撰寫讀后感可以促使我們對所讀書籍進(jìn)行更為全面的分析和評價(jià)。在寫讀后感時(shí)，我們需要先理清自己的思路，再展開書寫。以下是一些讀后感的寫作要點(diǎn)和注意事項(xiàng)，希望能幫助大家寫出精彩的讀后感。
社會學(xué)的讀后感篇一
讀完以后，我感嘆作者的內(nèi)容翔實(shí)，思路清晰，臨界深度。雖然我對于這些例證的研究相當(dāng)不足，不過其中的關(guān)鍵、哲學(xué)的見解讓我覺得十分有趣，其中給我印象最深刻的是人的多樣性。我很佩服作者用延伸的思維觀察到了人類主體的多樣性，不同學(xué)科，不同重點(diǎn)在這里得到集中展現(xiàn)。
由于我的職業(yè)也涉及到教育，所以對于治學(xué)我也很敏感。米爾斯的總結(jié)簡易而獨(dú)特，他列舉了的七種方式刺激社會學(xué)想像力的方法堪稱經(jīng)典，也同時(shí)適用于我們的學(xué)習(xí)和生活。
當(dāng)然對于文章我也有很多我不明白的地方。例如，在第一章中，作者憑什么就斷定我們的時(shí)代是焦慮和冷漠的?我認(rèn)為這只是一個(gè)人偶爾的心情?作者也沒有給出一個(gè)基礎(chǔ)描述，這樣的寫作容易引發(fā)讀者尖銳的批評，我覺得這是一點(diǎn)作者不夠高明的地方。
不過，細(xì)微的瑕疵在所難免，我們不能夠單純因?yàn)橐稽c(diǎn)瑕疵全盤否定《社會學(xué)的想象力》的意義?！渡鐣W(xué)的想象力》之中還是有很大內(nèi)容，我們還需要慢慢揣摩，我希望更多的讀者欣賞這部作品。
社會學(xué)的讀后感篇二
這本書問世于1959年，作者米爾斯在當(dāng)時(shí)的體制是失敗的，終其一生都沒有轉(zhuǎn)為“正教授”，但是這本書卻成為了社會學(xué)科長期以來的入門經(jīng)典讀物。在書中，米爾斯批駁了已有觀念，給出了思考，拋出了問題，但卻并未提供答案。他像阿基米德要找到一個(gè)支點(diǎn)翹起地球一樣，顛覆了我們的舊有理論，將我們的思想邏輯庫重新洗牌。
這本書讓我們?nèi)ニ伎忌鐣J(rèn)可價(jià)值背后的觀念。雖然某種價(jià)值觀為我們一直所信奉或批判，但是經(jīng)過思考，支撐這些價(jià)值的觀念就真的站得住腳嗎?我們一直贊同的東西就一定是對的嗎?為我們一直摒棄的就斷然是錯(cuò)的嗎?當(dāng)這種想象力擴(kuò)散為民眾的批判與理性精神的時(shí)候，我相信社會的車輪一定會是向前捻轉(zhuǎn)的。
“社會想象力可以幫助我們理解歷史和個(gè)人的生活歷程，以及社會兩者之間的聯(lián)系，這是社會學(xué)的使命和前景?！笨梢娒谞査拐J(rèn)為社會學(xué)的想象力包括了社會結(jié)構(gòu)和以歷史視角看待個(gè)人的經(jīng)歷和命運(yùn)。在這本書這個(gè)觀點(diǎn)得到了很大的體現(xiàn)。一些看起來是個(gè)體的事情，放在一定的社會經(jīng)濟(jì)背景中時(shí)，卻變成了社會學(xué)的現(xiàn)象。其中有一個(gè)著名的咖啡理念：人們喝咖啡，什么時(shí)候喝，喝多少，和誰喝，目的是什么和咖啡的銷售等等，種種社會存在都會因?yàn)闀r(shí)間地點(diǎn)人物身份的變化而不同。當(dāng)今社會學(xué)的基本框架是由宏大的理論和抽象的經(jīng)驗(yàn)主義方法和實(shí)用性構(gòu)成，但是由于歷史運(yùn)用古板等原因這一體系在今天看來死氣沉沉。米爾斯承認(rèn)“共同價(jià)值”的客觀存在卻質(zhì)疑“共同價(jià)值”形成的理由，他還批評宏大理論對于概念的盲目而偏執(zhí)的崇拜是理論脫離了普及，成為了臃腫艱澀的概念。社會學(xué)想象力有助于人們清楚地認(rèn)識到自己的價(jià)值觀念與外界其他的價(jià)值觀念存在的關(guān)系，能夠區(qū)分外來的價(jià)值觀念是否符合自己本身的價(jià)值觀念，從而不輕易受人支配。目前看來，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也復(fù)雜化和多樣化。這樣導(dǎo)致個(gè)體與個(gè)體之間的碰撞更加激烈，而個(gè)體內(nèi)部也同樣會產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。
最終一個(gè)理性的狀態(tài)是社會多樣化的發(fā)展，人們及時(shí)發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，而且有關(guān)人員能夠始終有效的解決問題，這樣人們對于社會對于生活的認(rèn)識又會更進(jìn)一步。
社會學(xué)的讀后感篇三
作者米爾斯是美國社會學(xué)家，他深受德國古典社會學(xué)理論和米德的實(shí)用主義社會學(xué)的影響，在政治社會學(xué)和社會心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)頗有建樹。米爾斯批判了50~60年代在社會學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的學(xué)說，分別是以帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)功能主義“大理論”和以拉扎斯菲爾德為代表的“抽象的經(jīng)驗(yàn)主義”，指出當(dāng)代西方社會學(xué)正面臨著深刻的理論危機(jī)。而這本出版于1959年的《社會學(xué)的想象力》，是其非常有代表性的社會學(xué)著作。
該書分共十章，分四部分。
第二至六章批判了社會學(xué)科幾個(gè)久而成習(xí)的偏向，分別是宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、各種實(shí)用取向、科層制的氣質(zhì)、各種科學(xué)哲學(xué)，點(diǎn)出社會學(xué)研究中脫離實(shí)質(zhì)性問題而沉浸于概念王國中，或因受制于方法論的規(guī)制而背離社會學(xué)研究的初衷。
第七至十章是提出自己對“社會學(xué)研究”的理解，人的多樣性、歷史的運(yùn)用、論理性與自由、論政治，這是作者的對研究社會學(xué)的新方法與新視野。
最后一部分是附論:論治學(xué)之道，其核心內(nèi)容是米爾斯獨(dú)特的社會學(xué)方法論。
誠然，我認(rèn)為對我們初學(xué)者來說，比較實(shí)用的就是部分就是“附論:論治學(xué)之道”，值得敬仰的思想家們并沒有把自己的工作與生活割裂開來，而是希望讓兩者相得益彰。也就是說，在我們的學(xué)術(shù)工作中，要學(xué)會運(yùn)用個(gè)人的生命體驗(yàn)，并堅(jiān)持不懈地加以審視和解釋。通過這一章，可以看到米爾斯全書的寫作邏輯和行文思路，更為重要的是，米爾斯的治學(xué)之道，對我們初學(xué)者來說，是完全可以參考他的理論方法的，他一步步告訴我們做學(xué)術(shù)研究的具體步驟:。
1.建立學(xué)術(shù)檔案。在這種檔案中，個(gè)人體驗(yàn)和職業(yè)活動(dòng)彼此交融，鼓勵(lì)捕捉“邊角閃念”，甚至是夢境。檔案可以用來核查避免重復(fù)工作，也能節(jié)省精力。
2.維護(hù)學(xué)術(shù)檔案。維護(hù)學(xué)術(shù)檔案本身就是一種學(xué)術(shù)生產(chǎn)，通過維護(hù)學(xué)術(shù)檔案，并由此培養(yǎng)自省的習(xí)慣，學(xué)會保持內(nèi)在世界的清醒。
3.定期回顧筆記。在社會學(xué)科的研究中，應(yīng)該出現(xiàn)三類中間討論--關(guān)于問題、關(guān)于方法、關(guān)于理論，并重新導(dǎo)回研究。
4.閱讀他人的筆記作為補(bǔ)充?？傮w來說，我覺得附論部分是值得我們每一個(gè)人細(xì)讀吸收并且運(yùn)用的。
下面是我自己基于個(gè)體和社會的一些思考。
人是一切社會關(guān)系的總和，我們每一個(gè)個(gè)體都是生活在特定的時(shí)空里的，都是社會人，你是社會人，我也是社會人小佩奇，我們就會不同程度的參與到對社會的改造過程，參與到時(shí)空變遷的發(fā)展過程。誠然，每一個(gè)個(gè)體的存在，于整個(gè)歷史洪流來說，猶如蜉蝣之于滄海，渺小又短暫。那么，我們身處的社會，到底以何種形式、在何種程度上影響我們的生活?我們短暫的個(gè)人又是如何參與到社會的建構(gòu)中，二者又是以怎樣的方式發(fā)生著怎樣的關(guān)聯(lián)?我覺得這是社會學(xué)研究比較有意思的點(diǎn)。
社會學(xué)的想象力是一種心智的品質(zhì)，一種幫助利用信息增進(jìn)理性，看清世界、分析事件全貌的能力。
其最大的作用就是區(qū)分了“環(huán)境中的個(gè)人困擾”和“社會結(jié)構(gòu)中的公眾議題”，這是一種視角的轉(zhuǎn)化能力，即個(gè)體到現(xiàn)象級，由特殊性到普遍性。
這種社會學(xué)的想象力，簡單理解就是不能讓所謂的“專業(yè)”的界限、“學(xué)科”的界限來阻礙這一思維能力在一般社會大眾生活中的發(fā)展與運(yùn)用。也就是說，社會學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)所給予我們的內(nèi)容的意義，在于培養(yǎng)一種能夠超脫個(gè)體的思維能力，就像是站到一定的高度，高屋建瓴一般從云層來俯瞰蕓蕓眾生的世間百態(tài)，同時(shí)又要從高處走下來找到我們在這個(gè)社會中的位置，去探尋人與人、人與社會、各個(gè)社會角色之間的關(guān)聯(lián)，去參與現(xiàn)實(shí)和歷史的建構(gòu)。
形容的再簡單形象點(diǎn)，就像我讀這本書的痛苦感觸一樣，先把我的靈魂先抽離出來讓它飄在半空中，去審視這個(gè)叫“小可愛”的人，她到底是一個(gè)什么樣的人、她是怎么形成她這個(gè)性格和人格的、在她的成長過程中是什么力量使得“小可愛”是“小可愛”，而不是別的誰。進(jìn)一步，她與在座的人的聯(lián)系是什么、彼此之間如何溝通關(guān)聯(lián)。再進(jìn)一步，我們這群人為什么會坐在這里、我們的溝通交流為什么是這樣的一個(gè)狀態(tài)。更進(jìn)一步，我們所處的這個(gè)社會又是什么樣子的、在人類歷史上處于什么位置，是什么力量在推動(dòng)它的變遷、它的存在又有何意義。再發(fā)散一下，離開社會學(xué)的框架，人類的存在又有何意義，宇宙的終極真理是什么，宇宙的存在和人類存在的意義是什么，而意義又是什么。
當(dāng)靈魂回歸這個(gè)軀殼之后，“小可愛”還是該完成“小可愛”的個(gè)人使命，走完人生這場宿命。作為個(gè)人，我們只有通過置身于所處的時(shí)代中，才能理解自己的經(jīng)歷并有能力把握住自己的人生走向，不至于在社會歷史洪流里無所安放而感到茫然。
用作者的話來說，社會學(xué)的想象力相當(dāng)程度上就在于有能力從一種視角轉(zhuǎn)換成另一種視角，并在此過程中培養(yǎng)起對于整個(gè)社會及其組成要素的充分關(guān)照。它是一種“社會文化生活的共同尺度”，幫助我們面對“正在發(fā)生的各個(gè)社會結(jié)構(gòu)的非人性的急劇變化”，并通過“控制在其身后發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變遷的方式”來處理個(gè)人生活中面臨的種種困惑，幫助我們找到“所珍視的價(jià)值”，以及“威脅到這個(gè)價(jià)值的要素”，以避免冷漠和焦慮的滋長。
社會學(xué)的讀后感篇四
米爾斯以批判美國社會學(xué)界的成果作為全書的討論主題，主要集中在本書的第二章到第六章，也就是他所說得：社會科學(xué)久而成習(xí)的偏向。
第一種偏向：
宏大理論。作者以帕森斯的《社會系統(tǒng)》為例，轉(zhuǎn)述社會系統(tǒng)的主要內(nèi)容，以示證明其語言長篇大論的晦澀和難懂。作者認(rèn)為這只是對概念的組合和分解。由此作者提問？宏大理論是混亂不堪的繁文冗詞還是其中有一些有價(jià)值的東西呢？答案是：有價(jià)值的東西有，不過埋藏得很深，不過總是說了點(diǎn)東西。因?yàn)閱栴}變成：當(dāng)宏觀理論中排除所有妨礙理解其意義的東西，能夠看到可以理解的內(nèi)容之后，那么，它說了什么呢？我們不敢妄下結(jié)論和判斷，但是我們可以從宏大理論中發(fā)現(xiàn)一些讓我們有點(diǎn)迷惑的問題：當(dāng)社會均衡存在，以及與之匹配的社會化合控制手段齊全時(shí)，怎么還有人不守規(guī)矩呢？這是帕森斯沒有回答的問題，原因在于他靜止的看待問題，無法解釋社會變遷，也就是說沒有歷史觀的思維方式？迷惑二：是什么東西把社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起呢？答案不止一個(gè)，那是因?yàn)楦鞣N社會結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性程度和類型有深刻的差異。實(shí)際上，根據(jù)不同整合方式我們可以構(gòu)想出不同類型的社會結(jié)構(gòu)。而在帕森斯的理論中，過分強(qiáng)調(diào)共享價(jià)值的單一效果，缺乏系統(tǒng)系的經(jīng)驗(yàn)研究，當(dāng)我們把這種宏觀理論放在歷史的真實(shí)上，會發(fā)現(xiàn)該理論的概念是多么無關(guān)痛癢。
不過，總而言之，不存在什么能讓我們理解社會結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的宏大理論和普遍的體系，對于古老的頗為惱人的社會秩序問題，其答案也并非只有一個(gè)。
第二種偏向：
抽象的經(jīng)驗(yàn)研究。抽象的經(jīng)驗(yàn)研究是對方法論的抑制。研究抽象經(jīng)驗(yàn)主義的問題是固步自封在闡述、解答問題的武斷認(rèn)識中，僅僅局限于程序式的研究步驟中。就其研究結(jié)果而言，經(jīng)常堆積成繁多而瑣雪的細(xì)節(jié)上，卻對這些細(xì)節(jié)形成一定規(guī)范形式缺乏足夠關(guān)注；事實(shí)上，這樣的研究忽略了任何值得研究和確信的東西，除了形式，什么都沒有。簡單說，抽象經(jīng)驗(yàn)主義者們所做的，就是將他們目前所假定的那種科學(xué)哲學(xué)（自然科學(xué)式的教條主義方法）奉為唯一的科學(xué)方法。而這種方法嚴(yán)格限定了人們所選擇研究的問題和表述問題的方式，簡言之，方法論似乎決定了問題。他們僅僅基于對方法的運(yùn)用，而不考慮其問題、內(nèi)容和領(lǐng)域?；蛟S我們可以說，由于此類研究花費(fèi)昂貴，對于經(jīng)驗(yàn)主義者而言，在研究時(shí)常?？紤]提供經(jīng)費(fèi)利益集團(tuán)所關(guān)心的問題，這些利益集團(tuán)的問題是分散且大量的。對此類研究的簡單相加的總和，絕不可能達(dá)成對于國家的階級結(jié)構(gòu)、地位和權(quán)力的完整認(rèn)識。就學(xué)術(shù)而言，這些流派代表了古典社會科學(xué)的退卻。他們退卻的手段是對方法和理論進(jìn)行過渡渲染：而其主要原因則是它們與實(shí)質(zhì)性問題沒有緊密聯(lián)系。假如真的只存在宏大理論和抽象經(jīng)驗(yàn)主義，高高在上，并肩站立，那我們的情況真的是糟透了：就其實(shí)踐而言，由于宏大理論表現(xiàn)的形式的、含糊的蒙昧主義，以及抽象經(jīng)驗(yàn)主義所表現(xiàn)的形式的、空洞的精巧，使得人們確信，對于人類和社會，我們還知之甚少。
第三種偏向：
形形色色的適用主義。社會科學(xué)中的混亂既是道德上的，也是科學(xué)上的，既是政治性的，也是學(xué)術(shù)性的。要評判社會科學(xué)各種學(xué)派中的問題與方法，我們必須先確認(rèn)各種政治價(jià)值和學(xué)術(shù)論題，因?yàn)橹挥兄浪钦l的問題之后，我們才能把問題陳述清楚?？茖W(xué)家在研究過程中往往不能從自己信仰的東西里推導(dǎo)出應(yīng)該如何行動(dòng)。現(xiàn)在不管社會科學(xué)家自己是否真得愿意，或是真得知道什么結(jié)果，投身社會研究并出版成果的人要合符道德的行動(dòng)，并且一般地也要涉及政治。然而，現(xiàn)實(shí)情況是很多社會科學(xué)家隨波逐流，沒有對自己的處境做出判斷。其實(shí)這種選擇不會讓人太人心煩意亂，因?yàn)榇蠖鄶?shù)研究著都是為大公司、大集團(tuán)利益直接服務(wù)。研究也就同樣被科學(xué)家和其他人以意識形態(tài)的方式運(yùn)用。從這里，我們可以看出研社會科學(xué)不必然與科層常規(guī)和意識形態(tài)林提有關(guān)，這種相關(guān)包含在社會科學(xué)的多樣化和混亂之中。我們必須搞明白政治意義是什么？政治意義是什么呢？就是形形色色的適用主義。一種是自由主義的適用性，由于美國社會中經(jīng)常出現(xiàn)分散的研究，對于事實(shí)調(diào)查的癖好，以及與此相伴的對多元主義含混的因果關(guān)系的信仰。導(dǎo)致這些社會科學(xué)家經(jīng)常與具有權(quán)威的部分或組織相處在一起，在這個(gè)時(shí)候研究者往往被利益集團(tuán)掌握，討論和研究的問題沒有什么具體的內(nèi)容，掩蓋事實(shí)的評判，更像是一種政治宣傳，希望每個(gè)人與社會的發(fā)展相適應(yīng)。另一種是自由主義的新適用性。保守的適用性或是叫舊的適用性，更多是一種政治宣傳口號；而新的適用性是指為在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事越來越占支配地位的組織的大制度目標(biāo)而服務(wù)。自由主義更成為一種福利國家對社會服務(wù)的行政管理，人們在現(xiàn)代工業(yè)中的工作是在等級制度下完成，生活節(jié)奏和常態(tài)是用理性與非理性，高效與低效來形容，很多人更像是馬克思所說的“被異化”的人或是韋伯所說的在“鐵籠里”的人。然而，這些利益組織和團(tuán)體卻正在為自己的行為尋找合理化的理由。同樣的是，美國的學(xué)術(shù)職業(yè)不能使人滿足于學(xué)術(shù)生活，這一職業(yè)的聲望一直未能與所付出的經(jīng)濟(jì)上犧牲相適配；學(xué)者們的生活往往一團(tuán)糟，而許多學(xué)者的不滿足由于發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)不如自己聰明的人卻在別的領(lǐng)域獲得聲望和權(quán)力而加劇。所有這些意味著，美國學(xué)者的處境允許他們采用新的實(shí)用性，而不需要意識形態(tài)的轉(zhuǎn)換，也不必有政治上的罪責(zé)感。
第四種偏向：
科層制氣質(zhì)。米爾斯說，抽象經(jīng)驗(yàn)主義的技術(shù)方法及其科層式的運(yùn)用，目前一般是結(jié)為一體的。并且將會造成一種科層制社會科學(xué)的發(fā)展。科層制社會科學(xué)的宣傳力度相當(dāng)程度上聲稱在哲學(xué)上它是科學(xué)的方法；它能夠吸引大批人的眼球在與它培訓(xùn)人比較容易，并提供給他們前程光明的工作?？茖又频恼魏x主要是服務(wù)于社會的非民主領(lǐng)域――軍事基地、公司、廣告中介機(jī)構(gòu)和政府的行政部門。其實(shí)看上很簡單，由于社會科學(xué)不是獨(dú)立自主的，就不可能成為對公眾負(fù)責(zé)的行業(yè)。由于研究手段更浩大，費(fèi)用更高，它們將遭到剝奪。因此只有社會科學(xué)家以集體性方式對這些研究手段實(shí)行全面監(jiān)控時(shí)，這種風(fēng)格的社會科學(xué)才會真正實(shí)現(xiàn)自主。如果社會科學(xué)家的個(gè)人研究依賴于科層制組織，他會喪失其個(gè)人自主性。如果社會科學(xué)包含科層式的研究，它會喪失其社會和政治自主性。如今抽象經(jīng)驗(yàn)主義已經(jīng)為科層組織所用，盡管它自然有其明確的意識形態(tài)意義，這些意義有時(shí)也被作為意識形態(tài)。如果抽象經(jīng)驗(yàn)主義和宏大理論―――共享一種學(xué)術(shù)上的雙方壟斷甚或成為支配性的研究風(fēng)格，他們將對社會科學(xué)的學(xué)術(shù)前景構(gòu)成巨大的威脅，對理性在人類事務(wù)中扮演的角色的政治前景構(gòu)成巨大威脅。
第五種偏向：
科學(xué)哲學(xué)。作者對于理論與方法宏觀模式進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，一個(gè)研究者若是為方法和理論所控制，則無法進(jìn)行研究，也就是說不能竭力洞察其事。米爾斯認(rèn)為，每個(gè)人在研究時(shí)，都有屬于他自己的方法論，而不是通常從某種自然科學(xué)哲學(xué)形成?？茖W(xué)哲學(xué)式這種小把戲和其他類似的規(guī)則，更容易導(dǎo)致科學(xué)不可知論而非更深入的研究。因此，在研究中，社會科學(xué)者不應(yīng)該采用科學(xué)方法的教條模型，來富有成效地累積和發(fā)展他們的科學(xué)。因而，對問題的闡述應(yīng)該包括對一系列公眾論題和私人困擾的明確關(guān)注；并且這些闡述應(yīng)該開啟對環(huán)境與社會結(jié)構(gòu)間因果聯(lián)系的探求。
社會學(xué)的讀后感篇五
關(guān)于本書的現(xiàn)實(shí)意義，我想就是它對于我國社會和社會學(xué)及其他社會科學(xué)的發(fā)展的啟示作用和借鑒意義。米爾斯明確表示“社會科學(xué)將日漸成為我們這個(gè)文化時(shí)代的共同尺度，而社會學(xué)的想象力也將日益成為我們最需要的心智品質(zhì)?！鄙鐣W(xué)的想象力不僅為社會學(xué)提供思維方法，也可為其他社會科學(xué)借鑒、應(yīng)用，從而為其它社會學(xué)科學(xué)提供新的方法指導(dǎo)，推動(dòng)它們的發(fā)展。
對于作者在書中提到的美國社會學(xué)的發(fā)展問題我不敢妄言它們在中國也存在，但從中美社會學(xué)發(fā)展歷史來看，相同或者是類似的問題必然會在中國發(fā)生甚或已經(jīng)存在。
改革開放以來，我國不斷擴(kuò)大開放范圍，尤其是近幾年來，我國深化改革，持續(xù)擴(kuò)大開放范圍，進(jìn)入新時(shí)代，面對新矛盾，必然會出現(xiàn)以往沒有出現(xiàn)的社會問題，那么，我們該怎樣應(yīng)對，如何做出處理措施。我想社會學(xué)的想象力一定是解決問題的必不可少的心理品質(zhì)，雖然它無法提供確切的、具體的解決方法，但它至少為我們提供了解決問題的思維方式以及能幫助解決問題的類似的案例。
社會學(xué)的讀后感篇六
整本書讀下來，我的感受是晦澀難懂，一時(shí)間很難理解人們?yōu)槭裁磿堰@樣一部理論性和專業(yè)性較強(qiáng)的書作為入門書籍，難道他們沒考慮到社會學(xué)初學(xué)者或者是社會學(xué)知識匱乏的人的感受嗎？難道他們沒考慮過這樣做會沉重打擊社會學(xué)初學(xué)者嗎？我就是懷著這樣一種懷疑的態(tài)度讀這本書的，這樣的態(tài)度使我慢慢理解這本書被作為社會學(xué)入門書籍的原因，也使我逐漸加深對社會學(xué)的認(rèn)識。
難歸難，但安靜地讀下去也不至于什么都獲得不了。從這本書中我獲得了三點(diǎn)心得：社會學(xué)的想象力的含義及其運(yùn)用，對本書內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的整體把握以及本書的現(xiàn)實(shí)意義。以下作簡單闡述：
這本書由美國社會學(xué)家、文化批判主義代表人物米爾斯撰寫，被視為米爾斯一生學(xué)術(shù)精華的大成之作，自1959年首次出版以來，已經(jīng)逐漸成為全世界社會學(xué)教學(xué)中備受推崇的入門經(jīng)典。在這部書中，米爾斯運(yùn)用知識社會學(xué)的觀點(diǎn)并結(jié)合自身在社會階層的研究經(jīng)驗(yàn)對美國社會界的成果和傳統(tǒng)學(xué)科的抽象與僵化界限進(jìn)行了批判，并以此強(qiáng)調(diào)了社會學(xué)的想象力的重要性。
對于社會學(xué)的想象力這一定義，作者在第一章伊始就做出了解釋：它“是一種特定的心智品質(zhì)，這種品質(zhì)能夠有助于他們運(yùn)用信息，發(fā)展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，他們又會遭遇什么。”對于這一含義，我是這么理解的，社會學(xué)的想象力是一種思維方法、思考的方式，它要求我們從歷史變遷和制度矛盾的大角度來看待問題，既要能夠?qū)⒆约旱纳钅Ｊ脚c世界歷史的進(jìn)程相聯(lián)系，又要能把握人與社會、人生與歷史、自我與世界之間的相互作用，也就是我們要有站在宏觀立場看待問題的思維。我一度將它視為馬克思主義哲學(xué)的思維方法，而且它也確然與之雷同，即，用聯(lián)系的、發(fā)展的和矛盾的觀點(diǎn)看待問題。仔細(xì)想想，社會學(xué)的想象力竟然還蘊(yùn)含著哲學(xué)的味道！
