通過(guò)總結(jié)，可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和不足。寫一篇完美的總結(jié)需要注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔明了，避免冗長(zhǎng)和啰嗦。小編整理了一些總結(jié)范文，供大家參考閱讀。
荀子的閱讀心得篇一
勸學(xué)（節(jié)選）。
荀子。
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
a.木直中繩中：合于。
b.雖有槁暴暴：曬干。
c.假輿馬者假：借助。
d.君子生非異也生：出生。
15.下列句子中“而”字的用法與例句相同的.一項(xiàng)是。
例句：冰，水為之而寒于水。
a.吾嘗終日而思矣b.登高而招。
c.臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)d.蟹六跪而二螯。
16.下列對(duì)文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是。
a.作者用“青出于藍(lán)”“冰寒于水”兩種生活現(xiàn)象說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人提高，實(shí)現(xiàn)超越。
b.第一段用“木為輪”來(lái)推導(dǎo)出通過(guò)學(xué)習(xí)和“參省乎己”才能達(dá)到理想境界的結(jié)論。
c.第二段用“而望”不如“登高之博見(jiàn)”這種生活體驗(yàn)闡明“善假于物”的重要性。
d.第三段通過(guò)正反對(duì)比論述了只有積累、持之以恒和專心致志地學(xué)習(xí)，才能有所成就。
答案：
11d12a13c14d15c16b17b18a。
荀子的閱讀心得篇二
荀子的《勸學(xué)篇》是關(guān)于學(xué)習(xí)的傳世名篇，文中反復(fù)說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)目的、態(tài)度和方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是人們思考問(wèn)題、認(rèn)識(shí)事物的重要條件，讀勸學(xué)有感300作文。其中“學(xué)不可以己”、“君子生非異也、善假于物也”等等都是此文開(kāi)宗明義的核心觀點(diǎn)，它告誡世人都要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔，做一個(gè)刻苦學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的人。
古人云：“學(xué)者政之出，政者學(xué)之施?！?、“政不于學(xué)，則無(wú)道揆法守?！币馑际侵v，從學(xué)習(xí)中產(chǎn)生管理國(guó)家的學(xué)問(wèn)，管理國(guó)家的學(xué)問(wèn)是學(xué)習(xí)的實(shí)施。管理國(guó)家的人不學(xué)習(xí)，就無(wú)法度可以遵循奉守。領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)程度如何，很大程度上取決于他所擁有的知識(shí)。領(lǐng)導(dǎo)干部掌握的知識(shí)越多，并善于應(yīng)用，其思想就越解放，眼界就越寬廣，胸襟就越開(kāi)闊，品德就越高潔，這樣才會(huì)增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性和創(chuàng)造性，才會(huì)使自己更加完美，更加富有影響力、凝聚力和感召力。
荀子的閱讀心得篇三
讀了《勸學(xué)》這篇古文，我感到學(xué)習(xí)一定是積累深了才能學(xué)好。只要愿意學(xué)習(xí)，你就一定要堅(jiān)持到底。其中我最喜歡“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在舍?！边@一句讓我感到在學(xué)習(xí)中要當(dāng)騏驥，我們要當(dāng)駿馬不要當(dāng)駑馬、懶馬。我從中感到學(xué)習(xí)一定要勤奮，要積累。
君子曰：“學(xué)不可以已?！币馑际俏覀兊膶W(xué)習(xí)不可以停止要努力，我們的學(xué)習(xí)是第一位的，日積月累才能有許多知識(shí)融入你腦中。
勸學(xué)，我們要聽(tīng)勸，要努力學(xué)習(xí)?！安环e跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！蔽覀兊膶W(xué)習(xí)目標(biāo)不用知識(shí)闖是不能到達(dá)的；我們的學(xué)習(xí)不一點(diǎn)點(diǎn)積累是無(wú)法成功的。只要我們努力就會(huì)成功，我們要好好學(xué)習(xí)。
我讀了這篇古文覺(jué)得學(xué)習(xí)不是那么容易的，所以我們要好好學(xué)習(xí)，要積土成山，積水成淵。
荀子的閱讀心得篇四
荀子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，他的思想與儒家思想有許多相通之處，但也有不同之處。荀子認(rèn)為，人類有本能的惡，需要通過(guò)修養(yǎng)達(dá)到道德上的完善。在荀子的價(jià)值觀中，節(jié)制、克己、智慧、恭敬、忠誠(chéng)是非常重要的，這些價(jià)值觀對(duì)今天的人們?nèi)匀痪哂袉⑹疽饬x。
二、荀子對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。
荀子認(rèn)為，人性本惡，需要通過(guò)修養(yǎng)達(dá)到道德上的完善。他認(rèn)為，人類的本能是追求自己的利益，甚至可以不擇手段去達(dá)到這個(gè)目的。因此，荀子主張通過(guò)約束和教育來(lái)限制人性中的惡，使人們能夠更好地控制自己的情感和欲望，達(dá)到道德的升華。
荀子的思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示是非常廣泛的。在當(dāng)代，物欲橫流、道德淪喪的現(xiàn)象比比皆是，許多人沉迷于享受眼前的快樂(lè)而忽視了自己的人性缺陷。荀子的思想提醒我們要時(shí)刻警醒自己的欲望，要懂得克制自己，要追求有益于自己和他人的價(jià)值。
四、荀子對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的啟示。
荀子的思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的啟示是非常深刻的。誠(chéng)信、忠誠(chéng)、謙虛是領(lǐng)導(dǎo)者必備的品質(zhì)，在荀子的思想中得到了充分的強(qiáng)調(diào)。在現(xiàn)代社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)者要時(shí)刻清醒自己的責(zé)任和義務(wù)，要不斷的提高自己的道德素養(yǎng)，為人民群眾造福。
五、結(jié)語(yǔ)：荀子精神的永恒價(jià)值。
荀子思想的價(jià)值在今天依然被認(rèn)同和弘揚(yáng)。荀子認(rèn)為，人性本惡，需要通過(guò)修養(yǎng)達(dá)到道德上的完善，在當(dāng)代社會(huì)，這個(gè)觀點(diǎn)依然有很大的啟示意義。荀子的價(jià)值觀是指導(dǎo)我們?cè)谏钪行袨榈臏?zhǔn)則，它幫助我們把握人生的真諦，為我們走向未來(lái)提供了方向。荀子的思想精神是不斷的超越自我、不斷的追求卓越的生命智慧，它是帶領(lǐng)我們走向未來(lái)的力量源泉。
荀子的閱讀心得篇五
作為儒家的集大成者，《荀子》一書(shū)在中學(xué)課本中多有涉及，因此，了解荀子思想中“禮”和“欲”這兩個(gè)概念非常重要，因?yàn)檫@是理解傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的兩個(gè)重要概念。
廣義的“禮”，概指協(xié)調(diào)和規(guī)范個(gè)人與社會(huì)的倫理道德法律法規(guī)等各種對(duì)人的內(nèi)在要求與外部強(qiáng)制，‘欲“則指人的各種理想、信念、欲望、追求等?！岸Y緣人情”，“欲”是本源的，“禮”是從生的，“欲”是個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，“禮”則是社會(huì)穩(wěn)定與秩序的外部保障。不管什么樣的民族國(guó)家，不管什么樣的社會(huì)形態(tài)，要做到穩(wěn)定和發(fā)展，都必須處理好這二者之間的關(guān)系。在理想的社會(huì)形態(tài)下，人們的合理欲望應(yīng)該得到充分的滿足和尊重，應(yīng)該有人們實(shí)現(xiàn)理想追求的各種合理渠道和途徑，也應(yīng)該有相應(yīng)的制度機(jī)制來(lái)保障和引導(dǎo)，使全體社會(huì)成員都能各遂其“欲”。所以，“禮”的最大功用就在于“養(yǎng)人之欲，給人之求”（《荀子·禮論》），禮，既是對(duì)欲望的一定程度的滿足，也是對(duì)欲望的一定程度的限制，使不同階層的人都能相協(xié)相融，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。這正如汽車的運(yùn)行，“欲”就好比動(dòng)力，“禮”就好比剎車和方向盤，沒(méi)有動(dòng)力不行，沒(méi)有剎車和方向盤也不行，二者缺一不可。
在中國(guó)歷史上，所謂的“盛世”大都是“禮”“欲”關(guān)系處理得比較好的時(shí)期，所謂的“亂世”大都是“禮”“欲”關(guān)系處理得不好的時(shí)期：要么任“欲”橫行，沖潰“禮”之堤壩，勢(shì)如洪水猛獸，個(gè)體欲望的無(wú)限膨脹，結(jié)果導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂和崩潰；要么嚴(yán)重壓抑“欲”的釋放，極端情況下，甚至提出“存天理，滅人欲”的口號(hào)，結(jié)果導(dǎo)致停滯、萎縮和寂滅。因此，古人強(qiáng)調(diào)要“發(fā)乎情，止乎禮”，個(gè)體的欲望只能在社會(huì)秩序規(guī)范內(nèi)求得合理的實(shí)現(xiàn)。對(duì)國(guó)家而言，“禮”是至關(guān)重要的控制閘伐，所謂“民之命在天，國(guó)之命在禮”，統(tǒng)治者的最大職責(zé)就在于“制禮”并“遵禮勿失”，做到“以禮節(jié)情，以禮節(jié)欲”，從而保證社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。
荀子的閱讀心得篇六
《勸學(xué)》以“君子曰：學(xué)不可以已、君子生非異也、善假于物也“開(kāi)篇。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔。
做一個(gè)刻苦學(xué)習(xí)的人，善于學(xué)習(xí)的人，要像思想家那樣去行動(dòng)，像實(shí)干家那樣去思考。在讀書(shū)的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)”博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之“，帶著目的、帶著思想、帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書(shū)還貴在學(xué)以致用。在日常生活中要把努力學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)前人的智慧，思考自己進(jìn)步的方法，記錄自己的心得，用行動(dòng)來(lái)實(shí)踐。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達(dá)到堅(jiān)持不懈的精神，可并不是所有的學(xué)子都意識(shí)到這一點(diǎn)，即使心知肚明，也未必能落到實(shí)處。有的人還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來(lái)種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!
《勸學(xué)》讓我讀懂了“粗實(shí)的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的'是一股堅(jiān)韌不拔的氣概，,涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一份耕耘一份收獲......
