通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)問題并尋找改進的方法。寫總結(jié)時要注意語言的準確性和用詞的恰當性，避免模糊和含糊不清的表達。請大家仔細閱讀這些范文，并從中學(xué)習(xí)總結(jié)的技巧和方法。
中國文獻學(xué)讀書心得篇一
中國文獻學(xué)是一門研究中國古代文獻、文化的學(xué)科。在這個領(lǐng)域中，我研究了很多的文獻并通過不斷的閱讀和研究，逐漸了解了這個領(lǐng)域的奧妙和特點。在這篇文章中，我將從以下五個方面來分享我在學(xué)習(xí)中國文獻學(xué)中的心得體會，以及結(jié)合個人實際經(jīng)驗分析其中的關(guān)鍵要素。
第一部分：文獻的分類和閱讀方法
中國文獻包括許多不同的形式和類型，從書籍和文件到詩歌和文學(xué)作品，甚至包括文藝作品和傳統(tǒng)文化。在學(xué)習(xí)中國文獻時，首先應(yīng)該掌握的是文獻的分類。只有明確了文獻的不同形式和類型，才能更加準確地找到和理解文獻。同時，正確的閱讀方法也是非常重要的。閱讀一些古代文獻需要有一定的背景知識和方法，比如領(lǐng)悟象征和隱喻等方面。
第二部分：史料的收集及價值
在中國文獻學(xué)中，史料的收集和分析是非常重要的。因為只有深入到文獻背后的信息之中，我們才有可能真正地了解文化和歷史。要想從中獲得更多的信息，需要更加密集的閱讀和研究。通過對史料的研究，我們可以更好地了解歷史背景、社會結(jié)構(gòu)和人類思維。同時，不管是從學(xué)術(shù)研究還是實際應(yīng)用的角度來看，史料都是非常有價值的，是保存歷史文化遺產(chǎn)的珍貴載體。
第三部分：文化的匹配和協(xié)調(diào)
中國文化作為一個龐大而復(fù)雜的文化系統(tǒng)，在閱讀和研究時需要充分理解和認識其內(nèi)涵和特點。學(xué)習(xí)中國文獻需要有相關(guān)文化和歷史知識的配合，并在這種文化環(huán)境下進行思考和分析。對于一串文字或者符號，我們需要考慮背后所隱藏的文化內(nèi)涵和意義，這樣才能更好的闡發(fā)中國文化的精髓。
第四部分：文化背景對研究的影響
在研究中國文獻時，文化背景是一個非常重要的因素。特別是在解讀文字符號和認識文化背景方面，文化的差異可能會導(dǎo)致不同的理解與全然相反的結(jié)論。尤其在跨文化交流上，文化認知是一個非常重要的方面，文化衡量和比較有時需要對自己文化的匹配度進行一定的評估和思考，不要被自己的文化偏見困擾。
第五部分：個人體驗和心得
我在中國文獻學(xué)研究中獲得了許多不同的收獲。比如，我通過不斷的閱讀和筆記記錄，磨練了自我思考和理解能力。同時從文化交流的角度上，這個領(lǐng)域也讓我受益匪淺。在參加之前對中西概念和研究方法的對比認知，以及之后中外學(xué)者之間的交流,讓我更加深入的領(lǐng)悟到文化差異的影響以及如何進行科學(xué)研究。
總之，中國文獻學(xué)是一個既古老又復(fù)雜的領(lǐng)域。在學(xué)習(xí)中我體會到，研究中國文獻需要耐心和細致，需要認真讀書和思考。只有從多方面和不同角度認真鉆研，才能更全面的掌握和理解這個領(lǐng)域。同時，比較文化之間差異和相似也是將來的一個研究方向，現(xiàn)代文獻學(xué)的主題已經(jīng)從單一純粹的著作與古籍研究變得更加復(fù)雜和多元，不同學(xué)科之間相互交流才能更好地發(fā)展文化研究和學(xué)術(shù)研究。
中國文獻學(xué)讀書心得篇二
大家就是大家，這么謙遜，這么年輕的時候為講課寫的稿子都能成書，還是經(jīng)典的社會學(xué)啟蒙書籍，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年。
對于中國的婚姻關(guān)系講的很對，就是干事業(yè)型的，男女結(jié)合為的是傳承血脈，撫育子女，而感情的波動對穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利。所以當我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時，離婚率越來越高。這種變化到底給個人帶來的幸福更多還是不幸更多呢?其實很難講，太復(fù)雜了，每個人所擁有的資源不同，也決定了新的變化對他個人是更幸福還是更不幸。
時代的潮流永不停歇，個人為了活的更好只能適應(yīng)，而且還不能適應(yīng)的太慢，不然就會被時代的車輪壓過!
這個快速變化的時代，雖然鄉(xiāng)土社會殘留的特質(zhì)還在中國依舊強大，但也繼續(xù)在走向衰退，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強大慣性，也說明我們終究會創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應(yīng)對這個陌生人的現(xiàn)代社會。
“從土里長出過光榮的歷史，自然也受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣了”。中國社會的鄉(xiāng)土氣息在費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中一覽無余。中國在飛速發(fā)展中，無論是社會制度、民間風(fēng)俗，還是人情關(guān)系，無不受到這種鄉(xiāng)土氣息的深遠影響。
我也有過這樣的疑問：為什么中國人的觀念中，逆來順受是很自然的?不懂得反抗的我們總是在無理的矛盾中先約束自己，再用謙讓解決矛盾。費孝通先生給了我明確的解釋：中國人的逆來順受來源于我們祖輩的順應(yīng)，這種順應(yīng)是骨子里的含蓄和人情味。鄉(xiāng)土社會中，人與人之間的私人關(guān)系就是效率的替代品，人與人之間愿意花更多的時間去干沒有實際目的的事，或者說遲遲不進入話題的最終目的，開門見山的中國效率倒是頗為稀少。
中國的文化，穩(wěn)中求勝，安于現(xiàn)狀，儒學(xué)中的謙讓禮儀讓一個民族從此烙上了“圣人”的人格取向，君子之道由古至今，皆為文人雅圣所向。鄉(xiāng)土不易變的特點使得這種烙印頑固恒久，就這樣一代代順延下來。
在當代中國的鄉(xiāng)土社會，這種熟悉感和不變性漸漸淡化，取而代之的是因社會變遷、移風(fēng)易俗、生活節(jié)奏加快而催生的焦慮和被動陌生，鄉(xiāng)土社會中那淳樸的民風(fēng)正在改變，鄉(xiāng)村的變遷，城市的發(fā)展，新的元素在融入且占領(lǐng)傳統(tǒng)社會，人與人之間的距離在新元素的融入后將“生于斯，死于斯”的終老是鄉(xiāng)思想割裂，落葉歸根對現(xiàn)代社會即將成為一個難以實現(xiàn)的念想，對于契約，人們再也沒有“行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性?！?BR> 然而，一個民風(fēng)如黃土般淳樸敦厚的國家，無論社會怎樣更替，這個自身帶有幾分“土氣”的國家不變，那個含蓄，面對問題首先想到“克己”的傳統(tǒng)在中國人的骨中烙印，傳承至今。
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢;另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家——一個普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已?？梢姡l(xiāng)下人并不愚蠢，只要擁有學(xué)習(xí)的機會，他們一定不比別人差。
小時候，聽到方言，我常問母親，這個字怎么寫呢?她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在，我慢慢地了解，每次當他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什么會這樣進行交流，但是我卻能體會到其中的感情。
一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠地說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今天拿了這么多菜過來，真的是……”說著外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。
那時我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會的“愚”，沒有算計，不懂世故，睦鄰相親。真好!
這樣看來，認為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了!
思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學(xué)的書，我的眼球就被費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)和本色，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認為他們所在地社會很安定、美好，不愿意做出改變。
費孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動不了，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會，我總想讓我媽在閑暇時多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。
在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會里成長，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎?”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句，這是出于一種對于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國鄉(xiāng)土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。
還有些鄉(xiāng)土社會里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng)，人們從上一代學(xué)到的知識不假思索就運用到自己的身上，周而復(fù)始，只知道到了什么時間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。
不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會。
作者首先從語言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開始。在生活中，語言看似是必不可少的一樣工具，但是在鄉(xiāng)村，幾乎很少有新增的常住人口。彼此熟識，語言就顯得沒那么重要了。歸有光在《項脊軒記》中寫道，他日常接觸的總是那些人，久而久之，就可以用腳聲來辨別來者?！百F姓大名”是因為不熟悉才用的詞。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。
許多人說鄉(xiāng)下人“愚”，無非是城里的物事他們沒見過而已，絕非與智力相關(guān)。而我們?nèi)サ较蛳?，見到狗吠不免驚慌，未必不會被恥笑為“無見識奴”罷。
但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口。在現(xiàn)代化過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非的工具，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情、達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
當下中國，經(jīng)濟飛速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進程日益加快。借這篇報告的寫作之機，我想就寒假返鄉(xiāng)的所見所聞和《鄉(xiāng)土中國》的閱讀理解，對這個問題談?wù)勛约旱目捶ā?BR> “差序格局”是費孝通先生針對中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)與西方社會提出的新概念。中國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性、不流動性和地方性，造就了由私人社會關(guān)系遠近決定社會范圍的獨特社會結(jié)構(gòu)，進而衍生出了因時因地富于伸縮的社會范圍。
然而，在城鎮(zhèn)化刻不容緩，鄉(xiāng)村邊界一退再退的今天，“差序格局”的產(chǎn)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會已經(jīng)不復(fù)存在，更多的是沒有土地、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會謀生的“新農(nóng)民”。
答案是否定的。他們?nèi)匀痪鄞宥?，墾地種菜，生活并未因遠離土地發(fā)生較大改變。我返鄉(xiāng)后的經(jīng)歷或許可以為此做出一定解釋。
本次春節(jié)撞上新冠疫情，作為外地返鄉(xiāng)人員的我自然在回家路上遇到了一定的困難，而其中又以在門禁上發(fā)生的一系列瑣事典型性。
我所居住的商品房小區(qū)主要為回遷的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一個小區(qū)則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構(gòu)成。問題就出在我出于必要往返于兩個小區(qū)之間的時候。
我首次返回小區(qū)時被保安攔下，簽了一份居家隔離承諾書并測了體溫，確認無明顯癥狀后居家隔離十四天，順利拿到出門條。但在我持有出門條和身份證的前提下，保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭執(zhí)，說什么都不肯放我——這個對他而言完完全全的陌生人——出村。此時，我在這個小區(qū)居住已久的姑姑為我解了圍：她認出了我，并向保安確認了我的身份。保安順利放行。
而在另一小區(qū)，保安認得我，因而簡單查看出門條之后就爽快地揮手放行。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門買菜時，不過這次的關(guān)鍵人物換成了同樣認識我的另一位村民。
這很有趣：一個試圖進入社群的陌生人，會因為不熟識而被排斥，但在另一成員確認他處在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)里后，又能被迅速接受——這實際上是社會關(guān)系的綿延。如同兩個石塊投入水中泛起的漣漪，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平，兩個以個人為中心，社會關(guān)系為主線的社群自然而然地在同一點相交。
關(guān)于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛，其實可以用差序格局下的伸縮性來作出解釋：規(guī)矩既然可寬可嚴，那么自然應(yīng)有作出伸縮的標準：這標準就是社會關(guān)系的遠近，往往以血緣、業(yè)緣、地緣三大關(guān)系為限。遠到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊。
這實際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據(jù)——這就是扎根實際研究的理論魅力。即使時移世易，但經(jīng)典不會蒙塵：它永遠歷久而彌新。
中國文獻學(xué)讀書心得篇三
文獻學(xué)作為一門研究文獻及其研究方法和原理的學(xué)科，對于文化保護、文化傳承、歷史研究、社會發(fā)展等領(lǐng)域都有著舉足輕重的作用。中國文獻學(xué)更是源遠流長，有著悠久的歷史和深厚的積淀。作為一名學(xué)生，通過學(xué)習(xí)中國文獻學(xué)，我深刻認識到文獻學(xué)對于我們民族文化保護和發(fā)揚光大的重要意義。
二段：論述文獻學(xué)的歷史演變和重要作用
文獻學(xué)的歷史可追溯至古希臘和古羅馬時期，經(jīng)過漫長的發(fā)展與變化，產(chǎn)生了許多分支和派別，其中“中國文獻學(xué)”更是呈現(xiàn)出深厚的中華文化底蘊與獨特的學(xué)術(shù)特色。中國文獻學(xué)的重要性在于，通過對文獻的分析、整理和研究，我們可以更好地了解我們的文化傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗，從而更好地為現(xiàn)代化建設(shè)和社會發(fā)展服務(wù)。
