知不完整的好東西會(huì)成為壞東西，而不完整的壞東西就更加壞了；完整的好東西能給人完整的思想和啟迪，完整的壞東西能給人完整的憎恨和教訓(xùn)。何況本來是好的東西卻硬以為是壞的東西讓人們?nèi)シ婪?，不是荒唐可惡已極嗎？很正常的東西，很自然的事情，卻非要把它視為豺狼猛獸，這樣做的目的和結(jié)果一定會(huì)使它真的變成了豺狼猛獸，有多少可悲的例子和事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。尤其在中國(guó)，這類的所謂的經(jīng)驗(yàn)太多太多，所歷經(jīng)的時(shí)間也太久太久了，這是非常慘痛的事。難道能說這是中國(guó)人的幸運(yùn)而不是不幸的中國(guó)人嗎？可恨的是總有人想延長(zhǎng)這種不幸，可喜的是今天終于出版并發(fā)行了全譯本的《十日談》，終于能看到這本譯者序言那樣的思想和憤慨了。在這一壯舉之下，我們應(yīng)該看到的是覺醒和解放。不幸的年代和人們是不幸的過去，幸運(yùn)的人們?cè)诮裉爝@幸運(yùn)的年代里不會(huì)在明天嘗到昨天的不幸吧？雖然今天的幸運(yùn)還只是一種趨向，還是不完全的，可是正向著完全沖去，不是嗎？！
《十日談》有十章，每一章有不同的情景，不同的人物，不同的啟示……。
(一)。
有個(gè)女性受訪者，59歲，她說自己是精神病，走到哪里都會(huì)被人冤枉，被人趨趕，在她心里，已經(jīng)認(rèn)了這樣的命運(yùn)，她說：“因?yàn)樽约河芯癫?，所以被歧視是?yīng)該的?！?BR> 那么，難道因?yàn)槭莿e人，所以我們就要去歧視？
到那一刻，我想起一句話：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。在她的人生中，她希望得到的是我們平時(shí)容易擁有的快樂，只是很簡(jiǎn)單的快樂??！
(二)。
這是我最為感動(dòng)的一章，這章的主人翁是一個(gè)中年受訪者，芳芳，沒有病之前是一個(gè)美女，熱愛跳舞，有濃烈的藝術(shù)情結(jié)。
每個(gè)人都試過孤獨(dú)的滋味，但是她的孤獨(dú)人生路是漫長(zhǎng)的，是沒有盡頭的，想到這里，我們是多么的幸福！為什么我們還不滿足現(xiàn)有的生活呢！
看著芳芳翩翩起舞，她笑的很開心，越跳越有感覺，好久都沒這樣盡情地展示著藝術(shù)的魅力？她在這個(gè)陌生人面前居然能顯得那麼自在，或者是她也根本感受到了來訪者對(duì)她的深深關(guān)切和慈悲之心。
哪怕是一個(gè)眼神，一句說話或小小的幫助，我們都值得去做。
天下為公，靠攜手相信。
今天總算把《十日談》讀完了。意大利的薄迦丘著。譯林出版社出版1993年7月第1版。共787頁+8頁“譯者前言”。
此書寫的是七女三男十天內(nèi)每人天天講的一個(gè)故事。
重要講的是命運(yùn)、愛情、教會(huì)、神父、修女等在友情、愛情、親情等方面的故事。
中間少不了對(duì)宿命的認(rèn)同；對(duì)愛情中男歡女愛勇敢描述；對(duì)神父?jìng)儺?dāng)面正直卻在情色方面和普通人都是一樣的。揭穿了社會(huì)的黑暗，以及在黑暗中人類抗?fàn)幒诎档闹腔?，金錢對(duì)男人女人的誘惑等。算起也是六七百年前的事情，和現(xiàn)在的社會(huì)上產(chǎn)生的事情也差不離。但描述和寫出來的總要夸大。也許這樣才干提起觀看者的興致。那男人都是那樣的俊朗蕭逸，女人都是那樣的貌美如花，神父也是那樣的癡情，修女也會(huì)有猖狂的愛情甚至不惜聲譽(yù)往偷情。和那巴奇龍族人的丑態(tài)。可說是蠢人一堆，智者一團(tuán)。只是為了信仰神圣的天主，但私下里該干什么干什么。有些故事簡(jiǎn)短幾頁，有些故事可以長(zhǎng)到幾十頁，或波折或悲痛或簡(jiǎn)短或圓滿的結(jié)局。里面講的人物個(gè)性鮮明，如帕姆皮內(nèi)亞28歲像一個(gè)大姐姐慎重成熟；迪奧內(nèi)奧個(gè)性也夠強(qiáng)，請(qǐng)求每次最后一個(gè)講故事等。
里面的故事在我讀完后，可能需要一段時(shí)光來沉淀，也許不久后我便會(huì)忘卻其中的很多情節(jié)，但總會(huì)有沉淀。諸如對(duì)美妙愛情圓滿的結(jié)局憧憬，壞人終會(huì)得到應(yīng)有的處分。神父總回是神父，他們或許狡獪，或許圣潔。在那樣的社會(huì)背景下，率領(lǐng)教徒走向所謂圣潔的天主教堂，歌唱人類的巨大、英勇。暢言命運(yùn)的公正與不公。洗禮齷齪的心靈，走向光亮天堂。
很多故事無非最后要到達(dá)一個(gè)作者或讀者想看到的成果。
作者在最后結(jié)語中，寫了自己對(duì)此書面世之后的事態(tài)種種想法，我很懂得，我以為并不是人們所以為的污穢之書，反而是人類天性最直面的剖白，我想要是沒有接近產(chǎn)生的故事情節(jié)，是講述不出如此活潑的故事來。
我信任多數(shù)是真實(shí)的。
凡人總要過凡人的生涯，可以居心靈往過上帝的生涯，心靈的天堂。
但總歸要回到現(xiàn)實(shí)中，接收愛情、友情、親情、歌唱人類美妙的一面。同時(shí)也會(huì)分析壞人狠毒的一面。好與壞我們總要面對(duì)，仁慈終回要克服邪惡。癡情總會(huì)博得不該有的冷淡。
忠貞有時(shí)在愛情眼前顯得無力，友誼在金錢眼前顯得蒼白，命運(yùn)在現(xiàn)實(shí)生涯中顯得卑微。一切只憑當(dāng)事者的智慧，榮幸的光顧。一切只憑往天馬行空，才干拋開現(xiàn)實(shí)與宿命的羈絆。沒有誰會(huì)成為神仙，只是做好自己而已。
一切回回現(xiàn)實(shí)，感恩現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就像《旬日談》的結(jié)尾，十五日后，十位佳人回到有瘟疫的佛羅倫薩一樣。
此記寫于，從圖書館辦卡后的第一本書，讀后感有點(diǎn)不符常理沒有記述當(dāng)年的社會(huì)背景，也寫得有點(diǎn)亂。最深的感到就是“現(xiàn)實(shí)”。每個(gè)時(shí)候都可以是現(xiàn)在。
十日談讀后感篇十一
這是我最為感動(dòng)的一章，這章的主人翁是一個(gè)中年受訪者，芳芳，沒有病之前是一個(gè)美女，熱愛跳舞，有濃烈的藝術(shù)情結(jié)。
就這樣，跳舞漸漸成為芳芳唯一的依靠。她說，藝術(shù)是世界上最美的。在訪問的過程中，芳芳曾失聲哭了起來，她說：“自己沒希望了，什么都沒了，自己過得根本不開心，只能用跳舞來醫(yī)學(xué)專用自己，自己沒兒沒女，無父無母，沒了什么都沒了……”
每個(gè)人都試過孤獨(dú)的滋味，但是她的孤獨(dú)人生路是漫長(zhǎng)的，是沒有盡頭的，想到這里，我們是多么的幸福！為什么我們還不滿足現(xiàn)有的生活呢！
看著芳芳翩翩起舞，她笑的很開心，越跳越有感覺，好久都沒這樣盡情地展示著藝術(shù)的魅力？她在這個(gè)陌生人面前居然能顯得那n自在，或者是她也根本感受到了來訪者對(duì)她的深深關(guān)切和慈悲之心。
哪怕是一個(gè)眼神，一句說話或小小的幫助，我們都值得去做。
天下為公，靠攜手相信。
十日談讀后感篇十二
薄伽丘的《十日談》借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個(gè)關(guān)于人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個(gè)故事中，字里行間所滲透出來的不免是對(duì)殘暴的人的批判，對(duì)善良的人的崇敬。
當(dāng)時(shí)正是14世紀(jì)中葉，在整個(gè)歐洲，以封建教會(huì)和世俗封建主為代表的封建勢(shì)力，在政治、經(jīng)濟(jì)、以至思想領(lǐng)域內(nèi)，還是占著全面統(tǒng)治的地位。就是意大利，資本主義生產(chǎn)的萌芽也但是疏稀地出此刻它北部的幾個(gè)城市罷了。封建的中世紀(jì)向資本主義的近代過渡，這一歷史過程還只剛剛開始。正是在這資本主義才只透露曙光的時(shí)期。因此，《十日談》與文藝復(fù)興后期的一些作品相比，具有十分強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和批判性。
《十日談》共有一百則故事，來源廣泛，取材于歷史事件、中世紀(jì)傳說、東方民間故事(尤其是阿拉伯、印度和中國(guó)的故事，如《一千零一夜》、《七哲人書》、《馬可波羅游記》等)，傳奇軼聞和街談巷議兼收并蓄，熔古典文學(xué)和民間文學(xué)的特點(diǎn)于一爐。《十日談》的一百則故事塑造了大量人物，有王公貴族，騎士僧侶，也有販夫走卒，市井平民，三教九流，五行八作，不同階層、不同職業(yè)的角色都具有鮮明的性格特征。情節(jié)多姿多彩，貫穿全書的是作為文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)核心的人文主義思想，用現(xiàn)實(shí)主義手法描繪了一幅廣闊的生活畫卷。
好人并不能因?yàn)樽x了壞書而變壞，壞人也并不能因?yàn)樽x了好書而變好。同樣，壞人并不能因?yàn)樗f了好話就變成了好人，別人也不會(huì)因此把他就認(rèn)為是好人了;那么好人也不會(huì)因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的`東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨?，都有作為人所?yīng)有的需要，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別?？捎行┤藚s偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己，其實(shí)這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險(xiǎn)和無知。
《十日談》不免會(huì)烙上時(shí)代的烙印。更何況，所謂人文主義者，就是資產(chǎn)階級(jí)思想家。他們雖然反對(duì)封建教會(huì)，卻并非無神論者，并不反對(duì)上帝，也從未否定過基督教教義(薄迦丘自己就是天主教徒)。他們的思想、觀點(diǎn)以及作品的題材和內(nèi)容還受宗教的束縛。他們心目中的人，主要是資產(chǎn)階級(jí)自己。所爭(zhēng)取的是資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等和權(quán)利，追求的是確立資產(chǎn)階級(jí)的生活方式(享樂主義、縱欲)。
十日談讀后感篇十三
家里有很多藏書，第一次翻這本書的時(shí)候大概是在初中，當(dāng)時(shí)沒有看完。
高中又看了一次，因?yàn)槲膶W(xué)常識(shí)里常常提到這本書，世界名著，《十日談》云云。
當(dāng)時(shí)有個(gè)問題總是想不明白，為什么明明她是夫人，怎么又是情人呢?當(dāng)時(shí)只知道情人是指心愛的人。不知道塬來情人是個(gè)不怎么光彩的角。還是沒有看完，看了一兩篇就很無趣。
也不明白為什么，大概是因?yàn)樘脹]有看書的緣故，前幾日去圖書館找書看，無意中發(fā)現(xiàn)《十日談》，心想雖然很大一本，但是都是小故事合成，應(yīng)該很容易看完?，F(xiàn)在才終于可以知道這本書是說什么的了。雖然至今還是沒有看完，我想應(yīng)該也不會(huì)看得完。
總之是要揭示宗教的腐敗，和歐洲人的一些思想觀念。
總結(jié)出一句話：歐洲人很多年前就有的這種傳統(tǒng)。而且仍然在延續(xù)。
因?yàn)槊绹?guó)加拿大的.人民也是從歐洲移民過去的，所以他們也保留有類似的傳統(tǒng)!
