總結(jié)是一種有效的學習方法，它可以加深我們對知識的理解和記憶。注意總結(jié)的邏輯性和連貫性，使其結(jié)構(gòu)清晰易懂。下面是哲學家總結(jié)的人生意義和價值觀，對你的人生規(guī)劃很有啟發(fā)。
歷史學術(shù)性論文篇一
近日，我參加了一場關(guān)于歷史學術(shù)論文的講座，我深受啟發(fā)。這場講座主要探討了歷史學術(shù)論文的寫作技巧和研究方法，使我對歷史學術(shù)研究有了更深入的了解。以下是我對這場講座的五段式心得體會。
首先，作為歷史學術(shù)論文寫作的基礎(chǔ)，我了解到了重要的研究方法和文獻處理技巧。在講座中，講師詳細地介紹了如何高效地進行資料收集和整理，以及如何對文獻進行評估和引用。他還重點強調(diào)了對歷史文獻的批判性思考和分析的重要性。這對于我來說是一種重要的指導和啟發(fā)，使我意識到歷史學術(shù)研究的嚴謹性和復雜性。
其次，這場講座還著重介紹了如何選擇適當?shù)恼擃}和確定研究的范圍。在歷史學術(shù)研究中，選擇一個有價值、有趣和有深度的論題是至關(guān)重要的。講師通過一些案例和經(jīng)驗分享，教會了我們?nèi)绾未_定研究問題并將其限定在合理的范圍內(nèi)。這一點對我來說非常有啟發(fā)性，因為它幫助我更好地明確自己研究的目標和方向。
第三，我從這場講座中了解到了歷史學術(shù)論文的結(jié)構(gòu)和寫作方式。講師詳細解釋了引言、正文和結(jié)論的作用和寫作技巧。他強調(diào)了邏輯的重要性，尤其是在整個論文中的論證和結(jié)構(gòu)上。此外，他還分享了一些寫作時常見的錯誤和陷阱，并提供了一些建議和技巧來解決問題。這些讓我意識到了寫作過程中的關(guān)鍵細節(jié)和技巧，將對我的今后的學術(shù)寫作產(chǎn)生積極的影響。
進一步地，這場講座還讓我認識到歷史學術(shù)研究需要充分的時間規(guī)劃和時間管理。在講座中，講師強調(diào)了研究計劃的制定和工作進度的控制的重要性。他提醒我們要有耐心，不要急于求成，并合理安排時間來進行研究。這對我特別有啟發(fā)，因為我通常傾向于匆忙地完成任務(wù)，而不是仔細思考和規(guī)劃。
最后，這場講座的收獲還包括了歷史學術(shù)研究的社會影響。在講座的最后，講師強調(diào)了歷史研究的重要性和其對社會的貢獻。他提到歷史學術(shù)研究可以幫助我們更好地理解過去、解讀現(xiàn)在和展望未來。他的話語振聾發(fā)聵，讓我深感歷史學術(shù)研究的價值和意義，激發(fā)了我更加熱愛歷史學科，更加努力地進行歷史學術(shù)研究的動力。
通過這場歷史學術(shù)論文講座，我對歷史學術(shù)研究有了更深入的了解。我明白了研究方法和文獻處理技巧的重要性，學會了選擇適當?shù)恼擃}和確定研究范圍，掌握了論文的結(jié)構(gòu)和寫作方式，學習了時間規(guī)劃和管理的技巧，以及理解了歷史學術(shù)研究的社會影響。這場講座讓我受益匪淺，將對我今后的學術(shù)研究道路產(chǎn)生深遠影響。我相信通過不懈的努力和繼續(xù)的學習，我將能夠成為一名優(yōu)秀的歷史學術(shù)研究者。
歷史學術(shù)性論文篇二
廣義的“歷史學”是對“史”進行同時合訓而產(chǎn)生的“史有二義”的統(tǒng)一體。包括：完全獨立于人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發(fā)展過程;歷史學家對這種客觀存在和過程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產(chǎn)實踐及其創(chuàng)造出來的產(chǎn)品。狹義上的史學專指后者。歷史狹義上的史學是一種精神生產(chǎn)實踐及其創(chuàng)造的屬于觀念形態(tài)的東西的統(tǒng)一體。就其性質(zhì)而言，因歷史學家們考察的角度和出發(fā)點的不同，而有“活動”說、“學問”或“學術(shù)”說、“知識體系”說、“科學”說、“藝術(shù)”說和“一半是科學，一半是藝術(shù)”說、“整合”說等等不同的界定。文研一體。
當代，論文常用來指進行科學研究和描述科研成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進行科學研究的一種手段，又是描述科研成果進行學術(shù)交流的一種工具。它包括學年論文、畢業(yè)論文、學位論文、科技論文、成果論文等，總稱為論文。
三年時間轉(zhuǎn)瞬即逝，學生很快就已經(jīng)進入到緊張的初三學習當中，很多學生不約而同地問了我同一個問題：“老師，要怎樣才能學好世界歷史?”面對學生的困惑，我更加需要好好思考如何才能上好世界近代史課。最終，我總結(jié)了近兩年初三教學的得與失，現(xiàn)談?wù)勼w會。
“資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展”，是世界近代史的主線，掌握它對初三學生來說至關(guān)重要。如果要讓學生抓住這條線，首先就必須先明白什么是資本主義。早在中國近代史當中，學生就已經(jīng)接觸到“資本主義”，但更多的解釋是：“一般而言資本主義指的是一種經(jīng)濟學或者經(jīng)濟社會學的制度，在這樣的制度下絕大部分的生產(chǎn)資料都歸私人占有，并借助雇傭勞動的手段以生產(chǎn)工具創(chuàng)造利潤?！边@樣的解釋精準、專業(yè)，但到底什么是資本主義，學生不僅沒有理解，反而接觸了更多的像“生產(chǎn)資料”、“經(jīng)濟社會學”等陌生而專業(yè)的名詞。最終，不僅學生如墮五里霧里，教師自己也覺得課很難上。
這樣的講解或許不是很專業(yè)，也可能存在一定的問題，但是它在一定程度上符合學生的認知水平，將復雜的東西簡單化、生活化，不僅讓學生學得輕松，而且樂于學。
(一)設(shè)問滲透世界近代史的主線，即近代史就是資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展史(針對基礎(chǔ)較好的學生)。
在學生基本掌握資本主義的特點后，我們就可以有意識地在上課時設(shè)置一些問題了：文藝復興可以給資本主義發(fā)展提供什么?新航路的開辟滿足了資本主義發(fā)展的那些需求?通過有意滲透，學生便會慢慢將近代史中的事件和資本主義進行聯(lián)系思考，這時我們只需要在每次單元復習的時候用較專業(yè)的術(shù)語幫他們歸納總結(jié)即可。
(二)引導學生建立歷史發(fā)展的縱向線索，即以國家為單位，構(gòu)建國別史框架(針對基礎(chǔ)較弱的學生)。
國別史的學習主要以時間發(fā)展為線索，所以相對簡單易懂。因此先學國家歷史，既有利于強化學生對此國歷史的整體理解，又有利于減輕基礎(chǔ)較弱學生的壓力，提高他們的信心。
歷史學術(shù)性論文篇三
1、選題的理論、實際意義。
選題的理論意義：有一位代表是從黔中大山之中走出去的水族兒子,并是其中惟一的少數(shù)民族代表。鄧恩銘是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，是貴州荔波水族人民的好兒子，更是貴州人民的驕傲。無論是他的姓名、種族、建黨貢獻、還是自身的價值，研究這樣重要的黨史人物，既能夠充分展示民族的驕傲、又能積極的發(fā)揚了一個愛黨愛國人士的優(yōu)良文化傳統(tǒng)與對國家乃至人民的影響，是中國近代史留給后人寶貴的財富。對鄧恩銘的建黨貢獻進行研究具有很強的歷史性、哲學性、科學性的實際意義，對鄧恩銘進行深入的探討，不僅對水族歷史、水族社會的生活和文化的發(fā)展變化等方面的研究有所補益，而且對民族旅游學、歷史學、黨史學均具有重要意義。
選題的實際意義：鄧恩銘是中共一大代表，是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立和發(fā)展作出過重要貢獻。研究鄧恩銘革命思想的形成及中共早期的革命活動，對深入學習實踐科學發(fā)展觀、貫徹落實黨的17大精神，充分挖掘和利用我省的革命歷史文化資源、弘揚黨的光輝歷史、繼承和發(fā)揚黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風，促進我省紅色旅游資源的保護、開發(fā)和利用、宣傳多彩貴州、促進民族團結(jié)，進一步推動荔波革命老區(qū)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，都具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。另一方面，鄧恩銘作為一個中共黨員，對他的研究與探討，對激發(fā)廣大黨員同志和廣大人民的愛國熱情，以及對開發(fā)地區(qū)的紅色旅游資源也有不可忽視的現(xiàn)實意義。
2、研究動態(tài)、見解。
對鄧恩銘的研究和認識由于各方面的原因，現(xiàn)在還處于初級階段。對其相關(guān)的研究有第一篇研究鄧恩銘的文章：苗體君、竇春芳的《中共一大代表鄧恩銘的傳奇人生》;中華民國人物鄧恩銘專題;黔南日報：開天辟地貴州人鄧恩銘;陳文、唐建榮的.《貴州民族研究》中關(guān)于鄧恩銘的哲學社會觀的研究;潘曹林、羅春寒所著《貴州水族文化研究》第一卷《水族史話》中的關(guān)于共產(chǎn)主義先驅(qū)戰(zhàn)士鄧恩銘的研究;以及山東黨史研究所對其的研究成果等等。在這些著作中，都不同程度的對鄧恩銘的生平、建黨貢獻歷程及其自身價值等有一定的闡釋，但是他們都是基于鄧恩銘或與鄧恩銘相關(guān)的單一方面的文化的探討，而沒有形成綜合的認識。
3、研究思路、方法、技術(shù)路線。
研究思路：通過對材料的整理分析，突出貴州歷史名人鄧恩銘對建黨的貢獻。
方法：文獻法、以馬克思的唯物史觀為指導，運用歷史學、文化學等學科。
的基本理論，用歸納、對比、例證等方法進行研究。
技術(shù)路線：從省圖書館、校圖書館及數(shù)字圖書館、書店查詢、地方文獻查閱與網(wǎng)絡(luò)查詢。分析材料且與指導老師商榷;到該人物家鄉(xiāng)調(diào)查，收集文字圖片資料，采訪當?shù)乩先双@得可靠的口頭資料。
4、總體安排、進度計劃總體安排：
運用馬克思主義理論進行指導。
附:提綱：1、鄧恩銘生平簡介。
2、鄧恩銘對建黨的貢獻。
3、對鄧恩銘對建黨的貢獻的評價。
4、小結(jié)。
進度計劃：
1、在20xx三月初完成對材料的搜集與初步整理。
2、梳理材料形成思路,在20xx年3月9日形成開題報告。
3、20xx年3月10日------20xx年4月初形成論文初稿。
4、20xx年4月底形成論文定稿。
5、主要參考文獻。
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歷史學術(shù)性論文篇四
亞洲主要城市發(fā)展建設(shè)經(jīng)驗由于地理的接近性和文化的相似性，更具有借鑒意義。
基于城市發(fā)展話語的視角，本文選取首爾、新加坡、上海、南京、杭州5個中外歷史文化名城，對其城市發(fā)展的話語作較為系統(tǒng)、詳盡的分析和評價。
二、話語分析研究的理論、方法和問題框架。
在應(yīng)用語言學領(lǐng)域中，話語分析者研究話語，包括書面語和口語、長句和短句，以及話語與其所處的語境間的關(guān)系。
話語研究者一般從功能主義的語言哲學視角分析話語：說話人受到特定語境影響，策略性地運用語言達到一定的目的。
研究者可以通過收集文獻、訪談資料;觀察分析歷史、文化語境;分析誰(不)在說話，(沒)說什么如何說的，在什么情況下說的，別人如何說，等等。
話語分析者分析語篇時，需要關(guān)注下列問題：語篇中的參與者是誰，即寫作者和讀者、說話者和聽話者是誰?他們是什么關(guān)系?是否平等?參與者在知識與權(quán)力上的不同之處?在這個語境中這段話意味著什么?說話者或?qū)懽髡哂眠@段話表達什么?話語研究者可以選擇描寫在某特定場合的公共媒體中，誰在說話，誰不在說話，以便進一步了解在媒體中的主體力量的分布。
對事物采用的描寫方式和策略方法?通過話語分析，來揭示該作者的意識形態(tài)、敘事結(jié)構(gòu)、修辭在新聞報道中的作用;給社會帶來的是正面影響還是負面影響等。
另外，話語研究者需要運用跨文化視角，關(guān)注整個人類文化交融話語，研究中西文化碰撞下中國文化的演變性質(zhì)和走向及其后果。
當然，在實踐中，話語研究者需要將施旭博士概括出來的“基本要求”轉(zhuǎn)換成為語言使用形式操作性更強的`實踐話語研究。
三、強化城市文化品牌，以文化為內(nèi)核，構(gòu)建有效城市發(fā)展話語。
城市之間進行的全球競爭使得各個城市必須有區(qū)別與他人的特色，并不斷持續(xù)開發(fā)城市良好的商貿(mào)環(huán)境、擁有高技術(shù)移民或者旅游資源豐富等各方面的稟賦。
這種競爭的自然結(jié)果就是各個城市都開始定義并強化各自的地方認同，講述各自獨特的城市發(fā)展話語，樹立獨特的城市品牌。
世界上很多城市已經(jīng)開始通過城市發(fā)展話語，述說各自獨特的文化屬性，重新激活城市的活力。
1、韓國首爾(seoul)首爾作為一個巨型城市擁有豐富多樣的形象，但是首爾缺乏明顯的特色，沒有顯眼的、類型獨特的名勝或價值資源。
首爾并沒有努力將自己的特點定位到哪幾個上，而是將自己的優(yōu)勢進行了多重定義，并以各溝通交流對象為目標，努力構(gòu)建有效的城市發(fā)展話語，實現(xiàn)與眾不同。
這些反而成就了首爾城市品牌特色。
面向亞洲地區(qū)，由于韓國電視劇和“韓流”明星很受歡迎，首爾在亞洲地區(qū)已經(jīng)家喻戶曉，并且被視為是“有文化的城市”。
首爾的領(lǐng)先者形象又延伸到了流行時尚、設(shè)計等領(lǐng)域。
若強調(diào)傳統(tǒng)，首爾難以同中國競爭，因此，首爾的城市宣傳話語強調(diào)尖端領(lǐng)域，“it先導城市”、“尖端城市”、“具有現(xiàn)代感”和“有文化的城市”。
2、新加坡(singapore)新加坡給自己的定位是國際都市、地區(qū)金融樞紐和不斷發(fā)展的文化城市。
新加坡采取了支持貿(mào)易、鼓勵外資和出口導向型的經(jīng)濟政策。
新加坡?lián)碛辛己玫纳虅?wù)環(huán)境、生活環(huán)境和旅游環(huán)境，他在亞洲的定位是———“獨一無二的新加坡”。
新加坡尋求成為21世紀國際都市，并加入倫敦和紐約的國際文化名城之列。
新加坡市區(qū)重建局規(guī)劃為“：創(chuàng)造一個適合居住、工作、游玩的偉大城市”;新加坡旅游局則不斷強調(diào)新加坡的獨特性。
新加坡《城市規(guī)劃》具體說明“：我們展望的新加坡是一個充滿活力、商貿(mào)繁榮、在國際競技場上有自己一席之地的樞紐城市;一個為大家廣泛認同的具有獨特身份的城市;一個精力旺盛、充滿激情、文娛豐富的令人愉悅的城市。
3、上海(shanghai)上海是中國最大經(jīng)濟中心之一，并正在向建成國際經(jīng)濟、金融、貿(mào)易和航運中心之一的目標邁進。
上海獲得世界博覽會主辦權(quán)。
從此上海世博會就與上海一起成為上海對外城市形象推廣的重點。
上海在境外舉辦了一系列城市形象的對外推廣活動。
它著眼于推廣上海整體的城市形象與定位。
4、杭州(hangzhou)1993年，杭州市定位為國際風景旅游城市和國家級歷史文化名城。
杭州正式把“構(gòu)筑數(shù)字杭州建設(shè)天堂硅谷”作為新世紀初和今后一個時期的“一號工程”。
20，杭州推出一條包括西湖三大“情人橋”———斷橋、長橋、西淀橋的“杭州愛情浪漫之旅”的新旅游線路，解讀白娘子愛情之謎，推出“人間天堂、愛情杭州”的城市宣傳話語。
杭州城市品牌發(fā)布會正式公布了“生活品質(zhì)之城”的宣傳話語。
杭州還提出了打造“東方威尼斯”的旅游宣傳話語，設(shè)計了動態(tài)反映運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“運河文化迪斯尼”、余杭三白潭濕地公園、三家村農(nóng)業(yè)觀光園等體驗產(chǎn)品，規(guī)劃濃厚民生的歷史街區(qū)、文化創(chuàng)意街區(qū)。
5、南京(nanjing)南京城市是著名的歷史文化名城，“六朝古都、十朝都會”。
南京歷史厚重，文化積淀深蘊，孕育了獨特的地域文化，如明孝陵、中山陵、夫子廟等名勝古跡，擁有古老的石刻，獨特的建筑，輝煌的藝術(shù)。
在,南京確立了城市發(fā)展定位：把南京建設(shè)成為經(jīng)濟發(fā)展更具活力、文化特色更加鮮明、人居環(huán)境更為優(yōu)美、社會更加和諧安定的現(xiàn)代化國際性人文綠都。
南京提出新的發(fā)展目標“把南京都市區(qū)建成獨具魅力的人文都市、綠色都市、幸福都市”。
“人文都市”的話語，不僅充分體現(xiàn)了南京城市的“文化”、“古都”兩大特點，更彰顯了“以人為本”的理念。
歷史學術(shù)性論文篇五
該校歷史學研究生教育學科齊全，師資力量雄厚。是高校設(shè)立歷史學博士后流動站和獲得歷史學一級學科博士學位授予權(quán)單位之一?，F(xiàn)在博士點6個，碩士點8個，博士生導師21名，碩士生導師21名。中國古代史學科擁有何茲全、黎虎、晁福林等著名學者，在先秦史、秦漢史、魏晉南北朝史、隋唐五代史、宋元史、明清史、中國古代社會文化史、中國古代經(jīng)濟史、中華民族史等領(lǐng)域具有較大影響。本學科招收博士研究生和碩士研究生。中國近代史學科擁有龔書鐸、王檜林等著名學者，在中國近現(xiàn)代政治思想史、中國近現(xiàn)代文化史、中國近現(xiàn)代社會史、中國近現(xiàn)代經(jīng)濟史、中國近現(xiàn)代對外關(guān)系史等研究領(lǐng)域具有較大的影響。本學科招收博士研究生和碩士研究生。世界史學科擁有劉家和等著名學者，在古希臘羅馬史、西方史學史、中外古史比較、歐洲中世紀史、西方近現(xiàn)代思想史、近現(xiàn)代國際關(guān)系史、美國史、英國史、俄國史等領(lǐng)域具有較大的影響。本學科招收博士研究生和碩士研究生。專門史學科現(xiàn)有文化史、社會史和中外關(guān)系史三個研究領(lǐng)域，在中國近代文化史、社會史理論與方法、華北區(qū)域社會史、環(huán)境史、中國古代中外文化交流史、中國與周邊國家關(guān)系史等方面，有學術(shù)影響。本學科招收博士與碩士研究生。歷史文獻學學科在歷史文獻學和古籍整理等研究領(lǐng)域有較大的學術(shù)影響。本學科招收博士與碩士研究生?？脊排c博物館學學科近年來在我院發(fā)展較快。本學科招收博士與碩士研究生。歷史教育學科招收歷史課程與教學論方向碩士研究生，同時招收教育碩士（歷史專業(yè)）研究生，面向具有3年級以上教齡的在職中學歷史教育工作者。
(二)南京大學。
該校的歷史學專業(yè)中世界地區(qū)、國別史為國家重點學科，中國近現(xiàn)代史專業(yè)為江蘇省重點學科，該專業(yè)科研教學團隊被評為江蘇省學科優(yōu)秀梯隊。南京大學中華民國史研究中心為教育部人文社會科學重點研究基地。設(shè)有歷史學、考古學兩個本科生專業(yè)，以及中國近現(xiàn)代史、中國古代史、世界史、專門史、國際關(guān)系史、邊疆學、考古學7個博士點；考古學與博物館學、專門史、中國古代史、中國近現(xiàn)代史、世界史、國際關(guān)系、民族學7個碩士點。該系與10多個國家和地區(qū)建立了經(jīng)常性的聯(lián)系。有多名海外著名教授以及訪問學者先后在此講學交流或攻讀博士、碩士學位。舉辦了中華民國史、中國社會史、當代臺灣研究、英國史等國際學術(shù)討論會。現(xiàn)有教授31人（博士生導師27人），副教授23人，講師5人，其中國務(wù)院政府津貼獲得者11人，教育部新世紀人才3人，江蘇省“333”工程4人，江蘇省“青藍工程”4人，南京大學資深教授2人。尚有博士畢業(yè)待評職稱5人，其中1人為美國杜客大學博士、1人為日本京都大學博士、1人為日本九州大學博士。中青年教師有90%以上曾到美國或英國、加拿大、澳大利亞、韓國、奧地利、意大利進行長期或短期訪問，僅赴美國哈佛大學燕京學社訪問一年以上者即達8人。就業(yè)情況良好，在國家外交部、安全部、新聞機構(gòu)、高校研究所、部隊等單位，都可看到歷史學系學生的身影，他們工作勤懇、認真踏實，深受用人單位的好評?，F(xiàn)任國家外交部部長楊潔篪和國家檔案局局長楊東權(quán)就是該系的杰出系友。
(三)北京大學歷史學系。
現(xiàn)有世界史、中國古代史、中國近現(xiàn)代史、歷史地理學、專門史、史學理論與史學史、歷史文獻學及考古學8個二級學科。擁有2個國家重點學科（世界史、中國古代史），1個教育部人文社會科學重點研究基地（中國古代史研究中心），1個國家基礎(chǔ)科學研究與教學人才培養(yǎng)基地，1個歷史學博士后流動站。本系還設(shè)有歐洲研究中心、世界現(xiàn)代化進程研究中心、希臘研究中心、東北亞研究所、中外婦女問題研究中心、現(xiàn)代史料研究中心、中外關(guān)系史研究所、孫中山思想國際研究中心、當代企業(yè)文化研究所、明清史研究中心、歷史文化資源研究所、中外歷史文化交流中心、人才研究所等研究機構(gòu)。中國古代史：實力絕對強大，從先秦到明清，每一個斷代都很強，但最突出的要數(shù)魏晉南北朝、隋唐這兩個方向了，不僅有周一良、田余慶、吳宗國這樣的老前輩，還有閻步克、榮新江等一批后起之秀。當然先秦方向在有了朱鳳翰加盟以后，實力也不容小視。世界史：同樣是學術(shù)上的'圣殿，其中最具實力的要數(shù)世界中世紀史、歐美近現(xiàn)代史。馬克堯、高毅等都是可遇不可求的良師。當然，愿意接收挑戰(zhàn)的同學可以選擇世界現(xiàn)代化進程研究這個方向，這絕對是一個困難與機遇并存的好課題。中國近現(xiàn)代史：這是北大一個相對的弱項，但也不乏茅海建這樣的名角。而且該專業(yè)良好的分配前景加上北大這塊牌子，相信對每個考生來講都是不小的誘惑。
（四）復旦大學。
該校歷史學系始建于1925年，是國家文科基礎(chǔ)學科人才培養(yǎng)和科學研究基地之一，在最近教育部考核中獲得優(yōu)秀。該系師資力量雄厚，研究專業(yè)方向齊全，科研成果卓著，在國內(nèi)歷史學科中名列前茅。著名歷史學家周谷城、譚其驤、周予同、蔡尚思、楊寬、耿淡如、田汝康、金沖及等長期在該系任教。現(xiàn)有博士生導師15名，教授20名，副教授26名。設(shè)有1個博士后科研流動站，5個博士點，7個碩士點。該系為國內(nèi)有歷史學一級學科博士授予權(quán)的單位之一。近年來，該系教師出版教材和學術(shù)著作180余部，在中國近現(xiàn)代史研究、史學理論與中外史學史研究、中外文化史研究、世界古典文明研究等領(lǐng)域頗有學術(shù)建樹。該系始終以教學與科研并重，強調(diào)通才教育、素質(zhì)教育的同時，注重因材施教，加強專業(yè)基本訓練，以激發(fā)學生的學習潛力和創(chuàng)造潛能。通過四年學習，學生素質(zhì)普遍有較大提高，適應(yīng)能力強，能創(chuàng)造性地開展工作。畢業(yè)生就業(yè)情況良好，受到用人單位好評。秦漢史、隋唐史、明清史、中華民國史等斷代史；美國史、日本史等國別史；拉美史、南亞史等地區(qū)史；古典文明研究、歐洲社會經(jīng)濟史、世界文化史、第二次大戰(zhàn)史、20世紀世界史、中國經(jīng)濟史、歷史文獻學等專門史；還開設(shè)史學論文寫作、旅游文化、專業(yè)外語、方志學等。畢業(yè)去向都比較理想，各級科學研究機構(gòu)、大專院校、出版社和報刊等媒體，圖書館、博物館和檔案館等文化事業(yè)單位，以及黨政機關(guān)、企事業(yè)單位。一部分畢業(yè)生可直接攻讀碩士學位和博士學位。
(五)南開大學。
19南開大學創(chuàng)建伊始，即設(shè)置有歷史學門。20世紀代初期，著名社會活動家和歷史學家梁啟超來南開大學講學，在歷史班授課，著名的《歷史研究法》一書，就是在其授課講義的基礎(chǔ)上編撰而成的。1923年，南開大學正式建立歷史系。1994年，歷史系被國家教委確定為首批國家文科基礎(chǔ)學科人才培養(yǎng)和科研基地。，歷史學科更被國家教委確定為“211”工程首批立項建設(shè)的單位。目前，歷史學院擁有8個二級學科，它們是：中國古代史、中國近現(xiàn)代史、世界史、專門史、史學理論及史學史、考古與博物館學、歷史文獻學、歷史地理學，下轄20個專業(yè)，9個博士點，20個碩士點，基本上涵蓋了史學領(lǐng)域的各個方面。歷史學院擁有8個二級學科。全院下轄，歷史學系、世界史學系、文物與博物館學系、歷史研究所、中國近現(xiàn)代史研究所、古籍與文化研究所、日本史研究中心，美國歷史與文化研究中心、拉丁美洲研究中心。系、所、中心之下又有若干個教研室、研究室。南開大學世界史專業(yè)涉及相當廣泛的研究領(lǐng)域，尤其在世界古代中世紀史（含：拜占庭學）、美國史、日本史、拉丁美洲史四個研究方向在國內(nèi)享有盛譽，在國際上也有很大的影響。舉一個簡單的例子：美國史近兩屆獲得博士學位的年輕學人中，有四人的博士論文在美國用英文出版，在美國史學界產(chǎn)生很大的影響，就目前來說，在國內(nèi)的世界史研究機構(gòu)中，這是僅有的，可以說，南開大學世界史學科幾乎涵蓋了從斷代史到地區(qū)國別史的各個方向。
(責任編輯：卜范龍)
歷史學術(shù)性論文篇六
一、課題研究的目的及意義。
目的：能夠進一步了解到19世紀40—50年代愛爾蘭的社會狀況，完整的了解愛爾蘭大饑荒時期，愛爾蘭的國內(nèi)以及國際關(guān)系。能夠通過對愛爾蘭饑荒中英國的應(yīng)對舉措來闡述英國不同政黨對愛爾蘭饑荒以及對愛爾蘭地區(qū)的不同態(tài)度和影響。最終從1845年的大饑荒中進一步發(fā)現(xiàn)英愛關(guān)系的發(fā)展以及延伸，能夠為當今社會處理國際關(guān)系提供一個教訓，一份好的借鑒。
意義：第一，從1845年愛爾蘭大饑荒來分析英愛關(guān)系的影響，避免了經(jīng)常使用的通過宗教矛盾，經(jīng)濟差距等方面來分析英愛關(guān)系的固有模式;第二，19世紀40年代的愛爾蘭大饑荒是從歐洲大陸不斷發(fā)展而最終導致最大的爆發(fā)，大饑荒的爆發(fā)所產(chǎn)生的人民受苦及至影響到兩國關(guān)系，是民生影響到國家社會，影響到國際關(guān)系的一個體現(xiàn)，值得深入研究。
二、國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀。
大饑荒是歐洲的大陸早就存在的社會現(xiàn)象，到了19世紀40年代，在愛爾蘭爆發(fā)，是歐洲歷史上的大饑荒的積累，也是愛爾蘭國家歷史進程的一個轉(zhuǎn)折點，更是英國和愛爾蘭國際關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變的一個重要時間點。大饑荒是愛爾蘭歷史上的重大事件，對歐洲多數(shù)國家都產(chǎn)生了一定的影響，特別是英國。英愛關(guān)系一直是國際關(guān)系史上重要的一篇。目前研究英國歷史和愛爾蘭歷史的專家都不少。其中研究1845年愛爾蘭大饑荒和愛爾蘭獨立運動以及英愛國際關(guān)系的更不少。其中以北京大學歷史系副主任高岱為主要代表，主要研究了英國歷史上英國上層人物對愛爾蘭的態(tài)度，和英國對愛爾蘭的政策，有盧楊梅和谷雪梅等人所發(fā)表的'論文。但是很少有將愛爾蘭大饑荒中英國對大饑荒的救災(zāi)措施與愛爾蘭的獨立運動以及英國與愛爾蘭的惡化聯(lián)系在一起。
三、課題的研究內(nèi)容。
主要分為三個部分：一、19世紀上半葉的英愛關(guān)系二、1845年愛爾蘭大饑荒的爆發(fā)及結(jié)果三、英國的賑災(zāi)措施及對英愛關(guān)系的影響。
四、課題的研究方案;。
通過查閱文獻資料了解19世紀40年代之前英愛關(guān)系，以及通過對愛爾蘭大饑荒時期英國各方面的了解，掌握英國和愛爾蘭對饑荒的應(yīng)對措施以及英國的賑災(zāi)措施的實施。通過總結(jié)比較英國兩個政黨對愛爾蘭的不同措施來得出大饑荒對英愛國際關(guān)系的影響。
五、預(yù)期結(jié)果。
能夠熟悉大饑荒發(fā)生的基本狀況;了解政黨的不同措施;分析大饑荒對英愛關(guān)系的影響。最終完成一篇大約10000字的專業(yè)論文。
六、參考文獻。
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歷史學術(shù)性論文篇七
知識經(jīng)濟呼喚創(chuàng)新教育，這已成為世界各國發(fā)展知識經(jīng)濟的戰(zhàn)略共識。目前，我國經(jīng)濟、社會發(fā)展迫切需要千千萬萬高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。一個國家創(chuàng)新精神的培育和創(chuàng)新能力的形成，離不開豐富的人力資源的蓄積與合理運用，只有在人力資源充分涌現(xiàn)、得到持續(xù)開發(fā)與合理運用的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新精神的增長和創(chuàng)新能力的形成才能落到實處。筆者就歷史教學培育學生創(chuàng)新精神的教育目標進行論述，認為明確創(chuàng)新的教學目標是開展創(chuàng)新教育的出發(fā)點。