三段：談?wù)勎墨I學(xué)的學(xué)習(xí)方法和技巧
中國文獻學(xué)的學(xué)習(xí)需要我們掌握一些基本的方法和技巧。首先需要學(xué)會文獻的分類、鑒定與分析方法，同時也應(yīng)當掌握常見文獻的讀取和處理技巧。此外，學(xué)習(xí)文獻應(yīng)當依據(jù)知識體系和學(xué)科前瞻性，不斷深化對相關(guān)領(lǐng)域的認識與探索，將所學(xué)知識與現(xiàn)實社會緊密結(jié)合。
四段：分析文獻學(xué)對當前社會發(fā)展的促進作用
在當今時代，文獻學(xué)不僅是一種學(xué)術(shù)研究方向，更是一種功能性強大的工具。文獻學(xué)通過對以往經(jīng)驗的總結(jié)和研究，為現(xiàn)代社會的各種領(lǐng)域提供了科學(xué)依據(jù)。比如，文獻學(xué)的應(yīng)用在教育、經(jīng)濟、醫(yī)學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域都起到了重要作用，使得各領(lǐng)域的發(fā)展更加科學(xué)化和精細化。
五段：總結(jié)體會，呼吁重視中國文獻學(xué)的研究和推廣
作為一名文獻學(xué)的學(xué)生，我深刻認識到中國文獻學(xué)對于我們民族文化保護和發(fā)揚光大的重要意義。我們應(yīng)當更加注重對中國文獻學(xué)的研究和推廣，在學(xué)習(xí)和研究過程中掌握基本方法和技巧，同時也將所學(xué)知識融會貫通，為現(xiàn)代化建設(shè)和社會發(fā)展服務(wù)，為推動中國文化的發(fā)展和傳承作出自己的貢獻。
中國文獻學(xué)讀書心得篇四
《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀從1月23日開始，歷時十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束，我們圓滿完成任務(wù)?！多l(xiāng)土中國》這部著作，思想超凡，字句嚴謹，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著作的過程中，我收獲了語言、思維，審美，文化的滋養(yǎng)，更是對鄉(xiāng)土社會有了更深刻的了解，讓我感受頗深。
初得到這本書時，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁，滿是文字，讓我更是全無閱讀興趣。從小看慣了故事性的書籍，以至于對敘述性文章情有獨鐘。直到這次。在需完成任務(wù)的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。
記得閱讀第一篇文章時，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時去深入思考，在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來的文章中，我透過現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì)，有了自己獨到的見解。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務(wù)，而是一個享受的過程，同時在費先生嚴謹思維的熏陶下，我的思維能力和見解都有了很大的提高。
不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此，我對鄉(xiāng)土社會有了清晰的認識，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史。
中國社會是鄉(xiāng)土性的，其最大的特點是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會是不流動的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個村子里要細論起親屬是極多的。
鄉(xiāng)土社會的特點即是此，故也是“熟悉的社會”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語言都用處不多，就更不用說文字了，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因?？梢?，“改革”并不是易事，要等到中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
圍繞著鄉(xiāng)土社會的特點，鄉(xiāng)土社會的差序格局就誕生了。每個人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯綜復(fù)雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。感情在社會關(guān)系上就有創(chuàng)造作用，而鄉(xiāng)土社會并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定?！澳信袆e”，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。
鄉(xiāng)土社會也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長幼原則，教化作用”才是首要。
鄉(xiāng)土社會的變化速率相對于現(xiàn)代社會可以說是禁止的，但社會終究是變遷的，但長老權(quán)力在形式上不容違逆，于是有了“名與實”的分離。鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)不變，經(jīng)驗可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計劃。
鄉(xiāng)土社會的不流動性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會是多么不易。前輩們說，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應(yīng)牢記，同時傳承前輩的優(yōu)秀品格、實現(xiàn)人生的價值是我們的目標。我相信在我們的努力下，現(xiàn)代社會會愈加繁榮。
《鄉(xiāng)土中國》給了我極大的幫助，希望有時間我能再次閱讀，感謝《鄉(xiāng)土中國》，讓我在文學(xué)和能力上都有了很大的提高！
中國文獻學(xué)讀書心得篇五
記得學(xué)歷史的時候，曾提到什么的歷史家是最好的，德、才、學(xué)、識，簡單的四個字概括出一個史學(xué)家應(yīng)有的品質(zhì)。
書寫歷史的人很多，但人們往往會帶有自己的立場，或是受到國別的限制、或是受到民族的影響，自己的人生閱歷和閱讀積累也會或多或少折射到歷史的字句中。哪些人物是重要的，哪些事件是該刪減的，都是要仔細思索的。
這套歷史書無疑是很好的典范，從章節(jié)的劃分到內(nèi)文的甄選，都恰到好處，詳略得當?shù)拿鑼懥酥袊臍v史?！度蛲ㄊ贰妨?xí)慣性地進行國別對比。其中對于中國的描寫還是多少有些偏頗，但中國很多史學(xué)家因為所處時代的因素，所闡述的歷史有時會失去真是性，故此，很多民間的人士撰寫的野史成為了正史的補充。
中國的歷史，很悠久，翻看的時候，憶起來在國家博物館看到的種種讓人驚嘆的景象。我們的祖先很早的時候?qū)W會提煉青銅，所做的青銅物件既有重量——那種厚重的感覺，又有質(zhì)量——頗為精細，部分青銅器上的銘文時至今日依然清晰可見，不得不讓人叫絕。
這么久的歷史，從未中斷，雖然會出現(xiàn)朝代的更迭但是中華民族的血脈一直在流傳。中國是唯一碩果僅存的四大文明古國，一代又一代人的創(chuàng)舉被記錄下來。那些推進歷史前進的人物被載入史冊，那些數(shù)不清的發(fā)明至今仍能見到模型。古老卻又新潮，這就是中國。
要說到最為喜歡的中國歷史，要數(shù)百家爭鳴那一段。雖然處于戰(zhàn)國戰(zhàn)亂之中，亂世出英雄也有其道理。不同的思想開始迸發(fā)，儒家的“仁愛”一直延續(xù)了千年。作為每個中國人心中的根基?？鬃又苡胃鲊?，為自己的理想向君王訴求。雖然在當時并未得到分外重視，可后來的歷代都以儒家經(jīng)典為取仕。千百年后的今天，孔圣人的言論依然影響著我們，教會我們?nèi)绾巫鋈?、教會我們?nèi)绾翁幨?。道家的“無為”被不斷地重新品味，“無為”并非強調(diào)無所作為，而是盡量順從事物的本意，讓其自由發(fā)展，不過分干預(yù)。對待萬物的生長是這番道理，對待民眾也是此意。
儒家的“仁愛”是對世人和統(tǒng)治者的訴求，是內(nèi)心的柔軟；道家的“無為”是對管理者的建議，讓民眾能自由發(fā)展，社會充滿生機，是內(nèi)心的悲憫。法家則是另一個極端，他們推崇著刑罰，在人性失控之后，有所對策。為君王的統(tǒng)治帶來威嚴，也為社會的安定增添了一道屏障。
百家爭鳴的思想延續(xù)了千年，后世仁愛的統(tǒng)治者以儒家為基調(diào)，廣施恩蔭，讓人民生息繁衍；以法家為保障，注重刑罰，有功者賞、違法者罰。直至今日，儒、法、道的思想仍能看到蹤影。
中華文明就像一首詩歌，每個時代都有自己不同的韻律，都有自己的特色。這就定下包容、開放的基調(diào)。史學(xué)家手中的筆墨記下了這些，成了歷史的篇章。
史德、史才、史學(xué)、史識，他們將歷史化為了詩，用詩一般的語言恢弘了歷史！
中國文獻學(xué)讀書心得篇六
看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個情大于法的社會，的確，要想實現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。費孝通認為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
他還說中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。
中國文獻學(xué)讀書心得篇七
中國文獻學(xué)是研究古代文獻的學(xué)科，通過對古代文獻的研究和分析，揭示歷史真相和文化內(nèi)涵，為后人了解古代歷史和文化提供了重要依據(jù)。在學(xué)習(xí)中國文獻學(xué)的過程中，我深感其學(xué)科的獨特性和深邃性，對于了解中國古代文化的重要性有了更加深刻的認識。下面將從文獻的種類、研究方法、發(fā)展歷程、以及學(xué)科的意義等方面進行論述。
中國古代文獻的種類繁多，主要包括典籍、史書、詩詞、字畫等。其中典籍是千百年來經(jīng)過整理匯編的集成性文獻，具有很高的文化和歷史價值。史書記載了古代歷史事件和人物事跡，是了解古代歷史的主要來源。而詩詞則是古代文學(xué)的瑰寶，蘊含了豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)審美，也是了解古代文人心境的重要窗口。字畫在古代社會中占有重要地位，不僅是記錄歷史和傳承文化的重要方式，也是文人雅士表現(xiàn)個性和情感的重要媒介。通過對這些不同種類的文獻進行研究和分析，可以全面地了解古代社會、歷史和文化。
在研究中國古代文獻時，文獻學(xué)采用的是歷史學(xué)的研究方法。首先是采集和整理文獻資料，包括搜集原始古籍、閱讀學(xué)術(shù)著作、查閱文獻目錄等。然后是對文獻進行考訂和?？?，查找文獻版本的差異和?？闭叩脑u注，以確保史實的準確性。接下來是對文獻進行分析和解讀，通過閱讀、比較和推理等方式，揭示文獻中的歷史和文化內(nèi)涵。最后是將研究成果進行撰寫和發(fā)表，向?qū)W術(shù)界和讀者傳遞研究成果。
中國文獻學(xué)有著悠久的歷史，可以追溯到兩千多年前的西漢時期。在漢代以后，典籍的整理和研究逐漸成為一項重要的學(xué)術(shù)活動，并形成了獨具特色的文獻學(xué)學(xué)派。經(jīng)過了兩千多年的發(fā)展，中國文獻學(xué)已經(jīng)形成了完整的研究體系和方法論。在唐宋時期，文獻學(xué)得到了空前的繁榮，不僅典籍的收藏和整理達到了一個高峰，也產(chǎn)生了一批卓越的文獻學(xué)家和研究成果。而到了明清時期，文獻學(xué)的研究重心逐漸向文獻整理和刊刻轉(zhuǎn)變，當時古籍收藏和整理的成果得到了廣泛傳播。
中國文獻學(xué)的研究對于我們了解中國古代歷史和文化具有重要的意義。首先，研究文獻可以還原歷史真相，了解歷史事件和人物事跡的真實情況。文獻是歷史的載體，通過對文獻的分析和研究，可以揭示歷史事件背后的真相和原因，使我們對歷史有更加全面和深入的認識。同時，文獻也是文化的傳承，記錄了古代人們的思想和精神。通過研究文獻，我們可以了解古代人們的價值觀和世界觀，體驗他們的思維方式和審美情趣，從而拓寬自己的視野和思想。此外，中國文獻學(xué)的研究方法和理論對于其他學(xué)科的發(fā)展和研究也具有一定的啟迪作用，可以提升研究的深度和廣度。
總之，中國文獻學(xué)是了解中國古代文化的重要學(xué)科之一，通過對古籍、史書、詩詞、字畫等不同種類的文獻進行研究和分析，可以全面地了解古代社會、歷史和文化。在研究過程中，采用的是歷史學(xué)的研究方法，包括采集和整理文獻資料、考訂和?？?、分析和解讀、撰寫和發(fā)表等。中國文獻學(xué)經(jīng)過了兩千多年的發(fā)展，形成了完整的研究體系和方法論。研究文獻對于了解歷史真相和文化內(nèi)涵具有重要意義，并對其他學(xué)科的發(fā)展和研究具有啟迪作用。
中國文獻學(xué)讀書心得篇八
從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。
中國，一個發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會中滲入了每個人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國人有著自己一套獨特的處世之道：辦事愛講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標準;法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》里，我們都能找到詳細的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個問題。其實我們的經(jīng)濟和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時代的祖先，縱使百年前的新文化運動和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸，長幼有序，天人合一等。
可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯誤的嗎?當然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當下，人口流動越來越頻繁，現(xiàn)代社會更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對著轉(zhuǎn)型發(fā)展時“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對別人的標準隨親密度變化?，F(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見的應(yīng)當人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動搖的社會觀念，大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。
全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實例，對現(xiàn)象進行剖析。讀完后，讀者會有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費孝通雖然是在19__年出版的此書，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點也能依舊可以對今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀?？梢娖溲芯抗Φ字詈?，以及我國鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。
這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當時中國基層社會進行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。
讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開掛民族印度。而當談到我們自己的標簽時，知乎上的一個答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊自己種菜，中國小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?BR> 正是看到這個答案，深感認同，我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國》。費孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國》是人文社科經(jīng)典之一。對當今中國社會、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價值。
二、穩(wěn)定造就熟人社會：在我們拜訪親戚，鄰居的時候，敲門。主人問:“誰啊?”經(jīng)常聽到這樣的答案:“我?！笔烊松鐣?，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰。
三、熟人社會的人際關(guān)系:差異格局：我們在介紹一個人時會說他是我朋友、我同學(xué)，強調(diào)這個人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費先生的比喻來說，一個人是水波圈的中心，其他人根據(jù)和這個人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢力的強弱，這個圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢》中的賈家大院宏盛時能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當后來衰敗時。只剩下幾個人，所以中國人常說，世態(tài)炎涼。
四、禮崩樂壞，無所適從
在這樣的熟人關(guān)系里，人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來維持的。人們之間的行為準則，是上幾輩所留下來的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會，傳統(tǒng)是無法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂壞的現(xiàn)象。其實這說明有些傳統(tǒng)的確不適合當今社會。
我們每個人都有農(nóng)耕社會的文化基因，同時又接受了現(xiàn)代教育，民主意識、法律意識越來越強，人們之間的觀念差異很大。我們和社會一樣矛盾。
五、兩性關(guān)系
“戀愛是一項探險是對未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新?！边@是費老先生對兩性關(guān)系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會中，這種關(guān)系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。
這些都讓我對傳統(tǒng)社會有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時代價值和借鑒意義。
《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，這本書收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會學(xué)”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國農(nóng)村社會的特點。這本書是對社會結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國社會學(xué)的方向。
印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當時整個中國社會的線索。農(nóng)村人是中國的基層。從基層來說，社會是地方性的;當?shù)厣鐣谋举|(zhì)是當?shù)匚拿さ母驹?。只有這種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個人都是他的社會影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨立平等的個體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的;另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進一步研究的。
看完《世紀評論》，再看農(nóng)村和城市，中國和西方，這兩對差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會與人的特點，都可以在這本書里找到。
作為社會學(xué)入門書，《鄉(xiāng)土中國》很容易被讀者接受?？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會有一些體會。
《鄉(xiāng)土中國》一書是社會學(xué)巨擘費孝通老先生在二十世紀四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實意義，是中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路，書里自對我國的很的社會現(xiàn)象進行了深層次剖析。
我對該著作的認識是逐步加深的，我認為這部社會學(xué)巨著不應(yīng)在當今社會受到冷落。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國》后我有三點感想：
一是中國人的安土重遷。由于中國傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國。整個中原文化都建立在對土地深厚的依賴之上，所以我們和許有外國、游牧民族、水上民族不同。我們每個人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門會較抗拒，中國人對房子有自己的情結(jié)，這也是我們房價居高不下的一個社會除原因。
二是“熟人社會”，由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)，從而著成了一個生于斯，長于斯的社會。
鄉(xiāng)土社會發(fā)源子村落。在一個村子里，周圍的人都是熟悉的，沒有陌生人的，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。
就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密;越遠的地行關(guān)系就越疏遠，因此而形成的熟人社會。關(guān)系近的風(fēng)事好商量，工作開綠燈;不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開和作為。
三是婚煙關(guān)系。中國的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會。夫妻間的感情淡泊是常見的現(xiàn)象。因為鄉(xiāng)土社會要求的是穩(wěn)定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國人不喜歡離婚。因為大多數(shù)人對婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。
以上是我對《鄉(xiāng)上中國》主要的感受，。
這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目，而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢》，是在好奇能夠和《紅樓夢》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書打算細細品味。初聽書名，還以為是寫中國鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說、雜文集，后來才知道是學(xué)術(shù)作品。
說實話，這本書對我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實在太不容易了?？赡苁菍W(xué)術(shù)作品的原因，又是社會學(xué)的書籍，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題，給我的感覺總是把簡單問題復(fù)雜化，把復(fù)雜問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產(chǎn)生閱讀的快感。
前面的鄉(xiāng)土中國讀來稍微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風(fēng)味，也細數(shù)了不少從古至今一直存在的鄉(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟、社會、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個人便好文學(xué)類的書籍，更是因為我的水平和閱歷不夠，所以沒有特別大的收獲和感悟。不過，作為教育類的研究生，我不得不考慮，這樣的書籍推薦到中學(xué)生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的價值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，老師要花費一定的時間來完成這樣的整本書閱讀的教學(xué)任務(wù)，是否真正的對學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個問題，能否學(xué)會讀學(xué)術(shù)類作品，學(xué)會學(xué)術(shù)文章的寫作方法又是一個問題。
這本書中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現(xiàn)在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉(xiāng)村，和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村，有本質(zhì)上的相同，也有形式上的不同。因為書中的論文及所涉及的調(diào)查大多在五十年代左右，距離現(xiàn)在過去了太多個日新月異的年頭，不過，作者很多關(guān)于農(nóng)村建設(shè)，鄉(xiāng)土工業(yè)的建設(shè)似乎在今天看來，得到了實現(xiàn)，說明作者的調(diào)查的問題是非常有代表性的，同時提出的解決措施也是非常有前瞻性的。
寫不出什么有質(zhì)量的書評，因為我實在讀不懂、進不去這本書，可能需要歷練可能還需要多沉淀，才能了解鄉(xiāng)土中國，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。
《鄉(xiāng)土中國》此書，余早有耳聞，惜乎銳進之氣已減，加之事務(wù)纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會學(xué)的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會，是費孝通的一個大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉(xiāng)土”二字，既證明了傳統(tǒng)中國之基本屬性，當然，從另一種角度來講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國的立足點。
傳統(tǒng)中國是一個以土地為基本生產(chǎn)資料的社會，土地是固定在地球上而不可移動，由此，以此謀生的中國農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義，僅僅只是一種客觀的描述)。鄉(xiāng)土社會，強調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動力既不是橫暴權(quán)力，也不是契約社會中的同意權(quán)力，而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對靜止的社會中，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是所謂禮治社會產(chǎn)生的根源。
與西方的團體格局不一樣，傳統(tǒng)國人社會生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。
此書還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無為政治、長老政治、名實分離等問題，能夠說，此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點，進而將研究領(lǐng)域擴展到了傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)及國民特性等問題。
本書語言樸實而又立意深遠，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實則自成一體，是不可多得的大家之作。
看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個情大于法的社會，的確，要想實現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。費孝通認為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
他還說中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。
中國文獻學(xué)讀書心得篇九
中國歷史文獻學(xué)是一門十分廣泛而深刻的科學(xué)，它是以文獻為基礎(chǔ)的歷史研究方法。在進行中國歷史文獻學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，我深刻認識到了文獻對于歷史研究的重要性，同時也受到了其思維方式的影響，懂得了如何運用文獻來進行歷史研究。以下是我在學(xué)習(xí)中的一些心得體會。
第一段：文獻的種類和價值
中國歷史文獻學(xué)主要包括秦漢文獻學(xué)、宋元明清文獻學(xué)、譜牒學(xué)、碑學(xué)、金石學(xué)等。不同種類的文獻有不同的價值，比如可以用碑刻、墨寶來了解古代的制度、禮節(jié)、風(fēng)俗、藝術(shù)，譜牒則能揭示宗族的沿革和變更；而正史、野史則能了解一個時代的政治經(jīng)濟、文化和社會變革。不同類型的文獻相互結(jié)合，可以形成更全面和準確的歷史畫像。
第二段：文獻的考證方法
在進行文獻調(diào)查研究時，需要對文獻進行分類、鑒別、考證。其中，分類指的是將文獻按時間、文種、體例等進行分類；鑒別則是指通過對文獻的文句、筆跡、題款等進行鑒別，從而判斷文獻的真實性和價值；考證則是指通過對文獻所載記載內(nèi)容的比對、研究和分析，得出正確的歷史事實。
第三段：文獻的語言和表述
文獻是具有時代特點的產(chǎn)物，因此在進行研究時需要格外關(guān)注文獻的語言和表述。比如，古代文獻的語言常常是典雅古樸、言詞簡潔；而后世文獻的表達則往往隨著時代和社會變遷而有所不同。了解文獻的語言和表述可以幫助我們更好地理解文獻所蘊含的文化內(nèi)涵和歷史背景。
第四段：文獻的價值與局限
雖然文獻具有很高的價值，但同時也有其一定的局限性。文獻往往只能反映當時人們所知道的情況，并不能掌握所有細節(jié)和真相。此外，文獻也容易受到歷史時期的思想觀念和政治環(huán)境的影響，需要在進行研究時引起充分的重視和注意。
第五段：對文獻的研究與思考
對文獻的研究和思考是一項非常重要的工作，需要我們根據(jù)自身的科研經(jīng)驗和知識體系，對文獻進行全面、細致的分析和研究。同時，也需要排除主觀偏見的影響，盡可能避免對文獻進行刻意解讀。唯有如此，才能將文獻研究的結(jié)果真正運用到歷史研究、文化傳承和教育教學(xué)等方面中。
總之，中國歷史文獻學(xué)是一門非常重要的學(xué)科，通過對文獻的研究和考證，可以幫助我們更好地了解中國古代社會的發(fā)展歷程和歷史文化內(nèi)涵。在今后的學(xué)習(xí)和科研中，我將更加重視文獻的研究和利用，加深對中國歷史文化的認識和理解。
中國文獻學(xué)讀書心得篇十