當(dāng)然，不是全部人都那樣那個(gè)撒!
十日談讀后感篇十四
這個(gè)寒假，我看了一本叫《十日談》的世界文學(xué)名著。這本書讓我的寒假生活又增添了些趣味，讓我不再感到無聊。當(dāng)翻開它時(shí)，就會(huì)有一種神奇的力量吸引你繼續(xù)讀下去。
這本書以當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩瘟疫大流行為背景，講述了十個(gè)青年男女，為躲避災(zāi)難，逃到城外居住了十幾天，其中的十天，他們每人每天講一個(gè)故事來消遣，共講了一百個(gè)故事。這些故事涉及上至國(guó)王。貴族。教士，下至商人。手工業(yè)者。農(nóng)民等各階層社會(huì)人物，敘述語言生動(dòng)活潑，塑造人物栩栩如生。
薄伽丘在這本書中旗幟鮮明地反對(duì)封建主義。提倡人文主義。他抨擊了虛偽丑惡的封建社會(huì)，揭露了貴族官僚的罪惡。
這本書的每一個(gè)故事都很精彩，但我覺得其中的一個(gè)叫《懺悔》的故事讓我印象最深刻。
這個(gè)故事是講一個(gè)無惡不作的壞蛋，臨死前做了一番假懺悔，騙得神父的信任。神父向人們宣傳壞蛋的.懺悔，結(jié)果，壞蛋成了圣徒。這個(gè)故事既揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡，又告訴了我一個(gè)道理：不管你做過什么樣的壞事，只要你能改正錯(cuò)誤，不再干壞事，是一定可以讓別人對(duì)你有好的評(píng)價(jià)的。
其次就是一個(gè)叫《畫慷慨》的故事。這個(gè)故事主要講一位貴力木先生用一句話諷刺了吝嗇鬼，使他成為了大方的人。這個(gè)故事告訴了我：遇事要想合適的方法來解決，這樣才能做到事倍功半。
十日談這本書里寫的故事既生活化有形象化。不僅可以增長(zhǎng)知識(shí)還可以陶冶情操，這真是一本好書呀!
十日談讀后感篇十五
這天總算把《十日談》讀完了。意大利的薄迦丘著。譯林出版社出版1993年7月第1版。共787頁+8頁“譯者前言”。
此書寫的是七女三男十天內(nèi)每人天天講的一個(gè)故事。
重要講的是命運(yùn)、感情、教會(huì)、神父、修女等在友情、感情、親情等方面的故事。
中間少不了對(duì)宿命的認(rèn)同;對(duì)感情中男歡女愛勇敢描述;對(duì)神父?jìng)儺?dāng)面正直卻在情色方面和普通人都是一樣的。揭穿了社會(huì)的黑暗，以及在黑暗中人類抗?fàn)幒诎档闹腔?，金錢對(duì)男人女人的誘惑等。算起也是六七百年前的事情，和此刻的社會(huì)上產(chǎn)生的事情也差不離。但描述和寫出來的總要夸大。也許這樣才干提起觀看者的興致。那男人都是那樣的俊朗蕭逸，女人都是那樣的貌美如花，神父也是那樣的癡情，修女也會(huì)有猖狂的感情甚至不惜聲譽(yù)往偷情。和那巴奇龍族人的丑態(tài)。可說是蠢人一堆，智者一團(tuán)。只是為了信仰神圣的天主，但私下里該干什么干什么。有些故事簡(jiǎn)短幾頁，有些故事能夠長(zhǎng)到幾十頁，或波折或悲痛或簡(jiǎn)短或圓滿的結(jié)局。里面講的人物個(gè)性鮮明，如帕姆皮內(nèi)亞28歲像一個(gè)大姐姐慎重成熟;迪奧內(nèi)奧個(gè)性也夠強(qiáng)，請(qǐng)求每次最后一個(gè)講故事等。
里面的故事在我讀完后，可能需要一段時(shí)光來沉淀，也許不久后我便會(huì)忘卻其中的很多情節(jié)，但總會(huì)有沉淀。諸如對(duì)美妙感情圓滿的結(jié)局憧憬，壞人終會(huì)得到應(yīng)有的處分。神父總回是神父，他們或許狡獪，或許圣潔。在那樣的社會(huì)背景下，率領(lǐng)教徒走向所謂圣潔的天主教堂，歌唱人類的巨大、英勇。暢言命運(yùn)的公正與不公。洗禮齷齪的心靈，走向光亮天堂。
很多故事無非最后要到達(dá)一個(gè)作者或讀者想看到的成果。
作者在最后結(jié)語中，寫了自我對(duì)此書面世之后的事態(tài)種.種想法，我很懂得，我以為并不是人們所以為的污穢之書，反而是人類天性最直面的剖白，我想要是沒有接近產(chǎn)生的故事情節(jié)，是講述不出如此活潑的故事來。
我信任多數(shù)是真實(shí)的。
凡人總要過凡人的生涯，能夠居心靈往過上帝的生涯，心靈的天堂。
在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場(chǎng)瘟疫，那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會(huì)置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方，一個(gè)個(gè)故事拉開了序幕。
自從文藝復(fù)興以來，優(yōu)秀文學(xué)作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時(shí)代的人道主義精神——由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實(shí)實(shí)在在。況且，以前我總覺得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來，真是錯(cuò)了。再者，如果恰恰是因?yàn)闀泄适碌亩绦?、淺顯、易懂，而對(duì)它不屑一顧，則更是大錯(cuò)特錯(cuò)了。貼近生活，通俗易懂的作品，才可能走進(jìn)更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。
《十日談》還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。薄伽丘確信，人的高貴并不取決于出身，而是決定于人的才智。即便是伺候國(guó)王的馬夫，其儀表和聰明同國(guó)王相比，毫不遜色。不少故事敘述了在爭(zhēng)取幸福的斗爭(zhēng)中，出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一條真理：“貧窮不會(huì)磨滅人的高貴品質(zhì)”，窮人家往往出現(xiàn)圣賢，倒是“高貴叫人喪失了志氣”，帝王家子弟只配放豬牧羊。他還摒斥中世紀(jì)僧侶主義污蔑女人代表罪孽的陳腐觀念，贊美婦女是自然的美妙造物，主張婦女應(yīng)該享有跟男人平等的地位。
薄伽丘在許多故事里把抨擊的鋒芒指向天主教會(huì)和宗教神學(xué)，毫不留情地揭開教會(huì)神圣的面紗，把僧侶們奢侈逸樂、敲詐聚斂、買賣圣職、異端等種.種黑暗勾當(dāng)，統(tǒng)統(tǒng)暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日談》的頭兩個(gè)故事里，薄伽丘就以犀利無比的筆鋒，辛辣地嘲諷了教會(huì)的墮落。一個(gè)作惡多端，喪盡天良的公證人，臨終懺悔時(shí)一通胡吹，死后竟被教會(huì)封為圣徒。一個(gè)猶太教徒，在教廷駐地羅馬暗中察訪，耳聞目睹，了解到從教皇、主教直到教士，個(gè)個(gè)都是酒囊飯袋，寡廉鮮恥，貪戀女色，還買賣人口，羅馬已成為“容納一切罪惡的大洪爐”，“教充滿罪惡、黑暗”。這兩則故事為整個(gè)作品定下了基調(diào)。
薄伽丘也不止于對(duì)僧侶的個(gè)人品質(zhì)進(jìn)行抨擊。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。他在一些故事中展示出，僧侶們道貌岸然，滿口仁義道德，骨子里卻男盜女娼，是十足的偽君子。其根源蓋出于教會(huì)的教規(guī)，出于教規(guī)的虛偽性和反人性。薄伽丘對(duì)教會(huì)的批判，表達(dá)了當(dāng)時(shí)的城市平民階級(jí)對(duì)神權(quán)的不滿。
十日談讀后感篇十六
前后用18天讀完了薄伽丘的《十日談》這一“文藝復(fù)興”時(shí)期意大利的經(jīng)典、西方短篇小說的開山之作。也是我在“阿巴達(dá)”上完整讀完的第一本書。
但這本書給我最強(qiáng)烈的印象就是兩個(gè)字：猥褻，其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極。而且作者把私通和愛情混同起來，這使那些圣潔的愛情佳話也受到了玷污。固然，有些私通也是可以諒解的`，但“救夫責(zé)妻”中，并沒有交待丈夫有什么過錯(cuò)，可那位義士主人公在義正詞嚴(yán)地痛斥教會(huì)中人的虛偽之后，同樣義正詞嚴(yán)地維護(hù)自己的私通之權(quán)。因?yàn)檫@些文字，十多年前，我從姐姐同學(xué)手里接觸到這位貴客時(shí)，最終以敬而遠(yuǎn)之而結(jié)束。我并非有多么高尚或裝高尚，而是天生對(duì)這種文字過敏，它對(duì)我的作用也如同對(duì)木頭一樣。
另一方面，同樣是私通，但只要是教會(huì)中人，作者卻毫不諒解，最輕也是調(diào)侃，例如“床頭‘地獄’”中那位并無“前科”的修士。這種區(qū)別看上去很不公平。但是需要考慮到：當(dāng)時(shí)正是這些最有資格捍衛(wèi)天主教道德的人，私下卻在大肆破壞道德的根基，而人前的精神控制仍然毫不含糊，這本身就極不公平，以不公對(duì)不公，也沒有什么不合理的。在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，也有類似的現(xiàn)狀?！疤J笛”的那位無聊阿彭拋出的“道德虛偽論”，想必是讀了《十日談》而發(fā)的。
然而，到了第九、第十天的故事，格調(diào)又突變?yōu)榉驒?quán)無過，婦道有理，而且在全書終結(jié)之時(shí)，又借末任“國(guó)王”之口，聲稱那些猥褻的故事是用來考驗(yàn)聽眾的意志，這顯然是在教會(huì)壓力下的言不由衷。
