哲學(xué)是人類思考存在的意義和價(jià)值的學(xué)科，它引導(dǎo)我們思考人生的意義。寫(xiě)總結(jié)的過(guò)程是一種思考和思維整合的過(guò)程，能夠培養(yǎng)我們的思維靈活性。總結(jié)范文可以為我們提供一些寫(xiě)作思路和參考，幫助我們寫(xiě)出更好的總結(jié)。
文學(xué)鑒賞論文篇一
古典詩(shī)歌是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌能使中學(xué)生在感受形象、品味語(yǔ)言、體驗(yàn)情感中提升文學(xué)欣賞能力。但在中學(xué)階段，古典詩(shī)歌教學(xué)卻存在諸多問(wèn)題：從學(xué)的方面來(lái)講，中學(xué)生對(duì)古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)往往缺乏興趣；從教的方面來(lái)說(shuō)，教學(xué)中大都存在重應(yīng)試而輕誦讀、品味的問(wèn)題。
選修課程中，古典詩(shī)詞無(wú)論是作品數(shù)量還是教學(xué)課時(shí)，都有了一定程度的增加。如果選用必修階段的“精細(xì)講解”的方式來(lái)學(xué)習(xí)，那么對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，或許更多的只是增加了古典詩(shī)歌的量的積累，學(xué)習(xí)效果很難樂(lè)觀。此外，古典詩(shī)歌凝練的語(yǔ)言、鏗鏘的節(jié)奏、豐富的情感、優(yōu)美的意境帶給我們的愉悅感往往會(huì)在淺薄而公式化的“鑒賞”中消失殆盡。
一、詩(shī)詞解構(gòu)，是移情入境的有效途徑。
在我們平時(shí)的詩(shī)歌教學(xué)中，學(xué)生欣賞古典詩(shī)歌最大的問(wèn)題就在于很難進(jìn)入詩(shī)人所表現(xiàn)的情境之中。在不能移情入境的現(xiàn)實(shí)中，要求站在不同的話語(yǔ)世界中的學(xué)生去對(duì)話詩(shī)歌、對(duì)話詩(shī)人，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)人所難。理解尚屬不易，更遑論鑒賞品鑒。當(dāng)代中學(xué)生對(duì)古典詩(shī)歌的這種隔膜是客觀存在的，時(shí)間空間的阻隔、文化的斷層、生活體驗(yàn)的缺乏等因素加劇了隔膜的產(chǎn)生。因此，如何讓學(xué)生“入乎其內(nèi)”，讓學(xué)生打開(kāi)想象的大門，激發(fā)他們的創(chuàng)造力，從視聽(tīng)覺(jué)到情感體驗(yàn)上感知到真實(shí)存在的自然和生活，進(jìn)入一種感同身受的情境，是引領(lǐng)學(xué)生真正走進(jìn)詩(shī)歌、走近詩(shī)人的重要一環(huán)。從這個(gè)意義上講，詩(shī)詞解構(gòu)是理解詩(shī)歌移情入境的最好途徑之一。
試看兩名學(xué)生對(duì)李白《登金陵鳳凰臺(tái)》的解構(gòu)：
兩名學(xué)生準(zhǔn)確地把握了李白登臨鳳凰臺(tái)時(shí)的所見(jiàn)所感，做到了對(duì)詩(shī)境的回歸。在解構(gòu)的詩(shī)章里，第一名學(xué)生把天荒地老的歷史變遷與悠遠(yuǎn)飄忽的傳說(shuō)故事結(jié)合起來(lái)，以“愁”為中心詞，展開(kāi)了對(duì)江水、鳳凰、吳宮、古丘等物象中寄寓的昔盛今衰、自然永恒的.喟嘆，同時(shí)也寄托了對(duì)詩(shī)人憂國(guó)憂君、抱負(fù)難施的理解和同情。第二名學(xué)生則完全把自己置于鳳凰臺(tái)上，在歷史與現(xiàn)實(shí)、自然景與詩(shī)人情糾合纏繞，與鳳凰、山峰、江水以及浮云的對(duì)話中，唱出一曲對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)的挽歌。
二、詩(shī)詞解構(gòu)，是對(duì)古典詩(shī)歌的詩(shī)意燭照。
詩(shī)詞解構(gòu)，必須建立在對(duì)詩(shī)篇的領(lǐng)悟之上。然而解構(gòu)終究不能等同于古詩(shī)今譯，當(dāng)我們以現(xiàn)代漢語(yǔ)形態(tài)來(lái)翻譯那些充滿韻味的詩(shī)句，或者過(guò)度理性地解析其中的修辭手法和創(chuàng)作技巧時(shí)，常常會(huì)喪失詩(shī)歌雋永的意味。因此，對(duì)古典詩(shī)詞進(jìn)行解構(gòu)，不能只是充當(dāng)翻譯者的角色，在以讀者的視角與詩(shī)人對(duì)話的同時(shí)，也在履行詩(shī)人的身份。我們期待的詩(shī)詞解構(gòu)，不僅僅是以現(xiàn)代漢語(yǔ)形態(tài)對(duì)古典詩(shī)歌進(jìn)行解讀，更是借著詩(shī)意的表達(dá)，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行全新的觀照，既傳達(dá)詩(shī)人對(duì)自然、現(xiàn)實(shí)、歷史、人生的觀察與思考，也表現(xiàn)自己對(duì)詩(shī)人、歷史的重新審視和個(gè)人體悟。
有兩名學(xué)生是這樣解構(gòu)李白的《金陵酒肆留別》的：
一句“風(fēng)吹柳花滿店香”，在兩名學(xué)生的解構(gòu)中，一個(gè)是“風(fēng)將柳花/掃在桌上/嗅的人/鼻頭正癢”，一個(gè)是“春風(fēng)在酒店里生長(zhǎng)/是酒的醇香，還是柳花在輕揚(yáng)”，伴隨兩種或生趣或清新的畫(huà)面，氤氳的詩(shī)意撲面而來(lái)。語(yǔ)境中將古典詩(shī)句的意蘊(yùn)進(jìn)行了創(chuàng)生與升華，在填補(bǔ)了詩(shī)句文字背后的空白的同時(shí)，又巧妙地創(chuàng)造了另外的空間，這在一定意義上擴(kuò)充了詩(shī)歌的審美境界。對(duì)最后一聯(lián)的解讀，更是體現(xiàn)了兩名學(xué)生對(duì)離別意的不同理解。成功的解構(gòu)，不僅需要對(duì)詩(shī)歌最大限度的尊重，更需要以現(xiàn)代人的身份反視省察其中的意境以及詩(shī)人的心緒。
三、詩(shī)詞解構(gòu)，是對(duì)文學(xué)微寫(xiě)作的巡視。
近年來(lái)，“微寫(xiě)作”漸漸成為中學(xué)寫(xiě)作教學(xué)的熱點(diǎn)話題，有人認(rèn)為，“微寫(xiě)作”是順應(yīng)了“微博”“微信”等文化現(xiàn)象而興起的。事實(shí)上，“微寫(xiě)作”只是古代常見(jiàn)的精微創(chuàng)作的回歸，我國(guó)詩(shī)詞曲、古典文論、筆記體小說(shuō)等，都是微寫(xiě)作的典范之作。而文學(xué)寫(xiě)作（或稱創(chuàng)意寫(xiě)作）還是中學(xué)寫(xiě)作課的新鮮事物，盡管有一些語(yǔ)文教師已經(jīng)嘗試在中學(xué)階段進(jìn)行文學(xué)寫(xiě)作的教學(xué)實(shí)踐，但對(duì)于大部分中學(xué)生來(lái)說(shuō)，文學(xué)寫(xiě)作是一道難以逾越的鴻溝。
詩(shī)詞解構(gòu)要求學(xué)生綜合運(yùn)用敘事、描寫(xiě)、抒情等表達(dá)方式，展示自己的言語(yǔ)能力和情趣智慧。在實(shí)際教學(xué)中，我們把解構(gòu)的形式由現(xiàn)代詩(shī)歌擴(kuò)展到散文詩(shī)、小散文以及劇本、小小說(shuō)。我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)詞解構(gòu)因?yàn)橛性?shī)歌原作品作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，對(duì)原作的二次創(chuàng)作在一定程度上拉低了文學(xué)創(chuàng)作的門檻。作為文學(xué)微寫(xiě)作的一種形式，詩(shī)詞解構(gòu)能讓更多的學(xué)生品嘗到文學(xué)寫(xiě)作的樂(lè)趣和成就感。
例如，一名學(xué)生將南朝民歌《長(zhǎng)干曲》編成了獨(dú)幕?。?BR> 波濤洶涌，菱舟隨風(fēng)搖曳。一妙齡女子立于船頭，小花頭大襟短褂，小琵琶扣，一抹藍(lán)裙，一條黑辮，一雙亮眼。
岸邊，一位書(shū)生模樣的游子看著逐浪小舟，癡了。
游子：姑娘，小心?。?BR> 少女：（莞爾一笑，順著波浪回轉(zhuǎn)船頭，浪花四濺，落在岸上）三江潮水急喲，五湖風(fēng)浪涌哎。
游子：（慌忙躲閃，有點(diǎn)氣惱）不怕浪花吞了你？
少女：風(fēng)里來(lái)，浪里去，不怕顛，不怕?lián)u。
少女駕舟遠(yuǎn)去，留下歌聲數(shù)行、浪花幾朵。
游子：（悵惘良久，喃喃自語(yǔ)）江之永矣，江之永矣……。
另一名學(xué)生用小散文解構(gòu)謝朓的《入朝曲》：
在那個(gè)群山競(jìng)秀、綠水迎郭的地方，陽(yáng)光照進(jìn)了紅樓夢(mèng)鄉(xiāng)。曾經(jīng)，這里歌舞裊裊、笑語(yǔ)聲聲。是誰(shuí)，站在那宮殿頂端，俯瞰蕓蕓眾生；又是誰(shuí)，揮袖攬過(guò)萬(wàn)千風(fēng)云，成就一方霸業(yè)？水流不語(yǔ)，帶著點(diǎn)點(diǎn)新綠從腳邊緩緩流過(guò)；微風(fēng)不言，載著紛紛細(xì)雨吹亂閨中清夢(mèng)?；谢秀便?，在那綿延高峻的山林中看見(jiàn)了一抹朱紅。宮閣樓臺(tái)就這么靜靜佇立在山間，軒昂又滄桑。楊柳依依，輕撫著古老飛檐，緩慢而又堅(jiān)定地訴說(shuō)著桑田滄海。綠水淙淙，留下了永不磨滅的印記?？M繞在心扉，還有功與名，如凝練笳聲、細(xì)密鼓聲，纏繞于沉沉霧靄。
詩(shī)詞解構(gòu)，并不是簡(jiǎn)單地對(duì)作品中藝術(shù)形象和作家審美意識(shí)的消極接受，而是包含了讀者的再創(chuàng)造。這種結(jié)合文學(xué)微寫(xiě)作的個(gè)性化的解讀方式鼓勵(lì)學(xué)生用自己的語(yǔ)言詩(shī)意地表達(dá)自己的思想感悟，是學(xué)生的語(yǔ)言智慧和詩(shī)詞的美麗進(jìn)行了一次美妙的對(duì)話。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]洛夫.唐詩(shī)解構(gòu)[m].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，.
