豐富的詞匯量是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，我們需要勤于查閱詞典。總結(jié)要有邏輯性，結(jié)構(gòu)清晰，避免信息混亂。在此，小編整理了一些總結(jié)寫(xiě)作技巧和實(shí)例，期望對(duì)大家的寫(xiě)作有所啟發(fā)。
歷史小論文譚嗣同篇一
摘要：隨著中國(guó)教育體系的發(fā)展，學(xué)生的基礎(chǔ)教育尤為重要。新課標(biāo)以教學(xué)中師生的“雙邊”理論為核心，指出了教師是“教”而學(xué)生是“學(xué)”的角色關(guān)系。這表明了在課堂學(xué)習(xí)中教師和學(xué)生之間互相溝通是很關(guān)鍵的，這對(duì)加強(qiáng)教師和學(xué)生教學(xué)上的一致性是很有必要的。
關(guān)鍵詞：初中歷史；課堂教學(xué)；師生互動(dòng)；策略
應(yīng)新課標(biāo)的要求，教學(xué)過(guò)程需要教師和學(xué)生相互交流，一起互動(dòng)來(lái)提高學(xué)生的積極性。所以說(shuō)在新課標(biāo)形勢(shì)下形成一套創(chuàng)新型的師生互動(dòng)模式對(duì)教學(xué)質(zhì)量來(lái)說(shuō)尤為關(guān)鍵。初中歷史教師同樣要深刻地認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)的重要性，加強(qiáng)課堂的教學(xué)模式的能動(dòng)性，全方位豐富教學(xué)內(nèi)涵，挖掘出學(xué)生的學(xué)習(xí)潛質(zhì)，將互動(dòng)教學(xué)作用發(fā)揮到極致。
一、目前初中歷史教學(xué)中存在的一系列問(wèn)題
（一）教師沒(méi)有肩負(fù)起引導(dǎo)者的責(zé)任
歷史教師在上課前必須做好詳細(xì)的課程計(jì)劃，尤其是針對(duì)課上的互動(dòng)活動(dòng)，都要提前做好籌備工作。部分教師在上課的時(shí)候也許能掌握好互動(dòng)的規(guī)律，但是大多時(shí)候只有學(xué)生自己在行動(dòng)，而教師缺乏指導(dǎo)能力的話，很容易讓學(xué)生偏離課程中心。所以說(shuō)教師的主導(dǎo)性還是有一定作用的，給學(xué)生討論空間的同時(shí)更要具有一定的約束力，保證課程的正常開(kāi)展，達(dá)到預(yù)期的效果。
（二）缺乏活躍的氛圍
有些教師雖然知道課堂互動(dòng)是教師與學(xué)生之間的互動(dòng)交流，但是卻忽略了學(xué)生間的交流和互鑒。對(duì)于傳統(tǒng)的分組式學(xué)習(xí)無(wú)法吸引學(xué)生的注意力，很多學(xué)生不愿意主動(dòng)參與其中，就減少了交流探討的機(jī)會(huì)。教師可能覺(jué)得學(xué)生之間的探討過(guò)于淺顯達(dá)不到效果，無(wú)法抓住課程的重點(diǎn)，會(huì)延誤課程的進(jìn)展。但是這樣會(huì)讓學(xué)生提不起興趣，沒(méi)有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，沒(méi)有共享的.學(xué)習(xí)過(guò)程著實(shí)讓人覺(jué)得無(wú)趣。
（三）課堂互動(dòng)內(nèi)容學(xué)習(xí)價(jià)值不夠高
這么多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)可以看出，一些教師單純地認(rèn)為互動(dòng)就是給學(xué)生提問(wèn)題，太多的問(wèn)題設(shè)置可能會(huì)使學(xué)生感到厭倦。教師過(guò)多地關(guān)注課程進(jìn)展，只是按照自己以往的教學(xué)方式來(lái)給不同的學(xué)生講解，忽略了學(xué)生間的差異性，這樣會(huì)給學(xué)生拘束感。目前我們需要的還是更加深入的教學(xué)。
二、初中歷史課堂教學(xué)中師生互動(dòng)的有效策略
（一）創(chuàng)造融洽的師生關(guān)系
課堂對(duì)教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)是共同學(xué)習(xí)的平臺(tái)，師生之間相互了解才是關(guān)鍵，這樣才能更好地發(fā)揮各自的角色作用。教師要明白，與學(xué)生創(chuàng)造出融洽的關(guān)系對(duì)教學(xué)質(zhì)量有很大的改良作用。師生關(guān)系處于比較和睦的狀態(tài)下學(xué)生會(huì)感覺(jué)更加輕松，學(xué)習(xí)起來(lái)沒(méi)有太大的壓力，和教師互動(dòng)就像是一個(gè)交朋友的過(guò)程。學(xué)生會(huì)逐漸適應(yīng)這樣的教學(xué)模式和氛圍，對(duì)歷史的學(xué)習(xí)更加有信心和樂(lè)趣。融洽的師生關(guān)系不僅可以給學(xué)生營(yíng)造和諧向上的學(xué)習(xí)環(huán)境，也能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考的積極性，活躍學(xué)生的思維，讓教與學(xué)變得更加簡(jiǎn)單和容易，從而促進(jìn)教學(xué)效率的提高。
（二）教師要做好課前的預(yù)備工作
好教師不但要好好上課，更重要的是對(duì)于每節(jié)課都要提前做好課程計(jì)劃安排，提前想好互動(dòng)的形式和方案，對(duì)于互動(dòng)環(huán)節(jié)中容易出現(xiàn)的問(wèn)題要提前想好應(yīng)對(duì)政策，以免正常上課時(shí)節(jié)奏被打亂。在教師和學(xué)生的互問(wèn)互答的環(huán)節(jié)之外增添多一點(diǎn)和歷史有關(guān)的游戲環(huán)節(jié)。在了解學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的前提下對(duì)學(xué)生進(jìn)行分步分組地引導(dǎo)，讓學(xué)生盡快融入歷史學(xué)習(xí)的主題，教師監(jiān)督學(xué)生把握好學(xué)習(xí)節(jié)奏，以最好的學(xué)習(xí)狀態(tài)上完這節(jié)課。比如教師在上課前可以提示學(xué)生將自己感興趣的課程提前預(yù)習(xí)一下，對(duì)里面的精彩內(nèi)容先進(jìn)行一定的了解，然后在上課時(shí)可以讓有意向的學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)表演，根據(jù)課本情節(jié)內(nèi)容來(lái)進(jìn)行自己的表演，增強(qiáng)大家對(duì)歷史情節(jié)的印象，有助于歷史課程的學(xué)習(xí)。
（三）抓住學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)
現(xiàn)在的初中生可能處于比較桀驁的時(shí)期，對(duì)于這個(gè)時(shí)期的學(xué)生教師要用更溫和的教學(xué)方式指引他們。相對(duì)來(lái)說(shuō)他們的思維形式比較獨(dú)特，教師要抓住這個(gè)特點(diǎn)做出有效地應(yīng)對(duì)方案。注意多帶學(xué)生進(jìn)行一些實(shí)踐性活動(dòng)，體會(huì)理論和實(shí)踐結(jié)合的樂(lè)趣。對(duì)于一些浮躁的學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師要有一定的耐心，不能一味地責(zé)問(wèn)學(xué)生，這樣會(huì)使學(xué)生更加敏感，走上叛逆的道路。教師要多和學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活上的溝通，全面了解和掌握學(xué)生的心理特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步的地方，多進(jìn)行鼓勵(lì)，多發(fā)現(xiàn)學(xué)生的講課時(shí)要有歷史情節(jié)感，將學(xué)生帶入歷史的發(fā)展中。
（四）利用歷史故事激發(fā)學(xué)生興趣
教師可以利用學(xué)生對(duì)歷史故事的興趣，對(duì)歷史人物情節(jié)的好奇心，針對(duì)課本里的故事情節(jié)加以擴(kuò)展，將學(xué)生帶入情節(jié)發(fā)展之中，抓住學(xué)生的心理，讓學(xué)生自己掌控學(xué)習(xí)過(guò)程。比如說(shuō)在學(xué)習(xí)《春秋》這門(mén)課時(shí)，教師課前收集好相關(guān)的典故，然后向?qū)W生提問(wèn)，以講故事的形式將歷史知識(shí)滲入其中，不僅可以讓學(xué)生全神貫注的進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，還可以降低知識(shí)的難度，便于學(xué)生學(xué)習(xí)。對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)反饋，教師要及時(shí)地進(jìn)行改正和擴(kuò)充，學(xué)生有哪里不清楚不了解的要及時(shí)做出解釋。
（五）通過(guò)多媒體形式教學(xué)
現(xiàn)在的多媒體技術(shù)已經(jīng)被應(yīng)用到歷史課堂學(xué)習(xí)中，并成為一種比較流行的學(xué)習(xí)模式。這樣最大形式上優(yōu)化了歷史教學(xué)。初中生相對(duì)來(lái)說(shuō)比較活潑好動(dòng)，比較注重形象問(wèn)題，歷史原始的教材還是不夠有吸引力，書(shū)本上的文字很難讓學(xué)生感受到歷史的偉大，教師需要利用多媒體給學(xué)生展示更真實(shí)生動(dòng)的歷史故事情節(jié)，以動(dòng)畫(huà)視頻的形式展現(xiàn)出來(lái)自然吸引學(xué)生的注意力。學(xué)生的歷史情感隨著教學(xué)視頻慢慢地發(fā)散出來(lái)，整個(gè)課堂充滿愉悅的氣氛。教師給學(xué)生播放《虎門(mén)銷(xiāo)煙》的視頻，學(xué)生通過(guò)幻燈片觀察硝煙的壯闊前景，同時(shí)思考當(dāng)時(shí)的政治格局，了解了當(dāng)時(shí)的歷史背景，在此過(guò)程中歷史的情感也得到了升華。
三、結(jié)語(yǔ)
根據(jù)以上論述，在初中歷史互動(dòng)教學(xué)不僅加強(qiáng)了教師和學(xué)生的溝通還對(duì)學(xué)生本身的學(xué)習(xí)互鑒有莫大的益處。學(xué)生將自己學(xué)到的知識(shí)傳送同學(xué)互相探討，得到更豐富深刻的知識(shí)，同時(shí)全方位加強(qiáng)了學(xué)生整體素質(zhì)，對(duì)教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也有很大作用。教師要提供更多良好的學(xué)習(xí)渠道給學(xué)生，以互動(dòng)的形式交流自己的興趣點(diǎn)，活躍課堂氣氛。
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歷史小論文譚嗣同篇二
嘉祥一中是我的母校，我和我的很多同事曾在這里走過(guò)了三年高中生涯。如今在縣委縣政府“三校合一”的大背景下，她走到了改革的十字路口，因?yàn)閷W(xué)生的成分發(fā)生了本質(zhì)的變化，不同層次的學(xué)生進(jìn)入一個(gè)集體學(xué)習(xí)，各種問(wèn)題凸顯出來(lái)。加德納的多元智能理論告訴我們：學(xué)生的個(gè)體差異性很大。依據(jù)蘇聯(lián)巴班斯基的“可接受原則”，要求我們的教育要符合學(xué)生實(shí)際，承認(rèn)學(xué)生的差異性，并根據(jù)差異性的原則組織教學(xué)，就是我們所說(shuō)的分層次教學(xué)。
一、分層教學(xué)是解決教育史上由來(lái)已久矛盾的有效方式
分層教學(xué)本質(zhì)上體現(xiàn)了因材施教的原則，是依據(jù)學(xué)生不同個(gè)性而進(jìn)行的教育。公元前五世紀(jì)，萬(wàn)世師表孔子就實(shí)踐了分層教學(xué)，子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”（《論語(yǔ)雍也第六》）。在教育發(fā)展的最初階段，東西方都是個(gè)別教育，但是隨著西方文藝復(fù)興的興起，班級(jí)授課制和因材施教存在著矛盾，新課程改革的精神要求我們實(shí)事求是地分析學(xué)生的個(gè)性特征，圍繞不同層次的學(xué)生進(jìn)行有差別的教學(xué)，使學(xué)生的不同能力得到有效提高，使其素質(zhì)得到發(fā)展，打破原來(lái)班級(jí)授課制的一次備課一勞永逸的局面。
二、分層教學(xué)是解決嘉祥一中大融合后的必由之路
山東嘉祥一中建于曾子書(shū)院舊址，文化底蘊(yùn)豐富，人文積淀厚重，儒風(fēng)浸潤(rùn)深遠(yuǎn)，是一所傳統(tǒng)的縣域普通高中名校，建校六十余年來(lái)，為社會(huì)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，已發(fā)展成為全省同類(lèi)學(xué)校中的佼佼者，是當(dāng)?shù)亟逃囊幻嫫鞄谩?011年9月，新校區(qū)正式啟用，原二中、三中并入嘉祥一中，實(shí)現(xiàn)了縣委縣政府“高中進(jìn)城”“三校歸一”的`宏大目標(biāo)，并為全縣普通高中發(fā)展均衡教育掃清了障礙。目前，學(xué)校一校兩區(qū)，每個(gè)校區(qū)一級(jí)兩部，層層競(jìng)爭(zhēng)，12個(gè)教育科，教職工近千人，204個(gè)班，學(xué)生12000人，規(guī)模極其龐大。但是，新的起點(diǎn)總是機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。高中進(jìn)城，嘉祥一中一統(tǒng)嘉祥普通高中教育，這種近乎理想的做法是一把雙刃劍，在實(shí)現(xiàn)了校舍、設(shè)施、生源、師資大均衡的同時(shí)，也衍生出了一系列的問(wèn)題：學(xué)科教師優(yōu)劣搭配，一個(gè)班級(jí)的各學(xué)科任課教師極不均衡；學(xué)生優(yōu)劣搭配，每個(gè)班內(nèi)學(xué)生成績(jī)參差不齊，有的班級(jí)第一名和第二名的中考錄取分差達(dá)到28分，54名學(xué)生成績(jī)呈陡立階梯排列。這種狀況令教師感到上課無(wú)所適從，講深一點(diǎn)中后進(jìn)生因不理解睡一大片，講淺一點(diǎn)優(yōu)等生早已厭倦，課堂效率低，家長(zhǎng)意見(jiàn)大，很多教師感到異常困惑。與此同時(shí)，每個(gè)班內(nèi)師資和優(yōu)質(zhì)生源被稀釋?zhuān)y以出清華、北大這樣的名牌高校學(xué)生，優(yōu)等生被學(xué)困生所困擾，同時(shí)給班主任的管理帶來(lái)極大的困難，龐大的學(xué)校規(guī)模面臨著復(fù)雜的問(wèn)題和嚴(yán)峻的考驗(yàn)。面對(duì)這些情況，如果我們正確運(yùn)用分層教學(xué)，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)目標(biāo)上、具體落實(shí)上、評(píng)價(jià)機(jī)制上都得到客觀落實(shí)，達(dá)到穩(wěn)定優(yōu)秀生，提高學(xué)困生，縮小兩極分化，大面積提高教學(xué)質(zhì)量的目的。
三、高中文科歷史的分層教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程
（一）學(xué)生分層堅(jiān)持宏觀分層與微觀分層的有效結(jié)合
1.宏觀分層原則依據(jù)學(xué)部的現(xiàn)在分班編制，所有的文科班大面上分三個(gè)層次：科技班、普文班、特長(zhǎng)班?？萍及鄠?cè)重于拓展廣度，提升高度，加快進(jìn)度，多給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間，挖掘出學(xué)生個(gè)性的、有創(chuàng)造性的見(jiàn)解和觀點(diǎn)，在優(yōu)化基礎(chǔ)知識(shí)的前提下開(kāi)拓學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和創(chuàng)新能力。普文班側(cè)重于落實(shí)“雙基”，講練結(jié)合，少講多練，以練促學(xué)，強(qiáng)化技能。特長(zhǎng)班重在抓實(shí)課本知識(shí)，抓好正常進(jìn)度。重點(diǎn)難點(diǎn)內(nèi)容要反復(fù)講，反復(fù)練，達(dá)到熟練自動(dòng)化，使大部分學(xué)生能做好低檔題。2.微觀分層原則把學(xué)生高一、高二兩次期末考試、高三入學(xué)考試五次考試的歷史成績(jī)相加后取平均數(shù)，排好順序，然后按3：4：3的比例分為甲（上）、乙（中）、丙（下）三個(gè)小組。丙組是智力和非智力因素相對(duì)較弱的“學(xué)困生”，即能在教師和甲組同學(xué)的幫助下掌握課文內(nèi)容，完成練習(xí)及部分簡(jiǎn)單習(xí)題；乙組是智力因素好，非智力因素差，缺乏刻苦向上的精神，成績(jī)忽起忽落不穩(wěn)定，但潛力較大的中游學(xué)生，在教師的引領(lǐng)啟發(fā)下能獨(dú)立完成部分練習(xí)題；甲組是智力和非智力素質(zhì)均好，學(xué)習(xí)興趣濃，求知欲望高，基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，整體素質(zhì)較高的優(yōu)等生，既能夠獨(dú)立學(xué)習(xí)新的知識(shí)，完成作業(yè)以及老師的補(bǔ)充題，又可以通過(guò)協(xié)作幫助后兩組同學(xué)解決疑難問(wèn)題。
（二）教學(xué)目標(biāo)分層
根據(jù)布魯姆的教學(xué)目標(biāo)分類(lèi)學(xué)結(jié)合學(xué)生的分層情況，可將教學(xué)目標(biāo)分為識(shí)記、理解、掌握、運(yùn)用四個(gè)層次，不同層次的目標(biāo)對(duì)應(yīng)不同層次的學(xué)生，“掌握”是甲乙兩組同學(xué)需要達(dá)到的中級(jí)目標(biāo)，而“運(yùn)用”則是甲組同學(xué)所達(dá)到的高層次目標(biāo)。
（三）教學(xué)內(nèi)容分層
四個(gè)層次，基礎(chǔ)、方法、能力、情感。其中，“基礎(chǔ)”層次是甲、乙、丙三組同學(xué)均要熟練掌握；“方法”“能力”是乙組、甲組要求達(dá)到的目標(biāo)；“情感”雖然是高級(jí)目標(biāo)，但不受智力因素的影響，要求甲、乙、丙三組同學(xué)都要達(dá)成。
（四）輔導(dǎo)分層
輔導(dǎo)具體的基礎(chǔ)知識(shí)只是最基本的要求，要想達(dá)到授人以漁的目的，就必須從精神理念、方法、動(dòng)力上進(jìn)行全方位的培養(yǎng)，這樣不僅可以把教師解放出來(lái)，而且可以使學(xué)生更加牢固地掌握知識(shí)。另外，還可以動(dòng)員優(yōu)等生去輔導(dǎo)學(xué)困生，讓二者達(dá)到雙贏的效果。
（五）考試類(lèi)型分層
題型層次分為選擇題和材料選擇題；能力層次分為基礎(chǔ)題目和能力題目；考查類(lèi)型分為背景類(lèi)、概括類(lèi)、評(píng)價(jià)類(lèi)、認(rèn)識(shí)類(lèi)、變化類(lèi)、比較類(lèi)、特點(diǎn)類(lèi)、開(kāi)放類(lèi)八大類(lèi)?？傊?，分層教學(xué)可有效解決班級(jí)授課制和因材施教之間的矛盾問(wèn)題，可以清晰地梳理出嘉祥一中實(shí)現(xiàn)大融合之后面臨問(wèn)題的各種思路。落實(shí)這種先進(jìn)的教學(xué)模式，可以使學(xué)生在自然和諧的環(huán)境中成長(zhǎng)，使學(xué)生的素質(zhì)得以全面、和諧的發(fā)展。
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歷史小論文譚嗣同篇三
（一）八王共治國(guó)政制中的汗位推選制
在16世紀(jì)下半葉，女真的所有部落被清太祖努爾哈赤統(tǒng)一，在這個(gè)過(guò)程中，八旗也被逐漸的建立，每個(gè)旗的旗主都是清太祖努爾哈赤的眾子侄，也就是八和碩貝勒。在八旗的建立當(dāng)中，互相之間的利益是平均分配的，沒(méi)有統(tǒng)一的隸屬，只對(duì)清太祖努爾哈赤服從。在這個(gè)時(shí)期，軍事民主制對(duì)其的影響依然是巨大的。
在相關(guān)的文獻(xiàn)中有記載，在1622年，也就是天命七年三月，清太祖努爾哈赤明確表示，在他之后要實(shí)行八王共治國(guó)政制度[1]。
（二）汗位（皇位）推選制的實(shí)施與皇太極繼位
清太祖努爾哈赤還在世的時(shí)候，四大貝勒在后金政權(quán)中實(shí)力非常的高，大貝勒為代善，二貝勒為阿敏，三貝勒為莽古爾泰，四貝勒皇太極，在四個(gè)貝勒當(dāng)中，四貝勒皇太極本人行事較為穩(wěn)重，人很機(jī)敏，而且對(duì)漢語(yǔ)比較了解，所以，清太祖努爾哈赤更青睞于四貝勒皇太極。于1626年，天命十一年九月，皇太極繼承汗位，在皇太極繼位期間，他通過(guò)各種對(duì)策將三大貝勒的權(quán)勢(shì)逐漸的削弱，1636年，天聰十年四月，皇太極被尊號(hào)稱(chēng)帝，定國(guó)號(hào)大清，并且改為元崇德。這也標(biāo)志著清朝皇權(quán)的誕生。
（三）順治帝福臨繼位
1643年，崇德八年八月初九月，皇太極突然病逝，在生前皇太極未立儲(chǔ)嗣，更對(duì)新的建儲(chǔ)制度未進(jìn)行設(shè)立，這給汗位推選制的再度實(shí)施提供了有力的條件，在一定程度上給最高權(quán)力傳承制度進(jìn)行了新內(nèi)容的加入，其性質(zhì)發(fā)生了變化。
皇太極死后，其弟睿親王多爾袞與皇長(zhǎng)子肅親王豪格爭(zhēng)奪皇位特別的激烈，使得繼統(tǒng)危機(jī)一度的發(fā)生。后由五宮后妃所生子嗣中，以福臨居長(zhǎng)，成為了皇位的繼承人，其中母孝莊有著十分重要的作用。
（四）汗位（皇位）推選制向嫡長(zhǎng)子皇位繼承制的過(guò)渡與康熙帝玄燁繼位
順治帝是清朝入關(guān)后的第一位皇帝。在這個(gè)時(shí)期，逐漸削弱了八旗王公的權(quán)勢(shì)，汗位推選制也就此而終。1661年，順治十八年，順治帝因發(fā)生天花去世，八歲的皇三子玄燁為皇位繼承人，此次皇位的繼承，是以個(gè)人的意志選擇的繼承人，也是第一次成功的案例。
（一）兩廢太子
嫡長(zhǎng)子皇位繼承是在康熙朝實(shí)施的制度，于1675年，康熙十四年末，止于1712年，五十一年十月，有三十七年的歷史。在四十七年九月，康熙帝第一次廢黜允礽。五十一年十月，允礽在第二次被廢黜，雖然其在紫禁城內(nèi)被軟禁，但是生活待遇尚可。
（二）雍正帝繼位
1722年，康熙六十一年十一月十三日，康熙帝病逝，胤禛利用康熙帝未宣布皇位繼承人的事實(shí)，傳出假圣旨，告訴所有皇子康熙帝已死，借機(jī)上位，而康熙帝秘密實(shí)施的建儲(chǔ)計(jì)劃也成為了秘密。
（一）秘密建儲(chǔ)制度的建立是一個(gè)歷史過(guò)程
秘密建儲(chǔ)制度的建立有兩個(gè)階段，一個(gè)是政策的創(chuàng)新，一個(gè)是制度的創(chuàng)新，由三個(gè)皇帝經(jīng)過(guò)多年的摸索、創(chuàng)新、對(duì)其進(jìn)行不斷的完善，這三個(gè)皇位為康熙、雍正、乾隆，嫡長(zhǎng)子皇位繼承制最終完成了改革和創(chuàng)新。乾隆帝完成了制度的創(chuàng)新，于1778年，乾隆四十三年，對(duì)秘密建儲(chǔ)制度進(jìn)行了進(jìn)一步的明確，從而完成了制度創(chuàng)新的過(guò)渡。
（二）秘密建儲(chǔ)制度是對(duì)中國(guó)古代皇位繼承制度的創(chuàng)新
這里所說(shuō)的建儲(chǔ)制度創(chuàng)新，其實(shí)就是對(duì)皇位傳承的問(wèn)題進(jìn)行有效的解決，在延續(xù)王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，將常規(guī)打破，建儲(chǔ)使用的是新的方式和規(guī)則，在實(shí)際當(dāng)中被成功的落實(shí)?？梢哉f(shuō)，秘密建儲(chǔ)制度的出現(xiàn)，對(duì)我國(guó)古代建儲(chǔ)制度而言，是一大改革和創(chuàng)新。
（三）秘密建儲(chǔ)制度的缺陷
秘密建儲(chǔ)制度它是在封建社會(huì)晚期而誕生，以本質(zhì)的角度來(lái)講，它依然是沿襲王朝最高權(quán)力子孫后代皇位的傳承，更是統(tǒng)治國(guó)家的工具，和嫡長(zhǎng)子皇位繼承制沒(méi)有太大的區(qū)別。秘密建儲(chǔ)制度有著自身的不足：在實(shí)施過(guò)程中，受到多種因素的制約；皇儲(chǔ)身份不是公開(kāi)性的，和其他皇子相比，在教育、參政等方面沒(méi)有明顯的優(yōu)勢(shì)，使得皇儲(chǔ)培養(yǎng)等方面造成一定的限制等[2]。
1840年后，中國(guó)逐漸的成為半封建半殖民地社會(huì)，作為清朝最高統(tǒng)治者，所擁有的決策權(quán)也只是部分，在這樣的情況下，秘密建儲(chǔ)制度也畫(huà)上了句號(hào)。1862年—1908年，自同治元年至光緒三十四年，慈禧掌握清朝大權(quán)，歷經(jīng)四十七年，在此期間，慈禧懿旨確立嗣君，使得傳承皇位和傳承皇權(quán)長(zhǎng)期的分離。
清朝皇位繼承制度是中國(guó)古代皇位繼承獨(dú)有的一種制度，它對(duì)中國(guó)社會(huì)近代化的轉(zhuǎn)型帶來(lái)一定的阻礙性，更是中國(guó)落后于西方國(guó)家的一大原因。
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歷史小論文譚嗣同篇四
在高中新課程改革模式下，歷史教學(xué)越來(lái)越重過(guò)程與方法，提倡論從史出的教學(xué)理念，試著培養(yǎng)學(xué)生的各種能力。與以往不同的是，史料在教學(xué)中發(fā)揮了越來(lái)越發(fā)揮重要的作用，史料教學(xué)的水平對(duì)歷史教學(xué)的效果影響很大。重視史料并且熟練地運(yùn)用已經(jīng)成為歷史教學(xué)的不二選擇。
高中歷史教師獲取史料的途徑或許相對(duì)偏少，但是我們應(yīng)該給予史料充分的重視，充分利用手頭的資源，真正上好歷史課。本文主要從以下四個(gè)方面來(lái)論述史料在高中歷史教學(xué)中的重要作用。
一、印證歷史，還原歷史，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的歷史理念和意識(shí)
歷史已經(jīng)過(guò)去，人們必須通過(guò)史料才能再現(xiàn)歷史。梁?jiǎn)⒊凇稓v史研究法》中說(shuō)：“史料不具或不確，則無(wú)復(fù)史可言?！笨梢?jiàn)史料是從事歷史教學(xué)的基礎(chǔ)。
尊重歷史，追求真實(shí)，是普通高中歷史課程的基本理念之一。歷史教材總是濃縮地反映某些內(nèi)容和直接的歷史結(jié)論，它不可能在每一個(gè)歷史事件的描述上像具體的史料那樣形象生動(dòng)，也不會(huì)告訴我們?yōu)槭裁磿?huì)有這樣的結(jié)論。所以在高中歷史教學(xué)中，教師應(yīng)該引用合適精彩的史料，將史料和課本中歷史結(jié)論結(jié)合起來(lái)，從深層次與歷史進(jìn)行對(duì)話，使學(xué)生能更真實(shí)地了解歷史。在中學(xué)歷史教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該憑借史料的總結(jié)整理，讓學(xué)生體驗(yàn)感悟歷史，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的歷史理念，增強(qiáng)其歷史意識(shí)。
二、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，使歷史課充滿情趣與活力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
我國(guó)偉大的教育學(xué)家孔子說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”,可見(jiàn)興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力和最好的老師。傳統(tǒng)高中歷史教學(xué)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的講授，忽視過(guò)程和能力培養(yǎng)，學(xué)生只能被動(dòng)接受，死記硬背，造成歷史課堂枯燥乏味、學(xué)生不喜歡歷史課的困境。在新形勢(shì)下，歷史教師通過(guò)多媒體創(chuàng)設(shè)情境將圖片、文字、視頻等不同史料展示給學(xué)生。
高中學(xué)生已經(jīng)具備了一定的歷史基礎(chǔ)，一些生動(dòng)的、有內(nèi)涵的史料的呈現(xiàn)，會(huì)給他們以?xún)?nèi)心的觸動(dòng)，給他們以感官上的強(qiáng)烈刺激，這樣能激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，使他們積極主動(dòng)地參與到教學(xué)過(guò)程中，最大程度地提高課堂效率。豐富多樣的史料也使原本枯燥乏味的歷史課堂有了血肉，極大地增強(qiáng)了歷史課的立體感。同時(shí)，思想的碰撞和交流使歷史課堂有了深度，有了厚重感。這樣的課堂更符合新課程改革的要求，更符合歷史學(xué)科的特點(diǎn)。
三、引導(dǎo)學(xué)生自主探究，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題的能力和歷史思維能力
世界著名的未來(lái)學(xué)家托夫勒說(shuō)：“未來(lái)的文盲不是目不識(shí)丁的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的人?！毙抡n程改革以來(lái)，歷史教學(xué)也越來(lái)越重視學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)。高中學(xué)生都是以參加高考并且考取高分為主要目標(biāo)的，如果在培養(yǎng)興趣的同時(shí)，不忽視其應(yīng)試能力，是我們要重點(diǎn)研究的`課題。筆者認(rèn)為將史料引入高中歷史教學(xué)，尤其是引入對(duì)某個(gè)事件原因、評(píng)價(jià)的教學(xué)，一方面可以充分實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中的教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間的積極互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性。
另一方面，通過(guò)理解、分析史料及運(yùn)用史料完成合作探究，可以培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力，提高學(xué)生的閱讀能力及思維能力。閱讀史料是利用史料進(jìn)行歷史教學(xué)的初級(jí)階段。大部分的史料都以文言文形式呈現(xiàn)，所以理解和研究的的前提是理解史料內(nèi)涵。而最重要的是理解與分析史料。這是我們史料教學(xué)的第二個(gè)階段，需要啟發(fā)學(xué)生以所學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)為平臺(tái)，充分利用基礎(chǔ)知識(shí)全面分析史料所包含的信息，慢慢總結(jié)，從而得出正確的結(jié)論，真正實(shí)現(xiàn)“論從史出，史論結(jié)合”。
最難的是全面分析史料。這是利用史料教學(xué)的最后階段，在前一步的基礎(chǔ)上，深層次培養(yǎng)學(xué)生對(duì)史料的比較、概括、歸納的能力和歷史思維。比如，講必修一第11課《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》的評(píng)價(jià)時(shí)，教師可同時(shí)展示兩段對(duì)其不同評(píng)價(jià)的材料，學(xué)生通過(guò)對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)的資料的閱讀理解分析，可以形成對(duì)太平天國(guó)的全面評(píng)價(jià)，既能了解太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在反封建中的功績(jī)，又能了解太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在社會(huì)發(fā)展層面的局限性。這就既培養(yǎng)了學(xué)生閱讀分析問(wèn)題的能力，又使學(xué)生認(rèn)識(shí)到任何事物都要辯證地看待，培養(yǎng)了學(xué)生的歷史思維能力。