至于它的運(yùn)用，米爾斯在書中也有所涉及，“社會學(xué)的想象力使我們有能力把握歷史，把握人生，也把握這兩者在社會當(dāng)中的關(guān)聯(lián)?！薄敖柚鐣W(xué)的想象力，人們現(xiàn)在可以期望把握世事進(jìn)展，理解自身遭遇，并視之為人生與歷史在社會中的相互交織的細(xì)小節(jié)點(diǎn)?！弊髡叩囊馑家呀?jīng)很明確，社會學(xué)的想象力的運(yùn)用有助于個(gè)人更理性更深刻更全面地理解和思考問題，使個(gè)人更有能力透過紛繁多樣的情景捕捉到社會結(jié)構(gòu)中的復(fù)雜觀念。
本書結(jié)構(gòu)很簡單，我們完全可以按照“是什么”、“為什么”和“怎么做”的經(jīng)典套路解讀。本書共有十章，可以分為三個(gè)部分：第一章是第一部分，也就是“是什么”部分，那么這一部分的主要內(nèi)容也就是論述什么是社會學(xué)的想象力，除此之外，作者還對寫作背景進(jìn)行了說明。第二章至第六章是第二部分，也就是“為什么”部分，這一部分是本書的主體部分，也是我將要重點(diǎn)論述的部分，在這一部分中作者對當(dāng)時(shí)比較流行的幾大趨勢進(jìn)行批判進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會學(xué)的想象力的重要性。第七章至第十章是第三部分，也就是“怎么做”部分，在這一部分中，作者對怎樣運(yùn)用社會學(xué)的想象力和怎樣研究提出幾點(diǎn)建設(shè)性意見。其實(shí)按照我的構(gòu)想，第二部分和第三部分完全就是多余的。從本書書名來看，我想大多數(shù)人的寫作思路應(yīng)該是，對社會學(xué)的想象力解釋一番即可，再不濟(jì)舉例說明就是了。但是我們完全沒想到，作者其實(shí)是在借助解釋社會學(xué)的想象力對當(dāng)時(shí)美國社會學(xué)界流行的幾大趨勢進(jìn)行批判進(jìn)而對社會學(xué)未來的發(fā)展做藍(lán)圖規(guī)劃。不得不說，作者的格局很大，非一般人可比。
米爾斯以批判當(dāng)時(shí)美國社會學(xué)界的主要成果為全書討論的主題，也就是第二部分，作者對當(dāng)時(shí)美國流行的五種趨勢的批判，即作者所說的“久而成習(xí)的偏向”。這五種偏向分別是：宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、各種實(shí)用取向、科層制氣質(zhì)和各種科學(xué)哲學(xué)。下面簡要說明作者對以上五種趨勢的批判觀點(diǎn)：
第一，宏大理論。“所謂‘宏大理論’，也就是概念與概念之間的組合與拆解”，它“究竟只是一堆胡亂堆砌的繁文冗詞，還是究竟有些深意蘊(yùn)藏其間？我的答案是：確實(shí)有些干貨，雖然埋藏很深，但畢竟不乏洞見?！蔽覀儾浑y看出，作者對宏大理論的批判：對問題的分析停留在概念層面，既有以概念解釋概念，理論晦澀難懂之嫌，又有以靜止的觀點(diǎn)看待社會的問題，缺乏歷史觀的思維，看不到社會變遷。
第二，抽象經(jīng)驗(yàn)主義?！八麄冄芯苛顺橄蠼?jīng)驗(yàn)主義的問題，但對于那些問題和回答的陳述都只是囿于任意武斷的認(rèn)識論中那些奇怪的自行強(qiáng)加的限制?！薄白鳛橐婚T學(xué)派，它是新的；作為一種方法，它的確有待時(shí)日檢驗(yàn)；而作為一種研究風(fēng)格，它現(xiàn)在還在逐步擴(kuò)散到更全面的‘問題領(lǐng)域’。”作者批判這種趨勢脫離實(shí)際，忽視對社會現(xiàn)象的深入觀察，而對以往的研究結(jié)果做機(jī)械堆積、增加，缺乏方法論的指導(dǎo)。
第三，各種實(shí)用取向。說實(shí)話，這一章看的是連一知半解都算不上，只是作者感覺在批判：當(dāng)時(shí)部分學(xué)者急于求成、貪圖利益而不追求科學(xué)真諦的浮躁風(fēng)氣。
第四，科層制氣質(zhì)?！皬氖聭?yīng)用型社會研究的社會學(xué)家通常不會以‘公眾’作為自己的受眾?！薄耙缍ㄊ裁词恰玫难芯俊褪强此绾纹鹾嫌谔囟ǖ牧髋?，因此學(xué)術(shù)上的成功往往有賴于主動(dòng)接受占據(jù)支配地位的流派的信條?！边@種趨勢具有迎合逢迎的官僚作風(fēng)，其學(xué)者在學(xué)術(shù)研究中往往對政治迎合，喪失了自主性。
第五，各種科學(xué)哲學(xué)?！叭魏螌τ谀硞€(gè)問題的充分解答，都將包含尋找戰(zhàn)略干預(yù)點(diǎn)，即尋找據(jù)此維持或改變結(jié)構(gòu)的杠桿，并對那些有能力干預(yù)卻沒有這么做的人做出評估。”作者批判這種趨勢采用科學(xué)辦法的教條模型而失去了研究的靈活性和創(chuàng)新性，阻礙了社會學(xué)的發(fā)展。
這五種趨勢在本質(zhì)上是相同的，都脫離了社會學(xué)研究的本真——觀察社會現(xiàn)象，研究社會問題，提出解決措施，服務(wù)社會。它們或脫離實(shí)際，或缺乏方法論，或被其他事物束縛，總之它們已經(jīng)無法真正完整地完成社會學(xué)研究的任務(wù)。作者正是看到這一點(diǎn)，才出手批判以指明社會學(xué)的發(fā)展道路。
關(guān)于本書的現(xiàn)實(shí)意義，我想就是它對于我國社會和社會學(xué)及其他社會科學(xué)的發(fā)展的啟示作用和借鑒意義。米爾斯明確表示“社會科學(xué)將日漸成為我們這個(gè)文化時(shí)代的共同尺度，而社會學(xué)的想象力也將日益成為我們最需要的心智品質(zhì)?！鄙鐣W(xué)的想象力不僅為社會學(xué)提供思維方法，也可為其他社會科學(xué)借鑒、應(yīng)用，從而為其它社會學(xué)科學(xué)提供新的方法指導(dǎo)，推動(dòng)它們的發(fā)展。
對于作者在書中提到的美國社會學(xué)的發(fā)展問題我不敢妄言它們在中國也存在，但從中美社會學(xué)發(fā)展歷史來看，相同或者是類似的問題必然會在中國發(fā)生甚或已經(jīng)存在。
改革開放以來，我國不斷擴(kuò)大開放范圍，尤其是近幾年來，我國深化改革，持續(xù)擴(kuò)大開放范圍，進(jìn)入新時(shí)代，面對新矛盾，必然會出現(xiàn)以往沒有出現(xiàn)的社會問題，那么，我們該怎樣應(yīng)對，如何做出處理措施。我想社會學(xué)的想象力一定是解決問題的必不可少的心理品質(zhì)，雖然它無法提供確切的、具體的解決方法，但它至少為我們提供了解決問題的思維方式以及能幫助解決問題的類似的案例。
社會學(xué)的讀后感篇七
塞德曼《有爭議的知識――后現(xiàn)代時(shí)代的社會理論》
雷蒙阿隆《社會學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏
科瑟《社會學(xué)思想名家》(選讀)，中國社會科學(xué)出版社1988
亞歷山大《社會學(xué)二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當(dāng)代社會學(xué)理論》，北大出版社
楊善華、謝立中主編《西方社會學(xué)理論》(上卷)，北大出版社
沃特斯《現(xiàn)代社會學(xué)理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論――批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會理論指南》，上海人民
夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻(xiàn)2003
閻明《社會學(xué)與中國――一個(gè)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，清華大學(xué)
二社會學(xué)理論原典
亞當(dāng)斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個(gè)別短篇著作
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時(shí)代的人與社會》
米爾斯《社會學(xué)的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會的構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》《民族國家與暴力》
布迪厄《實(shí)踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結(jié)》
哈貝馬斯《交往行動(dòng)理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》
默頓《社會理論與社會結(jié)構(gòu)》
米德《心靈、自我與社會》
科爾曼《社會理論的基礎(chǔ)》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費(fèi)社會》
埃利亞斯《文明的進(jìn)程》(兩卷)，《個(gè)體的社會》
應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店
三相關(guān)領(lǐng)域入門史論――必讀，然后選擇興趣方向
本阿格爾《西方馬克思主義概論》，中國人民大學(xué)出版社
馬丁杰《法蘭克福學(xué)派史》，廣東人民出版社
麥克里蘭2003《西方政治思想史》，海南出版社
約翰斯通《現(xiàn)代基督教思想》(上下)
斯威德伯格《經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)》，商務(wù)印書館
彼得伯克《歷史學(xué)與社會理論》，姚朋等譯，上海人民
何兆武等編《當(dāng)代西方史學(xué)理論》
丹尼斯史密斯2000《歷史社會學(xué)的興起》，周輝榮等譯，上海人民
阿普爾比、亨特、雅各布1999《歷史的真相》，劉北成等譯，中央編譯
王晴佳、古偉瀛《后現(xiàn)代與歷史學(xué)》
伊格爾斯2003《20世紀(jì)的歷史學(xué)―從科學(xué)的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》何兆武譯
……(文學(xué)、法律、人類學(xué)-王銘銘)
四其他
《余光中談翻譯》、思果《翻譯研究》《翻譯新究》
《社會學(xué)研究》、《中國社會學(xué)》第一至三卷、《思想與社會》輯刊
五英文閱讀第一期(中文側(cè)重點(diǎn)另定)
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[社會學(xué)名著讀后感]
社會學(xué)的讀后感篇八
大學(xué)本科期間如果有一件后悔的事，那就是沒修社會學(xué)雙學(xué)位。即使不真的從事這門學(xué)科的研究，或者并不愛跑數(shù)據(jù)，讀讀這門學(xué)科里大家們的精妙想法，也是種享受呀。
今年小艾正式“走入社會”,初來乍到遇見了很多問題，很多困惑，很多都是關(guān)于“我究竟是誰”“我如何和周圍的環(huán)境相處”“人與人的關(guān)系竟然這么復(fù)雜”相關(guān)的。這，讓我想起了書柜里這本《與社會學(xué)同游》。在過年期間讀了這本小書，作者彼得？伯格的文筆特別好，這位著名社會學(xué)家深入淺出地講解著“社會學(xué)是什么”這個(gè)巨大話題，一路上播種下好多金句，而我跟在后面默默折角。
書中有很多社會學(xué)家的照片，其中一些，我也是被其皇皇巨著的讀書筆記任務(wù)“折磨”過的，但我仍然特別感謝他們，這些富有洞察力而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣W(xué)家提供給我們不同的棱鏡去觀察這習(xí)以為常的生活，看出一些令人驚訝或細(xì)心的不同。
這也是伯格先生提到的“社會學(xué)的首要智慧”:事物并非表面看上去的樣子。我們每去到一個(gè)新的環(huán)境，就像是人類學(xué)家到了一座有食人傳統(tǒng)的島上一樣，總或多或少會遇到“cultureshock（文化沖擊）”.
而我反而有點(diǎn)喜歡這種沖擊，因?yàn)樗苁刮业姆磻?yīng)和思考都特別新鮮。當(dāng)用一雙新鮮的眼睛看，問題自然浮現(xiàn)。而不讓新鮮的眼睛消失，則需要我們常常跳出慣常的思考回路，變?yōu)榕杂^者。
社會呢，其實(shí)是大量而復(fù)雜的人際關(guān)系的總和。在各種關(guān)系中，有一種我覺得很有趣：非正式的關(guān)系?！八钦降慕M織上的一個(gè)不那么顯著的群體網(wǎng)絡(luò)，這些群體有其忠誠、偏見、厭惡和行為準(zhǔn)則。”這樣的觀察出了作者舉出的教會生活和經(jīng)濟(jì)生活中的例子外，其實(shí)我們每天都看得見：某群同事一定會一起吃飯一起聚會，大家默契地說一些政治正確的話，在開放的工作空間中因?yàn)榉钦降年P(guān)系而產(chǎn)生了隱形的墻壁，把大家分成一個(gè)一個(gè)小群體，不打擾不（正面）互動(dòng)。這種“非正式的關(guān)系”有時(shí)更強(qiáng)力更難以沖破。
社會學(xué)對一個(gè)人自我成熟的理解是：“心態(tài)平和、安于現(xiàn)狀、放棄冒險(xiǎn)和成就的狂想。”成熟有什么好處嗎？這種“成熟”的心理讓人們放低身段、目光下移去制定諸如“五年內(nèi)做到高級經(jīng)理”這樣更現(xiàn)實(shí)合理的目標(biāo)，而非“一定要讓孩子們獲得更平等的教育權(quán)利”這樣比較“仰望星空”式的理想。
而這種成熟其實(shí)就是我爸媽那輩人口中的“成熟”,從“愛國關(guān)天下”到“老婆孩子熱炕頭”的一種成熟，這樣的心態(tài)下，可以想像，人會少很多焦慮，多很多現(xiàn)實(shí)的驅(qū)動(dòng)力和踏實(shí)感。
令人沮喪的是，社會總會去控制、教化人，用各種各樣的的方式讓桀驁不馴的人回到既定的軌道上。各色暴力是最常見的手段，另一種更隱形和有趣的是：譏諷和閑話。那種對“被人置于滑稽可笑的境地時(shí)脊背發(fā)涼的體會”的恐懼，控制驅(qū)使著人們，規(guī)范他們的行為。而跟有意思的是，我們每個(gè)人都在熟練地使用或參與這種控制手段當(dāng)中，無一例外。
“社會制度塑造我們的行為，甚至塑造我們的期望”,有著無數(shù)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的同時(shí)，也有無窮無盡的控制和壓制手段?！吧鐣拖袷且蛔嫶蟮谋O(jiān)獄”,“任何一種生活方式都不是我們自己發(fā)明的”,“在我們之前就存在，在我們之后也將繼續(xù)存在，我們只是社會宏偉征途中的短暫插曲而已?！?BR> 說得如此嚴(yán)重，但我們每天的生活中，似乎并未感覺到那種被監(jiān)視或被控制的恐懼。實(shí)際上，作為木偶本身，我們大多時(shí)候自覺自愿想要符合社會的期待，想要得到社會分配的身份和角色。這就是“角色理論”.顧名思義，這理論提出，人在社會角色中的`表現(xiàn)，就像是在戲劇中的角色一般，這些角色的形成和塑造都是自然的，你會逐漸成為你扮演的角色，家庭角色也好，職業(yè)角色也好，因?yàn)檠b腔作勢實(shí)際上是一件困難的事。學(xué)會扮演不同角色正是人們社會化的開始，小孩子在過家家中扮演不同角色，就像是我們在辦公室里的表演，一模一樣。
社會學(xué)也試圖給人們展示一條從這控制中“逃生的隧道。實(shí)際上，人可以對社會說”不“,只是說了”不“之后，我們會脫離”理所應(yīng)當(dāng)“的境地，進(jìn)入一個(gè)未曾想象過的身份。
對社會說”不“方式既可以很激烈，比如破壞式革命式的；也可以是在內(nèi)心深處采取退讓的姿勢。超然的態(tài)度就是一種抵抗社會控制的方式，始于老子。我們也可以形容這種處世態(tài)度為”出世“.出世者把社會的平常期待忘得一干二凈，建筑了自己決定的精神氣質(zhì)的城堡，和外界社會的外交關(guān)系降到最低。生活中不乏這樣的個(gè)體，還有就是一些亞文化（世界）群體的產(chǎn)生，比如”二次元“世界。這些群體像是汪洋大海中的孤島，有著自己獨(dú)特的世界。
另一個(gè)幫助我們擺脫社會控制的概念是”角色距離“,也就是演得不是很認(rèn)真，并沒當(dāng)真，重在參與。有一個(gè)詞很好地形容這種狀態(tài)：”游離“,也就是個(gè)人從一個(gè)世界跳往另一個(gè)世界時(shí)的感覺，這種交替感讓我們和世界拉開距離，采取”超然“的態(tài)度。當(dāng)你并未內(nèi)心投入地表演一個(gè)角色，而是刻意和假裝地扮演，你就進(jìn)入了”游離“狀態(tài)?！庇坞x“在都市環(huán)境實(shí)現(xiàn)的可能性更大一些。
社會給我們提供的是一個(gè)安然的溫暖舒服的洞穴，而”游離“者正是因?yàn)椴幌腧榭s在內(nèi)，而鼓起勇氣、走出洞穴、獨(dú)自面對黑暗的。
小艾沒有什么學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，總結(jié)的片段也是夾雜著伯格先生那些特別值得抄下來的金句。但這本書真的很值得分享給每一個(gè)普通的社會新鮮人，因?yàn)檫@是我們一生都會面臨的問題和選擇。
”清晰的見識有利于獲得主動(dòng)權(quán)“.有段話寫在書快結(jié)束的位置，很有啟示性并鼓舞人心，我也決定用它結(jié)束本篇推送：
”在人生的游戲場里，我們可以以悲憫的情懷、適度的承諾和一定程度的喜劇意識結(jié)合起來。這就會產(chǎn)生一種與社會相對的態(tài)度，其基礎(chǔ)是覺得社會根本就是一場喜劇。
社會學(xué)的讀后感篇九
經(jīng)過近一個(gè)禮拜的“奮戰(zhàn)”，終于拿下了雷蒙?阿隆的《社會學(xué)主要思潮》這本書，說拿下，也許言過其實(shí)了，因?yàn)橐耆莆樟似渌枷胍疾潘恪澳孟隆保杂谩鞍葑x”一詞更為準(zhǔn)確。看完之后的感覺可以概括為：既煎熬又享受。煎熬，是因?yàn)檫@本書內(nèi)容太多，難以消化，再加上高強(qiáng)度地閱讀，每天回到宿舍身心俱疲；享受，是因?yàn)檫@是一場思想的盛宴，在世界上有那么一些人是為了人類的普遍利益而工作，而思考，人類社會的出路何在？對我造成的思想沖擊不言而喻。
我覺得有必要說明一下看這本書的緣由。在庫老師借給我這本書之前我已經(jīng)在圖書館借了（確實(shí)有名還有人給我介紹過），可能是這本書太新，或者根本沒有去仔細(xì)翻閱，從而也就發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，所以也就耽擱了。但是為什么我就能把一本1988年在中國翻譯出版的價(jià)格只有六塊多的紙張泛黃老舊的同樣一本書一口氣連續(xù)幾天把它看完呢？我覺得有幾個(gè)因素在起作用：書本泛黃陳舊（確實(shí)有點(diǎn)賤，好好的新書不讀）；對理論的興趣；庫老以前讀研時(shí)讀過的然后借給我的。對理論的興趣也許是主要的，但是書本泛黃也起了很大的促進(jìn)作用，我聽很多人說對老舊的書更有感覺，覺得有歷史厚重感，我也不例外。至于庫老師讀過的，也就使我從涂爾干那一章開始讀，因?yàn)槟钦碌墓P記很多，而且明顯被讀厚了，也是庫老精心專研的一章。所以自從開啟了涂爾干的源頭，就一發(fā)不可收拾，不趕緊把整本書讀完就不快。然后接下來的是帕累托的那一章，然后韋伯、孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾。顯而易見，我是受了庫老的影響，從涂爾干開始先把第二部分后面幾章看完，再回過頭去看第一部分的前幾章。
我想用醫(yī)學(xué)上的概念――把脈、“望聞問切”（中醫(yī)用語。望，指觀氣色；聞，指聽聲息；問；指詢問癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。）、治療――來貫穿下面的表述。社會學(xué)家們是怎樣為所處的時(shí)代把脈的？把脈結(jié)果如何？最后又是如何來治療整個(gè)社會的？他們提出了什么建設(shè)性的建議？我將按閱讀思想家的順序一一道來。
由涂爾干（1858―1917）開啟了思想盛宴的序幕。本書作者是按照涂爾干的著作來展開描述的，依次是《社會勞動(dòng)分工論》（1893），《自殺論》（1897），《宗教生活的基本形式》（1912），《社會學(xué)方法論》（1895）。為了章節(jié)論述的完整性，我補(bǔ)上后面兩節(jié)：社會學(xué)和社會主義，社會學(xué)和哲學(xué)。正是在這一章中，讓我對此書產(chǎn)生了極大的興趣。雷蒙?阿隆的寫作風(fēng)格與治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)深深吸引著我，讓我欽佩。更有涂爾干的思想讓我折服，思想之光就此綻放。尤其是涂爾干對“社會主義”一詞的解讀，更是對我造成思想的沖擊。（因?yàn)閺男【褪苤@樣的教育）現(xiàn)在才知道原來社會主義的涵義變化極多，在涂爾干看來，大概就是把社會合理地組織起來以更好地為國家的人民的利益而奮斗。此時(shí)還不是馬克思主義意義上的社會主義，而且還把古代的城邦共和制與之比較。總體上來說，涂爾干奉行社會至高無上的準(zhǔn)則，最高利益是社會利益，最高價(jià)值也是社會價(jià)值，其他價(jià)值都是從屬于它的。因此，當(dāng)天主教教育和世俗教育的沖突在法國蔓延時(shí)，“要社會還是要上帝”這句話起了導(dǎo)火線的作用。按照涂爾干的說法，社會學(xué)既要論證理性主義的個(gè)人主義的正確性，又要宣傳尊重集體準(zhǔn)則。
接下來的人物是一位奇才，他就是意大利的帕累托（1848―1923）。作者是這樣分章節(jié)來評述的：非邏輯行為和科學(xué)；從表現(xiàn)到感情；剩遺物和派生物；社會學(xué)綜合；科學(xué)和政治；有爭議的著作。在帕氏看來，剩遺物指人性中固有的情感或情感的表現(xiàn)，派生物指個(gè)人用來掩飾情欲或賦予一些本沒有理性的主張或行為以一種理性的外表的辯解的知識體系。實(shí)際上，人是一種無理性的，但能理性思考的動(dòng)物。雖然他們很少合乎邏輯地行事，但總想使他們的同類相信他們的行為是合乎邏輯的。帕氏區(qū)分了六中剩遺物：組合的本能；集合體的持久性；通過外部行為表露感情的需要；與社會性有關(guān)的剩遺物；個(gè)人與其附屬物的完整性；性的剩遺物。前兩種是互相對立的，第一種是有改革、更新、激進(jìn)的傾向，在精英理論中，有這類傾向的精英是狐貍型的，比較狡詐；第二種有保守、穩(wěn)定的傾向，有這類傾向的精英是獅子型的，比較暴力。第四種通常與第二種有關(guān)系，起主要作用的兩個(gè)種別就是組合的本能和集合體的持久性。帕氏的主要著作是《普通社會學(xué)》，在阿隆看來，如果這本書的第一部分沒有足夠的心理學(xué)內(nèi)容，那么第二部分的心理學(xué)內(nèi)容太多了。因此，阿隆在最后提出來的反對意見可用原話表述：“因此，我的反對意見如下：一方面，帕累托用精英階層的心理學(xué)而不用政權(quán)或社會的組織來確定各種制度的特性，另一方面，他又說最一般的東西是最重要的東西。這樣他就把一切社會共同的特征與一切社會秩序的基本特征混為一談了，貶低了歷史差異的價(jià)值，幾乎剝奪了變化的任何意義。”“我的最后一個(gè)意見將涉及邏輯和非邏輯理論。”總之，帕氏的理論大體上可分為兩部分：剩遺物與派生物的理論；精英循環(huán)理論。其推理行為和感情行為的邏輯行為和非邏輯行為的思想引導(dǎo)帕氏對人性作出了一種二元論的描述，隨后引導(dǎo)他對精英和制度作出了二元論的分類。
接下來要出場的是一位百科全書式的重量級人物，德國人，理解社會學(xué)的開創(chuàng)者，馬科斯?韋伯（1864―1920）。阿隆的寫作順序是：關(guān)于科學(xué)的理論；歷史學(xué)和社會學(xué)；人類條件的矛盾；宗教社會學(xué)；《經(jīng)濟(jì)和社會》；韋伯，我們的同時(shí)代人。雷蒙?阿隆這樣寫道：“社會學(xué)是一門理解社會行為的科學(xué)，理解意味著把握行為者賦予行為的意義。帕氏是按旁觀者的認(rèn)識程度來判斷行為的邏輯性的，而韋伯的目的和著眼點(diǎn)則是弄清每個(gè)行為者賦予自己行為的意義。對主觀意義的理解要求對各種行為作出分類，最終把握住各種類型的行為的可以理解的結(jié)構(gòu)。”韋伯區(qū)別了價(jià)值判斷和價(jià)值關(guān)系，同時(shí)創(chuàng)立了各種理想類型。韋伯的著作數(shù)量繁多，內(nèi)容龐雜，加上我對他比較感興趣，反而讓我不知道從何說起，因?yàn)橛刑鄸|西值得一書。韋伯認(rèn)為，世界歷史的結(jié)果必然導(dǎo)致一個(gè)醒悟的世界（去魅的世界）和備受奴役、喪失最崇高情操的人類。韋伯對理性主義和官僚主義在世間各種活動(dòng)中的普遍開花感到憂慮，持有悲觀主義的'態(tài)度。后來哈貝馬斯的溝通行動(dòng)理論就是針對此而提出來的，哈氏認(rèn)為韋伯對理性行為的定義太狹窄了，只看到了目的理性，而忽略了其他行動(dòng)理性。盡管如此，哈氏的理論所描繪的人類的美好圖景也是一種“烏托邦”――真正理性的相互之間的平和溝通很難達(dá)成?？傊f伯雖然對國家的一些政策很惱火，也批判社會的丑態(tài)，熱愛自由而又念念不忘德意志帝國的強(qiáng)盛，反對威廉二世而又忠于帝國制度，這種矛盾立場使他產(chǎn)生了用議會制改革帝國憲法的想法。因此，其民族氣節(jié)、國家意識、對國家的熱愛令人敬佩。
