優(yōu)秀中國古代文學(xué)史論文（模板17篇）

    總結(jié)是一面明鏡，從中看到的是成長的足跡，也是激勵自己更進(jìn)一步的力量源泉。寫一篇完美的總結(jié)不僅需要我們總結(jié)經(jīng)驗，還需要對自己未來的規(guī)劃有清晰的認(rèn)識和思考。以下是小編為大家精心整理的經(jīng)典總結(jié)范文，希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽魈峁┮恍﹩⑹尽?BR>    中國古代文學(xué)史論文篇一
    司馬遷(前145——前87?)，字子長，左馮翊夏陽(今陜西韓城)人。父司馬談有廣博的學(xué)問修養(yǎng)，曾“學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子”。又曾為文“論六家之要旨”，批評了儒、墨、名、法和陰陽五家，而完全肯定地贊揚了道家，這說明他是深受當(dāng)時流行的黃老思想的影響的。司馬談在這篇論文中所表現(xiàn)的明晰的思想和批判精神，無疑給司馬遷后來為先秦諸子作傳以良好的啟示，而且對司馬遷的思想、人格和治學(xué)態(tài)度也必然有影響。漢武帝即位后，司馬談做了太史令，為了供職的方便，他移家長安。在此以前，司馬遷“耕牧河山之陽”，即幫助家人做些農(nóng)業(yè)勞動，同時大概已學(xué)習(xí)了當(dāng)時的通行的文字——隸書。隨父到長安后，他又學(xué)習(xí)了“古文”(如《說文》的“籀文”和“古文”等)，并向當(dāng)時經(jīng)學(xué)大師董仲舒學(xué)習(xí)公羊派《春秋》，向孔安。
    國學(xué)。
    習(xí)古文《尚書》。這些對年輕的司馬遷都有很深的影響。
    司馬遷在二十歲那一年開始了漫游生活。這就是他在《史記?太史公自序》中所說的：“二十而南游江淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅湘。北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧，厄困鄱薛彭城，過梁楚以歸”。歸后“仕為郎中”;又“奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明”。以后又因侍從武帝巡狩、封禪，游歷了更多的地方。這些實踐活動豐富了司馬遷的歷史知識和生活經(jīng)驗，擴大了司馬遷的胸襟和眼界，更重要的是使他接觸到廣大人民的經(jīng)濟生活，體會到人民的思想感情和愿望。這對他后來著作《史記》有極其重要的意義。
    元封元年(前110)，漢武帝東巡，封禪泰山。封建統(tǒng)治階級認(rèn)為這是千載難逢的盛典，司馬談因病留在洛陽，未能參加，又急又氣，生命危在旦夕。這時司馬遷適從西南回來，他就把自己著述歷史的理想和愿望遺留給司馬遷，司馬遷流涕說：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕!”三年后，司馬遷繼任為太史令，他以極大的熱情來對待自己的職務(wù)，“絕賓客之知，亡室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之才力，一心營職以求親媚于主上”。并開始在“金匱石室”即國家藏書處閱讀、整理歷史資料。這樣經(jīng)過了四、五年的準(zhǔn)備，在太初元年(前104)，他主持了改秦漢以來的顓頊歷為夏歷的工作后，就開始了繼承《春秋》的著作事業(yè)，即正式寫作《史記》，實踐他父親論載天下之文的遺志。這年司馬遷是四十二歲。
    正當(dāng)司馬遷專心著述的時候，巨大的災(zāi)難降臨在他的頭上。天漢二年(前99)李陵抗擊匈奴，兵敗投降，朝廷震驚。司馬遷認(rèn)為李陵投降出于一時無奈，必將尋找機會報答漢朝。正好武帝問他對此事的看法，他就把他的想法向武帝說了。武帝因而大怒，以為這是替李陵游說，并借以打擊貳師將軍李廣利。司馬遷就這樣得了罪，并在天漢三年下“蠶室”，受“腐刑”。這是對他極大的摧殘和恥辱。他想到了死，但又想到著述還沒有完成，不應(yīng)輕于一死。他終于從“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》”等先圣先賢的遭遇中看到自己的出路，于是“就極刑而無慍色”，決心“隱忍茍活”以完成自己著作的宏愿。出獄后，司馬遷升為中書令，名義雖比太史令為高，但只是“埽除之隸”、“閨閤之臣”，與宦者無異，因而更容易喚起他被損害、被污辱的記憶，他“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”。但他的著作事業(yè)卻從這里得到了更大的力量，并在《史記》若干篇幅中流露了對自己不幸遭遇的憤怒和不平。到了太始四年(前93)，司馬遷在給他的朋友任安的信中說：“近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇。”可見《史記》一書這時已基本完成了。從此以后，他的事跡就不可考，大概卒于武帝末年。他的一生大約與武帝相始終。
    司馬遷接受了儒家的思想，自覺地繼承孔子的事業(yè)，把自己的著作看成是第二部《春秋》。但他并不承認(rèn)儒家的獨尊地位，他還同時接受了各家特別是道家的影響。他的思想中有唯物主義因素和批判精神，特別由于自身的遭遇，更增加了他的反抗性。班彪、班固父子指責(zé)司馬遷“是非頗謬于圣人：論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游狹則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢和而羞貧賤”，這正說明了司馬遷的思想比他的許多同時代人站得更高，而為一些封建正統(tǒng)文人所無法理解。我們今天正是從這些封建正統(tǒng)文人的指責(zé)中，看到了司馬遷進(jìn)步思想的重要方面。
    《史記》是我國歷史學(xué)上一個劃時代的標(biāo)志，是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大著作，是司馬遷對我國民族文化特別是歷史學(xué)方面的極其寶貴的貢獻(xiàn)。全書包括本紀(jì)、表、書、世家和列傳，共一百三十篇，五十二萬六千五百字?！氨炯o(jì)”除《秦本紀(jì)》外，敘述歷代最高統(tǒng)治者帝王的政跡;“表”是各個歷史時期的簡單大事記，是全書敘事的聯(lián)絡(luò)和補充;“書”是個別事件的始末文獻(xiàn)，它們分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的專門科學(xué)史相近;“世家”主要敘述貴族侯王的歷史;“列傳”主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記，少數(shù)列傳則是敘述國外和國內(nèi)少數(shù)民族君長統(tǒng)治的歷史?！妒酚洝肪褪峭ㄟ^這樣五種不同的體例和它們之間的相互配合和補充而構(gòu)成了完整的體系。它的記事，上自黃帝，下至武帝太初(前104-前101)年間，全面地敘述了我國上古至漢初三千年來的政治、經(jīng)濟、文化多方面的歷史發(fā)展，是我國古代歷史的偉大總結(jié)。
    司馬遷的著作，除《史記》外，《漢書?藝文志》還著錄賦八篇，今僅存《悲士不遇賦》一篇和有名的《報任安書》。《報任安書》表白了他為了完成自己的著述而決心忍辱含垢的痛苦心情，是研究司馬遷生平思想的重要資料，也是一篇飽含感情的杰出。
    散文。
    《悲士不遇賦》也是晚年的作品，抒發(fā)了作者受腐刑后和不甘于“沒世無聞”的憤激情緒。
    《史記》開創(chuàng)了我國紀(jì)傳體的史學(xué)，同時也開創(chuàng)了我國的傳記文學(xué)。在“本紀(jì)”、“世家”和“列傳”中所寫的一系列歷史人物，不僅表現(xiàn)了作者對歷史的高度概括力和卓越的見識，而且通過那些人物的活動，生動地展開了廣闊的社會生活畫面，表現(xiàn)了作者對歷史和現(xiàn)實的批判精神，表現(xiàn)了作者同情廣大的被壓迫、被剝削的人民，為那些被污辱、被損害的人鳴不平的戰(zhàn)斗熱情。因此，兩千多年來，《史記》不僅是歷史家學(xué)習(xí)的典范，而且也成為文學(xué)家學(xué)習(xí)的典范。
    《史記》是一部具有強烈的人民性和戰(zhàn)斗性的傳記文學(xué)名著，這首先表現(xiàn)在對封建統(tǒng)治階級——特別是漢王朝統(tǒng)治集團和最高統(tǒng)治者丑惡面貌的揭露和諷刺。司馬遷寫漢高祖劉邦固然沒有抹殺他統(tǒng)一楚漢紛爭、建立偉大國家的作用，但也沒有放過對他虛偽、狡詐和無賴品質(zhì)的揭露。為了避免被禍害，司馬遷在《高祖本紀(jì)》中不能不寫那些荒誕的傳說，把他寫成是“受命而帝”的神圣人物。但在《項羽本紀(jì)》中卻通過與項羽的鮮明對比，寫出了他的怯懦、卑瑣和無能。在垓下之戰(zhàn)以前，劉邦幾乎無不處于挨打受辱的地位，而下面兩個片段更真實地描寫了他的流氓無賴、殘酷無情的嘴臉。
    當(dāng)此時，彭越數(shù)反梁地，絕楚糧食，項王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：“今不急下，吾烹太公。”漢王曰：“吾與項羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！?BR>    其他如在《留侯世家》中寫劉邦貪財好色，《蕭相國世家》中寫劉邦猜忌功臣，而《淮陰侯列傳》中則借韓信的口，譴責(zé)了劉邦誅殺功臣的罪行，道出了“狡兔死，走狗烹;高鳥盡，良弓藏;敵國破，謀臣亡”這一封建社會君臣能共患難而不能共安樂的真理。作者正是通過這些描寫揭露了劉邦真實的精神面貌，從而勾消了在本紀(jì)中所作的一些神圣頌揚。對于“今上“漢武帝的暴力統(tǒng)治作者也流露了悲憤和厭惡的情緒?！堆袅袀鳌分袑憣O叔敖、鄭子產(chǎn)等五人，沒有一個漢代人。而《酷吏列傳》卻全寫漢代人，其中除景帝時的郅都外，其余九人都是漢武帝時暴力統(tǒng)治的執(zhí)行者。張湯“為人多詐，舞智以御人”，但最為武帝所信任。他治獄時，善于巧立名目，完全看漢武帝眼色行事。杜周也是同樣角色，當(dāng)別人質(zhì)問他：“君為天子決平，不循三尺法，專以人主意指為獄。獄者固如是乎?”杜周卻回答說：“三尺安出哉?前主所是著為律，后主所是疏為令，當(dāng)時為是，何古之法乎?”這里司馬遷徹底揭露了封建社會中所謂法律的虛偽性，指出它不過是統(tǒng)治者任意殺人的工具。《酷吏列傳》中還揭露了統(tǒng)治者屠殺人民的罪行。義縱任定襄太守時，一日竟“殺四百余人，其后郡中不寒而栗”。王溫舒任河內(nèi)太守時，捕郡中“豪猾”，連坐千余家;二三日內(nèi)，大舉屠殺，“至流血十余里”。漢朝慣例，春天不殺人，王溫舒頓足說：“嗟乎，令冬月益展一月，足吾事矣!”對此，司馬遷憤怒地說：“其好殺伐行威，不愛人如此!”這是人民的正義呼聲。酷吏雖也打擊豪強，但主要是鎮(zhèn)壓人民。作者在寫這群酷吏時，每每指出“上以為能”，用意顯然在于表示對漢武帝的諷刺和憤慨?！妒酚洝分羞€描寫了統(tǒng)治階段內(nèi)部復(fù)雜尖銳的矛盾。最著名的如《魏其武安侯列傳》寫竇嬰與田蚡兩代外戚之間的明爭暗斗，互相傾軋，以及他們同歸于盡的下場。這樣，作者就進(jìn)一步揭露了統(tǒng)治階級殘酷暴虐的本質(zhì)，表達(dá)了對現(xiàn)實的深刻批判。
    司馬遷不僅大膽地揭露了封建統(tǒng)治集團的罪惡，而且也熱情地描寫了廣大被壓迫人民的起義反抗。在《酷吏列傳》中作者敘述廣大人民的反抗形勢說：“自溫舒等以惡為治，而郡守、都尉、諸侯二千石欲為治者，其治大抵盡放溫舒。而吏民益輕犯法，盜賊滋起。南陽有梅免、白政、楚有殷中、杜少，齊有徐勃，燕趙之間有堅盧、范生之屬。大群至數(shù)千人，擅自號，攻城邑，取庫兵，釋死罪，縛辱郡太守、都尉，殺二千石，為檄告縣趣具食。小群盜以百數(shù)，掠鹵鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)也?！边@些反抗雖為統(tǒng)治者所鎮(zhèn)壓，但并沒有被消滅，不久又“復(fù)聚黨阻山川者，往往而群居，無可奈何”。從這些敘述中我們可以看出，司馬遷是同情人民的起義反抗的，他承認(rèn)了“官逼民反”的合理性?；谶@種認(rèn)識，司馬遷熱情歌頌了秦末農(nóng)民的起義。他在《陳涉世家》里，詳細(xì)地敘述了陳涉發(fā)動起義的經(jīng)過和振臂一呼群雄響應(yīng)的革命形勢，指出了農(nóng)民起義的正義性;分析了他們失敗的基本原因，并肯定了他們推動歷史前進(jìn)的不朽功績。認(rèn)為“桀紂失其道而湯武作;周失其道而《春秋》作;秦失其政而陳涉發(fā)跡。諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難”。他更以極其飽滿的情緒寫《項羽本紀(jì)》，項羽的勇猛直前摧毀暴力統(tǒng)治的英雄形象給予讀者極深的印象。作者雖批評項羽“自矜功伐，奮其私智而不師古”，“欲以力征經(jīng)營天下”，指出了他必然失敗的原因。但仍把他看成秦漢之際的中心人物，寄予深刻的同情，說他：“乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為霸王。位雖不終，近古以來，未嘗有也!”司馬遷這樣熱烈地歌頌人民對暴力統(tǒng)治的反抗，以及把陳涉和項羽分別安排在“世家”和“本紀(jì)”的作法，都充分顯露了他卓越的思想見解和救世濟民的熱情。這是以后的封建正統(tǒng)史家所不可能達(dá)到的思想高度。
    《史記》的人民性、戰(zhàn)斗性，還表現(xiàn)在記載那些為正史官書所不肯收的下層人物，并能從被壓迫被剝削人民的觀點出發(fā)，分別給他們以一定的評價。《游俠列傳》寫朱家“振人不贍，先從貧賤始”;寫郭解“振人之命，不矜其功”。在對游俠的“言必信”，“行必果”，“已諾必誠，不愛其軀”的高尚品格的熱烈歌頌中，表達(dá)了封建社會人民要求擺脫被侮辱、被損害處境的善良愿望。《刺客列傳》寫荊柯的勇敢無畏，視死如歸的英雄行為是那么繪聲繪色，激蕩人心。在我們今天看來，刺客的個人暴力行動不可能真正解決政治上任何實質(zhì)問題，但在漫長的封建黑暗統(tǒng)治之下，刺客們自我犧牲、反抗強暴的俠義精神，卻是可歌可泣，在一定程度上打擊了封建暴力統(tǒng)治的氣焰，恰如夜空一顆皎潔的明星，給人們以鼓舞和希望。作者熱情地說：“此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉!”
    《史記》中還寫了一系列的愛國英雄。《廉頗藺相如列傳》通過完璧歸趙、澠池之會、將相交歡等歷史情節(jié)的敘述，突出了藺相如勇敢機智的英雄性格和“先國家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)。在《魏公子列傳》中，作者親切地用了一百四十七個“公子”，敘述信陵君“仁而下士”的故事，不僅因為這位公子真能放下貴族的架子，“自迎夷門侯生”，“從博徒賣漿者游”，而且更重要的，是因為他這樣做的結(jié)果，終于得到游士、門客的幫助，抵抗了秦國的侵略，救趙存魏，振奮諸侯?！独顚④娏袀鳌芬彩亲髡哂昧懽鞯囊黄！熬灰姡硤稣鲬?zhàn)苦，至今猶憶李將軍”，“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山”：漢代名將李廣，千百年來，一直為人們所景慕。他的保衛(wèi)祖國邊疆的功績，超凡絕倫的勇敢，以及敵人聞之喪膽的聲威，是通過太史公的筆深深地銘刻在人們心上的。但李廣的一生卻是在貴戚的排擠壓抑中度過的，作者對他“引刀自剄”的悲慘結(jié)局，寄予深厚的同情，同時也流露了自己不幸遭遇的感慨，從而對封建統(tǒng)治階級的壓抑人材進(jìn)行了有力的揭露和抨擊。作者不僅寫出了李廣保衛(wèi)祖國、奮身疆場的功績，而且也寫出了他的體恤士兵，熱愛人民的品質(zhì)：
    廣廉，得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之。終廣之身，為二千石四十余年，家無余財，終不言家產(chǎn)事。……廣之將兵，乏絕之處，見水，士卒不盡飲，廣不近水;士卒不盡食，廣不嘗食。寬緩不苛，士以此愛樂為用。
    正因為如此，當(dāng)李廣被迫自殺后，“廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無老壯皆為垂涕”。作者通過這些描寫，不僅說明將帥應(yīng)該愛護(hù)士卒，而且告訴他們，只有上下一心，同甘共苦，才能戰(zhàn)勝敵人，保衛(wèi)祖國。
    總之，作為傳記文學(xué)的《史記》的思想內(nèi)容是豐富深刻的：它一方面揭露了統(tǒng)治者及其爪牙的無比丑惡，畫出他們的真實的臉譜;另一方面表達(dá)了人民的思想感情和愿望，歌頌人民及其領(lǐng)袖的起義反抗，以及可歌可泣的愛國英雄和救人困急的俠義之士，表現(xiàn)了我們偉大民族的革命傳統(tǒng)和優(yōu)良品質(zhì)，這對今天都還有積極意義。
    《史記》的思想意義是和作者精心的構(gòu)思、高度的寫作技巧密不可分的。作為一種歷史著作，《史記》是忠實于歷史事實的記載的，所以劉向、揚雄、班氏父子等都稱之為“實錄”。但作者卻在“實錄”的基礎(chǔ)上，塑造了鮮明的人物形象，表現(xiàn)了人物思想性格的重要特征，具有極強的藝術(shù)感染力量，這是《史記》傳記的主要特點，也是作者匠心獨運的所在。
    司馬遷是怎樣在堅持歷史真實的原則下寫人物的呢?我們且看他在《留侯世家》中的一句話：“‘留侯’所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著。”這說明作者并不是有事必錄，而是有所選擇的。張良平日與高祖談?wù)摰奶煜率潞芏?，但只寫那些和天下存亡有重大關(guān)系的事件，從而表現(xiàn)其性格特征。寫其他人物當(dāng)然也不例外，即只寫重要的，能夠表現(xiàn)人物特征的東西。在《留侯世家》中還有這樣的話：“語在項羽事中”、“語在淮陰事中”;其他各篇也常常有這樣的話。這就是前人指出過的“互見法”。司馬遷使用這種方法情況很復(fù)雜，有的注明，有的并沒有注明，它不只是消極地避免敘述的重復(fù)，而且是積極地運用資料，為突出人物的特征服務(wù)。例如《項羽本紀(jì)》集中了許多重要事件突出他的喑惡叱咤，氣蓋一世的性格特征。作者對他的行為在傳贊中雖有所貶責(zé)，但熱情的歌頌、深切的同情卻是主要的。這樣，就體現(xiàn)了項羽這個歷史人物的形象的完整性。作者在本紀(jì)中沒有過多地去批評項羽個人的缺點和軍事上政治上的錯誤，而把它放在《淮陰侯列傳》，借韓信的口中道出，這樣既不至損害項羽英雄形象的塑造，而又顯出韓信的非凡的才能和過人的見識。就這樣，司馬遷通過對歷史材料的選擇、剪裁和集中，不僅使許多人物傳記正確地反映了他們在歷史上的活動和作用，而且突出了他們的思想和性格，表達(dá)了作者的愛憎。
    《史記》中人物形象的豐富飽滿、生動鮮明，不僅得力于司馬遷對材料的取舍和安排，而且也得力于他運用了多種方法去表現(xiàn)人物的思想性格和特征。作者在寫作人物傳記時，盡力避免一般地梗概地敘述，而是抓住主要事件，具體細(xì)致地描寫人物的活動，使人物性格突出。救趙存魏是信陵君一生的重大事件，但《魏公子列傳》中卻沒有過多地寫他在這一事件中政治的軍事的種種活動。而把描寫的重心放在他如何和夷門監(jiān)侯贏、屠者朱亥的交往以及“從博徒賣漿者游”的故事上，通過這些故事的具體描寫，突出了他的仁而下世、勇于改過、守信重義、急人之難的性格。特別值得提出的是信陵君自迎侯生的一段：
    作者通過不同的角度去寫信陵君，他寫侯生毫不謙讓直上公子上座，寫侯生故意久立市中以微察公子，寫市人皆觀公子執(zhí)轡，寫公子從騎者竊罵侯生，寫賓客們的驚訝。通過這些不同人物的不同反映，愈來愈突出信陵君始終如一的謙虛下士的態(tài)度，使我們有身臨其境的感覺。司馬遷還善于通過瑣事來顯示人物性格的特征，如《酷吏列傳》寫張湯兒時的一個故事：
    其父為長安丞。出，湯為兒，守舍。還，而鼠盜肉。其父怒，笞湯。湯掘窟，得盜鼠及余肉，劾鼠掠治，傳爰書、訊鞫論報。并取鼠與肉，具獄磔堂下。其父見之，視其文辭如老獄吏，大驚。遂使書獄。
    這雖然是兒時游戲，卻異常生動地突出了張湯的殘酷的性格。再如《萬石張叔列傳》中的一段：
    〈石〉建為郎中令，書奏事，事下，建讀之曰：“誤書!‘馬’字與尾當(dāng)五，今乃四，不足一。上譴死矣!”甚惶恐。其為謹(jǐn)慎，雖他皆如是。萬石君少子慶為太仆。御出，上問車中幾馬?慶以策數(shù)馬畢，舉手曰：“六馬?！睉c于諸子中最為簡最矣，然猶如此。
    作者通過這些細(xì)節(jié)，寫出了石家一門的拘謹(jǐn)性格和伴君如伴虎的心情。其他如《留侯世家》寫張良為圯上老人進(jìn)履;《淮陰侯列傳》寫韓信忍辱胯下;《李斯列傳》寫李斯少時見廁鼠和倉鼠而發(fā)感嘆等，都是以瑣事刻劃人物性格的例子。這些是司馬遷表現(xiàn)人物所用的故事化的方法。這種方法避免了平板的敘述，使人物形象具有動人的藝術(shù)力量。
    為了表現(xiàn)人物，司馬遷還通過許多緊張斗爭的場面，把人物推到矛盾沖突的尖端，讓人物在緊張的斗爭中，表現(xiàn)他們各自的優(yōu)點和弱點，表現(xiàn)他們的性格特征?！俄椨鸨炯o(jì)》鴻門宴一節(jié)是很有代表性的。鴻門宴前，楚漢兩軍幾至火并，而楚強漢弱。劉邦項羽此時相會斗爭是相當(dāng)激烈的。作者就通過這場面對面的斗爭來表現(xiàn)人物性格。劉邦的懦怯而有機智，項羽的坦率而少謀略，以及其他人物，如范增、張良、樊噲、項伯等的性格，都由于在這場斗爭中的不同態(tài)度而有很好的表現(xiàn)。再如《魏其武安侯列傳》中灌夫使酒罵座和東朝廷辯論兩個場面也寫得十分好。前者寫在宴會上人們對田蚡、竇嬰、灌夫的不同態(tài)度，不僅寫盡了貴族社會的炎涼世態(tài)，而且也很好地表現(xiàn)了這些人物的不同性格：田蚡得勢后的矜持傲慢，竇嬰失勢后結(jié)歡當(dāng)權(quán)者的用心和強爭面子的窘態(tài)，特別是灌夫始則不悅，繼則怒而指桑罵槐，終于演成與田蚡的直接沖突，充分地表現(xiàn)了他“為人剛直”，“不好面諛”的性格。后者寫大臣們在武帝面前辯論灌夫的曲直，彼此吞吞吐吐，不敢明斷是非，武帝大怒，退入后宮，十足表現(xiàn)了飽經(jīng)世故的官僚們的虛偽和圓滑。故事化的手法和緊張場面的運用，使《史記》的人物傳記饒有波瀾，人物形象各具特征，如見其人，如聞其聲，因而成為歷史與文學(xué)互相結(jié)合的典落著作。
    《史記》在語言運用上也有極大的創(chuàng)造。從文學(xué)角度看，其最大的特色就是善于用符合人物身分的口語來表現(xiàn)人物的神情態(tài)度和性格特點。劉邦和項羽都曾見過秦始皇，從他們所表示的感慨中可以看出他們性格的不同：項羽說：“彼可取而代也!”語氣極為坦率，可以想見他強悍爽直的性格;劉邦卻說：“嗟乎!大丈夫當(dāng)如此也!”說得委婉曲折，又正好表現(xiàn)他貪婪多欲的性格?！蛾惿媸兰摇分袑戧惿娣Q王后，陳涉舊時伙伴見他所居宮殿說：“夥頤!涉之為王沉沉者。”“夥頤”是陳涉故鄉(xiāng)的土語，是多的意思，這里用以形容陳涉宮殿陳設(shè)的豐富;“沉沉”是形容宮殿廣大深邃，又帶有驚異的語氣，它生動地表現(xiàn)了農(nóng)民的質(zhì)樸性格。在《張丞相列傳》中，作者還寫出了周昌的口吃和他又急又怒的神情。《史記》還有一些對話則更深刻地表現(xiàn)了人物的不同性格和當(dāng)時的精神狀態(tài)。《平原君列傳》中毛遂自薦一節(jié)，表現(xiàn)了平原君和毛遂不同的身分和性格，特別是毛遂犀利明快的對答和“請?zhí)幠抑小钡淖园?，真是“英姿雄風(fēng)，千載而下，尚可想見，使人畏而仰之”(洪邁《容齋五筆》卷五)。《史記》在敘事和記言中還常常引用民謠、
    諺語。
    和俗語。由于它們產(chǎn)生、流傳于民間，概括了廣大的社會生活，是一種精粹的富于戰(zhàn)斗性和表現(xiàn)力的語言，因此，使《史記》的語言更加豐富生動，并且有力地表達(dá)了作者對歷史事件和人物的批判。如《淮南衡山列傳》引民歌、《魏其武安侯列傳》引潁川兒歌，對統(tǒng)治階級進(jìn)行了諷刺和斥責(zé);《李將軍列傳》引諺曰：“桃李不言，下自成蹊”，來說明好人不用自我宣傳，自然會獲得別人的尊敬。此外如“千金之子，不死于市”、“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”(以上《貨殖列傳》)、“以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏”(《鄭世家》)、“利令智昏”(《平原君列傳》)等，都是對舊社會、舊風(fēng)習(xí)的深刻揭露，有助于讀者對歷史、人物的理解。最后應(yīng)該指出，《史記》的語言，在現(xiàn)在看來全部都是所謂文言而不是白話，但它是在當(dāng)時口語的基礎(chǔ)上提煉加工的書面語，與當(dāng)時語言是相當(dāng)接近的。而且為了使那些古奧難懂的古籍能為一般人所理解，司馬遷在引用古書時，往往把已經(jīng)僵化或含義不明的詞句改成一般易懂的語言。正因為如此，《史記》直到今天，我們讀起來基本上是明白曉暢的。
    《史記》是偉大的歷史著作，也是傳記文學(xué)名著。它在我國散文發(fā)展史上起著承先啟后的作用。
    盡管封建統(tǒng)治階級把司馬遷看成是離經(jīng)叛道的人物，把《史記》看成是“謗書”，但他們都不能阻止《史記》的流傳，取消《史記》的影響。盡管班固從封建統(tǒng)治者的立場出發(fā)對司馬遷有不少貶詞，但他也不能不承認(rèn)司馬遷有“良史之才”，即“善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚”的敘事才能，不能不贊美“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的實錄精神。班氏以下的史學(xué)家和散文家對司馬遷幾乎無不推崇備至，力圖做到像司馬遷那樣“不待論斷而序事之中即見其指”(顧炎武《日知錄》卷二十六)?！妒酚洝分兴桧灥脑S多英雄人物，如項羽、信陵君、侯贏、魯仲連、藺相如等對后代人民特別是封建文士精神上也有影響。他們仰慕歷史上這些英雄人物，并受到鼓舞和激勵，如唐代偉大詩人李白在詩歌中不止一次地把古代的俠義之士引為自己的同調(diào)，并希望自己能像他們一樣為國家、為人民做一番事業(yè)。
    在寫作方法、文章風(fēng)格等方面，自漢以來的許多作家作品都從《史記》中得到有益的啟發(fā)。鄭樵所說的“百代以下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書”，無論對史學(xué)和文學(xué)來說都是合適的。從《漢書》起，所謂“正史”，在體裁形式上都是承襲《史記》的。在文學(xué)創(chuàng)作方面如唐以后傳奇文以至《聊齋志異》等小說都直接或間接受《史記》的影響。唐宋以來的古文家更無不熟讀《史記》。號稱“文起八代之衰”的韓愈十分推崇司馬遷，把《史記》的文章看成為文的規(guī)范，他的《張中丞傳后序》、《毛穎傳》等文，很顯然是學(xué)習(xí)《史記》的人物傳記的。宋代大散文家歐陽修散文的簡練流暢，紆徐唱漢的特點，深得《史記》的神韻，他的《五代史伶官傳序》的格調(diào)，與《史記?伯夷列傳》十分相似。而當(dāng)古文家們反對形式主義的繁縟或艱澀古奧的文風(fēng)時，《史記》常常成為他們的一面旗幟。唐代韓愈、柳宗元，明代歸有光都是這樣。
    特別是它的一些藝術(shù)方法，如通過人物的行動、對話來表現(xiàn)人物性格，避免冗長靜止的敘述，以及注意故事曲折動人，語言簡潔生動等;無疑都為后來優(yōu)秀的小說創(chuàng)作所吸收并加以發(fā)展?！妒酚洝返娜宋飩饔浽谛纬晌覈诺湫≌f的傳統(tǒng)風(fēng)格中是起了巨大的作用的。至于小說或戲劇取材于《史記》的也很多，如《竊符救趙》、《楚漢春秋》、《琴心記》等，這些故事一直到今天還流傳不衰，為廣大人民所喜愛。
    中國古代文學(xué)史論文篇二
    一.我國文學(xué)中的鄉(xiāng)國情懷：
    1、在我國的詩文里，對于故鄉(xiāng)、故國的思念是一個永恒的主題。
    2、與鄉(xiāng)土相聯(lián)的，是對于國家的思念。君與國家，在古代文人那里，是一致的;至近代，此種精神由忠君報國而轉(zhuǎn)向追求國家的自立自強。
    3、鄉(xiāng)國的情懷的泛化，是對于山川之美的描寫與贊頌。
    1、愛情。可分為來自民間和受民間作品影響的一系和文人作品的一系。
    性色彩。
    董解元《西廂記》、王實甫《西廂記》、《長生殿》、《牡丹亭》、《紅樓夢》)。
    2、友情。視朋友如兄弟，這是我國思想傳統(tǒng)里的一種認(rèn)識。交友不因貴賤而阻隔，不以利而以義，守之以信，忠之以言。
    三.我國文學(xué)中的人生感悟主題。
    為突出。
    重與外物的描寫。從古詩十九首開始的內(nèi)心世界的展示，深遠(yuǎn)地影響了我國詩歌的發(fā)展。
    2、我國各體文學(xué)雖式樣各異，但有一點相通，那就是重視意境的創(chuàng)造。《牡丹亭?驚夢》：“原來姹紫嫣紅開篇，似這般都付予斷井頹垣。
    良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院!”心境與物鏡融合無間。
    第一編先秦文學(xué)。
    第一章上古歌謠和神話傳說。
    神話的基本特征：
    一.神話都是想象或幻想的;。
    三.神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然(或社會)并征服自然(或社會)的愿望;。
    四.神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時代，它是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象作出符合實際的解釋時代的產(chǎn)物。
    簡述我國古代神話神話與傳說的區(qū)別：
    一.神話的產(chǎn)生要比傳說早;。
    二.神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化;。
    三.神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說則內(nèi)含著人間的行為原則。
    象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的發(fā)展。
    記》《封神演義》等。
    《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類的依據(jù)及其各自的含義是什么?
