最新軍事理論畢業(yè)論文范文（19篇）

    總結(jié)有助于思考問(wèn)題的根本原因，從而更好地解決問(wèn)題。好的總結(jié)應(yīng)該具備簡(jiǎn)明扼要、條理清晰的特點(diǎn)，方便他人閱讀和理解。以下是一些總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
    軍事理論畢業(yè)論文篇一
    自1994年至今，走過(guò)歷程的中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)，帶給中國(guó)公眾不僅是應(yīng)接不暇的網(wǎng)絡(luò)奇觀世界的同時(shí)，其多樣性的語(yǔ)言生態(tài)景觀也令人嘆為觀止。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力的出現(xiàn)就是其中之一。受網(wǎng)絡(luò)社會(huì)技術(shù)語(yǔ)境的影響，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)社會(huì)語(yǔ)言暴力諸多的差異。圖符化、群體極化等顯在特征和一件件現(xiàn)實(shí)事件在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里形成“暴力狂歡”。網(wǎng)民面在新聞網(wǎng)站、虛擬社區(qū)、bbs、微博等諸多網(wǎng)絡(luò)區(qū)隔內(nèi)留下海量的暴力痕跡?！芭柏埵录?、“銅須門(mén)”、“死亡博客”等眾多網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力事件層出不窮，引人關(guān)注。面對(duì)紛繁蕪雜的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力事件，只有厘清概念，科學(xué)界定，才能客觀、理性地面對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力這一現(xiàn)象，給出合理的解決方案。
    概念由內(nèi)涵和外延組成，前者是概念涵蓋的本質(zhì)屬性的總和，后者是其包含的對(duì)象與范圍。綜觀當(dāng)前對(duì)學(xué)界、業(yè)界兩個(gè)方面對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力概念的看法，在這兩個(gè)方面都存在一定的分歧。
    （一）概念內(nèi)涵的三種觀點(diǎn)。
    1、語(yǔ)言說(shuō)。即認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力是暴力語(yǔ)言。如金君俐認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力是一種比喻性的說(shuō)法，它是指網(wǎng)絡(luò)世界的那些具有‘暴力’特征的語(yǔ)言。”[1]這一界定將暴力（violenc）等同于語(yǔ)言，僅僅注意到了暴力的表現(xiàn)手段，而從本質(zhì)上忽略了暴力的行為特征。事實(shí)上，自西方學(xué)術(shù)界研究暴力（violenc）現(xiàn)象以來(lái)，無(wú)論是早期僅僅將其看做是對(duì)肉體或經(jīng)濟(jì)的傷害行為，還是后來(lái)將心理和語(yǔ)言暴力也納入其中，都無(wú)一例外地將暴力（violenc）界定為行為。如阿拜特格爾指出“暴力不僅表現(xiàn)為純?nèi)怏w的行為，而且也可以有心理的和語(yǔ)言的多種暴力形式?！盵2]可見(jiàn)，將網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力等同于網(wǎng)絡(luò)暴力語(yǔ)言的界定是不合適的。
    2、行為說(shuō)。與語(yǔ)言說(shuō)相對(duì)的一種觀點(diǎn)則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力是一種行為。如楊東偉、李驚雷認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力專(zhuān)指在互聯(lián)網(wǎng)這一虛擬空間中發(fā)生的以語(yǔ)言為媒介、對(duì)特定對(duì)象的辱罵攻擊行為?！盵3]不過(guò)值得注意的是，行為說(shuō)內(nèi)部又分化為“言語(yǔ)行為”、“侵權(quán)行為”、“輿論行為”等。如邱業(yè)偉，紀(jì)麗娟認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力是“由某一網(wǎng)民在網(wǎng)上公布的某一信息引發(fā)的，眾多網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)搜索獲取該信息中的當(dāng)事人的個(gè)人信息并公布于眾，進(jìn)而在網(wǎng)上發(fā)表大量侮辱、誹謗言辭或不當(dāng)評(píng)論進(jìn)行攻擊，甚至延伸到現(xiàn)實(shí)生活中，造成當(dāng)事人隱私權(quán)、名譽(yù)權(quán)嚴(yán)重?fù)p害甚至可以導(dǎo)致當(dāng)事人死亡的大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)集體侵權(quán)行為?！盵4]而認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力是“輿論行為”的學(xué)者則指出該行為具備以下幾個(gè)特征“一是網(wǎng)民在意見(jiàn)表達(dá)中使用侮辱、謾罵與人身攻擊等語(yǔ)言暴力，二是輿論對(duì)當(dāng)事人構(gòu)成直接或者間接傷害；三是表現(xiàn)為網(wǎng)民的群體性行為，是多數(shù)人對(duì)少數(shù)人意見(jiàn)的壓制?！盵5]符合以上特征即為網(wǎng)絡(luò)輿論暴力（或語(yǔ)言暴力）。
    3、權(quán)利說(shuō)。即認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力是話語(yǔ)霸權(quán)。李憲玲認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力，具體說(shuō)來(lái)就是在屬于新興媒體的網(wǎng)絡(luò)上，采用霸權(quán)的方式，用不道德、不符合常人思考范圍、不符合法律規(guī)范的詞語(yǔ)，通過(guò)組織沒(méi)有邏輯順序的語(yǔ)言，剝奪了他人的一些話語(yǔ)權(quán)力，導(dǎo)致的結(jié)果是對(duì)他人造成嚴(yán)重的精神傷害甚至是身體傷害?！盵6]任敏認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力是“暴力顯現(xiàn)在語(yǔ)言中，就是用語(yǔ)言霸權(quán)的形式剝奪他人的平等交流的權(quán)利，企圖用這種語(yǔ)言來(lái)強(qiáng)制別人接受自己偏激的思想，從而對(duì)他們的思想或者心理上產(chǎn)生某種程度的傷害?！倍叨紝⒏拍畹谋举|(zhì)屬性界定為“話語(yǔ)霸權(quán)”。
    （二）概念外延的兩種觀點(diǎn)。
    網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力這一概念的外延即網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力這一行為涵蓋哪些對(duì)象。從目前概念界定來(lái)看，表現(xiàn)為以下幾種：
    1、語(yǔ)言說(shuō)。金君俐，楊東偉，李驚雷，李憲玲等認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力的范圍限于語(yǔ)言，如“以語(yǔ)言為武器”、“以語(yǔ)言為媒介”、“用不道德、不符合常人思考范圍、不符合法律規(guī)范的詞語(yǔ)，通過(guò)組織沒(méi)有邏輯順序的語(yǔ)言”等。持這一觀點(diǎn)學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力的語(yǔ)言表征主要是辱罵、侮辱、誹謗、嘲諷、詆毀等人身攻擊性言辭。
    2、信息說(shuō)。這一觀點(diǎn)從信息論的角度出發(fā)，認(rèn)為語(yǔ)言暴力由言語(yǔ)攻擊行為、人肉搜索行為、隱私公開(kāi)行為等多種暴力形式組成的共同體，如邱業(yè)偉，紀(jì)麗娟等。
    語(yǔ)言說(shuō)和信息說(shuō)的共同點(diǎn)在于都認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力由個(gè)體或者群體實(shí)施，且具有強(qiáng)制性、攻擊性，都是以語(yǔ)言攻擊行為為主體。區(qū)別在于信息說(shuō)將暴力的范圍拓展到輿論事件全程中由網(wǎng)民發(fā)出的各種攻擊行為。這一觀點(diǎn)主要由傳播學(xué)界和傳媒界的學(xué)者提出。
    辨析各方學(xué)者和網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力概念的看法，我們認(rèn)為：網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力概念的界定需要注意以下幾個(gè)方面。
    （一）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力的語(yǔ)境。
    網(wǎng)絡(luò)虛擬空間是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力的存在語(yǔ)境，由于網(wǎng)絡(luò)虛擬語(yǔ)境的特性，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力在暴力語(yǔ)言的表征上具有明顯的特點(diǎn)，如因網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境的隱匿與自由，使得網(wǎng)民在發(fā)表意見(jiàn)時(shí)無(wú)所顧忌、恣意妄為，從而產(chǎn)生比現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言暴力程度更深的暴力語(yǔ)言；由于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境的超時(shí)空性，使得網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力往往由個(gè)人行為出發(fā)，大多會(huì)形成網(wǎng)絡(luò)群體語(yǔ)言暴力景觀，而且受到群體影響，以及技術(shù)的強(qiáng)化，網(wǎng)絡(luò)暴力語(yǔ)言會(huì)愈加極化，加深暴力程度。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力形成的重要場(chǎng)域。因此，由網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)入網(wǎng)下（社會(huì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境）中的的.延伸性的暴力言語(yǔ)行為不能算網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力。
    （二）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力的要素。
    關(guān)于構(gòu)成要素，有學(xué)者認(rèn)為是“客體、主體和實(shí)施方式”三要素。[7]網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力由暴力言語(yǔ)行為的場(chǎng)域、施與方、承受方和暴力語(yǔ)言四個(gè)要素組成。施與方和承受方是語(yǔ)言暴力的施、受雙方，施受雙方可能是個(gè)體，也可能是群體。因此，會(huì)形成多種關(guān)系。如個(gè)體對(duì)群體、個(gè)體對(duì)個(gè)體、群體對(duì)群體等多元互動(dòng)關(guān)系，并且個(gè)體與群體之間也會(huì)相互轉(zhuǎn)化。暴力語(yǔ)言是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力的手段與工具，是否具有攻擊性和傷害性是其是否稱(chēng)為“暴力”的關(guān)鍵。這4個(gè)要素構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力這一特殊場(chǎng)域的言語(yǔ)行為。
    （三）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力的功能。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力具有攻擊性和傷害性，帶來(lái)明顯負(fù)面效果，其負(fù)向功能顯而易見(jiàn)。更有歪曲和違背事實(shí)真相、蠱惑人心、惡意侮辱等言論將網(wǎng)絡(luò)受眾和輿論事件引入歧途，甚至受到別有用心的人的利用，造成錯(cuò)誤輿論導(dǎo)向。這是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力的負(fù)功能，如網(wǎng)絡(luò)謠言、謗言、群體對(duì)罵等。但網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力也有其正向意義。由事實(shí)出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)事實(shí)存在的，由媒體或網(wǎng)絡(luò)曝光的“假、惡、丑”等現(xiàn)象，網(wǎng)民使用言語(yǔ)的利器，借助網(wǎng)絡(luò)的自由空間，對(duì)其實(shí)施言語(yǔ)制裁、輿論監(jiān)督，從而對(duì)其形成心理壓力，并在一定程度上影響對(duì)方再心理或事實(shí)上接受網(wǎng)絡(luò)的宣判和制裁，甚至?xí)绊懶姓⒎珊蜕鐣?huì)的進(jìn)程。
    （四）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力的影響。
    網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力因其攻擊性和傷害性本質(zhì)而給承受方帶來(lái)身心傷害。但從功能角度而言，這種傷害又具有正反兩個(gè)方面，即積極傷害和消極傷害。
    由以上網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力概念的語(yǔ)境、要素、功能和影響這四個(gè)方面來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力的概念有廣義和狹義之分。
    廣義：網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，網(wǎng)ming運(yùn)用具有暴力性（譏諷、嘲弄、咒罵、侮辱等）的書(shū)面、口語(yǔ)、圖符等多種手段對(duì)他人（個(gè)人或群體、組織等）實(shí)施具有攻擊性和傷害性的言語(yǔ)行為。
    狹義：網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，網(wǎng)民不顧事實(shí)真相，運(yùn)用具有暴力性（譏諷、嘲弄、咒罵、侮辱等）的書(shū)面、口語(yǔ)、圖符等多種手段對(duì)他人（或群體、組織等）實(shí)施惡意攻擊和傷害的言語(yǔ)行為。
    從廣義上，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力包含正負(fù)兩種功能的語(yǔ)言暴力；從狹義上，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力僅指具有負(fù)面功能的暴力行為。我們認(rèn)為，從功能角度界定網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力，能夠比較全面關(guān)照、客觀評(píng)價(jià)這一特殊場(chǎng)域的復(fù)雜現(xiàn)象。解決前文呈現(xiàn)的概念界定紛爭(zhēng)，為評(píng)判和管制網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力現(xiàn)象奠定理論基礎(chǔ)。
    [1]金君俐：《網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力的成因和對(duì)策初探》，《新聞實(shí)踐》20xx年第4期。
    [7]陳代波：《關(guān)于網(wǎng)絡(luò)暴力概念的辨析》，《湖北社會(huì)科學(xué)》20xx年第6期。
    軍事理論畢業(yè)論文篇二
    語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)作為思維工具和交際工具來(lái)使用的一種意義結(jié)合的符合系統(tǒng)，是作者用來(lái)表現(xiàn)思想感情的材料和工具。所以，作為畢業(yè)論文形式方面的構(gòu)成因素之一的語(yǔ)言是畢業(yè)論文賴(lài)以探討或解決本學(xué)科某一基本問(wèn)題的唯一工具。正如馬克思所說(shuō)的：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。”畢業(yè)論文寫(xiě)作盡管需要具備選題、取材、構(gòu)思、技巧等多方面的能力，但這一切都必須也只能通過(guò)語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)，來(lái)完成。語(yǔ)言表達(dá)的水平直接影響論文的表現(xiàn)力和感染力。只有了解語(yǔ)言的特點(diǎn)，并且有比較豐富的語(yǔ)言?xún)?chǔ)備，才能寫(xiě)好畢業(yè)論文。語(yǔ)言的表達(dá)效果，直接關(guān)系著論文的質(zhì)量。因此，過(guò)好語(yǔ)言關(guān)，也是寫(xiě)好畢業(yè)論文的重要一環(huán)。
    二、語(yǔ)言表達(dá)的`基本要求。
    各類(lèi)文章盡管文體不同，各具特點(diǎn)，但對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的基本要求是共同的，這就是準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、生動(dòng)。畢業(yè)論文的語(yǔ)言表達(dá)同樣要求做到簡(jiǎn)捷、明快、形象、生動(dòng)、pb確、科學(xué)。
    (一)語(yǔ)言要準(zhǔn)確、科學(xué)。
    1．用詞要做到準(zhǔn)確、無(wú)誤，合乎事實(shí)。
    詞是語(yǔ)言的建筑材料，畢業(yè)論文的語(yǔ)言質(zhì)量如何，與選詞的準(zhǔn)確程度關(guān)系極大。用詞準(zhǔn)確了，語(yǔ)言所表達(dá)的意思才能準(zhǔn)確。
    用詞準(zhǔn)確的主要途徑有兩個(gè)：
    第一，要注意辨析詞義，要仔細(xì)區(qū)別近義、同義詞在含義上和用法上的細(xì)微差別。
    我們?cè)诋厴I(yè)論文的寫(xiě)作過(guò)程中，必須認(rèn)真推敲每一個(gè)詞，并在反復(fù)精選的基礎(chǔ)上，使用最恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。漢語(yǔ)中的近義詞、同義詞很多，有些近義詞粗看起來(lái)，意思區(qū)別不大，但若仔細(xì)地分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)含義完全不同。例如：
    “才干”、“才華”、“才能”這三個(gè)詞含義相近，卻又有細(xì)微差別，它們都表示有較高的能力，但側(cè)重點(diǎn)不同；“才干”著重指辦事能力，“才華”著重指表現(xiàn)于外的才智和能力，“才能”不僅用于重要的實(shí)踐活動(dòng)，還用于思維活動(dòng)。
    第二，要注意區(qū)別詞語(yǔ)的感情色彩，在選詞、用詞上注意掌握“分寸感”。
    在漢語(yǔ)詞匯中，除了很大一部分“中性詞”以外，還有一些詞語(yǔ)是能通過(guò)其特定的含義體現(xiàn)出鮮明、精妙的感情色彩的。例如：“他終于死了，享年十二”，“享年”是敬詞，通常用于晚輩對(duì)長(zhǎng)輩，這個(gè)詞用在這里讀來(lái)使人感到別扭。成年人―寫(xiě)小孩，是不該用這個(gè)詞的。
    要區(qū)別詞語(yǔ)的感情色彩，首先要區(qū)別詞的褒貶色彩。比如：“堅(jiān)定”、“頑強(qiáng)”是褒義詞，“固執(zhí)”、“頑固”是貶義詞。其次要分清語(yǔ)意的輕重。比如：“責(zé)備”、“責(zé)怪”、“指責(zé)”、“斥責(zé)”這幾個(gè)詞的語(yǔ)意，一個(gè)比一個(gè)重，使用的時(shí)候就要注意區(qū)分。
    軍事理論畢業(yè)論文篇三
    20xx年10月，河池市成立了國(guó)家三類(lèi)城市語(yǔ)言文字工作評(píng)估團(tuán)，由市人民政府副市長(zhǎng)黎麗擔(dān)任團(tuán)長(zhǎng)，市人民政府副秘長(zhǎng)黃鋒、市政協(xié)副秘書(shū)長(zhǎng)羅華生、市教育局局長(zhǎng)陸程擔(dān)任副團(tuán)長(zhǎng)。10月28日，市語(yǔ)委評(píng)估團(tuán)學(xué)校組的領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家們，在自治區(qū)普通話培訓(xùn)測(cè)試中心主任黃凱、河池學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院院長(zhǎng)譚為宜的率領(lǐng)下來(lái)到我校。通過(guò)聽(tīng)取匯報(bào)、現(xiàn)場(chǎng)查看、檢查資料、師生座談等多種形式，對(duì)我校迎接國(guó)家三類(lèi)城市語(yǔ)言文字工作評(píng)估進(jìn)行了驗(yàn)收。專(zhuān)家組認(rèn)為，鳳山縣高級(jí)中學(xué)的語(yǔ)言文字規(guī)范化工作真抓實(shí)干，成績(jī)突出，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是思想認(rèn)識(shí)到位，規(guī)范意識(shí)極高，工作思路清晰；二亮點(diǎn)突出，特色鮮明，成效顯著；三是分析和解決問(wèn)題非常務(wù)實(shí)；四是語(yǔ)言文字進(jìn)課堂，“三納入一滲透”落實(shí)得好。
    目前我校在職在編人員有154人，其中工勤人員22人，1956年1月前出生的教師有3人，共有25人不屬檢查范圍；應(yīng)測(cè)教師129人均已取得普通話等級(jí)證書(shū)，但未達(dá)到相關(guān)等級(jí)要求的有44人，已經(jīng)全部報(bào)名參加縣語(yǔ)委辦組織的普通話培訓(xùn)，有42人參加測(cè)試，有16人達(dá)到規(guī)定要求。普通話培訓(xùn)率100%，考試率95.4%，普通話測(cè)試等級(jí)過(guò)關(guān)人數(shù)為101人，其中二級(jí)甲等19人，二級(jí)乙等91人（其中語(yǔ)文教師9人），成績(jī)合格率為78.3%。學(xué)校語(yǔ)言文字工作取得佳績(jī)和好評(píng)，我們的具體措施如下：
    高度重視，強(qiáng)化意識(shí)：
    我校把普及普通話納入日常工作，納入專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練，納入學(xué)校管理常規(guī)，納入校園文化建設(shè)。本著“規(guī)范語(yǔ)言文字工作，建設(shè)和諧文明校園”的思想意識(shí)，全面貫徹“大力推行，積極普及，逐步提高”的推廣普通話工作方針，大力推廣普通話，促進(jìn)語(yǔ)言文字規(guī)范化。
    狠抓落實(shí)，注重實(shí)效：
    （一）學(xué)校專(zhuān)門(mén)成立了語(yǔ)言文字規(guī)范化領(lǐng)導(dǎo)小組，由校長(zhǎng)任組長(zhǎng)，副校長(zhǎng)任副組長(zhǎng)，各處室同志任小組成員，齊頭并進(jìn)，通力協(xié)作，共同推進(jìn)這一工作。
    （二）制定語(yǔ)言文字工作制度?！而P山縣高級(jí)中學(xué)語(yǔ)言文字規(guī)范化制度》中強(qiáng)調(diào)，普通話是校園語(yǔ)言，教學(xué)用語(yǔ)、宣傳用語(yǔ)、集體活動(dòng)用語(yǔ)，學(xué)習(xí)和工作必須使用普通話。《鳳山縣高級(jí)中學(xué)教師聘任制實(shí)施方案》中規(guī)定，普通話水平等級(jí)要符合相關(guān)規(guī)定及培訓(xùn)測(cè)試要求，普通話水平等級(jí)為二級(jí)甲等（含二級(jí)甲等）以上的教師優(yōu)先聘任?！而P山縣高級(jí)中學(xué)教學(xué)管理常規(guī)》等制度，將語(yǔ)言文字工作與業(yè)務(wù)考核相結(jié)合，將其列為教師考核、聘任、晉升和業(yè)務(wù)評(píng)優(yōu)的條件之一。語(yǔ)言文字的規(guī)范化使用已成為師生的日常行為規(guī)范。
    （三）明確責(zé)任與分工。校辦室負(fù)責(zé)嚴(yán)把教師考核、職稱(chēng)評(píng)定關(guān)；教科處負(fù)責(zé)組織教師學(xué)習(xí)有關(guān)語(yǔ)言文字的政策法規(guī)；教務(wù)處負(fù)責(zé)教師日常課堂教學(xué)和管理工作；總務(wù)處負(fù)責(zé)校園所有標(biāo)志牌、指示牌的規(guī)范用字工作；校工會(huì)負(fù)責(zé)校園文化藝術(shù)節(jié)等全校性的大型活動(dòng)；政教處、校團(tuán)委牽頭進(jìn)行語(yǔ)言文字規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)，并組織學(xué)生開(kāi)展班級(jí)活動(dòng)，營(yíng)造規(guī)范的語(yǔ)言文字校園氛圍。