在阿隆看來，涂爾干、帕累托、韋伯這三位作者的風(fēng)格是各不相同的。涂爾干是武斷的，帕累托是譏諷的，韋伯是傷感的。涂爾干要證明的是科學(xué)和道德的真理；帕累托設(shè)想的是不完整的、暫時(shí)的科學(xué)體系；韋伯則致力于探索生活的意義，不管是個(gè)人的還是集體的，不管是命中注定的還是自己選擇的。涂爾干（法蘭西文化）是法國哲學(xué)教師學(xué)銜獲得者；帕累托（意大利文化）是一位不抱幻想的意大利貴族，一位反對一切形而上學(xué)的工程師，一位不帶偏見的觀察家；韋伯（德意志文化）接受的是歷史學(xué)派、法學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的教育?？傊麄?nèi)藦耐粴v史背景出發(fā)考慮科學(xué)和宗教的關(guān)系這一命題（我對這一問題也關(guān)注已久，極度重視，一直想寫點(diǎn)這方面的東西），并致力于從社會的角度來解釋宗教，又從宗教的角度來解釋社會。社會的人也是宗教的人，各種宗教的信徒都是社會的成員。他們對上述問題極為關(guān)注說明他們把社會學(xué)當(dāng)作一門科學(xué)，為它的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
下面這位是“三權(quán)分立”學(xué)說的提出者，法國古典哲學(xué)家，孟德斯鳩（1689―1755）是也。阿隆按照首先從“政治理論”到“從政治理論到社會學(xué)”再到“事實(shí)與價(jià)值”最后到“可能的解釋”這樣的順序?qū)λ归_了評述。阿隆主要用《論法的精神》這本書來體現(xiàn)孟德斯鳩的思想。阿隆把《論法的精神》分為三大部分：第一部分是前十三章，論述了三種類型的政體，他把政體分成共和政體（其道德不是一種精神上的道德，而純粹是一種政治上的道德，即：尊重法律、個(gè)人忠于集體）、君主政體（其取決于榮譽(yù)，是一種“哲學(xué)上的假榮譽(yù)”，它要求人人尊重各自的地位所賦予的一切）和專制政體（取決于恐懼，是一種低等的，或者亞政治性的感情），這一理論可以稱之為政治社會學(xué)。同時(shí)把他的制度分類法與古典的傳統(tǒng)相比，如亞里士多德把政體分為民主政體和貴族政體；第二部分是自第十四章到第十九章，論述影響人類、人類道德和人類的管理機(jī)構(gòu)的氣候和土壤，即物質(zhì)和自然的原因；第三部分是從第二十章至第二十六章，先后研究貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等社會因素對人類道德、習(xí)俗和法律所產(chǎn)生的影響。阿隆還提到了孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》。阿隆還寫道：“阿爾都塞指責(zé)孟德斯鳩援引普遍的理性法則。他提出孟德斯鳩只需就法則的特殊性對各種法則作出決定論的解釋，只需提出從這種決定論的解釋中得出的實(shí)際建議。阿爾都塞是像一個(gè)馬克思主義者那樣提出這個(gè)意見的。然而馬克思主義之所以反對援引普遍的理性法則，那是因?yàn)樗诔瘜?shí)現(xiàn)人類數(shù)世紀(jì)以來所期望的制度發(fā)展著的歷史運(yùn)動(dòng)中，找到了與理性法則相同的東西。”孟德斯鳩不相信進(jìn)步，因?yàn)樗P(guān)注的是政治制度，因而他就必然看不到歷史進(jìn)程中的某個(gè)運(yùn)動(dòng)會單方面朝好的方向發(fā)展。我們只能從馬克思的著作中找到進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，在奧古斯特?孔德的著作中找到科學(xué)引起人類進(jìn)步的哲學(xué)。
接下來要說的是提出了“社會學(xué)”一詞的法國實(shí)證哲學(xué)家奧古斯特?孔德（1798―1857）。阿隆是這樣來寫的：孔德思想的三個(gè)階段（神學(xué)時(shí)代、形而上學(xué)時(shí)代、實(shí)證時(shí)代）；工業(yè)社會；社會學(xué)是一門人文科學(xué)；人性和社會秩序；從哲學(xué)到宗教。為了簡便，我還是只概括幾個(gè)主要概念：工業(yè)社會、社會動(dòng)力學(xué)、社會靜力學(xué)、綜合各門科學(xué)、人道教等。主要的幾句話概括如下：“人類的組成是死人多于活人?！薄翱椎孪Ｍ餐男拍詈臀ㄒ坏挠焉颇繕?biāo)能把人類團(tuán)結(jié)起來，盡管人類將注定要世代不絕地在彼此隔絕的世俗社會中活下去……而把團(tuán)結(jié)看成一個(gè)目標(biāo)或理想，那么，除了寄希望于團(tuán)結(jié)一致的人類外，還能有別的什么出路嗎？”
下面的這位是中國大部分人都熟知的偉人，德國哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家卡爾?馬克思（1818―1883）。阿隆這樣展開：對資本主義所作的社會―經(jīng)濟(jì)分析；《資本論》；馬克思哲學(xué)思想的含糊不清之處；馬克思社會學(xué)思想的含糊不清之處；社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)；結(jié)束語?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的中心命題是階級斗爭。馬克思主要從經(jīng)濟(jì)因素分析社會，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。其他的就不多說了。
最后一位出場的是法國自由主義思想家亞歷克西?德?托克維爾（1805―1859）。阿隆這樣展開：民主與自由；美國的經(jīng)驗(yàn)；法國的政治悲劇；民主社會的理想類型。托克維爾的兩本主要著作：《美國的民主制度》和《舊制度與革命》。托克維爾列舉了美國的民主政體之所以是自由的民主政體的原因：美國社會的偶然的和特殊的地位；法律；習(xí)慣與風(fēng)俗。地理和歷史地位不如法律重要，而法律則不如習(xí)慣、風(fēng)俗和宗教重要。條件相同，風(fēng)俗習(xí)慣和法律不同，就會出現(xiàn)另一種社會。美國社會能夠把宗教意識和自由意識結(jié)合起來，而法國社會則備受教會與民主、宗教與自由之間相互對立之苦。托克維爾是一個(gè)一面寫作一面不停作出判斷的社會學(xué)家，就這個(gè)意義上來說，他屬于不作評論就無法分析各種制度的古典政治哲學(xué)家傳統(tǒng)。我們必須承認(rèn)托克維爾是一個(gè)很有文采的思想家。我把有意思的幾句話摘錄如下：“不為錢財(cái)工作的職業(yè)是沒有的。工資是一切職業(yè)的共同點(diǎn)，它使所有的職業(yè)都像一家人一樣?！蓖锌司S爾在政治上是屬于自由黨的，作為社會學(xué)家則是屬于孟德斯鳩派的。他把社會學(xué)的描寫方法、政體和社會類型分類，以及通過少量事實(shí)確立抽象理論的傾向這三者結(jié)合起來。總之，托克維爾把美國和法國的狀況進(jìn)行對比，希望找出治療法國社會的良方，最后還是很失望。
到此，這趟社會學(xué)思想之旅就結(jié)束了，其過程既艱辛又享受。內(nèi)容太多，難以一一闡述，寫點(diǎn)東西也算給自己一個(gè)交代吧，也是對作者花了十二年時(shí)間寫就的著作的尊重吧。就此罷了。
總之，《社會學(xué)主要思潮》這本書很值得一讀，個(gè)中滋味只有讀過才知道，希望以后可以再次拜讀，慢慢品味、消化。
社會學(xué)的讀后感篇十
愛情是一門學(xué)問，囊括了很多東西，包括人的價(jià)值觀、思維方式等等，孫中興教授在臺灣大學(xué)開設(shè)了“愛情社會學(xué)”，心理學(xué)中對于愛情也有所涉及，處理好愛情會受益頗多，由此可見，愛情是一門大學(xué)問。
“談及愛情，十有九悲”，愛情是人生的必修課，很多人學(xué)分卻是不及格的。抖音上最近火了一句話，華晨宇說過：“我覺得愛情是你一定碰到了你喜歡的女生，你喜歡上了她你才會去談戀愛，你才會想去談戀愛。如果你沒有女朋友，但是你每天想找一個(gè)女朋友，那只能證明你很寂寞?！薄皩幦蔽銥E”用在愛情里面在我看來十分恰當(dāng)，啟示著我們這一代年輕人樹立正確的擇偶觀。
在我的以往生涯里，曾經(jīng)被愛情困擾過，有過悲傷，有過迷茫。幸運(yùn)的是自己的樂觀主義作風(fēng)戰(zhàn)勝了悲觀、失望，生活很快步入正軌。這些戀愛的經(jīng)歷，給我的人生上了一堂很重要的課，形成了一套屬于自己的戀愛價(jià)值觀。
不少女生在失戀后會得出這樣的結(jié)論：“男人沒一個(gè)好東西！”當(dāng)下一次愛情到來之際會以一種防備的心理去審視，不信任感導(dǎo)致下一段戀愛又以失敗而告終，惡性循環(huán)。孫中興教授在《愛情社會學(xué)》中指出“要把每一場戀愛看成是自己的初戀，面對現(xiàn)在的自己，好好經(jīng)營愛情”，而不是一概否認(rèn)。
當(dāng)下社會有倆熱門詞匯叫做“渣男”“渣女”在社會學(xué)上有一個(gè)專屬詞叫做“游戲式愛情”，它的表現(xiàn)是不能專注其中一個(gè)伴侶，深究其原因可能與原生家庭有關(guān)，父母感情不好，童年的創(chuàng)傷使得他（她）以這種價(jià)值觀為導(dǎo)向去傷害他人。另一種情況可能是在前一段戀愛經(jīng)歷中受到了以“游戲式”為導(dǎo)向的人的傷害而變成了“渣男”“渣女”，用他人的錯(cuò)讓下一個(gè)人去彌補(bǔ)。
愛情社會學(xué)中有一個(gè)理論叫做“難以到手”理論，適用于女生，講的是女生越難追到手，男生就越覺得珍貴。例如：男生約女生出去散步，答應(yīng)的太過干脆反倒不珍惜。愛情中的“欲擒故縱”技巧也如此，先晾著對方讓對方好奇，然后再牢牢抓住。
一直以來，周圍其他人總是給我灌輸一種思想：“談對象要看家庭”，之前的我不以為然，認(rèn)為對方足夠愛我就好。直到最近愈發(fā)覺得這句話非常有道理。家庭生活中，父親母親夫妻間感情和睦，在此環(huán)境下成長起來的孩子愛情觀一定不會太差。相反，在家暴環(huán)境下成長的孩子在童年時(shí)期遭遇創(chuàng)傷使得孩子的愛情觀會出現(xiàn)偏差，甚至可能在以后成家后重蹈覆轍。當(dāng)然也有父母雖未離婚，但不停的爭吵會使孩子的情感不會很健康的情況，有些單親家庭父母關(guān)系處理得很好，彼此之間友善交往，孩子的情感也很健康。
一些女生在愛情中會遇到性別歧視，譬如：男方認(rèn)為女方就應(yīng)該在家操持家務(wù)、相夫教子，男方負(fù)責(zé)出去打拼、掙錢，這種思想顯然是受古代“男尊女卑”、“女子必須依附于男”的思想影響，女性同樣也可以成為職場上的女強(qiáng)人。
在婚姻問題上，美國專家溫格說過：“在這世界上，即使是最幸福的婚姻，一生中也會有兩百次離婚的念頭和五十次掐死對方的想法?！比魏蔚挠H密關(guān)系都存在著沖突與矛盾，這時(shí)需要雙方溝通交流，接受對方的缺點(diǎn)而不是無限放大，沒有天生的好女人也沒有天生的好男人，需要夫妻雙方不斷磨合，學(xué)會欣賞彼此，多一些夸贊。
愛情是一門學(xué)問，處理得好會受益良多，樹立正確的愛情觀，你將會得到值得你摯愛一生的人！
社會學(xué)的讀后感篇十一
大學(xué)本科期間如果有一件后悔的事，那就是沒修社會學(xué)雙學(xué)位。即使不真的從事這門學(xué)科的研究，或者并不愛跑數(shù)據(jù)，讀讀這門學(xué)科里大家們的精妙想法，也是種享受呀。
今年小艾正式“走入社會”,初來乍到遇見了很多問題，很多困惑，很多都是關(guān)于“我究竟是誰”“我如何和周圍的環(huán)境相處”“人與人的關(guān)系竟然這么復(fù)雜”相關(guān)的。這，讓我想起了書柜里這本《與社會學(xué)同游》。在過年期間讀了這本小書，作者彼得？伯格的文筆特別好，這位著名社會學(xué)家深入淺出地講解著“社會學(xué)是什么”這個(gè)巨大話題，一路上播種下好多金句，而我跟在后面默默折角。
書中有很多社會學(xué)家的照片，其中一些，我也是被其皇皇巨著的讀書筆記任務(wù)“折磨”過的，但我仍然特別感謝他們，這些富有洞察力而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣W(xué)家提供給我們不同的棱鏡去觀察這習(xí)以為常的生活，看出一些令人驚訝或細(xì)心的不同。
這也是伯格先生提到的“社會學(xué)的首要智慧”:事物并非表面看上去的樣子。我們每去到一個(gè)新的環(huán)境，就像是人類學(xué)家到了一座有食人傳統(tǒng)的島上一樣，總或多或少會遇到“cultureshock（文化沖擊）”.
而我反而有點(diǎn)喜歡這種沖擊，因?yàn)樗苁刮业姆磻?yīng)和思考都特別新鮮。當(dāng)用一雙新鮮的眼睛看，問題自然浮現(xiàn)。而不讓新鮮的眼睛消失，則需要我們常常跳出慣常的思考回路，變?yōu)榕杂^者。
社會呢，其實(shí)是大量而復(fù)雜的人際關(guān)系的總和。在各種關(guān)系中，有一種我覺得很有趣：非正式的關(guān)系?！八钦降慕M織上的一個(gè)不那么顯著的群體網(wǎng)絡(luò)，這些群體有其忠誠、偏見、厭惡和行為準(zhǔn)則。”這樣的觀察出了作者舉出的教會生活和經(jīng)濟(jì)生活中的例子外，其實(shí)我們每天都看得見：某群同事一定會一起吃飯一起聚會，大家默契地說一些政治正確的話，在開放的工作空間中因?yàn)榉钦降年P(guān)系而產(chǎn)生了隱形的墻壁，把大家分成一個(gè)一個(gè)小群體，不打擾不（正面）互動(dòng)。這種“非正式的關(guān)系”有時(shí)更強(qiáng)力更難以沖破。
社會學(xué)對一個(gè)人自我成熟的理解是：“心態(tài)平和、安于現(xiàn)狀、放棄冒險(xiǎn)和成就的狂想。”成熟有什么好處嗎？這種“成熟”的心理讓人們放低身段、目光下移去制定諸如“五年內(nèi)做到高級經(jīng)理”這樣更現(xiàn)實(shí)合理的目標(biāo)，而非“一定要讓孩子們獲得更平等的教育權(quán)利”這樣比較“仰望星空”式的理想。
而這種成熟其實(shí)就是我爸媽那輩人口中的“成熟”,從“愛國關(guān)天下”到“老婆孩子熱炕頭”的一種成熟，這樣的心態(tài)下，可以想像，人會少很多焦慮，多很多現(xiàn)實(shí)的驅(qū)動(dòng)力和踏實(shí)感。
令人沮喪的是，社會總會去控制、教化人，用各種各樣的的方式讓桀驁不馴的人回到既定的軌道上。各色暴力是最常見的手段，另一種更隱形和有趣的是：譏諷和閑話。那種對“被人置于滑稽可笑的境地時(shí)脊背發(fā)涼的體會”的恐懼，控制驅(qū)使著人們，規(guī)范他們的行為。而跟有意思的是，我們每個(gè)人都在熟練地使用或參與這種控制手段當(dāng)中，無一例外。
“社會制度塑造我們的行為，甚至塑造我們的期望”,有著無數(shù)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的同時(shí)，也有無窮無盡的控制和壓制手段?！吧鐣拖袷且蛔嫶蟮谋O(jiān)獄”,“任何一種生活方式都不是我們自己發(fā)明的”,“在我們之前就存在，在我們之后也將繼續(xù)存在，我們只是社會宏偉征途中的短暫插曲而已?！?BR> 說得如此嚴(yán)重，但我們每天的生活中，似乎并未感覺到那種被監(jiān)視或被控制的恐懼。實(shí)際上，作為木偶本身，我們大多時(shí)候自覺自愿想要符合社會的期待，想要得到社會分配的身份和角色。這就是“角色理論”.顧名思義，這理論提出，人在社會角色中的`表現(xiàn)，就像是在戲劇中的角色一般，這些角色的形成和塑造都是自然的，你會逐漸成為你扮演的角色，家庭角色也好，職業(yè)角色也好，因?yàn)檠b腔作勢實(shí)際上是一件困難的事。學(xué)會扮演不同角色正是人們社會化的開始，小孩子在過家家中扮演不同角色，就像是我們在辦公室里的表演，一模一樣。
社會學(xué)也試圖給人們展示一條從這控制中“逃生的隧道。實(shí)際上，人可以對社會說”不“,只是說了”不“之后，我們會脫離”理所應(yīng)當(dāng)“的境地，進(jìn)入一個(gè)未曾想象過的身份。
對社會說”不“方式既可以很激烈，比如破壞式革命式的；也可以是在內(nèi)心深處采取退讓的姿勢。超然的態(tài)度就是一種抵抗社會控制的方式，始于老子。我們也可以形容這種處世態(tài)度為”出世“.出世者把社會的平常期待忘得一干二凈，建筑了自己決定的精神氣質(zhì)的城堡，和外界社會的外交關(guān)系降到最低。生活中不乏這樣的個(gè)體，還有就是一些亞文化（世界）群體的產(chǎn)生，比如”二次元“世界。這些群體像是汪洋大海中的孤島，有著自己獨(dú)特的世界。
另一個(gè)幫助我們擺脫社會控制的概念是”角色距離“,也就是演得不是很認(rèn)真，并沒當(dāng)真，重在參與。有一個(gè)詞很好地形容這種狀態(tài)：”游離“,也就是個(gè)人從一個(gè)世界跳往另一個(gè)世界時(shí)的感覺，這種交替感讓我們和世界拉開距離，采取”超然“的態(tài)度。當(dāng)你并未內(nèi)心投入地表演一個(gè)角色，而是刻意和假裝地扮演，你就進(jìn)入了”游離“狀態(tài)?！庇坞x“在都市環(huán)境實(shí)現(xiàn)的可能性更大一些。
社會給我們提供的是一個(gè)安然的溫暖舒服的洞穴，而”游離“者正是因?yàn)椴幌腧榭s在內(nèi)，而鼓起勇氣、走出洞穴、獨(dú)自面對黑暗的。
小艾沒有什么學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，總結(jié)的片段也是夾雜著伯格先生那些特別值得抄下來的金句。但這本書真的很值得分享給每一個(gè)普通的社會新鮮人，因?yàn)檫@是我們一生都會面臨的問題和選擇。
”清晰的見識有利于獲得主動(dòng)權(quán)“.有段話寫在書快結(jié)束的位置，很有啟示性并鼓舞人心，我也決定用它結(jié)束本篇推送：
”在人生的游戲場里，我們可以以悲憫的情懷、適度的承諾和一定程度的喜劇意識結(jié)合起來。這就會產(chǎn)生一種與社會相對的態(tài)度，其基礎(chǔ)是覺得社會根本就是一場喜劇。
如果你把社會當(dāng)作喜劇，你騙人的時(shí)候就不會猶豫；如果欺騙能減輕生活的痛苦或使之顯得更光明，你更不會猶豫不決。除非游戲規(guī)則保護(hù)活生生的人，除非游戲規(guī)則培育真正的人的價(jià)值，否則你就會拒絕認(rèn)真對待游戲規(guī)則。"。
社會學(xué)的讀后感篇十二
第十四章
1、社會變遷：是個(gè)人與社會的關(guān)系到基本形態(tài)的變異。
2、國體：即“社會各階級在國家中的地位”，人類社會的國體的變遷大體經(jīng)歷了奴隸制度、封建制度、資本主義制度與社會主義制度。
3、政體：即“政權(quán)構(gòu)成的形式問題，指的是一定的社會階段人采取何種形式組織那反對敵人保護(hù)自己的政權(quán)機(jī)關(guān)”。
4、社會倒退：是社會局部或整體已經(jīng)達(dá)到的較高發(fā)展階段向較低變化的過程。
5、社會改革：是人們有意識地規(guī)劃并在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)的社會局部調(diào)整或全面改良的過程。
6、社會革命：是一種急劇的、對整個(gè)社會進(jìn)行根本改選的社會變遷形式。
7、整體變遷：是整個(gè)社會體系的變化，是各個(gè)社會要素變化合力的結(jié)束。
8、局部變遷：是社會要素及它們之相互關(guān)系的變化。
9、自發(fā)變遷：指被動(dòng)地參與或盲目地順從社會變遷。
10、有計(jì)劃變遷：指人類有意識、有目的地參與或控制社會變遷。
11、社會發(fā)展計(jì)劃：是對社會發(fā)展總的方向、大目標(biāo)、主要步驟與重大措施的設(shè)想。
12、社會現(xiàn)代化：是現(xiàn)時(shí)代社會變遷的新形式，是有計(jì)劃的社會變遷。它是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，涉及政治、法律、社會結(jié)構(gòu)、心理、變化等諸多領(lǐng)域的全面性發(fā)展過程。
13、民主化：現(xiàn)代化的政治方面又叫“政治現(xiàn)代化”，主要是指傳統(tǒng)政治社會向現(xiàn)代政治社會的演變過程。其實(shí)質(zhì)是從專制制度向民主制度的轉(zhuǎn)化。
社會學(xué)的讀后感篇十三
1.什么問題正在成為世界性問題，引起世界各國的高度重視c
a.人口問題b.失業(yè)問題c.環(huán)境問題d貧窮問題
2.在勞動(dòng)或工作崗位上，勞動(dòng)者不能充分發(fā)揮其能力，這是d
a.就業(yè)b.失業(yè)c.顯性失業(yè)d.不充分就業(yè)
(二)名詞解釋
1.社會熱點(diǎn)問題
社會熱點(diǎn)問題是社會成員所關(guān)注的某種社會現(xiàn)象，這些社會現(xiàn)象能夠引起他們的好奇、關(guān)心、評論，一段時(shí)期成為社會輿論的中心。因此，社會熱點(diǎn)有時(shí)也被稱作社會焦點(diǎn)問題。
2.社會問題
社會問題是影響社會成員健康生活，妨礙社會協(xié)調(diào)發(fā)展，引起社會大眾普遍關(guān)注的一種社會失調(diào)現(xiàn)象。
(三)簡答及論述題
1.社會問題界定的過程
(1)利益受損集團(tuán)的強(qiáng)烈不滿和呼吁。
(2)社會敏感集團(tuán)及社會上某些有識之士的呼喚。
(3)社會輿論集團(tuán)及大眾傳播媒介的宣揚(yáng)和推動(dòng)。
(4)公眾普遍的認(rèn)識和接受。
(5)社會權(quán)力集團(tuán)的認(rèn)可與支持。
(6)解決社會問題開始。
2.社會問題與社會熱點(diǎn)問題的區(qū)別
(1)受關(guān)注的時(shí)間長度不同。
社會問題可以是也可以不是社會熱點(diǎn)問題。只要它沒有得到解決或緩解，就一直存在并為人們所關(guān)注而社會熱點(diǎn)問題具有較明顯的時(shí)效性，一旦問題解決或人們的注意力轉(zhuǎn)移，就會被其他新的社會熱點(diǎn)所取代。
(2)性質(zhì)不同。
社會問題一般部是對社會有一定危害性的而社會熱點(diǎn)問題可以是對社會發(fā)展有積極促進(jìn)作用的新鮮事物，也可以是阻礙社會發(fā)展的消極、丑惡現(xiàn)象。
(3)表現(xiàn)形式不同。
社會問題可以是顯性的，也可以是隱性的;社會熱點(diǎn)問題則是顯性的。
(4)涉及范圍不同。
社會問題關(guān)注的是公共麻煩，社會熱點(diǎn)問題關(guān)注的范圍并不限于此，可以是個(gè)人或社會的發(fā)展問題或新的價(jià)值觀念(如生活方式)等。
(5)推動(dòng)的媒介不同。
推動(dòng)社會熱點(diǎn)輿論的是傳播媒介，是新聞工作者，他們憑著敏銳的新聞嗅覺，感覺到某種社會現(xiàn)象或事件的重要性，會引起社會關(guān)注，便大量報(bào)道，吸引人們的注意，形成社會熱點(diǎn)。新聞工作者也將社會問題作為社會熱點(diǎn)來宣傳，而研究社會問題的主要是社會學(xué)者，社會學(xué)者憑著社會責(zé)任感和職業(yè)道，憑著自己的專業(yè)興趣，選擇某一社會問題進(jìn)行深入持續(xù)地研究，并作出科學(xué)的解釋。
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社會學(xué)的讀后感篇十四
因?yàn)橐咔?，在家把曾?jīng)一直想刷的孫中興老師19節(jié)的《愛情社會學(xué)》終于刷完了呀，刷著刷著由原先的聽相聲似的到開始有些想哭，再到最后深深地思考......只想說，我也變成孫老師的迷妹了。
孫老師會在課上放上不同的學(xué)術(shù)研究，還會強(qiáng)調(diào)這是哪個(gè)國家的、哪個(gè)年代的、研究的群體等等，還特意叮囑要小心引用的話，有時(shí)候原作者想表達(dá)的意圖非常有可能不是你讀到的所引用的話，并且時(shí)刻告誡著我們他個(gè)人對這個(gè)研究結(jié)果的態(tài)度與質(zhì)疑（比如他會認(rèn)為某一個(gè)學(xué)術(shù)研究是一段上世紀(jì)80、90年代美國學(xué)者的研究，而且只局限于大學(xué)生，研究對象有可能非常不具備代表性，要知道大學(xué)生群體在不同的國家比例是不同的……），并且會以通俗的例子再反駁，我想這大概就是學(xué)者研究的魅力所在吧。