中國文獻學(xué)是研究中國古代、近現(xiàn)代以及當代的文獻的一門學(xué)科。文獻是人們了解歷史、認識文化的重要渠道，文獻學(xué)的研究對于歷史學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科具有重要的啟示意義。下面是我對中國文獻學(xué)學(xué)習(xí)的心得體會。
一、了解文獻學(xué)的研究對象和方法。
中國文獻學(xué)的研究對象是各種記載文化、歷史、政治、經(jīng)濟、地理、民俗等方面的文書、文獻，如碑刻、史書、編年史、地志、墓志銘、文集等。在研究文獻時，要注意文獻的真?zhèn)?、完整性和時代背景，綜合運用考據(jù)、比較、分析等方法，還要積極吸收其他學(xué)科的成果，如史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)等，才能從多個角度深入探索文化的內(nèi)涵。
二、了解文獻學(xué)的歷史發(fā)展與成就。
中國的文獻學(xué)可以追溯到漢代，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清時期的發(fā)展，到20世紀初，文獻學(xué)更是與中國現(xiàn)代化運動相互呼應(yīng)。在學(xué)科建設(shè)上，中國文獻學(xué)最初的核心是藏書、編纂和?？?，后又擴展到契約、文化遺產(chǎn)、語言文字等領(lǐng)域。從劉知幾、楊憲益、錢穆、陳寅恪到嚴復(fù)、梁啟超、胡適、萬籟鳴等一系列文獻學(xué)大師的努力和經(jīng)驗，逐漸推動了中國文獻學(xué)的發(fā)展，并取得了豐碩的成果。
三、了解文獻學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系。
文獻學(xué)與歷史學(xué)、古文字學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科密切相關(guān)。文獻學(xué)可以為歷史學(xué)提供直接的史料證據(jù)，也可以通過對文獻中的史實加以考證，推動歷史學(xué)的發(fā)展。文獻學(xué)與古文字學(xué)緊密聯(lián)系，尤其是在古代文獻的研究和鑒定上，需要深入研究古文字的解釋和整理。文獻學(xué)與文化學(xué)的聯(lián)系則表現(xiàn)在對文化、宗教、美術(shù)、音樂等方面的文獻研究上。
四、了解文獻學(xué)的應(yīng)用價值。
文獻學(xué)的研究成果可以為國家政策制定和文化文物保護提供參考。文獻學(xué)的發(fā)展可以促進文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，使傳統(tǒng)文化得到更好地傳承、保護和發(fā)揚。文獻學(xué)的研究還可以為跨學(xué)科研究提供基礎(chǔ)，促進人文、社會科學(xué)的發(fā)展。
五、發(fā)揚中華文化，傳承文獻學(xué)的思想和精神。
中國文獻學(xué)具有悠久的歷史和光榮的傳統(tǒng)，是中華文化的瑰寶之一。在今天，我們要發(fā)揚中華文化的精髓，傳承文獻學(xué)的思想和精神。只有牢記中國文獻學(xué)研究的初心，把握研究文獻的規(guī)律和方法，不斷開拓創(chuàng)新，才能更好地傳承和發(fā)揚中華文化。同時也要明確文獻學(xué)的應(yīng)用價值，將文獻學(xué)理論融入到實踐研究中，促進文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和文化傳承的可持續(xù)發(fā)展。
總而言之，中國文獻學(xué)是一門歷史悠久、面向未來的學(xué)科，在今天的發(fā)展中，需要多方面的學(xué)科支撐及知識積累，同時也要充分發(fā)揚中華文化精髓，將文獻學(xué)的理念融入到中國文化的建設(shè)中，在不斷前行的路上，挖掘發(fā)掘更多具有中國文化特色的文獻。
中國文獻學(xué)讀書心得篇十一
作為一個學(xué)習(xí)歷史的學(xué)生，我一直對中國歷史文獻學(xué)有著濃厚的興趣。從初中開始，老師就告訴我們，了解歷史一定要從文獻入手。歷史文獻是歷史、經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域的基礎(chǔ)，是歷史學(xué)研究的主要工具。在學(xué)習(xí)歷史的過程中，我不斷深入學(xué)習(xí)中國歷史文獻學(xué)，收獲了很多體會。下面我將從五個方面來分享我的學(xué)習(xí)心得體會。
第一，密切關(guān)注文獻的價值。文獻作為研究歷史的重要源材料，其價值不言而喻。文獻可以反映歷史、經(jīng)濟、政治、文化等方面的重要信息，是研究歷史的必要條件。在學(xué)習(xí)中國歷史文獻學(xué)的過程中，我深刻認識到了文獻的重要性。研究者通過對文獻的精細分析、整合，可以獲得許多深刻的歷史結(jié)論，展現(xiàn)出中國智慧和燦爛文化。因此，在學(xué)習(xí)中國歷史的過程中，我們必須重視文獻，密切關(guān)注其價值。
第二，了解文獻的典型特征。文獻是歷史研究的基礎(chǔ)，但是不同歷史時期、不同區(qū)域的文獻特點不同。因此，我們需要了解文獻的典型特征，從而更好地研究歷史。例如，中國古代的文獻以“儀禮”、“禮記”、“春秋”等為代表，這些文獻充分反映了古代中國的宗教、政治、經(jīng)濟等諸多方面，對于了解古代中國的社會與文化，有著非常重要的作用。而在現(xiàn)代，各個時期中國的文獻也有著其特定的典型特征，如20世紀初期的《大公報》等。通過了解這些典型特征，我們可以清晰地認識到文獻與歷史的關(guān)系，更好地理解歷史的演變。
第三，掌握文獻收集的重點方向。文獻的收集對于歷史研究至關(guān)重要，通過文獻的收集，我們可以更好地了解歷史的發(fā)展脈絡(luò)。在學(xué)習(xí)中國歷史文獻學(xué)的過程中，我注意到，文獻的收集要尤其關(guān)注國家領(lǐng)導(dǎo)人、重要事件、重要人物等方面。這些方面蘊含著重要的歷史信息，是研究歷史的重要突破口。同時，在收集文獻的同時，我們還要密切監(jiān)控當下的社會動向，關(guān)注當下的文獻動態(tài)，及時收集并更新文獻資料。
第四，掌握文獻鑒別的方法。隨著信息時代的到來，真?zhèn)坞y辨的文獻開始大量涌現(xiàn)。研究者應(yīng)該學(xué)會鑒別文獻的真?zhèn)?，從而保證研究結(jié)果的真實性。對于初學(xué)者而言，要學(xué)會掌握基本的鑒別方法；而對于深入研究文獻的專業(yè)人士而言，還需要結(jié)合文獻內(nèi)部的信息，進行深入的分析。換言之，對于一份文獻資料的真?zhèn)舞b別，需要涵蓋多層次的方法。
第五，運用文獻研究中國歷史。無論從哪個角度來說，文獻都是中國歷史研究的重要資源。然而，單靠知道文獻并不能對歷史進行真正的研究。必須將文獻數(shù)據(jù)與歷史事件、人物、環(huán)境等結(jié)合起來，進行研究分析，從而深入探究歷史本質(zhì)與規(guī)律。正是通過對文獻的深入研究，我們才能深入理解、洞悉中國歷史的演變和發(fā)展。例如，《孫子兵法》以及《三國演義》、《水滸傳》等古代文獻都反映了不同歷史時期的社會、政治、軍事等方面，通過深入研究，我們可以深刻了解古代中國的政治、軍事、文化等方面。
總之，中國歷史文獻學(xué)是了解中國歷史、文化、政治、經(jīng)濟的必要途徑之一。在學(xué)習(xí)中我們要密切關(guān)注文獻的價值，了解文獻的典型特征，掌握文獻收集的重點方向和鑒別方法，最終運用文獻來研究中國歷史。
中國文獻學(xué)讀書心得篇十二
中國古典文獻學(xué)是一門有著悠久歷史和深厚底蘊的學(xué)科，旨在研究古代文獻的真實性、可信度和歷史價值。這門學(xué)科，以其獨特的視角和方法，為我們對中國文明的認知和理解提供了重要的參考。從我個人的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，我深深地體會到了中國古典文獻學(xué)的意義和價值。
第一段，對于中國古典文獻學(xué)的認知和理解
中國古典文獻學(xué)是對中國傳統(tǒng)文化及其歷史文獻的綜合研究，在古代中國歷史上有著極為重要的地位。據(jù)史書記載，公元117年，漢朝設(shè)立了丞相府中的經(jīng)學(xué)，從而開辟了中國古典文獻學(xué)的發(fā)展之路。隨著時間的推移，這門學(xué)科逐漸形成了自己的研究方法和體系，現(xiàn)已成為中國文科中最重要的學(xué)科之一，為我們進行中國傳統(tǒng)文化研究和了解中國歷史提供了重要支撐。
第二段，對于中國古典文獻學(xué)的基礎(chǔ)知識的掌握
學(xué)習(xí)中國古典文獻學(xué)，首先要掌握一定的基礎(chǔ)知識。例如，掌握古代文字和文學(xué)作品，熟悉各類歷史文獻的特點和編纂方法，對古代思想和社會制度有一定的了解。此外，還要掌握各類研究方法，如文本學(xué)，語言學(xué)和歷史學(xué)的應(yīng)用，以及對歷代學(xué)派和經(jīng)典文獻的評價及相關(guān)研究。這些基礎(chǔ)知識的掌握將有助于學(xué)生更好地理解和研究中國古人的思想和文化。
第三段，對于中國古典文獻學(xué)的研究方法和研究對象的認識
中國古典文獻學(xué)的研究方法和研究對象非常獨特，它所研究的是不僅是古代文化，更是中華民族的精神持續(xù)與發(fā)展的問題。文獻學(xué)注重文本的分析和比較研究，關(guān)注古代文獻的出土、整理和傳播以及其所反映的社會、文化與思想方面的問題，從而闡述和評價古代文獻的價值。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)中國古典文獻學(xué)時，需要全面把握各種文獻基礎(chǔ)知識、重視最新的學(xué)術(shù)研究，尤其是在歷史宏觀和微觀、文獻比較等方面具有較強的分析和研究能力。
第四段，對于中國古典文獻學(xué)的應(yīng)用和意義的認識
中國古典文獻學(xué)的應(yīng)用和意義不僅貫穿于歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域,更影響到當代中國的社會和文化。在有限資源背景下，通過深入研究中國古代文化，人們可以更好地認知和繼承中華民族的文化精神，增強中華民族的文化自信和自尊。此外，在文化和經(jīng)濟發(fā)展的背景下，積極探索與利用中華文明要素，可以更好地推進中華文化走向多邊化、綜合化和整合化的進程，使得經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)展達到良性互動的目標。
第五段，給予中國古典文獻學(xué)的展望和期望
面對新時代、新任務(wù)，中國古典文獻學(xué)也在不斷地發(fā)展和進步。展望未來，我們希望這門學(xué)科能夠站在時代發(fā)展的前沿，拓寬研究視角和導(dǎo)向，更系統(tǒng)地向作者、作品、讀者深入挖掘，將其歷史研究與文化研究、新學(xué)科的結(jié)合更為密切。并更多展現(xiàn)中國古代文化的剪影，能夠在“中國夢”的探尋中,為中華民族和世界作出自己的貢獻。作為一名學(xué)習(xí)者，我希望自己能夠在未來的學(xué)習(xí)中能夠深入研究中國古代文獻，學(xué)習(xí)和應(yīng)用好古代文學(xué)、史學(xué)及哲學(xué)等經(jīng)典，為傳承和發(fā)揚中華文化做出自己的努力。
中國文獻學(xué)讀書心得篇十三
中國文獻學(xué)是一門研究中國古代文獻、文化和傳統(tǒng)知識的學(xué)科，它集中研究語言、文字、文獻、傳統(tǒng)、歷史、藝術(shù)等多個方面的知識，對于我們深入理解中國文化背景和發(fā)展歷程有著重要作用。在學(xué)習(xí)中國文獻學(xué)的過程中，我不斷深入學(xué)習(xí)、反思并領(lǐng)悟出了一些體會，這篇文章就是我分享這些體會的部分。
中國文獻學(xué)注重文獻的整理、鑒定、分析和解釋，通過對文獻的研究來反映歷史、經(jīng)濟、政治、文化、哲學(xué)等各個方面的知識。因此，對文獻的分類和選材至關(guān)重要。在實踐中，我們需要注意文獻的價值和作用，從而選擇適當?shù)奈墨I進行研究。同時，在研究過程中要注意文獻的真實性、完整性和時代背景，進行深入的、系統(tǒng)的、細致的研究分析。在這個過程中，我注意到，真正深入掌握中國文獻學(xué)需了解并運用中外文獻及工具書、了解古文、考證字、形成獨立的思考和解題能力，這需要不斷學(xué)習(xí)、實踐和反思。
在中國文獻學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，大量的閱讀和分析古籍是必不可少的。閱讀古籍可以讓我們了解古代的歷史、文化、思想、道德等方面知識，而古籍的分析則是為了揭示古籍與現(xiàn)實社會之間的聯(lián)系，整合并發(fā)掘文獻傳承和影響，闡述其論述思想或價值觀，考察其文學(xué)形式和表達方式等。因此，在讀書過程中我們應(yīng)該注重提高文獻閱讀的能力，理解和體會古籍的精神，進行深入的思考，針對它的現(xiàn)實意義和反映的問題進行分析。
中國文獻學(xué)對于傳承和發(fā)展中華文化有著舉足輕重的作用，同時也在新時期的文化建設(shè)中得到了廣泛的應(yīng)用。比如，在史學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等方面，中國文獻學(xué)的研究有著強烈的應(yīng)用需求和重大的社會價值。另外，通過中國文獻學(xué)的研究，我們還可以為國家保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供有力的依據(jù)和支持?？傊?，中國文獻學(xué)在為社會文化發(fā)展和繁榮作出貢獻的同時，也為我們打開了了解中國文化的大門。
五、結(jié)語。
在學(xué)習(xí)和認識中國文獻學(xué)的過程中，我明白了文獻所承載的人文精神和文化內(nèi)涵，認識到古籍對于了解現(xiàn)代社會和文化傳承的重要性。同時，在學(xué)習(xí)中我們也要關(guān)注多維角度，追求深入和嚴謹性，才能真正掌握古籍內(nèi)在的精髓和文化精神。相信在不斷探索和領(lǐng)悟中，中國文獻學(xué)必將為我們打開了了解中國的文化之窗，以及為我們的文化創(chuàng)造出又一個新的境界。
中國文獻學(xué)讀書心得篇十四
中國文獻學(xué)是關(guān)于古代文獻的學(xué)科，它主要研究中華文化歷史上的各類書籍、文章、詩歌以及其他一些文化遺產(chǎn)的保存、整理、鑒定和研究工作。對于了解中國文化的歷史和發(fā)展，中國文獻學(xué)是非常重要的一門學(xué)科。
第二段 學(xué)習(xí)中國文獻學(xué)的收獲
在學(xué)習(xí)中國文獻學(xué)的過程中，我深深感受到了古代文獻的珍貴和重要性。古代文獻是我們的歷史記載和文化遺產(chǎn)，它們記錄了我們的傳統(tǒng)文化和歷史發(fā)展狀況，保留了我們民族的精神文明和智慧。在學(xué)習(xí)中，我也開始了解文獻的不同類型和保存方式，學(xué)會了一些基礎(chǔ)的文獻鑒定和整理方法，這些都對我今后的學(xué)術(shù)研究和歷史研究有很大的幫助。
第三段 學(xué)習(xí)中國文獻學(xué)的困難
但是，在學(xué)習(xí)中國文獻學(xué)的過程中，也會遇到一些困難。首先，古代文獻多是經(jīng)過漫長歲月的風(fēng)雨侵蝕，保存的狀況并不理想，需要通過專業(yè)的方法進行修補和整理，這需要相對專業(yè)的技能和耐心。其次，文獻記載的信息眾多，需要進行篩選和歸納，因此需要學(xué)習(xí)一定的文獻分析和鑒定能力。最后，學(xué)習(xí)中國文獻學(xué)需要長時間的學(xué)習(xí)和實踐，這要求我們有堅定的決心和堅實的基礎(chǔ)知識。
第四段 中國文獻學(xué)的應(yīng)用價值
中國文獻學(xué)作為一門重要的學(xué)科，有著廣泛的應(yīng)用價值。首先，文獻記錄著我們的歷史和文化傳統(tǒng)，對于了解中國文化的發(fā)展和演變有著重要的意義。其次，古代文獻也可以為我們今天的科學(xué)研究和社會發(fā)展提供很多啟示和指導(dǎo)，如漢方醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)文獻和文藝作品等都可以對我們現(xiàn)代人有很大的借鑒意義。另外，根據(jù)中國文獻學(xué)的研究成果，也可以在很多相關(guān)領(lǐng)域發(fā)掘和開發(fā)出更多的文化和歷史遺產(chǎn)，這將成為我國文化事業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
第五段 結(jié)束語
中國文獻學(xué)是一門古老而又神秘的學(xué)科，其背后蘊含著眾多的智慧和歷史。我深深感受到了文獻實際的珍貴和重要性，也意識到要成為一位優(yōu)秀的文獻管理人員或歷史學(xué)者，需要學(xué)習(xí)大量的專業(yè)知識和實踐經(jīng)驗。因此，我深信學(xué)習(xí)中國文獻學(xué)必將成為我未來學(xué)術(shù)和思想發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