    一.是依據(jù)音樂的不同來分類。
    祭祀用的舞曲。
    簡述《七月》的內(nèi)容梗概。
    一.《七月》這首詩敘說農(nóng)夫一年四季無休無止的辛苦勞作。
    反映了農(nóng)夫在衣、食、住等方面的情況，有較大的史料價值。
    試述《詩經(jīng)》最具影響的兩類作品——情愛詩和社會政治詩的內(nèi)容。
    社會政治詩的內(nèi)容：
    a.下層人民抨擊政治的詩：
    一.表達(dá)下層人民對統(tǒng)治者的諷刺和對治國政策的批評，形象生動，情感濃郁。
    1、揭露宮闈丑行，如《邶風(fēng)?新臺》。
    2、對于貴族統(tǒng)治者的荒淫無恥，人民極度憤慨，予以嚴(yán)厲批評，如《墉風(fēng)?相鼠》。
    三.對剝削現(xiàn)象表示不滿。如《魏風(fēng)?伐檀》《魏風(fēng)?碩鼠》。
    b.官吏對政治表達(dá)不滿的詩如《邶風(fēng)?北門》。
    c.抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩。如《王風(fēng)?黍離》。
    d.稱頌執(zhí)政者的詩。
    a.歌詠美麗的愛情，反映出周人生活的一個側(cè)面。如《鄭風(fēng)?溱洧》寫男女自由表達(dá)愛情;《邶風(fēng)?靜女》詩風(fēng)溫文典雅。
    b.《詩經(jīng)》中還有許多抒寫婚姻生活的詩。如《周南?桃夭》。
    分析《詩經(jīng)》史詩重要篇章的藝術(shù)特色。(即《大雅》五篇史詩的主要內(nèi)容)。
    《大雅》五篇史詩包括：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。
    一.敘述了周人之始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說。
    二.有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勛，抒發(fā)了周民對先王的崇敬和愛戴之情。
    三.周人史詩還有先祖神話的記述，如《生民》寫始祖后稷的出生。
    四.總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出了治國思想，也是周人史詩的主要內(nèi)容。
    論述《詩經(jīng)》的主要文學(xué)成就。
    中國古代文學(xué)史論文篇三
    淺析管仲與梭倫政治改革之比較社會發(fā)展學(xué)院唐瑩
    02110123
    [摘要]管仲與梭倫,一個是先秦齊國時期輔佐齊桓公一匡天下的相伊，一個是古希臘雅典城邦的首席執(zhí)政官。他們所進(jìn)行的政治改革在古代中西方歷史上交相輝映，從而推動了兩國歷史的進(jìn)步。在二者的改革與實踐中，既有相似處，又有不同點。本文從社會背景，改革內(nèi)容，歷史價值三方面就兩者的政治改革的比較作一簡論。
    [關(guān)鍵詞]管仲；梭倫；民主政治；君主專制
    管仲相齊，梭倫執(zhí)政，在歷史的不同時期，他們在各自國家進(jìn)行了一場至今都意義深遠(yuǎn)的改革，使得各自邦國日益強盛。在當(dāng)今世界全球化的風(fēng)潮下，各國發(fā)展既趨同，又有各自的特色，從管仲和梭倫的改革入手，分析和比較他們的的政治改革，對現(xiàn)在社會的發(fā)展有其裨益之處。
    一
    行、大司田、大司馬、大司理，主要是由貴族卿大夫充任，負(fù)責(zé)處理國家事務(wù)。當(dāng)時齊國的貴族有“高（文公后）、國、崔、慶、欒、高（惠公后）、陳、鮑等氏”，“他們憑借著偉大的權(quán)勢，世執(zhí)國政，上挾王侯，下治臣民。”[1]壟斷政權(quán)的貴族卿大夫們，憑借著宗法血緣關(guān)系，世代霸占著高官顯職，甚至是左右國君的廢立。這已經(jīng)威脅到了君權(quán)的加強。
    管仲，名夷吾，字仲，其先與召忽輔佐公子糾，公子糾敗死，管仲被好友鮑叔牙推薦給桓公，成為齊國相伊，被稱為“仲父”。管仲是姬姓的支屬，與周天子同姓，父親曾是齊國大夫，后來家道中落。管仲曾生活在社會底層，他了解百姓們的想法和要求；又輔佐過國君的兒子，所以對于上層統(tǒng)治階級的弊端也有著一定的了解；對當(dāng)時整個社會的整體走勢也有著自己的想法。正是基于這些因素，在之后的他的改革中，許多措施開春秋戰(zhàn)國時期各國變法改制的先河。
    梭倫，生于雅典，出生于沒落的貴族家庭。他年輕的時候，一面精神，一面游歷，到過許多地方，考察社會風(fēng)情。他了解下層民眾的生活和境地，于是他以“仲裁者”、“中介者”、“調(diào)停者”的身份出現(xiàn)在城邦最危險的時候。這也造就了他改革的風(fēng)格，中庸思想，既不遷就貴族又不偏袒平民。
    發(fā)展的潮流。
    二
    管仲的法治體系里，君主掌握立法權(quán)，大臣進(jìn)行執(zhí)法，而百姓只能一味的遵從法令。在實施改革的過程中，管仲又十分注重人才的發(fā)展、使用，為此，他制定了一系列的選官標(biāo)準(zhǔn)和措施，在制度上表現(xiàn)為“三選制”。首先，各鄉(xiāng)把有才德的人推薦給國家；然后，有關(guān)部門再對各鄉(xiāng)所推之人進(jìn)行一段時間的試用，選擇優(yōu)秀的人推薦給君主；最后，國君親自審核使用，合格者被任命。
    一、二、三等級公民擔(dān)任；第四等級公民可以參加公民大會和民眾法
    庭。梭倫改革了德拉古時期用抽簽選舉的方式，“梭倫規(guī)定，國家的官職應(yīng)先由各部落分別投票預(yù)選候選人，然后就從這些候選人中抽簽選出舉?！盵5]雖然第一道程序可能會受到貴族的影響，但候選人還要經(jīng)過第二道程序的抽簽，因此有一定的優(yōu)勢。
    毋庸置疑，管仲與梭倫因其所面臨的社會環(huán)境，所依托的社會載體等多種因素的共同影響下，必然使得二者的改革走向不同的道路，一個“法自君出”，一個“主權(quán)在民”，這也是歷史的必然。當(dāng)然，在他們的改革中，都不約而同的重視法治的重要性，都限制了貴族的權(quán)力。兩個不同時空的偉大政治家，在這兩點上做到了一致。
    三
    梭倫與管仲所進(jìn)行的改革的性質(zhì)是截然不同的，前者是一次民主建設(shè)，后者是一次君主專制政治建設(shè)。而正是這種性質(zhì)的不同，所以他們的改革便更能體現(xiàn)出兩種迥異的歷史價值，并深深的影響了以后的西方和東方的政治的發(fā)展。
    此后的改革家似乎獨沒有完全脫離這種改革模式，往往都是在不斷的加強君主的權(quán)威和權(quán)力。在中國盛行千年的封建君主專制制度可以從管仲的改革中找尋蹤跡。
    與管仲相反，梭倫的改革規(guī)定，所有機構(gòu)都只不過是國家政權(quán)的一部分，都必須依據(jù)法律所賦予的權(quán)力行使自己的職權(quán)。這就使得國家很難走向?qū)嗪酮毑媒y(tǒng)治。他的政治改革內(nèi)容是民主性的，是希望建立一套科學(xué)的國家機構(gòu)和讓人民廣泛參與的政治制度。不但如此，他還將其用法律的形式規(guī)定下來，。正如梭倫執(zhí)政前發(fā)誓要為雅典人制定一部“把強力和正義結(jié)合在一起”[6]的法律一樣，梭倫的改革體現(xiàn)出不言而喻的法律至上、以法治國的精神。而這種改革，不但奠定了雅典的民主政治，而且，還為近代之后的資本主義的民主、法治建設(shè)提供了許多啟示。
    四
    將管仲與梭倫的政治改革進(jìn)行比較，并不能說明孰優(yōu)孰劣。二者的改革的不同是所依托的社會載體，社會環(huán)境，地理環(huán)境，階級力量對比等種種因素共同作用下的結(jié)果。將中國古代史論文其進(jìn)行對比是為了讓我們從他們的改革中獲得對今天有益的啟示，并運用到當(dāng)今的政治生活中。
    管仲與梭倫，他們的政治改革在不同方面，不同層面，對我們都有著重要的啟發(fā)。唐太宗曾說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！保ā杜f唐書》）我們更應(yīng)該從他們的改革中獲得益處。
    [參考文獻(xiàn)]
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    [3][4]（希臘)普魯塔克《普魯塔克選》，吳子廑譯，商務(wù)印書館，1962年4月版，第14節(jié)；第16、19節(jié)。
    [6]普魯塔克：《希臘羅馬名人傳》，商務(wù)印書館，
    171頁。
    年版，第1990
    中國古代文學(xué)史論文篇四
    孔尚任(1648-1718)，字聘之，又字季重，號東塘，別號岸堂，自稱云亭山人，山東曲阜人。他早年受封建家庭的傳統(tǒng)教育，并曾應(yīng)科舉試。他學(xué)習(xí)的范圍很廣，既愛好詩文，又精通樂律。他幼年曾訪過他父親的好友通俗詞曲家賈鳧西，這位木皮散客臨別時為他“講《論語》數(shù)則，皆翻案語”(《木皮散客傳》)。后來孔尚任《桃花扇》中柳敬亭講《論語》，即借用賈鳧西的《太師摯適齊》的鼓兒詞，可知他所受的影響?？滴醵哪?1685)，康熙皇帝南巡北歸時到曲阜祭孔，孔尚任因御前講《講語》受到褒獎，被任命為國子監(jiān)博士。于是他便抱著儒家的政治理想，開始了仕宦生活，還寫了一篇《出山異數(shù)記》，表示他對清朝的感激涕零。但僅僅過了一年，他便在出差淮陽疏浚黃河?？跁r，接觸到黑暗的社會現(xiàn)實，逐漸認(rèn)識到吏治的腐敗?；鼐┖?，他雖繼任國子監(jiān)博士等官，卻主要以讀書和搜藏古物來填補閑散的生活;以戲曲、詩歌的創(chuàng)作來抒發(fā)抑郁的胸懷?！短一ㄉ取芬簿褪窃谶@個時期最后脫稿的?！短一ㄉ取坟炞⒘丝咨腥萎吷木?，他說：“予未仕時，每擬作此傳奇，恐聞見未廣，有乖信史;寤歌之馀，僅畫其輪廓，實未飾其藻采也。然獨好夸于密友曰：‘吾有《桃花扇》傳奇，尚秘之枕中?！八髅组L安，與僚輩飲宴，亦往往及之?！?《桃花扇本末》)治河期間，他住在泰州，也曾從事劇本的創(chuàng)作?！缎≌f枝談·桃花扇》引《脞語》說：“孔東塘尚任隨孫司空在豐勘里下河浚河工程，住先映碧棗園中，時譜桃花扇未畢，更闌按拍，歌聲嗚嗚，每一出成，輒邀映碧共賞?！彼约汉团笥岩灿型瑯拥挠涊d(注：孔尚任康熙二十六年(1687)所寫《元夕前一日，……署中踏月觀劇，即席口號》：“簫管吹開月倍明，燈橋踏遍漏三更。今宵又見桃花扇，引起楊揚州杜牧情?！?。同時，他結(jié)識了冒辟疆、鄧孝威、杜浚、僧石濤等遺民，得到了不少遺聞和史料，為《桃花扇》的最后定稿做了充分的準(zhǔn)備?；鼐┮院?，又經(jīng)過十年慘淡經(jīng)營和三次易稿，才在康熙三十八年成書，次年因文字禍罷官(注：他在《放歌贈劉雨峰》中曾說：“命薄忽遭文字憎，緘口金人受謗誹。”可見他的罷官是由文字肇禍的。)。二年后，他懷著依戀和激憤的心情離京回鄉(xiāng)?！皳]淚酬知己，歌騷問上天。真嫌芳草穢，未信美人妍”(《留別王阮亭先生》);“詩人不是無情客，戀闕懷鄉(xiāng)一例心”(《出彰義門》)：便是他當(dāng)時心情的自白。晚年曾幾次出游，景況頗為蕭條。
    孔尚任的戲劇作品除《桃花扇》外，還家和顧彩合撰的《小忽雷》傳奇。小忽雷是唐代宮中的樂器，段安節(jié)《樂府雜錄》載有善彈小忽雷的唐宮女鄭中丞因忤旨“賜”死，為宰相權(quán)德輿的舊吏梁厚本所救結(jié)為夫婦的傳說?！缎『隼住穫髌婕匆源藶樗{(lán)本，并牽入當(dāng)時著名文人白居易、劉禹錫等人的生活，描寫了文士和宦官的斗爭，主題結(jié)構(gòu)都和《桃花扇》類似，但它的現(xiàn)實意義和藝術(shù)成就都遠(yuǎn)不及《桃花扇》。
    桃
    《桃花扇》是寫南明王朝興亡的歷史劇。作品以侯方域、李香群的愛情故事為線索，集中地反映了明末腐朽、動蕩的社會現(xiàn)實及統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾和斗爭，即作者所說的“借離合之情，寫興亡之感”。這是全劇的主題思想，同時也體現(xiàn)了作者的藝術(shù)構(gòu)思。作者說：“桃花扇一劇，皆南朝新事，父老猶有存者。場上歌舞，局外指點，知三百年之基業(yè)，隳于何人?敗于何事?消于何年?歇于何地?不獨令觀者感慨涕零，亦可懲創(chuàng)人心，為末世之一救矣?！?《桃花扇小引》)這就說明作者所說的興亡不僅是南明王朝的短促命運，同時還企圖指出明朝三百年基業(yè)為什么會覆亡的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，作為后人的借鑒。
    那么從《桃花扇》所展現(xiàn)的故事情節(jié)里，我們是怎樣看到明代三百年基業(yè)的覆亡的呢?當(dāng)李自成的農(nóng)民起義軍攻下北京，清兵乘機入關(guān)的時候，馬士英、阮大鋮等閹黨馀孽勾結(jié)四鎮(zhèn)迎立福王。他們忘記了中原未原，大敵當(dāng)前，買妾的買妾，選優(yōu)的選優(yōu)，完全是一派腐化墮落的現(xiàn)象。為了私人派系的利益，他們不僅絲毫沒有想到上下一心，團結(jié)對敵，反而假公濟私，自相殘殺，最后甚至調(diào)黃、劉三鎮(zhèn)的兵去截防左良玉，致清兵得以乘虛南下，成立剛剛一年的南明王朝就跟著覆亡。馬士英、阮大鋮對于調(diào)黃、劉三鎮(zhèn)截防左兵的后果不是沒有想到的。由于他們“寧可叩北兵之馬，不可試南賊之刀”(《拜壇》)，認(rèn)定了向北兵投降比向統(tǒng)治集團內(nèi)部的反對派讓步好，就悍然采取了這一著。作品中關(guān)于這方面的大量描繪，鮮明地揭示了南明王朝覆亡的歷史教訓(xùn)，確是有它深刻的現(xiàn)實意義的。它使我們從一連串舞臺藝術(shù)形象里清楚地看到當(dāng)時南明統(tǒng)治集團里那些最腐朽黑暗的勢力怎樣由生活上的茍且偷安、腐化墮落，一步步把國家民族推向覆亡的道路;又怎樣由政治上的把持權(quán)位、排擠異己，一步步走向了投降敵人的道路。
    其次作品還通過侯方域的活動表現(xiàn)當(dāng)時統(tǒng)治階級里另一部分文人的生活態(tài)度和政治面貌。侯方域是著名的復(fù)社文人領(lǐng)袖之一，在繼承東林黨人的事業(yè)，反對閹黨余孽的斗爭中，表現(xiàn)他政治上進(jìn)步的一面。然而正當(dāng)國家內(nèi)外危機深重的時候，他卻沉醉在歌樓酒館之中，這就決定他在政治上的動搖態(tài)度，不可能擔(dān)當(dāng)起挽救南明危亡的歷史任務(wù)?！鞍邓枷?，那些鶯顛燕狂，關(guān)甚興亡?！弊髡咴诤罘接虻谝怀錾蠄鰰r唱的[戀芳春]里就語含諷刺。后來又寫他沉迷聲色，幾乎為阮大鋮所收買，到最后更通過張道士的當(dāng)頭棒喝，指明他的迷誤：
    你看國的那里，家在那里，君在那里，父在那里，偏是這點花月情根，割他不斷么?
    “白骨青灰長艾蕭，桃花扇底送南朝;不因重做興亡夢，兒女濃情何處消?！?《入道》出下場詩)作者正是以興亡之恨批判兒女之情。
    最后作者還為我們描繪另外兩類人的精神面貌。一類是以史可法為代表的愛國將領(lǐng)。作者以極大同情，寫史可法怎樣激勵將士，死守?fù)P州，并終于沉江殉國：
    走江邊，滿腔憤恨向誰言。老淚風(fēng)吹面，孤城一片，望救目穿。使盡殘兵血戰(zhàn)，跳出重圍，故國苦戀，誰知歌罷?？阵?。長江一線，吳頭楚尾路三千，盡歸別姓，雨翻云變，寒濤東卷。萬事付空煙。精魂顯，大招聲逐海天遠(yuǎn)。
    ——[古輪臺]。
    然而在那樣腐朽的南明王朝里，史可法是完全孤立的。他名為閣部、統(tǒng)帥，實際只有三千殘兵，一座孤城。結(jié)果也只有留下一個悲壯的民族英雄的形象。另一類是李香君、柳敬亭、蘇昆生等下層人物。李香君原是秦淮歌妓，她的受壓迫受侮辰的地位，使她對統(tǒng)治階級里的黑暗勢力保持警惕，當(dāng)她知道阮大鋮出資收買侯方域的陰謀活動時，義正詞嚴(yán)地責(zé)備了侯方域的動搖：
    并堅決辭卻陵大鋮暗中為她置辦的妝奩，以自己鮮明的政治態(tài)度影響了侯方域：
    官人之意，不過因他助俺妝奩，便要徇私廢公;那知道這幾年釵釧衣裙，原放不到我香君眼里!脫裙衫，窮不妨;布荊人，名自香。
    這是多么堅貞的性格。如果說卻奩以前，她還只有比較清醒的政治頭腦，那么從卻奩開始她已被卷入南明王朝政治斗爭的漩渦中，并成為矛盾尖端的人物。尖銳的斗爭鍛煉了她，促使她的性格進(jìn)一步發(fā)展。她堅決拒絕再嫁，不管是利誘，還是威脅，她毫不動搖，公開聲稱“奴是薄福人，不愿入朱門”。在斗爭中她性格的光輝一面又有所發(fā)展，終至“碎首淋漓不肯辱于權(quán)奸”。并進(jìn)一步認(rèn)識了馬、阮治療集團的猙獰面目和丑惡的本質(zhì)，以及他們給國家?guī)淼膰?yán)重災(zāi)難。以《罵筵》一出里，她更冒著生命的危險痛罵馬士英、阮大鋮：
    堂堂列公，半邊南朝，望你崢嶸。出身殺貴寵，創(chuàng)業(yè)選聲容，后庭花又添幾種。把俺胡撮弄，對寒風(fēng)雪海冰山，苦陪觴詠。
    ——[五供養(yǎng)]。
    東林伯仲，俺青樓皆知敬重。干兒義子從新用，絕不了魏家種。冰肌雪腸原自同，鐵心石腹何愁凍。吐不盡鵑血滿胸，吐不盡鵑血滿胸。
    ——[玉交枝]。
    這些描繪使李香君成為我國戲曲舞臺上最光輝的婦女形象之一。柳敬亭、蘇昆生原來都是阮大鋮的門客，當(dāng)他們看到了復(fù)社文人的《留都防亂揭》，知道阮大鋮是魏閹的黨羽，就拂衣而去。后來左良玉不顧大局，要領(lǐng)兵東下，柳敬亭就不辭辛苦去勸阻。阮大鋮逮捕復(fù)社文人下猶，蘇昆生又主動去向左良玉求救。到明亡之后，他們寧愿歸隱漁樵，不愿做清朝的順民，他們的堅強性格和阮大鋮之流形成鮮明的對照。特別是柳敬亭，他的豪爽、俠義性格和一個民間藝人所具有的幽默、詼諧相結(jié)合，表現(xiàn)了高度樂觀主義精神。然而這些人物的社會地位和生活道路，使他們只能把國家民族的希望寄托在愛國將領(lǐng)和復(fù)社文人身上。當(dāng)復(fù)社文人失敗了，愛國將領(lǐng)犧牲了，他們的希望也跟著落空，結(jié)果就入道的入道，歸隱的歸隱，一個走向消極避世的道路。
    從《桃花扇》里這一系列的描繪看，它確是通過了侯方域、李香君的兒女之情，表現(xiàn)了南明王朝的興亡之恨，使讀者或觀眾痛恨權(quán)奸的誤國，叛將的投降，惋惜復(fù)社文人的沉迷，同情城市下層人民的反權(quán)奸斗爭和愛國將領(lǐng)的寧死不屈。作者在作品里從愛國思想出發(fā)所表現(xiàn)的愛憎也基本是分明的。然而決定于作者的封建正統(tǒng)觀念，他對李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義始終抱著敵視的態(tài)度，劇中罵起義軍是流賊，還把以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義起家的左良玉當(dāng)作像史可法一樣的愛國將士來歌頌。左良玉哭祭崇禎時說：“養(yǎng)文臣帷幄無謀，豢武夫疆場不猛”，就是罵那班文臣武將鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義無能。同時作者雖然懷著對明朝興亡的遺恨，表現(xiàn)了一定的愛國思想，但由于本身是清朝的官吏，又加上清朝統(tǒng)治的嚴(yán)酷，作者對當(dāng)時的民族矛盾就只能采取回避的態(tài)度。他不僅稱贊清兵“殺退流賊，安了百姓，替明朝報了大仇”(《閑話》)，還謳歌康熙圣朝的祥瑞;不僅回避了清兵血洗揚州的慘劇，在結(jié)局里還掩蓋了侯方域的變節(jié)，這就不能不在一定程度上局限了作品的思想成就。
    文學(xué)史上原有不少傳奇通過男女主角的離合悲歡，串演一代興亡的歷史故事，但《桃花扇》的出現(xiàn)，卻使這類創(chuàng)作達(dá)到新的藝術(shù)高度，它把侯、李的離合之情與南明的興亡之感結(jié)合得更緊密。與它同時的《長生殿》比之以前的作品如《浣紗記》、《秣陵春》等算是結(jié)合得較好的。然而《長生殿》是通過興亡之感來突出李楊的愛情，而不是“借離合之情，寫興亡之感”。這樣，《長生殿》在下本里就有部分情節(jié)離開了現(xiàn)實形勢來頌揚李、楊生死不渝的愛情，而《桃花扇》寫侯、李的愛情是始終緊密結(jié)合明清之際的歷史形勢展開的。由于侯方域本身是參加過復(fù)社文人反閹黨的斗爭和史可法幕府的人物，通過他的一連串舞臺活動就有可能比較集中地反映南明王朝內(nèi)部的各種矛盾。李香君是秦淮名妓，通過她，又正好從側(cè)面反映出南明王朝的茍且偷安、腐化墮落。傳奇《媚座》出總批(注：《荀學(xué)齋日記》說《桃花扇》評語是孔尚任自己的手筆?！短一ㄉ缺灸穭t說，“皆借讀者信筆書之”。然而批語中有些完全是作者的語氣，在《桃花扇本末》中，作者也認(rèn)為這些批語“忖度予心，百不失一”，至少他是完全同意這些看法的。)說：“上半之末，皆寫草創(chuàng)爭斗之狀，下半之首，皆寫偷安宴樂之情。爭斗則朝宗分其憂，宴游則香君罹其苦。一生一旦，為全本綱領(lǐng)，而南朝之治亂系焉?！鼻宄卣f明了作者的藝術(shù)構(gòu)思。
    孔尚任在《桃花扇凡例》里說：“朝政得失，文人聚散，皆確考時地，全無假借。至于兒女鐘情，賓客解嘲，雖稍有點染，亦非烏有子虛之比?！痹瓡小犊紦?jù)》一篇，列舉傳奇中許多重要歷史事實所根據(jù)的文獻(xiàn)資料。這種忠于客觀史實的精神，在明清傳奇中，除《清忠譜》外，是沒有可以和它比擬的。然而作者又說：“劇名《桃花扇》，則《桃花扇》譬如珠也，作《桃花扇》之筆譬則龍也。穿云入霧，或正或側(cè)，而龍睛龍爪，總不離乎珠?！边@就說明作者不僅忠于歷史事實，同時是通過精心的藝術(shù)創(chuàng)造，如排場的起伏轉(zhuǎn)折，情節(jié)的前后照應(yīng)，角色的分配，曲白的分工等等，使它成為一部優(yōu)秀的傳奇作品，達(dá)到了歷史真實和藝術(shù)真實較好的結(jié)合。《桃花扇》的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在這兩方面，從作品的凡例、批語看，它是作者創(chuàng)造性地總結(jié)明清傳奇作家創(chuàng)作經(jīng)驗的成果。
    此外如人物的描繪、語言的運用，也有它獨到的地方。如《偵戲》中[雙勸酒]：“前局盡翻，舊人皆散，飄零鬢斑，牢騷歌懶，又遭時流欺謾，怎能得高臥加餐?！币元毘惆l(fā)阮大鋮的牢騷，表現(xiàn)了他一副可憐相。“可恨身家念重，勢利情多;偶投客魏之門，便入兒孫之列”一段白，似乎也不無反悔之意。但接著悄語：“若是天道好還，死灰有復(fù)燃之日。我阮胡子啊!也顧不得名節(jié)，索性要倒行逆施了?！苯K于露出其奸邪、陰險的豺狼本相。這樣唱詞和賓白的配合，惟妙惟肖地刻劃了阮大鋮的形象?！垛彭崱分衃哀江南]套曲更是傳誦的名篇：
    俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓榻了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡風(fēng)流覺，將五十年興亡看跑。那烏衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，鳳凰臺棲梟鳥。殘山夢最真，舊境丟難掉，不信這輿圖換稿。謅一套哀江南，放悲聲唱到老。
    ——[離亭宴帶歇指煞]。
    然而，作者在語言的運用上主張“寧不通俗，不肯傷雅”。所以給人的印象是典雅有馀，當(dāng)行不足;謹(jǐn)嚴(yán)有馀，生動不足。這實際是許多文人傳奇戲在語言上的共同特征。
    昆曲從晚明開始就經(jīng)常在封建貴族及宮廷中演出，日益脫離人民，脫離現(xiàn)實，形式主義的傾向日趨嚴(yán)重，到清代中葉便轉(zhuǎn)入衰落時期。許多原來的優(yōu)點到一定階段，便轉(zhuǎn)化而成為缺點。昆曲的曲詞以典雅美麗見長，但“到了乾嘉之世，昆典里面，早就給貴族紳士的文人，填塞了一大堆一大堆牛屎似的‘饾饤’進(jìn)去”(瞿秋白《亂彈代序》)，大多數(shù)人不能理解。昆曲的唱腔以悠揚宛轉(zhuǎn)見長，在它新起的時候，聽者感覺回腸蕩氣，到后來節(jié)奏愈趨緩慢低沉，行腔轉(zhuǎn)調(diào)過于細(xì)密，大多數(shù)人不能欣賞。由于偏重曲詞的欣賞，忽視作品的社會內(nèi)容，不能通過戲曲沖突反映現(xiàn)實斗爭，題材范圍也日益狹小。這些都限制了它的發(fā)展和改進(jìn)。在昆曲日益衰落的同時，被稱為“花部”的地方戲大大地興盛了。
    隨著昆曲的衰落，文人傳奇的創(chuàng)作也趨向低潮。這時他們的傳奇絕大多數(shù)是宣揚封建倫理道德的作品，或用以娛賓遣興的風(fēng)情喜劇。這些作品語言典雅、結(jié)構(gòu)冗長，專講格律、填詞，無視戲曲的舞臺藝術(shù)特點。就思想內(nèi)容和藝術(shù)成就各方面考查，已是傳奇創(chuàng)作的尾聲。
    這時期比較值得注意的傳奇作家有唐英、蔣士銓等。唐英(1682-1755)，字雋公，號蝸寄居士，官九江關(guān)監(jiān)督。著有《古柏堂曲》十七種。他的大部分劇目是依照民間戲曲改編的，個別的保留了民間戲曲的優(yōu)點，如《十字坡》、《面缸笑》等。但作為封建官僚，他更多地選擇了地方戲中落后反動的東西來改編，又創(chuàng)作了一些宣揚忠孝節(jié)義和因果報應(yīng)思想的作品。如《三元報》、《傭中人》等。
    蔣士銓(1725-1784)，字心馀，號藏園，江西鉛山人。善詩文，所作戲曲有《紅雪樓十二種曲》等?！抖鄻洹窋⑹隽四纤螠缤龅臍v史故事，歌頌了文天祥忠貞不屈的民族氣節(jié)，表彰了謝枋得、唐玨等忠義之士，痛擊了賣國投敵的漢奸留夢炎之流，具有一定的積極意義?！杜R川夢》演湯顯祖故事，并以“四夢”中主要人物和為《還魂記》而死的婁江俞二娘為劇中人，是有意把這位戲曲家的生平搬上舞臺的戲。蔣士銓創(chuàng)作的題材是多方面的，在結(jié)構(gòu)和人物形象的塑造方面有其一定的成就，而在語言風(fēng)格上繼承湯顯祖的成就，并有所創(chuàng)造，在當(dāng)時是個較有影響的作家。
    此外，張堅的《玉燕堂四種曲》是庸俗的風(fēng)情喜劇，夏綸的《新曲六種》是“褒忠、闡孝、表節(jié)、勸義、式好、補恨”的作品，或為統(tǒng)治者幫閑，或直接宣揚封建道德。董榕的《芝龕記》寫明末歷史，以考實稱著，實際上是一部充滿迷信思想、敵視農(nóng)民起義的歪曲歷史的作品。