從這里也可引申出永遠(yuǎn)不要只相信一面之詞，需要去看不同的觀點(diǎn)來比較分析，以此來了解到不同的立場觀點(diǎn)。比如這次對于疫情的報(bào)道，當(dāng)信息紛沓而來時(shí)，你該如何做信息判斷？我現(xiàn)在的觀點(diǎn)是都要看（外媒+中媒）！但是呢，這個(gè)前提首先自己一定要有一個(gè)清晰的邏輯判斷能力，而這個(gè)能力我個(gè)人覺得是建立在自己接收與處理信息的經(jīng)歷與能力積累之上。
同時(shí)對于一些社會上所流行的觀點(diǎn)、看法要時(shí)刻保持著一顆懷疑的態(tài)度，等上完這19節(jié)課后+之前看了1/3的《親密關(guān)系》，才發(fā)現(xiàn)之前在網(wǎng)上所看的一些關(guān)于對愛情的看法才只是冰山一角，比如：
1、通常比較流行的“與其選擇一個(gè)你愛的人不如選擇一個(gè)愛你的人——成本效益分析法“，到了孫老師這里，立馬被他所反對：“愛情用到這個(gè)地步，真的不要回比較好。這不是一場買賣，你不要從成本效益立場，說我吃虧了，我虧大了，我覺得這種日常的說法，在生意上可以，在金錢上問題可以，在人情事故是不應(yīng)該這樣思考，賺不賺不應(yīng)該是我們在學(xué)校念書該有的思考，而應(yīng)該是是否學(xué)到，你有沒有好好學(xué)到。如果好好學(xué)到，那你修這門課就值得，我教這門課也值得，教多少相對而言就不重要了?！?BR> 2、現(xiàn)今比較流行的愛情依戀理論，他在介紹這個(gè)理論一開始就強(qiáng)調(diào)：“不要誤會理論可以解釋一切……并不是所有的愛情都是依附關(guān)系或者依戀關(guān)系?！拔蚁脒€是回到那句話：所有的理論都只是參考。這些理論都只是讓你知道，讓你去溯源，去了解事情是怎么發(fā)生又是怎么造成你現(xiàn)今的感受，當(dāng)你了解到這些原因時(shí)，便可以發(fā)揮你的主觀能動(dòng)性去極大地克服改變你想要的東西。
1、愛情（婚姻）就具備不同的階段
從開始到認(rèn)識、相戀，再到分手，每個(gè)階段都具備不同的特征，也會出現(xiàn)不同的問題，千萬不要卡在某在階段出不來，就認(rèn)為自己被詛咒，而是學(xué)會從眾尋找因然后發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，去克服，從而運(yùn)用到下一階段。就像孫老師所說：“認(rèn)為戀愛不分手就是成功嗎？認(rèn)為被拒絕就是失敗嗎？所以常常會有人問我：怎樣告白才可以成功，我還先不講告白的事情，先說成功的事情，為什么你一定要認(rèn)為你講了對方也接受，你這叫成功，你只要勇敢地講出來這就是成功，你敢踏出那一步，這就是成功。你為什么不這樣想呢，你這樣想就會覺得自己沒有做錯(cuò)事啊，跟一個(gè)你喜歡的人，告訴他你喜歡他，你也沒有說你不喜歡我就怎么樣，沒有任何卑鄙的`動(dòng)機(jī)在后面，這是很大很高的，作為一個(gè)人就該是這個(gè)樣子。至于他不能回應(yīng)，反正你就摸摸鼻子，自己回家哭，反正老天今天跟你同悲，有什么關(guān)系呢？對不對呢？”所以當(dāng)你努力作出改變，戰(zhàn)勝自己的那一步就是成功了，因?yàn)槟愠砷L了，所以下一次分手時(shí)，可以痛苦痛哭，但是要學(xué)會一遍遍地去找原因，不要一遍遍地去憤世嫉俗般地去痛罵，認(rèn)為自己被詛咒，而是要學(xué)會，如果真的學(xué)到了，而內(nèi)化成自己的東西，下一次你的朋友失戀了，是不是你就會幫到他，而這個(gè)世界就會多一點(diǎn)溫暖。
2、不光人在成長，社會也在成長，所以更需要教育
孫老師常在課上把他曾經(jīng)所在的時(shí)代跟我們現(xiàn)今的時(shí)代做對比，比如他那個(gè)仍然還是男權(quán)主義的社會：太太仍然是為丈夫服務(wù)，女生來上大學(xué)是來度好嫁妝……不可否認(rèn)，這些殘留思想在如今的這個(gè)時(shí)代還留有一些痕跡，但是，當(dāng)我們再回顧過去的時(shí)代，覺得過去哪個(gè)時(shí)代難以讓人接受時(shí)，比如這幾天跟家里人看完了《芝麻胡同》，對于里面出現(xiàn)的一些情節(jié)難以接受，并覺得簡直不可理喻時(shí)，我想我們的這個(gè)時(shí)代就已經(jīng)進(jìn)步一大塊了（這句話也是中興老師上課所講）。聽完課后，很感激我所處在這個(gè)時(shí)代，并且自己得到了良好的教育，雖然沒有去了解女性主義，但是這個(gè)時(shí)代相對于過去的時(shí)代，女性真的得到了很大的解放。自己也從中明白唯有教育，國家社會才可再進(jìn)一步地培養(yǎng)出一代又一代思想開放包容的社會風(fēng)氣與制度，而對于個(gè)人來說，也只有通過不斷的學(xué)習(xí)，才能擺脫原生家庭or社會給你帶來的影響，才能真正找到那個(gè)你想要的你真正的自己，去發(fā)掘自己原先更多的可能性，比如《educated》里的作者，她正是通過教育，才不停地一遍又一遍地說”discover yourself…”。
2、其實(shí)啊，如果真的只偏愛，上帝喜歡普通的人，這就是為什么他制造那么多普通的人——林肯。
3、愛情變成親情：這是正常的，因?yàn)槲覀兇蟾挪豢赡苊總€(gè)人都唱起處于一個(gè)興奮的狀態(tài)，所以這種passioned love基本上大概在愛情的前段出現(xiàn)過，以后就很難再出現(xiàn)，很難再出現(xiàn)。
4、這是一般的研究都發(fā)現(xiàn)的，但是這種研究發(fā)現(xiàn)呢，各位一定要注意，這是對現(xiàn)狀的一種描述，并不表示這是未來也還會是這樣子，特別不表示這是男女的天生的差異。不是的，我們社會學(xué)家特別不相信這種，你現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了這個(gè)沒錯(cuò)，但你發(fā)現(xiàn)了這個(gè)這種情況可能會造成改變。
5、同學(xué)，在什么狀況下都會有這種復(fù)雜的情感，在什么狀況下都會有，你有感情、沒有感情都一樣會有這些情感，所以重點(diǎn)不在于逃避這些情感，這些情感是你逃避不了的事情，作為一個(gè)人就是有著一些其他奇奇怪怪的，不管那是來自于你喜歡的人，還是來自于你討厭的人、事情，這都會有的，那我的人生經(jīng)驗(yàn)，你逃不掉的話，跟好像一些宗教大師講的話一樣，你當(dāng)然要去面對它，最后要去解決它。
6、我覺得人生不是一場游戲，也不是一場賭博，所以我不愿意那樣，我覺得人生就是一種認(rèn)定這樣，你相信什么，你努力去做，我覺得這是平等對待，共同奮斗。所以分手，你要遵守分手規(guī)則，我常常說，你應(yīng)該在兩人感情很好的時(shí)候，就談一談分手規(guī)則，然后分手的時(shí)候比如說不欺騙，什么理由你講，我大概會難過，但是我到最后我會理解，自己也要告訴自己一個(gè)，這是某種程度上的立志，就算分手了，我都要好好把問題想清楚，不是就算分手了我還愛著你，這個(gè)就是一個(gè)很沒有立志的那個(gè)，你分手你愛他干什么？你不是自找苦吃嗎？分手了，我要了解原因，然后不能在一起我將來還要過的很好，我覺得這是立志，“分手我就不想活了”那這個(gè)都是把自己逼到一個(gè)角落，逼到自己好像走投無路的樣子，所以分手后要怎么處理，看你跟對方的關(guān)系。我建議分手后，兩個(gè)人就好好談一下，那好好談一下將來是有機(jī)會變成朋友的，那也有人分手就分手了大部分我見到的，分手就分手了，包括我自己的關(guān)系里面，分手就分手了，有的連還沒開始就一輩子沒再見到面，不是刻意不見面，就真的見不到了，很奇怪。
社會學(xué)的讀后感篇十五
在這一個(gè)月的讀書中，讓我收獲最大的就是這本《社會學(xué)主要思潮》。這本書讓我對社會學(xué)有了更深入的了解，而在認(rèn)真讀過孟德斯鳩、馬克思和托克維爾的社會學(xué)思潮后，更是讓我對國家政治制度，經(jīng)濟(jì)制度及其二者聯(lián)系有了更深刻的認(rèn)識及思考，尤其對資本主義社會、社會主義社會、民主有了更廣泛的認(rèn)識，對中國現(xiàn)階段的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了更深入的體會和了解。（現(xiàn)在中國因?yàn)榉攀质袌鼋?jīng)濟(jì)，所以被很多人誤認(rèn)為是在搞資本主義，并一度認(rèn)為還是資本主義能發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并且對社會主義的認(rèn)識還僅停留在集體平均主義（大鍋飯時(shí)代），所以很多人不認(rèn)同社會主義，并認(rèn)為共產(chǎn)主義是不會實(shí)現(xiàn)的。其實(shí)不然，首先要清楚社會主義是全民共同的繁榮富強(qiáng)，要實(shí)現(xiàn)的是縮小貧富差距，是平等而不是平均。其二是要發(fā)展成在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的民主，沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的民主是沒有權(quán)利的民主，而初級階段的社會主義就是要先建立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。）
對于《社會學(xué)主要思潮》，我想著重對于雷蒙評點(diǎn)的馬克思給我的啟示寫一些自己感悟。尤其書中對于托克維爾和馬克思兩種社會學(xué)思想的對比給我耳目一新的感覺，因?yàn)閺挠姓握n開始，我們接觸最多的就是馬克思的思想，可是雷蒙給了我全新的角度，讓我有了更深的認(rèn)識。
近幾日的看書才發(fā)現(xiàn)很多學(xué)科是相互融通的，就拿社會學(xué)來講吧，它融合了政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、歷史、地理、法律；而管理學(xué)又與經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)是分不開的；歷史學(xué)更要與人文科學(xué)掛鉤，所以想要研究一個(gè)論題時(shí)，就已經(jīng)在讀各個(gè)學(xué)科的書籍了。就像上個(gè)月在讀完雷蒙?阿隆的評點(diǎn)馬克思《資本論》和托克維爾的《美國的民主政治》一度想研究民主社會，這要涉及民主的最具體國家――美國的歷史，政治，地理，人文來深入了解，當(dāng)然還有《民主論》，我想從探討民主來研討一種更有效的社會方式，達(dá)到更平等的平等，以及一種更優(yōu)越的社會方式，并且探討中國現(xiàn)今的政治理念和未來的發(fā)展方向。（評注：因?yàn)檫@篇讀后感是自己寫于大學(xué)時(shí)期，因此在回看時(shí)會增加一些新的觀點(diǎn)：其實(shí)就民主的這個(gè)話題，現(xiàn)在隨著時(shí)間自己有了新的認(rèn)識，一個(gè)社會體制的建立并有效運(yùn)行，有時(shí)候是和這個(gè)國家或者說這個(gè)民族的特性有著很大的關(guān)聯(lián)，后來在讀古羅馬史（《羅馬人的故事》一書）時(shí)發(fā)現(xiàn)，在歐洲最輝煌的古羅馬時(shí)代，其建立的政治體系即為議會制，古羅馬的皇帝并不是中國意義上的皇帝，這也不難看出現(xiàn)今的民主政治是如何演化而來，當(dāng)然這也只是其中一個(gè)側(cè)面，還有地理的因素等影響的民族的特性，所以我想說中國真的不適合民主制度；另外對于平等，在越來越深入了解之后也越來越發(fā)現(xiàn)世界并不存在絕對的“平等”，也不可能存在，這會在后續(xù)論述。）
中國一直在探尋一套更完善的社會主義理念，并且我也一直堅(jiān)信，政治與經(jīng)濟(jì)間總存在某種必然的聯(lián)系（每一種制度都有其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)規(guī)律――馬克思）。就像美國的自由民主，其帶來的必將是亞當(dāng)斯密的自由市場經(jīng)濟(jì)，而純正的社會主義也就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的聯(lián)合體。馬克思不想用哲學(xué)來解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻試圖用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋社會政治學(xué)，而《資本論》給我們最好的幫助是詮釋了資本社會的實(shí)質(zhì)、形成和發(fā)展，無論我們有以避免，還是另辟新徑，他為我們指引的最終方向都是全民的平等，這是專治的民主！
可能是受馬克思影響太深（畢竟從中學(xué)開始的所有政治課都圍繞著馬克思展開），我也正試圖從政治制度及社會結(jié)構(gòu)中尋求一種經(jīng)濟(jì)有效方式，就像馬克思一直信奉的“撇開社會結(jié)構(gòu)是無法了解經(jīng)濟(jì)制度的”一樣，我想馬克思寫《資本論》就是想從經(jīng)濟(jì)規(guī)律中探尋社會關(guān)系，社會結(jié)構(gòu)決定運(yùn)行方式從而決定制度變化，馬克思想最終推出制度的變化。我相信在他的心里也一直有一個(gè)理想的社會，而在他認(rèn)為的這一理想社會一定會由資本主義社會最終達(dá)到。馬克思為了說明這一點(diǎn)，其將社會分成兩個(gè)團(tuán)體，他不否認(rèn)資本社會，這不過是過程，達(dá)到共同平等民主的過程，馬克思用哲學(xué)的遞推，并借助他分的兩個(gè)集團(tuán)一步步的在證明這一點(diǎn)，于是偉大的《資本論》誕生了。
馬克思認(rèn)為資本主義社會最終將轉(zhuǎn)為社會主義社會，若是有人為推動(dòng)，那么社會主義社會會更快到來。這促使計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的誕生。而事實(shí)上，馬克思也好列寧也好，卻忘了人為的破壞規(guī)律就如同否定真理，最起碼從治國后期的教訓(xùn)中可以看出，而中國也對如何發(fā)展社會主義有了一個(gè)清醒的認(rèn)識：沒有經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)的社會，人為再正確的而是糟糕的，無論如何最初還是要把經(jīng)濟(jì)搞上來，然后在分配制度中大做文章。用民主來實(shí)現(xiàn)社會主義（以最大多數(shù)人的福利作為主要目標(biāo)的社會――托克維爾），相對于美國來講，中國的社會主義更多的表現(xiàn)為軍隊(duì)的服務(wù)人民和不忘窮人共同發(fā)展上（還有那部分的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控上），這是偉大創(chuàng)新，也是特色社會主義的開端。（評注：關(guān)于中國特色社會主義，這只是我在大學(xué)時(shí)候的一些淺薄的理解。其實(shí)從上大學(xué)開始，我就一直在探尋中國特色社會主義的真實(shí)含義，關(guān)于中國的經(jīng)濟(jì)制度到底屬于市場經(jīng)濟(jì)還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，一直希望有一個(gè)設(shè)定，可是后來慢慢發(fā)現(xiàn)，其實(shí)是兩種融合的一種新型經(jīng)濟(jì)體制，中國自己都還在不斷的摸索。所以，不要抱怨一些目前還存在的瑕疵，還是要對中國的經(jīng)濟(jì)體制抱有信心，畢竟一個(gè)前無古人后無來者的新的經(jīng)濟(jì)體制，不是那么容易去建立的，總是要慢慢探索慢慢完善的。自由的市場經(jīng)濟(jì)也不是一下子就完善成型的，英國最開始施行時(shí)，遭到了各方的打擊，直到亞當(dāng)斯密《國富論》的誕生，給這套經(jīng)濟(jì)體系一個(gè)強(qiáng)有力的理論支持，并且直到今天還在不斷完善。所以我相信，中國目前這種新的經(jīng)濟(jì)體制也在不斷探索中，未來一定會是強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)體制。）
說實(shí)話，托克維爾和孟德斯鳩的民主自由社會讓我有稍許的崇拜，對于美國的民主社會越發(fā)的感興趣，但有一點(diǎn)不要忘記美國社會的極不和諧，不過他們最起碼讓我明白一個(gè)社會制度的形成是與歷史、地理環(huán)境、人文精神、宗教甚至氣候有很大聯(lián)系的。所以，我們不能盲目吸收崇拜，也只能說是一種借鑒了。另外我要說明，美國金融風(fēng)暴使政府入股高盛集團(tuán)，更是標(biāo)志華爾街自由市場經(jīng)濟(jì)的終結(jié)，無論怎樣，馬克思也許在幾百年前就認(rèn)識到，自由經(jīng)濟(jì)終有其弊端?。ㄍ锌司S爾也曾討論過，民主社會會朝專政滑去。）
最后無論怎樣，感謝雷蒙以及他的《社會學(xué)主要思潮》。其讓我對社會學(xué)有了清晰的認(rèn)識，盡管我還在尋找政治制度與經(jīng)濟(jì)之間內(nèi)在的千絲萬縷的聯(lián)系，但最起碼這本書讓我有了這一動(dòng)機(jī)，并向前邁了一大步。如果將來有誰問我如何了解社會學(xué)，我將毫不猶豫的推薦他先來看看雷蒙?阿隆的《社會學(xué)主要思潮》。
社會學(xué)的讀后感篇十六
1.提出社會分層三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是c
a.迪爾凱姆b.帕森斯c.韋伯d吳文藻
2.社會流動(dòng)的功能abcd
a.調(diào)整各社會階層之間的關(guān)系，加強(qiáng)社會整合
b.促進(jìn)社會分層體系的量變，形成合理的社會結(jié)構(gòu)
c.改變社會成員的社會地位，激發(fā)社會成員社會活動(dòng)的積極性
d.形成開放的社會結(jié)構(gòu)，建立社會成員之間的平等關(guān)系
3.一位工廠的工程師調(diào)到大學(xué)里任講師，這種流動(dòng)稱為d
a.個(gè)人流動(dòng)b.代內(nèi)流動(dòng)c.向上流動(dòng)d水平流動(dòng)
4.社會化的過程包括abc
a.預(yù)期社會化b.再社會化c.繼續(xù)社會化d特殊社會化
(二)名詞解釋
1.社會地位
社會地位是指人們在社會關(guān)系空間上所處的相對位置，圍繞這一位置，人們規(guī)定了一套權(quán)利和義務(wù)。通俗地說，社會地位就是社會關(guān)系網(wǎng)的各個(gè)紐結(jié)。
2.水平分化
水平分化指根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)將社會成員劃分為不同的類型，這種類型沒有社會地位等級的差別。
3.結(jié)構(gòu)性流動(dòng)
結(jié)構(gòu)性流動(dòng)是指在某些社會結(jié)構(gòu)層面上發(fā)生的社會流動(dòng)。規(guī)模宏大、流動(dòng)速度快、變動(dòng)急劇。其結(jié)果往往導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)或人口地區(qū)分布上的重大變化。
4.代內(nèi)流動(dòng)
指一個(gè)人一生中社會地位的變化。通常以社會成員的職業(yè)地位為標(biāo)準(zhǔn)，比較同一成員或同一批成員在不同時(shí)期的社會職業(yè)狀況。
(三)簡答及論述題
1.西方學(xué)者對社會分層的測量。
不平等指數(shù)、五等分法、基尼系數(shù)、恩格爾系數(shù)、社會經(jīng)濟(jì)地位量表。
2.社會分層與階級、階層的區(qū)別。
社會分層是以一定的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分出來的社會集團(tuán)及其成員在社會體系中的地位層次結(jié)構(gòu)、社會等級秩序現(xiàn)象。
階級是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想在內(nèi)的廣泛的社會范疇，劃分階級的依據(jù)是經(jīng)濟(jì)因素，是人們在一定的生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位，包括生產(chǎn)資料的占有關(guān)系，在社會勞動(dòng)組織中的作用，領(lǐng)取財(cái)富的方式和數(shù)量。
階層是社會中處于某種特殊地位的社會集團(tuán)。它是在一定的生產(chǎn)關(guān)系之外，處于相同地位的人們組成的社會集團(tuán)。階級劃分的依據(jù)是經(jīng)濟(jì)，階層劃分的依據(jù)不完全是經(jīng)濟(jì)，職業(yè)、權(quán)力、受教育程度、社會聲望等因素，都可以成為分層的標(biāo)準(zhǔn)。
社會分層的意義較為寬泛，并涵蓋階級、階層。一種具有代表性的意見認(rèn)為，分層內(nèi)容具體包括階級、階層、層界。
3.社會流動(dòng)的類型。
(1)根據(jù)社會流動(dòng)產(chǎn)生的原因及影響劃分，分為結(jié)構(gòu)性流動(dòng)和非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)
(2)根據(jù)流動(dòng)方向劃分，分為垂直流動(dòng)和水平流動(dòng)
(3)根據(jù)代際關(guān)系劃分，分為代內(nèi)流動(dòng)和代際流動(dòng)
4.中國十大階層。
國家與社會管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、.產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層、城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層。
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9.自學(xué)考試社會學(xué)概論試題
10.精選自學(xué)考試社會學(xué)概論試題
社會學(xué)的讀后感篇十七
一社會學(xué)理論史論
塞德曼《有爭議的知識——后現(xiàn)代時(shí)代的社會理論》
雷蒙?阿隆《社會學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000
科瑟《社會學(xué)思想名家》(選讀)，中國社會科學(xué)出版社1988
亞歷山大《社會學(xué)二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當(dāng)代社會學(xué)理論》，北大出版社1999
楊善華、謝立中主編《西方社會學(xué)理論》(上卷)，北大出版社2005
沃特斯《現(xiàn)代社會學(xué)理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會理論指南》，上海人民2003
夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻(xiàn)2003
閻明《社會學(xué)與中國——一個(gè)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，清華大學(xué)
二社會學(xué)理論原典
亞當(dāng)斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個(gè)別短篇著作
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時(shí)代的人與社會》
米爾斯《社會學(xué)的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會的.構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》《民族國家與暴力》
布迪厄《實(shí)踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結(jié)》
哈貝馬斯《交往行動(dòng)理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》
默頓《社會理論與社會結(jié)構(gòu)》
米德《心靈、自我與社會》
科爾曼《社會理論的基礎(chǔ)》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費(fèi)社會》
埃利亞斯《文明的進(jìn)程》(兩卷)，《個(gè)體的社會》