荀子的閱讀心得篇七
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。木直中繩，?以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，?使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也?！对?shī)》曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上而臨百仞之淵;木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也;平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也;蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者無(wú)昭昭之明，無(wú)惛惛之事者無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！惫示咏Y(jié)于一也。
大意。
本段闡述學(xué)習(xí)知識(shí)的重要意義。荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)知識(shí)能夠增加智慧、開(kāi)拓視野、端正品行，君子不同于普通人的原因，就在于他們善于不斷地學(xué)習(xí)。荀子指出，只要從點(diǎn)滴做起，必能有所成就。
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故《書(shū)》者，政事之紀(jì)也;《詩(shī)》者，中聲之所止也;《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)》、《書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口。口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲，非也;囋，非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。《禮》、《樂(lè)》法而不說(shuō)，《詩(shī)》、《書(shū)》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順《詩(shī)》、《書(shū)》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以《詩(shī)》、《書(shū)》為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也，告楛者勿問(wèn)也，說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也，有爭(zhēng)氣者勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從。而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身?！对?shī)》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里跬步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
大意。
本段敘述教學(xué)的`內(nèi)容和方法。荀子主張學(xué)習(xí)應(yīng)以儒家經(jīng)典為基本內(nèi)容，因?yàn)檫@些經(jīng)典完整地代表了世間的一切學(xué)問(wèn)，《禮》尤其重要，它是學(xué)問(wèn)的總結(jié)。但他同時(shí)認(rèn)為，這些經(jīng)典所代表的知識(shí)已經(jīng)陳舊，所以應(yīng)更多地向現(xiàn)實(shí)中的良師學(xué)習(xí)，從他們那里學(xué)到能夠直接運(yùn)用的知識(shí)。學(xué)習(xí)的有效途徑是尊師和隆禮，探討學(xué)問(wèn)應(yīng)在良好的氣氛中進(jìn)行。最后，荀子指出，學(xué)習(xí)知識(shí)一定要全面和真正理解，這樣才是真正有學(xué)問(wèn)的人。
荀子的閱讀心得篇八
荀子被譽(yù)為中國(guó)古代儒家學(xué)派中一位重要的思想家和政治家，他的著作《荀子》中的思想深受后世的影響。而荀子課則是對(duì)他思想的深入解讀和學(xué)習(xí)。本次荀子課旨在幫助學(xué)生深入了解荀子思想，理解他對(duì)人性、倫理、政治的思考，以及對(duì)道德、教育和人性改造的見(jiàn)解。通過(guò)學(xué)習(xí)荀子，我們意圖從古代思想家身上汲取智慧，以指導(dǎo)我們當(dāng)代的道德修養(yǎng)和精神追求。
二段：荀子思想的核心概念及其對(duì)當(dāng)代的啟示。
荀子的思想中，最核心的概念之一是人性本惡。他認(rèn)為，人的本性是自私、貪婪、冷酷的，需要通過(guò)教育和禮儀來(lái)修養(yǎng)和改造。這一觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代社會(huì)也有一定的啟示。現(xiàn)代社會(huì)雖然物質(zhì)豐富，但人們的道德素質(zhì)卻日漸下降。荀子的思想告訴我們，人性本惡是一種普遍存在的現(xiàn)象，我們應(yīng)該警醒自己，時(shí)刻保持對(duì)自身道德的自我批判，并通過(guò)教育和修養(yǎng)來(lái)改善和提升自己。
三段：荀子思想對(duì)于政治的思考和建議。
荀子思想中的另一個(gè)重要部分涉及政治。他認(rèn)為，在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間存在著天然的差異，統(tǒng)治者應(yīng)該用道德和仁德來(lái)管理國(guó)家。他主張“以禮治國(guó)”，強(qiáng)調(diào)流行禮儀和規(guī)范。這個(gè)思想對(duì)于當(dāng)代政治也有一定的指導(dǎo)意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，政治腐敗和道德缺失是普遍存在的問(wèn)題。荀子的思想提醒我們，在治理國(guó)家的過(guò)程中應(yīng)該注重道德和仁義，并將個(gè)人的私利放在國(guó)家和民眾利益之后。
四段：對(duì)于教育和人性改造的思考。
在荀子的思想中，教育和人性改造是實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的重要手段。他強(qiáng)調(diào)教育的作用，認(rèn)為通過(guò)教育可以培養(yǎng)道德，改善人的本性。他主張以比肩接踵的友誼為基礎(chǔ)，以孔子為榜樣來(lái)進(jìn)行養(yǎng)德教育。這一思想對(duì)于當(dāng)代的教育有一定的啟示?，F(xiàn)代教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，關(guān)注他們的人格培養(yǎng)和思辨能力的提升。而父母和師長(zhǎng)也應(yīng)該以身作則，成為孩子們道德的榜樣。
五段：對(duì)荀子課的全面總結(jié)和個(gè)人的收獲。
通過(guò)學(xué)習(xí)荀子課，我對(duì)荀子的思想有了更深入的了解，并從中受益匪淺。他的人性觀念讓我重新審視自己的行為和道德觀念，意識(shí)到人性中可能有一些普遍存在的弱點(diǎn)和缺陷。他的政治思考提醒我要關(guān)注社會(huì)政治的問(wèn)題，并思考自己在其中的角色和責(zé)任。他的教育和人性改造的觀念讓我認(rèn)識(shí)到教育的重要性，并意識(shí)到自己在教育中的責(zé)任和使命。通過(guò)學(xué)習(xí)荀子課，我一方面學(xué)到了歷史上儒家思想的精髓，另一方面也認(rèn)清了當(dāng)代社會(huì)中的許多問(wèn)題和挑戰(zhàn)，這對(duì)于我的成長(zhǎng)和發(fā)展有著積極的影響。
總結(jié)：荀子課是一門深入了解荀子思想的課程，通過(guò)學(xué)習(xí)荀子的思想，我們可以從他身上汲取智慧，以指導(dǎo)我們的道德修養(yǎng)和精神追求。他對(duì)人性、政治和教育的思考和見(jiàn)解，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)依然具有一定的啟示和指導(dǎo)作用。通過(guò)學(xué)習(xí)荀子課，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，理解社會(huì)，思考人性的弱點(diǎn)和問(wèn)題，并且為個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。
荀子的閱讀心得篇九
禮學(xué)與理學(xué)，是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化里的主流，是中國(guó)人安身立命的理念，影響非常之大。
禮是外部對(duì)人的言行加以制約和限定，在這種制約和規(guī)范中包含了很多的思想，形成了一種禮教。理學(xué)，是一種精神的自我肯定，特別講究“內(nèi)省”的功夫，向內(nèi)去觀察自己，即化而不制。它只是教化，沒(méi)有刑罰的手段來(lái)制約和規(guī)定。禮學(xué)的功效是鞏固社會(huì)秩序;理學(xué)則使人的精神得到升華。
禮是由不斷地學(xué)習(xí)、不斷重復(fù)的行為，逐漸形成一種習(xí)慣，用習(xí)慣來(lái)逐漸改變?nèi)烁瘛６Y是由外部慢慢滲入到人精神心靈內(nèi)部的，這有一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，有相當(dāng)長(zhǎng)的一段過(guò)程是虛偽。孟子說(shuō)“動(dòng)容周旋中禮”，人的言行舉止能夠做到合乎禮，但是你內(nèi)心究竟怎么樣，別人不知道。所以在這個(gè)過(guò)程中不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相吻合的情況，這種狀態(tài)即稱其為“虛偽”。
禮是一種人格面具，是必需的。禮強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)中，不同的地位就要有對(duì)自己不同的要求。一個(gè)人在社會(huì)接觸的人是很多的，因此要相應(yīng)地改變自己的身份。人接觸的對(duì)象是不斷改變的，自己的身份和地位也在不停地改變。所謂的“人格面具”也不是一套，而是多變的，有若干套，這是由社會(huì)地位和身份差別來(lái)決定的。既然禮是人格面具，這樣就產(chǎn)生了一種扮演意識(shí)，你的行為總是要符合自己角色。如果都能做到恰如其分的符合自己的角色和身份，這才叫作禮。
禮培養(yǎng)的是角色性人格，不能統(tǒng)一人精神的內(nèi)在模式，不能為我們提供道德因子，同時(shí)也不能為我們提供精神依歸。所以說(shuō)，禮有一定的局限性。比如說(shuō)先秦禮是盛于當(dāng)時(shí)的分封制的社會(huì)，秦始皇以后由分封制變?yōu)榭たh制，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和先秦相比，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。于是，不斷出現(xiàn)一些新的問(wèn)題。同時(shí)先秦有的一些問(wèn)題，到了后代已經(jīng)不存在了，而有些先秦禮中沒(méi)有的情況后代卻出現(xiàn)了。這些問(wèn)題是《三禮》中沒(méi)有的。因此后世尤其是六朝時(shí)期，對(duì)禮的研究非常深入全面，他們要針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的新問(wèn)題，來(lái)探討如何利用禮的精神和原則來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這就產(chǎn)生了理學(xué)。
真正代表從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)變的，是葉適《習(xí)學(xué)記言》中的一句話：“以禮決事，孰若以禮制心。”禮學(xué)是用來(lái)治世的，理學(xué)是制心的。從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)化中，理學(xué)把禮學(xué)的很多概念觀點(diǎn)進(jìn)一步深化了。禮學(xué)沒(méi)有提供給我們?cè)嫉暮诵男缘臇|西，但是理學(xué)為我們提供了。禮學(xué)把人分成很多等級(jí)，用禮來(lái)固化等級(jí)的差別。禮學(xué)是一種角色性人格，每個(gè)人扮演的角色應(yīng)該做什么事，你就把它做好，并且可以互相要求。但理學(xué)是一種個(gè)人的追求，而不能成為對(duì)人的.要求。理學(xué)可以作為一種學(xué)術(shù)來(lái)研究，自己自愿地將其作為一種修養(yǎng)的手段也很好，但是不能用理去要求別人。這就是禮學(xué)和理學(xué)的差別所在。