一、歷史學教育專業(yè)開展創(chuàng)新教育的必要性。
隨著信息技術(shù)的發(fā)展和知識經(jīng)濟的興起，創(chuàng)新不僅作為一種微觀層面上獲得經(jīng)濟效益的工具性行動的效應(yīng)越來越突出，而且其作為一種宏觀層面上當代世界之本質(zhì)特征的演化趨勢也越來越明顯，整個世界的發(fā)展已進入創(chuàng)新的熱潮之中。創(chuàng)新是當代人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，是一種積極開拓進取、積極向上的精神狀態(tài)，是人的本質(zhì)特征的自由、全面的發(fā)展。
歷史學是一門社會功能很強的學科，學習它不僅可以豐富人的知識結(jié)構(gòu)，提高文化素養(yǎng)，還能提高觀察、分析和解決問題的能力，形成科學的歷史觀、價值觀、人生觀、世界觀。歷史教學培養(yǎng)創(chuàng)新精神要立足于學科優(yōu)勢，從培育綜合素質(zhì)高的人才的高度出發(fā)，著重培養(yǎng)學生的信息獲取和處理能力、運用歷史分析和解決問題的能力，讓學生形成健康的心理、塑造健全的品格，增強實踐能力。
二、明晰歷史學教育專業(yè)創(chuàng)新教育目標。
1.培養(yǎng)學生獲取和處理信息的能力，使學生學會學習。
在信息社會里，知識總量成倍增長，人們接受知識的能力顯得相對不足，預(yù)測一個人潛在成就的高低，不只是看他擁有多少知識量，而更重要的是看他獲取與處理新知識的能力有多高。歷史學知識浩如煙海，內(nèi)容包羅萬象，一個人傾其畢生精力也難遍覽無遺。因此，歷史教學要把主要教學目標放在培養(yǎng)學生的學習能力上，讓學生學會學習。學會學習包括學會閱讀、學會記憶、學會檢索、學會考證、學會分析綜合和學會歸納對比，即掌握獲取與處理信息的能力。這一能力是學生成長的基石，也是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的前提。
2.培養(yǎng)學生運用歷史觀點分析和解決問題的能力，使學生學會思考。
創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)新能力的核心要素，是創(chuàng)新人才最常見的思維特征。培養(yǎng)創(chuàng)新精神的關(guān)鍵是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新性思維，即在尊重前人研究成果的同時，又不為現(xiàn)成的結(jié)論所束縛，敢于質(zhì)疑，敢于提出不同見解。
歷史學是一門古老的學科，世世代代留傳下來的史書、史論汗牛充棟，同一歷史事件在不同的史學家眼里很可能是截然不同的評價。歷史教學必須教會學生運用歷史唯物主義觀點觀察、分析、解決問題，這是歷史教學最突出的學科優(yōu)勢。如果說辯證思維是教會人們從正反兩個方面看待事物，歷史思維則是引導人們從不同的時空立體地觀察世界，它使得學生的思維領(lǐng)域更為寬泛、思維角度更為全面、思維層次更為清晰、思維質(zhì)量更為精深。
3.讓學生形成健康的心理，保持積極進取的精神狀態(tài)。
創(chuàng)新不僅表現(xiàn)為一種外在的能力，還表現(xiàn)為一種內(nèi)在的心理狀態(tài)。勇于創(chuàng)新的人普遍具有豐富的情感和頑強的意志，它們像火箭燃料艙中的催化劑，能促使人的創(chuàng)新潛能充分發(fā)揮出來。歷史教學應(yīng)挖掘教材中豐富的情感因素，以質(zhì)樸的情感感染學生，以不屈不撓、頑強拼搏的英雄事跡激勵學生，使學生的思路與世界歷史的走勢、中華民族的發(fā)展需要相吻合，保持健康向上的心理狀態(tài)和銳意進取的精神風貌，進而形成良好的思想道德、職業(yè)道德和社會公德。
4.塑造健全的個性品格，使學生學會做人。
一個富有創(chuàng)新精神的人，首先是一個人格健全的人，崇高的理想抱負、熾熱的愛國熱情、堅韌不拔的毅力、頑強拼搏的精神，這些都是創(chuàng)新成功的必備條件。青年時期是一個人世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，教學生學會做人尤其重要。人們通常說的歷史學教育是公民教育、人世教育，是說歷史學能培養(yǎng)青年人的立身處世之本。因此，歷史學的創(chuàng)新教育目標始終要堅持強化人格教育。當代著名科學學專家趙紅洲教授認為，創(chuàng)新個性品格主要表現(xiàn)在好奇心與懷疑精神、自信心與謙遜精神、進取心與獻身精神等方面。一個人個性品格的形成來源于個人的生活經(jīng)歷和社會實踐活動，歷史教學在幫助學生認識社會發(fā)展規(guī)律、認識客觀事物、分辨真善美和假惡丑的社會現(xiàn)象方面，能起到獨特的作用。多姿多彩的歷史人物和他們不同的人生追求，是學生形成創(chuàng)新品格的重要激勵因素。
5.增強學生的實踐能力，使創(chuàng)新精神與創(chuàng)新技能結(jié)合起來。
學校的創(chuàng)新教育，主要是通過課堂教學、課外活動和社會實踐來實現(xiàn)的。我們過去培養(yǎng)的學生有高分低能、眼高手低的通病，關(guān)鍵在于我們對學生實踐活動的重視不夠。學以致用永遠是教育教學的終極目標。
就歷史學教育專業(yè)而言，要增強學生的社會實踐能力，就要有目的、有針對性地組織學生深入大眾之中，了解和關(guān)注社會的發(fā)展，做必要的專題調(diào)查研究，寫出調(diào)查報告或歷史論文；要經(jīng)常組織不同院校、不同學科的學生進行專題討論、辯論、歷史知識競賽，在知識的交流和思維的碰撞中，激發(fā)學生創(chuàng)新的緊迫感和敏銳性；利用歷史教學技能課組織學生制作教學課件、教具、繪制歷史地圖，要求準教師上講臺展示創(chuàng)新風范，增長創(chuàng)新技能。這樣使創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新能力統(tǒng)一起來，使創(chuàng)新成為一種品格、一種思路，成為一種欲罷不能的驅(qū)動力。
三、小結(jié)。
創(chuàng)新教育是全面推進素質(zhì)教育的突破口，歷史學教育專業(yè)的創(chuàng)新教學目標應(yīng)建立在創(chuàng)新性思維、實踐能力、自主學習、創(chuàng)新開拓意識等基本素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，綜合素質(zhì)教育是創(chuàng)新教育的出發(fā)點和歸宿，二者相互依賴、互相促進、共同發(fā)展。推進以創(chuàng)新教育為突破口的素質(zhì)教育，是我國面對知識經(jīng)濟挑戰(zhàn)和抓住歷史機遇的戰(zhàn)略性需求，是培養(yǎng)千千萬萬具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的社會主義建設(shè)者和接班人的需求，是世界歷史發(fā)展和民族繁榮振興的需求，是教育工作者責無旁貸的歷史責任。
歷史學術(shù)性論文篇八
論文摘要:后現(xiàn)代主義中的敘述主義歷史哲學混同歷史寫作與文學寫作，對史學的自律性構(gòu)成了挑戰(zhàn);其實，史學與文學無論在文本上還是邏樣上都有重大的差異;這種差異同時蘊涵著歷史學的性質(zhì)問題，時此問題的回答是且只能是矛質(zhì)的:歷史學既是科學又是藝術(shù)。
論文關(guān)鍵詞:遠程開放教育教育質(zhì)量質(zhì)量評價質(zhì)量控制。
一、后現(xiàn)代主義對歷史學的挑戰(zhàn)。
為什么從后現(xiàn)代主義起筆?原因在于，20世紀后期以來，后現(xiàn)代主義作為一種學術(shù)和社會思潮，在文學與史學的關(guān)系上提出了一些新見解，推進了對歷史理論、史學理論的研究，同時構(gòu)成了對歷史學獨立性、自足性的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義不是一個單一的流派，而是一種內(nèi)部包含不同思想重心和價值取向的思想潮流。本文不想去涉及后現(xiàn)代主義的復雜背景及其內(nèi)部主張，只是試圖從一個特殊的批評視野，即史學與文學相比較的層面作出分析，尤其是從史學與文學各自的特異性分析，回應(yīng)后現(xiàn)代主義對歷史學所提出的挑戰(zhàn)。
大體說來，后現(xiàn)代主義的這一挑戰(zhàn)主要通過20世紀中后期的敘述主義歷史哲學顯示出來。在對歷史及史學的認識上，敘述主義歷史哲學承認歷史事件的存在，但由于他們認為這樣的事實即使存在，對現(xiàn)在、對今人也沒有什么意義，因而他們的主要關(guān)注點不是歷史實在或“客體”，而是對“客體”的解釋和敘述，認為歷史的意義取決于對歷史的解釋，而歷史解釋不能不依托于歷史敘事?？傊?，其目光聚焦于歷史的書寫，即歷史敘事。
敘述主義的歷史哲學以海登?懷特為代表，將敘事作為歷史學思考的重心，認為歷史學家不可能在敘述之外把握歷史，而敘述中對結(jié)構(gòu)形式的選擇有不同的情節(jié)效果。值得肯定的是，懷特對歷史敘事的探討.面向和注重的是整個的文本，因而提出了一些理論創(chuàng)建與洞識。
問題在于，由于史學與文學都離不開“敘事”，懷特的思想立足于史學與文學都依托于“敘事”的基點，并無不當，但又站在文學的立場上分析和看待歷史寫作，把歷史寫作文學化了，由此提出了史學等于文學的極端性主張?？陀^上，懷特以其對歷史敘事的自由性闡釋，對歷史與文學的融合作了有力的發(fā)揮。但在一定程度上，這不僅貶抑了歷史學的科學性，弱化了歷史實在與歷史敘事之間的關(guān)聯(lián)，而且混同了歷史寫作與文學寫作。由此，構(gòu)成了對史學的客觀性、自律性的挑戰(zhàn)。
然而，史學與文學的根本差異本來就不存在嗎?還是現(xiàn)代學科與學術(shù)的演進導致了這種分野的消失?抑或分野雖然存在，但不再具有什么理論與實踐意義呢?皆非也!在后現(xiàn)代話語流行的當下，史學與文學的差別依然存在。只是在時下，這種差別及意義被種種話語所遮蔽，以致于在人們的視野中湮沒不彰，因此需要理清。
二、史學與文學:同中之異。
在考察史學與文學時，往往首先要涉及歷史與文學的關(guān)系。在馬克思對社會結(jié)構(gòu)的分類中，文學作為藝術(shù)門類，與神學、哲學、美學等一樣，被列入了社會意識形態(tài)，并認為意識形態(tài)具有自由構(gòu)造性。關(guān)于文學的自由構(gòu)造性，韋勒克、沃倫有這樣的說明:“小說、詩歌或戲劇中陳述的，從字面上都是不真實的，它們不是邏輯上的命題?！?BR> 但是一個不爭的事實是:在相當?shù)囊饬x上，盡管有自由構(gòu)造性，文學也能反映歷史。年鑒學派的開創(chuàng)者之一布洛赫曾發(fā)出斷言:“在我們的藝術(shù)，在不朽的文學名著中，都激蕩著歷史的回聲”。這就是說，歷史“進人”了文學。由此，產(chǎn)生了“歷史文學”這一特殊的文學類型。在反映現(xiàn)實上，歷史文學的價值可能是難以估量的。恩格斯曾在一封信中說，他從《人間喜劇》中學到的東西甚至比他從當時所有職業(yè)的歷史學家、經(jīng)濟學家和統(tǒng)計學家那里李到的東西還要多。當然，這并不意味著恩格斯會認為巴爾扎克所敘述的表層故事為歷史所實有，而應(yīng)該是指巴爾扎克之作所象征的史實是真實的。順著這一思路，可以認為，優(yōu)秀的歷史文學，其歷史真實性往往高于普通的歷史著作。
一方面，文學與史學共享一些相同的再現(xiàn)與表現(xiàn)手段。中國自古以來“文史不分家”的傳統(tǒng)，表征著二者在歷史上有不解之緣。如果把歷史視為由權(quán)力支撐的“話語”，文本作為話語的產(chǎn)物，可以發(fā)現(xiàn)歷史學與文學的一個相同點，就是它們都不免借助于人的想象。對于歷史寫作而言，想象對歷史的建構(gòu)未免就是不真實的。19世紀英國歷史學家麥考萊在談到如何寫作歷史時，盡管主張將“想象”限制在所發(fā)現(xiàn)的史料上，以免損害其真實性，但還是肯定了想象對歷史寫作的意義所在:“一個完美的歷史學家必須具有足夠的想象力，才能使他的敘述既生動又感人。后來，20世紀符號學的代表人物巴特對歷史學中想象的強調(diào)更進一步了，指出:“歷史的話語，不按內(nèi)容只按結(jié)構(gòu)來看，本質(zhì)上是意識形態(tài)的產(chǎn)物，或更準確些說，是想象的產(chǎn)物。
對于文學寫作而言，想象就顯得更為重要，甚至于更為根本。在現(xiàn)代，基于符號學、信息學的觀點及對文學本體的分析，有人認為寫作是作者“內(nèi)省的符號化過程，亦即指示自身的一種信息”。這種內(nèi)省，更凸顯了想象對寫作的意義。
另一方面，遵循黑格爾不僅要認識事物“異中之同”，更要認識“同中之異”的要求，我們看到，盡管文學與史學共用一些基本的表現(xiàn)手段，但二者仍有原則性差別。它們都既可指向一種寫作活動，也會產(chǎn)生一種活動的成果:文本，所以可從兩個層面剖析這種差別。
首先，從寫作看，史學與文學遵循的邏輯明顯不同。歷史寫作是從“特殊”到“一般”。這種邏輯的含義在于:對歷史中普遍的東西，所謂本質(zhì)、規(guī)律等等原理性的知識，是在總結(jié)特殊的歷史事件和歷史現(xiàn)象后才被發(fā)現(xiàn)的。按照現(xiàn)代歷史解釋學的觀點，史家的思考角度、思維模式、價值觀念等構(gòu)成“前理解”的東西、背景性的東西，會對他認識歷史產(chǎn)生一定的影響。例如，懷特把同一史實納人不同的布局中，明顯是受文學敘事模式的影響。但是，這些因素并不能稱為這里所說的“一般”。這是因為，歷史學家在對其處理的歷史資料進行敘述之前.的確如懷特所認為的.那樣.必須在心中預(yù)先形成一種敘事情節(jié)和修辭結(jié)構(gòu)，用這種結(jié)構(gòu)去梳理組合紛繁復雜的事實，這就是所謂“詩性預(yù)構(gòu)”。但是，“詩性預(yù)構(gòu)”是一種寫作中的行為，并不是歷史中的基礎(chǔ)事實，更非歷史自身的本質(zhì)與規(guī)律(“一般”)。
與史學不同，文學寫作是從“一般”到“特殊”。即寫作者先有一個普遍模式、一般觀念，如某種善惡觀念，愛情觀念、人與自然觀念等等，然后再隨機地賦予一定文學形式，如詩歌、小說、戲劇等。它遵循的是從“一般”到“特殊”的邏輯。對文學寫作而言，難點并不在于形成某種觀念，因為一般人都可能隨機產(chǎn)生某種觀念，而在于為這種觀念找到一種獨特的形式，這就是文學的創(chuàng)造性問題。
其次，從文本看，二者的對象有所不同。即史學描述個別事件，文學描述一般事件。關(guān)于這一點，亞里斯多德的經(jīng)典之語依然有效:“詩人的職責不在描述已發(fā)生的事，而在描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。詩人與歷史家的差別不在詩人用韻文而歷史家用散文……真正的差別在于歷史家描述已發(fā)生的事，而詩人描述可能發(fā)生的事。史學面向“己經(jīng)發(fā)生的事”，“已經(jīng)發(fā)生的事”不能不是真實的“個別事件”，盡管事件的意義可以是多重的、甚至是變化的，但事件本身卻不能虛構(gòu)，所得出的蘊涵也受制于事件的制約。文學，因為它屬于藝術(shù)，具有各類藝術(shù)所共有的本質(zhì):象征。在具體特征上，文學是根據(jù)‘一類事實’來想象、虛構(gòu)特殊事實。在深層意義上，這種特殊事實正是一般事件的“象征”，正是“象征”這一本質(zhì)反映出文學描述的是“一般事件”。正因如此，文學甚至可以不拘泥于真實對象，即純粹出自虛構(gòu)。畢加索說:藝術(shù)不過就是說真話的謊言。因此，表層的虛構(gòu)完全可以象征真實的現(xiàn)實與歷史，藝術(shù)的謊言中包涵著真實。當亞里斯多德說“詩比歷史更近于哲學”時，實際上已深刻地揭示了史學與文學的這種細微然而又相當重要的區(qū)別。順便說明，在亞氏時代，還沒有“文學”的概念，因而他所謂“詩學”實際是廣義的文學。
例如，《史記》描述的是個別事件，其中的每一篇文本都有很強的藝術(shù)性，因此魯迅贊之曰“無韻之《離騷》”。但從異質(zhì)性看，《離騷》是文學，《史記》的“無韻”之說，道出了《史記》的弱文學性。金圣嘆在比較了《史記》與《水滸》后說:《史記》是以文運事，《水滸》是因文生事。這一表述，正是從創(chuàng)作的角度對歷史和文學所作的區(qū)分。
因此，史學與文學的差別是客觀存在的，借用錢鐘書的一句話來說，就是史學與文學“不盡同而可相通”。差別的存在體現(xiàn)出它們各有不同的學科規(guī)范。英國當代歷史哲學家沃爾什也堅持歷史學的獨特性和自身的規(guī)范，他在《歷史哲學導論》中寫道:“我們應(yīng)該把歷史學想象為一種特殊的游戲，如果我們要想好好的玩它，我們就必須按規(guī)則來玩?！嬲呐c假的相反歷史學家是會承認某些客觀規(guī)則的(尊重證據(jù)就是一個例子)，那是他進行論證所必須遵守的，而且他就可以由于堅持這些規(guī)則而被人所識別。
三、史學的雙孟品格。
對史學與文學關(guān)系的分析，實際上也是在回答一個問題:史學是科學還是藝術(shù)?在盛行反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義、反中心主義的今天，這個似乎不成“問題”的問題常常被提出來。圍繞著這一問題，人們提出了不同的回答。
其實，史學既是科學，也是藝術(shù)。前者來源于歷史客體的先在性、既定性、客觀性，后者源自歷史認識、歷史寫作的自由性、創(chuàng)造性，受制于史學主體的意識形態(tài)。從對客體的反映看，史學要以基本的歷史事實為前提?？栐凇稓v史是什么?》中曾說:“歷史包括一個確定了的事實的主體。歷史學家可以從文獻、碑文等等獲得事實，就像獲得魚販案板上的魚一樣。歷史學家搜集它們，把它們拿回家，按他們所喜歡的方式加以烹調(diào)，擺上餐桌。這種觀點指明了歷史學家對歷史事實的加工，但并未否認歷史事實的存在，在史學的科學性與藝術(shù)性之間保持了一種張力。
正是基于史學的科學性立場，黑格爾認為歷史學不外乎是“以外在形象反映概念自身發(fā)展過程的科學”。在具體表達上，歷史學尤其是歷史寫作可以通過文學的一些手段獲得表現(xiàn)，從而可以在歷史文本與讀者之間建立一種審美關(guān)系，但歷史學并不能歸結(jié)為文學。
崢世紀的馬克思史學和20世紀年鑒學派也都認同一點:人們對歷史可以進行科學的分析。由于年鑒學派對馬克思史學有一定繼承關(guān)系，我們不妨著重審視馬克思的歷史和史學的觀念。盡管對馬克思主義的解釋歧見紛呈，但不可否認的是，馬克思主義是一種偉大的社會歷史哲學。受18,19世紀實證主義思想的影響，馬克思在多次場合下把歷史看成一種科學。就研究對象看，馬克思一生大部分精力用于探索資本的現(xiàn)象與規(guī)律，作為探索成果的《資本論》同時也是對資本的歷史學分析，其科學性不僅為19世紀的歷史事實，也為20世紀的歷史事實所證實。史學既是科學，也是藝術(shù)，因而其品格是矛盾的。由于這一矛盾性，沃爾什把史學比作數(shù)學函數(shù)。而從歷史的角度看，史學這種矛盾的品格似乎是永恒的。優(yōu)秀的史家在運用科學理性的同時又富有一種人文主義的情懷，將科學性與藝術(shù)性融人一體。后現(xiàn)代主義的一大問題在于:對史學的分析，更多地指向了史學的藝術(shù)維度和藝術(shù)品格，由此使歷史與內(nèi)在于歷史的人的思維之間的分裂擴大化了。至于它對歷史學之影響的利弊，我們不妨引用一位當代西方學者的一個看法，以供我們借鑒―當代史學史研究的權(quán)威學者伊格爾斯明確指出，雖然后現(xiàn)代主義有助于批判地審視啟蒙運動的歷史哲學，但如果而因此放棄理性主義，則會流向“野蠻主義”。
歷史學術(shù)性論文篇九
歷史講述的是過去的一些人和事，但歷史長河浩如煙海，一個時代有一個時代的思維方式和行為方式。接下來小編搜集了歷史小論文800字，僅供大家參考，希望幫助到大家。
篇一：秦的大一統(tǒng)。
“秦王掃六合，虎視何雄哉？揮劍決浮云，諸侯盡西來。”這首詩以及歷史書上的“秦始皇建立中國史上第一個大一統(tǒng)封建社會國家”都對秦的大一統(tǒng)給予了高度贊揚?？晌覀冊裣脒^：秦到底有沒有完成大一統(tǒng)？歷史書上說的是否有水分？沒有！現(xiàn)在，我可以告訴你：秦并沒有完成大一統(tǒng)！
證據(jù)有三：
一、《過秦論》記載戰(zhàn)國眾國“兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾”伐秦，前六被秦“遠交近攻”滅掉了，宋，中山分別被齊、趙所滅，還剩一個衛(wèi)國?！妒酚洝ばl(wèi)康叔世家》記載：衛(wèi)國到衛(wèi)元君時就只剩濮陽一地了，秦滅魏之后把濮陽劃為東郡之地，把衛(wèi)國趕到了野王縣。還記載了一個大證據(jù)：“君角九年，秦并天下，立為始皇帝?！弊C明了秦建立是，衛(wèi)國依舊存在！所以，秦國沒有統(tǒng)一中原是一定的。至于為什么沒被滅，那是顯而易見的：有兩個對秦國作出重大貢獻的人來自衛(wèi)國！第一個：衛(wèi)鞅。他有一個更有名的名字：商鞅。商鞅變法為秦國崛起打下了堅實的基礎(chǔ)，可以說，沒有商鞅的變法，就沒有后來的秦朝！第二個：呂不韋。他本身就是濮陽人，扶立秦莊襄王，任秦國相邦，著《呂氏春秋》，更為一代英雄。
二、秦國除了衛(wèi)國，還有沒統(tǒng)一的地方，《越王勾踐世家》記載：“楚威王大敗越，盡得故吳地，“而越以此散，諸族子爭立，或為王，或為君，濱于江南海上，服朝于楚。后七世，至閩君搖，佐諸侯平秦?！币粯拥模稏|越列傳》也記載：“越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后也，姓騶氏，秦并天下，皆廢為君長，以其地為閩中郡”東海王被楚打敗后，奉楚為正統(tǒng)。在江南發(fā)展七年，才被秦滅掉，還有不少他們“濱與海上”的地方未被秦統(tǒng)一過。
三、“大一統(tǒng)”的概念是“統(tǒng)一全國”，而秦朝當時并沒有“中國”這個概念，那只能按東周的疆域算，東周曾經(jīng)把朝鮮收為附屬國，故有“朝鮮不滅，東周不亡”的說法，然而秦朝并沒有打下朝鮮，就不算完成了大一統(tǒng)。秦始皇打敗六國之后，忙著巡游，立碑記功，宣揚自己統(tǒng)一天下的功勞，并且開始大享其樂和尋求長生不死。他已經(jīng)無心去攻打路途遙遠的朝鮮：消滅楚國的殘余；也無心去與擅長水戰(zhàn)的越人爭奪濱海之地而完成真正的大一統(tǒng)了。
所以，歷史書上的評價只是歷史學家們在不完美的情況下追求的完美罷了。歷史的車輪在不斷前進，我們只有以嚴謹?shù)淖藨B(tài)，挖掘出歷史的真相，才能更好地展望未來！
篇二：世襲貴族主宰政權(quán)時代的基本結(jié)束。
西周的分封制度和世襲制度使得世襲貴族永遠在政權(quán)的中心，西周的宗法制確保了世襲貴族的利益，這是一種以父系血緣關(guān)系為準繩的“遺產(chǎn)（包括統(tǒng)治權(quán)力、財富、封地）繼承法。”世襲貴族一代代牢牢把握著政權(quán)。
一直到春秋戰(zhàn)國時期，這種情況才得以改變。
春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制崩潰、封建制確立的時期，在這一時期，各國紛紛掀起變法運動，如魏國的李悝變法、楚國的吳起變法、以及秦國的商鞅變法，其中以商鞅變法最為徹底。
《史記》記載商鞅變法，“宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”。即依軍功大小定貴族身份之高低。該規(guī)定沉重打擊了奴隸主舊貴族，因而，招致了世襲貴族的怨恨?！吧叹嗲厥?，宗室貴戚多怨望者”。商鞅后被車裂，但商鞅的新法卻一直執(zhí)行下去，幫助秦統(tǒng)一六國。秦統(tǒng)一后采用皇帝制、郡縣制，高度的中央集權(quán)，此時，世襲貴族主宰政權(quán)的時代已經(jīng)基本結(jié)束。
而在秦末期的陳勝、吳廣大澤鄉(xiāng)起義提出了“王侯將相，寧有種乎？”的口號，可見在當時世襲制度已經(jīng)被進一步削弱；楚漢戰(zhàn)爭最終劉邦勝出，而劉邦的身份地位很低，表明了春秋戰(zhàn)國以來的貴族政治行將結(jié)束。漢初的皇帝和大臣，大都來自社會的下層，形成漢初布衣將相的局面，它標志著春秋以來統(tǒng)治集團的更新大體完成。官職不能世襲，而貴族對政權(quán)的影響漸漸削弱，在漢末，越來越多的大地主階級活躍在政治舞臺上，掌控著政權(quán)，世襲貴族也漸漸的淡出了人們的視線。
在漢及其后的兩千年里，世襲貴族雖然還一直存在著，但是他們卻大多遠離政權(quán)中心，除了個別的對政權(quán)有較大的影響，卻再也談不上什么主宰了。
篇三：正視歷史。
歷史，是過去的事。歷史帶來的仇很我們早已經(jīng)忘卻了，但歷史帶來的教訓，我們不能忘記。面對歷史，我們要正視它，有則改之，無則加勉。
我們不能忘記南京大屠殺時慘痛的教訓，那三十萬鮮血淋淋的數(shù)字至今還屹立在那里。我們不能忘記在地鐵站的那個小孩，在那炮彈聲中，他在無聲的痛哭著，他的聲音早已變得沙啞。這只是一個不足幾歲的小孩??！看著他那孤獨無助的眼神，我們感受到了那種家破人亡的痛苦。日本人的導彈一顆顆的落下，我們中華民族的族人一個一個的倒下了，在那炮火的轟炸聲中，我們感受到了一股濃濃的悲哀。落后，就要挨打。
時至今日，我們國家的經(jīng)濟在日益的繁榮，我們國家實力在日益的強大。但對歷史，我們始終無法忘懷。如今，面對過去慘痛的歷史，我們想要的，只是一句微不足道的道歉的話語。而面對我們這一小小的要求，日本，還是拒絕了。
想想當年的德國總理勃蘭特在波蘭是那人道的那一跪，那時，他正視了歷史，對著成千上萬的波蘭人民，在無名烈士墓和猶太人殉難者紀念碑無聲的跪了下來。他在為德國納粹黨犯下的惡行所懺悔，在為為所有在反法西斯斗爭中失去生命的人所默哀。他，正視了德國在歷史的長河中犯下的錯誤，并為這次錯誤承擔了他應(yīng)盡的責任。
而反觀日本，對他所犯下的罪行只字不提，或許他提了，帶著被美化的花圈，他們修改了教科書，美化了所有在中國大地上犯下丑惡罪行的日本人，他們對他們的罪行拒不承認，并撒下一個個彌天大謊。他們不敢正視歷史放下的錯誤，還在一步一步地傷害著經(jīng)歷著法西斯創(chuàng)傷的中國人。我們想要的不過是一句真摯的道歉，而日本，在一次次的逃避著歷史。
日本沒有正視歷史，反而再一次次的“糾正”歷史，就在反法西斯戰(zhàn)爭勝利的紀念日那天。日本首相當眾參拜神社，這神社里安葬的，每一個都是反法西斯戰(zhàn)爭中的一級戰(zhàn)犯，他們的每一個人的手里，都沾滿了無數(shù)中國人的鮮血。而日本首相的這種做法，無疑是給受過災(zāi)難創(chuàng)傷的中國人的傷口上撒鹽。
歷史的的仇恨可以忘卻，但歷史帶來的教訓不能忘卻，我們要正視歷史。
歷史學術(shù)性論文篇十
有一個諺語說：如果你想走的快，你自己走；你如果想走的遠，要和大家一塊兒走。我們想走的遠，同時也要走得快。這就意味著我們要共同努力，一起走，共同前進，為我們下一代擔負好我們的責任。
我們今天所面臨的是一個戰(zhàn)略性的、全球性的問題，其結(jié)果是我們必須要改變我們的思想意識，整合我們的思維方式，來認識到全球變暖和環(huán)境污染使全球所有的空氣迅速的在整個地球上方流動。如果我們要改變思維方式來采取戰(zhàn)略性的方法，來應(yīng)對這個全球性的問題，我們的戰(zhàn)略要最有效，那就是城市的設(shè)計。今天這個會議的主題關(guān)注新能源、新技術(shù)、綠色城市和可持續(xù)發(fā)展，這種討論就是一種戰(zhàn)略性的態(tài)度，我們要清楚我們?nèi)绾卧谠O(shè)計我們文明的時候，以應(yīng)對全球變暖所帶來戰(zhàn)略性的轉(zhuǎn)變。
我們要認識到，并且意識到我們面臨危險的嚴重性。如果我們坐在這兒稍微想一想過去一年中發(fā)生的種種事情，我們會想到新年第一天就在澳大利亞發(fā)生了很大的水災(zāi)，昆士蘭地區(qū)相當于德國和法國領(lǐng)土的總和，有20萬人受災(zāi)。這使我想到了更為嚴重的一場水災(zāi)去年夏天發(fā)生在巴基斯坦，2000萬受災(zāi)人口，2000萬人無家可歸，而且這種歷史性的大水災(zāi)是史無前例的。在這個水災(zāi)之前不久，巴基斯坦就進入了亞洲最高的氣溫，差不多是54攝氏度這么高的氣溫。19個國家都進入到了有史以來最高的氣溫，這其中不少國家都經(jīng)歷了水災(zāi)，比如說哥倫比亞整個的48個地區(qū)都經(jīng)歷過一場水災(zāi)，巴爾干地區(qū)的塞爾維亞被史無前例的水災(zāi)淹沒了。
在我剛才提到的所有這些史無前例的水災(zāi)之外，大家還要記得去年的一件事情，就是俄羅斯莫斯科有史以來最高的溫度，并且經(jīng)歷了干旱，使得俄羅斯的食品價格飆升，俄羅斯的溫度是一千年以來的最高溫度，此后這個國家就發(fā)生了很大的火災(zāi)。