文學(xué)鑒賞論文篇二
當(dāng)代英美文學(xué)之中的存在主義隸屬于當(dāng)代西方國(guó)家的哲學(xué)體系,也屬于文學(xué)理論研究的重要的流派之一下面是我為大家整理的英美文學(xué)畢業(yè)論文，供大家參考。
英美文學(xué)畢業(yè)論文范文一：大學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)研究與實(shí)踐。
一、引言。
在中國(guó)，自古就有“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”的古訓(xùn)。這句話的含義是在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，只要不斷地進(jìn)行閱讀，在不知不覺(jué)中就會(huì)了解其中的含義。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中這個(gè)方法其實(shí)要一分為二地看待，一方面，通過(guò)不斷誦讀，確實(shí)能夠有效地穩(wěn)固學(xué)生對(duì)于單詞、句子結(jié)構(gòu)、整體語(yǔ)感的掌握，但是另一方面，由于英語(yǔ)并不是中國(guó)學(xué)生的母語(yǔ)，就是閱讀再多遍，也不可能達(dá)到“其義自見(jiàn)”的程度。這種情況下，英美文學(xué)作品的重要性就凸顯出來(lái)了。我們知道，文學(xué)作品是語(yǔ)言文字的集大成者，它是一項(xiàng)非常復(fù)雜的但是涵蓋面極廣的語(yǔ)言的精煉和巧妙的運(yùn)用。文學(xué)作品對(duì)于語(yǔ)言文字的駕馭和使用只會(huì)高出一般語(yǔ)言文字的使用要求而不會(huì)比這個(gè)要求更低，那么在英語(yǔ)教學(xué)中，是不是可以引入英美文學(xué)這一元素，以培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)這一教學(xué)目標(biāo)來(lái)全面提升學(xué)生的英語(yǔ)成績(jī)呢?答案是肯定的，經(jīng)過(guò)教學(xué)實(shí)踐，教師們發(fā)現(xiàn)，將大量的英美文學(xué)作品引入教學(xué)過(guò)程中，將培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)作為重要教學(xué)目標(biāo)并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的確能夠極大提升學(xué)生的英語(yǔ)成績(jī)，并且學(xué)生的英語(yǔ)駕馭能力也有了不小的提升，達(dá)到了兼具考試和實(shí)用兩個(gè)層次的價(jià)值，對(duì)學(xué)生的全面成長(zhǎng)是極為有利的。
二、當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)的必要性和可行性分析。
1、培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)能夠讓學(xué)生在潛移默化中更加深刻了解西方文化。
文化是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，文化這一看不見(jiàn)摸不著的事物決定著語(yǔ)言的所有要素。任何一種語(yǔ)言都帶有鮮明的地域特色，都是一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)文明的精煉。同時(shí)語(yǔ)言又是文化的重要組成部分，甚至我們可以毫不夸張地說(shuō)，對(duì)于一種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，其實(shí)就是對(duì)于該國(guó)家或者地區(qū)文化的學(xué)習(xí)。對(duì)于母語(yǔ)的學(xué)習(xí)和本國(guó)文化的學(xué)習(xí)存在著很大的難度，因?yàn)榧幢闶窃傩〉膰?guó)家，也最少有數(shù)百年的歷史，這數(shù)百年的歷史積淀是極為深厚的，想要在短短十?dāng)?shù)年中精通是絕不可能的。這也就是中國(guó)學(xué)生每個(gè)人的語(yǔ)文成績(jī)都不會(huì)太差，但是未必每個(gè)人的成績(jī)都會(huì)很好的原因所在。本國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)尚且如此，更遑論拒自己國(guó)家千里萬(wàn)里的，文化背景和歷史完全不同的，文化差異特別巨大的國(guó)家的語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。而每一個(gè)國(guó)家都有具備極強(qiáng)文字駕馭能力的人，他們的文學(xué)作品是對(duì)整個(gè)國(guó)家和民族語(yǔ)言的精煉與巧妙組合，不僅對(duì)語(yǔ)言文字的解析十分有幫助，還直接體現(xiàn)了本國(guó)的文化和社會(huì)背景。文化這種元素是無(wú)法進(jìn)行教育的，只能自己去感悟，通過(guò)對(duì)大學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，就能夠提升學(xué)生對(duì)于英美文化的敏感程度。
2、有效提升學(xué)生綜合英語(yǔ)能力。
中國(guó)當(dāng)前高校英語(yǔ)教育的主要要點(diǎn)就是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)方面，但是其實(shí)我們從這幾點(diǎn)就可以看出這個(gè)層次是非常低的。舉例來(lái)說(shuō)，對(duì)于非文學(xué)專業(yè)的語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，聽(tīng)和說(shuō)不必考核，因?yàn)檫@是每一個(gè)中國(guó)人進(jìn)行交流的前提，但是對(duì)于語(yǔ)文的考察卻不會(huì)僅僅停留在能讀懂和能寫(xiě)出兩個(gè)層次，語(yǔ)文的考核會(huì)考核學(xué)生對(duì)于古文、現(xiàn)代文深刻的理解，要體會(huì)隱藏在紙面上的語(yǔ)言背后深層次的思想感情和文化元素。但是對(duì)于英語(yǔ)的考核就沒(méi)有這么深入。當(dāng)然，對(duì)母語(yǔ)的考核和對(duì)外語(yǔ)的考核肯定是要有所區(qū)別的，但是當(dāng)前的英語(yǔ)教學(xué)是為了培養(yǎng)更多能夠適應(yīng)國(guó)際化的優(yōu)秀人才，是要讓這些學(xué)生將來(lái)能夠在國(guó)際上與英語(yǔ)母語(yǔ)的人流暢溝通的，所以要求必須要提高。但是又因?yàn)橛⒄Z(yǔ)不是中國(guó)人的母語(yǔ)，所以必須采取一些必要的手段來(lái)提升中國(guó)學(xué)生的英語(yǔ)能力，大量閱讀英美文學(xué)作品并且體會(huì)其中的感情和文化就是不錯(cuò)的方法。
3、能夠有效提升學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀念。
早在一千多年前的唐朝就有關(guān)于“兼聽(tīng)”和“偏聽(tīng)”的討論。在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中亦是如此。盡管對(duì)于中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，堅(jiān)定不移地信仰馬克思主義才是正確的道路，但是如果能夠?qū)θ澜绶秶鷥?nèi)各種意識(shí)形態(tài)都有一種較為深刻的認(rèn)識(shí)，會(huì)讓學(xué)生的這種信仰更加堅(jiān)定。并且刨除東西方文化差異和價(jià)值觀念的碰撞這些直接的元素來(lái)考慮的話，任何一個(gè)國(guó)家都是會(huì)謳歌真善美、批判假惡丑的，在情感的表達(dá)上，這種人文的思潮是任何國(guó)家都一致的。并且當(dāng)前的時(shí)代是全球一體化的時(shí)代，學(xué)生如果全面了解世界范圍內(nèi)的文化，對(duì)其審美能力和價(jià)值觀念的培養(yǎng)是有很大的好處的。文學(xué)作品在提升審美和價(jià)值觀念方面起到的作用是其他任何事物都無(wú)法比擬的，其中的人文性也是其他任何活動(dòng)都望塵莫及的。
三、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)路徑解析。
1、培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)亟待解決的問(wèn)題探討。
要想全面提升學(xué)生的英美文學(xué)素養(yǎng)，絕不僅僅是多看基本英美文學(xué)名著就能達(dá)到目的的，還需要進(jìn)行全面的準(zhǔn)備和改革。第一，要進(jìn)行教育體制上的必要革新。教育改革在我國(guó)已經(jīng)持續(xù)了很多年了，但是似乎整個(gè)教育體制變動(dòng)較大的只是基礎(chǔ)教育，高等教育的改革力度似乎并不大。這其實(shí)是不科學(xué)的，因?yàn)楦叩冉逃袚?dān)著直接為社會(huì)輸出人才的重要任務(wù)，其改革的成效將直接關(guān)乎整個(gè)教育改革的成敗。那么具體到培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)這一目標(biāo)上，自然不可以免地要談到應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的天平傾斜。想要提升學(xué)生的英美文學(xué)素養(yǎng)，必然要做的是加大學(xué)生對(duì)于英美文學(xué)的閱讀量。并且為了由于英語(yǔ)這門學(xué)科并不會(huì)吸引大多數(shù)的學(xué)生，所以有必要用相對(duì)的考核對(duì)敦促學(xué)生進(jìn)行這方面的努力。當(dāng)然，本身這種模式都是要打破應(yīng)試教育的桎梏，考核自然也不能夠僅僅是考試?？梢赃m當(dāng)舉辦一些活動(dòng)和比賽，既增加趣味性，又提升學(xué)生的積極性，還能夠讓學(xué)生在實(shí)踐中加深對(duì)于英美文學(xué)素養(yǎng)的理解，一舉多得。第二，培養(yǎng)一支高水平的師資隊(duì)伍就很有必要了。既然要求學(xué)生的英美文學(xué)素養(yǎng)有一定的提升，那么相應(yīng)的，教師的英美文學(xué)素養(yǎng)必須也有所保障，并且教師在教學(xué)思想和觀念上也應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的提升。也就是說(shuō)，高水平的師資隊(duì)伍具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變思想，正確認(rèn)識(shí)到英美文學(xué)在英語(yǔ)教學(xué)中的重要作用，將英美文學(xué)在高等教育英語(yǔ)教學(xué)中的重要作用進(jìn)行深刻的領(lǐng)會(huì)，并且主動(dòng)地在自己的教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行必要的創(chuàng)新。教師在這種情況下的要求比傳統(tǒng)的英語(yǔ)教師要高得多。在這種形勢(shì)下，大學(xué)的英語(yǔ)教師必須具備扎實(shí)牢固的英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)、對(duì)西方文化較為深刻的了解、對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)水平有較好的整體把握、對(duì)世界各國(guó)的一些文化知識(shí)都有涉獵。這樣能力全面的教師才能夠真正擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的英美文學(xué)素養(yǎng)。第三，當(dāng)前的英語(yǔ)教材亟需改編。英美文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)僅憑課上的部分講解和課下的學(xué)生自覺(jué)是不能完全發(fā)揮其作用的，要做到將英美文學(xué)素養(yǎng)作為評(píng)價(jià)高校學(xué)生英語(yǔ)整體水平的重要要素之一，就需要對(duì)現(xiàn)有的英語(yǔ)教材進(jìn)行改編。當(dāng)前的英語(yǔ)教材是中國(guó)的相關(guān)專家和一些國(guó)外的相關(guān)專家聯(lián)合編寫(xiě)的，這些教材的確更適合中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)，但是卻在文學(xué)性上有些許的不足之處。未來(lái)英語(yǔ)教材應(yīng)當(dāng)在保有現(xiàn)有的模式下，加入大篇幅的英美文學(xué)作品，使學(xué)生學(xué)習(xí)的不再是專門為他們?cè)O(shè)置的英語(yǔ)教材，而是原汁原味的英語(yǔ)作品，這樣對(duì)培養(yǎng)他們真正的語(yǔ)感和適應(yīng)未來(lái)的國(guó)際化社會(huì)是更加有利的。當(dāng)然，英美文學(xué)作品加入教材中對(duì)于學(xué)生理解來(lái)說(shuō)是產(chǎn)生了一些困難的，因?yàn)槲膶W(xué)作品中往往存在大量俚語(yǔ)、修辭和非常規(guī)的英語(yǔ)用法，不過(guò)對(duì)于適應(yīng)了這些困難以后的英美文學(xué)作品賞析就會(huì)變得更加簡(jiǎn)單。