    （四）落實(shí)用語(yǔ)用字監(jiān)督檢測(cè)及督促整改制度。學(xué)校舉辦各類(lèi)比賽，都將用語(yǔ)用字規(guī)范作為評(píng)分的標(biāo)準(zhǔn)之一。教務(wù)處負(fù)責(zé)抽查各科教案及作業(yè)中的用字情況，把其作為業(yè)務(wù)考評(píng)的一項(xiàng)依據(jù)。對(duì)教參、教輔資料，學(xué)生用書(shū)、試卷均嚴(yán)格把關(guān)，不符合語(yǔ)言文字規(guī)范的一律不訂。對(duì)自行命題的試卷進(jìn)行嚴(yán)格的用語(yǔ)用字審查。在聽(tīng)課評(píng)課中，對(duì)教師的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)及板書(shū)用字都有嚴(yán)格要求。在學(xué)生日常行為規(guī)范教育中將“自覺(jué)講普通話、自覺(jué)寫(xiě)規(guī)范字”作為重要內(nèi)容。
    （一）設(shè)置警示性標(biāo)牌和條幅。
    1。校園醒目位置張貼永久性標(biāo)語(yǔ)。
    ２、教室墻壁、教學(xué)樓道等處張貼精致美觀的“講普通話，寫(xiě)規(guī)范字”等警示標(biāo)語(yǔ)。
    ３、制作推廣普通話的條幅，在校園顯要位置懸掛。
    ４、校園各主要建筑設(shè)施、活動(dòng)場(chǎng)所標(biāo)語(yǔ)用字工整規(guī)范。
    ５、校園藝術(shù)石林設(shè)計(jì)各具特色，名人塑像莊嚴(yán)醒目。
    （二）開(kāi)辟宣傳專(zhuān)欄，開(kāi)通專(zhuān)題節(jié)目。
    １、學(xué)校宣傳窗開(kāi)辟語(yǔ)言文字專(zhuān)欄，堅(jiān)持及時(shí)更換。
    ２、校園廣播站不定期開(kāi)通“推廣普通話專(zhuān)題節(jié)目”，向師生廣播推普知識(shí)。
    ３、室外板報(bào)書(shū)寫(xiě)“雙推”宣傳專(zhuān)題的相關(guān)內(nèi)容。
    （一）推廣普通話，教師是表率。堅(jiān)持教師持普通話等級(jí)證書(shū)上崗制度，堅(jiān)持“雙推”與教師基本功訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合。教師帶頭參加校內(nèi)外各種演講、書(shū)寫(xiě)等活動(dòng)，以?xún)?yōu)異成績(jī)影響和激勵(lì)學(xué)生講普通話、寫(xiě)規(guī)范字。
    （二）學(xué)校要求學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中講普通話，寫(xiě)規(guī)范字。學(xué)生測(cè)試、寫(xiě)作、做練習(xí)必須書(shū)寫(xiě)規(guī)范漢字，回答問(wèn)題必須使用普通話。
    （三）通過(guò)舉行比賽和開(kāi)展活動(dòng)，檢驗(yàn)和鞏固語(yǔ)言文字工作的收效和成果。
    （一）學(xué)校要求教師使用經(jīng)國(guó)家語(yǔ)委審定的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范漢字，組織教師學(xué)習(xí)《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》《廣西壯族自治區(qū)實(shí)施中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法辦法》等法律法規(guī)，從法律的高度對(duì)教師的用字提出嚴(yán)格的要求。
    （二）為營(yíng)造說(shuō)普通話、用規(guī)范字的校園氛圍，以實(shí)際行動(dòng)迎接評(píng)估工作，學(xué)校組織師生對(duì)校園用字進(jìn)行檢查。每期宣傳欄都經(jīng)過(guò)認(rèn)真的校對(duì)，堅(jiān)持用字用語(yǔ)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。目前學(xué)校名稱(chēng)牌、標(biāo)志牌、指示牌、標(biāo)語(yǔ)牌用字規(guī)范；公文、?？米忠?guī)范；公章、領(lǐng)導(dǎo)簽名用字規(guī)范。
    現(xiàn)在我校用字用語(yǔ)規(guī)范意識(shí)增強(qiáng)了，校園語(yǔ)言環(huán)境改善了。今后我們將把語(yǔ)言文字工作與日常教育教學(xué)更緊密地結(jié)合起來(lái)，繼續(xù)在全校師生中宣傳、推廣、普及普通話和用字規(guī)范化，以語(yǔ)言文字工作規(guī)范化促進(jìn)學(xué)校的整體發(fā)展，建設(shè)和諧文明校園，使之成為學(xué)?！鞍l(fā)展素質(zhì)教育，建設(shè)老區(qū)名?！钡挠忠涣咙c(diǎn)，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育和語(yǔ)言文字工作再上新臺(tái)階作出更大貢獻(xiàn)。
    軍事理論畢業(yè)論文篇四
    語(yǔ)言是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行信息傳播的基礎(chǔ)，而長(zhǎng)期以某種文化為引導(dǎo)，慢慢形成特定的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣。中國(guó)人語(yǔ)言表達(dá)的時(shí)候，對(duì)于自己不同意的事情，會(huì)以直接或者不直接的方式進(jìn)行意見(jiàn)的闡釋?zhuān)菬o(wú)論多么委婉，但是最終還是將自己的反對(duì)意見(jiàn)表述出來(lái)。而日本人在遇到自己不是很同意的事情的時(shí)候，往往會(huì)以含糊的方式去表達(dá)，比如可能你是對(duì)的，但是我覺(jué)得。在中日語(yǔ)言表達(dá)的過(guò)程中總是以怯生生的方式去表達(dá)，這不僅僅與日本人學(xué)習(xí)精神有關(guān)，還與日本語(yǔ)言文化之間有著很大的關(guān)聯(lián)。
    1、漢語(yǔ)的文化特點(diǎn)。
    漢語(yǔ)的字形結(jié)構(gòu)與表意作用之間的密切關(guān)系，是其保留至今的主要原因，無(wú)論是古代，還是近現(xiàn)代，漢語(yǔ)都能夠以這樣的特點(diǎn)去滿足信息交流的需求，因此可以成為現(xiàn)階段唯一存留的表意文字。漢語(yǔ)中的象形字能夠以近似圖畫(huà)的方式來(lái)展現(xiàn)，有著比較強(qiáng)的視覺(jué)感，無(wú)論出于何種語(yǔ)境，都可以很好的表達(dá)字意，偏旁部首的存在就集中體現(xiàn)了漢語(yǔ)象形字的魅力。古時(shí)候養(yǎng)蠶興起的產(chǎn)業(yè)，都與絲產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，比如紡織，繪繡，繩等漢字都與原始的產(chǎn)業(yè)存在著關(guān)聯(lián)性，甚至在很多字形分析的過(guò)程中。因此，在閱讀很多古典作品的時(shí)候，如果對(duì)于語(yǔ)言背后的典故不是很了解，往往難以真正的去理解其含義。漢語(yǔ)語(yǔ)言的另外一個(gè)特點(diǎn)是，沒(méi)有復(fù)雜的變格和形態(tài)變化，不會(huì)受到形態(tài)成分的影響。一般只要詞匯語(yǔ)義搭配合適，就可以進(jìn)行遣詞造句。功能，內(nèi)容，韻律，意會(huì)達(dá)到了高度的一致，就可以傳遞出語(yǔ)言的神韻，在意的是神似。從文化發(fā)展的角度來(lái)看，這是我國(guó)悠久文化對(duì)于語(yǔ)言造成的直接影響。由此，我們可以將漢語(yǔ)界定為文化代碼，其積淀著深厚的人文意識(shí)。
    2、日語(yǔ)的文化特點(diǎn)。
    日本使用表意文字漢字的同時(shí)，還沒(méi)有放棄使用表音文字的使用，這樣的混雜使用狀態(tài)在世界范圍內(nèi)還是比較少見(jiàn)的。要想深刻的理解日語(yǔ)的文化特點(diǎn)，首先要從日本文字的淵源來(lái)看，漢字最早是在公元5世紀(jì)的時(shí)候傳入的，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了漢字的不斷傳播，日本的很多文化作品都是以表音漢字為基礎(chǔ)而創(chuàng)作的。隨著后期假名的出現(xiàn)，使得漢字的草書(shū)慢慢融入到日本語(yǔ)言中去，并且慢慢形成了表意漢字、假名組合使用的語(yǔ)言表述狀態(tài)，也由此一直延續(xù)下去。其次，從漢語(yǔ)對(duì)于日語(yǔ)詞匯影響的角度來(lái)看，日本語(yǔ)言詞匯分為和語(yǔ)，漢語(yǔ)，外來(lái)語(yǔ)和混合語(yǔ)四種。以漢語(yǔ)為例，是從中國(guó)直接引入的，或者在漢語(yǔ)的基礎(chǔ)上進(jìn)行模仿創(chuàng)造出來(lái)的詞匯，其也成為日本語(yǔ)言文化的重要內(nèi)容。最后，從日本人對(duì)于語(yǔ)言的界定來(lái)看，很多時(shí)候他們并沒(méi)有將漢語(yǔ)視為外來(lái)語(yǔ)，而是將從歐美語(yǔ)言引入的詞匯界定崗位外來(lái)語(yǔ)，在這樣良好的語(yǔ)言基礎(chǔ)上，漢語(yǔ)的語(yǔ)音，詞性改造得到了迅速的發(fā)展，由此使得漢語(yǔ)成為日本語(yǔ)言中越來(lái)越重要的元素。因此使得日語(yǔ)學(xué)習(xí)變得更加困難。據(jù)統(tǒng)計(jì)，要想理解日常會(huì)話的內(nèi)容，法語(yǔ)需要掌握5000個(gè)詞匯，而日語(yǔ)需要掌握22000個(gè)詞匯。另外一方面，日本語(yǔ)言還存在文體多樣性的特點(diǎn)，并且將其劃分為敬體和簡(jiǎn)體兩種，兩者在不同語(yǔ)境中有著不同的用語(yǔ)差異。從這些角度去理解日本人的思維方式和語(yǔ)言行為習(xí)慣，可以起到事半功倍的效果。結(jié)束語(yǔ)民族語(yǔ)言表達(dá)方式的不同，其根因在于民族思想，社會(huì)文化的差異性。因此，在進(jìn)行語(yǔ)言文化研究的過(guò)程中，應(yīng)該將民族特殊性考慮進(jìn)去，從語(yǔ)言發(fā)展歷史去探析，并且積極實(shí)現(xiàn)與類(lèi)似語(yǔ)言之間的對(duì)比，在這樣的對(duì)比中更好的去理清中日語(yǔ)言文化差異，從而更好的引導(dǎo)實(shí)際的語(yǔ)言理論研究工作。
    軍事理論畢業(yè)論文篇五
    3、類(lèi)型學(xué)視野下的漢韓語(yǔ)指示詞比較研究。
    4、基于雙語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)的“v+到+np”漢韓翻譯對(duì)比研究。
    5、韓語(yǔ)副詞狀語(yǔ)在漢語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)形式。
    6、現(xiàn)代漢、韓程度副詞的比較。
    7、韓語(yǔ)成語(yǔ)俗語(yǔ)漢譯方法研究。
    8、漢語(yǔ)和韓語(yǔ)中數(shù)詞的非數(shù)量用法比較。
    9、中韓量詞對(duì)比研究。
    10、漢、韓指示代詞對(duì)比研究。
    11、韓語(yǔ)成語(yǔ)諺語(yǔ)漢譯方法研究。
    12、漢韓語(yǔ)話題對(duì)比研究。
    13、魯迅《阿q正傳》的朝(韓)語(yǔ)譯介研究。
    14、漢韓形容詞重疊對(duì)比研究。
    15、現(xiàn)代漢韓語(yǔ)社交稱(chēng)謂對(duì)比。
    16、漢語(yǔ)存在句在韓語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)形式。
    17、漢韓語(yǔ)疑問(wèn)詞對(duì)比研究。
    18、中韓新詞語(yǔ)的對(duì)比研究(1994年-)。
    19、漢字在韓語(yǔ)漢字詞中的發(fā)展變化研究。
    20、漢韓主語(yǔ)和話題對(duì)比研究。
    21、基于中韓平行語(yǔ)料庫(kù)的《紅樓夢(mèng)》動(dòng)介兼類(lèi)詞研究。
    22、助動(dòng)詞“會(huì)”漢韓語(yǔ)對(duì)比以及偏誤分析。
    23、韓語(yǔ)漢語(yǔ)十二生肖詞語(yǔ)及其文化比較研究。
    24、漢語(yǔ)介詞“從”的研究。
    25、漢語(yǔ)和韓語(yǔ)否定詞對(duì)比分析。
    26、漢韓語(yǔ)人稱(chēng)名詞后綴的比較分析。
    27、中國(guó)學(xué)生有效學(xué)習(xí)韓語(yǔ)發(fā)音的教學(xué)方法研究。
    28、韓國(guó)語(yǔ)的漢字詞教育研究。
    29、現(xiàn)代漢語(yǔ)”打“與相應(yīng)韓語(yǔ)表達(dá)對(duì)比分析。
    30、漢語(yǔ)與韓語(yǔ)同形異義、異形同義詞的對(duì)比研究。
    31、現(xiàn)代漢語(yǔ)”就“在韓語(yǔ)的對(duì)應(yīng)表達(dá)與教學(xué)設(shè)計(jì)。
    32、韓語(yǔ)母語(yǔ)者對(duì)漢語(yǔ)普通話/r/和/l/的感知和產(chǎn)生。
    33、漢語(yǔ)韓語(yǔ)否定時(shí)態(tài)對(duì)比研究。
    34、韓國(guó)初高中漢語(yǔ)教材的漢語(yǔ)詞匯與韓語(yǔ)漢字詞比較分析。
    35、漢韓語(yǔ)否定詞對(duì)比研究。
    36、韓語(yǔ)漢字詞與古代漢語(yǔ)詞匯比較。
    37、韓語(yǔ)感謝語(yǔ)分析及對(duì)韓漢語(yǔ)教學(xué)的啟示。
    38、韓語(yǔ)代名詞研究。
    39、韓語(yǔ)漢字詞探究。
    40、漢韓語(yǔ)表”延續(xù)“義時(shí)間副詞對(duì)比。
    軍事理論畢業(yè)論文篇六
    3、略說(shuō)漢字漢語(yǔ)言研究中存在的問(wèn)題。
    4、漢語(yǔ)文化負(fù)載下的中國(guó)式英語(yǔ)。
    5、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的影響。
    6、漢語(yǔ)言視角下的聾生心靈關(guān)懷。
    7、漢語(yǔ)言的隱喻特性。
    8、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革探析。
    9、網(wǎng)絡(luò)文化背景下漢語(yǔ)言的變異探析。
    10、社會(huì)化漢語(yǔ)言水平測(cè)試研究。
    11、小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)審美機(jī)理。
    12、在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中運(yùn)用情境教學(xué)法的幾點(diǎn)研究。
    13、英語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)對(duì)中國(guó)語(yǔ)言及文化的影響。
    14、從漢語(yǔ)言看女性的文化特征。
    15、漢語(yǔ)就是意識(shí)形態(tài)--漢文化語(yǔ)言的學(xué)與漢語(yǔ)言文化的學(xué)。
    16、基于扎根理論的品牌口號(hào)漢語(yǔ)言學(xué)特征研究。
    17、淺析網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)言的影響。
    18、以歷史維度審視漢語(yǔ)言修辭格的古今關(guān)系。
    19、漢語(yǔ)言文化中的傳統(tǒng)時(shí)間觀。
    20、百年來(lái)中國(guó)漢語(yǔ)言學(xué)史研究的思考。
    21、網(wǎng)絡(luò)文化背景下漢語(yǔ)言的變異探析。
    22、試述佛經(jīng)翻譯對(duì)中國(guó)文化的影響。
    23、避諱造詞及其對(duì)漢語(yǔ)言發(fā)展的影響。
    24、簡(jiǎn)論語(yǔ)言中的社會(huì)歧視。
    25、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革探析。
    26、漢語(yǔ)言隱喻之象探究。
    27、漢語(yǔ)言全句否定范疇的句法實(shí)現(xiàn)。
    28、漢語(yǔ)言中的身體觀:軀體性思維的語(yǔ)言滲透。
    29、漢語(yǔ)言文字對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。
    30、試論社會(huì)文化對(duì)漢語(yǔ)詞語(yǔ)變化的影響。
    31、漢語(yǔ)數(shù)詞縮略語(yǔ)研究。
    32、網(wǎng)絡(luò)文化背景下漢語(yǔ)言的變異探析。
    33、試述佛經(jīng)翻譯對(duì)中國(guó)文化的影響。
    34、避諱造詞及其對(duì)漢語(yǔ)言發(fā)展的影響。
    35、簡(jiǎn)論語(yǔ)言中的社會(huì)歧視。
    36、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革探析。
    37、漢語(yǔ)言隱喻之象探究。
    38、漢語(yǔ)言全句否定范疇的句法實(shí)現(xiàn)。
    39、漢語(yǔ)言中的身體觀:軀體性思維的語(yǔ)言滲透。
    40、漢語(yǔ)言文字對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。
    41、試論社會(huì)文化對(duì)漢語(yǔ)詞語(yǔ)變化的影響。
    42、漢語(yǔ)數(shù)詞縮略語(yǔ)研究。
    43、漢語(yǔ)言學(xué)中夸張的語(yǔ)義要素與運(yùn)用原則。
    44、漢語(yǔ)言規(guī)范化論略。
    45、論經(jīng)濟(jì)機(jī)制在漢語(yǔ)言中的表現(xiàn)。
    46、中國(guó)藝術(shù)傳播與漢語(yǔ)國(guó)際推廣的交織。
    47、探求唐詩(shī)的文化傳統(tǒng)暨漢語(yǔ)言特點(diǎn)--葉萌教授《唐詩(shī)的解讀》評(píng)介。
    48、淺析當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)教育中存在的問(wèn)題。
    49、淺談?wù)Z文教育與漢語(yǔ)言文學(xué)教育的對(duì)接性。
    50、論漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的“美讀”
    軍事理論畢業(yè)論文篇七
    一直對(duì)玻璃杯有種說(shuō)不出的喜歡和釋?xiě)?，小時(shí)候可能是因?yàn)樗木К撎尥浮⒑?jiǎn)簡(jiǎn)單單，還可以從這邊看到那邊的東西而且是變形的，好玩又鮮奇。長(zhǎng)大了以后，從中又找到了一些樂(lè)趣--裝飾它。在它里邊放各種各樣的東西、或涂鴉、或扎蝴蝶結(jié)，讓它變得更有情調(diào)，每次都有不同的效果，也有不同的感受！隨著時(shí)間的流逝，透過(guò)這些杯子看世界，猶如霧里看花。而雕塑綜合材料的運(yùn)用可以把現(xiàn)實(shí)生活中人類(lèi)社會(huì)所使用的一切材料來(lái)制作作品。我就一直在思考，或許應(yīng)該給所喜愛(ài)的玻璃杯留下點(diǎn)什么，于是恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、恰當(dāng)?shù)氖录沟玫袼茏髌贰赌愫臀摇返靡詣?chuàng)作。
    《你和我》這一雕塑創(chuàng)作的形成是經(jīng)過(guò)醞釀和提煉才確定下來(lái)的題材。在整個(gè)構(gòu)思過(guò)程中，是以愛(ài)戀為主題貫穿整個(gè)作品。通過(guò)體驗(yàn)生活，獲取生活素材的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行分析、概括、構(gòu)想出完整的藝術(shù)意象。聽(tīng)過(guò)曹卉娟的《玻璃杯》，很純凈很美：“那輕輕巧巧的玻璃杯，總是太容易破碎，盛下了淚水就盛不下嫵媚，究竟誰(shuí)湮沒(méi)了誰(shuí)，誰(shuí)又能體會(huì)?！笔俏覀兠總€(gè)曾經(jīng)經(jīng)歷青春飛揚(yáng)時(shí)的記憶定格，生命無(wú)常而青春美麗。用晶瑩剔透的玻璃杯作為主要材料，因?yàn)樗砹烁袆?dòng)透明的青澀年華，并分為五組不同的戀愛(ài)的場(chǎng)景分別來(lái)詮釋這一相知相離的過(guò)程，我們都知道學(xué)生時(shí)代的愛(ài)情是最純潔的，而現(xiàn)實(shí)又是殘酷的，只能留下遺憾的美好。這件作品所描述的這個(gè)經(jīng)歷是每個(gè)正處于青春的戀愛(ài)過(guò)的“你和我”，從相知到相離，所要表達(dá)的是愛(ài)戀的反思，要成長(zhǎng)就得從失敗中汲取養(yǎng)分，使我們更加完美，更懂得愛(ài)人。
    愛(ài)是與生俱來(lái)的，愛(ài)的真諦是美，其衍生行為：付出、欣賞、珍惜、感動(dòng)、了解、保護(hù)、占有等，副行為：得到時(shí)的欣喜、、失去的痛心、不能擁有的無(wú)奈。.。等等這些情感都在雕塑創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。正如西方哲學(xué)史上一位有名的符號(hào)學(xué)家蘇珊。朗格提出的“藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”。把這種青春愛(ài)戀的感覺(jué)用五對(duì)木偶人在玻璃杯里演繹著，運(yùn)用玻璃材料這種雕塑語(yǔ)言完美的表現(xiàn)出來(lái)。雕塑是用實(shí)體性的物質(zhì)材料，在三維空間塑造立體形象的藝術(shù)，它的雕塑形象是靜態(tài)的、直觀的、訴諸人們的視覺(jué)系統(tǒng)，所以選擇情感生活中的某幾個(gè)可視的`瞬間斷面來(lái)描繪。如果說(shuō)藝術(shù)構(gòu)思是“形之于心”，那么藝術(shù)表現(xiàn)則是“形之于手”。巧妙的構(gòu)思是一種充滿艱辛的心理運(yùn)作過(guò)程，藝術(shù)表現(xiàn)則是中更為艱辛的實(shí)踐操作過(guò)程，在的這個(gè)雕塑創(chuàng)作中，運(yùn)用綜合材料現(xiàn)成品加以組裝和調(diào)整，充分調(diào)動(dòng)想象和靈感，在審美情感的驅(qū)動(dòng)下聚合時(shí)空，把發(fā)生在不同時(shí)空中的生活素材分離出來(lái)，按照創(chuàng)作意圖重新聚合在一個(gè)同構(gòu)狀態(tài)的時(shí)空中，形成完整的藝術(shù)有機(jī)體。同時(shí)還運(yùn)用了后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法，展示了對(duì)生活的微妙感受。
    自從1917年杜尚的《泉》問(wèn)世以來(lái)，瓦解了所有對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的界限，而觀念的改變，形式也必然隨之變化，面對(duì)接下來(lái)的眼花繚亂、目不暇接的現(xiàn)代雕塑，可以看到雕塑所用的材料達(dá)了前所未有的豐富、多樣。在這次創(chuàng)作中，就是利用綜合材料來(lái)完成的。綜合材料雕塑重要的特征在于其物質(zhì)材料性，材料本身特點(diǎn)也就構(gòu)成了雕塑作品本身形式美的一個(gè)重要方面。任何藝術(shù)作品都必須有一個(gè)物質(zhì)載體，在作品中就用到現(xiàn)成品：玻璃杯、木偶人等材料。所選的這些材料與創(chuàng)作的主題有著密切的聯(lián)系，作品的意義原本就在物或者說(shuō)材料之中，作品的意義即物之靈化。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樽髌匪磉_(dá)的創(chuàng)作意圖是整體體現(xiàn)青春愛(ài)戀這一甜蜜又純凈的校園情結(jié)，讓藝術(shù)語(yǔ)言和材料本身超越敘事性而獲的“閱讀”，引用一位歐普藝術(shù)大師瓦薩利的話說(shuō)：“感覺(jué)作品比了解作品更重要?！睂?duì)于這種不僅是敘事故事，表達(dá)情感或思想，還是純粹探索視覺(jué)現(xiàn)象，進(jìn)而引發(fā)獨(dú)特的共鳴。
    對(duì)于創(chuàng)作所用的材料，玻璃杯：首先它有如水晶般的透明，有很好的強(qiáng)度和觀賞性。（國(guó)外的雕塑家很重視這種材料，并學(xué)習(xí)玻璃的拉型技術(shù)，應(yīng)用這種材料創(chuàng)造出很新穎的作品）其次，玻璃的易碎性也象征了周?chē)淮_定的環(huán)境因素。所以玻璃杯單純的透明如水，在里邊盛什么就是什么。而易碎的特點(diǎn)使它實(shí)用卻要很小心，猶如我們感動(dòng)透明的青澀年華，越長(zhǎng)大越害怕，約束也越多，越怕碰壁的心理。木偶人，實(shí)在而純真，大學(xué)時(shí)代的我們單純而有激情，充滿了幻想和憧憬，所以把小木偶人中的男生涂成藍(lán)色，代表了大方、穩(wěn)重、活力并存。把女生噴成桃紅色，介于成熟與未成熟之間，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的女生正處在從粉紅色到大紅色的過(guò)度期。綜合材料雕塑的發(fā)展打破了傳統(tǒng)雕塑觀念（泥、木、石銅等）弱化了傳統(tǒng)雕塑的界限，推動(dòng)了雕塑的泛化，運(yùn)用新材料來(lái)完成藝術(shù)創(chuàng)作，通過(guò)材料自身語(yǔ)言來(lái)表達(dá)作者的觀念和思想。當(dāng)然，在創(chuàng)作過(guò)程中，也會(huì)不斷地遇到了材料制作的問(wèn)題。