在20早些時候，在北格陵蘭島有一個很大的冰川破裂了，使得整個北極的海洋平面上升，這也非常深遠的影響了我們所熟悉的氣候形態(tài)。年我還訪問了秘魯，秘魯首都利馬在一個狹長的地帶上，比較少下雨，但是水的供應(yīng)是充足的，因為他們依賴著安第斯山脈冰川融化的水；但是正在慢慢減少，過一些年，他們的水資源從哪里來呢？在世界的每一個地區(qū)都看到同樣冰川融化的狀況。
我們要提高我們的意識，改變思維方式，并且采取一種戰(zhàn)略性的做法。美國和中國最可以做的事是把城市作為最主要變革的地點，首先我們要找到在世界城市中所具有的各種各樣的風險和問題，大家都知道的城市病、交通堵塞、環(huán)境污染、垃圾處理等等，這都是城市需要面對的問題。這些問題使得我們重新審視我們設(shè)計和我們建設(shè)城市的方式，這樣使我們有機會，不僅降低碳排放，處理我們面對的環(huán)境問題，同時也來處理一直以來我們難以解決的問題。
如果我們要以戰(zhàn)略的思維來看待我們21世紀的城市，我們應(yīng)該研究需要重新設(shè)計的那些系統(tǒng)和體系。技術(shù)的進步可以以更快的速度進行，如果美國和中國兩個國家合作來探討這些低成本能源帶來的機會，就可以加快技術(shù)進步。中國、美國還有歐洲，還有世界其他地區(qū)可以相互競爭，銷售大量的光伏電池板，讓這些公司能夠有機會加大他們的研發(fā)，降低光伏太陽能板的成本。如果在這方面的研發(fā)能夠進一步的加強，如果大家都期待著在市場上有更大的機會而加強研發(fā)，我想我們可以使生產(chǎn)成本的曲線大幅度的下降。大家可以想一下計算機行業(yè)的發(fā)展以及科技革命，還有計算機芯片的發(fā)展歷程，我們也遵循摩爾定律。最開始半導體是18-24個月的生產(chǎn)周期，就是計算機芯片，后來生產(chǎn)成本每到兩年是削減50%，我們也看到了計算機技術(shù)不斷的發(fā)展，這就是主要的誘因。摩爾定律不是一個自然的法則，不是一個物理的定律，是一個投資的定律，從計算機芯片的時代開始，大家都意識到這個市場對芯片的需求會大幅度的增加，所以他們應(yīng)該不斷的加速他們技術(shù)的投入，來削減生產(chǎn)的成本，這樣才能夠鞏固并且擴大他們在不斷擴張的市場當中的份額。同時，在現(xiàn)在面臨的這樣一個市場當中，如果我們的研發(fā)，如果我們的投入足夠的大，我們能夠不斷的在每年以50%的速度降低生產(chǎn)成本，如果我們能夠遵循這樣的路徑，我們的新能源的產(chǎn)業(yè)也應(yīng)該能夠有非常大的發(fā)展。
此外，我們也面臨著非常大的機會去發(fā)展物聯(lián)網(wǎng)，在我們所住的每一個城市，做的每一件事情都能夠互聯(lián)互通，我們能源的需求、資源的需求現(xiàn)在有一些是無謂的浪費，我們會大幅度的削減這些浪費。如果物聯(lián)網(wǎng)開發(fā)的加快使我們的能效得到大幅度的提高，在我們每一個工廠和商業(yè)的行為當中都可以看到能源效率的大幅提高，我們就可以把那些非常容易獲取的能源優(yōu)先利用，然后再整合。通過互聯(lián)互通使能源和資源的利用效率大幅度的提升，這是我們解決問題重要的途徑。同時，我們也需要更好的能源網(wǎng)絡(luò)，包括智能電網(wǎng)，這樣能夠通過使用一些設(shè)施來削減浪費性的使用，使能源使用的針對性能夠得到大幅度的`提升。
我們也知道資本主義本身的發(fā)動機就是激勵機制，這是一種非常有機的、一種無所不在的機制，可以使大家變得更加努力的工作，使大家愿意去進行創(chuàng)新，愿意去冒一些風險，來做一些新的項目。但是當大家的激勵機制互相沖突的時候，或者激勵機制的設(shè)計方案與最優(yōu)的設(shè)計仍有一定距離的時候，就會出現(xiàn)資源分配的浪費或者是低效。我們是下一代人的代理人，他們是主人，我們是代理人，如果我們的激勵機制不對，我們的激勵機制只是使我們短期利益最大化，而不顧我們未來子孫后代的利益，我們是應(yīng)該負起責任的，我們不應(yīng)該這么做。
所以我們應(yīng)該負起發(fā)展城市的責任，設(shè)計城市的責任，不斷的取得進展，不斷的為下一代和我們自己做出一個美好的未來。有一個諺語說：如果你想走的快，你自己走；你如果想走的遠，要和大家一塊兒走。我們想走的遠，同時也要走得快。這就意味著我們要共同努力，一起走，共同前進，為我們下一代擔負好我們的責任。
女士們、先生們，如果我們的下一代換一種景象環(huán)顧四周：看到了新的工作在不斷的被創(chuàng)造出來，看到了高速鐵路的修建，看到了智能電網(wǎng)的發(fā)展，看到了智能樓宇的建設(shè)，如果他們看到的世界是非常好的，他們在心中可以感受到一種希望。他們看到子孫后代的生活會比他們過得更好，他們會轉(zhuǎn)向我們求問：你們當時為什么能夠找到那么大的勇氣去應(yīng)對這些挑戰(zhàn)呢，這些挑戰(zhàn)在你們那時候看起來可能是不可能實現(xiàn)的挑戰(zhàn)。
所以對我們來說，我們所居住的城市，比如說北京，在20的年初，全球在這個領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物在此聚集一堂共同應(yīng)對如何要完成我們所要完成的任務(wù)，如果沒有政治意愿是不能取得成功的，但是政治意愿本身也是一個可更新的、可再生能源。
歷史學術(shù)性論文篇十一
摘要：新時期素質(zhì)教育的提出和終身體育發(fā)展的需要，給我國的體育教育在教學組織形式上，教學內(nèi)容和教學方法等方面提出了新的要求。本文通過馬斯洛的理論原理，分析體育教育從低到高的發(fā)展歷程中，以學生為參照物，當學生在體育活動中各種社會需要得到了滿足后，社會需要激起學生對體育學習的興趣和參加體育活動自覺性，并能進行有效學習，使學生真正懂得，運用體育理論知識來科學的進行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：教學創(chuàng)新體育教學終身體育。
putforwordnewrequestinourschoolphysicaleducationinsuchrespectsasteachingorganizationform,teachingcontentandteachingmethodetc.
thearticletriestoanalyzetheschoolp.e.coursegoalandteachingarrangementundernewsituationthroughthedevelopmentofphysicaleducation,andhowtopromotethestudentstobeengagedintheactivityoflifetimephysicaleducation.
1前言。
教師的自我反思是“教學創(chuàng)新”的動力，教學創(chuàng)新的基點，在于教會學生如何學習，教師應(yīng)當扮演引導者、啟發(fā)者、咨詢者的角色，“教學創(chuàng)新”意味著教師“教學觀念”的轉(zhuǎn)變，依據(jù)素質(zhì)教育的基本觀念在學校體育課程教學安排中，應(yīng)建立以“強身育人”為中心的新的課程體系，打破以傳授競技運動技術(shù)為主的傳統(tǒng)教育模式，適應(yīng)學校體育教育發(fā)展理念，建立以傳授體育健身知識和體育鍛煉方法為主，理論與實踐相結(jié)合的新的教學模式，一切以人為中心的發(fā)展論，使學生在校形成終生從事體育健身的意識和能力。
2分析傳統(tǒng)學校教育模式。
近幾年來，隨著全民“健身計劃”的推廣與實施，“終身體育”思想的普及，學校體育作出了重大改革，但從總體上還沒有突破性進展。有些學校的體育教師嘗試在體育課堂教學中選擇一些新穎的教學內(nèi)容，例如在體育課理論基礎(chǔ)上適當增加加人文知識，在教學模式上采用快樂體育和成功體育，但回到教學中，教學方法仍以競技運動訓練為依據(jù)，新的理論、新的模式的實施仍存在一定的距離，教學目的'仍舊回到提高學生的身體素質(zhì)和運動技能，仍是以授課為主，培養(yǎng)學生的體育健康意識淡薄，體育健身知識匱乏，這種教學模式的局限性已日漸顯露。
2.1培養(yǎng)的學生體育健身意識差，學生健身知識匱乏。
現(xiàn)在有很多地區(qū)初中升高中，必須進行體育加試。其中有一項是排球，學生在考試時可以在一分鐘內(nèi)輕松墊七八十個，體育課不用想象，一切圍繞排球中的墊球?？既敫咧?，教師在排球中仍以墊球為主要內(nèi)容，甚至到了大學還把墊球作為考核標準。學生走上工作崗位以后，就很少再去練排球，偶爾碰一下排球也只是作為“工作小插曲”。這僅僅只是一個小例子，但反映出如果再不適應(yīng)新形勢下的學校體育課程教學安排，朝傳授體育健身知識、方法和方向發(fā)展的話，將來的終身體育將引人深思。
2.2以技術(shù)為中心忽視體育健身教育，嚴重影響了學生的體質(zhì)發(fā)展。
現(xiàn)在體育教師隊伍中，約有90%以上是“正途出身”也就是說從體育學院畢業(yè)后專門從事體育教育的。而這些教師在大學的學習中實際學的也是競技運動的一套理論和方法，即傳統(tǒng)教學方法。教師一拿到教材，想的是自己怎樣去教給學生，而不是考慮學生想要學什么；教師之間主要談技術(shù)問題，生怕別人認為自己是“外行”；在一些學校引成開口訓練，閉口打比賽的習慣。所以新的教學安排無法正常實施，也嚴重影響了學生的體質(zhì)發(fā)展，更不用談終身體育。
2.3教育的創(chuàng)新意識差，引不起學生學習興趣。
在學校教育中，體育教師會毫不費力地去使用傳統(tǒng)教學方式，因為這樣可以不必動腦筋去創(chuàng)造新的教學方法，從而不擔任何風險，再說我們許多老師自己也沒有學過，就很少考慮增加新的教學方法，傳授給學生。為了使我們培養(yǎng)的學生終身從事體育鍛煉，必須改變現(xiàn)有的教學模式建立以傳授體育健身、文化知識、體育實踐相結(jié)合的新的教學模式?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，學生有了體育學習的興趣，才會經(jīng)常參加鍛煉，才能養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習慣，樹立終身體育的意識，才能將體育活動作為生活中不可缺少的重要組成部分。
3更新觀念，樹立新的“體育觀”
教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，并通過人來為一定的社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展需要服務(wù)。教育不僅是社會發(fā)展的需要，也是人發(fā)展的需要，人要求接受教育的最終目的也是為了更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需要，促進人的全面發(fā)展是教育活動的中心，也是素質(zhì)教育的最終目標。
體育是教育的一部分，配合德育、智育、美育、培養(yǎng)全面發(fā)展的人?！蛾P(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中指出：“健康體魄是青少年為祖國和人民服務(wù)的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)，學校教育要樹立健康第一的指導思想，切實加強體育工作?！边@就明確提出學校體育教學改革的依據(jù)和目標。
體育應(yīng)該刻在人的心中，給學生應(yīng)施以終身體育教育的思想，促進他們的身體，朝正常的健康的方向發(fā)展。無論是學校領(lǐng)導，還是體育教師，都要樹立“終身體育”、“健康第一”的新觀念，不能只著眼于上好一節(jié)體育課，而忽視學生畢業(yè)后進入社會的體育健身能力。除了培養(yǎng)學生必要的運動技能外，應(yīng)考慮“終身體育”的要求，將體育教學內(nèi)容與未來的社會生活結(jié)合在一起，著重培養(yǎng)學生的健身意識和參與意識，能夠使體育成為學生人生價值觀的一部分，并逐步內(nèi)化為一種品格。
3.1豐富學習內(nèi)容，加強理論學習。
人本主義心理學家馬斯洛（）曾說過人有七個不同需要，從低到高分別為生理的需要，安全的需要，歸屬與愛的需要，求知與理解的需要，審美的需要和自我實現(xiàn)的需要。較高級的需要，至少必須先部分滿足比較低的需要之后才能出現(xiàn)。所以可以看出體育活動不僅能滿足學生強身健體的基本需要，還能滿足學生社會交往，人格尊重，愉悅身心，實現(xiàn)自我價值等各種更高級的社會性需要。
教師就應(yīng)該有目的地培養(yǎng)學生對體育運動的認識與愛好，引導學生明確體育學習的目的和意義，加強體育學習和體育活動的能力；教師應(yīng)努力提高自己的教學藝術(shù)和教學水平，通過豐富的教學內(nèi)容，變化教學形式和方法等，盡量滿足學生的各種正當需求。當學生在體育活動中各種社會需要得到了滿足后，社會需要激起學生對體育學習的興趣和參加體育活動自覺性，并能進行有效學習，使學生真正懂得，運用體育理論知識來科學的進行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎(chǔ)。
3.2認真貫徹新的教學目標，提高學生學習積極性。
由于學生參加體育活動的動機往往是在認識學習目的和意義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。作為一個教育，首先讓學生明確為什么而學，學習體育的真正目的是什么？今后對自身及社會的意義是什么？同時為了激發(fā)學生學習體育的自覺性和積極性，教師不僅要幫助學生明確總的學習目標，如整個中學或大學期間的學習目標，某一學年的學習目標，還要結(jié)合學生實際，幫助他們設(shè)置和明確符合他們自身的、切實可行的具體目標，真正把對學生的客觀要求轉(zhuǎn)化為學生的學習需要。例如，在排球課讓一個無法扣球的學生確定一個月后能夠扣球的學習目標，第一周進行教師拋球，學生原地起跳扣球的小目標，然后降低網(wǎng)高，來進行扣球，再逐漸上升網(wǎng)高的目標，隨著一個個階段性小步子目標的實現(xiàn)而達到最終目標，這將有效地激發(fā)學生的學習熱情，調(diào)動學生的身心能量，使學生從學習的過程和結(jié)果中體驗到學習的樂趣和成功感，增強自尊和自信，從而不斷提高參加體育活動的動機強度和持續(xù)性，為終身體育打下基礎(chǔ)。
3.3提高教師教學的藝術(shù)性，激發(fā)學生學習的興趣。
興趣是學習的先導，快樂體育也好，成功體育也好，都是激發(fā)學生學習和喜愛體育的內(nèi)驅(qū)力，個體一旦對某種活動產(chǎn)生了興趣，就能提高這種活動的效率，體育學習活動亦是如此，對體育活動的濃厚興趣會使學生產(chǎn)生積極的學習態(tài)度，促進他們愉快地進行學習，教學活動中師生雙方都是以活動為主體。根據(jù)“能者為師”及“三人行必有吾師”，完全可以設(shè)計一個角色互換，提高教學藝術(shù)性的教學方式，以新的知識、新的教學方式激發(fā)學生創(chuàng)造性的思維學習。同時教法的生動、變化、營造了輕松愉快，積極向上的課堂氛圍，鼓勵學生自編體育游戲、體育舞蹈，適當使用音樂伴奏，投影、錄像、計算機多媒體等多種現(xiàn)代化教學手段來提高學生的學習效果。只有這樣，學生對體育的學習和活動，才能慢慢提高興趣，學生有了體育學習的興趣，才能經(jīng)常參加體育鍛煉，才能養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習慣，最后才能樹立終身體育的意識，才能將體育活動作為生活中不可缺少的重要組成部分。
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歷史學術(shù)性論文篇十二
當前對貿(mào)易協(xié)定理論的經(jīng)濟學研究均與博弈論的方法結(jié)合，主要有兩個分支，其中一個分支是以外部性理論為基礎(chǔ)，認為一國貿(mào)易政策制定是為了改善其貿(mào)易的外部條件，而根據(jù)貿(mào)易條件的外部性理論，一國貿(mào)易條件的改善通常會使得他國的貿(mào)易條件變差。因此，各國在制定單邊貿(mào)易政策的過程中，會陷入囚徒困境的。貿(mào)易協(xié)定的目的就是為了使各國擺脫這樣的一種囚徒困境，主要有經(jīng)濟學方法和政治-經(jīng)濟的方法。另一個分支則是從合約的性質(zhì)出發(fā)，認為無論是政府之間的博弈和政府與國內(nèi)的私人部門博弈的過程中，雙方均無從得知對方對于貿(mào)易政策的執(zhí)行，以及之后貿(mào)易協(xié)定可能的改變等有關(guān)的信息，主要有承諾的方法和不完全合約理論。
一、承諾的方法。
承諾的方法認為貿(mào)易協(xié)定是一種增強信譽的途徑，主要研究政府與國內(nèi)部門之間的博弈。在博弈過程中，政府選擇貿(mào)易政策，國內(nèi)各部門則做出相應(yīng)的生產(chǎn)或投資決策，而政府在制定貿(mào)易政策時如果隨意性太大，就會出現(xiàn)信譽問題。政府是在生產(chǎn)者的決策做出之后才制定其貿(mào)易政策，而此時政府會認為其關(guān)稅選擇只會影響消費者決策，這就造成了政府事前和事后關(guān)稅選擇偏好的區(qū)別。而當生產(chǎn)者理解政府的刺激意圖而改變其原來的生產(chǎn)政策后，會改變其原來的生產(chǎn)政策，這種生產(chǎn)決策的扭曲就是貿(mào)易政策隨意性的真實成本。承諾的方法實際上的區(qū)分了政府的事前偏好和均衡的事后偏好，此時，用承諾的方法來研究貿(mào)易協(xié)定的基本觀點就是，政府根據(jù)事后偏好所作出的最優(yōu)關(guān)稅決策如果用事前的偏好來衡量，是次優(yōu)的。因此，貿(mào)易協(xié)定能幫助一國政府承諾一種能更好的服從其事前真實偏好的關(guān)稅選擇。
麥格吉和諾德瑞古茲對承諾的方法，用效果模型做了解釋。把關(guān)于貿(mào)易協(xié)定動機來源于貿(mào)易條件改善的理由剔除掉，并且允許兩個部門中有一個部門能形成院外活動集團。此時，政府對國民福利和來自院外集團活動集團的捐助進行評估，而出于政治的目的組織起來的那個部門會比其在自由貿(mào)易時要大，以至于產(chǎn)生投資于該部門是為了獲得他們的捐助所帶來的保護。這就造成了對資源配置均衡的扭曲。而反過來，這種扭曲會帶給政府一種承諾實施自由貿(mào)易的內(nèi)在動力。因為，對于政府來說，承諾的利益在于投資的扭曲可以被事先遏制，成本是政治租金的損失。因此，政治作用的特殊成果關(guān)系到是否決定選擇自由貿(mào)易的承諾，只有貿(mào)易在政府對院外活動集團而言處于談判的弱勢地位時是具有價值的。承諾的理論還可以用松山（matsuyama）模型得到進一步的解釋。如果一個行業(yè)的投資高于足以降低其成本的時候，政府就可能會設(shè)法消除對這一行業(yè)的保護。當時，私人部門此時往往會以不投資的手段，以此確保政府刺激政策的維持。而其貿(mào)易伙伴在政府不撤銷保護政策時，往往會采取報復手段。因此，政府基于此種考慮，往往會在投資沒有開始時偏向于自由化，而這種選擇也會使得私人部門投資決策的合理性。
二、不完全合約理論在貿(mào)易協(xié)定中的應(yīng)用。
貿(mào)易協(xié)定作為一種合約形式的存在，具有合約的一般性質(zhì)，因此一些學者從合約的角度展開了對貿(mào)易協(xié)定的研究。首先，wto/gatt作為當前國際貿(mào)易體系的核心，其本身就是不完全合約（在貿(mào)易協(xié)定中既包括許多固定不變的貿(mào)易自由化承諾，又存在一些部分受限制或根本沒有限制的靈活性政策工具），認為在許多領(lǐng)域的貿(mào)易協(xié)定，必然均有不完全合約的性質(zhì)。這是由于成員國政府都是以本國利益為核心，在沒有第三方強制執(zhí)行的情況下，只有在違約成本大于立約成本時，貿(mào)易協(xié)定才能得到履約。因此，他們認為wto協(xié)議在制定中，實際上成為了一種鼓勵效率違約，并阻止非效率違約的制度。不完全合約理論認為，貿(mào)易協(xié)定從結(jié)構(gòu)上看，有對合約國有剛性約定的部分，也給合約國留有一定的自主選擇的權(quán)利。而政府在設(shè)定國際貿(mào)易協(xié)定時，也面臨著兩個困難，一方面要調(diào)整當前國內(nèi)的政策，使本國在國際貿(mào)易協(xié)定中占據(jù)有利位置；另一方面要使國際貿(mào)易協(xié)定能應(yīng)對未來可能現(xiàn)在的變化。此時，合約制定的越完美，其成本越大。這是因為完美的貿(mào)易協(xié)定需要涉及太多的細節(jié)，這就使得相關(guān)的費用，如由于合約拖延的時間造成的機會成本的增加，律師費用以及多個國家及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門和政策制定部門對爭議以及突發(fā)時間的處理等。因此，在應(yīng)對貿(mào)易條件外部性的問題時，為控制成本，國家往往不會選擇簽訂一個最優(yōu)的貿(mào)易協(xié)定來解決問題，而是會退而求其次，簽訂一個次優(yōu)的貿(mào)易協(xié)定。此時貿(mào)易協(xié)定或者更具有剛性的，或者是給合約國留有更多自主決策權(quán)。
三、fta與wto/gatt。
fta之于wto/gatt是一個次優(yōu)的選擇，兩者均是以簽訂貿(mào)易協(xié)定的方式解決貿(mào)易條件外部性的問題，幫助各國走出單邊貿(mào)易體制下的“囚徒困境”。從承諾的方法來看，政府在簽訂貿(mào)易政策主要考慮與國內(nèi)部門的博弈。一國加入wto在享受相關(guān)出口的優(yōu)惠條件的同時，也必須開放國內(nèi)的市場，使得國內(nèi)的一些產(chǎn)業(yè)會面臨國際上的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的沖擊。在這個開放的過程中（尤其是小國），會最大限度的利用例外條款，對國內(nèi)的一些部門提供優(yōu)惠的政策，以保護和支持國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展。
這些措施在開放的初級階段，對于國家的經(jīng)濟發(fā)展是十分必要的，這些受到保護的產(chǎn)業(yè)通常也會得到迅速的發(fā)展。但是隨著時間的`推移，當這些受到保護的產(chǎn)業(yè)發(fā)展到不需要保護政策到時候，這些產(chǎn)業(yè)卻已經(jīng)形成了足夠強大的場外利益集團，干預(yù)政府的政策，使得政府無法取消對其的優(yōu)惠政策。顯然，此時就會對國內(nèi)經(jīng)濟產(chǎn)生不利的影響（例如壟斷造成的國內(nèi)資源配置的不合理性），同時也會對國際貿(mào)易的平衡產(chǎn)生不良影響（貿(mào)易失衡的出現(xiàn)以及由此帶來的一系列貿(mào)易糾紛）。因此，從承諾的方法可以得出，政府是偏向于選擇自由貿(mào)易政策，以避免上述出現(xiàn)的情況。而當政府決定參與區(qū)域自由貿(mào)易組織時，政府可以選擇與本國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)互補或者不相沖同的國家或者地區(qū)簽訂貿(mào)易協(xié)定，那么政府就可以盡量減少本國的貿(mào)易保護政策，而且可以利用加入fta的契機，推動國內(nèi)經(jīng)濟政策的改革，改善國內(nèi)經(jīng)濟的運行狀況。以上論述說明了為什么當前區(qū)域自由貿(mào)易協(xié)定發(fā)展迅速而多哈會談進展緩慢的一個原因原因。那么從不完全合約理論的角度來看，我們也能得出同樣的結(jié)論。
不完全合約理論從貿(mào)易協(xié)定簽訂的成本以及違約成本的角度來解讀貿(mào)易協(xié)定。從這個角度來看，wto/gatt框架下的多邊貿(mào)易體制下，為節(jié)約談判成本，達成的協(xié)定均給予協(xié)定簽訂國很大的自主權(quán)（例外條款），這種形式的貿(mào)易協(xié)定的特點是，隨著時間的推移，各國貿(mào)易條件均發(fā)生較大的改變的情況以至于政府違約收益高于遵守約定時的收益，參與國會越來越多的使用例外條款甚至違約，這就使得最初達成的協(xié)定逐漸失去約束性，為了使得多邊貿(mào)易體制繼續(xù)有效，必須進行第二輪的談判，達成一個新的貿(mào)易協(xié)定。但是隨著參與wto的國家逐漸增多，以及貿(mào)易量以及貿(mào)易的方式日漸豐富，貿(mào)易協(xié)定所需要涉及到了內(nèi)容越來越多，這就使得為達成一個有效的貿(mào)易協(xié)定的成本是巨大的。當前多哈會談進展緩慢，其原因就在由此。
但是對于fta，參與國家的數(shù)量較少，而且簽訂國可以有選擇行的與特定國家和區(qū)域簽訂fta，這就使得簽訂有效的貿(mào)易協(xié)定的成本較低，因此能相對容易的達成貿(mào)易協(xié)定，并且在日后對貿(mào)易協(xié)定再談判時，面對的困難也較小。
上述的兩種理論從不同的角度解析了國際貿(mào)易多變體制進展緩慢而區(qū)域自由貿(mào)易發(fā)展迅速的原因。用一個不是很恰當?shù)膶Ρ?，wto框架下的多邊貿(mào)易體制就相當于計劃經(jīng)濟體制，而fta就類似與市場經(jīng)濟體制。以這樣的角度來解讀國際多邊貿(mào)易體制與區(qū)域自由貿(mào)易，就能較為清晰的理解這類問題。
歷史學術(shù)性論文篇十三
《新唐書·百官志三》“國子監(jiān)”條云：“祭酒一人，從三品；司業(yè)二人，從四品下。掌儒學訓導之政，總國子、太學、廣文、四門、律、書、算凡七學……丞一人，從六品下，掌判監(jiān)事。每歲，七學生業(yè)成，與司業(yè)、祭酒蒞試，登第者上于禮部。主簿一人，從七品下。掌印，句督監(jiān)事。七學生不率教者，舉而免之。”從這里，我們可以看出唐代廣文館的學生與其他六學的學生一樣，是被國子監(jiān)統(tǒng)一管理的，而且唐代廣文館的地位排在國子學和太學之后，在四門學、律學、書學和算學之上。唐代廣文館創(chuàng)立之初，雖然經(jīng)歷過“雨壞廡舍，有司不復修完”，“寓治國子館”，但是并未“自是遂廢”，而是一直存在至唐末或許直至唐亡。
《大唐六典》是“初唐以迄中唐的一部社會制度史”，成書于開元二十六年（738），書中在講到國子監(jiān)的機構(gòu)組成時，提到了國子學、太學、四門學、律學、書學和算學等六學，并未提及“廣文”二字。經(jīng)學者考證，并非《大唐六典》遺漏不記“廣文館”，而是在開元二十六年以前廣文館還沒有創(chuàng)立。
在《舊唐書》卷九《玄宗紀下》、《舊唐書》卷二十四《禮儀志四》、《唐會要》卷六十六《廣文館》、《唐摭言》卷一《廣文》、《舊唐書》卷四十四《職官志三》、《新唐書》卷四十四《選舉志》等史籍記載中，廣文館是于唐玄宗天寶九年（750）秋，在國子監(jiān)創(chuàng)立的。據(jù)《唐語林》卷二《補遺》中所知，初建之時，“國學增置廣文館，在國學西北隅，與安上門相對”。
唐代廣文館的創(chuàng)立時間已是確定無疑了。接下來，要澄清的是唐代廣文館的存廢時間問題。據(jù)《新唐書》卷二〇二《文苑傳中·鄭虔傳》記載：鄭虔在廣文館中就職，“久之，雨壞廡舍，有司不復修完，寓治國子館，自是遂廢”。又據(jù)《唐語林》卷二《補遺》中記載：“廊宇粗建，會（天寶）十三年，秋霖一百余日，多有倒塌。主司稍稍毀撤，將充他用，而廣文寄在國子館中”。廣文館創(chuàng)立之初使用的房屋，在第四年（754）就因天災(zāi)倒塌或損害嚴重而無法維持正常的教學了。面對沒有教學地點的事實，廣文館的命運是“自是遂廢”呢，還是繼續(xù)存在下去呢？正確答案是后者。且看：