中國文獻學(xué)讀書心得篇一
中國文獻學(xué)是一門研究中國古代文獻、文化的學(xué)科。在這個領(lǐng)域中，我研究了很多的文獻并通過不斷的閱讀和研究，逐漸了解了這個領(lǐng)域的奧妙和特點。在這篇文章中，我將從以下五個方面來分享我在學(xué)習(xí)中國文獻學(xué)中的心得體會，以及結(jié)合個人實際經(jīng)驗分析其中的關(guān)鍵要素。
第一部分：文獻的分類和閱讀方法
中國文獻包括許多不同的形式和類型，從書籍和文件到詩歌和文學(xué)作品，甚至包括文藝作品和傳統(tǒng)文化。在學(xué)習(xí)中國文獻時，首先應(yīng)該掌握的是文獻的分類。只有明確了文獻的不同形式和類型，才能更加準確地找到和理解文獻。同時，正確的閱讀方法也是非常重要的。閱讀一些古代文獻需要有一定的背景知識和方法，比如領(lǐng)悟象征和隱喻等方面。
第二部分：史料的收集及價值
在中國文獻學(xué)中，史料的收集和分析是非常重要的。因為只有深入到文獻背后的信息之中，我們才有可能真正地了解文化和歷史。要想從中獲得更多的信息，需要更加密集的閱讀和研究。通過對史料的研究，我們可以更好地了解歷史背景、社會結(jié)構(gòu)和人類思維。同時，不管是從學(xué)術(shù)研究還是實際應(yīng)用的角度來看，史料都是非常有價值的，是保存歷史文化遺產(chǎn)的珍貴載體。
第三部分：文化的匹配和協(xié)調(diào)
中國文化作為一個龐大而復(fù)雜的文化系統(tǒng)，在閱讀和研究時需要充分理解和認識其內(nèi)涵和特點。學(xué)習(xí)中國文獻需要有相關(guān)文化和歷史知識的配合，并在這種文化環(huán)境下進行思考和分析。對于一串文字或者符號，我們需要考慮背后所隱藏的文化內(nèi)涵和意義，這樣才能更好的闡發(fā)中國文化的精髓。
第四部分：文化背景對研究的影響
在研究中國文獻時，文化背景是一個非常重要的因素。特別是在解讀文字符號和認識文化背景方面，文化的差異可能會導(dǎo)致不同的理解與全然相反的結(jié)論。尤其在跨文化交流上，文化認知是一個非常重要的方面，文化衡量和比較有時需要對自己文化的匹配度進行一定的評估和思考，不要被自己的文化偏見困擾。
第五部分：個人體驗和心得
我在中國文獻學(xué)研究中獲得了許多不同的收獲。比如，我通過不斷的閱讀和筆記記錄，磨練了自我思考和理解能力。同時從文化交流的角度上，這個領(lǐng)域也讓我受益匪淺。在參加之前對中西概念和研究方法的對比認知，以及之后中外學(xué)者之間的交流,讓我更加深入的領(lǐng)悟到文化差異的影響以及如何進行科學(xué)研究。
總之，中國文獻學(xué)是一個既古老又復(fù)雜的領(lǐng)域。在學(xué)習(xí)中我體會到，研究中國文獻需要耐心和細致，需要認真讀書和思考。只有從多方面和不同角度認真鉆研，才能更全面的掌握和理解這個領(lǐng)域。同時，比較文化之間差異和相似也是將來的一個研究方向，現(xiàn)代文獻學(xué)的主題已經(jīng)從單一純粹的著作與古籍研究變得更加復(fù)雜和多元，不同學(xué)科之間相互交流才能更好地發(fā)展文化研究和學(xué)術(shù)研究。
中國文獻學(xué)讀書心得篇二
大家就是大家，這么謙遜，這么年輕的時候為講課寫的稿子都能成書，還是經(jīng)典的社會學(xué)啟蒙書籍，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年。
對于中國的婚姻關(guān)系講的很對，就是干事業(yè)型的，男女結(jié)合為的是傳承血脈，撫育子女，而感情的波動對穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利。所以當我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時，離婚率越來越高。這種變化到底給個人帶來的幸福更多還是不幸更多呢?其實很難講，太復(fù)雜了，每個人所擁有的資源不同，也決定了新的變化對他個人是更幸福還是更不幸。
時代的潮流永不停歇，個人為了活的更好只能適應(yīng)，而且還不能適應(yīng)的太慢，不然就會被時代的車輪壓過!
這個快速變化的時代，雖然鄉(xiāng)土社會殘留的特質(zhì)還在中國依舊強大，但也繼續(xù)在走向衰退，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強大慣性，也說明我們終究會創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應(yīng)對這個陌生人的現(xiàn)代社會。
“從土里長出過光榮的歷史，自然也受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣了”。中國社會的鄉(xiāng)土氣息在費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中一覽無余。中國在飛速發(fā)展中，無論是社會制度、民間風(fēng)俗，還是人情關(guān)系，無不受到這種鄉(xiāng)土氣息的深遠影響。
我也有過這樣的疑問：為什么中國人的觀念中，逆來順受是很自然的?不懂得反抗的我們總是在無理的矛盾中先約束自己，再用謙讓解決矛盾。費孝通先生給了我明確的解釋：中國人的逆來順受來源于我們祖輩的順應(yīng)，這種順應(yīng)是骨子里的含蓄和人情味。鄉(xiāng)土社會中，人與人之間的私人關(guān)系就是效率的替代品，人與人之間愿意花更多的時間去干沒有實際目的的事，或者說遲遲不進入話題的最終目的，開門見山的中國效率倒是頗為稀少。
中國的文化，穩(wěn)中求勝，安于現(xiàn)狀，儒學(xué)中的謙讓禮儀讓一個民族從此烙上了“圣人”的人格取向，君子之道由古至今，皆為文人雅圣所向。鄉(xiāng)土不易變的特點使得這種烙印頑固恒久，就這樣一代代順延下來。
在當代中國的鄉(xiāng)土社會，這種熟悉感和不變性漸漸淡化，取而代之的是因社會變遷、移風(fēng)易俗、生活節(jié)奏加快而催生的焦慮和被動陌生，鄉(xiāng)土社會中那淳樸的民風(fēng)正在改變，鄉(xiāng)村的變遷，城市的發(fā)展，新的元素在融入且占領(lǐng)傳統(tǒng)社會，人與人之間的距離在新元素的融入后將“生于斯，死于斯”的終老是鄉(xiāng)思想割裂，落葉歸根對現(xiàn)代社會即將成為一個難以實現(xiàn)的念想，對于契約，人們再也沒有“行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性?！?BR> 然而，一個民風(fēng)如黃土般淳樸敦厚的國家，無論社會怎樣更替，這個自身帶有幾分“土氣”的國家不變，那個含蓄，面對問題首先想到“克己”的傳統(tǒng)在中國人的骨中烙印，傳承至今。
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢;另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家——一個普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已?？梢姡l(xiāng)下人并不愚蠢，只要擁有學(xué)習(xí)的機會，他們一定不比別人差。
小時候，聽到方言，我常問母親，這個字怎么寫呢?她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在，我慢慢地了解，每次當他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什么會這樣進行交流，但是我卻能體會到其中的感情。
一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠地說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今天拿了這么多菜過來，真的是……”說著外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。
那時我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會的“愚”，沒有算計，不懂世故，睦鄰相親。真好!
這樣看來，認為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了!
思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學(xué)的書，我的眼球就被費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)和本色，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認為他們所在地社會很安定、美好，不愿意做出改變。
費孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動不了，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會，我總想讓我媽在閑暇時多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。
在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會里成長，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎?”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句，這是出于一種對于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國鄉(xiāng)土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。
還有些鄉(xiāng)土社會里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng)，人們從上一代學(xué)到的知識不假思索就運用到自己的身上，周而復(fù)始，只知道到了什么時間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。
不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會。
作者首先從語言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開始。在生活中，語言看似是必不可少的一樣工具，但是在鄉(xiāng)村，幾乎很少有新增的常住人口。彼此熟識，語言就顯得沒那么重要了。歸有光在《項脊軒記》中寫道，他日常接觸的總是那些人，久而久之，就可以用腳聲來辨別來者?！百F姓大名”是因為不熟悉才用的詞。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。
許多人說鄉(xiāng)下人“愚”，無非是城里的物事他們沒見過而已，絕非與智力相關(guān)。而我們?nèi)サ较蛳?，見到狗吠不免驚慌，未必不會被恥笑為“無見識奴”罷。
但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口。在現(xiàn)代化過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非的工具，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情、達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
當下中國，經(jīng)濟飛速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進程日益加快。借這篇報告的寫作之機，我想就寒假返鄉(xiāng)的所見所聞和《鄉(xiāng)土中國》的閱讀理解，對這個問題談?wù)勛约旱目捶ā?BR> “差序格局”是費孝通先生針對中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)與西方社會提出的新概念。中國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性、不流動性和地方性，造就了由私人社會關(guān)系遠近決定社會范圍的獨特社會結(jié)構(gòu)，進而衍生出了因時因地富于伸縮的社會范圍。
然而，在城鎮(zhèn)化刻不容緩，鄉(xiāng)村邊界一退再退的今天，“差序格局”的產(chǎn)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會已經(jīng)不復(fù)存在，更多的是沒有土地、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會謀生的“新農(nóng)民”。
答案是否定的。他們?nèi)匀痪鄞宥?，墾地種菜，生活并未因遠離土地發(fā)生較大改變。我返鄉(xiāng)后的經(jīng)歷或許可以為此做出一定解釋。
本次春節(jié)撞上新冠疫情，作為外地返鄉(xiāng)人員的我自然在回家路上遇到了一定的困難，而其中又以在門禁上發(fā)生的一系列瑣事典型性。
我所居住的商品房小區(qū)主要為回遷的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一個小區(qū)則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構(gòu)成。問題就出在我出于必要往返于兩個小區(qū)之間的時候。
我首次返回小區(qū)時被保安攔下，簽了一份居家隔離承諾書并測了體溫，確認無明顯癥狀后居家隔離十四天，順利拿到出門條。但在我持有出門條和身份證的前提下，保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭執(zhí)，說什么都不肯放我——這個對他而言完完全全的陌生人——出村。此時，我在這個小區(qū)居住已久的姑姑為我解了圍：她認出了我，并向保安確認了我的身份。保安順利放行。
而在另一小區(qū)，保安認得我，因而簡單查看出門條之后就爽快地揮手放行。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門買菜時，不過這次的關(guān)鍵人物換成了同樣認識我的另一位村民。
這很有趣：一個試圖進入社群的陌生人，會因為不熟識而被排斥，但在另一成員確認他處在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)里后，又能被迅速接受——這實際上是社會關(guān)系的綿延。如同兩個石塊投入水中泛起的漣漪，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平，兩個以個人為中心，社會關(guān)系為主線的社群自然而然地在同一點相交。
關(guān)于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛，其實可以用差序格局下的伸縮性來作出解釋：規(guī)矩既然可寬可嚴，那么自然應(yīng)有作出伸縮的標準：這標準就是社會關(guān)系的遠近，往往以血緣、業(yè)緣、地緣三大關(guān)系為限。遠到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊。
這實際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據(jù)——這就是扎根實際研究的理論魅力。即使時移世易，但經(jīng)典不會蒙塵：它永遠歷久而彌新。
中國文獻學(xué)讀書心得篇三
文獻學(xué)作為一門研究文獻及其研究方法和原理的學(xué)科，對于文化保護、文化傳承、歷史研究、社會發(fā)展等領(lǐng)域都有著舉足輕重的作用。中國文獻學(xué)更是源遠流長，有著悠久的歷史和深厚的積淀。作為一名學(xué)生，通過學(xué)習(xí)中國文獻學(xué)，我深刻認識到文獻學(xué)對于我們民族文化保護和發(fā)揚光大的重要意義。
二段：論述文獻學(xué)的歷史演變和重要作用
文獻學(xué)的歷史可追溯至古希臘和古羅馬時期，經(jīng)過漫長的發(fā)展與變化，產(chǎn)生了許多分支和派別，其中“中國文獻學(xué)”更是呈現(xiàn)出深厚的中華文化底蘊與獨特的學(xué)術(shù)特色。中國文獻學(xué)的重要性在于，通過對文獻的分析、整理和研究，我們可以更好地了解我們的文化傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗，從而更好地為現(xiàn)代化建設(shè)和社會發(fā)展服務(wù)。