四、促進(jìn)教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神
傳統(tǒng)的歷史學(xué)習(xí)重點(diǎn)在于對(duì)歷史知識(shí)和現(xiàn)成歷史結(jié)論的記憶和理解，而缺乏深層次的質(zhì)疑。新課程改革倡導(dǎo)自主、合作、探究的教學(xué)模式，核心是轉(zhuǎn)換學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方式。要想實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，史料教學(xué)無(wú)疑是必然選擇。新課程改革后，史料教學(xué)帶給學(xué)生多樣性課程資源和開(kāi)放式的學(xué)習(xí)環(huán)境，可以充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)思考，并且學(xué)會(huì)質(zhì)疑。
史料教學(xué)改變了教師過(guò)去單純備知識(shí)點(diǎn)、講知識(shí)點(diǎn)的領(lǐng)導(dǎo)局面，要求教師將備課的重心放在史料的收集、整合及開(kāi)發(fā)利用上，課堂教學(xué)的重心放在引導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生分析史料上。這改變了傳統(tǒng)教師角色，推動(dòng)了教師教學(xué)理念和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。
隨著教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，整個(gè)課堂發(fā)生了翻天覆地的變化，教師的作用變?yōu)椤皩?dǎo)”,而不是“教”,學(xué)生也逐漸養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，培養(yǎng)了學(xué)生自主探究的精神。
總之，史料在高中歷史教學(xué)中具有十分重要的作用。歷史教師應(yīng)最大限度地利用史料教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，使歷史課堂充滿活力，提高歷史教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)然，史料的運(yùn)用必須遵循一定的原則，尤其應(yīng)處理好史料與課堂時(shí)間和效果的關(guān)系，避免多多益善，使課堂走向另一個(gè)極端。在新課程改革新趨勢(shì)下，如何更好地更有效地進(jìn)行史料教學(xué)，是一線高中教師長(zhǎng)期的研究課題。教師只有轉(zhuǎn)變觀念，勇于探索，大膽實(shí)踐，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，才能達(dá)到歷史教學(xué)的理想境界。
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歷史小論文譚嗣同篇五
1.歷史教學(xué)中的常規(guī)措施。
（1）在每節(jié)課設(shè)置10~15分鐘（最多不超過(guò)20分鐘）的學(xué)生自主時(shí)間。研究表明：大多數(shù)學(xué)生在傳統(tǒng)教學(xué)模式下最多專(zhuān)注30分鐘。新課改下，全國(guó)很多學(xué)校為培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，都進(jìn)行了很多嘗試。如武漢市十二中的教學(xué)課堂是這樣的：前一節(jié)課結(jié)束時(shí)，老師會(huì)把新課內(nèi)容印成預(yù)習(xí)學(xué)案，發(fā)到每個(gè)學(xué)生手中。學(xué)校有專(zhuān)門(mén)時(shí)間，供學(xué)生自學(xué)預(yù)習(xí)。上課時(shí)，老師只講15分鐘，梳理學(xué)生集中提出的問(wèn)題，并提出新的解題思路。其余時(shí)間以學(xué)生講解題目、討論為主。在課堂最后5分鐘，老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)試，檢測(cè)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況。針對(duì)實(shí)際情況，我認(rèn)為在每節(jié)課設(shè)置10~15分鐘（最多不超過(guò)20分鐘）的學(xué)生自主學(xué)習(xí)時(shí)間，在現(xiàn)階段是可行的，也是必要的。但這個(gè)自主時(shí)間設(shè)立出來(lái)，不是隨意的，它應(yīng)服務(wù)于課堂教學(xué)，有針對(duì)性，有預(yù)期目標(biāo)，它的內(nèi)容要由課程需求來(lái)決定，其表現(xiàn)形式可以是歸納總結(jié)、提問(wèn)釋疑；也可以是練習(xí)、討論；還可以是演講、辯論和觀看視頻等。（2）閱讀歷史人文書(shū)籍，撰寫(xiě)歷史小論文。作為人文學(xué)科，知識(shí)的積累是一種開(kāi)放自由、潛移默化的細(xì)水長(zhǎng)流過(guò)程，需要博觀而約取，厚積而薄發(fā)，若以一種急功近利的態(tài)度對(duì)待文科學(xué)習(xí)和成績(jī)，是不可取的。除了學(xué)有余力的學(xué)生外，指導(dǎo)學(xué)生利用假期閱讀歷史人文書(shū)籍，堅(jiān)持寫(xiě)讀書(shū)筆記，是一種好的.引導(dǎo)方法。此外，充分利用學(xué)科的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在重大事件或周年事件上，指導(dǎo)學(xué)生收集資料，撰寫(xiě)歷史小論文，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和提升人文素養(yǎng)有重要意義。
2.課堂教學(xué)中的措施。
（1）讓學(xué)生參與課堂，讓歷史貼近現(xiàn)實(shí)。“學(xué)習(xí)金字塔”是啟發(fā)式教學(xué)和合作探究學(xué)習(xí)的理論依據(jù)，它用數(shù)字形式形象顯示了采用不同學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)者在24小時(shí)內(nèi)所接受的信息保存情況的百分?jǐn)?shù)，其中僅聽(tīng)老師講授、被動(dòng)獲得知識(shí)能夠保存下來(lái)的只有5%；而通過(guò)小組討論、實(shí)際演練和立即向他人教授所學(xué)內(nèi)容所保存下來(lái)的知識(shí)容量則相對(duì)更多，達(dá)到了50%、75%、90%。讓學(xué)生參與課堂，必須讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，跟上節(jié)奏。如可督促學(xué)生堅(jiān)持“五到”法則，即：要“眼到”，就是眼睛要看著黑板、看著老師，不能埋頭聽(tīng)課；要“耳到”，聽(tīng)課當(dāng)然要用耳朵；要“口到”，就是要及時(shí)回答老師的問(wèn)題；要“手到”，就是指勾勾畫(huà)畫(huà)，把老師講的東西及時(shí)記錄下來(lái)。（筆記不是越多越好，應(yīng)該只記重點(diǎn)和最有啟發(fā)的部分，盡量簡(jiǎn)略，自己能看懂就行）當(dāng)前面“四到”都具備的時(shí)候，自然也就“心到”了。讓學(xué)生參與課堂，必須相信學(xué)生的能力。如在高二文科教學(xué)過(guò)程中，建議學(xué)生在每節(jié)課后自己歸納知識(shí)要點(diǎn)和體系，定期檢查歸納本，效果很好；學(xué)以致用，聯(lián)系實(shí)際，讓歷史貼近現(xiàn)實(shí)，一些復(fù)雜的問(wèn)題可由老師作專(zhuān)題講座，讓學(xué)生真切地感受到以史為鑒的重要。（2）教學(xué)內(nèi)容要抓中心。教學(xué)實(shí)踐反復(fù)表明：一節(jié)課內(nèi)，如果教學(xué)面面俱到，其結(jié)果只能是學(xué)生在一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題中疲于奔命，喪失熱情。一節(jié)課只能有一個(gè)中心。原因何在？第一，從人腦的心理特點(diǎn)來(lái)看，人的大腦皮層中不可能同時(shí)有兩個(gè)興奮區(qū)域，一課一個(gè)中心有利于學(xué)生的有效學(xué)習(xí)；第二，從學(xué)生思維特點(diǎn)來(lái)看，高中生正處在抽象思維發(fā)展的初期，一課一個(gè)中心有利于學(xué)生思維的發(fā)展；第三，從學(xué)生掌握知識(shí)的要求來(lái)看，一課一個(gè)中心，學(xué)生圍繞中心能將紛繁的歷史知識(shí)形成完整的知識(shí)脈絡(luò)，有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握。（3）教學(xué)內(nèi)容要精整合。新課程反對(duì)機(jī)械地教教材，提倡靈活地用教材教。這就要求我們必須自己整合教學(xué)內(nèi)容。整合教學(xué)內(nèi)容包括兩個(gè)方面：一是整合教科書(shū)的內(nèi)容，二是整合教科書(shū)以外的內(nèi)容。整合教科書(shū)內(nèi)容就是要緊緊圍繞一個(gè)中心構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容體系，突出主干，減少枝葉。由于新教材知識(shí)重疊部分較多，有些課目甚至要敢于動(dòng)大手術(shù)、作大整合，這雖然對(duì)我們提出了更大的挑戰(zhàn)，但卻是歷史新課程教學(xué)所必須為之的。（4）教學(xué)內(nèi)容要深探究。探究學(xué)習(xí)需要依靠問(wèn)題，但不是所有問(wèn)題都需要學(xué)生去探究。短短一節(jié)課內(nèi)學(xué)生不可能凡事探究，如歷史概念、歷史名詞、歷史事實(shí)等方面的陳述性知識(shí)，課堂上依靠聽(tīng)講、閱讀等方式就能掌握。教學(xué)設(shè)計(jì)的探究性問(wèn)題應(yīng)圍繞本課的中心，在教學(xué)重難點(diǎn)上展開(kāi)，一般一課有一個(gè)深度探究的問(wèn)題就夠了，多了反而不利于學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容重難點(diǎn)掌握。（5）教學(xué)活動(dòng)要重實(shí)效。這里所說(shuō)的教學(xué)活動(dòng)是指為常規(guī)知識(shí)傳授服務(wù)的學(xué)生活動(dòng)形式。這種活動(dòng)的形式有個(gè)人活動(dòng)和分組活動(dòng)。個(gè)人活動(dòng)和分組活動(dòng)又有自由辯論、虛擬情境、角色扮演等等。實(shí)踐表明，學(xué)生對(duì)這類(lèi)活動(dòng)非常感興趣，也樂(lè)于參加。一般來(lái)說(shuō)，根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要一節(jié)課設(shè)計(jì)一個(gè)這類(lèi)的學(xué)生活動(dòng)，往往能起到很好的效果，這類(lèi)活動(dòng)若設(shè)計(jì)多了，課堂反而顯得華而不實(shí)，沖淡了主題。
歷史小論文譚嗣同篇六
在歷史科學(xué)工作者的宏大隊(duì)伍中，中學(xué)歷史教師是一支重要方面軍，在歷史科學(xué)的廣闊領(lǐng)域里，中學(xué)歷史教學(xué)的理論與實(shí)踐是一個(gè)重要分支。中學(xué)歷史老師的業(yè)務(wù)特點(diǎn)決定了在撰寫(xiě)歷史教學(xué)論文時(shí)除具有一般史學(xué)論文的共性外，也必然還帶有自己的特性，這就是首先要緊緊圍繞如何教好歷史這門(mén)課程，提高教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生在學(xué)到科學(xué)的歷史知識(shí)的過(guò)程中，提高思想政治水平，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、革命人生觀。歷史老師除教學(xué)外，安排適當(dāng)?shù)臅r(shí)間精力撰寫(xiě)歷史教學(xué)論文，也是十分必要的。近年來(lái)，在職稱(chēng)評(píng)定工作中，在主要考評(píng)教學(xué)實(shí)績(jī)之同時(shí)，也看有沒(méi)有論文、論文寫(xiě)的怎樣，就更表明了中學(xué)歷史教師寫(xiě)歷史論文的正當(dāng)性和必要性。
歷史論文的內(nèi)容取向與主要類(lèi)型，是應(yīng)很好考慮的。首先應(yīng)該肯定，廣大中學(xué)歷史教師能夠并且已經(jīng)撰寫(xiě)出不少各種題材和內(nèi)容的歷史學(xué)論文，跟專(zhuān)業(yè)研究工作者、大專(zhuān)院校教師同樣為歷史科學(xué)做出了貢獻(xiàn)。同時(shí)還應(yīng)看到，通過(guò)長(zhǎng)期大量的教學(xué)實(shí)踐，中學(xué)歷史教師積累下了極為豐富的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這樣，把教學(xué)經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)提高，形成圍繞歷史教學(xué)的各種類(lèi)型的歷史教學(xué)論文，更是優(yōu)勢(shì)所在，最為擅長(zhǎng)的，而這卻很可能是其它史學(xué)研究者較為生疏或不諳其道的。我們?cè)谔撔南虼髮W(xué)教師、專(zhuān)業(yè)研究人員學(xué)習(xí)，并研讀他們的撰著的同時(shí)，也應(yīng)看到在撰寫(xiě)歷史教育教學(xué)論文時(shí)，我們特有的優(yōu)勢(shì)，在歷史科學(xué)的總體建設(shè)中，在這方面，我們擔(dān)負(fù)著的是一種“責(zé)無(wú)旁貸”、“舍我其誰(shuí)”的勞作。
(二)教學(xué)總結(jié)是歷史教師撰寫(xiě)歷史論文的主要內(nèi)容
圍繞歷史教育、歷史教學(xué)這條主線來(lái)寫(xiě)歷史論文，我們中學(xué)歷史教師有得天獨(dú)厚的條件。這是主要的著眼點(diǎn)。同時(shí)也要看到某些現(xiàn)實(shí)條件，也使得我們側(cè)重寫(xiě)這類(lèi)歷史教學(xué)論文，才更符合實(shí)際，事半功倍，易出成果。寫(xiě)這類(lèi)歷史教學(xué)論文，具體說(shuō)可以“教學(xué)總結(jié)”為基礎(chǔ)、為雛型，這能更有效地服務(wù)于提高教學(xué)，歷史教學(xué)論文的針對(duì)性也更為明確，避免“教課”、“論文”兩張皮，在繁忙的教學(xué)及班主任等工作中，因?qū)懻撐亩謯Z過(guò)大精力。這樣，寫(xiě)論文就不是額外負(fù)擔(dān)，而是廣義的歷史教學(xué)的組成部分，與教學(xué)緊密相連，互相推動(dòng)，較易引起撰寫(xiě)者的興趣，增強(qiáng)寫(xiě)好歷史論文的信心。一切從實(shí)際出發(fā)，在縣、鄉(xiāng)以下中學(xué)，有的老師是非歷史專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，有的老師以大局為重，服從工作需要，克服困難，不辭辛勞，身兼數(shù)科;有的老師迫于師資、課程情況而“改行”任課，教非所學(xué)。再加上參考資料相對(duì)缺乏，借閱、交流并不容易，等等。在清醒地看到這些實(shí)際情況之后，我們感到，若空泛地鼓勵(lì)老師們大寫(xiě)一般性歷史論文，“爭(zhēng)取達(dá)到發(fā)表水平”，是不太現(xiàn)實(shí)的。更為現(xiàn)實(shí)的是:立足于教學(xué)總結(jié)，寫(xiě)出植根于這塊沃土上的教學(xué)總結(jié)型短小精干有力的歷史論文來(lái)，它們能言之有物，用之有效，然后匯總上交，審評(píng)提高，匯訂成冊(cè)。既是廣大教師的歷史教學(xué)論文成績(jī)，又是縣(區(qū))文教成果?？晒┙虒W(xué)參考，可供評(píng)職依據(jù)。
以教學(xué)總結(jié)為基礎(chǔ)寫(xiě)歷史教學(xué)論文，不等于教學(xué)總結(jié)就是論文。教學(xué)總結(jié)與論文的區(qū)別及聯(lián)系是應(yīng)予研討的。歷史論文類(lèi)型有多少?很難機(jī)械地界定;各類(lèi)歷史論文怎樣分工?也沒(méi)法生硬地劃分，實(shí)際上必然縱橫交錯(cuò)，互有聯(lián)系。為立題、下筆方便，主題思路有所遵循，可粗分為如下幾種:(1)思想教育的貫徹;(2)歷史知識(shí)的講授;(3)教學(xué)質(zhì)量的提高，(4)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，(5)教學(xué)藝術(shù)的研討，(6)學(xué)生學(xué)習(xí)的考察;(7)教師業(yè)務(wù)的進(jìn)修，(8)歷史專(zhuān)題的論述。
當(dāng)然，此外還有其它各類(lèi)，例如:對(duì)教材、教學(xué)指導(dǎo)書(shū)的評(píng)析，觀摩教學(xué)的總結(jié)評(píng)議等等。我們的歷史教學(xué)論文的旨趣及重點(diǎn)，很明顯是向歷史教學(xué)傾斜，而且各型歷史論文，寫(xiě)起來(lái)不可避免是互有交叉、互為融通的。如(3)即帶有(1)、(2)的綜合性質(zhì)，(5)(6)則多構(gòu)成(4)的主要成分;(8)是指對(duì)某一歷史專(zhuān)題作學(xué)術(shù)性或知識(shí)性的專(zhuān)題研究或論述，這類(lèi)歷史論文雖非大宗或主體，但并非排除在寫(xiě)作之外，也是完全應(yīng)該寫(xiě)，能夠?qū)懙摹?BR> 眾所周知，客觀歷史本身是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)聯(lián)系的整體，它的各個(gè)部分、各個(gè)側(cè)面，本是不能跟別的部分、別的側(cè)面割裂開(kāi)來(lái)認(rèn)識(shí)掌握的;只是在論述、研究時(shí)，因側(cè)重點(diǎn)之不同，不得不突出什么、約略什么，于是表現(xiàn)為不同的歷史論文類(lèi)型與內(nèi)容。從撰寫(xiě)人來(lái)說(shuō)，仍應(yīng)力爭(zhēng)掌握史事全貌，才能從總體聯(lián)系中深刻認(rèn)知所要寫(xiě)的部分，才能在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中精確把握你要截而論之的各個(gè)階段。為此，下些苫工夫、硬工夫是必要的，在這個(gè)基礎(chǔ)上才能廣收精選，厚積薄發(fā)，深人淺出，由博返約。例如要寫(xiě)“太平天國(guó)”這個(gè)題目的歷史論文，從三種不同的選題立意，可有三種不同的論文類(lèi)型與行文風(fēng)格。
(1)如果從加強(qiáng)教師進(jìn)修，提高業(yè)務(wù)水平著眼，寫(xiě)出有一定學(xué)術(shù)質(zhì)量的歷史論文，則應(yīng)寫(xiě)到太平天國(guó)起義爆發(fā)的深厚的時(shí)代背景;取材自基督教的上帝教經(jīng)洪秀全加工改造而本土化，成為與傳統(tǒng)的農(nóng)民起義不同的新式發(fā)動(dòng)群眾的精神武器;太平天國(guó)以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)，摧枯拉朽，所向披靡，定都南京，震撼清朝統(tǒng)治，反抗西方侵略，預(yù)示著反帝反封性質(zhì)半殖民地人民革命行將來(lái)臨;對(duì)于天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)訌問(wèn)題，則應(yīng)指出它不只是人際關(guān)系上的利害糾葛，從本質(zhì)上深刻分析農(nóng)民階級(jí)不代表先進(jìn)生產(chǎn)力，在沒(méi)有先進(jìn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)條件下，只能砸亂舊社會(huì)，不能建立新社會(huì)，在取得若干勝利、進(jìn)行某些“改革”后，要么是被舊有封建勢(shì)力鎮(zhèn)壓下去，要么是自身蛻變?yōu)樾碌姆饨ㄍ醭?。尤其?yīng)闡明，在總體性質(zhì)上，太平天國(guó)雖然仍屬舊式單純農(nóng)民起義，但《天朝田畝制度》已突出地反映了廣大農(nóng)民迫切要求廢除封建土地所有制的強(qiáng)烈愿望，表露了要解決農(nóng)民土地問(wèn)題的偉大嘗試，預(yù)示著資產(chǎn)階級(jí)民主革命的新式斗爭(zhēng)行將來(lái)臨。
(2)如果歷史論文的主旨是研討如何教給學(xué)生基本歷史知識(shí)，考察學(xué)生理解鞏固程度，就應(yīng)側(cè)重于太平天國(guó)重點(diǎn)事件、人物、地點(diǎn)、年代的講授方法，如何講的清楚、準(zhǔn)確、明白易懂;怎樣使學(xué)生在理解基礎(chǔ)上鞏固記憶，在記憶基礎(chǔ)上更加深理解;并培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。逐漸使學(xué)生達(dá)到自覺(jué)、能動(dòng)地掌握歷史學(xué)習(xí)。
(3)如果歷史論文重在怎樣憑借太平天國(guó)這個(gè)波瀾壯闊的、特富英勇戰(zhàn)斗精神的偉大革命業(yè)績(jī)之講述以對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，那就要側(cè)重總結(jié)在教學(xué)中是如何強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者、農(nóng)民起義是推動(dòng)封建社會(huì)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力;總結(jié)生動(dòng)地、有感染力地講述(朗誦、演示)的經(jīng)驗(yàn)及效果。為加大思想教育力度、烘托歷史場(chǎng)景，也應(yīng)總結(jié)對(duì)革命文獻(xiàn)等的利用，如太平天國(guó)的《天命詔旨書(shū)》中的“男將女將盡持刀”，“同心同膽同殺妖”之類(lèi)的詞句，陳玉成、石達(dá)開(kāi)等人壯烈犧牲時(shí)的言辭、氣節(jié)等。
歷史教學(xué)論文與教學(xué)總結(jié)雖然關(guān)系密切，但畢竟還有不同。教學(xué)任務(wù)，是依照教學(xué)大綱要求，依據(jù)課文內(nèi)容，完整地、全面地講給學(xué)生，各部分不能畸輕畸重，不可過(guò)詳過(guò)簡(jiǎn)。對(duì)教學(xué)過(guò)程所作的總結(jié)，也自然受到制約，基本上需是全面總結(jié)。而論文則有所不同，除全面總結(jié)性作品之外，可選擇某一特定環(huán)節(jié)、章題、段落，選擇整個(gè)教學(xué)過(guò)程的某個(gè)側(cè)面，加以研究、總結(jié)，形成論文。也就是說(shuō)，論文比起總結(jié)來(lái)，有更大的靈活性、選擇性、伸縮性，能更深更廣地進(jìn)行探討?？梢哉J(rèn)為，論文是在總結(jié)的基礎(chǔ)上，知識(shí)的優(yōu)化過(guò)程。論文源于總結(jié)，論文高于總結(jié)。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
(1)在理性認(rèn)識(shí)上，亦即在理論分析上，論文比總結(jié)有所提高。對(duì)一堂課或一章書(shū)的講授，是較為成功還是缺點(diǎn)很多?不僅從實(shí)踐角度總結(jié)提高，“下次講課注意”;而且要分析其優(yōu)劣成敗的原因及條件:史實(shí)掌握是否準(zhǔn)確、純熟?理論認(rèn)識(shí)是否正確、深刻?教法是否科學(xué)、得當(dāng)?把個(gè)別零散的感性認(rèn)識(shí)上升為完整系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)，使其具有普遍意義，用來(lái)指導(dǎo)一般。
歷史小論文譚嗣同篇七
論文關(guān)鍵詞:
至誠(chéng)仁慈倫理成吉思汗
論文摘要:
成吉思汗是我國(guó)一位偉大的政治家、軍事家。他善于治軍，同時(shí)在他多年的政治生涯中，他也非常注重倫理道德，把“至誠(chéng)”“仁慈”作為道德原則，提倡團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，贊美勇敢，斌于婦女很大的權(quán)力與自由。同時(shí)按照“君懷巨忠，父慈子考”的封建圖式及其觀念，建立“天下太平”的統(tǒng)治，其豐富的倫理思想對(duì)后世具有極大的教育意義。
成吉思汗作為一位空前的草原霸主，他以政治家獨(dú)有的視野與魅力，在軍事征戰(zhàn)與鞏固王位的斗爭(zhēng)中，把自我的聰明才智和非凡才干展現(xiàn)得淋漓盡致，從而創(chuàng)造了一位草原霸主的輝煌命運(yùn)。他改寫(xiě)了草原的歷史，也改變了世界的歷史。
成吉思汗戎馬生涯近50年，依靠一批能征善戰(zhàn)的將領(lǐng)和謀士，利用蒙古騎兵優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造了震撼世界的業(yè)績(jī)，不僅在世界軍事史上占有重要地位，而且他在外交、軍事、政治、倫理方面等所體現(xiàn)出來(lái)的一些東西，也無(wú)不包含著樸素的哲學(xué)思想。探討成吉思汗的倫理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)與教育意義。
一、成吉思汗倫理思想概要
(一)在政治上成吉思汗把“至誠(chéng)”作為最高道德標(biāo)準(zhǔn)和根本的政治原則。他不但要求自己的臣民對(duì)他自己絕對(duì)的忠誠(chéng)，并且也不允許他的敵手的臣民欺壓他們的領(lǐng)主。他經(jīng)常講，對(duì)自己的主人不忠的人是不能信任的，甚至還說(shuō)應(yīng)該讓他們斷子絕孫!他曾不止一次殺過(guò)這樣的人。比如一次戰(zhàn)斗中有個(gè)叫桑昆的人跟成吉思汗打仗，被打敗后逃跑途中被他的馬夫遺棄于荒原，馬夫前來(lái)投降時(shí)，成吉思汗認(rèn)為他是乘人之危棄而不顧的不道德的小人，是無(wú)情無(wú)義之徒。還有個(gè)叫扎木合的部落首領(lǐng)雖然與成吉思汗是兄弟，但扎木合多次在蒙古部落內(nèi)部和蒙古部落與其他部落首領(lǐng)之間挑撥離間。當(dāng)他的陰謀被暴露，戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到失敗，對(duì)他不利的時(shí)候，他表面上承認(rèn)錯(cuò)誤說(shuō)好話，保證不會(huì)再犯，并請(qǐng)求寬恕，而成吉思汗一方面述說(shuō)他過(guò)去的安答之情，另一方面又揭露其兩面派的行為，指出他的不忠誠(chéng)，以事實(shí)教育別人。
成吉思汗以“至誠(chéng)”作為最高道德原則，是他所處的環(huán)境和地位決定的。只要分析一下“至誠(chéng)”應(yīng)天的思想就可以一目了然。當(dāng)時(shí)的蒙古，不但是處在金、宋等強(qiáng)國(guó)包圍下的弱小民族，并且本民族也是極不統(tǒng)一，互相傾軋的被壓迫民族。在這種社會(huì)環(huán)境下的蒙古族當(dāng)中，一方面滋長(zhǎng)著依強(qiáng)凌弱隨風(fēng)倒的“風(fēng)派”思想，另一方面在嘗夠了“風(fēng)派”之苦的人們當(dāng)中又滋長(zhǎng)著鄙視“隨風(fēng)倒”，而崇尚忠誠(chéng)的道德思想。這個(gè)忠誠(chéng)在民族、斗爭(zhēng)殘酷的環(huán)境下，最高標(biāo)準(zhǔn)則是忠誠(chéng)于人民翻身事業(yè)。成吉思汗這種重義守信、知恩圖報(bào)的品德，在蒙古民族中很有代表性。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，重義守信更顯重要。特別是在聯(lián)合作戰(zhàn)時(shí)，信守誓約就成了戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的關(guān)鍵。
成吉思汗作為這種被壓迫民族的統(tǒng)治階級(jí)的代表，尤其是在以“至誠(chéng)”爭(zhēng)得了部眾的擁護(hù)，從而也較為順利地打敗那些昏庸的人物軋木合之后，把“民意”看成“天意”，“應(yīng)天命唯以至誠(chéng)”的思想觀念便牢固地樹(shù)立起來(lái)了。由此可知，成吉思汗的邏輯是:“應(yīng)天命唯以至誠(chéng)”。我即“至誠(chéng)”必承“天命”。我即已承天命，則以“至誠(chéng)”，順我者昌，不以“至誠(chéng)”順我者必亡。這些觀點(diǎn)雖然帶有個(gè)人很強(qiáng)的英雄觀，但是他以“至誠(chéng)”爭(zhēng)得部眾的擁護(hù)無(wú)疑在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下是極為正確的。
(二)在隊(duì)伍內(nèi)部，成吉思汗提倡團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，贊美勇敢、忠誠(chéng)、仁慈，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，同時(shí)告誡部下要戒驕戒躁。有次部將哲別把白嘴馬一千匹送給他時(shí)，成吉思汗說(shuō):王汗塔陽(yáng)汗與金國(guó)皇帝的失敗，都是因?yàn)轵湴了拢憧刹灰粞?。他還經(jīng)常教導(dǎo)自己的臣民，對(duì)敵斗爭(zhēng)要像猛虎撲食，而在部落內(nèi)部則應(yīng)像溫順的花牛犢。所以成吉思汗的臣民們對(duì)外則向敵人拼命進(jìn)攻，在部落內(nèi)部則團(tuán)結(jié)和氣。這是成吉思汗辯證法思想在道德上的表現(xiàn)。成吉思汗還非常愛(ài)護(hù)部下，他成了大汗以后，他把戰(zhàn)友之情法規(guī)化了，在他的法典中規(guī)定由九名戰(zhàn)士和一名班長(zhǎng)組成一個(gè)生死與共的團(tuán)體，他們之中如果有拋棄戰(zhàn)友者，會(huì)毫不容情的處以死刑。有一次當(dāng)他在和王汗的戰(zhàn)爭(zhēng)中處于極其危險(xiǎn)的情況下，他排除眾議不撤退，一直等到最后一個(gè)戰(zhàn)士歸隊(duì)，才下令撤退。他也常常認(rèn)為自己之所以能當(dāng)國(guó)君，不是依靠他的強(qiáng)壯而是靠偉大的上天的仁愛(ài)，他之所以能當(dāng)合罕，不是靠他的勇敢，而是靠偉大上天的仁愛(ài)。由于上天的仁慈，他才能夠殲滅了外敵。同時(shí)他要求人們要絕對(duì)地忠順其主。強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，要求人們善于自制，做事有度，慎于言行。成吉思汗本人是這方面的榜樣，他本人被人評(píng)價(jià)是個(gè)英勇果斷，有度量，善于容眾，敬天地重信義的人。
(三)在家庭建設(shè)方面，成吉思汗是一個(gè)富有人情味的建設(shè)者，成吉思汗賦于婦女很大的權(quán)力與自由，這在當(dāng)時(shí)亞洲任何地方都沒(méi)有。婦女們可以自由地監(jiān)視家產(chǎn)，有權(quán)隨意出售和交換。他既要妻子相信自己的男人，也要求男人相信妻子，要求妻子努力提高丈夫威望，丈夫有威望，被認(rèn)為是好妻子的象征。
成吉思汗按照“君懷臣忠，父慈子孝”的封建圖式及其觀念，建立“天下太平”的統(tǒng)治秩序。他宜稱(chēng):“人假如有點(diǎn)孝順之心，天必知曉”，認(rèn)為天有思想、有意志，并試圖把敬天作為他整個(gè)倫理思想的基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)指出:“凡一個(gè)民族，子不遵從父敬，弟不聆聽(tīng)兄言，夫不信妻貞，妻不順?lè)蛞猓毁澰S兒媳，兒媳不尊敬公公。那么這個(gè)民族的倫理綱常就會(huì)亂套，從而必定要滅亡。因此，他“嚴(yán)切告誠(chéng)”臣民們:凡子不敬父敬，弟不率兄教，夫疑其妻，妻件其夫，男虐待其已聘之女，女慢視其已字之男，長(zhǎng)者不約束，富貴之家不急公而吝財(cái)，若是之人，必致流為匪類(lèi)，變?yōu)榕奄\，家則喪，國(guó)則亡。這些話在很大程度上是站在道德的角度，強(qiáng)調(diào)處理好各種人倫關(guān)系的重要性，因?yàn)槿舨荒軈f(xié)調(diào)并處理好這些關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致家喪、國(guó)亡。他堅(jiān)信“能治家者即能治國(guó)”。
另外他十分重視家庭和睦，特別認(rèn)為與他人妻子通奸等行為是最不道德之惡行，對(duì)這樣的人他制裁很?chē)?yán)厲。成吉思汗大扎撒》規(guī)定:“通奸者，不論有無(wú)妻室，都應(yīng)處死刑。”同時(shí)規(guī)定如果男方結(jié)婚后負(fù)義出逃，須向女家償付一定數(shù)量的牲畜。如果女方悔約改嫁，則罰以牲畜和其他財(cái)富，并將聘禮如數(shù)退還。這些都反映了成吉思汗重視家庭和睦，保護(hù)婦女貞操等家庭倫理觀。