《唐會要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐代宗大歷十二年（777）的一條史實：“四月二十八日，度支奏：加給京百司文武官及京兆府縣官每月料錢等，具體如后……國子太學、四門、廣文等博士……各十二貫文，國子主簿十貫文；大學廣文助教各四貫一百一十六文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第23年，時任廣文博士和廣文助教的官員都在繼續(xù)工作，并由上級部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《唐會要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐德宗貞元四年（788）的一條史料：“中書門下奏：京文武及京兆府縣官，總?cè)呤邌T，據(jù)元給及新加，每月當錢五萬一千四百四貫六百十七文，……國子祭酒八十貫文……司業(yè)六十五貫文……國子博士四十貫文……大學、廣文、四門博士各二十五貫文……國子助教、廣文助教各二十貫文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第34年，時任廣文博士和廣文助教的官員仍在工作，并由上級部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《全唐文》卷548韓愈《請上尊號表》中曰：“臣某言，臣得所管國子、太學、廣文、四門及書、算、律等七館學生沈周封等六百人狀稱，身雖微賤，然皆以選擇得備學生，讀六藝之文，修先王之道，粗有知識，皆由上恩……”文章中有“臣得所管國子、太學、廣文、四門及書、算、律等七館學生”言，可知，當時廣文館存在于國子監(jiān)中。此文為韓愈任職國子監(jiān)領(lǐng)導即國子祭酒時所作。韓愈任國子祭酒之職的時間段為唐憲宗元和十五年至唐穆宗長慶元年，即公元820~821年。換言之，至唐憲宗末年或唐穆宗初年，廣文館依然存在于國子監(jiān)中，那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第66~67年。
《唐故朝請大夫尚書刑部郎中上柱國范陽盧（就）府君墓志銘》（大中六年二月廿三日），“開成末，李公任宰相，以盧氏甥有嫌，不得為御史拾遺，旬月除廣文館博士”。此墓志銘中記載，盧氏甥在開成末年被任命為“廣文館博士”?！皬V文館博士”一職既然在開成末年存在，那廣文館亦存在于開成末年無疑?！伴_成”為唐文宗的年號，時值公元836年正月至840年十二月。所以，到公元840年左右，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館廡舍損毀之后的第86年左右。
另外，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《乾符013》記載：李推賢在唐宣宗時任過廣文博士一職；據(jù)《新唐書》（卷70上）記載：李彬在唐宣宗時任過廣文博士一職。唐宣宗李忱于公元846~859年在位?？芍辽俚焦?46年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第92年。
還有，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《咸通105》記載：賈洮在唐懿宗時任過廣文助教之職；據(jù)《新唐書》（卷75上）記載：鄭頊在唐懿宗時任過廣文助教之職。唐懿宗李漼于公元859~873年在位?？芍辽俚焦?59年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第105年。
另據(jù)“張策，字少逸，敦煌人?！钔ㄒ蚬岱羁战?，未弱冠，落發(fā)為僧，居雍之慈恩精廬，頗有高致。唐廣明末，大盜犯闕，策遂初返初服，奉父母逃難，君子多之。既丁家難，以孝聞。服滿，自屏郊藪，一無干進意，若是者十余載，方出為廣文博士，改秘書郎”。文中“大盜犯闕”是指黃巢起義軍進入長安城，時間為唐僖宗廣明元年（880）。此后，張策奉養(yǎng)父母，避亂田里十多年。大概在公元890年以后即唐昭宗在位時“召拜廣文博士”。那是在唐代廣文館廡舍被損毀的136年之后。僅僅再過17年即公元907年，唐朝滅亡。
由此可見，唐代廣文館自唐玄宗天寶九年（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐末。
我們進一步討論。按照現(xiàn)有的研究結(jié)論，廣文館之所以在盛唐之時才創(chuàng)立，根本原因還在于當時中央政府采取的“重詩文輕經(jīng)學”的政策。這種取士傾向，導致唐代國子監(jiān)的學生入朝為官的幾率下降。為提高國子監(jiān)生徒在科舉考試中的競爭力，換言之，也是為了挽救在國子監(jiān)讀書的公卿子弟們的仕途危機，“亦救生徒之離散”，廣文館應(yīng)運而生。于是，天寶九年“秋七月乙亥置廣文館于國子監(jiān)以教諸生習進士者”。唐代廣文館的主要存在價值就在于，它為國子監(jiān)生徒努力登進士第提供一臂之力。從唐玄宗欽點的第一任廣文博士即為詩、書、畫皆精妙的鄭虔，也可以看出廣文館要教學生的是如何作好詩文而不是如何解析經(jīng)學中的義理。
《唐才子傳》：“裴說，天佑三年禮部侍郎薛廷珪下狀元及第?！薄短圃娂o事》：“（裴）說與（裴）諧，俱有詩名，諧唐天佑三年登第，終于桂嶺，假官宰字而已?！薄断上尽份d陳光義唐天佑三年登第（參《莆陽志》）。唐天佑三年即公元906年，也是唐代在歷史上將終結(jié)的倒數(shù)第二年。公元906年二月，裴說、裴諧、陳光義等二十五人擢進士第。這說明，唐代科舉制度一直被執(zhí)行至本朝滅亡。那么，在唐代最后的這17年里，與科舉制度命運息息相關(guān)的唐代廣文館沒有理由被廢除。
所以，我們也有理由說，唐代廣文館自唐玄宗天寶九載（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐亡。
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歷史學術(shù)性論文篇十四
在我們迎來麥克盧漢誕辰100周年之際，又送走了蘋果的創(chuàng)始人史蒂夫?喬布斯。麥克盧漢當然不可能見過喬布斯，而從喬布斯的言行來看，對麥克盧漢想必也很陌生。然而，時或空都沒有交集的學術(shù)重鎮(zhèn)和商界領(lǐng)袖之間，卻出現(xiàn)了驚人的一致性。
“媒體即信息”又一參考個案：手機。
雖然麥克盧漢有著“媒介即信息”之類的斷語，但國內(nèi)媒介環(huán)境學當仁不讓的譯介大師、深圳大學的何道寬教授堅持認為麥克盧漢不是“技術(shù)決定論者”。不過，曾經(jīng)給萊文森留言否認自己是“媒介決定論”的麥克盧漢應(yīng)該自己都會承認的是：他的確認為，技術(shù)對文明和社會的影響是巨大的。
手機的出現(xiàn)，無疑是其中之一。國內(nèi)有論者甚至給手機加上了“第五媒介”的稱謂（印刷、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)之后），雖然這種稱謂在學術(shù)上未必能完全成立，但它所代表的那種“重要性”是確然的。
喬布斯不是手機的發(fā)明者，但正如他在iphone第一代上市時所宣稱的：“我們將重新發(fā)明手機”，喬布斯和他的蘋果，讓手機這樣本來僅僅是一個通訊工具的東西發(fā)生了天翻地覆的變化。
上面這張圖來自美國最大的風險投資基金kpcb（凱鵬華盈）于今年1月份發(fā)布的報告，根據(jù)它的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，人們今天在手機上只有32%的時間是用于所謂“傳統(tǒng)的”功能的：打電話和發(fā)短信（圖中的skype是一種通話軟件，本質(zhì)上也是打電話），而有9%的時間用在收發(fā)電子郵件上，12%的時間用于web式應(yīng)用，47%的時間則在其他各種原來想都不會想到的功能上：地圖、游戲、社交網(wǎng)絡(luò)、各種工具，等等。
雖然這張圖所描繪的時間分配是泛指所有手機，但很顯然，幾乎所有的移動互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者都同意，正是因為iphone的橫空出世，才推動了整個智能手機產(chǎn)業(yè)的前行――從谷歌的安卓系統(tǒng)，到微軟的wp7，甚至逼迫諾基亞放棄了自己的塞班系統(tǒng)。iphone已經(jīng)儼然成了“智能手機”的代名詞。同時，也讓手機不能再被簡單地稱為“移動的電話”，而真的成了“手上的機器”――也是人們最重要的幾乎片刻不離身的數(shù)碼設(shè)備。
但是，蘋果的輝煌，喬布斯的巨大成功，和早已故去的`麥克盧漢，又有什么關(guān)系呢？
以“冷熱媒介說”看手機。
讓我們從麥克盧漢本人受批評最為強烈的“冷熱媒介說”開始吧。
麥克盧漢認為，所有需要人們高度參與才能完成信息接收的，都屬于冷媒介；而相對的，無需人們花費太多額外的注意力就能完成的，則屬于熱媒介。按照他的說法，電視是一種冷媒介，因為電視能夠提供的形象不夠鮮明和清晰，看電視的人需要盡可能地去深入?yún)⑴c，才能重構(gòu)一閃而過但又略顯模糊的圖像。而電影則是一種熱媒介，它的圖像很完整，以每秒24格畫面的速度播放，使得看電影的人遠比看電視的人“省力氣”。
這個說法后來受到很大的抨擊，因為電視作為一種設(shè)備而言取得了長足的進步。隨著今天客廳電視越來越像一個“家庭影院”，抨擊者認為“冷熱媒介”的區(qū)分，顯得十分怪異和不合時宜。但事實上，麥克盧漢與其說是一個嚴謹?shù)膶W者，不如說他是一個預(yù)言家（他的預(yù)言倒是有那么點十中八九的意味）。冷熱媒介并不是一種結(jié)論，而是一種方法，一種思索過程。電視和電影究竟是冷還是熱的，其實壓根不重要。重要之處在于：如果一個媒介且屬于人們慣常使用不可或缺的媒介，不需要人們深度參與，它會如何影響人類的行為從而影響社會？而一旦不可或缺的媒介需要人們深度參與了，它又將發(fā)生什么樣的影響？這，才是麥克盧漢及其身后的媒介環(huán)境學所關(guān)切的重點。
麥克盧漢的“冷熱媒介”說，根本上是要引出這樣四個問題，也就是他的“媒介四元律”：1.這個媒介使什么得到提升或強化；2.它使什么東西過時或取代了什么東西；3.它使什么過時的東西得到再現(xiàn)；4.它被極端擠壓之后產(chǎn)生了什么東西或變成了什么東西。正因為人和媒介之間的互動多寡，才會使得這個四元律變得有其意義。而當我們將智能手機放到這個四元律中，就會出現(xiàn)一大堆有趣的思索和探究。
在喬布斯的iphone之前，智能手機雖然存在，但并不是一個吸引大眾眼球的東西。諾基亞是智能手機的第一代王者，但這種王者是建立在本來領(lǐng)域就不大的基礎(chǔ)上的。大街小巷的諾基亞手機，基本上還是以“功能手機”為主。它被人們常用的功能只有兩項：通話（聽說）和短信（閱讀）。
音樂手機事實上讓我們的參與度更高（雖然聽音樂總的來說是一件參與度不高的事，即便麥克盧漢還把爵士樂分為了冷熱兩種），因為它需要我們動手將音樂復制進去。音樂手機使得每個人的手機或多或少有了些差別：我的手機里放著周杰倫的樂曲，而你的手機則吟唱著帕瓦羅蒂高亢的歌聲。
我們現(xiàn)在可以這么說：智能手機是一種冷得不能再冷的媒介了，因為我們可以通過它去再創(chuàng)造。這類創(chuàng)造分為兩個部分，第一個部分是有一大批人不斷地為智能手機增加新的功能點，這些人被稱為“應(yīng)用開發(fā)者（商）”，iphone上今天有40萬種五花八門的應(yīng)用。第二個部分則是大量的使用者去下載這些應(yīng)用，目前蘋果設(shè)備上的應(yīng)用下載已經(jīng)超過了百億次的規(guī)模。
媒體發(fā)展中的兩個節(jié)點。
在整個媒介史的發(fā)展中，在我看來，有兩個重要的節(jié)點。第一個節(jié)點是“介質(zhì)和內(nèi)容的分離”。無論是書本、報刊，還是石碑，都是無法分離的東西。而隨后出現(xiàn)的電視機、收音機，乃至mp3播放器、電子閱讀器，都使得內(nèi)容得以脫離介質(zhì)而存在。所謂的“無字天書”只存在于神話中，但“無紙之書”卻存在于現(xiàn)實中。
介質(zhì)和內(nèi)容的分離，使得內(nèi)容的傳輸更有效率。想象一下，把一本書從一個上海人手中轉(zhuǎn)移到北京人手中，勢必要發(fā)生物體（也就是原子）的位移。而一份電子文檔的傳輸，則是比特式的，無需任何介質(zhì)的位移。傳輸效率的巨大提升，伴隨而來的，就是信息復制的輕而易舉。
而第二個節(jié)點就是介質(zhì)和應(yīng)用的分離。電視機作為一種介質(zhì)，雖然里面播放的內(nèi)容不同，但都是電視機。兩戶人家的電視機除了大小、色彩有差異外，主要功能是沒有差別的。但以電腦為代表的介質(zhì)和應(yīng)用分離，使得兩臺電腦的功能都會出現(xiàn)顯著的差異。一個程序員的電腦，顯然和一個專業(yè)文字作者的電腦，是完全不同的。
介質(zhì)和應(yīng)用一旦分離，使得大量的數(shù)碼設(shè)備成為“冷媒介”――但這個冷媒介的意思，和麥克盧漢筆下的，已經(jīng)有些不同，或者說，延展了麥氏的意思。大量的開發(fā)者讓媒介設(shè)備呈現(xiàn)出五花八門的功能，而更大量的人蜂擁而至，成為這些設(shè)備的使用者。而在這個趨勢中，手機就是一個典型的例子。
可以隨身攜帶的一部智能手機，已經(jīng)遠遠超出了傳統(tǒng)手機的功用，它和3g網(wǎng)絡(luò)一起，推動了移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，是對互聯(lián)網(wǎng)一次根本性的提升和拓展。它也讓社交這個古老的行為重新煥發(fā)出新的活力：無數(shù)人通過使用智能手機在各種sns、微博上流連忘返，甚至業(yè)界還發(fā)明出了“彈性社交”的概念。人和人之間的溝通更加頻繁，整個互聯(lián)網(wǎng)越來越將“沒有人知道你是條狗”拋棄。以iphone和ipad為兩款重要移動設(shè)備為前驅(qū)的appstore（蘋果應(yīng)用商店）重新定義了產(chǎn)業(yè)界的法則，迫使wintel聯(lián)盟解體。
過去有一種說法，一個人出門，必須帶上手機、錢包、鑰匙。但對于智能手機而言，這三樣東西似乎一樣就夠了。智能手機和信用卡捆綁，能夠起到錢包的作用，在機場用手機登機已經(jīng)不是什么稀罕事了。而隨著物聯(lián)網(wǎng)的誕生，用手機開門也不會是什么神話。一部小小的手機，已經(jīng)遠遠超出傳統(tǒng)意義上的“媒介”功用。它已經(jīng)不再是游離于我們身外的一個配置，有時候，它就是我們自己。
不要忽略麥氏診斷的警告意味。
在媒介環(huán)境學的諸位大家中，從極度悲觀的芒福德一翼，到極其樂觀的萊文森一翼，麥克盧漢其實是位居中間（但稍稍偏于樂觀）的。他的很多探索，被誤解為熱情洋溢的電子媒介鼓吹者，但事實上并非如此（一個有趣的花邊信息是，他在給家人的信中告誡自己的兒子，少讓自己的孫女看電視）。他的名言“媒介即信息”如雷貫耳，但同樣我們需要注意到，他還說過“媒介即按摩”（mediaismassage）。用按摩這一詞，已經(jīng)清晰地表達了這樣一種觀點：在電子媒介的按摩中，我們必須警惕迷失自己。
他對冷熱媒介的分析，正如前文所說，其實是一種分析媒介對社會影響的“方法論”，本身并不蘊含多少價值判斷。他真正的價值判斷在于“地球村”三個字。
在麥克盧漢的理論體系里，“地球村”指代著一種重歸部落化的人類。機械量產(chǎn)時代所造成的面容模糊分裂切割的非部落人，需要重新向部落化回歸：一個整體的人。電子媒介能夠起到這個作用么？麥克盧漢并沒有直接解答（正如他一貫喜歡用警句格言而不做直接判斷那樣）。雖然電子媒介加強了人與人之間的溝通，而非大家都在沉默地閱讀著長得一樣的報紙，但他自始至終是一名技術(shù)環(huán)境保護主義者。他深刻地意識到：媒介對我們的作用，遠遠超過信息對我們的作用，故而，我們需要像保護環(huán)境一樣地去保護日益技術(shù)化的媒介。換而言之，技術(shù)，絕不可被濫用。
很難講。比如，用手機上微博。這件事今天已經(jīng)非常流行，我們經(jīng)常可以看見，在飯店中，幾個人坐下來并不是交談或者開始吃飯，而是各自在那里發(fā)微博、看微博。我們可以用手機微博填充我們的碎片化時間，但同時，我們也不得不遺憾地發(fā)現(xiàn)，也正是因為移動微博，讓我們的時間變得碎片化了：動不動就想去看看微博上有什么新東西。
智能手機更是存在著一些很曖昧的應(yīng)用，比如“彈性社交”這個類別。這種應(yīng)用可以讓你和周圍不認識的人搭訕、社交。聽上去不錯，可以拓展我們的人脈圈，加強我們和社會的聯(lián)系而不是一頭扎進數(shù)字海洋中不能自拔。但事實卻是：lbs（基于地理位置的服務(wù)）現(xiàn)在被解讀成另外一種lbs（locationbasedsex）。我?guī)缀蹩梢詳嘌缘氖?，這絕不是喬布斯自己想看到的。
喬布斯有助于我們咀嚼麥克盧漢。
麥克盧漢曾經(jīng)說“媒介是人的延伸”，而他那位自稱是“麥克盧漢不乖的孩子”尼爾?波茲曼則寫道，“機器曾經(jīng)被認為是人的延伸，可是如今人卻成了機器的延伸”。自麥克盧漢以降，一位又一位的媒介環(huán)境學學者在呼吁對“媒介這個環(huán)境”的人文關(guān)懷和保護。同時，媒介技術(shù)，也在數(shù)字英雄們的努力下，一步步地向前推進。技術(shù)的最終走向，不是技術(shù)發(fā)明者所能掌控的。技術(shù)的善惡，取決于我們?nèi)祟愖陨淼睦?。從這個意義出發(fā)，媒介環(huán)境學，恰恰不是“技術(shù)決定論”。
互聯(lián)網(wǎng)誕生之初，就有所謂的“數(shù)字鴻溝”學說。但在摩爾定律（用一個美元所能買到的電腦性能，每隔18個月翻兩番）、吉爾德定律（主干網(wǎng)的帶寬每6個月增長一倍）、梅特卡夫原則（網(wǎng)絡(luò)價值等于節(jié)點平方）的效用下，數(shù)字鴻溝正在慢慢彌合，越來越多的人接入了數(shù)字世界，享受信息社會給他們帶來的快感。不過，我這里必須要說的是，數(shù)字鴻溝的寬度可能的確在縮小，但它的深度很有可能在增加。這句話的意思就是，技術(shù)對我們的利弊，并不在于技術(shù)本身，而在于我們的掌控能力。從ipod到iphone再到ipad，喬布斯這一路走來，給我們帶來了不斷的驚喜，他的成功，正如他一貫?zāi)钅畈煌?，的確在改變著世界。然而，確切地說，他提供了我們改變世界的工具，至于這個世界，究竟如何改變，已然不取決于他。
今天，我們紀念喬布斯，不僅僅是因為他創(chuàng)造了一個真正意義上富可敵國的商業(yè)組織，更重要的是，他給了我們一個延伸的工具。而至于究竟是工具是我們的延伸，還是我們是工具的延伸，則需要我們更加去緬懷和反復咀嚼麥克盧漢，不僅僅是因為他那些已經(jīng)成真的預(yù)言，更重要的是，我們始終需要看到的是，在媒介技術(shù)日新月異的今天，他一手開創(chuàng)的媒介環(huán)境學學派，彌足珍貴的地方。
歷史學術(shù)性論文篇十五
摘要：歷史教學，作為基礎(chǔ)教育的重要內(nèi)容之一，在培養(yǎng)學生愛國情感、提升思辨能力、健全人格等方面，具有不可替代的作用，因此，通過多種途徑培養(yǎng)和激發(fā)學生學習歷史的興趣，是廣大教育工作者的重要課題之一。
關(guān)鍵詞：音樂；檢測；微課；接龍；猜猜看。
一、加入音樂旋律，烘托教學氛圍。
每一個歷史事件，都是在特定的環(huán)境下發(fā)生的，而這樣的歷史事件，只是通過教師枯燥的講解很難使學生有身臨其境的感覺，更難體會到當時人們的所想和所需，從而使得教學的效果大打折扣。但是，在教學中，如果能通過媒體加入一定的音樂元素，如進行“楚漢戰(zhàn)爭”的教學時，播放《十面埋伏》表現(xiàn)楚霸王已經(jīng)身陷絕境，那種孤立無援的情境，此時再通過歌曲《霸王別姬》：“我站在烈烈風中……劍在手，問天下誰是英雄……人世間有百媚千種，我獨愛愛你那一種……”表現(xiàn)出英雄氣短，兒女情長，愛江山更愛美人的霸王情懷，便可給學生留下較為深刻的印象。又如，在抗日戰(zhàn)爭的相關(guān)內(nèi)容教學中，可以引用《抗敵歌》《救國軍歌》《松花江上》《長城謠》……這些抗戰(zhàn)時期的歌曲，一首首承載了深重苦難的中華民族發(fā)出了抗爭的怒吼，一首首不朽的戰(zhàn)歌在血火中誕生，鏗鏘戰(zhàn)歌，鮮血譜就，這些響徹神州的歌曲是沖鋒的號角，是奮戰(zhàn)的鼓聲，激勵著中華兒女與日寇血戰(zhàn)到底，將這些歌曲引入到課堂，每每聽來，依然使得學生熱血沸騰，情之所至，教學效果自然不言而喻！
二、引入學習檢測，增強學習的信心。
作為初中生，對于所學的知識已經(jīng)有了一定的自學能力，尤其是在具體的教學過程中，如具體的歷史事件的時間、地點、主要人物及些許歷史事件的意義和影響，能夠通過自己閱讀，或者和同學之間的討論交流，初步得到解決。在此基礎(chǔ)上，教師通過一定的題型，如填空題、單項選擇題和簡單的材料分析題等，幫助學生夯實這些基礎(chǔ)知識，增強他們對這些歷史基礎(chǔ)知識的記憶，一方面給教學的重難點的突出和突破節(jié)省了更多的時間，另一方面在這些歷史基礎(chǔ)知識的教學過程中，也讓學生嘗到了成功的樂趣，增強了他們對于歷史知識學習的信心，在一定程度上把師生從繁重的學習中解放出來，為進一步的知識探究奠定了基礎(chǔ)。
三、微課再現(xiàn)歷史，感染學生情感。
現(xiàn)代教育媒體，為歷史教學提供了多種多樣的資源，微課就是其中重要的內(nèi)容之一。微課就是基于教學設(shè)計思想，使用多媒體技術(shù)，在五分鐘左右時間，就一個知識點進行有針對性講解的一段音頻或者視頻。由于微課講解的內(nèi)容呈點狀，碎片化，可以是教材解讀、題型精講、考點歸納，也可以是方法傳授、教學經(jīng)驗等技能方面的知識講解和展示，是課堂教學的有效補充，不僅適合移動學習時代的知識傳播，也適合學習者個性化、深度化學習的需求，深受廣大師生的青睞。在現(xiàn)代教育教學中，尤其是在歷史教學中，由于許多歷史事件已經(jīng)不可再現(xiàn)，只有通過微課的形式，在模擬的基礎(chǔ)上，讓學生感受歷史事件發(fā)生的背景和實際情況，諸如愛奇藝、搜狐和爆米花等網(wǎng)站，如果在聯(lián)網(wǎng)的情況下，教師可以直接播放，達到教學的目的，否則，需要教師在課外篩選下載，然后在課堂教學中通過媒體播放，如匡衡鑿壁偷光、商鞅立木為信、蘇武執(zhí)節(jié)牧羊等一些歷史小知識，無需教師在課堂上贅述，只需播放相關(guān)資源，學生自然一目了然，其中所講述的內(nèi)容、反映的問題、得出的結(jié)論，隨著故事的進展，就會在學生的腦海中展現(xiàn)和生成，從而結(jié)束了學生在課堂上無話可說的尷尬局面，討論和交流自然就能做到有爭辯、有交流，更有新的知識的生成！
四、巧用知識接龍，提升學習效果。
“學而時習之，不亦樂乎”這是學習中的重要方法之一。雖然通過了音樂感染和微課學習，學生掌握了相關(guān)的知識，但這只是在一定的環(huán)境中進行的，如果不復習鞏固，很難將暫時記憶變成長期記憶，但如果復習的時候，不能調(diào)動學生的多種感官，只是簡單、機械地予以問答，學生勢必會對學習感覺味同爵蠟，久而久之，自然失去了對歷史這門科目的學習興趣。這個時候，如果引入學生喜聞樂見的游戲進行復習，其中知識接龍就是其中的一例：時間――地點――人物――事件――結(jié)果――意義或者影響，可以以個體，也可以以組為單位：（1）開始前，給學生3-5分鐘的準備時間，這是活動的前提；（2）推選出記錄員和監(jiān)督員，便于賞罰，活動順利進行的保障；（3）以時間、速度和爭取率作為評價的標準，判斷勝負的依據(jù)。游戲開始，學生緊張而有序的.參與，不僅可以調(diào)動學習積極性，還可以起到查漏補缺的作用。學生的某個知識點或者說某些內(nèi)容掌握不夠扎實，就會輸?shù)舯荣?，這對于愛面子的中學生來說，無疑是一種激勵和挑戰(zhàn)，不用說，他們一定會不遺余力地參與，不用問，這種活動肯定會使他們將歷史知識的學習延伸到課外，這樣，歷史教學的效果也是顯而易見的。
五、適時用猜猜看，加深知識記憶學習。
并不是進入有圍墻的學校才進行的，學生可以通過上網(wǎng)、課外閱讀、聽廣播、看電視等多種形式獲得，因此，教師可以在課前或者教學過程中，出示提前準備好的紙片，上面有歷史人物、事件、意義等內(nèi)容，同時將學生分組，利用背對背的方法，一個學生用語言描述自己在卡片上所看到的內(nèi)容，但在描述中不能出現(xiàn)卡片上的字眼，另一位（組）學生針對描述學生的表達，猜出所描述的相關(guān)內(nèi)容。比如王羲之，學生描述的時候、可以用他的字、代表作及生活的時代，王羲之的喜好等，但描述中不能出現(xiàn)王羲之，這樣不僅可以鍛煉學生的語言表達能力和知識的綜合應(yīng)用能力，還能夠培養(yǎng)學生的團隊合作精神，使得學生在歷史知識的學習方面，無論是能力還是興趣都得到了很大的提高。歷史在發(fā)展，歷史知識在積累，歷史文化在積淀，相信，在不斷的探索中，廣大教師一定找到適合的教學方法，為歷史教學開拓一片新的天地！
歷史學術(shù)性論文篇一
近日，我參加了一場關(guān)于歷史學術(shù)論文的講座，我深受啟發(fā)。這場講座主要探討了歷史學術(shù)論文的寫作技巧和研究方法，使我對歷史學術(shù)研究有了更深入的了解。以下是我對這場講座的五段式心得體會。
首先，作為歷史學術(shù)論文寫作的基礎(chǔ)，我了解到了重要的研究方法和文獻處理技巧。在講座中，講師詳細地介紹了如何高效地進行資料收集和整理，以及如何對文獻進行評估和引用。他還重點強調(diào)了對歷史文獻的批判性思考和分析的重要性。這對于我來說是一種重要的指導和啟發(fā)，使我意識到歷史學術(shù)研究的嚴謹性和復雜性。
其次，這場講座還著重介紹了如何選擇適當?shù)恼擃}和確定研究的范圍。在歷史學術(shù)研究中，選擇一個有價值、有趣和有深度的論題是至關(guān)重要的。講師通過一些案例和經(jīng)驗分享，教會了我們?nèi)绾未_定研究問題并將其限定在合理的范圍內(nèi)。這一點對我來說非常有啟發(fā)性，因為它幫助我更好地明確自己研究的目標和方向。
第三，我從這場講座中了解到了歷史學術(shù)論文的結(jié)構(gòu)和寫作方式。講師詳細解釋了引言、正文和結(jié)論的作用和寫作技巧。他強調(diào)了邏輯的重要性，尤其是在整個論文中的論證和結(jié)構(gòu)上。此外，他還分享了一些寫作時常見的錯誤和陷阱，并提供了一些建議和技巧來解決問題。這些讓我意識到了寫作過程中的關(guān)鍵細節(jié)和技巧，將對我的今后的學術(shù)寫作產(chǎn)生積極的影響。
進一步地，這場講座還讓我認識到歷史學術(shù)研究需要充分的時間規(guī)劃和時間管理。在講座中，講師強調(diào)了研究計劃的制定和工作進度的控制的重要性。他提醒我們要有耐心，不要急于求成，并合理安排時間來進行研究。這對我特別有啟發(fā)，因為我通常傾向于匆忙地完成任務(wù)，而不是仔細思考和規(guī)劃。
最后，這場講座的收獲還包括了歷史學術(shù)研究的社會影響。在講座的最后，講師強調(diào)了歷史研究的重要性和其對社會的貢獻。他提到歷史學術(shù)研究可以幫助我們更好地理解過去、解讀現(xiàn)在和展望未來。他的話語振聾發(fā)聵，讓我深感歷史學術(shù)研究的價值和意義，激發(fā)了我更加熱愛歷史學科，更加努力地進行歷史學術(shù)研究的動力。
通過這場歷史學術(shù)論文講座，我對歷史學術(shù)研究有了更深入的了解。我明白了研究方法和文獻處理技巧的重要性，學會了選擇適當?shù)恼擃}和確定研究范圍，掌握了論文的結(jié)構(gòu)和寫作方式，學習了時間規(guī)劃和管理的技巧，以及理解了歷史學術(shù)研究的社會影響。這場講座讓我受益匪淺，將對我今后的學術(shù)研究道路產(chǎn)生深遠影響。我相信通過不懈的努力和繼續(xù)的學習，我將能夠成為一名優(yōu)秀的歷史學術(shù)研究者。
歷史學術(shù)性論文篇二
廣義的“歷史學”是對“史”進行同時合訓而產(chǎn)生的“史有二義”的統(tǒng)一體。包括：完全獨立于人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發(fā)展過程;歷史學家對這種客觀存在和過程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產(chǎn)實踐及其創(chuàng)造出來的產(chǎn)品。狹義上的史學專指后者。歷史狹義上的史學是一種精神生產(chǎn)實踐及其創(chuàng)造的屬于觀念形態(tài)的東西的統(tǒng)一體。就其性質(zhì)而言，因歷史學家們考察的角度和出發(fā)點的不同，而有“活動”說、“學問”或“學術(shù)”說、“知識體系”說、“科學”說、“藝術(shù)”說和“一半是科學，一半是藝術(shù)”說、“整合”說等等不同的界定。文研一體。
當代，論文常用來指進行科學研究和描述科研成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進行科學研究的一種手段，又是描述科研成果進行學術(shù)交流的一種工具。它包括學年論文、畢業(yè)論文、學位論文、科技論文、成果論文等，總稱為論文。
三年時間轉(zhuǎn)瞬即逝，學生很快就已經(jīng)進入到緊張的初三學習當中，很多學生不約而同地問了我同一個問題：“老師，要怎樣才能學好世界歷史?”面對學生的困惑，我更加需要好好思考如何才能上好世界近代史課。最終，我總結(jié)了近兩年初三教學的得與失，現(xiàn)談?wù)勼w會。