    在雕塑創(chuàng)作《你和我》中所描述的是青春的一段情感、一聲嘆息，所以用雕塑的方式把人生中最難忘的時(shí)刻凝結(jié)，凝結(jié)昔日的往事和回憶，以雕塑語(yǔ)言來(lái)詮釋個(gè)人的思想感情。作品的造型體現(xiàn)了雕塑藝術(shù)的凝練性和單純性。玻璃杯和木偶人、材料和形象的完美交融，達(dá)到了我想要的明凈、單純的藝術(shù)效果。并實(shí)現(xiàn)了思維活動(dòng)與操作實(shí)踐的相統(tǒng)一，遵循了內(nèi)容加形式的雙重原則，推動(dòng)了作品的最后的成熟和成型，將頭腦中醞釀成熟的意象物化成可觸可感的藝術(shù)形象。這件綜合材料雕塑選擇最富于孕育性的那一刻，“把其中正要過(guò)去的和正要到來(lái)的東西都凝聚在這一點(diǎn)上”使有限的場(chǎng)景表現(xiàn)出盡可能豐富的藝術(shù)蘊(yùn)涵。
    軍事理論畢業(yè)論文篇八
    隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)際交流，世界已經(jīng)成為一個(gè)“地球村”。人們隨時(shí)都會(huì)面對(duì)來(lái)自其他文化的朋友。在人們的交流溝通過(guò)程中，文字語(yǔ)言并不是表達(dá)我們的想法和感受唯一的方式，肢體語(yǔ)言同樣重要，兩者相輔相成才能達(dá)到交流的預(yù)期效果。然而，不同的文化造就了不同肢體溝通方式，不同的人也用不同的手勢(shì)傳達(dá)自己的表情。中國(guó)和美國(guó)作為世界大國(guó)，在世界政治和經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上扮演著重要角色，兩國(guó)之間的交往頻率一直處于上升中，學(xué)習(xí)肢體語(yǔ)言的不同與共同規(guī)則，將會(huì)有助于中美國(guó)兩國(guó)之間進(jìn)行更好的溝通與合作，有利于世界的和平與國(guó)際經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
    軍事理論畢業(yè)論文篇九
    最早對(duì)互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論進(jìn)行系統(tǒng)闡釋的是gumperz（甘柏茲），他曾經(jīng)在1982年出版的《會(huì)話策略》一書(shū)中詳細(xì)闡釋了互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科淵源、理論概念和研究方法。甘柏茲指出，互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)最重要的目的就是充分認(rèn)知會(huì)話參與者在言語(yǔ)會(huì)話的互動(dòng)中如何對(duì)言語(yǔ)、說(shuō)話行為以及交際策略所承載的交際意圖進(jìn)行細(xì)致的理解與分析，當(dāng)然參與者對(duì)會(huì)話的意圖理解既存在成功的一面也存在失敗的一面。社會(huì)互動(dòng)語(yǔ)言學(xué)更重要的就是將語(yǔ)言和會(huì)話者的文化背景以及交際的意圖有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，將交際者的會(huì)話意圖、交際習(xí)慣和策略以及言語(yǔ)表達(dá)的方式融入到一個(gè)全方位、立體的研究機(jī)制中，其主要理論傾向有三方面：
    甘柏茲認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)語(yǔ)言學(xué)理論的研究基礎(chǔ)就是在深入分析具有代表性的會(huì)話交際范例的基礎(chǔ)上，研究會(huì)話參與者如何正確利用社會(huì)背景和交際習(xí)慣來(lái)進(jìn)行正確的交際。他認(rèn)為社會(huì)文化和背景以及習(xí)慣規(guī)約影響著會(huì)話的形式和理解，會(huì)話形成所構(gòu)筑的話語(yǔ)單位、語(yǔ)義的范疇、所選擇的詞匯、語(yǔ)言的音調(diào)幅度等都受到會(huì)話參與者社會(huì)文化和背景的影響。在會(huì)話中，說(shuō)話者應(yīng)該通過(guò)具體的語(yǔ)境或者對(duì)話意圖和文化背景的分析，選擇合理的會(huì)話互動(dòng)機(jī)制，所以說(shuō)互動(dòng)雙方交際得以成功的前提就是要有共同的社會(huì)習(xí)慣和交際認(rèn)知。例如，甘柏茲在《會(huì)話策略》一書(shū)中，講述了這樣的一段會(huì)話案例，一名黑人研究生奉老師之命前去城內(nèi)低收入的一個(gè)黑人家庭去做采訪，采訪之前，該學(xué)生已經(jīng)和這個(gè)家庭取得了聯(lián)系，去采訪時(shí)來(lái)開(kāi)門(mén)的是這家人的丈夫，此人很熱情地和學(xué)生打招呼：husband：soyouaregonnacheckoutmaollady，hah？student：ah，no．ionlycametogetsomein－formation．theycalledmefromtheoffice．之后主人不是很高興地去屋內(nèi)叫他的妻子。這段對(duì)話充分顯示了交際者往往會(huì)在自身固定的交際意圖和社會(huì)背景以及交際習(xí)慣的驅(qū)動(dòng)下，去選擇一些具有特殊語(yǔ)境的言語(yǔ)去會(huì)話，并期望得到交際方的正確理解與互動(dòng)，然而這個(gè)黑人學(xué)生并沒(méi)有掌握這家丈夫獨(dú)特的說(shuō)話方式而去選擇更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕卮鸱绞?，因此引起這互動(dòng)交際的戛然而止。
    會(huì)話的語(yǔ)境一般可以分為兩種類(lèi)型，一種是靜止的描述性語(yǔ)境，一種是動(dòng)態(tài)式語(yǔ)境。描述性語(yǔ)境主要是指在交際過(guò)程中發(fā)生的實(shí)實(shí)在在的“純粹的事實(shí)”，可以用一個(gè)具體的語(yǔ)境結(jié)構(gòu)來(lái)描述，但是在實(shí)際的會(huì)話過(guò)程中，往往會(huì)出現(xiàn)許多不可認(rèn)知、具有強(qiáng)大復(fù)雜性的認(rèn)知語(yǔ)境也就是我們所說(shuō)的動(dòng)態(tài)語(yǔ)境，是交際雙方通過(guò)互動(dòng)而形成的一種語(yǔ)境形式?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，在會(huì)話交際的過(guò)程中語(yǔ)境并不是靜止不變的，而是由許多復(fù)雜因素共同構(gòu)成的，交際者在實(shí)際的會(huì)話互動(dòng)過(guò)程中只有正確激活靜態(tài)的背景，真正理解和辨析會(huì)話的意圖，才能真正認(rèn)清交際中的社會(huì)和文化因素，然后在互動(dòng)交際中利用和控制這些因素。所以說(shuō)互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)關(guān)注的就是交際雙方通過(guò)言語(yǔ)的互動(dòng)和所處的社會(huì)背景而形成的即時(shí)的動(dòng)態(tài)語(yǔ)境過(guò)程，通過(guò)對(duì)外界相關(guān)因素的內(nèi)化分析，實(shí)現(xiàn)了言語(yǔ)互動(dòng)的效果。
    互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)更加重視言語(yǔ)交流所形成的交際意圖，主要指交際者往往在交際的過(guò)程中會(huì)帶有一定的目的和意圖，并通過(guò)在會(huì)話的過(guò)程中來(lái)了解這些意圖，而選擇性地使用合理的交際策略。［1］例如在交際時(shí)會(huì)產(chǎn)生一些語(yǔ)境化的提示信息，會(huì)話發(fā)起人會(huì)在言語(yǔ)中發(fā)出一定的信息以讓對(duì)方理解自己潛在的說(shuō)話意圖，會(huì)話回答者如何更好地利用和理解對(duì)方的意圖就是會(huì)話得以成功的關(guān)鍵，根據(jù)這些信號(hào)理解和闡釋說(shuō)話人的意圖，然后實(shí)現(xiàn)交際互動(dòng)，所以說(shuō)語(yǔ)言學(xué)習(xí)應(yīng)該建立在理解和闡釋的基礎(chǔ)上。
    從上述互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的理論研究?jī)?nèi)容中我們可以了解到，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和會(huì)話的互動(dòng)，都離不開(kāi)一定的社會(huì)文化和背景以及交際習(xí)慣和意圖，所以說(shuō)英語(yǔ)教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論所描述的社會(huì)文化互動(dòng)性的重要作用。想要學(xué)好一門(mén)語(yǔ)言，就要了解這門(mén)語(yǔ)言的社會(huì)文化和交際習(xí)慣。語(yǔ)言本身是在一定社會(huì)文化背景下形成的，是特定文化背景下的人們思想和情感交流的載體；語(yǔ)言本身也是一門(mén)藝術(shù)，是社會(huì)文化的重要組成部分，是一個(gè)語(yǔ)言民族社會(huì)歷史和社會(huì)文化的重要體現(xiàn)。［2］例如英語(yǔ)中包含許多具有本土文化特征的俗語(yǔ)、成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)或者委婉的語(yǔ)言成分，以英國(guó)為代表的和以美國(guó)為代表的美式英語(yǔ)都有著不同的文化特征。所以英語(yǔ)教學(xué)中除了要對(duì)學(xué)生講述基本的語(yǔ)法、詞語(yǔ)等基礎(chǔ)知識(shí)外，還應(yīng)該重視讓學(xué)生了解英語(yǔ)語(yǔ)言形成的社會(huì)背景，根據(jù)特定的交際情境向?qū)W生講授交際的原則，讓學(xué)生正確地把英語(yǔ)應(yīng)用到交流對(duì)話中，讓學(xué)生知道什么時(shí)間、什么場(chǎng)合和什么人會(huì)說(shuō)什么樣的話，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言交際能力的提升?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)作為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要分支，在理論研究和發(fā)展上也深深受到社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的影響。美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家hymes曾經(jīng)提出過(guò)語(yǔ)言交際的四個(gè)主要內(nèi)容，就是可能性、可行性和得體性以及現(xiàn)實(shí)性。而可行性和得體性的實(shí)現(xiàn)就與語(yǔ)言社會(huì)文化有著密不可分的關(guān)系?？尚行跃褪钦f(shuō)英語(yǔ)會(huì)話互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的可行性，就是要在互動(dòng)中使用正確的、真實(shí)的、地道的語(yǔ)言；得體性的實(shí)現(xiàn)主要是說(shuō)不同的會(huì)話對(duì)象、場(chǎng)合、背景和身份等，要使用不同的、容易讓人理解的、得體的語(yǔ)言，所以在英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該注重學(xué)生英語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)，不能只是單一地進(jìn)行語(yǔ)言知識(shí)的傳授，更應(yīng)該重視語(yǔ)言社會(huì)文化的重要作用。
    互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)更加關(guān)注動(dòng)態(tài)化語(yǔ)言情境的創(chuàng)設(shè)，語(yǔ)言必須要在一定語(yǔ)言情境下發(fā)揮作用。語(yǔ)言運(yùn)用的.重要作用就是要發(fā)揮它的社會(huì)交際功能，語(yǔ)言會(huì)話必定是在一定的情境中發(fā)生的?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)為我們闡釋了語(yǔ)言交際是一個(gè)動(dòng)態(tài)化情境創(chuàng)設(shè)過(guò)程，不同的話會(huì)在不同的情境中，產(chǎn)生不同的效果。［3］互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)關(guān)注的是語(yǔ)境提示在“會(huì)話策略”中的重要作用，也是互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言理論的核心，因此在實(shí)際的英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該根據(jù)不同的教學(xué)任務(wù)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)特定的、真實(shí)的語(yǔ)言情境。例如可以利用多媒體真實(shí)情境創(chuàng)設(shè)的重要優(yōu)勢(shì)，通過(guò)英語(yǔ)會(huì)話場(chǎng)景的播放或者圖片的展示，讓學(xué)生分角色扮演情境中的真實(shí)人物，在真實(shí)的會(huì)話過(guò)程中，充分了解語(yǔ)言的情境。此外在英語(yǔ)教學(xué)中，教師也應(yīng)該重視情境實(shí)踐的重要作用，讓學(xué)生走出課堂，去真正融入到真實(shí)的語(yǔ)言情境中，讓學(xué)生在真實(shí)的英語(yǔ)會(huì)話情境中了解在什么樣的場(chǎng)合、什么樣的時(shí)間對(duì)什么樣的人應(yīng)該說(shuō)什么樣的話語(yǔ)，以真正達(dá)到英語(yǔ)應(yīng)用的實(shí)際作用。
    互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論研究的主要內(nèi)容就是在實(shí)際的語(yǔ)言應(yīng)用交際中，通過(guò)自身對(duì)特定語(yǔ)言的理解去了解說(shuō)話者的意圖，并對(duì)其進(jìn)行正確的回答。英語(yǔ)教學(xué)也同樣如此。學(xué)生在英語(yǔ)會(huì)話運(yùn)用上也應(yīng)該充分了解交際對(duì)方的說(shuō)話意圖，在英語(yǔ)語(yǔ)篇閱讀的學(xué)習(xí)上，對(duì)語(yǔ)篇意圖的正確理解將十分必要，這直接決定著學(xué)生做題的正確性。［4］交際教學(xué)法的重要作用就是可以進(jìn)一步讓學(xué)生將所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際的英語(yǔ)交際過(guò)程中，打破原有的教師講授和學(xué)生學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)教學(xué)方式，而變成教師和學(xué)生處于同等的位置，教師和學(xué)生可以直接進(jìn)行交流。教學(xué)效果的展現(xiàn)，并不僅僅只是看教與學(xué)的實(shí)際價(jià)值，而更看重的是語(yǔ)言互動(dòng)的結(jié)果。交際教學(xué)法，不在于學(xué)生所獲得多少英語(yǔ)方面的理論知識(shí)，更重要的是可以讓學(xué)生真正地進(jìn)行英語(yǔ)交際活動(dòng)。所以在課堂教學(xué)中，教師可以圍繞一定的任務(wù)，在學(xué)生和學(xué)生之間以及學(xué)生和老師之間進(jìn)行分角色的會(huì)話和對(duì)話，讓學(xué)生在實(shí)際的交際過(guò)程中，掌握對(duì)方的說(shuō)話意圖，了解英語(yǔ)運(yùn)用的真實(shí)作用，實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)互動(dòng)表達(dá)的作用。
    互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論在語(yǔ)言學(xué)理論發(fā)展上具有深遠(yuǎn)的意義，它改變了過(guò)去認(rèn)為語(yǔ)言會(huì)話是詞語(yǔ)堆砌的過(guò)程，在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中更加重視交談雙方的會(huì)話情境和社會(huì)背景，更加重視語(yǔ)言互動(dòng)的重要作用，這對(duì)當(dāng)前英語(yǔ)應(yīng)用性學(xué)習(xí)的教學(xué)目標(biāo)具有重要的啟發(fā)意義。英語(yǔ)教學(xué)創(chuàng)新應(yīng)該更加重視學(xué)生英語(yǔ)交際能力的發(fā)揮，更加認(rèn)清當(dāng)前英語(yǔ)學(xué)習(xí)的實(shí)用性。
    軍事理論畢業(yè)論文篇十
    來(lái)自不同文化背景的人在兩個(gè)人交流時(shí)距離的問(wèn)題上有著不同的看法。它不僅顯示了兩個(gè)人之間的交際關(guān)系和心理狀態(tài)，但也反映出民族文化特點(diǎn)。中國(guó)人和美國(guó)人在該問(wèn)題上的觀點(diǎn)存在明顯的差異。有時(shí)你感覺(jué)對(duì)的行為，可能完全冒犯了對(duì)方的文化。
    在研究過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)，相比于中國(guó)人，美國(guó)人會(huì)保持更大的互動(dòng)距離。通過(guò)反復(fù)觀察和細(xì)致的對(duì)比研究和閱讀文獻(xiàn)，正如所說(shuō)，在美國(guó)社會(huì)與商業(yè)關(guān)系中有四種距離——親密、私人、社會(huì)和公眾。對(duì)于親密的距離（0—45cm），一般出現(xiàn)在人們最私人的關(guān)系和活動(dòng)中，如親戚、親密的朋友、情人和夫妻。私人距離保持在45—120cm，是最常見(jiàn)的普通朋友和熟人。他們互相認(rèn)識(shí)，但沒(méi)有特殊關(guān)系。社會(huì)距離可能約1.20—3.60m。一起工作或做生意的人，以及在社交聚會(huì)中往往會(huì)保持距離約為1.30—2.00m。公共距離是3.60m。該區(qū)域被預(yù)留給公眾演講，或者一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)一大群人一起聊天時(shí)。
    最重要的是要記住的是，大多數(shù)美國(guó)人都不喜歡過(guò)于親近。過(guò)于遠(yuǎn)，當(dāng)然也可能是尷尬的，但是走的太近會(huì)讓人不舒服。因此，應(yīng)該保持合適的距離。
    1.2觸摸。
    與他人接觸也是一種溝通的方式。文化人類(lèi)學(xué)已經(jīng)將聯(lián)系分為兩類(lèi)：聯(lián)系文化和接觸文化。美國(guó)屬于聯(lián)系文化而中國(guó)屬于后者。
    當(dāng)美國(guó)人排隊(duì)時(shí)，他們總是刻意保持距離。如果有人與他太近，第一反應(yīng)是離開(kāi)。如果不是這樣，他會(huì)傾斜到一邊。如果入侵者沒(méi)有察覺(jué)到，他將使用隨身攜帶的袋子或其他東西來(lái)保護(hù)自己。相比之下，中國(guó)是一個(gè)喜歡聚集的國(guó)家。私人空間是相對(duì)較弱的感覺(jué)。因?yàn)槿丝诒姸?，擁擠現(xiàn)象十分普遍。在人群中發(fā)生身體接觸，人們可能會(huì)感覺(jué)不舒服，但在大多數(shù)情況下，他們會(huì)選擇原諒或容忍這種行為，而不是生氣。雖然在公共場(chǎng)合與陌生人沒(méi)有太多的身體接觸，但中國(guó)人與好友之間的親密觸摸明顯超過(guò)美國(guó)人。
    如今，握手成為了一種廣泛使用的方式。然而，握手的方式在中國(guó)和在美國(guó)都有不同的意義。在美國(guó)，男人之間的握手是很緊的，眼神交流是必需的。相比之下，我們中國(guó)人握手較松散，試圖避免直接的目光接觸。對(duì)于親吻和擁抱，中國(guó)文化更是有著不同的觀點(diǎn)。
    1.3面部表情。
    面部表情與文化緊密相連。中國(guó)人和美國(guó)人的面部表情代表著不同的含義。研究表明，七個(gè)基本情緒可以用相同的'面部表情來(lái)表達(dá)。然而，面部表情的含義在不同文化和不同價(jià)值觀的交流中存在不同。
    在中國(guó)或在美國(guó)微笑和大笑通常有相同的功能。在美國(guó)文化中，微笑總是代表愉快的和友好。但在亞洲文化中，一個(gè)微笑有時(shí)也代表恐懼、緊張或?qū)擂巍Ｒ虼?，在一些情況下向別人微笑或大笑，在美國(guó)被接受，但在中國(guó)可能會(huì)導(dǎo)致負(fù)面反應(yīng)，甚至讓他們感到是一種羞辱。
    在美國(guó)文化中，人們?cè)敢庀驅(qū)Ψ街苯颖磉_(dá)自己的態(tài)度和情感。美國(guó)教師喜歡在班級(jí)創(chuàng)造一個(gè)友好的環(huán)境使課堂更加放松和有趣。他們更愿意使用豐富的面部表情，如做鬼臉、挑眉等。而中國(guó)的老師往往會(huì)控制他們的情感或掩蓋自己的情感和態(tài)度。這種差異的原因是，中國(guó)深受佛教影響，喜歡在別人面前展現(xiàn)自己認(rèn)真的態(tài)度。因此，與中國(guó)相比，美國(guó)老師的課更生動(dòng)。
    1.4手勢(shì)。
    沒(méi)有手勢(shì)，世界將靜態(tài)和無(wú)色。手勢(shì)的含義是多樣性。下面列舉了一些手勢(shì)的例子。1）美國(guó)人的拇指和食指形成一個(gè)圓，意味著“ok”。但在中國(guó)，“o”的手勢(shì)常被用來(lái)表示“零”。2）表示“3”。中國(guó)人習(xí)慣于將拇指和食指閉合成圓形，其他三個(gè)手指伸展打開(kāi)。美國(guó)人民直接將拇指、食指、中指伸展打開(kāi)，而無(wú)名指和小拇指彎向手心。3）“v”的手勢(shì)。在美國(guó)，這意味著勝利而不是數(shù)量。在中國(guó)，有時(shí)，人們認(rèn)為這個(gè)手勢(shì)意味著數(shù)字“2”。4）我們胳膊和手的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了傳達(dá)我們?nèi)穗H關(guān)系信息的另一個(gè)重要方式。在廣泛的意義上，中國(guó)人都使用手勢(shì)來(lái)加強(qiáng)我們的想法或幫助描述我們表達(dá)信息。如果叫別人來(lái)這里，我們會(huì)本能地?cái)U(kuò)展我們的手向人揮手，并將手掌打開(kāi)，做所有手指彎曲下來(lái)的招手動(dòng)作。但如果美國(guó)人表達(dá)這一信息，他們通常會(huì)伸出他們握緊的手并將食指來(lái)回移動(dòng)。
    2產(chǎn)生差異的原因分析。
    2.1物理環(huán)境。
    物理環(huán)境是指氣候、天氣和地理。社會(huì)學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家都認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的地理位置和自然條件在很大程度上決定了其文化取向、生活模式和溝通行為。特定的地理位置和氣候也影響了肢體語(yǔ)言不同的領(lǐng)域。
    中國(guó)位于亞洲的東部，它是一個(gè)幅員遼闊的大陸國(guó)家?；诘乩砦恢玫奶攸c(diǎn)，中國(guó)擁有豐富的資源，這使得中國(guó)古代能夠維持自給自足的生活。他們過(guò)著和諧的生活，所以他們是不必要的與外界保持聯(lián)系。地理位置不僅讓中國(guó)人的思想形成了一種羞怯和靜態(tài)的模式，也是一些人們所熟知的中國(guó)特色文化形成的重要因素。
    美國(guó)位于北美的中心部分，處于加拿大和墨西哥之間，毗鄰海峽。這種情況使得美國(guó)人靠海謀生。由于海洋和河流運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，越來(lái)越多世界各地的人們來(lái)這里做生意和越來(lái)越多的美國(guó)人去外面做生意，這使得美國(guó)更加依賴(lài)于貿(mào)易和工業(yè)，這也決定了美國(guó)人與外界的頻繁交流。因此，美國(guó)人有一個(gè)特點(diǎn)——更健談、開(kāi)放和直接。
    2.2農(nóng)業(yè)和工業(yè)文化。
    中國(guó)有五千多年的悠久歷史，其文化起源于黃河中下游。肥沃的土地導(dǎo)致了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的形成。同時(shí)，它提供了中國(guó)祥和平靜的生活條件。人們長(zhǎng)期生活在一個(gè)地方逐漸產(chǎn)生深厚的感情：他們關(guān)心，愛(ài)護(hù)，互相幫助并與這片土地有著難舍難分的情誼。
    美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，歷史只有兩百多年，文化主要由工業(yè)文化組成。他們不需要太多的土地來(lái)做貿(mào)易和生產(chǎn)，但需要大量的工人。所以他們對(duì)土地沒(méi)有深厚的感情。但做企業(yè)通常流動(dòng)性強(qiáng)，這就使得所他們通常在人際交往中不能持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間的關(guān)系與情感。
    2.3信仰體系。