應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店
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社會學(xué)的讀后感篇一
讀完以后，我感嘆作者的內(nèi)容翔實(shí)，思路清晰，臨界深度。雖然我對于這些例證的研究相當(dāng)不足，不過其中的關(guān)鍵、哲學(xué)的見解讓我覺得十分有趣，其中給我印象最深刻的是人的多樣性。我很佩服作者用延伸的思維觀察到了人類主體的多樣性，不同學(xué)科，不同重點(diǎn)在這里得到集中展現(xiàn)。
由于我的職業(yè)也涉及到教育，所以對于治學(xué)我也很敏感。米爾斯的總結(jié)簡易而獨(dú)特，他列舉了的七種方式刺激社會學(xué)想像力的方法堪稱經(jīng)典，也同時(shí)適用于我們的學(xué)習(xí)和生活。
當(dāng)然對于文章我也有很多我不明白的地方。例如，在第一章中，作者憑什么就斷定我們的時(shí)代是焦慮和冷漠的?我認(rèn)為這只是一個(gè)人偶爾的心情?作者也沒有給出一個(gè)基礎(chǔ)描述，這樣的寫作容易引發(fā)讀者尖銳的批評，我覺得這是一點(diǎn)作者不夠高明的地方。
不過，細(xì)微的瑕疵在所難免，我們不能夠單純因?yàn)橐稽c(diǎn)瑕疵全盤否定《社會學(xué)的想象力》的意義?！渡鐣W(xué)的想象力》之中還是有很大內(nèi)容，我們還需要慢慢揣摩，我希望更多的讀者欣賞這部作品。
社會學(xué)的讀后感篇二
這本書問世于1959年，作者米爾斯在當(dāng)時(shí)的體制是失敗的，終其一生都沒有轉(zhuǎn)為“正教授”，但是這本書卻成為了社會學(xué)科長期以來的入門經(jīng)典讀物。在書中，米爾斯批駁了已有觀念，給出了思考，拋出了問題，但卻并未提供答案。他像阿基米德要找到一個(gè)支點(diǎn)翹起地球一樣，顛覆了我們的舊有理論，將我們的思想邏輯庫重新洗牌。
這本書讓我們?nèi)ニ伎忌鐣J(rèn)可價(jià)值背后的觀念。雖然某種價(jià)值觀為我們一直所信奉或批判，但是經(jīng)過思考，支撐這些價(jià)值的觀念就真的站得住腳嗎?我們一直贊同的東西就一定是對的嗎?為我們一直摒棄的就斷然是錯(cuò)的嗎?當(dāng)這種想象力擴(kuò)散為民眾的批判與理性精神的時(shí)候，我相信社會的車輪一定會是向前捻轉(zhuǎn)的。
“社會想象力可以幫助我們理解歷史和個(gè)人的生活歷程，以及社會兩者之間的聯(lián)系，這是社會學(xué)的使命和前景?！笨梢娒谞査拐J(rèn)為社會學(xué)的想象力包括了社會結(jié)構(gòu)和以歷史視角看待個(gè)人的經(jīng)歷和命運(yùn)。在這本書這個(gè)觀點(diǎn)得到了很大的體現(xiàn)。一些看起來是個(gè)體的事情，放在一定的社會經(jīng)濟(jì)背景中時(shí)，卻變成了社會學(xué)的現(xiàn)象。其中有一個(gè)著名的咖啡理念：人們喝咖啡，什么時(shí)候喝，喝多少，和誰喝，目的是什么和咖啡的銷售等等，種種社會存在都會因?yàn)闀r(shí)間地點(diǎn)人物身份的變化而不同。當(dāng)今社會學(xué)的基本框架是由宏大的理論和抽象的經(jīng)驗(yàn)主義方法和實(shí)用性構(gòu)成，但是由于歷史運(yùn)用古板等原因這一體系在今天看來死氣沉沉。米爾斯承認(rèn)“共同價(jià)值”的客觀存在卻質(zhì)疑“共同價(jià)值”形成的理由，他還批評宏大理論對于概念的盲目而偏執(zhí)的崇拜是理論脫離了普及，成為了臃腫艱澀的概念。社會學(xué)想象力有助于人們清楚地認(rèn)識到自己的價(jià)值觀念與外界其他的價(jià)值觀念存在的關(guān)系，能夠區(qū)分外來的價(jià)值觀念是否符合自己本身的價(jià)值觀念，從而不輕易受人支配。目前看來，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也復(fù)雜化和多樣化。這樣導(dǎo)致個(gè)體與個(gè)體之間的碰撞更加激烈，而個(gè)體內(nèi)部也同樣會產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。
最終一個(gè)理性的狀態(tài)是社會多樣化的發(fā)展，人們及時(shí)發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，而且有關(guān)人員能夠始終有效的解決問題，這樣人們對于社會對于生活的認(rèn)識又會更進(jìn)一步。
社會學(xué)的讀后感篇三
作者米爾斯是美國社會學(xué)家，他深受德國古典社會學(xué)理論和米德的實(shí)用主義社會學(xué)的影響，在政治社會學(xué)和社會心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)頗有建樹。米爾斯批判了50~60年代在社會學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的學(xué)說，分別是以帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)功能主義“大理論”和以拉扎斯菲爾德為代表的“抽象的經(jīng)驗(yàn)主義”，指出當(dāng)代西方社會學(xué)正面臨著深刻的理論危機(jī)。而這本出版于1959年的《社會學(xué)的想象力》，是其非常有代表性的社會學(xué)著作。
該書分共十章，分四部分。
第二至六章批判了社會學(xué)科幾個(gè)久而成習(xí)的偏向，分別是宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、各種實(shí)用取向、科層制的氣質(zhì)、各種科學(xué)哲學(xué)，點(diǎn)出社會學(xué)研究中脫離實(shí)質(zhì)性問題而沉浸于概念王國中，或因受制于方法論的規(guī)制而背離社會學(xué)研究的初衷。
第七至十章是提出自己對“社會學(xué)研究”的理解，人的多樣性、歷史的運(yùn)用、論理性與自由、論政治，這是作者的對研究社會學(xué)的新方法與新視野。
最后一部分是附論:論治學(xué)之道，其核心內(nèi)容是米爾斯獨(dú)特的社會學(xué)方法論。
誠然，我認(rèn)為對我們初學(xué)者來說，比較實(shí)用的就是部分就是“附論:論治學(xué)之道”，值得敬仰的思想家們并沒有把自己的工作與生活割裂開來，而是希望讓兩者相得益彰。也就是說，在我們的學(xué)術(shù)工作中，要學(xué)會運(yùn)用個(gè)人的生命體驗(yàn)，并堅(jiān)持不懈地加以審視和解釋。通過這一章，可以看到米爾斯全書的寫作邏輯和行文思路，更為重要的是，米爾斯的治學(xué)之道，對我們初學(xué)者來說，是完全可以參考他的理論方法的，他一步步告訴我們做學(xué)術(shù)研究的具體步驟:。
1.建立學(xué)術(shù)檔案。在這種檔案中，個(gè)人體驗(yàn)和職業(yè)活動(dòng)彼此交融，鼓勵(lì)捕捉“邊角閃念”，甚至是夢境。檔案可以用來核查避免重復(fù)工作，也能節(jié)省精力。
2.維護(hù)學(xué)術(shù)檔案。維護(hù)學(xué)術(shù)檔案本身就是一種學(xué)術(shù)生產(chǎn)，通過維護(hù)學(xué)術(shù)檔案，并由此培養(yǎng)自省的習(xí)慣，學(xué)會保持內(nèi)在世界的清醒。
3.定期回顧筆記。在社會學(xué)科的研究中，應(yīng)該出現(xiàn)三類中間討論--關(guān)于問題、關(guān)于方法、關(guān)于理論，并重新導(dǎo)回研究。
4.閱讀他人的筆記作為補(bǔ)充?？傮w來說，我覺得附論部分是值得我們每一個(gè)人細(xì)讀吸收并且運(yùn)用的。
下面是我自己基于個(gè)體和社會的一些思考。
人是一切社會關(guān)系的總和，我們每一個(gè)個(gè)體都是生活在特定的時(shí)空里的，都是社會人，你是社會人，我也是社會人小佩奇，我們就會不同程度的參與到對社會的改造過程，參與到時(shí)空變遷的發(fā)展過程。誠然，每一個(gè)個(gè)體的存在，于整個(gè)歷史洪流來說，猶如蜉蝣之于滄海，渺小又短暫。那么，我們身處的社會，到底以何種形式、在何種程度上影響我們的生活?我們短暫的個(gè)人又是如何參與到社會的建構(gòu)中，二者又是以怎樣的方式發(fā)生著怎樣的關(guān)聯(lián)?我覺得這是社會學(xué)研究比較有意思的點(diǎn)。
社會學(xué)的想象力是一種心智的品質(zhì)，一種幫助利用信息增進(jìn)理性，看清世界、分析事件全貌的能力。
其最大的作用就是區(qū)分了“環(huán)境中的個(gè)人困擾”和“社會結(jié)構(gòu)中的公眾議題”，這是一種視角的轉(zhuǎn)化能力，即個(gè)體到現(xiàn)象級，由特殊性到普遍性。
這種社會學(xué)的想象力，簡單理解就是不能讓所謂的“專業(yè)”的界限、“學(xué)科”的界限來阻礙這一思維能力在一般社會大眾生活中的發(fā)展與運(yùn)用。也就是說，社會學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)所給予我們的內(nèi)容的意義，在于培養(yǎng)一種能夠超脫個(gè)體的思維能力，就像是站到一定的高度，高屋建瓴一般從云層來俯瞰蕓蕓眾生的世間百態(tài)，同時(shí)又要從高處走下來找到我們在這個(gè)社會中的位置，去探尋人與人、人與社會、各個(gè)社會角色之間的關(guān)聯(lián)，去參與現(xiàn)實(shí)和歷史的建構(gòu)。
形容的再簡單形象點(diǎn)，就像我讀這本書的痛苦感觸一樣，先把我的靈魂先抽離出來讓它飄在半空中，去審視這個(gè)叫“小可愛”的人，她到底是一個(gè)什么樣的人、她是怎么形成她這個(gè)性格和人格的、在她的成長過程中是什么力量使得“小可愛”是“小可愛”，而不是別的誰。進(jìn)一步，她與在座的人的聯(lián)系是什么、彼此之間如何溝通關(guān)聯(lián)。再進(jìn)一步，我們這群人為什么會坐在這里、我們的溝通交流為什么是這樣的一個(gè)狀態(tài)。更進(jìn)一步，我們所處的這個(gè)社會又是什么樣子的、在人類歷史上處于什么位置，是什么力量在推動(dòng)它的變遷、它的存在又有何意義。再發(fā)散一下，離開社會學(xué)的框架，人類的存在又有何意義，宇宙的終極真理是什么，宇宙的存在和人類存在的意義是什么，而意義又是什么。
當(dāng)靈魂回歸這個(gè)軀殼之后，“小可愛”還是該完成“小可愛”的個(gè)人使命，走完人生這場宿命。作為個(gè)人，我們只有通過置身于所處的時(shí)代中，才能理解自己的經(jīng)歷并有能力把握住自己的人生走向，不至于在社會歷史洪流里無所安放而感到茫然。
用作者的話來說，社會學(xué)的想象力相當(dāng)程度上就在于有能力從一種視角轉(zhuǎn)換成另一種視角，并在此過程中培養(yǎng)起對于整個(gè)社會及其組成要素的充分關(guān)照。它是一種“社會文化生活的共同尺度”，幫助我們面對“正在發(fā)生的各個(gè)社會結(jié)構(gòu)的非人性的急劇變化”，并通過“控制在其身后發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變遷的方式”來處理個(gè)人生活中面臨的種種困惑，幫助我們找到“所珍視的價(jià)值”，以及“威脅到這個(gè)價(jià)值的要素”，以避免冷漠和焦慮的滋長。
社會學(xué)的讀后感篇四
米爾斯以批判美國社會學(xué)界的成果作為全書的討論主題，主要集中在本書的第二章到第六章，也就是他所說得：社會科學(xué)久而成習(xí)的偏向。
第一種偏向：
宏大理論。作者以帕森斯的《社會系統(tǒng)》為例，轉(zhuǎn)述社會系統(tǒng)的主要內(nèi)容，以示證明其語言長篇大論的晦澀和難懂。作者認(rèn)為這只是對概念的組合和分解。由此作者提問？宏大理論是混亂不堪的繁文冗詞還是其中有一些有價(jià)值的東西呢？答案是：有價(jià)值的東西有，不過埋藏得很深，不過總是說了點(diǎn)東西。因?yàn)閱栴}變成：當(dāng)宏觀理論中排除所有妨礙理解其意義的東西，能夠看到可以理解的內(nèi)容之后，那么，它說了什么呢？我們不敢妄下結(jié)論和判斷，但是我們可以從宏大理論中發(fā)現(xiàn)一些讓我們有點(diǎn)迷惑的問題：當(dāng)社會均衡存在，以及與之匹配的社會化合控制手段齊全時(shí)，怎么還有人不守規(guī)矩呢？這是帕森斯沒有回答的問題，原因在于他靜止的看待問題，無法解釋社會變遷，也就是說沒有歷史觀的思維方式？迷惑二：是什么東西把社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起呢？答案不止一個(gè)，那是因?yàn)楦鞣N社會結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性程度和類型有深刻的差異。實(shí)際上，根據(jù)不同整合方式我們可以構(gòu)想出不同類型的社會結(jié)構(gòu)。而在帕森斯的理論中，過分強(qiáng)調(diào)共享價(jià)值的單一效果，缺乏系統(tǒng)系的經(jīng)驗(yàn)研究，當(dāng)我們把這種宏觀理論放在歷史的真實(shí)上，會發(fā)現(xiàn)該理論的概念是多么無關(guān)痛癢。
不過，總而言之，不存在什么能讓我們理解社會結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的宏大理論和普遍的體系，對于古老的頗為惱人的社會秩序問題，其答案也并非只有一個(gè)。
第二種偏向：
抽象的經(jīng)驗(yàn)研究。抽象的經(jīng)驗(yàn)研究是對方法論的抑制。研究抽象經(jīng)驗(yàn)主義的問題是固步自封在闡述、解答問題的武斷認(rèn)識中，僅僅局限于程序式的研究步驟中。就其研究結(jié)果而言，經(jīng)常堆積成繁多而瑣雪的細(xì)節(jié)上，卻對這些細(xì)節(jié)形成一定規(guī)范形式缺乏足夠關(guān)注；事實(shí)上，這樣的研究忽略了任何值得研究和確信的東西，除了形式，什么都沒有。簡單說，抽象經(jīng)驗(yàn)主義者們所做的，就是將他們目前所假定的那種科學(xué)哲學(xué)（自然科學(xué)式的教條主義方法）奉為唯一的科學(xué)方法。而這種方法嚴(yán)格限定了人們所選擇研究的問題和表述問題的方式，簡言之，方法論似乎決定了問題。他們僅僅基于對方法的運(yùn)用，而不考慮其問題、內(nèi)容和領(lǐng)域?；蛟S我們可以說，由于此類研究花費(fèi)昂貴，對于經(jīng)驗(yàn)主義者而言，在研究時(shí)常?？紤]提供經(jīng)費(fèi)利益集團(tuán)所關(guān)心的問題，這些利益集團(tuán)的問題是分散且大量的。對此類研究的簡單相加的總和，絕不可能達(dá)成對于國家的階級結(jié)構(gòu)、地位和權(quán)力的完整認(rèn)識。就學(xué)術(shù)而言，這些流派代表了古典社會科學(xué)的退卻。他們退卻的手段是對方法和理論進(jìn)行過渡渲染：而其主要原因則是它們與實(shí)質(zhì)性問題沒有緊密聯(lián)系。假如真的只存在宏大理論和抽象經(jīng)驗(yàn)主義，高高在上，并肩站立，那我們的情況真的是糟透了：就其實(shí)踐而言，由于宏大理論表現(xiàn)的形式的、含糊的蒙昧主義，以及抽象經(jīng)驗(yàn)主義所表現(xiàn)的形式的、空洞的精巧，使得人們確信，對于人類和社會，我們還知之甚少。
第三種偏向：
形形色色的適用主義。社會科學(xué)中的混亂既是道德上的，也是科學(xué)上的，既是政治性的，也是學(xué)術(shù)性的。要評判社會科學(xué)各種學(xué)派中的問題與方法，我們必須先確認(rèn)各種政治價(jià)值和學(xué)術(shù)論題，因?yàn)橹挥兄浪钦l的問題之后，我們才能把問題陳述清楚?？茖W(xué)家在研究過程中往往不能從自己信仰的東西里推導(dǎo)出應(yīng)該如何行動(dòng)。現(xiàn)在不管社會科學(xué)家自己是否真得愿意，或是真得知道什么結(jié)果，投身社會研究并出版成果的人要合符道德的行動(dòng)，并且一般地也要涉及政治。然而，現(xiàn)實(shí)情況是很多社會科學(xué)家隨波逐流，沒有對自己的處境做出判斷。其實(shí)這種選擇不會讓人太人心煩意亂，因?yàn)榇蠖鄶?shù)研究著都是為大公司、大集團(tuán)利益直接服務(wù)。研究也就同樣被科學(xué)家和其他人以意識形態(tài)的方式運(yùn)用。從這里，我們可以看出研社會科學(xué)不必然與科層常規(guī)和意識形態(tài)林提有關(guān)，這種相關(guān)包含在社會科學(xué)的多樣化和混亂之中。我們必須搞明白政治意義是什么？政治意義是什么呢？就是形形色色的適用主義。一種是自由主義的適用性，由于美國社會中經(jīng)常出現(xiàn)分散的研究，對于事實(shí)調(diào)查的癖好，以及與此相伴的對多元主義含混的因果關(guān)系的信仰。導(dǎo)致這些社會科學(xué)家經(jīng)常與具有權(quán)威的部分或組織相處在一起，在這個(gè)時(shí)候研究者往往被利益集團(tuán)掌握，討論和研究的問題沒有什么具體的內(nèi)容，掩蓋事實(shí)的評判，更像是一種政治宣傳，希望每個(gè)人與社會的發(fā)展相適應(yīng)。另一種是自由主義的新適用性。保守的適用性或是叫舊的適用性，更多是一種政治宣傳口號；而新的適用性是指為在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事越來越占支配地位的組織的大制度目標(biāo)而服務(wù)。自由主義更成為一種福利國家對社會服務(wù)的行政管理，人們在現(xiàn)代工業(yè)中的工作是在等級制度下完成，生活節(jié)奏和常態(tài)是用理性與非理性，高效與低效來形容，很多人更像是馬克思所說的“被異化”的人或是韋伯所說的在“鐵籠里”的人。然而，這些利益組織和團(tuán)體卻正在為自己的行為尋找合理化的理由。同樣的是，美國的學(xué)術(shù)職業(yè)不能使人滿足于學(xué)術(shù)生活，這一職業(yè)的聲望一直未能與所付出的經(jīng)濟(jì)上犧牲相適配；學(xué)者們的生活往往一團(tuán)糟，而許多學(xué)者的不滿足由于發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)不如自己聰明的人卻在別的領(lǐng)域獲得聲望和權(quán)力而加劇。所有這些意味著，美國學(xué)者的處境允許他們采用新的實(shí)用性，而不需要意識形態(tài)的轉(zhuǎn)換，也不必有政治上的罪責(zé)感。
第四種偏向：
科層制氣質(zhì)。米爾斯說，抽象經(jīng)驗(yàn)主義的技術(shù)方法及其科層式的運(yùn)用，目前一般是結(jié)為一體的。并且將會造成一種科層制社會科學(xué)的發(fā)展。科層制社會科學(xué)的宣傳力度相當(dāng)程度上聲稱在哲學(xué)上它是科學(xué)的方法；它能夠吸引大批人的眼球在與它培訓(xùn)人比較容易，并提供給他們前程光明的工作?？茖又频恼魏x主要是服務(wù)于社會的非民主領(lǐng)域――軍事基地、公司、廣告中介機(jī)構(gòu)和政府的行政部門。其實(shí)看上很簡單，由于社會科學(xué)不是獨(dú)立自主的，就不可能成為對公眾負(fù)責(zé)的行業(yè)。由于研究手段更浩大，費(fèi)用更高，它們將遭到剝奪。因此只有社會科學(xué)家以集體性方式對這些研究手段實(shí)行全面監(jiān)控時(shí)，這種風(fēng)格的社會科學(xué)才會真正實(shí)現(xiàn)自主。如果社會科學(xué)家的個(gè)人研究依賴于科層制組織，他會喪失其個(gè)人自主性。如果社會科學(xué)包含科層式的研究，它會喪失其社會和政治自主性。如今抽象經(jīng)驗(yàn)主義已經(jīng)為科層組織所用，盡管它自然有其明確的意識形態(tài)意義，這些意義有時(shí)也被作為意識形態(tài)。如果抽象經(jīng)驗(yàn)主義和宏大理論―――共享一種學(xué)術(shù)上的雙方壟斷甚或成為支配性的研究風(fēng)格，他們將對社會科學(xué)的學(xué)術(shù)前景構(gòu)成巨大的威脅，對理性在人類事務(wù)中扮演的角色的政治前景構(gòu)成巨大威脅。
第五種偏向：
科學(xué)哲學(xué)。作者對于理論與方法宏觀模式進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，一個(gè)研究者若是為方法和理論所控制，則無法進(jìn)行研究，也就是說不能竭力洞察其事。米爾斯認(rèn)為，每個(gè)人在研究時(shí)，都有屬于他自己的方法論，而不是通常從某種自然科學(xué)哲學(xué)形成?？茖W(xué)哲學(xué)式這種小把戲和其他類似的規(guī)則，更容易導(dǎo)致科學(xué)不可知論而非更深入的研究。因此，在研究中，社會科學(xué)者不應(yīng)該采用科學(xué)方法的教條模型，來富有成效地累積和發(fā)展他們的科學(xué)。因而，對問題的闡述應(yīng)該包括對一系列公眾論題和私人困擾的明確關(guān)注；并且這些闡述應(yīng)該開啟對環(huán)境與社會結(jié)構(gòu)間因果聯(lián)系的探求。
社會學(xué)的讀后感篇五
關(guān)于本書的現(xiàn)實(shí)意義，我想就是它對于我國社會和社會學(xué)及其他社會科學(xué)的發(fā)展的啟示作用和借鑒意義。米爾斯明確表示“社會科學(xué)將日漸成為我們這個(gè)文化時(shí)代的共同尺度，而社會學(xué)的想象力也將日益成為我們最需要的心智品質(zhì)?！鄙鐣W(xué)的想象力不僅為社會學(xué)提供思維方法，也可為其他社會科學(xué)借鑒、應(yīng)用，從而為其它社會學(xué)科學(xué)提供新的方法指導(dǎo)，推動(dòng)它們的發(fā)展。
對于作者在書中提到的美國社會學(xué)的發(fā)展問題我不敢妄言它們在中國也存在，但從中美社會學(xué)發(fā)展歷史來看，相同或者是類似的問題必然會在中國發(fā)生甚或已經(jīng)存在。
改革開放以來，我國不斷擴(kuò)大開放范圍，尤其是近幾年來，我國深化改革，持續(xù)擴(kuò)大開放范圍，進(jìn)入新時(shí)代，面對新矛盾，必然會出現(xiàn)以往沒有出現(xiàn)的社會問題，那么，我們該怎樣應(yīng)對，如何做出處理措施。我想社會學(xué)的想象力一定是解決問題的必不可少的心理品質(zhì)，雖然它無法提供確切的、具體的解決方法，但它至少為我們提供了解決問題的思維方式以及能幫助解決問題的類似的案例。
社會學(xué)的讀后感篇六
整本書讀下來，我的感受是晦澀難懂，一時(shí)間很難理解人們?yōu)槭裁磿堰@樣一部理論性和專業(yè)性較強(qiáng)的書作為入門書籍，難道他們沒考慮到社會學(xué)初學(xué)者或者是社會學(xué)知識匱乏的人的感受嗎？難道他們沒考慮過這樣做會沉重打擊社會學(xué)初學(xué)者嗎？我就是懷著這樣一種懷疑的態(tài)度讀這本書的，這樣的態(tài)度使我慢慢理解這本書被作為社會學(xué)入門書籍的原因，也使我逐漸加深對社會學(xué)的認(rèn)識。
難歸難，但安靜地讀下去也不至于什么都獲得不了。從這本書中我獲得了三點(diǎn)心得：社會學(xué)的想象力的含義及其運(yùn)用，對本書內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的整體把握以及本書的現(xiàn)實(shí)意義。以下作簡單闡述：
這本書由美國社會學(xué)家、文化批判主義代表人物米爾斯撰寫，被視為米爾斯一生學(xué)術(shù)精華的大成之作，自1959年首次出版以來，已經(jīng)逐漸成為全世界社會學(xué)教學(xué)中備受推崇的入門經(jīng)典。在這部書中，米爾斯運(yùn)用知識社會學(xué)的觀點(diǎn)并結(jié)合自身在社會階層的研究經(jīng)驗(yàn)對美國社會界的成果和傳統(tǒng)學(xué)科的抽象與僵化界限進(jìn)行了批判，并以此強(qiáng)調(diào)了社會學(xué)的想象力的重要性。
對于社會學(xué)的想象力這一定義，作者在第一章伊始就做出了解釋：它“是一種特定的心智品質(zhì)，這種品質(zhì)能夠有助于他們運(yùn)用信息，發(fā)展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，他們又會遭遇什么。”對于這一含義，我是這么理解的，社會學(xué)的想象力是一種思維方法、思考的方式，它要求我們從歷史變遷和制度矛盾的大角度來看待問題，既要能夠?qū)⒆约旱纳钅Ｊ脚c世界歷史的進(jìn)程相聯(lián)系，又要能把握人與社會、人生與歷史、自我與世界之間的相互作用，也就是我們要有站在宏觀立場看待問題的思維。我一度將它視為馬克思主義哲學(xué)的思維方法，而且它也確然與之雷同，即，用聯(lián)系的、發(fā)展的和矛盾的觀點(diǎn)看待問題。仔細(xì)想想，社會學(xué)的想象力竟然還蘊(yùn)含著哲學(xué)的味道！