2、培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)路徑。
文學(xué)鑒賞論文篇三
為了響應(yīng)國(guó)家“深化基礎(chǔ)教育改革,大力推行素質(zhì)教育”的號(hào)召,現(xiàn)行的高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)提倡教師要注重培養(yǎng)學(xué)生健康的人格、高尚的情操,要通過(guò)音樂(lè)鑒賞活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的感受能力和審美能力,這既是音樂(lè)教學(xué)的重要內(nèi)容,也是音樂(lè)教學(xué)的目標(biāo)之一。具體來(lái)說(shuō),培養(yǎng)高中生的音樂(lè)鑒賞能力有助于提高他們的道德素養(yǎng),陶冶他們的情操,有助于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)評(píng)價(jià)能力,有助于啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。在本文中,筆者將結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),談一些培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)鑒賞能力的方法,以期為廣大同仁提供一些教學(xué)上的借鑒。
一、營(yíng)造良好的氣氛,培養(yǎng)學(xué)生欣賞音樂(lè)的興趣。
高中生經(jīng)過(guò)了小學(xué)和初中階段的音樂(lè)學(xué)習(xí)后,已經(jīng)具備了一定的音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí),但是缺乏音樂(lè)鑒賞能力。因此,教師要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)音樂(lè)中的美,體會(huì)其中蘊(yùn)含的情感。那么如何讓學(xué)生置身于音樂(lè)旋律中,感受音樂(lè)之美呢?教師應(yīng)當(dāng)為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍,讓他們能感受到音樂(lè)的存在。比如:教師在課前認(rèn)真?zhèn)湔n,準(zhǔn)備充足的教學(xué)素材,音響資料要形象、準(zhǔn)確、生動(dòng),要以抒情性的樂(lè)曲為主,而且要適時(shí)地挑選學(xué)生喜歡的流行歌曲,面對(duì)喜歡的音樂(lè)作品,學(xué)生會(huì)產(chǎn)生濃厚的鑒賞興趣。另外,營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍,教師還應(yīng)當(dāng)注重與學(xué)生構(gòu)建良好的關(guān)系,要使課堂動(dòng)靜結(jié)合,“動(dòng)”就是讓學(xué)生以飽滿的情緒聆聽(tīng)音樂(lè),進(jìn)而積極思考、大膽發(fā)問(wèn),而且“動(dòng)”要有秩序、有規(guī)律;“靜”是指讓學(xué)生集中注意力,專注思維。動(dòng)靜有機(jī)結(jié)合形成了一種嚴(yán)謹(jǐn)而不威懾、寬松而不渙散的課堂氛圍,在這樣的環(huán)境中,教師教得愉快、學(xué)生學(xué)得輕松,他們自然會(huì)對(duì)音樂(lè)欣賞有濃厚的興趣,而音樂(lè)鑒賞活動(dòng)也會(huì)順利高效地進(jìn)行下去,取得較為理想的效果。
二、選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。
美國(guó)著名教育學(xué)家、心理學(xué)家布魯納曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“學(xué)習(xí)的最好刺激就是對(duì)學(xué)習(xí)材料產(chǎn)生興趣?！痹谝魳?lè)鑒賞教學(xué)中,雖說(shuō)鑒賞對(duì)象是音樂(lè)作品,但欣賞的主體是學(xué)生,他們是有主觀能動(dòng)性的個(gè)體。因此,教師要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生,重視他們對(duì)音樂(lè)的點(diǎn)滴感受,要在尊重和理解學(xué)生的基礎(chǔ)上,選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法,如此才能使學(xué)生的個(gè)性得到發(fā)展,才能夠激發(fā)出他們欣賞音樂(lè)的興趣,才能夠使學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力,在音樂(lè)鑒賞過(guò)程中提高感受能力和審美能力。比如,在引導(dǎo)學(xué)生欣賞故去《春江花月夜》時(shí),教師可以先講述樂(lè)曲的內(nèi)容:作品描繪了月亮在東山升起,小舟在江面蕩漾,花影在兩岸搖曳的江南美景。之后讓學(xué)生聽(tīng)樂(lè)曲,并提問(wèn):“樂(lè)曲中使用了哪幾種樂(lè)器?”大部分學(xué)生能夠答出使用了琵琶、簫、箏幾種樂(lè)器,之后教師可以用多媒體播放“漁舟唱晚”的畫(huà)面,并讓學(xué)生根據(jù)這三種樂(lè)器的音色和表現(xiàn)力來(lái)欣賞這首樂(lè)曲。在教師的引導(dǎo)下,學(xué)生結(jié)合已學(xué)知識(shí)和優(yōu)美的畫(huà)面,充分發(fā)揮自己的想象力,自由地翱翔于音樂(lè)的空間中,體會(huì)到了這首樂(lè)曲的意境,感受到了民族音樂(lè)的魅力,同時(shí)也激發(fā)了他們對(duì)民族音樂(lè)的熱愛(ài)。
三、教師要正確引導(dǎo)學(xué)生的審美情趣。
在實(shí)施新課程改革后,高中音樂(lè)教材中的內(nèi)容有了明顯的改變,但是大部分音樂(lè)作品是學(xué)生不熟悉的。雖然高中生喜歡聽(tīng)音樂(lè),但基本上都是流行歌曲。所以對(duì)音樂(lè)課本中的樂(lè)曲,尤其是民族音樂(lè)提不起學(xué)習(xí)興趣。針對(duì)這種情況,教師要結(jié)合學(xué)生的興趣愛(ài)好,多選擇一些學(xué)生喜歡,或者與學(xué)生實(shí)際生活聯(lián)系緊密的流行音樂(lè)作為鑒賞內(nèi)容,這樣既可以激發(fā)學(xué)生欣賞音樂(lè)的興趣,也能夠使學(xué)生吸收流行音樂(lè)中的有益元素,增強(qiáng)他們的音樂(lè)體驗(yàn),提高他們的音樂(lè)鑒賞能力。事實(shí)上,流行音樂(lè)與民族音樂(lè)有著內(nèi)在的聯(lián)系,很多流行歌曲的素材選自于民族音樂(lè),如:周杰倫的《青花瓷》《發(fā)如雪》等采用了民族音樂(lè)中的“宮調(diào)式”;阿牛的.《桃花朵朵開(kāi)》中運(yùn)用民族打擊樂(lè)增強(qiáng)了樂(lè)曲的歡樂(lè)氣氛;王力宏的《花田錯(cuò)》將京劇唱腔與說(shuō)唱巧妙結(jié)合在一起,體現(xiàn)了音樂(lè)無(wú)國(guó)界的特點(diǎn);還有李玉剛的《新貴妃醉酒》《國(guó)色天香》等都是帶有京劇元素的流行歌曲……此類例子不勝枚舉。在音樂(lè)鑒賞課上,教師可以用專業(yè)化的音樂(lè)知識(shí)幫助學(xué)生分析他們喜愛(ài)的流行歌曲,使學(xué)生明白各類流行音樂(lè)的特征,進(jìn)而培養(yǎng)和提高他們對(duì)流行音樂(lè)的辨別能力。
具備了這方面的能力,學(xué)生就會(huì)主動(dòng)獲取與評(píng)價(jià)流行歌曲相關(guān)的知識(shí)。而且他們會(huì)在辨別和評(píng)價(jià)中逐步提高音樂(lè)鑒賞能力。此外,音樂(lè)鑒賞教學(xué)中,教師可以,把一些詩(shī)詞、散文有選擇的與合適的音樂(lè)進(jìn)行匹配,引導(dǎo)學(xué)生感受音樂(lè)和文學(xué)完美的結(jié)合?？偠灾?在高中音樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力,教師要以學(xué)生的知識(shí)水平、興趣愛(ài)好為依據(jù),多引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主體驗(yàn)和學(xué)習(xí)探究,擴(kuò)大他們的音樂(lè)視野、提升他們的音樂(lè)感知力、發(fā)展他們的思維能力,這樣,學(xué)生能夠深入理解音樂(lè)作品,產(chǎn)生較強(qiáng)烈的審美熱情,提高自己的音樂(lè)鑒賞能力,進(jìn)而促進(jìn)他們藝術(shù)素養(yǎng)的全面發(fā)展。
文學(xué)鑒賞論文篇四
新課標(biāo)中“指出要注重學(xué)生的全面發(fā)展，做到德智體美勞均衡”.藝術(shù)教育是其中的重要方面，音樂(lè)是一門課程，更是一門藝術(shù)。音樂(lè)有啟迪智慧，促進(jìn)智力發(fā)展的特殊功能。研究表明：常聽(tīng)音樂(lè)能提高人的想象力和創(chuàng)造力，發(fā)展思維。俄國(guó)的著名音樂(lè)家柴可夫斯基說(shuō)過(guò)，“我們注重音樂(lè)的教育不是為了培養(yǎng)音樂(lè)家，而是要培養(yǎng)一個(gè)合格的聽(tīng)眾”.由此可見(jiàn)，音樂(lè)的作用不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生走上音樂(lè)這條道路，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，和鑒賞能力。音樂(lè)賞析是音樂(lè)教育中的重要組成部分，是音樂(lè)教學(xué)中必不可少的一大支柱。
那么學(xué)生的鑒賞能力應(yīng)該如何去培養(yǎng)呢？本人作為一名小學(xué)的音樂(lè)教師，結(jié)合平時(shí)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出如下幾個(gè)方面，供各位同行參考，也希望各位提出意見(jiàn)和建議。
一、在課上多播放或演奏古典音樂(lè)。
在音樂(lè)課堂上，教師做的不僅僅是教會(huì)學(xué)生唱書(shū)本上所寫(xiě)的歌曲，還要讓學(xué)生們多欣賞其他曲目類型，特別是一些古典的音樂(lè)。
古典音樂(lè)是指西洋古典音樂(lè)，那些從西方中世紀(jì)開(kāi)始至今的、在歐洲主流文化背景下創(chuàng)作的音樂(lè)，主要因其復(fù)雜多樣的創(chuàng)作技術(shù)和所能承載的厚重內(nèi)涵而有別于通俗音樂(lè)和民間音樂(lè)。特別是一些名家的作品，如貝多芬的《英雄》（第三交響曲）、《命運(yùn)交響曲》（第五交響曲）、《田園交響曲》（第六交響曲），肖邦的降e大調(diào)華麗大圓舞曲，降d大調(diào)圓舞曲“小狗圓舞曲”,升c小調(diào)圓舞曲，降a大調(diào)圓舞曲“離別圓舞曲”,巴赫的《勃蘭登堡協(xié)奏曲》《馬太受難曲》《b小調(diào)彌撒曲》等等。
古典音樂(lè)，已經(jīng)是一個(gè)文化范疇的概念。是西方并逐步意味著全球的主流音樂(lè)的一部分。確實(shí)如此，時(shí)至今日，西方古典音樂(lè)如同摩天大廈，而它周邊的是大片沒(méi)有影響力的小房子。前后的差距使西方古典音樂(lè)已經(jīng)可以用全球主流音樂(lè)，乃至為主流文化的代名詞了。()古典兩字已經(jīng)不代表時(shí)間或者歷史性，而是一個(gè)文化概念。由此可見(jiàn)古典音樂(lè)在音樂(lè)這一領(lǐng)域有著多么重要的地位。多聽(tīng)古典音樂(lè)對(duì)提高音樂(lè)鑒賞能力有著極大的促進(jìn)作用。
二、把流行音樂(lè)引入課堂。
多年來(lái)，在音樂(lè)課的課堂上，教師講的從來(lái)都是書(shū)本上的歌曲或者是其中推薦的曲目。而對(duì)于流行音樂(lè)卻避而不談，在當(dāng)今的華語(yǔ)樂(lè)壇上的經(jīng)典之作很少進(jìn)入課堂之中。
流行音樂(lè)是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志和烙印，如beyond的《海闊天空》《光輝歲月》等等，它已成為了一個(gè)象征，象征著那個(gè)時(shí)代的.流行符號(hào)，是華語(yǔ)樂(lè)壇經(jīng)久不衰的神話。又如小虎隊(duì)的《愛(ài)》《青蘋(píng)果樂(lè)園》等，都是經(jīng)典之作。如果在課堂上避開(kāi)這些不談是不能夠培養(yǎng)全面的音樂(lè)鑒賞能力的，所以流行音樂(lè)引進(jìn)課堂非常之必要。
三、了解相關(guān)音樂(lè)歷史背景，體會(huì)音樂(lè)的內(nèi)涵。
每一段音樂(lè)都有它的創(chuàng)作背景，都是對(duì)于當(dāng)時(shí)時(shí)代的一種側(cè)面的反應(yīng)。如貝多芬等人的音樂(lè)就充滿著文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義的色彩，beyond樂(lè)隊(duì)是當(dāng)時(shí)香港樂(lè)壇的象征，是90年代的流行符號(hào)。