荀子的閱讀心得篇十
荀子是中國(guó)古代儒家學(xué)派的重要代表之一，他的思想對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。通過(guò)閱讀荀子的著作，我對(duì)他關(guān)于人性、修身、治國(guó)和為君行道等方面的思想有了一定的了解，從而也收獲了一些深刻的心得體會(huì)。
首先，荀子對(duì)于人性的看法給我留下了深刻的印象。荀子認(rèn)為，人性本惡，人的本性是貪婪、自私的，如果不加以修正，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂與動(dòng)蕩。然而，荀子并不認(rèn)為人性不可改變，他強(qiáng)調(diào)人是可以通過(guò)教育和學(xué)習(xí)來(lái)改善自己的，只有通過(guò)正確的教育和培養(yǎng)，人才能順利地發(fā)展成為一個(gè)具有高尚品德的人。這個(gè)觀點(diǎn)讓我深思，也使我更加明白了人性的復(fù)雜性和可塑性。
其次，荀子關(guān)于修身的思想啟示了我對(duì)于個(gè)人發(fā)展的重要性。荀子認(rèn)為，人應(yīng)該注重修身養(yǎng)性，追求“致虛極、守靜篤”的境界。這種境界需要個(gè)人不斷地反思和反省，不斷地強(qiáng)化自己的道德修養(yǎng)，才能夠達(dá)到內(nèi)心的深沉與內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。從荀子的理論中，我體會(huì)到修身的重要性，只有不斷地自我反思和提高，才能夠更好地與他人和諧相處，也有更多的機(jī)會(huì)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
在治國(guó)方面，荀子的觀點(diǎn)也非常有啟發(fā)性。他主張以“法”的方式來(lái)治理社會(huì)，認(rèn)為法律是維持社會(huì)秩序和公平正義的基礎(chǔ)。荀子提出“性惡論”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)制度的約束來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)人的惡性，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。這個(gè)思想與孔子的“仁政”思想有所不同，但都體現(xiàn)了儒家思想中對(duì)于社會(huì)秩序的高度重視。在現(xiàn)實(shí)生活中，這一觀點(diǎn)也有著一定的指導(dǎo)意義，我們應(yīng)當(dāng)注重公正、公平，遵守法律法規(guī)，使社會(huì)得以有序地運(yùn)行。
最后，荀子對(duì)于為君行道的思想給我留下了深刻的印象。他認(rèn)為，作為臣子，就應(yīng)當(dāng)忠誠(chéng)于君主，盡職履責(zé)，為國(guó)家、為人民做出自己的貢獻(xiàn)。荀子以自己的親身經(jīng)歷為例，告訴我們作為一個(gè)君子，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)守自己的原則和信念，不隨波逐流，不為名利所動(dòng)搖。這個(gè)思想引起了我對(duì)于忠誠(chéng)與擔(dān)當(dāng)?shù)纳钏?，我們作為普通人也?yīng)當(dāng)以荀子的精神為榜樣，用自己的行動(dòng)去影響和改變社會(huì)。
綜上所述，通過(guò)對(duì)荀子的著作的閱讀和思考，我體驗(yàn)了他的思想對(duì)于人性、修身、治國(guó)和為君行道的獨(dú)特見(jiàn)解和深刻啟示。這些思想讓我明白了人性的本惡與可塑，認(rèn)識(shí)到個(gè)人修身養(yǎng)性的重要性，明確了法治的重要性以及忠誠(chéng)與擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值。荀子的思想為我們提供了一種思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法論，值得我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中的實(shí)踐中借鑒和運(yùn)用。
荀子的閱讀心得篇十一
荀子是中國(guó)古代儒家學(xué)派的重要代表之一，他的主要著作《荀子》被譽(yù)為儒家經(jīng)典之一。通過(guò)閱讀《荀子》，我深深感受到了其深厚的智慧和對(duì)人性的深刻洞察力。在這篇文章中，我將分享我對(duì)荀子的幾個(gè)重要思想的心得體會(huì)。
首先，我認(rèn)為荀子所強(qiáng)調(diào)的“性惡論”是他最為獨(dú)特和重要的思想之一。荀子認(rèn)為，人的本性是惡的，只有通過(guò)教育和道德的引導(dǎo)，才能使人們修養(yǎng)自己的行為和情感，從而達(dá)到人道的標(biāo)準(zhǔn)。這與孟子的“性善論”形成了鮮明的對(duì)比。荀子認(rèn)為，人性因?yàn)楸灸艿目芎陀尿?qū)使，容易追求自己的私利，而忽視他人的需求。這種自私的本性是一種自然而然的狀態(tài)，在人生的實(shí)踐中常常顯現(xiàn)出來(lái)。因此，荀子強(qiáng)調(diào)了道德教育的重要性，以引導(dǎo)人們遠(yuǎn)離自私和欲望，而選擇合乎道德的行為。在我的理解中，這一觀點(diǎn)告訴我們，人性的惡并不是不可逆轉(zhuǎn)的，只要我們付出努力，可以通過(guò)道德教育來(lái)培養(yǎng)出優(yōu)秀的品質(zhì)和高尚的道德。
其次，荀子對(duì)于君主治國(guó)的思考也給了我很大的啟示。荀子認(rèn)為，治國(guó)的關(guān)鍵在于明君的治理和善于引導(dǎo)人民。他主張君主應(yīng)該具備明智的決策能力和公正的執(zhí)政精神，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮與穩(wěn)定。他提出了許多重要的政治理念，如“君君，臣臣，父父，子子”，強(qiáng)調(diào)了君臣之間的責(zé)任和義務(wù)關(guān)系；主張君主要“明父子之別，明長(zhǎng)幼之序，井井然有分”，堅(jiān)持社會(huì)禮儀和秩序的重要性。在我看來(lái)，荀子的理論給我提供了一個(gè)很好的思考角度，即君主治國(guó)需要深思熟慮地把握人心、制定合理的政策，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的真正發(fā)展。
第三，荀子對(duì)于教育的重視也深深地打動(dòng)了我。荀子認(rèn)為，教育對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都至關(guān)重要，只有通過(guò)教育，人們才能修養(yǎng)自己的品德和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。他提出了教育要以“緣木求魚(yú)”的形式進(jìn)行，即根據(jù)學(xué)生不同的個(gè)性和特長(zhǎng)，為他們提供最適合的教育方式和內(nèi)容。荀子認(rèn)為，教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的智力，還要提高他們的道德水平和全面發(fā)展的能力。我深感荀子對(duì)教育的關(guān)注和重視，這些觀點(diǎn)對(duì)我個(gè)人也有很大的指導(dǎo)意義，讓我認(rèn)識(shí)到教育不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是一個(gè)人全面發(fā)展和成長(zhǎng)的過(guò)程。
第四，荀子的思想對(duì)于人心如水、易變的本質(zhì)也給我?guī)?lái)了許多思考。荀子認(rèn)為，人的心靈是一種容易受外界環(huán)境影響的東西，人常常因?yàn)樽约旱睦婊蛘哂淖冏约旱男拍詈蛻B(tài)度。他提出了“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了理念的重要性和人的易變性。荀子還提到了“反脯不食，反斗不攻”的思想，意味著人們要保持自己的節(jié)操和原則，不被外界利益和權(quán)勢(shì)所左右。我認(rèn)為，荀子的這些思想啟示我們要時(shí)刻保持清醒的頭腦，并保持自己的信念和原則，不輕易受到外界的誘惑和影響。
最后，我認(rèn)為荀子對(duì)于人的生活態(tài)度的思考也給我很大的觸動(dòng)。荀子主張以仁愛(ài)的態(tài)度對(duì)待他人，認(rèn)為人在與人的相處中應(yīng)該堅(jiān)持寬容、寬厚和友愛(ài)的原則。他提出了“仁者愛(ài)人”的思想，強(qiáng)調(diào)了人與人之間的親和和友善。荀子認(rèn)為，只有在愛(ài)和所愛(ài)、恩和所恩之間保持和諧，人才能真正體驗(yàn)到快樂(lè)和幸福。在我看來(lái)，荀子的這一觀點(diǎn)告訴我們，在日常生活中要時(shí)刻以寬容和友愛(ài)的態(tài)度去面對(duì)他人，幫助他人并建立起和諧的人際關(guān)系，才能獲得真正的幸福。
通過(guò)閱讀荀子的著作，我對(duì)他的思想有了更深的理解和感悟。荀子的學(xué)說(shuō)深刻影響了中國(guó)儒家文化的發(fā)展，也為后來(lái)的儒家思想提供了重要的借鑒和啟示。荀子的思想使我意識(shí)到了人性的復(fù)雜性和多樣性，以及教育的重要性和人與人之間的關(guān)系。通過(guò)理解和吸取荀子的思想，我相信我將會(huì)更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的挑戰(zhàn)，并為建設(shè)和諧社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
荀子的閱讀心得篇十二
近日，我參加了一場(chǎng)關(guān)于荀子教學(xué)的課程，使我對(duì)荀子思想有了更加深入的理解和體會(huì)。荀子作為中國(guó)古代偉大的思想家之一，他的思想具有卓越的時(shí)代意義和普世價(jià)值。通過(guò)學(xué)習(xí)荀子的思想，我深刻體會(huì)到了修身齊家治國(guó)平天下的理念，以及人之本性的復(fù)雜性。接下來(lái)，我將從三個(gè)方面展開(kāi)我的心得體會(huì)。
首先，荀子思想傳承了中國(guó)古代儒家思想的精髓。在課堂上，老師詳細(xì)介紹了荀子的“性惡論”，指出人性本惡的觀點(diǎn)，進(jìn)而提出了修身齊家治國(guó)平天下的目標(biāo)。這一觀點(diǎn)與孟子的“性善論”形成鮮明對(duì)比，為古代儒家思想的爭(zhēng)論提供了不同的視角。荀子認(rèn)為，人性本惡，只有通過(guò)教育和修煉，才能使人從惡性中擺脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德的提升和社會(huì)秩序的建立。荀子的這一思想，在相當(dāng)程度上彌補(bǔ)了孟子思想的局限性，對(duì)中國(guó)古代儒家思想的發(fā)展起到了積極作用。
其次，荀子思想對(duì)后世文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。荀子強(qiáng)調(diào)人的本性之惡，認(rèn)為人天生具有縱欲放蕩的傾向，只有通過(guò)周密的教育體系才能樹(shù)立正確的道德觀念。這一思想對(duì)于后世的教育理念產(chǎn)生了廣泛的影響。在荀子的影響下，后世出現(xiàn)了許多儒家學(xué)宮和教育機(jī)構(gòu)，旨在通過(guò)教育來(lái)塑造人的道德品質(zhì)。這一理念深刻地影響了中國(guó)古代教育制度的建立和發(fā)展，為中國(guó)的教育事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。
最后，荀子對(duì)于人性的復(fù)雜性的思考也引起了我深刻的共鳴。荀子在《荀子·性惡章》中提到：“人之有性也，惡惡而已矣，形氣有余，為淫驕盈邪，心雖稍善，猶有忍惡之心?！彼J(rèn)為人性中既包含惡的傾向，同時(shí)也蘊(yùn)含一定的善的因素。這與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的行為表現(xiàn)相契合，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)人的行為既有善良正直的一面，同時(shí)也存在一些貪婪自私的傾向。荀子的這一觀點(diǎn)告訴我們，人的行為是非常復(fù)雜的，不能簡(jiǎn)單地用“善”或“惡”來(lái)加以概括。只有通過(guò)對(duì)人性的深入思考和審視，我們才能更好地認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，從而不斷完善自身。