至于它的運(yùn)用，米爾斯在書中也有所涉及，“社會學(xué)的想象力使我們有能力把握歷史，把握人生，也把握這兩者在社會當(dāng)中的關(guān)聯(lián)?！薄敖柚鐣W(xué)的想象力，人們現(xiàn)在可以期望把握世事進(jìn)展，理解自身遭遇，并視之為人生與歷史在社會中的相互交織的細(xì)小節(jié)點(diǎn)?！弊髡叩囊馑家呀?jīng)很明確，社會學(xué)的想象力的運(yùn)用有助于個(gè)人更理性更深刻更全面地理解和思考問題，使個(gè)人更有能力透過紛繁多樣的情景捕捉到社會結(jié)構(gòu)中的復(fù)雜觀念。
本書結(jié)構(gòu)很簡單，我們完全可以按照“是什么”、“為什么”和“怎么做”的經(jīng)典套路解讀。本書共有十章，可以分為三個(gè)部分：第一章是第一部分，也就是“是什么”部分，那么這一部分的主要內(nèi)容也就是論述什么是社會學(xué)的想象力，除此之外，作者還對寫作背景進(jìn)行了說明。第二章至第六章是第二部分，也就是“為什么”部分，這一部分是本書的主體部分，也是我將要重點(diǎn)論述的部分，在這一部分中作者對當(dāng)時(shí)比較流行的幾大趨勢進(jìn)行批判進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會學(xué)的想象力的重要性。第七章至第十章是第三部分，也就是“怎么做”部分，在這一部分中，作者對怎樣運(yùn)用社會學(xué)的想象力和怎樣研究提出幾點(diǎn)建設(shè)性意見。其實(shí)按照我的構(gòu)想，第二部分和第三部分完全就是多余的。從本書書名來看，我想大多數(shù)人的寫作思路應(yīng)該是，對社會學(xué)的想象力解釋一番即可，再不濟(jì)舉例說明就是了。但是我們完全沒想到，作者其實(shí)是在借助解釋社會學(xué)的想象力對當(dāng)時(shí)美國社會學(xué)界流行的幾大趨勢進(jìn)行批判進(jìn)而對社會學(xué)未來的發(fā)展做藍(lán)圖規(guī)劃。不得不說，作者的格局很大，非一般人可比。
米爾斯以批判當(dāng)時(shí)美國社會學(xué)界的主要成果為全書討論的主題，也就是第二部分，作者對當(dāng)時(shí)美國流行的五種趨勢的批判，即作者所說的“久而成習(xí)的偏向”。這五種偏向分別是：宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、各種實(shí)用取向、科層制氣質(zhì)和各種科學(xué)哲學(xué)。下面簡要說明作者對以上五種趨勢的批判觀點(diǎn)：
第一，宏大理論。“所謂‘宏大理論’，也就是概念與概念之間的組合與拆解”，它“究竟只是一堆胡亂堆砌的繁文冗詞，還是究竟有些深意蘊(yùn)藏其間？我的答案是：確實(shí)有些干貨，雖然埋藏很深，但畢竟不乏洞見?！蔽覀儾浑y看出，作者對宏大理論的批判：對問題的分析停留在概念層面，既有以概念解釋概念，理論晦澀難懂之嫌，又有以靜止的觀點(diǎn)看待社會的問題，缺乏歷史觀的思維，看不到社會變遷。
第二，抽象經(jīng)驗(yàn)主義?！八麄冄芯苛顺橄蠼?jīng)驗(yàn)主義的問題，但對于那些問題和回答的陳述都只是囿于任意武斷的認(rèn)識論中那些奇怪的自行強(qiáng)加的限制?！薄白鳛橐婚T學(xué)派，它是新的；作為一種方法，它的確有待時(shí)日檢驗(yàn)；而作為一種研究風(fēng)格，它現(xiàn)在還在逐步擴(kuò)散到更全面的‘問題領(lǐng)域’。”作者批判這種趨勢脫離實(shí)際，忽視對社會現(xiàn)象的深入觀察，而對以往的研究結(jié)果做機(jī)械堆積、增加，缺乏方法論的指導(dǎo)。
第三，各種實(shí)用取向。說實(shí)話，這一章看的是連一知半解都算不上，只是作者感覺在批判：當(dāng)時(shí)部分學(xué)者急于求成、貪圖利益而不追求科學(xué)真諦的浮躁風(fēng)氣。
第四，科層制氣質(zhì)?！皬氖聭?yīng)用型社會研究的社會學(xué)家通常不會以‘公眾’作為自己的受眾?！薄耙缍ㄊ裁词恰玫难芯俊褪强此绾纹鹾嫌谔囟ǖ牧髋?，因此學(xué)術(shù)上的成功往往有賴于主動(dòng)接受占據(jù)支配地位的流派的信條?！边@種趨勢具有迎合逢迎的官僚作風(fēng)，其學(xué)者在學(xué)術(shù)研究中往往對政治迎合，喪失了自主性。
第五，各種科學(xué)哲學(xué)?！叭魏螌τ谀硞€(gè)問題的充分解答，都將包含尋找戰(zhàn)略干預(yù)點(diǎn)，即尋找據(jù)此維持或改變結(jié)構(gòu)的杠桿，并對那些有能力干預(yù)卻沒有這么做的人做出評估。”作者批判這種趨勢采用科學(xué)辦法的教條模型而失去了研究的靈活性和創(chuàng)新性，阻礙了社會學(xué)的發(fā)展。
這五種趨勢在本質(zhì)上是相同的，都脫離了社會學(xué)研究的本真——觀察社會現(xiàn)象，研究社會問題，提出解決措施，服務(wù)社會。它們或脫離實(shí)際，或缺乏方法論，或被其他事物束縛，總之它們已經(jīng)無法真正完整地完成社會學(xué)研究的任務(wù)。作者正是看到這一點(diǎn)，才出手批判以指明社會學(xué)的發(fā)展道路。
關(guān)于本書的現(xiàn)實(shí)意義，我想就是它對于我國社會和社會學(xué)及其他社會科學(xué)的發(fā)展的啟示作用和借鑒意義。米爾斯明確表示“社會科學(xué)將日漸成為我們這個(gè)文化時(shí)代的共同尺度，而社會學(xué)的想象力也將日益成為我們最需要的心智品質(zhì)?！鄙鐣W(xué)的想象力不僅為社會學(xué)提供思維方法，也可為其他社會科學(xué)借鑒、應(yīng)用，從而為其它社會學(xué)科學(xué)提供新的方法指導(dǎo)，推動(dòng)它們的發(fā)展。
對于作者在書中提到的美國社會學(xué)的發(fā)展問題我不敢妄言它們在中國也存在，但從中美社會學(xué)發(fā)展歷史來看，相同或者是類似的問題必然會在中國發(fā)生甚或已經(jīng)存在。
改革開放以來，我國不斷擴(kuò)大開放范圍，尤其是近幾年來，我國深化改革，持續(xù)擴(kuò)大開放范圍，進(jìn)入新時(shí)代，面對新矛盾，必然會出現(xiàn)以往沒有出現(xiàn)的社會問題，那么，我們該怎樣應(yīng)對，如何做出處理措施。我想社會學(xué)的想象力一定是解決問題的必不可少的心理品質(zhì)，雖然它無法提供確切的、具體的解決方法，但它至少為我們提供了解決問題的思維方式以及能幫助解決問題的類似的案例。
社會學(xué)的讀后感篇七
塞德曼《有爭議的知識――后現(xiàn)代時(shí)代的社會理論》
雷蒙阿隆《社會學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏
科瑟《社會學(xué)思想名家》(選讀)，中國社會科學(xué)出版社1988
亞歷山大《社會學(xué)二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當(dāng)代社會學(xué)理論》，北大出版社
楊善華、謝立中主編《西方社會學(xué)理論》(上卷)，北大出版社
沃特斯《現(xiàn)代社會學(xué)理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論――批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會理論指南》，上海人民
夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻(xiàn)2003
閻明《社會學(xué)與中國――一個(gè)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，清華大學(xué)
二社會學(xué)理論原典
亞當(dāng)斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個(gè)別短篇著作
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時(shí)代的人與社會》
米爾斯《社會學(xué)的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會的構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》《民族國家與暴力》
布迪厄《實(shí)踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結(jié)》
哈貝馬斯《交往行動(dòng)理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》
默頓《社會理論與社會結(jié)構(gòu)》
米德《心靈、自我與社會》
科爾曼《社會理論的基礎(chǔ)》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費(fèi)社會》
埃利亞斯《文明的進(jìn)程》(兩卷)，《個(gè)體的社會》
應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店
三相關(guān)領(lǐng)域入門史論――必讀，然后選擇興趣方向
本阿格爾《西方馬克思主義概論》，中國人民大學(xué)出版社
馬丁杰《法蘭克福學(xué)派史》，廣東人民出版社
麥克里蘭2003《西方政治思想史》，海南出版社
約翰斯通《現(xiàn)代基督教思想》(上下)
斯威德伯格《經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)》，商務(wù)印書館
彼得伯克《歷史學(xué)與社會理論》，姚朋等譯，上海人民
何兆武等編《當(dāng)代西方史學(xué)理論》
丹尼斯史密斯2000《歷史社會學(xué)的興起》，周輝榮等譯，上海人民
阿普爾比、亨特、雅各布1999《歷史的真相》，劉北成等譯，中央編譯
王晴佳、古偉瀛《后現(xiàn)代與歷史學(xué)》
伊格爾斯2003《20世紀(jì)的歷史學(xué)―從科學(xué)的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》何兆武譯
……(文學(xué)、法律、人類學(xué)-王銘銘)
四其他
《余光中談翻譯》、思果《翻譯研究》《翻譯新究》
《社會學(xué)研究》、《中國社會學(xué)》第一至三卷、《思想與社會》輯刊
五英文閱讀第一期(中文側(cè)重點(diǎn)另定)
以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡
[社會學(xué)名著讀后感]
社會學(xué)的讀后感篇八
大學(xué)本科期間如果有一件后悔的事，那就是沒修社會學(xué)雙學(xué)位。即使不真的從事這門學(xué)科的研究，或者并不愛跑數(shù)據(jù)，讀讀這門學(xué)科里大家們的精妙想法，也是種享受呀。
今年小艾正式“走入社會”,初來乍到遇見了很多問題，很多困惑，很多都是關(guān)于“我究竟是誰”“我如何和周圍的環(huán)境相處”“人與人的關(guān)系竟然這么復(fù)雜”相關(guān)的。這，讓我想起了書柜里這本《與社會學(xué)同游》。在過年期間讀了這本小書，作者彼得？伯格的文筆特別好，這位著名社會學(xué)家深入淺出地講解著“社會學(xué)是什么”這個(gè)巨大話題，一路上播種下好多金句，而我跟在后面默默折角。
書中有很多社會學(xué)家的照片，其中一些，我也是被其皇皇巨著的讀書筆記任務(wù)“折磨”過的，但我仍然特別感謝他們，這些富有洞察力而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣W(xué)家提供給我們不同的棱鏡去觀察這習(xí)以為常的生活，看出一些令人驚訝或細(xì)心的不同。
這也是伯格先生提到的“社會學(xué)的首要智慧”:事物并非表面看上去的樣子。我們每去到一個(gè)新的環(huán)境，就像是人類學(xué)家到了一座有食人傳統(tǒng)的島上一樣，總或多或少會遇到“cultureshock（文化沖擊）”.
而我反而有點(diǎn)喜歡這種沖擊，因?yàn)樗苁刮业姆磻?yīng)和思考都特別新鮮。當(dāng)用一雙新鮮的眼睛看，問題自然浮現(xiàn)。而不讓新鮮的眼睛消失，則需要我們常常跳出慣常的思考回路，變?yōu)榕杂^者。
社會呢，其實(shí)是大量而復(fù)雜的人際關(guān)系的總和。在各種關(guān)系中，有一種我覺得很有趣：非正式的關(guān)系?！八钦降慕M織上的一個(gè)不那么顯著的群體網(wǎng)絡(luò)，這些群體有其忠誠、偏見、厭惡和行為準(zhǔn)則。”這樣的觀察出了作者舉出的教會生活和經(jīng)濟(jì)生活中的例子外，其實(shí)我們每天都看得見：某群同事一定會一起吃飯一起聚會，大家默契地說一些政治正確的話，在開放的工作空間中因?yàn)榉钦降年P(guān)系而產(chǎn)生了隱形的墻壁，把大家分成一個(gè)一個(gè)小群體，不打擾不（正面）互動(dòng)。這種“非正式的關(guān)系”有時(shí)更強(qiáng)力更難以沖破。
社會學(xué)對一個(gè)人自我成熟的理解是：“心態(tài)平和、安于現(xiàn)狀、放棄冒險(xiǎn)和成就的狂想。”成熟有什么好處嗎？這種“成熟”的心理讓人們放低身段、目光下移去制定諸如“五年內(nèi)做到高級經(jīng)理”這樣更現(xiàn)實(shí)合理的目標(biāo)，而非“一定要讓孩子們獲得更平等的教育權(quán)利”這樣比較“仰望星空”式的理想。
而這種成熟其實(shí)就是我爸媽那輩人口中的“成熟”,從“愛國關(guān)天下”到“老婆孩子熱炕頭”的一種成熟，這樣的心態(tài)下，可以想像，人會少很多焦慮，多很多現(xiàn)實(shí)的驅(qū)動(dòng)力和踏實(shí)感。
令人沮喪的是，社會總會去控制、教化人，用各種各樣的的方式讓桀驁不馴的人回到既定的軌道上。各色暴力是最常見的手段，另一種更隱形和有趣的是：譏諷和閑話。那種對“被人置于滑稽可笑的境地時(shí)脊背發(fā)涼的體會”的恐懼，控制驅(qū)使著人們，規(guī)范他們的行為。而跟有意思的是，我們每個(gè)人都在熟練地使用或參與這種控制手段當(dāng)中，無一例外。
“社會制度塑造我們的行為，甚至塑造我們的期望”,有著無數(shù)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的同時(shí)，也有無窮無盡的控制和壓制手段?！吧鐣拖袷且蛔嫶蟮谋O(jiān)獄”,“任何一種生活方式都不是我們自己發(fā)明的”,“在我們之前就存在，在我們之后也將繼續(xù)存在，我們只是社會宏偉征途中的短暫插曲而已?！?BR> 說得如此嚴(yán)重，但我們每天的生活中，似乎并未感覺到那種被監(jiān)視或被控制的恐懼。實(shí)際上，作為木偶本身，我們大多時(shí)候自覺自愿想要符合社會的期待，想要得到社會分配的身份和角色。這就是“角色理論”.顧名思義，這理論提出，人在社會角色中的`表現(xiàn)，就像是在戲劇中的角色一般，這些角色的形成和塑造都是自然的，你會逐漸成為你扮演的角色，家庭角色也好，職業(yè)角色也好，因?yàn)檠b腔作勢實(shí)際上是一件困難的事。學(xué)會扮演不同角色正是人們社會化的開始，小孩子在過家家中扮演不同角色，就像是我們在辦公室里的表演，一模一樣。
社會學(xué)也試圖給人們展示一條從這控制中“逃生的隧道。實(shí)際上，人可以對社會說”不“,只是說了”不“之后，我們會脫離”理所應(yīng)當(dāng)“的境地，進(jìn)入一個(gè)未曾想象過的身份。
對社會說”不“方式既可以很激烈，比如破壞式革命式的；也可以是在內(nèi)心深處采取退讓的姿勢。超然的態(tài)度就是一種抵抗社會控制的方式，始于老子。我們也可以形容這種處世態(tài)度為”出世“.出世者把社會的平常期待忘得一干二凈，建筑了自己決定的精神氣質(zhì)的城堡，和外界社會的外交關(guān)系降到最低。生活中不乏這樣的個(gè)體，還有就是一些亞文化（世界）群體的產(chǎn)生，比如”二次元“世界。這些群體像是汪洋大海中的孤島，有著自己獨(dú)特的世界。
另一個(gè)幫助我們擺脫社會控制的概念是”角色距離“,也就是演得不是很認(rèn)真，并沒當(dāng)真，重在參與。有一個(gè)詞很好地形容這種狀態(tài)：”游離“,也就是個(gè)人從一個(gè)世界跳往另一個(gè)世界時(shí)的感覺，這種交替感讓我們和世界拉開距離，采取”超然“的態(tài)度。當(dāng)你并未內(nèi)心投入地表演一個(gè)角色，而是刻意和假裝地扮演，你就進(jìn)入了”游離“狀態(tài)?！庇坞x“在都市環(huán)境實(shí)現(xiàn)的可能性更大一些。
社會給我們提供的是一個(gè)安然的溫暖舒服的洞穴，而”游離“者正是因?yàn)椴幌腧榭s在內(nèi)，而鼓起勇氣、走出洞穴、獨(dú)自面對黑暗的。
小艾沒有什么學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，總結(jié)的片段也是夾雜著伯格先生那些特別值得抄下來的金句。但這本書真的很值得分享給每一個(gè)普通的社會新鮮人，因?yàn)檫@是我們一生都會面臨的問題和選擇。
”清晰的見識有利于獲得主動(dòng)權(quán)“.有段話寫在書快結(jié)束的位置，很有啟示性并鼓舞人心，我也決定用它結(jié)束本篇推送：
”在人生的游戲場里，我們可以以悲憫的情懷、適度的承諾和一定程度的喜劇意識結(jié)合起來。這就會產(chǎn)生一種與社會相對的態(tài)度，其基礎(chǔ)是覺得社會根本就是一場喜劇。
社會學(xué)的讀后感篇九
經(jīng)過近一個(gè)禮拜的“奮戰(zhàn)”，終于拿下了雷蒙?阿隆的《社會學(xué)主要思潮》這本書，說拿下，也許言過其實(shí)了，因?yàn)橐耆莆樟似渌枷胍疾潘恪澳孟隆保杂谩鞍葑x”一詞更為準(zhǔn)確。看完之后的感覺可以概括為：既煎熬又享受。煎熬，是因?yàn)檫@本書內(nèi)容太多，難以消化，再加上高強(qiáng)度地閱讀，每天回到宿舍身心俱疲；享受，是因?yàn)檫@是一場思想的盛宴，在世界上有那么一些人是為了人類的普遍利益而工作，而思考，人類社會的出路何在？對我造成的思想沖擊不言而喻。
我覺得有必要說明一下看這本書的緣由。在庫老師借給我這本書之前我已經(jīng)在圖書館借了（確實(shí)有名還有人給我介紹過），可能是這本書太新，或者根本沒有去仔細(xì)翻閱，從而也就發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，所以也就耽擱了。但是為什么我就能把一本1988年在中國翻譯出版的價(jià)格只有六塊多的紙張泛黃老舊的同樣一本書一口氣連續(xù)幾天把它看完呢？我覺得有幾個(gè)因素在起作用：書本泛黃陳舊（確實(shí)有點(diǎn)賤，好好的新書不讀）；對理論的興趣；庫老以前讀研時(shí)讀過的然后借給我的。對理論的興趣也許是主要的，但是書本泛黃也起了很大的促進(jìn)作用，我聽很多人說對老舊的書更有感覺，覺得有歷史厚重感，我也不例外。至于庫老師讀過的，也就使我從涂爾干那一章開始讀，因?yàn)槟钦碌墓P記很多，而且明顯被讀厚了，也是庫老精心專研的一章。所以自從開啟了涂爾干的源頭，就一發(fā)不可收拾，不趕緊把整本書讀完就不快。然后接下來的是帕累托的那一章，然后韋伯、孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾。顯而易見，我是受了庫老的影響，從涂爾干開始先把第二部分后面幾章看完，再回過頭去看第一部分的前幾章。
我想用醫(yī)學(xué)上的概念――把脈、“望聞問切”（中醫(yī)用語。望，指觀氣色；聞，指聽聲息；問；指詢問癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。）、治療――來貫穿下面的表述。社會學(xué)家們是怎樣為所處的時(shí)代把脈的？把脈結(jié)果如何？最后又是如何來治療整個(gè)社會的？他們提出了什么建設(shè)性的建議？我將按閱讀思想家的順序一一道來。
由涂爾干（1858―1917）開啟了思想盛宴的序幕。本書作者是按照涂爾干的著作來展開描述的，依次是《社會勞動(dòng)分工論》（1893），《自殺論》（1897），《宗教生活的基本形式》（1912），《社會學(xué)方法論》（1895）。為了章節(jié)論述的完整性，我補(bǔ)上后面兩節(jié)：社會學(xué)和社會主義，社會學(xué)和哲學(xué)。正是在這一章中，讓我對此書產(chǎn)生了極大的興趣。雷蒙?阿隆的寫作風(fēng)格與治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)深深吸引著我，讓我欽佩。更有涂爾干的思想讓我折服，思想之光就此綻放。尤其是涂爾干對“社會主義”一詞的解讀，更是對我造成思想的沖擊。（因?yàn)閺男【褪苤@樣的教育）現(xiàn)在才知道原來社會主義的涵義變化極多，在涂爾干看來，大概就是把社會合理地組織起來以更好地為國家的人民的利益而奮斗。此時(shí)還不是馬克思主義意義上的社會主義，而且還把古代的城邦共和制與之比較。總體上來說，涂爾干奉行社會至高無上的準(zhǔn)則，最高利益是社會利益，最高價(jià)值也是社會價(jià)值，其他價(jià)值都是從屬于它的。因此，當(dāng)天主教教育和世俗教育的沖突在法國蔓延時(shí)，“要社會還是要上帝”這句話起了導(dǎo)火線的作用。按照涂爾干的說法，社會學(xué)既要論證理性主義的個(gè)人主義的正確性，又要宣傳尊重集體準(zhǔn)則。
接下來的人物是一位奇才，他就是意大利的帕累托（1848―1923）。作者是這樣分章節(jié)來評述的：非邏輯行為和科學(xué)；從表現(xiàn)到感情；剩遺物和派生物；社會學(xué)綜合；科學(xué)和政治；有爭議的著作。在帕氏看來，剩遺物指人性中固有的情感或情感的表現(xiàn)，派生物指個(gè)人用來掩飾情欲或賦予一些本沒有理性的主張或行為以一種理性的外表的辯解的知識體系。實(shí)際上，人是一種無理性的，但能理性思考的動(dòng)物。雖然他們很少合乎邏輯地行事，但總想使他們的同類相信他們的行為是合乎邏輯的。帕氏區(qū)分了六中剩遺物：組合的本能；集合體的持久性；通過外部行為表露感情的需要；與社會性有關(guān)的剩遺物；個(gè)人與其附屬物的完整性；性的剩遺物。前兩種是互相對立的，第一種是有改革、更新、激進(jìn)的傾向，在精英理論中，有這類傾向的精英是狐貍型的，比較狡詐；第二種有保守、穩(wěn)定的傾向，有這類傾向的精英是獅子型的，比較暴力。第四種通常與第二種有關(guān)系，起主要作用的兩個(gè)種別就是組合的本能和集合體的持久性。帕氏的主要著作是《普通社會學(xué)》，在阿隆看來，如果這本書的第一部分沒有足夠的心理學(xué)內(nèi)容，那么第二部分的心理學(xué)內(nèi)容太多了。因此，阿隆在最后提出來的反對意見可用原話表述：“因此，我的反對意見如下：一方面，帕累托用精英階層的心理學(xué)而不用政權(quán)或社會的組織來確定各種制度的特性，另一方面，他又說最一般的東西是最重要的東西。這樣他就把一切社會共同的特征與一切社會秩序的基本特征混為一談了，貶低了歷史差異的價(jià)值，幾乎剝奪了變化的任何意義。”“我的最后一個(gè)意見將涉及邏輯和非邏輯理論。”總之，帕氏的理論大體上可分為兩部分：剩遺物與派生物的理論；精英循環(huán)理論。其推理行為和感情行為的邏輯行為和非邏輯行為的思想引導(dǎo)帕氏對人性作出了一種二元論的描述，隨后引導(dǎo)他對精英和制度作出了二元論的分類。
接下來要出場的是一位百科全書式的重量級人物，德國人，理解社會學(xué)的開創(chuàng)者，馬科斯?韋伯（1864―1920）。阿隆的寫作順序是：關(guān)于科學(xué)的理論；歷史學(xué)和社會學(xué)；人類條件的矛盾；宗教社會學(xué)；《經(jīng)濟(jì)和社會》；韋伯，我們的同時(shí)代人。雷蒙?阿隆這樣寫道：“社會學(xué)是一門理解社會行為的科學(xué)，理解意味著把握行為者賦予行為的意義。帕氏是按旁觀者的認(rèn)識程度來判斷行為的邏輯性的，而韋伯的目的和著眼點(diǎn)則是弄清每個(gè)行為者賦予自己行為的意義。對主觀意義的理解要求對各種行為作出分類，最終把握住各種類型的行為的可以理解的結(jié)構(gòu)。”韋伯區(qū)別了價(jià)值判斷和價(jià)值關(guān)系，同時(shí)創(chuàng)立了各種理想類型。韋伯的著作數(shù)量繁多，內(nèi)容龐雜，加上我對他比較感興趣，反而讓我不知道從何說起，因?yàn)橛刑鄸|西值得一書。韋伯認(rèn)為，世界歷史的結(jié)果必然導(dǎo)致一個(gè)醒悟的世界（去魅的世界）和備受奴役、喪失最崇高情操的人類。韋伯對理性主義和官僚主義在世間各種活動(dòng)中的普遍開花感到憂慮，持有悲觀主義的'態(tài)度。后來哈貝馬斯的溝通行動(dòng)理論就是針對此而提出來的，哈氏認(rèn)為韋伯對理性行為的定義太狹窄了，只看到了目的理性，而忽略了其他行動(dòng)理性。盡管如此，哈氏的理論所描繪的人類的美好圖景也是一種“烏托邦”――真正理性的相互之間的平和溝通很難達(dá)成?？傊f伯雖然對國家的一些政策很惱火，也批判社會的丑態(tài)，熱愛自由而又念念不忘德意志帝國的強(qiáng)盛，反對威廉二世而又忠于帝國制度，這種矛盾立場使他產(chǎn)生了用議會制改革帝國憲法的想法。因此，其民族氣節(jié)、國家意識、對國家的熱愛令人敬佩。