在學(xué)生欣賞這些音樂(lè)時(shí)，聽(tīng)到的僅僅是旋律和歌詞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，音樂(lè)的真正含義除了詞和曲，還有它所代表的時(shí)代背景。只有了解了這些藏在音樂(lè)深處的東西，才能真正讀懂音樂(lè)，才能體會(huì)到音樂(lè)打動(dòng)人的地方。
四、幫助學(xué)生賞析音樂(lè)。
小學(xué)生的欣賞能力有限，一些古典、高雅的音樂(lè)，他們還無(wú)法完全理解和欣賞，如莫扎特等人的作品，都有著極高的藝術(shù)成就。在學(xué)生們無(wú)法領(lǐng)悟的時(shí)候，教師就要幫助他們來(lái)欣賞。
比如，在音樂(lè)播放的時(shí)候告訴學(xué)生們哪部分的旋律是特別的，哪里有什么深刻的寓意，指出的部分讓學(xué)生們著重的去聆聽(tīng)。在播放音樂(lè)結(jié)束以后，讓學(xué)生們寫(xiě)出對(duì)這段音樂(lè)的看法和理解，字?jǐn)?shù)不限，這樣可使學(xué)生們更好地去思考音樂(lè)中的藝術(shù)成就和表達(dá)的情感，還有所反映的時(shí)代背景。寫(xiě)出自己的感想能使學(xué)生加深對(duì)所聽(tīng)過(guò)音樂(lè)的印象，可以防止課下的遺忘，從而達(dá)到提高鑒賞音樂(lè)能力的目的。
五、布置賞析作業(yè)。
在聽(tīng)完下次賞析音樂(lè)之前，教師要將同學(xué)幾個(gè)人分成一個(gè)組，然后布置任務(wù)。預(yù)先告知他們下次要賞析的曲目是什么，然后幾名同學(xué)作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)，去了解這首曲子的作者、時(shí)代背景等信息，做到對(duì)下次賞析的曲子有一個(gè)大體的了解。這樣以來(lái)在下次上課的時(shí)候就不會(huì)顯得很倉(cāng)促，不能很好地欣賞音樂(lè)。
教師還可以要求在下次上課的時(shí)候，某一個(gè)小組的同學(xué)給全班的同學(xué)介紹這首曲子的背景和思想感情。介紹的小組每次輪換，讓大家都可以上臺(tái)介紹。這樣不僅可以讓上臺(tái)的小組準(zhǔn)備的更加充分，也能讓學(xué)生更好的了解自己所介紹的音樂(lè)，既能提高學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的理解，又能促進(jìn)團(tuán)隊(duì)之間的協(xié)作。對(duì)音樂(lè)鑒賞的能力有著極大的促進(jìn)作用。
綜上五個(gè)方面是我對(duì)于如何提高學(xué)生音樂(lè)鑒賞水平的看法，相信可以在很大程度上提高學(xué)生們的音樂(lè)鑒賞能力。在欣賞音樂(lè)的教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的音樂(lè)欣賞進(jìn)行了有意識(shí)有目的地培養(yǎng)和培養(yǎng)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造能力。通過(guò)音樂(lè)欣賞豐富了學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)感知，擴(kuò)大了他們的音樂(lè)視野，積累音樂(lè)語(yǔ)匯，發(fā)展音樂(lè)思維，從而達(dá)到啟迪智慧、陶冶情操、培養(yǎng)審美情趣的目的也大大提高他們的音樂(lè)欣賞能力。
音樂(lè)的教育不是為了培養(yǎng)音樂(lè)家，而是為了讓學(xué)生們有一個(gè)良好的欣賞美的能力和良好的音樂(lè)素養(yǎng)。這樣學(xué)生才可以成為有思想、懂情趣、有溫度的人，這樣學(xué)生才能在以后的人生道路上走得更長(zhǎng)遠(yuǎn)、走得更穩(wěn)健。
文學(xué)鑒賞論文篇五
摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展，生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論逐漸走入了大眾的視野，并且已經(jīng)受到了更高的關(guān)注和重視。在高校展開(kāi)英語(yǔ)文學(xué)課堂教學(xué)工作的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)于生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論進(jìn)行應(yīng)用和探究，可以更好地對(duì)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)，讓學(xué)生正確地對(duì)于文學(xué)內(nèi)容的價(jià)值進(jìn)行對(duì)待，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)意識(shí)，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，幫助學(xué)生形成客觀、辯證的思想理論體系。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文學(xué)；批評(píng)理論；高校英語(yǔ)文學(xué)課堂；教學(xué)意義。
在高校英語(yǔ)教學(xué)工作開(kāi)展的過(guò)程中，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課堂教學(xué)工作的開(kāi)展，應(yīng)該更加關(guān)注對(duì)人才思維和生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生更多地對(duì)于文學(xué)作品進(jìn)深入地分析。在英語(yǔ)文學(xué)課堂教學(xué)上，教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生利用自己的思想對(duì)于相關(guān)內(nèi)容的價(jià)值進(jìn)行判斷，這樣可以更好地提升學(xué)生的素質(zhì)成長(zhǎng)效果。生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的出現(xiàn)，起更加關(guān)注從生態(tài)問(wèn)題的角度，利用文藝?yán)碚摰姆绞秸归_(kāi)批評(píng)，并且通過(guò)對(duì)文學(xué)藝術(shù)本身的精神、文化、社會(huì)等各方面生態(tài)的關(guān)注，達(dá)到對(duì)生態(tài)危機(jī)進(jìn)行消除的目的。對(duì)于學(xué)術(shù)界來(lái)說(shuō)，生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論近年來(lái)受到了更多的關(guān)注，其對(duì)于文學(xué)作品的生態(tài)思想進(jìn)行了揭示，同時(shí)也對(duì)于作品中思想文化進(jìn)行了探索，關(guān)注對(duì)作品反映出的現(xiàn)實(shí)的思考和探索。
一、人文素養(yǎng)培養(yǎng)需求的實(shí)現(xiàn)。
現(xiàn)階段，我國(guó)的.大部分高校，在專業(yè)課程設(shè)置的過(guò)程中，對(duì)于人文素養(yǎng)缺乏足夠的重視和認(rèn)知，往往更加關(guān)注對(duì)學(xué)生知識(shí)、技巧以及技能的培養(yǎng)，而對(duì)于學(xué)生情感、個(gè)性、需求的發(fā)展缺乏足夠的重視和關(guān)注。與此同時(shí)，我們也能深刻的感受到，外界社會(huì)上，大學(xué)生本身面臨著很多就業(yè)、生活、工作、人際交往等多方面的壓力。這種內(nèi)外部環(huán)境的影響，導(dǎo)致了大學(xué)生自身的理想、情感、心理方面產(chǎn)生了更多的需求，一部分學(xué)生面臨著很大的精神壓力和心理問(wèn)題，存在著一定的心理方面的困境。而生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的出現(xiàn)和應(yīng)用，起更加關(guān)注對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)方面的培養(yǎng)。在英語(yǔ)文學(xué)課堂教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的角度，對(duì)于文學(xué)作品進(jìn)行分析和閱讀，學(xué)生可以更加科學(xué)、客觀、全面地對(duì)于作品進(jìn)行解讀，了解現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。學(xué)生自身的思維方式也可以得到更好地完善和成長(zhǎng)，學(xué)生本身可以形成更加科學(xué)、正確的意識(shí)理念，對(duì)于愛(ài)情觀、消費(fèi)觀、就業(yè)觀等多方面的觀念也可以得到正確地塑造。這對(duì)于幫助學(xué)生解決心理問(wèn)題，提升學(xué)生的精神狀態(tài)都是非常關(guān)鍵和必要的，是當(dāng)前高校人文素養(yǎng)培養(yǎng)需求實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要舉措。例如，對(duì)一些優(yōu)秀的短篇文學(xué)作品進(jìn)行閱讀上，學(xué)生可以更好地認(rèn)識(shí)到當(dāng)代社會(huì)的心靈拜物化，精神空虛，迷茫的的思想，通過(guò)對(duì)作品的分析了解這種思想的成因，從而引發(fā)學(xué)生進(jìn)一步的思考，幫助學(xué)生形成具備更高高度的人文意識(shí)。
二、更好地適應(yīng)了學(xué)生的全面發(fā)展。
對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的引入，對(duì)于學(xué)生自身的成長(zhǎng)和發(fā)展是至關(guān)重要的。在英語(yǔ)文學(xué)課堂教學(xué)中，生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的引入，可以讓學(xué)生自身英語(yǔ)基礎(chǔ)能力水平得到有效地提高，并且提升學(xué)生對(duì)于西方文化的了解深度。在英語(yǔ)文學(xué)中，很多知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，都需要通過(guò)一定的遷移過(guò)程，來(lái)達(dá)到知識(shí)掌握的目的和內(nèi)容。而生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論在應(yīng)用上，更好地促進(jìn)了這一知識(shí)遷移的過(guò)程，學(xué)生可以更好地將注意力集中在對(duì)于原著內(nèi)容的賞析上。生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的應(yīng)用，符合當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的重要需求。在當(dāng)前社會(huì)多種文化沖擊下，學(xué)生自身很容易陷入一個(gè)思想和精神方面的誤區(qū)，產(chǎn)生一定的不良心態(tài)。生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論可以更好地對(duì)于這些負(fù)面的情緒和精神狀態(tài)進(jìn)行驅(qū)逐，同時(shí)打破物欲文化的枷鎖。在現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展下，很多人都存在一定的負(fù)面心理和情緒，生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的出現(xiàn)和應(yīng)用，對(duì)于打破這一問(wèn)題，促進(jìn)人與社會(huì)形成和諧的發(fā)展關(guān)系具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用。
三、對(duì)學(xué)生觀念意識(shí)的引導(dǎo)。