總的來(lái)說(shuō)，荀子課讓我對(duì)荀子的思想有了更加深入的理解和體會(huì)。荀子思想的核心在于培養(yǎng)人的善良品性，通過(guò)教育和修煉使人心理平衡，并以此實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧共處。荀子的思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其在教育領(lǐng)域。同時(shí)，荀子對(duì)人性的復(fù)雜性的思考也為我們認(rèn)識(shí)自身和完善自身提供了重要的啟示。通過(guò)學(xué)習(xí)荀子的思想，我深感傳統(tǒng)文化的博大精深，并認(rèn)識(shí)到古代智慧對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要的指導(dǎo)意義。
荀子的閱讀心得篇十三
1.下列關(guān)于“禮和理之間關(guān)系”的表述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)。
a.禮學(xué)和理學(xué)都是中國(guó)古代主流的傳統(tǒng)文化，是事關(guān)中國(guó)人安身立命的重要理念，其對(duì)整個(gè)中國(guó)文化和歷史影響非常之大。
b.禮教是一種從外部對(duì)人的言行加以制約和限定的思想。理學(xué)則是一種特別講究“內(nèi)省”功夫的精神的自我肯定。所以，禮學(xué)強(qiáng)調(diào)制而不化，而理學(xué)強(qiáng)調(diào)化而不制。
c.禮學(xué)的功能作用是鞏固社會(huì)秩序倫理;理學(xué)的功能則使人的精神得到升華。所以，禮學(xué)的作用是外在的，具體的;而理學(xué)的作用是內(nèi)在的，抽象的。
d.葉適《習(xí)學(xué)記言》中的“以禮決事，孰若以禮制心”這句話，既真正代表了從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)變，也概括而集中地說(shuō)明了禮學(xué)和理學(xué)的區(qū)別。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)。
a.所謂禮其實(shí)是由不斷學(xué)習(xí)、不斷重復(fù)的行為，逐漸形成一種習(xí)慣，進(jìn)而用習(xí)慣來(lái)逐漸改變?nèi)烁?。這是一個(gè)由外而內(nèi)的漫長(zhǎng)的過(guò)程。
b.禮學(xué)把人分成很多等級(jí)，用禮來(lái)固化等級(jí)差別。而理學(xué)則淡化以至于抹殺了人在社會(huì)中不同等級(jí)的觀念。從一定程度來(lái)講，理學(xué)順應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展。
c.由于通過(guò)學(xué)習(xí)、接受禮學(xué)進(jìn)而改變自己是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程，所以在這個(gè)過(guò)程中人不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相吻合的情況，這種“虛偽”的狀態(tài)是在所難免的。
d.禮學(xué)是一種角色性人格，每個(gè)人扮演著自己的角色，并且可以互相要求。但理學(xué)可以作為一種學(xué)術(shù)來(lái)研究，也可以作為一種修養(yǎng)的手段，但不能用理去要求別人。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()(3分)。
a.禮要求人們的言行舉止合乎規(guī)范，并不追究你內(nèi)心究竟怎么樣。所以，人在學(xué)習(xí)接受禮的過(guò)程中不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相一致的情況。這也是禮的局限性。
b.禮培養(yǎng)的是角色性人格，它不能統(tǒng)一人精神的內(nèi)在模式，也不能為我們提供道德因子，更不能為我們提供精神依歸。所以說(shuō)，禮有一定的局限性。
c.不同時(shí)代的禮都有一定的局限性。先秦之禮是基于當(dāng)時(shí)的分封制的社會(huì)制度，由分封制變?yōu)榭たh制后，就不斷出現(xiàn)一些新的問(wèn)題。于是禮就被理學(xué)取代了。
d.六朝時(shí)期，對(duì)禮的研究非常深入全面，學(xué)者們針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的新問(wèn)題，來(lái)探討如何用禮的精神和原則來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。理學(xué)在禮學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。
試題答案：
1.b(b項(xiàng)說(shuō)“禮學(xué)不化”是不全面的。)。
2.c(c項(xiàng)強(qiáng)加因果。過(guò)程漫長(zhǎng)不是出現(xiàn)“虛偽”狀態(tài)的原因。另外，人在這一過(guò)程中“有相當(dāng)長(zhǎng)的一段過(guò)程”是虛偽的，并非全過(guò)程都是虛偽的。)。
3.c(c項(xiàng)，“于是禮就被理學(xué)取代了”說(shuō)法錯(cuò)誤，禮并沒(méi)有被取代。)。
荀子的閱讀心得篇十四
荀子是中國(guó)先秦時(shí)期的一位著名哲學(xué)家，也是儒家學(xué)派的代表人物之一。他的思想體系和哲學(xué)思想被后世稱為荀式思想，被譽(yù)為“荀子學(xué)派”。在閱讀《荀子》的過(guò)程中，我收獲頗豐，下面就談?wù)勎业囊恍┬牡皿w會(huì)。
《荀子》是一本非常有價(jià)值的哲學(xué)著作，其中包含著荀子的基本思想和道德倫理觀。從閱讀的角度來(lái)看，我覺(jué)得這部書(shū)蘊(yùn)含著非常豐富的思想、充滿哲理和智慧。它不僅讓我對(duì)古代哲學(xué)有了更深入的了解，還引起了我對(duì)人生、社會(huì)和自我人格等方面的一些思考。
第二段：荀子的主要思想。
荀子的哲學(xué)思想主要包括人性論、政治思想、道德倫理觀等。他認(rèn)為人性本惡，人只有通過(guò)教育、禮制等手段才能使人道德上得到改善。他提出“為惡不去，為善不來(lái)”的觀點(diǎn)，即認(rèn)為人的本性不良，需要通過(guò)道德教育來(lái)改善。此外，荀子的政治思想也很重要，他認(rèn)為國(guó)家富強(qiáng)要依靠君主的選才用人和政令的制定等途徑來(lái)達(dá)成。在道德倫理方面，荀子則提出“性惡論”，認(rèn)為人性本善是錯(cuò)誤的，由此得出了“君子有所為有所不為”的道德觀。
第三段：荀子思想的意義及啟示。
荀子的思想對(duì)中國(guó)古代和現(xiàn)代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他不僅是古代儒家思想的代表人物之一，還是中國(guó)思想文化藝術(shù)的一部分。他的思想讓中國(guó)古代知道了如何治國(guó)安邦、強(qiáng)健自身、與世界接軌。同時(shí)，荀子的思想也給今天的中國(guó)人民帶來(lái)了啟示，即惟有教育、信仰、良政才能走向繁榮昌盛的道路。
第四段：荀子思想的不足。
荀子的思想也有一些不足之處，比如他過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性，忽視了人性本善的一面。他不是從根本上解決人性問(wèn)題，而是通過(guò)人為教育來(lái)改善人性。另外，荀子的政治思想也存在一些漏洞，他過(guò)于強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威和專制。這些都是荀子思想的局限性和不足之處。
第五段：對(duì)自己的啟示和收獲。
在閱讀《荀子》的過(guò)程中，我學(xué)到了很多。我對(duì)自己的人生、人格、社會(huì)和國(guó)家等方面都有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，在了解《荀子》的思想之后，我對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)，也更加珍惜中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
總而言之，《荀子》是一本非常深?yuàn)W的哲學(xué)著作，它對(duì)中國(guó)古代和現(xiàn)代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在閱讀本書(shū)的過(guò)程中，我也收獲頗豐，希望能夠在今后的生活和學(xué)習(xí)中有所體現(xiàn)。
荀子的閱讀心得篇十五
雩而雨，何也？曰：無(wú)何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。故日月不高，則光暉不赫；水火不積，則暉潤(rùn)不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加于國(guó)家，則功名不白。故人之命在天，國(guó)之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而盡亡矣。
節(jié)選自《荀子·天論》，有改動(dòng)。
9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）。
a、強(qiáng)本而節(jié)用本：根本，指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
b、寒暑未薄而疾薄：至，靠近。
c、雩而雨雨：下雨。
d、故錯(cuò)人而思天錯(cuò)：使…弄錯(cuò)。
10．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是（）。
a、而殃禍與治世異青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。
b、禹以治何以戰(zhàn)。
c、是何也何者？嚴(yán)大國(guó)之威以修敬也。
d、因物而多之因賓客至藺相如門謝罪。
11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）。
a、文章認(rèn)為天有它自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不以人們的主觀愿望和君主好壞為轉(zhuǎn)移，也不能主宰人們的吉兇禍福。
b、文章還認(rèn)為，人應(yīng)該在了解掌握天的運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，駕馭自然，征服自然，使天地為人類服務(wù)。
c、對(duì)“星隊(duì)木鳴”等異象，作者認(rèn)為不足畏，那只是一種自然現(xiàn)象罷了。并進(jìn)一步認(rèn)為，政治清明，則異象迭起也沒(méi)什么關(guān)系。但對(duì)于“雩而雨”的現(xiàn)象，作者只好作出含糊的解釋。
d、文章把散句和整句結(jié)合起來(lái)，揮灑自如，使說(shuō)理透徹，行文氣勢(shì)和節(jié)奏感強(qiáng)。運(yùn)用設(shè)問(wèn)、反復(fù)、排比、對(duì)比等修辭，酣暢淋漓的表述了觀點(diǎn)。
12.把文言文閱讀材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分，第一第三小題各3分，第二小題4分）。
（1）天行有常，不為堯存，不為桀亡。
（2）君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸。
（3）大天而思之，孰與物畜而制之？
參考答案。
9、d（錯(cuò)，通“措”，放棄，廢棄。）。
10、d（a“而”表轉(zhuǎn)折，可是；b“以”，介詞，憑借；c“何”，代詞，為什么；d第一個(gè)“因”是“順應(yīng)、聽(tīng)任”的意思，后一個(gè)“因”是“通過(guò)”的意思。）。
11、c“對(duì)于‘雩而雨’的現(xiàn)象，作者只能作出含糊的解釋”說(shuō)法錯(cuò)，作者旗幟鮮明，認(rèn)為這是尋?，F(xiàn)象。
在全句通順的前提下，（1）句重點(diǎn)關(guān)注“?！薄盀椤眱稍~。（2）句重點(diǎn)關(guān)注“君”“隆”“王”三詞，全句通順。（3）句重點(diǎn)關(guān)注“大”“物”和句式。
【參考譯文】。
舉行求雨的祭祀便下了雨，這是為什么？答道：沒(méi)有什么，就如同不舉行求雨的祭祀也下雨一樣。出現(xiàn)日蝕月蝕就敲擊鑼鼓去搶救，天旱就舉行求雨的祭祀，先占卜然后才決定大事，不是用它來(lái)作為得到所祈求的東西的手段，只不過(guò)用它為政事作裝飾。所以君子把它看作是一種文飾，可是普通百姓卻把它看作神靈存在的具體表現(xiàn)了。認(rèn)為是一種裝飾手段就會(huì)有好處，認(rèn)為有神靈就有害處了。