(四)在人生道路上，成吉思汗還常常教導(dǎo)人們?cè)谟龅嚼щy時(shí)，決不能畏縮不前，要敢于排除千難萬(wàn)險(xiǎn)。成吉思汗始終堅(jiān)信，依靠天力和自己的力量，能夠改變現(xiàn)實(shí)。同時(shí)成吉思汗指出，人雖長(zhǎng)得聰明，不學(xué)沒(méi)有智慧，強(qiáng)調(diào)人的道德和智慧要通過(guò)后天學(xué)習(xí)才能得來(lái)，否則，即使夭資再聰明，也會(huì)一無(wú)所有。在幸福觀的向題上，成吉思汗希望鞏固其國(guó)家疆土，維護(hù)其統(tǒng)治秩序和利益，以保持“天下太平”長(zhǎng)治久安的政治道德要求。實(shí)際上這種幸福觀，乃是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)，具有鮮明的階級(jí)性。
(五)在道德標(biāo)準(zhǔn)上，他把“仁慈“作為最高統(tǒng)治者必須具備的政治美德。成吉思汗晚年為誰(shuí)繼承大汗曾大傷腦筋。他認(rèn)為長(zhǎng)子粗劣，不宜繼承王位;次子性烈如火、魯莽，由他繼位也不合適;四子幼弱，唯有三子被大家公認(rèn)為是具有最高統(tǒng)治者必須具備的“仁慈”，因而成吉思汗讓他繼承汗位。
在成吉思汗的言談中，還有“上天阻止我吧”，“上天的仁慈”，“長(zhǎng)生天知道”，“不符天意”等說(shuō)法。這就是成吉思汗的哲學(xué)及倫理、政治、宗教、法律的思想基礎(chǔ)，也是他具有仁慈的一面。
成吉思汗的“天力論”是以“至誠(chéng)”為基礎(chǔ)的，具有樸素辯證法思想的客觀唯心主義?？v觀成吉思汗戎馬生涯近50年，他通過(guò)自己的審慎籌劃和果敢行動(dòng)，再加上深沉的理性思考，以小勝多，戰(zhàn)勝了那些強(qiáng)國(guó)和部落，建立了新型的國(guó)家。在倫理道德方面，他講“至誠(chéng)”與“仁慈”等作為道德原則教育臣民，他本人也具有極強(qiáng)的人格魅力，從這方面來(lái)看成吉思汗不愧是一位杰出的人物。
二、成吉思汗倫理思想對(duì)現(xiàn)代杜會(huì)的啟示
在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)人際關(guān)系淡漠，見(jiàn)死不救、見(jiàn)義不為的事屢見(jiàn)不鮮;為了金錢(qián)、地位置親情、友情、良心于不顧的不道德現(xiàn)象比比皆是。人們?yōu)榇藦?qiáng)烈地呼喚仁愛(ài)思想的回歸，社會(huì)迫切需要提倡和獎(jiǎng)勵(lì)熱心公益、扶危濟(jì)困、多向他人奉獻(xiàn)愛(ài)心的人道行為。再如一些企業(yè)做假賬、提供虛假信息已成為一個(gè)公開(kāi)的“游戲規(guī)則”，但作假的企業(yè)極少受到懲處，反而還會(huì)從不誠(chéng)信、做假帳中得到實(shí)際的利益和好處。一些擅長(zhǎng)做假帳、精于做假帳的人，在企業(yè)里則被當(dāng)作“人才”爭(zhēng)相聘請(qǐng)。再如，一些地方官員虛報(bào)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，擴(kuò)大政績(jī)，弄虛作假，欺上瞞下，熱心于“形象工程”、“政績(jī)工程”，往往會(huì)受到重用，致使“官出數(shù)字”，“數(shù)字出官”的現(xiàn)象一再發(fā)生。由于制度方面的缺失，為失信者和弄虛作假行為提供了機(jī)會(huì)，創(chuàng)造了環(huán)境。另外家庭倫理方面也出現(xiàn)了或多或少的問(wèn)題。
成吉思汗倫理思想分析啟示我們，應(yīng)該在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)公民進(jìn)行三大公德教育，即加大對(duì)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的教育和道德意識(shí)的培養(yǎng)，另外還得建立誠(chéng)信道德教育體系，加大對(duì)失信者的懲罰和制裁。只有這樣社會(huì)風(fēng)氣才能好轉(zhuǎn)，人們活著才有安全感。
歷史小論文譚嗣同篇八
人工智能（ai）是一門(mén)極富挑戰(zhàn)性的科學(xué)，從事這項(xiàng)工作的人必須懂得計(jì)算機(jī)知識(shí)，心理學(xué)和哲學(xué)。人工智能是包括十分廣泛的科學(xué)，它由不同的領(lǐng)域組成，如機(jī)器學(xué)習(xí)，計(jì)算機(jī)視覺(jué)等等，總的說(shuō)來(lái)，人工智能的目的就是讓計(jì)算機(jī)這臺(tái)機(jī)器能夠象人一樣思考。這可是不是一個(gè)容易的事情。如果希望做出一臺(tái)能夠思考的機(jī)器，那就必須知識(shí)什么是思考，更進(jìn)一步講就是什么是智慧，它的表現(xiàn)是什么，你可以說(shuō)科學(xué)
家有智慧，可你決不會(huì)說(shuō)一個(gè)路人什么也不會(huì)，沒(méi)有知識(shí)，你同樣不敢說(shuō)一個(gè)孩子沒(méi)有智慧，可對(duì)于機(jī)器你就不敢說(shuō)它有智慧了吧，那么智慧是如何分辨的呢？我們說(shuō)的話，我們做的事情，我們的想法如同泉水一樣從大腦中流出，如此自然，可是機(jī)器能夠嗎，那么什么樣的機(jī)器才是智慧的呢？科學(xué)家已經(jīng)作出了汽車(chē)，火車(chē)，飛機(jī)，收音機(jī)等等，它們模仿我們身體器官的功能，但是能不能模仿人類(lèi)大腦的功能呢？到目前為止，我們也僅僅知道這個(gè)裝在我們天靈蓋里面的東西是由數(shù)十億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞組成的器官，我們對(duì)這個(gè)東西知之甚少，模仿它或許是天下最困難的事情了。
在定義智慧時(shí)，英國(guó)科學(xué)家圖靈做出了貢獻(xiàn)，如果一臺(tái)機(jī)器能夠通過(guò)稱(chēng)之為圖靈實(shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)，那它就是智慧的，圖靈實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)就是讓人在不看外型的情況下不能區(qū)別是機(jī)器的行為還是人的行為時(shí)，這個(gè)機(jī)器就是智慧的。不要以為圖靈只做出這一點(diǎn)貢獻(xiàn)就會(huì)名垂表史，如果你是學(xué)計(jì)算機(jī)的就會(huì)知道，對(duì)于計(jì)算機(jī)人士而言，獲得圖靈獎(jiǎng)就等于物理學(xué)家獲得諾貝爾獎(jiǎng)一樣，圖靈在理論上奠定了計(jì)算機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，沒(méi)有他的杰出貢獻(xiàn)世界上根本不可能有這個(gè)東西，更不用說(shuō)什么網(wǎng)絡(luò)了。
科學(xué)家早在計(jì)算機(jī)出現(xiàn)之前就已經(jīng)希望能夠制造出可能模擬人類(lèi)思維的機(jī)器了，在這方面我希望提到另外一個(gè)杰出的數(shù)學(xué)家，哲學(xué)家布爾，通過(guò)對(duì)人類(lèi)思維進(jìn)行數(shù)學(xué)化精確地刻畫(huà)，他和其它杰出的科學(xué)家一起奠定了智慧機(jī)器的思維結(jié)構(gòu)與方法，今天我們的計(jì)算機(jī)內(nèi)使用的邏輯基礎(chǔ)正是他所創(chuàng)立的。
我想任何學(xué)過(guò)計(jì)算機(jī)的人對(duì)布爾一定不會(huì)陌生，我們所學(xué)的布爾代數(shù)，就是由它開(kāi)創(chuàng)的。當(dāng)計(jì)算機(jī)出現(xiàn)后，人類(lèi)開(kāi)始真正有了一個(gè)可以模擬人類(lèi)思維的工具了，在以后的歲月中，無(wú)數(shù)科學(xué)家為這個(gè)目標(biāo)努力著，現(xiàn)在人工智能已經(jīng)不再是幾個(gè)科學(xué)家的專(zhuān)利了，全世界幾乎所有大學(xué)的計(jì)算機(jī)系都有人在研究這門(mén)學(xué)科，學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)的大學(xué)生也必須學(xué)習(xí)這樣一門(mén)課程，在大家不懈的努力下，現(xiàn)在計(jì)算機(jī)似乎已經(jīng)變得十分聰明了，剛剛結(jié)束的國(guó)際象棋大賽中，計(jì)算機(jī)把人給勝了，這是人們都知道的，大家或許不會(huì)注意到，在一些地方計(jì)算機(jī)幫助人進(jìn)行其它原來(lái)只屬于人類(lèi)的工作，計(jì)算機(jī)以它的高速和準(zhǔn)確為人類(lèi)發(fā)揮著它的作用。人工智能始終是計(jì)算機(jī)科學(xué)的前沿學(xué)科，計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言和其它計(jì)算機(jī)軟件都因?yàn)橛辛巳斯ぶ悄艿倪M(jìn)展而得以存在。
現(xiàn)在人類(lèi)已經(jīng)把計(jì)算機(jī)的計(jì)算能力提高到了前所未有的地步，而人工智能也在下世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)計(jì)算機(jī)發(fā)展的潮頭，現(xiàn)在人工智能的發(fā)展因?yàn)槭艿嚼碚撋系南拗撇皇呛苊黠@，但它必將象今天的網(wǎng)絡(luò)一樣深遠(yuǎn)地影響我們的生活。
在世界各地對(duì)人工智能的研究很早就開(kāi)始了，但對(duì)人工智能的真正實(shí)現(xiàn)要從計(jì)算機(jī)的誕生開(kāi)始算起，這時(shí)人類(lèi)才有可能以機(jī)器的實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的智能。ai這個(gè)英文單詞最早是在1956年的一次會(huì)議上提出的，在此以后，因此一些科學(xué)的努力它得以發(fā)展。人工智能的進(jìn)展并不象我們期待的那樣迅速，因?yàn)槿斯ぶ悄艿幕纠碚撨€不完整，我們還不能從本質(zhì)上解釋我們的大腦為什么能夠思考，這種思考來(lái)自于什么，這種思考為什么得以產(chǎn)生等一系列問(wèn)題。但經(jīng)過(guò)這幾十年的發(fā)展，人工智能正在以它巨大的力量影響著人們的生活。
讓我們順著人工智能的發(fā)展來(lái)回顧一下計(jì)算機(jī)的發(fā)展，在1941年由美國(guó)和德國(guó)兩國(guó)共同研制的'第一臺(tái)計(jì)算機(jī)誕生了，從此以后人類(lèi)存儲(chǔ)和處理信息的方法開(kāi)始發(fā)生革命性的變化。第一臺(tái)計(jì)算機(jī)的體型可不算太好，它比較胖，還比較嬌氣，需要工作在有空調(diào)的房間里，如果希望它處理什么事情，需要大家把線路重新接一次，這可不是一件省力氣的活兒，把成千上萬(wàn)的線重新焊一下我想現(xiàn)在的程序員已經(jīng)是生活在天堂中了。
終于在1949發(fā)明了可以存儲(chǔ)程序的計(jì)算機(jī)，這樣，編程程序總算可以不用焊了，好多了。因?yàn)榫幊套兊檬趾?jiǎn)單，計(jì)算機(jī)理論的發(fā)展終于導(dǎo)致了人工智能理論的產(chǎn)生。人們總算可以找到一個(gè)存儲(chǔ)信息和自動(dòng)處理信息的方法了。
人類(lèi)智力的結(jié)果都是一種反饋的結(jié)果，通過(guò)不斷地將結(jié)果反饋給機(jī)體而產(chǎn)生的動(dòng)作，進(jìn)而產(chǎn)生了智能。我們家的抽水馬桶就是一個(gè)十分好的例子，水之所以不會(huì)常流不斷，正是因?yàn)橛幸粋€(gè)裝置在檢測(cè)水位的變化，如果水太多了，就把水管給關(guān)了，這就實(shí)現(xiàn)了反饋，是一種負(fù)反饋。如果連我們廁所里的裝置都可以實(shí)現(xiàn)反饋了，那我們應(yīng)該可以用一種機(jī)器實(shí)現(xiàn)反饋，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)智力的機(jī)器形式重現(xiàn)。這種想法對(duì)于人工智能早期的有著重大的影響。
在1955的時(shí)候，香農(nóng)與人一起開(kāi)發(fā)了thelogictheorist程序，它是一種采用樹(shù)形結(jié)構(gòu)的程序，在程序運(yùn)行時(shí)，它在樹(shù)中搜索，尋找與可能答案最接近的樹(shù)的分枝進(jìn)行探索，以得到正確的答案。這個(gè)程序在人工智能的歷史上可以說(shuō)是有重要地位的，它在學(xué)術(shù)上和社會(huì)上帶來(lái)的巨大的影響，以至于我們現(xiàn)在所采用的方法思想方法有許多還是來(lái)自于這個(gè)50年代的程序。
1956年，作為人工智能領(lǐng)域另一位著名科學(xué)家的麥卡希（就是右圖的那個(gè)人）召集了一次會(huì)議來(lái)討論人工智能未來(lái)的發(fā)展方向。從那時(shí)起，人工智能的名字才正式確立，這次會(huì)議在人工智能歷史上不是巨大的成功，但是這次會(huì)議給人工智能奠基人相互交流的機(jī)會(huì)，并為未來(lái)人工智能的發(fā)展起了鋪墊的作用。在此以后，工人智能的重點(diǎn)開(kāi)始變?yōu)榻?shí)用的能夠自行解決問(wèn)題的系統(tǒng)，并要求系統(tǒng)有自學(xué)習(xí)能力。在1957年，香農(nóng)和另一些人又開(kāi)發(fā)了一個(gè)程序稱(chēng)為generalproblemsolver(gps)，它對(duì)wiener的反饋理論有一個(gè)擴(kuò)展，并能夠解決一些比較普遍的問(wèn)題。別的科學(xué)家在努力開(kāi)發(fā)系統(tǒng)時(shí)，右圖這位科學(xué)家作出了一項(xiàng)重大的貢獻(xiàn)，他創(chuàng)建了表處理語(yǔ)言lisp，直到現(xiàn)在許多人工智能程序還在使用這種語(yǔ)言，它幾乎成了人工智能的代名詞，到了今天，lisp仍然在發(fā)展。
在1963年，麻省理工學(xué)院受到了美國(guó)政府和國(guó)防部的支持進(jìn)行人工智能的研究，美國(guó)政府不是為了別的，而是為了在冷戰(zhàn)中保持與蘇聯(lián)的均衡，雖然這個(gè)目的是帶點(diǎn)火藥味的，但是它的結(jié)果卻使人工智能得到了巨大的發(fā)展。其后發(fā)展出的許多程序十分引人注目，麻省理工大學(xué)開(kāi)發(fā)出了shrdlu。在這個(gè)大發(fā)展的60年代，student系統(tǒng)可以解決代數(shù)問(wèn)題，而sir系統(tǒng)則開(kāi)始理解簡(jiǎn)單的英文句子了，sir的出現(xiàn)導(dǎo)致了新學(xué)科的出現(xiàn)：自然語(yǔ)言處理。在70年代出現(xiàn)的專(zhuān)家系統(tǒng)成了一個(gè)巨大的進(jìn)步，他頭一次讓人知道計(jì)算機(jī)可以代替人類(lèi)專(zhuān)家進(jìn)行一些工作了，由于計(jì)算機(jī)硬件性能的提高，人工智能得以進(jìn)行一系列重要的活動(dòng)，如統(tǒng)計(jì)分析數(shù)據(jù)，參與醫(yī)療診斷等等，它作為生活的重要方面開(kāi)始改變?nèi)祟?lèi)生活了。在理論方面，70年代也是大發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，計(jì)算機(jī)開(kāi)始有了簡(jiǎn)單的思維和視覺(jué)，而不能不提的是在70年代，另一個(gè)人工智能語(yǔ)言prolog語(yǔ)言誕生了，它和lisp一起幾乎成了人工智能工作者不可缺少的工具。不要以為人工智能離我們很遠(yuǎn)，它已經(jīng)在進(jìn)入我們的生活，模糊控制，決策支持等等方面都有人工智能的影子。讓計(jì)算機(jī)這個(gè)機(jī)器代替人類(lèi)進(jìn)行簡(jiǎn)單的智力活動(dòng)，把人類(lèi)解放用于其它更有益的工作，這是人工智能的目的，但我想對(duì)科學(xué)真理的無(wú)盡追求才是最終的動(dòng)力吧。
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歷史小論文譚嗣同篇九
（1）筆者在學(xué)案的使用過(guò)程中也注意到如果使用不當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)學(xué)案“問(wèn)題化”、“知識(shí)化”、“大眾化”等問(wèn)題，把學(xué)案設(shè)計(jì)成一本“練習(xí)冊(cè)”，或簡(jiǎn)單地把答案直接呈現(xiàn)給學(xué)生；只強(qiáng)調(diào)知識(shí)技能，而忽視情感價(jià)值觀的培養(yǎng)；思考題設(shè)計(jì)不能滿足不同層次學(xué)生的需求，這樣做效果會(huì)大打折扣。
（2）課堂操作不當(dāng)。由于學(xué)生的基礎(chǔ)相差比較大，預(yù)習(xí)的程度也不一樣，導(dǎo)致課堂上具體的環(huán)節(jié)很難把握，從而不能完成正常的教學(xué)任務(wù)。
（3）學(xué)習(xí)小組效果不明顯。在有的班級(jí)，學(xué)生的探討和交流是很少的。以前沒(méi)有上課交流的機(jī)會(huì)，現(xiàn)在給了這個(gè)機(jī)會(huì)，很多學(xué)生，不知道怎么用。還有一些學(xué)生在思想深處就打上了偏科的烙印，從而對(duì)于小科采取放棄或者不重視的.態(tài)度。同時(shí)，小組評(píng)價(jià)機(jī)制僅僅適合本學(xué)科，不少學(xué)生對(duì)此根本不在乎，導(dǎo)致小組評(píng)價(jià)如同虛設(shè)，這些都會(huì)影響到學(xué)習(xí)小組的課堂討論效果。
（4）課堂駕馭能力不夠。有時(shí)候，我們的課堂是不放就死，一放就活，一活就亂。小組的討論很難展開(kāi)，又很難收住。有的放不開(kāi)，導(dǎo)致課堂沉悶，根本就不像學(xué)生為主體的教學(xué)課堂。有些課堂過(guò)于活躍，影響到正常的課堂秩序。
二、思考與對(duì)策
（1）學(xué)案教學(xué)的使用并不是完成學(xué)案就可以了，教師要善于創(chuàng)設(shè)歷史情境，合理利用多媒體手段輔助教學(xué)，把學(xué)生關(guān)注的問(wèn)題引入課堂，把學(xué)生的思維引入新知識(shí)中。鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)，主動(dòng)參與，只有當(dāng)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容感到很好奇，做他們感覺(jué)是有意義的事情，并獲得成功的喜悅，才會(huì)是真正有效的學(xué)習(xí)。
（2）在使用學(xué)案前做好每個(gè)板塊問(wèn)題的優(yōu)化和課堂時(shí)間的預(yù)設(shè)等，設(shè)計(jì)出更符合自己授課風(fēng)格的學(xué)案教學(xué)。可以找個(gè)別同學(xué)看看，做一做，根據(jù)其反映做調(diào)整，使學(xué)案更貼近學(xué)生實(shí)際，符合學(xué)情。
（3）在教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的主體地位，把課堂還給學(xué)生，把平等自由交給學(xué)生，做學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、主導(dǎo)者，采取學(xué)生感興趣的鼓勵(lì)措施，比如小組長(zhǎng)輪流坐莊，小組競(jìng)賽，評(píng)選最佳主持人或表現(xiàn)獎(jiǎng)等方式，激勵(lì)學(xué)生積極投入到學(xué)習(xí)中來(lái)。
三、結(jié)語(yǔ)
筆者認(rèn)為要根本上轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，就要大膽嘗試探索出能有效地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教學(xué)模式，而學(xué)案則會(huì)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的好幫手。它會(huì)讓他們樂(lè)學(xué)、會(huì)學(xué)、學(xué)會(huì)，讓他們?cè)谧灾鲗W(xué)習(xí)基礎(chǔ)上進(jìn)行各種形式的合作學(xué)習(xí)，通過(guò)互相啟發(fā)，共同探究達(dá)到學(xué)習(xí)目的，從而使歷史課成為學(xué)生長(zhǎng)知識(shí)，長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，長(zhǎng)才干，立思想，塑人格的好課程。
歷史小論文譚嗣同篇十
歷史教學(xué)是關(guān)于歷史學(xué)的教育，而社會(huì)科與歷史學(xué)有密切的關(guān)系，由此，便可知?dú)v史教學(xué)與社會(huì)科可以發(fā)生聯(lián)系。全美社會(huì)科協(xié)會(huì)對(duì)社會(huì)科課程的解釋為:“社會(huì)科是一門(mén)將社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行整合研究的課程，旨在促進(jìn)公民能力的發(fā)展。在學(xué)校課程中，社會(huì)科運(yùn)用人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、宗教和社會(huì)學(xué)等學(xué)科材料，以及人文科學(xué)，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中的恰當(dāng)內(nèi)容，為學(xué)生提供了相互聯(lián)系的，而且又是非常系統(tǒng)的社會(huì)研究機(jī)會(huì)?！保?］從社會(huì)科定義的角度可知，歷史學(xué)可以作為材料為社會(huì)科所用，進(jìn)行綜合的研究。在韋斯里的社會(huì)科課程“六型說(shuō)”(包括各科目獨(dú)立型、非系統(tǒng)相關(guān)型、系統(tǒng)相關(guān)型、統(tǒng)合型、中心統(tǒng)合型和融合型)中，“中心統(tǒng)合型”便是以歷史學(xué)為中心的。反之，社會(huì)科作為一門(mén)綜合性質(zhì)的課程，當(dāng)然也可以為歷史學(xué)所用。這體現(xiàn)在如果運(yùn)用社會(huì)科的研究視野，當(dāng)我們學(xué)習(xí)和研究歷史時(shí)，思路就會(huì)更加寬廣些，研究的角度會(huì)更加靈活多變，同時(shí)更能夠較容易地去理解歷史、感悟歷史。
二、社會(huì)科在歷史教學(xué)中的應(yīng)用
歷史小論文譚嗣同篇十一
一、操作程序
第一步是確定歷史教學(xué)題目。我們調(diào)查的課題是《渭南地區(qū)歷史遺存的保護(hù)與開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀調(diào)查研究》。首先這一題目具備很強(qiáng)的可操作性，陜西是歷史文化大省，渭南自古是關(guān)中東大門(mén)，歷史遺產(chǎn)極其豐富，有充足的素材可供調(diào)查。其次我校學(xué)生分布于渭南各個(gè)市縣，讓他們調(diào)查當(dāng)?shù)氐奈奈镞z存，能激發(fā)積極性，促進(jìn)他們對(duì)本地文化的.了解，培養(yǎng)對(duì)國(guó)家歷史文化的熱愛(ài)。最后是具備實(shí)用價(jià)值。如歷史遺存的保護(hù)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀，有哪些經(jīng)驗(yàn)與不足，這對(duì)保護(hù)、開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)貧v史文化遺產(chǎn)有重大現(xiàn)實(shí)意義。第二步是將學(xué)生分組。將同一地的學(xué)生分為一組，每組一個(gè)小題目，設(shè)組長(zhǎng)一人，負(fù)責(zé)本組工作安排，如聯(lián)系組員假日調(diào)查，匯總調(diào)查材料，組織分析討論，總結(jié)討論結(jié)果等。分好組后，各小組討論決定本小組具體調(diào)查研究的對(duì)象。第三步是教師示范。到附近某處歷史遺址進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)示范。先講解相關(guān)史實(shí)，再查看周邊環(huán)境，或測(cè)量，或拍照，或咨詢(xún)相關(guān)管理部門(mén)，或周邊居民，對(duì)其保護(hù)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀做深入了解。最后分析討論，發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)處或不足，形成書(shū)面材料。這樣就使學(xué)生對(duì)具體調(diào)查研究過(guò)程有了初步了解。第四步是學(xué)生分組活動(dòng)。先查找文獻(xiàn)，初步了解調(diào)查對(duì)象。再實(shí)地調(diào)查，匯總材料，寫(xiě)出初步研究成果。這能調(diào)動(dòng)學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)筆去討論、寫(xiě)作。培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)合作精神，使每個(gè)組員積極參與，保證調(diào)查研究過(guò)程的有效性。第五步是成果展示。利用課堂，每小組派代表將本組調(diào)查結(jié)果、發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題與不足，提出的解決辦法向全班同學(xué)匯報(bào)。各組取長(zhǎng)補(bǔ)短，完善本組研究。教師適時(shí)引導(dǎo)、點(diǎn)評(píng)，提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平。經(jīng)過(guò)展示，每組成果進(jìn)一步完善，形成最終研究結(jié)論。
二、實(shí)踐結(jié)果
這次歷史教學(xué)調(diào)查由于選題恰當(dāng)，分組合理，示范充分，收到了很好的效果。歷史教學(xué)首先加深了學(xué)生對(duì)本地歷史文化的了解。有小組調(diào)查了白水縣的倉(cāng)頡廟，調(diào)查前大多數(shù)學(xué)生只知道古廟歷史悠久，但里面紀(jì)念的是誰(shuí)，為何紀(jì)念都不甚了解。這次調(diào)查使他們對(duì)這座古廟有了全面深刻的了解。其次使他們發(fā)現(xiàn)某些歷史遺跡保護(hù)中的問(wèn)題。如有小組調(diào)查了某鄉(xiāng)鎮(zhèn)的唐朝慧照寺寶塔。經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查他們發(fā)現(xiàn)，由于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的開(kāi)墾和年久失修，塔基已經(jīng)遭到了嚴(yán)重破壞。最后，對(duì)歷史遺跡的開(kāi)發(fā)提出自己的設(shè)想。例如，韓城小組調(diào)查的是司馬遷祠。這個(gè)遺跡保存很好，旅游價(jià)值高，但游客不多。他們對(duì)此提出自己的設(shè)想：將司馬遷祠與當(dāng)?shù)仄渌匀弧⑷宋木包c(diǎn)相結(jié)合，形成完整的旅游線路，將自然風(fēng)光游與歷史文化游相結(jié)合，充分展示當(dāng)?shù)孛匀说淖匀伙L(fēng)光與深厚的歷史文化底蘊(yùn)。其次擴(kuò)大宣傳，使更多人了解司馬遷的豐功偉績(jī)。這些方案有借鑒，更有獨(dú)創(chuàng)。在對(duì)方案教學(xué)進(jìn)行分析比較的過(guò)程中，鍛煉學(xué)生分析、解決問(wèn)題的能力。
三、結(jié)語(yǔ)
總之，社會(huì)實(shí)踐調(diào)查課收獲很大，但畢竟起步不久，還在摸索，其中存在的問(wèn)題和不足有待日后不斷完善。
歷史小論文譚嗣同篇十二
翻看歷史的畫(huà)卷，如浪花淘盡，那過(guò)去的一幕幕歲月流轉(zhuǎn)，一位位英雄偉人展現(xiàn)在眼前，我不禁走上前去同他們對(duì)話。
我看到了屈原，他沉吟著《離騷》，向汨羅江畔走去，“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”，從讒而見(jiàn)疏到流放漢北，最后放逐江南，一路均是奸臣當(dāng)?shù)?，懷王偏?tīng)不明。他說(shuō)，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，高潔的蓮花，象征他不會(huì)被世俗所污。最后的最后，他縱身躍入汨羅江，留下“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的千古絕唱。
我看到了張騫，他是東方的哥倫布，絲綢之路的`開(kāi)拓者，第一個(gè)睜眼看世界的中國(guó)人。第一次出使，張騫帶領(lǐng)使團(tuán)走在河西走廊，但是出使西域，哪有這么容易，匈奴扣留軟禁了他們，威逼利誘，破壞漢朝與月氏的往來(lái)，一晃十年。張騫從不動(dòng)搖，終于贏的機(jī)會(huì)，幸運(yùn)逃脫，“不辱君命”、“持漢節(jié)不失”。大漠灼黃沙，狼煙熏晚霞，夏季熱浪滾滾，冬季寒風(fēng)刺骨。一路風(fēng)餐露宿，終于到達(dá)。二次出使，他去往了更多的國(guó)家，中亞的大宛、康居、大月氏、大夏......這一次，幾乎打開(kāi)了大漢通往西域的所有道路，從此世界上多了一條名為“絲綢之路”的大道，從此大漠不再只有孤煙。
我走近嵇康，與他對(duì)話，他默默不語(yǔ)，只是彈奏了一曲《廣陵散》，從琴音里我聽(tīng)到，他寧愿在洛陽(yáng)城外做一個(gè)默默無(wú)聞而自由自在的打鐵匠，也不愿與豎子們同流合污。在死刑場(chǎng)上，三千多太學(xué)生向朝廷請(qǐng)?jiān)?，?qǐng)求赦免嵇康，嵇康，他其實(shí)不怕死，此時(shí)此刻，他從容彈奏一曲《廣陵散》，送給所有為他送行的人。錚錚琴聲，從此刻在了汗青之上。
夢(mèng)回大唐，我遇到詩(shī)仙李白，他時(shí)而高舉酒杯，吟誦著：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”;時(shí)而望著月兒，低語(yǔ)著：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”;他“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，在廬山，他滿是豪情;“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，在蜀道，他感慨：“蜀道之難,難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏!”，甚至在夢(mèng)中，游歷天姥山，也要“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”不放過(guò)美景。飄逸、灑脫，就是他的性格?！伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，他有雄心壯志，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，他自信滿滿，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，他告訴我要不畏強(qiáng)權(quán)......對(duì)話李白，繡口一吐便是半個(gè)盛唐。
我從歷史的畫(huà)卷走出來(lái)，回顧著與歷史先賢的對(duì)話，屈原上下求索，九死不悔，張騫為國(guó)奉獻(xiàn)，風(fēng)雨無(wú)阻，嵇康潔身自好，不囿于世俗，李白自信豪放，灑脫自由......讀史使人明智，我不斷地與歷史對(duì)話，也是不斷地在向先賢們學(xué)習(xí)。
歷史小論文譚嗣同篇十三
司馬光是我國(guó)北宋時(shí)期著名的政治家和文史學(xué)家。他主持編寫(xiě)的鴻篇巨著《資治通鑒》，為中華民族古老文明的傳頌做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，因此被載入史冊(cè)，為世人敬仰。最早我是從“司馬光砸缸”的這個(gè)故事認(rèn)識(shí)他的。