    有關(guān)白蛇與雷峰塔的傳說，早見于南宋的《西湖三塔記》，到明末的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》話本(見《警世通言》)，白蛇與許仙戀愛的故事情節(jié)已大致具備。但白娘子還是一個可怕的蛇精，動輒威脅許仙，“若生外心，教你滿城皆為血水?！贝撕螅诿耖g說唱與戲曲的流傳過程中，人民根據(jù)自己的理想與愿望，不斷加以豐富與提高，使故事內(nèi)容越來越豐富，白娘子的形象越來越光輝。乾隆年間的戲曲藝人陳加言父女的《雷峰塔傳奇》，就是這個在民間長期流傳的白娘子故事的舞臺深出本。
    《雷峰塔傳奇》是有深刻現(xiàn)實內(nèi)容的浪漫主義作品，劇本寫白蛇青蛇化為美女，在杭州西湖遇見青年商人許仙。白娘子愛許仙的誠實勤勞，與他結(jié)為夫婦。后因法海和尚的阻撓，他們的愛情遇到種.種挫折。白娘子為挽救許仙，爭取自己愛情的幸福，和法海和尚展開了一連串的斗爭，雖然最后失敗了，白娘子被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，但通過水漫金山、斷橋相會等場，集中表現(xiàn)了白娘子對敵狠對己和的優(yōu)秀品質(zhì)，在人民群眾中留下了深刻的影響，二百多年來，在舞臺上一直演出不衰。
    清中葉雜劇作家，以楊潮觀(1712-1791)為最有名。楊潮觀，字宏度，號笠湖，江蘇金匱(今江蘇無錫)人。著雜劇三十二種，皆一折短劇，以其在邛州任所所建讀書室《吟風(fēng)閣》為總名。他很注意戲曲的諷諭勸懲作用，在自著《題詞》中說：“百年事，千秋筆，兒女淚，英雄血。數(shù)蒼茫世代，斷殘碑碣。今古難磨真面目，江山不盡閑風(fēng)月。有晨鐘暮鼓送君邊，聽清切?！辈⒎抡铡对娊?jīng)》和白居易《新樂府》的作法在每劇前作一小序，說明創(chuàng)作的目的。他年少即以文名，后來又長期擔(dān)任知縣、知州一類的地方官，所以作品內(nèi)容多數(shù)是寫文人遭遇和前人政績的。其中部分創(chuàng)作有一定的揭露現(xiàn)實的意義。如《汲長孺矯詔發(fā)倉》寫災(zāi)區(qū)人民的苦痛和官差的兇狠很真切，同時表彰了汲長孺為了救民所作的權(quán)變。小序中說：“發(fā)倉，思可權(quán)也。為國家者，患莫甚乎棄民;大荒召亂，方其在難，君子饑不及餐，而日待救西江，不索我于枯魚之肆乎?詩曰：‘載馳載驅(qū)，周爰咨度?！抽L孺有焉?！薄陡F阮稽醉罵財神》通過阮稽的口，表現(xiàn)了作者內(nèi)心的憤慨?！犊苋R公思親罷宴》則表現(xiàn)了戒奢崇儉的思想，是影響最大的一個作品。他對于一些下層人物的描寫如《發(fā)倉》中的賈天香、《罷宴》中的劉婆等也很成功。但楊潮觀是個封建文人，又信佛教，這些思想局限影響了他創(chuàng)作上的成就。
    此外，還有桂馥(1736-1805)的《后四聲猿》，包括《放楊枝》、《題園壁》、《謁帥府》、《投圂中》四種。舒位(1755-1815)的《瓶笙館修簫譜》，包括《卓女當(dāng)爐》、《博望訪星》、《樊姬擁髻》、《酉陽修月》四種，是當(dāng)時較有影響的作品，但所寫皆文人軼事，借以抒發(fā)作者胸懷，缺乏現(xiàn)實意義，表現(xiàn)了雜劇創(chuàng)作也已走到它的盡頭。
    中國古代文學(xué)史論文篇五
    試論李商隱詩歌的藝術(shù)特色。
    李商隱是唐詩發(fā)展到晚期最有成就的詩人，以其獨具特色的美侖美奐詩歌登上了整個晚唐詩創(chuàng)作的藝術(shù)最高峰。
    一、他對于愛情的執(zhí)著，開創(chuàng)了詩歌上新風(fēng)格、新境界。他的詩成就最高的是近體詩，尤其是七律、七絕。如果說杜甫是唐代七言律發(fā)展史上的第一座里程碑，那么，李商隱則為第二座里程碑。他繼承了杜甫的沉郁頓挫，有融合了齊梁詩的濃艷色彩、李賀的幻想象征手法，形成了深情綿邈、綺麗精工的獨特風(fēng)格。
    1.寫景中融合比興象征，寄寓困頓失意的身世之感。
    2.愛用冷僻的典故，故詩中的意象特別美麗，而整體意旨往往隱晦。
    3.語言綺麗而對仗工整，音律圓美婉轉(zhuǎn)。
    4.“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”之趣，富于象征暗示色彩，有朦朧之美。
    二、他的絕句寫得深情綿邈，沉博絕麗，有的比較隱晦，但可以在精工富麗的辭章中體會到他的婉轉(zhuǎn)情思，而且很傷感。如《夜雨寄北》感情細(xì)膩，意境婉約，在藝術(shù)上的明顯特色便是細(xì)美幽約、朦朧含蓄，為傷感唯美文學(xué)的典型。
    試論杜牧詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)成就。
    一、晚唐詩人中，他第一個大量用七絕寫詠史詩，用史論筆法，寓褒貶議論于含蓄詩味中，極大地發(fā)揮了絕句體的妙用，創(chuàng)作了許多有“二十八字史論”之譽的詠史作品。如《泊秦淮》通過對歷史曾有過的繁盛轉(zhuǎn)瞬即逝的傷悼，以及揭露統(tǒng)治者的荒淫誤國，抒發(fā)自己的政治感慨和見識，其中深寓對現(xiàn)實的不滿和諷刺，立意高絕的議論，表現(xiàn)出橫溢的才氣。
    二、憂國憂民的壯懷與傷悼之情交織成一種俊爽的風(fēng)格。
    三、還寫過一些出色的傷別詩，紀(jì)行、寫景詩也頗多佳作。善于選擇清新明朗、能給人以快感的景物來抒寫他的情懷，用色彩鮮明的語言，創(chuàng)造出情景交融的優(yōu)美詩境，如《山行》“遠(yuǎn)上寒山石經(jīng)斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！备挥谠娗楫嬕猓饩硟?yōu)美，以暢達(dá)的語言傳達(dá)出自然景物的清新氣息，明麗而有立體感的畫面給人美妙的藝術(shù)感受。
    名詞解釋：苦吟詩。
    1.晚唐時期，苦吟詩的早期代表是孟郊，后來有賈島、姚合。他們的詩風(fēng)相近，都以苦吟著稱所以稱苦吟詩。
    2.他們的詩風(fēng)又各有特色特色：
    孟郊詩中頗多患難感、憂郁感、以及人生悲劇與絕望心理交織成的幻滅感。
    賈島詩多是寄贈酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。
    姚合與賈島是詩風(fēng)相近的詩友。
    試敘賈島和姚合的“苦吟”與孟郊有何不同。
    相同：
    1.他們都以苦吟著稱，因此歷來有“郊寒島瘦”之說。
    2.孟郊、賈島都寫貧病饑寒、窮困潦倒。
    不同：
    內(nèi)容：他們都寫貧病饑寒、窮困潦倒。
    孟郊：寫“士不遇”，想用世而最終賚志以歿的悲劇性的一面。
    賈島：徹底放棄雄心、醉心于琢磨詞句的循世的一面，他的詩也有激烈奮發(fā)的一面，如《劍客》。但更多的如其《送別》。他的詩多是寄贈酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。反應(yīng)生活的深廣度不如孟郊。
    藝術(shù)上：
    孟郊成就最高。
    賈島：不如孟郊，他的五言律寫得很精深，能于細(xì)小處見精神，造清奇幽微之境，推敲字句。如《題李凝幽居》“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”。
    姚合：作詩的才華和“苦吟”工夫都不及賈島，他的大多數(shù)詩都顯得平淡無奇，境界與格調(diào)也并不很高。
    唐代散文。
    試敘韓柳古文理論對散“”新運動的推動作用。(即韓柳古文理論有哪些觀點)。
    唐代古文運動之所以至韓、柳始成，主要是因為韓、柳在批判繼承古文運動先驅(qū)之文論的基礎(chǔ)上對儒道進(jìn)行全面的清理，提出了許多反傳統(tǒng)觀念的新解，以文章內(nèi)容的變革帶動形式的變革，使“文以載道”說產(chǎn)生了實踐意義，并在理論上趨于完善。
    一、韓愈第一次提出“文以明道”的觀念，在總結(jié)前人關(guān)于文章作為表現(xiàn)儒家思想體系的“道”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了“道”與“文”的關(guān)系。
    1.從“明道”的要求出發(fā)，韓愈特別強調(diào)作家思想修養(yǎng)的重要性。
    2.在具體的實踐中，韓愈提出了“不平則鳴”的口號。
    二、提出“唯陳言之務(wù)去”和“詞必己出”的主張。
    三、提出“文從字順”要求文字的表達(dá)要流利。
    四、“氣盛則言”把文氣與文章的語言表現(xiàn)聯(lián)系起來，認(rèn)為文章氣勢就是從語言的短長和聲的高下而來。
    柳宗元對于文體、文學(xué)語言的改革，他的意見也大體與韓愈相似。
    試論韓愈古文成就的表現(xiàn)。
    “古文”概念的提出始于韓愈，他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文。古文成就主要表現(xiàn)以下幾個方面：
    一、韓愈的古文在各類文體的上都有創(chuàng)新。
    1.碑志。他的碑志雖然也有溢美隱惡的“諛墓”之作，但有不少作品巧于摹寫，注意剪裁，把精辟的議論，真摯的感情運用于其中，加之善于刻畫人物，突出中心，使其成為“一人一樣”的生動傳記文。如《柳子厚墓志銘》形象鮮明，感慨深長，很有感染力。
    2.贈序。融抒情、記事和議論為一體的雜文問題。如《送孟東野序》。
    3.雜文中的“雜說”，短小精悍而內(nèi)容豐富，行文尤為不拘一格。如《雜說四》。
    二、創(chuàng)作了一種簡潔精辟，清晰流暢，富于美感的新型散文。
    四、語言接近口語化，通俗明白，能把口語推敲成新的詞語。提煉出一些生動的語言，如一些成語：“不平則鳴”、“落井下石”、“坐井觀天”等。句式的結(jié)構(gòu)也靈活多變，文從字順，也雜以駢儷句法。
    韓愈古文總的風(fēng)格是雄深雅健、猖狂恣睢。
    簡述柳宗元人物傳記的特點。
    一、突出的特點：主人公多是社會上地位不高或被壓迫的人物，如不愿承擔(dān)賦稅的捕蛇者，種樹的老人。
    簡述元山水游記的藝術(shù)特色。
    山水游記是柳宗元散文中最具藝術(shù)特色的作品，多寫于他流放永洲的十年中。主要藝術(shù)特色有：
    一、寓情于景，在景物描寫之外單獨的發(fā)議論和抒情，大量的情況是把自己的思想感情融會在山水之美的藝術(shù)境界中。以山川之美來反映自己的見棄，發(fā)抒他的憤怒，悲哀抑郁的情緒。如《始得西山宴游記》自然美與他的精神切合，而與痛苦的人生和鄙俗的現(xiàn)實相對立。
    二、把自己的感情移入自然之中，描繪出反映著自己審美理想的自然，表現(xiàn)出了一種詩情畫意的自然美。如《永洲八記》荒郊野外的平凡山水被寫得千嬌百媚，經(jīng)過藝術(shù)的升華，顯得單純、寧靜、清新呈現(xiàn)出一種幽麗之美。
    三、捕捉自然事物最獨特最精微的變化情態(tài)，予以生動的再現(xiàn)。如《小石潭記》。
    四、峭拔的骨力和清冷的色調(diào)相糅合，構(gòu)成其山水散文乃至其他眾多作品的典型風(fēng)格。確立了這種體裁在文學(xué)史上的獨立地位。
    簡述柳宗元寓言散文的特色。
    一、強烈的現(xiàn)實性和高度的概括性。如《黔之驢》敘述一個無能無德又無自知之明的驢被老虎吃掉的故事，在當(dāng)時具有諷刺作用，對后人也有教育意義。
    二、善于繪聲繪影，因物肖形，創(chuàng)造了比較完整的、個性化的寓言形象。既集中動物本身的特征，形象鮮明生動，有揭示了現(xiàn)實生活中某些人的嘴臉，寓意深刻，如《蝜蝂傳》集中了許多善執(zhí)物、好上高的小蟲的特點，塑造了一個貪婪，愚頑的蝜蝂小蟲形象，嘲諷追求名位、貪得無厭的丑行的意義。
    確立了寓言在文學(xué)史上的獨立地位。
    唐傳奇與變文、俗講。
    名詞解釋：
    唐傳奇。
    一、唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和民間說唱藝術(shù)而形成的新的小說文體。
    二、在唐代，傳奇只是某些單篇作品或小說集的專稱，至宋代才開始將傳奇用作唐代新體小說的統(tǒng)稱，以區(qū)別于舊有的志怪小說。
    變文。
    一、“變文”是唐代明間創(chuàng)作的一種新文體，其體裁是有說有唱的，為佛教俗講所借用。所謂“變文”之“變”，當(dāng)時指變更了佛經(jīng)的本文而成為“俗講”之意。
    二、變文的體制是散文與韻文相結(jié)合而成。散文為講述之用，韻文用來歌唱。
    三、變文分為三類：一是演說佛經(jīng)故事的宗教性作品;二是演說歷史故事講史作品;三是演說明間傳說題材的作品。
    簡述唐傳奇與志怪小說的區(qū)別。
    1.唐傳奇反映現(xiàn)實生活，志怪小說反映的是超現(xiàn)實的神靈鬼怪。
    2.唐傳奇是作者的虛構(gòu)，志怪小說收集奇記。
    3.唐傳奇情節(jié)曲折離奇，篇幅加長，志怪小說粗陳梗概。
    簡述唐傳奇的藝術(shù)成就。
    唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和明間說唱藝術(shù)而形成的新的小說文體。主要藝術(shù)成就有：
    一、唐傳奇的藝術(shù)成就相當(dāng)高，情節(jié)的傳奇性與現(xiàn)實性兼容，情節(jié)的虛構(gòu)、想象與作品的藝術(shù)性融合一體，起虛構(gòu)和想象已標(biāo)志著文言短篇小說創(chuàng)作的成就。如《柳毅傳奇》寫充滿神話色彩的書生與龍女相戀故事，情節(jié)離奇，但人情味很重。
    二、體裁豐富。有描寫愛情的，如元稹的《鶯鶯傳》、蔣防的《霍小玉傳》;寓言諷刺題材有沈既濟的《枕中記》“黃粱夢”;歷史題材陳鴻的《長恨歌傳》《東城父老傳》;游俠題材杜光庭的《虬髯客傳》;神怪題材裴鉶的《傳奇》。
    三、所寫故事情節(jié)化、細(xì)節(jié)化，注重寫人物的生活瑣事，尤其注重寫他們的情感生活或性情偏嗜之類的細(xì)節(jié)。
    四、敘事模式由故事中心向情節(jié)中心、人物中心演進(jìn)。
    五、敘述語言雅俗兼采時莊時諧，用文言描寫物態(tài)人情以至瑣事，簡潔、準(zhǔn)確、豐富、優(yōu)美，將古代散文的巨大表現(xiàn)力發(fā)揮到很高水平。
    唐五代詞。
    名詞解釋：花間詞派。
    1.花間詞派是晚唐五代奉溫庭筠為鼻祖而進(jìn)行詞的創(chuàng)作的一個文人詞派。
    2.得名于趙崇祚編輯的《花間集》，共十八家詞共五百首。是我國最早的一部文人詞總集。
    3.產(chǎn)生與西蜀，多用華麗的字面和婉約的表達(dá)手法，寫女性的美貌和服飾以及他們的離愁別恨。
    簡述馮延巳的婉約詞風(fēng)和優(yōu)美意境。
    馮延巳是南唐詞人中的佼佼者。
    一、馮延巳作詞不追求人物描述的具體真切，而是重在抒發(fā)觸景所生之情，情思千回百轉(zhuǎn)，若有寄托，深婉而纏綿悱惻，將晚唐以來的婉約詞風(fēng)又推進(jìn)了一步。
    二、寫思念、離愁，把男女之情作為抒寫的主要內(nèi)容，這是馮延巳和“花間”詞人共同之點。但較少對女人的容貌和體態(tài)進(jìn)行刻畫，他寫的是一種感情的境界。如《鵲踏枝》。有的詞較多身世的凄愴感慨的抒發(fā)，如《采桑子》。馮延巳詞中著力表現(xiàn)的，不是情事的直接描述，而是雅致優(yōu)美的意境，〈如謁金門〉以風(fēng)吹皺水面起興，寫思春閑情，完全是一種優(yōu)美意境感發(fā)的心緒，開闔蕩漾，情調(diào)極為雅致。
    試論溫庭筠《菩薩蠻》二首的藝術(shù)風(fēng)格。
    一、溫庭筠是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。他的兩首有名的〈菩薩蠻〉詞，寫美女的體態(tài)裝飾及其閨閣情思。
    二、不作明白的敘述，而以物象的錯綜排比和音聲的抑揚長短，增加直覺印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語、景語與難以琢磨的情語融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象?！皯衅甬嫸鹈?，弄妝梳洗遲”通過將美女起床、梳洗的懶散的動作，把一種本來難以琢磨的閨閣情思，表現(xiàn)的可感知。
    三、溫庭筠的詞常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果。如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛的人成雙成對，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來。
    試論李煜前期詞與后期詞的不同。
    李煜是南唐的最后一個皇帝，世稱李后主。
    一、他的早期作品以反映沉溺聲色、縱情逸樂的宮中生活為主要內(nèi)容。描寫精細(xì)、生動、且富有情趣。如專詠美人口的〈一斛珠〉。他的艷情詞并未脫“花間”舊格，但寫得較為真切率真，如相傳寫與小周后偷情的〈菩薩蠻〉，用直白淺露的敘說，把熱戀女子約會的情態(tài)和放縱心理寫得淋漓盡致。
    二、李煜后期詞的主要內(nèi)容是寫亡國之痛，故國之思。純以白描的手法直抒內(nèi)心極度悲痛，詞中時空跨度很大，加大了感情容量，抒發(fā)的感情以哀傷真實為主，能引起歷代讀者的共鳴。如〈虞美人〉“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中?！庇冒酌璧氖址ㄊ惆l(fā)了對江山、故國的懷戀，充滿了悔恨、悲憤和哀愁等復(fù)雜的情感，感慨極深，詞境也極為闊大。
    試分析溫庭筠與韋莊詞的異同。
    相同：
    一、都以詞名世，所以并稱“溫韋”。
    二、兩人詞的內(nèi)容都是以男女情愛離別相思為主要內(nèi)容。如溫庭筠的〈菩薩蠻〉、韋莊的〈思帝鄉(xiāng)〉。
    三、都開辟了一種新的詞風(fēng)。反映了詞由僅供歌兒舞女演唱的伶工之詞，到抒情寫懷的士大夫之詞的漸變過程。如溫庭筠為了適應(yīng)舞艷歌席場合的實用要求，他的詞中都是精麗字面和綺麗意象的組合，適于花間酒下歌詠的香軟詞境，具有娛樂價值，這對于詞在晚唐五代迅速興起有決定性的意義。而韋莊相對淡漠詞體佐歡酬賓的實用功能，開啟了文人詞自抒情懷的傳統(tǒng)。這不僅是韋莊詞的一大特色，也是詞的風(fēng)格內(nèi)容一大轉(zhuǎn)變。
    相異：
    一、溫庭筠多“伶工之詞”。大膽的寫側(cè)艷之詞，是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨勢。而韋莊多“士大夫之詞”。
    二、藝術(shù)表現(xiàn)手法不同。
    溫庭筠：以排比和音聲的抑揚長短，增加直覺印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語、景語與難以琢磨的情語融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象。如〈菩薩蠻〉(小山重疊金明滅)。常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果，如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛的人成雙成對，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來。
    注重文辭聲律的華美精工，艷麗如晚唐詩風(fēng)，炫人眼目。少藻飾、多白描的語句寫離情別恨，如〈更漏子〉〈夢江南〉。詞境纏綿悱惻，凄麗而有情致，頗有民間曲子詞的風(fēng)味。
    韋莊：以疏淡之美，寫詞抒情為主，直述胸臆，風(fēng)格趨向清麗，如〈菩薩蠻〉(人人盡說江南好)自然清新的風(fēng)格，江南的景美、人美、生活美，寫得疏朗、顯直。他是一個大力用白描手法作詞的作家，對情事多作直接而且分明之?dāng)⑹?。如〈思帝鄉(xiāng)〉寫的是常見的情愛題材，但長于勾勒，直接描述人物的心理感受，筆調(diào)疏放秀美。
    三、風(fēng)格不同。
    溫庭筠：開創(chuàng)詞為艷科的傳統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。注重藻飾以艷麗見長，具有密麗的風(fēng)格。
    韋莊：對民間抒情詞給以藝術(shù)的加工，以疏淡為美。
    中國古代文學(xué)史論文篇六
    孔尚任(1648-1718)，字聘之，又字季重，號東塘，別號岸堂，自稱云亭山人，山東曲阜人。他早年受封建家庭的傳統(tǒng)教育，并曾應(yīng)科舉試。他學(xué)習(xí)的范圍很廣，既愛好詩文，又精通樂律。他幼年曾訪過他父親的好友通俗詞曲家賈鳧西，這位木皮散客臨別時為他“講《論語》數(shù)則，皆翻案語”(《木皮散客傳》)。后來孔尚任《桃花扇》中柳敬亭講《論語》，即借用賈鳧西的《太師摯適齊》的鼓兒詞，可知他所受的影響?？滴醵哪?1685)，康熙皇帝南巡北歸時到曲阜祭孔，孔尚任因御前講《講語》受到褒獎，被任命為國子監(jiān)博士。于是他便抱著儒家的政治理想，開始了仕宦生活，還寫了一篇《出山異數(shù)記》，表示他對清朝的感激涕零。但僅僅過了一年，他便在出差淮陽疏浚黃河?？跁r，接觸到黑暗的社會現(xiàn)實，逐漸認(rèn)識到吏治的腐敗。回京后，他雖繼任國子監(jiān)博士等官，卻主要以讀書和搜藏古物來填補閑散的生活;以戲曲、詩歌的創(chuàng)作來抒發(fā)抑郁的胸懷?！短一ㄉ取芬簿褪窃谶@個時期最后脫稿的?！短一ㄉ取坟炞⒘丝咨腥萎吷木Γf：“予未仕時，每擬作此傳奇，恐聞見未廣，有乖信史;寤歌之馀，僅畫其輪廓，實未飾其藻采也。然獨好夸于密友曰：‘吾有《桃花扇》傳奇，尚秘之枕中。’及索米長安，與僚輩飲宴，亦往往及之。”(《桃花扇本末》)治河期間，他住在泰州，也曾從事劇本的創(chuàng)作?！缎≌f枝談·桃花扇》引《脞語》說：“孔東塘尚任隨孫司空在豐勘里下河浚河工程，住先映碧棗園中，時譜桃花扇未畢，更闌按拍，歌聲嗚嗚，每一出成，輒邀映碧共賞?！彼约汉团笥岩灿型瑯拥挠涊d(注：孔尚任康熙二十六年(1687)所寫《元夕前一日，……署中踏月觀劇，即席。
    口號。
    》：“簫管吹開月倍明，燈橋踏遍漏三更。今宵又見桃花扇，引起楊揚州杜牧情?！?。同時，他結(jié)識了冒辟疆、鄧孝威、杜浚、僧石濤等遺民，得到了不少遺聞和史料，為《桃花扇》的最后定稿做了充分的準(zhǔn)備?；鼐┮院?，又經(jīng)過十年慘淡經(jīng)營和三次易稿，才在康熙三十八年成書，次年因文字禍罷官(注：他在《放歌贈劉雨峰》中曾說：“命薄忽遭文字憎，緘口金人受謗誹?！笨梢娝牧T官是由文字肇禍的。)。二年后，他懷著依戀和激憤的心情離京回鄉(xiāng)?！皳]淚酬知己，歌騷問上天。真嫌芳草穢，未信美人妍”(《留別王阮亭先生》);“詩人不是無情客，戀闕懷鄉(xiāng)一例心”(《出彰義門》)：便是他當(dāng)時心情的自白。晚年曾幾次出游，景況頗為蕭條。
    孔尚任的戲劇作品除《桃花扇》外，還家和顧彩合撰的《小忽雷》傳奇。小忽雷是唐代宮中的樂器，段安節(jié)《樂府雜錄》載有善彈小忽雷的唐宮女鄭中丞因忤旨“賜”死，為宰相權(quán)德輿的舊吏梁厚本所救結(jié)為夫婦的傳說?！缎『隼住穫髌婕匆源藶樗{(lán)本，并牽入當(dāng)時著名文人白居易、劉禹錫等人的生活，描寫了文士和宦官的斗爭，主題結(jié)構(gòu)都和《桃花扇》類似，但它的現(xiàn)實意義和藝術(shù)成就都遠(yuǎn)不及《桃花扇》。
    桃
    《桃花扇》是寫南明王朝興亡的歷史劇。作品以侯方域、李香群的愛情故事為線索，集中地反映了明末腐朽、動蕩的社會現(xiàn)實及統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾和斗爭，即作者所說的“借離合之情，寫興亡之感”。這是全劇的主題思想，同時也體現(xiàn)了作者的藝術(shù)構(gòu)思。作者說：“桃花扇一劇，皆南朝新事，父老猶有存者。場上歌舞，局外指點，知三百年之基業(yè)，隳于何人?敗于何事?消于何年?歇于何地?不獨令觀者感慨涕零，亦可懲創(chuàng)人心，為末世之一救矣?！?《桃花扇小引》)這就說明作者所說的興亡不僅是南明王朝的短促命運，同時還企圖指出明朝三百年基業(yè)為什么會覆亡的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，作為后人的借鑒。
    那么從《桃花扇》所展現(xiàn)的故事情節(jié)里，我們是怎樣看到明代三百年基業(yè)的覆亡的呢?當(dāng)李自成的農(nóng)民起義軍攻下北京，清兵乘機入關(guān)的時候，馬士英、阮大鋮等閹黨馀孽勾結(jié)四鎮(zhèn)迎立福王。他們忘記了中原未原，大敵當(dāng)前，買妾的買妾，選優(yōu)的選優(yōu)，完全是一派腐化墮落的現(xiàn)象。為了私人派系的利益，他們不僅絲毫沒有想到上下一心，團結(jié)對敵，反而假公濟私，自相殘殺，最后甚至調(diào)黃、劉三鎮(zhèn)的兵去截防左良玉，致清兵得以乘虛南下，成立剛剛一年的南明王朝就跟著覆亡。馬士英、阮大鋮對于調(diào)黃、劉三鎮(zhèn)截防左兵的后果不是沒有想到的。由于他們“寧可叩北兵之馬，不可試南賊之刀”(《拜壇》)，認(rèn)定了向北兵投降比向統(tǒng)治集團內(nèi)部的反對派讓步好，就悍然采取了這一著。作品中關(guān)于這方面的大量描繪，鮮明地揭示了南明王朝覆亡的歷史教訓(xùn)，確是有它深刻的現(xiàn)實意義的。它使我們從一連串舞臺藝術(shù)形象里清楚地看到當(dāng)時南明統(tǒng)治集團里那些最腐朽黑暗的勢力怎樣由生活上的茍且偷安、腐化墮落，一步步把國家民族推向覆亡的道路;又怎樣由政治上的把持權(quán)位、排擠異己，一步步走向了投降敵人的道路。
    其次作品還通過侯方域的活動表現(xiàn)當(dāng)時統(tǒng)治階級里另一部分文人的生活態(tài)度和政治面貌。侯方域是著名的復(fù)社文人領(lǐng)袖之一，在繼承東林黨人的事業(yè)，反對閹黨余孽的斗爭中，表現(xiàn)他政治上進(jìn)步的一面。然而正當(dāng)國家內(nèi)外危機深重的時候，他卻沉醉在歌樓酒館之中，這就決定他在政治上的動搖態(tài)度，不可能擔(dān)當(dāng)起挽救南明危亡的歷史任務(wù)?！鞍邓枷?，那些鶯顛燕狂，關(guān)甚興亡。”作者在侯方域第一出上場時唱的[戀芳春]里就語含諷刺。后來又寫他沉迷聲色，幾乎為阮大鋮所收買，到最后更通過張道士的當(dāng)頭棒喝，指明他的迷誤：
    你看國的那里，家在那里，君在那里，父在那里，偏是這點花月情根，割他不斷么?