在天上的.東西，沒(méi)有什么比太陽(yáng)月亮更顯明的；在地上的東西，沒(méi)有什么比水火更顯明的；在萬(wàn)物中，沒(méi)有什么比珠玉更顯明的；在人類所具有的東西中，沒(méi)有什么比禮義更顯明的。所以說(shuō)，太陽(yáng)月亮如果不高懸空中，它的光輝就不會(huì)顯著；水火如果不積聚起來(lái)，它們的光輝和潤(rùn)澤就不會(huì)廣大；珠玉的光采如果不顯現(xiàn)在外面，王公貴族就不會(huì)把它們當(dāng)成寶貝；禮義如果不用在國(guó)家的治理上，執(zhí)政者的功績(jī)和名聲就不會(huì)顯赫。所以人的生命受之于自然，國(guó)家的命脈決定于禮制。統(tǒng)治別人的人，推崇禮制而又尊重賢人，就可以在天下稱王；重視法治而又愛(ài)護(hù)人民，就可以在諸侯中稱霸。如果貪圖私利、多用欺詐，就很危險(xiǎn)；如果使用權(quán)術(shù)、顛覆、陰險(xiǎn)等手段，那就徹底滅亡了。
荀子的閱讀心得篇一
勸學(xué)（節(jié)選）。
荀子。
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
a.木直中繩中：合于。
b.雖有槁暴暴：曬干。
c.假輿馬者假：借助。
d.君子生非異也生：出生。
15.下列句子中“而”字的用法與例句相同的.一項(xiàng)是。
例句：冰，水為之而寒于水。
a.吾嘗終日而思矣b.登高而招。
c.臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)d.蟹六跪而二螯。
16.下列對(duì)文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是。
a.作者用“青出于藍(lán)”“冰寒于水”兩種生活現(xiàn)象說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人提高，實(shí)現(xiàn)超越。
b.第一段用“木為輪”來(lái)推導(dǎo)出通過(guò)學(xué)習(xí)和“參省乎己”才能達(dá)到理想境界的結(jié)論。
c.第二段用“而望”不如“登高之博見(jiàn)”這種生活體驗(yàn)闡明“善假于物”的重要性。
d.第三段通過(guò)正反對(duì)比論述了只有積累、持之以恒和專心致志地學(xué)習(xí)，才能有所成就。
答案：
11d12a13c14d15c16b17b18a。
荀子的閱讀心得篇二
荀子的《勸學(xué)篇》是關(guān)于學(xué)習(xí)的傳世名篇，文中反復(fù)說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)目的、態(tài)度和方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是人們思考問(wèn)題、認(rèn)識(shí)事物的重要條件，讀勸學(xué)有感300作文。其中“學(xué)不可以己”、“君子生非異也、善假于物也”等等都是此文開(kāi)宗明義的核心觀點(diǎn)，它告誡世人都要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔，做一個(gè)刻苦學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的人。
古人云：“學(xué)者政之出，政者學(xué)之施?！?、“政不于學(xué)，則無(wú)道揆法守?！币馑际侵v，從學(xué)習(xí)中產(chǎn)生管理國(guó)家的學(xué)問(wèn)，管理國(guó)家的學(xué)問(wèn)是學(xué)習(xí)的實(shí)施。管理國(guó)家的人不學(xué)習(xí)，就無(wú)法度可以遵循奉守。領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)程度如何，很大程度上取決于他所擁有的知識(shí)。領(lǐng)導(dǎo)干部掌握的知識(shí)越多，并善于應(yīng)用，其思想就越解放，眼界就越寬廣，胸襟就越開(kāi)闊，品德就越高潔，這樣才會(huì)增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性和創(chuàng)造性，才會(huì)使自己更加完美，更加富有影響力、凝聚力和感召力。
荀子的閱讀心得篇三
讀了《勸學(xué)》這篇古文，我感到學(xué)習(xí)一定是積累深了才能學(xué)好。只要愿意學(xué)習(xí)，你就一定要堅(jiān)持到底。其中我最喜歡“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在舍?！边@一句讓我感到在學(xué)習(xí)中要當(dāng)騏驥，我們要當(dāng)駿馬不要當(dāng)駑馬、懶馬。我從中感到學(xué)習(xí)一定要勤奮，要積累。
君子曰：“學(xué)不可以已?！币馑际俏覀兊膶W(xué)習(xí)不可以停止要努力，我們的學(xué)習(xí)是第一位的，日積月累才能有許多知識(shí)融入你腦中。
勸學(xué)，我們要聽(tīng)勸，要努力學(xué)習(xí)?！安环e跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！蔽覀兊膶W(xué)習(xí)目標(biāo)不用知識(shí)闖是不能到達(dá)的；我們的學(xué)習(xí)不一點(diǎn)點(diǎn)積累是無(wú)法成功的。只要我們努力就會(huì)成功，我們要好好學(xué)習(xí)。
我讀了這篇古文覺(jué)得學(xué)習(xí)不是那么容易的，所以我們要好好學(xué)習(xí)，要積土成山，積水成淵。
荀子的閱讀心得篇四
荀子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，他的思想與儒家思想有許多相通之處，但也有不同之處。荀子認(rèn)為，人類有本能的惡，需要通過(guò)修養(yǎng)達(dá)到道德上的完善。在荀子的價(jià)值觀中，節(jié)制、克己、智慧、恭敬、忠誠(chéng)是非常重要的，這些價(jià)值觀對(duì)今天的人們?nèi)匀痪哂袉⑹疽饬x。
二、荀子對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。
荀子認(rèn)為，人性本惡，需要通過(guò)修養(yǎng)達(dá)到道德上的完善。他認(rèn)為，人類的本能是追求自己的利益，甚至可以不擇手段去達(dá)到這個(gè)目的。因此，荀子主張通過(guò)約束和教育來(lái)限制人性中的惡，使人們能夠更好地控制自己的情感和欲望，達(dá)到道德的升華。
荀子的思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示是非常廣泛的。在當(dāng)代，物欲橫流、道德淪喪的現(xiàn)象比比皆是，許多人沉迷于享受眼前的快樂(lè)而忽視了自己的人性缺陷。荀子的思想提醒我們要時(shí)刻警醒自己的欲望，要懂得克制自己，要追求有益于自己和他人的價(jià)值。
四、荀子對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的啟示。
荀子的思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的啟示是非常深刻的。誠(chéng)信、忠誠(chéng)、謙虛是領(lǐng)導(dǎo)者必備的品質(zhì)，在荀子的思想中得到了充分的強(qiáng)調(diào)。在現(xiàn)代社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)者要時(shí)刻清醒自己的責(zé)任和義務(wù)，要不斷的提高自己的道德素養(yǎng)，為人民群眾造福。
五、結(jié)語(yǔ)：荀子精神的永恒價(jià)值。
荀子思想的價(jià)值在今天依然被認(rèn)同和弘揚(yáng)。荀子認(rèn)為，人性本惡，需要通過(guò)修養(yǎng)達(dá)到道德上的完善，在當(dāng)代社會(huì)，這個(gè)觀點(diǎn)依然有很大的啟示意義。荀子的價(jià)值觀是指導(dǎo)我們?cè)谏钪行袨榈臏?zhǔn)則，它幫助我們把握人生的真諦，為我們走向未來(lái)提供了方向。荀子的思想精神是不斷的超越自我、不斷的追求卓越的生命智慧，它是帶領(lǐng)我們走向未來(lái)的力量源泉。
荀子的閱讀心得篇五
作為儒家的集大成者，《荀子》一書(shū)在中學(xué)課本中多有涉及，因此，了解荀子思想中“禮”和“欲”這兩個(gè)概念非常重要，因?yàn)檫@是理解傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的兩個(gè)重要概念。
廣義的“禮”，概指協(xié)調(diào)和規(guī)范個(gè)人與社會(huì)的倫理道德法律法規(guī)等各種對(duì)人的內(nèi)在要求與外部強(qiáng)制，‘欲“則指人的各種理想、信念、欲望、追求等?！岸Y緣人情”，“欲”是本源的，“禮”是從生的，“欲”是個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，“禮”則是社會(huì)穩(wěn)定與秩序的外部保障。不管什么樣的民族國(guó)家，不管什么樣的社會(huì)形態(tài)，要做到穩(wěn)定和發(fā)展，都必須處理好這二者之間的關(guān)系。在理想的社會(huì)形態(tài)下，人們的合理欲望應(yīng)該得到充分的滿足和尊重，應(yīng)該有人們實(shí)現(xiàn)理想追求的各種合理渠道和途徑，也應(yīng)該有相應(yīng)的制度機(jī)制來(lái)保障和引導(dǎo)，使全體社會(huì)成員都能各遂其“欲”。所以，“禮”的最大功用就在于“養(yǎng)人之欲，給人之求”（《荀子·禮論》），禮，既是對(duì)欲望的一定程度的滿足，也是對(duì)欲望的一定程度的限制，使不同階層的人都能相協(xié)相融，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。這正如汽車的運(yùn)行，“欲”就好比動(dòng)力，“禮”就好比剎車和方向盤，沒(méi)有動(dòng)力不行，沒(méi)有剎車和方向盤也不行，二者缺一不可。
在中國(guó)歷史上，所謂的“盛世”大都是“禮”“欲”關(guān)系處理得比較好的時(shí)期，所謂的“亂世”大都是“禮”“欲”關(guān)系處理得不好的時(shí)期：要么任“欲”橫行，沖潰“禮”之堤壩，勢(shì)如洪水猛獸，個(gè)體欲望的無(wú)限膨脹，結(jié)果導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂和崩潰；要么嚴(yán)重壓抑“欲”的釋放，極端情況下，甚至提出“存天理，滅人欲”的口號(hào)，結(jié)果導(dǎo)致停滯、萎縮和寂滅。因此，古人強(qiáng)調(diào)要“發(fā)乎情，止乎禮”，個(gè)體的欲望只能在社會(huì)秩序規(guī)范內(nèi)求得合理的實(shí)現(xiàn)。對(duì)國(guó)家而言，“禮”是至關(guān)重要的控制閘伐，所謂“民之命在天，國(guó)之命在禮”，統(tǒng)治者的最大職責(zé)就在于“制禮”并“遵禮勿失”，做到“以禮節(jié)情，以禮節(jié)欲”，從而保證社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。
荀子的閱讀心得篇六
《勸學(xué)》以“君子曰：學(xué)不可以已、君子生非異也、善假于物也“開(kāi)篇。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔。
做一個(gè)刻苦學(xué)習(xí)的人，善于學(xué)習(xí)的人，要像思想家那樣去行動(dòng)，像實(shí)干家那樣去思考。在讀書(shū)的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)”博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之“，帶著目的、帶著思想、帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書(shū)還貴在學(xué)以致用。在日常生活中要把努力學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)前人的智慧，思考自己進(jìn)步的方法，記錄自己的心得，用行動(dòng)來(lái)實(shí)踐。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達(dá)到堅(jiān)持不懈的精神，可并不是所有的學(xué)子都意識(shí)到這一點(diǎn)，即使心知肚明，也未必能落到實(shí)處。有的人還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來(lái)種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!
《勸學(xué)》讓我讀懂了“粗實(shí)的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的'是一股堅(jiān)韌不拔的氣概，,涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一份耕耘一份收獲......