“資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展”，是世界近代史的主線，掌握它對初三學生來說至關(guān)重要。如果要讓學生抓住這條線，首先就必須先明白什么是資本主義。早在中國近代史當中，學生就已經(jīng)接觸到“資本主義”，但更多的解釋是：“一般而言資本主義指的是一種經(jīng)濟學或者經(jīng)濟社會學的制度，在這樣的制度下絕大部分的生產(chǎn)資料都歸私人占有，并借助雇傭勞動的手段以生產(chǎn)工具創(chuàng)造利潤?！边@樣的解釋精準、專業(yè)，但到底什么是資本主義，學生不僅沒有理解，反而接觸了更多的像“生產(chǎn)資料”、“經(jīng)濟社會學”等陌生而專業(yè)的名詞。最終，不僅學生如墮五里霧里，教師自己也覺得課很難上。
這樣的講解或許不是很專業(yè)，也可能存在一定的問題，但是它在一定程度上符合學生的認知水平，將復雜的東西簡單化、生活化，不僅讓學生學得輕松，而且樂于學。
(一)設(shè)問滲透世界近代史的主線，即近代史就是資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展史(針對基礎(chǔ)較好的學生)。
在學生基本掌握資本主義的特點后，我們就可以有意識地在上課時設(shè)置一些問題了：文藝復興可以給資本主義發(fā)展提供什么?新航路的開辟滿足了資本主義發(fā)展的那些需求?通過有意滲透，學生便會慢慢將近代史中的事件和資本主義進行聯(lián)系思考，這時我們只需要在每次單元復習的時候用較專業(yè)的術(shù)語幫他們歸納總結(jié)即可。
(二)引導學生建立歷史發(fā)展的縱向線索，即以國家為單位，構(gòu)建國別史框架(針對基礎(chǔ)較弱的學生)。
國別史的學習主要以時間發(fā)展為線索，所以相對簡單易懂。因此先學國家歷史，既有利于強化學生對此國歷史的整體理解，又有利于減輕基礎(chǔ)較弱學生的壓力，提高他們的信心。
歷史學術(shù)性論文篇三
1、選題的理論、實際意義。
選題的理論意義：有一位代表是從黔中大山之中走出去的水族兒子,并是其中惟一的少數(shù)民族代表。鄧恩銘是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，是貴州荔波水族人民的好兒子，更是貴州人民的驕傲。無論是他的姓名、種族、建黨貢獻、還是自身的價值，研究這樣重要的黨史人物，既能夠充分展示民族的驕傲、又能積極的發(fā)揚了一個愛黨愛國人士的優(yōu)良文化傳統(tǒng)與對國家乃至人民的影響，是中國近代史留給后人寶貴的財富。對鄧恩銘的建黨貢獻進行研究具有很強的歷史性、哲學性、科學性的實際意義，對鄧恩銘進行深入的探討，不僅對水族歷史、水族社會的生活和文化的發(fā)展變化等方面的研究有所補益，而且對民族旅游學、歷史學、黨史學均具有重要意義。
選題的實際意義：鄧恩銘是中共一大代表，是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立和發(fā)展作出過重要貢獻。研究鄧恩銘革命思想的形成及中共早期的革命活動，對深入學習實踐科學發(fā)展觀、貫徹落實黨的17大精神，充分挖掘和利用我省的革命歷史文化資源、弘揚黨的光輝歷史、繼承和發(fā)揚黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風，促進我省紅色旅游資源的保護、開發(fā)和利用、宣傳多彩貴州、促進民族團結(jié)，進一步推動荔波革命老區(qū)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，都具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。另一方面，鄧恩銘作為一個中共黨員，對他的研究與探討，對激發(fā)廣大黨員同志和廣大人民的愛國熱情，以及對開發(fā)地區(qū)的紅色旅游資源也有不可忽視的現(xiàn)實意義。
2、研究動態(tài)、見解。
對鄧恩銘的研究和認識由于各方面的原因，現(xiàn)在還處于初級階段。對其相關(guān)的研究有第一篇研究鄧恩銘的文章：苗體君、竇春芳的《中共一大代表鄧恩銘的傳奇人生》;中華民國人物鄧恩銘專題;黔南日報：開天辟地貴州人鄧恩銘;陳文、唐建榮的.《貴州民族研究》中關(guān)于鄧恩銘的哲學社會觀的研究;潘曹林、羅春寒所著《貴州水族文化研究》第一卷《水族史話》中的關(guān)于共產(chǎn)主義先驅(qū)戰(zhàn)士鄧恩銘的研究;以及山東黨史研究所對其的研究成果等等。在這些著作中，都不同程度的對鄧恩銘的生平、建黨貢獻歷程及其自身價值等有一定的闡釋，但是他們都是基于鄧恩銘或與鄧恩銘相關(guān)的單一方面的文化的探討，而沒有形成綜合的認識。
3、研究思路、方法、技術(shù)路線。
研究思路：通過對材料的整理分析，突出貴州歷史名人鄧恩銘對建黨的貢獻。
方法：文獻法、以馬克思的唯物史觀為指導，運用歷史學、文化學等學科。
的基本理論，用歸納、對比、例證等方法進行研究。
技術(shù)路線：從省圖書館、校圖書館及數(shù)字圖書館、書店查詢、地方文獻查閱與網(wǎng)絡(luò)查詢。分析材料且與指導老師商榷;到該人物家鄉(xiāng)調(diào)查，收集文字圖片資料，采訪當?shù)乩先双@得可靠的口頭資料。
4、總體安排、進度計劃總體安排：
運用馬克思主義理論進行指導。
附:提綱：1、鄧恩銘生平簡介。
2、鄧恩銘對建黨的貢獻。
3、對鄧恩銘對建黨的貢獻的評價。
4、小結(jié)。
進度計劃：
1、在20xx三月初完成對材料的搜集與初步整理。
2、梳理材料形成思路,在20xx年3月9日形成開題報告。
3、20xx年3月10日------20xx年4月初形成論文初稿。
4、20xx年4月底形成論文定稿。
5、主要參考文獻。
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歷史學術(shù)性論文篇四
亞洲主要城市發(fā)展建設(shè)經(jīng)驗由于地理的接近性和文化的相似性，更具有借鑒意義。
基于城市發(fā)展話語的視角，本文選取首爾、新加坡、上海、南京、杭州5個中外歷史文化名城，對其城市發(fā)展的話語作較為系統(tǒng)、詳盡的分析和評價。
二、話語分析研究的理論、方法和問題框架。
在應(yīng)用語言學領(lǐng)域中，話語分析者研究話語，包括書面語和口語、長句和短句，以及話語與其所處的語境間的關(guān)系。
話語研究者一般從功能主義的語言哲學視角分析話語：說話人受到特定語境影響，策略性地運用語言達到一定的目的。
研究者可以通過收集文獻、訪談資料;觀察分析歷史、文化語境;分析誰(不)在說話，(沒)說什么如何說的，在什么情況下說的，別人如何說，等等。
話語分析者分析語篇時，需要關(guān)注下列問題：語篇中的參與者是誰，即寫作者和讀者、說話者和聽話者是誰?他們是什么關(guān)系?是否平等?參與者在知識與權(quán)力上的不同之處?在這個語境中這段話意味著什么?說話者或?qū)懽髡哂眠@段話表達什么?話語研究者可以選擇描寫在某特定場合的公共媒體中，誰在說話，誰不在說話，以便進一步了解在媒體中的主體力量的分布。
對事物采用的描寫方式和策略方法?通過話語分析，來揭示該作者的意識形態(tài)、敘事結(jié)構(gòu)、修辭在新聞報道中的作用;給社會帶來的是正面影響還是負面影響等。
另外，話語研究者需要運用跨文化視角，關(guān)注整個人類文化交融話語，研究中西文化碰撞下中國文化的演變性質(zhì)和走向及其后果。
當然，在實踐中，話語研究者需要將施旭博士概括出來的“基本要求”轉(zhuǎn)換成為語言使用形式操作性更強的`實踐話語研究。
三、強化城市文化品牌，以文化為內(nèi)核，構(gòu)建有效城市發(fā)展話語。
城市之間進行的全球競爭使得各個城市必須有區(qū)別與他人的特色，并不斷持續(xù)開發(fā)城市良好的商貿(mào)環(huán)境、擁有高技術(shù)移民或者旅游資源豐富等各方面的稟賦。
這種競爭的自然結(jié)果就是各個城市都開始定義并強化各自的地方認同，講述各自獨特的城市發(fā)展話語，樹立獨特的城市品牌。
世界上很多城市已經(jīng)開始通過城市發(fā)展話語，述說各自獨特的文化屬性，重新激活城市的活力。
1、韓國首爾(seoul)首爾作為一個巨型城市擁有豐富多樣的形象，但是首爾缺乏明顯的特色，沒有顯眼的、類型獨特的名勝或價值資源。
首爾并沒有努力將自己的特點定位到哪幾個上，而是將自己的優(yōu)勢進行了多重定義，并以各溝通交流對象為目標，努力構(gòu)建有效的城市發(fā)展話語，實現(xiàn)與眾不同。
這些反而成就了首爾城市品牌特色。
面向亞洲地區(qū)，由于韓國電視劇和“韓流”明星很受歡迎，首爾在亞洲地區(qū)已經(jīng)家喻戶曉，并且被視為是“有文化的城市”。
首爾的領(lǐng)先者形象又延伸到了流行時尚、設(shè)計等領(lǐng)域。
若強調(diào)傳統(tǒng)，首爾難以同中國競爭，因此，首爾的城市宣傳話語強調(diào)尖端領(lǐng)域，“it先導城市”、“尖端城市”、“具有現(xiàn)代感”和“有文化的城市”。
2、新加坡(singapore)新加坡給自己的定位是國際都市、地區(qū)金融樞紐和不斷發(fā)展的文化城市。
新加坡采取了支持貿(mào)易、鼓勵外資和出口導向型的經(jīng)濟政策。
新加坡?lián)碛辛己玫纳虅?wù)環(huán)境、生活環(huán)境和旅游環(huán)境，他在亞洲的定位是———“獨一無二的新加坡”。
新加坡尋求成為21世紀國際都市，并加入倫敦和紐約的國際文化名城之列。
新加坡市區(qū)重建局規(guī)劃為“：創(chuàng)造一個適合居住、工作、游玩的偉大城市”;新加坡旅游局則不斷強調(diào)新加坡的獨特性。
新加坡《城市規(guī)劃》具體說明“：我們展望的新加坡是一個充滿活力、商貿(mào)繁榮、在國際競技場上有自己一席之地的樞紐城市;一個為大家廣泛認同的具有獨特身份的城市;一個精力旺盛、充滿激情、文娛豐富的令人愉悅的城市。
3、上海(shanghai)上海是中國最大經(jīng)濟中心之一，并正在向建成國際經(jīng)濟、金融、貿(mào)易和航運中心之一的目標邁進。
上海獲得世界博覽會主辦權(quán)。
從此上海世博會就與上海一起成為上海對外城市形象推廣的重點。
上海在境外舉辦了一系列城市形象的對外推廣活動。
它著眼于推廣上海整體的城市形象與定位。
4、杭州(hangzhou)1993年，杭州市定位為國際風景旅游城市和國家級歷史文化名城。
杭州正式把“構(gòu)筑數(shù)字杭州建設(shè)天堂硅谷”作為新世紀初和今后一個時期的“一號工程”。
20，杭州推出一條包括西湖三大“情人橋”———斷橋、長橋、西淀橋的“杭州愛情浪漫之旅”的新旅游線路，解讀白娘子愛情之謎，推出“人間天堂、愛情杭州”的城市宣傳話語。
杭州城市品牌發(fā)布會正式公布了“生活品質(zhì)之城”的宣傳話語。
杭州還提出了打造“東方威尼斯”的旅游宣傳話語，設(shè)計了動態(tài)反映運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“運河文化迪斯尼”、余杭三白潭濕地公園、三家村農(nóng)業(yè)觀光園等體驗產(chǎn)品，規(guī)劃濃厚民生的歷史街區(qū)、文化創(chuàng)意街區(qū)。
5、南京(nanjing)南京城市是著名的歷史文化名城，“六朝古都、十朝都會”。
南京歷史厚重，文化積淀深蘊，孕育了獨特的地域文化，如明孝陵、中山陵、夫子廟等名勝古跡，擁有古老的石刻，獨特的建筑，輝煌的藝術(shù)。
在,南京確立了城市發(fā)展定位：把南京建設(shè)成為經(jīng)濟發(fā)展更具活力、文化特色更加鮮明、人居環(huán)境更為優(yōu)美、社會更加和諧安定的現(xiàn)代化國際性人文綠都。
南京提出新的發(fā)展目標“把南京都市區(qū)建成獨具魅力的人文都市、綠色都市、幸福都市”。
“人文都市”的話語，不僅充分體現(xiàn)了南京城市的“文化”、“古都”兩大特點，更彰顯了“以人為本”的理念。
歷史學術(shù)性論文篇五
該校歷史學研究生教育學科齊全，師資力量雄厚。是高校設(shè)立歷史學博士后流動站和獲得歷史學一級學科博士學位授予權(quán)單位之一?，F(xiàn)在博士點6個，碩士點8個，博士生導師21名，碩士生導師21名。中國古代史學科擁有何茲全、黎虎、晁福林等著名學者，在先秦史、秦漢史、魏晉南北朝史、隋唐五代史、宋元史、明清史、中國古代社會文化史、中國古代經(jīng)濟史、中華民族史等領(lǐng)域具有較大影響。本學科招收博士研究生和碩士研究生。中國近代史學科擁有龔書鐸、王檜林等著名學者，在中國近現(xiàn)代政治思想史、中國近現(xiàn)代文化史、中國近現(xiàn)代社會史、中國近現(xiàn)代經(jīng)濟史、中國近現(xiàn)代對外關(guān)系史等研究領(lǐng)域具有較大的影響。本學科招收博士研究生和碩士研究生。世界史學科擁有劉家和等著名學者，在古希臘羅馬史、西方史學史、中外古史比較、歐洲中世紀史、西方近現(xiàn)代思想史、近現(xiàn)代國際關(guān)系史、美國史、英國史、俄國史等領(lǐng)域具有較大的影響。本學科招收博士研究生和碩士研究生。專門史學科現(xiàn)有文化史、社會史和中外關(guān)系史三個研究領(lǐng)域，在中國近代文化史、社會史理論與方法、華北區(qū)域社會史、環(huán)境史、中國古代中外文化交流史、中國與周邊國家關(guān)系史等方面，有學術(shù)影響。本學科招收博士與碩士研究生。歷史文獻學學科在歷史文獻學和古籍整理等研究領(lǐng)域有較大的學術(shù)影響。本學科招收博士與碩士研究生?？脊排c博物館學學科近年來在我院發(fā)展較快。本學科招收博士與碩士研究生。歷史教育學科招收歷史課程與教學論方向碩士研究生，同時招收教育碩士（歷史專業(yè)）研究生，面向具有3年級以上教齡的在職中學歷史教育工作者。
(二)南京大學。
該校的歷史學專業(yè)中世界地區(qū)、國別史為國家重點學科，中國近現(xiàn)代史專業(yè)為江蘇省重點學科，該專業(yè)科研教學團隊被評為江蘇省學科優(yōu)秀梯隊。南京大學中華民國史研究中心為教育部人文社會科學重點研究基地。設(shè)有歷史學、考古學兩個本科生專業(yè)，以及中國近現(xiàn)代史、中國古代史、世界史、專門史、國際關(guān)系史、邊疆學、考古學7個博士點；考古學與博物館學、專門史、中國古代史、中國近現(xiàn)代史、世界史、國際關(guān)系、民族學7個碩士點。該系與10多個國家和地區(qū)建立了經(jīng)常性的聯(lián)系。有多名海外著名教授以及訪問學者先后在此講學交流或攻讀博士、碩士學位。舉辦了中華民國史、中國社會史、當代臺灣研究、英國史等國際學術(shù)討論會。現(xiàn)有教授31人（博士生導師27人），副教授23人，講師5人，其中國務(wù)院政府津貼獲得者11人，教育部新世紀人才3人，江蘇省“333”工程4人，江蘇省“青藍工程”4人，南京大學資深教授2人。尚有博士畢業(yè)待評職稱5人，其中1人為美國杜客大學博士、1人為日本京都大學博士、1人為日本九州大學博士。中青年教師有90%以上曾到美國或英國、加拿大、澳大利亞、韓國、奧地利、意大利進行長期或短期訪問，僅赴美國哈佛大學燕京學社訪問一年以上者即達8人。就業(yè)情況良好，在國家外交部、安全部、新聞機構(gòu)、高校研究所、部隊等單位，都可看到歷史學系學生的身影，他們工作勤懇、認真踏實，深受用人單位的好評?，F(xiàn)任國家外交部部長楊潔篪和國家檔案局局長楊東權(quán)就是該系的杰出系友。
(三)北京大學歷史學系。
現(xiàn)有世界史、中國古代史、中國近現(xiàn)代史、歷史地理學、專門史、史學理論與史學史、歷史文獻學及考古學8個二級學科。擁有2個國家重點學科（世界史、中國古代史），1個教育部人文社會科學重點研究基地（中國古代史研究中心），1個國家基礎(chǔ)科學研究與教學人才培養(yǎng)基地，1個歷史學博士后流動站。本系還設(shè)有歐洲研究中心、世界現(xiàn)代化進程研究中心、希臘研究中心、東北亞研究所、中外婦女問題研究中心、現(xiàn)代史料研究中心、中外關(guān)系史研究所、孫中山思想國際研究中心、當代企業(yè)文化研究所、明清史研究中心、歷史文化資源研究所、中外歷史文化交流中心、人才研究所等研究機構(gòu)。中國古代史：實力絕對強大，從先秦到明清，每一個斷代都很強，但最突出的要數(shù)魏晉南北朝、隋唐這兩個方向了，不僅有周一良、田余慶、吳宗國這樣的老前輩，還有閻步克、榮新江等一批后起之秀。當然先秦方向在有了朱鳳翰加盟以后，實力也不容小視。世界史：同樣是學術(shù)上的'圣殿，其中最具實力的要數(shù)世界中世紀史、歐美近現(xiàn)代史。馬克堯、高毅等都是可遇不可求的良師。當然，愿意接收挑戰(zhàn)的同學可以選擇世界現(xiàn)代化進程研究這個方向，這絕對是一個困難與機遇并存的好課題。中國近現(xiàn)代史：這是北大一個相對的弱項，但也不乏茅海建這樣的名角。而且該專業(yè)良好的分配前景加上北大這塊牌子，相信對每個考生來講都是不小的誘惑。
（四）復旦大學。
該校歷史學系始建于1925年，是國家文科基礎(chǔ)學科人才培養(yǎng)和科學研究基地之一，在最近教育部考核中獲得優(yōu)秀。該系師資力量雄厚，研究專業(yè)方向齊全，科研成果卓著，在國內(nèi)歷史學科中名列前茅。著名歷史學家周谷城、譚其驤、周予同、蔡尚思、楊寬、耿淡如、田汝康、金沖及等長期在該系任教。現(xiàn)有博士生導師15名，教授20名，副教授26名。設(shè)有1個博士后科研流動站，5個博士點，7個碩士點。該系為國內(nèi)有歷史學一級學科博士授予權(quán)的單位之一。近年來，該系教師出版教材和學術(shù)著作180余部，在中國近現(xiàn)代史研究、史學理論與中外史學史研究、中外文化史研究、世界古典文明研究等領(lǐng)域頗有學術(shù)建樹。該系始終以教學與科研并重，強調(diào)通才教育、素質(zhì)教育的同時，注重因材施教，加強專業(yè)基本訓練，以激發(fā)學生的學習潛力和創(chuàng)造潛能。通過四年學習，學生素質(zhì)普遍有較大提高，適應(yīng)能力強，能創(chuàng)造性地開展工作。畢業(yè)生就業(yè)情況良好，受到用人單位好評。秦漢史、隋唐史、明清史、中華民國史等斷代史；美國史、日本史等國別史；拉美史、南亞史等地區(qū)史；古典文明研究、歐洲社會經(jīng)濟史、世界文化史、第二次大戰(zhàn)史、20世紀世界史、中國經(jīng)濟史、歷史文獻學等專門史；還開設(shè)史學論文寫作、旅游文化、專業(yè)外語、方志學等。畢業(yè)去向都比較理想，各級科學研究機構(gòu)、大專院校、出版社和報刊等媒體，圖書館、博物館和檔案館等文化事業(yè)單位，以及黨政機關(guān)、企事業(yè)單位。一部分畢業(yè)生可直接攻讀碩士學位和博士學位。
(五)南開大學。
19南開大學創(chuàng)建伊始，即設(shè)置有歷史學門。20世紀代初期，著名社會活動家和歷史學家梁啟超來南開大學講學，在歷史班授課，著名的《歷史研究法》一書，就是在其授課講義的基礎(chǔ)上編撰而成的。1923年，南開大學正式建立歷史系。1994年，歷史系被國家教委確定為首批國家文科基礎(chǔ)學科人才培養(yǎng)和科研基地。，歷史學科更被國家教委確定為“211”工程首批立項建設(shè)的單位。目前，歷史學院擁有8個二級學科，它們是：中國古代史、中國近現(xiàn)代史、世界史、專門史、史學理論及史學史、考古與博物館學、歷史文獻學、歷史地理學，下轄20個專業(yè)，9個博士點，20個碩士點，基本上涵蓋了史學領(lǐng)域的各個方面。歷史學院擁有8個二級學科。全院下轄，歷史學系、世界史學系、文物與博物館學系、歷史研究所、中國近現(xiàn)代史研究所、古籍與文化研究所、日本史研究中心，美國歷史與文化研究中心、拉丁美洲研究中心。系、所、中心之下又有若干個教研室、研究室。南開大學世界史專業(yè)涉及相當廣泛的研究領(lǐng)域，尤其在世界古代中世紀史（含：拜占庭學）、美國史、日本史、拉丁美洲史四個研究方向在國內(nèi)享有盛譽，在國際上也有很大的影響。舉一個簡單的例子：美國史近兩屆獲得博士學位的年輕學人中，有四人的博士論文在美國用英文出版，在美國史學界產(chǎn)生很大的影響，就目前來說，在國內(nèi)的世界史研究機構(gòu)中，這是僅有的，可以說，南開大學世界史學科幾乎涵蓋了從斷代史到地區(qū)國別史的各個方向。
(責任編輯：卜范龍)
歷史學術(shù)性論文篇六
一、課題研究的目的及意義。
目的：能夠進一步了解到19世紀40—50年代愛爾蘭的社會狀況，完整的了解愛爾蘭大饑荒時期，愛爾蘭的國內(nèi)以及國際關(guān)系。能夠通過對愛爾蘭饑荒中英國的應(yīng)對舉措來闡述英國不同政黨對愛爾蘭饑荒以及對愛爾蘭地區(qū)的不同態(tài)度和影響。最終從1845年的大饑荒中進一步發(fā)現(xiàn)英愛關(guān)系的發(fā)展以及延伸，能夠為當今社會處理國際關(guān)系提供一個教訓，一份好的借鑒。
意義：第一，從1845年愛爾蘭大饑荒來分析英愛關(guān)系的影響，避免了經(jīng)常使用的通過宗教矛盾，經(jīng)濟差距等方面來分析英愛關(guān)系的固有模式;第二，19世紀40年代的愛爾蘭大饑荒是從歐洲大陸不斷發(fā)展而最終導致最大的爆發(fā)，大饑荒的爆發(fā)所產(chǎn)生的人民受苦及至影響到兩國關(guān)系，是民生影響到國家社會，影響到國際關(guān)系的一個體現(xiàn)，值得深入研究。
二、國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀。
大饑荒是歐洲的大陸早就存在的社會現(xiàn)象，到了19世紀40年代，在愛爾蘭爆發(fā)，是歐洲歷史上的大饑荒的積累，也是愛爾蘭國家歷史進程的一個轉(zhuǎn)折點，更是英國和愛爾蘭國際關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變的一個重要時間點。大饑荒是愛爾蘭歷史上的重大事件，對歐洲多數(shù)國家都產(chǎn)生了一定的影響，特別是英國。英愛關(guān)系一直是國際關(guān)系史上重要的一篇。目前研究英國歷史和愛爾蘭歷史的專家都不少。其中研究1845年愛爾蘭大饑荒和愛爾蘭獨立運動以及英愛國際關(guān)系的更不少。其中以北京大學歷史系副主任高岱為主要代表，主要研究了英國歷史上英國上層人物對愛爾蘭的態(tài)度，和英國對愛爾蘭的政策，有盧楊梅和谷雪梅等人所發(fā)表的'論文。但是很少有將愛爾蘭大饑荒中英國對大饑荒的救災(zāi)措施與愛爾蘭的獨立運動以及英國與愛爾蘭的惡化聯(lián)系在一起。
三、課題的研究內(nèi)容。
主要分為三個部分：一、19世紀上半葉的英愛關(guān)系二、1845年愛爾蘭大饑荒的爆發(fā)及結(jié)果三、英國的賑災(zāi)措施及對英愛關(guān)系的影響。
四、課題的研究方案;。
通過查閱文獻資料了解19世紀40年代之前英愛關(guān)系，以及通過對愛爾蘭大饑荒時期英國各方面的了解，掌握英國和愛爾蘭對饑荒的應(yīng)對措施以及英國的賑災(zāi)措施的實施。通過總結(jié)比較英國兩個政黨對愛爾蘭的不同措施來得出大饑荒對英愛國際關(guān)系的影響。
五、預(yù)期結(jié)果。
能夠熟悉大饑荒發(fā)生的基本狀況;了解政黨的不同措施;分析大饑荒對英愛關(guān)系的影響。最終完成一篇大約10000字的專業(yè)論文。
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歷史學術(shù)性論文篇七
知識經(jīng)濟呼喚創(chuàng)新教育，這已成為世界各國發(fā)展知識經(jīng)濟的戰(zhàn)略共識。目前，我國經(jīng)濟、社會發(fā)展迫切需要千千萬萬高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。一個國家創(chuàng)新精神的培育和創(chuàng)新能力的形成，離不開豐富的人力資源的蓄積與合理運用，只有在人力資源充分涌現(xiàn)、得到持續(xù)開發(fā)與合理運用的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新精神的增長和創(chuàng)新能力的形成才能落到實處。筆者就歷史教學培育學生創(chuàng)新精神的教育目標進行論述，認為明確創(chuàng)新的教學目標是開展創(chuàng)新教育的出發(fā)點。
一、歷史學教育專業(yè)開展創(chuàng)新教育的必要性。
隨著信息技術(shù)的發(fā)展和知識經(jīng)濟的興起，創(chuàng)新不僅作為一種微觀層面上獲得經(jīng)濟效益的工具性行動的效應(yīng)越來越突出，而且其作為一種宏觀層面上當代世界之本質(zhì)特征的演化趨勢也越來越明顯，整個世界的發(fā)展已進入創(chuàng)新的熱潮之中。創(chuàng)新是當代人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，是一種積極開拓進取、積極向上的精神狀態(tài)，是人的本質(zhì)特征的自由、全面的發(fā)展。
歷史學是一門社會功能很強的學科，學習它不僅可以豐富人的知識結(jié)構(gòu)，提高文化素養(yǎng)，還能提高觀察、分析和解決問題的能力，形成科學的歷史觀、價值觀、人生觀、世界觀。歷史教學培養(yǎng)創(chuàng)新精神要立足于學科優(yōu)勢，從培育綜合素質(zhì)高的人才的高度出發(fā)，著重培養(yǎng)學生的信息獲取和處理能力、運用歷史分析和解決問題的能力，讓學生形成健康的心理、塑造健全的品格，增強實踐能力。
二、明晰歷史學教育專業(yè)創(chuàng)新教育目標。
1.培養(yǎng)學生獲取和處理信息的能力，使學生學會學習。
在信息社會里，知識總量成倍增長，人們接受知識的能力顯得相對不足，預(yù)測一個人潛在成就的高低，不只是看他擁有多少知識量，而更重要的是看他獲取與處理新知識的能力有多高。歷史學知識浩如煙海，內(nèi)容包羅萬象，一個人傾其畢生精力也難遍覽無遺。因此，歷史教學要把主要教學目標放在培養(yǎng)學生的學習能力上，讓學生學會學習。學會學習包括學會閱讀、學會記憶、學會檢索、學會考證、學會分析綜合和學會歸納對比，即掌握獲取與處理信息的能力。這一能力是學生成長的基石，也是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的前提。
2.培養(yǎng)學生運用歷史觀點分析和解決問題的能力，使學生學會思考。
創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)新能力的核心要素，是創(chuàng)新人才最常見的思維特征。培養(yǎng)創(chuàng)新精神的關(guān)鍵是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新性思維，即在尊重前人研究成果的同時，又不為現(xiàn)成的結(jié)論所束縛，敢于質(zhì)疑，敢于提出不同見解。
歷史學是一門古老的學科，世世代代留傳下來的史書、史論汗牛充棟，同一歷史事件在不同的史學家眼里很可能是截然不同的評價。歷史教學必須教會學生運用歷史唯物主義觀點觀察、分析、解決問題，這是歷史教學最突出的學科優(yōu)勢。如果說辯證思維是教會人們從正反兩個方面看待事物，歷史思維則是引導人們從不同的時空立體地觀察世界，它使得學生的思維領(lǐng)域更為寬泛、思維角度更為全面、思維層次更為清晰、思維質(zhì)量更為精深。
3.讓學生形成健康的心理，保持積極進取的精神狀態(tài)。
創(chuàng)新不僅表現(xiàn)為一種外在的能力，還表現(xiàn)為一種內(nèi)在的心理狀態(tài)。勇于創(chuàng)新的人普遍具有豐富的情感和頑強的意志，它們像火箭燃料艙中的催化劑，能促使人的創(chuàng)新潛能充分發(fā)揮出來。歷史教學應(yīng)挖掘教材中豐富的情感因素，以質(zhì)樸的情感感染學生，以不屈不撓、頑強拼搏的英雄事跡激勵學生，使學生的思路與世界歷史的走勢、中華民族的發(fā)展需要相吻合，保持健康向上的心理狀態(tài)和銳意進取的精神風貌，進而形成良好的思想道德、職業(yè)道德和社會公德。
4.塑造健全的個性品格，使學生學會做人。
一個富有創(chuàng)新精神的人，首先是一個人格健全的人，崇高的理想抱負、熾熱的愛國熱情、堅韌不拔的毅力、頑強拼搏的精神，這些都是創(chuàng)新成功的必備條件。青年時期是一個人世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，教學生學會做人尤其重要。人們通常說的歷史學教育是公民教育、人世教育，是說歷史學能培養(yǎng)青年人的立身處世之本。因此，歷史學的創(chuàng)新教育目標始終要堅持強化人格教育。當代著名科學學專家趙紅洲教授認為，創(chuàng)新個性品格主要表現(xiàn)在好奇心與懷疑精神、自信心與謙遜精神、進取心與獻身精神等方面。一個人個性品格的形成來源于個人的生活經(jīng)歷和社會實踐活動，歷史教學在幫助學生認識社會發(fā)展規(guī)律、認識客觀事物、分辨真善美和假惡丑的社會現(xiàn)象方面，能起到獨特的作用。多姿多彩的歷史人物和他們不同的人生追求，是學生形成創(chuàng)新品格的重要激勵因素。