    “白骨青灰長艾蕭，桃花扇底送南朝;不因重做興亡夢，兒女濃情何處消?！?《入道》出下場詩)作者正是以興亡之恨批判兒女之情。
    最后作者還為我們描繪另外兩類人的精神面貌。一類是以史可法為代表的愛國將領(lǐng)。作者以極大同情，寫史可法怎樣激勵將士，死守?fù)P州，并終于沉江殉國：
    走江邊，滿腔憤恨向誰言。老淚風(fēng)吹面，孤城一片，望救目穿。使盡殘兵血戰(zhàn)，跳出重圍，故國苦戀，誰知歌罷?？阵邸ｉL江一線，吳頭楚尾路三千，盡歸別姓，雨翻云變，寒濤東卷。萬事付空煙。精魂顯，大招聲逐海天遠(yuǎn)。
    ——[古輪臺]。
    然而在那樣腐朽的南明王朝里，史可法是完全孤立的。他名為閣部、統(tǒng)帥，實際只有三千殘兵，一座孤城。結(jié)果也只有留下一個悲壯的民族英雄的形象。另一類是李香君、柳敬亭、蘇昆生等下層人物。李香君原是秦淮歌妓，她的受壓迫受侮辰的地位，使她對統(tǒng)治階級里的黑暗勢力保持警惕，當(dāng)她知道阮大鋮出資收買侯方域的陰謀活動時，義正詞嚴(yán)地責(zé)備了侯方域的動搖：
    并堅決辭卻陵大鋮暗中為她置辦的妝奩，以自己鮮明的政治態(tài)度影響了侯方域：
    官人之意，不過因他助俺妝奩，便要徇私廢公;那知道這幾年釵釧衣裙，原放不到我香君眼里!脫裙衫，窮不妨;布荊人，名自香。
    這是多么堅貞的性格。如果說卻奩以前，她還只有比較清醒的政治頭腦，那么從卻奩開始她已被卷入南明王朝政治斗爭的漩渦中，并成為矛盾尖端的人物。尖銳的斗爭鍛煉了她，促使她的性格進(jìn)一步發(fā)展。她堅決拒絕再嫁，不管是利誘，還是威脅，她毫不動搖，公開聲稱“奴是薄福人，不愿入朱門”。在斗爭中她性格的光輝一面又有所發(fā)展，終至“碎首淋漓不肯辱于權(quán)奸”。并進(jìn)一步認(rèn)識了馬、阮治療集團的猙獰面目和丑惡的本質(zhì)，以及他們給國家?guī)淼膰?yán)重災(zāi)難。以《罵筵》一出里，她更冒著生命的危險痛罵馬士英、阮大鋮：
    堂堂列公，半邊南朝，望你崢嶸。出身殺貴寵，創(chuàng)業(yè)選聲容，后庭花又添幾種。把俺胡撮弄，對寒風(fēng)雪海冰山，苦陪觴詠。
    ——[五供養(yǎng)]。
    東林伯仲，俺青樓皆知敬重。干兒義子從新用，絕不了魏家種。冰肌雪腸原自同，鐵心石腹何愁凍。吐不盡鵑血滿胸，吐不盡鵑血滿胸。
    ——[玉交枝]。
    這些描繪使李香君成為我國戲曲舞臺上最光輝的婦女形象之一。柳敬亭、蘇昆生原來都是阮大鋮的門客，當(dāng)他們看到了復(fù)社文人的《留都防亂揭》，知道阮大鋮是魏閹的黨羽，就拂衣而去。后來左良玉不顧大局，要領(lǐng)兵東下，柳敬亭就不辭辛苦去勸阻。阮大鋮逮捕復(fù)社文人下猶，蘇昆生又主動去向左良玉求救。到明亡之后，他們寧愿歸隱漁樵，不愿做清朝的順民，他們的堅強性格和阮大鋮之流形成鮮明的對照。特別是柳敬亭，他的豪爽、俠義性格和一個民間藝人所具有的幽默、詼諧相結(jié)合，表現(xiàn)了高度樂觀主義精神。然而這些人物的社會地位和生活道路，使他們只能把國家民族的希望寄托在愛國將領(lǐng)和復(fù)社文人身上。當(dāng)復(fù)社文人失敗了，愛國將領(lǐng)犧牲了，他們的希望也跟著落空，結(jié)果就入道的入道，歸隱的歸隱，一個走向消極避世的道路。
    從《桃花扇》里這一系列的描繪看，它確是通過了侯方域、李香君的兒女之情，表現(xiàn)了南明王朝的興亡之恨，使讀者或觀眾痛恨權(quán)奸的誤國，叛將的投降，惋惜復(fù)社文人的沉迷，同情城市下層人民的反權(quán)奸斗爭和愛國將領(lǐng)的寧死不屈。作者在作品里從愛國思想出發(fā)所表現(xiàn)的愛憎也基本是分明的。然而決定于作者的封建正統(tǒng)觀念，他對李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義始終抱著敵視的態(tài)度，劇中罵起義軍是流賊，還把以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義起家的左良玉當(dāng)作像史可法一樣的愛國將士來歌頌。左良玉哭祭崇禎時說：“養(yǎng)文臣帷幄無謀，豢武夫疆場不猛”，就是罵那班文臣武將鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義無能。同時作者雖然懷著對明朝興亡的遺恨，表現(xiàn)了一定的愛國思想，但由于本身是清朝的官吏，又加上清朝統(tǒng)治的嚴(yán)酷，作者對當(dāng)時的民族矛盾就只能采取回避的態(tài)度。他不僅稱贊清兵“殺退流賊，安了百姓，替明朝報了大仇”(《閑話》)，還謳歌康熙圣朝的祥瑞;不僅回避了清兵血洗揚州的慘劇，在結(jié)局里還掩蓋了侯方域的變節(jié)，這就不能不在一定程度上局限了作品的思想成就。
    文學(xué)史上原有不少傳奇通過男女主角的離合悲歡，串演一代興亡的歷史故事，但《桃花扇》的出現(xiàn)，卻使這類創(chuàng)作達(dá)到新的藝術(shù)高度，它把侯、李的離合之情與南明的興亡之感結(jié)合得更緊密。與它同時的《長生殿》比之以前的作品如《浣紗記》、《秣陵春》等算是結(jié)合得較好的。然而《長生殿》是通過興亡之感來突出李楊的愛情，而不是“借離合之情，寫興亡之感”。這樣，《長生殿》在下本里就有部分情節(jié)離開了現(xiàn)實形勢來頌揚李、楊生死不渝的愛情，而《桃花扇》寫侯、李的愛情是始終緊密結(jié)合明清之際的歷史形勢展開的。由于侯方域本身是參加過復(fù)社文人反閹黨的斗爭和史可法幕府的人物，通過他的一連串舞臺活動就有可能比較集中地反映南明王朝內(nèi)部的各種矛盾。李香君是秦淮名妓，通過她，又正好從側(cè)面反映出南明王朝的茍且偷安、腐化墮落。傳奇《媚座》出總批(注：《荀學(xué)齋。
    日記。
    》說《桃花扇》。
    評語。
    是孔尚任自己的手筆?！短一ㄉ缺灸穭t說，“皆借讀者信筆書之”。然而批語中有些完全是作者的語氣，在《桃花扇本末》中，作者也認(rèn)為這些批語“忖度予心，百不失一”，至少他是完全同意這些看法的。)說：“上半之末，皆寫草創(chuàng)爭斗之狀，下半之首，皆寫偷安宴樂之情。爭斗則朝宗分其憂，宴游則香君罹其苦。一生一旦，為全本綱領(lǐng)，而南朝之治亂系焉?！鼻宄卣f明了作者的藝術(shù)構(gòu)思。
    孔尚任在《桃花扇凡例》里說：“朝政得失，文人聚散，皆確考時地，全無假借。至于兒女鐘情，賓客解嘲，雖稍有點染，亦非烏有子虛之比?！痹瓡小犊紦?jù)》一篇，列舉傳奇中許多重要歷史事實所根據(jù)的文獻(xiàn)資料。這種忠于客觀史實的精神，在明清傳奇中，除《清忠譜》外，是沒有可以和它比擬的。然而作者又說：“劇名《桃花扇》，則《桃花扇》譬如珠也，作《桃花扇》之筆譬則龍也。穿云入霧，或正或側(cè)，而龍睛龍爪，總不離乎珠。”這就說明作者不僅忠于歷史事實，同時是通過精心的藝術(shù)創(chuàng)造，如排場的起伏轉(zhuǎn)折，情節(jié)的前后照應(yīng)，角色的分配，曲白的分工等等，使它成為一部優(yōu)秀的傳奇作品，達(dá)到了歷史真實和藝術(shù)真實較好的結(jié)合?！短一ㄉ取返乃囆g(shù)成就主要表現(xiàn)在這兩方面，從作品的凡例、批語看，它是作者創(chuàng)造性地總結(jié)明清傳奇作家創(chuàng)作經(jīng)驗的成果。
    此外如人物的描繪、語言的運用，也有它獨到的地方。如《偵戲》中[雙勸酒]：“前局盡翻，舊人皆散，飄零鬢斑，牢騷歌懶，又遭時流欺謾，怎能得高臥加餐。”以獨唱抒發(fā)阮大鋮的牢騷，表現(xiàn)了他一副可憐相?！翱珊奚砑夷钪?，勢利情多;偶投客魏之門，便入兒孫之列”一段白，似乎也不無反悔之意。但接著悄語：“若是天道好還，死灰有復(fù)燃之日。我阮胡子啊!也顧不得名節(jié)，索性要倒行逆施了?！苯K于露出其奸邪、陰險的豺狼本相。這樣唱詞和賓白的配合，惟妙惟肖地刻劃了阮大鋮的形象?！垛彭崱分衃哀江南]套曲更是傳誦的名篇：
    俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓榻了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡風(fēng)流覺，將五十年興亡看跑。那烏衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，鳳凰臺棲梟鳥。殘山夢最真，舊境丟難掉，不信這輿圖換稿。謅一套哀江南，放悲聲唱到老。
    ——[離亭宴帶歇指煞]。
    然而，作者在語言的運用上主張“寧不通俗，不肯傷雅”。所以給人的印象是典雅有馀，當(dāng)行不足;謹(jǐn)嚴(yán)有馀，生動不足。這實際是許多文人傳奇戲在語言上的共同特征。
    昆曲從晚明開始就經(jīng)常在封建貴族及宮廷中演出，日益脫離人民，脫離現(xiàn)實，形式主義的傾向日趨嚴(yán)重，到清代中葉便轉(zhuǎn)入衰落時期。許多原來的優(yōu)點到一定階段，便轉(zhuǎn)化而成為缺點。昆曲的曲詞以典雅美麗見長，但“到了乾嘉之世，昆典里面，早就給貴族紳士的文人，填塞了一大堆一大堆牛屎似的‘饾饤’進(jìn)去”(瞿秋白《亂彈代序》)，大多數(shù)人不能理解。昆曲的唱腔以悠揚宛轉(zhuǎn)見長，在它新起的時候，聽者感覺回腸蕩氣，到后來節(jié)奏愈趨緩慢低沉，行腔轉(zhuǎn)調(diào)過于細(xì)密，大多數(shù)人不能欣賞。由于偏重曲詞的欣賞，忽視作品的社會內(nèi)容，不能通過戲曲沖突反映現(xiàn)實斗爭，題材范圍也日益狹小。這些都限制了它的發(fā)展和改進(jìn)。在昆曲日益衰落的同時，被稱為“花部”的地方戲大大地興盛了。
    隨著昆曲的衰落，文人傳奇的創(chuàng)作也趨向低潮。這時他們的傳奇絕大多數(shù)是宣揚封建倫理道德的作品，或用以娛賓遣興的風(fēng)情喜劇。這些作品語言典雅、結(jié)構(gòu)冗長，專講格律、填詞，無視戲曲的舞臺藝術(shù)特點。就思想內(nèi)容和藝術(shù)成就各方面考查，已是傳奇創(chuàng)作的尾聲。
    這時期比較值得注意的傳奇作家有唐英、蔣士銓等。唐英(1682-1755)，字雋公，號蝸寄居士，官九江關(guān)監(jiān)督。著有《古柏堂曲》十七種。他的大部分劇目是依照民間戲曲改編的，個別的保留了民間戲曲的優(yōu)點，如《十字坡》、《面缸笑》等。但作為封建官僚，他更多地選擇了地方戲中落后反動的東西來改編，又創(chuàng)作了一些宣揚忠孝節(jié)義和因果報應(yīng)思想的作品。如《三元報》、《傭中人》等。
    蔣士銓(1725-1784)，字心馀，號藏園，江西鉛山人。善詩文，所作戲曲有《紅雪樓十二種曲》等?！抖鄻洹窋⑹隽四纤螠缤龅臍v史故事，歌頌了文天祥忠貞不屈的民族氣節(jié)，表彰了謝枋得、唐玨等忠義之士，痛擊了賣國投敵的漢奸留夢炎之流，具有一定的積極意義?！杜R川夢》演湯顯祖故事，并以“四夢”中主要人物和為《還魂記》而死的婁江俞二娘為劇中人，是有意把這位戲曲家的生平搬上舞臺的戲。蔣士銓創(chuàng)作的題材是多方面的，在結(jié)構(gòu)和人物形象的塑造方面有其一定的成就，而在語言風(fēng)格上繼承湯顯祖的成就，并有所創(chuàng)造，在當(dāng)時是個較有影響的作家。
    此外，張堅的《玉燕堂四種曲》是庸俗的風(fēng)情喜劇，夏綸的《新曲六種》是“褒忠、闡孝、表節(jié)、勸義、式好、補恨”的作品，或為統(tǒng)治者幫閑，或直接宣揚封建道德。董榕的《芝龕記》寫明末歷史，以考實稱著，實際上是一部充滿迷信思想、敵視農(nóng)民起義的歪曲歷史的作品。
    有關(guān)白蛇與雷峰塔的傳說，早見于南宋的《西湖三塔記》，到明末的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》話本(見《警世通言》)，白蛇與許仙戀愛的故事情節(jié)已大致具備。但白娘子還是一個可怕的蛇精，動輒威脅許仙，“若生外心，教你滿城皆為血水?！贝撕螅诿耖g說唱與戲曲的流傳過程中，人民根據(jù)自己的理想與愿望，不斷加以豐富與提高，使故事內(nèi)容越來越豐富，白娘子的形象越來越光輝。乾隆年間的戲曲藝人陳加言父女的《雷峰塔傳奇》，就是這個在民間長期流傳的白娘子故事的舞臺深出本。
    《雷峰塔傳奇》是有深刻現(xiàn)實內(nèi)容的浪漫主義作品，劇本寫白蛇青蛇化為美女，在杭州西湖遇見青年商人許仙。白娘子愛許仙的誠實勤勞，與他結(jié)為夫婦。后因法海和尚的阻撓，他們的愛情遇到種種挫折。白娘子為挽救許仙，爭取自己愛情的幸福，和法海和尚展開了一連串的斗爭，雖然最后失敗了，白娘子被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，但通過水漫金山、斷橋相會等場，集中表現(xiàn)了白娘子對敵狠對己和的優(yōu)秀品質(zhì)，在人民群眾中留下了深刻的影響，二百多年來，在舞臺上一直演出不衰。
    清中葉雜劇作家，以楊潮觀(1712-1791)為最有名。楊潮觀，字宏度，號笠湖，江蘇金匱(今江蘇無錫)人。著雜劇三十二種，皆一折短劇，以其在邛州任所所建讀書室《吟風(fēng)閣》為總名。他很注意戲曲的諷諭勸懲作用，在自著《題詞》中說：“百年事，千秋筆，兒女淚，英雄血。數(shù)蒼茫世代，斷殘碑碣。今古難磨真面目，江山不盡閑風(fēng)月。有晨鐘暮鼓送君邊，聽清切。”并仿照《詩經(jīng)》和白居易《新樂府》的作法在每劇前作一小序，說明創(chuàng)作的目的。他年少即以文名，后來又長期擔(dān)任知縣、知州一類的地方官，所以作品內(nèi)容多數(shù)是寫文人遭遇和前人政績的。其中部分創(chuàng)作有一定的揭露現(xiàn)實的意義。如《汲長孺矯詔發(fā)倉》寫災(zāi)區(qū)人民的苦痛和官差的兇狠很真切，同時表彰了汲長孺為了救民所作的權(quán)變。小序中說：“發(fā)倉，思可權(quán)也。為國家者，患莫甚乎棄民;大荒召亂，方其在難，君子饑不及餐，而日待救西江，不索我于枯魚之肆乎?詩曰：‘載馳載驅(qū)，周爰咨度?！抽L孺有焉?！薄陡F阮稽醉罵財神》通過阮稽的口，表現(xiàn)了作者內(nèi)心的憤慨?！犊苋R公思親罷宴》則表現(xiàn)了戒奢崇儉的思想，是影響最大的一個作品。他對于一些下層人物的描寫如《發(fā)倉》中的賈天香、《罷宴》中的劉婆等也很成功。但楊潮觀是個封建文人，又信佛教，這些思想局限影響了他創(chuàng)作上的成就。
    此外，還有桂馥(1736-1805)的《后四聲猿》，包括《放楊枝》、《題園壁》、《謁帥府》、《投圂中》四種。舒位(1755-1815)的《瓶笙館修簫譜》，包括《卓女當(dāng)爐》、《博望訪星》、《樊姬擁髻》、《酉陽修月》四種，是當(dāng)時較有影響的作品，但所寫皆文人軼事，借以抒發(fā)作者胸懷，缺乏現(xiàn)實意義，表現(xiàn)了雜劇創(chuàng)作也已走到它的盡頭。
    中國古代文學(xué)史論文篇七
    李商隱是。
    唐詩。
    發(fā)展到晚期最有成就的詩人，以其獨具特色的美侖美奐詩歌登上了整個晚唐詩創(chuàng)作的藝術(shù)最高峰。
    一、他對于愛情的執(zhí)著，開創(chuàng)了詩歌上新風(fēng)格、新境界。他的詩成就最高的是近體詩，尤其是七律、七絕。如果說杜甫是唐代七言律發(fā)展史上的第一座里程碑，那么，李商隱則為第二座里程碑。他繼承了杜甫的沉郁頓挫，有融合了齊梁詩的濃艷色彩、李賀的幻想象征手法，形成了深情綿邈、綺麗精工的獨特風(fēng)格。
    1.寫景中融合比興象征，寄寓困頓失意的身世之感。
    2.愛用冷僻的典故，故詩中的意象特別美麗，而整體意旨往往隱晦。
    3.語言綺麗而對仗工整，音律圓美婉轉(zhuǎn)。
    4.“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”之趣，富于象征暗示色彩，有朦朧之美。
    二、他的絕句寫得深情綿邈，沉博絕麗，有的比較隱晦，但可以在精工富麗的辭章中體會到他的婉轉(zhuǎn)情思，而且很傷感。如《夜雨寄北》感情細(xì)膩，意境婉約，在藝術(shù)上的明顯特色便是細(xì)美幽約、朦朧含蓄，為傷感唯美文學(xué)的典型。
    一、晚唐詩人中，他第一個大量用七絕寫詠史詩，用史論筆法，寓褒貶議論于含蓄詩味中，極大地發(fā)揮了絕句體的妙用，創(chuàng)作了許多有“二十八字史論”之譽的詠史作品。如《泊秦淮》通過對歷史曾有過的繁盛轉(zhuǎn)瞬即逝的傷悼，以及揭露統(tǒng)治者的荒淫誤國，抒發(fā)自己的政治感慨和見識，其中深寓對現(xiàn)實的不滿和諷刺，立意高絕的議論，表現(xiàn)出橫溢的才氣。
    二、憂國憂民的壯懷與傷悼之情交織成一種俊爽的風(fēng)格。
    三、還寫過一些出色的傷別詩，紀(jì)行、寫景詩也頗多佳作。善于選擇清新明朗、能給人以快感的景物來抒寫他的情懷，用色彩鮮明的語言，創(chuàng)造出情景交融的優(yōu)美詩境，如《山行》“遠(yuǎn)上寒山石經(jīng)斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！备挥谠娗楫嬕?，意境優(yōu)美，以暢達(dá)的語言傳達(dá)出自然景物的清新氣息，明麗而有立體感的畫面給人美妙的藝術(shù)感受。
    名詞解釋：苦吟詩。
    1.晚唐時期，苦吟詩的早期代表是孟郊，后來有賈島、姚合。他們的詩風(fēng)相近，都以苦吟著稱所以稱苦吟詩。
    2.他們的詩風(fēng)又各有特色特色：
    孟郊詩中頗多患難感、憂郁感、以及人生悲劇與絕望心理交織成的幻滅感。
    賈島詩多是寄贈酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。
    姚合與賈島是詩風(fēng)相近的詩友。
    試敘賈島和姚合的“苦吟”與孟郊有何不同。
    相同：
    1.他們都以苦吟著稱，因此歷來有“郊寒島瘦”之說。
    2.孟郊、賈島都寫貧病饑寒、窮困潦倒。
    不同：
    內(nèi)容：他們都寫貧病饑寒、窮困潦倒。
    孟郊：寫“士不遇”，想用世而最終賚志以歿的悲劇性的一面。
    賈島：徹底放棄雄心、醉心于琢磨詞句的循世的一面，他的詩也有激烈奮發(fā)的一面，如《劍客》。但更多的如其《送別》。他的詩多是寄贈酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。反應(yīng)生活的深廣度不如孟郊。
    藝術(shù)上：
    孟郊成就最高。
    賈島：不如孟郊，他的五言律寫得很精深，能于細(xì)小處見精神，造清奇幽微之境，推敲字句。如《題李凝幽居》“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”。
    姚合：作詩的才華和“苦吟”工夫都不及賈島，他的大多數(shù)詩都顯得平淡無奇，境界與格調(diào)也并不很高。
    試敘韓柳古文理論對散文革新運動的推動作用。(即韓柳古文理論有哪些觀點)。
    唐代古文運動之所以至韓、柳始成，主要是因為韓、柳在批判繼承古文運動先驅(qū)之文論的基礎(chǔ)上對儒道進(jìn)行全面的清理，提出了許多反傳統(tǒng)觀念的新解，以文章內(nèi)容的變革帶動形式的變革，使“文以載道”說產(chǎn)生了實踐意義，并在理論上趨于完善。
    一、韓愈第一次提出“文以明道”的觀念，在總結(jié)前人關(guān)于文章作為表現(xiàn)儒家思想體系的“道”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了“道”與“文”的關(guān)系。
    1.從“明道”的要求出發(fā)，韓愈特別強調(diào)作家思想修養(yǎng)的重要性。
    2.在具體的實踐中，韓愈提出了“不平則鳴”的。
    口號。
    二、提出“唯陳言之務(wù)去”和“詞必己出”的主張。
    三、提出“文從字順”要求文字的表達(dá)要流利。
    四、“氣盛則言”把文氣與文章的語言表現(xiàn)聯(lián)系起來，認(rèn)為文章氣勢就是從語言的短長和聲的高下而來。
    柳宗元對于文體、文學(xué)語言的改革，他的意見也大體與韓愈相似。
    試論韓愈古文成就的表現(xiàn)。
    “古文”概念的提出始于韓愈，他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文。古文成就主要表現(xiàn)以下幾個方面：
    一、韓愈的古文在各類文體的上都有創(chuàng)新。
    1.碑志。他的碑志雖然也有溢美隱惡的“諛墓”之作，但有不少作品巧于摹寫，注意剪裁，把精辟的議論，真摯的感情運用于其中，加之善于刻畫人物，突出中心，使其成為“一人一樣”的生動傳記文。如《柳子厚墓志銘》形象鮮明，感慨深長，很有感染力。
    2.贈序。融抒情、記事和議論為一體的雜文問題。如《送孟東野序》。
    3.雜文中的“雜說”，短小精悍而內(nèi)容豐富，行文尤為不拘一格。如《雜說四》。
    二、創(chuàng)作了一種簡潔精辟，清晰流暢，富于美感的新型散文。
    四、語言接近口語化，通俗明白，能把口語推敲成新的詞語。提煉出一些生動的語言，如一些。
    成語。
    ：“不平則鳴”、“落井下石”、“坐井觀天”等。句式的結(jié)構(gòu)也靈活多變，文從字順，也雜以駢儷句法。
    韓愈古文總的風(fēng)格是雄深雅健、猖狂恣睢。
    一、突出的特點：主人公多是社會上地位不高或被壓迫的人物，如不愿承擔(dān)賦稅的捕蛇者，種樹的老人。
    簡述元山水游記的藝術(shù)特色。
    山水游記是柳宗元散文中最具藝術(shù)特色的作品，多寫于他流放永洲的十年中。主要藝術(shù)特色有：
    一、寓情于景，在景物描寫之外單獨的發(fā)議論和抒情，大量的情況是把自己的思想感情融會在山水之美的藝術(shù)境界中。以山川之美來反映自己的見棄，發(fā)抒他的憤怒，悲哀抑郁的情緒。如《始得西山宴游記》自然美與他的精神切合，而與痛苦的人生和鄙俗的現(xiàn)實相對立。
    二、把自己的感情移入自然之中，描繪出反映著自己審美理想的自然，表現(xiàn)出了一種詩情畫意的自然美。如《永洲八記》荒郊野外的平凡山水被寫得千嬌百媚，經(jīng)過藝術(shù)的升華，顯得單純、寧靜、清新呈現(xiàn)出一種幽麗之美。
    三、捕捉自然事物最獨特最精微的變化情態(tài)，予以生動的再現(xiàn)。如《小石潭記》。
    四、峭拔的骨力和清冷的色調(diào)相糅合，構(gòu)成其山水散文乃至其他眾多作品的典型風(fēng)格。確立了這種體裁在文學(xué)史上的獨立地位。
    簡述柳宗元寓言散文的特色。
    一、強烈的現(xiàn)實性和高度的概括性。如《黔之驢》敘述一個無能無德又無自知之明的驢被老虎吃掉的故事，在當(dāng)時具有諷刺作用，對后人也有教育意義。
    二、善于繪聲繪影，因物肖形，創(chuàng)造了比較完整的、個性化的寓言形象。既集中動物本身的特征，形象鮮明生動，有揭示了現(xiàn)實生活中某些人的嘴臉，寓意深刻，如《蝜蝂傳》集中了許多善執(zhí)物、好上高的小蟲的特點，塑造了一個貪婪，愚頑的蝜蝂小蟲形象，嘲諷追求名位、貪得無厭的丑行的意義。
    確立了寓言在文學(xué)史上的獨立地位。
    名詞解釋：
    唐傳奇。
    一、唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和民間說唱藝術(shù)而形成的新的小說文體。
    二、在唐代，傳奇只是某些單篇作品或小說集的專稱，至宋代才開始將傳奇用作唐代新體小說的統(tǒng)稱，以區(qū)別于舊有的志怪小說。
    變文。
    一、“變文”是唐代明間創(chuàng)作的一種新文體，其體裁是有說有唱的，為佛教俗講所借用。所謂“變文”之“變”，當(dāng)時指變更了佛經(jīng)的本文而成為“俗講”之意。
    二、變文的體制是散文與韻文相結(jié)合而成。散文為講述之用，韻文用來歌唱。
    三、變文分為三類：一是演說佛經(jīng)故事的宗教性作品;二是演說歷史故事講史作品;三是演說明間傳說題材的作品。
    簡述唐傳奇與志怪小說的區(qū)別。
    1.唐傳奇反映現(xiàn)實生活，志怪小說反映的是超現(xiàn)實的神靈鬼怪。
    2.唐傳奇是作者的虛構(gòu)，志怪小說收集奇記。
    3.唐傳奇情節(jié)曲折離奇，篇幅加長，志怪小說粗陳梗概。
    簡述唐傳奇的藝術(shù)成就。
    唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和明間說唱藝術(shù)而形成的新的小說文體。主要藝術(shù)成就有：
    一、唐傳奇的藝術(shù)成就相當(dāng)高，情節(jié)的傳奇性與現(xiàn)實性兼容，情節(jié)的虛構(gòu)、想象與作品的藝術(shù)性融合一體，起虛構(gòu)和想象已標(biāo)志著文言短篇小說創(chuàng)作的成就。如《柳毅傳奇》寫充滿神話色彩的書生與龍女相戀故事，情節(jié)離奇，但人情味很重。
    二、體裁豐富。有描寫愛情的，如元稹的《鶯鶯傳》、蔣防的《霍小玉傳》;寓言諷刺題材有沈既濟的《枕中記》“黃粱夢”;歷史題材陳鴻的《長恨歌傳》《東城父老傳》;游俠題材杜光庭的《虬髯客傳》;神怪題材裴鉶的《傳奇》。
    三、所寫故事情節(jié)化、細(xì)節(jié)化，注重寫人物的生活瑣事，尤其注重寫他們的情感生活或性情偏嗜之類的細(xì)節(jié)。
    四、敘事模式由故事中心向情節(jié)中心、人物中心演進(jìn)。
    五、敘述語言雅俗兼采時莊時諧，用文言描寫物態(tài)人情以至瑣事，簡潔、準(zhǔn)確、豐富、優(yōu)美，將古代散文的巨大表現(xiàn)力發(fā)揮到很高水平。
    名詞解釋：花間詞派。
    1.花間詞派是晚唐五代奉溫庭筠為鼻祖而進(jìn)行詞的創(chuàng)作的一個文人詞派。
    2.得名于趙崇祚編輯的《花間集》，共十八家詞共五百首。是我國最早的一部文人詞總集。
    3.產(chǎn)生與西蜀，多用華麗的字面和婉約的表達(dá)手法，寫女性的美貌和服飾以及他們的離愁別恨。
    簡述馮延巳的婉約詞風(fēng)和優(yōu)美意境。
    馮延巳是南唐詞人中的佼佼者。
    一、馮延巳作詞不追求人物描述的具體真切，而是重在抒發(fā)觸景所生之情，情思千回百轉(zhuǎn)，若有寄托，深婉而纏綿悱惻，將晚唐以來的婉約詞風(fēng)又推進(jìn)了一步。
    二、寫思念、離愁，把男女之情作為抒寫的主要內(nèi)容，這是馮延巳和“花間”詞人共同之點。但較少對女人的容貌和體態(tài)進(jìn)行刻畫，他寫的是一種感情的境界。如《鵲踏枝》。有的詞較多身世的凄愴感慨的抒發(fā)，如《采桑子》。馮延巳詞中著力表現(xiàn)的，不是情事的直接描述，而是雅致優(yōu)美的意境，〈如謁金門〉以風(fēng)吹皺水面起興，寫思春閑情，完全是一種優(yōu)美意境感發(fā)的心緒，開闔蕩漾，情調(diào)極為雅致。
    試論溫庭筠《菩薩蠻》二首的藝術(shù)風(fēng)格。
    一、溫庭筠是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。他的兩首有名的〈菩薩蠻〉詞，寫美女的體態(tài)裝飾及其閨閣情思。
    二、不作明白的敘述，而以物象的錯綜排比和音聲的抑揚長短，增加直覺印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語、景語與難以琢磨的情語融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象?！皯衅甬嫸鹈?，弄妝梳洗遲”通過將美女起床、梳洗的懶散的動作，把一種本來難以琢磨的閨閣情思，表現(xiàn)的可感知。
    三、溫庭筠的詞常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果。如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛的人成雙成對，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來。
    試論李煜前期詞與后期詞的不同。
    李煜是南唐的最后一個皇帝，世稱李后主。
    一、他的早期作品以反映沉溺聲色、縱情逸樂的宮中生活為主要內(nèi)容。描寫精細(xì)、生動、且富有情趣。如專詠美人口的〈一斛珠〉。他的艷情詞并未脫“花間”舊格，但寫得較為真切率真，如相傳寫與小周后偷情的〈菩薩蠻〉，用直白淺露的敘說，把熱戀女子約會的情態(tài)和放縱心理寫得淋漓盡致。
    二、李煜后期詞的主要內(nèi)容是寫亡國之痛，故國之思。純以白描的手法直抒內(nèi)心極度悲痛，詞中時空跨度很大，加大了感情容量，抒發(fā)的感情以哀傷真實為主，能引起歷代讀者的共鳴。如〈虞美人〉“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中?！庇冒酌璧氖址ㄊ惆l(fā)了對江山、故國的懷戀，充滿了悔恨、悲憤和哀愁等復(fù)雜的情感，感慨極深，詞境也極為闊大。
    試分析溫庭筠與韋莊詞的異同。
    相同：
    一、都以詞名世，所以并稱“溫韋”。
    二、兩人詞的內(nèi)容都是以男女情愛離別相思為主要內(nèi)容。如溫庭筠的〈菩薩蠻〉、韋莊的〈思帝鄉(xiāng)〉。
    三、都開辟了一種新的詞風(fēng)。反映了詞由僅供歌兒舞女演唱的伶工之詞，到抒情寫懷的士大夫之詞的漸變過程。如溫庭筠為了適應(yīng)舞艷歌席場合的實用要求，他的詞中都是精麗字面和綺麗意象的組合，適于花間酒下歌詠的香軟詞境，具有娛樂價值，這對于詞在晚唐五代迅速興起有決定性的意義。而韋莊相對淡漠詞體佐歡酬賓的實用功能，開啟了文人詞自抒情懷的傳統(tǒng)。這不僅是韋莊詞的一大特色，也是詞的風(fēng)格內(nèi)容一大轉(zhuǎn)變。
    相異：
    一、溫庭筠多“伶工之詞”。大膽的寫側(cè)艷之詞，是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨勢。而韋莊多“士大夫之詞”。