他的機(jī)智，勇敢和冷靜令我佩服。所以我搜集了許多關(guān)于他的歷史資料和小故事，他的勤奮好學(xué)，光明正直，更是令我欽佩。據(jù)說(shuō)司馬光小的時(shí)候并沒(méi)有超出常人的聰穎資質(zhì)，反而有點(diǎn)平庸，但是他不氣餒，他常常擔(dān)心自己的記憶力和學(xué)問(wèn)不如別人，所以在學(xué)習(xí)時(shí)，總比別人花的功夫多。當(dāng)他的伙伴們讀一會(huì)兒書(shū)就跑出去玩時(shí)，司馬光總要把自己關(guān)在書(shū)房里，直到把文章背熟了才放下書(shū)本。為了提醒自己抓緊時(shí)間刻苦讀書(shū)，他用一截圓木當(dāng)枕頭，取名為“警枕”，這就成了司馬光的鬧鐘，夜里睡覺(jué)時(shí)圓木一滾開(kāi)，他的'頭就砸在床上，這樣他就能立刻醒過(guò)來(lái)，披衣起床，挑燈夜讀。
據(jù)《宋史》記載：“司馬光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛(ài)之，退為家人講，即了其中旨。自是手不釋書(shū)，至不知饑渴寒暑?！薄笆植会寱?shū)”是司馬光勤奮好學(xué)的最好佐證，“至不知饑渴寒暑”是司馬光廢寢忘食最好解釋。司馬光在他以后的仕途生涯中也是如此，他曾經(jīng)說(shuō)：“讀書(shū)不能不背誦，在騎馬走路的時(shí)候，在半夜睡不著覺(jué)的時(shí)候，吟詠?zhàn)x過(guò)的文章，想想它的意思，收獲就多了！”。
當(dāng)他無(wú)政事可做時(shí)，也沒(méi)有享清閑，而是趁著這個(gè)機(jī)會(huì)全身心撲在修書(shū)上。他在崇德寺開(kāi)辟了“獨(dú)樂(lè)園”，開(kāi)始編纂《資治通鑒》，由于年事已高，但是為了完成自己的大志，他常常午夜而睡，五更便起，天天如此。就是憑著這樣的恒心和毅力，歷經(jīng)十九載，終于完成了這部史學(xué)巨著。司馬光之所以能成為偉大的歷史學(xué)家，能為世人所敬仰，是因?yàn)樗葎e人肯付出，勤耕不輟，當(dāng)我們學(xué)習(xí)知識(shí)不牢固，成績(jī)不理想時(shí)，我們應(yīng)該捫心自問(wèn)：我們用心了嗎？我們刻苦了嗎？從司馬光身上我領(lǐng)悟到要想在學(xué)習(xí)上超越別人，你只有比別人多努力。
歷史小論文譚嗣同篇十四
一、關(guān)注學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)
1.分析學(xué)生心理變化，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情
在歷史課堂教學(xué)中，教師往往會(huì)忽視學(xué)生提出的一些看似幼稚的問(wèn)題，其實(shí)，這是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中好奇心激發(fā)的求知欲，對(duì)培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力具有引導(dǎo)作用。歷史教學(xué)涉及面廣，“上下五千年，縱橫千萬(wàn)里”正是對(duì)歷史學(xué)的一種最好概括。雖然初中歷史教學(xué)不必進(jìn)行太深入的延伸，但在施教過(guò)程中學(xué)生往往會(huì)突發(fā)奇想，進(jìn)行由此及彼的關(guān)聯(lián)性思考。如果教師能及時(shí)給予科學(xué)的解答，學(xué)生的心理訴求便能得到滿足，創(chuàng)新熱情便能被激發(fā)出來(lái)。
2.引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)創(chuàng)新過(guò)程中的“得”與“失”
創(chuàng)新活動(dòng)不是一蹴而就的，而是一個(gè)不斷反復(fù)、螺旋式上升的過(guò)程，因此，學(xué)生應(yīng)正確看待創(chuàng)新過(guò)程中的“得”與“失”。實(shí)踐證明，創(chuàng)新總是伴隨著風(fēng)險(xiǎn)的。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步和科技的日益發(fā)達(dá)，創(chuàng)新的難度也與日俱增，要承受的代價(jià)也越來(lái)越大。面對(duì)創(chuàng)新過(guò)程中可能遇到的挫折和困難，教學(xué)者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生懂得如何變壓力為動(dòng)力，如何調(diào)整好自己的心態(tài)，如何培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的意志力。在此過(guò)程中，教學(xué)者可結(jié)合歷史長(zhǎng)河里各種勵(lì)志故事開(kāi)展歷史教學(xué)工作，使學(xué)生在接受知識(shí)的過(guò)程中還能感受到催人奮進(jìn)的力量。
二、關(guān)注學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)
關(guān)于“發(fā)散性思維”概念的研究，有一個(gè)普遍認(rèn)同的觀念，即激勵(lì)人們尋找多種方法解決某個(gè)問(wèn)題。進(jìn)行思維發(fā)散的過(guò)程中，學(xué)生分析事物的深度和廣度無(wú)疑將獲得質(zhì)的提升。當(dāng)前初中歷史教學(xué)“單一性”現(xiàn)象較為普遍，學(xué)生根據(jù)所謂的“唯一標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行學(xué)習(xí)，限制了個(gè)人思考的空間，不能從多角度獲得對(duì)事物的感知與體悟，這也不利于教師教學(xué)工作的深入開(kāi)展。例如在分析歷史上的“楚漢之爭(zhēng)”事件時(shí)，教師可鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)多種聯(lián)想：聯(lián)想一，“楚漢之爭(zhēng)”是以劉邦為代表的農(nóng)民集團(tuán)與以項(xiàng)羽為代表的貴族集團(tuán)之間的一場(chǎng)爭(zhēng)奪天下的戰(zhàn)爭(zhēng)，劉邦集團(tuán)的勝利實(shí)質(zhì)是先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)方式和制度戰(zhàn)勝落后的分封制和奴隸制度的`表現(xiàn)；聯(lián)想二，縱向來(lái)看，劉邦漢家王朝的建立為今后中華民族的薪火相傳和社會(huì)發(fā)展軌跡奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，具有深刻的社會(huì)意義。諸如此類(lèi)的發(fā)散性聯(lián)想應(yīng)引起教師的足夠重視，教師也應(yīng)積極指出學(xué)生思考中的不足。
三、關(guān)注學(xué)生個(gè)性思維的發(fā)展
1.鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)不同意見(jiàn)，提出個(gè)性化見(jiàn)解
“質(zhì)疑精神”歷來(lái)都是每個(gè)取得輝煌業(yè)績(jī)的人所必備的優(yōu)秀品質(zhì)，教師應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生這方面品質(zhì)的培養(yǎng)。歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)重在交流討論，其中很多問(wèn)題尚無(wú)定論，一定的交流討論有利于我們理清思路，確立正確的研究方向。例如在講述三國(guó)歷史時(shí)，有些學(xué)生指出蜀國(guó)快速滅亡的原因時(shí)，強(qiáng)調(diào)了地域位置的防御作用。首先，他們肯定了蜀國(guó)必然滅亡的歷史趨勢(shì)，然而在研究蜀、吳存在時(shí)間長(zhǎng)短時(shí)提出如果蜀國(guó)也擁有和吳國(guó)一樣的長(zhǎng)江天塹，或許還能再存活幾十年。此類(lèi)學(xué)生從地域的角度闡述蜀國(guó)滅亡原因，雖然有失偏頗，但不失為一個(gè)充滿個(gè)性化的見(jiàn)解。
2.鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新求變鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新求變，教師應(yīng)從“思想”和“行為”兩個(gè)方面著手
在思想方面，教師要科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生，使其從思想上正確認(rèn)識(shí)創(chuàng)新的真正內(nèi)涵。教師要鼓勵(lì)學(xué)生敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，不要盲從一切，要通過(guò)獨(dú)立的思考形成自我認(rèn)識(shí)。另外，教師還應(yīng)積極創(chuàng)造民主的課堂氛圍，使每一位學(xué)生都能暢所欲言，充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性。行為方面，教師可通過(guò)改革教學(xué)模式，開(kāi)設(shè)更多的歷史實(shí)踐課，成立“歷史小講堂”、“歷史討論組”，使每一個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)成為“歷史小講師”，讓他們走上講臺(tái)向?qū)W生講述自己的歷史觀點(diǎn)。初中歷史教學(xué)關(guān)注學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)既是時(shí)代發(fā)展的要求，也是學(xué)生自身發(fā)展的要求。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，知識(shí)更新速度也越來(lái)越快，中學(xué)生只有掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，具備創(chuàng)新思維，才能更加高效地學(xué)習(xí)新知識(shí)、掌握新技能。綜上所述，探究初中歷史的創(chuàng)新型教學(xué)法就是要突出創(chuàng)新的作用，既包括教師教學(xué)方法的創(chuàng)新，也包括學(xué)生學(xué)習(xí)方法的創(chuàng)新。
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歷史小論文譚嗣同篇十五
記得在兒時(shí)的夢(mèng)里，我每每想像著兵馬俑那支曾經(jīng)深埋地下秦王衛(wèi)隊(duì)，又每每盼望著它在重見(jiàn)天光后的壯麗。
在夢(mèng)里，我抓起一縷時(shí)代的光，打上兵馬俑的印記……
說(shuō)起兵馬俑，大家都會(huì)想起那神秘的秦陵地宮——在八千強(qiáng)秦兵馬俑的守衛(wèi)下，當(dāng)年叱咤風(fēng)云的秦王嬴政就在這里靜靜的躺著，等待著時(shí)代將它喚醒。
在俑坑中，一種撲面而來(lái)的豪氣與壯麗將你的五官折服，你仿佛游弋在歷史的長(zhǎng)河中，隨處可感受秦帝國(guó)的強(qiáng)盛與秦王的霸氣?，F(xiàn)世的武功讓秦王有了超越生死的妄念，于是，一對(duì)集豪邁與勇猛于一身的強(qiáng)秦兵馬俑，就這樣屹立在那個(gè)時(shí)代的高峰。
在這里，如果仔細(xì)觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，兵馬俑臉型、發(fā)型、體態(tài)、神韻均有差異，陶馬有的雙耳豎立，有的張嘴嘶鳴，有的閉嘴靜立。所有這些秦兵馬俑都富有動(dòng)人的藝術(shù)魅力。
身處這個(gè)歷史的奇跡中，你仿佛搖身一變，成為了那個(gè)時(shí)代的一員，你可以身臨其境的感受著兵馬俑粗獷的氣息與豪邁的.脈搏，那秦時(shí)生命的繁華與喧囂都深鎖在這一排排整齊而各異的秦俑中。充斥在這地宮里的鮮活的秦俑，帶著它時(shí)代的使命，與泥土瓦礫一同守候著千年的寂寞，在無(wú)數(shù)個(gè)薄霧氤氳的夜晚，仰望著明月孤云，向大地訴說(shuō)著一個(gè)王朝的命運(yùn)。
望著這些寧?kù)o而生動(dòng)的陶俑，戰(zhàn)場(chǎng)的喧嘩仿佛在耳邊呼嘯，戰(zhàn)士的勇猛仿佛在眼前重現(xiàn)。而現(xiàn)在，卻只剩下坑前無(wú)數(shù)的閃光，與坑中凌亂的碎瓦。
我仿佛在這里，乘著歷史的光榮，在無(wú)邊的大地上，馳騁，前進(jìn)。
而歷史，終究被大地湮沒(méi)，徒留下一片無(wú)助地哀嘆……
歷史小論文譚嗣同篇十六
摘要：
詮釋學(xué)是一個(gè)理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱(chēng)。
而中國(guó)的民族文獻(xiàn)學(xué)研究，是一門(mén)正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過(guò)程中。
因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書(shū)館民族文獻(xiàn)研究的作用和作用，是對(duì)中華民族文獻(xiàn)研究理論體系建設(shè)的有益探索。
關(guān)鍵詞：
詮釋學(xué)；圖書(shū)館；民族文獻(xiàn)
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久且文化形式多樣的多民族國(guó)家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫(kù)，這其中就包括了在時(shí)間長(zhǎng)河中所凝聚、保存和流傳下來(lái)的各民族文獻(xiàn)。
但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)的不斷進(jìn)步與增長(zhǎng)，雖然中國(guó)的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。
但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識(shí)和其他方面的理由，作為反映中國(guó)各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn)，目前仍就處于一個(gè)尚未完全被開(kāi)發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個(gè)相對(duì)比較弱勢(shì)的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒(méi)有得到應(yīng)有的研究推廣和保護(hù)傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運(yùn)。
究其理由，就是沒(méi)有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn)，特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。
1、詮釋學(xué)是一門(mén)指導(dǎo)文本理解和解釋的規(guī)則的學(xué)科
詮釋學(xué)（hermeneutics）一詞來(lái)源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因?yàn)閵W林匹斯山上諸神的語(yǔ)言與人間的語(yǔ)言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進(jìn)行翻譯和解釋?zhuān)瑥亩沟萌祟?lèi)能正確理解神的旨意。
正是基于這種最初的含義，古代語(yǔ)文學(xué)家都用“翻譯”和“解釋”來(lái)定義詮釋學(xué)。
由于從赫爾默斯發(fā)展而來(lái)的詮釋學(xué)有傳達(dá)諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無(wú)條件服從的“神授意味”，使得詮釋學(xué)在某種作用上被看作是一門(mén)我們必須把它的要求當(dāng)做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因?yàn)樗芾斫夂徒忉屇欠N對(duì)我們封閉的東西——陌生的話語(yǔ)或他人未曾說(shuō)出的信念。
因此，詮釋學(xué)也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。
詮釋學(xué)經(jīng)歷了類(lèi)似于修辭學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、邏輯學(xué)、從屬于語(yǔ)文學(xué)的歷程，到了20世紀(jì)已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學(xué)理論。
一些人文科學(xué)甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)、藝術(shù)詮釋學(xué)等，我國(guó)有些學(xué)者甚至還提出要建立我們中國(guó)的詮釋學(xué)。
而關(guān)于中國(guó)詮釋學(xué)的概念，最早是由臺(tái)灣歷史學(xué)家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來(lái)的，所指的是“中國(guó)學(xué)術(shù)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國(guó)文化特質(zhì)的詮釋學(xué)”。
由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻(xiàn)的范疇，這應(yīng)該是沒(méi)有任何疑義的，然后我們?cè)龠M(jìn)一步理解，“注”，是對(duì)經(jīng)書(shū)字句的注解，又稱(chēng)傳、箋、解、章句等；“疏”，是對(duì)“注”的注解，又稱(chēng)義疏、正義、疏義等。
注與疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語(yǔ)詞作用、音讀正訛、語(yǔ)法修辭，以及名物、典制、史實(shí)等。
因此，運(yùn)用詮釋學(xué)在圖書(shū)館進(jìn)行民族文獻(xiàn)研究，特別是民族古籍文獻(xiàn)的研究不但是可行的，而且是具有深遠(yuǎn)作用的。
不僅可以逐漸豐富和完善“中國(guó)詮釋學(xué)”的理論概念體系，還能把目前理論界相對(duì)比較雜亂的“古典解釋學(xué)”、“古代闡釋學(xué)”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學(xué)、詮釋學(xué)，統(tǒng)一歸并稱(chēng)為“文獻(xiàn)詮釋學(xué)”。
因?yàn)?，文獻(xiàn)學(xué)的范疇很廣泛，包括了一切與人類(lèi)文明傳承有關(guān)的知識(shí)、技術(shù)與文化及各種載體的總和。
而圖書(shū)館是各類(lèi)文獻(xiàn)最大的集藏地，也是各類(lèi)民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學(xué)對(duì)圖書(shū)館中的經(jīng)典民族文獻(xiàn)進(jìn)行注疏，是對(duì)圖書(shū)館館藏古籍文獻(xiàn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用及科學(xué)管理工作的有益嘗試和積極探索。
2、理解是聯(lián)結(jié)詮釋學(xué)與民族文獻(xiàn)研究的紐帶
民族文獻(xiàn)的研究首先是對(duì)民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí)，但民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí)，又不是簡(jiǎn)單地求其字義的解釋?zhuān)且浴袄斫狻钡膽B(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號(hào)的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進(jìn)入到整個(gè)文本符號(hào)的內(nèi)在去“感受”那個(gè)時(shí)代的精神世界。
中國(guó)古代民族文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn)，早期的甲骨文、金石文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)時(shí)，對(duì)于研究者而言只是一種暫時(shí)無(wú)法解讀的文字符號(hào)。
這種文字符號(hào)與所組成的文本在當(dāng)時(shí)所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時(shí)期的普遍精神和生命，而對(duì)這些文字符號(hào)和文本的解釋?zhuān)鸵芯空咄ㄟ^(guò)“理解”的途徑進(jìn)入到整個(gè)文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號(hào)所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會(huì)理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說(shuō)明。
理解包含兩個(gè)要素，即領(lǐng)悟個(gè)別和綜合個(gè)別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個(gè)別的說(shuō)明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。
因此，一些學(xué)者認(rèn)為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對(duì)作品的理解和解釋乃是對(duì)已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。
我國(guó)的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)是我國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究中的一個(gè)重要而特殊的領(lǐng)域。
但是，由于認(rèn)識(shí)和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻(xiàn)的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。
例如，我國(guó)最早的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)源于公元2世紀(jì)傳入中國(guó)于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個(gè)不同的符號(hào)表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書(shū)寫(xiě)，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時(shí)間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語(yǔ)文和佛教語(yǔ)文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書(shū)寫(xiě)契約及翻譯佛教文獻(xiàn)。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開(kāi)始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無(wú)人可識(shí)的死文字，直至837年才被英國(guó)學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀(jì)時(shí)，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國(guó)他鄉(xiāng)流行了起來(lái)？這著實(shí)讓人無(wú)法理解。
如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻(xiàn)放在我們的手中，我們是否可以運(yùn)用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國(guó)雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書(shū)等少數(shù)民族文字的古籍文獻(xiàn)，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻(xiàn)變成了難解之謎。
如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書(shū)館民族文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門(mén)，一定會(huì)被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開(kāi)。
歷史小論文譚嗣同篇十七
望門(mén)投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
據(jù)說(shuō)這是譚嗣同臨刑前寫(xiě)在監(jiān)獄墻壁上的一首絕命詩(shī)，還據(jù)說(shuō)這首詩(shī)被梁?jiǎn)⒊按鄹摹边^(guò)，
原詩(shī)為：“望門(mén)投趾憐張儉，直諫陳書(shū)愧杜根。手?jǐn)S歐刀仰天笑，留將公罪后人論?！?BR> 證據(jù)不足，難以采信?！巴T(mén)投止思張儉”，這句說(shuō)的張儉這個(gè)人的典故。后漢書(shū)·黨錮列傳》的記載，張儉是東漢末期的高平人，初為山陽(yáng)東部督郵，嚴(yán)劾宦官侯覽及其家屬為非作歹，為太學(xué)生所敬仰。后來(lái)黨錮之禍又起，他被迫逃亡，人們敬重他的人品，都冒著破家滅族的危險(xiǎn)接待他?！巴T(mén)投止”指的是找上門(mén)請(qǐng)人留宿，張儉在逃亡時(shí)害得很多人因?yàn)槭樟羲鴿M門(mén)抄斬，甚至“郡縣為之殘破”，其于心何忍!“忍死須臾待杜根”，這句說(shuō)的是杜根這個(gè)人的典故。
根據(jù)《后漢書(shū)·杜根傳》的記載，杜根性格耿直，東漢安帝時(shí)任郎中，當(dāng)時(shí)鄧太后攝政，權(quán)在外戚。安帝年長(zhǎng)，杜根上書(shū)要求太后歸政，太后大怒，命人把他裝在麻袋里摔死。執(zhí)法官示意施刑人手下留情，載出城外待其蘇醒。太后派人查看，杜根裝死三日，目中生蛆，僥幸逃脫，躲了。鄧太后死后，杜根復(fù)出，官拜侍御史。譚嗣同在詩(shī)中提到這兩個(gè)歷史人物的遭遇，而不選擇他們的避難方式，表現(xiàn)出視死如歸的英雄氣概。他不愿意選擇逃亡而給別人添麻煩，也不可能憑借執(zhí)法者手下留情而暫時(shí)躲過(guò)一死，他要以“橫刀向天笑”的方式大義凜然地去刑場(chǎng)就義?！拔易詸M刀向天笑”，表現(xiàn)慷慨赴死的氣節(jié)。
其實(shí)譚嗣同是被關(guān)在囚車(chē)?yán)锢奖本┎耸锌陂_(kāi)刀問(wèn)斬的，由不得他橫刀向天，雖然壯懷激烈，但是身不由己。至于“去留肝膽兩昆侖”一句，歷來(lái)解釋頗多。梁?jiǎn)⒊凇讹嫳以?shī)話》中稱(chēng)“兩昆侖”一個(gè)是指康有為，另一個(gè)是指大刀王五;后來(lái)有人把康有為換成唐才常，認(rèn)為唐才常是譚嗣同肝膽相照的朋友，像昆侖山一樣堅(jiān)毅;有人認(rèn)為是指當(dāng)時(shí)跟譚嗣同私交深厚的兩個(gè)俠士胡七和王五，因?yàn)樗麄儍扇说奈渌噷儆诶鲩T(mén)派;有人把“昆侖”理解為“昆侖奴”，認(rèn)為是譚嗣同的兩個(gè)仆人;有人說(shuō)其實(shí)就指的是譚嗣同自己一個(gè)人，“去留”可以作死生講，嵇康的《琴賦》有“委天命兮任去留”，陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》有“曷不委心任去留”，無(wú)論生還是死自己都是堂堂正正的中國(guó)人;也有人認(rèn)為“去留”不是“去”和“留”兩個(gè)對(duì)比的意思，是偏正結(jié)構(gòu)，是要留下什么的意思;……面對(duì)要斬盡殺絕的敵人，需要有的人犧牲，用流血犧牲的方式昭告同胞大眾，鼓舞未死者和后來(lái)者繼續(xù)做長(zhǎng)期的奮斗?！拔乙晕已]軒轅”(魯迅詩(shī)句)，譚嗣同的做法或許可以稱(chēng)為“血薦”，他要用自己的鮮血警醒世人?！案鲊?guó)變法無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始?！彼悯r血實(shí)踐了自己的誓言。
譚嗣同1865——1898)，字復(fù)生，號(hào)壯飛，湖南瀏陽(yáng)人，生在北京，是湖北巡撫的三公子，戊戌變法前他的身份是江蘇候補(bǔ)知府。據(jù)說(shuō)他12歲的時(shí)候在北京的大疫中被傳染，昏迷了三天三夜，好不容易才活過(guò)來(lái)，所以取字“復(fù)生”。在這場(chǎng)大疫中他的母親、大哥和二姐都被死神奪去了性命。后來(lái)死在臺(tái)灣的是他的二哥譚嗣襄。譚嗣同的夫人李閏在他就義后取“忍死須臾待杜根”之意自號(hào)“臾生”，做悼亡詩(shī)：“盱衡禹貢盡荊榛，國(guó)難家仇鬼哭新。飲恨長(zhǎng)號(hào)哀賤妾，高歌短嘆譜忠臣。已無(wú)壯志酬明主，剩有臾生泣后塵。慘淡深閨悲夜永，燈前愁煞未亡人!”譚嗣同故居有湘人余德泉撰寫(xiě)的對(duì)聯(lián)：“壯矣，維新欲殺賊而未回天，終成國(guó)恨;快哉!喋血屹昆侖以昭肝膽，長(zhǎng)醒吾民。”正是化用了這首《獄中題壁》的詩(shī)意。我們也許永遠(yuǎn)無(wú)法解讀譚嗣同的內(nèi)心世界，但這首《獄中題壁》卻在百年來(lái)不斷引發(fā)我們的深思。我們可以從詩(shī)中感受殉道者的凜然正氣以及從容不迫。
為了信仰，為了追求的事業(yè)，不惜生命，以身殉道，其精神確可感召后人。讀這首詩(shī)，自然要了解譚嗣同這個(gè)人，于是也就關(guān)心他所參與的戊戌變法的背景。順便說(shuō)幾句題外的話，談詩(shī)詞和作者的背景，自然涉及到一些方方面面的史料記載，正史也罷，野史也罷，顯然都不完全是真實(shí)的，只能說(shuō)盡量選取接近真實(shí)，自己認(rèn)為比較可信的'說(shuō)法。總是來(lái)自第二手的資料居多，即使是抄自原始的史料，其實(shí)很多時(shí)候是因?yàn)榭吹絼e人引用，再以此線索核查第一手的史書(shū)。有時(shí)候，看到第二手的資料說(shuō)的頭頭是道，自己認(rèn)可或者偷懶，也未必再一一查對(duì)原始的記載。于是便有些說(shuō)不清的“抄襲”的爭(zhēng)議。
寫(xiě)這篇文章之前看過(guò)好幾遍李敖的《北京法源寺》，受到很大影響，包括知識(shí)和思想。戊戌變法又被稱(chēng)為百日維新，因?yàn)榍扒昂蠛蟛挪贿^(guò)103天的光景。變法維新是從18的公歷6月11日正式開(kāi)始的。
這一天，光緒皇帝頒布《明定國(guó)是詔》，宣布變法自強(qiáng)(《清德宗實(shí)錄》卷四一八)，接著就是緊鑼密鼓地實(shí)行一連串除舊布新的改革。當(dāng)時(shí)慈禧太后雖然名義上已經(jīng)“還政”給光緒皇帝，但實(shí)際上一直都在暗中操縱實(shí)權(quán)。才不過(guò)4天，6月14日，西太后就趕走了光緒皇帝的老師翁同和，而且還把自己的心腹榮祿安置做了直隸總督兼北洋大臣。接下來(lái)，“帝黨”和“后黨”明爭(zhēng)暗斗，甚至有苗頭顯示太后那邊要發(fā)動(dòng)政變趕光緒下臺(tái)，變法力量到了生死存亡的時(shí)候。
9月18日晚上，譚嗣同找袁世凱密談，希望掌握著新建陸軍的袁世凱能夠幫忙。袁世凱表面上同意了譚嗣同的計(jì)劃，但譚嗣同前腳一走，他后腳就向榮祿告了密。榮祿是慈禧太后的親信，住在頤和園的西太后很快知道了真相。9月20日清早，康有為上了去天津的火車(chē)。在他離開(kāi)后不久，官軍在南海會(huì)館抓到了他的弟弟康廣仁。僥幸脫身的康有為在英國(guó)人的幫助下逃亡上海。與此同時(shí)，梁?jiǎn)⒊蝗毡竟桂^收容保護(hù)起來(lái)。9月21日，西太后正式“臨朝訓(xùn)政”，光緒皇帝被軟禁，103天的維新變法就此宣告結(jié)束。9月25日，農(nóng)歷戊戌年八月初十，梁?jiǎn)⒊蝗毡救俗o(hù)送離京，譚嗣同在瀏陽(yáng)會(huì)館被清官軍帶走。
鄭師渠主編的《中國(guó)近代史》關(guān)于“詩(shī)界革命”的論述中曾這樣評(píng)介譚嗣同的《獄中題壁》一詩(shī)：“充分顯示了這位激進(jìn)的維新志士的自我犧牲精神和崇高的人格?！本瓦@首詩(shī)而言，是作者志意的反應(yīng)，有激昂慷慨，有悲壯從容，也有無(wú)奈和期待。用典貼切，一氣呵成，有打動(dòng)人心的力量。生命誠(chéng)可貴，信仰價(jià)更高。舉世最惜者，死，而其不知惜也，這正充分體現(xiàn)出譚嗣同的癡。癡其實(shí)就是一種對(duì)于信仰的執(zhí)著，甚至執(zhí)著到不怕流血犧牲的程度。在今天，我們也許不必采取如此慘烈的方式以身殉道，但是這種對(duì)信仰執(zhí)著追求無(wú)怨無(wú)悔的精神卻不能不令我們肅然起敬。愿昆侖正氣長(zhǎng)留天地之間。