三段：談?wù)勎墨I學(xué)的學(xué)習(xí)方法和技巧
中國文獻學(xué)的學(xué)習(xí)需要我們掌握一些基本的方法和技巧。首先需要學(xué)會文獻的分類、鑒定與分析方法，同時也應(yīng)當掌握常見文獻的讀取和處理技巧。此外，學(xué)習(xí)文獻應(yīng)當依據(jù)知識體系和學(xué)科前瞻性，不斷深化對相關(guān)領(lǐng)域的認識與探索，將所學(xué)知識與現(xiàn)實社會緊密結(jié)合。
四段：分析文獻學(xué)對當前社會發(fā)展的促進作用
在當今時代，文獻學(xué)不僅是一種學(xué)術(shù)研究方向，更是一種功能性強大的工具。文獻學(xué)通過對以往經(jīng)驗的總結(jié)和研究，為現(xiàn)代社會的各種領(lǐng)域提供了科學(xué)依據(jù)。比如，文獻學(xué)的應(yīng)用在教育、經(jīng)濟、醫(yī)學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域都起到了重要作用，使得各領(lǐng)域的發(fā)展更加科學(xué)化和精細化。
五段：總結(jié)體會，呼吁重視中國文獻學(xué)的研究和推廣
作為一名文獻學(xué)的學(xué)生，我深刻認識到中國文獻學(xué)對于我們民族文化保護和發(fā)揚光大的重要意義。我們應(yīng)當更加注重對中國文獻學(xué)的研究和推廣，在學(xué)習(xí)和研究過程中掌握基本方法和技巧，同時也將所學(xué)知識融會貫通，為現(xiàn)代化建設(shè)和社會發(fā)展服務(wù)，為推動中國文化的發(fā)展和傳承作出自己的貢獻。
中國文獻學(xué)讀書心得篇四
《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀從1月23日開始，歷時十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束，我們圓滿完成任務(wù)?！多l(xiāng)土中國》這部著作，思想超凡，字句嚴謹，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著作的過程中，我收獲了語言、思維，審美，文化的滋養(yǎng)，更是對鄉(xiāng)土社會有了更深刻的了解，讓我感受頗深。
初得到這本書時，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁，滿是文字，讓我更是全無閱讀興趣。從小看慣了故事性的書籍，以至于對敘述性文章情有獨鐘。直到這次。在需完成任務(wù)的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。
記得閱讀第一篇文章時，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時去深入思考，在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來的文章中，我透過現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì)，有了自己獨到的見解。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務(wù)，而是一個享受的過程，同時在費先生嚴謹思維的熏陶下，我的思維能力和見解都有了很大的提高。
不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此，我對鄉(xiāng)土社會有了清晰的認識，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史。
中國社會是鄉(xiāng)土性的，其最大的特點是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會是不流動的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個村子里要細論起親屬是極多的。
鄉(xiāng)土社會的特點即是此，故也是“熟悉的社會”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語言都用處不多，就更不用說文字了，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因?？梢?，“改革”并不是易事，要等到中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
圍繞著鄉(xiāng)土社會的特點，鄉(xiāng)土社會的差序格局就誕生了。每個人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯綜復(fù)雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。感情在社會關(guān)系上就有創(chuàng)造作用，而鄉(xiāng)土社會并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定?！澳信袆e”，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。
鄉(xiāng)土社會也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長幼原則，教化作用”才是首要。
鄉(xiāng)土社會的變化速率相對于現(xiàn)代社會可以說是禁止的，但社會終究是變遷的，但長老權(quán)力在形式上不容違逆，于是有了“名與實”的分離。鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)不變，經(jīng)驗可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計劃。
鄉(xiāng)土社會的不流動性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會是多么不易。前輩們說，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應(yīng)牢記，同時傳承前輩的優(yōu)秀品格、實現(xiàn)人生的價值是我們的目標。我相信在我們的努力下，現(xiàn)代社會會愈加繁榮。
《鄉(xiāng)土中國》給了我極大的幫助，希望有時間我能再次閱讀，感謝《鄉(xiāng)土中國》，讓我在文學(xué)和能力上都有了很大的提高！
中國文獻學(xué)讀書心得篇五
記得學(xué)歷史的時候，曾提到什么的歷史家是最好的，德、才、學(xué)、識，簡單的四個字概括出一個史學(xué)家應(yīng)有的品質(zhì)。
書寫歷史的人很多，但人們往往會帶有自己的立場，或是受到國別的限制、或是受到民族的影響，自己的人生閱歷和閱讀積累也會或多或少折射到歷史的字句中。哪些人物是重要的，哪些事件是該刪減的，都是要仔細思索的。
這套歷史書無疑是很好的典范，從章節(jié)的劃分到內(nèi)文的甄選，都恰到好處，詳略得當?shù)拿鑼懥酥袊臍v史?！度蛲ㄊ贰妨?xí)慣性地進行國別對比。其中對于中國的描寫還是多少有些偏頗，但中國很多史學(xué)家因為所處時代的因素，所闡述的歷史有時會失去真是性，故此，很多民間的人士撰寫的野史成為了正史的補充。
中國的歷史，很悠久，翻看的時候，憶起來在國家博物館看到的種種讓人驚嘆的景象。我們的祖先很早的時候?qū)W會提煉青銅，所做的青銅物件既有重量——那種厚重的感覺，又有質(zhì)量——頗為精細，部分青銅器上的銘文時至今日依然清晰可見，不得不讓人叫絕。
這么久的歷史，從未中斷，雖然會出現(xiàn)朝代的更迭但是中華民族的血脈一直在流傳。中國是唯一碩果僅存的四大文明古國，一代又一代人的創(chuàng)舉被記錄下來。那些推進歷史前進的人物被載入史冊，那些數(shù)不清的發(fā)明至今仍能見到模型。古老卻又新潮，這就是中國。
要說到最為喜歡的中國歷史，要數(shù)百家爭鳴那一段。雖然處于戰(zhàn)國戰(zhàn)亂之中，亂世出英雄也有其道理。不同的思想開始迸發(fā)，儒家的“仁愛”一直延續(xù)了千年。作為每個中國人心中的根基?？鬃又苡胃鲊?，為自己的理想向君王訴求。雖然在當時并未得到分外重視，可后來的歷代都以儒家經(jīng)典為取仕。千百年后的今天，孔圣人的言論依然影響著我們，教會我們?nèi)绾巫鋈?、教會我們?nèi)绾翁幨?。道家的“無為”被不斷地重新品味，“無為”并非強調(diào)無所作為，而是盡量順從事物的本意，讓其自由發(fā)展，不過分干預(yù)。對待萬物的生長是這番道理，對待民眾也是此意。
儒家的“仁愛”是對世人和統(tǒng)治者的訴求，是內(nèi)心的柔軟；道家的“無為”是對管理者的建議，讓民眾能自由發(fā)展，社會充滿生機，是內(nèi)心的悲憫。法家則是另一個極端，他們推崇著刑罰，在人性失控之后，有所對策。為君王的統(tǒng)治帶來威嚴，也為社會的安定增添了一道屏障。
百家爭鳴的思想延續(xù)了千年，后世仁愛的統(tǒng)治者以儒家為基調(diào)，廣施恩蔭，讓人民生息繁衍；以法家為保障，注重刑罰，有功者賞、違法者罰。直至今日，儒、法、道的思想仍能看到蹤影。
中華文明就像一首詩歌，每個時代都有自己不同的韻律，都有自己的特色。這就定下包容、開放的基調(diào)。史學(xué)家手中的筆墨記下了這些，成了歷史的篇章。
史德、史才、史學(xué)、史識，他們將歷史化為了詩，用詩一般的語言恢弘了歷史！
中國文獻學(xué)讀書心得篇六
看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個情大于法的社會，的確，要想實現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。費孝通認為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
他還說中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。
中國文獻學(xué)讀書心得篇七
中國文獻學(xué)是研究古代文獻的學(xué)科，通過對古代文獻的研究和分析，揭示歷史真相和文化內(nèi)涵，為后人了解古代歷史和文化提供了重要依據(jù)。在學(xué)習(xí)中國文獻學(xué)的過程中，我深感其學(xué)科的獨特性和深邃性，對于了解中國古代文化的重要性有了更加深刻的認識。下面將從文獻的種類、研究方法、發(fā)展歷程、以及學(xué)科的意義等方面進行論述。
中國古代文獻的種類繁多，主要包括典籍、史書、詩詞、字畫等。其中典籍是千百年來經(jīng)過整理匯編的集成性文獻，具有很高的文化和歷史價值。史書記載了古代歷史事件和人物事跡，是了解古代歷史的主要來源。而詩詞則是古代文學(xué)的瑰寶，蘊含了豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)審美，也是了解古代文人心境的重要窗口。字畫在古代社會中占有重要地位，不僅是記錄歷史和傳承文化的重要方式，也是文人雅士表現(xiàn)個性和情感的重要媒介。通過對這些不同種類的文獻進行研究和分析，可以全面地了解古代社會、歷史和文化。
在研究中國古代文獻時，文獻學(xué)采用的是歷史學(xué)的研究方法。首先是采集和整理文獻資料，包括搜集原始古籍、閱讀學(xué)術(shù)著作、查閱文獻目錄等。然后是對文獻進行考訂和?？?，查找文獻版本的差異和?？闭叩脑u注，以確保史實的準確性。接下來是對文獻進行分析和解讀，通過閱讀、比較和推理等方式，揭示文獻中的歷史和文化內(nèi)涵。最后是將研究成果進行撰寫和發(fā)表，向?qū)W術(shù)界和讀者傳遞研究成果。
中國文獻學(xué)有著悠久的歷史，可以追溯到兩千多年前的西漢時期。在漢代以后，典籍的整理和研究逐漸成為一項重要的學(xué)術(shù)活動，并形成了獨具特色的文獻學(xué)學(xué)派。經(jīng)過了兩千多年的發(fā)展，中國文獻學(xué)已經(jīng)形成了完整的研究體系和方法論。在唐宋時期，文獻學(xué)得到了空前的繁榮，不僅典籍的收藏和整理達到了一個高峰，也產(chǎn)生了一批卓越的文獻學(xué)家和研究成果。而到了明清時期，文獻學(xué)的研究重心逐漸向文獻整理和刊刻轉(zhuǎn)變，當時古籍收藏和整理的成果得到了廣泛傳播。
中國文獻學(xué)的研究對于我們了解中國古代歷史和文化具有重要的意義。首先，研究文獻可以還原歷史真相，了解歷史事件和人物事跡的真實情況。文獻是歷史的載體，通過對文獻的分析和研究，可以揭示歷史事件背后的真相和原因，使我們對歷史有更加全面和深入的認識。同時，文獻也是文化的傳承，記錄了古代人們的思想和精神。通過研究文獻，我們可以了解古代人們的價值觀和世界觀，體驗他們的思維方式和審美情趣，從而拓寬自己的視野和思想。此外，中國文獻學(xué)的研究方法和理論對于其他學(xué)科的發(fā)展和研究也具有一定的啟迪作用，可以提升研究的深度和廣度。
總之，中國文獻學(xué)是了解中國古代文化的重要學(xué)科之一，通過對古籍、史書、詩詞、字畫等不同種類的文獻進行研究和分析，可以全面地了解古代社會、歷史和文化。在研究過程中，采用的是歷史學(xué)的研究方法，包括采集和整理文獻資料、考訂和?？?、分析和解讀、撰寫和發(fā)表等。中國文獻學(xué)經(jīng)過了兩千多年的發(fā)展，形成了完整的研究體系和方法論。研究文獻對于了解歷史真相和文化內(nèi)涵具有重要意義，并對其他學(xué)科的發(fā)展和研究具有啟迪作用。
中國文獻學(xué)讀書心得篇八
從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。
中國，一個發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會中滲入了每個人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國人有著自己一套獨特的處世之道：辦事愛講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標準;法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》里，我們都能找到詳細的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個問題。其實我們的經(jīng)濟和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時代的祖先，縱使百年前的新文化運動和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸，長幼有序，天人合一等。
可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯誤的嗎?當然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當下，人口流動越來越頻繁，現(xiàn)代社會更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對著轉(zhuǎn)型發(fā)展時“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對別人的標準隨親密度變化?，F(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見的應(yīng)當人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動搖的社會觀念，大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。
全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實例，對現(xiàn)象進行剖析。讀完后，讀者會有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費孝通雖然是在19__年出版的此書，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點也能依舊可以對今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀?？梢娖溲芯抗Φ字詈?，以及我國鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。
這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當時中國基層社會進行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。
讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開掛民族印度。而當談到我們自己的標簽時，知乎上的一個答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊自己種菜，中國小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?BR> 正是看到這個答案，深感認同，我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國》。費孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國》是人文社科經(jīng)典之一。對當今中國社會、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價值。
二、穩(wěn)定造就熟人社會：在我們拜訪親戚，鄰居的時候，敲門。主人問:“誰啊?”經(jīng)常聽到這樣的答案:“我?！笔烊松鐣?，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰。
三、熟人社會的人際關(guān)系:差異格局：我們在介紹一個人時會說他是我朋友、我同學(xué)，強調(diào)這個人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費先生的比喻來說，一個人是水波圈的中心，其他人根據(jù)和這個人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢力的強弱，這個圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢》中的賈家大院宏盛時能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當后來衰敗時。只剩下幾個人，所以中國人常說，世態(tài)炎涼。
四、禮崩樂壞，無所適從
在這樣的熟人關(guān)系里，人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來維持的。人們之間的行為準則，是上幾輩所留下來的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會，傳統(tǒng)是無法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂壞的現(xiàn)象。其實這說明有些傳統(tǒng)的確不適合當今社會。
我們每個人都有農(nóng)耕社會的文化基因，同時又接受了現(xiàn)代教育，民主意識、法律意識越來越強，人們之間的觀念差異很大。我們和社會一樣矛盾。
五、兩性關(guān)系
“戀愛是一項探險是對未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新?！边@是費老先生對兩性關(guān)系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會中，這種關(guān)系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。
這些都讓我對傳統(tǒng)社會有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時代價值和借鑒意義。
《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，這本書收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會學(xué)”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國農(nóng)村社會的特點。這本書是對社會結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國社會學(xué)的方向。
印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當時整個中國社會的線索。農(nóng)村人是中國的基層。從基層來說，社會是地方性的;當?shù)厣鐣谋举|(zhì)是當?shù)匚拿さ母驹?。只有這種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個人都是他的社會影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨立平等的個體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的;另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進一步研究的。
看完《世紀評論》，再看農(nóng)村和城市，中國和西方，這兩對差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會與人的特點，都可以在這本書里找到。
作為社會學(xué)入門書，《鄉(xiāng)土中國》很容易被讀者接受?？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會有一些體會。
《鄉(xiāng)土中國》一書是社會學(xué)巨擘費孝通老先生在二十世紀四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實意義，是中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路，書里自對我國的很的社會現(xiàn)象進行了深層次剖析。
我對該著作的認識是逐步加深的，我認為這部社會學(xué)巨著不應(yīng)在當今社會受到冷落。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國》后我有三點感想：
一是中國人的安土重遷。由于中國傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國。整個中原文化都建立在對土地深厚的依賴之上，所以我們和許有外國、游牧民族、水上民族不同。我們每個人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門會較抗拒，中國人對房子有自己的情結(jié)，這也是我們房價居高不下的一個社會除原因。
二是“熟人社會”，由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)，從而著成了一個生于斯，長于斯的社會。
鄉(xiāng)土社會發(fā)源子村落。在一個村子里，周圍的人都是熟悉的，沒有陌生人的，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。
就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密;越遠的地行關(guān)系就越疏遠，因此而形成的熟人社會。關(guān)系近的風(fēng)事好商量，工作開綠燈;不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開和作為。
三是婚煙關(guān)系。中國的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會。夫妻間的感情淡泊是常見的現(xiàn)象。因為鄉(xiāng)土社會要求的是穩(wěn)定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國人不喜歡離婚。因為大多數(shù)人對婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。
以上是我對《鄉(xiāng)上中國》主要的感受，。
這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目，而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢》，是在好奇能夠和《紅樓夢》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書打算細細品味。初聽書名，還以為是寫中國鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說、雜文集，后來才知道是學(xué)術(shù)作品。
說實話，這本書對我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實在太不容易了?？赡苁菍W(xué)術(shù)作品的原因，又是社會學(xué)的書籍，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題，給我的感覺總是把簡單問題復(fù)雜化，把復(fù)雜問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產(chǎn)生閱讀的快感。
前面的鄉(xiāng)土中國讀來稍微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風(fēng)味，也細數(shù)了不少從古至今一直存在的鄉(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟、社會、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個人便好文學(xué)類的書籍，更是因為我的水平和閱歷不夠，所以沒有特別大的收獲和感悟。不過，作為教育類的研究生，我不得不考慮，這樣的書籍推薦到中學(xué)生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的價值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，老師要花費一定的時間來完成這樣的整本書閱讀的教學(xué)任務(wù)，是否真正的對學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個問題，能否學(xué)會讀學(xué)術(shù)類作品，學(xué)會學(xué)術(shù)文章的寫作方法又是一個問題。
這本書中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現(xiàn)在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉(xiāng)村，和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村，有本質(zhì)上的相同，也有形式上的不同。因為書中的論文及所涉及的調(diào)查大多在五十年代左右，距離現(xiàn)在過去了太多個日新月異的年頭，不過，作者很多關(guān)于農(nóng)村建設(shè)，鄉(xiāng)土工業(yè)的建設(shè)似乎在今天看來，得到了實現(xiàn)，說明作者的調(diào)查的問題是非常有代表性的，同時提出的解決措施也是非常有前瞻性的。
寫不出什么有質(zhì)量的書評，因為我實在讀不懂、進不去這本書，可能需要歷練可能還需要多沉淀，才能了解鄉(xiāng)土中國，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。
《鄉(xiāng)土中國》此書，余早有耳聞，惜乎銳進之氣已減，加之事務(wù)纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會學(xué)的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會，是費孝通的一個大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉(xiāng)土”二字，既證明了傳統(tǒng)中國之基本屬性，當然，從另一種角度來講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國的立足點。
傳統(tǒng)中國是一個以土地為基本生產(chǎn)資料的社會，土地是固定在地球上而不可移動，由此，以此謀生的中國農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義，僅僅只是一種客觀的描述)。鄉(xiāng)土社會，強調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動力既不是橫暴權(quán)力，也不是契約社會中的同意權(quán)力，而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對靜止的社會中，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是所謂禮治社會產(chǎn)生的根源。
與西方的團體格局不一樣，傳統(tǒng)國人社會生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。
此書還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無為政治、長老政治、名實分離等問題，能夠說，此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點，進而將研究領(lǐng)域擴展到了傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)及國民特性等問題。
本書語言樸實而又立意深遠，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實則自成一體，是不可多得的大家之作。
看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個情大于法的社會，的確，要想實現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。費孝通認為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
他還說中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。
中國文獻學(xué)讀書心得篇九
中國歷史文獻學(xué)是一門十分廣泛而深刻的科學(xué)，它是以文獻為基礎(chǔ)的歷史研究方法。在進行中國歷史文獻學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，我深刻認識到了文獻對于歷史研究的重要性，同時也受到了其思維方式的影響，懂得了如何運用文獻來進行歷史研究。以下是我在學(xué)習(xí)中的一些心得體會。
第一段：文獻的種類和價值
中國歷史文獻學(xué)主要包括秦漢文獻學(xué)、宋元明清文獻學(xué)、譜牒學(xué)、碑學(xué)、金石學(xué)等。不同種類的文獻有不同的價值，比如可以用碑刻、墨寶來了解古代的制度、禮節(jié)、風(fēng)俗、藝術(shù)，譜牒則能揭示宗族的沿革和變更；而正史、野史則能了解一個時代的政治經(jīng)濟、文化和社會變革。不同類型的文獻相互結(jié)合，可以形成更全面和準確的歷史畫像。
第二段：文獻的考證方法
在進行文獻調(diào)查研究時，需要對文獻進行分類、鑒別、考證。其中，分類指的是將文獻按時間、文種、體例等進行分類；鑒別則是指通過對文獻的文句、筆跡、題款等進行鑒別，從而判斷文獻的真實性和價值；考證則是指通過對文獻所載記載內(nèi)容的比對、研究和分析，得出正確的歷史事實。
第三段：文獻的語言和表述
文獻是具有時代特點的產(chǎn)物，因此在進行研究時需要格外關(guān)注文獻的語言和表述。比如，古代文獻的語言常常是典雅古樸、言詞簡潔；而后世文獻的表達則往往隨著時代和社會變遷而有所不同。了解文獻的語言和表述可以幫助我們更好地理解文獻所蘊含的文化內(nèi)涵和歷史背景。
第四段：文獻的價值與局限
雖然文獻具有很高的價值，但同時也有其一定的局限性。文獻往往只能反映當時人們所知道的情況，并不能掌握所有細節(jié)和真相。此外，文獻也容易受到歷史時期的思想觀念和政治環(huán)境的影響，需要在進行研究時引起充分的重視和注意。
第五段：對文獻的研究與思考
對文獻的研究和思考是一項非常重要的工作，需要我們根據(jù)自身的科研經(jīng)驗和知識體系，對文獻進行全面、細致的分析和研究。同時，也需要排除主觀偏見的影響，盡可能避免對文獻進行刻意解讀。唯有如此，才能將文獻研究的結(jié)果真正運用到歷史研究、文化傳承和教育教學(xué)等方面中。
總之，中國歷史文獻學(xué)是一門非常重要的學(xué)科，通過對文獻的研究和考證，可以幫助我們更好地了解中國古代社會的發(fā)展歷程和歷史文化內(nèi)涵。在今后的學(xué)習(xí)和科研中，我將更加重視文獻的研究和利用，加深對中國歷史文化的認識和理解。
中國文獻學(xué)讀書心得篇十
中國文獻學(xué)是研究中國古代、近現(xiàn)代以及當代的文獻的一門學(xué)科。文獻是人們了解歷史、認識文化的重要渠道，文獻學(xué)的研究對于歷史學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科具有重要的啟示意義。下面是我對中國文獻學(xué)學(xué)習(xí)的心得體會。