限于個(gè)人趣味，還是更喜歡書中與愛情關(guān)系不大的少數(shù)故事，例如“歹徒升天”中那個(gè)惡棍在臨終懺悔時(shí)的可笑的做作，再如第六天的“機(jī)智故事系列”。
我還注意到書中有兩個(gè)故事是和埃及蘇丹薩拉丁有關(guān)的，前者表現(xiàn)了他的明智，后者則贊美了他的情義。這為歐洲人敬重這位十二世紀(jì)末敵手的說法提供了證明。
十日談讀后感篇十七
好的東西可以高深，但這樣的特點(diǎn)會(huì)使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡(jiǎn)單，讓每個(gè)人都可以張開雙臂，輕而易舉的給它一個(gè)熱烈的擁抱。所以，請(qǐng)不要忽略簡(jiǎn)單通俗之美，其智慧的火光比起晦澀難懂，可能有過之而無不及。
簡(jiǎn)單通俗，智慧機(jī)敏，宣揚(yáng)人道主義精神，批判當(dāng)時(shí)教會(huì)的丑陋，這些特點(diǎn)的`綜合，應(yīng)該就是本書跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。
自從文藝復(fù)興以來，優(yōu)秀作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時(shí)代的人道主義精神dd由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實(shí)實(shí)在在。況且，我總覺得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來，真是錯(cuò)了。再者，如果恰恰是因?yàn)闀泄适碌亩绦?、淺顯、易懂，而對(duì)它不屑一顧,同城床友交友網(wǎng)，則更是大錯(cuò)特錯(cuò)了。貼近，通俗易懂的作品，才可能走進(jìn)更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。
于是看序言，才了解，這本書是“在一個(gè)個(gè)打趣逗笑或男歡女的故事中，沒有忘記捕捉反應(yīng)人類智慧的閃光點(diǎn)，正因如此，《十日談》被家譽(yù)為’人類智慧的史詩’，尤其是那種急中生智的敏捷反應(yīng)更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染?！痹瓉?，這才是本書真正值得稱贊的部分。
我真心認(rèn)為，書中的和我們平日看的童話沒什么兩樣，只不過是取材單一的成人化,碧生源減肥茶。如果是在考試卷上，我則會(huì)這樣回答:這本書通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的故事，諷刺了當(dāng)時(shí)的神父、修士、修女的道貌岸然，表面實(shí)則骯臟的。但是，僅此一點(diǎn)，恐怕難以成為其著名的完美理由。
十日談讀后感篇十八
在一段并不短的.時(shí)間內(nèi)。我閱讀了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日談》。這本書借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個(gè)關(guān)于的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個(gè)故事中，字里行間所滲透出來的不免是對(duì)殘暴的人的批判，對(duì)善良的人的崇敬。
在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場(chǎng)瘟疫，那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會(huì)置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方，一個(gè)個(gè)故事拉開了序幕。
在書上有這樣一個(gè)故事，一個(gè)叫切伯雷諾達(dá)普拉托的人，他是一個(gè)作惡多端的人，他一生做盡了壞事，他在為穆夏托做事時(shí)來到了佛羅倫薩但卻病倒了，但他得了不治之癥，已病入膏肓。他請(qǐng)來了一為純潔得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串謊言蒙騙了他，最后，他在臨死前受了圣禮和涂油禮，那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真，將他的圣行告訴了人們，他的圣潔也越穿越遠(yuǎn)。切伯雷諾達(dá)普拉托就是這樣活著，這樣死去，這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端，但在臨死的一刻良心發(fā)現(xiàn)，真心悔罪，獲得天主得寬恕，把他收進(jìn)了天國(guó)。從這個(gè)故事可見作者薄伽丘對(duì)棄惡向善的人也懷有崇尚之心。
但書中不免也體現(xiàn)出了這樣一個(gè)真理：好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨?，都有作為人所?yīng)有的需要，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。
十日談讀后感篇十九
好的東西可以高深，但這樣的特點(diǎn)會(huì)使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡(jiǎn)單，讓每個(gè)人都可以張開雙臂，輕而易舉的給它一個(gè)熱烈的擁抱。所以，請(qǐng)不要忽略簡(jiǎn)單通俗之美，其智慧的火光比起晦澀難懂，可能有過之而無不及。
簡(jiǎn)單通俗，智慧機(jī)敏，宣揚(yáng)人道主義精神，批判當(dāng)時(shí)教會(huì)的丑陋，這些特點(diǎn)的綜合，應(yīng)該就是本書跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。
自從文藝復(fù)興以來，優(yōu)秀作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時(shí)代的人道主義精神――由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實(shí)實(shí)在在。況且，我總覺得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來，真是錯(cuò)了。再者，如果恰恰是因?yàn)闀泄适碌亩绦?、淺顯、易懂，而對(duì)它不屑一顧,同城床友交友網(wǎng)，則更是大錯(cuò)特錯(cuò)了。貼近，通俗易懂的作品，才可能走進(jìn)更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的`人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。
于是看序言，才了解，這本書是"在一個(gè)個(gè)打趣逗笑或男歡女的故事中，沒有忘記捕捉反應(yīng)人類智慧的閃光點(diǎn)，正因如此，《十日談》被家譽(yù)為’人類智慧的史詩’，尤其是那種急中生智的敏捷反應(yīng)更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染。"原來，這才是本書真正值得稱贊的部分。
我真心認(rèn)為，書中的和我們平日看的童話沒什么兩樣，只不過是取材單一的成人化,碧生源減肥茶。如果是在考試卷上，我則會(huì)這樣回答:這本書通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的故事，諷刺了當(dāng)時(shí)的神父、修士、修女的道貌岸然，表面實(shí)則骯臟的。但是，僅此一點(diǎn)，恐怕難以成為其著名的完美理由。
十日談讀后感篇二十
我看十日談，是源自一位老先生的推薦。那是一位教哲學(xué)的老師，他說，你們應(yīng)當(dāng)去看看，非常有意思。于是我看了。
可是卻絲毫沒有覺得哪里有意思，手中拿的分明是一部不好看的小說。好在有些故事情節(jié)還算有趣，我這才順利的讀完了它。
仔細(xì)想想，作者生活的那個(gè)時(shí)代畢竟與我們不同了。在他的當(dāng)時(shí)，能夠想到這些內(nèi)容，看到本質(zhì)，并且冒著危險(xiǎn)寫出來一定是非常不容易的。就如同，牛頓對(duì)重力的思考，如此偉大對(duì)現(xiàn)代人看來卻稀松平常。
所以，我想到，我們看書，不僅要思考，更要從作者生活的那個(gè)年代出發(fā)去思考，只有這樣我們才能夠更清晰的看到書的價(jià)值。
如此，十日談的.確可稱上經(jīng)典。因?yàn)閺睦锩?，我們看到了?duì)權(quán)威的批判和揭露，還有在污穢的風(fēng)氣中對(duì)美好生活和愛情的歌頌。至于作者對(duì)道德和愛情沖突的理解，只能說，見仁見智罷了。
另，建議讀者找一本好的譯本來看。據(jù)說作者的語言十分有特，可惜我讀的版本譯文糟糕透了，充滿了翻譯腔，實(shí)在可惜。
十日談讀后感篇二十一
《十日談》，談盡了獸性的人的假丑惡，談盡了精神的人的真善美。人的天性，被偉大的雕刻家塑造成活的形象，大膽地置于陽光下的我們面前;人的不容違背而常在違背——人為地強(qiáng)行違背著——的天性真實(shí)地被證明了。人類真實(shí)存在的東西，卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它，囚禁它，千方百計(jì)地否定它，毀滅它，這真是人類的一大悲哀!這是慘無人道、罪惡絕頂?shù)男袨?但愿人的天性隨著卜迦丘的靈魂，一起從歷史的桎梏下得到解放，升入天堂!但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄!卜迦丘萬歲!