    信仰體系的研究對(duì)于跨文化交流是非常重要的，因?yàn)樗麄兪枪姷暮诵乃枷牒托袆?dòng)指南。他們受到文化解讀和文化多樣性的影響。我們相信真理和知識(shí)的來(lái)源取決于我們的文化背景和經(jīng)歷。所以我們必須認(rèn)識(shí)到這一事實(shí)：文化有不同的現(xiàn)實(shí)方法和信仰體系。信仰體系是跨文化溝通的影響因素，它影響我們的意識(shí)和潛意識(shí)，以及我們?nèi)穗H交往中的禮儀，并在我們的文化中成長(zhǎng)。
    2.4社會(huì)規(guī)范。
    在中華文明禮儀中，其最具影響力的一個(gè)就是“男女有別”。所以對(duì)兩個(gè)性別的交互、身體接觸等方面的肢體語(yǔ)言有嚴(yán)格的“標(biāo)準(zhǔn)”。異性戀在封建道德學(xué)說(shuō)中則是“不正當(dāng)?shù)哪信煌薄＜词故欠驄D，他們?cè)诠矆?chǎng)合也不能深情款款地對(duì)視。然而，美國(guó)禮儀系統(tǒng)卻是“放松松懈”，沒(méi)有任何的教條。異性戀不用害怕身體的接觸，社交活動(dòng)中男女擁抱和接吻也是很常見(jiàn)的現(xiàn)象。
    2.5結(jié)論。
    通過(guò)以上的比較和分析，我們可以得知在中美之間的肢體語(yǔ)言存在很多的差異，兩國(guó)的歷史、文化的差異和物理環(huán)境的差異是導(dǎo)致肢體語(yǔ)言含義不同的主要原因。
    3建議。
    隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和各領(lǐng)域的跨文化接觸的增加，對(duì)肢體語(yǔ)言的研究變得越來(lái)越重要，因?yàn)樗趥鞑バ畔⒑捅磉_(dá)情感中扮演了一個(gè)重要的角色。因此，人們應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)和積累不同的身體語(yǔ)言在不同文化中的特點(diǎn)。為了避免誤解或沖突，應(yīng)掌握分析肢體語(yǔ)言在具體的環(huán)境和情況下含義的能力，保證有效和成功的文化交流。同時(shí)，能夠很好地理解不同的文化也是不可或缺的。因?yàn)橹w語(yǔ)言因文化差異而不同。
    軍事理論畢業(yè)論文篇十一
    系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)代表人物halliday(1994)認(rèn)為，情態(tài)是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言人際意義的重要語(yǔ)法范疇，它是介于“肯定”意義和“否定”意義之間的中間區(qū)域，表達(dá)說(shuō)話者對(duì)所述命題或提議的估量和不確定性。根據(jù)說(shuō)話者所交換的命題信息和提議的不同，情態(tài)又可分為情態(tài)化和意態(tài)化，前者包括概率和頻率，表達(dá)說(shuō)話者從可能性或經(jīng)常性角度對(duì)所述命題信息的可靠性所作的判斷，又稱(chēng)為認(rèn)知型情態(tài)；后者包括義務(wù)和意愿，表達(dá)說(shuō)話者對(duì)交換最終成功的自信程度，在命令句中涉及受話者執(zhí)行命令的責(zé)任程度，在提供句中表達(dá)說(shuō)話者不同程度的義務(wù)或傾向，因此又被稱(chēng)為道義型情態(tài)(thompson，1996:67)。halliday(1994)認(rèn)為英語(yǔ)的情態(tài)系統(tǒng)不僅具有不同的類(lèi)型和不同的表達(dá)方式，而且這些不同的情態(tài)表達(dá)還具有高、中、低三種不同的量值。不同類(lèi)型、不同量值的情態(tài)表達(dá)反映了說(shuō)話者對(duì)所述命題或提議不同程度的介入，表達(dá)了說(shuō)話者不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度，因而在說(shuō)話者構(gòu)建身份的過(guò)程中具有不同的意義?；诖?，本文將借鑒系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)有關(guān)情態(tài)系統(tǒng)的論述，從情態(tài)的類(lèi)型、主客觀取向、三級(jí)量值三個(gè)方面對(duì)法官話語(yǔ)中的情態(tài)表達(dá)進(jìn)行考察，探討法官是如何通過(guò)對(duì)情態(tài)系統(tǒng)的選擇構(gòu)建身份的。
    （一）情態(tài)表達(dá)類(lèi)型與法官身份構(gòu)建。
    情態(tài)表達(dá)的手段和類(lèi)型是多種多樣的，有隱喻式的、非隱喻式的，也有認(rèn)知型的、道義型的。“不同方式和類(lèi)型的情態(tài)表達(dá)在語(yǔ)篇中呈現(xiàn)的數(shù)量或質(zhì)量的突出是理解語(yǔ)篇人際意義的關(guān)鍵”（陳其功、辛春雷，2005:8）。因此，考察法官話語(yǔ)中對(duì)情態(tài)表達(dá)類(lèi)型的選擇，對(duì)于理解法官身份構(gòu)建具有重要的意義。我們對(duì)12起案例法官話語(yǔ)中情態(tài)類(lèi)型的選擇情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和量化分析，具體見(jiàn)表1。由表1可以看出，法官話語(yǔ)中情態(tài)類(lèi)型的選擇呈現(xiàn)以下特點(diǎn):1.從情態(tài)表達(dá)的總體使用情況看，法官話語(yǔ)中的情態(tài)表達(dá)較少。在長(zhǎng)達(dá)幾千字的法官話語(yǔ)中，12起案例中出現(xiàn)的情態(tài)表達(dá)最多的也僅有22處。2.情態(tài)表達(dá)手段比較單一。無(wú)論是民事案件、刑事案件還是行政案件，法官多選用非隱喻式的情態(tài)表達(dá)，即通過(guò)情態(tài)動(dòng)詞（或能愿動(dòng)詞）實(shí)現(xiàn)的典型情態(tài)表達(dá)方式，較少使用語(yǔ)氣評(píng)論語(yǔ)、情態(tài)附加語(yǔ)、褒貶詞等其他隱喻式的情態(tài)表達(dá)。3.在情態(tài)類(lèi)型的選擇上，多選用道義型情態(tài)表達(dá)，即表示責(zé)任、意愿的“可以”“應(yīng)”“應(yīng)該”“必須”等情態(tài)動(dòng)詞。語(yǔ)用學(xué)和話語(yǔ)分析的諸多研究表明，說(shuō)話者的語(yǔ)言選擇與交際目的和動(dòng)機(jī)緊密聯(lián)系。法官話語(yǔ)情態(tài)類(lèi)型的選擇特點(diǎn)從一定程度上表明了法官身份的構(gòu)建過(guò)程。
    首先，法官話語(yǔ)中較少使用情態(tài)表達(dá)是法官主動(dòng)構(gòu)建其作為庭審中立的“裁判者”的身份體現(xiàn)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，情態(tài)表達(dá)了說(shuō)話者個(gè)人的觀點(diǎn)、態(tài)度和評(píng)價(jià)，因而屬于句子的主觀態(tài)度部分，是“語(yǔ)言中主觀化(subjectivisation)特征比較突出的一個(gè)功能范疇”（彭利貞，2007:2）。法官是司法公正的象征，要保持司法公正必然意味著在法庭審判中保持中立。法官“不應(yīng)有支持或反對(duì)某一方的偏見(jiàn)”（龍宗智，2001:36），即在語(yǔ)言表述上不流露個(gè)人對(duì)案件事實(shí)和法律適用的態(tài)度。在法庭審判中，法官較少使用帶個(gè)人觀點(diǎn)和態(tài)度的情態(tài)表達(dá)，正是法官主動(dòng)構(gòu)建其作為庭審中立的“裁判者”身份的選擇需要。同時(shí)，從研究中我們也發(fā)現(xiàn)，法官所使用的幾處情態(tài)表達(dá)，其分布還比較集中，多出現(xiàn)在法庭準(zhǔn)備階段，法官代表合議庭宣布訴訟雙方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系或法庭紀(jì)律時(shí)，即法官通過(guò)使用情態(tài)表達(dá)對(duì)訴訟雙方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系進(jìn)行規(guī)定或約束訴訟雙方的行為，而在法庭審判的其他階段，法官幾乎很少使用情態(tài)表達(dá)發(fā)表個(gè)人的觀點(diǎn)或表明自己的態(tài)度。法官話語(yǔ)中的情態(tài)分布特點(diǎn)再次表明了法官構(gòu)建中立的“裁判者”身份的語(yǔ)言選擇需要。
    其次，法官話語(yǔ)中的情態(tài)表達(dá)形式單一以及缺乏變化是法官話語(yǔ)平實(shí)、莊重的體現(xiàn)。正是這種平實(shí)莊重的語(yǔ)言風(fēng)格構(gòu)建了法官在庭審中的中立和權(quán)威，從而構(gòu)建了法官中立的“裁判者”身份。法庭審判是一項(xiàng)極其嚴(yán)肅的社會(huì)活動(dòng)，法官在法庭審判中的語(yǔ)言必須平實(shí)莊重才能顯示其嚴(yán)肅性和權(quán)威性。如果法官的語(yǔ)言表達(dá)過(guò)于生動(dòng)、形象、富于變化，則很難營(yíng)造一種莊嚴(yán)肅穆的庭審氣氛，也就很難樹(shù)立法官公正中立的司法形象。因此，在法庭審判中，法官很少使用語(yǔ)氣評(píng)論語(yǔ)、情態(tài)附加語(yǔ)以及帶感情色彩的褒貶詞等隱喻式情態(tài)來(lái)表達(dá)立場(chǎng)和態(tài)度。這些富有人際意義的隱喻式情態(tài)表達(dá)體現(xiàn)了說(shuō)話者明顯的主觀立場(chǎng)和感情色彩。法庭審判以查明案件事實(shí)和確定法律適用為主旨，重在達(dá)意，不在傳情，法官語(yǔ)言表達(dá)的平實(shí)莊重也是法官主動(dòng)構(gòu)建中立的“裁判者”身份的語(yǔ)言選擇結(jié)果。
    最后，法官在情態(tài)表達(dá)的類(lèi)型上多用道義型情態(tài)而少用認(rèn)知型情態(tài)，也表明了法官有意識(shí)地構(gòu)建其作為庭審中立的“裁判者”的權(quán)威身份?！罢J(rèn)知型情態(tài)比道義型情態(tài)具有更強(qiáng)的主觀性這一點(diǎn)是不言而喻的”（張楚楚，2009:11）。因此，在法庭審判中法官較少選用帶有明顯主觀性的認(rèn)知型情態(tài)，而選用表達(dá)責(zé)任、義務(wù)的道義型情態(tài)來(lái)體現(xiàn)當(dāng)事人所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任、義務(wù)，從而體現(xiàn)法官在庭審中的中立性和權(quán)威性。從另一方面看，認(rèn)知型情態(tài)是說(shuō)話者對(duì)命題可靠性所作的判斷，這種判斷往往是介于“肯定”和“否定”之間，表達(dá)了說(shuō)話者對(duì)命題判斷的不確定性和缺少承諾。認(rèn)知型情態(tài)的使用削弱了陳述的力量，是說(shuō)話人沒(méi)有把握的標(biāo)志（李戰(zhàn)子，2002）。同時(shí)又由于認(rèn)知型情態(tài)所具有的多聲性(bakhtin，1981)，使得語(yǔ)言表達(dá)也充滿了一定的商討性和不確定性。法官是司法機(jī)構(gòu)的化身，法官的語(yǔ)言代表的是整個(gè)司法制度的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度。如果法官語(yǔ)言中過(guò)多使用帶有不確定標(biāo)志的認(rèn)知型情態(tài)，則會(huì)使其語(yǔ)言表達(dá)顯得不那么果斷，使法官失去在庭審中的權(quán)威性，不利于法官構(gòu)建庭審中的權(quán)威身份。與認(rèn)知型情態(tài)相比，道義型情態(tài)表達(dá)了受話者的責(zé)任或義務(wù)或者說(shuō)話者的意愿和傾向。在法庭審判中，法官主要通過(guò)使用道義型情態(tài)來(lái)表達(dá)受話者的責(zé)任或義務(wù)，常用的道義型情態(tài)動(dòng)詞有“應(yīng)”“應(yīng)當(dāng)“可以”等。法官通過(guò)使用這些情態(tài)表達(dá)構(gòu)建了其作為司法制度化身的權(quán)威身份。例如:(1)法官:經(jīng)核對(duì)，雙方當(dāng)事人、代理人均符合法律規(guī)定，可以參加本案訴訟。根據(jù)民事訴訟法第40條、42條、123條規(guī)定，本案由審判員張某某擔(dān)任審判長(zhǎng)，與審判員苗某某組成合議庭，由苗某某主審本案，張某某擔(dān)任庭審記錄。鑒于原被告不在現(xiàn)場(chǎng)，權(quán)利義務(wù)就不再宣讀，當(dāng)事人可以在休庭后自行查閱。(2)法官:那么，被告人，羅某某，你當(dāng)庭享有的訴訟權(quán)利和應(yīng)當(dāng)遵守的法庭紀(jì)律聽(tīng)清楚了嗎？從以上例子中我們看出，法官使用的道義型情態(tài)表達(dá)多出現(xiàn)在法官宣布相關(guān)法律規(guī)范的語(yǔ)境中。在宣布相關(guān)法律規(guī)范的時(shí)候，法官是立法制度的代言者，表達(dá)了立法者的意愿和態(tài)度，同時(shí)也賦予了聽(tīng)話者一定的責(zé)任和義務(wù)。法律規(guī)范是立法語(yǔ)言的主要內(nèi)容，主要由假定、處理、制裁三要素構(gòu)成。其中，假定要素指法律規(guī)范的適用條件和范圍，處理要素是對(duì)法律規(guī)范要求的作為和不作為行為的合法標(biāo)準(zhǔn)，制裁要素是違反法律規(guī)范所必須承擔(dān)的法律責(zé)任（王潔，1997:79）。在以上例子中，法官通過(guò)使用道義型情態(tài)詞“可以”“應(yīng)當(dāng)”實(shí)現(xiàn)了法律規(guī)范處理要素的語(yǔ)言形式，對(duì)當(dāng)事人的合法行為給予允許和肯定，或者對(duì)當(dāng)事人的行為作出一定的規(guī)定或約束，從而構(gòu)建了法官在庭審中“裁判者”的權(quán)威身份。
    需要說(shuō)明的是，和其他案例相比，案例（3)中較多地使用了隱喻式情態(tài)表達(dá)，造成這一現(xiàn)象的主要原因是該語(yǔ)料中包含了當(dāng)庭的宣判結(jié)果，而其他幾起案例均沒(méi)有當(dāng)庭宣判，因而在其他幾起案例的語(yǔ)料統(tǒng)計(jì)過(guò)程中并沒(méi)有把宣判的結(jié)果統(tǒng)計(jì)進(jìn)去。我們知道，宣判結(jié)果也就是法官代表合議庭宣布案件的事實(shí)認(rèn)定和法律適用，主要包括案由、各方當(dāng)事人的舉證、質(zhì)證過(guò)程、法院認(rèn)定的事實(shí)、理由和處理結(jié)論等。在此過(guò)程中，法官不僅要客觀中立地陳述案件的相關(guān)事實(shí)和審理經(jīng)過(guò)，同時(shí)還要對(duì)案件審理的結(jié)果進(jìn)行充分的論證和說(shuō)理，并代表合議庭表明對(duì)案件審理的態(tài)度和觀點(diǎn)，因而在此部分法官較多地使用了情態(tài)表達(dá)，明確了對(duì)案件審理的立場(chǎng)和態(tài)度。此外，法官還使用了帶有一定感情色彩的詞語(yǔ)以增強(qiáng)其裁判結(jié)果的說(shuō)服性，從而豐富了情態(tài)表達(dá)，使法官所代表的合議庭的態(tài)度和立場(chǎng)更加明晰化。例如:(3)法官:（(擊錘））繼續(xù)開(kāi)庭。本案經(jīng)合議庭評(píng)議過(guò)后，本庭認(rèn)為本案事實(shí)清楚，證據(jù)確實(shí)充分，被告人程某某因持海洛因、冰毒販賣(mài)給他人，且情節(jié)嚴(yán)重，其行為已構(gòu)成了販賣(mài)毒品罪。公訴機(jī)關(guān)指控的罪行應(yīng)處三年以上、七年以下有期徒刑，并處罰金。同時(shí)被告人程某某犯非法持有毒品罪后，又犯販賣(mài)毒品罪，其屬于故犯，程某某的行為同時(shí)觸犯了刑法第45條第一款的規(guī)定，并罪處罰，應(yīng)當(dāng)從重處罰，被告人程某某今天在審理中認(rèn)罪態(tài)度好，因此，根據(jù)被告人犯罪的事實(shí)、性質(zhì)和情節(jié)，依照中華人民共和國(guó)刑法第347條第一款、第399條、第52條、第53條、第65條第一款、第64條、第61條的規(guī)定，判決如下:全體起立，被告人程某某犯販賣(mài)毒品罪判處有期徒刑六年九個(gè)月，并處罰金人民幣3000元；第二，公安機(jī)關(guān)扣押在案的海洛因18包，凈重8.3克，冰毒1包，凈重0.9克，海洛因凈重0.9克，予以沒(méi)收。宣告完畢，坐下吧。如不服本判決，可在接到判決書(shū)的第二日起十日內(nèi)，通過(guò)本院或者直接向某某市人民法院提出上訴。書(shū)面上訴的，應(yīng)交上訴狀正本1份，副本2份。在例(3)中，法官通過(guò)使用“清楚”“確實(shí)充分”“嚴(yán)重”“好”等感情色彩詞，表明了對(duì)案件事實(shí)和法律適用的態(tài)度，增強(qiáng)了判決書(shū)的論證說(shuō)服力。
    （二）情態(tài)表達(dá)的主客觀取向與法官身份構(gòu)建。
    人們注意到語(yǔ)言具有“客觀地”表達(dá)命題的同時(shí)，還發(fā)現(xiàn)“話語(yǔ)中多多少少總是含有說(shuō)話人‘自我’的表現(xiàn)成分”（沈家煊，2001:268），即語(yǔ)言表達(dá)所具有的主觀性和客觀性。從總體上講，情態(tài)表達(dá)了說(shuō)話者的主觀態(tài)度和立場(chǎng)，具有明顯的主觀色彩。但情態(tài)也有主客觀取向之分，包括情態(tài)的客觀取向和情態(tài)的主觀取向，即情態(tài)的語(yǔ)義范疇處在一個(gè)漸變的連續(xù)體上，由主觀到客觀是一個(gè)程度漸變的過(guò)程。halliday(1994)認(rèn)為情態(tài)表達(dá)的主客觀取向可以通過(guò)小句的形式表現(xiàn)出來(lái)。如果說(shuō)話者想突出自己的主觀態(tài)度，可以把情態(tài)編碼在一個(gè)主觀從句中，即情態(tài)的主觀表達(dá)；如果說(shuō)話者想淡化自己的觀點(diǎn)，則可以通過(guò)客觀的小句形式加以表達(dá)，即情態(tài)的客觀表達(dá)。thompson(1996)認(rèn)為情態(tài)的主客觀向度和情態(tài)責(zé)任有關(guān)。如果說(shuō)話者對(duì)所表達(dá)命題的承擔(dān)責(zé)任程度越高，主觀性就越強(qiáng)。martin(1998、2000)用“自言”和“借言”來(lái)說(shuō)明帶評(píng)價(jià)意義的詞匯層所具有的主客觀性。“自言”意味著說(shuō)話者直接“介入”事態(tài)，承擔(dān)責(zé)任，具有主觀性；“借言”指通過(guò)投射的方式“貌似客觀地介入事態(tài)”（王振華，2002:59），具有客觀性。從以上對(duì)情態(tài)主客觀取向的討論中我們發(fā)現(xiàn)，情態(tài)是標(biāo)識(shí)說(shuō)話者主觀態(tài)度、觀點(diǎn)和判斷的重要語(yǔ)法形式。在語(yǔ)言交際過(guò)程中，說(shuō)話者往往會(huì)出于各種不同的交際目的，采用不同的手段，使帶有明顯主觀特征的情態(tài)表達(dá)“貌似客觀”，這就產(chǎn)生了情態(tài)的客觀表達(dá)。交際者究竟采用客觀的情態(tài)表達(dá)還是主觀的情態(tài)表達(dá)，取決于當(dāng)時(shí)的交際情景、參與者的社會(huì)關(guān)系以及交際意圖等多種語(yǔ)境因素。常晨光(2001)認(rèn)為，在交際過(guò)程中，說(shuō)話者可以通過(guò)故意采用情態(tài)的主觀形式強(qiáng)調(diào)自己的看法或判斷的不確定性，或者表達(dá)對(duì)于身份比自己高的人的尊重，或者采用明確客觀的情態(tài)取向使自己的判斷或斷言客觀化，以隱藏真正的情態(tài)來(lái)源，從而使個(gè)人觀點(diǎn)變成了一個(gè)固有的特征或無(wú)法質(zhì)疑的事實(shí)，以使聽(tīng)話者更容易接受其看法。也就是說(shuō)，交際者情態(tài)表達(dá)的主客觀選擇對(duì)于理解交際者的交際意圖等多種語(yǔ)境因素具有重要的意義。因此，接下來(lái)本文將著重探討情態(tài)選擇的主客觀取向?qū)Ψü偕矸輼?gòu)建的意義。
    情態(tài)表達(dá)本身具有的主觀性，所以很難對(duì)情態(tài)的主觀性和客觀性做出明確的劃分。為研究之便，我們把說(shuō)話者直接介入命題，表明觀點(diǎn)、態(tài)度、責(zé)任的情態(tài)稱(chēng)為主觀情態(tài)，而把那些通過(guò)“借言”(martin，1998、2000)等方式淡化個(gè)人觀點(diǎn)和態(tài)度的情態(tài)表達(dá)稱(chēng)為客觀性情態(tài)。通過(guò)對(duì)12起案例法官話語(yǔ)中情態(tài)選擇的主客觀取向進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和量化，我們得出表2。由表2可見(jiàn)，法官多選用情態(tài)的客觀表達(dá)形式，即法官多通過(guò)借言的方式使原本主觀的情態(tài)表達(dá)貌似“客觀”，從而增強(qiáng)話語(yǔ)表達(dá)的客觀性和說(shuō)服力。法官在情態(tài)主客觀取向方面的選擇特點(diǎn)與他們通過(guò)語(yǔ)言選擇構(gòu)建客觀中立的“裁判者”身份相吻合。法官通過(guò)選用客觀的情態(tài)表達(dá)使其發(fā)出的命令、提議或者斷言更加客觀化，從而凸顯法官的中立地位。法官是法庭審判的裁判者，代表司法機(jī)關(guān)行使審判職能，法官在法庭上的斷言、命令、提議、允許等均不代表個(gè)人的主觀看法。從話語(yǔ)角色的角度看，法官是司法制度的“代言者”(spokesman)，是司法制度中的一員，代表整個(gè)司法制度的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度。這種“代言者”的角色在法庭審判中主要是通過(guò)“借言”的方式實(shí)現(xiàn)的。例如:(4)法官:被告人，羅某某，根據(jù)法律規(guī)定，剛才宣布的審理本案的人員以及出庭的公訴人，如果你認(rèn)為與本案有利害關(guān)系或者其他關(guān)系可能影響本案公正審理的，可以提出事實(shí)和理由要求上述人員回避，是否申請(qǐng)回避？(5)法官:鑒于被告人自愿認(rèn)罪，根據(jù)最高人民法院、最高人民檢察院關(guān)于啟用普通程序?qū)徖肀桓嫒硕ㄗ锪啃痰娜舾梢庖?jiàn)，對(duì)被告人自愿認(rèn)罪的案件可以啟用普通程序的簡(jiǎn)化程序，即公訴人在舉證時(shí)可以?xún)H就證明的名稱(chēng)、來(lái)源、證明的事項(xiàng)做出說(shuō)明，對(duì)綜合質(zhì)證方式的被告人在量刑上可以酌情予以處罰。公訴人是否同意本案啟用普通程序？在上述兩個(gè)例子中，法官通過(guò)借言的方式，即“根據(jù)……法律的相關(guān)規(guī)定”，使其話語(yǔ)中的情態(tài)表達(dá)更加客觀，從而表明了其作為“代言者”的話語(yǔ)角色，構(gòu)建了客觀中立的裁判者身份。
    王振華（2002:61)把martin的投射發(fā)展為“間接投射”“直接投射”“話外投射”和“領(lǐng)域投射”四個(gè)方面，其中直接投射和領(lǐng)域投射的客觀性較之其他兩類(lèi)要更強(qiáng)一些?！案鶕?jù)……法律的相關(guān)規(guī)定”屬于領(lǐng)域投射，即投射現(xiàn)有立法中的內(nèi)容或定論，因而具有較強(qiáng)的客觀性和說(shuō)服力。正是通過(guò)這種“領(lǐng)域投射”的借言方式，法官使表達(dá)“允許”這一意義的道義型情態(tài)表達(dá)“可以”的道義源發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即由話語(yǔ)的發(fā)出者轉(zhuǎn)變?yōu)橄嚓P(guān)的法律規(guī)范，從而表明了法官作為“代言者”的話語(yǔ)角色，同時(shí)也構(gòu)建了其客觀中立的“裁判者”身份。除了通過(guò)“領(lǐng)域投射”使情態(tài)表達(dá)更加客觀外，法官話語(yǔ)中常用的客觀情態(tài)表達(dá)通過(guò)間接投射小句“本庭認(rèn)為……”或“本合議庭認(rèn)為……”來(lái)實(shí)現(xiàn)。例如:(6)法官:（(擊錘））繼續(xù)開(kāi)庭。本案經(jīng)合議庭評(píng)議過(guò)后，本庭認(rèn)為本案事實(shí)清楚，證據(jù)確實(shí)充分，被告人程某某因持海洛因、冰毒販賣(mài)給他人，且情節(jié)嚴(yán)重，其行為已構(gòu)成了販賣(mài)毒品罪。公訴機(jī)關(guān)指控的罪行應(yīng)處三年以上、七年以下有期徒刑，并處罰金。同時(shí)被告人程某某犯非法持有毒品罪后，又犯販賣(mài)毒品罪，其屬于故犯，程某某的行為同時(shí)觸犯了刑法第45條第一款的規(guī)定，并罪處罰，應(yīng)當(dāng)從重處罰，被告人程某某今天在審理中認(rèn)罪態(tài)度好，因此，根據(jù)被告人犯罪的事實(shí)、性質(zhì)和情節(jié)，依照中華人民共和國(guó)刑法第347條第一款、第399條、第52條、第53條、第65條第一款、第64條、第61條的規(guī)定，判決如下……在例(6)中，法官在法庭審判結(jié)束時(shí)對(duì)案件事實(shí)和法律適用發(fā)表觀點(diǎn)，通過(guò)使用投射小句“本庭認(rèn)為……”，使具有明顯主觀感情色彩的評(píng)價(jià)類(lèi)詞語(yǔ)“清楚”“確實(shí)充分”“嚴(yán)重”“好”等變得“非個(gè)人化”，從而淡化說(shuō)話者的主觀態(tài)度，使判斷或斷言更加客觀化，增強(qiáng)了判決書(shū)的可接受性和說(shuō)服力，構(gòu)建了法官作為合議庭組成人員，代表合議庭做出判決的“裁判者”身份。當(dāng)然，從表2我們也發(fā)現(xiàn)，個(gè)別案例中的法官使用了較多數(shù)量的主觀情態(tài)表達(dá)，即法官有時(shí)并沒(méi)有把自己的觀點(diǎn)、態(tài)度等都通過(guò)“借言”的方式使其客觀化，而是直接介入命題或提議，這一方面表明了法官在法庭審判中流露出的主觀武斷性，但從另一方面看，由于法官在法庭審判中充當(dāng)“代言者”的話語(yǔ)角色，因而這種帶有明顯主觀態(tài)度的情態(tài)表達(dá)所具有的主觀意義就被大大弱化了。