在阿隆看來，涂爾干、帕累托、韋伯這三位作者的風(fēng)格是各不相同的。涂爾干是武斷的，帕累托是譏諷的，韋伯是傷感的。涂爾干要證明的是科學(xué)和道德的真理；帕累托設(shè)想的是不完整的、暫時(shí)的科學(xué)體系；韋伯則致力于探索生活的意義，不管是個(gè)人的還是集體的，不管是命中注定的還是自己選擇的。涂爾干（法蘭西文化）是法國哲學(xué)教師學(xué)銜獲得者；帕累托（意大利文化）是一位不抱幻想的意大利貴族，一位反對一切形而上學(xué)的工程師，一位不帶偏見的觀察家；韋伯（德意志文化）接受的是歷史學(xué)派、法學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的教育?？傊麄?nèi)藦耐粴v史背景出發(fā)考慮科學(xué)和宗教的關(guān)系這一命題（我對這一問題也關(guān)注已久，極度重視，一直想寫點(diǎn)這方面的東西），并致力于從社會的角度來解釋宗教，又從宗教的角度來解釋社會。社會的人也是宗教的人，各種宗教的信徒都是社會的成員。他們對上述問題極為關(guān)注說明他們把社會學(xué)當(dāng)作一門科學(xué)，為它的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
下面這位是“三權(quán)分立”學(xué)說的提出者，法國古典哲學(xué)家，孟德斯鳩（1689―1755）是也。阿隆按照首先從“政治理論”到“從政治理論到社會學(xué)”再到“事實(shí)與價(jià)值”最后到“可能的解釋”這樣的順序?qū)λ归_了評述。阿隆主要用《論法的精神》這本書來體現(xiàn)孟德斯鳩的思想。阿隆把《論法的精神》分為三大部分：第一部分是前十三章，論述了三種類型的政體，他把政體分成共和政體（其道德不是一種精神上的道德，而純粹是一種政治上的道德，即：尊重法律、個(gè)人忠于集體）、君主政體（其取決于榮譽(yù)，是一種“哲學(xué)上的假榮譽(yù)”，它要求人人尊重各自的地位所賦予的一切）和專制政體（取決于恐懼，是一種低等的，或者亞政治性的感情），這一理論可以稱之為政治社會學(xué)。同時(shí)把他的制度分類法與古典的傳統(tǒng)相比，如亞里士多德把政體分為民主政體和貴族政體；第二部分是自第十四章到第十九章，論述影響人類、人類道德和人類的管理機(jī)構(gòu)的氣候和土壤，即物質(zhì)和自然的原因；第三部分是從第二十章至第二十六章，先后研究貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等社會因素對人類道德、習(xí)俗和法律所產(chǎn)生的影響。阿隆還提到了孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》。阿隆還寫道：“阿爾都塞指責(zé)孟德斯鳩援引普遍的理性法則。他提出孟德斯鳩只需就法則的特殊性對各種法則作出決定論的解釋，只需提出從這種決定論的解釋中得出的實(shí)際建議。阿爾都塞是像一個(gè)馬克思主義者那樣提出這個(gè)意見的。然而馬克思主義之所以反對援引普遍的理性法則，那是因?yàn)樗诔瘜?shí)現(xiàn)人類數(shù)世紀(jì)以來所期望的制度發(fā)展著的歷史運(yùn)動(dòng)中，找到了與理性法則相同的東西。”孟德斯鳩不相信進(jìn)步，因?yàn)樗P(guān)注的是政治制度，因而他就必然看不到歷史進(jìn)程中的某個(gè)運(yùn)動(dòng)會單方面朝好的方向發(fā)展。我們只能從馬克思的著作中找到進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，在奧古斯特?孔德的著作中找到科學(xué)引起人類進(jìn)步的哲學(xué)。
接下來要說的是提出了“社會學(xué)”一詞的法國實(shí)證哲學(xué)家奧古斯特?孔德（1798―1857）。阿隆是這樣來寫的：孔德思想的三個(gè)階段（神學(xué)時(shí)代、形而上學(xué)時(shí)代、實(shí)證時(shí)代）；工業(yè)社會；社會學(xué)是一門人文科學(xué)；人性和社會秩序；從哲學(xué)到宗教。為了簡便，我還是只概括幾個(gè)主要概念：工業(yè)社會、社會動(dòng)力學(xué)、社會靜力學(xué)、綜合各門科學(xué)、人道教等。主要的幾句話概括如下：“人類的組成是死人多于活人?！薄翱椎孪Ｍ餐男拍詈臀ㄒ坏挠焉颇繕?biāo)能把人類團(tuán)結(jié)起來，盡管人類將注定要世代不絕地在彼此隔絕的世俗社會中活下去……而把團(tuán)結(jié)看成一個(gè)目標(biāo)或理想，那么，除了寄希望于團(tuán)結(jié)一致的人類外，還能有別的什么出路嗎？”
下面的這位是中國大部分人都熟知的偉人，德國哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家卡爾?馬克思（1818―1883）。阿隆這樣展開：對資本主義所作的社會―經(jīng)濟(jì)分析；《資本論》；馬克思哲學(xué)思想的含糊不清之處；馬克思社會學(xué)思想的含糊不清之處；社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)；結(jié)束語?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的中心命題是階級斗爭。馬克思主要從經(jīng)濟(jì)因素分析社會，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。其他的就不多說了。
最后一位出場的是法國自由主義思想家亞歷克西?德?托克維爾（1805―1859）。阿隆這樣展開：民主與自由；美國的經(jīng)驗(yàn)；法國的政治悲劇；民主社會的理想類型。托克維爾的兩本主要著作：《美國的民主制度》和《舊制度與革命》。托克維爾列舉了美國的民主政體之所以是自由的民主政體的原因：美國社會的偶然的和特殊的地位；法律；習(xí)慣與風(fēng)俗。地理和歷史地位不如法律重要，而法律則不如習(xí)慣、風(fēng)俗和宗教重要。條件相同，風(fēng)俗習(xí)慣和法律不同，就會出現(xiàn)另一種社會。美國社會能夠把宗教意識和自由意識結(jié)合起來，而法國社會則備受教會與民主、宗教與自由之間相互對立之苦。托克維爾是一個(gè)一面寫作一面不停作出判斷的社會學(xué)家，就這個(gè)意義上來說，他屬于不作評論就無法分析各種制度的古典政治哲學(xué)家傳統(tǒng)。我們必須承認(rèn)托克維爾是一個(gè)很有文采的思想家。我把有意思的幾句話摘錄如下：“不為錢財(cái)工作的職業(yè)是沒有的。工資是一切職業(yè)的共同點(diǎn)，它使所有的職業(yè)都像一家人一樣?！蓖锌司S爾在政治上是屬于自由黨的，作為社會學(xué)家則是屬于孟德斯鳩派的。他把社會學(xué)的描寫方法、政體和社會類型分類，以及通過少量事實(shí)確立抽象理論的傾向這三者結(jié)合起來。總之，托克維爾把美國和法國的狀況進(jìn)行對比，希望找出治療法國社會的良方，最后還是很失望。
到此，這趟社會學(xué)思想之旅就結(jié)束了，其過程既艱辛又享受。內(nèi)容太多，難以一一闡述，寫點(diǎn)東西也算給自己一個(gè)交代吧，也是對作者花了十二年時(shí)間寫就的著作的尊重吧。就此罷了。
總之，《社會學(xué)主要思潮》這本書很值得一讀，個(gè)中滋味只有讀過才知道，希望以后可以再次拜讀，慢慢品味、消化。
社會學(xué)的讀后感篇十
愛情是一門學(xué)問，囊括了很多東西，包括人的價(jià)值觀、思維方式等等，孫中興教授在臺灣大學(xué)開設(shè)了“愛情社會學(xué)”，心理學(xué)中對于愛情也有所涉及，處理好愛情會受益頗多，由此可見，愛情是一門大學(xué)問。
“談及愛情，十有九悲”，愛情是人生的必修課，很多人學(xué)分卻是不及格的。抖音上最近火了一句話，華晨宇說過：“我覺得愛情是你一定碰到了你喜歡的女生，你喜歡上了她你才會去談戀愛，你才會想去談戀愛。如果你沒有女朋友，但是你每天想找一個(gè)女朋友，那只能證明你很寂寞?！薄皩幦蔽銥E”用在愛情里面在我看來十分恰當(dāng)，啟示著我們這一代年輕人樹立正確的擇偶觀。
在我的以往生涯里，曾經(jīng)被愛情困擾過，有過悲傷，有過迷茫。幸運(yùn)的是自己的樂觀主義作風(fēng)戰(zhàn)勝了悲觀、失望，生活很快步入正軌。這些戀愛的經(jīng)歷，給我的人生上了一堂很重要的課，形成了一套屬于自己的戀愛價(jià)值觀。
不少女生在失戀后會得出這樣的結(jié)論：“男人沒一個(gè)好東西！”當(dāng)下一次愛情到來之際會以一種防備的心理去審視，不信任感導(dǎo)致下一段戀愛又以失敗而告終，惡性循環(huán)。孫中興教授在《愛情社會學(xué)》中指出“要把每一場戀愛看成是自己的初戀，面對現(xiàn)在的自己，好好經(jīng)營愛情”，而不是一概否認(rèn)。
當(dāng)下社會有倆熱門詞匯叫做“渣男”“渣女”在社會學(xué)上有一個(gè)專屬詞叫做“游戲式愛情”，它的表現(xiàn)是不能專注其中一個(gè)伴侶，深究其原因可能與原生家庭有關(guān)，父母感情不好，童年的創(chuàng)傷使得他（她）以這種價(jià)值觀為導(dǎo)向去傷害他人。另一種情況可能是在前一段戀愛經(jīng)歷中受到了以“游戲式”為導(dǎo)向的人的傷害而變成了“渣男”“渣女”，用他人的錯(cuò)讓下一個(gè)人去彌補(bǔ)。
愛情社會學(xué)中有一個(gè)理論叫做“難以到手”理論，適用于女生，講的是女生越難追到手，男生就越覺得珍貴。例如：男生約女生出去散步，答應(yīng)的太過干脆反倒不珍惜。愛情中的“欲擒故縱”技巧也如此，先晾著對方讓對方好奇，然后再牢牢抓住。
一直以來，周圍其他人總是給我灌輸一種思想：“談對象要看家庭”，之前的我不以為然，認(rèn)為對方足夠愛我就好。直到最近愈發(fā)覺得這句話非常有道理。家庭生活中，父親母親夫妻間感情和睦，在此環(huán)境下成長起來的孩子愛情觀一定不會太差。相反，在家暴環(huán)境下成長的孩子在童年時(shí)期遭遇創(chuàng)傷使得孩子的愛情觀會出現(xiàn)偏差，甚至可能在以后成家后重蹈覆轍。當(dāng)然也有父母雖未離婚，但不停的爭吵會使孩子的情感不會很健康的情況，有些單親家庭父母關(guān)系處理得很好，彼此之間友善交往，孩子的情感也很健康。
一些女生在愛情中會遇到性別歧視，譬如：男方認(rèn)為女方就應(yīng)該在家操持家務(wù)、相夫教子，男方負(fù)責(zé)出去打拼、掙錢，這種思想顯然是受古代“男尊女卑”、“女子必須依附于男”的思想影響，女性同樣也可以成為職場上的女強(qiáng)人。
在婚姻問題上，美國專家溫格說過：“在這世界上，即使是最幸福的婚姻，一生中也會有兩百次離婚的念頭和五十次掐死對方的想法?！比魏蔚挠H密關(guān)系都存在著沖突與矛盾，這時(shí)需要雙方溝通交流，接受對方的缺點(diǎn)而不是無限放大，沒有天生的好女人也沒有天生的好男人，需要夫妻雙方不斷磨合，學(xué)會欣賞彼此，多一些夸贊。
愛情是一門學(xué)問，處理得好會受益良多，樹立正確的愛情觀，你將會得到值得你摯愛一生的人！
社會學(xué)的讀后感篇十一
大學(xué)本科期間如果有一件后悔的事，那就是沒修社會學(xué)雙學(xué)位。即使不真的從事這門學(xué)科的研究，或者并不愛跑數(shù)據(jù)，讀讀這門學(xué)科里大家們的精妙想法，也是種享受呀。
今年小艾正式“走入社會”,初來乍到遇見了很多問題，很多困惑，很多都是關(guān)于“我究竟是誰”“我如何和周圍的環(huán)境相處”“人與人的關(guān)系竟然這么復(fù)雜”相關(guān)的。這，讓我想起了書柜里這本《與社會學(xué)同游》。在過年期間讀了這本小書，作者彼得？伯格的文筆特別好，這位著名社會學(xué)家深入淺出地講解著“社會學(xué)是什么”這個(gè)巨大話題，一路上播種下好多金句，而我跟在后面默默折角。
書中有很多社會學(xué)家的照片，其中一些，我也是被其皇皇巨著的讀書筆記任務(wù)“折磨”過的，但我仍然特別感謝他們，這些富有洞察力而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣W(xué)家提供給我們不同的棱鏡去觀察這習(xí)以為常的生活，看出一些令人驚訝或細(xì)心的不同。
這也是伯格先生提到的“社會學(xué)的首要智慧”:事物并非表面看上去的樣子。我們每去到一個(gè)新的環(huán)境，就像是人類學(xué)家到了一座有食人傳統(tǒng)的島上一樣，總或多或少會遇到“cultureshock（文化沖擊）”.
而我反而有點(diǎn)喜歡這種沖擊，因?yàn)樗苁刮业姆磻?yīng)和思考都特別新鮮。當(dāng)用一雙新鮮的眼睛看，問題自然浮現(xiàn)。而不讓新鮮的眼睛消失，則需要我們常常跳出慣常的思考回路，變?yōu)榕杂^者。
社會呢，其實(shí)是大量而復(fù)雜的人際關(guān)系的總和。在各種關(guān)系中，有一種我覺得很有趣：非正式的關(guān)系?！八钦降慕M織上的一個(gè)不那么顯著的群體網(wǎng)絡(luò)，這些群體有其忠誠、偏見、厭惡和行為準(zhǔn)則。”這樣的觀察出了作者舉出的教會生活和經(jīng)濟(jì)生活中的例子外，其實(shí)我們每天都看得見：某群同事一定會一起吃飯一起聚會，大家默契地說一些政治正確的話，在開放的工作空間中因?yàn)榉钦降年P(guān)系而產(chǎn)生了隱形的墻壁，把大家分成一個(gè)一個(gè)小群體，不打擾不（正面）互動(dòng)。這種“非正式的關(guān)系”有時(shí)更強(qiáng)力更難以沖破。
社會學(xué)對一個(gè)人自我成熟的理解是：“心態(tài)平和、安于現(xiàn)狀、放棄冒險(xiǎn)和成就的狂想。”成熟有什么好處嗎？這種“成熟”的心理讓人們放低身段、目光下移去制定諸如“五年內(nèi)做到高級經(jīng)理”這樣更現(xiàn)實(shí)合理的目標(biāo)，而非“一定要讓孩子們獲得更平等的教育權(quán)利”這樣比較“仰望星空”式的理想。
而這種成熟其實(shí)就是我爸媽那輩人口中的“成熟”,從“愛國關(guān)天下”到“老婆孩子熱炕頭”的一種成熟，這樣的心態(tài)下，可以想像，人會少很多焦慮，多很多現(xiàn)實(shí)的驅(qū)動(dòng)力和踏實(shí)感。
令人沮喪的是，社會總會去控制、教化人，用各種各樣的的方式讓桀驁不馴的人回到既定的軌道上。各色暴力是最常見的手段，另一種更隱形和有趣的是：譏諷和閑話。那種對“被人置于滑稽可笑的境地時(shí)脊背發(fā)涼的體會”的恐懼，控制驅(qū)使著人們，規(guī)范他們的行為。而跟有意思的是，我們每個(gè)人都在熟練地使用或參與這種控制手段當(dāng)中，無一例外。
“社會制度塑造我們的行為，甚至塑造我們的期望”,有著無數(shù)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的同時(shí)，也有無窮無盡的控制和壓制手段?！吧鐣拖袷且蛔嫶蟮谋O(jiān)獄”,“任何一種生活方式都不是我們自己發(fā)明的”,“在我們之前就存在，在我們之后也將繼續(xù)存在，我們只是社會宏偉征途中的短暫插曲而已?！?BR> 說得如此嚴(yán)重，但我們每天的生活中，似乎并未感覺到那種被監(jiān)視或被控制的恐懼。實(shí)際上，作為木偶本身，我們大多時(shí)候自覺自愿想要符合社會的期待，想要得到社會分配的身份和角色。這就是“角色理論”.顧名思義，這理論提出，人在社會角色中的`表現(xiàn)，就像是在戲劇中的角色一般，這些角色的形成和塑造都是自然的，你會逐漸成為你扮演的角色，家庭角色也好，職業(yè)角色也好，因?yàn)檠b腔作勢實(shí)際上是一件困難的事。學(xué)會扮演不同角色正是人們社會化的開始，小孩子在過家家中扮演不同角色，就像是我們在辦公室里的表演，一模一樣。
社會學(xué)也試圖給人們展示一條從這控制中“逃生的隧道。實(shí)際上，人可以對社會說”不“,只是說了”不“之后，我們會脫離”理所應(yīng)當(dāng)“的境地，進(jìn)入一個(gè)未曾想象過的身份。
對社會說”不“方式既可以很激烈，比如破壞式革命式的；也可以是在內(nèi)心深處采取退讓的姿勢。超然的態(tài)度就是一種抵抗社會控制的方式，始于老子。我們也可以形容這種處世態(tài)度為”出世“.出世者把社會的平常期待忘得一干二凈，建筑了自己決定的精神氣質(zhì)的城堡，和外界社會的外交關(guān)系降到最低。生活中不乏這樣的個(gè)體，還有就是一些亞文化（世界）群體的產(chǎn)生，比如”二次元“世界。這些群體像是汪洋大海中的孤島，有著自己獨(dú)特的世界。
另一個(gè)幫助我們擺脫社會控制的概念是”角色距離“,也就是演得不是很認(rèn)真，并沒當(dāng)真，重在參與。有一個(gè)詞很好地形容這種狀態(tài)：”游離“,也就是個(gè)人從一個(gè)世界跳往另一個(gè)世界時(shí)的感覺，這種交替感讓我們和世界拉開距離，采取”超然“的態(tài)度。當(dāng)你并未內(nèi)心投入地表演一個(gè)角色，而是刻意和假裝地扮演，你就進(jìn)入了”游離“狀態(tài)?！庇坞x“在都市環(huán)境實(shí)現(xiàn)的可能性更大一些。
社會給我們提供的是一個(gè)安然的溫暖舒服的洞穴，而”游離“者正是因?yàn)椴幌腧榭s在內(nèi)，而鼓起勇氣、走出洞穴、獨(dú)自面對黑暗的。
小艾沒有什么學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，總結(jié)的片段也是夾雜著伯格先生那些特別值得抄下來的金句。但這本書真的很值得分享給每一個(gè)普通的社會新鮮人，因?yàn)檫@是我們一生都會面臨的問題和選擇。
”清晰的見識有利于獲得主動(dòng)權(quán)“.有段話寫在書快結(jié)束的位置，很有啟示性并鼓舞人心，我也決定用它結(jié)束本篇推送：
”在人生的游戲場里，我們可以以悲憫的情懷、適度的承諾和一定程度的喜劇意識結(jié)合起來。這就會產(chǎn)生一種與社會相對的態(tài)度，其基礎(chǔ)是覺得社會根本就是一場喜劇。
如果你把社會當(dāng)作喜劇，你騙人的時(shí)候就不會猶豫；如果欺騙能減輕生活的痛苦或使之顯得更光明，你更不會猶豫不決。除非游戲規(guī)則保護(hù)活生生的人，除非游戲規(guī)則培育真正的人的價(jià)值，否則你就會拒絕認(rèn)真對待游戲規(guī)則。"。
社會學(xué)的讀后感篇十二
第十四章
1、社會變遷：是個(gè)人與社會的關(guān)系到基本形態(tài)的變異。
2、國體：即“社會各階級在國家中的地位”，人類社會的國體的變遷大體經(jīng)歷了奴隸制度、封建制度、資本主義制度與社會主義制度。
3、政體：即“政權(quán)構(gòu)成的形式問題，指的是一定的社會階段人采取何種形式組織那反對敵人保護(hù)自己的政權(quán)機(jī)關(guān)”。
4、社會倒退：是社會局部或整體已經(jīng)達(dá)到的較高發(fā)展階段向較低變化的過程。
5、社會改革：是人們有意識地規(guī)劃并在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)的社會局部調(diào)整或全面改良的過程。
6、社會革命：是一種急劇的、對整個(gè)社會進(jìn)行根本改選的社會變遷形式。
7、整體變遷：是整個(gè)社會體系的變化，是各個(gè)社會要素變化合力的結(jié)束。
8、局部變遷：是社會要素及它們之相互關(guān)系的變化。
9、自發(fā)變遷：指被動(dòng)地參與或盲目地順從社會變遷。
10、有計(jì)劃變遷：指人類有意識、有目的地參與或控制社會變遷。
11、社會發(fā)展計(jì)劃：是對社會發(fā)展總的方向、大目標(biāo)、主要步驟與重大措施的設(shè)想。
12、社會現(xiàn)代化：是現(xiàn)時(shí)代社會變遷的新形式，是有計(jì)劃的社會變遷。它是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，涉及政治、法律、社會結(jié)構(gòu)、心理、變化等諸多領(lǐng)域的全面性發(fā)展過程。
13、民主化：現(xiàn)代化的政治方面又叫“政治現(xiàn)代化”，主要是指傳統(tǒng)政治社會向現(xiàn)代政治社會的演變過程。其實(shí)質(zhì)是從專制制度向民主制度的轉(zhuǎn)化。
社會學(xué)的讀后感篇十三
1.什么問題正在成為世界性問題，引起世界各國的高度重視c
a.人口問題b.失業(yè)問題c.環(huán)境問題d貧窮問題
2.在勞動(dòng)或工作崗位上，勞動(dòng)者不能充分發(fā)揮其能力，這是d
a.就業(yè)b.失業(yè)c.顯性失業(yè)d.不充分就業(yè)
(二)名詞解釋
1.社會熱點(diǎn)問題
社會熱點(diǎn)問題是社會成員所關(guān)注的某種社會現(xiàn)象，這些社會現(xiàn)象能夠引起他們的好奇、關(guān)心、評論，一段時(shí)期成為社會輿論的中心。因此，社會熱點(diǎn)有時(shí)也被稱作社會焦點(diǎn)問題。
2.社會問題
社會問題是影響社會成員健康生活，妨礙社會協(xié)調(diào)發(fā)展，引起社會大眾普遍關(guān)注的一種社會失調(diào)現(xiàn)象。
(三)簡答及論述題
1.社會問題界定的過程
(1)利益受損集團(tuán)的強(qiáng)烈不滿和呼吁。
(2)社會敏感集團(tuán)及社會上某些有識之士的呼喚。
(3)社會輿論集團(tuán)及大眾傳播媒介的宣揚(yáng)和推動(dòng)。
(4)公眾普遍的認(rèn)識和接受。
(5)社會權(quán)力集團(tuán)的認(rèn)可與支持。
(6)解決社會問題開始。
2.社會問題與社會熱點(diǎn)問題的區(qū)別
(1)受關(guān)注的時(shí)間長度不同。
社會問題可以是也可以不是社會熱點(diǎn)問題。只要它沒有得到解決或緩解，就一直存在并為人們所關(guān)注而社會熱點(diǎn)問題具有較明顯的時(shí)效性，一旦問題解決或人們的注意力轉(zhuǎn)移，就會被其他新的社會熱點(diǎn)所取代。
(2)性質(zhì)不同。
社會問題一般部是對社會有一定危害性的而社會熱點(diǎn)問題可以是對社會發(fā)展有積極促進(jìn)作用的新鮮事物，也可以是阻礙社會發(fā)展的消極、丑惡現(xiàn)象。
(3)表現(xiàn)形式不同。
社會問題可以是顯性的，也可以是隱性的;社會熱點(diǎn)問題則是顯性的。
(4)涉及范圍不同。
社會問題關(guān)注的是公共麻煩，社會熱點(diǎn)問題關(guān)注的范圍并不限于此，可以是個(gè)人或社會的發(fā)展問題或新的價(jià)值觀念(如生活方式)等。
(5)推動(dòng)的媒介不同。
推動(dòng)社會熱點(diǎn)輿論的是傳播媒介，是新聞工作者，他們憑著敏銳的新聞嗅覺，感覺到某種社會現(xiàn)象或事件的重要性，會引起社會關(guān)注，便大量報(bào)道，吸引人們的注意，形成社會熱點(diǎn)。新聞工作者也將社會問題作為社會熱點(diǎn)來宣傳，而研究社會問題的主要是社會學(xué)者，社會學(xué)者憑著社會責(zé)任感和職業(yè)道，憑著自己的專業(yè)興趣，選擇某一社會問題進(jìn)行深入持續(xù)地研究，并作出科學(xué)的解釋。
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社會學(xué)的讀后感篇十四
因?yàn)橐咔?，在家把曾?jīng)一直想刷的孫中興老師19節(jié)的《愛情社會學(xué)》終于刷完了呀，刷著刷著由原先的聽相聲似的到開始有些想哭，再到最后深深地思考......只想說，我也變成孫老師的迷妹了。
孫老師會在課上放上不同的學(xué)術(shù)研究，還會強(qiáng)調(diào)這是哪個(gè)國家的、哪個(gè)年代的、研究的群體等等，還特意叮囑要小心引用的話，有時(shí)候原作者想表達(dá)的意圖非常有可能不是你讀到的所引用的話，并且時(shí)刻告誡著我們他個(gè)人對這個(gè)研究結(jié)果的態(tài)度與質(zhì)疑（比如他會認(rèn)為某一個(gè)學(xué)術(shù)研究是一段上世紀(jì)80、90年代美國學(xué)者的研究，而且只局限于大學(xué)生，研究對象有可能非常不具備代表性，要知道大學(xué)生群體在不同的國家比例是不同的……），并且會以通俗的例子再反駁，我想這大概就是學(xué)者研究的魅力所在吧。