一、了解文獻學(xué)的研究對象和方法。
中國文獻學(xué)的研究對象是各種記載文化、歷史、政治、經(jīng)濟、地理、民俗等方面的文書、文獻，如碑刻、史書、編年史、地志、墓志銘、文集等。在研究文獻時，要注意文獻的真?zhèn)?、完整性和時代背景，綜合運用考據(jù)、比較、分析等方法，還要積極吸收其他學(xué)科的成果，如史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)等，才能從多個角度深入探索文化的內(nèi)涵。
二、了解文獻學(xué)的歷史發(fā)展與成就。
中國的文獻學(xué)可以追溯到漢代，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清時期的發(fā)展，到20世紀初，文獻學(xué)更是與中國現(xiàn)代化運動相互呼應(yīng)。在學(xué)科建設(shè)上，中國文獻學(xué)最初的核心是藏書、編纂和?？?，后又擴展到契約、文化遺產(chǎn)、語言文字等領(lǐng)域。從劉知幾、楊憲益、錢穆、陳寅恪到嚴復(fù)、梁啟超、胡適、萬籟鳴等一系列文獻學(xué)大師的努力和經(jīng)驗，逐漸推動了中國文獻學(xué)的發(fā)展，并取得了豐碩的成果。
三、了解文獻學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系。
文獻學(xué)與歷史學(xué)、古文字學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科密切相關(guān)。文獻學(xué)可以為歷史學(xué)提供直接的史料證據(jù)，也可以通過對文獻中的史實加以考證，推動歷史學(xué)的發(fā)展。文獻學(xué)與古文字學(xué)緊密聯(lián)系，尤其是在古代文獻的研究和鑒定上，需要深入研究古文字的解釋和整理。文獻學(xué)與文化學(xué)的聯(lián)系則表現(xiàn)在對文化、宗教、美術(shù)、音樂等方面的文獻研究上。
四、了解文獻學(xué)的應(yīng)用價值。
文獻學(xué)的研究成果可以為國家政策制定和文化文物保護提供參考。文獻學(xué)的發(fā)展可以促進文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，使傳統(tǒng)文化得到更好地傳承、保護和發(fā)揚。文獻學(xué)的研究還可以為跨學(xué)科研究提供基礎(chǔ)，促進人文、社會科學(xué)的發(fā)展。
五、發(fā)揚中華文化，傳承文獻學(xué)的思想和精神。
中國文獻學(xué)具有悠久的歷史和光榮的傳統(tǒng)，是中華文化的瑰寶之一。在今天，我們要發(fā)揚中華文化的精髓，傳承文獻學(xué)的思想和精神。只有牢記中國文獻學(xué)研究的初心，把握研究文獻的規(guī)律和方法，不斷開拓創(chuàng)新，才能更好地傳承和發(fā)揚中華文化。同時也要明確文獻學(xué)的應(yīng)用價值，將文獻學(xué)理論融入到實踐研究中，促進文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和文化傳承的可持續(xù)發(fā)展。
總而言之，中國文獻學(xué)是一門歷史悠久、面向未來的學(xué)科，在今天的發(fā)展中，需要多方面的學(xué)科支撐及知識積累，同時也要充分發(fā)揚中華文化精髓，將文獻學(xué)的理念融入到中國文化的建設(shè)中，在不斷前行的路上，挖掘發(fā)掘更多具有中國文化特色的文獻。
中國文獻學(xué)讀書心得篇十一
作為一個學(xué)習(xí)歷史的學(xué)生，我一直對中國歷史文獻學(xué)有著濃厚的興趣。從初中開始，老師就告訴我們，了解歷史一定要從文獻入手。歷史文獻是歷史、經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域的基礎(chǔ)，是歷史學(xué)研究的主要工具。在學(xué)習(xí)歷史的過程中，我不斷深入學(xué)習(xí)中國歷史文獻學(xué)，收獲了很多體會。下面我將從五個方面來分享我的學(xué)習(xí)心得體會。
第一，密切關(guān)注文獻的價值。文獻作為研究歷史的重要源材料，其價值不言而喻。文獻可以反映歷史、經(jīng)濟、政治、文化等方面的重要信息，是研究歷史的必要條件。在學(xué)習(xí)中國歷史文獻學(xué)的過程中，我深刻認識到了文獻的重要性。研究者通過對文獻的精細分析、整合，可以獲得許多深刻的歷史結(jié)論，展現(xiàn)出中國智慧和燦爛文化。因此，在學(xué)習(xí)中國歷史的過程中，我們必須重視文獻，密切關(guān)注其價值。
第二，了解文獻的典型特征。文獻是歷史研究的基礎(chǔ)，但是不同歷史時期、不同區(qū)域的文獻特點不同。因此，我們需要了解文獻的典型特征，從而更好地研究歷史。例如，中國古代的文獻以“儀禮”、“禮記”、“春秋”等為代表，這些文獻充分反映了古代中國的宗教、政治、經(jīng)濟等諸多方面，對于了解古代中國的社會與文化，有著非常重要的作用。而在現(xiàn)代，各個時期中國的文獻也有著其特定的典型特征，如20世紀初期的《大公報》等。通過了解這些典型特征，我們可以清晰地認識到文獻與歷史的關(guān)系，更好地理解歷史的演變。
第三，掌握文獻收集的重點方向。文獻的收集對于歷史研究至關(guān)重要，通過文獻的收集，我們可以更好地了解歷史的發(fā)展脈絡(luò)。在學(xué)習(xí)中國歷史文獻學(xué)的過程中，我注意到，文獻的收集要尤其關(guān)注國家領(lǐng)導(dǎo)人、重要事件、重要人物等方面。這些方面蘊含著重要的歷史信息，是研究歷史的重要突破口。同時，在收集文獻的同時，我們還要密切監(jiān)控當下的社會動向，關(guān)注當下的文獻動態(tài)，及時收集并更新文獻資料。
第四，掌握文獻鑒別的方法。隨著信息時代的到來，真?zhèn)坞y辨的文獻開始大量涌現(xiàn)。研究者應(yīng)該學(xué)會鑒別文獻的真?zhèn)?，從而保證研究結(jié)果的真實性。對于初學(xué)者而言，要學(xué)會掌握基本的鑒別方法；而對于深入研究文獻的專業(yè)人士而言，還需要結(jié)合文獻內(nèi)部的信息，進行深入的分析。換言之，對于一份文獻資料的真?zhèn)舞b別，需要涵蓋多層次的方法。
第五，運用文獻研究中國歷史。無論從哪個角度來說，文獻都是中國歷史研究的重要資源。然而，單靠知道文獻并不能對歷史進行真正的研究。必須將文獻數(shù)據(jù)與歷史事件、人物、環(huán)境等結(jié)合起來，進行研究分析，從而深入探究歷史本質(zhì)與規(guī)律。正是通過對文獻的深入研究，我們才能深入理解、洞悉中國歷史的演變和發(fā)展。例如，《孫子兵法》以及《三國演義》、《水滸傳》等古代文獻都反映了不同歷史時期的社會、政治、軍事等方面，通過深入研究，我們可以深刻了解古代中國的政治、軍事、文化等方面。
總之，中國歷史文獻學(xué)是了解中國歷史、文化、政治、經(jīng)濟的必要途徑之一。在學(xué)習(xí)中我們要密切關(guān)注文獻的價值，了解文獻的典型特征，掌握文獻收集的重點方向和鑒別方法，最終運用文獻來研究中國歷史。
中國文獻學(xué)讀書心得篇十二
中國古典文獻學(xué)是一門有著悠久歷史和深厚底蘊的學(xué)科，旨在研究古代文獻的真實性、可信度和歷史價值。這門學(xué)科，以其獨特的視角和方法，為我們對中國文明的認知和理解提供了重要的參考。從我個人的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，我深深地體會到了中國古典文獻學(xué)的意義和價值。
第一段，對于中國古典文獻學(xué)的認知和理解
中國古典文獻學(xué)是對中國傳統(tǒng)文化及其歷史文獻的綜合研究，在古代中國歷史上有著極為重要的地位。據(jù)史書記載，公元117年，漢朝設(shè)立了丞相府中的經(jīng)學(xué)，從而開辟了中國古典文獻學(xué)的發(fā)展之路。隨著時間的推移，這門學(xué)科逐漸形成了自己的研究方法和體系，現(xiàn)已成為中國文科中最重要的學(xué)科之一，為我們進行中國傳統(tǒng)文化研究和了解中國歷史提供了重要支撐。
第二段，對于中國古典文獻學(xué)的基礎(chǔ)知識的掌握
學(xué)習(xí)中國古典文獻學(xué)，首先要掌握一定的基礎(chǔ)知識。例如，掌握古代文字和文學(xué)作品，熟悉各類歷史文獻的特點和編纂方法，對古代思想和社會制度有一定的了解。此外，還要掌握各類研究方法，如文本學(xué)，語言學(xué)和歷史學(xué)的應(yīng)用，以及對歷代學(xué)派和經(jīng)典文獻的評價及相關(guān)研究。這些基礎(chǔ)知識的掌握將有助于學(xué)生更好地理解和研究中國古人的思想和文化。
第三段，對于中國古典文獻學(xué)的研究方法和研究對象的認識
中國古典文獻學(xué)的研究方法和研究對象非常獨特，它所研究的是不僅是古代文化，更是中華民族的精神持續(xù)與發(fā)展的問題。文獻學(xué)注重文本的分析和比較研究，關(guān)注古代文獻的出土、整理和傳播以及其所反映的社會、文化與思想方面的問題，從而闡述和評價古代文獻的價值。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)中國古典文獻學(xué)時，需要全面把握各種文獻基礎(chǔ)知識、重視最新的學(xué)術(shù)研究，尤其是在歷史宏觀和微觀、文獻比較等方面具有較強的分析和研究能力。
第四段，對于中國古典文獻學(xué)的應(yīng)用和意義的認識
中國古典文獻學(xué)的應(yīng)用和意義不僅貫穿于歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域,更影響到當代中國的社會和文化。在有限資源背景下，通過深入研究中國古代文化，人們可以更好地認知和繼承中華民族的文化精神，增強中華民族的文化自信和自尊。此外，在文化和經(jīng)濟發(fā)展的背景下，積極探索與利用中華文明要素，可以更好地推進中華文化走向多邊化、綜合化和整合化的進程，使得經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)展達到良性互動的目標。
第五段，給予中國古典文獻學(xué)的展望和期望
面對新時代、新任務(wù)，中國古典文獻學(xué)也在不斷地發(fā)展和進步。展望未來，我們希望這門學(xué)科能夠站在時代發(fā)展的前沿，拓寬研究視角和導(dǎo)向，更系統(tǒng)地向作者、作品、讀者深入挖掘，將其歷史研究與文化研究、新學(xué)科的結(jié)合更為密切。并更多展現(xiàn)中國古代文化的剪影，能夠在“中國夢”的探尋中,為中華民族和世界作出自己的貢獻。作為一名學(xué)習(xí)者，我希望自己能夠在未來的學(xué)習(xí)中能夠深入研究中國古代文獻，學(xué)習(xí)和應(yīng)用好古代文學(xué)、史學(xué)及哲學(xué)等經(jīng)典，為傳承和發(fā)揚中華文化做出自己的努力。
中國文獻學(xué)讀書心得篇十三
中國文獻學(xué)是一門研究中國古代文獻、文化和傳統(tǒng)知識的學(xué)科，它集中研究語言、文字、文獻、傳統(tǒng)、歷史、藝術(shù)等多個方面的知識，對于我們深入理解中國文化背景和發(fā)展歷程有著重要作用。在學(xué)習(xí)中國文獻學(xué)的過程中，我不斷深入學(xué)習(xí)、反思并領(lǐng)悟出了一些體會，這篇文章就是我分享這些體會的部分。
中國文獻學(xué)注重文獻的整理、鑒定、分析和解釋，通過對文獻的研究來反映歷史、經(jīng)濟、政治、文化、哲學(xué)等各個方面的知識。因此，對文獻的分類和選材至關(guān)重要。在實踐中，我們需要注意文獻的價值和作用，從而選擇適當?shù)奈墨I進行研究。同時，在研究過程中要注意文獻的真實性、完整性和時代背景，進行深入的、系統(tǒng)的、細致的研究分析。在這個過程中，我注意到，真正深入掌握中國文獻學(xué)需了解并運用中外文獻及工具書、了解古文、考證字、形成獨立的思考和解題能力，這需要不斷學(xué)習(xí)、實踐和反思。
在中國文獻學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，大量的閱讀和分析古籍是必不可少的。閱讀古籍可以讓我們了解古代的歷史、文化、思想、道德等方面知識，而古籍的分析則是為了揭示古籍與現(xiàn)實社會之間的聯(lián)系，整合并發(fā)掘文獻傳承和影響，闡述其論述思想或價值觀，考察其文學(xué)形式和表達方式等。因此，在讀書過程中我們應(yīng)該注重提高文獻閱讀的能力，理解和體會古籍的精神，進行深入的思考，針對它的現(xiàn)實意義和反映的問題進行分析。
中國文獻學(xué)對于傳承和發(fā)展中華文化有著舉足輕重的作用，同時也在新時期的文化建設(shè)中得到了廣泛的應(yīng)用。比如，在史學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等方面，中國文獻學(xué)的研究有著強烈的應(yīng)用需求和重大的社會價值。另外，通過中國文獻學(xué)的研究，我們還可以為國家保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供有力的依據(jù)和支持?？傊?，中國文獻學(xué)在為社會文化發(fā)展和繁榮作出貢獻的同時，也為我們打開了了解中國文化的大門。
五、結(jié)語。
在學(xué)習(xí)和認識中國文獻學(xué)的過程中，我明白了文獻所承載的人文精神和文化內(nèi)涵，認識到古籍對于了解現(xiàn)代社會和文化傳承的重要性。同時，在學(xué)習(xí)中我們也要關(guān)注多維角度，追求深入和嚴謹性，才能真正掌握古籍內(nèi)在的精髓和文化精神。相信在不斷探索和領(lǐng)悟中，中國文獻學(xué)必將為我們打開了了解中國的文化之窗，以及為我們的文化創(chuàng)造出又一個新的境界。
中國文獻學(xué)讀書心得篇十四
中國文獻學(xué)是關(guān)于古代文獻的學(xué)科，它主要研究中華文化歷史上的各類書籍、文章、詩歌以及其他一些文化遺產(chǎn)的保存、整理、鑒定和研究工作。對于了解中國文化的歷史和發(fā)展，中國文獻學(xué)是非常重要的一門學(xué)科。
第二段 學(xué)習(xí)中國文獻學(xué)的收獲
在學(xué)習(xí)中國文獻學(xué)的過程中，我深深感受到了古代文獻的珍貴和重要性。古代文獻是我們的歷史記載和文化遺產(chǎn)，它們記錄了我們的傳統(tǒng)文化和歷史發(fā)展狀況，保留了我們民族的精神文明和智慧。在學(xué)習(xí)中，我也開始了解文獻的不同類型和保存方式，學(xué)會了一些基礎(chǔ)的文獻鑒定和整理方法，這些都對我今后的學(xué)術(shù)研究和歷史研究有很大的幫助。
第三段 學(xué)習(xí)中國文獻學(xué)的困難
但是，在學(xué)習(xí)中國文獻學(xué)的過程中，也會遇到一些困難。首先，古代文獻多是經(jīng)過漫長歲月的風(fēng)雨侵蝕，保存的狀況并不理想，需要通過專業(yè)的方法進行修補和整理，這需要相對專業(yè)的技能和耐心。其次，文獻記載的信息眾多，需要進行篩選和歸納，因此需要學(xué)習(xí)一定的文獻分析和鑒定能力。最后，學(xué)習(xí)中國文獻學(xué)需要長時間的學(xué)習(xí)和實踐，這要求我們有堅定的決心和堅實的基礎(chǔ)知識。
第四段 中國文獻學(xué)的應(yīng)用價值
中國文獻學(xué)作為一門重要的學(xué)科，有著廣泛的應(yīng)用價值。首先，文獻記錄著我們的歷史和文化傳統(tǒng)，對于了解中國文化的發(fā)展和演變有著重要的意義。其次，古代文獻也可以為我們今天的科學(xué)研究和社會發(fā)展提供很多啟示和指導(dǎo)，如漢方醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)文獻和文藝作品等都可以對我們現(xiàn)代人有很大的借鑒意義。另外，根據(jù)中國文獻學(xué)的研究成果，也可以在很多相關(guān)領(lǐng)域發(fā)掘和開發(fā)出更多的文化和歷史遺產(chǎn)，這將成為我國文化事業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
第五段 結(jié)束語
中國文獻學(xué)是一門古老而又神秘的學(xué)科，其背后蘊含著眾多的智慧和歷史。我深深感受到了文獻實際的珍貴和重要性，也意識到要成為一位優(yōu)秀的文獻管理人員或歷史學(xué)者，需要學(xué)習(xí)大量的專業(yè)知識和實踐經(jīng)驗。因此，我深信學(xué)習(xí)中國文獻學(xué)必將成為我未來學(xué)術(shù)和思想發(fā)展的重要基礎(chǔ)。