荀子的閱讀心得篇七
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。木直中繩，?以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，?使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也?！对?shī)》曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上而臨百仞之淵;木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也;平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也;蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者無(wú)昭昭之明，無(wú)惛惛之事者無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！惫示咏Y(jié)于一也。
大意。
本段闡述學(xué)習(xí)知識(shí)的重要意義。荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)知識(shí)能夠增加智慧、開(kāi)拓視野、端正品行，君子不同于普通人的原因，就在于他們善于不斷地學(xué)習(xí)。荀子指出，只要從點(diǎn)滴做起，必能有所成就。
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故《書(shū)》者，政事之紀(jì)也;《詩(shī)》者，中聲之所止也;《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)》、《書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口。口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲，非也;囋，非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。《禮》、《樂(lè)》法而不說(shuō)，《詩(shī)》、《書(shū)》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順《詩(shī)》、《書(shū)》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以《詩(shī)》、《書(shū)》為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也，告楛者勿問(wèn)也，說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也，有爭(zhēng)氣者勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從。而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身?！对?shī)》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里跬步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
大意。
本段敘述教學(xué)的`內(nèi)容和方法。荀子主張學(xué)習(xí)應(yīng)以儒家經(jīng)典為基本內(nèi)容，因?yàn)檫@些經(jīng)典完整地代表了世間的一切學(xué)問(wèn)，《禮》尤其重要，它是學(xué)問(wèn)的總結(jié)。但他同時(shí)認(rèn)為，這些經(jīng)典所代表的知識(shí)已經(jīng)陳舊，所以應(yīng)更多地向現(xiàn)實(shí)中的良師學(xué)習(xí)，從他們那里學(xué)到能夠直接運(yùn)用的知識(shí)。學(xué)習(xí)的有效途徑是尊師和隆禮，探討學(xué)問(wèn)應(yīng)在良好的氣氛中進(jìn)行。最后，荀子指出，學(xué)習(xí)知識(shí)一定要全面和真正理解，這樣才是真正有學(xué)問(wèn)的人。
荀子的閱讀心得篇八
荀子被譽(yù)為中國(guó)古代儒家學(xué)派中一位重要的思想家和政治家，他的著作《荀子》中的思想深受后世的影響。而荀子課則是對(duì)他思想的深入解讀和學(xué)習(xí)。本次荀子課旨在幫助學(xué)生深入了解荀子思想，理解他對(duì)人性、倫理、政治的思考，以及對(duì)道德、教育和人性改造的見(jiàn)解。通過(guò)學(xué)習(xí)荀子，我們意圖從古代思想家身上汲取智慧，以指導(dǎo)我們當(dāng)代的道德修養(yǎng)和精神追求。
二段：荀子思想的核心概念及其對(duì)當(dāng)代的啟示。
荀子的思想中，最核心的概念之一是人性本惡。他認(rèn)為，人的本性是自私、貪婪、冷酷的，需要通過(guò)教育和禮儀來(lái)修養(yǎng)和改造。這一觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代社會(huì)也有一定的啟示。現(xiàn)代社會(huì)雖然物質(zhì)豐富，但人們的道德素質(zhì)卻日漸下降。荀子的思想告訴我們，人性本惡是一種普遍存在的現(xiàn)象，我們應(yīng)該警醒自己，時(shí)刻保持對(duì)自身道德的自我批判，并通過(guò)教育和修養(yǎng)來(lái)改善和提升自己。
三段：荀子思想對(duì)于政治的思考和建議。
荀子思想中的另一個(gè)重要部分涉及政治。他認(rèn)為，在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間存在著天然的差異，統(tǒng)治者應(yīng)該用道德和仁德來(lái)管理國(guó)家。他主張“以禮治國(guó)”，強(qiáng)調(diào)流行禮儀和規(guī)范。這個(gè)思想對(duì)于當(dāng)代政治也有一定的指導(dǎo)意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，政治腐敗和道德缺失是普遍存在的問(wèn)題。荀子的思想提醒我們，在治理國(guó)家的過(guò)程中應(yīng)該注重道德和仁義，并將個(gè)人的私利放在國(guó)家和民眾利益之后。
四段：對(duì)于教育和人性改造的思考。
在荀子的思想中，教育和人性改造是實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的重要手段。他強(qiáng)調(diào)教育的作用，認(rèn)為通過(guò)教育可以培養(yǎng)道德，改善人的本性。他主張以比肩接踵的友誼為基礎(chǔ)，以孔子為榜樣來(lái)進(jìn)行養(yǎng)德教育。這一思想對(duì)于當(dāng)代的教育有一定的啟示?，F(xiàn)代教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，關(guān)注他們的人格培養(yǎng)和思辨能力的提升。而父母和師長(zhǎng)也應(yīng)該以身作則，成為孩子們道德的榜樣。
五段：對(duì)荀子課的全面總結(jié)和個(gè)人的收獲。
通過(guò)學(xué)習(xí)荀子課，我對(duì)荀子的思想有了更深入的了解，并從中受益匪淺。他的人性觀念讓我重新審視自己的行為和道德觀念，意識(shí)到人性中可能有一些普遍存在的弱點(diǎn)和缺陷。他的政治思考提醒我要關(guān)注社會(huì)政治的問(wèn)題，并思考自己在其中的角色和責(zé)任。他的教育和人性改造的觀念讓我認(rèn)識(shí)到教育的重要性，并意識(shí)到自己在教育中的責(zé)任和使命。通過(guò)學(xué)習(xí)荀子課，我一方面學(xué)到了歷史上儒家思想的精髓，另一方面也認(rèn)清了當(dāng)代社會(huì)中的許多問(wèn)題和挑戰(zhàn)，這對(duì)于我的成長(zhǎng)和發(fā)展有著積極的影響。
總結(jié)：荀子課是一門深入了解荀子思想的課程，通過(guò)學(xué)習(xí)荀子的思想，我們可以從他身上汲取智慧，以指導(dǎo)我們的道德修養(yǎng)和精神追求。他對(duì)人性、政治和教育的思考和見(jiàn)解，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)依然具有一定的啟示和指導(dǎo)作用。通過(guò)學(xué)習(xí)荀子課，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，理解社會(huì)，思考人性的弱點(diǎn)和問(wèn)題，并且為個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。
荀子的閱讀心得篇九
禮學(xué)與理學(xué)，是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化里的主流，是中國(guó)人安身立命的理念，影響非常之大。
禮是外部對(duì)人的言行加以制約和限定，在這種制約和規(guī)范中包含了很多的思想，形成了一種禮教。理學(xué)，是一種精神的自我肯定，特別講究“內(nèi)省”的功夫，向內(nèi)去觀察自己，即化而不制。它只是教化，沒(méi)有刑罰的手段來(lái)制約和規(guī)定。禮學(xué)的功效是鞏固社會(huì)秩序;理學(xué)則使人的精神得到升華。
禮是由不斷地學(xué)習(xí)、不斷重復(fù)的行為，逐漸形成一種習(xí)慣，用習(xí)慣來(lái)逐漸改變?nèi)烁瘛６Y是由外部慢慢滲入到人精神心靈內(nèi)部的，這有一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，有相當(dāng)長(zhǎng)的一段過(guò)程是虛偽。孟子說(shuō)“動(dòng)容周旋中禮”，人的言行舉止能夠做到合乎禮，但是你內(nèi)心究竟怎么樣，別人不知道。所以在這個(gè)過(guò)程中不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相吻合的情況，這種狀態(tài)即稱其為“虛偽”。
禮是一種人格面具，是必需的。禮強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)中，不同的地位就要有對(duì)自己不同的要求。一個(gè)人在社會(huì)接觸的人是很多的，因此要相應(yīng)地改變自己的身份。人接觸的對(duì)象是不斷改變的，自己的身份和地位也在不停地改變。所謂的“人格面具”也不是一套，而是多變的，有若干套，這是由社會(huì)地位和身份差別來(lái)決定的。既然禮是人格面具，這樣就產(chǎn)生了一種扮演意識(shí)，你的行為總是要符合自己角色。如果都能做到恰如其分的符合自己的角色和身份，這才叫作禮。
禮培養(yǎng)的是角色性人格，不能統(tǒng)一人精神的內(nèi)在模式，不能為我們提供道德因子，同時(shí)也不能為我們提供精神依歸。所以說(shuō)，禮有一定的局限性。比如說(shuō)先秦禮是盛于當(dāng)時(shí)的分封制的社會(huì)，秦始皇以后由分封制變?yōu)榭たh制，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和先秦相比，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。于是，不斷出現(xiàn)一些新的問(wèn)題。同時(shí)先秦有的一些問(wèn)題，到了后代已經(jīng)不存在了，而有些先秦禮中沒(méi)有的情況后代卻出現(xiàn)了。這些問(wèn)題是《三禮》中沒(méi)有的。因此后世尤其是六朝時(shí)期，對(duì)禮的研究非常深入全面，他們要針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的新問(wèn)題，來(lái)探討如何利用禮的精神和原則來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這就產(chǎn)生了理學(xué)。
真正代表從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)變的，是葉適《習(xí)學(xué)記言》中的一句話：“以禮決事，孰若以禮制心。”禮學(xué)是用來(lái)治世的，理學(xué)是制心的。從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)化中，理學(xué)把禮學(xué)的很多概念觀點(diǎn)進(jìn)一步深化了。禮學(xué)沒(méi)有提供給我們?cè)嫉暮诵男缘臇|西，但是理學(xué)為我們提供了。禮學(xué)把人分成很多等級(jí)，用禮來(lái)固化等級(jí)的差別。禮學(xué)是一種角色性人格，每個(gè)人扮演的角色應(yīng)該做什么事，你就把它做好，并且可以互相要求。但理學(xué)是一種個(gè)人的追求，而不能成為對(duì)人的.要求。理學(xué)可以作為一種學(xué)術(shù)來(lái)研究，自己自愿地將其作為一種修養(yǎng)的手段也很好，但是不能用理去要求別人。這就是禮學(xué)和理學(xué)的差別所在。
荀子的閱讀心得篇十