看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后，卻不明白這些故事為什么不能看，與其他故事有多大的區(qū)別?似乎這些故事的內(nèi)容從實(shí)質(zhì)上看與其他故事是一致的，并且有些還是有所謂積極意義的，并沒有比其他故事更“黃”之處，有的根本就沒那方面意思，而是很有趣味的藝術(shù)品，既幽默又高尚。那些假道德家們自己干盡了壞事，滿腦子烏七八糟的東西，還硬裝作高潔，結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級(jí)趣味。
好人并不能因?yàn)樽x了壞書而變壞，壞人也并不能因?yàn)樽x了好書而變好。同樣，壞人并不能因?yàn)樗f了好話就變成了好人，別人也不會(huì)因此把他就認(rèn)為是好人了;那么好人也不會(huì)因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨?，都有作為人所?yīng)有的需要，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。可有些人卻偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己，其實(shí)這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險(xiǎn)和無知。一種完整的東西，非要按自己的心理去衡量它，只因他有見不得人的思想和行為，怕別人不知道，所以就把完整的拆開，再組合起一個(gè)支離破碎的東西給人看，這是何等罪惡行徑!豈不知不完整的好東西會(huì)成為壞東西，而不完整的壞東西就更加壞了;完整的好東西能給人完整的思想和啟迪，完整的壞東西能給人完整的憎恨和教訓(xùn)。何況本來是好的東西卻硬以為是壞的東西讓人們?nèi)シ婪叮皇腔奶瓶蓯阂褬O嗎?很正常的東西，很自然的事情，卻非要把它視為豺狼猛獸，這樣做的目的和結(jié)果一定會(huì)使它真的變成了豺狼猛獸，有多少可悲的例子和事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。尤其在中國(guó)，這類的所謂的經(jīng)驗(yàn)太多太多，所歷經(jīng)的時(shí)間也太久太久了，這是非常慘痛的事。難道能說這是中國(guó)人的幸運(yùn)而不是不幸的中國(guó)人嗎?可恨的是總有人想延長(zhǎng)這種不幸，可喜的是今天終于出版并發(fā)行了全譯本的《十日談》，終于能看到這本譯者序言那樣的思想和憤慨了。在這一壯舉之下，我們應(yīng)該看到的是覺醒和解放。不幸的年代和人們是不幸的過去，幸運(yùn)的人們?cè)诮裉爝@幸運(yùn)的年代里不會(huì)在明天嘗到昨天的不幸吧?雖然今天的幸運(yùn)還只是一種趨向，還是不完全的，可是正向著完全沖去，不是嗎?!
上述高中有關(guān)十日談讀后感，是一篇緊扣主題、描述清楚的讀后感。
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十日談讀后感篇一
初中的時(shí)候看的`，和簡(jiǎn)愛那一批書一起看的。這一本和名利場(chǎng)，看的我頗為氣悶。
為什么呢？為什么好人沒有好報(bào)？
掩面里面有很多東西還是不適合小的時(shí)候看的，當(dāng)然也可能現(xiàn)在的孩子早熟。
現(xiàn)在回想起來，這本書大概就是那些文藝復(fù)興初期的時(shí)髦少男少女的床頭讀物吧(個(gè)人感覺)，尖酸刻薄，但勝在有趣兒。
十日談讀后感篇二
《十日談》在西方文學(xué)史上有重要地位，被譽(yù)為開啟了人性復(fù)蘇的新時(shí)代。但我怎么看，都覺得文中十位男女嘴上排拒低俗，骨子里卻少了貴族應(yīng)有的高貴之氣，他們只不過比醉生夢(mèng)死的神父?jìng)兟院靡稽c(diǎn)。
第一，我反對(duì)因?yàn)橐粋€(gè)男人貧窮但是智慧、有學(xué)識(shí)便是一個(gè)出生卑微、內(nèi)心崇高的人。好像他們使用計(jì)謀偷來別人的腌肉飽食一頓或是捉弄吝嗇鬼就是正義的行為。吝嗇鬼固然值得批評(píng)，你卻不應(yīng)該侵犯他的私有財(cái)產(chǎn)。這是不道德的行為，反而這群打著貴族紳士淑女的人好好贊揚(yáng)。
第二，愚笨的丈夫捉奸不成，反而被妻子好好教訓(xùn)一番，從此，狗男女更加肆無忌憚“享受生活”——百個(gè)故事中多少有這樣的結(jié)局，我呸！自己做了不忠于婚姻的事卻理直氣壯，這是什么邏輯。何必畏畏縮縮，既然彼此喜歡，何不向原配言明，正大光明地重結(jié)連理，反而在這偷偷摸摸。
西方人自己歌頌人權(quán)，此書為證，不少于700年前所謂的人性光輝閃爍的時(shí)候，他們有多少是道貌岸然的偽君子。他們追求權(quán)益，卻總是上層社會(huì)的專利。
十日談讀后感篇三
人家畢竟是寫在文藝復(fù)興之前，為的就是披露教會(huì)教條的虛偽，歌頌生活的美好，所以包括了大量青年男女愛恨情仇的故事(“愛”和“情”比較多，“恨”和“仇”比較少)?；谀莻€(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，盡管被當(dāng)時(shí)人說成是比較荒淫，可和現(xiàn)在一些小說比起來算還好的了，而且還充滿中世紀(jì)遺留下來的少許歐洲特的美德風(fēng)范，如果是初入世事的年輕人讀，估計(jì)會(huì)被本書挑逗得心潮澎湃，躍躍欲試啊?！按宋桂B(yǎng)的母鵝，為人歌唱的夜鶯，欲入地獄的魔鬼，滋潤(rùn)萬物的甘露”，哈哈，真是奇妙的比喻啊。
發(fā)現(xiàn)人類是很有才的，每個(gè)時(shí)代都有各自時(shí)代特的隱語，替害羞的人類遮上不便明言的事物。故事里面出現(xiàn)了大量“出軌”的教士，估計(jì)當(dāng)時(shí)的教宗氣得半死，人還是人啊，無法克服自身原動(dòng)力的驅(qū)使。雖然內(nèi)容讓一些保守人士所不齒，可總體風(fēng)格是光明開朗活潑的，比起現(xiàn)代那些內(nèi)心陰暗的恐怖小說，要“健康”多了。
十日談讀后感篇四
初中的'時(shí)候看的，和簡(jiǎn)愛那一批書一起看的。這一本和名利場(chǎng)，看的我頗為氣悶。
為什么呢？為什么好人沒有好報(bào)？
掩面……里面有很多東西還是不適合小的時(shí)候看的，,當(dāng)然也可能現(xiàn)在的孩子早熟。
現(xiàn)在回想起來，這本書大概就是那些文藝復(fù)興初期的時(shí)髦少男少女的床頭讀物吧(個(gè)人感覺)，尖酸刻薄，但勝在有趣兒。
十日談讀后感篇五
我真心認(rèn)為，書中的故事和我們平日看的童話沒什么兩樣，只不過是取材單一的成人化。如果是在考試卷上，我則會(huì)這樣回答：這本書通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的故事，諷刺了當(dāng)時(shí)的神父、修士、修女的道貌岸然，表面純凈實(shí)則骯臟的靈魂。但是，僅此一點(diǎn)，恐怕難以成為其著名的完美理由。
于是看序言，才了解，這本書是“在一個(gè)個(gè)打趣逗笑或男歡女愛的故事中，沒有忘記捕捉反應(yīng)人類智慧的閃光點(diǎn)，正因如此，《十日談》被評(píng)論家譽(yù)為‘人類智慧的史詩’，尤其是那種急中生智的敏捷反應(yīng)更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染?！痹瓉恚@才是本書真正值得稱贊的部分。
自從文藝復(fù)興以來，優(yōu)秀文學(xué)作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時(shí)代的人道主義精神——由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實(shí)實(shí)在在。況且，以前我總覺得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來，真是錯(cuò)了。再者，如果恰恰是因?yàn)闀泄适碌亩绦?、淺顯、易懂，而對(duì)它不屑一顧，則更是大錯(cuò)特錯(cuò)了。貼近生活，通俗易懂的作品，才可能走進(jìn)更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。
好的東西可以高深，但這樣的特點(diǎn)會(huì)使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡(jiǎn)單，讓每個(gè)人都可以張開雙臂，輕而易舉的給它一個(gè)熱烈的擁抱。所以，請(qǐng)不要忽略簡(jiǎn)單通俗之美，其智慧的火光比起晦澀難懂，可能有過之而無不及。
簡(jiǎn)單通俗，智慧機(jī)敏，宣揚(yáng)人道主義精神，批判當(dāng)時(shí)教會(huì)的丑陋，這些特點(diǎn)的綜合，應(yīng)該就是本書跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。
十日談讀后感篇六
《十日談》，談盡了獸性的人的假丑惡，談盡了精神的人的真善美。
人的天性，被偉大的雕刻家塑造成活的形象，大膽地置于陽光下的我們面前;人的不容違背而常在違背——人為地強(qiáng)行違背著——的天性真實(shí)地被證明了。人類真實(shí)存在的東西，卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它，囚禁它，千方百計(jì)地否定它，毀滅它，這真是人類的一大悲哀!這是慘無人道、罪惡絕頂?shù)男袨?但愿人的天性隨著卜迦丘的靈魂，一起從歷史的桎梏下得到解放，升入天堂!但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄!卜迦丘萬歲!