    二、藝術(shù)表現(xiàn)手法不同。
    溫庭筠：以排比和音聲的抑揚長短，增加直覺印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語、景語與難以琢磨的情語融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象。如〈菩薩蠻〉(小山重疊金明滅)。常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果，如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛的人成雙成對，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來。
    注重文辭聲律的華美精工，艷麗如晚唐詩風(fēng)，炫人眼目。少藻飾、多白描的語句寫離情別恨，如〈更漏子〉〈夢江南〉。詞境纏綿悱惻，凄麗而有情致，頗有民間曲子詞的風(fēng)味。
    韋莊：以疏淡之美，寫詞抒情為主，直述胸臆，風(fēng)格趨向清麗，如〈菩薩蠻〉(人人盡說江南好)自然清新的風(fēng)格，江南的景美、人美、生活美，寫得疏朗、顯直。他是一個大力用白描手法作詞的作家，對情事多作直接而且分明之?dāng)⑹?。如〈思帝鄉(xiāng)〉寫的是常見的情愛題材，但長于勾勒，直接描述人物的心理感受，筆調(diào)疏放秀美。
    三、風(fēng)格不同。
    溫庭筠：開創(chuàng)詞為艷科的傳統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。注重藻飾以艷麗見長，具有密麗的風(fēng)格。
    韋莊：對民間抒情詞給以藝術(shù)的加工，以疏淡為美。
    中國古代文學(xué)史論文篇八
    公元前二二一年(秦王政二十六年)，秦使將軍王賁攻齊，得齊王建，最后滅了齊，完成中國的統(tǒng)一，結(jié)束了二百年七國紛爭的局面，建立了中央集權(quán)的封建專制國家。這是地主階級建立的第一個統(tǒng)一的封建帝國。
    隨著統(tǒng)一帝國的形成，秦王朝統(tǒng)治者進(jìn)行了政治經(jīng)濟和文化上一系列的改革。廢除西周以來分封侯王的舊制度，統(tǒng)一行政區(qū)劃和組織，“分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)”;“一法度衡石丈尺”，使田疇、車涂、衣冠建制統(tǒng)一;簡省“史籀大篆”為小篆，又作便于獄務(wù)、更趨簡化的隸書，罷其不與秦文同者”，使文字統(tǒng)一;此外，法令、歷法等等，也得到了統(tǒng)一。這些改革，對中國的歷史發(fā)展無疑是有進(jìn)步的作用的。
    同時為了鞏固和加強統(tǒng)一帝國的統(tǒng)治，秦王朝也實行了一系列的反動措施。它企圖消滅人民的反秦武裝，“收天下兵，聚之咸陽，銷以為鐘鐻、金人十二”;并打擊舊貴族、地主的反秦力量，“徙天下豪富于咸陽十二萬戶”。更有甚者，是企圖消滅一切反秦意識，“史官非《秦記》皆燒之;非博士官所職，天下敢有藏詩書、百家語者，翻詣守尉雜燒之;有敢偶語詩書奔棄市;以古非今者族”。它不僅焚毀古書，消滅歷史文化，而且也一舉坑殺儒生四百六十馀人。
    在箝制思想、摧殘文化和刑法統(tǒng)治之下，秦代文學(xué)沒有什么成就。完成于公元前二三九年(秦王政八年)、由呂不韋門客集體著作的《呂氏春秋》，有一定時代意義。它取材很廣，包含春秋戰(zhàn)國以來的各派思想，組成自己的完整的體系，是戰(zhàn)國末年的統(tǒng)一形勢在文化上的要求和反映。它和先秦其他子書一樣，有不少片斷借寓言故事來說理，明晰生動，富于文學(xué)意味。秦代文學(xué)的唯一作家是李斯。統(tǒng)一前他的《諫逐客書》，指出秦統(tǒng)治者”逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯”之非計，不僅表現(xiàn)了政治家的遠(yuǎn)見，而且也真實地反映了戰(zhàn)國晚期斗爭劇烈、各國統(tǒng)治階級爭取人才的歷史。這是一篇富于文采、趨向駢偶化的政論。
    散文。
    統(tǒng)一后，秦始皇巡狩封禪，產(chǎn)生了不少石刻文，其中也有李斯的作品一般是四言韻語，阿諛歌頌，對后世碑志文有影響此外秦有《仙真人詩》和“雜賦”，今俱不傳。
    由于秦始皇和二世濫用民力，筑長城、治馳道、修驪山墓等等，暴虐無比，賦稅無度，奢侈無窮，階級矛盾迅速尖銳化，不到十五年，秦王朝便被六國殘余貴族和廣大人民的起義反抗所推翻。經(jīng)過五年的楚漢戰(zhàn)爭，代之而起的，是統(tǒng)一的漢封建王朝。
    漢初統(tǒng)治者承戰(zhàn)亂之后，汲取秦王朝短期覆滅的教訓(xùn)，一方面恢復(fù)分封侯王的舊制度，鞏固統(tǒng)治階級的基礎(chǔ)，一方面“約法省禁，輕田租”，對廣大人民放松了壓迫，減輕了剝削。因而初步取得了社會安定、有利生產(chǎn)的局面。“孝惠、高后之間，衣食滋殖。”(《漢書?食貨志上》)文、景時代，統(tǒng)治者不斷強調(diào)“農(nóng)，天下之大本也”(《漢書?景帝紀(jì)》)，進(jìn)一步減輕勞役、賦稅，恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這時土地尚比較平均，“未有并兼之害”(《漢書?食貨志上》)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也活躍了工商業(yè)。在社會經(jīng)濟獲得恢復(fù)和發(fā)展的安定局面下，景帝迅速削平了七國侯王的叛亂，進(jìn)一步鞏固了統(tǒng)一的封建統(tǒng)治。
    漢初除秦挾書律，“大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路”，又除所謂“誹謗妖言之罪”，促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。在戰(zhàn)國以來百家之學(xué)的影響下，漢初的哲學(xué)、社會思想，還是比較活躍自由的。由于安定社會、鞏固封建王朝的需要，漢文帝、景帝、竇太后和相國曹參等俱好黃老，因而黃老思想成為漢初主要的統(tǒng)治思想。司馬談的《論六家要旨》，對儒、墨、名、法、陰陽五家都有所批判，而完全肯定了道家，就是在黃老思想影響下產(chǎn)生的著名論文。
    同時由于建立封建王朝秩序和制度的需要，漢初統(tǒng)治者也注意到制禮作樂?！鞍采现蚊?，莫善于禮;移風(fēng)易俗，莫善于樂”：禮樂的傳統(tǒng)作用，統(tǒng)治者是認(rèn)識得很清楚的。在作樂的要求下，產(chǎn)生了相應(yīng)的舞和歌詩，同時也初步建立了管理音樂(當(dāng)然包括歌舞)的“樂府”機關(guān)?！栋彩婪恐懈琛繁闶歉咦嫣粕椒蛉俗鞯募雷趶R的歌詩，它共有十七章，一般模仿雅頌，很少現(xiàn)實內(nèi)容。
    漢初文學(xué)的成就，主要表現(xiàn)在散文和辭賦的發(fā)展上。漢初文士承戰(zhàn)國游士的馀風(fēng)，一般積極參加現(xiàn)實政治生活，并從現(xiàn)實政治的需要出發(fā)，圍繞著如何汲取秦王朝短期覆滅的教訓(xùn)，促使封建政權(quán)迅速鞏固和上層建筑不斷完善等問題，發(fā)抒所見，解決現(xiàn)實政治社會問題，這就促進(jìn)了政論散文的發(fā)展。著名作家有賈誼、晁錯等。他們的政論文大抵富有感情，暢所欲言，有戰(zhàn)國說辭和辭賦的影響。其中賈誼的某些文章如《過秦論》、《陳政事疏》等更著名，文學(xué)性亦較強。辭賦主要繼承騷體傳統(tǒng)，也開始向新賦體轉(zhuǎn)化。漢初騷體賦的作者，由于時代和生活的不同，多缺乏屈原那樣先進(jìn)的思想和強烈的感情，往往只是強為呻吟。但階級矛盾的緩和，社會經(jīng)濟的恢復(fù)和繁榮，以及統(tǒng)治階級驕奢享樂風(fēng)氣的形成，也引起了封建文士社會生活和思想感情的變化。因而辭賦的思想內(nèi)容也不免多少引起了變化，即由抒發(fā)個人的強烈感情變?yōu)殇亸埿麚P統(tǒng)治階級的華貴和享樂生活，由嚴(yán)峻的諷刺責(zé)斥變?yōu)闇睾偷闹S諭勸戒。辭賦思想內(nèi)容的變化，必然引起體裁、形式的逐漸變化。賈誼是漢初騷體賦的唯一優(yōu)秀作家。標(biāo)志著新賦體正式形成的作品是枚乘的《七發(fā)》。
    漢武帝即位后，由于漢初以來六七十年的休養(yǎng)生息，漢王朝的經(jīng)濟力量已十分雄厚，“非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫馀貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”(《史記?平準(zhǔn)書》)。在漢初的政治經(jīng)濟日益發(fā)展、日益鞏固的基礎(chǔ)上，漢武帝施展雄才大略，內(nèi)外經(jīng)營;鎮(zhèn)壓了陰謀叛亂的宗室藩王;平定了割據(jù)東南沿海的東甌閩越等地;鑿山通道，開發(fā)并控制了西南少數(shù)民族地區(qū);不斷地集中豪強于茂陵，削弱他們在地方上的封建勢力;堅決實行鹽鐵國有的政策，更打擊強豪和富商大賈的經(jīng)濟壟斷，這就進(jìn)一步加強了漢王朝的封建集權(quán)制。同時大力抗擊匈奴，通西域，伐大宛，既打擊了匈奴的侵犯，也擴展了帝國的邊疆。正是由于“外事四夷，內(nèi)興功利”，以及統(tǒng)治階級無窮的奢侈浪費，以致民窮財盡，社會矛盾日益尖銳化。為了鎮(zhèn)壓貴族、豪強的叛亂和廣大人民的起義反抗，漢武帝極端信任酷吏，不斷加強嚴(yán)酷的刑法統(tǒng)治。人民日益陷于痛苦的深淵。
    漢武帝時代，西漢封建王朝進(jìn)入了全盛時期。和政治經(jīng)濟的發(fā)展相適應(yīng)，思想文化也表現(xiàn)著變化和發(fā)展。武帝即位，即逐斥“申、商、韓非、蘇秦、張儀之言”，實行罷黜百家，獨尊儒術(shù)。
    在儒家思想的支配下，武帝“招選天下文學(xué)材智之士，待以不次之位”，并由于董仲舒、公孫宏的建議、興太學(xué)，立五經(jīng)博士，置博士弟子員，因而儒學(xué)大興，完成了思想的統(tǒng)一。這對偉大帝國的形成和封建集權(quán)制的鞏固是有促進(jìn)的作用的。但從此也結(jié)束了百家論爭，思想定于一尊，嚴(yán)重地束縛著學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。董仲舒是《春秋》公羊?qū)W派的大師，是武帝時代最大的思想家。他以陰陽、災(zāi)異說明“天人相與之際”即天道和人事的相互關(guān)系，認(rèn)為天命對帝王有最后的決定權(quán)，“王都欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生”，“王者承天意以從事，故任德教而不任刑”。但“陽不得陰之助，亦不能獨成歲”(《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?，則刑亦不可少。董仲舒的思想顯然在儒家思想的外衣下，包含著陰陽家和法家的思想，統(tǒng)一了統(tǒng)治階級內(nèi)部的思想，確實代表著當(dāng)時的統(tǒng)治思想。它不僅解釋了漢王朝的所以統(tǒng)治，而且也教導(dǎo)了漢王朝怎樣鞏固統(tǒng)治。
    武帝對思想文化的發(fā)展也采取了重要的措施，“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府”。隨著偉大帝國的出現(xiàn)和百家論急的最后結(jié)束，以及物質(zhì)條件的日益具備，總結(jié)古代以來的歷史文化并從而給大一統(tǒng)局面以哲學(xué)和歷史的解釋，就成為統(tǒng)治階級迫切的現(xiàn)實要求。偉大的《太史公書》即《史記》，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，就是這種要求最充分的一種表現(xiàn)形式。作者司馬遷不是從陰陽家的神學(xué)概念出發(fā)，而是從客觀的歷史事實出發(fā)，在家世史官和實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”。他以五種不同的體例，“略推三代，錄秦漢”，全面反映三千年的歷史發(fā)展，完成空前的一部歷史著作。它以人物為中心，不僅開創(chuàng)了“紀(jì)傳體”的歷史學(xué)，而且其中許多篇人物傳記又具有極高的文學(xué)價值，因而也開創(chuàng)了傳記文學(xué)。這是歷史散文的重要發(fā)展。
    以武帝為首的漢王朝統(tǒng)治者，隨著偉大帝國的日益隆盛，不僅需要哲學(xué)和歷史來解釋現(xiàn)實統(tǒng)治的合理，而且也需要祭祀天地鬼神，慶太平，告成功。這一需要與儒家的指導(dǎo)思想相結(jié)合，進(jìn)一步制禮作樂就成為必不可少的文化措施。于是“樂府”有更大的發(fā)展?！爸廖涞鄱ń检胫Y，……乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉。多舉司馬相如等數(shù)十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌”(《漢書?禮樂志》)。所謂武帝立樂府，只是意味著他自覺地把樂府機關(guān)擴大，充實內(nèi)容，規(guī)定具體任務(wù)，即采詩、制訂樂曲和寫作歌辭?！安稍姟笔菫榱恕坝^風(fēng)俗，知得失”，這就使那些“感于哀樂，緣事而發(fā)”的趙、代、秦、楚等等地方民歌，有了記錄、集中和提高的機會。可惜除《鐃歌》十八曲外，西漢樂府民歌絕大部分都沒有流傳下來。由于文字訛誤過多，《鐃歌》一般很難讀，其中少數(shù)言情和反映戰(zhàn)場慘狀的篇章，明白可誦，表現(xiàn)了一定的現(xiàn)實意義。樂府除搜集、歌唱民歌外，也創(chuàng)作詩篇以備歌唱，作詩者有宮庭文人“司馬相如等數(shù)十人”，可見一時之盛。但今存《十九章之歌》，卻很少文學(xué)價值。樂府作曲者則有“佞幸”和“外戚”的李延年。他能歌善舞，尤其善制“新聲變曲”。他原是民間樂人;他的“新聲變曲”的來源是西北外民族和民間的音樂?？梢娢涞蹠r代的樂府，不僅規(guī)模宏大、內(nèi)容充實，更重要的是，它充滿了民間歌詩、民間聲樂的氣味。這是樂府的重大發(fā)展，有劃時代的意義。
    由于“潤色鴻業(yè)”的需要，武帝時代的辭賦同樣有很大的發(fā)展。武帝好辭賦;他的“言語侍從之臣”，如司馬相如、吾丘壽王、東方朔、枚皋等，“朝夕論思，日月獻(xiàn)納”;“公卿大臣”，如兒寬、孔臧、董仲舒等，亦“時時間作”。司馬相如則是這個時期最大的辭賦家。他的作品歌頌了統(tǒng)一帝國偉大的氣魄和聲威，也反映了封建統(tǒng)治階級無比的驕奢和荒樂，有一定時代意義。他的作品典型地代表著新體賦發(fā)展的成熟階段。
    武帝以后，西漢封建王朝逐漸轉(zhuǎn)入了衰微的時期。武帝晚年，“悔征伐之事”，并詔令“方今之務(wù)，在于力農(nóng)”。昭、宣承之，不斷減免賦稅，并選用“良吏”，使“政平訟理”，社會安定，恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而出現(xiàn)了宣帝的“中興”局面。但土地日益集中，大地主、大官僚與廣大農(nóng)民的深刻矛盾，根本不可能解決。哀帝時的限田之議，既無法實行;王莽改制，更加深了人民的災(zāi)難。這樣，西漢封建王朝便不得不在農(nóng)民大起義中結(jié)束了自己的統(tǒng)治。
    武帝立五經(jīng)博士，經(jīng)學(xué)已成為士人仕進(jìn)的工具。到了西漢后期，它自然更加興盛和深入人心。榮顯一時的今文經(jīng)學(xué)家，大抵受董仲舒的影響，以陰陽、災(zāi)異說政治時事，日益荒誕迷信;而家法森嚴(yán)，章句煩瑣，更多的士人皓首窮經(jīng)，則越來越變得空疏無用：這樣便嚴(yán)重地窒息著思想文化的發(fā)展。今文經(jīng)學(xué)家用的經(jīng)書是當(dāng)時通行的隸書寫本;但自景帝時，魯恭王壞孔子宅，發(fā)現(xiàn)了用漢以前文字(古籀文)寫的“古文經(jīng)傳”，經(jīng)學(xué)已有今古文之分。到西漢末，以劉歆為代表的古文學(xué)派開始揭穿了今文學(xué)派的盲目性和偏私的內(nèi)幕，這在學(xué)術(shù)思想上是有一定進(jìn)步意義的。
    西漢后期的文學(xué)也呈現(xiàn)著停滯或衰落的狀態(tài)。一般政論文(如奏疏)，大都蒙著神秘的今文經(jīng)學(xué)說教的外衣，迂腐板滯，絕少生氣。宣帝時，桓寬根據(jù)昭帝始元六年鹽鐵會議的文獻(xiàn)，剪裁、組織而成的《鹽鐵論》是唯一可貴的作品。它不僅反映了西漢中葉許多重大的政治經(jīng)濟問題，而且形式新穎，語言凈潔流暢，通過對話論辯，也刻劃了不切實際、迂腐可笑的儒生形象。劉向著書，引歷史傳說或寓言故事以說明一理的某些片段以及少數(shù)政論文或?qū)W術(shù)文有一定價值。宣帝效武帝故事，亦好辭賦，認(rèn)為“辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜”，因而辭賦又盛極一時，王褒、劉向等都是著名的作者。實際此時辭賦已成為帝王貴族的娛樂品，如倡優(yōu)博弈之類，極少文學(xué)價值。今存王褒《洞簫賦》一篇，可見一斑。西漢后期最大的辭賦家是揚雄。他的賦初以模擬司馬相如為貴，曾不斷作賦以諷;后來始悟辭賦的諷諫作用實在微弱無力，“勸而不止”，遂不再作。揚雄對辭賦的批判的觀點較之他的模擬作品要有意義得多。倒是他的雜文如《解嘲》，雖形式上也多少出于模擬，但它指出封建取士制度對士人的束縛，有一定現(xiàn)實意義。西漢后期，樂府事業(yè)繼續(xù)發(fā)展，哀帝時樂府人員增加到八百二十九人。丞相孔光、大司農(nóng)何武審核的結(jié)果，認(rèn)為“其四百四十一人，不應(yīng)經(jīng)法，或鄭衛(wèi)之聲，皆可罷”，因此哀帝就裁減了樂府半數(shù)以上的民間樂人。但“豪富吏民，湛沔自若”，樂府民間聲樂的影響是深遠(yuǎn)的。
    漢光武帝劉秀利用西漢末農(nóng)民起義軍，并依靠豪強勢力，推翻了王莽的新朝，建立起東漢封建王朝。光武即位后，屢次釋放官私奴婢，并減輕田租，興修水利，實行一系列休養(yǎng)生息的政策，因此階級矛盾暫時緩和。但東漢豪強勢力很盛，西漢遺留下來土地高度集中的問題，依然不能解決。建武十五、六年的“度田”，由于不敢觸動豪強，終于宣告失敗。但光武“頗以嚴(yán)猛為政”，信任酷吏，也打擊了一些豪強。明帝效法光武的統(tǒng)治，曾出現(xiàn)“天下安平，人無徭役，歲比登稔，百姓殷富”的年代。東漢初期，封建王朝對豪強勢力還有一定的控制力量。所謂豪強，就是上層的地主階級和商人，他們的政治代表，就是大貴族和大官僚。中葉和、安以后，皇帝都幼年即位，不能掌握權(quán)力，于是開始了外戚和宦官爭奪王朝統(tǒng)治的混亂局面。他們?yōu)榱吮３肿约旱慕y(tǒng)治，都要依靠豪強的支持，因此豪強勢力遂得不斷地擴張。外戚或宦官與豪強勢力相勾結(jié)，就形成牢不可破的王朝黑暗統(tǒng)治。他們援引子弟徒黨或門生故吏，把持官僚系統(tǒng)，胡作非為，毫無忌憚。外戚梁冀伏誅，除諸梁及妻孫氏中外宗親一網(wǎng)打盡外，“所連及公卿、列校、刺史、二千石死者數(shù)十人，故吏賓客免黜者三百馀人，朝廷為空”?！笆占截斬洠h官斥賣，合三十馀萬萬”(《后漢書?梁冀傳》)?；鹿賹?quán)，則“皆剝割萌黎，競恣奢欲，搆害明賢，專樹黨類?！势渫接蟹?，敗國蠹政之事，不敢單書”(《后漢書?宦者列傳序》)。在外戚或宦官勾結(jié)官僚集團的統(tǒng)治之下，廣大人民既遭受無窮的災(zāi)難，社會到處呈現(xiàn)饑餓、流亡的慘狀;而一般中下層地主階級出身的士人也仕進(jìn)無門，或滯留太學(xué)，或窮居野處，或周游郡國，逐漸形成了士人集團。桓、靈之世，在宦官專權(quán)的壓迫下，士人集團便與一部分正直的官僚結(jié)合，“互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政”，成為廣泛的“清議”力量，一時影響很大。因而引起宦官的恐懼和仇恨，終于釀成兩次“黨錮之禍”。這些“黨人”代表廣大的中下層地主階級的利益，一方面要求政治上的出路，一方面要求罷逐宦官，改良朝政，挽救統(tǒng)治階級的嚴(yán)重危機。但接著而來的是以“黃巾”為首的農(nóng)民大起義，豪強統(tǒng)治集團迫于情勢危急，解除了黨禁，轉(zhuǎn)而鎮(zhèn)壓黃巾，并開始了豪強集團之間的大混戰(zhàn)和社會的大動亂，終于覆滅了東漢王朝，形成三國鼎立的分裂局面。
    今文經(jīng)學(xué)特別是讖緯之學(xué)代表著東漢王朝的統(tǒng)治思想。由于統(tǒng)治者的提倡，東漢經(jīng)學(xué)極盛。官、私學(xué)都很發(fā)達(dá)，大學(xué)生到東漢末增加到三萬人，不少私學(xué)門徒常達(dá)千人，“編牒不下萬人”。今文經(jīng)學(xué)西漢末已開始讖緯化。東漢讖緯大行，光武因讖記中的天命的預(yù)言，崇信非常，曾“宣布圖讖于天下”，并“多以決定嫌疑”。明、章承之，于是“儒者爭學(xué)圖緯，兼復(fù)附以妖言”(《后漢書?張衡傳》)。統(tǒng)治者利用讖緯迷信來欺騙人民和束縛干人的頭腦，反映統(tǒng)治思想的遇昧和無力，東漢一朝政治不得不越來越黑暗。但從東漢初年以來，也不斷地產(chǎn)生反讖緯的科學(xué)思想，桓譚、王充、張衡都是著名的代表人物。特別是王充，他的《論衡》，舉起鮮明的“疾虛妄”的旗幟，對一切神學(xué)迷信進(jìn)行了有力的揭露和批判，表現(xiàn)了唯物主義精神，在當(dāng)時的思想界最有進(jìn)步意義。同時，古文經(jīng)學(xué)也繼續(xù)和今文經(jīng)學(xué)展開了斗爭，今文經(jīng)學(xué)終因附會讖緯的愚妄和章句的煩瑣，力量越來越虛弱，而古文經(jīng)學(xué)的影響則越來越擴大，終于壓倒了今文經(jīng)學(xué)。
    東漢的文學(xué)，在今文經(jīng)學(xué)和讖緯的迷霧籠罩之下，雖然不可避免地要受到不良的影響，但也出現(xiàn)了新的現(xiàn)象，表現(xiàn)了一定的變化和發(fā)展。
    由于西漢以來散文和辭賦的發(fā)展，東漢開始出現(xiàn)“文章”的概念，賈誼、司馬遷、司馬相如等散文家和辭賦家都被目為文章家。同時不少文士“以文章顯”，文章和學(xué)術(shù)著作主要是和經(jīng)學(xué)的共分愈來愈顯著。“論發(fā)胸臆，文成手中，非說經(jīng)藝之人所能為也?！薄逗鬂h書》在《儒林傳》之外，特立《文苑傳》，更具體地反映了文章家和經(jīng)學(xué)家的分化。既有今古文經(jīng)學(xué)家的對立和分化，又有經(jīng)學(xué)家和文章家的對立和分化。這是統(tǒng)治階級內(nèi)部復(fù)雜的矛盾在學(xué)術(shù)文化上的反映。隨著文章家的出現(xiàn)，文章與生活的關(guān)系更密切，用途更廣泛了，文學(xué)形式的運用和變化也愈來愈復(fù)雜了。文學(xué)思想仍以王充的觀點最為明確和進(jìn)步。他注意到文章和經(jīng)學(xué)著作的區(qū)別，強調(diào)“造論著說之文”(諸子或政論散文)，“發(fā)胸中之思，論世俗之事”的創(chuàng)造性和政治性;認(rèn)為文章應(yīng)起“勸善懲惡”的批評教育作用，“豈徒調(diào)墨走筆，為美麗之觀哉?”他從“疾虛妄”的思想出發(fā)，反對一切“華偽之文”。
    在《史記》的影響下，東漢產(chǎn)生了不少歷史著作，班固的《漢書》則是它們的杰出的代表。它沿《史記》的體例，“究西都之首末，窮劉氏之廢興”，反映西漢一朝的歷史，是我國最早的斷代史。它的某些人物傳記，敘事細(xì)密準(zhǔn)確，具有一定的文學(xué)價值。政論散文繼承西漢的傳統(tǒng)，以王符的《潛夫論》、崔寔的《政論》、仲長統(tǒng)的《昌言》為最著名。它們反映了東漢中葉以后復(fù)雜的社會矛盾和激烈的政治斗爭，有時代意義。但思想文采俱遜于西漢政論文。
    東漢的賦不如西漢的興盛。司馬相如的影響還存在，如班固的《兩都賦》。中葉以后，政治極端黑暗，賦風(fēng)亦開始轉(zhuǎn)變。張衡《兩京賦》在夸張鋪敘中引入針砭現(xiàn)實的議論，《歸田賦》則突破了舊傳統(tǒng)，抒發(fā)抑郁的感情，有一定的開創(chuàng)意義?；?、靈之世，更出現(xiàn)一些強烈挾擊社會黑暗的抒情小賦，如趙壹的《刺世疾邪賦》。趙壹是漢末名士，其作品憤世疾俗，完全是“黨人”精神的體現(xiàn)。
    東漢“樂府”繼承西漢的傳統(tǒng)，也采集民間聲樂與歌謠?，F(xiàn)存漢樂府民歌大都是東漢的作品。它們以多樣的形式，現(xiàn)實主義的方法，廣泛而深刻地反映了東漢人民的苦難生活和思想感情。特別是真實地、典型地反映了東漢中葉以后在外戚、宦官、地主豪強的殘酷壓榨下，人民饑餓貧困、流亡漂泊的痛苦生活。東漢末年，還有不少謠諺，揭露政治社會的黑暗腐敗，直接痛快，簡短有力。偉大的長篇敘事詩《孔雀東南飛》，正是在活躍的民間故事、民間歌唱的基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。它創(chuàng)造了一個反抗封建禮教壓迫的典型婦女形象。
    東漢文人詩有四言的舊形式，也出現(xiàn)了五言的新形式。由于漢以來社會和語言的發(fā)展，西漢民謠即有整齊的五言形式。東漢樂府民歌中保存了更多的五言形式。東漢的文人五言詩是在樂府民歌的影響下產(chǎn)生和發(fā)展的。今存無名氏《古詩十九首》是東漢文人五言詩的代表作品。它們的基本內(nèi)容反映了沒落時期剝削階級的思想情緒。它們是漢末黑暗動亂社會中一般下層文士毫無出路的痛苦呻吟，反映了漢末尖銳的階級矛盾。它們以“比興”的方法，諧和而鮮明的語言，創(chuàng)造了“怨而不怒”的含蓄的風(fēng)格，成為所謂“溫柔敦厚”一派詩風(fēng)的源頭之一。
    中國古代文學(xué)史論文篇九
    在宋金對峙時期，南宋雖偏安一方，經(jīng)濟上仍遠(yuǎn)比金國統(tǒng)治下的北方繁榮。在蒙古征服中國的過程中，南方經(jīng)濟上所遭受的破壞也比北方為輕。隨著南方城市經(jīng)濟和文化的迅速恢復(fù)和發(fā)展，大約從大德末年開始，雜劇創(chuàng)作活動中心逐漸由大都移向杭州。從此直到元末是元雜劇發(fā)展的后期階段。
    后期雜劇作家有姓名可考的有二十多人，有作品流傳下來的有十多人。他們絕大多數(shù)是南方人，如楊梓、范康、蕭德祥、王曄、沈和甫等;也有流寓在南方的北籍作家，如鄭光祖、宮天挺、喬吉、曾瑞卿和秦簡夫等。
    隨著雜劇創(chuàng)作中心的南移，雜劇也由黃金時代轉(zhuǎn)向衰微。后期除了鄭光祖、宮天挺和秦簡夫的個別作品有相當(dāng)成就外，大都缺乏前期雜劇的戰(zhàn)斗性和現(xiàn)實性，在藝術(shù)上也缺少動人力量。
    首先由于民族矛盾的相對緩和，科舉制度的恢復(fù)，使文人對統(tǒng)治階級產(chǎn)生了幻想，從而在雜劇作家中間滋長了脫離現(xiàn)實的傾向。其次是元朝統(tǒng)治者加強了對戲曲的干涉和利用，一方面禁止民間子弟在城市坊鎮(zhèn)“演唱詞話，教唱雜戲”(見《元史·刑法志》)，一方面也積極加以利用，使雜劇為他們服務(wù)。蘭雪主人《元宮詞》云：“尸諫靈公演傳奇，一朝傳到九重知，奉宣赍與中書省，各路都教唱此詞?！薄妒G靈公》正是后期雜劇作家鮑天佑宣揚愚忠的作品，元統(tǒng)治者對這些作品的提倡與宣揚，一定程度上影響了雜劇創(chuàng)作的傾向性。第三是受到南方社會風(fēng)氣和文風(fēng)的影響，較多的反映家庭內(nèi)部的矛盾，藝術(shù)上也偏向曲詞的工麗華美和追求情節(jié)的曲折離奇。最后是雜劇每本四折由一主角獨唱到底，在形式上較南戲有更大的限制，不容易反映豐富復(fù)雜的生活內(nèi)容和發(fā)揮角色多方面的才能。這些都是雜劇走向衰微，終為南戲所壓倒的不可忽視的因素。
    鄭光祖，字德輝，平陽襄陵(山西臨汾附近)人。是元雜劇后期的重要作家?！朵浌聿尽氛f他曾“以儒補杭州路吏，為人方直，不妄與人交。名聞天下，聲徹閨閣，伶?zhèn)愝叿Q鄭老先生者，皆知為德輝也”。他寫過雜劇十八種。今存《迷青瑣倩女離魂》、《芻梅香翰林風(fēng)月》、《醉思鄉(xiāng)王粲登樓》等八種。
    《倩女離魂》是他的代表作，也是元后期雜劇中最優(yōu)秀的作品。本事出于唐人傳奇《離魂記》。從董解元《西廂記諸宮調(diào)》開篇看，在金代，這故事已編為說唱諸宮調(diào)。鄭光祖的《倩女離魂》雜劇當(dāng)是繼承同題材的說唱文學(xué)作品并在借鑒《西廂記》、《墻頭馬上》等優(yōu)秀愛情劇的基礎(chǔ)上寫成的。劇情大略是這樣：王文祥和張倩女原是“指腹為親”的未婚夫妻。倩女的母親嫌文舉功名未就，不許他與倩女成婚。文舉上京應(yīng)試后，倩女相思成疾，致靈魂離開軀體，追趕文舉赴京。文舉得官后和倩女回到家中，她的靈魂和那臥病在床的軀體又合而為一，一家遂歡宴成親。作者以浪漫主義的手法，成功地塑造了一個熱烈追求自由幸福生活的女性形象。倩女對文舉能否考取功名，并不介意，使她擔(dān)心的倒是怕他得了功名后會變心。
    你若是赴御宴瓊林罷，媒人每攔住馬，離挑起渲染佳人丹青畫，賣弄他生長在王侯宰相家，你戀著那奢華，你敢新婚燕爾在他門下。
    ——第二折〈東原樂〉。