生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論本身的角度是由生態(tài)批評(píng)進(jìn)行入手的，通過(guò)獨(dú)特的視角對(duì)于作品內(nèi)容、人物、文化進(jìn)行分析，起可以讓學(xué)生對(duì)于這種內(nèi)容的分析融入到自己的生活，形成更加獨(dú)特的意識(shí)理念，從自我的視角來(lái)進(jìn)行分析，幫助學(xué)生形成正確的思想觀念。在日常生活中，生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論對(duì)于學(xué)生愛(ài)情觀、消費(fèi)觀、就業(yè)觀等多方面的觀念的形成，有著積極的促進(jìn)作用。學(xué)生通過(guò)對(duì)生態(tài)文學(xué)的思想對(duì)于英語(yǔ)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀分析的過(guò)程中，批評(píng)理論可以讓學(xué)生自然而然地對(duì)于實(shí)際生活進(jìn)行連接。例如，對(duì)于《瓦爾登湖》閱讀中，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于自身的體驗(yàn)進(jìn)行融入，讓學(xué)生感悟大自然和生命，了解大自然和人類之間的關(guān)系，并且通過(guò)相關(guān)話題，對(duì)于一些道德、生命等深度問(wèn)題進(jìn)行思考。與此同時(shí)，生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論在應(yīng)用上，可以融入更多對(duì)自然和生命進(jìn)行關(guān)愛(ài)的思想意識(shí)，讓學(xué)生對(duì)消費(fèi)這一行為產(chǎn)生正確的認(rèn)知和判斷，并結(jié)合日常生活中的實(shí)際消費(fèi)行為，對(duì)于一些不良的習(xí)慣進(jìn)行思考，從而達(dá)到幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念的目的。生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的應(yīng)用，本身具有較強(qiáng)的實(shí)踐價(jià)值，可以更好地完成對(duì)學(xué)生思想的引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到英語(yǔ)文學(xué)學(xué)習(xí)的必要性，從而提升學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性和閱讀的熱情，這對(duì)于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果是非常關(guān)鍵的。
結(jié)語(yǔ)。
總而言之，在當(dāng)前生態(tài)文明的理念下，英語(yǔ)文學(xué)課堂教學(xué)工作的開(kāi)展作為英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)課程的重要組成部分，我們必須要深刻地認(rèn)識(shí)到對(duì)于教學(xué)工作所面臨的時(shí)代發(fā)展變化需求滿足的重要性。通過(guò)對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論進(jìn)行應(yīng)用，可以讓學(xué)生從全新的角度對(duì)作品進(jìn)閱讀，讓學(xué)生逐步形成良好的生態(tài)意識(shí)。通過(guò)對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的不斷研究和探索，我們可以更好地培養(yǎng)學(xué)生自身的生態(tài)意識(shí)，讓學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)文學(xué)課堂學(xué)習(xí)有著正確的認(rèn)知，提升學(xué)習(xí)預(yù)期，保證英語(yǔ)文學(xué)課堂的學(xué)習(xí)效果，提升教學(xué)質(zhì)量，并且保障學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性和熱情。
【參考文獻(xiàn)】。
［3］雷靜．英美文學(xué)教學(xué)觀念應(yīng)如何與時(shí)俱進(jìn)［j］．語(yǔ)文建設(shè)，2015（36）．。
作者：余茜。
文學(xué)鑒賞論文篇六
論文摘要：道家學(xué)派的代表人物老莊首倡“虛靜”。這一學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)有著重要意義。作為特定歷史條件下哲學(xué)思想與審美意識(shí)結(jié)合的理論學(xué)說(shuō)一一虛靜說(shuō)，其形成之后便濃縮并積淀在民族文化心理結(jié)構(gòu)中，后經(jīng)歷代文人稚士的生發(fā)、闡釋、改造、與完善，形成了對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想、藝術(shù)創(chuàng)作、美學(xué)意識(shí)具有深遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)意義的理論觀念。
論文關(guān)鍵詞：虛靜無(wú)己游心大明文學(xué)創(chuàng)作。
在博大精深的中國(guó)文化當(dāng)中，“虛靜”無(wú)疑是一個(gè)重要的心里概念和人們所追求的思考潛想的至境。我們應(yīng)該認(rèn)真梳理老莊有關(guān)“虛靜”的觀點(diǎn)及論述，剝離其中的虛無(wú)、迷離的消極意識(shí)，進(jìn)而去研究虛思想對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。探索藝術(shù)創(chuàng)中構(gòu)思階段的獨(dú)特規(guī)律。
“虛靜”思想是老莊學(xué)說(shuō)的核心概念，莊子和老子都有相當(dāng)多的論述。首先是老子對(duì)“虛靜”和達(dá)到這種境界途徑的解說(shuō)。老子為排除外物與雜念的干擾，提出了“致虛極，守靜篤”的思想?！爸绿摌O”，強(qiáng)調(diào)了惟虛方能容納萬(wàn)物，使萬(wàn)物自由運(yùn)行其中。惟虛懷若谷，方能寬宏大度，容人之過(guò)，不責(zé)于人?！笆仂o篤”，講的是應(yīng)專心致志、堅(jiān)持不懈地守住“靜”字不放，這是得道的不二法門。老子認(rèn)為只有做到這六個(gè)字，才能體認(rèn)到宇宙本原的“道”，才能保持人的心境永遠(yuǎn)處于虛靜狀態(tài)老子是虛靜說(shuō)之首倡者。莊子繼承老子的思想在《人間世》中說(shuō)：“唯道集虛，虛者，心離也?！短斓馈分姓f(shuō)：“圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。虛靜，就是要達(dá)到一種純潔無(wú)雜、忘物忘我的空徹心境，沒(méi)有這種心境，意會(huì)認(rèn)知深人不下去，甚至?xí)x正確方向，走到斜路上去。
那么如何才能達(dá)到虛靜狀態(tài)呢？在《庚桑楚》篇里，莊子寫(xiě)道：“貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也；容動(dòng)色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂(lè)六者，累德也；去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜‘靜則明，明則虛，需則無(wú)為而無(wú)不為也。mfai。
（（（人世間）））懂得“心齋”這個(gè)道理，心志保持專一虛靜，就能達(dá)到“坐忘”的境界。“坐忘”，也即徹底忘懷一切，包括自己的肉體、生命，身心完全與道合一。它既是一種方法，也是修養(yǎng)過(guò)程中的最高境界?！洞笞趲煛防锴f子通過(guò)顏回向孔子講述自己進(jìn)步的故事，說(shuō)明了這一境界。顏回首先忘了仁義，后來(lái)又忘了禮樂(lè)，最后達(dá)到“坐忘”。在莊子看來(lái)，要與無(wú)限的“道”本體合而為一，人的心靈必需經(jīng)歷兒個(gè)階段的精神修養(yǎng)。首先，要消解人作為生物性存在而與生俱來(lái)的生理欲望，使人不做本能欲望的奴隸。其次，要消解知性對(duì)于精神的束縛，不讓由知識(shí)活動(dòng)帶來(lái)的是非、得失、榮辱等等煩擾心靈。最后階段則是能在心靈絕對(duì)自由解放中達(dá)到與道合一的境界。
首先從“虛靜”的現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，文學(xué)創(chuàng)作需要高度的投人和忘我的專心專心致志。大家知道，在《莊子》一書(shū)中有不少關(guān)于技藝的寓言故事?！哆_(dá)生篇》里有四則寓言，分別是“拘樓承綢”“操舟若神”“踏水如履平地”“梓慶削木為糠”。莊子利用這些寓言故事說(shuō)明“達(dá)生”之“道”在于“齋以靜心”。盡管這些寓言故事的宗旨是闡明體悟大道的途徑，不是講述藝術(shù)創(chuàng)作的方法，但卻對(duì)人們認(rèn)識(shí)藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律有很大的啟迪作用。許多中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的研究者都把它引申為莊子對(duì)于文藝創(chuàng)作問(wèn)題的見(jiàn)解。這就是說(shuō)藝術(shù)家在創(chuàng)作之初，就應(yīng)排除慶、祿、爵、賞等一切雜念。甚至“忘吾有四枝（通肢）形體”，以絕對(duì)的獻(xiàn)身精神投人藝術(shù)創(chuàng)作。以高度的審美態(tài)度對(duì)待所描繪的事物。純一不雜，恬淡虛無(wú)，使自己達(dá)到“心齋”“坐忘”的'精神境界。這正是藝術(shù)創(chuàng)作的最佳狀態(tài)，這種亢奮的創(chuàng)作態(tài)度是收獲藝術(shù)仕作的基本前提。莊子還強(qiáng)調(diào)精神專一，在“詢樓承惆”的故事中說(shuō)：“用志不分，乃凝于神。”因?yàn)橹挥羞@樣，藝術(shù)家才能夠全身心地進(jìn)人創(chuàng)作狀態(tài)，像厄r解牛那樣“官知止而神欲行”。在文學(xué)創(chuàng)作中，有很多文學(xué)家全身心地和自己的故事和人物融為一體，他們和自己筆下的人物同呼吸、共命運(yùn)，嘔心瀝血地寫(xiě)出了動(dòng)人心扉的、獨(dú)特的典人物，如湯顯祖寫(xiě)杜麗娘是如此，寫(xiě)到賞春香還是舊時(shí)裳，竟悲痛至極，不能自己，躲在柴草里長(zhǎng)哭不止。老巴爾扎克也曾有過(guò)山于對(duì)自己所描寫(xiě)的人物過(guò)于憎恨，一直怠慢了自己的來(lái)訪朋友，鬧出了笑話。
其次，“虛靜”中的聚精思索是創(chuàng)作靈感顯現(xiàn)的最佳契機(jī)。我們知道，老子“滌除玄鑒”的含義，在莊子那里得以繼承和發(fā)展，提出了“游心于物之初”，即游心于“道”的命題，并予以較為完整的理論闡述。所謂“游心”，是人的心靈在自己內(nèi)心比界、精神世界中的遨游?！坝涡摹笔且环N絕對(duì)自由的精神狀態(tài)。如果我們?cè)俾?lián)系到劉腮的“神與物游”，這正是文學(xué)構(gòu)思中的靈感思維。實(shí)際上靈感思維是一種創(chuàng)造性思維，它是在一種高度亢奮的心理狀態(tài)下倏然所出現(xiàn)的奇思妙想，是對(duì)所久久思索的藝術(shù)形象的明晰化的意象產(chǎn)生，在藝術(shù)創(chuàng)作中在靈感的支配下會(huì)創(chuàng)造出非常新穎獨(dú)特的藝術(shù)形象。如果說(shuō)靈感現(xiàn)象的到來(lái)需依靠什么煙酒之類的刺激，這的確是缺乏科學(xué)依據(jù)的。但是在進(jìn)人創(chuàng)作時(shí)，能夠全身心地投人，保持一種專一的、拋卻俗務(wù)的“虛靜”的狀態(tài)則對(duì)于創(chuàng)作靈感的觸發(fā)有著重要作用。
年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵，開(kāi)荒南野際，守拙歸園。
田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂。
前。暖暖暖人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)。
巔。戶庭無(wú)雜塵，虛室有余閑，久在樊籠里，復(fù)得返自然?（《歸園田居五首》之一）。
詩(shī)中所描繪的田園風(fēng)光和田園生活，平淡自然，和融淳樸，充滿生機(jī)，富有情趣。正是在這種遠(yuǎn)離了穢濁握凝的官場(chǎng)。擺脫了仕途“塵網(wǎng)”羈累的[eli園生活中，“覺(jué)今是而昨非”的詩(shī)人莊周化蝶，物我兩忘。感受到“復(fù)得返自然”的愉悅欣快，悟了“此中有真意”的宇宙人生之理。對(duì)道家人生哲學(xué)及其藝術(shù)精神的深刻解悟，不僅使詩(shī)中流溢出超然物外，悠閑適性的生活情趣，而且內(nèi)涵了自然樸真的藝術(shù)精神。
唐代詩(shī)人王維頗得道家學(xué)說(shuō)的精髓，在山水詩(shī)中描繪了許多帶有幾分禪意玄思的清逸雅致的畫(huà)面。如：
人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。（《鳥(niǎo)鳴澗》），斗，山、翠竹、溪水、明月、花鳥(niǎo)……這里是一個(gè)多么清靜幽美，純潔無(wú)暇的天地，又是一個(gè)多么獨(dú)立而封閉的世界。這種靜謐、空靈的無(wú)人之境，正是詩(shī)化了的物我兩忘、與物想冥的莊禪境地！莊子提出“心齋”，“坐忘”；主張主體拋舍自我；禪宗要求破除“法執(zhí)”，“我執(zhí)”，這些思想都為王維所接受，并將這種境界融進(jìn)于自己的詩(shī)歌，于是使其《輛川集》及晚年的那些山水作品都閃耀出一種似有若無(wú)的禪意玄思。呈現(xiàn)出一種物我冥一，思與境偕的畫(huà)面。誠(chéng)如宗白華先生所說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)家、詩(shī)人寧采取‘俯仰自得，游心太玄’，‘目既往返，心亦吐納’的看法，以達(dá)到‘澄懷味象’。