看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后，卻不明白這些故事為什么不能看，與其他故事有多大的區(qū)別?似乎這些故事的內(nèi)容從實(shí)質(zhì)上看與其他故事是一致的，并且有些還是有所謂積極意義的，并沒有比其他故事更“黃”之處，有的根本就沒那方面意思，而是很有趣味的藝術(shù)品，既幽默又高尚。那些假道德家們自己干盡了壞事，滿腦子烏七八糟的東西，還硬裝作高潔，結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級(jí)趣味。
好人并不能因?yàn)樽x了壞書而變壞，壞人也并不能因?yàn)樽x了好書而變好。同樣，壞人并不能因?yàn)樗f了好話就變成了好人，別人也不會(huì)因此把他就認(rèn)為是好人了;那么好人也不會(huì)因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨?，都有作為人所?yīng)有的需要，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。可有些人卻偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己，其實(shí)這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險(xiǎn)和無知。一種完整的東西，非要按自己的心理去衡量它，只因他有見不得人的思想和行為，怕別人不知道，所以就把完整的拆開，再組合起一個(gè)支離破碎的東西給人看，這是何等罪惡行徑!豈不知不完整的好東西會(huì)成為壞東西，而不完整的壞東西就更加壞了;完整的好東西能給人完整的思想和啟迪，完整的壞東西能給人完整的憎恨和教訓(xùn)。
何況本來是好的東西卻硬以為是壞的東西讓人們?nèi)シ婪?，不是荒唐可惡已極嗎?很正常的東西，很自然的事情，卻非要把它視為豺狼猛獸，這樣做的目的和結(jié)果一定會(huì)使它真的變成了豺狼猛獸，有多少可悲的例子和事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。尤其在中國(guó)，這類的所謂的經(jīng)驗(yàn)太多太多，所歷經(jīng)的時(shí)間也太久太久了，這是非常慘痛的事。難道能說這是中國(guó)人的幸運(yùn)而不是不幸的中國(guó)人嗎?可恨的是總有人想延長(zhǎng)這種不幸，可喜的是今天終于出版并發(fā)行了全譯本的《十日談》，終于能看到這本譯者序言那樣的思想和憤慨了。
在這一壯舉之下，我們應(yīng)該看到的是覺醒和解放。不幸的年代和人們是不幸的過去，幸運(yùn)的人們?cè)诮裉爝@幸運(yùn)的年代里不會(huì)在明天嘗到昨天的不幸吧?雖然今天的幸運(yùn)還只是一種趨向，還是不完全的，可是正向著完全沖去，不是嗎?!
十日談讀后感篇七
小學(xué)讀的，我很強(qiáng)悍吧，讀的時(shí)候只看男歡女愛了，其他的我也讀不懂~又沒接觸過文學(xué)史，年齡又小。
故事很精彩，世間百態(tài)，嬉笑怒罵，跟我能接觸到的小說或者生活面貌很不一樣，沖突轉(zhuǎn)折很多，很有時(shí)代風(fēng)貌，而且開始的.楔子給我很美麗的意象，那種n個(gè)青年男女帶著桂樹之冠不理外務(wù)的每天聚在一起輪流說故事(我果然是partyanimal)，有種伊甸園一樣原初樸素的美。
后來我爸看到我在看這書大驚，你怎么能看這個(gè)呢?
傳統(tǒng)的未接受過正統(tǒng)文青教育的老爹完全視這為色情讀物呀~還好我當(dāng)時(shí)不明白。
或許是因?yàn)楸涣性谑澜缑?，在少年時(shí)代就在書店翻看過，但被里面的過于暴露的性描寫給震撼住了。怎么都很懷疑這本書的價(jià)值?，F(xiàn)在又翻開了這本書，覺得它寫的挺好的，最起碼他很會(huì)說故事，雖然不能引起人的崇高思想，但字里行間卻流露出作者的匠心獨(dú)到。
十日談讀后感篇八
這是我最為感動(dòng)的一章，這章的主人翁是一個(gè)中年受訪者，芳芳，沒有病之前是一個(gè)美女，熱愛跳舞，有濃烈的藝術(shù)情結(jié)。
就這樣，跳舞漸漸成為芳芳唯一的依靠。她說，藝術(shù)是世界上最美的。在訪問的過程中，芳芳曾失聲哭了起來，她說：“自己沒希望了，什么都沒了，自己過得根本不開心，只能用跳舞來醫(yī)學(xué)專用自己，自己沒兒沒女，無父無母，沒了什么都沒了……”
每個(gè)人都試過孤獨(dú)的滋味，但是她的孤獨(dú)人生路是漫長(zhǎng)的，是沒有盡頭的，想到這里，我們是多么的幸福!為什么我們還不滿足現(xiàn)有的生活呢!
看著芳芳翩翩起舞，她笑的很開心，越跳越有感覺，好久都沒這樣盡情地展示著藝術(shù)的魅力?她在這個(gè)陌生人面前居然能顯得那麼自在，或者是她也根本感受到了來訪者對(duì)她的深深關(guān)切和慈悲之心。
哪怕是一個(gè)眼神，一句說話或小小的幫助，我們都值得去做。
天下為公，靠攜手相信。
十日談讀后感篇九
我看十日談，是源自一位老先生的推薦。那是一位教哲學(xué)的老師，他說，你們應(yīng)當(dāng)去看看，非常有意思。于是我看了。
可是卻絲毫沒有覺得哪里有意思，手中拿的分明是一部半黃色的小說。好在有些故事情節(jié)還算有趣，我這才順利的讀完了它。
仔細(xì)想想，作者生活的那個(gè)時(shí)代畢竟與我們不同了。在他的當(dāng)時(shí)，能夠想到這些內(nèi)容，看到本質(zhì)，并且冒著危險(xiǎn)寫出來一定是非常不容易的。就如同，牛頓對(duì)重力的思考，如此偉大對(duì)現(xiàn)代人看來卻稀松平常。
所以，我想到，我們看書，不僅要思考，更要從作者生活的那個(gè)年代出發(fā)去思考，只有這樣我們才能夠更清晰的看到書的價(jià)值。
如此，十日談的確可稱上經(jīng)典。因?yàn)閺睦锩?，我們看到了?duì)權(quán)威的批判和揭露，還有在污穢的風(fēng)氣中對(duì)美好生活和愛情的歌頌。至于作者對(duì)道德和愛情沖突的理解，只能說，見仁見智罷了。
另，建議讀者找一本好的譯本來看。據(jù)說作者的語言十分有特色，可惜我讀的`版本譯文糟糕透了，充滿了翻譯腔，實(shí)在可惜。
注：我讀的并非此本。
十日談讀后感篇十
《十日談》，談盡了獸性的人的假丑惡，談盡了精神的人的真善美。人的天性，被偉大的雕刻家塑造成活的形象，大膽地置于陽光下的我們面前；人的不容違背而常在違背——人為地強(qiáng)行違背著——的天性真實(shí)地被證明了。人類真實(shí)存在的東西，卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它，囚禁它，千方百計(jì)地否定它，毀滅它，這真是人類的一大悲哀！這是慘無人道、罪惡絕頂?shù)男袨椋〉溉说奶煨噪S著卜迦丘的靈魂，一起從歷史的桎梏下得到解放，升入天堂！但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄！卜迦丘萬歲！
看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后，卻不明白這些故事為什么不能看，與其他故事有多大的區(qū)別？似乎這些故事的內(nèi)容從實(shí)質(zhì)上看與其他故事是一致的，并且有些還是有所謂積極意義的，并沒有比其他故事更“黃”之處，有的根本就沒那方面意思，而是很有趣味的藝術(shù)品，既幽默又高尚。那些假道德家們自己干盡了壞事，滿腦子烏七八糟的東西，還硬裝作高潔，結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級(jí)趣味。
好人并不能因?yàn)樽x了壞書而變壞，壞人也并不能因?yàn)樽x了好書而變好。同樣，壞人并不能因?yàn)樗f了好話就變成了好人，別人也不會(huì)因此把他就認(rèn)為是好人了；那么好人也不會(huì)因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨?，都有作為人所?yīng)有的需要，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別?？捎行┤藚s偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己，其實(shí)這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險(xiǎn)和無知。一種完整的東西，非要按自己的心理去衡量它，只因他有見不得人的思想和行為，怕別人不知道，所以就把完整的拆開，再組合起一個(gè)支離破碎的東西給人看，這是何等罪惡行徑！豈不知不完整的好東西會(huì)成為壞東西，而不完整的壞東西就更加壞了；完整的好東西能給人完整的思想和啟迪，完整的壞東西能給人完整的憎恨和教訓(xùn)。何況本來是好的東西卻硬以為是壞的東西讓人們?nèi)シ婪?，不是荒唐可惡已極嗎？很正常的東西，很自然的事情，卻非要把它視為豺狼猛獸，這樣做的目的和結(jié)果一定會(huì)使它真的變成了豺狼猛獸，有多少可悲的例子和事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。尤其在中國(guó)，這類的所謂的經(jīng)驗(yàn)太多太多，所歷經(jīng)的時(shí)間也太久太久了，這是非常慘痛的事。難道能說這是中國(guó)人的幸運(yùn)而不是不幸的中國(guó)人嗎？可恨的是總有人想延長(zhǎng)這種不幸，可喜的是今天終于出版并發(fā)行了全譯本的《十日談》，終于能看到這本譯者序言那樣的思想和憤慨了。在這一壯舉之下，我們應(yīng)該看到的是覺醒和解放。不幸的年代和人們是不幸的過去，幸運(yùn)的人們?cè)诮裉爝@幸運(yùn)的年代里不會(huì)在明天嘗到昨天的不幸吧？雖然今天的幸運(yùn)還只是一種趨向，還是不完全的，可是正向著完全沖去，不是嗎？！
《十日談》有十章，每一章有不同的情景，不同的人物，不同的啟示……。
(一)。
有個(gè)女性受訪者，59歲，她說自己是精神病，走到哪里都會(huì)被人冤枉，被人趨趕，在她心里，已經(jīng)認(rèn)了這樣的命運(yùn)，她說：“因?yàn)樽约河芯癫?，所以被歧視是?yīng)該的?！?BR> 那么，難道因?yàn)槭莿e人，所以我們就要去歧視？