    （三）不同量值的情態(tài)表達(dá)與法官身份構(gòu)建。
    halliday(1994)對(duì)情態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行討論時(shí)，不僅區(qū)分了情態(tài)的類(lèi)型和主客觀取向，還對(duì)情態(tài)表達(dá)的程度進(jìn)行了劃分。他認(rèn)為情態(tài)體現(xiàn)了說(shuō)話者的認(rèn)識(shí)程度，因而存在一定的量值變化，即“說(shuō)話者在多大程度上承諾命題為真，或在多大程度上強(qiáng)制某行為被聽(tīng)話人執(zhí)行”（徐晶凝，2008:84），或者在多大程度上愿意為命題承擔(dān)責(zé)任。halliday(1994)把情態(tài)的量值變化分為三級(jí)，即低量值、中量值、高量值。其中，表達(dá)命題可能性的有“可能/很可能/一定”三級(jí)量值變化，表達(dá)通常性的有“有時(shí)/通常/總是”三級(jí)量值，表達(dá)責(zé)任程度的有“允許/料想/要求”，表達(dá)意愿程度的有“愿意/渴望/決意”。魏本力(2005)認(rèn)為，選取何種量值的情態(tài)表達(dá)通常取決于兩方面的因素，一是情態(tài)表達(dá)所具有的語(yǔ)義功能，包括責(zé)任和期望程度、語(yǔ)義的相對(duì)性和語(yǔ)體識(shí)別；二是說(shuō)話者的認(rèn)知程度。除了語(yǔ)義和認(rèn)知因素影響說(shuō)話者的情態(tài)量值選擇以外，語(yǔ)用因素（如人際因素）也影響說(shuō)話者的情態(tài)選擇。和說(shuō)話者的認(rèn)知程度有關(guān)的情態(tài)表達(dá)主要涉及認(rèn)知型情態(tài)，而在法庭話語(yǔ)中，這種表達(dá)法官認(rèn)知不確定性的情態(tài)相對(duì)較少。因此，本文將略去對(duì)法官話語(yǔ)中不同量值認(rèn)知型情態(tài)表達(dá)的考察，著重分析不同量值道義型情態(tài)表達(dá)的分布特點(diǎn)，探討這些不同量值的情態(tài)表達(dá)在法官構(gòu)建身份中所具有的意義。通過(guò)對(duì)12起案例法官話語(yǔ)中不同量值情態(tài)表達(dá)的統(tǒng)計(jì)和量化分析，我們得出表3。由表3可見(jiàn)，高、中、低三級(jí)量值的情態(tài)表達(dá)在不同案例的法官話語(yǔ)中均有不同程度的體現(xiàn)。其中，高量值的情態(tài)表達(dá)相對(duì)較少，中低量值的情態(tài)表達(dá)相對(duì)較多（案例九除外）。法官情態(tài)量值的選擇特點(diǎn)對(duì)于法官身份的構(gòu)建具有重要的意義。高量值的情態(tài)表達(dá)屬于強(qiáng)勢(shì)的交際風(fēng)格，是說(shuō)話者在交際中擁有權(quán)勢(shì)的標(biāo)志，社會(huì)地位較高的說(shuō)話者通常在交際中使用高量值情態(tài)表達(dá)以表明其言語(yǔ)的果斷性和斷言性。在法庭審判中，法官通常在宣布法庭紀(jì)律時(shí)使用高量值的情態(tài)表達(dá)，從而建立自己作為司法機(jī)構(gòu)的代言者所擁有的權(quán)勢(shì)地位。例如:(7)法官:現(xiàn)在宣布法庭紀(jì)律，根據(jù)中華人民共和國(guó)民事訴訟法第23條第一款規(guī)定，第一，到庭的所有人員必須遵守中華人民共和國(guó)法庭規(guī)則，一律聽(tīng)從法庭的統(tǒng)一指揮；二，不準(zhǔn)喧嘩，不準(zhǔn)鼓掌……和高量值的情態(tài)表達(dá)相比，中低量值的情態(tài)表達(dá)具有相對(duì)態(tài)度，它給聽(tīng)話者留有一定的發(fā)表意見(jiàn)和做出決定的余地，因而可以營(yíng)造一種和諧平等的人際氛圍（魏本力，2005:57）。法官在法庭審判中較少使用高量值的情態(tài)表達(dá)而較多地使用中低量值的情態(tài)表達(dá)，和法官想要營(yíng)造和諧、平等、公正的庭審氛圍是一致的。這些中低量值的情態(tài)表達(dá)多用在法官宣布訴訟雙方的權(quán)利義務(wù)時(shí)，在這個(gè)階段如果過(guò)多使用高量值的情態(tài)表達(dá)會(huì)使人產(chǎn)生一種以勢(shì)壓人的感覺(jué)，不利于建立平等、民主、友好的庭審氛圍，也有悖于“司法為民”的審判宗旨。例如:(8)法官:下面告知被告人在法庭審判中所享有的權(quán)利:一，被告人有自行辯護(hù)或委托他人辯護(hù)的權(quán)利；二，被告人有舉證、質(zhì)證的權(quán)利；三，在法庭辯論終結(jié)后，享有最后陳述的權(quán)利。此外，被告人應(yīng)當(dāng)遵守法庭紀(jì)律，回答問(wèn)題需要起立。(9)法官:根據(jù)民訴法第45條、46條之規(guī)定，本案合議庭組成人員、書(shū)記員有下列情形之一的，當(dāng)事人可以申請(qǐng)回避，但應(yīng)說(shuō)明理由。從以上例子中我們發(fā)現(xiàn)，法官多用中低量值的道義型情態(tài)詞“可以”“需要”“應(yīng)當(dāng)”“應(yīng)”來(lái)描述相關(guān)的法律如何實(shí)施，規(guī)范訴訟參與人的行為，告知訴訟雙方應(yīng)享有的權(quán)利和應(yīng)該履行的義務(wù)?！翱梢浴薄皯?yīng)當(dāng)”等中低量值的情態(tài)表達(dá)和“必須”等高量值情態(tài)表達(dá)相比，給聽(tīng)話者留有一定的選擇余地，增強(qiáng)了話語(yǔ)的可協(xié)商性，體現(xiàn)了司法的民主性，構(gòu)建了公平、公正、居中裁判的法官身份。
    通過(guò)對(duì)法官話語(yǔ)中情態(tài)類(lèi)型、情態(tài)的主客觀取向以及情態(tài)量值三個(gè)方面的考察我們發(fā)現(xiàn)，法官通過(guò)對(duì)詞匯—語(yǔ)法層情態(tài)系統(tǒng)的選擇加強(qiáng)了其在法庭審判中的權(quán)勢(shì)地位，構(gòu)建了客觀中立、公平公正的“裁判者”身份。這是當(dāng)代中國(guó)法官為踐行“司法為民”的審判理念所作的重要努力，也是中國(guó)司法程序民主化進(jìn)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)然，僅從語(yǔ)法范疇的情態(tài)角度探討法官的身份構(gòu)建過(guò)程是不全面也是不充分的，還需要結(jié)合語(yǔ)篇和語(yǔ)用等多個(gè)層面，這些視角將成為今后深入研究法官身份構(gòu)建的重要方向。
    軍事理論畢業(yè)論文篇十二
    隨著新技術(shù)的不斷產(chǎn)生以及新聞媒介種類(lèi)的不斷增加，同新聞?dòng)薪徊娴膶W(xué)科也不斷的產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)，新聞?wù)Z言作為與之相關(guān)、相近的學(xué)科就是在這一基礎(chǔ)之上形成，但在研究獲得了較大的進(jìn)展的同時(shí)在一些方面依然可圈可點(diǎn)，本文就目前的新聞?wù)Z言研究現(xiàn)狀做了一個(gè)綜述，對(duì)新聞?wù)Z言的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，綜合整理，希望對(duì)后來(lái)的研究者們提供一個(gè)不算成熟的參考。
    新聞?wù)Z言研究綜述研究反思。
    新聞?wù)Z言是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)立體的呈現(xiàn)，同時(shí)，也是一種鮮明的公共語(yǔ)言，因而，對(duì)于新聞?wù)Z言的研究一方面更容易進(jìn)行有章可循的分析，另一方面，也有著豐富的內(nèi)涵和意蘊(yùn)值得去研究。
    新聞?wù)Z言具有新聞的屬性，同時(shí)又兼顧語(yǔ)言的屬性，是一種特殊的有新聞性的語(yǔ)言呈現(xiàn)，因此，對(duì)于新聞?wù)Z言的研究常常要涉及到一個(gè)交叉性學(xué)科的研究，如林溪漫《新聞?wù)Z言與文學(xué)語(yǔ)言的差異與合流》對(duì)新聞?wù)Z言與文學(xué)語(yǔ)言的根本區(qū)別展開(kāi)討論。同時(shí)，就新聞與文學(xué)“合流”現(xiàn)象進(jìn)行剖析。鑒于這一特殊的學(xué)科屬性，國(guó)內(nèi)對(duì)于新聞?wù)Z言的研究，大致可以從研究?jī)?nèi)容、研究對(duì)象、研究角度等的不同來(lái)加以劃分，大致可以歸納如下：
    （一）不同研究?jī)?nèi)容的新聞?wù)Z言研究。
    研究新聞?wù)Z言，首先要弄清楚何為新聞?wù)Z言，新聞?wù)Z言至少包含新聞和語(yǔ)言?xún)蓚€(gè)要素。新聞，是傳播者通過(guò)傳播媒介向受眾傳播以事實(shí)為前提和基礎(chǔ)的信息，新聞?wù)Z言是“通過(guò)新聞媒介，向人們報(bào)道新近發(fā)生的事實(shí)，傳播具有新聞價(jià)值的信息時(shí)所使用的語(yǔ)言”，因此，在近年來(lái)的新聞?wù)Z言研究中，有很大一部分對(duì)新聞?wù)Z言的本體的研究。這類(lèi)研究大多體現(xiàn)在對(duì)于新聞標(biāo)題語(yǔ)言、語(yǔ)言運(yùn)用、模糊語(yǔ)、語(yǔ)用規(guī)范以及新聞特性等等方面。主要表現(xiàn)在以下一些文獻(xiàn)中。
    石義彬《論新聞?wù)Z言的本質(zhì)特性》認(rèn)為“新聞?wù)Z言是如實(shí)呈現(xiàn)客觀事實(shí)的語(yǔ)言，是人在新聞傳播活動(dòng)中反思的結(jié)果，是一種“受眾約語(yǔ)言”。它來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，依賴(lài)于社會(huì)實(shí)踐，它的面貌總是隨社會(huì)實(shí)踐的變化而變化，隨社會(huì)蘭活約發(fā)展而發(fā)展的”，由此分析了新聞?wù)Z言的本質(zhì)和特性。喻國(guó)偉《淺論新聞?wù)Z言的時(shí)代性》認(rèn)為新聞?wù)Z言可以從詞匯和語(yǔ)言風(fēng)格這兩個(gè)方面體現(xiàn)它的時(shí)代性。“文學(xué)的第一要素是語(yǔ)言，沒(méi)有語(yǔ)言，無(wú)以成文學(xué)。同樣，新聞的第一要素是新聞?wù)Z言，沒(méi)有新聞?wù)Z言，一切報(bào)道全無(wú)依托?！睆倪@個(gè)意義上說(shuō)，新聞?wù)Z言的研究不可小視。此外，宋嘉揚(yáng)《論新聞?wù)Z言的準(zhǔn)確性與模糊性》，艾豐《新聞?wù)Z言的具體特點(diǎn)——談?wù)勗趫?bào)道中如何使用“具體”和“準(zhǔn)確”的語(yǔ)言》、都從不同的內(nèi)容對(duì)新聞?wù)Z言進(jìn)行了研究分析。
    （二）不同研究角度的新聞?wù)Z言研究。
    沙林覺(jué)斯蒂芬·厄爾曼說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言有兩種用途。語(yǔ)言可以用來(lái)陳述事實(shí)傳達(dá)客觀的論點(diǎn)，其目的純是交流。同時(shí)語(yǔ)言也可以具有一種主要是情感的、能動(dòng)的功能，即表達(dá)、激發(fā)感情和影響行為的功能?！毙侣?wù)Z言同時(shí)兼?zhèn)渲鴥煞N屬性，因此，對(duì)于新聞?wù)Z言的研究更多的學(xué)者會(huì)從語(yǔ)用學(xué)和修辭學(xué)等角度出發(fā)進(jìn)行研究分析。
    葛西勸、葛素表《對(duì)新聞?wù)Z言中新詞語(yǔ)應(yīng)用的一點(diǎn)看法》中提出，新聞媒體作為語(yǔ)言文字工作的重要窗口，對(duì)規(guī)范使用語(yǔ)言文字起著至關(guān)重要的作用。可謂“語(yǔ)詞破碎處，萬(wàn)物不復(fù)存”。李菲《新聞?wù)Z言中的消極修辭》認(rèn)為新聞?wù)Z言的表達(dá)效果不僅直接關(guān)系著一篇新聞的傳播效果，而且影響著一篇新聞的質(zhì)量高低，文章主要從新聞標(biāo)題、詞語(yǔ)的表達(dá)以及句式的安排等方面探討了新聞?wù)Z言中的消極修辭。
    （三）不同研究對(duì)象新聞?wù)Z言研究現(xiàn)狀。
    隨著科技的進(jìn)步和現(xiàn)代技術(shù)的普及，新型媒體的產(chǎn)生和發(fā)展成為一種勢(shì)不可擋的力量，新聞?wù)Z言在不同媒體中的呈現(xiàn)和反映形式也因此產(chǎn)生出微妙的不同，這種改變，有其進(jìn)步的空間，也有不利的影響。因此，對(duì)于不同媒體的新聞?wù)Z言使用研究，也成為新聞?wù)Z言研究的一個(gè)新路徑。
    1、以報(bào)刊為對(duì)象的新聞?wù)Z言研究。
    報(bào)紙刊物作為一個(gè)歷史最為悠久的新聞媒介，有其固有的、特定的語(yǔ)言規(guī)范，報(bào)紙的標(biāo)題特別是新聞標(biāo)題“既是新聞事實(shí)的濃縮與結(jié)晶，新聞價(jià)值的集中體現(xiàn)，也是對(duì)新聞事實(shí)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，是媒介對(duì)輿論的引導(dǎo)”。所以這一方面的研究占了很大一部分。丁春花《中國(guó)報(bào)紙新聞?wù)Z言中稱(chēng)謂語(yǔ)系統(tǒng)研究》就以《文匯報(bào)》為例，分析了新聞?wù)Z言中稱(chēng)謂的類(lèi)型、特征、成因及歷史變化。對(duì)于鮮少有對(duì)新聞?wù)Z言（特別是報(bào)紙語(yǔ)言）這一特殊領(lǐng)域中的稱(chēng)謂語(yǔ)進(jìn)行系統(tǒng)、全面地研究。葉林?！秷?bào)刊新聞?wù)Z言運(yùn)用三原則》論述了報(bào)刊新聞?wù)Z言的運(yùn)用呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為遵循三大對(duì)立統(tǒng)一的基本原則：樸實(shí)與生動(dòng)的統(tǒng)一、準(zhǔn)確與模糊的統(tǒng)一、簡(jiǎn)潔與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)一。
    2、以電視為對(duì)象的新聞?wù)Z言研究。
    電視自產(chǎn)生以來(lái)就很受人們的喜愛(ài)，隨著電視的普及、受眾的增多、受眾整體素質(zhì)的提升和要求的增加，電視新聞?wù)Z言也開(kāi)始發(fā)生時(shí)代要求下的變化。周偉紅、張鳳輝《電視新聞?wù)Z言探析》中分析了電視新聞的語(yǔ)言有著與報(bào)紙新聞?wù)Z言和廣播新聞?wù)Z言所不同的特點(diǎn)。此外，《電視新聞訪談?wù)Z言元功能分析》、《新聞?wù){(diào)查——出境記者的敘事特質(zhì)》等等研究類(lèi)的學(xué)術(shù)文章開(kāi)始出現(xiàn)，甚至對(duì)于地方方言類(lèi)節(jié)目的研究也初見(jiàn)端倪。這些都是媒介活動(dòng)發(fā)生改變后隨之而來(lái)的語(yǔ)言方式的轉(zhuǎn)變，這一類(lèi)研究也是對(duì)于電視類(lèi)節(jié)目發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新聞?wù)Z言運(yùn)用及其變遷的必要性的探討。
    3、以廣播為對(duì)象的新聞?wù)Z言研究。
    廣播作為一個(gè)重要的傳播媒介，曾有其不可替代的時(shí)代意義，但是隨著時(shí)代的'發(fā)展和各種新媒體的出現(xiàn)，廣播的使用范圍不在廣泛，但終究有其不可替代的存在價(jià)值。只是，目前對(duì)于廣播的新聞?wù)Z言的研究甚少，還有待研究者可以發(fā)掘其中的研究?jī)r(jià)值進(jìn)行探討。
    4、以新媒體為對(duì)象的新聞?wù)Z言研究。
    我們現(xiàn)在所說(shuō)的新媒體一般是指：數(shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字廣播、手機(jī)短信、移動(dòng)電視、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等相對(duì)于報(bào)刊、戶外、廣播、電視四大傳統(tǒng)意義上的媒體而言的。新媒體的出使得新聞?wù)Z言在語(yǔ)言運(yùn)用的通俗化、陌生化、創(chuàng)新化等方面的變化尤為明顯。但同時(shí)也帶來(lái)了難以控制的弊端。在這一背景下，對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞?wù)Z言的研究開(kāi)始成為了人們關(guān)注的熱點(diǎn)，有大量的文章開(kāi)始涉足這一方面的研究。房新寧、李川《網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)在新聞?wù)Z言中的應(yīng)用》著重分析了新聞?wù)Z言在使用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)時(shí)存在的問(wèn)題，以及相應(yīng)的解決策略。《網(wǎng)絡(luò)新聞?wù)Z言與話語(yǔ)權(quán)變遷》分析了由于網(wǎng)絡(luò)傳播者身份的多樣化、網(wǎng)絡(luò)傳播渠道的多元化，網(wǎng)絡(luò)新聞?wù)Z言的主觀傾向呈現(xiàn)復(fù)雜化，“與傳統(tǒng)新聞高臨下的傳播方式不同，平行的橫向傳播模式使網(wǎng)絡(luò)新聞不僅設(shè)置了公眾談?wù)摰脑掝}與討論的議程，而且為更多人提供了發(fā)言的渠道，使語(yǔ)言意識(shí)傾向發(fā)生了一定變遷，話語(yǔ)權(quán)不僅僅局限在少數(shù)人的手中，使話語(yǔ)處于有序競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)?！?BR>    對(duì)于新聞?wù)Z言的研究，我國(guó)雖處在一個(gè)新的階段，但也取得了很大的成績(jī)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，二十世紀(jì)八十年代至今，在各類(lèi)學(xué)術(shù)性刊物上公開(kāi)發(fā)表的研究新聞?wù)Z言的論文，有百余篇。著作有藍(lán)鴻文、馬向伍的《新聞?wù)Z言分析》、黃匡宇的《電視新聞?wù)Z言學(xué)》、李元授、白丁的《新聞?wù)Z言學(xué)》、孫國(guó)平的《實(shí)用新聞?wù)Z言》、段業(yè)輝的《新聞?wù)Z言學(xué)》、李佐豐的《廣播電視新聞?wù)Z言學(xué)》等等。另外，在許多新聞學(xué)教材，尤其是大部分論述新聞寫(xiě)作的著述中，對(duì)新聞?wù)Z言都或多或少有所涉及，有的還設(shè)有專(zhuān)章進(jìn)行了討論。這些研究和探討都對(duì)新聞?wù)Z言的研究產(chǎn)生了很好的開(kāi)端，在這一基礎(chǔ)上，近年的新聞?wù)Z言研究中，研究人員不斷增加，研究范圍有很大的擴(kuò)大，研究成果也有了更深的意義和價(jià)值。相信對(duì)于新聞?wù)Z言的研究在不久的將來(lái)會(huì)有質(zhì)的飛躍。
    然而，在開(kāi)啟一系列關(guān)于新聞?wù)Z言的研究時(shí)，作者對(duì)新聞?wù)Z言定義的理解不同也造成了對(duì)新聞?wù)Z言的研究目的、研究方法和研究方向的不同。這就導(dǎo)致了新聞?wù)Z言研究的某些不足和缺陷。從表象來(lái)看，似乎研究新聞?wù)Z言的論文不少，但是，逐一研讀這些論文會(huì)發(fā)現(xiàn)，結(jié)合語(yǔ)言哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等理論來(lái)深入研究我國(guó)新聞?wù)Z言與權(quán)力與意識(shí)形態(tài)等關(guān)系的期刊論文幾乎沒(méi)有，也缺乏結(jié)合這些學(xué)科理論來(lái)研究我國(guó)新聞?wù)Z言范式演變以及這一演變與政治、社會(huì)等因素之間的影響與被影響關(guān)系的論文。
    一方面不少論文停留在表象層面的概括上，缺乏結(jié)合相關(guān)學(xué)科理論對(duì)之的深入分析，如《新聞?wù)Z言應(yīng)簡(jiǎn)練》、《新聞?dòng)谜Z(yǔ)要有新發(fā)展》、《淺談新聞?wù)Z言的節(jié)奏》、《淺談新聞寫(xiě)作的語(yǔ)言美》等等，這種論文是典型的感想式隨筆，不是真正意義的學(xué)術(shù)論文。
    此外，有些論文從題目上看似屬于很接近的相關(guān)研究，但內(nèi)容則基本沒(méi)有涉及。如《從時(shí)代變遷看新聞?wù)Z言的發(fā)展變化》（2009）一文只談了解放后至文革前、八十年代、九十年代和二十一世紀(jì)的前十年幾個(gè)不同時(shí)期我國(guó)新聞?wù)Z言的風(fēng)格特征，整個(gè)論文只是對(duì)表情況的描述，沒(méi)有深入分析。
    還有部分論文涉及到用“批評(píng)語(yǔ)言學(xué)”理論來(lái)分析新聞?wù)Z言，但并沒(méi)有涉及到我國(guó)自從國(guó)人辦報(bào)以來(lái)新聞?wù)Z言的范式演變以及我國(guó)新聞?wù)Z言與政治、社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。如《從批評(píng)性語(yǔ)篇分析透視兩則新聞報(bào)道（2008）、《從批評(píng)性語(yǔ)篇分析的角度分析新聞報(bào)道》（2008）。另外，這類(lèi)論文的作者主要是語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)以及外語(yǔ)學(xué)院的師生，新聞專(zhuān)業(yè)的師生對(duì)此研究不多。
    對(duì)于興起的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言研究類(lèi)論文也有明顯有追逐潮流之嫌，如《試論網(wǎng)絡(luò)新聞?wù)Z言與網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的異同》、《網(wǎng)絡(luò)新聞?wù)Z言的認(rèn)知語(yǔ)境觀分析》、《網(wǎng)絡(luò)新聞?wù)Z言的隱性功能分析》等等，這些論文所研究的內(nèi)容多屬于應(yīng)用方面，且多是只從表象上描述網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的特點(diǎn)等，缺乏理論借鑒與學(xué)理深度。
    語(yǔ)言的本質(zhì)即人的本質(zhì)（海德格爾語(yǔ)），伽達(dá)默爾認(rèn)為在文本與讀者、傳統(tǒng)與現(xiàn)在之間起橋梁和中介作用的正是語(yǔ)言，理解過(guò)程也是一種語(yǔ)言過(guò)程。索緒爾（ferdinal8aussure1857—1913））把語(yǔ)言現(xiàn)象劃分為語(yǔ)言（1anguage）層面和言語(yǔ)（parole）層面；語(yǔ)言是深層的結(jié)構(gòu)和規(guī)約，言語(yǔ)則可以認(rèn)為是顯性的表達(dá)層面，所以，語(yǔ)言不止是在語(yǔ)，還要言。新聞?wù)Z言更是要在語(yǔ)、言，的基礎(chǔ)上，契合新聞報(bào)道的各類(lèi)規(guī)范，這就對(duì)新聞?wù)Z言有了更高層次的要求。
    新聞?wù)Z言作為大眾媒體傳播信息的符號(hào)中介，新聞?wù)Z言的變化也必然是新聞流變的某種外顯和表征。一方面，新聞?wù)Z言有自己較固定的表現(xiàn)模式，它是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)立體的呈現(xiàn)，同時(shí)，它是一種鮮明的公共語(yǔ)言。另一方面，“作為新聞的載體，新聞?wù)Z言伴隨著新聞媒介的產(chǎn)生而出現(xiàn)，并伴隨著新聞媒介的發(fā)展而發(fā)展?！币虼耍b于上述因素，新聞?wù)Z言也有著豐富的內(nèi)涵和意蘊(yùn)值得去研究。如何運(yùn)用好新聞?wù)Z言，更好地發(fā)揮它的傳播功能，更迫切需要我們從理論到實(shí)踐進(jìn)行認(rèn)真深入地分析和研究。
    但在我國(guó)新聞學(xué)研究領(lǐng)域，就目前而言，還缺乏一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)的理論體系、研究的內(nèi)容還比較狹隘、靜態(tài)研究仍然是研究的主流、綜合素質(zhì)較高的復(fù)合型人才還比較缺乏，更缺乏上升到語(yǔ)言哲學(xué)、政治學(xué)高度的關(guān)注和深層次思考?；谶@些客觀原因，新聞?wù)Z言的研究還處在一個(gè)探索發(fā)展的艱難階段。但是，我們也應(yīng)該堅(jiān)信，艱難的準(zhǔn)備工作終究會(huì)迎來(lái)曙光。這當(dāng)然也要求我們的新聞工作人員以及研究人員不斷的提升自身的綜合素質(zhì)，我們相信，當(dāng)語(yǔ)言研究隨著重心逐漸由靜態(tài)而動(dòng)態(tài)，由句子而語(yǔ)篇發(fā)生重大轉(zhuǎn)移，語(yǔ)篇研究這場(chǎng)“興師動(dòng)眾的，也許是涉及若干代人努力的馬拉松競(jìng)賽”，將會(huì)促發(fā)學(xué)界的一次重大革命。
    [1]艾豐.新聞?wù)Z言是一種獨(dú)立的語(yǔ)言[j].新聞與寫(xiě)作，2010（11）.
    [2]金永輝.新聞?wù)Z言的時(shí)代性[j].時(shí)代文學(xué)，2009（24）.
    [3]業(yè)輝.新聞?wù)Z言學(xué)[m].南京：江蘇教育出版社，1999：1-4.
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    [6]王一川.語(yǔ)言烏托邦——20世紀(jì)西方語(yǔ)言論美學(xué)探究[m].云南人民出版社，1994.