5.增強學生的實踐能力，使創(chuàng)新精神與創(chuàng)新技能結(jié)合起來。
學校的創(chuàng)新教育，主要是通過課堂教學、課外活動和社會實踐來實現(xiàn)的。我們過去培養(yǎng)的學生有高分低能、眼高手低的通病，關(guān)鍵在于我們對學生實踐活動的重視不夠。學以致用永遠是教育教學的終極目標。
就歷史學教育專業(yè)而言，要增強學生的社會實踐能力，就要有目的、有針對性地組織學生深入大眾之中，了解和關(guān)注社會的發(fā)展，做必要的專題調(diào)查研究，寫出調(diào)查報告或歷史論文；要經(jīng)常組織不同院校、不同學科的學生進行專題討論、辯論、歷史知識競賽，在知識的交流和思維的碰撞中，激發(fā)學生創(chuàng)新的緊迫感和敏銳性；利用歷史教學技能課組織學生制作教學課件、教具、繪制歷史地圖，要求準教師上講臺展示創(chuàng)新風范，增長創(chuàng)新技能。這樣使創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新能力統(tǒng)一起來，使創(chuàng)新成為一種品格、一種思路，成為一種欲罷不能的驅(qū)動力。
三、小結(jié)。
創(chuàng)新教育是全面推進素質(zhì)教育的突破口，歷史學教育專業(yè)的創(chuàng)新教學目標應(yīng)建立在創(chuàng)新性思維、實踐能力、自主學習、創(chuàng)新開拓意識等基本素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，綜合素質(zhì)教育是創(chuàng)新教育的出發(fā)點和歸宿，二者相互依賴、互相促進、共同發(fā)展。推進以創(chuàng)新教育為突破口的素質(zhì)教育，是我國面對知識經(jīng)濟挑戰(zhàn)和抓住歷史機遇的戰(zhàn)略性需求，是培養(yǎng)千千萬萬具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的社會主義建設(shè)者和接班人的需求，是世界歷史發(fā)展和民族繁榮振興的需求，是教育工作者責無旁貸的歷史責任。
歷史學術(shù)性論文篇八
論文摘要:后現(xiàn)代主義中的敘述主義歷史哲學混同歷史寫作與文學寫作，對史學的自律性構(gòu)成了挑戰(zhàn);其實，史學與文學無論在文本上還是邏樣上都有重大的差異;這種差異同時蘊涵著歷史學的性質(zhì)問題，時此問題的回答是且只能是矛質(zhì)的:歷史學既是科學又是藝術(shù)。
論文關(guān)鍵詞:遠程開放教育教育質(zhì)量質(zhì)量評價質(zhì)量控制。
一、后現(xiàn)代主義對歷史學的挑戰(zhàn)。
為什么從后現(xiàn)代主義起筆?原因在于，20世紀后期以來，后現(xiàn)代主義作為一種學術(shù)和社會思潮，在文學與史學的關(guān)系上提出了一些新見解，推進了對歷史理論、史學理論的研究，同時構(gòu)成了對歷史學獨立性、自足性的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義不是一個單一的流派，而是一種內(nèi)部包含不同思想重心和價值取向的思想潮流。本文不想去涉及后現(xiàn)代主義的復雜背景及其內(nèi)部主張，只是試圖從一個特殊的批評視野，即史學與文學相比較的層面作出分析，尤其是從史學與文學各自的特異性分析，回應(yīng)后現(xiàn)代主義對歷史學所提出的挑戰(zhàn)。
大體說來，后現(xiàn)代主義的這一挑戰(zhàn)主要通過20世紀中后期的敘述主義歷史哲學顯示出來。在對歷史及史學的認識上，敘述主義歷史哲學承認歷史事件的存在，但由于他們認為這樣的事實即使存在，對現(xiàn)在、對今人也沒有什么意義，因而他們的主要關(guān)注點不是歷史實在或“客體”，而是對“客體”的解釋和敘述，認為歷史的意義取決于對歷史的解釋，而歷史解釋不能不依托于歷史敘事?？傊?，其目光聚焦于歷史的書寫，即歷史敘事。
敘述主義的歷史哲學以海登?懷特為代表，將敘事作為歷史學思考的重心，認為歷史學家不可能在敘述之外把握歷史，而敘述中對結(jié)構(gòu)形式的選擇有不同的情節(jié)效果。值得肯定的是，懷特對歷史敘事的探討.面向和注重的是整個的文本，因而提出了一些理論創(chuàng)建與洞識。
問題在于，由于史學與文學都離不開“敘事”，懷特的思想立足于史學與文學都依托于“敘事”的基點，并無不當，但又站在文學的立場上分析和看待歷史寫作，把歷史寫作文學化了，由此提出了史學等于文學的極端性主張?？陀^上，懷特以其對歷史敘事的自由性闡釋，對歷史與文學的融合作了有力的發(fā)揮。但在一定程度上，這不僅貶抑了歷史學的科學性，弱化了歷史實在與歷史敘事之間的關(guān)聯(lián)，而且混同了歷史寫作與文學寫作。由此，構(gòu)成了對史學的客觀性、自律性的挑戰(zhàn)。
然而，史學與文學的根本差異本來就不存在嗎?還是現(xiàn)代學科與學術(shù)的演進導致了這種分野的消失?抑或分野雖然存在，但不再具有什么理論與實踐意義呢?皆非也!在后現(xiàn)代話語流行的當下，史學與文學的差別依然存在。只是在時下，這種差別及意義被種種話語所遮蔽，以致于在人們的視野中湮沒不彰，因此需要理清。
二、史學與文學:同中之異。
在考察史學與文學時，往往首先要涉及歷史與文學的關(guān)系。在馬克思對社會結(jié)構(gòu)的分類中，文學作為藝術(shù)門類，與神學、哲學、美學等一樣，被列入了社會意識形態(tài)，并認為意識形態(tài)具有自由構(gòu)造性。關(guān)于文學的自由構(gòu)造性，韋勒克、沃倫有這樣的說明:“小說、詩歌或戲劇中陳述的，從字面上都是不真實的，它們不是邏輯上的命題?！?BR> 但是一個不爭的事實是:在相當?shù)囊饬x上，盡管有自由構(gòu)造性，文學也能反映歷史。年鑒學派的開創(chuàng)者之一布洛赫曾發(fā)出斷言:“在我們的藝術(shù)，在不朽的文學名著中，都激蕩著歷史的回聲”。這就是說，歷史“進人”了文學。由此，產(chǎn)生了“歷史文學”這一特殊的文學類型。在反映現(xiàn)實上，歷史文學的價值可能是難以估量的。恩格斯曾在一封信中說，他從《人間喜劇》中學到的東西甚至比他從當時所有職業(yè)的歷史學家、經(jīng)濟學家和統(tǒng)計學家那里李到的東西還要多。當然，這并不意味著恩格斯會認為巴爾扎克所敘述的表層故事為歷史所實有，而應(yīng)該是指巴爾扎克之作所象征的史實是真實的。順著這一思路，可以認為，優(yōu)秀的歷史文學，其歷史真實性往往高于普通的歷史著作。
一方面，文學與史學共享一些相同的再現(xiàn)與表現(xiàn)手段。中國自古以來“文史不分家”的傳統(tǒng)，表征著二者在歷史上有不解之緣。如果把歷史視為由權(quán)力支撐的“話語”，文本作為話語的產(chǎn)物，可以發(fā)現(xiàn)歷史學與文學的一個相同點，就是它們都不免借助于人的想象。對于歷史寫作而言，想象對歷史的建構(gòu)未免就是不真實的。19世紀英國歷史學家麥考萊在談到如何寫作歷史時，盡管主張將“想象”限制在所發(fā)現(xiàn)的史料上，以免損害其真實性，但還是肯定了想象對歷史寫作的意義所在:“一個完美的歷史學家必須具有足夠的想象力，才能使他的敘述既生動又感人。后來，20世紀符號學的代表人物巴特對歷史學中想象的強調(diào)更進一步了，指出:“歷史的話語，不按內(nèi)容只按結(jié)構(gòu)來看，本質(zhì)上是意識形態(tài)的產(chǎn)物，或更準確些說，是想象的產(chǎn)物。
對于文學寫作而言，想象就顯得更為重要，甚至于更為根本。在現(xiàn)代，基于符號學、信息學的觀點及對文學本體的分析，有人認為寫作是作者“內(nèi)省的符號化過程，亦即指示自身的一種信息”。這種內(nèi)省，更凸顯了想象對寫作的意義。
另一方面，遵循黑格爾不僅要認識事物“異中之同”，更要認識“同中之異”的要求，我們看到，盡管文學與史學共用一些基本的表現(xiàn)手段，但二者仍有原則性差別。它們都既可指向一種寫作活動，也會產(chǎn)生一種活動的成果:文本，所以可從兩個層面剖析這種差別。
首先，從寫作看，史學與文學遵循的邏輯明顯不同。歷史寫作是從“特殊”到“一般”。這種邏輯的含義在于:對歷史中普遍的東西，所謂本質(zhì)、規(guī)律等等原理性的知識，是在總結(jié)特殊的歷史事件和歷史現(xiàn)象后才被發(fā)現(xiàn)的。按照現(xiàn)代歷史解釋學的觀點，史家的思考角度、思維模式、價值觀念等構(gòu)成“前理解”的東西、背景性的東西，會對他認識歷史產(chǎn)生一定的影響。例如，懷特把同一史實納人不同的布局中，明顯是受文學敘事模式的影響。但是，這些因素并不能稱為這里所說的“一般”。這是因為，歷史學家在對其處理的歷史資料進行敘述之前.的確如懷特所認為的.那樣.必須在心中預(yù)先形成一種敘事情節(jié)和修辭結(jié)構(gòu)，用這種結(jié)構(gòu)去梳理組合紛繁復雜的事實，這就是所謂“詩性預(yù)構(gòu)”。但是，“詩性預(yù)構(gòu)”是一種寫作中的行為，并不是歷史中的基礎(chǔ)事實，更非歷史自身的本質(zhì)與規(guī)律(“一般”)。
與史學不同，文學寫作是從“一般”到“特殊”。即寫作者先有一個普遍模式、一般觀念，如某種善惡觀念，愛情觀念、人與自然觀念等等，然后再隨機地賦予一定文學形式，如詩歌、小說、戲劇等。它遵循的是從“一般”到“特殊”的邏輯。對文學寫作而言，難點并不在于形成某種觀念，因為一般人都可能隨機產(chǎn)生某種觀念，而在于為這種觀念找到一種獨特的形式，這就是文學的創(chuàng)造性問題。
其次，從文本看，二者的對象有所不同。即史學描述個別事件，文學描述一般事件。關(guān)于這一點，亞里斯多德的經(jīng)典之語依然有效:“詩人的職責不在描述已發(fā)生的事，而在描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。詩人與歷史家的差別不在詩人用韻文而歷史家用散文……真正的差別在于歷史家描述已發(fā)生的事，而詩人描述可能發(fā)生的事。史學面向“己經(jīng)發(fā)生的事”，“已經(jīng)發(fā)生的事”不能不是真實的“個別事件”，盡管事件的意義可以是多重的、甚至是變化的，但事件本身卻不能虛構(gòu)，所得出的蘊涵也受制于事件的制約。文學，因為它屬于藝術(shù)，具有各類藝術(shù)所共有的本質(zhì):象征。在具體特征上，文學是根據(jù)‘一類事實’來想象、虛構(gòu)特殊事實。在深層意義上，這種特殊事實正是一般事件的“象征”，正是“象征”這一本質(zhì)反映出文學描述的是“一般事件”。正因如此，文學甚至可以不拘泥于真實對象，即純粹出自虛構(gòu)。畢加索說:藝術(shù)不過就是說真話的謊言。因此，表層的虛構(gòu)完全可以象征真實的現(xiàn)實與歷史，藝術(shù)的謊言中包涵著真實。當亞里斯多德說“詩比歷史更近于哲學”時，實際上已深刻地揭示了史學與文學的這種細微然而又相當重要的區(qū)別。順便說明，在亞氏時代，還沒有“文學”的概念，因而他所謂“詩學”實際是廣義的文學。
例如，《史記》描述的是個別事件，其中的每一篇文本都有很強的藝術(shù)性，因此魯迅贊之曰“無韻之《離騷》”。但從異質(zhì)性看，《離騷》是文學，《史記》的“無韻”之說，道出了《史記》的弱文學性。金圣嘆在比較了《史記》與《水滸》后說:《史記》是以文運事，《水滸》是因文生事。這一表述，正是從創(chuàng)作的角度對歷史和文學所作的區(qū)分。
因此，史學與文學的差別是客觀存在的，借用錢鐘書的一句話來說，就是史學與文學“不盡同而可相通”。差別的存在體現(xiàn)出它們各有不同的學科規(guī)范。英國當代歷史哲學家沃爾什也堅持歷史學的獨特性和自身的規(guī)范，他在《歷史哲學導論》中寫道:“我們應(yīng)該把歷史學想象為一種特殊的游戲，如果我們要想好好的玩它，我們就必須按規(guī)則來玩?！嬲呐c假的相反歷史學家是會承認某些客觀規(guī)則的(尊重證據(jù)就是一個例子)，那是他進行論證所必須遵守的，而且他就可以由于堅持這些規(guī)則而被人所識別。
三、史學的雙孟品格。
對史學與文學關(guān)系的分析，實際上也是在回答一個問題:史學是科學還是藝術(shù)?在盛行反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義、反中心主義的今天，這個似乎不成“問題”的問題常常被提出來。圍繞著這一問題，人們提出了不同的回答。
其實，史學既是科學，也是藝術(shù)。前者來源于歷史客體的先在性、既定性、客觀性，后者源自歷史認識、歷史寫作的自由性、創(chuàng)造性，受制于史學主體的意識形態(tài)。從對客體的反映看，史學要以基本的歷史事實為前提?？栐凇稓v史是什么?》中曾說:“歷史包括一個確定了的事實的主體。歷史學家可以從文獻、碑文等等獲得事實，就像獲得魚販案板上的魚一樣。歷史學家搜集它們，把它們拿回家，按他們所喜歡的方式加以烹調(diào)，擺上餐桌。這種觀點指明了歷史學家對歷史事實的加工，但并未否認歷史事實的存在，在史學的科學性與藝術(shù)性之間保持了一種張力。
正是基于史學的科學性立場，黑格爾認為歷史學不外乎是“以外在形象反映概念自身發(fā)展過程的科學”。在具體表達上，歷史學尤其是歷史寫作可以通過文學的一些手段獲得表現(xiàn)，從而可以在歷史文本與讀者之間建立一種審美關(guān)系，但歷史學并不能歸結(jié)為文學。
崢世紀的馬克思史學和20世紀年鑒學派也都認同一點:人們對歷史可以進行科學的分析。由于年鑒學派對馬克思史學有一定繼承關(guān)系，我們不妨著重審視馬克思的歷史和史學的觀念。盡管對馬克思主義的解釋歧見紛呈，但不可否認的是，馬克思主義是一種偉大的社會歷史哲學。受18,19世紀實證主義思想的影響，馬克思在多次場合下把歷史看成一種科學。就研究對象看，馬克思一生大部分精力用于探索資本的現(xiàn)象與規(guī)律，作為探索成果的《資本論》同時也是對資本的歷史學分析，其科學性不僅為19世紀的歷史事實，也為20世紀的歷史事實所證實。史學既是科學，也是藝術(shù)，因而其品格是矛盾的。由于這一矛盾性，沃爾什把史學比作數(shù)學函數(shù)。而從歷史的角度看，史學這種矛盾的品格似乎是永恒的。優(yōu)秀的史家在運用科學理性的同時又富有一種人文主義的情懷，將科學性與藝術(shù)性融人一體。后現(xiàn)代主義的一大問題在于:對史學的分析，更多地指向了史學的藝術(shù)維度和藝術(shù)品格，由此使歷史與內(nèi)在于歷史的人的思維之間的分裂擴大化了。至于它對歷史學之影響的利弊，我們不妨引用一位當代西方學者的一個看法，以供我們借鑒―當代史學史研究的權(quán)威學者伊格爾斯明確指出，雖然后現(xiàn)代主義有助于批判地審視啟蒙運動的歷史哲學，但如果而因此放棄理性主義，則會流向“野蠻主義”。
歷史學術(shù)性論文篇九
歷史講述的是過去的一些人和事，但歷史長河浩如煙海，一個時代有一個時代的思維方式和行為方式。接下來小編搜集了歷史小論文800字，僅供大家參考，希望幫助到大家。
篇一：秦的大一統(tǒng)。
“秦王掃六合，虎視何雄哉？揮劍決浮云，諸侯盡西來。”這首詩以及歷史書上的“秦始皇建立中國史上第一個大一統(tǒng)封建社會國家”都對秦的大一統(tǒng)給予了高度贊揚?？晌覀冊裣脒^：秦到底有沒有完成大一統(tǒng)？歷史書上說的是否有水分？沒有！現(xiàn)在，我可以告訴你：秦并沒有完成大一統(tǒng)！
證據(jù)有三：
一、《過秦論》記載戰(zhàn)國眾國“兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾”伐秦，前六被秦“遠交近攻”滅掉了，宋，中山分別被齊、趙所滅，還剩一個衛(wèi)國?！妒酚洝ばl(wèi)康叔世家》記載：衛(wèi)國到衛(wèi)元君時就只剩濮陽一地了，秦滅魏之后把濮陽劃為東郡之地，把衛(wèi)國趕到了野王縣。還記載了一個大證據(jù)：“君角九年，秦并天下，立為始皇帝?！弊C明了秦建立是，衛(wèi)國依舊存在！所以，秦國沒有統(tǒng)一中原是一定的。至于為什么沒被滅，那是顯而易見的：有兩個對秦國作出重大貢獻的人來自衛(wèi)國！第一個：衛(wèi)鞅。他有一個更有名的名字：商鞅。商鞅變法為秦國崛起打下了堅實的基礎(chǔ)，可以說，沒有商鞅的變法，就沒有后來的秦朝！第二個：呂不韋。他本身就是濮陽人，扶立秦莊襄王，任秦國相邦，著《呂氏春秋》，更為一代英雄。
二、秦國除了衛(wèi)國，還有沒統(tǒng)一的地方，《越王勾踐世家》記載：“楚威王大敗越，盡得故吳地，“而越以此散，諸族子爭立，或為王，或為君，濱于江南海上，服朝于楚。后七世，至閩君搖，佐諸侯平秦?！币粯拥模稏|越列傳》也記載：“越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后也，姓騶氏，秦并天下，皆廢為君長，以其地為閩中郡”東海王被楚打敗后，奉楚為正統(tǒng)。在江南發(fā)展七年，才被秦滅掉，還有不少他們“濱與海上”的地方未被秦統(tǒng)一過。
三、“大一統(tǒng)”的概念是“統(tǒng)一全國”，而秦朝當時并沒有“中國”這個概念，那只能按東周的疆域算，東周曾經(jīng)把朝鮮收為附屬國，故有“朝鮮不滅，東周不亡”的說法，然而秦朝并沒有打下朝鮮，就不算完成了大一統(tǒng)。秦始皇打敗六國之后，忙著巡游，立碑記功，宣揚自己統(tǒng)一天下的功勞，并且開始大享其樂和尋求長生不死。他已經(jīng)無心去攻打路途遙遠的朝鮮：消滅楚國的殘余；也無心去與擅長水戰(zhàn)的越人爭奪濱海之地而完成真正的大一統(tǒng)了。
所以，歷史書上的評價只是歷史學家們在不完美的情況下追求的完美罷了。歷史的車輪在不斷前進，我們只有以嚴謹?shù)淖藨B(tài)，挖掘出歷史的真相，才能更好地展望未來！
篇二：世襲貴族主宰政權(quán)時代的基本結(jié)束。
西周的分封制度和世襲制度使得世襲貴族永遠在政權(quán)的中心，西周的宗法制確保了世襲貴族的利益，這是一種以父系血緣關(guān)系為準繩的“遺產(chǎn)（包括統(tǒng)治權(quán)力、財富、封地）繼承法。”世襲貴族一代代牢牢把握著政權(quán)。
一直到春秋戰(zhàn)國時期，這種情況才得以改變。
春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制崩潰、封建制確立的時期，在這一時期，各國紛紛掀起變法運動，如魏國的李悝變法、楚國的吳起變法、以及秦國的商鞅變法，其中以商鞅變法最為徹底。
《史記》記載商鞅變法，“宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”。即依軍功大小定貴族身份之高低。該規(guī)定沉重打擊了奴隸主舊貴族，因而，招致了世襲貴族的怨恨?！吧叹嗲厥?，宗室貴戚多怨望者”。商鞅后被車裂，但商鞅的新法卻一直執(zhí)行下去，幫助秦統(tǒng)一六國。秦統(tǒng)一后采用皇帝制、郡縣制，高度的中央集權(quán)，此時，世襲貴族主宰政權(quán)的時代已經(jīng)基本結(jié)束。
而在秦末期的陳勝、吳廣大澤鄉(xiāng)起義提出了“王侯將相，寧有種乎？”的口號，可見在當時世襲制度已經(jīng)被進一步削弱；楚漢戰(zhàn)爭最終劉邦勝出，而劉邦的身份地位很低，表明了春秋戰(zhàn)國以來的貴族政治行將結(jié)束。漢初的皇帝和大臣，大都來自社會的下層，形成漢初布衣將相的局面，它標志著春秋以來統(tǒng)治集團的更新大體完成。官職不能世襲，而貴族對政權(quán)的影響漸漸削弱，在漢末，越來越多的大地主階級活躍在政治舞臺上，掌控著政權(quán)，世襲貴族也漸漸的淡出了人們的視線。
在漢及其后的兩千年里，世襲貴族雖然還一直存在著，但是他們卻大多遠離政權(quán)中心，除了個別的對政權(quán)有較大的影響，卻再也談不上什么主宰了。
篇三：正視歷史。
歷史，是過去的事。歷史帶來的仇很我們早已經(jīng)忘卻了，但歷史帶來的教訓，我們不能忘記。面對歷史，我們要正視它，有則改之，無則加勉。
我們不能忘記南京大屠殺時慘痛的教訓，那三十萬鮮血淋淋的數(shù)字至今還屹立在那里。我們不能忘記在地鐵站的那個小孩，在那炮彈聲中，他在無聲的痛哭著，他的聲音早已變得沙啞。這只是一個不足幾歲的小孩??！看著他那孤獨無助的眼神，我們感受到了那種家破人亡的痛苦。日本人的導彈一顆顆的落下，我們中華民族的族人一個一個的倒下了，在那炮火的轟炸聲中，我們感受到了一股濃濃的悲哀。落后，就要挨打。
時至今日，我們國家的經(jīng)濟在日益的繁榮，我們國家實力在日益的強大。但對歷史，我們始終無法忘懷。如今，面對過去慘痛的歷史，我們想要的，只是一句微不足道的道歉的話語。而面對我們這一小小的要求，日本，還是拒絕了。
想想當年的德國總理勃蘭特在波蘭是那人道的那一跪，那時，他正視了歷史，對著成千上萬的波蘭人民，在無名烈士墓和猶太人殉難者紀念碑無聲的跪了下來。他在為德國納粹黨犯下的惡行所懺悔，在為為所有在反法西斯斗爭中失去生命的人所默哀。他，正視了德國在歷史的長河中犯下的錯誤，并為這次錯誤承擔了他應(yīng)盡的責任。
而反觀日本，對他所犯下的罪行只字不提，或許他提了，帶著被美化的花圈，他們修改了教科書，美化了所有在中國大地上犯下丑惡罪行的日本人，他們對他們的罪行拒不承認，并撒下一個個彌天大謊。他們不敢正視歷史放下的錯誤，還在一步一步地傷害著經(jīng)歷著法西斯創(chuàng)傷的中國人。我們想要的不過是一句真摯的道歉，而日本，在一次次的逃避著歷史。
日本沒有正視歷史，反而再一次次的“糾正”歷史，就在反法西斯戰(zhàn)爭勝利的紀念日那天。日本首相當眾參拜神社，這神社里安葬的，每一個都是反法西斯戰(zhàn)爭中的一級戰(zhàn)犯，他們的每一個人的手里，都沾滿了無數(shù)中國人的鮮血。而日本首相的這種做法，無疑是給受過災(zāi)難創(chuàng)傷的中國人的傷口上撒鹽。
歷史的的仇恨可以忘卻，但歷史帶來的教訓不能忘卻，我們要正視歷史。
歷史學術(shù)性論文篇十
有一個諺語說：如果你想走的快，你自己走；你如果想走的遠，要和大家一塊兒走。我們想走的遠，同時也要走得快。這就意味著我們要共同努力，一起走，共同前進，為我們下一代擔負好我們的責任。
我們今天所面臨的是一個戰(zhàn)略性的、全球性的問題，其結(jié)果是我們必須要改變我們的思想意識，整合我們的思維方式，來認識到全球變暖和環(huán)境污染使全球所有的空氣迅速的在整個地球上方流動。如果我們要改變思維方式來采取戰(zhàn)略性的方法，來應(yīng)對這個全球性的問題，我們的戰(zhàn)略要最有效，那就是城市的設(shè)計。今天這個會議的主題關(guān)注新能源、新技術(shù)、綠色城市和可持續(xù)發(fā)展，這種討論就是一種戰(zhàn)略性的態(tài)度，我們要清楚我們?nèi)绾卧谠O(shè)計我們文明的時候，以應(yīng)對全球變暖所帶來戰(zhàn)略性的轉(zhuǎn)變。
我們要認識到，并且意識到我們面臨危險的嚴重性。如果我們坐在這兒稍微想一想過去一年中發(fā)生的種種事情，我們會想到新年第一天就在澳大利亞發(fā)生了很大的水災(zāi)，昆士蘭地區(qū)相當于德國和法國領(lǐng)土的總和，有20萬人受災(zāi)。這使我想到了更為嚴重的一場水災(zāi)去年夏天發(fā)生在巴基斯坦，2000萬受災(zāi)人口，2000萬人無家可歸，而且這種歷史性的大水災(zāi)是史無前例的。在這個水災(zāi)之前不久，巴基斯坦就進入了亞洲最高的氣溫，差不多是54攝氏度這么高的氣溫。19個國家都進入到了有史以來最高的氣溫，這其中不少國家都經(jīng)歷了水災(zāi)，比如說哥倫比亞整個的48個地區(qū)都經(jīng)歷過一場水災(zāi)，巴爾干地區(qū)的塞爾維亞被史無前例的水災(zāi)淹沒了。
在我剛才提到的所有這些史無前例的水災(zāi)之外，大家還要記得去年的一件事情，就是俄羅斯莫斯科有史以來最高的溫度，并且經(jīng)歷了干旱，使得俄羅斯的食品價格飆升，俄羅斯的溫度是一千年以來的最高溫度，此后這個國家就發(fā)生了很大的火災(zāi)。
在20早些時候，在北格陵蘭島有一個很大的冰川破裂了，使得整個北極的海洋平面上升，這也非常深遠的影響了我們所熟悉的氣候形態(tài)。年我還訪問了秘魯，秘魯首都利馬在一個狹長的地帶上，比較少下雨，但是水的供應(yīng)是充足的，因為他們依賴著安第斯山脈冰川融化的水；但是正在慢慢減少，過一些年，他們的水資源從哪里來呢？在世界的每一個地區(qū)都看到同樣冰川融化的狀況。
我們要提高我們的意識，改變思維方式，并且采取一種戰(zhàn)略性的做法。美國和中國最可以做的事是把城市作為最主要變革的地點，首先我們要找到在世界城市中所具有的各種各樣的風險和問題，大家都知道的城市病、交通堵塞、環(huán)境污染、垃圾處理等等，這都是城市需要面對的問題。這些問題使得我們重新審視我們設(shè)計和我們建設(shè)城市的方式，這樣使我們有機會，不僅降低碳排放，處理我們面對的環(huán)境問題，同時也來處理一直以來我們難以解決的問題。
如果我們要以戰(zhàn)略的思維來看待我們21世紀的城市，我們應(yīng)該研究需要重新設(shè)計的那些系統(tǒng)和體系。技術(shù)的進步可以以更快的速度進行，如果美國和中國兩個國家合作來探討這些低成本能源帶來的機會，就可以加快技術(shù)進步。中國、美國還有歐洲，還有世界其他地區(qū)可以相互競爭，銷售大量的光伏電池板，讓這些公司能夠有機會加大他們的研發(fā)，降低光伏太陽能板的成本。如果在這方面的研發(fā)能夠進一步的加強，如果大家都期待著在市場上有更大的機會而加強研發(fā)，我想我們可以使生產(chǎn)成本的曲線大幅度的下降。大家可以想一下計算機行業(yè)的發(fā)展以及科技革命，還有計算機芯片的發(fā)展歷程，我們也遵循摩爾定律。最開始半導體是18-24個月的生產(chǎn)周期，就是計算機芯片，后來生產(chǎn)成本每到兩年是削減50%，我們也看到了計算機技術(shù)不斷的發(fā)展，這就是主要的誘因。摩爾定律不是一個自然的法則，不是一個物理的定律，是一個投資的定律，從計算機芯片的時代開始，大家都意識到這個市場對芯片的需求會大幅度的增加，所以他們應(yīng)該不斷的加速他們技術(shù)的投入，來削減生產(chǎn)的成本，這樣才能夠鞏固并且擴大他們在不斷擴張的市場當中的份額。同時，在現(xiàn)在面臨的這樣一個市場當中，如果我們的研發(fā)，如果我們的投入足夠的大，我們能夠不斷的在每年以50%的速度降低生產(chǎn)成本，如果我們能夠遵循這樣的路徑，我們的新能源的產(chǎn)業(yè)也應(yīng)該能夠有非常大的發(fā)展。
此外，我們也面臨著非常大的機會去發(fā)展物聯(lián)網(wǎng)，在我們所住的每一個城市，做的每一件事情都能夠互聯(lián)互通，我們能源的需求、資源的需求現(xiàn)在有一些是無謂的浪費，我們會大幅度的削減這些浪費。如果物聯(lián)網(wǎng)開發(fā)的加快使我們的能效得到大幅度的提高，在我們每一個工廠和商業(yè)的行為當中都可以看到能源效率的大幅提高，我們就可以把那些非常容易獲取的能源優(yōu)先利用，然后再整合。通過互聯(lián)互通使能源和資源的利用效率大幅度的提升，這是我們解決問題重要的途徑。同時，我們也需要更好的能源網(wǎng)絡(luò)，包括智能電網(wǎng)，這樣能夠通過使用一些設(shè)施來削減浪費性的使用，使能源使用的針對性能夠得到大幅度的`提升。
我們也知道資本主義本身的發(fā)動機就是激勵機制，這是一種非常有機的、一種無所不在的機制，可以使大家變得更加努力的工作，使大家愿意去進行創(chuàng)新，愿意去冒一些風險，來做一些新的項目。但是當大家的激勵機制互相沖突的時候，或者激勵機制的設(shè)計方案與最優(yōu)的設(shè)計仍有一定距離的時候，就會出現(xiàn)資源分配的浪費或者是低效。我們是下一代人的代理人，他們是主人，我們是代理人，如果我們的激勵機制不對，我們的激勵機制只是使我們短期利益最大化，而不顧我們未來子孫后代的利益，我們是應(yīng)該負起責任的，我們不應(yīng)該這么做。
所以我們應(yīng)該負起發(fā)展城市的責任，設(shè)計城市的責任，不斷的取得進展，不斷的為下一代和我們自己做出一個美好的未來。有一個諺語說：如果你想走的快，你自己走；你如果想走的遠，要和大家一塊兒走。我們想走的遠，同時也要走得快。這就意味著我們要共同努力，一起走，共同前進，為我們下一代擔負好我們的責任。
女士們、先生們，如果我們的下一代換一種景象環(huán)顧四周：看到了新的工作在不斷的被創(chuàng)造出來，看到了高速鐵路的修建，看到了智能電網(wǎng)的發(fā)展，看到了智能樓宇的建設(shè)，如果他們看到的世界是非常好的，他們在心中可以感受到一種希望。他們看到子孫后代的生活會比他們過得更好，他們會轉(zhuǎn)向我們求問：你們當時為什么能夠找到那么大的勇氣去應(yīng)對這些挑戰(zhàn)呢，這些挑戰(zhàn)在你們那時候看起來可能是不可能實現(xiàn)的挑戰(zhàn)。