到那一刻，我想起一句話：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。在她的人生中，她希望得到的是我們平時(shí)容易擁有的快樂，只是很簡(jiǎn)單的快樂??！
(二)。
這是我最為感動(dòng)的一章，這章的主人翁是一個(gè)中年受訪者，芳芳，沒有病之前是一個(gè)美女，熱愛跳舞，有濃烈的藝術(shù)情結(jié)。
每個(gè)人都試過孤獨(dú)的滋味，但是她的孤獨(dú)人生路是漫長(zhǎng)的，是沒有盡頭的，想到這里，我們是多么的幸福！為什么我們還不滿足現(xiàn)有的生活呢！
看著芳芳翩翩起舞，她笑的很開心，越跳越有感覺，好久都沒這樣盡情地展示著藝術(shù)的魅力？她在這個(gè)陌生人面前居然能顯得那麼自在，或者是她也根本感受到了來訪者對(duì)她的深深關(guān)切和慈悲之心。
哪怕是一個(gè)眼神，一句說話或小小的幫助，我們都值得去做。
天下為公，靠攜手相信。
今天總算把《十日談》讀完了。意大利的薄迦丘著。譯林出版社出版1993年7月第1版。共787頁+8頁“譯者前言”。
此書寫的是七女三男十天內(nèi)每人天天講的一個(gè)故事。
重要講的是命運(yùn)、愛情、教會(huì)、神父、修女等在友情、愛情、親情等方面的故事。
中間少不了對(duì)宿命的認(rèn)同；對(duì)愛情中男歡女愛勇敢描述；對(duì)神父?jìng)儺?dāng)面正直卻在情色方面和普通人都是一樣的。揭穿了社會(huì)的黑暗，以及在黑暗中人類抗?fàn)幒诎档闹腔?，金錢對(duì)男人女人的誘惑等。算起也是六七百年前的事情，和現(xiàn)在的社會(huì)上產(chǎn)生的事情也差不離。但描述和寫出來的總要夸大。也許這樣才干提起觀看者的興致。那男人都是那樣的俊朗蕭逸，女人都是那樣的貌美如花，神父也是那樣的癡情，修女也會(huì)有猖狂的愛情甚至不惜聲譽(yù)往偷情。和那巴奇龍族人的丑態(tài)。可說是蠢人一堆，智者一團(tuán)。只是為了信仰神圣的天主，但私下里該干什么干什么。有些故事簡(jiǎn)短幾頁，有些故事可以長(zhǎng)到幾十頁，或波折或悲痛或簡(jiǎn)短或圓滿的結(jié)局。里面講的人物個(gè)性鮮明，如帕姆皮內(nèi)亞28歲像一個(gè)大姐姐慎重成熟；迪奧內(nèi)奧個(gè)性也夠強(qiáng)，請(qǐng)求每次最后一個(gè)講故事等。
里面的故事在我讀完后，可能需要一段時(shí)光來沉淀，也許不久后我便會(huì)忘卻其中的很多情節(jié)，但總會(huì)有沉淀。諸如對(duì)美妙愛情圓滿的結(jié)局憧憬，壞人終會(huì)得到應(yīng)有的處分。神父總回是神父，他們或許狡獪，或許圣潔。在那樣的社會(huì)背景下，率領(lǐng)教徒走向所謂圣潔的天主教堂，歌唱人類的巨大、英勇。暢言命運(yùn)的公正與不公。洗禮齷齪的心靈，走向光亮天堂。
很多故事無非最后要到達(dá)一個(gè)作者或讀者想看到的成果。
作者在最后結(jié)語中，寫了自己對(duì)此書面世之后的事態(tài)種種想法，我很懂得，我以為并不是人們所以為的污穢之書，反而是人類天性最直面的剖白，我想要是沒有接近產(chǎn)生的故事情節(jié)，是講述不出如此活潑的故事來。
我信任多數(shù)是真實(shí)的。
凡人總要過凡人的生涯，可以居心靈往過上帝的生涯，心靈的天堂。
但總歸要回到現(xiàn)實(shí)中，接收愛情、友情、親情、歌唱人類美妙的一面。同時(shí)也會(huì)分析壞人狠毒的一面。好與壞我們總要面對(duì)，仁慈終回要克服邪惡。癡情總會(huì)博得不該有的冷淡。
忠貞有時(shí)在愛情眼前顯得無力，友誼在金錢眼前顯得蒼白，命運(yùn)在現(xiàn)實(shí)生涯中顯得卑微。一切只憑當(dāng)事者的智慧，榮幸的光顧。一切只憑往天馬行空，才干拋開現(xiàn)實(shí)與宿命的羈絆。沒有誰會(huì)成為神仙，只是做好自己而已。
一切回回現(xiàn)實(shí)，感恩現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就像《旬日談》的結(jié)尾，十五日后，十位佳人回到有瘟疫的佛羅倫薩一樣。
此記寫于，從圖書館辦卡后的第一本書，讀后感有點(diǎn)不符常理沒有記述當(dāng)年的社會(huì)背景，也寫得有點(diǎn)亂。最深的感到就是“現(xiàn)實(shí)”。每個(gè)時(shí)候都可以是現(xiàn)在。
十日談讀后感篇十一
這是我最為感動(dòng)的一章，這章的主人翁是一個(gè)中年受訪者，芳芳，沒有病之前是一個(gè)美女，熱愛跳舞，有濃烈的藝術(shù)情結(jié)。
就這樣，跳舞漸漸成為芳芳唯一的依靠。她說，藝術(shù)是世界上最美的。在訪問的過程中，芳芳曾失聲哭了起來，她說：“自己沒希望了，什么都沒了，自己過得根本不開心，只能用跳舞來醫(yī)學(xué)專用自己，自己沒兒沒女，無父無母，沒了什么都沒了……”
每個(gè)人都試過孤獨(dú)的滋味，但是她的孤獨(dú)人生路是漫長(zhǎng)的，是沒有盡頭的，想到這里，我們是多么的幸福！為什么我們還不滿足現(xiàn)有的生活呢！
看著芳芳翩翩起舞，她笑的很開心，越跳越有感覺，好久都沒這樣盡情地展示著藝術(shù)的魅力？她在這個(gè)陌生人面前居然能顯得那n自在，或者是她也根本感受到了來訪者對(duì)她的深深關(guān)切和慈悲之心。
哪怕是一個(gè)眼神，一句說話或小小的幫助，我們都值得去做。
天下為公，靠攜手相信。
十日談讀后感篇十二
薄伽丘的《十日談》借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個(gè)關(guān)于人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個(gè)故事中，字里行間所滲透出來的不免是對(duì)殘暴的人的批判，對(duì)善良的人的崇敬。
當(dāng)時(shí)正是14世紀(jì)中葉，在整個(gè)歐洲，以封建教會(huì)和世俗封建主為代表的封建勢(shì)力，在政治、經(jīng)濟(jì)、以至思想領(lǐng)域內(nèi)，還是占著全面統(tǒng)治的地位。就是意大利，資本主義生產(chǎn)的萌芽也但是疏稀地出此刻它北部的幾個(gè)城市罷了。封建的中世紀(jì)向資本主義的近代過渡，這一歷史過程還只剛剛開始。正是在這資本主義才只透露曙光的時(shí)期。因此，《十日談》與文藝復(fù)興后期的一些作品相比，具有十分強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和批判性。
《十日談》共有一百則故事，來源廣泛，取材于歷史事件、中世紀(jì)傳說、東方民間故事(尤其是阿拉伯、印度和中國(guó)的故事，如《一千零一夜》、《七哲人書》、《馬可波羅游記》等)，傳奇軼聞和街談巷議兼收并蓄，熔古典文學(xué)和民間文學(xué)的特點(diǎn)于一爐。《十日談》的一百則故事塑造了大量人物，有王公貴族，騎士僧侶，也有販夫走卒，市井平民，三教九流，五行八作，不同階層、不同職業(yè)的角色都具有鮮明的性格特征。情節(jié)多姿多彩，貫穿全書的是作為文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)核心的人文主義思想，用現(xiàn)實(shí)主義手法描繪了一幅廣闊的生活畫卷。
好人并不能因?yàn)樽x了壞書而變壞，壞人也并不能因?yàn)樽x了好書而變好。同樣，壞人并不能因?yàn)樗f了好話就變成了好人，別人也不會(huì)因此把他就認(rèn)為是好人了;那么好人也不會(huì)因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的`東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨?，都有作為人所?yīng)有的需要，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別?？捎行┤藚s偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己，其實(shí)這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險(xiǎn)和無知。
《十日談》不免會(huì)烙上時(shí)代的烙印。更何況，所謂人文主義者，就是資產(chǎn)階級(jí)思想家。他們雖然反對(duì)封建教會(huì)，卻并非無神論者，并不反對(duì)上帝，也從未否定過基督教教義(薄迦丘自己就是天主教徒)。他們的思想、觀點(diǎn)以及作品的題材和內(nèi)容還受宗教的束縛。他們心目中的人，主要是資產(chǎn)階級(jí)自己。所爭(zhēng)取的是資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等和權(quán)利，追求的是確立資產(chǎn)階級(jí)的生活方式(享樂主義、縱欲)。
十日談讀后感篇十三
家里有很多藏書，第一次翻這本書的時(shí)候大概是在初中，當(dāng)時(shí)沒有看完。
高中又看了一次，因?yàn)槲膶W(xué)常識(shí)里常常提到這本書，世界名著，《十日談》云云。
當(dāng)時(shí)有個(gè)問題總是想不明白，為什么明明她是夫人，怎么又是情人呢?當(dāng)時(shí)只知道情人是指心愛的人。不知道塬來情人是個(gè)不怎么光彩的角。還是沒有看完，看了一兩篇就很無趣。
也不明白為什么，大概是因?yàn)樘脹]有看書的緣故，前幾日去圖書館找書看，無意中發(fā)現(xiàn)《十日談》，心想雖然很大一本，但是都是小故事合成，應(yīng)該很容易看完?，F(xiàn)在才終于可以知道這本書是說什么的了。雖然至今還是沒有看完，我想應(yīng)該也不會(huì)看得完。
總之是要揭示宗教的腐敗，和歐洲人的一些思想觀念。
總結(jié)出一句話：歐洲人很多年前就有的這種傳統(tǒng)。而且仍然在延續(xù)。
因?yàn)槊绹?guó)加拿大的.人民也是從歐洲移民過去的，所以他們也保留有類似的傳統(tǒng)!
當(dāng)然，不是全部人都那樣那個(gè)撒!