此外，“虛靜”作為一種藝術(shù)欣賞范疇也是非常有意義的。莊子認(rèn)為文學(xué)鑒賞與審美的最好心態(tài)也是“虛靜”。他認(rèn)為有虛靜之心才能看到藝術(shù)的細(xì)微處；而且只有虛靜之心，才能達(dá)到鑒賞中的最高境界，這種境界他稱之為“大明”。
“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默無(wú)視無(wú)。
聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝。
靜，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神。
將守形，形乃長(zhǎng)生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗，我為汝。
遂于大明之上矣?！?BR> 這種“大明”境界的獲得是文學(xué)審美鑒賞中的飛躍。人的精神修養(yǎng)通過(guò)“忘”的方法達(dá)到這樣的階段和境界時(shí)，就能夠“照徹”，即心境達(dá)到一種清明洞徹。經(jīng)由這種清明洞徹、如日朗照的空明心境，我們才可以見(jiàn)道?！按竺鳌钡木辰纾彩且环N“物化”的境界。審美感受中物我合一是普遍存在的。莊子在這里是以莆美的態(tài)度體悟人生。當(dāng)我們進(jìn)人“大明”，境界時(shí)，審美主體便神情貫注地與客體合而為一，歡快白得，不分物我，從而人們?cè)谶@種欣賞主體與對(duì)象的融匯中得到了極高的藝術(shù)審美享受。
文學(xué)鑒賞論文篇七
音樂(lè)的鑒賞能力是當(dāng)代大學(xué)生必須具備的素質(zhì)之一，加強(qiáng)對(duì)非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生音樂(lè)鑒賞能力的培養(yǎng)更是每個(gè)教育工作者義不容辭的責(zé)任，對(duì)此本人有如下設(shè)想：
首先應(yīng)將音樂(lè)鑒賞課程納入學(xué)校的培養(yǎng)方案，開(kāi)設(shè)必修課程，課程的學(xué)時(shí)至少應(yīng)每學(xué)年34節(jié)課，每周兩節(jié)課。課程的內(nèi)容可以包括初級(jí)基本樂(lè)理、簡(jiǎn)單的中西音樂(lè)史、中國(guó)戲曲音樂(lè)作品結(jié)構(gòu)及藝術(shù)風(fēng)格分析等內(nèi)容。同時(shí)開(kāi)設(shè)更多內(nèi)容的全院性選修課程，使學(xué)生全面了解音樂(lè)的歷史和演變過(guò)程，了解不同國(guó)家地區(qū)的音樂(lè)特點(diǎn)。如：開(kāi)設(shè)古典音樂(lè)賞析和流行音樂(lè)賞析、戲曲賞析等課程，合格者獲得相應(yīng)的學(xué)分。目前我校已進(jìn)行了這方面的嘗試，大學(xué)生選修這方面課程的熱情非常高漲，這個(gè)現(xiàn)象充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)音樂(lè)知識(shí)的渴求。當(dāng)前我校正處在提高素質(zhì)教育教學(xué)改革階段，針對(duì)如何提高大學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)，正在積極努力的進(jìn)行嘗試和探索，并取得了可喜的效果。
其次，有條件的學(xué)校圖書(shū)館可開(kāi)設(shè)古典音樂(lè)欣賞數(shù)字教室。因音樂(lè)會(huì)的門票價(jià)格比較高，大多數(shù)學(xué)生不能經(jīng)常出入音樂(lè)廳。數(shù)字教室為學(xué)生提供資源，定期播放和下載一些影音資料。對(duì)音樂(lè)了解的越多，欣賞水平才會(huì)逐漸提高。
4結(jié)語(yǔ)。
總之，提高音樂(lè)鑒賞能力是現(xiàn)代大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。各類高校應(yīng)該注重學(xué)生音樂(lè)藝術(shù)的培養(yǎng)，使學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中不斷深入了解音樂(lè)，做到能夠欣賞音樂(lè)和理解音樂(lè)作品，從中得到藝術(shù)的享受。在這里我想引用音樂(lè)家約瑟夫·海頓的一句名言“藝術(shù)真正的意義在于使人幸福，使人得到鼓舞和力量”。
文學(xué)鑒賞論文篇八
摘要：民法解釋指的是對(duì)書(shū)面形式的民事法律條款進(jìn)行闡釋和理解，從而獲得一定的民事法律規(guī)范，用以裁判民事案件的依據(jù)。而民法解釋的客觀性則指的是對(duì)法官通過(guò)遵循一定的客觀方法來(lái)對(duì)法律進(jìn)行理解和使用，而不是按照主觀的意見(jiàn)對(duì)法律進(jìn)行解釋和適用。因此本文民法解釋的客觀性以及實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了深入的研究，分析了民法解釋客觀性的主要原因，從而對(duì)民法解釋得客觀性實(shí)現(xiàn)的有效途徑以及有效的形式進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。
關(guān)鍵詞：民法解釋；客觀性；實(shí)現(xiàn)；有效形式。
一、民法解釋客觀性的主要原因。
在對(duì)民法解釋的客觀性進(jìn)行研究和分析時(shí)，可以考慮從以下兩個(gè)主要的層面入手：一是客觀性的分析民法解釋的目標(biāo)。民法解釋目標(biāo)是整體構(gòu)成與實(shí)現(xiàn)民法解釋客觀性的重要標(biāo)準(zhǔn)和前提。在民法解釋進(jìn)行的過(guò)程中，即使只有一個(gè)陳述事實(shí)存在，其解釋也能出現(xiàn)很多個(gè)。而民法解釋要想滿足客觀的要求，首先必須明確一個(gè)民法解釋的目標(biāo)，且不能對(duì)該目標(biāo)進(jìn)行擅自的改動(dòng)。只有確定了明確的客觀性目標(biāo)，那么圍繞這一目標(biāo)展開(kāi)的民法解釋才能真正意義上達(dá)到客觀性的要求，同時(shí)解釋的過(guò)程也能夠真正的實(shí)現(xiàn)。一般情況下，民法解釋指的是以文本的方式對(duì)有關(guān)民事的法律進(jìn)行解釋，其存在于有關(guān)民事法律的各種文本規(guī)范中。而與法律內(nèi)容相關(guān)的文本并不是立法人員實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的主要工具，而是進(jìn)行民法解釋所依托的重要法律根本。二是在民法解釋進(jìn)行的過(guò)程中，官方判斷必須以客觀的、正確的價(jià)值取向?yàn)橐龑?dǎo)，這也是民法解釋構(gòu)成與實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵方法和途徑。由于目前的法律內(nèi)容大部分都是被認(rèn)可以及相對(duì)穩(wěn)定的，而民法解釋的程序、目標(biāo)以及內(nèi)容等存在的客觀性也非常合理。而民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)的主要問(wèn)題在于針對(duì)諸多的民事內(nèi)容文本，法官如何才能對(duì)其價(jià)值進(jìn)行不同的理解和判斷，并理解與判斷的結(jié)果獲得一定的正確性，從而使得民法解釋能夠?qū)崿F(xiàn)客觀性。從民法解釋的層面上來(lái)說(shuō)。法律文本所具備的含義具體上來(lái)說(shuō)是穩(wěn)定存在且客觀不變的，無(wú)論是立法所遵循的宗旨，還是文本的內(nèi)容，均為客觀存在且與人的獨(dú)立主觀意識(shí)是相互分開(kāi)的。在進(jìn)行民法解釋時(shí)，其主體不能根據(jù)自身的主觀意愿來(lái)獨(dú)立進(jìn)行民法解釋，而是要在法律相關(guān)文本的前提條件下，展開(kāi)客觀性的解釋。因此在民法解釋進(jìn)行的過(guò)程中，怎樣才能確保主體合理、公正、公平的進(jìn)行民法解釋，則是實(shí)現(xiàn)客觀化價(jià)值的關(guān)鍵問(wèn)題。
二、民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)的有效途徑。
在民法解釋進(jìn)行的過(guò)程中，其客觀性的實(shí)現(xiàn)會(huì)受到諸多因素的制約和影響。事實(shí)上，民法解釋的過(guò)程是在不斷發(fā)展和變化的，且這個(gè)過(guò)程不能脫離實(shí)際的民事案件，否則就沒(méi)有進(jìn)行法律解釋的意義和必要。民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)必須要整個(gè)民法解釋進(jìn)行的過(guò)程中才能被有效的解決。因此民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)具有很多種途徑，且不同的標(biāo)準(zhǔn)決定了不同的民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)的途徑。所以必須對(duì)司法制度進(jìn)行積極改進(jìn)，并促使司法制度實(shí)現(xiàn)良好的獨(dú)立性。法官對(duì)于民事法律的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)于民法解釋的結(jié)果具有直接性的影響。如果司法制度缺乏一定的獨(dú)立性，法官也不能實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立，因而執(zhí)行法官就不能根據(jù)自己的理解，參照相關(guān)的民事法律，對(duì)民事案件進(jìn)行合理的、真實(shí)的、科學(xué)的民事解釋。如果在審判民事案件的過(guò)程中受到了某些行政機(jī)關(guān)的不利影響和干擾，這對(duì)于民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)會(huì)產(chǎn)生不利的影響。從客觀性的民法角度來(lái)說(shuō)，民法解釋的客觀性是其始終追求的目標(biāo)。但是在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過(guò)程中，也必須對(duì)民法的不合理性、不確定性以及不完善性予以高度重視，這也是實(shí)施民法過(guò)程中必須重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。同時(shí)，還必須對(duì)民法解釋加強(qiáng)修正和規(guī)范，法官不僅要捍衛(wèi)正義，同時(shí)也需要守護(hù)法律，并且在民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中也發(fā)揮著非常重要的作用和意義。此外，民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)不僅是促使民法發(fā)展和進(jìn)步的重要源泉和動(dòng)力，同時(shí)也是促使民法解釋一直保持活力以及旺盛生命力的關(guān)鍵，更是法律發(fā)揮正義性、維護(hù)正義性，以及提升公信力的不可或缺的存在。
三、民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)的有效形式。
民法解釋客觀性的實(shí)現(xiàn)，能夠有效的提升民法的合理性以及客觀性。而為了促使民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)，就必須堅(jiān)持法律思維與語(yǔ)言的使用，因此需要對(duì)專業(yè)的民法知識(shí)加強(qiáng)儲(chǔ)備，其中就包括運(yùn)用民法的'基本知識(shí)、基本規(guī)則、法律文本條款以及法學(xué)方面的原理等。法官是民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)的重要主體，因而其需要加強(qiáng)職業(yè)道德方面的培訓(xùn)和教育，并努力提升自己的法律忠誠(chéng)度，這樣才能有效的促進(jìn)民法解釋客觀性的實(shí)現(xiàn)。法官對(duì)民法進(jìn)行正確的解釋，且做出的司法裁判必須獲得雙方當(dāng)事人的贊同和認(rèn)可，這樣才能快速的形成良好的民法秩序。因此法官必須更進(jìn)一步的加強(qiáng)培養(yǎng)自身的職業(yè)道德，堅(jiān)決杜絕法官在執(zhí)法的過(guò)程中出現(xiàn)徇私枉法的現(xiàn)象。同時(shí)還要定期的對(duì)法官展開(kāi)民法相關(guān)知識(shí)的教育和培訓(xùn)，從而提升法官的整體政治理論水平和政治修養(yǎng)。近年來(lái)，法學(xué)領(lǐng)域研究的重點(diǎn)問(wèn)題就是民法解釋的客觀性及實(shí)現(xiàn)。該問(wèn)題既包含在法學(xué)理論相關(guān)信息。