所以對我們來說，我們所居住的城市，比如說北京，在20的年初，全球在這個領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物在此聚集一堂共同應(yīng)對如何要完成我們所要完成的任務(wù)，如果沒有政治意愿是不能取得成功的，但是政治意愿本身也是一個可更新的、可再生能源。
歷史學術(shù)性論文篇十一
摘要：新時期素質(zhì)教育的提出和終身體育發(fā)展的需要，給我國的體育教育在教學組織形式上，教學內(nèi)容和教學方法等方面提出了新的要求。本文通過馬斯洛的理論原理，分析體育教育從低到高的發(fā)展歷程中，以學生為參照物，當學生在體育活動中各種社會需要得到了滿足后，社會需要激起學生對體育學習的興趣和參加體育活動自覺性，并能進行有效學習，使學生真正懂得，運用體育理論知識來科學的進行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：教學創(chuàng)新體育教學終身體育。
putforwordnewrequestinourschoolphysicaleducationinsuchrespectsasteachingorganizationform,teachingcontentandteachingmethodetc.
thearticletriestoanalyzetheschoolp.e.coursegoalandteachingarrangementundernewsituationthroughthedevelopmentofphysicaleducation,andhowtopromotethestudentstobeengagedintheactivityoflifetimephysicaleducation.
1前言。
教師的自我反思是“教學創(chuàng)新”的動力，教學創(chuàng)新的基點，在于教會學生如何學習，教師應(yīng)當扮演引導者、啟發(fā)者、咨詢者的角色，“教學創(chuàng)新”意味著教師“教學觀念”的轉(zhuǎn)變，依據(jù)素質(zhì)教育的基本觀念在學校體育課程教學安排中，應(yīng)建立以“強身育人”為中心的新的課程體系，打破以傳授競技運動技術(shù)為主的傳統(tǒng)教育模式，適應(yīng)學校體育教育發(fā)展理念，建立以傳授體育健身知識和體育鍛煉方法為主，理論與實踐相結(jié)合的新的教學模式，一切以人為中心的發(fā)展論，使學生在校形成終生從事體育健身的意識和能力。
2分析傳統(tǒng)學校教育模式。
近幾年來，隨著全民“健身計劃”的推廣與實施，“終身體育”思想的普及，學校體育作出了重大改革，但從總體上還沒有突破性進展。有些學校的體育教師嘗試在體育課堂教學中選擇一些新穎的教學內(nèi)容，例如在體育課理論基礎(chǔ)上適當增加加人文知識，在教學模式上采用快樂體育和成功體育，但回到教學中，教學方法仍以競技運動訓練為依據(jù)，新的理論、新的模式的實施仍存在一定的距離，教學目的'仍舊回到提高學生的身體素質(zhì)和運動技能，仍是以授課為主，培養(yǎng)學生的體育健康意識淡薄，體育健身知識匱乏，這種教學模式的局限性已日漸顯露。
2.1培養(yǎng)的學生體育健身意識差，學生健身知識匱乏。
現(xiàn)在有很多地區(qū)初中升高中，必須進行體育加試。其中有一項是排球，學生在考試時可以在一分鐘內(nèi)輕松墊七八十個，體育課不用想象，一切圍繞排球中的墊球?？既敫咧?，教師在排球中仍以墊球為主要內(nèi)容，甚至到了大學還把墊球作為考核標準。學生走上工作崗位以后，就很少再去練排球，偶爾碰一下排球也只是作為“工作小插曲”。這僅僅只是一個小例子，但反映出如果再不適應(yīng)新形勢下的學校體育課程教學安排，朝傳授體育健身知識、方法和方向發(fā)展的話，將來的終身體育將引人深思。
2.2以技術(shù)為中心忽視體育健身教育，嚴重影響了學生的體質(zhì)發(fā)展。
現(xiàn)在體育教師隊伍中，約有90%以上是“正途出身”也就是說從體育學院畢業(yè)后專門從事體育教育的。而這些教師在大學的學習中實際學的也是競技運動的一套理論和方法，即傳統(tǒng)教學方法。教師一拿到教材，想的是自己怎樣去教給學生，而不是考慮學生想要學什么；教師之間主要談技術(shù)問題，生怕別人認為自己是“外行”；在一些學校引成開口訓練，閉口打比賽的習慣。所以新的教學安排無法正常實施，也嚴重影響了學生的體質(zhì)發(fā)展，更不用談終身體育。
2.3教育的創(chuàng)新意識差，引不起學生學習興趣。
在學校教育中，體育教師會毫不費力地去使用傳統(tǒng)教學方式，因為這樣可以不必動腦筋去創(chuàng)造新的教學方法，從而不擔任何風險，再說我們許多老師自己也沒有學過，就很少考慮增加新的教學方法，傳授給學生。為了使我們培養(yǎng)的學生終身從事體育鍛煉，必須改變現(xiàn)有的教學模式建立以傳授體育健身、文化知識、體育實踐相結(jié)合的新的教學模式?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，學生有了體育學習的興趣，才會經(jīng)常參加鍛煉，才能養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習慣，樹立終身體育的意識，才能將體育活動作為生活中不可缺少的重要組成部分。
3更新觀念，樹立新的“體育觀”
教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，并通過人來為一定的社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展需要服務(wù)。教育不僅是社會發(fā)展的需要，也是人發(fā)展的需要，人要求接受教育的最終目的也是為了更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需要，促進人的全面發(fā)展是教育活動的中心，也是素質(zhì)教育的最終目標。
體育是教育的一部分，配合德育、智育、美育、培養(yǎng)全面發(fā)展的人?！蛾P(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中指出：“健康體魄是青少年為祖國和人民服務(wù)的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)，學校教育要樹立健康第一的指導思想，切實加強體育工作?！边@就明確提出學校體育教學改革的依據(jù)和目標。
體育應(yīng)該刻在人的心中，給學生應(yīng)施以終身體育教育的思想，促進他們的身體，朝正常的健康的方向發(fā)展。無論是學校領(lǐng)導，還是體育教師，都要樹立“終身體育”、“健康第一”的新觀念，不能只著眼于上好一節(jié)體育課，而忽視學生畢業(yè)后進入社會的體育健身能力。除了培養(yǎng)學生必要的運動技能外，應(yīng)考慮“終身體育”的要求，將體育教學內(nèi)容與未來的社會生活結(jié)合在一起，著重培養(yǎng)學生的健身意識和參與意識，能夠使體育成為學生人生價值觀的一部分，并逐步內(nèi)化為一種品格。
3.1豐富學習內(nèi)容，加強理論學習。
人本主義心理學家馬斯洛（）曾說過人有七個不同需要，從低到高分別為生理的需要，安全的需要，歸屬與愛的需要，求知與理解的需要，審美的需要和自我實現(xiàn)的需要。較高級的需要，至少必須先部分滿足比較低的需要之后才能出現(xiàn)。所以可以看出體育活動不僅能滿足學生強身健體的基本需要，還能滿足學生社會交往，人格尊重，愉悅身心，實現(xiàn)自我價值等各種更高級的社會性需要。
教師就應(yīng)該有目的地培養(yǎng)學生對體育運動的認識與愛好，引導學生明確體育學習的目的和意義，加強體育學習和體育活動的能力；教師應(yīng)努力提高自己的教學藝術(shù)和教學水平，通過豐富的教學內(nèi)容，變化教學形式和方法等，盡量滿足學生的各種正當需求。當學生在體育活動中各種社會需要得到了滿足后，社會需要激起學生對體育學習的興趣和參加體育活動自覺性，并能進行有效學習，使學生真正懂得，運用體育理論知識來科學的進行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎(chǔ)。
3.2認真貫徹新的教學目標，提高學生學習積極性。
由于學生參加體育活動的動機往往是在認識學習目的和意義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。作為一個教育，首先讓學生明確為什么而學，學習體育的真正目的是什么？今后對自身及社會的意義是什么？同時為了激發(fā)學生學習體育的自覺性和積極性，教師不僅要幫助學生明確總的學習目標，如整個中學或大學期間的學習目標，某一學年的學習目標，還要結(jié)合學生實際，幫助他們設(shè)置和明確符合他們自身的、切實可行的具體目標，真正把對學生的客觀要求轉(zhuǎn)化為學生的學習需要。例如，在排球課讓一個無法扣球的學生確定一個月后能夠扣球的學習目標，第一周進行教師拋球，學生原地起跳扣球的小目標，然后降低網(wǎng)高，來進行扣球，再逐漸上升網(wǎng)高的目標，隨著一個個階段性小步子目標的實現(xiàn)而達到最終目標，這將有效地激發(fā)學生的學習熱情，調(diào)動學生的身心能量，使學生從學習的過程和結(jié)果中體驗到學習的樂趣和成功感，增強自尊和自信，從而不斷提高參加體育活動的動機強度和持續(xù)性，為終身體育打下基礎(chǔ)。
3.3提高教師教學的藝術(shù)性，激發(fā)學生學習的興趣。
興趣是學習的先導，快樂體育也好，成功體育也好，都是激發(fā)學生學習和喜愛體育的內(nèi)驅(qū)力，個體一旦對某種活動產(chǎn)生了興趣，就能提高這種活動的效率，體育學習活動亦是如此，對體育活動的濃厚興趣會使學生產(chǎn)生積極的學習態(tài)度，促進他們愉快地進行學習，教學活動中師生雙方都是以活動為主體。根據(jù)“能者為師”及“三人行必有吾師”，完全可以設(shè)計一個角色互換，提高教學藝術(shù)性的教學方式，以新的知識、新的教學方式激發(fā)學生創(chuàng)造性的思維學習。同時教法的生動、變化、營造了輕松愉快，積極向上的課堂氛圍，鼓勵學生自編體育游戲、體育舞蹈，適當使用音樂伴奏，投影、錄像、計算機多媒體等多種現(xiàn)代化教學手段來提高學生的學習效果。只有這樣，學生對體育的學習和活動，才能慢慢提高興趣，學生有了體育學習的興趣，才能經(jīng)常參加體育鍛煉，才能養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習慣，最后才能樹立終身體育的意識，才能將體育活動作為生活中不可缺少的重要組成部分。
4參考文獻。
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體育與科學，2001年5月第3期。
歷史學術(shù)性論文篇十二
當前對貿(mào)易協(xié)定理論的經(jīng)濟學研究均與博弈論的方法結(jié)合，主要有兩個分支，其中一個分支是以外部性理論為基礎(chǔ)，認為一國貿(mào)易政策制定是為了改善其貿(mào)易的外部條件，而根據(jù)貿(mào)易條件的外部性理論，一國貿(mào)易條件的改善通常會使得他國的貿(mào)易條件變差。因此，各國在制定單邊貿(mào)易政策的過程中，會陷入囚徒困境的。貿(mào)易協(xié)定的目的就是為了使各國擺脫這樣的一種囚徒困境，主要有經(jīng)濟學方法和政治-經(jīng)濟的方法。另一個分支則是從合約的性質(zhì)出發(fā)，認為無論是政府之間的博弈和政府與國內(nèi)的私人部門博弈的過程中，雙方均無從得知對方對于貿(mào)易政策的執(zhí)行，以及之后貿(mào)易協(xié)定可能的改變等有關(guān)的信息，主要有承諾的方法和不完全合約理論。
一、承諾的方法。
承諾的方法認為貿(mào)易協(xié)定是一種增強信譽的途徑，主要研究政府與國內(nèi)部門之間的博弈。在博弈過程中，政府選擇貿(mào)易政策，國內(nèi)各部門則做出相應(yīng)的生產(chǎn)或投資決策，而政府在制定貿(mào)易政策時如果隨意性太大，就會出現(xiàn)信譽問題。政府是在生產(chǎn)者的決策做出之后才制定其貿(mào)易政策，而此時政府會認為其關(guān)稅選擇只會影響消費者決策，這就造成了政府事前和事后關(guān)稅選擇偏好的區(qū)別。而當生產(chǎn)者理解政府的刺激意圖而改變其原來的生產(chǎn)政策后，會改變其原來的生產(chǎn)政策，這種生產(chǎn)決策的扭曲就是貿(mào)易政策隨意性的真實成本。承諾的方法實際上的區(qū)分了政府的事前偏好和均衡的事后偏好，此時，用承諾的方法來研究貿(mào)易協(xié)定的基本觀點就是，政府根據(jù)事后偏好所作出的最優(yōu)關(guān)稅決策如果用事前的偏好來衡量，是次優(yōu)的。因此，貿(mào)易協(xié)定能幫助一國政府承諾一種能更好的服從其事前真實偏好的關(guān)稅選擇。
麥格吉和諾德瑞古茲對承諾的方法，用效果模型做了解釋。把關(guān)于貿(mào)易協(xié)定動機來源于貿(mào)易條件改善的理由剔除掉，并且允許兩個部門中有一個部門能形成院外活動集團。此時，政府對國民福利和來自院外集團活動集團的捐助進行評估，而出于政治的目的組織起來的那個部門會比其在自由貿(mào)易時要大，以至于產(chǎn)生投資于該部門是為了獲得他們的捐助所帶來的保護。這就造成了對資源配置均衡的扭曲。而反過來，這種扭曲會帶給政府一種承諾實施自由貿(mào)易的內(nèi)在動力。因為，對于政府來說，承諾的利益在于投資的扭曲可以被事先遏制，成本是政治租金的損失。因此，政治作用的特殊成果關(guān)系到是否決定選擇自由貿(mào)易的承諾，只有貿(mào)易在政府對院外活動集團而言處于談判的弱勢地位時是具有價值的。承諾的理論還可以用松山（matsuyama）模型得到進一步的解釋。如果一個行業(yè)的投資高于足以降低其成本的時候，政府就可能會設(shè)法消除對這一行業(yè)的保護。當時，私人部門此時往往會以不投資的手段，以此確保政府刺激政策的維持。而其貿(mào)易伙伴在政府不撤銷保護政策時，往往會采取報復手段。因此，政府基于此種考慮，往往會在投資沒有開始時偏向于自由化，而這種選擇也會使得私人部門投資決策的合理性。
二、不完全合約理論在貿(mào)易協(xié)定中的應(yīng)用。
貿(mào)易協(xié)定作為一種合約形式的存在，具有合約的一般性質(zhì)，因此一些學者從合約的角度展開了對貿(mào)易協(xié)定的研究。首先，wto/gatt作為當前國際貿(mào)易體系的核心，其本身就是不完全合約（在貿(mào)易協(xié)定中既包括許多固定不變的貿(mào)易自由化承諾，又存在一些部分受限制或根本沒有限制的靈活性政策工具），認為在許多領(lǐng)域的貿(mào)易協(xié)定，必然均有不完全合約的性質(zhì)。這是由于成員國政府都是以本國利益為核心，在沒有第三方強制執(zhí)行的情況下，只有在違約成本大于立約成本時，貿(mào)易協(xié)定才能得到履約。因此，他們認為wto協(xié)議在制定中，實際上成為了一種鼓勵效率違約，并阻止非效率違約的制度。不完全合約理論認為，貿(mào)易協(xié)定從結(jié)構(gòu)上看，有對合約國有剛性約定的部分，也給合約國留有一定的自主選擇的權(quán)利。而政府在設(shè)定國際貿(mào)易協(xié)定時，也面臨著兩個困難，一方面要調(diào)整當前國內(nèi)的政策，使本國在國際貿(mào)易協(xié)定中占據(jù)有利位置；另一方面要使國際貿(mào)易協(xié)定能應(yīng)對未來可能現(xiàn)在的變化。此時，合約制定的越完美，其成本越大。這是因為完美的貿(mào)易協(xié)定需要涉及太多的細節(jié)，這就使得相關(guān)的費用，如由于合約拖延的時間造成的機會成本的增加，律師費用以及多個國家及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門和政策制定部門對爭議以及突發(fā)時間的處理等。因此，在應(yīng)對貿(mào)易條件外部性的問題時，為控制成本，國家往往不會選擇簽訂一個最優(yōu)的貿(mào)易協(xié)定來解決問題，而是會退而求其次，簽訂一個次優(yōu)的貿(mào)易協(xié)定。此時貿(mào)易協(xié)定或者更具有剛性的，或者是給合約國留有更多自主決策權(quán)。
三、fta與wto/gatt。
fta之于wto/gatt是一個次優(yōu)的選擇，兩者均是以簽訂貿(mào)易協(xié)定的方式解決貿(mào)易條件外部性的問題，幫助各國走出單邊貿(mào)易體制下的“囚徒困境”。從承諾的方法來看，政府在簽訂貿(mào)易政策主要考慮與國內(nèi)部門的博弈。一國加入wto在享受相關(guān)出口的優(yōu)惠條件的同時，也必須開放國內(nèi)的市場，使得國內(nèi)的一些產(chǎn)業(yè)會面臨國際上的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的沖擊。在這個開放的過程中（尤其是小國），會最大限度的利用例外條款，對國內(nèi)的一些部門提供優(yōu)惠的政策，以保護和支持國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展。
這些措施在開放的初級階段，對于國家的經(jīng)濟發(fā)展是十分必要的，這些受到保護的產(chǎn)業(yè)通常也會得到迅速的發(fā)展。但是隨著時間的`推移，當這些受到保護的產(chǎn)業(yè)發(fā)展到不需要保護政策到時候，這些產(chǎn)業(yè)卻已經(jīng)形成了足夠強大的場外利益集團，干預(yù)政府的政策，使得政府無法取消對其的優(yōu)惠政策。顯然，此時就會對國內(nèi)經(jīng)濟產(chǎn)生不利的影響（例如壟斷造成的國內(nèi)資源配置的不合理性），同時也會對國際貿(mào)易的平衡產(chǎn)生不良影響（貿(mào)易失衡的出現(xiàn)以及由此帶來的一系列貿(mào)易糾紛）。因此，從承諾的方法可以得出，政府是偏向于選擇自由貿(mào)易政策，以避免上述出現(xiàn)的情況。而當政府決定參與區(qū)域自由貿(mào)易組織時，政府可以選擇與本國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)互補或者不相沖同的國家或者地區(qū)簽訂貿(mào)易協(xié)定，那么政府就可以盡量減少本國的貿(mào)易保護政策，而且可以利用加入fta的契機，推動國內(nèi)經(jīng)濟政策的改革，改善國內(nèi)經(jīng)濟的運行狀況。以上論述說明了為什么當前區(qū)域自由貿(mào)易協(xié)定發(fā)展迅速而多哈會談進展緩慢的一個原因原因。那么從不完全合約理論的角度來看，我們也能得出同樣的結(jié)論。
不完全合約理論從貿(mào)易協(xié)定簽訂的成本以及違約成本的角度來解讀貿(mào)易協(xié)定。從這個角度來看，wto/gatt框架下的多邊貿(mào)易體制下，為節(jié)約談判成本，達成的協(xié)定均給予協(xié)定簽訂國很大的自主權(quán)（例外條款），這種形式的貿(mào)易協(xié)定的特點是，隨著時間的推移，各國貿(mào)易條件均發(fā)生較大的改變的情況以至于政府違約收益高于遵守約定時的收益，參與國會越來越多的使用例外條款甚至違約，這就使得最初達成的協(xié)定逐漸失去約束性，為了使得多邊貿(mào)易體制繼續(xù)有效，必須進行第二輪的談判，達成一個新的貿(mào)易協(xié)定。但是隨著參與wto的國家逐漸增多，以及貿(mào)易量以及貿(mào)易的方式日漸豐富，貿(mào)易協(xié)定所需要涉及到了內(nèi)容越來越多，這就使得為達成一個有效的貿(mào)易協(xié)定的成本是巨大的。當前多哈會談進展緩慢，其原因就在由此。
但是對于fta，參與國家的數(shù)量較少，而且簽訂國可以有選擇行的與特定國家和區(qū)域簽訂fta，這就使得簽訂有效的貿(mào)易協(xié)定的成本較低，因此能相對容易的達成貿(mào)易協(xié)定，并且在日后對貿(mào)易協(xié)定再談判時，面對的困難也較小。
上述的兩種理論從不同的角度解析了國際貿(mào)易多變體制進展緩慢而區(qū)域自由貿(mào)易發(fā)展迅速的原因。用一個不是很恰當?shù)膶Ρ?，wto框架下的多邊貿(mào)易體制就相當于計劃經(jīng)濟體制，而fta就類似與市場經(jīng)濟體制。以這樣的角度來解讀國際多邊貿(mào)易體制與區(qū)域自由貿(mào)易，就能較為清晰的理解這類問題。
歷史學術(shù)性論文篇十三
《新唐書·百官志三》“國子監(jiān)”條云：“祭酒一人，從三品；司業(yè)二人，從四品下。掌儒學訓導之政，總國子、太學、廣文、四門、律、書、算凡七學……丞一人，從六品下，掌判監(jiān)事。每歲，七學生業(yè)成，與司業(yè)、祭酒蒞試，登第者上于禮部。主簿一人，從七品下。掌印，句督監(jiān)事。七學生不率教者，舉而免之。”從這里，我們可以看出唐代廣文館的學生與其他六學的學生一樣，是被國子監(jiān)統(tǒng)一管理的，而且唐代廣文館的地位排在國子學和太學之后，在四門學、律學、書學和算學之上。唐代廣文館創(chuàng)立之初，雖然經(jīng)歷過“雨壞廡舍，有司不復修完”，“寓治國子館”，但是并未“自是遂廢”，而是一直存在至唐末或許直至唐亡。
《大唐六典》是“初唐以迄中唐的一部社會制度史”，成書于開元二十六年（738），書中在講到國子監(jiān)的機構(gòu)組成時，提到了國子學、太學、四門學、律學、書學和算學等六學，并未提及“廣文”二字。經(jīng)學者考證，并非《大唐六典》遺漏不記“廣文館”，而是在開元二十六年以前廣文館還沒有創(chuàng)立。
在《舊唐書》卷九《玄宗紀下》、《舊唐書》卷二十四《禮儀志四》、《唐會要》卷六十六《廣文館》、《唐摭言》卷一《廣文》、《舊唐書》卷四十四《職官志三》、《新唐書》卷四十四《選舉志》等史籍記載中，廣文館是于唐玄宗天寶九年（750）秋，在國子監(jiān)創(chuàng)立的。據(jù)《唐語林》卷二《補遺》中所知，初建之時，“國學增置廣文館，在國學西北隅，與安上門相對”。
唐代廣文館的創(chuàng)立時間已是確定無疑了。接下來，要澄清的是唐代廣文館的存廢時間問題。據(jù)《新唐書》卷二〇二《文苑傳中·鄭虔傳》記載：鄭虔在廣文館中就職，“久之，雨壞廡舍，有司不復修完，寓治國子館，自是遂廢”。又據(jù)《唐語林》卷二《補遺》中記載：“廊宇粗建，會（天寶）十三年，秋霖一百余日，多有倒塌。主司稍稍毀撤，將充他用，而廣文寄在國子館中”。廣文館創(chuàng)立之初使用的房屋，在第四年（754）就因天災(zāi)倒塌或損害嚴重而無法維持正常的教學了。面對沒有教學地點的事實，廣文館的命運是“自是遂廢”呢，還是繼續(xù)存在下去呢？正確答案是后者。且看：
《唐會要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐代宗大歷十二年（777）的一條史實：“四月二十八日，度支奏：加給京百司文武官及京兆府縣官每月料錢等，具體如后……國子太學、四門、廣文等博士……各十二貫文，國子主簿十貫文；大學廣文助教各四貫一百一十六文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第23年，時任廣文博士和廣文助教的官員都在繼續(xù)工作，并由上級部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《唐會要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐德宗貞元四年（788）的一條史料：“中書門下奏：京文武及京兆府縣官，總?cè)呤邌T，據(jù)元給及新加，每月當錢五萬一千四百四貫六百十七文，……國子祭酒八十貫文……司業(yè)六十五貫文……國子博士四十貫文……大學、廣文、四門博士各二十五貫文……國子助教、廣文助教各二十貫文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第34年，時任廣文博士和廣文助教的官員仍在工作，并由上級部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《全唐文》卷548韓愈《請上尊號表》中曰：“臣某言，臣得所管國子、太學、廣文、四門及書、算、律等七館學生沈周封等六百人狀稱，身雖微賤，然皆以選擇得備學生，讀六藝之文，修先王之道，粗有知識，皆由上恩……”文章中有“臣得所管國子、太學、廣文、四門及書、算、律等七館學生”言，可知，當時廣文館存在于國子監(jiān)中。此文為韓愈任職國子監(jiān)領(lǐng)導即國子祭酒時所作。韓愈任國子祭酒之職的時間段為唐憲宗元和十五年至唐穆宗長慶元年，即公元820~821年。換言之，至唐憲宗末年或唐穆宗初年，廣文館依然存在于國子監(jiān)中，那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第66~67年。
《唐故朝請大夫尚書刑部郎中上柱國范陽盧（就）府君墓志銘》（大中六年二月廿三日），“開成末，李公任宰相，以盧氏甥有嫌，不得為御史拾遺，旬月除廣文館博士”。此墓志銘中記載，盧氏甥在開成末年被任命為“廣文館博士”?！皬V文館博士”一職既然在開成末年存在，那廣文館亦存在于開成末年無疑?！伴_成”為唐文宗的年號，時值公元836年正月至840年十二月。所以，到公元840年左右，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館廡舍損毀之后的第86年左右。
另外，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《乾符013》記載：李推賢在唐宣宗時任過廣文博士一職；據(jù)《新唐書》（卷70上）記載：李彬在唐宣宗時任過廣文博士一職。唐宣宗李忱于公元846~859年在位?？芍辽俚焦?46年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第92年。
還有，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《咸通105》記載：賈洮在唐懿宗時任過廣文助教之職；據(jù)《新唐書》（卷75上）記載：鄭頊在唐懿宗時任過廣文助教之職。唐懿宗李漼于公元859~873年在位?？芍辽俚焦?59年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第105年。
另據(jù)“張策，字少逸，敦煌人?！钔ㄒ蚬岱羁战?，未弱冠，落發(fā)為僧，居雍之慈恩精廬，頗有高致。唐廣明末，大盜犯闕，策遂初返初服，奉父母逃難，君子多之。既丁家難，以孝聞。服滿，自屏郊藪，一無干進意，若是者十余載，方出為廣文博士，改秘書郎”。文中“大盜犯闕”是指黃巢起義軍進入長安城，時間為唐僖宗廣明元年（880）。此后，張策奉養(yǎng)父母，避亂田里十多年。大概在公元890年以后即唐昭宗在位時“召拜廣文博士”。那是在唐代廣文館廡舍被損毀的136年之后。僅僅再過17年即公元907年，唐朝滅亡。
由此可見，唐代廣文館自唐玄宗天寶九年（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐末。
我們進一步討論。按照現(xiàn)有的研究結(jié)論，廣文館之所以在盛唐之時才創(chuàng)立，根本原因還在于當時中央政府采取的“重詩文輕經(jīng)學”的政策。這種取士傾向，導致唐代國子監(jiān)的學生入朝為官的幾率下降。為提高國子監(jiān)生徒在科舉考試中的競爭力，換言之，也是為了挽救在國子監(jiān)讀書的公卿子弟們的仕途危機，“亦救生徒之離散”，廣文館應(yīng)運而生。于是，天寶九年“秋七月乙亥置廣文館于國子監(jiān)以教諸生習進士者”。唐代廣文館的主要存在價值就在于，它為國子監(jiān)生徒努力登進士第提供一臂之力。從唐玄宗欽點的第一任廣文博士即為詩、書、畫皆精妙的鄭虔，也可以看出廣文館要教學生的是如何作好詩文而不是如何解析經(jīng)學中的義理。
《唐才子傳》：“裴說，天佑三年禮部侍郎薛廷珪下狀元及第?！薄短圃娂o事》：“（裴）說與（裴）諧，俱有詩名，諧唐天佑三年登第，終于桂嶺，假官宰字而已?！薄断上尽份d陳光義唐天佑三年登第（參《莆陽志》）。唐天佑三年即公元906年，也是唐代在歷史上將終結(jié)的倒數(shù)第二年。公元906年二月，裴說、裴諧、陳光義等二十五人擢進士第。這說明，唐代科舉制度一直被執(zhí)行至本朝滅亡。那么，在唐代最后的這17年里，與科舉制度命運息息相關(guān)的唐代廣文館沒有理由被廢除。
所以，我們也有理由說，唐代廣文館自唐玄宗天寶九載（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐亡。
[1]孫培青。論唐代廣文館的興廢[j]。教育評論，1987,(5)。
[2]徐暉。唐代國子監(jiān)學官與文學研究[m]。呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，2014.