十日談讀后感篇十四
這個(gè)寒假，我看了一本叫《十日談》的世界文學(xué)名著。這本書讓我的寒假生活又增添了些趣味，讓我不再感到無聊。當(dāng)翻開它時(shí)，就會(huì)有一種神奇的力量吸引你繼續(xù)讀下去。
這本書以當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩瘟疫大流行為背景，講述了十個(gè)青年男女，為躲避災(zāi)難，逃到城外居住了十幾天，其中的十天，他們每人每天講一個(gè)故事來消遣，共講了一百個(gè)故事。這些故事涉及上至國(guó)王。貴族。教士，下至商人。手工業(yè)者。農(nóng)民等各階層社會(huì)人物，敘述語言生動(dòng)活潑，塑造人物栩栩如生。
薄伽丘在這本書中旗幟鮮明地反對(duì)封建主義。提倡人文主義。他抨擊了虛偽丑惡的封建社會(huì)，揭露了貴族官僚的罪惡。
這本書的每一個(gè)故事都很精彩，但我覺得其中的一個(gè)叫《懺悔》的故事讓我印象最深刻。
這個(gè)故事是講一個(gè)無惡不作的壞蛋，臨死前做了一番假懺悔，騙得神父的信任。神父向人們宣傳壞蛋的.懺悔，結(jié)果，壞蛋成了圣徒。這個(gè)故事既揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡，又告訴了我一個(gè)道理：不管你做過什么樣的壞事，只要你能改正錯(cuò)誤，不再干壞事，是一定可以讓別人對(duì)你有好的評(píng)價(jià)的。
其次就是一個(gè)叫《畫慷慨》的故事。這個(gè)故事主要講一位貴力木先生用一句話諷刺了吝嗇鬼，使他成為了大方的人。這個(gè)故事告訴了我：遇事要想合適的方法來解決，這樣才能做到事倍功半。
十日談這本書里寫的故事既生活化有形象化。不僅可以增長(zhǎng)知識(shí)還可以陶冶情操，這真是一本好書呀!
十日談讀后感篇十五
這天總算把《十日談》讀完了。意大利的薄迦丘著。譯林出版社出版1993年7月第1版。共787頁+8頁“譯者前言”。
此書寫的是七女三男十天內(nèi)每人天天講的一個(gè)故事。
重要講的是命運(yùn)、感情、教會(huì)、神父、修女等在友情、感情、親情等方面的故事。
中間少不了對(duì)宿命的認(rèn)同;對(duì)感情中男歡女愛勇敢描述;對(duì)神父?jìng)儺?dāng)面正直卻在情色方面和普通人都是一樣的。揭穿了社會(huì)的黑暗，以及在黑暗中人類抗?fàn)幒诎档闹腔?，金錢對(duì)男人女人的誘惑等。算起也是六七百年前的事情，和此刻的社會(huì)上產(chǎn)生的事情也差不離。但描述和寫出來的總要夸大。也許這樣才干提起觀看者的興致。那男人都是那樣的俊朗蕭逸，女人都是那樣的貌美如花，神父也是那樣的癡情，修女也會(huì)有猖狂的感情甚至不惜聲譽(yù)往偷情。和那巴奇龍族人的丑態(tài)。可說是蠢人一堆，智者一團(tuán)。只是為了信仰神圣的天主，但私下里該干什么干什么。有些故事簡(jiǎn)短幾頁，有些故事能夠長(zhǎng)到幾十頁，或波折或悲痛或簡(jiǎn)短或圓滿的結(jié)局。里面講的人物個(gè)性鮮明，如帕姆皮內(nèi)亞28歲像一個(gè)大姐姐慎重成熟;迪奧內(nèi)奧個(gè)性也夠強(qiáng)，請(qǐng)求每次最后一個(gè)講故事等。
里面的故事在我讀完后，可能需要一段時(shí)光來沉淀，也許不久后我便會(huì)忘卻其中的很多情節(jié)，但總會(huì)有沉淀。諸如對(duì)美妙感情圓滿的結(jié)局憧憬，壞人終會(huì)得到應(yīng)有的處分。神父總回是神父，他們或許狡獪，或許圣潔。在那樣的社會(huì)背景下，率領(lǐng)教徒走向所謂圣潔的天主教堂，歌唱人類的巨大、英勇。暢言命運(yùn)的公正與不公。洗禮齷齪的心靈，走向光亮天堂。
很多故事無非最后要到達(dá)一個(gè)作者或讀者想看到的成果。
作者在最后結(jié)語中，寫了自我對(duì)此書面世之后的事態(tài)種.種想法，我很懂得，我以為并不是人們所以為的污穢之書，反而是人類天性最直面的剖白，我想要是沒有接近產(chǎn)生的故事情節(jié)，是講述不出如此活潑的故事來。
我信任多數(shù)是真實(shí)的。
凡人總要過凡人的生涯，能夠居心靈往過上帝的生涯，心靈的天堂。
在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場(chǎng)瘟疫，那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會(huì)置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方，一個(gè)個(gè)故事拉開了序幕。
自從文藝復(fù)興以來，優(yōu)秀文學(xué)作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時(shí)代的人道主義精神——由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實(shí)實(shí)在在。況且，以前我總覺得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來，真是錯(cuò)了。再者，如果恰恰是因?yàn)闀泄适碌亩绦?、淺顯、易懂，而對(duì)它不屑一顧，則更是大錯(cuò)特錯(cuò)了。貼近生活，通俗易懂的作品，才可能走進(jìn)更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。
《十日談》還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。薄伽丘確信，人的高貴并不取決于出身，而是決定于人的才智。即便是伺候國(guó)王的馬夫，其儀表和聰明同國(guó)王相比，毫不遜色。不少故事敘述了在爭(zhēng)取幸福的斗爭(zhēng)中，出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一條真理：“貧窮不會(huì)磨滅人的高貴品質(zhì)”，窮人家往往出現(xiàn)圣賢，倒是“高貴叫人喪失了志氣”，帝王家子弟只配放豬牧羊。他還摒斥中世紀(jì)僧侶主義污蔑女人代表罪孽的陳腐觀念，贊美婦女是自然的美妙造物，主張婦女應(yīng)該享有跟男人平等的地位。
薄伽丘在許多故事里把抨擊的鋒芒指向天主教會(huì)和宗教神學(xué)，毫不留情地揭開教會(huì)神圣的面紗，把僧侶們奢侈逸樂、敲詐聚斂、買賣圣職、異端等種.種黑暗勾當(dāng)，統(tǒng)統(tǒng)暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日談》的頭兩個(gè)故事里，薄伽丘就以犀利無比的筆鋒，辛辣地嘲諷了教會(huì)的墮落。一個(gè)作惡多端，喪盡天良的公證人，臨終懺悔時(shí)一通胡吹，死后竟被教會(huì)封為圣徒。一個(gè)猶太教徒，在教廷駐地羅馬暗中察訪，耳聞目睹，了解到從教皇、主教直到教士，個(gè)個(gè)都是酒囊飯袋，寡廉鮮恥，貪戀女色，還買賣人口，羅馬已成為“容納一切罪惡的大洪爐”，“教充滿罪惡、黑暗”。這兩則故事為整個(gè)作品定下了基調(diào)。
薄伽丘也不止于對(duì)僧侶的個(gè)人品質(zhì)進(jìn)行抨擊。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。他在一些故事中展示出，僧侶們道貌岸然，滿口仁義道德，骨子里卻男盜女娼，是十足的偽君子。其根源蓋出于教會(huì)的教規(guī)，出于教規(guī)的虛偽性和反人性。薄伽丘對(duì)教會(huì)的批判，表達(dá)了當(dāng)時(shí)的城市平民階級(jí)對(duì)神權(quán)的不滿。
十日談讀后感篇十六
前后用18天讀完了薄伽丘的《十日談》這一“文藝復(fù)興”時(shí)期意大利的經(jīng)典、西方短篇小說的開山之作。也是我在“阿巴達(dá)”上完整讀完的第一本書。
但這本書給我最強(qiáng)烈的印象就是兩個(gè)字：猥褻，其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極。而且作者把私通和愛情混同起來，這使那些圣潔的愛情佳話也受到了玷污。固然，有些私通也是可以諒解的`，但“救夫責(zé)妻”中，并沒有交待丈夫有什么過錯(cuò)，可那位義士主人公在義正詞嚴(yán)地痛斥教會(huì)中人的虛偽之后，同樣義正詞嚴(yán)地維護(hù)自己的私通之權(quán)。因?yàn)檫@些文字，十多年前，我從姐姐同學(xué)手里接觸到這位貴客時(shí)，最終以敬而遠(yuǎn)之而結(jié)束。我并非有多么高尚或裝高尚，而是天生對(duì)這種文字過敏，它對(duì)我的作用也如同對(duì)木頭一樣。
另一方面，同樣是私通，但只要是教會(huì)中人，作者卻毫不諒解，最輕也是調(diào)侃，例如“床頭‘地獄’”中那位并無“前科”的修士。這種區(qū)別看上去很不公平。但是需要考慮到：當(dāng)時(shí)正是這些最有資格捍衛(wèi)天主教道德的人，私下卻在大肆破壞道德的根基，而人前的精神控制仍然毫不含糊，這本身就極不公平，以不公對(duì)不公，也沒有什么不合理的。在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，也有類似的現(xiàn)狀?！疤J笛”的那位無聊阿彭拋出的“道德虛偽論”，想必是讀了《十日談》而發(fā)的。
然而，到了第九、第十天的故事，格調(diào)又突變?yōu)榉驒?quán)無過，婦道有理，而且在全書終結(jié)之時(shí)，又借末任“國(guó)王”之口，聲稱那些猥褻的故事是用來考驗(yàn)聽眾的意志，這顯然是在教會(huì)壓力下的言不由衷。
限于個(gè)人趣味，還是更喜歡書中與愛情關(guān)系不大的少數(shù)故事，例如“歹徒升天”中那個(gè)惡棍在臨終懺悔時(shí)的可笑的做作，再如第六天的“機(jī)智故事系列”。
我還注意到書中有兩個(gè)故事是和埃及蘇丹薩拉丁有關(guān)的，前者表現(xiàn)了他的明智，后者則贊美了他的情義。這為歐洲人敬重這位十二世紀(jì)末敵手的說法提供了證明。
十日談讀后感篇十七
好的東西可以高深，但這樣的特點(diǎn)會(huì)使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡(jiǎn)單，讓每個(gè)人都可以張開雙臂，輕而易舉的給它一個(gè)熱烈的擁抱。所以，請(qǐng)不要忽略簡(jiǎn)單通俗之美，其智慧的火光比起晦澀難懂，可能有過之而無不及。
簡(jiǎn)單通俗，智慧機(jī)敏，宣揚(yáng)人道主義精神，批判當(dāng)時(shí)教會(huì)的丑陋，這些特點(diǎn)的`綜合，應(yīng)該就是本書跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。
自從文藝復(fù)興以來，優(yōu)秀作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時(shí)代的人道主義精神dd由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實(shí)實(shí)在在。況且，我總覺得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來，真是錯(cuò)了。再者，如果恰恰是因?yàn)闀泄适碌亩绦?、淺顯、易懂，而對(duì)它不屑一顧,同城床友交友網(wǎng)，則更是大錯(cuò)特錯(cuò)了。貼近，通俗易懂的作品，才可能走進(jìn)更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。