歷史小論文譚嗣同篇一
摘要：隨著中國(guó)教育體系的發(fā)展，學(xué)生的基礎(chǔ)教育尤為重要。新課標(biāo)以教學(xué)中師生的“雙邊”理論為核心，指出了教師是“教”而學(xué)生是“學(xué)”的角色關(guān)系。這表明了在課堂學(xué)習(xí)中教師和學(xué)生之間互相溝通是很關(guān)鍵的，這對(duì)加強(qiáng)教師和學(xué)生教學(xué)上的一致性是很有必要的。
關(guān)鍵詞：初中歷史；課堂教學(xué)；師生互動(dòng)；策略
應(yīng)新課標(biāo)的要求，教學(xué)過(guò)程需要教師和學(xué)生相互交流，一起互動(dòng)來(lái)提高學(xué)生的積極性。所以說(shuō)在新課標(biāo)形勢(shì)下形成一套創(chuàng)新型的師生互動(dòng)模式對(duì)教學(xué)質(zhì)量來(lái)說(shuō)尤為關(guān)鍵。初中歷史教師同樣要深刻地認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)的重要性，加強(qiáng)課堂的教學(xué)模式的能動(dòng)性，全方位豐富教學(xué)內(nèi)涵，挖掘出學(xué)生的學(xué)習(xí)潛質(zhì)，將互動(dòng)教學(xué)作用發(fā)揮到極致。
一、目前初中歷史教學(xué)中存在的一系列問(wèn)題
（一）教師沒(méi)有肩負(fù)起引導(dǎo)者的責(zé)任
歷史教師在上課前必須做好詳細(xì)的課程計(jì)劃，尤其是針對(duì)課上的互動(dòng)活動(dòng)，都要提前做好籌備工作。部分教師在上課的時(shí)候也許能掌握好互動(dòng)的規(guī)律，但是大多時(shí)候只有學(xué)生自己在行動(dòng)，而教師缺乏指導(dǎo)能力的話，很容易讓學(xué)生偏離課程中心。所以說(shuō)教師的主導(dǎo)性還是有一定作用的，給學(xué)生討論空間的同時(shí)更要具有一定的約束力，保證課程的正常開(kāi)展，達(dá)到預(yù)期的效果。
（二）缺乏活躍的氛圍
有些教師雖然知道課堂互動(dòng)是教師與學(xué)生之間的互動(dòng)交流，但是卻忽略了學(xué)生間的交流和互鑒。對(duì)于傳統(tǒng)的分組式學(xué)習(xí)無(wú)法吸引學(xué)生的注意力，很多學(xué)生不愿意主動(dòng)參與其中，就減少了交流探討的機(jī)會(huì)。教師可能覺(jué)得學(xué)生之間的探討過(guò)于淺顯達(dá)不到效果，無(wú)法抓住課程的重點(diǎn)，會(huì)延誤課程的進(jìn)展。但是這樣會(huì)讓學(xué)生提不起興趣，沒(méi)有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，沒(méi)有共享的.學(xué)習(xí)過(guò)程著實(shí)讓人覺(jué)得無(wú)趣。
（三）課堂互動(dòng)內(nèi)容學(xué)習(xí)價(jià)值不夠高
這么多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)可以看出，一些教師單純地認(rèn)為互動(dòng)就是給學(xué)生提問(wèn)題，太多的問(wèn)題設(shè)置可能會(huì)使學(xué)生感到厭倦。教師過(guò)多地關(guān)注課程進(jìn)展，只是按照自己以往的教學(xué)方式來(lái)給不同的學(xué)生講解，忽略了學(xué)生間的差異性，這樣會(huì)給學(xué)生拘束感。目前我們需要的還是更加深入的教學(xué)。
二、初中歷史課堂教學(xué)中師生互動(dòng)的有效策略
（一）創(chuàng)造融洽的師生關(guān)系
課堂對(duì)教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)是共同學(xué)習(xí)的平臺(tái)，師生之間相互了解才是關(guān)鍵，這樣才能更好地發(fā)揮各自的角色作用。教師要明白，與學(xué)生創(chuàng)造出融洽的關(guān)系對(duì)教學(xué)質(zhì)量有很大的改良作用。師生關(guān)系處于比較和睦的狀態(tài)下學(xué)生會(huì)感覺(jué)更加輕松，學(xué)習(xí)起來(lái)沒(méi)有太大的壓力，和教師互動(dòng)就像是一個(gè)交朋友的過(guò)程。學(xué)生會(huì)逐漸適應(yīng)這樣的教學(xué)模式和氛圍，對(duì)歷史的學(xué)習(xí)更加有信心和樂(lè)趣。融洽的師生關(guān)系不僅可以給學(xué)生營(yíng)造和諧向上的學(xué)習(xí)環(huán)境，也能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考的積極性，活躍學(xué)生的思維，讓教與學(xué)變得更加簡(jiǎn)單和容易，從而促進(jìn)教學(xué)效率的提高。
（二）教師要做好課前的預(yù)備工作
好教師不但要好好上課，更重要的是對(duì)于每節(jié)課都要提前做好課程計(jì)劃安排，提前想好互動(dòng)的形式和方案，對(duì)于互動(dòng)環(huán)節(jié)中容易出現(xiàn)的問(wèn)題要提前想好應(yīng)對(duì)政策，以免正常上課時(shí)節(jié)奏被打亂。在教師和學(xué)生的互問(wèn)互答的環(huán)節(jié)之外增添多一點(diǎn)和歷史有關(guān)的游戲環(huán)節(jié)。在了解學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的前提下對(duì)學(xué)生進(jìn)行分步分組地引導(dǎo)，讓學(xué)生盡快融入歷史學(xué)習(xí)的主題，教師監(jiān)督學(xué)生把握好學(xué)習(xí)節(jié)奏，以最好的學(xué)習(xí)狀態(tài)上完這節(jié)課。比如教師在上課前可以提示學(xué)生將自己感興趣的課程提前預(yù)習(xí)一下，對(duì)里面的精彩內(nèi)容先進(jìn)行一定的了解，然后在上課時(shí)可以讓有意向的學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)表演，根據(jù)課本情節(jié)內(nèi)容來(lái)進(jìn)行自己的表演，增強(qiáng)大家對(duì)歷史情節(jié)的印象，有助于歷史課程的學(xué)習(xí)。
（三）抓住學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)
現(xiàn)在的初中生可能處于比較桀驁的時(shí)期，對(duì)于這個(gè)時(shí)期的學(xué)生教師要用更溫和的教學(xué)方式指引他們。相對(duì)來(lái)說(shuō)他們的思維形式比較獨(dú)特，教師要抓住這個(gè)特點(diǎn)做出有效地應(yīng)對(duì)方案。注意多帶學(xué)生進(jìn)行一些實(shí)踐性活動(dòng)，體會(huì)理論和實(shí)踐結(jié)合的樂(lè)趣。對(duì)于一些浮躁的學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師要有一定的耐心，不能一味地責(zé)問(wèn)學(xué)生，這樣會(huì)使學(xué)生更加敏感，走上叛逆的道路。教師要多和學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活上的溝通，全面了解和掌握學(xué)生的心理特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步的地方，多進(jìn)行鼓勵(lì)，多發(fā)現(xiàn)學(xué)生的講課時(shí)要有歷史情節(jié)感，將學(xué)生帶入歷史的發(fā)展中。
（四）利用歷史故事激發(fā)學(xué)生興趣
教師可以利用學(xué)生對(duì)歷史故事的興趣，對(duì)歷史人物情節(jié)的好奇心，針對(duì)課本里的故事情節(jié)加以擴(kuò)展，將學(xué)生帶入情節(jié)發(fā)展之中，抓住學(xué)生的心理，讓學(xué)生自己掌控學(xué)習(xí)過(guò)程。比如說(shuō)在學(xué)習(xí)《春秋》這門(mén)課時(shí)，教師課前收集好相關(guān)的典故，然后向?qū)W生提問(wèn)，以講故事的形式將歷史知識(shí)滲入其中，不僅可以讓學(xué)生全神貫注的進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，還可以降低知識(shí)的難度，便于學(xué)生學(xué)習(xí)。對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)反饋，教師要及時(shí)地進(jìn)行改正和擴(kuò)充，學(xué)生有哪里不清楚不了解的要及時(shí)做出解釋。
（五）通過(guò)多媒體形式教學(xué)
現(xiàn)在的多媒體技術(shù)已經(jīng)被應(yīng)用到歷史課堂學(xué)習(xí)中，并成為一種比較流行的學(xué)習(xí)模式。這樣最大形式上優(yōu)化了歷史教學(xué)。初中生相對(duì)來(lái)說(shuō)比較活潑好動(dòng)，比較注重形象問(wèn)題，歷史原始的教材還是不夠有吸引力，書(shū)本上的文字很難讓學(xué)生感受到歷史的偉大，教師需要利用多媒體給學(xué)生展示更真實(shí)生動(dòng)的歷史故事情節(jié)，以動(dòng)畫(huà)視頻的形式展現(xiàn)出來(lái)自然吸引學(xué)生的注意力。學(xué)生的歷史情感隨著教學(xué)視頻慢慢地發(fā)散出來(lái)，整個(gè)課堂充滿愉悅的氣氛。教師給學(xué)生播放《虎門(mén)銷(xiāo)煙》的視頻，學(xué)生通過(guò)幻燈片觀察硝煙的壯闊前景，同時(shí)思考當(dāng)時(shí)的政治格局，了解了當(dāng)時(shí)的歷史背景，在此過(guò)程中歷史的情感也得到了升華。
三、結(jié)語(yǔ)
根據(jù)以上論述，在初中歷史互動(dòng)教學(xué)不僅加強(qiáng)了教師和學(xué)生的溝通還對(duì)學(xué)生本身的學(xué)習(xí)互鑒有莫大的益處。學(xué)生將自己學(xué)到的知識(shí)傳送同學(xué)互相探討，得到更豐富深刻的知識(shí)，同時(shí)全方位加強(qiáng)了學(xué)生整體素質(zhì)，對(duì)教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也有很大作用。教師要提供更多良好的學(xué)習(xí)渠道給學(xué)生，以互動(dòng)的形式交流自己的興趣點(diǎn)，活躍課堂氣氛。
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歷史小論文譚嗣同篇二
嘉祥一中是我的母校，我和我的很多同事曾在這里走過(guò)了三年高中生涯。如今在縣委縣政府“三校合一”的大背景下，她走到了改革的十字路口，因?yàn)閷W(xué)生的成分發(fā)生了本質(zhì)的變化，不同層次的學(xué)生進(jìn)入一個(gè)集體學(xué)習(xí)，各種問(wèn)題凸顯出來(lái)。加德納的多元智能理論告訴我們：學(xué)生的個(gè)體差異性很大。依據(jù)蘇聯(lián)巴班斯基的“可接受原則”，要求我們的教育要符合學(xué)生實(shí)際，承認(rèn)學(xué)生的差異性，并根據(jù)差異性的原則組織教學(xué)，就是我們所說(shuō)的分層次教學(xué)。
一、分層教學(xué)是解決教育史上由來(lái)已久矛盾的有效方式
分層教學(xué)本質(zhì)上體現(xiàn)了因材施教的原則，是依據(jù)學(xué)生不同個(gè)性而進(jìn)行的教育。公元前五世紀(jì)，萬(wàn)世師表孔子就實(shí)踐了分層教學(xué)，子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”（《論語(yǔ)雍也第六》）。在教育發(fā)展的最初階段，東西方都是個(gè)別教育，但是隨著西方文藝復(fù)興的興起，班級(jí)授課制和因材施教存在著矛盾，新課程改革的精神要求我們實(shí)事求是地分析學(xué)生的個(gè)性特征，圍繞不同層次的學(xué)生進(jìn)行有差別的教學(xué)，使學(xué)生的不同能力得到有效提高，使其素質(zhì)得到發(fā)展，打破原來(lái)班級(jí)授課制的一次備課一勞永逸的局面。
二、分層教學(xué)是解決嘉祥一中大融合后的必由之路
山東嘉祥一中建于曾子書(shū)院舊址，文化底蘊(yùn)豐富，人文積淀厚重，儒風(fēng)浸潤(rùn)深遠(yuǎn)，是一所傳統(tǒng)的縣域普通高中名校，建校六十余年來(lái)，為社會(huì)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，已發(fā)展成為全省同類(lèi)學(xué)校中的佼佼者，是當(dāng)?shù)亟逃囊幻嫫鞄谩?011年9月，新校區(qū)正式啟用，原二中、三中并入嘉祥一中，實(shí)現(xiàn)了縣委縣政府“高中進(jìn)城”“三校歸一”的`宏大目標(biāo)，并為全縣普通高中發(fā)展均衡教育掃清了障礙。目前，學(xué)校一校兩區(qū)，每個(gè)校區(qū)一級(jí)兩部，層層競(jìng)爭(zhēng)，12個(gè)教育科，教職工近千人，204個(gè)班，學(xué)生12000人，規(guī)模極其龐大。但是，新的起點(diǎn)總是機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。高中進(jìn)城，嘉祥一中一統(tǒng)嘉祥普通高中教育，這種近乎理想的做法是一把雙刃劍，在實(shí)現(xiàn)了校舍、設(shè)施、生源、師資大均衡的同時(shí)，也衍生出了一系列的問(wèn)題：學(xué)科教師優(yōu)劣搭配，一個(gè)班級(jí)的各學(xué)科任課教師極不均衡；學(xué)生優(yōu)劣搭配，每個(gè)班內(nèi)學(xué)生成績(jī)參差不齊，有的班級(jí)第一名和第二名的中考錄取分差達(dá)到28分，54名學(xué)生成績(jī)呈陡立階梯排列。這種狀況令教師感到上課無(wú)所適從，講深一點(diǎn)中后進(jìn)生因不理解睡一大片，講淺一點(diǎn)優(yōu)等生早已厭倦，課堂效率低，家長(zhǎng)意見(jiàn)大，很多教師感到異常困惑。與此同時(shí)，每個(gè)班內(nèi)師資和優(yōu)質(zhì)生源被稀釋?zhuān)y以出清華、北大這樣的名牌高校學(xué)生，優(yōu)等生被學(xué)困生所困擾，同時(shí)給班主任的管理帶來(lái)極大的困難，龐大的學(xué)校規(guī)模面臨著復(fù)雜的問(wèn)題和嚴(yán)峻的考驗(yàn)。面對(duì)這些情況，如果我們正確運(yùn)用分層教學(xué)，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)目標(biāo)上、具體落實(shí)上、評(píng)價(jià)機(jī)制上都得到客觀落實(shí)，達(dá)到穩(wěn)定優(yōu)秀生，提高學(xué)困生，縮小兩極分化，大面積提高教學(xué)質(zhì)量的目的。
三、高中文科歷史的分層教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程
（一）學(xué)生分層堅(jiān)持宏觀分層與微觀分層的有效結(jié)合
1.宏觀分層原則依據(jù)學(xué)部的現(xiàn)在分班編制，所有的文科班大面上分三個(gè)層次：科技班、普文班、特長(zhǎng)班?？萍及鄠?cè)重于拓展廣度，提升高度，加快進(jìn)度，多給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間，挖掘出學(xué)生個(gè)性的、有創(chuàng)造性的見(jiàn)解和觀點(diǎn)，在優(yōu)化基礎(chǔ)知識(shí)的前提下開(kāi)拓學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和創(chuàng)新能力。普文班側(cè)重于落實(shí)“雙基”，講練結(jié)合，少講多練，以練促學(xué)，強(qiáng)化技能。特長(zhǎng)班重在抓實(shí)課本知識(shí)，抓好正常進(jìn)度。重點(diǎn)難點(diǎn)內(nèi)容要反復(fù)講，反復(fù)練，達(dá)到熟練自動(dòng)化，使大部分學(xué)生能做好低檔題。2.微觀分層原則把學(xué)生高一、高二兩次期末考試、高三入學(xué)考試五次考試的歷史成績(jī)相加后取平均數(shù)，排好順序，然后按3：4：3的比例分為甲（上）、乙（中）、丙（下）三個(gè)小組。丙組是智力和非智力因素相對(duì)較弱的“學(xué)困生”，即能在教師和甲組同學(xué)的幫助下掌握課文內(nèi)容，完成練習(xí)及部分簡(jiǎn)單習(xí)題；乙組是智力因素好，非智力因素差，缺乏刻苦向上的精神，成績(jī)忽起忽落不穩(wěn)定，但潛力較大的中游學(xué)生，在教師的引領(lǐng)啟發(fā)下能獨(dú)立完成部分練習(xí)題；甲組是智力和非智力素質(zhì)均好，學(xué)習(xí)興趣濃，求知欲望高，基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，整體素質(zhì)較高的優(yōu)等生，既能夠獨(dú)立學(xué)習(xí)新的知識(shí)，完成作業(yè)以及老師的補(bǔ)充題，又可以通過(guò)協(xié)作幫助后兩組同學(xué)解決疑難問(wèn)題。
（二）教學(xué)目標(biāo)分層
根據(jù)布魯姆的教學(xué)目標(biāo)分類(lèi)學(xué)結(jié)合學(xué)生的分層情況，可將教學(xué)目標(biāo)分為識(shí)記、理解、掌握、運(yùn)用四個(gè)層次，不同層次的目標(biāo)對(duì)應(yīng)不同層次的學(xué)生，“掌握”是甲乙兩組同學(xué)需要達(dá)到的中級(jí)目標(biāo)，而“運(yùn)用”則是甲組同學(xué)所達(dá)到的高層次目標(biāo)。
（三）教學(xué)內(nèi)容分層
四個(gè)層次，基礎(chǔ)、方法、能力、情感。其中，“基礎(chǔ)”層次是甲、乙、丙三組同學(xué)均要熟練掌握；“方法”“能力”是乙組、甲組要求達(dá)到的目標(biāo)；“情感”雖然是高級(jí)目標(biāo)，但不受智力因素的影響，要求甲、乙、丙三組同學(xué)都要達(dá)成。
（四）輔導(dǎo)分層
輔導(dǎo)具體的基礎(chǔ)知識(shí)只是最基本的要求，要想達(dá)到授人以漁的目的，就必須從精神理念、方法、動(dòng)力上進(jìn)行全方位的培養(yǎng)，這樣不僅可以把教師解放出來(lái)，而且可以使學(xué)生更加牢固地掌握知識(shí)。另外，還可以動(dòng)員優(yōu)等生去輔導(dǎo)學(xué)困生，讓二者達(dá)到雙贏的效果。
（五）考試類(lèi)型分層
題型層次分為選擇題和材料選擇題；能力層次分為基礎(chǔ)題目和能力題目；考查類(lèi)型分為背景類(lèi)、概括類(lèi)、評(píng)價(jià)類(lèi)、認(rèn)識(shí)類(lèi)、變化類(lèi)、比較類(lèi)、特點(diǎn)類(lèi)、開(kāi)放類(lèi)八大類(lèi)?？傊?，分層教學(xué)可有效解決班級(jí)授課制和因材施教之間的矛盾問(wèn)題，可以清晰地梳理出嘉祥一中實(shí)現(xiàn)大融合之后面臨問(wèn)題的各種思路。落實(shí)這種先進(jìn)的教學(xué)模式，可以使學(xué)生在自然和諧的環(huán)境中成長(zhǎng)，使學(xué)生的素質(zhì)得以全面、和諧的發(fā)展。
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歷史小論文譚嗣同篇三
（一）八王共治國(guó)政制中的汗位推選制
在16世紀(jì)下半葉，女真的所有部落被清太祖努爾哈赤統(tǒng)一，在這個(gè)過(guò)程中，八旗也被逐漸的建立，每個(gè)旗的旗主都是清太祖努爾哈赤的眾子侄，也就是八和碩貝勒。在八旗的建立當(dāng)中，互相之間的利益是平均分配的，沒(méi)有統(tǒng)一的隸屬，只對(duì)清太祖努爾哈赤服從。在這個(gè)時(shí)期，軍事民主制對(duì)其的影響依然是巨大的。
在相關(guān)的文獻(xiàn)中有記載，在1622年，也就是天命七年三月，清太祖努爾哈赤明確表示，在他之后要實(shí)行八王共治國(guó)政制度[1]。
（二）汗位（皇位）推選制的實(shí)施與皇太極繼位
清太祖努爾哈赤還在世的時(shí)候，四大貝勒在后金政權(quán)中實(shí)力非常的高，大貝勒為代善，二貝勒為阿敏，三貝勒為莽古爾泰，四貝勒皇太極，在四個(gè)貝勒當(dāng)中，四貝勒皇太極本人行事較為穩(wěn)重，人很機(jī)敏，而且對(duì)漢語(yǔ)比較了解，所以，清太祖努爾哈赤更青睞于四貝勒皇太極。于1626年，天命十一年九月，皇太極繼承汗位，在皇太極繼位期間，他通過(guò)各種對(duì)策將三大貝勒的權(quán)勢(shì)逐漸的削弱，1636年，天聰十年四月，皇太極被尊號(hào)稱(chēng)帝，定國(guó)號(hào)大清，并且改為元崇德。這也標(biāo)志著清朝皇權(quán)的誕生。
（三）順治帝福臨繼位
1643年，崇德八年八月初九月，皇太極突然病逝，在生前皇太極未立儲(chǔ)嗣，更對(duì)新的建儲(chǔ)制度未進(jìn)行設(shè)立，這給汗位推選制的再度實(shí)施提供了有力的條件，在一定程度上給最高權(quán)力傳承制度進(jìn)行了新內(nèi)容的加入，其性質(zhì)發(fā)生了變化。
皇太極死后，其弟睿親王多爾袞與皇長(zhǎng)子肅親王豪格爭(zhēng)奪皇位特別的激烈，使得繼統(tǒng)危機(jī)一度的發(fā)生。后由五宮后妃所生子嗣中，以福臨居長(zhǎng)，成為了皇位的繼承人，其中母孝莊有著十分重要的作用。
（四）汗位（皇位）推選制向嫡長(zhǎng)子皇位繼承制的過(guò)渡與康熙帝玄燁繼位
順治帝是清朝入關(guān)后的第一位皇帝。在這個(gè)時(shí)期，逐漸削弱了八旗王公的權(quán)勢(shì)，汗位推選制也就此而終。1661年，順治十八年，順治帝因發(fā)生天花去世，八歲的皇三子玄燁為皇位繼承人，此次皇位的繼承，是以個(gè)人的意志選擇的繼承人，也是第一次成功的案例。
（一）兩廢太子
嫡長(zhǎng)子皇位繼承是在康熙朝實(shí)施的制度，于1675年，康熙十四年末，止于1712年，五十一年十月，有三十七年的歷史。在四十七年九月，康熙帝第一次廢黜允礽。五十一年十月，允礽在第二次被廢黜，雖然其在紫禁城內(nèi)被軟禁，但是生活待遇尚可。
（二）雍正帝繼位
1722年，康熙六十一年十一月十三日，康熙帝病逝，胤禛利用康熙帝未宣布皇位繼承人的事實(shí)，傳出假圣旨，告訴所有皇子康熙帝已死，借機(jī)上位，而康熙帝秘密實(shí)施的建儲(chǔ)計(jì)劃也成為了秘密。
（一）秘密建儲(chǔ)制度的建立是一個(gè)歷史過(guò)程
秘密建儲(chǔ)制度的建立有兩個(gè)階段，一個(gè)是政策的創(chuàng)新，一個(gè)是制度的創(chuàng)新，由三個(gè)皇帝經(jīng)過(guò)多年的摸索、創(chuàng)新、對(duì)其進(jìn)行不斷的完善，這三個(gè)皇位為康熙、雍正、乾隆，嫡長(zhǎng)子皇位繼承制最終完成了改革和創(chuàng)新。乾隆帝完成了制度的創(chuàng)新，于1778年，乾隆四十三年，對(duì)秘密建儲(chǔ)制度進(jìn)行了進(jìn)一步的明確，從而完成了制度創(chuàng)新的過(guò)渡。
（二）秘密建儲(chǔ)制度是對(duì)中國(guó)古代皇位繼承制度的創(chuàng)新
這里所說(shuō)的建儲(chǔ)制度創(chuàng)新，其實(shí)就是對(duì)皇位傳承的問(wèn)題進(jìn)行有效的解決，在延續(xù)王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，將常規(guī)打破，建儲(chǔ)使用的是新的方式和規(guī)則，在實(shí)際當(dāng)中被成功的落實(shí)?？梢哉f(shuō)，秘密建儲(chǔ)制度的出現(xiàn)，對(duì)我國(guó)古代建儲(chǔ)制度而言，是一大改革和創(chuàng)新。
（三）秘密建儲(chǔ)制度的缺陷
秘密建儲(chǔ)制度它是在封建社會(huì)晚期而誕生，以本質(zhì)的角度來(lái)講，它依然是沿襲王朝最高權(quán)力子孫后代皇位的傳承，更是統(tǒng)治國(guó)家的工具，和嫡長(zhǎng)子皇位繼承制沒(méi)有太大的區(qū)別。秘密建儲(chǔ)制度有著自身的不足：在實(shí)施過(guò)程中，受到多種因素的制約；皇儲(chǔ)身份不是公開(kāi)性的，和其他皇子相比，在教育、參政等方面沒(méi)有明顯的優(yōu)勢(shì)，使得皇儲(chǔ)培養(yǎng)等方面造成一定的限制等[2]。
1840年后，中國(guó)逐漸的成為半封建半殖民地社會(huì)，作為清朝最高統(tǒng)治者，所擁有的決策權(quán)也只是部分，在這樣的情況下，秘密建儲(chǔ)制度也畫(huà)上了句號(hào)。1862年—1908年，自同治元年至光緒三十四年，慈禧掌握清朝大權(quán)，歷經(jīng)四十七年，在此期間，慈禧懿旨確立嗣君，使得傳承皇位和傳承皇權(quán)長(zhǎng)期的分離。
清朝皇位繼承制度是中國(guó)古代皇位繼承獨(dú)有的一種制度，它對(duì)中國(guó)社會(huì)近代化的轉(zhuǎn)型帶來(lái)一定的阻礙性，更是中國(guó)落后于西方國(guó)家的一大原因。
[1]施莉琳。清初汗位推選制度的發(fā)展路徑及其思考[j]。赤子（上中旬），2017（07）：9—18。
[2]湯玉梅。清乾隆帝的秘密建儲(chǔ)與訓(xùn)政[j]。蘭臺(tái)世界，2016（19）：120—147。
歷史小論文譚嗣同篇四
在高中新課程改革模式下，歷史教學(xué)越來(lái)越重過(guò)程與方法，提倡論從史出的教學(xué)理念，試著培養(yǎng)學(xué)生的各種能力。與以往不同的是，史料在教學(xué)中發(fā)揮了越來(lái)越發(fā)揮重要的作用，史料教學(xué)的水平對(duì)歷史教學(xué)的效果影響很大。重視史料并且熟練地運(yùn)用已經(jīng)成為歷史教學(xué)的不二選擇。
高中歷史教師獲取史料的途徑或許相對(duì)偏少，但是我們應(yīng)該給予史料充分的重視，充分利用手頭的資源，真正上好歷史課。本文主要從以下四個(gè)方面來(lái)論述史料在高中歷史教學(xué)中的重要作用。
一、印證歷史，還原歷史，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的歷史理念和意識(shí)
歷史已經(jīng)過(guò)去，人們必須通過(guò)史料才能再現(xiàn)歷史。梁?jiǎn)⒊凇稓v史研究法》中說(shuō)：“史料不具或不確，則無(wú)復(fù)史可言?！笨梢?jiàn)史料是從事歷史教學(xué)的基礎(chǔ)。
尊重歷史，追求真實(shí)，是普通高中歷史課程的基本理念之一。歷史教材總是濃縮地反映某些內(nèi)容和直接的歷史結(jié)論，它不可能在每一個(gè)歷史事件的描述上像具體的史料那樣形象生動(dòng)，也不會(huì)告訴我們?yōu)槭裁磿?huì)有這樣的結(jié)論。所以在高中歷史教學(xué)中，教師應(yīng)該引用合適精彩的史料，將史料和課本中歷史結(jié)論結(jié)合起來(lái)，從深層次與歷史進(jìn)行對(duì)話，使學(xué)生能更真實(shí)地了解歷史。在中學(xué)歷史教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該憑借史料的總結(jié)整理，讓學(xué)生體驗(yàn)感悟歷史，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的歷史理念，增強(qiáng)其歷史意識(shí)。
二、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，使歷史課充滿情趣與活力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
我國(guó)偉大的教育學(xué)家孔子說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”,可見(jiàn)興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力和最好的老師。傳統(tǒng)高中歷史教學(xué)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的講授，忽視過(guò)程和能力培養(yǎng)，學(xué)生只能被動(dòng)接受，死記硬背，造成歷史課堂枯燥乏味、學(xué)生不喜歡歷史課的困境。在新形勢(shì)下，歷史教師通過(guò)多媒體創(chuàng)設(shè)情境將圖片、文字、視頻等不同史料展示給學(xué)生。
高中學(xué)生已經(jīng)具備了一定的歷史基礎(chǔ)，一些生動(dòng)的、有內(nèi)涵的史料的呈現(xiàn)，會(huì)給他們以?xún)?nèi)心的觸動(dòng)，給他們以感官上的強(qiáng)烈刺激，這樣能激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，使他們積極主動(dòng)地參與到教學(xué)過(guò)程中，最大程度地提高課堂效率。豐富多樣的史料也使原本枯燥乏味的歷史課堂有了血肉，極大地增強(qiáng)了歷史課的立體感。同時(shí)，思想的碰撞和交流使歷史課堂有了深度，有了厚重感。這樣的課堂更符合新課程改革的要求，更符合歷史學(xué)科的特點(diǎn)。
三、引導(dǎo)學(xué)生自主探究，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題的能力和歷史思維能力
世界著名的未來(lái)學(xué)家托夫勒說(shuō)：“未來(lái)的文盲不是目不識(shí)丁的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的人?！毙抡n程改革以來(lái)，歷史教學(xué)也越來(lái)越重視學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)。高中學(xué)生都是以參加高考并且考取高分為主要目標(biāo)的，如果在培養(yǎng)興趣的同時(shí)，不忽視其應(yīng)試能力，是我們要重點(diǎn)研究的`課題。筆者認(rèn)為將史料引入高中歷史教學(xué)，尤其是引入對(duì)某個(gè)事件原因、評(píng)價(jià)的教學(xué)，一方面可以充分實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中的教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間的積極互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性。
另一方面，通過(guò)理解、分析史料及運(yùn)用史料完成合作探究，可以培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力，提高學(xué)生的閱讀能力及思維能力。閱讀史料是利用史料進(jìn)行歷史教學(xué)的初級(jí)階段。大部分的史料都以文言文形式呈現(xiàn)，所以理解和研究的的前提是理解史料內(nèi)涵。而最重要的是理解與分析史料。這是我們史料教學(xué)的第二個(gè)階段，需要啟發(fā)學(xué)生以所學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)為平臺(tái)，充分利用基礎(chǔ)知識(shí)全面分析史料所包含的信息，慢慢總結(jié)，從而得出正確的結(jié)論，真正實(shí)現(xiàn)“論從史出，史論結(jié)合”。
最難的是全面分析史料。這是利用史料教學(xué)的最后階段，在前一步的基礎(chǔ)上，深層次培養(yǎng)學(xué)生對(duì)史料的比較、概括、歸納的能力和歷史思維。比如，講必修一第11課《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》的評(píng)價(jià)時(shí)，教師可同時(shí)展示兩段對(duì)其不同評(píng)價(jià)的材料，學(xué)生通過(guò)對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)的資料的閱讀理解分析，可以形成對(duì)太平天國(guó)的全面評(píng)價(jià)，既能了解太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在反封建中的功績(jī)，又能了解太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在社會(huì)發(fā)展層面的局限性。這就既培養(yǎng)了學(xué)生閱讀分析問(wèn)題的能力，又使學(xué)生認(rèn)識(shí)到任何事物都要辯證地看待，培養(yǎng)了學(xué)生的歷史思維能力。
四、促進(jìn)教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神