[3]周紹良。唐代墓志匯編(下)[m]。上海:上海古籍出版社，1992.
[4]歐陽修。新五代史[m]。北京:中華書局，1974.
[5]劉加夫，熊禮匯，閔澤平，霍有明。中國文學編年史·隋唐五代卷(下)[m]。長沙:湖南人民出版社，2006.
歷史學術(shù)性論文篇十四
在我們迎來麥克盧漢誕辰100周年之際，又送走了蘋果的創(chuàng)始人史蒂夫?喬布斯。麥克盧漢當然不可能見過喬布斯，而從喬布斯的言行來看，對麥克盧漢想必也很陌生。然而，時或空都沒有交集的學術(shù)重鎮(zhèn)和商界領(lǐng)袖之間，卻出現(xiàn)了驚人的一致性。
“媒體即信息”又一參考個案：手機。
雖然麥克盧漢有著“媒介即信息”之類的斷語，但國內(nèi)媒介環(huán)境學當仁不讓的譯介大師、深圳大學的何道寬教授堅持認為麥克盧漢不是“技術(shù)決定論者”。不過，曾經(jīng)給萊文森留言否認自己是“媒介決定論”的麥克盧漢應(yīng)該自己都會承認的是：他的確認為，技術(shù)對文明和社會的影響是巨大的。
手機的出現(xiàn)，無疑是其中之一。國內(nèi)有論者甚至給手機加上了“第五媒介”的稱謂（印刷、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)之后），雖然這種稱謂在學術(shù)上未必能完全成立，但它所代表的那種“重要性”是確然的。
喬布斯不是手機的發(fā)明者，但正如他在iphone第一代上市時所宣稱的：“我們將重新發(fā)明手機”，喬布斯和他的蘋果，讓手機這樣本來僅僅是一個通訊工具的東西發(fā)生了天翻地覆的變化。
上面這張圖來自美國最大的風險投資基金kpcb（凱鵬華盈）于今年1月份發(fā)布的報告，根據(jù)它的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，人們今天在手機上只有32%的時間是用于所謂“傳統(tǒng)的”功能的：打電話和發(fā)短信（圖中的skype是一種通話軟件，本質(zhì)上也是打電話），而有9%的時間用在收發(fā)電子郵件上，12%的時間用于web式應(yīng)用，47%的時間則在其他各種原來想都不會想到的功能上：地圖、游戲、社交網(wǎng)絡(luò)、各種工具，等等。
雖然這張圖所描繪的時間分配是泛指所有手機，但很顯然，幾乎所有的移動互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者都同意，正是因為iphone的橫空出世，才推動了整個智能手機產(chǎn)業(yè)的前行――從谷歌的安卓系統(tǒng)，到微軟的wp7，甚至逼迫諾基亞放棄了自己的塞班系統(tǒng)。iphone已經(jīng)儼然成了“智能手機”的代名詞。同時，也讓手機不能再被簡單地稱為“移動的電話”，而真的成了“手上的機器”――也是人們最重要的幾乎片刻不離身的數(shù)碼設(shè)備。
但是，蘋果的輝煌，喬布斯的巨大成功，和早已故去的`麥克盧漢，又有什么關(guān)系呢？
以“冷熱媒介說”看手機。
讓我們從麥克盧漢本人受批評最為強烈的“冷熱媒介說”開始吧。
麥克盧漢認為，所有需要人們高度參與才能完成信息接收的，都屬于冷媒介；而相對的，無需人們花費太多額外的注意力就能完成的，則屬于熱媒介。按照他的說法，電視是一種冷媒介，因為電視能夠提供的形象不夠鮮明和清晰，看電視的人需要盡可能地去深入?yún)⑴c，才能重構(gòu)一閃而過但又略顯模糊的圖像。而電影則是一種熱媒介，它的圖像很完整，以每秒24格畫面的速度播放，使得看電影的人遠比看電視的人“省力氣”。
這個說法后來受到很大的抨擊，因為電視作為一種設(shè)備而言取得了長足的進步。隨著今天客廳電視越來越像一個“家庭影院”，抨擊者認為“冷熱媒介”的區(qū)分，顯得十分怪異和不合時宜。但事實上，麥克盧漢與其說是一個嚴謹?shù)膶W者，不如說他是一個預(yù)言家（他的預(yù)言倒是有那么點十中八九的意味）。冷熱媒介并不是一種結(jié)論，而是一種方法，一種思索過程。電視和電影究竟是冷還是熱的，其實壓根不重要。重要之處在于：如果一個媒介且屬于人們慣常使用不可或缺的媒介，不需要人們深度參與，它會如何影響人類的行為從而影響社會？而一旦不可或缺的媒介需要人們深度參與了，它又將發(fā)生什么樣的影響？這，才是麥克盧漢及其身后的媒介環(huán)境學所關(guān)切的重點。
麥克盧漢的“冷熱媒介”說，根本上是要引出這樣四個問題，也就是他的“媒介四元律”：1.這個媒介使什么得到提升或強化；2.它使什么東西過時或取代了什么東西；3.它使什么過時的東西得到再現(xiàn)；4.它被極端擠壓之后產(chǎn)生了什么東西或變成了什么東西。正因為人和媒介之間的互動多寡，才會使得這個四元律變得有其意義。而當我們將智能手機放到這個四元律中，就會出現(xiàn)一大堆有趣的思索和探究。
在喬布斯的iphone之前，智能手機雖然存在，但并不是一個吸引大眾眼球的東西。諾基亞是智能手機的第一代王者，但這種王者是建立在本來領(lǐng)域就不大的基礎(chǔ)上的。大街小巷的諾基亞手機，基本上還是以“功能手機”為主。它被人們常用的功能只有兩項：通話（聽說）和短信（閱讀）。
音樂手機事實上讓我們的參與度更高（雖然聽音樂總的來說是一件參與度不高的事，即便麥克盧漢還把爵士樂分為了冷熱兩種），因為它需要我們動手將音樂復制進去。音樂手機使得每個人的手機或多或少有了些差別：我的手機里放著周杰倫的樂曲，而你的手機則吟唱著帕瓦羅蒂高亢的歌聲。
我們現(xiàn)在可以這么說：智能手機是一種冷得不能再冷的媒介了，因為我們可以通過它去再創(chuàng)造。這類創(chuàng)造分為兩個部分，第一個部分是有一大批人不斷地為智能手機增加新的功能點，這些人被稱為“應(yīng)用開發(fā)者（商）”，iphone上今天有40萬種五花八門的應(yīng)用。第二個部分則是大量的使用者去下載這些應(yīng)用，目前蘋果設(shè)備上的應(yīng)用下載已經(jīng)超過了百億次的規(guī)模。
媒體發(fā)展中的兩個節(jié)點。
在整個媒介史的發(fā)展中，在我看來，有兩個重要的節(jié)點。第一個節(jié)點是“介質(zhì)和內(nèi)容的分離”。無論是書本、報刊，還是石碑，都是無法分離的東西。而隨后出現(xiàn)的電視機、收音機，乃至mp3播放器、電子閱讀器，都使得內(nèi)容得以脫離介質(zhì)而存在。所謂的“無字天書”只存在于神話中，但“無紙之書”卻存在于現(xiàn)實中。
介質(zhì)和內(nèi)容的分離，使得內(nèi)容的傳輸更有效率。想象一下，把一本書從一個上海人手中轉(zhuǎn)移到北京人手中，勢必要發(fā)生物體（也就是原子）的位移。而一份電子文檔的傳輸，則是比特式的，無需任何介質(zhì)的位移。傳輸效率的巨大提升，伴隨而來的，就是信息復制的輕而易舉。
而第二個節(jié)點就是介質(zhì)和應(yīng)用的分離。電視機作為一種介質(zhì)，雖然里面播放的內(nèi)容不同，但都是電視機。兩戶人家的電視機除了大小、色彩有差異外，主要功能是沒有差別的。但以電腦為代表的介質(zhì)和應(yīng)用分離，使得兩臺電腦的功能都會出現(xiàn)顯著的差異。一個程序員的電腦，顯然和一個專業(yè)文字作者的電腦，是完全不同的。
介質(zhì)和應(yīng)用一旦分離，使得大量的數(shù)碼設(shè)備成為“冷媒介”――但這個冷媒介的意思，和麥克盧漢筆下的，已經(jīng)有些不同，或者說，延展了麥氏的意思。大量的開發(fā)者讓媒介設(shè)備呈現(xiàn)出五花八門的功能，而更大量的人蜂擁而至，成為這些設(shè)備的使用者。而在這個趨勢中，手機就是一個典型的例子。
可以隨身攜帶的一部智能手機，已經(jīng)遠遠超出了傳統(tǒng)手機的功用，它和3g網(wǎng)絡(luò)一起，推動了移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，是對互聯(lián)網(wǎng)一次根本性的提升和拓展。它也讓社交這個古老的行為重新煥發(fā)出新的活力：無數(shù)人通過使用智能手機在各種sns、微博上流連忘返，甚至業(yè)界還發(fā)明出了“彈性社交”的概念。人和人之間的溝通更加頻繁，整個互聯(lián)網(wǎng)越來越將“沒有人知道你是條狗”拋棄。以iphone和ipad為兩款重要移動設(shè)備為前驅(qū)的appstore（蘋果應(yīng)用商店）重新定義了產(chǎn)業(yè)界的法則，迫使wintel聯(lián)盟解體。
過去有一種說法，一個人出門，必須帶上手機、錢包、鑰匙。但對于智能手機而言，這三樣東西似乎一樣就夠了。智能手機和信用卡捆綁，能夠起到錢包的作用，在機場用手機登機已經(jīng)不是什么稀罕事了。而隨著物聯(lián)網(wǎng)的誕生，用手機開門也不會是什么神話。一部小小的手機，已經(jīng)遠遠超出傳統(tǒng)意義上的“媒介”功用。它已經(jīng)不再是游離于我們身外的一個配置，有時候，它就是我們自己。
不要忽略麥氏診斷的警告意味。
在媒介環(huán)境學的諸位大家中，從極度悲觀的芒福德一翼，到極其樂觀的萊文森一翼，麥克盧漢其實是位居中間（但稍稍偏于樂觀）的。他的很多探索，被誤解為熱情洋溢的電子媒介鼓吹者，但事實上并非如此（一個有趣的花邊信息是，他在給家人的信中告誡自己的兒子，少讓自己的孫女看電視）。他的名言“媒介即信息”如雷貫耳，但同樣我們需要注意到，他還說過“媒介即按摩”（mediaismassage）。用按摩這一詞，已經(jīng)清晰地表達了這樣一種觀點：在電子媒介的按摩中，我們必須警惕迷失自己。
他對冷熱媒介的分析，正如前文所說，其實是一種分析媒介對社會影響的“方法論”，本身并不蘊含多少價值判斷。他真正的價值判斷在于“地球村”三個字。
在麥克盧漢的理論體系里，“地球村”指代著一種重歸部落化的人類。機械量產(chǎn)時代所造成的面容模糊分裂切割的非部落人，需要重新向部落化回歸：一個整體的人。電子媒介能夠起到這個作用么？麥克盧漢并沒有直接解答（正如他一貫喜歡用警句格言而不做直接判斷那樣）。雖然電子媒介加強了人與人之間的溝通，而非大家都在沉默地閱讀著長得一樣的報紙，但他自始至終是一名技術(shù)環(huán)境保護主義者。他深刻地意識到：媒介對我們的作用，遠遠超過信息對我們的作用，故而，我們需要像保護環(huán)境一樣地去保護日益技術(shù)化的媒介。換而言之，技術(shù)，絕不可被濫用。
很難講。比如，用手機上微博。這件事今天已經(jīng)非常流行，我們經(jīng)常可以看見，在飯店中，幾個人坐下來并不是交談或者開始吃飯，而是各自在那里發(fā)微博、看微博。我們可以用手機微博填充我們的碎片化時間，但同時，我們也不得不遺憾地發(fā)現(xiàn)，也正是因為移動微博，讓我們的時間變得碎片化了：動不動就想去看看微博上有什么新東西。
智能手機更是存在著一些很曖昧的應(yīng)用，比如“彈性社交”這個類別。這種應(yīng)用可以讓你和周圍不認識的人搭訕、社交。聽上去不錯，可以拓展我們的人脈圈，加強我們和社會的聯(lián)系而不是一頭扎進數(shù)字海洋中不能自拔。但事實卻是：lbs（基于地理位置的服務(wù)）現(xiàn)在被解讀成另外一種lbs（locationbasedsex）。我?guī)缀蹩梢詳嘌缘氖?，這絕不是喬布斯自己想看到的。
喬布斯有助于我們咀嚼麥克盧漢。
麥克盧漢曾經(jīng)說“媒介是人的延伸”，而他那位自稱是“麥克盧漢不乖的孩子”尼爾?波茲曼則寫道，“機器曾經(jīng)被認為是人的延伸，可是如今人卻成了機器的延伸”。自麥克盧漢以降，一位又一位的媒介環(huán)境學學者在呼吁對“媒介這個環(huán)境”的人文關(guān)懷和保護。同時，媒介技術(shù)，也在數(shù)字英雄們的努力下，一步步地向前推進。技術(shù)的最終走向，不是技術(shù)發(fā)明者所能掌控的。技術(shù)的善惡，取決于我們?nèi)祟愖陨淼睦?。從這個意義出發(fā)，媒介環(huán)境學，恰恰不是“技術(shù)決定論”。
互聯(lián)網(wǎng)誕生之初，就有所謂的“數(shù)字鴻溝”學說。但在摩爾定律（用一個美元所能買到的電腦性能，每隔18個月翻兩番）、吉爾德定律（主干網(wǎng)的帶寬每6個月增長一倍）、梅特卡夫原則（網(wǎng)絡(luò)價值等于節(jié)點平方）的效用下，數(shù)字鴻溝正在慢慢彌合，越來越多的人接入了數(shù)字世界，享受信息社會給他們帶來的快感。不過，我這里必須要說的是，數(shù)字鴻溝的寬度可能的確在縮小，但它的深度很有可能在增加。這句話的意思就是，技術(shù)對我們的利弊，并不在于技術(shù)本身，而在于我們的掌控能力。從ipod到iphone再到ipad，喬布斯這一路走來，給我們帶來了不斷的驚喜，他的成功，正如他一貫?zāi)钅畈煌?，的確在改變著世界。然而，確切地說，他提供了我們改變世界的工具，至于這個世界，究竟如何改變，已然不取決于他。
今天，我們紀念喬布斯，不僅僅是因為他創(chuàng)造了一個真正意義上富可敵國的商業(yè)組織，更重要的是，他給了我們一個延伸的工具。而至于究竟是工具是我們的延伸，還是我們是工具的延伸，則需要我們更加去緬懷和反復咀嚼麥克盧漢，不僅僅是因為他那些已經(jīng)成真的預(yù)言，更重要的是，我們始終需要看到的是，在媒介技術(shù)日新月異的今天，他一手開創(chuàng)的媒介環(huán)境學學派，彌足珍貴的地方。
歷史學術(shù)性論文篇十五
摘要：歷史教學，作為基礎(chǔ)教育的重要內(nèi)容之一，在培養(yǎng)學生愛國情感、提升思辨能力、健全人格等方面，具有不可替代的作用，因此，通過多種途徑培養(yǎng)和激發(fā)學生學習歷史的興趣，是廣大教育工作者的重要課題之一。
關(guān)鍵詞：音樂；檢測；微課；接龍；猜猜看。
一、加入音樂旋律，烘托教學氛圍。
每一個歷史事件，都是在特定的環(huán)境下發(fā)生的，而這樣的歷史事件，只是通過教師枯燥的講解很難使學生有身臨其境的感覺，更難體會到當時人們的所想和所需，從而使得教學的效果大打折扣。但是，在教學中，如果能通過媒體加入一定的音樂元素，如進行“楚漢戰(zhàn)爭”的教學時，播放《十面埋伏》表現(xiàn)楚霸王已經(jīng)身陷絕境，那種孤立無援的情境，此時再通過歌曲《霸王別姬》：“我站在烈烈風中……劍在手，問天下誰是英雄……人世間有百媚千種，我獨愛愛你那一種……”表現(xiàn)出英雄氣短，兒女情長，愛江山更愛美人的霸王情懷，便可給學生留下較為深刻的印象。又如，在抗日戰(zhàn)爭的相關(guān)內(nèi)容教學中，可以引用《抗敵歌》《救國軍歌》《松花江上》《長城謠》……這些抗戰(zhàn)時期的歌曲，一首首承載了深重苦難的中華民族發(fā)出了抗爭的怒吼，一首首不朽的戰(zhàn)歌在血火中誕生，鏗鏘戰(zhàn)歌，鮮血譜就，這些響徹神州的歌曲是沖鋒的號角，是奮戰(zhàn)的鼓聲，激勵著中華兒女與日寇血戰(zhàn)到底，將這些歌曲引入到課堂，每每聽來，依然使得學生熱血沸騰，情之所至，教學效果自然不言而喻！
二、引入學習檢測，增強學習的信心。
作為初中生，對于所學的知識已經(jīng)有了一定的自學能力，尤其是在具體的教學過程中，如具體的歷史事件的時間、地點、主要人物及些許歷史事件的意義和影響，能夠通過自己閱讀，或者和同學之間的討論交流，初步得到解決。在此基礎(chǔ)上，教師通過一定的題型，如填空題、單項選擇題和簡單的材料分析題等，幫助學生夯實這些基礎(chǔ)知識，增強他們對這些歷史基礎(chǔ)知識的記憶，一方面給教學的重難點的突出和突破節(jié)省了更多的時間，另一方面在這些歷史基礎(chǔ)知識的教學過程中，也讓學生嘗到了成功的樂趣，增強了他們對于歷史知識學習的信心，在一定程度上把師生從繁重的學習中解放出來，為進一步的知識探究奠定了基礎(chǔ)。
三、微課再現(xiàn)歷史，感染學生情感。
現(xiàn)代教育媒體，為歷史教學提供了多種多樣的資源，微課就是其中重要的內(nèi)容之一。微課就是基于教學設(shè)計思想，使用多媒體技術(shù)，在五分鐘左右時間，就一個知識點進行有針對性講解的一段音頻或者視頻。由于微課講解的內(nèi)容呈點狀，碎片化，可以是教材解讀、題型精講、考點歸納，也可以是方法傳授、教學經(jīng)驗等技能方面的知識講解和展示，是課堂教學的有效補充，不僅適合移動學習時代的知識傳播，也適合學習者個性化、深度化學習的需求，深受廣大師生的青睞。在現(xiàn)代教育教學中，尤其是在歷史教學中，由于許多歷史事件已經(jīng)不可再現(xiàn)，只有通過微課的形式，在模擬的基礎(chǔ)上，讓學生感受歷史事件發(fā)生的背景和實際情況，諸如愛奇藝、搜狐和爆米花等網(wǎng)站，如果在聯(lián)網(wǎng)的情況下，教師可以直接播放，達到教學的目的，否則，需要教師在課外篩選下載，然后在課堂教學中通過媒體播放，如匡衡鑿壁偷光、商鞅立木為信、蘇武執(zhí)節(jié)牧羊等一些歷史小知識，無需教師在課堂上贅述，只需播放相關(guān)資源，學生自然一目了然，其中所講述的內(nèi)容、反映的問題、得出的結(jié)論，隨著故事的進展，就會在學生的腦海中展現(xiàn)和生成，從而結(jié)束了學生在課堂上無話可說的尷尬局面，討論和交流自然就能做到有爭辯、有交流，更有新的知識的生成！
四、巧用知識接龍，提升學習效果。
“學而時習之，不亦樂乎”這是學習中的重要方法之一。雖然通過了音樂感染和微課學習，學生掌握了相關(guān)的知識，但這只是在一定的環(huán)境中進行的，如果不復習鞏固，很難將暫時記憶變成長期記憶，但如果復習的時候，不能調(diào)動學生的多種感官，只是簡單、機械地予以問答，學生勢必會對學習感覺味同爵蠟，久而久之，自然失去了對歷史這門科目的學習興趣。這個時候，如果引入學生喜聞樂見的游戲進行復習，其中知識接龍就是其中的一例：時間――地點――人物――事件――結(jié)果――意義或者影響，可以以個體，也可以以組為單位：（1）開始前，給學生3-5分鐘的準備時間，這是活動的前提；（2）推選出記錄員和監(jiān)督員，便于賞罰，活動順利進行的保障；（3）以時間、速度和爭取率作為評價的標準，判斷勝負的依據(jù)。游戲開始，學生緊張而有序的.參與，不僅可以調(diào)動學習積極性，還可以起到查漏補缺的作用。學生的某個知識點或者說某些內(nèi)容掌握不夠扎實，就會輸?shù)舯荣?，這對于愛面子的中學生來說，無疑是一種激勵和挑戰(zhàn)，不用說，他們一定會不遺余力地參與，不用問，這種活動肯定會使他們將歷史知識的學習延伸到課外，這樣，歷史教學的效果也是顯而易見的。
五、適時用猜猜看，加深知識記憶學習。
并不是進入有圍墻的學校才進行的，學生可以通過上網(wǎng)、課外閱讀、聽廣播、看電視等多種形式獲得，因此，教師可以在課前或者教學過程中，出示提前準備好的紙片，上面有歷史人物、事件、意義等內(nèi)容，同時將學生分組，利用背對背的方法，一個學生用語言描述自己在卡片上所看到的內(nèi)容，但在描述中不能出現(xiàn)卡片上的字眼，另一位（組）學生針對描述學生的表達，猜出所描述的相關(guān)內(nèi)容。比如王羲之，學生描述的時候、可以用他的字、代表作及生活的時代，王羲之的喜好等，但描述中不能出現(xiàn)王羲之，這樣不僅可以鍛煉學生的語言表達能力和知識的綜合應(yīng)用能力，還能夠培養(yǎng)學生的團隊合作精神，使得學生在歷史知識的學習方面，無論是能力還是興趣都得到了很大的提高。歷史在發(fā)展，歷史知識在積累，歷史文化在積淀，相信，在不斷的探索中，廣大教師一定找到適合的教學方法，為歷史教學開拓一片新的天地！