    軍事理論畢業(yè)論文篇十三
    經(jīng)過(guò)習(xí)得和小學(xué)初中的語(yǔ)文訓(xùn)練，高中學(xué)生已經(jīng)具備了一定的語(yǔ)言審美能力。根據(jù)青少年生理、心理、思維發(fā)展規(guī)律以及語(yǔ)言、語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律，高中語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)之一就是在學(xué)生已經(jīng)形成和具備的語(yǔ)言審美能力的基礎(chǔ)上迅速提高其語(yǔ)言鑒別、欣賞能力。“立鵠的易，而所以中鵠的難?！贝_立一個(gè)目標(biāo)是相對(duì)簡(jiǎn)單的，而要達(dá)到目標(biāo)卻是相對(duì)較難的。既然我們已經(jīng)確立了提高學(xué)生的語(yǔ)言鑒賞能力為高中語(yǔ)文教學(xué)的一大目標(biāo)，那么，怎樣有效提高學(xué)生鑒賞語(yǔ)言的能力及水平？俗話說(shuō)得好，不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨。只有對(duì)比，才會(huì)有鑒別；只有鑒別，才會(huì)有欣賞。不言而喻，“對(duì)比”是良方。怎樣對(duì)比？現(xiàn)成有個(gè)好例子。錢(qián)鐘書(shū)先生曾對(duì)比王世貞的《歸有光贊》的兩種版本，最終考證出《歸有光贊》曾受錢(qián)謙益篡改（見(jiàn)《談藝錄》）。王《贊》原為“風(fēng)行水上，渙為文章。當(dāng)其風(fēng)止，與水相忘。剪綴帖括，藻粉鋪張。江左以還，極于陳梁。千載有公，繼韓歐陽(yáng)。余豈異趨，久而始傷”。錢(qián)謙益將《贊》中末句“久而始傷”之“始”篡改為“自”。錢(qián)鐘書(shū)先生以為：“一字之差，詞氣迥異?！紓撸街鸫ǎw有光）之不易得，九原不作，賞音恨晚也?！詡?，深悔己之迷途狂走，聞道已遲，嗟悵何及也?！庇矛F(xiàn)代文來(lái)說(shuō)，“始傷”是說(shuō)王“能識(shí)歸有光的異量之美，認(rèn)為歸有光的學(xué)習(xí)韓愈、歐陽(yáng)修，與自己學(xué)問(wèn)門(mén)徑不同，但同以學(xué)習(xí)《史記》《漢書(shū)》為歸宿，這點(diǎn)起初不認(rèn)識(shí)，這時(shí)開(kāi)始認(rèn)識(shí)，因而傷悼他”，其意“不過(guò)表示賞識(shí)他而已”；“自傷”“是傷自己迷途狂走，開(kāi)道已遲”，其意在于自貶。這一字篡改，關(guān)系重大：它涉及王世貞對(duì)自己的評(píng)論，涉及王世貞對(duì)歸有光的評(píng)價(jià)，也涉及后人對(duì)錢(qián)謙益文品、人品的評(píng)判。從上例中，我們可以見(jiàn)出錢(qián)鐘書(shū)先生的“求思之深”和出乎其類(lèi)拔乎其萃的語(yǔ)感，也可以悟到鑒賞語(yǔ)言的重要性和些須門(mén)徑。這種對(duì)比研讀稱(chēng)之為校勘對(duì)比。?？睂?duì)比的材料并非可遇不可求。佳例所在皆是：白居易《琵琶行》“間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難”句“冰下難”一作“水下灘”，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”句“檣櫓”一作“強(qiáng)虜”，杜甫《閣夜》“野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵”句“千家”一作“幾家”。以上材料都可用來(lái)對(duì)比研讀，以提高學(xué)生語(yǔ)言鑒賞能力。用各種對(duì)比方法提高鑒賞語(yǔ)言能力，就如老僧的面壁參禪苦修，目的是為了一朝頓悟成佛——悟覺(jué)語(yǔ)言。用王國(guó)維的人生三境界說(shuō)，鑒賞語(yǔ)言只是處在“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的初級(jí)階段，悟覺(jué)語(yǔ)言則是處在“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的中級(jí)階段。確實(shí)，悟覺(jué)語(yǔ)言就是“明月出海底，一朝開(kāi)光耀”的豁然。語(yǔ)言魅力突如其來(lái)，我們無(wú)須反復(fù)斟酌，再三思量。《紅樓夢(mèng)》中賈雨村“偶至郭外”，“至一山環(huán)水旋、茂林深竹之處，隱隱的有座廟宇，門(mén)巷傾頹，墻垣朽敗”，“門(mén)旁又有一副舊破的對(duì)聯(lián)，曰：‘身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭?！辟Z雨村頓時(shí)悟覺(jué)：“這兩句話，文雖淺近，其意則深。我也曾游過(guò)些名山大剎，倒不曾見(jiàn)過(guò)這話頭，其中想必有個(gè)翻過(guò)筋斗來(lái)的亦未可知，何不進(jìn)去試試?！睂?duì)語(yǔ)言的敏感，加上自己的閱歷，使得賈雨村能準(zhǔn)確解讀這一對(duì)聯(lián)。同樣“牡丹亭艷曲警芳心”中林黛玉對(duì)曲詞“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院。則為你如花美眷，似水流年，你在幽閨自憐”“如醉如癡”，幾乎不能自持“站立不住”，也是對(duì)語(yǔ)言的高度悟覺(jué)。這種例子現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所在皆有。商友敬先生述及，他曾經(jīng)為上海老年大學(xué)學(xué)員講解蘇軾《江城子》（十年生死兩茫茫），朗讀甫畢，就見(jiàn)一老人淚珠滾滾而下。原來(lái)，蘇軾的《江城子》讓他想起了過(guò)世的老伴。看到或聽(tīng)到某些文辭，往事、感情驀然涌上心頭，不須反復(fù)咀嚼品味，就能體悟文辭的感情、思想、意境，這就是悟覺(jué)語(yǔ)言。對(duì)語(yǔ)言的悟覺(jué)，往往需要生活閱歷作為底子，高中生生活閱歷較淺，很難達(dá)到這種境界，但直接經(jīng)驗(yàn)的缺乏可以用間接經(jīng)驗(yàn)彌補(bǔ)。高中生多讀文學(xué)作品，用心琢磨，是可以形成較好的語(yǔ)感，從而達(dá)到悟覺(jué)語(yǔ)言的地步的。
    對(duì)語(yǔ)言的悟覺(jué)有時(shí)可以以另一種形式出現(xiàn)，那就是將自己的某種感觸借他人語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，以他人之文發(fā)抒我之心情。謝冕在《詩(shī)歌欣賞的準(zhǔn)備》中講到，他年輕時(shí)登鎮(zhèn)江的金山，“長(zhǎng)江浩浩從眼底流逝，我心中激動(dòng)，卻苦于無(wú)以形容。這時(shí)，眼前赫然躍出一副對(duì)聯(lián)——江流天地外，山色有無(wú)中。它帶給我以極大的愉悅。它完成了眼前景與心中情的最忠實(shí)、精彩的表達(dá)”。語(yǔ)言的悟覺(jué)能力，可以給我們?cè)谛蕾p名勝古跡以及其他藝術(shù)方面帶來(lái)極大的方便。“借他人酒杯澆自己胸中塊壘”正是古人對(duì)此的說(shuō)明。
    能夠鑒賞、悟覺(jué)語(yǔ)言，不是我們高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。我們的終極目標(biāo)是能夠?qū)?yōu)美的語(yǔ)言?xún)?nèi)化為自己的修養(yǎng)、氣質(zhì)乃至生命。我們不能僅僅遙望前人的遺產(chǎn)，贊美、欣賞前人的遺產(chǎn)，我們應(yīng)該自己創(chuàng)造出自己的美麗來(lái)。這里涉及到語(yǔ)言的應(yīng)用問(wèn)題。事實(shí)上，我們的考試正在逐步將語(yǔ)言的內(nèi)化列入考查的重點(diǎn)。怎樣使我們的語(yǔ)言表達(dá)（包括口頭表達(dá)和書(shū)面表達(dá)）得更精美，是我們每一個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)者要經(jīng)常思考的問(wèn)題。語(yǔ)文成績(jī)不一定能反映語(yǔ)文素質(zhì)，但語(yǔ)文素質(zhì)卻能反映人文素質(zhì)。我們現(xiàn)在的考試努力將三者形成正關(guān)聯(lián)。學(xué)習(xí)的目標(biāo)應(yīng)是我們考核的目標(biāo)。當(dāng)然，優(yōu)美語(yǔ)言的內(nèi)化并不僅僅是做幾道語(yǔ)言應(yīng)用題。文雅的談吐，流暢的闡述，邏輯嚴(yán)密的書(shū)寫(xiě)，都是我們要努力做到的。我們記憶許多名篇，背誦許多名句，本身就是希望用此改變自己的用語(yǔ)模式，提升自己的表述能力，升華自己的表達(dá)水平。王尚文先生自述兒時(shí)聽(tīng)祖父與客人談話，得知客人的親人曾一度得病甚重，急欲了解病人結(jié)局，便貿(mào)然問(wèn)道：“人死了嗎？”客人走后，祖父鄭重告訴，問(wèn)話不能這樣問(wèn)，“如果你問(wèn)——病人最后好了吧？你也會(huì)得到你想要知道的情況。但這樣得體多了，客人就不會(huì)心里生氣難過(guò)了”。兒時(shí)的王尚文先生沒(méi)有將語(yǔ)言運(yùn)用內(nèi)化，而祖父的鄭重教誨，正是督促王先生將語(yǔ)言?xún)?nèi)化為自己的生活。將優(yōu)美語(yǔ)言?xún)?nèi)化，有助于提升我們的言語(yǔ)交際、交流質(zhì)量。高中階段，正是青少年走向成人的重要時(shí)期。高中學(xué)生除了要有生理、心理、智識(shí)的“入世”準(zhǔn)備，還應(yīng)該有“語(yǔ)言”的“入世”準(zhǔn)備。一個(gè)社會(huì)的人，聽(tīng)人講話、看人為文，應(yīng)該聞弦歌而知雅意；一個(gè)社會(huì)的人，對(duì)人說(shuō)話、為人作文，應(yīng)該曲其筆而直其意。高中生，應(yīng)該在語(yǔ)言運(yùn)用上，與社會(huì)接軌。我們提倡高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)以提高學(xué)生鑒賞語(yǔ)言能力、悟覺(jué)語(yǔ)言能力、內(nèi)化語(yǔ)言能力為重點(diǎn)目標(biāo)，正是基于對(duì)學(xué)生“語(yǔ)言入世”的重視。而上述三種能力，又是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的綜合體現(xiàn)。
    軍事理論畢業(yè)論文篇十四
    其原因既有客觀原因,更主要的是思想上重視不夠、責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)、工作不到位等主觀方面的原因。
    因此,行政單位在實(shí)物資產(chǎn)管理方面要制訂和完善實(shí)物資產(chǎn)的購(gòu)入、使用、報(bào)損、核銷(xiāo)、報(bào)廢等工作流程,使各個(gè)環(huán)節(jié)能夠銜接,每個(gè)環(huán)節(jié)都有章可循;嚴(yán)格按照規(guī)定履行手續(xù);及時(shí)對(duì)實(shí)物資產(chǎn)的購(gòu)入、調(diào)出、報(bào)損、報(bào)廢進(jìn)行會(huì)計(jì)核算。
    總體而言,行政單位實(shí)物資產(chǎn)管理基礎(chǔ)工作不如資金管理基礎(chǔ)工作那樣被重視。
    主要表現(xiàn)在:。
    1.1實(shí)物資產(chǎn)管理不規(guī)范:長(zhǎng)期以來(lái),行政單位對(duì)資產(chǎn)的管理往往存在著重錢(qián)輕物、重購(gòu)置輕管理的思想,資產(chǎn)管理基礎(chǔ)工作薄弱,一般只設(shè)置總賬,沒(méi)有設(shè)置明細(xì)賬和資產(chǎn)卡片,購(gòu)置的資產(chǎn)不及時(shí)入賬,不對(duì)資產(chǎn)進(jìn)行定期盤(pán)點(diǎn),對(duì)資產(chǎn)的管理也沒(méi)有明確責(zé)任人,導(dǎo)致部分行政單位實(shí)物資產(chǎn)賬實(shí)不符,大量實(shí)物資產(chǎn)游離于賬外,正常資產(chǎn)處置無(wú)法下賬,不正常的資產(chǎn)損失也無(wú)人追究責(zé)任。
    1.2實(shí)物資產(chǎn)利用效率不高:目前,行政單位實(shí)物資產(chǎn)管理還處于初級(jí)階段,不同程度存在著浪費(fèi)和利用效率低的問(wèn)題。
    購(gòu)置固定資產(chǎn)不講求效率,很少評(píng)價(jià)資金效率及固定資產(chǎn)投資的可行性,導(dǎo)致固定資產(chǎn)配置和布局不合理,缺乏共同配置、調(diào)劑使用機(jī)制。
    部分單位對(duì)辦公設(shè)備一味求全、求新,部門(mén)、科室之間相互攀比,造成不必要的資產(chǎn)浪費(fèi),降低了資產(chǎn)使用效率。
    軍事理論畢業(yè)論文篇十五
    選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
    納米材料化學(xué)修飾電極的制備及其在環(huán)境分析中的應(yīng)用。
    微波條件下塑料包裝材料化學(xué)物遷移研究。
    燒結(jié)ndfeb永磁材料化學(xué)鍍ni-co-p合金防護(hù)層研究。
    基于納米材料化學(xué)修飾電極的研究及應(yīng)用。
    qspr研究在材料化學(xué)和環(huán)境化學(xué)中的應(yīng)用。
    納米材料化學(xué)傳感器的研究與應(yīng)用。
    燒結(jié)ndfeb永磁材料化學(xué)鍍防腐研究。
    功能材料化學(xué)修飾電極的制備及其應(yīng)用。
    復(fù)合鎳電極活性材料化學(xué)鍍鎳及其影響研究。
    聚合物薄膜和納米材料化學(xué)修飾電極的制備及應(yīng)用的研究。
    軍事理論畢業(yè)論文篇十六
    多元智能化理論包含多方面的內(nèi)容，例如邏輯數(shù)學(xué)智能、語(yǔ)言智能、人際關(guān)系智能等逐漸迸發(fā)出驚人的契合性。尤其是多元智能理論在計(jì)算機(jī)教育當(dāng)中的應(yīng)用具有非常積極的指導(dǎo)意義，可以作為現(xiàn)代計(jì)算機(jī)教育的一個(gè)切入點(diǎn)，旨在更好地將現(xiàn)代教育技術(shù)與學(xué)生多元智能發(fā)展相結(jié)合，最終推動(dòng)我國(guó)的計(jì)算機(jī)教育水平進(jìn)入一個(gè)全新的階段。
    1多元化智能理論的簡(jiǎn)要概述。
    相對(duì)于傳統(tǒng)的智能理論，多元智能理論是更高層面上的人類(lèi)智能理論，主要包括：言語(yǔ)語(yǔ)言智能、數(shù)理邏輯智能、視覺(jué)空間智能、音樂(lè)韻律智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、際交往智能、自我反省智能、自然觀察智能、存在智能等多方面的智能內(nèi)容。打破了傳統(tǒng)意義上智力的單一性，顛覆了以語(yǔ)言和數(shù)理邏輯能力為核心的狹隘觀點(diǎn)。因?yàn)槎嘣悄芾碚撝荚诔浞肿鹬貍€(gè)體的獨(dú)立性，并且實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展和整體發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，最終可以為社會(huì)提供更多具有創(chuàng)新能力的新型人才。
    2多元智能理論在計(jì)算機(jī)教學(xué)中的應(yīng)用探究。
    眾所周知，興趣是一個(gè)人學(xué)習(xí)的最好動(dòng)力，只有學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣才可以刺激其不斷學(xué)習(xí)、探索。隨著現(xiàn)代素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，學(xué)校的計(jì)算機(jī)教育逐漸向著培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的方向不斷發(fā)展，擁有基礎(chǔ)的計(jì)算機(jī)應(yīng)用知識(shí)和技能已經(jīng)成為衡量每位學(xué)生計(jì)算機(jī)水平的`重要標(biāo)志。考慮到計(jì)算機(jī)教育是一門(mén)更多的包含實(shí)踐性?xún)?nèi)容的科目，因此學(xué)好的關(guān)鍵點(diǎn)就是能否對(duì)計(jì)算機(jī)的教學(xué)產(chǎn)生濃厚的興起愛(ài)好。因?yàn)楹芏鄬W(xué)生接觸計(jì)算機(jī)的初衷大都是因?yàn)橛糜?jì)算機(jī)玩游戲或者上網(wǎng)，加之很多學(xué)生只是在初期接觸過(guò)計(jì)算機(jī)而并沒(méi)有激發(fā)出其繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣和積極性。這就使得計(jì)算機(jī)的多元化智能理論實(shí)踐應(yīng)用缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力和興趣。綜合來(lái)看，影響學(xué)生學(xué)習(xí)效果的因素有很多，不僅包括學(xué)生的智力水平。其中，學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)是影響學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的因素。要想提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，還需要切實(shí)重視好認(rèn)知因素的重要作用，逐步引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于認(rèn)知的需求認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生迸發(fā)出對(duì)于計(jì)算機(jī)教育的熱情。這就要求教師應(yīng)該要重視好學(xué)生認(rèn)知因素的重要性，用外部的手段和方法來(lái)減輕學(xué)生自身的內(nèi)因?qū)τ趯W(xué)習(xí)效果的影響。并且要切實(shí)根據(jù)學(xué)生對(duì)于計(jì)算機(jī)學(xué)科的學(xué)習(xí)特點(diǎn)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
    2.2設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)計(jì)算機(jī)教學(xué)案例。
    計(jì)算機(jī)案例教學(xué)主要是針對(duì)學(xué)生掌握計(jì)算機(jī)有關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)和分析技術(shù)上進(jìn)行的課堂內(nèi)容設(shè)計(jì)。這需要教師在計(jì)算機(jī)教學(xué)整體目標(biāo)的規(guī)劃下，將多元智能化理論引入到實(shí)際的計(jì)算機(jī)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，嘗試?yán)玫湫桶咐隣?zhēng)取將學(xué)生引入到需要的事件和場(chǎng)景當(dāng)中。然后引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自己的思考或者集體討論形成進(jìn)一步探究、分析和解決計(jì)算機(jī)的能力，形成正確的管理理念、工作作風(fēng)、溝通能力和協(xié)作精神的教學(xué)方式。計(jì)算機(jī)多元智能化理論案例教學(xué)法是綜合了理論與實(shí)踐的教學(xué)方法，會(huì)隨著實(shí)際教學(xué)實(shí)例的開(kāi)展而不斷的發(fā)生變化。與此同時(shí)，教師還要針對(duì)不同學(xué)生的情況，依據(jù)不同的情況進(jìn)行計(jì)算機(jī)教學(xué)設(shè)計(jì)分析，進(jìn)而研究出適合不同學(xué)生特色的案例。在具體的計(jì)算機(jī)課程進(jìn)行過(guò)程中，要分階段的制定每個(gè)任務(wù)，同時(shí)要融入學(xué)生的行為品行以及審美使之完成教學(xué)目標(biāo)。但同時(shí)要保證教學(xué)案例的實(shí)施充分的尊重學(xué)生的個(gè)性、能力以及特長(zhǎng)，還要讓學(xué)生在計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)的過(guò)程中要體會(huì)到成功的喜悅，最終形成一個(gè)良性循環(huán)的教學(xué)過(guò)程。在整個(gè)過(guò)程中，制定任務(wù)的時(shí)候要考慮到學(xué)生的心理特征和活動(dòng)興趣，這樣才可以幫助學(xué)生充分調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)的積極性，一步步實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)的任務(wù)。
    3多元智能理論在教學(xué)應(yīng)用中需要注意的幾個(gè)問(wèn)題。
    3.1培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
    將多元智能理論應(yīng)用帶到現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)教學(xué)當(dāng)中，有助于培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題、動(dòng)手操作的能力以及開(kāi)發(fā)創(chuàng)新的能力，在其中要注意培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。在整個(gè)過(guò)程中要注意結(jié)合創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為主的素質(zhì)教育的推廣，引導(dǎo)學(xué)生不僅僅要停留在完成計(jì)算機(jī)的學(xué)習(xí)上，還要提升自身自主學(xué)習(xí)能力。
    3.2發(fā)揮學(xué)生的主體地位。
    多元智能理論在計(jì)算機(jī)教學(xué)當(dāng)中的應(yīng)用要求教師一定要轉(zhuǎn)變角色，變教學(xué)的主導(dǎo)者向著引導(dǎo)者角色過(guò)渡。使得學(xué)生主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)、探究知識(shí)，然后讓學(xué)生在不斷探索的過(guò)程中培養(yǎng)探索、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。
    4結(jié)語(yǔ)。
    綜上所述，多元智能理論符合社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，同時(shí)又能滿足人才的評(píng)價(jià)規(guī)律，這必將會(huì)極力推動(dòng)我國(guó)計(jì)算機(jī)教育事業(yè)向前發(fā)展。現(xiàn)代的多元化智能理論應(yīng)用于計(jì)算機(jī)教育教學(xué)中，為現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)教學(xué)的實(shí)施提供了全新的教育理念，為教育教學(xué)拓展了更多的途徑。目前，我國(guó)的多元化智能理論被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)教學(xué)當(dāng)中，可以為而現(xiàn)代計(jì)算機(jī)教育，以及為學(xué)生多元智能的開(kāi)發(fā)和發(fā)展提供更具有實(shí)際意義的活動(dòng)平臺(tái)。當(dāng)然，多元化智能理論的應(yīng)用還存在一定的不足之處，需要結(jié)合現(xiàn)代的高科技教育技術(shù)來(lái)豐富和完善計(jì)算機(jī)教育朝著多元化的方向發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)的現(xiàn)代計(jì)算機(jī)教育技術(shù)與學(xué)生多元智能發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)，這對(duì)于推動(dòng)我國(guó)素質(zhì)教育的真正實(shí)施具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
    軍事理論畢業(yè)論文篇十七
    摘要：語(yǔ)言是人類(lèi)的一種重要的社會(huì)交際工具，人們利用它交流思想、傳達(dá)信息，從而達(dá)到彼此之間了解的目的。為了更好地滿足自身的社會(huì)需求，人們需要通過(guò)更多的途徑來(lái)獲得對(duì)自己有益或者有作用的信息。所以，選擇接受媒體的報(bào)道就成為當(dāng)代人必不可少的獲知信息的途徑。那么，新聞?wù)Z言與時(shí)代的發(fā)展有無(wú)關(guān)系、有什么樣的關(guān)系？在這篇文章中，我們就探討一下新聞?wù)Z言與時(shí)代發(fā)展的問(wèn)題，同時(shí)共同來(lái)探討一下中國(guó)媒體在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代背景下存在著哪些問(wèn)題。
    關(guān)鍵詞：獲知信息；人本；新領(lǐng)域。
    語(yǔ)言是文化的一部分并對(duì)文化起著重要作用。有些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言是文化的基石。沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有文化；從另一個(gè)方面看，語(yǔ)言又受文化的影響，反映文化?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言反映一個(gè)民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族對(duì)人生的看法、生活方式和思維方式。而作為語(yǔ)言的一個(gè)分支———媒體語(yǔ)言運(yùn)用的好壞，必將或多或少地影響讀者認(rèn)知事實(shí)的真相。
    1時(shí)代發(fā)展推動(dòng)了媒體多元化的發(fā)展方向。