    正是對文舉的一片癡情，更禁不住離愁的痛苦，因而不顧封建禮教的責(zé)難，靈魂離體，化作另一個張倩女追隨文舉而去。劇本一方面寫離體后的靈魂追趕文舉，即使在文舉“奔則為妾，有玷風(fēng)化”的責(zé)難下，仍堅持初衷，始終不變。另一方面倩女身在家中臥病呻吟，“一會家縹渺呵忘了魂靈，一會家精細(xì)呵使著軀殼，一會家混沌呵不知天地”。一個身，一個魂，一個在家臥病，一個在外飄揚，彼此映襯，正好表現(xiàn)出封建社會中閨女性格的兩個方面：在封建禮教禁錮下精神負(fù)擔(dān)的沉重和對自由美好生活的強烈追求。全劇抒情氣息濃厚。第一折的送別場面，第二折倩女靈魂月夜追趕文舉的描寫和第三折倩女懷想文舉的一些曲辭，尤其顯得柔情婉轉(zhuǎn)、美麗動人。
    日長也愁更長，紅稀也信尤稀。(帶云)王生，你好下的也。(唱)春歸也奄然人未歸。(梅香云)姐姐，俺姐夫去了未及一年，你如何這等想他。(正旦唱)我則道相別也數(shù)十年，我則道相隔著幾萬里，為數(shù)歸期，則那竹院里刻篇瑯干翠。
    ——第三折〈迎仙客〉。
    想鬼病最關(guān)心，似宿酒迷春睡。繞晴雪楊花陌上，趁春風(fēng)燕子樓西。拋閃殺我年少人，辜負(fù)了這韶華日。早是離愁添縈系，更那堪景物狼藉。愁心驚一聲鳥啼，薄命趁一春事已，香魂逐一片花飛。
    ——第三折〈普天樂〉。
    這些曲辭接受婉約派詞家的影響較多，它寫出封建社會青年女子內(nèi)心的幽怨，使《倩女離魂》成為具有獨特成就的愛情劇，對后來湯顯祖的《牡丹亭》有相當(dāng)影響。
    和《倩女離魂》同一類型的《芻梅香》，寫詩人白樂天的弟弟白敏中和晉國公裴度的女兒裴少蠻的戀愛故事，情節(jié)全屬虛構(gòu)。作者是模擬《西廂記》寫成的。全劇所表現(xiàn)的思想傾向遠(yuǎn)不如《西廂記》的鮮明。在主角婢女樊素的唱詞和說白中之乎者也，引經(jīng)據(jù)典，帶有更多封建文人的氣味。劇中某些曲詞雖然比較優(yōu)美，但缺點是過于典雅、工整，缺少生活氣息。
    鄭光祖的《王粲登樓》是根據(jù)王粲《登樓賦》虛構(gòu)而成的，在王粲落魄荊州，登樓作賦的場面中，抒發(fā)了游子飄零，懷才不遇的感情。
    雕檐外紅日低，畫棟畔彩云飛。十二欄干、欄干在天外倚。(許達(dá)云)這里望中原，可也遠(yuǎn)。(正末唱)我這里望中原，思故里，不由我感嘆酸嘶。(帶云)看了這秋江呵，(唱)越攪的我這一片鄉(xiāng)心碎。
    ——第三折〈迎仙客〉。
    淚眼盼秋水長天遠(yuǎn)際，歸心似落霞孤鶩齊飛。則我這襄陽倦客苦思?xì)w。我這里憑欄望，母親那里倚門悲。(許達(dá)云)仲宣，既然如此感懷，何不早歸故里。(正末云)吾兄，怕不說的是哩。(唱)爭奈我身貧歸未得。
    ——第三折〈紅繡鞋〉。
    這些曲文中所流露的流落他鄉(xiāng)的感慨，特別容易引起封建時代失意的文士的共鳴。明清以來，許多寫文人軼事的雜劇，有不少是受到它的影響的。
    此外，他還有五個取材歷史故事的雜劇，以《智勇定齊》為較有特色。它寫無鹽的采桑女鍾離春，貌奇丑，但有超人的智慧和膽識。齊公子以其賢，納為后。在她的輔助下，齊國大治，戰(zhàn)勝了秦燕，被尊為上國。作品歌頌了封建社會中一個抵御外敵侵略的巾幗英雄，這在當(dāng)時是難能可貴的。
    從上述作品中，可以看出鄭光祖雜劇的主要特征是情致凄婉，詞曲清麗，而思想傾向則不很鮮明，生活氣息也不夠濃烈。王國維把他比作詞中的秦觀，是有一定道理的。
    和鄭光祖同時的作家喬吉，留傳下雜劇三種，《兩世姻緣》是其中較好的作品。劇本寫書生韋皋在游學(xué)途中和洛陽名妓韓玉簫相愛。玉簫母嫌韋皋功名未就，生生把他們拆散。韋去后，玉簫相思成疾，郁悶而死。玉簫死后轉(zhuǎn)世為荊襄節(jié)度使張延賞的義女。韋皋得第后，因出征吐蕃立了大功，他在班師途中拜訪了張延賞，在酒席間重與玉簫見面，經(jīng)歷了一番波折，最后奉旨成婚。就劇情的曲折變化和曲詞的清麗說，它與《倩女離魂》有近似之處。劇本在反映妓女的“從良”愿望，歌頌玉簫、韋皋間的真摯愛情方面都是可取的;但還未能突破才子佳人的套子。最后以奉旨成婚來達(dá)到大團圓的結(jié)局，更削弱了作品的思想意義。他的另外兩個雜劇《揚州夢》、《金錢記》是典型的才子佳人劇;內(nèi)容落于俗套。特別是《揚州夢》，把封建士大夫的縱情聲色當(dāng)作風(fēng)流韻事來描繪，流露了作者庸俗的思想感情。喬吉喜用華美、工麗的語言描寫艷情，很能投合封建文士們的口味，因此，他的雜劇在過去曾得到很高的評價。
    宮天挺，字大用，大名人?！朵浌聿尽氛f他“歷學(xué)官，除釣臺書院山長，為權(quán)豪所中，事獲辨明，亦不見用，“卒于常州”。他寫了六種雜劇，今存有《死生交范張雞黍》、《嚴(yán)子陵垂釣七里灘》二種，風(fēng)格和馬致遠(yuǎn)的雜劇相近，可以看出馬致遠(yuǎn)對他的影響。
    《范張雞黍》寫后漢范式和張劭的故事，他們憤恨奸臣當(dāng)?shù)?，不茍仕進(jìn)。張劭死，范式千里送葬。太守第五倫慕其德，推薦為官。作品在歌頌朋友間真摯感情的同時，還通過范式和王韜的辯難，抨擊了仕途的黑暗：
    你道是文章好立身，我道今人都為名利引。怪不著赤緊的翰林院那伙老子每錢上緊。(王仲略云)怎見得他錢上緊。(正末云)有錢的無才學(xué)，有才學(xué)的卻無錢。有錢的將著金帛干謁，那官人每暗暗的衙門中分付了，到舉場中各自去省試殿試，豈論那文才高低。(唱)他歪吟的幾句詩，胡謅下一道文，都是些要人錢諂佞臣。
    ——第一折〈天下樂〉。
    這種對現(xiàn)實的不平，正是他個人遭遇的反映。它和馬致遠(yuǎn)的《薦福碑》中所表現(xiàn)的“如今這越聰明越受聰明苦，越癡呆越享了癡呆福，越糊突越有了糊突富”的憤滿情緒是一致的。
    他的《七里灘》雜劇通過嚴(yán)子陵輕視功名富貴的隱士生活，表現(xiàn)對現(xiàn)實政治的消極態(tài)度。當(dāng)劇中漢光武向嚴(yán)子陵夸耀帝王家的富貴時，嚴(yán)子陵奚落他說：“只是矜夸些金殿宇，顯耀些玉樓臺，遮末(盡管意)是玉殿金階，我住的草舍茅齋，比您不曾差夫役著萬民蓋。”把人民自己蓋的草舍茅齋看得比帝王強迫人民修建的玉殿金階還可貴，表現(xiàn)了作者突出的民主思想。
    宮天挺的雜劇在表現(xiàn)對現(xiàn)實不滿的同時，流露了逃避現(xiàn)實的思想。后者在前期馬致遠(yuǎn)的《任風(fēng)子》、《岳陽樓》等神仙道化劇中已有明顯的反映，到了后期，它已成為雜劇作家創(chuàng)作中的一個比較普遍的傾向。
    秦簡夫，大都人，曾寄寓杭州，現(xiàn)存雜劇有《東堂老勸破家子弟》、《宜秋山趙禮讓肥》、《晉陶母剪發(fā)待賓》三種?！稏|堂老》是他的代表作。劇本寫揚州富商趙國器，因兒子揚州奴不務(wù)正業(yè)，日與無賴為友，沉迷酒色，屢戒不改，因而憂慮成疾。臨終，將兒子托付那號稱東堂老的東鄰密友李實。趙死后，揚州奴在無賴子的誘惑下，把家財揮霍一空，淪為乞丐，由于現(xiàn)實的教育和東堂老的規(guī)勸，終于敗子回頭，重振家業(yè)。這里作者的用意是很清楚的。他想通過揚州奴這一形象使剝削階級子弟引以為戒，顯然為維護(hù)統(tǒng)治階級利益服務(wù)。但作品通過“敗子回頭”的描寫，向人們揭示了“執(zhí)迷人難勸，臨危可自省”這一帶有一定普遍意義的經(jīng)驗教訓(xùn)，因此歷來影響很大。劇本結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，關(guān)目緊湊，沖突鮮明，曲辭本色自然，其中寫東堂老對揚州奴的諄諄勸告、揚州奴的狂蕩和悔悟以及無賴子的幫閑等無不躍然紙上。前人稱秦簡夫為后期關(guān)派的重要作家，從藝術(shù)表現(xiàn)看是有一定理由的;但如就思想傾向而言，他和關(guān)漢卿那樣偉大的戲劇家是沒有共同之點的。在他的《趙禮讓肥》、《剪發(fā)待賓》中，作者通過趙禮和陶母等恪守封建禮教的典范人物，宣揚了封建道德的神圣，其用意比《東堂老》更為明顯。
    元后期其他作家還有蕭德祥、朱凱、王曄、金仁杰、范康等人。他們的雜劇成就較低，部分作品中還明顯地宣揚了封建倫理和迷信思想。蕭德祥的《楊氏女殺狗勸夫》中，肯定了弟弟對一個無道兄長的逆來順受的感情。王曄的《桃花女破法嫁周公》，范康的《陳秀卿悟道竹葉舟》，內(nèi)容荒誕不經(jīng)，大肆宣揚迷信思想。這種傾向到明初的一些雜劇作家如王子一、谷子敬、賈仲名等的作品中，發(fā)展得更厲害，出現(xiàn)了大批神仙道化劇，雜劇生命至此也就接近衰亡了。
    中國古代文學(xué)史論文篇十
    宋代名物考據(jù)辯證類筆記，8卷。南宋趙令畤撰。趙令畤(1051—1134)，北宋末南宋初詞人。字景貺，又字德麟，自號聊復(fù)翁，又號藏六居士。宋太祖次子燕王德昭之后。哲宗元祐六年(1091)簽書潁州公事。蘇軾知潁州，與他共治潁州西湖，并薦之于朝;因此與蘇軾、陳師道等來往甚密，日相唱和。后被人告發(fā)與蘇軾交通，罰金，入黨籍。不久依附內(nèi)侍以求晉升，頗被清議所非。高宗紹興初，襲封安定郡王，遷寧遠(yuǎn)軍承宣使，同知行在大宗正事。亦趙令畤能文，但文集已佚。他所作的詠張生崔鶯鶯故事的12首《商調(diào)蝶戀花》鼓子詞，是研究宋元說唱文學(xué)與戲劇文學(xué)的重要資料，在中國戲劇史上是塊里程碑。
    但所記故實，多為習(xí)見者，而且以訛傳訛。有些條目，即采自唐宋人筆記，如《封氏聞見錄》、《唐國史補》、《刊誤》、《江鄰幾雜志》等。其考辨之語，亦無新異，唯談詩文者，頗有可取。由于作者在元祐年間與蘇軾、黃庭堅等人交游，故所記諸人軼事、議論，多得之見聞，較為可信，如卷七記王安石對當(dāng)時填詞的另一種見解：“荊公云：古之歌者，皆先有詞，后有聲，故曰：‘詩言志，歌永言’，聲依永，律和聲。如今先撰腔子，后填詞，卻是永依聲也”。此外，像卷四記蘇軾在韓子華家即席賦詩，因韓子華的舞姬魯生為游蜂所蟄，故有“窗搖細(xì)浪魚吹目，舞罷花枝蜂繞衣”，上句用典故點破“魯姓，下句言蜂蟄事。雖是敘席間談笑，則可為蘇詩作注。卷中記黃庭堅父黃庶的《怪石》詩句：“山鬼水怪著薜荔，天祿辟邪眠碧苔”就很怪誕恣肆，可見江西派的家學(xué)淵源。又如記蘇軾長子蘇邁少年時所作詩句：“葉隨流水知何處，牛帶寒鴉過別村”，蘇軾笑為“村長官詩”，這類零章斷句當(dāng)代輯錄，亦有助于研究宋詩，考證宋人軼事。
    《侯鯖錄》通行本有《稗海》本，《知不足齋》本。
    今有：《侯鯖錄墨客揮犀續(xù)墨客揮犀》，孔凡禮點校，中華書局20xx年版;《侯鯖錄》江蘇廣陵古籍刻印社20xx年版，;《侯鯖錄》大象出版社“宋代筆記”第二編，20xx年版。
    追述北宋歷史軼事以及詩文評的筆記，十卷。南宋朱弁撰。朱弁(1085～1144)字少章，號觀如居士。婺源(今屬江西)人，朱熹叔祖，太學(xué)生出身。建炎元年自薦為通問副使赴金，為金所拘，不肯屈服，拘留十六年始得放歸，高宗詔為“忠義守節(jié)”，有司提議論朱弁之功應(yīng)晉升數(shù)級，因曾勸宋高宗恢復(fù)中原，得罪秦檜，僅授奉議郎。紹興十四年四月病逝。其侄孫朱熹寫有《奉使直秘閣朱公行狀》，《宋史》即據(jù)此立傳。他在留金期間寫下了不少懷念故國的詩作，深切婉轉(zhuǎn)，是南宋初期的重要詩人。元好問《中州集》收入38首。另有《曲洧舊聞》、《風(fēng)月堂詩話》等傳世。還著有《雜書》一卷，《骫骳說》一卷，《聘游集》四十二卷、《書解》十卷、事跡見《宋史》本傳。
    《曲洧舊聞》寫于留金期間，主要記述北宋太祖以來諸帝及名臣遺聞軼事，無一語及金，顯然寓有懷念故君與家國之思。其中保存了大量的文人逸事，對宋代文學(xué)的研究很有價值。書中對蔡京等有所揭露，推崇司馬光而對王安石不滿，對名臣言行記述得甚為詳細(xì)，兼有詩文與考證，亦有神怪諧謔之談?！端膸烊珪穼⒃摃木砣渴珍?，稱朱弁寫《曲洧舊聞》“意在申明北宋一代興衰治亂之由，深于史事，有補實?！睍羞€不時回憶故國家鄉(xiāng)景物，寄托自己對遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)的思念。他寫道：“新安郡婺源境中產(chǎn)一種草莖，葉柔弱而不長，葉類似甘菊葉，俗呼‘蔗’，今訛為‘遮’字。吃起來有苦又有甘甜味。性溫、行血，尤宜產(chǎn)婦。煮熟揉去苦汁，產(chǎn)后多服之無害。因此，又叫‘苦益茶’。這里的醫(yī)家無一人知道?！?BR>    《文獻(xiàn)通考》載弁《曲洧舊聞》一卷，但宋刻本臨安府太廟前尹家書籍鋪本已明十卷，《文獻(xiàn)通考》可能是將“十”誤記為“一”。通行本有《寶顏堂秘笈》本、《說郛》本、四部全書本，四部叢刊本，《稗?！繁?，《知不足齋》本等。
    今有：《曲洧舊聞》中華書局1985年版;《曲洧舊聞》吉林出版集團有限公司20xx年版;《曲洧舊聞》大象出版社“宋代筆記”第三編，20xx年版。
    追述北宋代歷史軼事類筆記，20卷。邵伯溫撰。該書又名《河南邵氏聞見錄》或《邵氏聞見前錄》，“前”字乃是后人所加，為的是有別于邵伯溫之子邵博所撰《邵氏聞見后錄》。邵伯溫(1037—1134)，字子文，北宋洛陽(今屬河南)人。元祐中，以薦授大名助教，調(diào)潞州長子縣尉?；兆诩次唬蠒鴶?shù)千言，欲“復(fù)祖宗制度”。知果州，請罷發(fā)輸滬南諸州綾絹、絲綿數(shù)十萬以寬民力，后擢提點成都，弟子趙鼎評其一生為謂“以學(xué)行起元祐，以名節(jié)居紹圣，以言廢于崇寧”(《宋史·邵伯溫傳》)。邵也是理學(xué)家，豐富了理學(xué)”窮理盡性”的命題。著有《河南集》、《聞見錄》、《皇極系述》、《辨誣》、《辨惑》、《皇極經(jīng)世序》、《觀物內(nèi)外篇解》等。
    《邵氏聞見錄》全書20卷。主要輯北宋軼聞，大都信實。作者早年逢王安石變法，中年經(jīng)過元祐黨爭，晚年遭遇靖康之禍，故其見聞極為豐富。本書對王安石變法所記頗多，還記載了一些北宋初年的朝章制度及逸聞趣事。本書的內(nèi)容大體有這樣幾類：一、記錄王安石變法中變法者與反對變法者的言行、思想、逸事，甚至連一些家庭瑣事也不厭其煩地記入卷中，為后世了解這段歷史提供了具有獨特價值的歷史資料。邵伯溫對雙方代表人物如王安石、司馬光等各有褒貶，但總的來說，他盛贊的還是那些反對變法的人物，對他們思想道德、政治立場的肯定程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于變法者。二、記載了北宋時期朝廷和宮廷中的一些典章制度、軼聞趣事。本書對邵雍的描述含有一些虛誕文字，但也可以使后人從其日常起居、過從交游等方面了解這位大學(xué)問家的道德文章。三、前16卷記宋太祖以來故事，其中雜及北宋著名文人王禹偁、柳開、穆修、尹洙、歐陽修、蘇洵、王安石等，有助于了解北宋古文運動的興起和發(fā)展。本書也有很多紀(jì)事不實甚至是惡意誹謗之處，原因在于邵伯溫對于變法的政治偏見和黨爭之見。但總括來看，《邵氏聞見錄》是一部研究北宋歷史尤其是熙寧變法的十分有價值的史料筆記。
    《邵氏聞見后錄》30卷，邵博撰。邵博(?—1158)字公濟，洛陽人，邵伯溫之次子。生平事跡不詳。只知紹興八年(1138)賜同進(jìn)士出身，紹興九年除秘書監(jiān)校書郎，不久知果州。
    《邵氏聞見后錄》雖亦輯北宋軼聞，但參以經(jīng)義詩話，論古事較多，內(nèi)容不免蕪雜，但關(guān)于詩文的評論比《邵氏聞見錄》豐富。其中卷十四至卷二十七，比較集中地記述宋代著名文人軼事，以蘇軾為詳，王禹偁、歐陽修、梅堯臣、蘇洵、王安石、曾鞏、蘇轍等次之。書中所記軼事往往得之親聞，比較可靠，保存了不少文學(xué)史資料。其談詩，上起楚辭、樂府，中有唐之李白、杜甫、韓愈、白居易、劉禹錫等，下及北宋各大家，其中不乏卓見。如認(rèn)為杜甫詩“所以獨立千載之上”，不在于字字句句“有所本”，其功夫在詩之外。其論文，涉及司馬遷、曹植、王勃、韓愈、柳宗元、樊宗師、李商隱及北宋歐、王、曾、蘇諸大家與李格非。書中認(rèn)為韓文“自經(jīng)中來”，柳文“自史中來”，歐文“和氣多英氣少”，蘇(軾)文“英氣多和氣少”，亦可備一說。
    《邵氏聞見錄》《邵氏聞見后錄》通行本有《津逮秘書》本、《學(xué)津討原》本、叢書集成初編本。
    宋代以考證、議論、記事為中心內(nèi)容的文史筆記，74卷，南宋洪邁撰。洪邁(1123～1202)。字景盧，別號野處。鄱陽(今江西鄱陽縣)人。出生于一個士大夫家庭。他的父親洪皓、哥哥洪適，都是著名的學(xué)者、官員，洪適官至宰相。父親洪皓使金，遭金人扣留，洪邁時年僅七歲，隨兄適、遵攻讀。他天資聰穎，“博極載籍，雖稗官虞初，釋老傍行，靡不涉獵。”紹興十五年(1145)，紹興十五年(1145)洪邁中進(jìn)士，授兩浙轉(zhuǎn)運司干辦公事。因受秦檜排擠，出為福州教授。其時洪皓已自金返國，正出知饒州。洪邁便不赴福州任而至饒州侍奉父母，至紹興十九年(1149)才赴任。二十八年(1159)歸葬父后，召為起居舍人、秘書省校書郎，兼國史館編修官、吏部員外郎。三十一年，授樞密院檢詳諸房文字。三十二年春，金世宗完顏雍遣使議和，洪邁為接伴使，力主“土疆實利不可與”。朝廷欲遣使赴金報聘，邁慨然請行。于是以翰林學(xué)名義充賀金國主登位使。至金國燕京，金人要邁行陪臣禮。邁初執(zhí)不可，既而金鎖使館，自旦及暮不給飲食，三日乃得見。金大都督懷中提議將邁扣留，因左丞相張浩認(rèn)為不可，乃遣還。洪邁回朝后，殿中御史張震彈劾邁“使金辱命”，論罷之。乾道二年(1166)，知吉州(今江西吉安)，歷知贛州婺州。后因孝宗召對，力主抗戰(zhàn)得到嘉許，提舉佑神觀兼侍講，同修國史，又進(jìn)敷文閣直學(xué)士，直學(xué)士院，深得孝宗信任。淳熙十三年(1186)拜翰林學(xué)士。光宗紹熙元年煥章閣學(xué)士，知紹興府。二年上章告老，進(jìn)龍圖閣學(xué)士。嘉泰二年(1202)以端明殿學(xué)士致仕。卒贈光祿大夫，謚文敏。除《容齋隨筆》外，今尚存文集《野處類稿》、志怪筆記小說《夷堅志》，編纂的《萬首唐人絕句》。
    《容齋隨筆》共《五筆》，74卷，1220則。其中，《容齋隨筆》16卷，329則;《容齋續(xù)筆》16卷，249則;《容齋三筆》16卷，248則;《容齋四筆》16卷，259則;《容齋五筆》10卷，135則。據(jù)作者自述，該書寫作時間歷經(jīng)近三十年。該書內(nèi)容豐富包羅萬象，大致包括下列幾個方面：歷史事件評論、歷史人物評論，史料、典章、物產(chǎn)考察、宋代專著評介、天文、歷算、星相等幾個方面，以考證、議論、記事為中心內(nèi)容?！度蔟S隨筆》不但涉獵廣泛，而且考證辨析之確切，議論評價之精當(dāng)，皆倍受稱道。其最重要的價值和貢獻(xiàn)是考證了前朝的一些史實，如政治制度、事件、年代、人物等，對歷代經(jīng)史典籍進(jìn)行了重評、辨?zhèn)闻c訂誤，提出了許多頗有見地的觀點，更正了許多流傳已久的謬誤。其中對一些歷史經(jīng)驗的總結(jié)亦頗有見地，許多資料為官方史志所不載。該書以資料豐富、格調(diào)高雅、議論精彩、考證確切等特點，卓然超越眾多的同類著作之上，與沈括的《夢溪筆談》、王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》，是南宋三大最有學(xué)術(shù)價值的筆記，被歷史學(xué)家公認(rèn)為研究宋代歷史必讀之書。明人李翰說：洪邁聚天下之書而遍閱之，搜悉異聞，考核經(jīng)史，捃拾典故，值言之最者必札之，遇事之奇者必摘之，雖詩詞、文翰、歷讖、卜醫(yī)，鉤纂不遺，從而評之?！薄端膸烊珪偰刻嵋犯鼘⑵渫茷槟纤喂P記小說之冠。不僅在中國歷史文獻(xiàn)上有著重要的地位和影響，而且對于中國文化的發(fā)展亦意義重大。
    《容齋隨筆》也是毛澤東一生中比較喜歡讀的一部書。早在延安時代，他就將該書贈給謝覺哉閱讀。1972年又將此書送給他青年時代的朋友、湖南第一師范的同學(xué)周世釗。1959年10月30日，毛澤東出京巡視，指名要帶的有限書籍中，就有《容齋隨筆》。1976年8月26日毛澤東病情開始惡化。仍索要《容齋隨筆》。9月8日，也就是毛澤東去世的前一天，還由別人為他代讀《容齋隨筆》37分鐘。
    《容齋隨筆》通行本有《洪氏晦木齋叢書》本，四部叢刊續(xù)編本，商務(wù)印書館“四部叢刊初編”本等。
    今有：《容齋隨筆》中州古籍出版社1994年版;《容齋隨筆》中華書局20xx年版;《容齋隨筆》北京燕山出版社20xx年版;《容齋隨筆》上海古籍出版社20xx年版。
    記載兩宋典章制度、歷史故實、詩文的筆記，一卷。南宋曾慥撰。曾慥(?—1155)，兩宋之際道教學(xué)者、詩人。字端伯，號至游子，晉江(今福建泉州)人。北宋大臣曾公亮四世孫。北宋靖康(1126)初，任倉部員外郎。金人陷京師后，曾隨其岳父翰林學(xué)士吳幷降金，充事務(wù)官，并助紂為虐：“金人限三日立張邦昌，慥挾勢督促，都人震恐累日”。南宋紹興元年，曾慥因降金并協(xié)立張邦昌，被罷官，寓居銀峰?！额愓f》和《高齋漫錄》即寫于此間。紹興九年(1139)，秦檜當(dāng)權(quán)，曾慥又投靠秦檜，起為戶部員外郎，十一年(1141)曾慥為擢大府正卿，“總領(lǐng)湖廣江西財賦，京湖軍馬錢糧，置司鄂州，諸軍并聽節(jié)制，不獨職饋糧餉也，總領(lǐng)官正名由此始”。曾慥正當(dāng)權(quán)利高峰時，不知何故，也許是看到秦檜不會長久得勢，不久，以疾請祠，除秘閣修撰，提舉洪州玉隆觀。曾慥晚年隱居銀峰，潛心修道，學(xué)養(yǎng)生，成為道教學(xué)者，編成《道樞》四十二卷。另著有《類說》六十卷，《高齋漫錄》一卷，《集仙傳》一卷，《樂府雜雅》三卷，《拾遺》二卷。
    曾慥在《類說》序中談到自己的創(chuàng)作動機是“資治體，助名教，供談笑，廣見聞”，同期創(chuàng)作的《高齋漫錄》的創(chuàng)作動機也與此相類。全書一卷，書中上自朝廷典章，下及士大夫事跡，以至詩文評，詼諧嘲笑之屬，隨聽見聞，皆紀(jì)聞其中，如：東坡聞荊公《字說》新成，戲曰：“以竹鞭馬為篤，以竹鞭犬，有何可笑?”又曰：“‘鳩’字從九從鳥，亦有證據(jù)?！对姟吩唬骸Q鳩在桑，其子七兮?！由系湍?，恰是九個?！?、書中記王安石退居鐘山后的平易與低調(diào)，很有意思：“王和父守金陵。荊公退居半山亭，每出跨驢，從二村仆。一日入城，忽遇和父之出，公亟入編戶家避之。老姥自言病痁求藥，公隨行偶有藥，取以遺之。姥酬以麻線一縷云：‘相公可將歸與相婆也?！Χ苤??！?BR>    《高齋漫錄》有：清光緒20xx年(1889)上海鴻文書局版;《后山叢談高齋漫錄》商務(wù)印書館叢書集成初編本1936版;《高齋漫錄》中華書局1985年版;《高齋漫錄》，宋元筆記叢書，上海古籍出版社1991年版;《高齋漫錄》大象出版社“宋代筆記”第二編，20xx年版。
    中國古代文學(xué)史論文篇十一
    中國古代文學(xué)造詣深厚，傳承了幾千年，其內(nèi)容宏大而豐富，體現(xiàn)出中國文化的優(yōu)美內(nèi)涵，我曾深入研究了中國古代文學(xué)的演變歷程，從中體會到了許多思想上的啟示和精神上的滋養(yǎng)。下面，我將闡述我對中國古代文學(xué)史的心得體會。
    第一段：從《詩經(jīng)》到《楚辭》。
    中國古代文學(xué)史可追溯到早期的殷商時期，然而《詩經(jīng)》和《楚辭》是中國古代文學(xué)史上最具代表性的兩部詩歌集。《詩經(jīng)》是一部詩歌婉約而優(yōu)美、充滿生機的作品，展現(xiàn)了中國古代人民的生活及其精神情感；《楚辭》則是一部具有悲壯英雄色彩、熱情豪放的詩集，反映了楚國人民的心理特征和歷史事件。從這兩部經(jīng)典中，我深刻領(lǐng)悟到，中國文學(xué)具有深厚的民族特色和獨到的文化內(nèi)涵，是中華民族的精神瑰寶，值得我們每一位文化人士去細(xì)細(xì)品味。
    第二段：從唐詩宋詞到元曲明傳奇。
    唐詩和宋詞分別代表了唐代和宋代文學(xué)的巔峰，其文學(xué)成就在當(dāng)時在世界上都享有較高的聲譽。唐詩以其優(yōu)美的語言、精練的詞藻、豐富的內(nèi)涵以及高超的藝術(shù)技巧，為后世詩人提供了寶貴的藝術(shù)典范；宋詞則更加注重意境和境界的表達(dá)，它的音樂特點則體現(xiàn)在押韻上。元曲和明清傳奇則是中國戲曲史上的杰出代表，具有優(yōu)美的詞藻、鮮明的人物刻畫和生動的情節(jié)，其以戲劇表現(xiàn)形式富有文學(xué)性和藝術(shù)性。這部分讓我深深感受到文學(xué)的內(nèi)涵深度、多樣性和博大精深。
    第三段：對文言文的認(rèn)識。
    文言文是中華民族特有的形式語言，是中華民族文化的重要組成部分，一直以來都被視為中國文學(xué)的標(biāo)志和傳統(tǒng)典范。與現(xiàn)代白話相比，文言文更加貼近中國古代文化，是歷史資料和文化遺產(chǎn)的載體。閱讀文言文可以加深對歷史文化的理解、嚴(yán)謹(jǐn)性和對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。
    第四段：情感與哲學(xué)。
    中國古代文學(xué)精湛的文學(xué)之美不僅體現(xiàn)在藝術(shù)美學(xué)上，更具有深邃的哲學(xué)思想和情感力量。歷代文學(xué)巨匠在刻畫人物形象和情感世界的時候，鮮明地表現(xiàn)了儒家、道家和佛教思想的文學(xué)化，展現(xiàn)出華夏文化的倫理內(nèi)涵和自然浪漫主義。讀中國古代文學(xué)有助于中外人士了解中國思想、文化底色和社會風(fēng)貌。
    第五段：對我們的啟示。
    中國古代文學(xué)成就來自于民間，其創(chuàng)作和流行都咋與社會文化背景的滲透與促進(jìn)密不可分。中國文學(xué)反映了中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、道德觀念和審美情趣，是我國傳統(tǒng)文化和精神文化的體現(xiàn)。因此，我們應(yīng)該珍視和傳承好這些中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，積極保護(hù)它們的源泉和中心內(nèi)容，不斷吸取中華民族優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)和啟示，傳承好這一文化基因。同時，積極融入到世界文化的大潮中，加深不同國家和民族之間的相互理解和文化交流，促進(jìn)文化多樣性的發(fā)展。
    在這篇文章中，我介紹了中國古代文學(xué)史的不同階段和代表作品，并總結(jié)出多層次的精華與特色，這些都對我有著很大的啟示，也讓我更加深入地了解中華文化的精髓。在未來，我將持續(xù)關(guān)注中國文化的現(xiàn)代化和跨文化交流，致力于推動文化多樣性的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。
    中國古代文學(xué)史論文篇十二
    1、了解遼代詩歌(耶律倍、遼圣宗、蕭觀音)等，基本不可能會考到。
    2、名詞解釋：借代異才。p417。
    3、了解宇文虛中、吳激、蔡松年等詩人。
    4、名詞解釋：國朝文派。p419。
    5、名詞解釋：諸宮調(diào)。p420。
    6、董解元《西廂記諸宮調(diào)》。
    一是結(jié)構(gòu)宏偉、情節(jié)曲折、唱詞優(yōu)美。
    二是對西廂故事的情節(jié)內(nèi)容作了創(chuàng)造性的改造。
    三是唱白結(jié)合，故事抒情相融。
    7、金代文章：了解一下趙秉文、王若虛兩人。
    8、金代文壇巨擘元好問。
    一是最杰出的大家，一代人杰。其論詩詩、喪亂詩及清雄頓挫的詞作，標(biāo)志著金代文學(xué)的最高成就與獨特價值。
    二是有著明確的創(chuàng)作追求與理論主張?！墩撛娙住?。
    三是“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，喪亂詩情調(diào)悲涼、骨力蒼勁。豪放詞風(fēng)，也含有深婉之致。
    9、元雜劇。
    a、名詞解釋：元雜劇p428。
    b、名詞解釋：《錄鬼簿》p476。
    名詞解釋：元曲四大家(考的可能性不大，因為具有爭議)。
    c、白樸。
    《梧桐雨》《墻頭馬上》均取材于白居易的詩歌，而命意、風(fēng)格不同。
    《梧桐雨》把李楊故事放在歷史背景上來表現(xiàn)，并不為了歌頌兩人情愛。
    《墻頭馬上》帶有喜劇色彩的愛情劇。爭取婚姻自由，諷刺封建家長?；顫娸p松。
    d、馬致遠(yuǎn)(名詞解釋：曲狀元p432)。
    歷史劇《漢宮秋》與歷史出入較大，經(jīng)改編而顯示出個人的、民族的悲劇性。王昭君悲劇形象;漢元帝美化處理;聲情并茂等。
    e、王實甫《西廂記》。
    一是本于《董西廂》，而進(jìn)行匠心獨運的改編。
    二是主線是自由戀愛與封建禮教之間的矛盾;副線是人物之間的性格沖突。
    三是人物性格、情節(jié)發(fā)展巧妙合理。塑造心理豐富的人物形象。
    四是突破元雜劇一本四折的體制，打破一人獨唱的通例等。
    五是關(guān)目設(shè)置、語言運用上達(dá)到較高水平。抒情詩、潛臺詞豐富。
    六是情采并茂的詩劇，“北曲故當(dāng)以《西廂》壓卷”。
    f、了解紀(jì)君祥《趙氏孤兒》、尚仲賢《柳毅傳書》、李好古《張生煮海》、高文秀《雙獻(xiàn)功》、康進(jìn)之《李逵負(fù)荊》、石君寶《秋胡戲妻》等元雜劇作品。
    g、關(guān)漢卿。
    一是元雜劇最優(yōu)秀的代表作家。編劇、演員。王國維《宋元戲曲考》“關(guān)漢卿一空依傍，自鑄偉辭，而其言曲盡人情，字字本色，故當(dāng)為元人第一?！?BR>    二是存目六十多種，現(xiàn)存十八種?？煞譃闅v史劇、愛情風(fēng)月劇、社會公案劇。
    三是《竇娥冤》好人蒙冤受難的苦情戲?！靶⑴薄肮?jié)婦”原型。
    了解戲劇中心的南移，雜劇成為全國流行的戲曲樣式。
    h、鄭光祖：善寫思想內(nèi)容不出正統(tǒng)，表現(xiàn)才子佳人的旦角戲?！顿慌x魂》《王粲登樓》(下層知識分子的困苦與孤傲)。
    宮天挺《范張雞黍》《七里灘》。
    喬吉《兩世姻緣》《揚州夢》《金錢記》。
    秦簡夫《東堂老》《趙禮讓肥》。
    了解一下南方土生土長的雜劇創(chuàng)作。
    i、名詞解釋：周德清《中原音韻》(古代曲學(xué)的開山之作，p474)。
    10、元散曲。
    a、名詞解釋：散曲(p480,文而不文，俗而不俗的音樂文學(xué))。
    b、前期代表作家馬致遠(yuǎn)。