從這里也可引申出永遠(yuǎn)不要只相信一面之詞，需要去看不同的觀點(diǎn)來比較分析，以此來了解到不同的立場觀點(diǎn)。比如這次對于疫情的報(bào)道，當(dāng)信息紛沓而來時(shí)，你該如何做信息判斷？我現(xiàn)在的觀點(diǎn)是都要看（外媒+中媒）！但是呢，這個(gè)前提首先自己一定要有一個(gè)清晰的邏輯判斷能力，而這個(gè)能力我個(gè)人覺得是建立在自己接收與處理信息的經(jīng)歷與能力積累之上。
同時(shí)對于一些社會上所流行的觀點(diǎn)、看法要時(shí)刻保持著一顆懷疑的態(tài)度，等上完這19節(jié)課后+之前看了1/3的《親密關(guān)系》，才發(fā)現(xiàn)之前在網(wǎng)上所看的一些關(guān)于對愛情的看法才只是冰山一角，比如：
1、通常比較流行的“與其選擇一個(gè)你愛的人不如選擇一個(gè)愛你的人——成本效益分析法“，到了孫老師這里，立馬被他所反對：“愛情用到這個(gè)地步，真的不要回比較好。這不是一場買賣，你不要從成本效益立場，說我吃虧了，我虧大了，我覺得這種日常的說法，在生意上可以，在金錢上問題可以，在人情事故是不應(yīng)該這樣思考，賺不賺不應(yīng)該是我們在學(xué)校念書該有的思考，而應(yīng)該是是否學(xué)到，你有沒有好好學(xué)到。如果好好學(xué)到，那你修這門課就值得，我教這門課也值得，教多少相對而言就不重要了?！?BR> 2、現(xiàn)今比較流行的愛情依戀理論，他在介紹這個(gè)理論一開始就強(qiáng)調(diào)：“不要誤會理論可以解釋一切……并不是所有的愛情都是依附關(guān)系或者依戀關(guān)系?！拔蚁脒€是回到那句話：所有的理論都只是參考。這些理論都只是讓你知道，讓你去溯源，去了解事情是怎么發(fā)生又是怎么造成你現(xiàn)今的感受，當(dāng)你了解到這些原因時(shí)，便可以發(fā)揮你的主觀能動(dòng)性去極大地克服改變你想要的東西。
1、愛情（婚姻）就具備不同的階段
從開始到認(rèn)識、相戀，再到分手，每個(gè)階段都具備不同的特征，也會出現(xiàn)不同的問題，千萬不要卡在某在階段出不來，就認(rèn)為自己被詛咒，而是學(xué)會從眾尋找因然后發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，去克服，從而運(yùn)用到下一階段。就像孫老師所說：“認(rèn)為戀愛不分手就是成功嗎？認(rèn)為被拒絕就是失敗嗎？所以常常會有人問我：怎樣告白才可以成功，我還先不講告白的事情，先說成功的事情，為什么你一定要認(rèn)為你講了對方也接受，你這叫成功，你只要勇敢地講出來這就是成功，你敢踏出那一步，這就是成功。你為什么不這樣想呢，你這樣想就會覺得自己沒有做錯(cuò)事啊，跟一個(gè)你喜歡的人，告訴他你喜歡他，你也沒有說你不喜歡我就怎么樣，沒有任何卑鄙的`動(dòng)機(jī)在后面，這是很大很高的，作為一個(gè)人就該是這個(gè)樣子。至于他不能回應(yīng)，反正你就摸摸鼻子，自己回家哭，反正老天今天跟你同悲，有什么關(guān)系呢？對不對呢？”所以當(dāng)你努力作出改變，戰(zhàn)勝自己的那一步就是成功了，因?yàn)槟愠砷L了，所以下一次分手時(shí)，可以痛苦痛哭，但是要學(xué)會一遍遍地去找原因，不要一遍遍地去憤世嫉俗般地去痛罵，認(rèn)為自己被詛咒，而是要學(xué)會，如果真的學(xué)到了，而內(nèi)化成自己的東西，下一次你的朋友失戀了，是不是你就會幫到他，而這個(gè)世界就會多一點(diǎn)溫暖。
2、不光人在成長，社會也在成長，所以更需要教育
孫老師常在課上把他曾經(jīng)所在的時(shí)代跟我們現(xiàn)今的時(shí)代做對比，比如他那個(gè)仍然還是男權(quán)主義的社會：太太仍然是為丈夫服務(wù)，女生來上大學(xué)是來度好嫁妝……不可否認(rèn)，這些殘留思想在如今的這個(gè)時(shí)代還留有一些痕跡，但是，當(dāng)我們再回顧過去的時(shí)代，覺得過去哪個(gè)時(shí)代難以讓人接受時(shí)，比如這幾天跟家里人看完了《芝麻胡同》，對于里面出現(xiàn)的一些情節(jié)難以接受，并覺得簡直不可理喻時(shí)，我想我們的這個(gè)時(shí)代就已經(jīng)進(jìn)步一大塊了（這句話也是中興老師上課所講）。聽完課后，很感激我所處在這個(gè)時(shí)代，并且自己得到了良好的教育，雖然沒有去了解女性主義，但是這個(gè)時(shí)代相對于過去的時(shí)代，女性真的得到了很大的解放。自己也從中明白唯有教育，國家社會才可再進(jìn)一步地培養(yǎng)出一代又一代思想開放包容的社會風(fēng)氣與制度，而對于個(gè)人來說，也只有通過不斷的學(xué)習(xí)，才能擺脫原生家庭or社會給你帶來的影響，才能真正找到那個(gè)你想要的你真正的自己，去發(fā)掘自己原先更多的可能性，比如《educated》里的作者，她正是通過教育，才不停地一遍又一遍地說”discover yourself…”。
2、其實(shí)啊，如果真的只偏愛，上帝喜歡普通的人，這就是為什么他制造那么多普通的人——林肯。
3、愛情變成親情：這是正常的，因?yàn)槲覀兇蟾挪豢赡苊總€(gè)人都唱起處于一個(gè)興奮的狀態(tài)，所以這種passioned love基本上大概在愛情的前段出現(xiàn)過，以后就很難再出現(xiàn)，很難再出現(xiàn)。
4、這是一般的研究都發(fā)現(xiàn)的，但是這種研究發(fā)現(xiàn)呢，各位一定要注意，這是對現(xiàn)狀的一種描述，并不表示這是未來也還會是這樣子，特別不表示這是男女的天生的差異。不是的，我們社會學(xué)家特別不相信這種，你現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了這個(gè)沒錯(cuò)，但你發(fā)現(xiàn)了這個(gè)這種情況可能會造成改變。
5、同學(xué)，在什么狀況下都會有這種復(fù)雜的情感，在什么狀況下都會有，你有感情、沒有感情都一樣會有這些情感，所以重點(diǎn)不在于逃避這些情感，這些情感是你逃避不了的事情，作為一個(gè)人就是有著一些其他奇奇怪怪的，不管那是來自于你喜歡的人，還是來自于你討厭的人、事情，這都會有的，那我的人生經(jīng)驗(yàn)，你逃不掉的話，跟好像一些宗教大師講的話一樣，你當(dāng)然要去面對它，最后要去解決它。
6、我覺得人生不是一場游戲，也不是一場賭博，所以我不愿意那樣，我覺得人生就是一種認(rèn)定這樣，你相信什么，你努力去做，我覺得這是平等對待，共同奮斗。所以分手，你要遵守分手規(guī)則，我常常說，你應(yīng)該在兩人感情很好的時(shí)候，就談一談分手規(guī)則，然后分手的時(shí)候比如說不欺騙，什么理由你講，我大概會難過，但是我到最后我會理解，自己也要告訴自己一個(gè)，這是某種程度上的立志，就算分手了，我都要好好把問題想清楚，不是就算分手了我還愛著你，這個(gè)就是一個(gè)很沒有立志的那個(gè)，你分手你愛他干什么？你不是自找苦吃嗎？分手了，我要了解原因，然后不能在一起我將來還要過的很好，我覺得這是立志，“分手我就不想活了”那這個(gè)都是把自己逼到一個(gè)角落，逼到自己好像走投無路的樣子，所以分手后要怎么處理，看你跟對方的關(guān)系。我建議分手后，兩個(gè)人就好好談一下，那好好談一下將來是有機(jī)會變成朋友的，那也有人分手就分手了大部分我見到的，分手就分手了，包括我自己的關(guān)系里面，分手就分手了，有的連還沒開始就一輩子沒再見到面，不是刻意不見面，就真的見不到了，很奇怪。
社會學(xué)的讀后感篇十五
在這一個(gè)月的讀書中，讓我收獲最大的就是這本《社會學(xué)主要思潮》。這本書讓我對社會學(xué)有了更深入的了解，而在認(rèn)真讀過孟德斯鳩、馬克思和托克維爾的社會學(xué)思潮后，更是讓我對國家政治制度，經(jīng)濟(jì)制度及其二者聯(lián)系有了更深刻的認(rèn)識及思考，尤其對資本主義社會、社會主義社會、民主有了更廣泛的認(rèn)識，對中國現(xiàn)階段的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了更深入的體會和了解。（現(xiàn)在中國因?yàn)榉攀质袌鼋?jīng)濟(jì)，所以被很多人誤認(rèn)為是在搞資本主義，并一度認(rèn)為還是資本主義能發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并且對社會主義的認(rèn)識還僅停留在集體平均主義（大鍋飯時(shí)代），所以很多人不認(rèn)同社會主義，并認(rèn)為共產(chǎn)主義是不會實(shí)現(xiàn)的。其實(shí)不然，首先要清楚社會主義是全民共同的繁榮富強(qiáng)，要實(shí)現(xiàn)的是縮小貧富差距，是平等而不是平均。其二是要發(fā)展成在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的民主，沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的民主是沒有權(quán)利的民主，而初級階段的社會主義就是要先建立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。）
對于《社會學(xué)主要思潮》，我想著重對于雷蒙評點(diǎn)的馬克思給我的啟示寫一些自己感悟。尤其書中對于托克維爾和馬克思兩種社會學(xué)思想的對比給我耳目一新的感覺，因?yàn)閺挠姓握n開始，我們接觸最多的就是馬克思的思想，可是雷蒙給了我全新的角度，讓我有了更深的認(rèn)識。
近幾日的看書才發(fā)現(xiàn)很多學(xué)科是相互融通的，就拿社會學(xué)來講吧，它融合了政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、歷史、地理、法律；而管理學(xué)又與經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)是分不開的；歷史學(xué)更要與人文科學(xué)掛鉤，所以想要研究一個(gè)論題時(shí)，就已經(jīng)在讀各個(gè)學(xué)科的書籍了。就像上個(gè)月在讀完雷蒙?阿隆的評點(diǎn)馬克思《資本論》和托克維爾的《美國的民主政治》一度想研究民主社會，這要涉及民主的最具體國家――美國的歷史，政治，地理，人文來深入了解，當(dāng)然還有《民主論》，我想從探討民主來研討一種更有效的社會方式，達(dá)到更平等的平等，以及一種更優(yōu)越的社會方式，并且探討中國現(xiàn)今的政治理念和未來的發(fā)展方向。（評注：因?yàn)檫@篇讀后感是自己寫于大學(xué)時(shí)期，因此在回看時(shí)會增加一些新的觀點(diǎn)：其實(shí)就民主的這個(gè)話題，現(xiàn)在隨著時(shí)間自己有了新的認(rèn)識，一個(gè)社會體制的建立并有效運(yùn)行，有時(shí)候是和這個(gè)國家或者說這個(gè)民族的特性有著很大的關(guān)聯(lián)，后來在讀古羅馬史（《羅馬人的故事》一書）時(shí)發(fā)現(xiàn)，在歐洲最輝煌的古羅馬時(shí)代，其建立的政治體系即為議會制，古羅馬的皇帝并不是中國意義上的皇帝，這也不難看出現(xiàn)今的民主政治是如何演化而來，當(dāng)然這也只是其中一個(gè)側(cè)面，還有地理的因素等影響的民族的特性，所以我想說中國真的不適合民主制度；另外對于平等，在越來越深入了解之后也越來越發(fā)現(xiàn)世界并不存在絕對的“平等”，也不可能存在，這會在后續(xù)論述。）
中國一直在探尋一套更完善的社會主義理念，并且我也一直堅(jiān)信，政治與經(jīng)濟(jì)間總存在某種必然的聯(lián)系（每一種制度都有其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)規(guī)律――馬克思）。就像美國的自由民主，其帶來的必將是亞當(dāng)斯密的自由市場經(jīng)濟(jì)，而純正的社會主義也就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的聯(lián)合體。馬克思不想用哲學(xué)來解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻試圖用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋社會政治學(xué)，而《資本論》給我們最好的幫助是詮釋了資本社會的實(shí)質(zhì)、形成和發(fā)展，無論我們有以避免，還是另辟新徑，他為我們指引的最終方向都是全民的平等，這是專治的民主！
可能是受馬克思影響太深（畢竟從中學(xué)開始的所有政治課都圍繞著馬克思展開），我也正試圖從政治制度及社會結(jié)構(gòu)中尋求一種經(jīng)濟(jì)有效方式，就像馬克思一直信奉的“撇開社會結(jié)構(gòu)是無法了解經(jīng)濟(jì)制度的”一樣，我想馬克思寫《資本論》就是想從經(jīng)濟(jì)規(guī)律中探尋社會關(guān)系，社會結(jié)構(gòu)決定運(yùn)行方式從而決定制度變化，馬克思想最終推出制度的變化。我相信在他的心里也一直有一個(gè)理想的社會，而在他認(rèn)為的這一理想社會一定會由資本主義社會最終達(dá)到。馬克思為了說明這一點(diǎn)，其將社會分成兩個(gè)團(tuán)體，他不否認(rèn)資本社會，這不過是過程，達(dá)到共同平等民主的過程，馬克思用哲學(xué)的遞推，并借助他分的兩個(gè)集團(tuán)一步步的在證明這一點(diǎn)，于是偉大的《資本論》誕生了。
馬克思認(rèn)為資本主義社會最終將轉(zhuǎn)為社會主義社會，若是有人為推動(dòng)，那么社會主義社會會更快到來。這促使計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的誕生。而事實(shí)上，馬克思也好列寧也好，卻忘了人為的破壞規(guī)律就如同否定真理，最起碼從治國后期的教訓(xùn)中可以看出，而中國也對如何發(fā)展社會主義有了一個(gè)清醒的認(rèn)識：沒有經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)的社會，人為再正確的而是糟糕的，無論如何最初還是要把經(jīng)濟(jì)搞上來，然后在分配制度中大做文章。用民主來實(shí)現(xiàn)社會主義（以最大多數(shù)人的福利作為主要目標(biāo)的社會――托克維爾），相對于美國來講，中國的社會主義更多的表現(xiàn)為軍隊(duì)的服務(wù)人民和不忘窮人共同發(fā)展上（還有那部分的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控上），這是偉大創(chuàng)新，也是特色社會主義的開端。（評注：關(guān)于中國特色社會主義，這只是我在大學(xué)時(shí)候的一些淺薄的理解。其實(shí)從上大學(xué)開始，我就一直在探尋中國特色社會主義的真實(shí)含義，關(guān)于中國的經(jīng)濟(jì)制度到底屬于市場經(jīng)濟(jì)還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，一直希望有一個(gè)設(shè)定，可是后來慢慢發(fā)現(xiàn)，其實(shí)是兩種融合的一種新型經(jīng)濟(jì)體制，中國自己都還在不斷的摸索。所以，不要抱怨一些目前還存在的瑕疵，還是要對中國的經(jīng)濟(jì)體制抱有信心，畢竟一個(gè)前無古人后無來者的新的經(jīng)濟(jì)體制，不是那么容易去建立的，總是要慢慢探索慢慢完善的。自由的市場經(jīng)濟(jì)也不是一下子就完善成型的，英國最開始施行時(shí)，遭到了各方的打擊，直到亞當(dāng)斯密《國富論》的誕生，給這套經(jīng)濟(jì)體系一個(gè)強(qiáng)有力的理論支持，并且直到今天還在不斷完善。所以我相信，中國目前這種新的經(jīng)濟(jì)體制也在不斷探索中，未來一定會是強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)體制。）
說實(shí)話，托克維爾和孟德斯鳩的民主自由社會讓我有稍許的崇拜，對于美國的民主社會越發(fā)的感興趣，但有一點(diǎn)不要忘記美國社會的極不和諧，不過他們最起碼讓我明白一個(gè)社會制度的形成是與歷史、地理環(huán)境、人文精神、宗教甚至氣候有很大聯(lián)系的。所以，我們不能盲目吸收崇拜，也只能說是一種借鑒了。另外我要說明，美國金融風(fēng)暴使政府入股高盛集團(tuán)，更是標(biāo)志華爾街自由市場經(jīng)濟(jì)的終結(jié)，無論怎樣，馬克思也許在幾百年前就認(rèn)識到，自由經(jīng)濟(jì)終有其弊端?。ㄍ锌司S爾也曾討論過，民主社會會朝專政滑去。）
最后無論怎樣，感謝雷蒙以及他的《社會學(xué)主要思潮》。其讓我對社會學(xué)有了清晰的認(rèn)識，盡管我還在尋找政治制度與經(jīng)濟(jì)之間內(nèi)在的千絲萬縷的聯(lián)系，但最起碼這本書讓我有了這一動(dòng)機(jī)，并向前邁了一大步。如果將來有誰問我如何了解社會學(xué)，我將毫不猶豫的推薦他先來看看雷蒙?阿隆的《社會學(xué)主要思潮》。
社會學(xué)的讀后感篇十六
1.提出社會分層三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是c
a.迪爾凱姆b.帕森斯c.韋伯d吳文藻
2.社會流動(dòng)的功能abcd
a.調(diào)整各社會階層之間的關(guān)系，加強(qiáng)社會整合
b.促進(jìn)社會分層體系的量變，形成合理的社會結(jié)構(gòu)
c.改變社會成員的社會地位，激發(fā)社會成員社會活動(dòng)的積極性
d.形成開放的社會結(jié)構(gòu)，建立社會成員之間的平等關(guān)系
3.一位工廠的工程師調(diào)到大學(xué)里任講師，這種流動(dòng)稱為d
a.個(gè)人流動(dòng)b.代內(nèi)流動(dòng)c.向上流動(dòng)d水平流動(dòng)
4.社會化的過程包括abc
a.預(yù)期社會化b.再社會化c.繼續(xù)社會化d特殊社會化
(二)名詞解釋
1.社會地位
社會地位是指人們在社會關(guān)系空間上所處的相對位置，圍繞這一位置，人們規(guī)定了一套權(quán)利和義務(wù)。通俗地說，社會地位就是社會關(guān)系網(wǎng)的各個(gè)紐結(jié)。
2.水平分化
水平分化指根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)將社會成員劃分為不同的類型，這種類型沒有社會地位等級的差別。
3.結(jié)構(gòu)性流動(dòng)
結(jié)構(gòu)性流動(dòng)是指在某些社會結(jié)構(gòu)層面上發(fā)生的社會流動(dòng)。規(guī)模宏大、流動(dòng)速度快、變動(dòng)急劇。其結(jié)果往往導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)或人口地區(qū)分布上的重大變化。
4.代內(nèi)流動(dòng)
指一個(gè)人一生中社會地位的變化。通常以社會成員的職業(yè)地位為標(biāo)準(zhǔn)，比較同一成員或同一批成員在不同時(shí)期的社會職業(yè)狀況。
(三)簡答及論述題
1.西方學(xué)者對社會分層的測量。
不平等指數(shù)、五等分法、基尼系數(shù)、恩格爾系數(shù)、社會經(jīng)濟(jì)地位量表。
2.社會分層與階級、階層的區(qū)別。
社會分層是以一定的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分出來的社會集團(tuán)及其成員在社會體系中的地位層次結(jié)構(gòu)、社會等級秩序現(xiàn)象。
階級是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想在內(nèi)的廣泛的社會范疇，劃分階級的依據(jù)是經(jīng)濟(jì)因素，是人們在一定的生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位，包括生產(chǎn)資料的占有關(guān)系，在社會勞動(dòng)組織中的作用，領(lǐng)取財(cái)富的方式和數(shù)量。
階層是社會中處于某種特殊地位的社會集團(tuán)。它是在一定的生產(chǎn)關(guān)系之外，處于相同地位的人們組成的社會集團(tuán)。階級劃分的依據(jù)是經(jīng)濟(jì)，階層劃分的依據(jù)不完全是經(jīng)濟(jì)，職業(yè)、權(quán)力、受教育程度、社會聲望等因素，都可以成為分層的標(biāo)準(zhǔn)。
社會分層的意義較為寬泛，并涵蓋階級、階層。一種具有代表性的意見認(rèn)為，分層內(nèi)容具體包括階級、階層、層界。
3.社會流動(dòng)的類型。
(1)根據(jù)社會流動(dòng)產(chǎn)生的原因及影響劃分，分為結(jié)構(gòu)性流動(dòng)和非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)
(2)根據(jù)流動(dòng)方向劃分，分為垂直流動(dòng)和水平流動(dòng)
(3)根據(jù)代際關(guān)系劃分，分為代內(nèi)流動(dòng)和代際流動(dòng)
4.中國十大階層。
國家與社會管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、.產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層、城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層。
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社會學(xué)的讀后感篇十七
一社會學(xué)理論史論
塞德曼《有爭議的知識——后現(xiàn)代時(shí)代的社會理論》
雷蒙?阿隆《社會學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000
科瑟《社會學(xué)思想名家》(選讀)，中國社會科學(xué)出版社1988
亞歷山大《社會學(xué)二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當(dāng)代社會學(xué)理論》，北大出版社1999
楊善華、謝立中主編《西方社會學(xué)理論》(上卷)，北大出版社2005
沃特斯《現(xiàn)代社會學(xué)理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會理論指南》，上海人民2003
夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻(xiàn)2003
閻明《社會學(xué)與中國——一個(gè)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，清華大學(xué)
二社會學(xué)理論原典
亞當(dāng)斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個(gè)別短篇著作
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時(shí)代的人與社會》
米爾斯《社會學(xué)的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會的.構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》《民族國家與暴力》
布迪厄《實(shí)踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結(jié)》
哈貝馬斯《交往行動(dòng)理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》
默頓《社會理論與社會結(jié)構(gòu)》
米德《心靈、自我與社會》
科爾曼《社會理論的基礎(chǔ)》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費(fèi)社會》
埃利亞斯《文明的進(jìn)程》(兩卷)，《個(gè)體的社會》
應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店
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