    隨著時(shí)代的不斷向前發(fā)展，媒體也隨著人們求知欲望的提高而不斷向前發(fā)展。傳統(tǒng)的媒體語(yǔ)言分為三類(lèi)，即報(bào)紙、廣播和電視三類(lèi)媒體語(yǔ)言。但網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的迅猛發(fā)展，促使人們不斷關(guān)注并為大眾提供了更寬的獲知信息的平臺(tái)，也就形成了當(dāng)代第四類(lèi)媒體語(yǔ)言。縱觀媒體突飛猛進(jìn)的發(fā)展，大致可歸納為以下幾個(gè)方面：首先，時(shí)代的發(fā)展要求傳媒領(lǐng)域的拓展。時(shí)代的發(fā)展必將帶動(dòng)社會(huì)的不斷向前發(fā)展，這樣才是一個(gè)良性循環(huán)的社會(huì)。而在這當(dāng)中，拓展為人們提供獲知信息的途徑，也正是在時(shí)代發(fā)展的要求下新聞媒體所必須進(jìn)行的革新。傳統(tǒng)的廣播、報(bào)刊和電視等媒體，已經(jīng)不能滿足人們獲知信息的需求，受眾需要報(bào)道速度更快、內(nèi)容更新、獲知領(lǐng)域更寬的新類(lèi)型媒體，于是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，很好地彌補(bǔ)了這個(gè)空缺。其次，技術(shù)的進(jìn)步帶動(dòng)了傳媒行業(yè)的迅猛發(fā)展。技術(shù)的進(jìn)步對(duì)全新媒體的出現(xiàn)具有決定作用。第三，人們獲知信息需求的提高，對(duì)傳媒行業(yè)的向前發(fā)展起到了推波助瀾的效果。但同時(shí)也從另一個(gè)角度提醒媒體人注意，那就是報(bào)道什么樣的內(nèi)容是老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的，運(yùn)用什么樣的新聞?wù)Z言是公眾所最能接受的。解決好這兩個(gè)問(wèn)題，那將是中國(guó)媒體當(dāng)前和未來(lái)的奮斗目標(biāo)。
    2新聞?wù)Z言與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系。
    大眾傳媒報(bào)道事件，就必須運(yùn)用新聞?wù)Z言來(lái)傳達(dá)信息。作為傳媒，傳播的直接意義就是為了讓受眾接受訊息。所以，什么樣的報(bào)道能夠引發(fā)讀者的閱讀興趣、什么樣的新聞?wù)Z言能夠吸引讀者的目光就顯得尤為重要，而新聞?wù)Z言在時(shí)代發(fā)展變化的過(guò)程中，與時(shí)代的關(guān)系問(wèn)題也就突顯出來(lái)。那它們之間究竟有怎樣的關(guān)系呢？首先，時(shí)代的變革使新聞?wù)Z言的運(yùn)用更具鮮明的時(shí)代性。緊跟時(shí)代的步伐、把握時(shí)代的脈搏，這是新聞人必有的報(bào)道理念，所以新聞報(bào)道中的語(yǔ)言運(yùn)用也就必然體現(xiàn)鮮明的時(shí)代性。而這種時(shí)代性的體現(xiàn)，從某種程度上來(lái)說(shuō)，就是圍繞著國(guó)家建設(shè)當(dāng)中最敏感、最核心的問(wèn)題展開(kāi)的。例如說(shuō)，1999年是國(guó)有體制深化改革取得重大突破的一年，所以在媒體報(bào)道中，就必須處處圍繞著這個(gè)以國(guó)企改革取得的成績(jī)?yōu)橹行牡膱?bào)道原則展開(kāi)報(bào)道。而運(yùn)用的新聞?wù)Z言，也必定是帶有鼓舞性、激勵(lì)性的言辭。反之，就不能體現(xiàn)新聞及時(shí)性、時(shí)新性的報(bào)道原則。同樣，就2010年5月12日年發(fā)生的地震事件的報(bào)道來(lái)看，中國(guó)的媒體已經(jīng)具備了應(yīng)對(duì)突發(fā)性事件的準(zhǔn)備，在新聞報(bào)道中不僅表明了百姓迫切關(guān)注的立場(chǎng)，同時(shí)在語(yǔ)言運(yùn)用上也突出表現(xiàn)了“援助”“、愛(ài)心”的大眾感受，使這次救援活動(dòng)在百姓心目當(dāng)中重塑了新聞媒體的形象。所以可以很客觀地說(shuō)，新聞?wù)Z言運(yùn)用的優(yōu)劣，直接關(guān)系到整體報(bào)道的成功與否。因此，緊緊抓住時(shí)代性這個(gè)特點(diǎn)，將有助于新聞報(bào)道取得更好的社會(huì)報(bào)道效果，使新聞報(bào)道真正為大眾所接受，塑造媒體新形象。其次，由于新聞報(bào)道在重大事件的報(bào)道上具有鮮明的政治性?xún)A向，因而導(dǎo)致新聞?wù)Z言的運(yùn)用也具有鮮明的政治性。由于我國(guó)新聞體制的原因，新聞報(bào)道在堅(jiān)持以主旋律報(bào)道為主的同時(shí)，就不可避免地表現(xiàn)出鮮明的政治性?xún)A向，而這就導(dǎo)致新聞?wù)Z言的運(yùn)用也體現(xiàn)著鮮明的政治性。
    這里的政治性就是指走不出舊有的報(bào)道模式、跳不出固有的語(yǔ)言運(yùn)用。令人乏味、千篇一律的語(yǔ)言充斥著報(bào)紙、廣播和電視的報(bào)道當(dāng)中。而對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)，在諸多的報(bào)道當(dāng)中卻找不出有效的閱讀信息，著實(shí)是一件可悲的事情。第三，新聞?wù)Z言隨著時(shí)代的發(fā)展，要堅(jiān)持以人為本的運(yùn)用宗旨。人本思想是近一段時(shí)期來(lái)使用頻率極高的詞語(yǔ)，無(wú)論是在治國(guó)方案還是社會(huì)治理方面，都在提倡“以人為本”的思想。而之所以在新聞?wù)Z言的運(yùn)用上也要堅(jiān)持以人為本的宗旨，原因就在于它不僅符合新聞報(bào)道實(shí)事求是、堅(jiān)持為民服務(wù)的報(bào)道原則，更能夠進(jìn)一步以平易、真實(shí)、為大眾所最能接受的言辭貼近百姓，真正達(dá)到一切以人民利益為宗旨的報(bào)道目的。有的事件新聞價(jià)值極高，但是一經(jīng)記者報(bào)道，就發(fā)現(xiàn)不是形式老套就是言辭無(wú)味，使讀者沒(méi)有足夠的閱讀興趣閱讀。當(dāng)然，為了吸引讀者閱讀，好的新聞架構(gòu)和價(jià)值是關(guān)鍵，但新聞?wù)Z言運(yùn)用的優(yōu)劣，卻能夠?qū)π侣勑Ч暮脡漠a(chǎn)生巨大的影響作用。所以，遇到了一個(gè)好選題，但是卻固守陳詞濫調(diào)、別無(wú)聲氣的報(bào)道語(yǔ)言，結(jié)果也不會(huì)取得良好的社會(huì)效果。因此，在今后的新聞報(bào)道中，一定要堅(jiān)持人本思想的新聞?wù)Z言報(bào)道，切實(shí)用平實(shí)、真實(shí)的語(yǔ)言報(bào)道新聞，從根本上創(chuàng)造良好的媒體報(bào)道氛圍。綜上，新聞報(bào)道產(chǎn)生社會(huì)效果的好與壞，雖然不能用閱讀率與點(diǎn)擊率的高低一概而論，但是可以肯定的說(shuō)，新聞?wù)Z言使用的優(yōu)劣也是影響讀者是否對(duì)新聞?dòng)虚喿x興趣的重要因素。
    3未來(lái)新聞?wù)Z言的發(fā)展方向。
    語(yǔ)言體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家的文化，是文化的產(chǎn)物，也是文化的載體。任何語(yǔ)言都體現(xiàn)著深厚的本民族文化底蘊(yùn)。新聞?wù)Z言的運(yùn)用也是如此。雖然它更多的是恪守準(zhǔn)確、明確和含義鮮明的原則，但是隨時(shí)代的發(fā)展變化，新聞?wù)Z言也要與時(shí)代的步伐相一致，與時(shí)俱進(jìn)。那么，新聞?wù)Z言未來(lái)的發(fā)展方向是什么呢？下面，我就拋開(kāi)在新聞教材中體現(xiàn)的新聞報(bào)道所必須恪守的語(yǔ)言原則不說(shuō)（因?yàn)樵诿勘拘侣劷滩闹卸紝?xiě)的非常明確），簡(jiǎn)要地談一下我對(duì)傳統(tǒng)型報(bào)道和一邊倒式的報(bào)道這兩個(gè)問(wèn)題的一點(diǎn)看法。第一，推陳出新，開(kāi)辟新的報(bào)道途徑。報(bào)道新聞的目的，我們不排除為政黨宣傳的一面，因?yàn)楫吘箛?guó)家是由政黨領(lǐng)導(dǎo)治理的，所以，新聞媒體早就被冠以“輿論喉舌、政府鏡鑒”的名號(hào)。所以，為了適應(yīng)我國(guó)國(guó)情，突出政治性原則的報(bào)道目的是無(wú)法避免的，換句話說(shuō)這也是由我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情所決定的。但是在我國(guó)這樣的發(fā)展環(huán)境當(dāng)中，如何突破舊有思維，走出固有體制的報(bào)道框框，就成為了新聞人所必須關(guān)注的問(wèn)題。例如，每年一次的兩會(huì)報(bào)道問(wèn)題，就始終突破不了模式化的報(bào)道程式，所以就成為了中國(guó)媒體最讓公眾不滿意的報(bào)道時(shí)段，即越是重要的新聞、重要的會(huì)議、重要的講話，媒體就越是臉譜化和程序化，讓老百姓感受到的就是千篇一律的報(bào)道。
    而這當(dāng)中的新聞?wù)Z言運(yùn)用，也同樣是在程式化的同時(shí)枯燥而乏味，永遠(yuǎn)都是“某某部門(mén)、于某日、在某某地方……會(huì)場(chǎng)氣氛莊嚴(yán)隆重，在熱烈的掌聲中……這次大會(huì)是民主團(tuán)結(jié)的大會(huì)……”的報(bào)道語(yǔ)句，無(wú)法引發(fā)讀者的閱讀興趣。那么如何在日后的報(bào)道中增強(qiáng)文章的可讀性、引起讀者足夠的閱讀興趣呢？那就是用更貼近公眾的事件吸引讀者、用更通俗易懂的語(yǔ)言引發(fā)讀者的閱讀興趣。說(shuō)到底，就是用事實(shí)說(shuō)話！雖然這個(gè)提法已經(jīng)被運(yùn)用到了社會(huì)新聞的報(bào)道上，但是還沒(méi)有切實(shí)實(shí)施于重大新聞、會(huì)議報(bào)道上來(lái)，所以只有真正貫徹好這一原則，才能夠報(bào)道出為公眾所關(guān)注的、切實(shí)利于百姓的好新聞。第二，不拒絕使用犀利的新聞?wù)Z言，但是那不代表就可以一邊倒地報(bào)道事件，我們需要的是公正、平衡的新聞報(bào)道。
    在當(dāng)今這個(gè)被浩瀚的訊息充斥我們生活的年代，許多媒體都在不斷找尋更好的報(bào)道方式、推陳出新。這當(dāng)中比較引人注目的表現(xiàn)就是報(bào)刊、廣播和電視主持人（評(píng)論員）評(píng)論性言論的增多。一方面，可以看出媒體更加注重輿論導(dǎo)向的作用；另一方面，也表現(xiàn)出受眾已不再局限于單純的事實(shí)報(bào)道，更需要聽(tīng)到來(lái)自不同角度和方面的聲音。因此，以筆鋒犀利為特點(diǎn)的評(píng)論文章深受受眾的好評(píng)，但是犀利就難免不會(huì)出現(xiàn)一邊倒的情況，這也正是當(dāng)今新聞改革的一個(gè)重點(diǎn)。以前的堅(jiān)持客觀性報(bào)道原則的提法并不是很準(zhǔn)確。所以，新聞報(bào)道需要充分尊重公正、平衡的報(bào)道原則，新聞?wù)Z言則在此基礎(chǔ)上改進(jìn)語(yǔ)言模糊的不足，同時(shí)恪守清晰、平衡的原則。只有這樣，新聞報(bào)道才能夠更為大眾所接受。
    軍事理論畢業(yè)論文篇十八
    【內(nèi)容提要】行刑社會(huì)化作為現(xiàn)代社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題，倍受?chē)?guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)部門(mén)的廣泛關(guān)注。在我國(guó)，行刑社會(huì)化的理念也被接受并成為一項(xiàng)重要的行刑原則。行刑社會(huì)化中的罪犯是被判處一定法定期間刑罰的犯罪人；行刑社會(huì)化有著深厚的理論基礎(chǔ)，在其發(fā)展過(guò)程中受到了刑罰人道化理論、教育刑理論、復(fù)歸理論、刑事政策學(xué)、行刑經(jīng)濟(jì)化等理論觀念的深刻影響；行刑社會(huì)化不同于行刑改革、犯罪人的社會(huì)化。
    行刑社會(huì)化是當(dāng)今世界行刑制度發(fā)展的趨勢(shì)，甚至成為衡量一國(guó)先進(jìn)和文明程度的重要標(biāo)志。近年來(lái)，我國(guó)刑法學(xué)界、犯罪學(xué)界、尤其是監(jiān)獄法學(xué)界對(duì)此給予了熱切的關(guān)注。但與國(guó)外的理論及實(shí)踐比較起來(lái)，我國(guó)仍顯得非常薄弱，很有必要加大研究的力度。筆者不揣淺陋，就行刑社會(huì)化的若干基礎(chǔ)理論問(wèn)題加以探討，以拋磚引玉。
    一、行刑社會(huì)化的概念。
    (一)關(guān)于行刑社會(huì)化概念的不同認(rèn)識(shí)。
    目前關(guān)于行刑社會(huì)化的概念，無(wú)論國(guó)內(nèi)外的立法還是學(xué)術(shù)界，都尚未形成一致意見(jiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)行刑社會(huì)化的定義也有各種論述，主要有以下幾種觀點(diǎn)：
    從上述對(duì)行刑社會(huì)化的不同理解可以看出，它們都揭示出行刑社會(huì)化的一些基本特征，包括：(1)行刑社會(huì)化發(fā)生在行刑過(guò)程中，這說(shuō)明行刑社會(huì)化的工作是在對(duì)犯罪執(zhí)行刑罰的過(guò)程中進(jìn)行的，其對(duì)象就是被執(zhí)行刑罰的犯罪人；(2)反對(duì)傳統(tǒng)的“封閉式監(jiān)獄管理模式”將罪犯完全隔離起來(lái)的做法，強(qiáng)調(diào)罪犯與社會(huì)外界的交流和聯(lián)系，將社會(huì)資源充分地利用到監(jiān)獄的教育改造罪犯工作中；(3)行刑社會(huì)化最終的目標(biāo)是促使犯罪人能夠順利復(fù)歸社會(huì)，成為守法的社會(huì)公民；(4)基本上都以社會(huì)正常的信念、觀念為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量犯罪人，將這些觀念灌輸給罪犯，使之能夠接受。這些都是值得肯定的方面。
    但是也存在一些差異和分歧，這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)在對(duì)行刑社會(huì)化的定性上，第三、四種概念認(rèn)為行刑社會(huì)化是一種刑罰執(zhí)行措施，而其他幾種概念基本上都認(rèn)為行刑社會(huì)化是一種活動(dòng)或者現(xiàn)象；(2)在行刑社會(huì)化的執(zhí)行主體方面，這幾種概念都沒(méi)有明確，前四種觀點(diǎn)傾向和強(qiáng)調(diào)監(jiān)獄本身的作用，而第五種觀點(diǎn)比較重視社會(huì)參與力量的作用；(3)在行刑社會(huì)化的范圍上，是限于自由刑、監(jiān)禁刑還是其他，意見(jiàn)不一。
    (二)行刑社會(huì)化概念的界定。
    我們認(rèn)為，對(duì)行刑社會(huì)化的內(nèi)涵可以從行刑社會(huì)化的主體、行刑社會(huì)化的適用范圍、行刑社會(huì)化的目標(biāo)等幾個(gè)方面加以揭示。
    1.行刑社會(huì)化的主體。
    行刑社會(huì)化作為一種社會(huì)活動(dòng)或者社會(huì)現(xiàn)象，其展開(kāi)要依賴(lài)于一定的主體采用適當(dāng)?shù)拇胧?。而關(guān)于主體，一般認(rèn)為監(jiān)獄是行刑社會(huì)化的主體，爭(zhēng)論主要在于社會(huì)組織能否成為其主體。從我國(guó)的社會(huì)實(shí)踐來(lái)看，假釋、緩刑是由公安機(jī)關(guān)來(lái)執(zhí)行的，而且都是在監(jiān)獄之外進(jìn)行的。即使是監(jiān)獄犯人，監(jiān)獄外的學(xué)校也會(huì)進(jìn)入監(jiān)獄協(xié)助進(jìn)行社會(huì)罪犯的文化教育、技術(shù)教育等等，并不是完全依靠監(jiān)獄來(lái)完成這樣的工作。就外國(guó)的實(shí)踐來(lái)看，社會(huì)團(tuán)體、公司企業(yè)很早就介入到了監(jiān)獄的工作中，出獄人在社會(huì)團(tuán)體的照顧之下逐漸地進(jìn)行正常的社會(huì)生活，公司、企業(yè)到監(jiān)獄中招收技術(shù)上合格的工作人員，有些犯罪比較輕而刑罰也很輕緩的人在社區(qū)中有關(guān)人員的監(jiān)督之下進(jìn)行社會(huì)服務(wù)，接受社區(qū)矯正。有些國(guó)家里還實(shí)行監(jiān)獄罪犯自治的制度。國(guó)內(nèi)外的實(shí)踐都已經(jīng)明確地說(shuō)明，行刑社會(huì)化的主體不僅僅是監(jiān)獄，而且包括社會(huì)團(tuán)體、公司企業(yè)、事業(yè)單位等。
    在這里有必要對(duì)行刑社會(huì)化中的“社會(huì)化”進(jìn)行正確的理解。社會(huì)化，是社會(huì)學(xué)上的一個(gè)概念，從嚴(yán)格的角度說(shuō)，是指人接受社會(huì)文化的過(guò)程，也就是作為個(gè)體的生物人成長(zhǎng)為社會(huì)人，并逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程，經(jīng)由這一過(guò)程，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以形成和完善[6]。社會(huì)化的基本意義在于：人與社會(huì)總是處于復(fù)雜的相互聯(lián)系和制約的過(guò)程之中，從根本上說(shuō)，這是一種雙向的適應(yīng)和改造的關(guān)系。因此，社會(huì)化反映了社會(huì)與作為個(gè)體的人之間相互作用的關(guān)系。社會(huì)化過(guò)程中，顯性的主體是具體的自然的人，而隱性的主體則是社會(huì)。二者并不能明確的區(qū)分主體與客體。但是就行刑社會(huì)化而言，則并非如此。行刑社會(huì)化講求行刑方式的社會(huì)化，因而行刑是社會(huì)化的客體和作用對(duì)象。即，一定的主體改變行刑本身，在行刑的內(nèi)容中增加社會(huì)因素。因此，行刑社會(huì)化中的“社會(huì)化”并不是社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)化，而是一種人們通俗和慣常的說(shuō)法，是指將行刑活動(dòng)推入社會(huì)，從而使之具有廣泛的社會(huì)意義。
    既然如此，行刑活動(dòng)就會(huì)具有廣泛的社會(huì)意義，一方面監(jiān)獄向社會(huì)開(kāi)放，就接受社會(huì)因素的介入，另一方面社會(huì)也成為某些行刑活動(dòng)的場(chǎng)所。就監(jiān)獄而言，工作的內(nèi)容中就有了接受社會(huì)團(tuán)體進(jìn)入監(jiān)獄、改變行刑方式的內(nèi)容，而社會(huì)外界也就有了接納各種罪犯并對(duì)之進(jìn)行教育的任務(wù)。從當(dāng)前國(guó)內(nèi)外的行刑社會(huì)化實(shí)踐也可以看出這一點(diǎn)。如瑞典、丹麥都很重視監(jiān)獄犯人的休假制度，后者在1971年的刑法改革中專(zhuān)門(mén)作了規(guī)定。美國(guó)一直以來(lái)實(shí)踐社區(qū)矯正制度，努力使犯罪人在社會(huì)生活中得到改造。法國(guó)、德國(guó)實(shí)行“監(jiān)外走廊”，允許罪犯受雇于監(jiān)獄之外的公司企業(yè)。另外，很多國(guó)家也努力推行犯人分類(lèi)制度、中間監(jiān)獄制度、建立犯罪人的自治制度、觀護(hù)制度等等。罪犯的改造不再僅僅是監(jiān)獄的工作，也是社會(huì)事業(yè)、社會(huì)生活的部分。不僅如此，出獄人的保護(hù)問(wèn)題也一直是行刑社會(huì)化的重要內(nèi)容。因此，行刑社會(huì)化并不是某一種或者某幾種具體的刑罰執(zhí)行方式的變革，而是一種綜合性的行刑變革的觀念。
    有學(xué)者認(rèn)為，行刑社會(huì)化是從三個(gè)方面著手的：行刑場(chǎng)所的社會(huì)化、行刑主體的社會(huì)化以及行刑內(nèi)容的社會(huì)化。[7]這比較全面地概括了行刑社會(huì)化的發(fā)展趨勢(shì)，我們認(rèn)為，審視行刑社會(huì)化的概念就要從這幾個(gè)角度出發(fā)。事實(shí)上，行刑場(chǎng)所的變更必然要引起行。
    刑主體、行刑內(nèi)容的變化。因?yàn)樾行躺鐣?huì)化強(qiáng)調(diào)罪犯與社會(huì)外界的交流，強(qiáng)調(diào)社會(huì)(團(tuán)體)參與對(duì)罪犯的改造活動(dòng)，必然會(huì)讓犯罪人從監(jiān)獄中走出，走向社會(huì)，因此行刑社會(huì)化就要求執(zhí)行刑罰的場(chǎng)所并不僅僅限于監(jiān)獄(或者其他的封閉機(jī)構(gòu))，即場(chǎng)所必須可以是社會(huì)的開(kāi)放性或者公共性的場(chǎng)所。場(chǎng)所的變更就會(huì)涉及執(zhí)行主體的變化問(wèn)題，因?yàn)椋?1)監(jiān)獄的工作人員到監(jiān)獄之外對(duì)罪犯進(jìn)行工作，實(shí)踐中難以實(shí)現(xiàn)，監(jiān)獄工作人員本來(lái)已經(jīng)擔(dān)負(fù)大量的在監(jiān)獄里面的任務(wù)，人員數(shù)量難以滿足這種要求，本來(lái)行刑社會(huì)化的目的之一就是減輕監(jiān)獄的壓力，如果再派監(jiān)獄工作人員監(jiān)外工作的話，會(huì)進(jìn)一步加大監(jiān)獄的工作壓力。(2)有些工作，監(jiān)獄一般來(lái)說(shuō)沒(méi)有足夠的時(shí)間和能力承擔(dān)，例如，出獄人的保護(hù)問(wèn)題，監(jiān)獄本身在社會(huì)人力資源、財(cái)力資源以及工作機(jī)會(huì)、技術(shù)培訓(xùn)能力上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如有關(guān)的社會(huì)組織，罪犯或者出獄人到了社會(huì)后這些問(wèn)題如果再由監(jiān)獄來(lái)解決，與沒(méi)有實(shí)行社會(huì)化一樣不會(huì)減輕監(jiān)獄的壓力。監(jiān)獄本身并不是一個(gè)兼顧學(xué)校、家庭、企業(yè)的全能的社會(huì)單位，其社會(huì)功能也是很單一的，很有限的。既如此，就應(yīng)當(dāng)利用其他的社會(huì)單位來(lái)加以補(bǔ)充。(3)從經(jīng)濟(jì)資源上講，監(jiān)獄在經(jīng)費(fèi)方面往往會(huì)面臨“僧多粥少”的困境，這樣的花費(fèi)不僅用在罪犯的身上，而且要支付工作人員的相應(yīng)花費(fèi)，和一般的社會(huì)單位相比較，并沒(méi)有相應(yīng)的減輕壓力的功能承擔(dān)者。而社會(huì)組織一般可以利用“積少成多”的優(yōu)勢(shì)，動(dòng)員社會(huì)力量的總體關(guān)注，借助社會(huì)一般成員對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、安全感的看重而集聚社會(huì)的力量。(4)從良好環(huán)境的創(chuàng)造上，社會(huì)組織本身有一種監(jiān)獄難以比及的優(yōu)點(diǎn)，具有一般性的社會(huì)親合力，能夠理解罪犯在受到法律否定評(píng)價(jià)的情形下的實(shí)際需要，而罪犯在被以社會(huì)化方式執(zhí)行刑罰時(shí)，往往處于社會(huì)組織的“控制”之下，給社會(huì)組織以主體地位和主動(dòng)性，顯然有利于社會(huì)組織本身發(fā)揮積極性，真正地配合好監(jiān)獄的工作。因此，行刑社會(huì)化的主體必然會(huì)發(fā)生變化。當(dāng)然，隨著場(chǎng)所、主體的變化，其內(nèi)容也必然不同于在監(jiān)獄中的刑罰執(zhí)行。這說(shuō)明，三者之間是一致的，行刑社會(huì)化的基本概念應(yīng)當(dāng)反映這一點(diǎn)。
    2.行刑社會(huì)化的適用范圍。
    刑罰的執(zhí)行方式與刑罰的特點(diǎn)有關(guān)，不同的刑罰有不同的執(zhí)行方式。從我國(guó)的刑罰體系看，有死刑、自由刑、財(cái)產(chǎn)刑、資格刑四種，而死刑有兩種執(zhí)行方式(死刑立即執(zhí)行和死刑緩期兩年執(zhí)行)，其中死刑緩期兩年執(zhí)行和自由刑都要限制或者剝奪罪犯一定期間內(nèi)的人身自由，而死刑、財(cái)產(chǎn)刑并沒(méi)有規(guī)定時(shí)間，資格刑中的驅(qū)逐出境是立即性的，剝奪政治權(quán)利有一定的時(shí)間。
    行刑社會(huì)化中的罪犯是否指被判處任何一種刑罰的人呢?顯然不是。從上述各種概念可以看出，行刑社會(huì)化與監(jiān)獄的工作有關(guān)，而監(jiān)獄中的罪犯是被判處有一定期間的監(jiān)禁刑的。但是，本身就在社會(huì)上執(zhí)行的刑罰是否談不上以社會(huì)化的方式進(jìn)行呢?不是的。從國(guó)外在這方面的司法實(shí)踐來(lái)看，行刑社會(huì)化原來(lái)是針對(duì)一味關(guān)押監(jiān)禁罪犯這種模式進(jìn)行改革的。在理論上的一個(gè)根據(jù)就是反對(duì)將監(jiān)獄犯罪人“監(jiān)獄化”[8]，主要表現(xiàn)為刑罰執(zhí)行方式的變更，注重犯罪人跟社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，接受社會(huì)上的正常觀念。實(shí)際上不僅如此，還表現(xiàn)為刑罰本身的改革，設(shè)立和完善短期自由刑，有的還注重限制自由刑，例如我國(guó)很早就創(chuàng)立了“管制”這種限制自由刑，并且日臻完善，較之于短期自由刑更有優(yōu)勢(shì)。[9]其作為我國(guó)的獨(dú)立刑種，是將刑罰執(zhí)行置于社會(huì)之中的典范，也是刑法執(zhí)行社會(huì)化原則的生動(dòng)體現(xiàn)。社會(huì)力量參與行刑工作，在方式、模式、方向上都有一定的難度，所以社會(huì)力量的參與，開(kāi)始于對(duì)出獄人的保護(hù)工作。但是這樣的出獄人也都是曾經(jīng)被判處一定期間的刑罰的犯罪人。刑罰的法定執(zhí)行機(jī)關(guān)能吸收社會(huì)力量參與的刑罰執(zhí)行活動(dòng)，只能是對(duì)罪犯有一定被剝奪或者限制人身自由的期間，而這段期間需要社會(huì)力量介入，促使罪犯與社會(huì)正常生活的交流和接觸，一些即時(shí)性的刑罰執(zhí)行活動(dòng)沒(méi)有必要讓社會(huì)力量參與，而且社會(huì)力量也無(wú)法參與。例如，罰金刑的執(zhí)行，法律規(guī)定由法院執(zhí)行，必要的時(shí)候由公安機(jī)關(guān)協(xié)助，社會(huì)力量難以取得執(zhí)行的主體地位。所以，行刑社會(huì)化中的罪犯是被判處一定法定期間刑罰的犯罪人。具體到我國(guó)，筆者認(rèn)為，死刑緩期兩年執(zhí)行、無(wú)期徒刑、有期徒刑、拘役、管制以及在監(jiān)獄之外執(zhí)行的剝奪政治權(quán)利都可以適用行刑社會(huì)化。