    一是帶有戀世與憤世的曠放意氣。
    二是善于將超曠情懷、人生感悟與蒼涼意境融為一體。
    三是少了市井氣息。文采。提高境界，擴大了表現(xiàn)領(lǐng)域。
    四是《天凈沙·秋思》景中含情，蘊藉雋永，“秋思之祖”
    c、了解劉秉忠、盧摯、姚燧的散曲創(chuàng)作。
    d、元后期散曲作家(喬、張可久成就最高，清麗見長)。
    張養(yǎng)浩(元曲豪放派大家)：山水佳作、詠史懷古、反映現(xiàn)實。抒情言志;以詩入曲，具有奔放浩蕩的氣勢，如《潼關(guān)懷古》;注重立意與構(gòu)思，于格調(diào)不甚重視。
    貫云石：隱逸山水與聲色戀情兩類。卻寫得慷慨豪放，也質(zhì)樸自然。
    喬吉(元散曲清麗派宗師)主要表現(xiàn)淡泊名利、不同流合污的情懷。
    張可久：專門致力于散曲創(chuàng)作而產(chǎn)量最多的作家。862篇。民生疾苦、寒士悲哀以及對清閑生活的向往。善于熔鑄前人。
    詩詞。
    用典;意境近于詩;煉字講究音律。是清麗派散曲的特點。
    睢景臣：散曲套數(shù)《高祖還鄉(xiāng)》以古諷今。
    劉時中：《上高監(jiān)司》元代散曲中少見的長套，針砭時弊，口語入曲，較為罕見。
    11、元代詩文。
    a、元初。
    耶律楚才：中國詩史上正面表現(xiàn)西域生活。元初一枝獨秀的詩人，
    劉因：程朱理學(xué)北方傳人。推崇元好問。
    姚燧、虞集：元文兩大家。姚文繼承韓愈碑文墓志傳統(tǒng)，簡約嚴(yán)謹(jǐn)、剛勁古奧。
    由宋入元的有。
    方回《瀛奎律髓》(詩話兼詩論)，倡導(dǎo)“一祖三宗”，格高等。
    戴表元：主張宗唐得古，多佳句少佳篇。
    趙孟頫：清邃奇逸。
    b、名詞解釋：元詩四家p494：提倡詩學(xué)漢魏、盛唐，而不同于宋詩。
    虞集：正統(tǒng)儒家文學(xué)思想的鼓吹者.文道并重，理論實踐。
    楊載：重視詩法，學(xué)李白。
    范偁：好長篇歌行，《木天禁語》《詩法禁臠》。
    揭傒斯：詩歌內(nèi)容最為豐富，題材、風(fēng)格、體裁多樣，但難脫于模仿。
    c、后期詩人。
    薩都剌：南北交融，清新俊逸;還寫了艷體詩;“元代詩人之冠”
    楊維楨：鐵崖體(名詞解釋p500),。
    12、宋元話本小說(名詞解釋p504)說話四家(名詞解釋p504)。
    一是一般反映市民生活意識和審美情趣的市民文學(xué)。
    二是其體制形式迎合了聽眾需要。(名詞解釋：得勝頭回p506)三是敘述方式符合大眾口味，連貫性、故事性強、情節(jié)曲折生動，懸念、巧合。
    四是話本小說是語體文。是小說文體上的重大發(fā)展。
    五是宋元講史話本?！段宕菲皆挕贰缎瓦z事》《三國志平話》等，后世長篇白話章回小說的濫觴。
    13、名詞解釋：南戲(p510)。
    a、簡答:南戲雜劇之不同：
    一是形成時間早于雜劇。
    二是聲腔不同。南曲出自里巷歌謠、村坊之音;雜劇殺伐之音，壯偉雄豪。
    三是體制差異：南戲靈活，雜劇“四折一楔子”
    b、現(xiàn)存早期南戲《張協(xié)狀元》(今存南戲最早劇本)《宦門子弟錯立身》《小孫屠》。
    14、名詞解釋：傳奇p512。
    15、名詞解釋：“四大傳奇”(“荊劉拜殺”)p513。多以愛情婚姻與家庭倫理為題材，有宣揚道德教化的傾向。曲文通俗、口語為主;具有生活氣息。
    16、高明《琵琶記》(神品、絕唱)。
    一是標(biāo)志著南戲的成熟，對南戲諸腔發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，“南曲之祖”(名詞解釋)。
    二是內(nèi)容上提倡風(fēng)化、宣揚賢孝。
    三是結(jié)構(gòu)上“三不從”的情節(jié)。
    四是人物形象上的矛盾，蔡伯喈雙重性格，反映時代士人的復(fù)雜心態(tài)。
    五是曲辭出色，純是本色語。
    1、《錄鬼簿》名詞解釋20xx、20xx、20xx、20xx，重復(fù)率非常高。
    2、名詞解釋：科介(對戲劇動作、表情作得簡要說明)9。
    3、名詞解釋：套數(shù)(跟戲劇有關(guān)的名詞解釋，希望加以整理，聯(lián)系記憶)。
    4、南開簡答：馬致遠(yuǎn)散曲的特色。
    一是內(nèi)容上對現(xiàn)實黑暗的認(rèn)識、人生的幻滅感與歷史的虛無感。
    二是套數(shù)善于將哲理、意境、情感、胸懷融為一體。語言放逸宏麗而不離本色，對仗妥帖工穩(wěn)，元散曲豪放派代表作家。
    三是小令俊逸疏宕，別具情致?！短靸羯场で锼肌贰扒锼贾妗?BR>    5、南開簡答：元詩四家的創(chuàng)作情況64。
    6、北大：關(guān)漢卿的喜劇創(chuàng)作。64。
    7、簡述散曲的體制。
    8、南開20xx：元雜劇體制特點82。
    9、南戲與傳奇、元雜劇與明雜劇、宋元話本與明代擬話本的異同區(qū)別。
    10、《西廂記》的語言特征88。
    11、南開：馬致遠(yuǎn)神仙道話劇的思想傾向101。
    12、《琵琶記》的悲劇意蘊。
    13、《竇娥冤》三樁誓愿，有何作用。
    14、元雜劇繁榮的原因：經(jīng)濟發(fā)展、針砭時弊、科舉中斷。
    15、南開大學(xué)：元代神仙道話劇與全真教的關(guān)系144。
    16、分析竇娥、《西廂記》人物形象;崔鶯鶯杜麗娘人物比較等170。
    17、南開：元代公案劇中的清官形象172。
    18、《西廂記》題材的流變。
    中國古代文學(xué)史論文篇十三
    宋代名物考據(jù)辯證類筆記，8卷。南宋趙令畤撰。趙令畤(1051—1134)，北宋末南宋初詞人。字景貺，又字德麟，自號聊復(fù)翁，又號藏六居士。宋太祖次子燕王德昭之后。哲宗元祐六年(1091)簽書潁州公事。蘇軾知潁州，與他共治潁州西湖，并薦之于朝;因此與蘇軾、陳師道等來往甚密，日相唱和。后被人告發(fā)與蘇軾交通，罰金，入黨籍。不久依附內(nèi)侍以求晉升，頗被清議所非。高宗紹興初，襲封安定郡王，遷寧遠(yuǎn)軍承宣使，同知行在大宗正事。亦趙令畤能文，但文集已佚。他所作的詠張生崔鶯鶯故事的12首《商調(diào)蝶戀花》鼓子詞，是研究宋元說唱文學(xué)與戲劇文學(xué)的重要資料，在中國戲劇史上是塊里程碑。
    但所記故實，多為習(xí)見者，而且以訛傳訛。有些條目，即采自唐宋人筆記，如《封氏聞見錄》、《唐國史補》、《刊誤》、《江鄰幾雜志》等。其考辨之語，亦無新異，唯談詩文者，頗有可取。由于作者在元祐年間與蘇軾、黃庭堅等人交游，故所記諸人軼事、議論，多得之見聞，較為可信，如卷七記王安石對當(dāng)時填詞的另一種見解：“荊公云：古之歌者，皆先有詞，后有聲，故曰：‘詩言志，歌永言’，聲依永，律和聲。如今先撰腔子，后填詞，卻是永依聲也”。此外，像卷四記蘇軾在韓子華家即席賦詩，因韓子華的舞姬魯生為游蜂所蟄，故有“窗搖細(xì)浪魚吹目，舞罷花枝蜂繞衣”，上句用典故點破“魯姓，下句言蜂蟄事。雖是敘席間談笑，則可為蘇詩作注。卷中記黃庭堅父黃庶的《怪石》詩句：“山鬼水怪著薜荔，天祿辟邪眠碧苔”就很怪誕恣肆，可見江西派的家學(xué)淵源。又如記蘇軾長子蘇邁少年時所作詩句：“葉隨流水知何處，牛帶寒鴉過別村”，蘇軾笑為“村長官詩”，這類零章斷句當(dāng)代輯錄，亦有助于研究宋詩，考證宋人軼事。
    《侯鯖錄》通行本有《稗?！繁荆吨蛔泯S》本。
    今有：《侯鯖錄墨客揮犀續(xù)墨客揮犀》，孔凡禮點校，中華書局版;《侯鯖錄》江蘇廣陵古籍刻印社版，;《侯鯖錄》大象出版社“宋代筆記”第二編，版。
    《曲洧舊聞》。
    追述北宋歷史軼事以及詩文評的筆記，十卷。南宋朱弁撰。朱弁(1085～1144)字少章，號觀如居士。婺源(今屬江西)人，朱熹叔祖，太學(xué)生出身。建炎元年自薦為通問副使赴金，為金所拘，不肯屈服，拘留十六年始得放歸，高宗詔為“忠義守節(jié)”，有司提議論朱弁之功應(yīng)晉升數(shù)級，因曾勸宋高宗恢復(fù)中原，得罪秦檜，僅授奉議郎。紹興十四年四月病逝。其侄孫朱熹寫有《奉使直秘閣朱公行狀》，《宋史》即據(jù)此立傳。他在留金期間寫下了不少懷念故國的詩作，深切婉轉(zhuǎn)，是南宋初期的重要詩人。元好問《中州集》收入38首。另有《曲洧舊聞》、《風(fēng)月堂詩話》等傳世。還著有《雜書》一卷，《骫骳說》一卷，《聘游集》四十二卷、《書解》十卷、事跡見《宋史》本傳。
    《曲洧舊聞》寫于留金期間，主要記述北宋太祖以來諸帝及名臣遺聞軼事，無一語及金，顯然寓有懷念故君與家國之思。其中保存了大量的文人逸事，對宋代文學(xué)的研究很有價值。書中對蔡京等有所揭露，推崇司馬光而對王安石不滿，對名臣言行記述得甚為詳細(xì)，兼有詩文與考證，亦有神怪諧謔之談?！端膸烊珪穼⒃摃木砣渴珍?，稱朱弁寫《曲洧舊聞》“意在申明北宋一代興衰治亂之由，深于史事，有補實?！睍羞€不時回憶故國家鄉(xiāng)景物，寄托自己對遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)的思念。他寫道：“新安郡婺源境中產(chǎn)一種草莖，葉柔弱而不長，葉類似甘菊葉，俗呼‘蔗’，今訛為‘遮’字。吃起來有苦又有甘甜味。性溫、行血，尤宜產(chǎn)婦。煮熟揉去苦汁，產(chǎn)后多服之無害。因此，又叫‘苦益茶’。這里的醫(yī)家無一人知道?！?BR>    《文獻(xiàn)通考》載弁《曲洧舊聞》一卷，但宋刻本臨安府太廟前尹家書籍鋪本已明十卷，《文獻(xiàn)通考》可能是將“十”誤記為“一”。通行本有《寶顏堂秘笈》本、《說郛》本、四部全書本，四部叢刊本，《稗?！繁?，《知不足齋》本等。
    今有：《曲洧舊聞》中華書局1985年版;《曲洧舊聞》吉林出版集團有限公司版;《曲洧舊聞》大象出版社“宋代筆記”第三編，版。
    《聞見前錄聞見后錄》。
    追述北宋代歷史軼事類筆記，20卷。邵伯溫撰。該書又名《河南邵氏聞見錄》或《邵氏聞見前錄》，“前”字乃是后人所加，為的是有別于邵伯溫之子邵博所撰《邵氏聞見后錄》。邵伯溫(1037—1134)，字子文，北宋洛陽(今屬河南)人。元祐中，以薦授大名助教，調(diào)潞州長子縣尉?；兆诩次?，上書數(shù)千言，欲“復(fù)祖宗制度”。知果州，請罷發(fā)輸滬南諸州綾絹、絲綿數(shù)十萬以寬民力，后擢提點成都，弟子趙鼎評其一生為謂“以學(xué)行起元祐，以名節(jié)居紹圣，以言廢于崇寧”(《宋史·邵伯溫傳》)。邵也是理學(xué)家，豐富了理學(xué)”窮理盡性”的命題。著有《河南集》、《聞見錄》、《皇極系述》、《辨誣》、《辨惑》、《皇極經(jīng)世序》、《觀物內(nèi)外篇解》等。
    《邵氏聞見錄》全書20卷。主要輯北宋軼聞，大都信實。作者早年逢王安石變法，中年經(jīng)過元祐黨爭，晚年遭遇靖康之禍，故其見聞極為豐富。本書對王安石變法所記頗多，還記載了一些北宋初年的朝章制度及逸聞趣事。本書的內(nèi)容大體有這樣幾類：一、記錄王安石變法中變法者與反對變法者的言行、思想、逸事，甚至連一些家庭瑣事也不厭其煩地記入卷中，為后世了解這段歷史提供了具有獨特價值的歷史資料。邵伯溫對雙方代表人物如王安石、司馬光等各有褒貶，但總的來說，他盛贊的還是那些反對變法的人物，對他們思想道德、政治立場的肯定程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于變法者。二、記載了北宋時期朝廷和宮廷中的一些典章制度、軼聞趣事。本書對邵雍的描述含有一些虛誕文字，但也可以使后人從其日常起居、過從交游等方面了解這位大學(xué)問家的道德文章。前16卷記宋太祖以來故事，其中雜及北宋著名文人王禹偁、柳開、穆修、尹洙、歐陽修、蘇洵、王安石等，有助于了解北宋古文運動的興起和發(fā)展。本書也有很多紀(jì)事不實甚至是惡意誹謗之處，原因在于邵伯溫對于變法的政治偏見和黨爭之見。但總括來看，《邵氏聞見錄》是一部研究北宋歷史尤其是熙寧變法的十分有價值的史料筆記。
    《邵氏聞見后錄》30卷，邵博撰。邵博(?—1158)字公濟，洛陽人，邵伯溫之次子。生平事跡不詳。只知紹興八年(1138)賜同進(jìn)士出身，紹興九年除秘書監(jiān)校書郎，不久知果州。
    《邵氏聞見后錄》雖亦輯北宋軼聞，但參以經(jīng)義詩話，論古事較多，內(nèi)容不免蕪雜，但關(guān)于詩文的評論比《邵氏聞見錄》豐富。其中卷十四至卷二十七，比較集中地記述宋代著名文人軼事，以蘇軾為詳，王禹偁、歐陽修、梅堯臣、蘇洵、王安石、曾鞏、蘇轍等次之。書中所記軼事往往得之親聞，比較可靠，保存了不少文學(xué)史資料。其談詩，上起楚辭、樂府，中有唐之李白、杜甫、韓愈、白居易、劉禹錫等，下及北宋各大家，其中不乏卓見。如認(rèn)為杜甫詩“所以獨立千載之上”，不在于字字句句“有所本”，其功夫在詩之外。其論文，涉及司馬遷、曹植、王勃、韓愈、柳宗元、樊宗師、李商隱及北宋歐、王、曾、蘇諸大家與李格非。書中認(rèn)為韓文“自經(jīng)中來”，柳文“自史中來”，歐文“和氣多英氣少”，蘇(軾)文“英氣多和氣少”，亦可備一說。
    《邵氏聞見錄》《邵氏聞見后錄》通行本有《津逮秘書》本、《學(xué)津討原》本、叢書集成初編本。
    《容齋隨筆》。
    宋代以考證、議論、記事為中心內(nèi)容的文史筆記，74卷，南宋洪邁撰。洪邁(1123～1202)。字景盧，別號野處。鄱陽(今江西鄱陽縣)人。出生于一個士大夫家庭。他的父親洪皓、哥哥洪適，都是著名的學(xué)者、官員，洪適官至宰相。父親洪皓使金，遭金人扣留，洪邁時年僅七歲，隨兄適、遵攻讀。他天資聰穎，“博極載籍，雖稗官虞初，釋老傍行，靡不涉獵?！苯B興十五年(1145)，紹興十五年(1145)洪邁中進(jìn)士，授兩浙轉(zhuǎn)運司干辦公事。因受秦檜排擠，出為福州教授。其時洪皓已自金返國，正出知饒州。洪邁便不赴福州任而至饒州侍奉父母，至紹興十九年(1149)才赴任。二十八年(1159)歸葬父后，召為起居舍人、秘書省校書郎，兼國史館編修官、吏部員外郎。三十一年，授樞密院檢詳諸房文字。三十二年春，金世宗完顏雍遣使議和，洪邁為接伴使，力主“土疆實利不可與”。朝廷欲遣使赴金報聘，邁慨然請行。于是以翰林學(xué)名義充賀金國主登位使。至金國燕京，金人要邁行陪臣禮。邁初執(zhí)不可，既而金鎖使館，自旦及暮不給飲食，三日乃得見。金大都督懷中提議將邁扣留，因左丞相張浩認(rèn)為不可，乃遣還。洪邁回朝后，殿中御史張震彈劾邁“使金辱命”，論罷之。乾道二年(1166)，知吉州(今江西吉安)，歷知贛州婺州。后因孝宗召對，力主抗戰(zhàn)得到嘉許，提舉佑神觀兼侍講，同修國史，又進(jìn)敷文閣直學(xué)士，直學(xué)士院，深得孝宗信任。淳熙十三年(1186)拜翰林學(xué)士。光宗紹熙元年煥章閣學(xué)士，知紹興府。二年上章告老，進(jìn)龍圖閣學(xué)士。嘉泰二年(1202)以端明殿學(xué)士致仕。卒贈光祿大夫，謚文敏。除《容齋隨筆》外，今尚存文集《野處類稿》、志怪筆記小說《夷堅志》，編纂的《萬首唐人絕句》。
    《容齋隨筆》共《五筆》，74卷，1220則。其中，《容齋隨筆》16卷，329則;《容齋續(xù)筆》16卷，249則;《容齋三筆》16卷，248則;《容齋四筆》16卷，259則;《容齋五筆》10卷，135則。據(jù)作者自述，該書寫作時間歷經(jīng)近三十年。該書內(nèi)容豐富包羅萬象，大致包括下列幾個方面：歷史事件評論、歷史人物評論，史料、典章、物產(chǎn)考察、宋代專著評介、天文、歷算、星相等幾個方面，以考證、議論、記事為中心內(nèi)容?！度蔟S隨筆》不但涉獵廣泛，而且考證辨析之確切，議論評價之精當(dāng)，皆倍受稱道。其最重要的價值和貢獻(xiàn)是考證了前朝的一些史實，如政治制度、事件、年代、人物等，對歷代經(jīng)史典籍進(jìn)行了重評、辨?zhèn)闻c訂誤，提出了許多頗有見地的觀點，更正了許多流傳已久的謬誤。其中對一些歷史經(jīng)驗的亦頗有見地，許多資料為官方史志所不載。該書以資料豐富、格調(diào)高雅、議論精彩、考證確切等特點，卓然超越眾多的同類著作之上，與沈括的《夢溪筆談》、王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》，是南宋三大最有學(xué)術(shù)價值的筆記，被歷史學(xué)家公認(rèn)為研究宋代歷史必讀之書。明人李翰說：洪邁聚天下之書而遍閱之，搜悉異聞，考核經(jīng)史，捃拾典故，值言之最者必札之，遇事之奇者必摘之，雖詩詞、文翰、歷讖、卜醫(yī)，鉤纂不遺，從而評之。”《四庫全書總目提要》更將其推為南宋筆記小說之冠。不僅在中國歷史文獻(xiàn)上有著重要的地位和影響，而且對于中國文化的發(fā)展亦意義重大。
    《容齋隨筆》也是毛澤東一生中比較喜歡讀的一部書。早在延安時代，他就將該書贈給謝覺哉閱讀。1972年又將此書送給他青年時代的朋友、湖南第一師范的同學(xué)周世釗。1959年10月30日，毛澤東出京巡視，指名要帶的有限書籍中，就有《容齋隨筆》。1976年8月26日毛澤東病情開始惡化。仍索要《容齋隨筆》。9月8日，也就是毛澤東去世的前一天，還由別人為他代讀《容齋隨筆》37分鐘。
    《容齋隨筆》通行本有《洪氏晦木齋叢書》本，四部叢刊續(xù)編本，商務(wù)印書館“四部叢刊初編”本等。
    今有：《容齋隨筆》中州古籍出版社1994年版;《容齋隨筆》中華書局20版;《容齋隨筆》北京燕山出版社版;《容齋隨筆》上海古籍出版社20版。
    《高齋漫錄》。
    記載兩宋典章制度、歷史故實、詩文的筆記，一卷。南宋曾慥撰。曾慥(?—1155)，兩宋之際道者、詩人。字端伯，號至游子，晉江(今福建泉州)人。北宋大臣曾公亮四世孫。北宋靖康(1126)初，任倉部員外郎。金人陷京師后，曾隨其岳父翰林學(xué)士吳幷降金，充事務(wù)官，并助紂為虐：“金人限三日立張邦昌，慥挾勢督促，都人震恐累日”。南宋紹興元年，曾慥因降金并協(xié)立張邦昌，被罷官，寓居銀峰?！额愓f》和《高齋漫錄》即寫于此間。紹興九年(1139)，秦檜當(dāng)權(quán)，曾慥又投靠秦檜，起為戶部員外郎，十一年(1141)曾慥為擢大府正卿，“總領(lǐng)湖廣江西財賦，京湖軍馬錢糧，置司鄂州，諸軍并聽節(jié)制，不獨職饋糧餉也，總領(lǐng)官正名由此始”。曾慥正當(dāng)權(quán)利高峰時，不知何故，也許是看到秦檜不會長久得勢，不久，以疾請祠，除秘閣修撰，提舉洪州玉隆觀。曾慥晚年隱居銀峰，潛心修道，學(xué)養(yǎng)生，成為道教學(xué)者，編成《道樞》四十二卷。另著有《類說》六十卷，《高齋漫錄》一卷，《集仙傳》一卷，《樂府雜雅》三卷，《拾遺》二卷。
    曾慥在《類說》序中談到自己的創(chuàng)作動機是“資治體，助名教，供談笑，廣見聞”，同期創(chuàng)作的《高齋漫錄》的創(chuàng)作動機也與此相類。全書一卷，書中上自朝廷典章，下及士大夫事跡，以至詩文評，詼諧嘲笑之屬，隨聽見聞，皆紀(jì)聞其中，如：東坡聞荊公《字說》新成，戲曰：“以竹鞭馬為篤，以竹鞭犬，有何可笑?”又曰：“‘鳩’字從九從鳥，亦有證據(jù)?！对姟吩唬骸Q鳩在桑，其子七兮?！由系湍铮∈蔷艂€?！?、書中記王安石退居鐘山后的平易與低調(diào)，很有意思：“王和父守金陵。荊公退居半山亭，每出跨驢，從二村仆。一日入城，忽遇和父之出，公亟入編戶家避之。老姥自言病痁求藥，公隨行偶有藥，取以遺之。姥酬以麻線一縷云：‘相公可將歸與相婆也?！Χ苤??！?BR>    《高齋漫錄》有：清光緒(1889)上海鴻文書局版;《后山叢談高齋漫錄》商務(wù)印書館叢書集成初編本1936版;《高齋漫錄》中華書局1985年版;《高齋漫錄》，宋元筆記叢書，上海古籍出版社1991年版;《高齋漫錄》大象出版社“宋代筆記”第二編，20版。
    中國古代文學(xué)史論文篇十四
    中國古代文學(xué)是中國文化的重要組成部分，其歷史和發(fā)展可以追溯到幾千年前。在研究中國古代文學(xué)史的過程中，我深刻體會到了它的文化價值和社會意義。
    第二段：古代文學(xué)的文化價值和社會意義。
    中國古代文學(xué)不僅僅是一種藝術(shù)表達(dá)形式，更是一種文化現(xiàn)象，它與中國的精神面貌、社會結(jié)構(gòu)、政治制度、思想道德等密切相關(guān)。古代文學(xué)作品不僅呈現(xiàn)了人們的思想觀念和文化傳承，還記錄了社會發(fā)展的歷史進(jìn)程和人們的生存狀態(tài)，具有非常重要的史料價值和社會意義。
    古代文學(xué)源于民間，藝術(shù)風(fēng)格多樣，它以優(yōu)美的語言、深刻的思想、卓越的表現(xiàn)和強烈的情感打動著讀者。古方琴經(jīng)、唐詩宋詞、元曲戲劇等代表中國古代文學(xué)不同形式的藝術(shù)成就。在藝術(shù)形式的表現(xiàn)上既有集中而簡潔的古典絕句，也有廣闊而復(fù)雜的長篇小說，各種的藝術(shù)特色都體現(xiàn)了中國古代文學(xué)的多樣性與卓越性。
    古代文學(xué)作品的解讀往往需要多方面的視角和思考，從社會環(huán)境、歷史背景、文化傳統(tǒng)等方面進(jìn)行解析，同時結(jié)合作品內(nèi)部表達(dá)的思想，拓展多層次的闡釋。例如，唐代詩人白居易的《長恨歌》不僅僅是一首閨怨詩，還表現(xiàn)了女性的地位、政治制度、民族情感等多重文化元素。
    第五段：總結(jié)。
    中國古代文學(xué)雖然處于不同的歷史階段和文化背景，但其作品都蘊含著獨特的文化氣息和藝術(shù)風(fēng)格，為中國文化的繁榮和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。不管是詩歌、散文、小說、戲劇等等，都有非常高的文化價值和藝術(shù)價值，我們應(yīng)該對古代文學(xué)進(jìn)行深入地研究和探討，傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化的精神。
    中國古代文學(xué)史論文篇十五
    中國古代邊疆政策在促進(jìn)統(tǒng)一多民族中國的發(fā)展、壯大進(jìn)程中發(fā)揮過獨特的作用。加強中國歷史上邊疆政策的研究，對于當(dāng)代中國邊疆治理具有借鑒意義。
    邊疆政策：特殊國情的產(chǎn)物
    地大物博，人口眾多，歷史悠久，文化燦爛，這是國人每每引以為自豪的。如果我們對此稍作認(rèn)識上的升華和哲理上的思考，那么，它們即是指我們的先輩為今人留下的兩項舉世囑目、無與倫比的歷史遺產(chǎn)：幅員遼闊的統(tǒng)一多民族國家和人口眾多、多元一體的中華民族，簡言之即為大一統(tǒng)與多民族。這是中國不同于世界上任何一個國家的特殊國情。
    統(tǒng)一多民族的中國，是經(jīng)過一個漫長而曲折的發(fā)展過程后大致定型于現(xiàn)代狀態(tài)的。這一過程雖然十分漫長、復(fù)雜和曲折，但總的趨勢是，自先秦時期起，在現(xiàn)代中國領(lǐng)土內(nèi)開始形成一個核心區(qū)域，這一區(qū)域雖不是一成不變的，但大致在黃河中下游至長江中下游一帶。在這個中心區(qū)域建立政權(quán)的既有華夏，也有夷狄，既有漢族，也有少數(shù)民族。在國家的發(fā)展進(jìn)程中，邊疆地區(qū)的發(fā)展是其有機組成部分，全國范圍的發(fā)展?fàn)顩r決定了邊疆地區(qū)的發(fā)展水平，邊疆地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r對全國范圍的發(fā)展也產(chǎn)生重要影響。
    中華民族既是一個民族共同體概念，也是一個國族概念，“多元一體”是中華民族既有共性也有個性的民族發(fā)展大趨勢的體現(xiàn)。在中華民族的歷史發(fā)展過程中，“多元”的特征，是指各民族在統(tǒng)一的多民族國家形成過程中所具有的“個性”和“特質(zhì)”，即語言、地域、經(jīng)濟、文化心理的多樣性和表現(xiàn)形式上的特殊性?！耙惑w”的特征，是指各民族的“個性”和“特質(zhì)”在共同的發(fā)展過程中，相互融合、相互同化所形成的民族共同體的共同特征和“一體化”趨勢。在中華民族形成過程中，自始至終都存在著由多元到一體的凝結(jié)特點：先是分布于黃河流域的多個部落互相融合形成了華夏族；之后華夏族又融入北狄、東夷、西戎、南蠻等多種族群而形成漢族。作為中華民族凝聚核心的漢族一經(jīng)出現(xiàn)，就對周圍的.眾多民族產(chǎn)生強大的吸引力，他們之間在政治、經(jīng)濟、文化等多方面發(fā)生著密切的聯(lián)系，并不斷融合，形成你中有我、我中有你、誰也離不開誰的一個整體，這就是中華民族。多元一體的中華民族有兩個值得重視的特點，一是多元中的本土特點。中華民族盡管是由眾多的民族經(jīng)過數(shù)千年的不斷融合而形成，但這些民族無論是歷史上已消失的民族，還是現(xiàn)實生活中存在的民族，多是在中國這塊遼闊的土地上土生土長的民族，即便是有些少數(shù)民族的祖先具有外人的血統(tǒng)，也是在與中國境內(nèi)各民族的不斷融合中形成的；二是在抵御外侮的共同斗爭中，使中華民族凝聚力得到不斷升華。中華民族內(nèi)部各民族，包括歷史上已經(jīng)消失的民族，他們之間雖然也有過沖突，但數(shù)千年來相互間不斷交融已經(jīng)將他們結(jié)合為一個統(tǒng)一的整體，中國成為他們共同的活動地域和共同的家園。當(dāng)近代遭遇帝國主義列強的侵略和瓜分時，中華民族的凝聚力即被空前釋放出來。
    在歷史演進(jìn)中，統(tǒng)一多民族國家和多元一體的中華民族是相互依存、相互促進(jìn)、同步發(fā)展的。統(tǒng)一多民族的中國與多元一體中華民族的同步發(fā)展，成為世界歷史發(fā)展史上的一道獨特的風(fēng)景線。而促使這種同步發(fā)展成為可能、成為現(xiàn)實的一個重要原因，就是極富中國特色的邊疆政策的實施。邊疆政策的基本任務(wù)是守住一條線（邊界線），管好一片地（邊疆地區(qū)），實際上包含著物與人兩個要素?？梢哉f，邊疆治理是一項針對人和物綜合治理的社會系統(tǒng)工程。在統(tǒng)一多民族的中國，邊疆地區(qū)是少數(shù)民族繁衍生息的主要地區(qū)。因此，邊疆政策的最重要內(nèi)容之一即是處理民族關(guān)系，唯有調(diào)動邊疆地區(qū)民族上層的積極性和為廣大民族群眾打造一個穩(wěn)定、發(fā)展的社會環(huán)境，才能推進(jìn)統(tǒng)一多民族中國和多元一體中華民族的良性發(fā)展。
    邊疆政策：內(nèi)涵、外延與作用
    中國歷史上無論哪一朝哪一代，都面臨著邊疆問題，統(tǒng)治者也都為鞏固統(tǒng)治而制定邊疆政策，展開邊疆經(jīng)略。邊疆經(jīng)略是歷代王朝對邊疆地區(qū)的開拓與經(jīng)營。邊疆政策是實施邊疆經(jīng)略的指導(dǎo)方針與具體措施，而治邊思想則是制定邊疆政策的重要前提之一。邊疆政策的正確與否，邊疆經(jīng)略的成敗得失，治邊思想能否符合時代潮流，不僅直接影響一個朝代的興衰存亡，而且對于作為整體的統(tǒng)一多民族國家――中國的形成、發(fā)展也產(chǎn)生重大影響。
    中國封建王朝的邊疆政策，自秦漢時期初具規(guī)模后，經(jīng)隋、唐、元、清諸多大統(tǒng)一王朝邊疆經(jīng)略實踐的充實、完善，形成了完整的體系，這在世界各國歷史上是頗具特色的。中國古代邊疆政策包含十分豐富的內(nèi)涵，其要者有從中央到邊疆地區(qū)的管理體制、邊疆的行政建置、邊防政策、民族政策、宗教政策和經(jīng)濟開發(fā)政策以及近代以來與邊界交涉相關(guān)的外交政策等，所有這一切構(gòu)成了古代邊疆政策的完整體系。中國古代邊疆政策外延應(yīng)該包括與治邊思想有關(guān)的世界觀、國家觀、民族觀、傳統(tǒng)治邊思想以及與邊疆政策有關(guān)的人、事、地、物研究和不同時期、不同類型、不同國別的邊疆開發(fā)比較研究等方面。
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    中國古代文學(xué)史論文篇十六
    1、了解遼代詩歌(耶律倍、遼圣宗、蕭觀音)等，基本不可能會考到。
    2、名詞解釋：借代異才。p417。
    3、了解宇文虛中、吳激、蔡松年等詩人。
    4、名詞解釋：國朝文派。p419。
    5、名詞解釋：諸宮調(diào)。p420。
    6、董解元《西廂記諸宮調(diào)》。
    一是結(jié)構(gòu)宏偉、情節(jié)曲折、唱詞優(yōu)美。
    二是對西廂故事的情節(jié)內(nèi)容作了創(chuàng)造性的改造。
    三是唱白結(jié)合，故事抒情相融。
    7、金代文章：了解一下趙秉文、王若虛兩人。
    8、金代文壇巨擘元好問。
    一是最杰出的大家，一代人杰。其論詩詩、喪亂詩及清雄頓挫的詞作，標(biāo)志著金代文學(xué)的最高成就與獨特價值。
    二是有著明確的創(chuàng)作追求與理論主張?！墩撛娙住?。
    三是“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，喪亂詩情調(diào)悲涼、骨力蒼勁。豪放詞風(fēng)，也含有深婉之致。
    9、元雜劇。
    a、名詞解釋：元雜劇p428。
    b、名詞解釋：《錄鬼簿》p476。
    名詞解釋：元曲四大家(考的可能性不大，因為具有爭議)。
    c、白樸。
    《梧桐雨》《墻頭馬上》均取材于白居易的詩歌，而命意、風(fēng)格不同。
    《梧桐雨》把李楊故事放在歷史背景上來表現(xiàn)，并不為了歌頌兩人情愛。
    《墻頭馬上》帶有喜劇色彩的愛情劇。爭取婚姻自由，諷刺封建家長?；顫娸p松。
    d、馬致遠(yuǎn)(名詞解釋：曲狀元p432)。
    歷史劇《漢宮秋》與歷史出入較大，經(jīng)改編而顯示出個人的、民族的悲劇性。王昭君悲劇形象;漢元帝美化處理;聲情并茂等。
    e、王實甫《西廂記》。
    一是本于《董西廂》，而進(jìn)行匠心獨運的改編。