荀子是中國(guó)古代儒家學(xué)派的重要代表之一，他的思想對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。通過(guò)閱讀荀子的著作，我對(duì)他關(guān)于人性、修身、治國(guó)和為君行道等方面的思想有了一定的了解，從而也收獲了一些深刻的心得體會(huì)。
首先，荀子對(duì)于人性的看法給我留下了深刻的印象。荀子認(rèn)為，人性本惡，人的本性是貪婪、自私的，如果不加以修正，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂與動(dòng)蕩。然而，荀子并不認(rèn)為人性不可改變，他強(qiáng)調(diào)人是可以通過(guò)教育和學(xué)習(xí)來(lái)改善自己的，只有通過(guò)正確的教育和培養(yǎng)，人才能順利地發(fā)展成為一個(gè)具有高尚品德的人。這個(gè)觀點(diǎn)讓我深思，也使我更加明白了人性的復(fù)雜性和可塑性。
其次，荀子關(guān)于修身的思想啟示了我對(duì)于個(gè)人發(fā)展的重要性。荀子認(rèn)為，人應(yīng)該注重修身養(yǎng)性，追求“致虛極、守靜篤”的境界。這種境界需要個(gè)人不斷地反思和反省，不斷地強(qiáng)化自己的道德修養(yǎng)，才能夠達(dá)到內(nèi)心的深沉與內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。從荀子的理論中，我體會(huì)到修身的重要性，只有不斷地自我反思和提高，才能夠更好地與他人和諧相處，也有更多的機(jī)會(huì)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
在治國(guó)方面，荀子的觀點(diǎn)也非常有啟發(fā)性。他主張以“法”的方式來(lái)治理社會(huì)，認(rèn)為法律是維持社會(huì)秩序和公平正義的基礎(chǔ)。荀子提出“性惡論”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)制度的約束來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)人的惡性，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。這個(gè)思想與孔子的“仁政”思想有所不同，但都體現(xiàn)了儒家思想中對(duì)于社會(huì)秩序的高度重視。在現(xiàn)實(shí)生活中，這一觀點(diǎn)也有著一定的指導(dǎo)意義，我們應(yīng)當(dāng)注重公正、公平，遵守法律法規(guī)，使社會(huì)得以有序地運(yùn)行。
最后，荀子對(duì)于為君行道的思想給我留下了深刻的印象。他認(rèn)為，作為臣子，就應(yīng)當(dāng)忠誠(chéng)于君主，盡職履責(zé)，為國(guó)家、為人民做出自己的貢獻(xiàn)。荀子以自己的親身經(jīng)歷為例，告訴我們作為一個(gè)君子，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)守自己的原則和信念，不隨波逐流，不為名利所動(dòng)搖。這個(gè)思想引起了我對(duì)于忠誠(chéng)與擔(dān)當(dāng)?shù)纳钏?，我們作為普通人也?yīng)當(dāng)以荀子的精神為榜樣，用自己的行動(dòng)去影響和改變社會(huì)。
綜上所述，通過(guò)對(duì)荀子的著作的閱讀和思考，我體驗(yàn)了他的思想對(duì)于人性、修身、治國(guó)和為君行道的獨(dú)特見(jiàn)解和深刻啟示。這些思想讓我明白了人性的本惡與可塑，認(rèn)識(shí)到個(gè)人修身養(yǎng)性的重要性，明確了法治的重要性以及忠誠(chéng)與擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值。荀子的思想為我們提供了一種思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法論，值得我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中的實(shí)踐中借鑒和運(yùn)用。
荀子的閱讀心得篇十一
荀子是中國(guó)古代儒家學(xué)派的重要代表之一，他的主要著作《荀子》被譽(yù)為儒家經(jīng)典之一。通過(guò)閱讀《荀子》，我深深感受到了其深厚的智慧和對(duì)人性的深刻洞察力。在這篇文章中，我將分享我對(duì)荀子的幾個(gè)重要思想的心得體會(huì)。
首先，我認(rèn)為荀子所強(qiáng)調(diào)的“性惡論”是他最為獨(dú)特和重要的思想之一。荀子認(rèn)為，人的本性是惡的，只有通過(guò)教育和道德的引導(dǎo)，才能使人們修養(yǎng)自己的行為和情感，從而達(dá)到人道的標(biāo)準(zhǔn)。這與孟子的“性善論”形成了鮮明的對(duì)比。荀子認(rèn)為，人性因?yàn)楸灸艿目芎陀尿?qū)使，容易追求自己的私利，而忽視他人的需求。這種自私的本性是一種自然而然的狀態(tài)，在人生的實(shí)踐中常常顯現(xiàn)出來(lái)。因此，荀子強(qiáng)調(diào)了道德教育的重要性，以引導(dǎo)人們遠(yuǎn)離自私和欲望，而選擇合乎道德的行為。在我的理解中，這一觀點(diǎn)告訴我們，人性的惡并不是不可逆轉(zhuǎn)的，只要我們付出努力，可以通過(guò)道德教育來(lái)培養(yǎng)出優(yōu)秀的品質(zhì)和高尚的道德。
其次，荀子對(duì)于君主治國(guó)的思考也給了我很大的啟示。荀子認(rèn)為，治國(guó)的關(guān)鍵在于明君的治理和善于引導(dǎo)人民。他主張君主應(yīng)該具備明智的決策能力和公正的執(zhí)政精神，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮與穩(wěn)定。他提出了許多重要的政治理念，如“君君，臣臣，父父，子子”，強(qiáng)調(diào)了君臣之間的責(zé)任和義務(wù)關(guān)系；主張君主要“明父子之別，明長(zhǎng)幼之序，井井然有分”，堅(jiān)持社會(huì)禮儀和秩序的重要性。在我看來(lái)，荀子的理論給我提供了一個(gè)很好的思考角度，即君主治國(guó)需要深思熟慮地把握人心、制定合理的政策，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的真正發(fā)展。
第三，荀子對(duì)于教育的重視也深深地打動(dòng)了我。荀子認(rèn)為，教育對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都至關(guān)重要，只有通過(guò)教育，人們才能修養(yǎng)自己的品德和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。他提出了教育要以“緣木求魚(yú)”的形式進(jìn)行，即根據(jù)學(xué)生不同的個(gè)性和特長(zhǎng)，為他們提供最適合的教育方式和內(nèi)容。荀子認(rèn)為，教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的智力，還要提高他們的道德水平和全面發(fā)展的能力。我深感荀子對(duì)教育的關(guān)注和重視，這些觀點(diǎn)對(duì)我個(gè)人也有很大的指導(dǎo)意義，讓我認(rèn)識(shí)到教育不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是一個(gè)人全面發(fā)展和成長(zhǎng)的過(guò)程。
第四，荀子的思想對(duì)于人心如水、易變的本質(zhì)也給我?guī)?lái)了許多思考。荀子認(rèn)為，人的心靈是一種容易受外界環(huán)境影響的東西，人常常因?yàn)樽约旱睦婊蛘哂淖冏约旱男拍詈蛻B(tài)度。他提出了“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了理念的重要性和人的易變性。荀子還提到了“反脯不食，反斗不攻”的思想，意味著人們要保持自己的節(jié)操和原則，不被外界利益和權(quán)勢(shì)所左右。我認(rèn)為，荀子的這些思想啟示我們要時(shí)刻保持清醒的頭腦，并保持自己的信念和原則，不輕易受到外界的誘惑和影響。
最后，我認(rèn)為荀子對(duì)于人的生活態(tài)度的思考也給我很大的觸動(dòng)。荀子主張以仁愛(ài)的態(tài)度對(duì)待他人，認(rèn)為人在與人的相處中應(yīng)該堅(jiān)持寬容、寬厚和友愛(ài)的原則。他提出了“仁者愛(ài)人”的思想，強(qiáng)調(diào)了人與人之間的親和和友善。荀子認(rèn)為，只有在愛(ài)和所愛(ài)、恩和所恩之間保持和諧，人才能真正體驗(yàn)到快樂(lè)和幸福。在我看來(lái)，荀子的這一觀點(diǎn)告訴我們，在日常生活中要時(shí)刻以寬容和友愛(ài)的態(tài)度去面對(duì)他人，幫助他人并建立起和諧的人際關(guān)系，才能獲得真正的幸福。
通過(guò)閱讀荀子的著作，我對(duì)他的思想有了更深的理解和感悟。荀子的學(xué)說(shuō)深刻影響了中國(guó)儒家文化的發(fā)展，也為后來(lái)的儒家思想提供了重要的借鑒和啟示。荀子的思想使我意識(shí)到了人性的復(fù)雜性和多樣性，以及教育的重要性和人與人之間的關(guān)系。通過(guò)理解和吸取荀子的思想，我相信我將會(huì)更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的挑戰(zhàn)，并為建設(shè)和諧社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
荀子的閱讀心得篇十二
近日，我參加了一場(chǎng)關(guān)于荀子教學(xué)的課程，使我對(duì)荀子思想有了更加深入的理解和體會(huì)。荀子作為中國(guó)古代偉大的思想家之一，他的思想具有卓越的時(shí)代意義和普世價(jià)值。通過(guò)學(xué)習(xí)荀子的思想，我深刻體會(huì)到了修身齊家治國(guó)平天下的理念，以及人之本性的復(fù)雜性。接下來(lái)，我將從三個(gè)方面展開(kāi)我的心得體會(huì)。
首先，荀子思想傳承了中國(guó)古代儒家思想的精髓。在課堂上，老師詳細(xì)介紹了荀子的“性惡論”，指出人性本惡的觀點(diǎn)，進(jìn)而提出了修身齊家治國(guó)平天下的目標(biāo)。這一觀點(diǎn)與孟子的“性善論”形成鮮明對(duì)比，為古代儒家思想的爭(zhēng)論提供了不同的視角。荀子認(rèn)為，人性本惡，只有通過(guò)教育和修煉，才能使人從惡性中擺脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德的提升和社會(huì)秩序的建立。荀子的這一思想，在相當(dāng)程度上彌補(bǔ)了孟子思想的局限性，對(duì)中國(guó)古代儒家思想的發(fā)展起到了積極作用。
其次，荀子思想對(duì)后世文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。荀子強(qiáng)調(diào)人的本性之惡，認(rèn)為人天生具有縱欲放蕩的傾向，只有通過(guò)周密的教育體系才能樹(shù)立正確的道德觀念。這一思想對(duì)于后世的教育理念產(chǎn)生了廣泛的影響。在荀子的影響下，后世出現(xiàn)了許多儒家學(xué)宮和教育機(jī)構(gòu)，旨在通過(guò)教育來(lái)塑造人的道德品質(zhì)。這一理念深刻地影響了中國(guó)古代教育制度的建立和發(fā)展，為中國(guó)的教育事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。
最后，荀子對(duì)于人性的復(fù)雜性的思考也引起了我深刻的共鳴。荀子在《荀子·性惡章》中提到：“人之有性也，惡惡而已矣，形氣有余，為淫驕盈邪，心雖稍善，猶有忍惡之心?！彼J(rèn)為人性中既包含惡的傾向，同時(shí)也蘊(yùn)含一定的善的因素。這與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的行為表現(xiàn)相契合，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)人的行為既有善良正直的一面，同時(shí)也存在一些貪婪自私的傾向。荀子的這一觀點(diǎn)告訴我們，人的行為是非常復(fù)雜的，不能簡(jiǎn)單地用“善”或“惡”來(lái)加以概括。只有通過(guò)對(duì)人性的深入思考和審視，我們才能更好地認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，從而不斷完善自身。
總的來(lái)說(shuō)，荀子課讓我對(duì)荀子的思想有了更加深入的理解和體會(huì)。荀子思想的核心在于培養(yǎng)人的善良品性，通過(guò)教育和修煉使人心理平衡，并以此實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧共處。荀子的思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其在教育領(lǐng)域。同時(shí)，荀子對(duì)人性的復(fù)雜性的思考也為我們認(rèn)識(shí)自身和完善自身提供了重要的啟示。通過(guò)學(xué)習(xí)荀子的思想，我深感傳統(tǒng)文化的博大精深，并認(rèn)識(shí)到古代智慧對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要的指導(dǎo)意義。