于是看序言，才了解，這本書是“在一個(gè)個(gè)打趣逗笑或男歡女的故事中，沒有忘記捕捉反應(yīng)人類智慧的閃光點(diǎn)，正因如此，《十日談》被家譽(yù)為’人類智慧的史詩’，尤其是那種急中生智的敏捷反應(yīng)更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染?！痹瓉?，這才是本書真正值得稱贊的部分。
我真心認(rèn)為，書中的和我們平日看的童話沒什么兩樣，只不過是取材單一的成人化,碧生源減肥茶。如果是在考試卷上，我則會(huì)這樣回答:這本書通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的故事，諷刺了當(dāng)時(shí)的神父、修士、修女的道貌岸然，表面實(shí)則骯臟的。但是，僅此一點(diǎn)，恐怕難以成為其著名的完美理由。
十日談讀后感篇十八
在一段并不短的.時(shí)間內(nèi)。我閱讀了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日談》。這本書借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個(gè)關(guān)于的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個(gè)故事中，字里行間所滲透出來的不免是對(duì)殘暴的人的批判，對(duì)善良的人的崇敬。
在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場(chǎng)瘟疫，那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會(huì)置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方，一個(gè)個(gè)故事拉開了序幕。
在書上有這樣一個(gè)故事，一個(gè)叫切伯雷諾達(dá)普拉托的人，他是一個(gè)作惡多端的人，他一生做盡了壞事，他在為穆夏托做事時(shí)來到了佛羅倫薩但卻病倒了，但他得了不治之癥，已病入膏肓。他請(qǐng)來了一為純潔得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串謊言蒙騙了他，最后，他在臨死前受了圣禮和涂油禮，那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真，將他的圣行告訴了人們，他的圣潔也越穿越遠(yuǎn)。切伯雷諾達(dá)普拉托就是這樣活著，這樣死去，這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端，但在臨死的一刻良心發(fā)現(xiàn)，真心悔罪，獲得天主得寬恕，把他收進(jìn)了天國(guó)。從這個(gè)故事可見作者薄伽丘對(duì)棄惡向善的人也懷有崇尚之心。
但書中不免也體現(xiàn)出了這樣一個(gè)真理：好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨?，都有作為人所?yīng)有的需要，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。
十日談讀后感篇十九
好的東西可以高深，但這樣的特點(diǎn)會(huì)使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡(jiǎn)單，讓每個(gè)人都可以張開雙臂，輕而易舉的給它一個(gè)熱烈的擁抱。所以，請(qǐng)不要忽略簡(jiǎn)單通俗之美，其智慧的火光比起晦澀難懂，可能有過之而無不及。
簡(jiǎn)單通俗，智慧機(jī)敏，宣揚(yáng)人道主義精神，批判當(dāng)時(shí)教會(huì)的丑陋，這些特點(diǎn)的綜合，應(yīng)該就是本書跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。
自從文藝復(fù)興以來，優(yōu)秀作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時(shí)代的人道主義精神――由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實(shí)實(shí)在在。況且，我總覺得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來，真是錯(cuò)了。再者，如果恰恰是因?yàn)闀泄适碌亩绦?、淺顯、易懂，而對(duì)它不屑一顧,同城床友交友網(wǎng)，則更是大錯(cuò)特錯(cuò)了。貼近，通俗易懂的作品，才可能走進(jìn)更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的`人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。
于是看序言，才了解，這本書是"在一個(gè)個(gè)打趣逗笑或男歡女的故事中，沒有忘記捕捉反應(yīng)人類智慧的閃光點(diǎn)，正因如此，《十日談》被家譽(yù)為’人類智慧的史詩’，尤其是那種急中生智的敏捷反應(yīng)更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染。"原來，這才是本書真正值得稱贊的部分。
我真心認(rèn)為，書中的和我們平日看的童話沒什么兩樣，只不過是取材單一的成人化,碧生源減肥茶。如果是在考試卷上，我則會(huì)這樣回答:這本書通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的故事，諷刺了當(dāng)時(shí)的神父、修士、修女的道貌岸然，表面實(shí)則骯臟的。但是，僅此一點(diǎn)，恐怕難以成為其著名的完美理由。
十日談讀后感篇二十
我看十日談，是源自一位老先生的推薦。那是一位教哲學(xué)的老師，他說，你們應(yīng)當(dāng)去看看，非常有意思。于是我看了。
可是卻絲毫沒有覺得哪里有意思，手中拿的分明是一部不好看的小說。好在有些故事情節(jié)還算有趣，我這才順利的讀完了它。
仔細(xì)想想，作者生活的那個(gè)時(shí)代畢竟與我們不同了。在他的當(dāng)時(shí)，能夠想到這些內(nèi)容，看到本質(zhì)，并且冒著危險(xiǎn)寫出來一定是非常不容易的。就如同，牛頓對(duì)重力的思考，如此偉大對(duì)現(xiàn)代人看來卻稀松平常。
所以，我想到，我們看書，不僅要思考，更要從作者生活的那個(gè)年代出發(fā)去思考，只有這樣我們才能夠更清晰的看到書的價(jià)值。
如此，十日談的.確可稱上經(jīng)典。因?yàn)閺睦锩?，我們看到了?duì)權(quán)威的批判和揭露，還有在污穢的風(fēng)氣中對(duì)美好生活和愛情的歌頌。至于作者對(duì)道德和愛情沖突的理解，只能說，見仁見智罷了。
另，建議讀者找一本好的譯本來看。據(jù)說作者的語言十分有特，可惜我讀的版本譯文糟糕透了，充滿了翻譯腔，實(shí)在可惜。
十日談讀后感篇二十一
《十日談》，談盡了獸性的人的假丑惡，談盡了精神的人的真善美。人的天性，被偉大的雕刻家塑造成活的形象，大膽地置于陽光下的我們面前;人的不容違背而常在違背——人為地強(qiáng)行違背著——的天性真實(shí)地被證明了。人類真實(shí)存在的東西，卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它，囚禁它，千方百計(jì)地否定它，毀滅它，這真是人類的一大悲哀!這是慘無人道、罪惡絕頂?shù)男袨?但愿人的天性隨著卜迦丘的靈魂，一起從歷史的桎梏下得到解放，升入天堂!但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄!卜迦丘萬歲!
看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后，卻不明白這些故事為什么不能看，與其他故事有多大的區(qū)別?似乎這些故事的內(nèi)容從實(shí)質(zhì)上看與其他故事是一致的，并且有些還是有所謂積極意義的，并沒有比其他故事更“黃”之處，有的根本就沒那方面意思，而是很有趣味的藝術(shù)品，既幽默又高尚。那些假道德家們自己干盡了壞事，滿腦子烏七八糟的東西，還硬裝作高潔，結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級(jí)趣味。
好人并不能因?yàn)樽x了壞書而變壞，壞人也并不能因?yàn)樽x了好書而變好。同樣，壞人并不能因?yàn)樗f了好話就變成了好人，別人也不會(huì)因此把他就認(rèn)為是好人了;那么好人也不會(huì)因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨?，都有作為人所?yīng)有的需要，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。可有些人卻偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己，其實(shí)這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險(xiǎn)和無知。一種完整的東西，非要按自己的心理去衡量它，只因他有見不得人的思想和行為，怕別人不知道，所以就把完整的拆開，再組合起一個(gè)支離破碎的東西給人看，這是何等罪惡行徑!豈不知不完整的好東西會(huì)成為壞東西，而不完整的壞東西就更加壞了;完整的好東西能給人完整的思想和啟迪，完整的壞東西能給人完整的憎恨和教訓(xùn)。何況本來是好的東西卻硬以為是壞的東西讓人們?nèi)シ婪叮皇腔奶瓶蓯阂褬O嗎?很正常的東西，很自然的事情，卻非要把它視為豺狼猛獸，這樣做的目的和結(jié)果一定會(huì)使它真的變成了豺狼猛獸，有多少可悲的例子和事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。尤其在中國(guó)，這類的所謂的經(jīng)驗(yàn)太多太多，所歷經(jīng)的時(shí)間也太久太久了，這是非常慘痛的事。難道能說這是中國(guó)人的幸運(yùn)而不是不幸的中國(guó)人嗎?可恨的是總有人想延長(zhǎng)這種不幸，可喜的是今天終于出版并發(fā)行了全譯本的《十日談》，終于能看到這本譯者序言那樣的思想和憤慨了。在這一壯舉之下，我們應(yīng)該看到的是覺醒和解放。不幸的年代和人們是不幸的過去，幸運(yùn)的人們?cè)诮裉爝@幸運(yùn)的年代里不會(huì)在明天嘗到昨天的不幸吧?雖然今天的幸運(yùn)還只是一種趨向，還是不完全的，可是正向著完全沖去，不是嗎?!
上述高中有關(guān)十日談讀后感，是一篇緊扣主題、描述清楚的讀后感。
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