傳統(tǒng)的歷史學(xué)習(xí)重點(diǎn)在于對(duì)歷史知識(shí)和現(xiàn)成歷史結(jié)論的記憶和理解，而缺乏深層次的質(zhì)疑。新課程改革倡導(dǎo)自主、合作、探究的教學(xué)模式，核心是轉(zhuǎn)換學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方式。要想實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，史料教學(xué)無(wú)疑是必然選擇。新課程改革后，史料教學(xué)帶給學(xué)生多樣性課程資源和開(kāi)放式的學(xué)習(xí)環(huán)境，可以充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)思考，并且學(xué)會(huì)質(zhì)疑。
史料教學(xué)改變了教師過(guò)去單純備知識(shí)點(diǎn)、講知識(shí)點(diǎn)的領(lǐng)導(dǎo)局面，要求教師將備課的重心放在史料的收集、整合及開(kāi)發(fā)利用上，課堂教學(xué)的重心放在引導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生分析史料上。這改變了傳統(tǒng)教師角色，推動(dòng)了教師教學(xué)理念和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。
隨著教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，整個(gè)課堂發(fā)生了翻天覆地的變化，教師的作用變?yōu)椤皩?dǎo)”,而不是“教”,學(xué)生也逐漸養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，培養(yǎng)了學(xué)生自主探究的精神。
總之，史料在高中歷史教學(xué)中具有十分重要的作用。歷史教師應(yīng)最大限度地利用史料教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，使歷史課堂充滿活力，提高歷史教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)然，史料的運(yùn)用必須遵循一定的原則，尤其應(yīng)處理好史料與課堂時(shí)間和效果的關(guān)系，避免多多益善，使課堂走向另一個(gè)極端。在新課程改革新趨勢(shì)下，如何更好地更有效地進(jìn)行史料教學(xué)，是一線高中教師長(zhǎng)期的研究課題。教師只有轉(zhuǎn)變觀念，勇于探索，大膽實(shí)踐，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，才能達(dá)到歷史教學(xué)的理想境界。
參考文獻(xiàn)：
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歷史小論文譚嗣同篇五
1.歷史教學(xué)中的常規(guī)措施。
（1）在每節(jié)課設(shè)置10~15分鐘（最多不超過(guò)20分鐘）的學(xué)生自主時(shí)間。研究表明：大多數(shù)學(xué)生在傳統(tǒng)教學(xué)模式下最多專(zhuān)注30分鐘。新課改下，全國(guó)很多學(xué)校為培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，都進(jìn)行了很多嘗試。如武漢市十二中的教學(xué)課堂是這樣的：前一節(jié)課結(jié)束時(shí)，老師會(huì)把新課內(nèi)容印成預(yù)習(xí)學(xué)案，發(fā)到每個(gè)學(xué)生手中。學(xué)校有專(zhuān)門(mén)時(shí)間，供學(xué)生自學(xué)預(yù)習(xí)。上課時(shí)，老師只講15分鐘，梳理學(xué)生集中提出的問(wèn)題，并提出新的解題思路。其余時(shí)間以學(xué)生講解題目、討論為主。在課堂最后5分鐘，老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)試，檢測(cè)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況。針對(duì)實(shí)際情況，我認(rèn)為在每節(jié)課設(shè)置10~15分鐘（最多不超過(guò)20分鐘）的學(xué)生自主學(xué)習(xí)時(shí)間，在現(xiàn)階段是可行的，也是必要的。但這個(gè)自主時(shí)間設(shè)立出來(lái)，不是隨意的，它應(yīng)服務(wù)于課堂教學(xué)，有針對(duì)性，有預(yù)期目標(biāo)，它的內(nèi)容要由課程需求來(lái)決定，其表現(xiàn)形式可以是歸納總結(jié)、提問(wèn)釋疑；也可以是練習(xí)、討論；還可以是演講、辯論和觀看視頻等。（2）閱讀歷史人文書(shū)籍，撰寫(xiě)歷史小論文。作為人文學(xué)科，知識(shí)的積累是一種開(kāi)放自由、潛移默化的細(xì)水長(zhǎng)流過(guò)程，需要博觀而約取，厚積而薄發(fā)，若以一種急功近利的態(tài)度對(duì)待文科學(xué)習(xí)和成績(jī)，是不可取的。除了學(xué)有余力的學(xué)生外，指導(dǎo)學(xué)生利用假期閱讀歷史人文書(shū)籍，堅(jiān)持寫(xiě)讀書(shū)筆記，是一種好的.引導(dǎo)方法。此外，充分利用學(xué)科的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在重大事件或周年事件上，指導(dǎo)學(xué)生收集資料，撰寫(xiě)歷史小論文，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和提升人文素養(yǎng)有重要意義。
2.課堂教學(xué)中的措施。
（1）讓學(xué)生參與課堂，讓歷史貼近現(xiàn)實(shí)。“學(xué)習(xí)金字塔”是啟發(fā)式教學(xué)和合作探究學(xué)習(xí)的理論依據(jù)，它用數(shù)字形式形象顯示了采用不同學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)者在24小時(shí)內(nèi)所接受的信息保存情況的百分?jǐn)?shù)，其中僅聽(tīng)老師講授、被動(dòng)獲得知識(shí)能夠保存下來(lái)的只有5%；而通過(guò)小組討論、實(shí)際演練和立即向他人教授所學(xué)內(nèi)容所保存下來(lái)的知識(shí)容量則相對(duì)更多，達(dá)到了50%、75%、90%。讓學(xué)生參與課堂，必須讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，跟上節(jié)奏。如可督促學(xué)生堅(jiān)持“五到”法則，即：要“眼到”，就是眼睛要看著黑板、看著老師，不能埋頭聽(tīng)課；要“耳到”，聽(tīng)課當(dāng)然要用耳朵；要“口到”，就是要及時(shí)回答老師的問(wèn)題；要“手到”，就是指勾勾畫(huà)畫(huà)，把老師講的東西及時(shí)記錄下來(lái)。（筆記不是越多越好，應(yīng)該只記重點(diǎn)和最有啟發(fā)的部分，盡量簡(jiǎn)略，自己能看懂就行）當(dāng)前面“四到”都具備的時(shí)候，自然也就“心到”了。讓學(xué)生參與課堂，必須相信學(xué)生的能力。如在高二文科教學(xué)過(guò)程中，建議學(xué)生在每節(jié)課后自己歸納知識(shí)要點(diǎn)和體系，定期檢查歸納本，效果很好；學(xué)以致用，聯(lián)系實(shí)際，讓歷史貼近現(xiàn)實(shí)，一些復(fù)雜的問(wèn)題可由老師作專(zhuān)題講座，讓學(xué)生真切地感受到以史為鑒的重要。（2）教學(xué)內(nèi)容要抓中心。教學(xué)實(shí)踐反復(fù)表明：一節(jié)課內(nèi)，如果教學(xué)面面俱到，其結(jié)果只能是學(xué)生在一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題中疲于奔命，喪失熱情。一節(jié)課只能有一個(gè)中心。原因何在？第一，從人腦的心理特點(diǎn)來(lái)看，人的大腦皮層中不可能同時(shí)有兩個(gè)興奮區(qū)域，一課一個(gè)中心有利于學(xué)生的有效學(xué)習(xí)；第二，從學(xué)生思維特點(diǎn)來(lái)看，高中生正處在抽象思維發(fā)展的初期，一課一個(gè)中心有利于學(xué)生思維的發(fā)展；第三，從學(xué)生掌握知識(shí)的要求來(lái)看，一課一個(gè)中心，學(xué)生圍繞中心能將紛繁的歷史知識(shí)形成完整的知識(shí)脈絡(luò)，有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握。（3）教學(xué)內(nèi)容要精整合。新課程反對(duì)機(jī)械地教教材，提倡靈活地用教材教。這就要求我們必須自己整合教學(xué)內(nèi)容。整合教學(xué)內(nèi)容包括兩個(gè)方面：一是整合教科書(shū)的內(nèi)容，二是整合教科書(shū)以外的內(nèi)容。整合教科書(shū)內(nèi)容就是要緊緊圍繞一個(gè)中心構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容體系，突出主干，減少枝葉。由于新教材知識(shí)重疊部分較多，有些課目甚至要敢于動(dòng)大手術(shù)、作大整合，這雖然對(duì)我們提出了更大的挑戰(zhàn)，但卻是歷史新課程教學(xué)所必須為之的。（4）教學(xué)內(nèi)容要深探究。探究學(xué)習(xí)需要依靠問(wèn)題，但不是所有問(wèn)題都需要學(xué)生去探究。短短一節(jié)課內(nèi)學(xué)生不可能凡事探究，如歷史概念、歷史名詞、歷史事實(shí)等方面的陳述性知識(shí)，課堂上依靠聽(tīng)講、閱讀等方式就能掌握。教學(xué)設(shè)計(jì)的探究性問(wèn)題應(yīng)圍繞本課的中心，在教學(xué)重難點(diǎn)上展開(kāi)，一般一課有一個(gè)深度探究的問(wèn)題就夠了，多了反而不利于學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容重難點(diǎn)掌握。（5）教學(xué)活動(dòng)要重實(shí)效。這里所說(shuō)的教學(xué)活動(dòng)是指為常規(guī)知識(shí)傳授服務(wù)的學(xué)生活動(dòng)形式。這種活動(dòng)的形式有個(gè)人活動(dòng)和分組活動(dòng)。個(gè)人活動(dòng)和分組活動(dòng)又有自由辯論、虛擬情境、角色扮演等等。實(shí)踐表明，學(xué)生對(duì)這類(lèi)活動(dòng)非常感興趣，也樂(lè)于參加。一般來(lái)說(shuō)，根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要一節(jié)課設(shè)計(jì)一個(gè)這類(lèi)的學(xué)生活動(dòng)，往往能起到很好的效果，這類(lèi)活動(dòng)若設(shè)計(jì)多了，課堂反而顯得華而不實(shí)，沖淡了主題。
歷史小論文譚嗣同篇六
在歷史科學(xué)工作者的宏大隊(duì)伍中，中學(xué)歷史教師是一支重要方面軍，在歷史科學(xué)的廣闊領(lǐng)域里，中學(xué)歷史教學(xué)的理論與實(shí)踐是一個(gè)重要分支。中學(xué)歷史老師的業(yè)務(wù)特點(diǎn)決定了在撰寫(xiě)歷史教學(xué)論文時(shí)除具有一般史學(xué)論文的共性外，也必然還帶有自己的特性，這就是首先要緊緊圍繞如何教好歷史這門(mén)課程，提高教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生在學(xué)到科學(xué)的歷史知識(shí)的過(guò)程中，提高思想政治水平，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、革命人生觀。歷史老師除教學(xué)外，安排適當(dāng)?shù)臅r(shí)間精力撰寫(xiě)歷史教學(xué)論文，也是十分必要的。近年來(lái)，在職稱(chēng)評(píng)定工作中，在主要考評(píng)教學(xué)實(shí)績(jī)之同時(shí)，也看有沒(méi)有論文、論文寫(xiě)的怎樣，就更表明了中學(xué)歷史教師寫(xiě)歷史論文的正當(dāng)性和必要性。
歷史論文的內(nèi)容取向與主要類(lèi)型，是應(yīng)很好考慮的。首先應(yīng)該肯定，廣大中學(xué)歷史教師能夠并且已經(jīng)撰寫(xiě)出不少各種題材和內(nèi)容的歷史學(xué)論文，跟專(zhuān)業(yè)研究工作者、大專(zhuān)院校教師同樣為歷史科學(xué)做出了貢獻(xiàn)。同時(shí)還應(yīng)看到，通過(guò)長(zhǎng)期大量的教學(xué)實(shí)踐，中學(xué)歷史教師積累下了極為豐富的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這樣，把教學(xué)經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)提高，形成圍繞歷史教學(xué)的各種類(lèi)型的歷史教學(xué)論文，更是優(yōu)勢(shì)所在，最為擅長(zhǎng)的，而這卻很可能是其它史學(xué)研究者較為生疏或不諳其道的。我們?cè)谔撔南虼髮W(xué)教師、專(zhuān)業(yè)研究人員學(xué)習(xí)，并研讀他們的撰著的同時(shí)，也應(yīng)看到在撰寫(xiě)歷史教育教學(xué)論文時(shí)，我們特有的優(yōu)勢(shì)，在歷史科學(xué)的總體建設(shè)中，在這方面，我們擔(dān)負(fù)著的是一種“責(zé)無(wú)旁貸”、“舍我其誰(shuí)”的勞作。
(二)教學(xué)總結(jié)是歷史教師撰寫(xiě)歷史論文的主要內(nèi)容
圍繞歷史教育、歷史教學(xué)這條主線來(lái)寫(xiě)歷史論文，我們中學(xué)歷史教師有得天獨(dú)厚的條件。這是主要的著眼點(diǎn)。同時(shí)也要看到某些現(xiàn)實(shí)條件，也使得我們側(cè)重寫(xiě)這類(lèi)歷史教學(xué)論文，才更符合實(shí)際，事半功倍，易出成果。寫(xiě)這類(lèi)歷史教學(xué)論文，具體說(shuō)可以“教學(xué)總結(jié)”為基礎(chǔ)、為雛型，這能更有效地服務(wù)于提高教學(xué)，歷史教學(xué)論文的針對(duì)性也更為明確，避免“教課”、“論文”兩張皮，在繁忙的教學(xué)及班主任等工作中，因?qū)懻撐亩謯Z過(guò)大精力。這樣，寫(xiě)論文就不是額外負(fù)擔(dān)，而是廣義的歷史教學(xué)的組成部分，與教學(xué)緊密相連，互相推動(dòng)，較易引起撰寫(xiě)者的興趣，增強(qiáng)寫(xiě)好歷史論文的信心。一切從實(shí)際出發(fā)，在縣、鄉(xiāng)以下中學(xué)，有的老師是非歷史專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，有的老師以大局為重，服從工作需要，克服困難，不辭辛勞，身兼數(shù)科;有的老師迫于師資、課程情況而“改行”任課，教非所學(xué)。再加上參考資料相對(duì)缺乏，借閱、交流并不容易，等等。在清醒地看到這些實(shí)際情況之后，我們感到，若空泛地鼓勵(lì)老師們大寫(xiě)一般性歷史論文，“爭(zhēng)取達(dá)到發(fā)表水平”，是不太現(xiàn)實(shí)的。更為現(xiàn)實(shí)的是:立足于教學(xué)總結(jié)，寫(xiě)出植根于這塊沃土上的教學(xué)總結(jié)型短小精干有力的歷史論文來(lái)，它們能言之有物，用之有效，然后匯總上交，審評(píng)提高，匯訂成冊(cè)。既是廣大教師的歷史教學(xué)論文成績(jī)，又是縣(區(qū))文教成果?？晒┙虒W(xué)參考，可供評(píng)職依據(jù)。
以教學(xué)總結(jié)為基礎(chǔ)寫(xiě)歷史教學(xué)論文，不等于教學(xué)總結(jié)就是論文。教學(xué)總結(jié)與論文的區(qū)別及聯(lián)系是應(yīng)予研討的。歷史論文類(lèi)型有多少?很難機(jī)械地界定;各類(lèi)歷史論文怎樣分工?也沒(méi)法生硬地劃分，實(shí)際上必然縱橫交錯(cuò)，互有聯(lián)系。為立題、下筆方便，主題思路有所遵循，可粗分為如下幾種:(1)思想教育的貫徹;(2)歷史知識(shí)的講授;(3)教學(xué)質(zhì)量的提高，(4)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，(5)教學(xué)藝術(shù)的研討，(6)學(xué)生學(xué)習(xí)的考察;(7)教師業(yè)務(wù)的進(jìn)修，(8)歷史專(zhuān)題的論述。
當(dāng)然，此外還有其它各類(lèi)，例如:對(duì)教材、教學(xué)指導(dǎo)書(shū)的評(píng)析，觀摩教學(xué)的總結(jié)評(píng)議等等。我們的歷史教學(xué)論文的旨趣及重點(diǎn)，很明顯是向歷史教學(xué)傾斜，而且各型歷史論文，寫(xiě)起來(lái)不可避免是互有交叉、互為融通的。如(3)即帶有(1)、(2)的綜合性質(zhì)，(5)(6)則多構(gòu)成(4)的主要成分;(8)是指對(duì)某一歷史專(zhuān)題作學(xué)術(shù)性或知識(shí)性的專(zhuān)題研究或論述，這類(lèi)歷史論文雖非大宗或主體，但并非排除在寫(xiě)作之外，也是完全應(yīng)該寫(xiě)，能夠?qū)懙摹?BR> 眾所周知，客觀歷史本身是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)聯(lián)系的整體，它的各個(gè)部分、各個(gè)側(cè)面，本是不能跟別的部分、別的側(cè)面割裂開(kāi)來(lái)認(rèn)識(shí)掌握的;只是在論述、研究時(shí)，因側(cè)重點(diǎn)之不同，不得不突出什么、約略什么，于是表現(xiàn)為不同的歷史論文類(lèi)型與內(nèi)容。從撰寫(xiě)人來(lái)說(shuō)，仍應(yīng)力爭(zhēng)掌握史事全貌，才能從總體聯(lián)系中深刻認(rèn)知所要寫(xiě)的部分，才能在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中精確把握你要截而論之的各個(gè)階段。為此，下些苫工夫、硬工夫是必要的，在這個(gè)基礎(chǔ)上才能廣收精選，厚積薄發(fā)，深人淺出，由博返約。例如要寫(xiě)“太平天國(guó)”這個(gè)題目的歷史論文，從三種不同的選題立意，可有三種不同的論文類(lèi)型與行文風(fēng)格。
(1)如果從加強(qiáng)教師進(jìn)修，提高業(yè)務(wù)水平著眼，寫(xiě)出有一定學(xué)術(shù)質(zhì)量的歷史論文，則應(yīng)寫(xiě)到太平天國(guó)起義爆發(fā)的深厚的時(shí)代背景;取材自基督教的上帝教經(jīng)洪秀全加工改造而本土化，成為與傳統(tǒng)的農(nóng)民起義不同的新式發(fā)動(dòng)群眾的精神武器;太平天國(guó)以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)，摧枯拉朽，所向披靡，定都南京，震撼清朝統(tǒng)治，反抗西方侵略，預(yù)示著反帝反封性質(zhì)半殖民地人民革命行將來(lái)臨;對(duì)于天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)訌問(wèn)題，則應(yīng)指出它不只是人際關(guān)系上的利害糾葛，從本質(zhì)上深刻分析農(nóng)民階級(jí)不代表先進(jìn)生產(chǎn)力，在沒(méi)有先進(jìn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)條件下，只能砸亂舊社會(huì)，不能建立新社會(huì)，在取得若干勝利、進(jìn)行某些“改革”后，要么是被舊有封建勢(shì)力鎮(zhèn)壓下去，要么是自身蛻變?yōu)樾碌姆饨ㄍ醭?。尤其?yīng)闡明，在總體性質(zhì)上，太平天國(guó)雖然仍屬舊式單純農(nóng)民起義，但《天朝田畝制度》已突出地反映了廣大農(nóng)民迫切要求廢除封建土地所有制的強(qiáng)烈愿望，表露了要解決農(nóng)民土地問(wèn)題的偉大嘗試，預(yù)示著資產(chǎn)階級(jí)民主革命的新式斗爭(zhēng)行將來(lái)臨。
(2)如果歷史論文的主旨是研討如何教給學(xué)生基本歷史知識(shí)，考察學(xué)生理解鞏固程度，就應(yīng)側(cè)重于太平天國(guó)重點(diǎn)事件、人物、地點(diǎn)、年代的講授方法，如何講的清楚、準(zhǔn)確、明白易懂;怎樣使學(xué)生在理解基礎(chǔ)上鞏固記憶，在記憶基礎(chǔ)上更加深理解;并培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。逐漸使學(xué)生達(dá)到自覺(jué)、能動(dòng)地掌握歷史學(xué)習(xí)。
(3)如果歷史論文重在怎樣憑借太平天國(guó)這個(gè)波瀾壯闊的、特富英勇戰(zhàn)斗精神的偉大革命業(yè)績(jī)之講述以對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，那就要側(cè)重總結(jié)在教學(xué)中是如何強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者、農(nóng)民起義是推動(dòng)封建社會(huì)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力;總結(jié)生動(dòng)地、有感染力地講述(朗誦、演示)的經(jīng)驗(yàn)及效果。為加大思想教育力度、烘托歷史場(chǎng)景，也應(yīng)總結(jié)對(duì)革命文獻(xiàn)等的利用，如太平天國(guó)的《天命詔旨書(shū)》中的“男將女將盡持刀”，“同心同膽同殺妖”之類(lèi)的詞句，陳玉成、石達(dá)開(kāi)等人壯烈犧牲時(shí)的言辭、氣節(jié)等。
歷史教學(xué)論文與教學(xué)總結(jié)雖然關(guān)系密切，但畢竟還有不同。教學(xué)任務(wù)，是依照教學(xué)大綱要求，依據(jù)課文內(nèi)容，完整地、全面地講給學(xué)生，各部分不能畸輕畸重，不可過(guò)詳過(guò)簡(jiǎn)。對(duì)教學(xué)過(guò)程所作的總結(jié)，也自然受到制約，基本上需是全面總結(jié)。而論文則有所不同，除全面總結(jié)性作品之外，可選擇某一特定環(huán)節(jié)、章題、段落，選擇整個(gè)教學(xué)過(guò)程的某個(gè)側(cè)面，加以研究、總結(jié)，形成論文。也就是說(shuō)，論文比起總結(jié)來(lái)，有更大的靈活性、選擇性、伸縮性，能更深更廣地進(jìn)行探討?？梢哉J(rèn)為，論文是在總結(jié)的基礎(chǔ)上，知識(shí)的優(yōu)化過(guò)程。論文源于總結(jié)，論文高于總結(jié)。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
(1)在理性認(rèn)識(shí)上，亦即在理論分析上，論文比總結(jié)有所提高。對(duì)一堂課或一章書(shū)的講授，是較為成功還是缺點(diǎn)很多?不僅從實(shí)踐角度總結(jié)提高，“下次講課注意”;而且要分析其優(yōu)劣成敗的原因及條件:史實(shí)掌握是否準(zhǔn)確、純熟?理論認(rèn)識(shí)是否正確、深刻?教法是否科學(xué)、得當(dāng)?把個(gè)別零散的感性認(rèn)識(shí)上升為完整系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)，使其具有普遍意義，用來(lái)指導(dǎo)一般。
歷史小論文譚嗣同篇七
論文關(guān)鍵詞:
至誠(chéng)仁慈倫理成吉思汗
論文摘要:
成吉思汗是我國(guó)一位偉大的政治家、軍事家。他善于治軍，同時(shí)在他多年的政治生涯中，他也非常注重倫理道德，把“至誠(chéng)”“仁慈”作為道德原則，提倡團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，贊美勇敢，斌于婦女很大的權(quán)力與自由。同時(shí)按照“君懷巨忠，父慈子考”的封建圖式及其觀念，建立“天下太平”的統(tǒng)治，其豐富的倫理思想對(duì)后世具有極大的教育意義。
成吉思汗作為一位空前的草原霸主，他以政治家獨(dú)有的視野與魅力，在軍事征戰(zhàn)與鞏固王位的斗爭(zhēng)中，把自我的聰明才智和非凡才干展現(xiàn)得淋漓盡致，從而創(chuàng)造了一位草原霸主的輝煌命運(yùn)。他改寫(xiě)了草原的歷史，也改變了世界的歷史。
成吉思汗戎馬生涯近50年，依靠一批能征善戰(zhàn)的將領(lǐng)和謀士，利用蒙古騎兵優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造了震撼世界的業(yè)績(jī)，不僅在世界軍事史上占有重要地位，而且他在外交、軍事、政治、倫理方面等所體現(xiàn)出來(lái)的一些東西，也無(wú)不包含著樸素的哲學(xué)思想。探討成吉思汗的倫理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)與教育意義。
一、成吉思汗倫理思想概要
(一)在政治上成吉思汗把“至誠(chéng)”作為最高道德標(biāo)準(zhǔn)和根本的政治原則。他不但要求自己的臣民對(duì)他自己絕對(duì)的忠誠(chéng)，并且也不允許他的敵手的臣民欺壓他們的領(lǐng)主。他經(jīng)常講，對(duì)自己的主人不忠的人是不能信任的，甚至還說(shuō)應(yīng)該讓他們斷子絕孫!他曾不止一次殺過(guò)這樣的人。比如一次戰(zhàn)斗中有個(gè)叫桑昆的人跟成吉思汗打仗，被打敗后逃跑途中被他的馬夫遺棄于荒原，馬夫前來(lái)投降時(shí)，成吉思汗認(rèn)為他是乘人之危棄而不顧的不道德的小人，是無(wú)情無(wú)義之徒。還有個(gè)叫扎木合的部落首領(lǐng)雖然與成吉思汗是兄弟，但扎木合多次在蒙古部落內(nèi)部和蒙古部落與其他部落首領(lǐng)之間挑撥離間。當(dāng)他的陰謀被暴露，戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到失敗，對(duì)他不利的時(shí)候，他表面上承認(rèn)錯(cuò)誤說(shuō)好話，保證不會(huì)再犯，并請(qǐng)求寬恕，而成吉思汗一方面述說(shuō)他過(guò)去的安答之情，另一方面又揭露其兩面派的行為，指出他的不忠誠(chéng)，以事實(shí)教育別人。
成吉思汗以“至誠(chéng)”作為最高道德原則，是他所處的環(huán)境和地位決定的。只要分析一下“至誠(chéng)”應(yīng)天的思想就可以一目了然。當(dāng)時(shí)的蒙古，不但是處在金、宋等強(qiáng)國(guó)包圍下的弱小民族，并且本民族也是極不統(tǒng)一，互相傾軋的被壓迫民族。在這種社會(huì)環(huán)境下的蒙古族當(dāng)中，一方面滋長(zhǎng)著依強(qiáng)凌弱隨風(fēng)倒的“風(fēng)派”思想，另一方面在嘗夠了“風(fēng)派”之苦的人們當(dāng)中又滋長(zhǎng)著鄙視“隨風(fēng)倒”，而崇尚忠誠(chéng)的道德思想。這個(gè)忠誠(chéng)在民族、斗爭(zhēng)殘酷的環(huán)境下，最高標(biāo)準(zhǔn)則是忠誠(chéng)于人民翻身事業(yè)。成吉思汗這種重義守信、知恩圖報(bào)的品德，在蒙古民族中很有代表性。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，重義守信更顯重要。特別是在聯(lián)合作戰(zhàn)時(shí)，信守誓約就成了戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的關(guān)鍵。
成吉思汗作為這種被壓迫民族的統(tǒng)治階級(jí)的代表，尤其是在以“至誠(chéng)”爭(zhēng)得了部眾的擁護(hù)，從而也較為順利地打敗那些昏庸的人物軋木合之后，把“民意”看成“天意”，“應(yīng)天命唯以至誠(chéng)”的思想觀念便牢固地樹(shù)立起來(lái)了。由此可知，成吉思汗的邏輯是:“應(yīng)天命唯以至誠(chéng)”。我即“至誠(chéng)”必承“天命”。我即已承天命，則以“至誠(chéng)”，順我者昌，不以“至誠(chéng)”順我者必亡。這些觀點(diǎn)雖然帶有個(gè)人很強(qiáng)的英雄觀，但是他以“至誠(chéng)”爭(zhēng)得部眾的擁護(hù)無(wú)疑在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下是極為正確的。
(二)在隊(duì)伍內(nèi)部，成吉思汗提倡團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，贊美勇敢、忠誠(chéng)、仁慈，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，同時(shí)告誡部下要戒驕戒躁。有次部將哲別把白嘴馬一千匹送給他時(shí)，成吉思汗說(shuō):王汗塔陽(yáng)汗與金國(guó)皇帝的失敗，都是因?yàn)轵湴了拢憧刹灰粞?。他還經(jīng)常教導(dǎo)自己的臣民，對(duì)敵斗爭(zhēng)要像猛虎撲食，而在部落內(nèi)部則應(yīng)像溫順的花牛犢。所以成吉思汗的臣民們對(duì)外則向敵人拼命進(jìn)攻，在部落內(nèi)部則團(tuán)結(jié)和氣。這是成吉思汗辯證法思想在道德上的表現(xiàn)。成吉思汗還非常愛(ài)護(hù)部下，他成了大汗以后，他把戰(zhàn)友之情法規(guī)化了，在他的法典中規(guī)定由九名戰(zhàn)士和一名班長(zhǎng)組成一個(gè)生死與共的團(tuán)體，他們之中如果有拋棄戰(zhàn)友者，會(huì)毫不容情的處以死刑。有一次當(dāng)他在和王汗的戰(zhàn)爭(zhēng)中處于極其危險(xiǎn)的情況下，他排除眾議不撤退，一直等到最后一個(gè)戰(zhàn)士歸隊(duì)，才下令撤退。他也常常認(rèn)為自己之所以能當(dāng)國(guó)君，不是依靠他的強(qiáng)壯而是靠偉大的上天的仁愛(ài)，他之所以能當(dāng)合罕，不是靠他的勇敢，而是靠偉大上天的仁愛(ài)。由于上天的仁慈，他才能夠殲滅了外敵。同時(shí)他要求人們要絕對(duì)地忠順其主。強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，要求人們善于自制，做事有度，慎于言行。成吉思汗本人是這方面的榜樣，他本人被人評(píng)價(jià)是個(gè)英勇果斷，有度量，善于容眾，敬天地重信義的人。
(三)在家庭建設(shè)方面，成吉思汗是一個(gè)富有人情味的建設(shè)者，成吉思汗賦于婦女很大的權(quán)力與自由，這在當(dāng)時(shí)亞洲任何地方都沒(méi)有。婦女們可以自由地監(jiān)視家產(chǎn)，有權(quán)隨意出售和交換。他既要妻子相信自己的男人，也要求男人相信妻子，要求妻子努力提高丈夫威望，丈夫有威望，被認(rèn)為是好妻子的象征。
成吉思汗按照“君懷臣忠，父慈子孝”的封建圖式及其觀念，建立“天下太平”的統(tǒng)治秩序。他宜稱(chēng):“人假如有點(diǎn)孝順之心，天必知曉”，認(rèn)為天有思想、有意志，并試圖把敬天作為他整個(gè)倫理思想的基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)指出:“凡一個(gè)民族，子不遵從父敬，弟不聆聽(tīng)兄言，夫不信妻貞，妻不順?lè)蛞猓毁澰S兒媳，兒媳不尊敬公公。那么這個(gè)民族的倫理綱常就會(huì)亂套，從而必定要滅亡。因此，他“嚴(yán)切告誠(chéng)”臣民們:凡子不敬父敬，弟不率兄教，夫疑其妻，妻件其夫，男虐待其已聘之女，女慢視其已字之男，長(zhǎng)者不約束，富貴之家不急公而吝財(cái)，若是之人，必致流為匪類(lèi)，變?yōu)榕奄\，家則喪，國(guó)則亡。這些話在很大程度上是站在道德的角度，強(qiáng)調(diào)處理好各種人倫關(guān)系的重要性，因?yàn)槿舨荒軈f(xié)調(diào)并處理好這些關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致家喪、國(guó)亡。他堅(jiān)信“能治家者即能治國(guó)”。
另外他十分重視家庭和睦，特別認(rèn)為與他人妻子通奸等行為是最不道德之惡行，對(duì)這樣的人他制裁很?chē)?yán)厲。成吉思汗大扎撒》規(guī)定:“通奸者，不論有無(wú)妻室，都應(yīng)處死刑。”同時(shí)規(guī)定如果男方結(jié)婚后負(fù)義出逃，須向女家償付一定數(shù)量的牲畜。如果女方悔約改嫁，則罰以牲畜和其他財(cái)富，并將聘禮如數(shù)退還。這些都反映了成吉思汗重視家庭和睦，保護(hù)婦女貞操等家庭倫理觀。