荀子的閱讀心得篇十三
1.下列關(guān)于“禮和理之間關(guān)系”的表述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)。
a.禮學(xué)和理學(xué)都是中國(guó)古代主流的傳統(tǒng)文化，是事關(guān)中國(guó)人安身立命的重要理念，其對(duì)整個(gè)中國(guó)文化和歷史影響非常之大。
b.禮教是一種從外部對(duì)人的言行加以制約和限定的思想。理學(xué)則是一種特別講究“內(nèi)省”功夫的精神的自我肯定。所以，禮學(xué)強(qiáng)調(diào)制而不化，而理學(xué)強(qiáng)調(diào)化而不制。
c.禮學(xué)的功能作用是鞏固社會(huì)秩序倫理;理學(xué)的功能則使人的精神得到升華。所以，禮學(xué)的作用是外在的，具體的;而理學(xué)的作用是內(nèi)在的，抽象的。
d.葉適《習(xí)學(xué)記言》中的“以禮決事，孰若以禮制心”這句話，既真正代表了從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)變，也概括而集中地說(shuō)明了禮學(xué)和理學(xué)的區(qū)別。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)。
a.所謂禮其實(shí)是由不斷學(xué)習(xí)、不斷重復(fù)的行為，逐漸形成一種習(xí)慣，進(jìn)而用習(xí)慣來(lái)逐漸改變?nèi)烁?。這是一個(gè)由外而內(nèi)的漫長(zhǎng)的過(guò)程。
b.禮學(xué)把人分成很多等級(jí)，用禮來(lái)固化等級(jí)差別。而理學(xué)則淡化以至于抹殺了人在社會(huì)中不同等級(jí)的觀念。從一定程度來(lái)講，理學(xué)順應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展。
c.由于通過(guò)學(xué)習(xí)、接受禮學(xué)進(jìn)而改變自己是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程，所以在這個(gè)過(guò)程中人不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相吻合的情況，這種“虛偽”的狀態(tài)是在所難免的。
d.禮學(xué)是一種角色性人格，每個(gè)人扮演著自己的角色，并且可以互相要求。但理學(xué)可以作為一種學(xué)術(shù)來(lái)研究，也可以作為一種修養(yǎng)的手段，但不能用理去要求別人。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()(3分)。
a.禮要求人們的言行舉止合乎規(guī)范，并不追究你內(nèi)心究竟怎么樣。所以，人在學(xué)習(xí)接受禮的過(guò)程中不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相一致的情況。這也是禮的局限性。
b.禮培養(yǎng)的是角色性人格，它不能統(tǒng)一人精神的內(nèi)在模式，也不能為我們提供道德因子，更不能為我們提供精神依歸。所以說(shuō)，禮有一定的局限性。
c.不同時(shí)代的禮都有一定的局限性。先秦之禮是基于當(dāng)時(shí)的分封制的社會(huì)制度，由分封制變?yōu)榭たh制后，就不斷出現(xiàn)一些新的問(wèn)題。于是禮就被理學(xué)取代了。
d.六朝時(shí)期，對(duì)禮的研究非常深入全面，學(xué)者們針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的新問(wèn)題，來(lái)探討如何用禮的精神和原則來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。理學(xué)在禮學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。
試題答案：
1.b(b項(xiàng)說(shuō)“禮學(xué)不化”是不全面的。)。
2.c(c項(xiàng)強(qiáng)加因果。過(guò)程漫長(zhǎng)不是出現(xiàn)“虛偽”狀態(tài)的原因。另外，人在這一過(guò)程中“有相當(dāng)長(zhǎng)的一段過(guò)程”是虛偽的，并非全過(guò)程都是虛偽的。)。
3.c(c項(xiàng)，“于是禮就被理學(xué)取代了”說(shuō)法錯(cuò)誤，禮并沒(méi)有被取代。)。
荀子的閱讀心得篇十四
荀子是中國(guó)先秦時(shí)期的一位著名哲學(xué)家，也是儒家學(xué)派的代表人物之一。他的思想體系和哲學(xué)思想被后世稱為荀式思想，被譽(yù)為“荀子學(xué)派”。在閱讀《荀子》的過(guò)程中，我收獲頗豐，下面就談?wù)勎业囊恍┬牡皿w會(huì)。
《荀子》是一本非常有價(jià)值的哲學(xué)著作，其中包含著荀子的基本思想和道德倫理觀。從閱讀的角度來(lái)看，我覺(jué)得這部書(shū)蘊(yùn)含著非常豐富的思想、充滿哲理和智慧。它不僅讓我對(duì)古代哲學(xué)有了更深入的了解，還引起了我對(duì)人生、社會(huì)和自我人格等方面的一些思考。
第二段：荀子的主要思想。
荀子的哲學(xué)思想主要包括人性論、政治思想、道德倫理觀等。他認(rèn)為人性本惡，人只有通過(guò)教育、禮制等手段才能使人道德上得到改善。他提出“為惡不去，為善不來(lái)”的觀點(diǎn)，即認(rèn)為人的本性不良，需要通過(guò)道德教育來(lái)改善。此外，荀子的政治思想也很重要，他認(rèn)為國(guó)家富強(qiáng)要依靠君主的選才用人和政令的制定等途徑來(lái)達(dá)成。在道德倫理方面，荀子則提出“性惡論”，認(rèn)為人性本善是錯(cuò)誤的，由此得出了“君子有所為有所不為”的道德觀。
第三段：荀子思想的意義及啟示。
荀子的思想對(duì)中國(guó)古代和現(xiàn)代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他不僅是古代儒家思想的代表人物之一，還是中國(guó)思想文化藝術(shù)的一部分。他的思想讓中國(guó)古代知道了如何治國(guó)安邦、強(qiáng)健自身、與世界接軌。同時(shí)，荀子的思想也給今天的中國(guó)人民帶來(lái)了啟示，即惟有教育、信仰、良政才能走向繁榮昌盛的道路。
第四段：荀子思想的不足。
荀子的思想也有一些不足之處，比如他過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性，忽視了人性本善的一面。他不是從根本上解決人性問(wèn)題，而是通過(guò)人為教育來(lái)改善人性。另外，荀子的政治思想也存在一些漏洞，他過(guò)于強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威和專制。這些都是荀子思想的局限性和不足之處。
第五段：對(duì)自己的啟示和收獲。
在閱讀《荀子》的過(guò)程中，我學(xué)到了很多。我對(duì)自己的人生、人格、社會(huì)和國(guó)家等方面都有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，在了解《荀子》的思想之后，我對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)，也更加珍惜中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
總而言之，《荀子》是一本非常深?yuàn)W的哲學(xué)著作，它對(duì)中國(guó)古代和現(xiàn)代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在閱讀本書(shū)的過(guò)程中，我也收獲頗豐，希望能夠在今后的生活和學(xué)習(xí)中有所體現(xiàn)。
荀子的閱讀心得篇十五
雩而雨，何也？曰：無(wú)何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。故日月不高，則光暉不赫；水火不積，則暉潤(rùn)不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加于國(guó)家，則功名不白。故人之命在天，國(guó)之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而盡亡矣。
節(jié)選自《荀子·天論》，有改動(dòng)。
9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）。
a、強(qiáng)本而節(jié)用本：根本，指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
b、寒暑未薄而疾薄：至，靠近。
c、雩而雨雨：下雨。
d、故錯(cuò)人而思天錯(cuò)：使…弄錯(cuò)。
10．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是（）。
a、而殃禍與治世異青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。
b、禹以治何以戰(zhàn)。
c、是何也何者？嚴(yán)大國(guó)之威以修敬也。
d、因物而多之因賓客至藺相如門謝罪。
11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）。
a、文章認(rèn)為天有它自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不以人們的主觀愿望和君主好壞為轉(zhuǎn)移，也不能主宰人們的吉兇禍福。
b、文章還認(rèn)為，人應(yīng)該在了解掌握天的運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，駕馭自然，征服自然，使天地為人類服務(wù)。
c、對(duì)“星隊(duì)木鳴”等異象，作者認(rèn)為不足畏，那只是一種自然現(xiàn)象罷了。并進(jìn)一步認(rèn)為，政治清明，則異象迭起也沒(méi)什么關(guān)系。但對(duì)于“雩而雨”的現(xiàn)象，作者只好作出含糊的解釋。
d、文章把散句和整句結(jié)合起來(lái)，揮灑自如，使說(shuō)理透徹，行文氣勢(shì)和節(jié)奏感強(qiáng)。運(yùn)用設(shè)問(wèn)、反復(fù)、排比、對(duì)比等修辭，酣暢淋漓的表述了觀點(diǎn)。
12.把文言文閱讀材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分，第一第三小題各3分，第二小題4分）。
（1）天行有常，不為堯存，不為桀亡。
（2）君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸。
（3）大天而思之，孰與物畜而制之？
參考答案。
9、d（錯(cuò)，通“措”，放棄，廢棄。）。
10、d（a“而”表轉(zhuǎn)折，可是；b“以”，介詞，憑借；c“何”，代詞，為什么；d第一個(gè)“因”是“順應(yīng)、聽(tīng)任”的意思，后一個(gè)“因”是“通過(guò)”的意思。）。
11、c“對(duì)于‘雩而雨’的現(xiàn)象，作者只能作出含糊的解釋”說(shuō)法錯(cuò)，作者旗幟鮮明，認(rèn)為這是尋?，F(xiàn)象。
在全句通順的前提下，（1）句重點(diǎn)關(guān)注“?！薄盀椤眱稍~。（2）句重點(diǎn)關(guān)注“君”“隆”“王”三詞，全句通順。（3）句重點(diǎn)關(guān)注“大”“物”和句式。
【參考譯文】。
舉行求雨的祭祀便下了雨，這是為什么？答道：沒(méi)有什么，就如同不舉行求雨的祭祀也下雨一樣。出現(xiàn)日蝕月蝕就敲擊鑼鼓去搶救，天旱就舉行求雨的祭祀，先占卜然后才決定大事，不是用它來(lái)作為得到所祈求的東西的手段，只不過(guò)用它為政事作裝飾。所以君子把它看作是一種文飾，可是普通百姓卻把它看作神靈存在的具體表現(xiàn)了。認(rèn)為是一種裝飾手段就會(huì)有好處，認(rèn)為有神靈就有害處了。
在天上的.東西，沒(méi)有什么比太陽(yáng)月亮更顯明的；在地上的東西，沒(méi)有什么比水火更顯明的；在萬(wàn)物中，沒(méi)有什么比珠玉更顯明的；在人類所具有的東西中，沒(méi)有什么比禮義更顯明的。所以說(shuō)，太陽(yáng)月亮如果不高懸空中，它的光輝就不會(huì)顯著；水火如果不積聚起來(lái)，它們的光輝和潤(rùn)澤就不會(huì)廣大；珠玉的光采如果不顯現(xiàn)在外面，王公貴族就不會(huì)把它們當(dāng)成寶貝；禮義如果不用在國(guó)家的治理上，執(zhí)政者的功績(jī)和名聲就不會(huì)顯赫。所以人的生命受之于自然，國(guó)家的命脈決定于禮制。統(tǒng)治別人的人，推崇禮制而又尊重賢人，就可以在天下稱王；重視法治而又愛(ài)護(hù)人民，就可以在諸侯中稱霸。如果貪圖私利、多用欺詐，就很危險(xiǎn)；如果使用權(quán)術(shù)、顛覆、陰險(xiǎn)等手段，那就徹底滅亡了。