案例教學(xué)法在中職《經(jīng)濟(jì)法》課程中應(yīng)用的具體“假論文”背后有什么真問(wèn)題（共3篇）淺論學(xué)習(xí)型思想政治理論課教師的培養(yǎng)淺談和諧文化理論形成的歷史脈絡(luò)探析經(jīng)濟(jì)學(xué)信息范式理論的基本假設(shè)與辨析怎樣寫(xiě)研究性論文撰寫(xiě)方法（共3篇）運(yùn)用政治理論指導(dǎo)企業(yè)思想政治工作關(guān)于區(qū)分法條競(jìng)合與想象競(jìng)合的意義試析受教育權(quán)理論發(fā)展綜述獨(dú)立學(xué)院實(shí)踐教學(xué)模式改革研究的領(lǐng)域中，又包含了法學(xué)實(shí)踐的相關(guān)問(wèn)題，因而具有一定的雙重特征和性質(zhì)。為了民法解釋能夠順利高效的實(shí)施，就必須對(duì)民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)予以高度重視，確保司法制度的公正和獨(dú)立。
四、總結(jié)。
綜上所述，民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，必須對(duì)民法解釋存在的客觀規(guī)律予以充分的尊重，并且要對(duì)法官在民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)中的作用進(jìn)行正確的看待，同時(shí)還應(yīng)對(duì)民法解釋發(fā)展和變化的過(guò)程進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)，這樣才能確保民法解釋的客觀性能夠有效的實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]胥谷峰。論民法解釋的客觀性及其實(shí)現(xiàn)[d]。湖南大學(xué)，。
[2]林志方。論民法解釋的客觀性及其實(shí)現(xiàn)[j]。銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，，04：6—7。
[3]許中緣。論民法解釋學(xué)的范式——以共識(shí)的形成為研究視角[j]。法學(xué)家，，01：58—71+177—178。
[4]李國(guó)強(qiáng)。民法解釋學(xué)的發(fā)展與相對(duì)所有權(quán)觀念的解釋論應(yīng)用[j]。政法論叢，，06：14—21。
[5]馬黎。民法目的性價(jià)值研究[d]。西南政法大學(xué)，2012。
文學(xué)鑒賞論文篇九
一、什么是草書(shū)。
草書(shū)，就是寫(xiě)得草率、快速的字體。按說(shuō)任何字體都可以草寫(xiě)，都可以有草書(shū)，比如青銅器銘文中就不乏刻寫(xiě)得潦草的字；但是文字學(xué)所指的“草書(shū)”是一種特定的字體，它是從秦隸的草率寫(xiě)法發(fā)展而來(lái)的，大約在西漢中期形成，東漢時(shí)廣泛流行。
梁武帝《草書(shū)狀》里記載蔡邕的話說(shuō)：“昔秦之時(shí)，諸侯爭(zhēng)長(zhǎng)，簡(jiǎn)檄相傳，望烽發(fā)驛，以篆隸之難不能救速，遂作赴急之書(shū)，蓋今之草書(shū)是也?！边@是對(duì)草書(shū)之所以產(chǎn)生的一種解釋。
早期的草書(shū)還帶有隸書(shū)意味，稱為章草。從東漢后期到魏晉時(shí)期，草書(shū)脫去了隸書(shū)筆畫(huà)的痕跡，大量使用連筆，稱為今草。到了唐代，草書(shū)進(jìn)一步發(fā)展，寫(xiě)起來(lái)龍飛鳳舞，奔放不羈，稱為狂草。我們今天使用的一些簡(jiǎn)化字，如東、為、長(zhǎng)、書(shū)、專等等，原來(lái)都是草書(shū)的形體。由于草書(shū)大量使用連筆，只存字的輪廓，以求書(shū)寫(xiě)神速，所以普通人難于辨認(rèn)，影響了它的交際功能。因此，盡管草書(shū)出現(xiàn)較早，卻始終沒(méi)能成為通用字體，但它作為書(shū)法藝術(shù)之一種，一直為人們所喜愛(ài)。擅長(zhǎng)草書(shū)的書(shū)法家有張芝、張旭、懷素等。
二、草書(shū)的藝術(shù)美感。
欣賞草書(shū)藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)并無(wú)定式。對(duì)于同樣一幅草書(shū)藝術(shù)作品，因?yàn)椴煌臅r(shí)代，不同的思想，不同的生活，不同的素養(yǎng)，不同的際遇，不同的悟性，不同的人就會(huì)有不同的標(biāo)準(zhǔn)；同樣的人因早年、中年、晚年的差別，其標(biāo)準(zhǔn)也可以變異。盡管如此，前人通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，把欣賞書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)多有概括。有人歸納為四條：曰氣韻，曰選材，曰墨色，曰裝背。也有人歸納為六條：曰形體，曰魄力，曰意態(tài)，曰流派，曰才學(xué)，曰氣象。我以為可以從以下五個(gè)方面作為草書(shū)藝術(shù)的欣賞標(biāo)準(zhǔn)：
1．線條美。
線條的力感。
凡給人以美感的線條都是有力度、并富有立體感的線條。力感在傳統(tǒng)書(shū)學(xué)中又稱“筆力”。古今研習(xí)草書(shū)者反復(fù)強(qiáng)調(diào)正確“運(yùn)筆”，歸根到底，就是為了使書(shū)法線條顯示有力，富于彈性（內(nèi)有勁力的表現(xiàn)）。書(shū)法的線條應(yīng)象“鐘表中常運(yùn)的發(fā)條”，而不可似“湯鍋里煮爛的面條”，這個(gè)比喻告訴我們書(shū)法是“力的藝術(shù)”；線條的`力感，是草書(shū)藝術(shù)的生命。宋代米芾曾說(shuō)：“得筆則雖細(xì)如髭發(fā)亦圓；不得筆，則雖粗如椽亦扁”?？梢?jiàn)線條的美不在于粗細(xì)而在“圓”?！皥A”則“粗而不重，細(xì)不為輕”，勁健而有活力；“扁”則呆板僵滯，不給人以美感。
線條的情感。
“書(shū)者，抒也”。中國(guó)書(shū)法的點(diǎn)、劃、線充滿著活力，韻律和節(jié)奏，顯現(xiàn)動(dòng)人的表情美。所謂表情美，是書(shū)家和欣賞者雙方在書(shū)法藝術(shù)上共同配合的視覺(jué)審美經(jīng)驗(yàn)。一幅成功的草書(shū)作品，是作者凝神結(jié)思，蓄情而發(fā)，一瀉而出的情感流露?！耙郧楦腥?，用情作書(shū)”，是書(shū)法成功的不可忽視的重要因素。
例如宋人陳鐸曾詳細(xì)剖析過(guò)唐顏真卿《祭侄季明文稿》書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的感情變化，認(rèn)為前十二行“甚遒婉”，后六行“殊郁怒真屋漏痕跡矣”，至末五行“沉痛切骨，天真爛漫，使人動(dòng)心駭目，有不可形容之妙，與《禊敘稿》（指晉王羲之“蘭亭序”）哀樂(lè)雖異，其致一也”。情緒的變化導(dǎo)致了運(yùn)筆節(jié)奏的跌宕起伏，書(shū)者通過(guò)筆墨書(shū)法將真情實(shí)感淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。
線條的節(jié)奏感。
“一畫(huà)之間，變化起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒”。草書(shū)如若粗細(xì)一致而無(wú)節(jié)奏的線條是不能給人以美感的，所謂抑揚(yáng)頓挫，提按起伏，滿紙?jiān)茻?，雖寂然無(wú)聲，卻有音樂(lè)的旋律，這恰恰是草書(shū)藝術(shù)備受人喜愛(ài)的重要原因之一。歷代書(shū)法家特別注意線條的主次對(duì)比，并往往將最能表現(xiàn)書(shū)者個(gè)性的筆畫(huà)作為“主筆”以展示特有的美感。如顏真卿飽滿的懸針豎，黃山谷一波三折的長(zhǎng)橫和大捺，米芾別致的豎勾等。此外還有大小、縱橫、向背、偏正、疏密、粗細(xì)、濃淡、方圓等多種對(duì)比手法。
唐懷素《自敘帖》中“奔蛇走虺勢(shì)入座，驟雨旋風(fēng)聲滿堂”三行的節(jié)奏：第一行曲線多變的“奔蛇走虺”數(shù)字，幾乎是一筆寫(xiě)就。欣賞者目循心摩，頓覺(jué)神思飛躍，激情奔放。第二行“勢(shì)”字獨(dú)立而左倚，下半部“力”字的一撇略收斂，尤如蓄勢(shì)待發(fā)?！叭搿弊謨晒P遒勁而富有彈性，猛然將筆意撐住?！皠?shì)”“入”兩字上下顧盼，相對(duì)映而呈穩(wěn)定；這行節(jié)奏略緩，與前面一行“奔蛇走虺”形成曲直疾徐對(duì)比。第三行“風(fēng)聲滿堂”六字又急轉(zhuǎn)直下，一筆而成……這三行草書(shū)首尾相連，觸人心目，引人遐思。
線條的呼應(yīng)。
“起筆為呼，承筆為應(yīng)”。呼應(yīng)之作用，在于將原來(lái)個(gè)自獨(dú)立的線條貫通為有機(jī)的統(tǒng)一體。線條有呼應(yīng)，就象有氣在流動(dòng)，就象被賦予了生命一樣。傳統(tǒng)的書(shū)學(xué)稱為“引氣”、“血脈”，提出以“首尾呼應(yīng)，上下相接為佳”。如現(xiàn)代美學(xué)家宗白華所說(shuō)：“能偃仰顧盼，陰陽(yáng)起伏，如樹(shù)木的枝葉扶疏，而彼此相讓；如流水之淪漪雜見(jiàn)，而先后相承”?！斑@一幅字就是生命之流，一回舞蹈，一曲音樂(lè)”。
2．結(jié)構(gòu)美。
對(duì)結(jié)構(gòu)的欣賞，一般的理解常常是結(jié)構(gòu)是否整齊，是否符合于平衡對(duì)稱的要求，實(shí)不盡然。平衡對(duì)稱固然是一個(gè)基本要求，但結(jié)構(gòu)美更注重平衡對(duì)稱中又有變化，而且其變化是否有所創(chuàng)新，不落俗套。成功的草書(shū)藝術(shù)結(jié)構(gòu)，既合乎平衡對(duì)稱，各部份對(duì)比照應(yīng)；又有長(zhǎng)短、大小、闊狹、疏密、橫直……種種富有新意的變化，從而形成一個(gè)多樣統(tǒng)一的和諧。草字的不同形態(tài)，有穩(wěn)重敦實(shí)，有開(kāi)張游走，有剛勁挺拔，有婀娜飛逸，有的以“險(xiǎn)絕取勝”，也有的于“平正”中見(jiàn)奇姿。草書(shū)的結(jié)構(gòu)美正是通過(guò)筆畫(huà)的基本線條和偏旁的配置得當(dāng)而取得的藝術(shù)效果。這種搭配的技巧，就是尋求結(jié)構(gòu)美的方法。
3．章法美。
章法就是一幅作品字與字、行與行之間是否疏密得當(dāng)，大小相宜。一幅章法講究的草書(shū)作品，則能表現(xiàn)顧盼有情、精神飛動(dòng)、全章貫氣的藝術(shù)效果。知書(shū)者“觀章見(jiàn)陣”。章即章法，是欣賞書(shū)法藝術(shù)的總體表現(xiàn)；陣是布白，即書(shū)寫(xiě)以外的空白之處。就章法而言，一點(diǎn)乃一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。通篇結(jié)構(gòu)，引領(lǐng)管帶，首尾相應(yīng)，一氣呵成。布白則是翰墨塵點(diǎn)的反襯，構(gòu)成整幅作品的有機(jī)組成部份。巧妙的布白能使通篇產(chǎn)生游龍出水，云煙飄動(dòng)的效果。有意識(shí)地運(yùn)用錯(cuò)落有致章法的大家當(dāng)首推懷素。這位狂放不羈、不守佛規(guī)、吃酒吃肉的唐代和尚在《自敘帖》中不僅線條結(jié)構(gòu)有所創(chuàng)新，突出“雨夾雪”手法的精巧章法布白更具匠心。《自敘帖》共一百二十六行，七百零二字。全篇首尾呼應(yīng)，一氣呵成，勢(shì)如長(zhǎng)江大河，一瀉千里，充份表現(xiàn)了懷素書(shū)時(shí)快意、自得、激奮的心態(tài)。我們欣賞品評(píng)《自敘帖》的章法運(yùn)用時(shí)，宜注重以下三點(diǎn)：（1）參差變化。每行字?jǐn)?shù)不一，字間疏密錯(cuò)落，一行多則有八個(gè)字，少則只有兩個(gè)字（即第一百零五行的“戴公”二字）。線條粗細(xì)濃淡多變，中間飛白頻現(xiàn)，帶有強(qiáng)烈的飛動(dòng)感和彈性感。（2）牽絲映帶。這幅狂草常見(jiàn)或兩三字、或五六字、甚至整行連串為一組。字的單體結(jié)構(gòu)被打破了，幾個(gè)字或整行聯(lián)屬組成一個(gè)新的整體。（3）欹側(cè)救正。帖中常見(jiàn)數(shù)行字向一個(gè)方向漸漸偏離中線，而在不知不覺(jué)中又開(kāi)始拉回來(lái)，得以救正，欣賞者并不感覺(jué)突兀。
4．墨韻美。
草書(shū)藝術(shù)主要以水墨線條表現(xiàn)其美。一幅作品有無(wú)神采，要看運(yùn)墨是否靈活：即整行、全篇墨色之濃淡、輕重、枯潤(rùn)、明暗、薄厚、清濁等不宜完全一樣。
墨色應(yīng)隨用筆的變化而變化，墨色多變給觀者以視覺(jué)上的調(diào)節(jié)，使人感到筆墨似被賦予了生命，充滿歡樂(lè)，生機(jī)盎然，欣賞者從而感到心胸暢快，情緒陶然。反之，一幅作品如若由毫無(wú)生氣的一團(tuán)“死墨”組成，則生命不復(fù)存在，欣賞者也只能感到郁悶、沉寂、靜止。所謂“墨活”，是憑借用筆的變化，墨以筆為寄托，筆以墨來(lái)顯現(xiàn)。筆中必須有墨，無(wú)墨則無(wú)神采；墨中必須有筆，無(wú)筆則無(wú)筋骨。
明董其昌的《試墨帖》可以說(shuō)是欣賞者品評(píng)草書(shū)用墨的一幅佳作。全帖共四十六字，作者用墨之璀璨生輝，變幻莫測(cè)，堪令人嘖嘖稱奇?！白种商幵谟霉P，尤在用墨”。此帖墨色的變化，憑借線條筆痕的抑揚(yáng)頓挫而躍然紙上：作品中有幾處字為飽蘸墨汁所寫(xiě)：如“癸”、“雨”、“試”、“磨”；而每蘸一次，必書(shū)至墨干筆枯為止，墨痕絲絲可辨。全篇墨色由濃漸淡、從潤(rùn)至枯，起迄分明，變化自然。從陸居仁的《題鮮于樞行書(shū)詩(shī)卷跋》，也同樣可以看出這種周而復(fù)始、斷而還續(xù)的起伏交替的墨色韻律。