    3.行刑社會(huì)化的目標(biāo)。
    要界定行刑社會(huì)化，還需要考慮其最終的目標(biāo)。在這方面，我們基本同意國(guó)內(nèi)學(xué)者的看法，即認(rèn)為其最終的目標(biāo)是促使犯罪人能夠順利復(fù)歸社會(huì)，成為守法的社會(huì)公民，保證和鞏固刑罰執(zhí)行的效果，確保行刑目的實(shí)現(xiàn)。一般認(rèn)為，只有罪犯回到社會(huì)后在自由生活中的表現(xiàn)才能作為完成改造任務(wù)的`客觀標(biāo)準(zhǔn)，而不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為在服刑過(guò)程中沒(méi)跑、沒(méi)死、不違反紀(jì)律便改造任務(wù)完成。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展一日千里，在極其閉塞的環(huán)境下罪犯落后于時(shí)代的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，回到社會(huì)后其生存競(jìng)爭(zhēng)能力與社會(huì)上的人不是處于同一水平線上，往往成為生活的弱者，雖深知觸犯法律的嚴(yán)重后果，但由于找不到自己的定位和生存方式，有可能重新走上犯罪道路。為鞏固刑罰執(zhí)行的效果、確保行刑目的實(shí)現(xiàn)，減少和避免重新犯罪，必須激發(fā)罪犯改造的積極性，培養(yǎng)樂(lè)觀、健康、向上的心理狀態(tài)，并使之貼近時(shí)代發(fā)展的脈搏，切實(shí)學(xué)會(huì)某些專(zhuān)業(yè)知識(shí)和實(shí)用技術(shù)，為順利復(fù)歸社會(huì)成為守法的社會(huì)公民打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。行刑社會(huì)化最終的目標(biāo)是影響其定義的重要因素之一，對(duì)準(zhǔn)確界定行刑社會(huì)化的內(nèi)涵具有重要意義。談到行刑社會(huì)化的目標(biāo)，有必要澄清行刑社會(huì)化與罪犯社會(huì)化這兩個(gè)范疇的關(guān)系。罪犯的社會(huì)化問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是罪犯出獄之后適應(yīng)社會(huì)生活的問(wèn)題。相對(duì)于罪犯在進(jìn)入監(jiān)獄之前的社會(huì)化，也可以說(shuō)是罪犯的再社會(huì)化。罪犯再社會(huì)化的過(guò)程，在過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間里都是在監(jiān)獄中進(jìn)行的，實(shí)際上進(jìn)行了“監(jiān)獄化”，“監(jiān)獄化可能制造有監(jiān)獄人格的人，即對(duì)一切都抱有疑忌、仇視的陰暗心理，或在生活中處處表現(xiàn)卑微、順從，近乎喪失判斷是非的能力，對(duì)周?chē)l(fā)生的一切均以權(quán)威者的號(hào)令為準(zhǔn)?！盵10]而且社會(huì)生活本身瞬息萬(wàn)變，發(fā)展很快，對(duì)罪犯來(lái)說(shuō)，單純實(shí)行封閉的監(jiān)獄管理更不利于罪犯適應(yīng)社會(huì)生活。這說(shuō)明對(duì)罪犯進(jìn)行“再社會(huì)化”是很重要的。只有這樣才能將犯罪人轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲纳鐣?huì)人。但是，罪犯社會(huì)化與行刑社會(huì)化并非一回事，行刑社會(huì)化的目標(biāo)之一可能是讓犯罪人社會(huì)化，但其本身更強(qiáng)調(diào)在行刑過(guò)程各個(gè)方面社會(huì)力量的參與，罪犯社會(huì)化的途徑之一是行刑社會(huì)化。
    綜上所述，我們不妨對(duì)行刑社會(huì)化的概念作以下界定：行刑社會(huì)化就是說(shuō)監(jiān)獄與社會(huì)組織積極合作，采用多種方式促進(jìn)監(jiān)獄罪犯與社會(huì)進(jìn)行正常的交流活動(dòng)，或者讓社會(huì)組織在監(jiān)獄之外相對(duì)獨(dú)立地承擔(dān)一定的罪犯改造工作，使犯罪人不與社會(huì)相隔絕，接受并且實(shí)踐正常社會(huì)生活的基本觀念，以便在刑期結(jié)束時(shí)順利復(fù)歸社會(huì)，同時(shí)做好出獄人保護(hù)工作的一項(xiàng)綜合性社會(huì)活動(dòng)。因此，行刑社會(huì)化不僅僅是一種刑罰執(zhí)行的措施，而是包含了這些措施的綜合性的活動(dòng)。
    我們認(rèn)為，作為一項(xiàng)行刑原則，行刑社會(huì)化是在總結(jié)司法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒外國(guó)刑罰理論中的合理因素，根據(jù)國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況而確定的，有著深厚的理論基礎(chǔ)，主要包括以下五個(gè)方面內(nèi)容，它們從不同的角度和側(cè)面共同作用、合力支持著行刑社會(huì)化理論。
    (一)國(guó)外的不同學(xué)說(shuō)。
    1.刑罰人道化思想。
    刑罰人道化思想體現(xiàn)在刑罰執(zhí)行過(guò)程中，是指要把罪。
    犯當(dāng)做人看待，充分尊重其人格尊嚴(yán)，不體罰虐待罪犯，實(shí)行文明管理，保證其享有各項(xiàng)法定權(quán)利，切實(shí)關(guān)心日常生活并給予相應(yīng)的物質(zhì)保障。當(dāng)代西方監(jiān)獄學(xué)理論強(qiáng)調(diào)犯人的法律地位，認(rèn)為應(yīng)將犯人視為具有權(quán)利義務(wù)和責(zé)任的人，應(yīng)保障犯人生活、學(xué)習(xí)條件和探視權(quán)、申訴權(quán)以及信仰自由的權(quán)利等，不能因?yàn)榉溉吮粍儕Z自由而導(dǎo)致其身體、財(cái)產(chǎn)和名譽(yù)的損害，除非法律有明文規(guī)定以剝奪某項(xiàng)權(quán)利作為額外懲罰，應(yīng)廢除使用殘酷的戒具和有悖人道的獨(dú)居制等。刑事法律是以人權(quán)為基礎(chǔ)的，在行刑法律運(yùn)作領(lǐng)域中，罪犯人權(quán)保護(hù)具有特定的法律意義。[11]而人權(quán)是以人道為社會(huì)進(jìn)步目標(biāo)的，從人權(quán)、道義的角度看，刑罰人道化思想對(duì)行刑社會(huì)化具有深遠(yuǎn)的影響，是其理論上的依據(jù)。行刑社會(huì)化強(qiáng)調(diào)對(duì)于受刑人處遇條件的改善與保護(hù)，是人道化思想在刑罰適用上的具體體現(xiàn)。
    人類(lèi)迄今為止的刑法史表明，犯罪本身的殘虐性程度變化不大，罪與刑之間關(guān)系的根本改變，總的趨勢(shì)是：刑罰向文明、人道、輕緩的方向發(fā)展。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，只有天道、王道。人道主義作為刑罰執(zhí)行的基本原則之一，是伴隨著資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想的興起而出現(xiàn)的。從中西方刑罰的發(fā)展演變來(lái)看，刑罰體系的中心由死刑、肉刑轉(zhuǎn)向自由刑，刑罰也由繁到簡(jiǎn)，基本上遵循了由嚴(yán)酷到緩和的趨勢(shì)。繼17、18世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，維護(hù)人權(quán)、尊重個(gè)人的價(jià)值、平等博愛(ài)的人道觀念深入人心，文藝復(fù)興后，資本主義自由、平等、人道觀念得以廣泛傳播，人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到死刑、肉刑的殘酷性、野蠻性，強(qiáng)烈要求刑罰的人道化，廢除、限制死刑、肉刑等非人道的刑罰。這樣自由刑及其執(zhí)行自由刑場(chǎng)所監(jiān)獄應(yīng)運(yùn)而生，自由刑開(kāi)始成為刑罰體系中最重要的刑種。自由刑具有可分性、隔離性、伸縮性等優(yōu)點(diǎn)，符合刑罰人道精神，有利于預(yù)防犯罪和矯正罪犯，但自由刑存在罪犯交叉感染、出獄后不適應(yīng)社會(huì)生活、矯正成本巨大等諸多弊端，仍然需要進(jìn)一步進(jìn)行人道主義化。這種學(xué)說(shuō)充分考慮作為社會(huì)的個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值，閃耀著人道主義的光輝。
    2.教育刑理論。
    從刑事法理論的發(fā)展來(lái)看，19世紀(jì)前注重考察的是犯罪行為，而不是犯罪人。19世紀(jì)后，隨著刑事人類(lèi)學(xué)派的興起和刑事政策學(xué)的濫觴，刑事法學(xué)者逐步重視對(duì)犯罪人的研究。[12]從刑法科學(xué)史而言，刑法理論總沿著兩條主線發(fā)展著：其一，強(qiáng)調(diào)客觀之罪，注重報(bào)應(yīng)之刑，學(xué)界稱(chēng)之為客觀主義的刑法理論、刑事古典學(xué)派、舊派；其二、強(qiáng)調(diào)主觀之罪，注重教育之刑，學(xué)界稱(chēng)之為主觀主義的刑法理論、刑事近代學(xué)派、新派。[13]受舊派報(bào)應(yīng)刑思想的影響，近代的西方監(jiān)獄僅僅是懲罰贖罪的場(chǎng)所，造成監(jiān)獄中犯人退化和相互交往嚴(yán)重，累犯難以抑制的增加，[14]并不可能起到預(yù)防犯罪的作用。適應(yīng)時(shí)代客觀需要的新派教育刑理論把刑罰當(dāng)作教育犯人的一種方法，認(rèn)為人的可塑性很大，在一定的條件下既可以為善，也可以作惡，必須擴(kuò)大教育力量、鞏固其為善方面，縮小、防止其作惡方面。對(duì)于違法犯罪者，必須加強(qiáng)教育和矯正的力度，使其棄惡從善，重新做人，并防止再犯。因而，為達(dá)到教育和改造犯罪人的目的，就應(yīng)當(dāng)選擇各種適宜的方法，不僅運(yùn)用監(jiān)獄的措施，而且廣泛施用監(jiān)外的處遇方法，在其獲釋后的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)其進(jìn)一步加強(qiáng)教化保護(hù)，真正起到鞏固行刑成果和預(yù)防再犯的作用。
    教育刑理論由以李斯特為首的刑事社會(huì)學(xué)派創(chuàng)立。一般來(lái)說(shuō)，教育過(guò)程是從根本上培養(yǎng)造就被教育人從事社會(huì)生活的過(guò)程，教育刑理論可以說(shuō)是培養(yǎng)、造就罪犯回歸社會(huì)從事正常社會(huì)生活所依據(jù)的理論基礎(chǔ)。人適應(yīng)環(huán)境生存的同時(shí)被生存環(huán)境所塑造，罪犯不是天生的犯罪人，往往是由于不良因素的影響才走上犯罪道路的，但是人具有很大的可塑性，絕大多數(shù)罪犯都可以通過(guò)教育感化改造成守法公民。因此，在刑罰執(zhí)行過(guò)程中貫徹教育刑理論，對(duì)罪犯重新找到正確的人生觀和社會(huì)生活方式有很大的幫助作用，從教育罪犯改邪歸正的角度看，可以說(shuō)教育刑理論是現(xiàn)代社會(huì)行刑社會(huì)化的重要理論基礎(chǔ)。
    3.刑事政策學(xué)理論。
    刑事政策學(xué)是有關(guān)刑事政策的理論研究，是關(guān)于犯罪、刑罰以及兩者之間的關(guān)系、關(guān)于行刑上的價(jià)值判斷的系統(tǒng)科學(xué)。[15]刑事政策學(xué)是李斯特等人在刑事社會(huì)學(xué)派的理論基礎(chǔ)上逐步發(fā)展而來(lái)的，主要研究社會(huì)保安措施、刑滿釋放犯的更生措施和刑罰具體運(yùn)用問(wèn)題，注重非刑罰措施的運(yùn)用，對(duì)輕刑犯、初犯、偶犯、青少年犯在可能的情況下，多適用非刑罰措施，在家庭和社會(huì)的保護(hù)、教育下棄惡從善。
    因此，從依靠社會(huì)力量的角度，研究行刑社會(huì)化是刑事政策學(xué)的內(nèi)容之一，而刑事政策學(xué)又為行刑社會(huì)化提供了理論依據(jù)。這種理論學(xué)說(shuō)具有較強(qiáng)的實(shí)效性和實(shí)踐性，從其注重依靠社會(huì)力量方面看，可作為行刑社會(huì)化的理論基礎(chǔ)之一考察。
    4.深化的復(fù)歸理論。
    犯罪是社會(huì)多種因素綜合作用的產(chǎn)物，改造罪犯必須使其置于由多種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的特定環(huán)境中，從事多方面社會(huì)實(shí)踐的體驗(yàn)。在罪犯復(fù)歸社會(huì)前后，只有充分調(diào)動(dòng)社會(huì)一切積極因素，合力救助、教育改造和防范犯罪分子，才能保證和鞏固刑罰執(zhí)行的效果，確保行刑目的的實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，從依靠社會(huì)力量教育改造、防范罪犯的角度，深化的復(fù)歸理論是行刑社會(huì)化重要的理論基礎(chǔ)之一，正是復(fù)歸理論的延伸和深化促成了行刑的社會(huì)化。
    5.行刑經(jīng)濟(jì)化觀念。
    行刑經(jīng)濟(jì)化，講求以最小的投入來(lái)獲得有效地預(yù)防和控制的最大社會(huì)效益。這一觀念與行刑社會(huì)化有著密切的聯(lián)系，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法引入法學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域之后，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)成為當(dāng)今法學(xué)理論的一個(gè)重要流派，行刑的經(jīng)濟(jì)化觀念也正是這一法學(xué)理論在行刑過(guò)程中的充分體現(xiàn)。行刑的經(jīng)濟(jì)化成為當(dāng)今行刑社會(huì)化理論與實(shí)踐所不得不考慮的因素。
    當(dāng)然，行刑經(jīng)濟(jì)化不能背離罪刑法定和罪刑相一致的原則。對(duì)于犯罪行為作出“經(jīng)濟(jì)化”考慮的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)依照法律的規(guī)定，絕不能無(wú)限擴(kuò)大。行刑經(jīng)濟(jì)化是有嚴(yán)格規(guī)定的，要求首先考慮可否適用非監(jiān)禁刑，如果依照事實(shí)和法律不適用，則考慮可否適用緩刑、假釋等；對(duì)于必須適用自由刑的，也要求盡量適用短的刑期，以便留給罪犯重返社會(huì)的最大機(jī)會(huì)。行刑社會(huì)化既保持了定罪量刑的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，在客觀上又減少了入獄人數(shù)，降低了監(jiān)禁刑的負(fù)作用，有利于將罪犯早日改造成功、重返社會(huì)。這樣既合法又“經(jīng)濟(jì)”，充分體現(xiàn)了行刑效益，可以說(shuō)行刑經(jīng)濟(jì)化觀念是行刑社會(huì)化的理論依據(jù)之一。
    6.刑事補(bǔ)償理論。
    一般而言，犯罪直接侵害了受害人的合法權(quán)益，為彌補(bǔ)犯罪行為給受害人。
    造成的人身傷害或財(cái)產(chǎn)損失，各國(guó)法律均規(guī)定犯罪分子應(yīng)給予受害人相應(yīng)的補(bǔ)償。正如貝卡利亞所言：“有些人免受刑罰是因?yàn)槭芎φ叻矫鎸?duì)于輕微犯罪表示寬大為懷，這種做法是符合仁慈和人道的，但卻是違背公共福利的。受害的公民個(gè)人可以寬免侵害者的賠償，然而他難道也可以通過(guò)他的寬恕，同樣取消必要的鑒戒嗎?!使罪犯受到懲罰的權(quán)利并不屬于某個(gè)人，而屬于全體公民，或?qū)儆诰?。某個(gè)人只能放棄他那份權(quán)利，但不能取消他人的權(quán)利?！盵18]因此，依照這種刑事補(bǔ)償理論，在判令罪犯對(duì)犯罪行為的直接受害者進(jìn)行賠償?shù)耐瑫r(shí)，還應(yīng)判令犯罪分子對(duì)社會(huì)進(jìn)行賠償。但傳統(tǒng)的執(zhí)行方法很難對(duì)社會(huì)作補(bǔ)償，只有在行刑社會(huì)化的情況下，犯罪分子為社區(qū)提供無(wú)償或低酬的社區(qū)公益性勞動(dòng)，或參加社會(huì)化生產(chǎn)等，才具有社會(huì)補(bǔ)償?shù)男再|(zhì)。由此可見(jiàn)，從補(bǔ)償社會(huì)的公正角度，行刑社會(huì)化與刑事補(bǔ)償理論相符合，而且刑事補(bǔ)償理論是其堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)之一。
    上述諸多理論學(xué)說(shuō)和思想觀念在不同時(shí)期、不同國(guó)家先后為行刑社會(huì)化的實(shí)踐提供了理論支撐，同時(shí)這些理論一旦產(chǎn)生之后又相互影響，彼此作用，進(jìn)一步強(qiáng)化了行刑社會(huì)化的合理性根基，因而從沿革意義上，上述六種理論思想共同構(gòu)成了行刑社會(huì)化的理論基礎(chǔ)，但是具體到一國(guó)，是否上述理論都可以直接作為本國(guó)實(shí)踐行刑社會(huì)化的理論基礎(chǔ)，則還需要有一個(gè)具體問(wèn)題具體分析的態(tài)度。
    關(guān)于我國(guó)行刑社會(huì)化的理論基礎(chǔ)，我們認(rèn)為大致可以概括為以下幾點(diǎn)：我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行教育改造罪犯的方針政策，是對(duì)刑罰人道化思想的貫徹和體現(xiàn)。刑罰人道化思想是我國(guó)教育改造罪犯、使之順利回歸社會(huì)成為守法公民所一貫遵循的原則，是行刑社會(huì)化基本的理論基礎(chǔ)之一。我國(guó)政府一向重視對(duì)犯罪分子的教育改造，堅(jiān)信勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)世界，強(qiáng)制罪犯勞動(dòng)、接受監(jiān)督的本身就是思想教育的過(guò)程，體現(xiàn)了與西方國(guó)家的教育刑理論有不同之處。我國(guó)監(jiān)獄法所規(guī)定的依靠社會(huì)力量改造罪犯的原則，就是行刑社會(huì)化的具體體現(xiàn)。通過(guò)建立監(jiān)所內(nèi)部與社會(huì)各方面的聯(lián)系，或依法在一定條件下將罪犯放到監(jiān)所外執(zhí)行刑罰，使被釋放者縮短與社會(huì)的距離，盡快適應(yīng)社會(huì)，也讓社會(huì)在短期內(nèi)接受被釋放者以鞏固刑罰執(zhí)行的效果。
    我國(guó)監(jiān)獄實(shí)行“懲罰與改造相結(jié)合，以改造人為宗旨”的工作方針，“將罪犯改造成為守法公民”、“以改造人為宗旨”的本質(zhì)決定了行刑的社會(huì)化。而且犯罪是在社會(huì)多種因素支配下產(chǎn)生的獨(dú)特社會(huì)現(xiàn)象，罪犯來(lái)自社會(huì)又必須回歸社會(huì)，因而救助、矯正罪犯和教育改造罪犯，必須使其置身于由多種社會(huì)關(guān)系所構(gòu)成的特定社會(huì)環(huán)境中，從事多方面社會(huì)實(shí)踐的體驗(yàn)，最終融入社群生活之中。同時(shí)，監(jiān)獄改造罪犯必須適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們的需求變化，這就需要依靠社會(huì)力量對(duì)罪犯進(jìn)行教育改造和防范，在其復(fù)歸社會(huì)前后，都要堅(jiān)持社會(huì)化原則。行刑社會(huì)化為罪犯提供了親自接觸社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的機(jī)會(huì)，并能逐步使他們重新參與社會(huì)、順利地回歸社會(huì)，成為適應(yīng)社會(huì)規(guī)范的勞動(dòng)者。行刑社會(huì)化在這樣的情況下實(shí)際上已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)尤其我們國(guó)家刑罰執(zhí)行中的一項(xiàng)重要原則。
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    軍事理論畢業(yè)論文篇十九
    中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善，到達(dá)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能夠贊天地之化育；能夠贊天地之化育，則能夠與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而最后“‘上天之載，無(wú)聲無(wú)臭?！烈印?。這就是圣人所要到達(dá)的最高境界，這才是真正好處上的天人合一。天人合一的天是善良完美的天，天人合一的人是像善良完美的'天那樣善良完美的人，天人合一就是人們自覺(jué)修養(yǎng)所到達(dá)像完美善良的天一樣造福于人類(lèi)和自然理想境界。
    具體資料：
    中庸之道同《大學(xué)》之道一樣，是儒家修己治人的內(nèi)圣外王之道。內(nèi)圣方面，首先是性情的中和修養(yǎng)?！吨杏埂氛f(shuō)：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。開(kāi)篇就是在講性。又說(shuō)：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。這是講情?！吨杏埂肥侵鲝垉?nèi)中，外和的。為什么要說(shuō)喜怒哀樂(lè)，不說(shuō)一個(gè)喜字或其它一方面？因?yàn)楣糯摹昂汀眲?wù)必是多元構(gòu)成，“物一不講”。之后《中庸》引用了大段孔子的話論述中庸，歸納起來(lái)有時(shí)中、中正、中和三種。時(shí)中就是因時(shí)變化以求其中，孟子贊揚(yáng)孔子“圣之時(shí)也”即此意。中正，一是認(rèn)識(shí)論，要客觀；二是思不出其位。君君臣臣父父子子，正名。是講秩序之正。中和則是一個(gè)外在的和諧狀態(tài)?！吨杏埂分溃褪侵泻椭?。但是，中、和有主次。中是內(nèi)，是本，是體；和是外，是末，是體，沒(méi)有中，便沒(méi)有和。這是中庸之道的資料。中庸之道絕非不偏不倚的調(diào)和之道，孔子并非不講極端，而是主張以他平他，例如寬猛相濟(jì)，就是這樣。所以不偏不倚是假中庸。
    主要原則。
    中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠(chéng)盡性。并分別論述于下。
    慎獨(dú)自修。
    有倫，‘上天之載，無(wú)聲無(wú)自。’至矣！”
    忠恕寬容。
    這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。這一原則分別見(jiàn)一《中庸》十三章、三十章?！白釉唬骸啦贿h(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不能夠?yàn)榈??！对?shī)》云：伐柯柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人?！边@一思想源于孔子，曾子將其概括以傳于世?！墩撜Z(yǔ)．里仁》記載孔子告誡曾子的話：“吾道一以貫之?！眲e的學(xué)生問(wèn)曾參，這是什么意思。曾參說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣?！敝宜∈菫槿手?。說(shuō)孔子的思想核心是忠恕之道，也就是說(shuō)孔子的思想核心是為仁、行仁?？鬃诱f(shuō)恕便是“己所不欲，勿施于人”?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！彼^“能近取譬”就是將心比心，就是忠恕之道的具體實(shí)施。忠恕之道在《大學(xué)》里被稱(chēng)作“矩之道”。《大學(xué)》說(shuō)：“所惡于上，毋（勿）以使下。所惡于下，毋以先后。所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交于右。此這謂矩之道?！斑@就是”己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。不論是忠恕之道還是挈矩之道，其實(shí)質(zhì)都是仁慈博愛(ài)，都是要求人們做到“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”
    （《論語(yǔ)．公冶長(zhǎng)》）?！吨杏埂防^承并發(fā)揚(yáng)了孔子的忠恕之道和《大學(xué)》的挈矩之道。進(jìn)一步提出了“以人治人”，要求人們用愛(ài)自我的心去愛(ài)他人，用責(zé)備他人的心來(lái)責(zé)備自我，用自我的真誠(chéng)忠恕去感召人、感化人、塑造人。只要堅(jiān)持忠恕之道，人們就會(huì)相安無(wú)事、和平共處，人們就會(huì)到達(dá)素其位而行、無(wú)入而不自得焉、上不怨天、下不尤人的思想境界。所以《中庸》說(shuō)：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。素夷鍬，行乎夷鍬。素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！?BR>    至誠(chéng)盡性。
    至誠(chéng)盡性的原則是施行中庸之道的重要原則?！拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能夠贊天地之化育；能夠贊天地之化育，則能夠與天地參矣。”只有堅(jiān)持至誠(chéng)原則，才能充分發(fā)揮自我善良的天性。能夠充分發(fā)揮自我善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性；能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物良天性；能夠充分發(fā)揮萬(wàn)物的善良天性，就能夠參與天地化育萬(wàn)物。便到達(dá)了至仁至善的境界；到達(dá)了至仁至善的境界，就能夠同天地并列為三了。這就堅(jiān)持至誠(chéng)盡性原則所到達(dá)的理想境界，到達(dá)了這一理想境界也就找到了自我在宇宙間的真正位置。中庸之道除了上述三條主要原則之外，尚有信友、親親、誠(chéng)身、明善等原則。那里就不一一論述了。