    二是主線是自由戀愛與封建禮教之間的矛盾;副線是人物之間的性格沖突。
    三是人物性格、情節(jié)發(fā)展巧妙合理。塑造心理豐富的人物形象。
    四是突破元雜劇一本四折的體制，打破一人獨唱的通例等。
    五是關(guān)目設(shè)置、語言運用上達(dá)到較高水平。抒情詩、潛臺詞豐富。
    六是情采并茂的詩劇，“北曲故當(dāng)以《西廂》壓卷”。
    f、了解紀(jì)君祥《趙氏孤兒》、尚仲賢《柳毅傳書》、李好古《張生煮?！?、高文秀《雙獻(xiàn)功》、康進(jìn)之《李逵負(fù)荊》、石君寶《秋胡戲妻》等元雜劇作品。
    g、關(guān)漢卿。
    一是元雜劇最優(yōu)秀的代表作家。編劇、演員。王國維《宋元戲曲考》“關(guān)漢卿一空依傍，自鑄偉辭，而其言曲盡人情，字字本色，故當(dāng)為元人第一?！?BR>    二是存目六十多種，現(xiàn)存十八種?？煞譃闅v史劇、愛情風(fēng)月劇、社會公案劇。
    三是《竇娥冤》好人蒙冤受難的苦情戲?！靶⑴薄肮?jié)婦”原型。
    了解戲劇中心的南移，雜劇成為全國流行的戲曲樣式。
    h、鄭光祖：善寫思想內(nèi)容不出正統(tǒng)，表現(xiàn)才子佳人的旦角戲。《倩女離魂》《王粲登樓》(下層知識分子的困苦與孤傲)。
    宮天挺《范張雞黍》《七里灘》。
    喬吉《兩世姻緣》《揚州夢》《金錢記》。
    秦簡夫《東堂老》《趙禮讓肥》。
    了解一下南方土生土長的雜劇創(chuàng)作。
    i、名詞解釋：周德清《中原音韻》(古代曲學(xué)的開山之作，p474)。
    10、元散曲。
    a、名詞解釋：散曲(p480,文而不文，俗而不俗的音樂文學(xué))。
    b、前期代表作家馬致遠(yuǎn)。
    一是帶有戀世與憤世的曠放意氣。
    二是善于將超曠情懷、人生感悟與蒼涼意境融為一體。
    三是少了市井氣息。文采。提高境界，擴大了表現(xiàn)領(lǐng)域。
    四是《天凈沙·秋思》景中含情，蘊藉雋永，“秋思之祖”
    c、了解劉秉忠、盧摯、姚燧的散曲創(chuàng)作。
    d、元后期散曲作家(喬、張可久成就最高，清麗見長)。
    張養(yǎng)浩(元曲豪放派大家)：山水佳作、詠史懷古、反映現(xiàn)實。抒情言志;以詩入曲，具有奔放浩蕩的氣勢，如《潼關(guān)懷古》;注重立意與構(gòu)思，于格調(diào)不甚重視。
    貫云石：隱逸山水與聲色戀情兩類。卻寫得慷慨豪放，也質(zhì)樸自然。
    喬吉(元散曲清麗派宗師)主要表現(xiàn)淡泊名利、不同流合污的情懷。
    張可久：專門致力于散曲創(chuàng)作而產(chǎn)量最多的作家。862篇。民生疾苦、寒士悲哀以及對清閑生活的向往。善于熔鑄前人詩詞，用典;意境近于詩;煉字講究音律。是清麗派散曲的特點。
    睢景臣：散曲套數(shù)《高祖還鄉(xiāng)》以古諷今。
    劉時中：《上高監(jiān)司》元代散曲中少見的長套，針砭時弊，口語入曲，較為罕見。
    11、元代詩文。
    a、元初。
    耶律楚才：中國詩史上正面表現(xiàn)西域生活。元初一枝獨秀的詩人，
    劉因：程朱理學(xué)北方傳人。推崇元好問。
    姚燧、虞集：元文兩大家。姚文繼承韓愈碑文墓志傳統(tǒng)，簡約嚴(yán)謹(jǐn)、剛勁古奧。
    由宋入元的有。
    方回《瀛奎律髓》(詩話兼詩論)，倡導(dǎo)“一祖三宗”，格高等。
    戴表元：主張宗唐得古，多佳句少佳篇。
    趙孟頫：清邃奇逸。
    b、名詞解釋：元詩四家p494：提倡詩學(xué)漢魏、盛唐，而不同于宋詩。
    虞集：正統(tǒng)儒家文學(xué)思想的鼓吹者.文道并重，理論實踐。
    楊載：重視詩法，學(xué)李白。
    范偁：好長篇歌行，《木天禁語》《詩法禁臠》。
    揭傒斯：詩歌內(nèi)容最為豐富，題材、風(fēng)格、體裁多樣，但難脫于模仿。
    c、后期詩人。
    薩都剌：南北交融，清新俊逸;還寫了艷體詩;“元代詩人之冠”
    楊維楨：鐵崖體(名詞解釋p500),。
    12、宋元話本小說(名詞解釋p504)說話四家(名詞解釋p504)。
    一是一般反映市民生活意識和審美情趣的市民文學(xué)。
    二是其體制形式迎合了聽眾需要。(名詞解釋：得勝頭回p506)三是敘述方式符合大眾口味，連貫性、故事性強、情節(jié)曲折生動，懸念、巧合。
    四是話本小說是語體文。是小說文體上的重大發(fā)展。
    五是宋元講史話本?！段宕菲皆挕贰缎瓦z事》《三國志平話》等，后世長篇白話章回小說的濫觴。
    13、名詞解釋：南戲(p510)。
    a、簡答:南戲雜劇之不同：
    一是形成時間早于雜劇。
    二是聲腔不同。南曲出自里巷歌謠、村坊之音;雜劇殺伐之音，壯偉雄豪。
    三是體制差異：南戲靈活，雜劇“四折一楔子”
    b、現(xiàn)存早期南戲《張協(xié)狀元》(今存南戲最早劇本)《宦門子弟錯立身》《小孫屠》。
    14、名詞解釋：傳奇p512。
    15、名詞解釋：“四大傳奇”(“荊劉拜殺”)p513。多以愛情婚姻與家庭倫理為題材，有宣揚道德教化的傾向。曲文通俗、口語為主;具有生活氣息。
    16、高明《琵琶記》(神品、絕唱)。
    一是標(biāo)志著南戲的成熟，對南戲諸腔發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，“南曲之祖”(名詞解釋)。
    二是內(nèi)容上提倡風(fēng)化、宣揚賢孝。
    三是結(jié)構(gòu)上“三不從”的情節(jié)。
    四是人物形象上的矛盾，蔡伯喈雙重性格，反映時代士人的復(fù)雜心態(tài)。
    五是曲辭出色，純是本色語。
    1、《錄鬼簿》名詞解釋2010、2011、2012、2017，重復(fù)率非常高。
    2、名詞解釋：科介(對戲劇動作、表情作得簡要說明)9。
    3、名詞解釋：套數(shù)(跟戲劇有關(guān)的名詞解釋，希望加以整理，聯(lián)系記憶)。
    4、南開簡答：馬致遠(yuǎn)散曲的特色。
    一是內(nèi)容上對現(xiàn)實黑暗的認(rèn)識、人生的幻滅感與歷史的虛無感。
    二是套數(shù)善于將哲理、意境、情感、胸懷融為一體。語言放逸宏麗而不離本色，對仗妥帖工穩(wěn)，元散曲豪放派代表作家。
    三是小令俊逸疏宕，別具情致?！短靸羯场で锼肌贰扒锼贾妗?BR>    5、南開簡答：元詩四家的創(chuàng)作情況64。
    6、北大：關(guān)漢卿的喜劇創(chuàng)作。64。
    7、簡述散曲的體制。
    8、南開2013：元雜劇體制特點82。
    9、南戲與傳奇、元雜劇與明雜劇、宋元話本與明代擬話本的異同區(qū)別。
    10、《西廂記》的語言特征88。
    11、南開：馬致遠(yuǎn)神仙道話劇的思想傾向101。
    12、《琵琶記》的悲劇意蘊。
    13、《竇娥冤》三樁誓愿，有何作用。
    14、元雜劇繁榮的原因：經(jīng)濟發(fā)展、針砭時弊、科舉中斷。
    15、南開大學(xué)：元代神仙道話劇與全真教的關(guān)系144。
    16、分析竇娥、《西廂記》人物形象;崔鶯鶯杜麗娘人物比較等170。
    17、南開：元代公案劇中的清官形象172。
    18、《西廂記》題材的流變。
    中國古代文學(xué)史論文篇十七
    自中唐以后，長短句歌詞在文人手里逐漸成為“別是一家”的新詩體，在兩宋時期得到了高度的發(fā)展，產(chǎn)生了蘇軾、李清照、辛棄疾等著名作家;但到了南宋后期，由于詞家遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活，片面地追求文詞的工麗和音律的妍美，便日趨衰落。而民間長短句歌詞，從中晚唐以來，經(jīng)過長期醞釀，到了宋金對立時期，又吸收了一些民間興起的曲詞和女真、蒙古等少數(shù)民族樂曲，逐漸形成了一種新的詩歌形式，這就是當(dāng)時流傳在北方的散曲，也稱北曲。
    散曲包括小令和套數(shù)兩種主要形式。小令是獨立的只曲，它原來是流行于民間的詞調(diào)和小曲，句調(diào)長短不齊，而有一定的腔格。它和詞不同的地方是用韻加密了，幾乎每句都要押韻;而且平、上、去三聲互葉，不象。
    詩詞。
    一般平仄韻不能通押。其次是沒有雙調(diào)或三疊、四疊的調(diào)。最后也是最重要的一點，是可以在本調(diào)之外加襯字，象下面兩支〈醉太平〉：
    ——張可久《金華山中》。
    風(fēng)流貧最好，村沙富難交，拾灰泥補砌了舊磚窯，開一個教乞兒市學(xué)，裹一頂半新不舊烏紗帽，穿一領(lǐng)半長不短黃麻罩，系一條半聯(lián)不斷皂環(huán)絳，做一個窮風(fēng)月訓(xùn)異。
    ——鍾嗣成《失題》。
    前一首是依照〈醉太平〉本調(diào)寫的，只有八句四十五字。后一首本調(diào)還是八句，但每句都加了襯字(加重點的是襯字)，就增至六十五字。襯字多數(shù)用在句首和句子的兩個詞組之間，用在句子中間的大都是虛字，用在句首的則十分多樣。有了正字(即按照本調(diào)該用的字)和襯字的配合，既可以保持這些曲調(diào)的腔格，又可以增加語言的生動性，更自由靈活地表達(dá)作品的思想內(nèi)容。襯字的現(xiàn)象在敦煌曲子詞里本已出現(xiàn)，經(jīng)過宋金時期民間藝人以及散曲、戲曲、說唱文學(xué)作家的長期探索，終于解決了詞調(diào)、曲調(diào)有固定腔格，而語言的表達(dá)要活潑生動的矛盾，這對后來的詩歌創(chuàng)作，特別是民間歌曲以及戲曲、說唱文學(xué)的歌詞部分，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
    套數(shù)沿自諸宮調(diào)，它是由兩首以上同一宮調(diào)的曲子相聯(lián)而成的組曲，一般都有尾聲，并且要一韻到底。套數(shù)中間的曲調(diào)可以根據(jù)內(nèi)容的要求在同一宮調(diào)內(nèi)選用，調(diào)數(shù)也可多可少，有些曲子還可以任意增加句數(shù)。它雖然有一定的格律，運用起來還是比較靈活的。
    散曲里還有介乎小令和套數(shù)之間的“帶過曲”，它原來是同宮調(diào)里經(jīng)常連唱的兩支曲調(diào)，如〈中呂〉里的〈十二月〉帶〈堯民歌〉，〈雙調(diào)〉里的〈雁兒落〉帶〈得勝令〉。帶過曲也有三支相連的，如〈南呂〉里的〈罵玉郎〉帶〈感皇恩〉、〈采茶歌〉，但比較少見。
    散曲最初主要在市民中間流傳，被稱為“街市小令”，也叫“葉兒”。有些曲調(diào)如〈山坡羊〉、〈豆葉黃〉、〈干荷葉〉等，可能是從鄉(xiāng)村流傳到都市里去的。有些曲調(diào)又特別在某些地區(qū)流行，如元代芝庵《唱論》所說，“凡唱曲有地所：東平唱〈木蘭花慢〉;大名唱〈摸魚子〉;南京唱〈生查子〉;彰德唱〈木斛沙〉;陜西唱〈陽關(guān)三疊〉、〈黑漆弩〉”。在元前期的作品中我們還可以看到散曲從民間流傳到文人擬作的痕跡，如：
    干荷葉，水上浮，漸漸浮將去。跟將你去，隨將去。你問：“當(dāng)家中有媳婦?”問著不言語。
    ——〈干荷葉〉。
    作品生動地寫出了浮浪子弟追逐婦女被詰問得啞口無言的情況，顯然是民間的作品(注：《散曲叢刊》本《陽春白雪》定為劉秉忠作，誤。查元刊《陽春白雪》載八首《干荷葉》。前四首提行分列，題劉秉忠作。后四首連排，而于前后首間加圈，由此可知其非劉作。)。至劉秉忠寫的〈干荷葉〉：
    干荷葉，色蒼蒼，老柄風(fēng)搖蕩，減了清香，越添黃。都因昨夜一場霜，寂寞在秋江上。
    雖然也沿襲了民間的調(diào)子與主題，以干荷葉起興，卻明顯流露了文士悲秋的情緒。
    現(xiàn)存金元散曲大多數(shù)是歌唱山林隱逸和描寫男女風(fēng)情的作品，它們雖然也有鄙薄功名利祿、藐視封建禮教的一面，但也不同程度地表現(xiàn)了逃避現(xiàn)實的消極情緒和追求色情的低級趣味。只有少數(shù)作品接觸到當(dāng)時重大的社會問題，反映了人民的痛苦，也揭露了元代的殘暴統(tǒng)治，具有一定的人民性。此外，也還有一些寫景詠物的小令，清麗生動，有一定的藝術(shù)價值。
    元代散曲作家可考者二百多人，另外還有不少佚名作者，他們的時代既互有先后，階級成分也相當(dāng)復(fù)雜，從而形成了作品的不同風(fēng)格和流派。元代散曲的發(fā)展大致可分為前后兩期，前期的著名作家有關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等。他們的作品與民間歌曲比較接近，風(fēng)格一般質(zhì)樸自然，也有較多的社會內(nèi)容。
    關(guān)漢卿的散曲現(xiàn)存小令五十七首，套數(shù)十四套，成就雖不如雜劇，但也有獨到之處。他的代表作〈南呂·一枝花〉《不伏老》套寫道：
    我卻是個蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆。子弟每，誰教你鉆入他鋤不斷、砍不下、解不開、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭。我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽花，攀的是章臺柳。我也會吟詩，會篆籀，會彈絲，會品竹;我也會唱鷓鴣，舞垂手，會打圍，會蹴掬，會圍棋，會雙陸。你便是落了我牙，歪了我口，瘸了我腿，折了我手，天與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休。只除是閻王親令喚，神鬼自來勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽。那其間才不向煙花路兒上走。
    ——〈黃鍾·尾〉。
    通過生動的比喻和潑辣的語言，描寫一個書會才人的生活道路，同時流露了作者及時行樂的思想和滑稽、放誕的作風(fēng)。
    他的散曲里描寫男女戀情的作品最多，其中〈雙調(diào)·新水令〉《題情》、〈雙調(diào)·沉醉東風(fēng)〉《失題》等，對婦女心理的刻劃頗為細(xì)膩。另外一些抒寫離愁別恨的小令，也真切動人。例如：
    自送別，心難舍，一點相思幾時絕。憑闌袖拂楊花雪，溪又斜，山又遮，人去也。
    ——〈四塊玉〉《別情》。
    咫尺的天南地北，霎時間月缺花飛。手執(zhí)著餞行杯，眼閣著別離淚，剛道得聲“保重將息”，痛煞煞教人舍不得，好去者望前程萬里。
    ——〈沉醉東風(fēng)〉《別情》。
    與關(guān)漢卿同時的散曲作家王鼎，字和卿，大名人。作風(fēng)滑稽佻達(dá)，有很多無聊之作。比較有意義的如下面二首小令：
    勝神鰲，卷風(fēng)濤，脊背上輕負(fù)著蓬萊島。萬里夕陽錦背高，翻身猶恨東洋小。太公怎釣?
    ——〈撥不斷〉《大魚》。
    掙破莊周夢，兩翅駕東風(fēng)。三百座名園一采一個空。難道風(fēng)流種，虎殺尋芳蜜蜂。輕輕的飛動，把賣花人扇過橋東。
    ——〈醉中天〉《大蝴蝶》。
    前一首在滑稽詼諧的筆調(diào)下，表現(xiàn)了作者放蕩不羈的胸懷，和托名宋玉作的《大言賦》有點近似。后一首里的大蝴蝶實際是元人雜劇里所描繪的“花花太歲”、“浪子喪門”一類人物的象征，它表現(xiàn)了作家對他們的嘲謔。
    白樸幼年經(jīng)過金亡的喪亂，深懷家國破滅之恨，他的散曲如“醅洽千古興亡事，曲埋萬丈虹霓志”(〈寄生草〉《勸飲》)，“知榮知辱牢緘口，誰是誰非暗點頭”(〈喜春來〉《知機》)等句都表現(xiàn)出他的抑郁和牢騷。他描寫男女愛情的小令，也有一些較好的作品，例如：
    從來好事天生險，自古瓜兒苦后甜。奶娘催逼緊拘鉗，甚(疑當(dāng)作“盡”)是嚴(yán)，越間阻越情欠。
    ——〈喜春來〉《題情》。
    感情熱烈，象一首潑辣的民歌。
    馬致遠(yuǎn)現(xiàn)存輯本《東籬樂府》一卷，計小令一百零四首，套數(shù)十七套，是遺留作品最多的前期散曲作家。他散曲的主要內(nèi)容是懷才不遇的悲哀、隱逸生活的歌頌和自然景物的描寫。他的憤世疾俗的感情發(fā)展成為不問是非，否定一切的虛無思想。這突出地表現(xiàn)在“詠史”和“恬退”的題材上。最能表現(xiàn)他的思想感情和生活面貌的是〈雙調(diào)·夜行船〉《秋思》。如：
    蛩吟罷一覺才寧貼，雞鳴時萬事無休歇。爭名利何年是徹?？疵茉言严伵疟?，亂紛紛蜂醞蜜，鬧穰穰蠅爭血。裴公綠野堂，陶令白蓮社。愛秋來時那些：和露摘黃花，帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉。想人生有限杯，渾幾個重陽節(jié)。囑付我頑童記者，便北海探吾來，道東籬醉了也。
    ——〈離亭宴煞〉。
    作品雖然對象蒼蠅爭血那樣的現(xiàn)實表現(xiàn)了激憤，對封建社會的功名富貴表示了鄙視，但其主要內(nèi)容是消極厭世的情緒和超然物外及時行樂的思想。這套散曲在藝術(shù)上是成功的，它不是抽象的論道;而是通過抒寫主人公在特定情景里的愛惡來表現(xiàn)，具有鮮明的形象性;語言精煉而流暢，它表現(xiàn)民間歌曲向文人轉(zhuǎn)化的過渡狀態(tài)。如〈離亭宴煞〉中出現(xiàn)的兩組鼎足對：“密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂醞蜜，鬧穰穰蠅爭血”;“和露摘黃花，帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉”，便表現(xiàn)了這種特征。結(jié)語用辛棄疾〈一枝花〉“怕有人來，但只道今朝中酒”詞意，但語氣更堅決了。這里多少可以看出從陶淵明以來的田園詩人和蘇辛等詞家對散曲作家的影響。
    馬致遠(yuǎn)擅長于描寫自然景物，這方面的作品也最能代表他的風(fēng)格，如被前人稱許為“秋思之祖”的〈天凈沙〉：
    枯藤、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家，古道、西風(fēng)、瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。
    ——《秋思》。
    它描寫旅途中秋天傍晚的景物，烘托出一個蕭瑟蒼涼的意境，并以小橋流水人家的幽靜氣氛，反襯出淪落天涯者的彷徨愁苦，確是“深得唐人絕句妙境”(王國維《人間詞話》)之作。
    他的〈般涉調(diào)·耍孩兒〉《借馬》通過借馬過程中人物心理活動的刻劃和一系列動作情態(tài)的描述，塑造了一個愛馬如命的吝嗇者的形象，具有一定的諷刺意義。馬致遠(yuǎn)是散曲中最有影響的一家，他在開拓散曲的題材內(nèi)容上有一定貢獻(xiàn)。他的散曲風(fēng)格豪放灑脫，語言本色清俊，帶有較多的封建文人的氣息，是散曲從勾欄演唱逐漸向文人自我陶寫之作轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物。
    此外，楊果、盧摯、姚燧、馮子振等也是前期著名作家。他們都是官位顯達(dá)的人，作風(fēng)偏于典雅，代表了元散曲中的另一種傾向。
    散曲發(fā)展到后期，許多作家的作品內(nèi)容既遠(yuǎn)離現(xiàn)實，語言也愈來愈典雅工麗，逐漸喪失了前期散曲作家樸素自然的特色。這方面的代表作家是張可久和喬吉。張可久，字小山，浙江慶元(浙江鄞縣)人。曾以路吏轉(zhuǎn)首領(lǐng)官，仕途上不很得志，晚年久居西湖，以山水自娛。他專力寫散曲，著有《今樂府》、《蘇堤漁唱》、《吳鹽》、《新樂府》四種，近人輯為《小山樂府》六卷。喬吉除雜劇外還有《夢符散曲》。他自稱“江湖醉仙”、“江湖狀元”，比之張可久，他帶有更多的江湖游士習(xí)氣。在他們的散曲里，偶然也有懷古傷今或托物寓意，流露對現(xiàn)實不滿的作品。例如：
    美人自刎烏江岸，戰(zhàn)火曾燒赤壁山，將軍空老玉門關(guān)。傷心秦漢，生民涂炭，讀書人一聲長嘆。
    ——張可久〈賣花聲〉《懷古》。
    問荊溪溪上人家，為甚人家，不種梅花。老樹支門，荒蒲繞岸，苦竹圈笆。廟不靈狐貍弄瓦，官無事鳥鼠當(dāng)衙。白水黃沙，倚遍闌干，數(shù)盡啼鴉。
    ——喬吉〈折桂令〉《荊溪即事》。
    但更多的是嘯傲湖山和嘲弄風(fēng)月之作。前者主要繼承山水詩人以及朱敦儒一派詞家的傳統(tǒng)，他們面對著元朝的黑暗統(tǒng)治，不但毫無憤慨，反而不問是非，隨處消閑尋樂。象張可久的〈朝天子〉《湖上》是他們這方面思想最典型的表現(xiàn)：
    癭(疑當(dāng)作“鸚”)杯，玉醅，夢冷蘆花被。風(fēng)清月白總相宜，樂在其中矣。壽過顏回，飽似伯夷，閑如越范蠡。問誰、是非?且向西湖醉。
    后者主要繼承婉約派詞家的傳統(tǒng)，而帶有更其濃厚的幫閑情味與青樓調(diào)笑作風(fēng)。他們甚至無聊地在妓女的紅指甲、釘鞋上大做文章，為那些狎妓、納妾的人唱贊美詩，這在喬吉的散曲里表現(xiàn)得更其突出。他們的散曲很少用襯字，而注意詞藻的華麗，對仗的工整，與聲律的諧協(xié)，這同樣是繼承了婉約派詞家的傳統(tǒng)的。所不同的是作品的意境比較顯露，不象婉約派詞家那么含蓄。他們的作品在明清時期深受封建文人的賞識，明李開先甚至比之為詩中的李杜，這是十分可笑的。
    后期比較重要的作家還有睢景臣、張養(yǎng)浩和劉時中。睢景臣字景賢，揚州人，生卒不詳。鍾嗣成《錄鬼簿》列入“方令才人相知者”一類，是和張可久、喬吉同時的作家。他的代表作是〈船涉調(diào)·哨遍〉《高祖還鄉(xiāng)》套曲。鍾嗣成說：“維揚諸公俱作《高祖還鄉(xiāng)》套數(shù)，惟公〈哨遍〉制作新奇，諸公者皆出其下?！彼男缕嫣幵谟谙崎_了統(tǒng)治者尊嚴(yán)的外衣，顯示他無賴的本質(zhì)，從而加以無情的嘲諷和鞭撻：
    社長排門告示：但有的差使無推故。這差使不尋俗，一壁廂納草也根，一邊又要差夫索應(yīng)付。又言是車駕，故說是鸞輿。今日還鄉(xiāng)故。王鄉(xiāng)老執(zhí)定瓦臺盤，趙忙郎抱著酒葫蘆。新刷來的頭巾，恰糨來的袖衫，暢好是妝么大戶。
    ——〈哨遍〉。
    (中略)那大漢下的車，眾人施禮數(shù)。那大漢覷得人如無物。眾鄉(xiāng)老展腳舒腰拜，那大漢挪身著手扶。猛可里抬頭覷，覷多時認(rèn)得，險氣破我胸脯。
    ——〈三煞〉。
    你身須姓劉，你妻須姓呂，把你兩家兒根腳從頭數(shù)：你本身做亭長耽幾盞酒;你丈人教村學(xué)讀幾卷書。曾在俺莊東住，也曾與我喂牛切草、拽壩扶且。
    ——〈二煞〉。
    春采了俺桑，冬借了俺粟，零支了米麥無重數(shù)。換田契強秤了麻三秤，還酒債偷量了豆幾斛。有甚胡涂處?明標(biāo)著冊歷，見放著文書。
    ——〈一煞〉。
    ——〈尾〉。
    高祖還鄉(xiāng)事，見于《漢書·高祖紀(jì)》及《禮樂志》，明記他的“威加海內(nèi)歸故鄉(xiāng)”。作者卻偏偏從他的貴為天子的得意處來潑冷水，通過他的一個鄉(xiāng)鄰的觀察與回憶，揭了他的底。在這里，不但封建帝王的尊嚴(yán)不復(fù)存在，就是他統(tǒng)治機構(gòu)的下層基礎(chǔ)，象王鄉(xiāng)老、趙忙郎之流，也一齊原形畢露，顯得那么卑鄙無恥。體現(xiàn)在作品中的小市民意識，構(gòu)成它對封建秩序蔑視的基調(diào)，但同時也流露它對“喂牛切草，拽壩扶且”等農(nóng)業(yè)勞動的輕視。部分出自書會才人的散曲往往不同程度地包含有這兩方面的思想內(nèi)容。
    張養(yǎng)浩(1270—1329)，字希孟，號云莊，山東歷城人。曾任禮部尚書、監(jiān)察御史等職。至治元年(1321)，因上疏諫元夕放燈得罪辭官，隱居故鄉(xiāng)。他的《云莊休閑自適小樂府》主要是這時期寫的，作品充滿了“隱居樂道”的消極思想。不過，由于三十年宦海沉浮，他洞悉了仕途的險惡，部分作品抒發(fā)了一個封建文人欲有所作為而又怕遭受迫害的矛盾心情：
    ——〈紅繡鞋〉《失題》。
    天歷二年(1329)，陜西大旱，他被召為陜西行臺中丞，去賑濟災(zāi)民，同年死于任所。這時期由于他目擊人民的苦難，寫出了一些有進(jìn)步思想的詩歌和散曲，《潼關(guān)懷古》便是一首名作：
    峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意踟躕，傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦!亡，百姓苦!
    ——〈山坡羊〉。
    作品指出人民在封建社會不論怎樣改朝換代總不能擺脫痛苦的境地。全詩感情沉郁，氣勢雄渾，結(jié)語尤為警拔。
    同年，江西也遭受旱災(zāi)。南昌的劉時中(注：元曲家有兩個劉時中?，F(xiàn)存小令作者為石州寧鄉(xiāng)(山西平陽縣)人，因父任廣州懷集令，流寓長沙。大德二年為翰林學(xué)士姚燧所知賞，被薦為湖南憲府吏，后任永新州判、翰林待制、浙江行省都事等職?，F(xiàn)存套數(shù)作者為南昌人，從其《代馬訴冤》套曲看，可推知為落魄文人。)寫了二套散曲呈給江西道廉訪使高納麟。這便是有名的〈正宮·端正好〉《上高監(jiān)司》。陳述饑荒的一套不但描寫了災(zāi)民的悲慘遭遇，而且憤怒地斥責(zé)了富豪大商趁火打劫的罪行，展現(xiàn)了元代社會嚴(yán)重的階級壓榨：
    偷宰了些闊角牛，盜砍了些大葉桑，遭時疫無棺活葬，賤賣了些家業(yè)田莊。嫡親兒共女，等閑參與商。痛分離是何情況，乳哺兒沒人要撇入長江。那里取廚中剩飯杯中酒，看了些河里孩兒岸上娘，不由我不哽咽悲傷。
    ——〈滾繡球〉。
    有錢的販米谷置田莊添生放，無錢的少過活分骨肉無承望。有錢的納寵妾買人口偏興旺，無錢的受饑餒填溝壑遭災(zāi)障。小民好苦也么哥，小民好苦也么哥!便秋收鬻妻賣子家私喪。
    ——〈叨叨令〉。
    陳述鈔法的一套，詳細(xì)地敘述了庫藏的積弊和吏役狼狽為奸的情形。它們不僅是元散曲中最富有現(xiàn)實內(nèi)容的作品，后一套聯(lián)曲達(dá)三十四調(diào)，也是元散曲中罕見的。
    貫云石(1286—1324)，號酸齋;徐再思，號甜齋，也都是后期散曲名家。貫曲豪放飄灑，徐曲清麗秀雅，風(fēng)格各異。他們的作品現(xiàn)有輯本《酸甜樂府》。此外，鍾嗣成的〈醉太平〉《失題》、張鳴善的〈水仙子〉《譏時》等，也是后期散曲中較有現(xiàn)實內(nèi)容和獨特風(fēng)格的作品。
    元代民間歌謠流傳下來的很少，目前能收集到的約有二十多首。它們是在元代尖銳復(fù)雜的階級斗爭和民族斗爭中產(chǎn)生的，有很強的政治性和戰(zhàn)斗性。
    元代民間歌謠，有一部分是揭露黑暗政治和鞭撻貪官污吏的。由于元朝政治的黑暗，官吏的貪贓枉法，引起人民強烈的反感。統(tǒng)治者為緩和人民的反抗，常派“宣撫使”、“肅政廉訪使”去糾察貪暴，問民疾苦，實際上他們和地方官吏狼狽為奸，反而加添了對人民的剝削。陶宗儀《南村輟耕錄》卷十九“攔罵上書”條中收有三首民謠，對此作了深刻的揭露：
    九重丹詔頒恩至，萬兩黃金奉使回。
    奉使來時驚天動地，奉使去時烏天黑地。官吏都?xì)g天喜地，百姓卻啼天哭地。
    官吏黑漆皮燈籠，奉使來時添一重。
    這些描寫是生動逼真的，那些所謂“宣撫使”、“廉訪使”與地方官吏”上下交征，公私逡剝，贓吏貪婪而不問，良民涂炭而罔知”的罪行以及“閻閭失望，田里寒心”(引文均見《輟耕錄》同條)的激憤情緒可以想見。葉子奇《草木子》卷四還有這樣兩首民歌：
    解賊一金并一鼓，迎官兩鼓一聲鑼。金鼓看來都一樣，官人與賊不爭多。
    丞相造假鈔，舍人做強盜，賈魯要開河，攪得天下鬧。
    前一首葉子奇點明也是嘲諷“廉訪司官”的。它通過解賊與迎官儀式的對比，揭露了官吏們的“贓污狼藉”，表現(xiàn)了人民對他們的無比的憎恨和蔑視。后一首更進(jìn)一步指出官吏們作弊徇私無法無天的情況，不僅直呼他們?yōu)椤皬姳I”，而且把他們看成禍國殃民擾亂天下的罪魁。在這些民謠中人民戳穿了統(tǒng)治階級對人民的欺誑和剝削的實質(zhì)，是人民教育自己的生動教科書。
    元代民間歌謠，還有一部分反映了元末順帝(1333—1368)時，在天災(zāi)人禍威脅下人民反抗一觸即發(fā)的形勢?！对贰の逍兄尽分杏幸恍└綍匀粸?zāi)異的歌謠：
    葦生成旗，民皆流離;葦生成槍，殺伐遭殃;李生黃瓜，民皆無家。
    作品反映了人民流離失所和葦叢里出現(xiàn)旗槍等現(xiàn)象，正是他們走向反抗的前奏。另一些民謠則反映了漢族人民的民族反抗意識：
    天雨線，民起怨，中原地，事必變。
    塔兒黑，北人作主南人客;塔兒紅，朱衣人作主人公。
    后者楊慎《古今風(fēng)謠》作：“塔兒白，北人是主南人客;塔兒紅，南人來作主人公?！辈恢欠駝e有所本，但似更能表達(dá)人民要求擺脫民族壓迫的強烈愿望?！对贰の逍兄尽匪d末句，想是史官修史時為附會朱氏當(dāng)興，以迎合明朝統(tǒng)治者的心理而修改的。正是在這樣民心思變的形勢下，“石人一只眼，挑動黃河天下反”的《石人謠》出現(xiàn)了(見權(quán)衡《庚申外史》及《元史·五行志》)。還有一首《樹旗謠》：
    山高皇帝遠(yuǎn)，民少相公多。一日三遍打，不反待如何?
    ——黃溥《閑中今古錄》。
    它是寫在浙東一帶人民起來反抗時所樹的大旗上的。短短的四句卻說盡了老百姓的心曲，調(diào)子是激昂的?！坝墒侵\叛者各起，黃宕方國珍因而肇亂江淮，紅巾遍四方矣”。從這里我們可以看出它所起的作用。紅巾軍的浩大聲勢，嚴(yán)重地打擊了統(tǒng)治階級的氣焰，伸張了人民的正義，因而獲得了人民的擁護(hù)，《松江民謠》就是一首對起義軍熱情的頌歌：
    滿城都是火，府官四散躲。城里無一人，紅軍府上坐。
    ——《輟耕錄》卷九“松江官號”條。
    這里洋溢著人民勝利的歡笑，也嘲笑了統(tǒng)治階級的無能。人民是無敵的，元朝的統(tǒng)治就在這人民強大的進(jìn)軍聲中滅亡了。