(四)在人生道路上，成吉思汗還常常教導(dǎo)人們?cè)谟龅嚼щy時(shí)，決不能畏縮不前，要敢于排除千難萬(wàn)險(xiǎn)。成吉思汗始終堅(jiān)信，依靠天力和自己的力量，能夠改變現(xiàn)實(shí)。同時(shí)成吉思汗指出，人雖長(zhǎng)得聰明，不學(xué)沒(méi)有智慧，強(qiáng)調(diào)人的道德和智慧要通過(guò)后天學(xué)習(xí)才能得來(lái)，否則，即使夭資再聰明，也會(huì)一無(wú)所有。在幸福觀的向題上，成吉思汗希望鞏固其國(guó)家疆土，維護(hù)其統(tǒng)治秩序和利益，以保持“天下太平”長(zhǎng)治久安的政治道德要求。實(shí)際上這種幸福觀，乃是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)，具有鮮明的階級(jí)性。
(五)在道德標(biāo)準(zhǔn)上，他把“仁慈“作為最高統(tǒng)治者必須具備的政治美德。成吉思汗晚年為誰(shuí)繼承大汗曾大傷腦筋。他認(rèn)為長(zhǎng)子粗劣，不宜繼承王位;次子性烈如火、魯莽，由他繼位也不合適;四子幼弱，唯有三子被大家公認(rèn)為是具有最高統(tǒng)治者必須具備的“仁慈”，因而成吉思汗讓他繼承汗位。
在成吉思汗的言談中，還有“上天阻止我吧”，“上天的仁慈”，“長(zhǎng)生天知道”，“不符天意”等說(shuō)法。這就是成吉思汗的哲學(xué)及倫理、政治、宗教、法律的思想基礎(chǔ)，也是他具有仁慈的一面。
成吉思汗的“天力論”是以“至誠(chéng)”為基礎(chǔ)的，具有樸素辯證法思想的客觀唯心主義?？v觀成吉思汗戎馬生涯近50年，他通過(guò)自己的審慎籌劃和果敢行動(dòng)，再加上深沉的理性思考，以小勝多，戰(zhàn)勝了那些強(qiáng)國(guó)和部落，建立了新型的國(guó)家。在倫理道德方面，他講“至誠(chéng)”與“仁慈”等作為道德原則教育臣民，他本人也具有極強(qiáng)的人格魅力，從這方面來(lái)看成吉思汗不愧是一位杰出的人物。
二、成吉思汗倫理思想對(duì)現(xiàn)代杜會(huì)的啟示
在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)人際關(guān)系淡漠，見(jiàn)死不救、見(jiàn)義不為的事屢見(jiàn)不鮮;為了金錢(qián)、地位置親情、友情、良心于不顧的不道德現(xiàn)象比比皆是。人們?yōu)榇藦?qiáng)烈地呼喚仁愛(ài)思想的回歸，社會(huì)迫切需要提倡和獎(jiǎng)勵(lì)熱心公益、扶危濟(jì)困、多向他人奉獻(xiàn)愛(ài)心的人道行為。再如一些企業(yè)做假賬、提供虛假信息已成為一個(gè)公開(kāi)的“游戲規(guī)則”，但作假的企業(yè)極少受到懲處，反而還會(huì)從不誠(chéng)信、做假帳中得到實(shí)際的利益和好處。一些擅長(zhǎng)做假帳、精于做假帳的人，在企業(yè)里則被當(dāng)作“人才”爭(zhēng)相聘請(qǐng)。再如，一些地方官員虛報(bào)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，擴(kuò)大政績(jī)，弄虛作假，欺上瞞下，熱心于“形象工程”、“政績(jī)工程”，往往會(huì)受到重用，致使“官出數(shù)字”，“數(shù)字出官”的現(xiàn)象一再發(fā)生。由于制度方面的缺失，為失信者和弄虛作假行為提供了機(jī)會(huì)，創(chuàng)造了環(huán)境。另外家庭倫理方面也出現(xiàn)了或多或少的問(wèn)題。
成吉思汗倫理思想分析啟示我們，應(yīng)該在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)公民進(jìn)行三大公德教育，即加大對(duì)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的教育和道德意識(shí)的培養(yǎng)，另外還得建立誠(chéng)信道德教育體系，加大對(duì)失信者的懲罰和制裁。只有這樣社會(huì)風(fēng)氣才能好轉(zhuǎn)，人們活著才有安全感。
歷史小論文譚嗣同篇八
人工智能（ai）是一門(mén)極富挑戰(zhàn)性的科學(xué)，從事這項(xiàng)工作的人必須懂得計(jì)算機(jī)知識(shí)，心理學(xué)和哲學(xué)。人工智能是包括十分廣泛的科學(xué)，它由不同的領(lǐng)域組成，如機(jī)器學(xué)習(xí)，計(jì)算機(jī)視覺(jué)等等，總的說(shuō)來(lái)，人工智能的目的就是讓計(jì)算機(jī)這臺(tái)機(jī)器能夠象人一樣思考。這可是不是一個(gè)容易的事情。如果希望做出一臺(tái)能夠思考的機(jī)器，那就必須知識(shí)什么是思考，更進(jìn)一步講就是什么是智慧，它的表現(xiàn)是什么，你可以說(shuō)科學(xué)
家有智慧，可你決不會(huì)說(shuō)一個(gè)路人什么也不會(huì)，沒(méi)有知識(shí)，你同樣不敢說(shuō)一個(gè)孩子沒(méi)有智慧，可對(duì)于機(jī)器你就不敢說(shuō)它有智慧了吧，那么智慧是如何分辨的呢？我們說(shuō)的話，我們做的事情，我們的想法如同泉水一樣從大腦中流出，如此自然，可是機(jī)器能夠嗎，那么什么樣的機(jī)器才是智慧的呢？科學(xué)家已經(jīng)作出了汽車(chē)，火車(chē)，飛機(jī)，收音機(jī)等等，它們模仿我們身體器官的功能，但是能不能模仿人類(lèi)大腦的功能呢？到目前為止，我們也僅僅知道這個(gè)裝在我們天靈蓋里面的東西是由數(shù)十億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞組成的器官，我們對(duì)這個(gè)東西知之甚少，模仿它或許是天下最困難的事情了。
在定義智慧時(shí)，英國(guó)科學(xué)家圖靈做出了貢獻(xiàn)，如果一臺(tái)機(jī)器能夠通過(guò)稱(chēng)之為圖靈實(shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)，那它就是智慧的，圖靈實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)就是讓人在不看外型的情況下不能區(qū)別是機(jī)器的行為還是人的行為時(shí)，這個(gè)機(jī)器就是智慧的。不要以為圖靈只做出這一點(diǎn)貢獻(xiàn)就會(huì)名垂表史，如果你是學(xué)計(jì)算機(jī)的就會(huì)知道，對(duì)于計(jì)算機(jī)人士而言，獲得圖靈獎(jiǎng)就等于物理學(xué)家獲得諾貝爾獎(jiǎng)一樣，圖靈在理論上奠定了計(jì)算機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，沒(méi)有他的杰出貢獻(xiàn)世界上根本不可能有這個(gè)東西，更不用說(shuō)什么網(wǎng)絡(luò)了。
科學(xué)家早在計(jì)算機(jī)出現(xiàn)之前就已經(jīng)希望能夠制造出可能模擬人類(lèi)思維的機(jī)器了，在這方面我希望提到另外一個(gè)杰出的數(shù)學(xué)家，哲學(xué)家布爾，通過(guò)對(duì)人類(lèi)思維進(jìn)行數(shù)學(xué)化精確地刻畫(huà)，他和其它杰出的科學(xué)家一起奠定了智慧機(jī)器的思維結(jié)構(gòu)與方法，今天我們的計(jì)算機(jī)內(nèi)使用的邏輯基礎(chǔ)正是他所創(chuàng)立的。
我想任何學(xué)過(guò)計(jì)算機(jī)的人對(duì)布爾一定不會(huì)陌生，我們所學(xué)的布爾代數(shù)，就是由它開(kāi)創(chuàng)的。當(dāng)計(jì)算機(jī)出現(xiàn)后，人類(lèi)開(kāi)始真正有了一個(gè)可以模擬人類(lèi)思維的工具了，在以后的歲月中，無(wú)數(shù)科學(xué)家為這個(gè)目標(biāo)努力著，現(xiàn)在人工智能已經(jīng)不再是幾個(gè)科學(xué)家的專(zhuān)利了，全世界幾乎所有大學(xué)的計(jì)算機(jī)系都有人在研究這門(mén)學(xué)科，學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)的大學(xué)生也必須學(xué)習(xí)這樣一門(mén)課程，在大家不懈的努力下，現(xiàn)在計(jì)算機(jī)似乎已經(jīng)變得十分聰明了，剛剛結(jié)束的國(guó)際象棋大賽中，計(jì)算機(jī)把人給勝了，這是人們都知道的，大家或許不會(huì)注意到，在一些地方計(jì)算機(jī)幫助人進(jìn)行其它原來(lái)只屬于人類(lèi)的工作，計(jì)算機(jī)以它的高速和準(zhǔn)確為人類(lèi)發(fā)揮著它的作用。人工智能始終是計(jì)算機(jī)科學(xué)的前沿學(xué)科，計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言和其它計(jì)算機(jī)軟件都因?yàn)橛辛巳斯ぶ悄艿倪M(jìn)展而得以存在。
現(xiàn)在人類(lèi)已經(jīng)把計(jì)算機(jī)的計(jì)算能力提高到了前所未有的地步，而人工智能也在下世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)計(jì)算機(jī)發(fā)展的潮頭，現(xiàn)在人工智能的發(fā)展因?yàn)槭艿嚼碚撋系南拗撇皇呛苊黠@，但它必將象今天的網(wǎng)絡(luò)一樣深遠(yuǎn)地影響我們的生活。
在世界各地對(duì)人工智能的研究很早就開(kāi)始了，但對(duì)人工智能的真正實(shí)現(xiàn)要從計(jì)算機(jī)的誕生開(kāi)始算起，這時(shí)人類(lèi)才有可能以機(jī)器的實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的智能。ai這個(gè)英文單詞最早是在1956年的一次會(huì)議上提出的，在此以后，因此一些科學(xué)的努力它得以發(fā)展。人工智能的進(jìn)展并不象我們期待的那樣迅速，因?yàn)槿斯ぶ悄艿幕纠碚撨€不完整，我們還不能從本質(zhì)上解釋我們的大腦為什么能夠思考，這種思考來(lái)自于什么，這種思考為什么得以產(chǎn)生等一系列問(wèn)題。但經(jīng)過(guò)這幾十年的發(fā)展，人工智能正在以它巨大的力量影響著人們的生活。
讓我們順著人工智能的發(fā)展來(lái)回顧一下計(jì)算機(jī)的發(fā)展，在1941年由美國(guó)和德國(guó)兩國(guó)共同研制的'第一臺(tái)計(jì)算機(jī)誕生了，從此以后人類(lèi)存儲(chǔ)和處理信息的方法開(kāi)始發(fā)生革命性的變化。第一臺(tái)計(jì)算機(jī)的體型可不算太好，它比較胖，還比較嬌氣，需要工作在有空調(diào)的房間里，如果希望它處理什么事情，需要大家把線路重新接一次，這可不是一件省力氣的活兒，把成千上萬(wàn)的線重新焊一下我想現(xiàn)在的程序員已經(jīng)是生活在天堂中了。
終于在1949發(fā)明了可以存儲(chǔ)程序的計(jì)算機(jī)，這樣，編程程序總算可以不用焊了，好多了。因?yàn)榫幊套兊檬趾?jiǎn)單，計(jì)算機(jī)理論的發(fā)展終于導(dǎo)致了人工智能理論的產(chǎn)生。人們總算可以找到一個(gè)存儲(chǔ)信息和自動(dòng)處理信息的方法了。
人類(lèi)智力的結(jié)果都是一種反饋的結(jié)果，通過(guò)不斷地將結(jié)果反饋給機(jī)體而產(chǎn)生的動(dòng)作，進(jìn)而產(chǎn)生了智能。我們家的抽水馬桶就是一個(gè)十分好的例子，水之所以不會(huì)常流不斷，正是因?yàn)橛幸粋€(gè)裝置在檢測(cè)水位的變化，如果水太多了，就把水管給關(guān)了，這就實(shí)現(xiàn)了反饋，是一種負(fù)反饋。如果連我們廁所里的裝置都可以實(shí)現(xiàn)反饋了，那我們應(yīng)該可以用一種機(jī)器實(shí)現(xiàn)反饋，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)智力的機(jī)器形式重現(xiàn)。這種想法對(duì)于人工智能早期的有著重大的影響。
在1955的時(shí)候，香農(nóng)與人一起開(kāi)發(fā)了thelogictheorist程序，它是一種采用樹(shù)形結(jié)構(gòu)的程序，在程序運(yùn)行時(shí)，它在樹(shù)中搜索，尋找與可能答案最接近的樹(shù)的分枝進(jìn)行探索，以得到正確的答案。這個(gè)程序在人工智能的歷史上可以說(shuō)是有重要地位的，它在學(xué)術(shù)上和社會(huì)上帶來(lái)的巨大的影響，以至于我們現(xiàn)在所采用的方法思想方法有許多還是來(lái)自于這個(gè)50年代的程序。
1956年，作為人工智能領(lǐng)域另一位著名科學(xué)家的麥卡希（就是右圖的那個(gè)人）召集了一次會(huì)議來(lái)討論人工智能未來(lái)的發(fā)展方向。從那時(shí)起，人工智能的名字才正式確立，這次會(huì)議在人工智能歷史上不是巨大的成功，但是這次會(huì)議給人工智能奠基人相互交流的機(jī)會(huì)，并為未來(lái)人工智能的發(fā)展起了鋪墊的作用。在此以后，工人智能的重點(diǎn)開(kāi)始變?yōu)榻?shí)用的能夠自行解決問(wèn)題的系統(tǒng)，并要求系統(tǒng)有自學(xué)習(xí)能力。在1957年，香農(nóng)和另一些人又開(kāi)發(fā)了一個(gè)程序稱(chēng)為generalproblemsolver(gps)，它對(duì)wiener的反饋理論有一個(gè)擴(kuò)展，并能夠解決一些比較普遍的問(wèn)題。別的科學(xué)家在努力開(kāi)發(fā)系統(tǒng)時(shí)，右圖這位科學(xué)家作出了一項(xiàng)重大的貢獻(xiàn)，他創(chuàng)建了表處理語(yǔ)言lisp，直到現(xiàn)在許多人工智能程序還在使用這種語(yǔ)言，它幾乎成了人工智能的代名詞，到了今天，lisp仍然在發(fā)展。
在1963年，麻省理工學(xué)院受到了美國(guó)政府和國(guó)防部的支持進(jìn)行人工智能的研究，美國(guó)政府不是為了別的，而是為了在冷戰(zhàn)中保持與蘇聯(lián)的均衡，雖然這個(gè)目的是帶點(diǎn)火藥味的，但是它的結(jié)果卻使人工智能得到了巨大的發(fā)展。其后發(fā)展出的許多程序十分引人注目，麻省理工大學(xué)開(kāi)發(fā)出了shrdlu。在這個(gè)大發(fā)展的60年代，student系統(tǒng)可以解決代數(shù)問(wèn)題，而sir系統(tǒng)則開(kāi)始理解簡(jiǎn)單的英文句子了，sir的出現(xiàn)導(dǎo)致了新學(xué)科的出現(xiàn)：自然語(yǔ)言處理。在70年代出現(xiàn)的專(zhuān)家系統(tǒng)成了一個(gè)巨大的進(jìn)步，他頭一次讓人知道計(jì)算機(jī)可以代替人類(lèi)專(zhuān)家進(jìn)行一些工作了，由于計(jì)算機(jī)硬件性能的提高，人工智能得以進(jìn)行一系列重要的活動(dòng)，如統(tǒng)計(jì)分析數(shù)據(jù)，參與醫(yī)療診斷等等，它作為生活的重要方面開(kāi)始改變?nèi)祟?lèi)生活了。在理論方面，70年代也是大發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，計(jì)算機(jī)開(kāi)始有了簡(jiǎn)單的思維和視覺(jué)，而不能不提的是在70年代，另一個(gè)人工智能語(yǔ)言prolog語(yǔ)言誕生了，它和lisp一起幾乎成了人工智能工作者不可缺少的工具。不要以為人工智能離我們很遠(yuǎn)，它已經(jīng)在進(jìn)入我們的生活，模糊控制，決策支持等等方面都有人工智能的影子。讓計(jì)算機(jī)這個(gè)機(jī)器代替人類(lèi)進(jìn)行簡(jiǎn)單的智力活動(dòng)，把人類(lèi)解放用于其它更有益的工作，這是人工智能的目的，但我想對(duì)科學(xué)真理的無(wú)盡追求才是最終的動(dòng)力吧。
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歷史小論文譚嗣同篇九
（1）筆者在學(xué)案的使用過(guò)程中也注意到如果使用不當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)學(xué)案“問(wèn)題化”、“知識(shí)化”、“大眾化”等問(wèn)題，把學(xué)案設(shè)計(jì)成一本“練習(xí)冊(cè)”，或簡(jiǎn)單地把答案直接呈現(xiàn)給學(xué)生；只強(qiáng)調(diào)知識(shí)技能，而忽視情感價(jià)值觀的培養(yǎng)；思考題設(shè)計(jì)不能滿足不同層次學(xué)生的需求，這樣做效果會(huì)大打折扣。
（2）課堂操作不當(dāng)。由于學(xué)生的基礎(chǔ)相差比較大，預(yù)習(xí)的程度也不一樣，導(dǎo)致課堂上具體的環(huán)節(jié)很難把握，從而不能完成正常的教學(xué)任務(wù)。
（3）學(xué)習(xí)小組效果不明顯。在有的班級(jí)，學(xué)生的探討和交流是很少的。以前沒(méi)有上課交流的機(jī)會(huì)，現(xiàn)在給了這個(gè)機(jī)會(huì)，很多學(xué)生，不知道怎么用。還有一些學(xué)生在思想深處就打上了偏科的烙印，從而對(duì)于小科采取放棄或者不重視的.態(tài)度。同時(shí)，小組評(píng)價(jià)機(jī)制僅僅適合本學(xué)科，不少學(xué)生對(duì)此根本不在乎，導(dǎo)致小組評(píng)價(jià)如同虛設(shè)，這些都會(huì)影響到學(xué)習(xí)小組的課堂討論效果。
（4）課堂駕馭能力不夠。有時(shí)候，我們的課堂是不放就死，一放就活，一活就亂。小組的討論很難展開(kāi)，又很難收住。有的放不開(kāi)，導(dǎo)致課堂沉悶，根本就不像學(xué)生為主體的教學(xué)課堂。有些課堂過(guò)于活躍，影響到正常的課堂秩序。
二、思考與對(duì)策
（1）學(xué)案教學(xué)的使用并不是完成學(xué)案就可以了，教師要善于創(chuàng)設(shè)歷史情境，合理利用多媒體手段輔助教學(xué)，把學(xué)生關(guān)注的問(wèn)題引入課堂，把學(xué)生的思維引入新知識(shí)中。鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)，主動(dòng)參與，只有當(dāng)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容感到很好奇，做他們感覺(jué)是有意義的事情，并獲得成功的喜悅，才會(huì)是真正有效的學(xué)習(xí)。
（2）在使用學(xué)案前做好每個(gè)板塊問(wèn)題的優(yōu)化和課堂時(shí)間的預(yù)設(shè)等，設(shè)計(jì)出更符合自己授課風(fēng)格的學(xué)案教學(xué)。可以找個(gè)別同學(xué)看看，做一做，根據(jù)其反映做調(diào)整，使學(xué)案更貼近學(xué)生實(shí)際，符合學(xué)情。
（3）在教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的主體地位，把課堂還給學(xué)生，把平等自由交給學(xué)生，做學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、主導(dǎo)者，采取學(xué)生感興趣的鼓勵(lì)措施，比如小組長(zhǎng)輪流坐莊，小組競(jìng)賽，評(píng)選最佳主持人或表現(xiàn)獎(jiǎng)等方式，激勵(lì)學(xué)生積極投入到學(xué)習(xí)中來(lái)。
三、結(jié)語(yǔ)
筆者認(rèn)為要根本上轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，就要大膽嘗試探索出能有效地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教學(xué)模式，而學(xué)案則會(huì)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的好幫手。它會(huì)讓他們樂(lè)學(xué)、會(huì)學(xué)、學(xué)會(huì)，讓他們?cè)谧灾鲗W(xué)習(xí)基礎(chǔ)上進(jìn)行各種形式的合作學(xué)習(xí)，通過(guò)互相啟發(fā)，共同探究達(dá)到學(xué)習(xí)目的，從而使歷史課成為學(xué)生長(zhǎng)知識(shí)，長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，長(zhǎng)才干，立思想，塑人格的好課程。
歷史小論文譚嗣同篇十
歷史教學(xué)是關(guān)于歷史學(xué)的教育，而社會(huì)科與歷史學(xué)有密切的關(guān)系，由此，便可知?dú)v史教學(xué)與社會(huì)科可以發(fā)生聯(lián)系。全美社會(huì)科協(xié)會(huì)對(duì)社會(huì)科課程的解釋為:“社會(huì)科是一門(mén)將社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行整合研究的課程，旨在促進(jìn)公民能力的發(fā)展。在學(xué)校課程中，社會(huì)科運(yùn)用人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、宗教和社會(huì)學(xué)等學(xué)科材料，以及人文科學(xué)，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中的恰當(dāng)內(nèi)容，為學(xué)生提供了相互聯(lián)系的，而且又是非常系統(tǒng)的社會(huì)研究機(jī)會(huì)?！保?］從社會(huì)科定義的角度可知，歷史學(xué)可以作為材料為社會(huì)科所用，進(jìn)行綜合的研究。在韋斯里的社會(huì)科課程“六型說(shuō)”(包括各科目獨(dú)立型、非系統(tǒng)相關(guān)型、系統(tǒng)相關(guān)型、統(tǒng)合型、中心統(tǒng)合型和融合型)中，“中心統(tǒng)合型”便是以歷史學(xué)為中心的。反之，社會(huì)科作為一門(mén)綜合性質(zhì)的課程，當(dāng)然也可以為歷史學(xué)所用。這體現(xiàn)在如果運(yùn)用社會(huì)科的研究視野，當(dāng)我們學(xué)習(xí)和研究歷史時(shí)，思路就會(huì)更加寬廣些，研究的角度會(huì)更加靈活多變，同時(shí)更能夠較容易地去理解歷史、感悟歷史。
二、社會(huì)科在歷史教學(xué)中的應(yīng)用
歷史小論文譚嗣同篇十一
一、操作程序
第一步是確定歷史教學(xué)題目。我們調(diào)查的課題是《渭南地區(qū)歷史遺存的保護(hù)與開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀調(diào)查研究》。首先這一題目具備很強(qiáng)的可操作性，陜西是歷史文化大省，渭南自古是關(guān)中東大門(mén)，歷史遺產(chǎn)極其豐富，有充足的素材可供調(diào)查。其次我校學(xué)生分布于渭南各個(gè)市縣，讓他們調(diào)查當(dāng)?shù)氐奈奈镞z存，能激發(fā)積極性，促進(jìn)他們對(duì)本地文化的.了解，培養(yǎng)對(duì)國(guó)家歷史文化的熱愛(ài)。最后是具備實(shí)用價(jià)值。如歷史遺存的保護(hù)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀，有哪些經(jīng)驗(yàn)與不足，這對(duì)保護(hù)、開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)貧v史文化遺產(chǎn)有重大現(xiàn)實(shí)意義。第二步是將學(xué)生分組。將同一地的學(xué)生分為一組，每組一個(gè)小題目，設(shè)組長(zhǎng)一人，負(fù)責(zé)本組工作安排，如聯(lián)系組員假日調(diào)查，匯總調(diào)查材料，組織分析討論，總結(jié)討論結(jié)果等。分好組后，各小組討論決定本小組具體調(diào)查研究的對(duì)象。第三步是教師示范。到附近某處歷史遺址進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)示范。先講解相關(guān)史實(shí)，再查看周邊環(huán)境，或測(cè)量，或拍照，或咨詢(xún)相關(guān)管理部門(mén)，或周邊居民，對(duì)其保護(hù)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀做深入了解。最后分析討論，發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)處或不足，形成書(shū)面材料。這樣就使學(xué)生對(duì)具體調(diào)查研究過(guò)程有了初步了解。第四步是學(xué)生分組活動(dòng)。先查找文獻(xiàn)，初步了解調(diào)查對(duì)象。再實(shí)地調(diào)查，匯總材料，寫(xiě)出初步研究成果。這能調(diào)動(dòng)學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)筆去討論、寫(xiě)作。培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)合作精神，使每個(gè)組員積極參與，保證調(diào)查研究過(guò)程的有效性。第五步是成果展示。利用課堂，每小組派代表將本組調(diào)查結(jié)果、發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題與不足，提出的解決辦法向全班同學(xué)匯報(bào)。各組取長(zhǎng)補(bǔ)短，完善本組研究。教師適時(shí)引導(dǎo)、點(diǎn)評(píng)，提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平。經(jīng)過(guò)展示，每組成果進(jìn)一步完善，形成最終研究結(jié)論。
二、實(shí)踐結(jié)果
這次歷史教學(xué)調(diào)查由于選題恰當(dāng)，分組合理，示范充分，收到了很好的效果。歷史教學(xué)首先加深了學(xué)生對(duì)本地歷史文化的了解。有小組調(diào)查了白水縣的倉(cāng)頡廟，調(diào)查前大多數(shù)學(xué)生只知道古廟歷史悠久，但里面紀(jì)念的是誰(shuí)，為何紀(jì)念都不甚了解。這次調(diào)查使他們對(duì)這座古廟有了全面深刻的了解。其次使他們發(fā)現(xiàn)某些歷史遺跡保護(hù)中的問(wèn)題。如有小組調(diào)查了某鄉(xiāng)鎮(zhèn)的唐朝慧照寺寶塔。經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查他們發(fā)現(xiàn)，由于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的開(kāi)墾和年久失修，塔基已經(jīng)遭到了嚴(yán)重破壞。最后，對(duì)歷史遺跡的開(kāi)發(fā)提出自己的設(shè)想。例如，韓城小組調(diào)查的是司馬遷祠。這個(gè)遺跡保存很好，旅游價(jià)值高，但游客不多。他們對(duì)此提出自己的設(shè)想：將司馬遷祠與當(dāng)?shù)仄渌匀弧⑷宋木包c(diǎn)相結(jié)合，形成完整的旅游線路，將自然風(fēng)光游與歷史文化游相結(jié)合，充分展示當(dāng)?shù)孛匀说淖匀伙L(fēng)光與深厚的歷史文化底蘊(yùn)。其次擴(kuò)大宣傳，使更多人了解司馬遷的豐功偉績(jī)。這些方案有借鑒，更有獨(dú)創(chuàng)。在對(duì)方案教學(xué)進(jìn)行分析比較的過(guò)程中，鍛煉學(xué)生分析、解決問(wèn)題的能力。
三、結(jié)語(yǔ)
總之，社會(huì)實(shí)踐調(diào)查課收獲很大，但畢竟起步不久，還在摸索，其中存在的問(wèn)題和不足有待日后不斷完善。
歷史小論文譚嗣同篇十二
翻看歷史的畫(huà)卷，如浪花淘盡，那過(guò)去的一幕幕歲月流轉(zhuǎn)，一位位英雄偉人展現(xiàn)在眼前，我不禁走上前去同他們對(duì)話。
我看到了屈原，他沉吟著《離騷》，向汨羅江畔走去，“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”，從讒而見(jiàn)疏到流放漢北，最后放逐江南，一路均是奸臣當(dāng)?shù)?，懷王偏?tīng)不明。他說(shuō)，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，高潔的蓮花，象征他不會(huì)被世俗所污。最后的最后，他縱身躍入汨羅江，留下“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的千古絕唱。
我看到了張騫，他是東方的哥倫布，絲綢之路的`開(kāi)拓者，第一個(gè)睜眼看世界的中國(guó)人。第一次出使，張騫帶領(lǐng)使團(tuán)走在河西走廊，但是出使西域，哪有這么容易，匈奴扣留軟禁了他們，威逼利誘，破壞漢朝與月氏的往來(lái)，一晃十年。張騫從不動(dòng)搖，終于贏的機(jī)會(huì)，幸運(yùn)逃脫，“不辱君命”、“持漢節(jié)不失”。大漠灼黃沙，狼煙熏晚霞，夏季熱浪滾滾，冬季寒風(fēng)刺骨。一路風(fēng)餐露宿，終于到達(dá)。二次出使，他去往了更多的國(guó)家，中亞的大宛、康居、大月氏、大夏......這一次，幾乎打開(kāi)了大漢通往西域的所有道路，從此世界上多了一條名為“絲綢之路”的大道，從此大漠不再只有孤煙。
我走近嵇康，與他對(duì)話，他默默不語(yǔ)，只是彈奏了一曲《廣陵散》，從琴音里我聽(tīng)到，他寧愿在洛陽(yáng)城外做一個(gè)默默無(wú)聞而自由自在的打鐵匠，也不愿與豎子們同流合污。在死刑場(chǎng)上，三千多太學(xué)生向朝廷請(qǐng)?jiān)?，?qǐng)求赦免嵇康，嵇康，他其實(shí)不怕死，此時(shí)此刻，他從容彈奏一曲《廣陵散》，送給所有為他送行的人。錚錚琴聲，從此刻在了汗青之上。
夢(mèng)回大唐，我遇到詩(shī)仙李白，他時(shí)而高舉酒杯，吟誦著：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”;時(shí)而望著月兒，低語(yǔ)著：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”;他“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，在廬山，他滿是豪情;“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，在蜀道，他感慨：“蜀道之難,難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏!”，甚至在夢(mèng)中，游歷天姥山，也要“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”不放過(guò)美景。飄逸、灑脫，就是他的性格?！伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，他有雄心壯志，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，他自信滿滿，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，他告訴我要不畏強(qiáng)權(quán)......對(duì)話李白，繡口一吐便是半個(gè)盛唐。
我從歷史的畫(huà)卷走出來(lái)，回顧著與歷史先賢的對(duì)話，屈原上下求索，九死不悔，張騫為國(guó)奉獻(xiàn)，風(fēng)雨無(wú)阻，嵇康潔身自好，不囿于世俗，李白自信豪放，灑脫自由......讀史使人明智，我不斷地與歷史對(duì)話，也是不斷地在向先賢們學(xué)習(xí)。
歷史小論文譚嗣同篇十三
司馬光是我國(guó)北宋時(shí)期著名的政治家和文史學(xué)家。他主持編寫(xiě)的鴻篇巨著《資治通鑒》，為中華民族古老文明的傳頌做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，因此被載入史冊(cè)，為世人敬仰。最早我是從“司馬光砸缸”的這個(gè)故事認(rèn)識(shí)他的。
他的機(jī)智，勇敢和冷靜令我佩服。所以我搜集了許多關(guān)于他的歷史資料和小故事，他的勤奮好學(xué)，光明正直，更是令我欽佩。據(jù)說(shuō)司馬光小的時(shí)候并沒(méi)有超出常人的聰穎資質(zhì)，反而有點(diǎn)平庸，但是他不氣餒，他常常擔(dān)心自己的記憶力和學(xué)問(wèn)不如別人，所以在學(xué)習(xí)時(shí)，總比別人花的功夫多。當(dāng)他的伙伴們讀一會(huì)兒書(shū)就跑出去玩時(shí)，司馬光總要把自己關(guān)在書(shū)房里，直到把文章背熟了才放下書(shū)本。為了提醒自己抓緊時(shí)間刻苦讀書(shū)，他用一截圓木當(dāng)枕頭，取名為“警枕”，這就成了司馬光的鬧鐘，夜里睡覺(jué)時(shí)圓木一滾開(kāi)，他的'頭就砸在床上，這樣他就能立刻醒過(guò)來(lái)，披衣起床，挑燈夜讀。
據(jù)《宋史》記載：“司馬光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛(ài)之，退為家人講，即了其中旨。自是手不釋書(shū)，至不知饑渴寒暑?！薄笆植会寱?shū)”是司馬光勤奮好學(xué)的最好佐證，“至不知饑渴寒暑”是司馬光廢寢忘食最好解釋。司馬光在他以后的仕途生涯中也是如此，他曾經(jīng)說(shuō)：“讀書(shū)不能不背誦，在騎馬走路的時(shí)候，在半夜睡不著覺(jué)的時(shí)候，吟詠?zhàn)x過(guò)的文章，想想它的意思，收獲就多了！”。
當(dāng)他無(wú)政事可做時(shí)，也沒(méi)有享清閑，而是趁著這個(gè)機(jī)會(huì)全身心撲在修書(shū)上。他在崇德寺開(kāi)辟了“獨(dú)樂(lè)園”，開(kāi)始編纂《資治通鑒》，由于年事已高，但是為了完成自己的大志，他常常午夜而睡，五更便起，天天如此。就是憑著這樣的恒心和毅力，歷經(jīng)十九載，終于完成了這部史學(xué)巨著。司馬光之所以能成為偉大的歷史學(xué)家，能為世人所敬仰，是因?yàn)樗葎e人肯付出，勤耕不輟，當(dāng)我們學(xué)習(xí)知識(shí)不牢固，成績(jī)不理想時(shí)，我們應(yīng)該捫心自問(wèn)：我們用心了嗎？我們刻苦了嗎？從司馬光身上我領(lǐng)悟到要想在學(xué)習(xí)上超越別人，你只有比別人多努力。
歷史小論文譚嗣同篇十四
一、關(guān)注學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)
1.分析學(xué)生心理變化，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情
在歷史課堂教學(xué)中，教師往往會(huì)忽視學(xué)生提出的一些看似幼稚的問(wèn)題，其實(shí)，這是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中好奇心激發(fā)的求知欲，對(duì)培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力具有引導(dǎo)作用。歷史教學(xué)涉及面廣，“上下五千年，縱橫千萬(wàn)里”正是對(duì)歷史學(xué)的一種最好概括。雖然初中歷史教學(xué)不必進(jìn)行太深入的延伸，但在施教過(guò)程中學(xué)生往往會(huì)突發(fā)奇想，進(jìn)行由此及彼的關(guān)聯(lián)性思考。如果教師能及時(shí)給予科學(xué)的解答，學(xué)生的心理訴求便能得到滿足，創(chuàng)新熱情便能被激發(fā)出來(lái)。
2.引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)創(chuàng)新過(guò)程中的“得”與“失”
創(chuàng)新活動(dòng)不是一蹴而就的，而是一個(gè)不斷反復(fù)、螺旋式上升的過(guò)程，因此，學(xué)生應(yīng)正確看待創(chuàng)新過(guò)程中的“得”與“失”。實(shí)踐證明，創(chuàng)新總是伴隨著風(fēng)險(xiǎn)的。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步和科技的日益發(fā)達(dá)，創(chuàng)新的難度也與日俱增，要承受的代價(jià)也越來(lái)越大。面對(duì)創(chuàng)新過(guò)程中可能遇到的挫折和困難，教學(xué)者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生懂得如何變壓力為動(dòng)力，如何調(diào)整好自己的心態(tài)，如何培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的意志力。在此過(guò)程中，教學(xué)者可結(jié)合歷史長(zhǎng)河里各種勵(lì)志故事開(kāi)展歷史教學(xué)工作，使學(xué)生在接受知識(shí)的過(guò)程中還能感受到催人奮進(jìn)的力量。
二、關(guān)注學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)
關(guān)于“發(fā)散性思維”概念的研究，有一個(gè)普遍認(rèn)同的觀念，即激勵(lì)人們尋找多種方法解決某個(gè)問(wèn)題。進(jìn)行思維發(fā)散的過(guò)程中，學(xué)生分析事物的深度和廣度無(wú)疑將獲得質(zhì)的提升。當(dāng)前初中歷史教學(xué)“單一性”現(xiàn)象較為普遍，學(xué)生根據(jù)所謂的“唯一標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行學(xué)習(xí)，限制了個(gè)人思考的空間，不能從多角度獲得對(duì)事物的感知與體悟，這也不利于教師教學(xué)工作的深入開(kāi)展。例如在分析歷史上的“楚漢之爭(zhēng)”事件時(shí)，教師可鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)多種聯(lián)想：聯(lián)想一，“楚漢之爭(zhēng)”是以劉邦為代表的農(nóng)民集團(tuán)與以項(xiàng)羽為代表的貴族集團(tuán)之間的一場(chǎng)爭(zhēng)奪天下的戰(zhàn)爭(zhēng)，劉邦集團(tuán)的勝利實(shí)質(zhì)是先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)方式和制度戰(zhàn)勝落后的分封制和奴隸制度的`表現(xiàn)；聯(lián)想二，縱向來(lái)看，劉邦漢家王朝的建立為今后中華民族的薪火相傳和社會(huì)發(fā)展軌跡奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，具有深刻的社會(huì)意義。諸如此類(lèi)的發(fā)散性聯(lián)想應(yīng)引起教師的足夠重視，教師也應(yīng)積極指出學(xué)生思考中的不足。
三、關(guān)注學(xué)生個(gè)性思維的發(fā)展
1.鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)不同意見(jiàn)，提出個(gè)性化見(jiàn)解
“質(zhì)疑精神”歷來(lái)都是每個(gè)取得輝煌業(yè)績(jī)的人所必備的優(yōu)秀品質(zhì)，教師應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生這方面品質(zhì)的培養(yǎng)。歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)重在交流討論，其中很多問(wèn)題尚無(wú)定論，一定的交流討論有利于我們理清思路，確立正確的研究方向。例如在講述三國(guó)歷史時(shí)，有些學(xué)生指出蜀國(guó)快速滅亡的原因時(shí)，強(qiáng)調(diào)了地域位置的防御作用。首先，他們肯定了蜀國(guó)必然滅亡的歷史趨勢(shì)，然而在研究蜀、吳存在時(shí)間長(zhǎng)短時(shí)提出如果蜀國(guó)也擁有和吳國(guó)一樣的長(zhǎng)江天塹，或許還能再存活幾十年。此類(lèi)學(xué)生從地域的角度闡述蜀國(guó)滅亡原因，雖然有失偏頗，但不失為一個(gè)充滿個(gè)性化的見(jiàn)解。
2.鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新求變鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新求變，教師應(yīng)從“思想”和“行為”兩個(gè)方面著手
在思想方面，教師要科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生，使其從思想上正確認(rèn)識(shí)創(chuàng)新的真正內(nèi)涵。教師要鼓勵(lì)學(xué)生敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，不要盲從一切，要通過(guò)獨(dú)立的思考形成自我認(rèn)識(shí)。另外，教師還應(yīng)積極創(chuàng)造民主的課堂氛圍，使每一位學(xué)生都能暢所欲言，充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性。行為方面，教師可通過(guò)改革教學(xué)模式，開(kāi)設(shè)更多的歷史實(shí)踐課，成立“歷史小講堂”、“歷史討論組”，使每一個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)成為“歷史小講師”，讓他們走上講臺(tái)向?qū)W生講述自己的歷史觀點(diǎn)。初中歷史教學(xué)關(guān)注學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)既是時(shí)代發(fā)展的要求，也是學(xué)生自身發(fā)展的要求。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，知識(shí)更新速度也越來(lái)越快，中學(xué)生只有掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，具備創(chuàng)新思維，才能更加高效地學(xué)習(xí)新知識(shí)、掌握新技能。綜上所述，探究初中歷史的創(chuàng)新型教學(xué)法就是要突出創(chuàng)新的作用，既包括教師教學(xué)方法的創(chuàng)新，也包括學(xué)生學(xué)習(xí)方法的創(chuàng)新。
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歷史小論文譚嗣同篇十五
記得在兒時(shí)的夢(mèng)里，我每每想像著兵馬俑那支曾經(jīng)深埋地下秦王衛(wèi)隊(duì)，又每每盼望著它在重見(jiàn)天光后的壯麗。
在夢(mèng)里，我抓起一縷時(shí)代的光，打上兵馬俑的印記……
說(shuō)起兵馬俑，大家都會(huì)想起那神秘的秦陵地宮——在八千強(qiáng)秦兵馬俑的守衛(wèi)下，當(dāng)年叱咤風(fēng)云的秦王嬴政就在這里靜靜的躺著，等待著時(shí)代將它喚醒。
在俑坑中，一種撲面而來(lái)的豪氣與壯麗將你的五官折服，你仿佛游弋在歷史的長(zhǎng)河中，隨處可感受秦帝國(guó)的強(qiáng)盛與秦王的霸氣?，F(xiàn)世的武功讓秦王有了超越生死的妄念，于是，一對(duì)集豪邁與勇猛于一身的強(qiáng)秦兵馬俑，就這樣屹立在那個(gè)時(shí)代的高峰。
在這里，如果仔細(xì)觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，兵馬俑臉型、發(fā)型、體態(tài)、神韻均有差異，陶馬有的雙耳豎立，有的張嘴嘶鳴，有的閉嘴靜立。所有這些秦兵馬俑都富有動(dòng)人的藝術(shù)魅力。
身處這個(gè)歷史的奇跡中，你仿佛搖身一變，成為了那個(gè)時(shí)代的一員，你可以身臨其境的感受著兵馬俑粗獷的氣息與豪邁的.脈搏，那秦時(shí)生命的繁華與喧囂都深鎖在這一排排整齊而各異的秦俑中。充斥在這地宮里的鮮活的秦俑，帶著它時(shí)代的使命，與泥土瓦礫一同守候著千年的寂寞，在無(wú)數(shù)個(gè)薄霧氤氳的夜晚，仰望著明月孤云，向大地訴說(shuō)著一個(gè)王朝的命運(yùn)。
望著這些寧?kù)o而生動(dòng)的陶俑，戰(zhàn)場(chǎng)的喧嘩仿佛在耳邊呼嘯，戰(zhàn)士的勇猛仿佛在眼前重現(xiàn)。而現(xiàn)在，卻只剩下坑前無(wú)數(shù)的閃光，與坑中凌亂的碎瓦。
我仿佛在這里，乘著歷史的光榮，在無(wú)邊的大地上，馳騁，前進(jìn)。
而歷史，終究被大地湮沒(méi)，徒留下一片無(wú)助地哀嘆……
歷史小論文譚嗣同篇十六
摘要：
詮釋學(xué)是一個(gè)理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱(chēng)。
而中國(guó)的民族文獻(xiàn)學(xué)研究，是一門(mén)正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過(guò)程中。
因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書(shū)館民族文獻(xiàn)研究的作用和作用，是對(duì)中華民族文獻(xiàn)研究理論體系建設(shè)的有益探索。
關(guān)鍵詞：
詮釋學(xué)；圖書(shū)館；民族文獻(xiàn)
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久且文化形式多樣的多民族國(guó)家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫(kù)，這其中就包括了在時(shí)間長(zhǎng)河中所凝聚、保存和流傳下來(lái)的各民族文獻(xiàn)。
但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)的不斷進(jìn)步與增長(zhǎng)，雖然中國(guó)的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。
但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識(shí)和其他方面的理由，作為反映中國(guó)各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn)，目前仍就處于一個(gè)尚未完全被開(kāi)發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個(gè)相對(duì)比較弱勢(shì)的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒(méi)有得到應(yīng)有的研究推廣和保護(hù)傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運(yùn)。
究其理由，就是沒(méi)有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn)，特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。
1、詮釋學(xué)是一門(mén)指導(dǎo)文本理解和解釋的規(guī)則的學(xué)科
詮釋學(xué)（hermeneutics）一詞來(lái)源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因?yàn)閵W林匹斯山上諸神的語(yǔ)言與人間的語(yǔ)言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進(jìn)行翻譯和解釋?zhuān)瑥亩沟萌祟?lèi)能正確理解神的旨意。
正是基于這種最初的含義，古代語(yǔ)文學(xué)家都用“翻譯”和“解釋”來(lái)定義詮釋學(xué)。
由于從赫爾默斯發(fā)展而來(lái)的詮釋學(xué)有傳達(dá)諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無(wú)條件服從的“神授意味”，使得詮釋學(xué)在某種作用上被看作是一門(mén)我們必須把它的要求當(dāng)做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因?yàn)樗芾斫夂徒忉屇欠N對(duì)我們封閉的東西——陌生的話語(yǔ)或他人未曾說(shuō)出的信念。
因此，詮釋學(xué)也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。
詮釋學(xué)經(jīng)歷了類(lèi)似于修辭學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、邏輯學(xué)、從屬于語(yǔ)文學(xué)的歷程，到了20世紀(jì)已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學(xué)理論。
一些人文科學(xué)甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)、藝術(shù)詮釋學(xué)等，我國(guó)有些學(xué)者甚至還提出要建立我們中國(guó)的詮釋學(xué)。
而關(guān)于中國(guó)詮釋學(xué)的概念，最早是由臺(tái)灣歷史學(xué)家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來(lái)的，所指的是“中國(guó)學(xué)術(shù)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國(guó)文化特質(zhì)的詮釋學(xué)”。
由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻(xiàn)的范疇，這應(yīng)該是沒(méi)有任何疑義的，然后我們?cè)龠M(jìn)一步理解，“注”，是對(duì)經(jīng)書(shū)字句的注解，又稱(chēng)傳、箋、解、章句等；“疏”，是對(duì)“注”的注解，又稱(chēng)義疏、正義、疏義等。
注與疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語(yǔ)詞作用、音讀正訛、語(yǔ)法修辭，以及名物、典制、史實(shí)等。
因此，運(yùn)用詮釋學(xué)在圖書(shū)館進(jìn)行民族文獻(xiàn)研究，特別是民族古籍文獻(xiàn)的研究不但是可行的，而且是具有深遠(yuǎn)作用的。
不僅可以逐漸豐富和完善“中國(guó)詮釋學(xué)”的理論概念體系，還能把目前理論界相對(duì)比較雜亂的“古典解釋學(xué)”、“古代闡釋學(xué)”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學(xué)、詮釋學(xué)，統(tǒng)一歸并稱(chēng)為“文獻(xiàn)詮釋學(xué)”。
因?yàn)?，文獻(xiàn)學(xué)的范疇很廣泛，包括了一切與人類(lèi)文明傳承有關(guān)的知識(shí)、技術(shù)與文化及各種載體的總和。
而圖書(shū)館是各類(lèi)文獻(xiàn)最大的集藏地，也是各類(lèi)民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學(xué)對(duì)圖書(shū)館中的經(jīng)典民族文獻(xiàn)進(jìn)行注疏，是對(duì)圖書(shū)館館藏古籍文獻(xiàn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用及科學(xué)管理工作的有益嘗試和積極探索。
2、理解是聯(lián)結(jié)詮釋學(xué)與民族文獻(xiàn)研究的紐帶
民族文獻(xiàn)的研究首先是對(duì)民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí)，但民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí)，又不是簡(jiǎn)單地求其字義的解釋?zhuān)且浴袄斫狻钡膽B(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號(hào)的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進(jìn)入到整個(gè)文本符號(hào)的內(nèi)在去“感受”那個(gè)時(shí)代的精神世界。
中國(guó)古代民族文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn)，早期的甲骨文、金石文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)時(shí)，對(duì)于研究者而言只是一種暫時(shí)無(wú)法解讀的文字符號(hào)。
這種文字符號(hào)與所組成的文本在當(dāng)時(shí)所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時(shí)期的普遍精神和生命，而對(duì)這些文字符號(hào)和文本的解釋?zhuān)鸵芯空咄ㄟ^(guò)“理解”的途徑進(jìn)入到整個(gè)文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號(hào)所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會(huì)理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說(shuō)明。
理解包含兩個(gè)要素，即領(lǐng)悟個(gè)別和綜合個(gè)別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個(gè)別的說(shuō)明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。
因此，一些學(xué)者認(rèn)為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對(duì)作品的理解和解釋乃是對(duì)已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。
我國(guó)的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)是我國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究中的一個(gè)重要而特殊的領(lǐng)域。
但是，由于認(rèn)識(shí)和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻(xiàn)的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。
例如，我國(guó)最早的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)源于公元2世紀(jì)傳入中國(guó)于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個(gè)不同的符號(hào)表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書(shū)寫(xiě)，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時(shí)間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語(yǔ)文和佛教語(yǔ)文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書(shū)寫(xiě)契約及翻譯佛教文獻(xiàn)。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開(kāi)始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無(wú)人可識(shí)的死文字，直至837年才被英國(guó)學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀(jì)時(shí)，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國(guó)他鄉(xiāng)流行了起來(lái)？這著實(shí)讓人無(wú)法理解。
如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻(xiàn)放在我們的手中，我們是否可以運(yùn)用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國(guó)雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書(shū)等少數(shù)民族文字的古籍文獻(xiàn)，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻(xiàn)變成了難解之謎。
如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書(shū)館民族文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門(mén)，一定會(huì)被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開(kāi)。
歷史小論文譚嗣同篇十七
望門(mén)投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
據(jù)說(shuō)這是譚嗣同臨刑前寫(xiě)在監(jiān)獄墻壁上的一首絕命詩(shī)，還據(jù)說(shuō)這首詩(shī)被梁?jiǎn)⒊按鄹摹边^(guò)，
原詩(shī)為：“望門(mén)投趾憐張儉，直諫陳書(shū)愧杜根。手?jǐn)S歐刀仰天笑，留將公罪后人論?！?BR> 證據(jù)不足，難以采信?！巴T(mén)投止思張儉”，這句說(shuō)的張儉這個(gè)人的典故。后漢書(shū)·黨錮列傳》的記載，張儉是東漢末期的高平人，初為山陽(yáng)東部督郵，嚴(yán)劾宦官侯覽及其家屬為非作歹，為太學(xué)生所敬仰。后來(lái)黨錮之禍又起，他被迫逃亡，人們敬重他的人品，都冒著破家滅族的危險(xiǎn)接待他?！巴T(mén)投止”指的是找上門(mén)請(qǐng)人留宿，張儉在逃亡時(shí)害得很多人因?yàn)槭樟羲鴿M門(mén)抄斬，甚至“郡縣為之殘破”，其于心何忍!“忍死須臾待杜根”，這句說(shuō)的是杜根這個(gè)人的典故。
根據(jù)《后漢書(shū)·杜根傳》的記載，杜根性格耿直，東漢安帝時(shí)任郎中，當(dāng)時(shí)鄧太后攝政，權(quán)在外戚。安帝年長(zhǎng)，杜根上書(shū)要求太后歸政，太后大怒，命人把他裝在麻袋里摔死。執(zhí)法官示意施刑人手下留情，載出城外待其蘇醒。太后派人查看，杜根裝死三日，目中生蛆，僥幸逃脫，躲了。鄧太后死后，杜根復(fù)出，官拜侍御史。譚嗣同在詩(shī)中提到這兩個(gè)歷史人物的遭遇，而不選擇他們的避難方式，表現(xiàn)出視死如歸的英雄氣概。他不愿意選擇逃亡而給別人添麻煩，也不可能憑借執(zhí)法者手下留情而暫時(shí)躲過(guò)一死，他要以“橫刀向天笑”的方式大義凜然地去刑場(chǎng)就義?！拔易詸M刀向天笑”，表現(xiàn)慷慨赴死的氣節(jié)。
其實(shí)譚嗣同是被關(guān)在囚車(chē)?yán)锢奖本┎耸锌陂_(kāi)刀問(wèn)斬的，由不得他橫刀向天，雖然壯懷激烈，但是身不由己。至于“去留肝膽兩昆侖”一句，歷來(lái)解釋頗多。梁?jiǎn)⒊凇讹嫳以?shī)話》中稱(chēng)“兩昆侖”一個(gè)是指康有為，另一個(gè)是指大刀王五;后來(lái)有人把康有為換成唐才常，認(rèn)為唐才常是譚嗣同肝膽相照的朋友，像昆侖山一樣堅(jiān)毅;有人認(rèn)為是指當(dāng)時(shí)跟譚嗣同私交深厚的兩個(gè)俠士胡七和王五，因?yàn)樗麄儍扇说奈渌噷儆诶鲩T(mén)派;有人把“昆侖”理解為“昆侖奴”，認(rèn)為是譚嗣同的兩個(gè)仆人;有人說(shuō)其實(shí)就指的是譚嗣同自己一個(gè)人，“去留”可以作死生講，嵇康的《琴賦》有“委天命兮任去留”，陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》有“曷不委心任去留”，無(wú)論生還是死自己都是堂堂正正的中國(guó)人;也有人認(rèn)為“去留”不是“去”和“留”兩個(gè)對(duì)比的意思，是偏正結(jié)構(gòu)，是要留下什么的意思;……面對(duì)要斬盡殺絕的敵人，需要有的人犧牲，用流血犧牲的方式昭告同胞大眾，鼓舞未死者和后來(lái)者繼續(xù)做長(zhǎng)期的奮斗?！拔乙晕已]軒轅”(魯迅詩(shī)句)，譚嗣同的做法或許可以稱(chēng)為“血薦”，他要用自己的鮮血警醒世人?！案鲊?guó)變法無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始?！彼悯r血實(shí)踐了自己的誓言。
譚嗣同1865——1898)，字復(fù)生，號(hào)壯飛，湖南瀏陽(yáng)人，生在北京，是湖北巡撫的三公子，戊戌變法前他的身份是江蘇候補(bǔ)知府。據(jù)說(shuō)他12歲的時(shí)候在北京的大疫中被傳染，昏迷了三天三夜，好不容易才活過(guò)來(lái)，所以取字“復(fù)生”。在這場(chǎng)大疫中他的母親、大哥和二姐都被死神奪去了性命。后來(lái)死在臺(tái)灣的是他的二哥譚嗣襄。譚嗣同的夫人李閏在他就義后取“忍死須臾待杜根”之意自號(hào)“臾生”，做悼亡詩(shī)：“盱衡禹貢盡荊榛，國(guó)難家仇鬼哭新。飲恨長(zhǎng)號(hào)哀賤妾，高歌短嘆譜忠臣。已無(wú)壯志酬明主，剩有臾生泣后塵。慘淡深閨悲夜永，燈前愁煞未亡人!”譚嗣同故居有湘人余德泉撰寫(xiě)的對(duì)聯(lián)：“壯矣，維新欲殺賊而未回天，終成國(guó)恨;快哉!喋血屹昆侖以昭肝膽，長(zhǎng)醒吾民。”正是化用了這首《獄中題壁》的詩(shī)意。我們也許永遠(yuǎn)無(wú)法解讀譚嗣同的內(nèi)心世界，但這首《獄中題壁》卻在百年來(lái)不斷引發(fā)我們的深思。我們可以從詩(shī)中感受殉道者的凜然正氣以及從容不迫。
為了信仰，為了追求的事業(yè)，不惜生命，以身殉道，其精神確可感召后人。讀這首詩(shī)，自然要了解譚嗣同這個(gè)人，于是也就關(guān)心他所參與的戊戌變法的背景。順便說(shuō)幾句題外的話，談詩(shī)詞和作者的背景，自然涉及到一些方方面面的史料記載，正史也罷，野史也罷，顯然都不完全是真實(shí)的，只能說(shuō)盡量選取接近真實(shí)，自己認(rèn)為比較可信的'說(shuō)法。總是來(lái)自第二手的資料居多，即使是抄自原始的史料，其實(shí)很多時(shí)候是因?yàn)榭吹絼e人引用，再以此線索核查第一手的史書(shū)。有時(shí)候，看到第二手的資料說(shuō)的頭頭是道，自己認(rèn)可或者偷懶，也未必再一一查對(duì)原始的記載。于是便有些說(shuō)不清的“抄襲”的爭(zhēng)議。
寫(xiě)這篇文章之前看過(guò)好幾遍李敖的《北京法源寺》，受到很大影響，包括知識(shí)和思想。戊戌變法又被稱(chēng)為百日維新，因?yàn)榍扒昂蠛蟛挪贿^(guò)103天的光景。變法維新是從18的公歷6月11日正式開(kāi)始的。
這一天，光緒皇帝頒布《明定國(guó)是詔》，宣布變法自強(qiáng)(《清德宗實(shí)錄》卷四一八)，接著就是緊鑼密鼓地實(shí)行一連串除舊布新的改革。當(dāng)時(shí)慈禧太后雖然名義上已經(jīng)“還政”給光緒皇帝，但實(shí)際上一直都在暗中操縱實(shí)權(quán)。才不過(guò)4天，6月14日，西太后就趕走了光緒皇帝的老師翁同和，而且還把自己的心腹榮祿安置做了直隸總督兼北洋大臣。接下來(lái)，“帝黨”和“后黨”明爭(zhēng)暗斗，甚至有苗頭顯示太后那邊要發(fā)動(dòng)政變趕光緒下臺(tái)，變法力量到了生死存亡的時(shí)候。
9月18日晚上，譚嗣同找袁世凱密談，希望掌握著新建陸軍的袁世凱能夠幫忙。袁世凱表面上同意了譚嗣同的計(jì)劃，但譚嗣同前腳一走，他后腳就向榮祿告了密。榮祿是慈禧太后的親信，住在頤和園的西太后很快知道了真相。9月20日清早，康有為上了去天津的火車(chē)。在他離開(kāi)后不久，官軍在南海會(huì)館抓到了他的弟弟康廣仁。僥幸脫身的康有為在英國(guó)人的幫助下逃亡上海。與此同時(shí)，梁?jiǎn)⒊蝗毡竟桂^收容保護(hù)起來(lái)。9月21日，西太后正式“臨朝訓(xùn)政”，光緒皇帝被軟禁，103天的維新變法就此宣告結(jié)束。9月25日，農(nóng)歷戊戌年八月初十，梁?jiǎn)⒊蝗毡救俗o(hù)送離京，譚嗣同在瀏陽(yáng)會(huì)館被清官軍帶走。
鄭師渠主編的《中國(guó)近代史》關(guān)于“詩(shī)界革命”的論述中曾這樣評(píng)介譚嗣同的《獄中題壁》一詩(shī)：“充分顯示了這位激進(jìn)的維新志士的自我犧牲精神和崇高的人格?！本瓦@首詩(shī)而言，是作者志意的反應(yīng)，有激昂慷慨，有悲壯從容，也有無(wú)奈和期待。用典貼切，一氣呵成，有打動(dòng)人心的力量。生命誠(chéng)可貴，信仰價(jià)更高。舉世最惜者，死，而其不知惜也，這正充分體現(xiàn)出譚嗣同的癡。癡其實(shí)就是一種對(duì)于信仰的執(zhí)著，甚至執(zhí)著到不怕流血犧牲的程度。在今天，我們也許不必采取如此慘烈的方式以身殉道，但是這種對(duì)信仰執(zhí)著追求無(wú)怨無(wú)悔的精神卻不能不令我們肅然起敬。愿昆侖正氣長(zhǎng)留天地之間。