當(dāng)代草圣林散之作草書(shū)常用長(zhǎng)鋒飽蘸濃墨后，復(fù)蘸少許清水：筆畫(huà)之間，墨色沉著，淋漓氤氳之氣如春雨撲面；白處虛靈，又似燥裂秋風(fēng)，韻味無(wú)窮！墨色的起伏變化是一種節(jié)奏的藝術(shù)，一幅用墨的佳作常常會(huì)“墨分五色”，粲然盈楮，使人如臨畫(huà)境；會(huì)輕重交替，起伏跌宕，使人如聞清音。
5．意境美。
在欣賞了筆墨結(jié)構(gòu)章法之后，仍須進(jìn)一步去把握整幅作品所特有的意境美。草書(shū)的意境美，指的是作品所表現(xiàn)出作者在精神、審美、風(fēng)格，及對(duì)欣賞者產(chǎn)生的感染力的藝術(shù)境界。
一般地說(shuō)，能使整幅作品形成一種鮮明的美的意境，是書(shū)法家在藝術(shù)上達(dá)到高度成熟的標(biāo)志。試舉蘇東坡《黃州寒食詩(shī)帖》為例，全帖自首至尾，書(shū)家隨著感情的起伏波動(dòng)，書(shū)寫(xiě)的氣勢(shì)愈來(lái)愈盛，字亦越來(lái)越大。書(shū)作由平穩(wěn)漸趨躍宕，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和韻律美。在疏密對(duì)比上書(shū)者也新意萌生：一般常規(guī)是筆畫(huà)少則字宜粗壯，給人以緊密感；筆畫(huà)多則字宜纖細(xì)，給人以疏松感。蘇東坡別出心意，反之而行。寫(xiě)到“哭途窮，死灰吹不起”最后八字時(shí)，書(shū)家感情到了一任自然，無(wú)法控制的程度：字寫(xiě)得既重且大，形成內(nèi)斂外張、動(dòng)蕩不安的氣勢(shì)。書(shū)者這時(shí)把郁積于心中的苦悶、憤懣之情一并宣泄出來(lái)，盡付于筆墨之中。
我們說(shuō)一幅草書(shū)藝術(shù)若能動(dòng)人以美，就要求書(shū)家把熾烈真實(shí)的感情活動(dòng)滲透到他創(chuàng)作的藝術(shù)形像之中。蘇東坡的《黃州寒食詩(shī)帖》所以頗為后人推崇，是因?yàn)樗鎸?shí)地映照了那一時(shí)代的書(shū)風(fēng)和書(shū)家尚意寫(xiě)情的美的意境。
三、字與人、書(shū)品與人品。
草書(shū)藝術(shù)最能表現(xiàn)“書(shū)如其人”。
劉熙載的《藝概》說(shuō)：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其志，總之曰如其人”。“書(shū)如其人”，道出了書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性特徵。書(shū)家的思想性格，表現(xiàn)為作品的創(chuàng)作個(gè)性，又常稱為“書(shū)法風(fēng)格”。為什么會(huì)“書(shū)如其人”呢？首先，草書(shū)作品風(fēng)格的形成與書(shū)家的思想性格有密切聯(lián)系，因?yàn)槠渌枷胄愿駥?duì)形成他獨(dú)特的審美情趣、表現(xiàn)手法、藝術(shù)語(yǔ)言有著重要的決定作用。其次，草書(shū)作品風(fēng)格的形成與書(shū)家的生活閱歷緊密相關(guān)。再三，作為表情藝術(shù)的草書(shū)，書(shū)家的思想感情亦是作品風(fēng)格形成的另一因素。作品能顯現(xiàn)書(shū)者的修養(yǎng)、才干、性格、愛(ài)好。情性不同造成書(shū)法形質(zhì)的不同：拘謹(jǐn)穩(wěn)熟寫(xiě)字亦拘謹(jǐn)而乏新奇；縱逸豪爽寫(xiě)字常剽勇而超越常則；捷思敏行往往寫(xiě)字快速然底蘊(yùn)歉深；老成持重則字顯羞怯而乏飛動(dòng)之態(tài)；簡(jiǎn)峻之人，寫(xiě)字挺倔而不遒勁；縝密之人，字跡不能超逸；溫潤(rùn)過(guò)于妍媚；雄偉缺少媚動(dòng)；流麗多偏浮華；婉暢常欠端厚。對(duì)書(shū)家思想性情的了解，有助于在更高層次上欣賞作品的個(gè)性美、人格美，更深一步地領(lǐng)略作品的意境美。顏真卿的《劉中使帖》的內(nèi)容是說(shuō)書(shū)者得悉兩處軍事勝利，感到非常欣慰。全帖筆畫(huà)縱橫奔放，蒼勁矯健，有龍騰虎躍之勢(shì)。前段最后一“耳”字獨(dú)占一行，末畫(huà)的一豎以渴筆貫穿全行，不禁令人想起杜甫在聽(tīng)說(shuō)收復(fù)河南河北的著名詩(shī)句。
元書(shū)法家鮮于樞說(shuō)：看了帖中的運(yùn)筆點(diǎn)畫(huà)，“如見(jiàn)其人，端有聞捷慨然效忠之態(tài)”，此帖和《祭侄稿》一樣都是“英風(fēng)烈氣，見(jiàn)于筆端”。
書(shū)法因人而貴，因人而傳，歷史上正面例子很多。晉王獻(xiàn)之身上有乃父羲之“骨鯁”遺傳，拒為丞相謝安新建的太極殿題榜，被傳為佳話。唐虞世南供職朝廷，曾諫勸唐太宗“二勿、二不”，太宗稱虞有五絕：“一曰德行，二曰忠直，三曰博學(xué)，四曰文詞，五曰書(shū)翰”。后人評(píng)論他的書(shū)法氣秀色潤(rùn)，意和筆調(diào)，柔而不瀆，如其為人。岳飛雄健酣暢的草書(shū)《諸葛亮出師表》鮮明地體現(xiàn)了他精忠報(bào)國(guó)、收復(fù)山河、橫掃千軍的報(bào)負(fù)與豪情。
書(shū)以人貴，也可以從反面事例得到印證。宋代四大書(shū)法家“蘇黃米蔡”的蔡原是蔡京。
蔡京寫(xiě)得一手姿媚的字，卻因是大奸臣，后人恥其為人，而以蔡襄取而代之。明末張瑞圖的草書(shū)獨(dú)具魅力，惜其品行可鄙，為后世所不齒。近人汪精衛(wèi)字跡秀麗，孫中山的遺囑即由汪楷書(shū)記錄，但后來(lái)失節(jié)，人們看到其墨跡就對(duì)其投敵獻(xiàn)媚而惡心。書(shū)法與人品緊密相關(guān)，此提醒、勉勵(lì)治書(shū)藝者宜不斷凈化心靈、砥礪情操，把自己塑造成品德高尚的人。
文學(xué)鑒賞論文篇十
當(dāng)代各大高校總是重視學(xué)生的技能培養(yǎng)，卻忘了學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。讓我們一起來(lái)看看下面這篇論文，了解一下文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)有多重要。
一、前言。
隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的越來(lái)越激烈，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)要求也越來(lái)越高，不僅要求其有較高的專業(yè)素質(zhì)，而且要求其具有較高的人文素質(zhì)。然而，在實(shí)際教學(xué)中，各高校僅專注對(duì)大學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)，缺失對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，特別是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)嚴(yán)重不足，影響著大學(xué)生全面素質(zhì)的發(fā)展。對(duì)此，我國(guó)各高校應(yīng)亟待解決對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)教育的培養(yǎng)。
1、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可能提高大學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力。
語(yǔ)言運(yùn)用能力包括：聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四項(xiàng)基本能力，人們通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)情感交流與傳遞思想見(jiàn)解，在現(xiàn)實(shí)生活中語(yǔ)言占據(jù)越來(lái)越重要的地位。而如何提高大學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力，可以通過(guò)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，教授學(xué)生從文藝作品中獲得啟發(fā)。如文學(xué)作品，為學(xué)生提供更多的語(yǔ)言素材，作品中具有豐富的詞匯、句式及表現(xiàn)方法，學(xué)習(xí)和欣賞文學(xué)作品，學(xué)生可以從中獲得使用語(yǔ)言文字的技巧，語(yǔ)感得到提高，從而更好的本文由論文聯(lián)盟收集整理表達(dá)自己的觀點(diǎn)、想法與情感。此外，通過(guò)分析文學(xué)作品，能夠讓學(xué)生掌握立意論證、文章布局等技巧，學(xué)生具有較高的文學(xué)與藝術(shù)修養(yǎng)，有助于學(xué)生更好的利用文學(xué)與藝術(shù)傳情達(dá)意，從而實(shí)現(xiàn)更好、更有效的.溝通與交流。
2、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以提高大學(xué)生的邏輯思維能力。
優(yōu)秀的文學(xué)作品具有豐富的哲理，有助于提高學(xué)生的形象思維能力。對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的熏陶，能夠陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。愛(ài)因斯坦曾表示，藝術(shù)比知識(shí)更有想象空間，利于拓寬人的思維，無(wú)限的想象力推動(dòng)著知識(shí)的進(jìn)化。在實(shí)際教學(xué)中，將文學(xué)藝術(shù)的形象思維與科學(xué)的邏輯思維相結(jié)合，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的探究能力與創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
3、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以提高大學(xué)生的審美能力。
大學(xué)生的審美能力是伴隨他們文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的提高而提高，文學(xué)藝術(shù)使大學(xué)生的審美意識(shí)與審美范圍逐漸擴(kuò)大，涉及到科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。居里夫人曾認(rèn)為對(duì)科學(xué)研究與探討的過(guò)程是對(duì)美的探尋，而實(shí)際上的確如此，理論的研究與技術(shù)的創(chuàng)造本身就極具審美情趣，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類創(chuàng)造了更多美的奇跡。而對(duì)大學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，實(shí)際是指對(duì)他們進(jìn)行職業(yè)崗位的審美培養(yǎng)，使大學(xué)生熱愛(ài)自己今后從事的崗位，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)在崗位中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。
1、開(kāi)設(shè)文學(xué)藝術(shù)課程。
文學(xué)藝術(shù)課程，實(shí)質(zhì)是指鑒賞文學(xué)經(jīng)典作品的課程。在課堂教學(xué)中，挑選優(yōu)秀、經(jīng)典的中外文學(xué)作品進(jìn)行分析與鑒賞，尤其是要將作品中的精神、思想傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生從中獲得啟發(fā)，感受到文學(xué)作品的藝術(shù)美。同時(shí)，在課堂上應(yīng)讓學(xué)生積極發(fā)言，表達(dá)自己對(duì)文字作品的理解與感受，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生的自我表達(dá)能力。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)課程的教學(xué)模式可以依據(jù)學(xué)生與學(xué)校的具體情況來(lái)設(shè)置，以自由形式為主，最終提高學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。
2、編寫(xiě)科學(xué)適用的教材。
提高大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，主要是指拓展大學(xué)生的知識(shí)視野，使大學(xué)生的思想、情感、鑒賞能力得到提高。在編寫(xiě)教材時(shí)應(yīng)注重文理學(xué)科的滲透，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)有實(shí)際水平編寫(xiě)科學(xué)適用的教材，完善大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，注重對(duì)人文素質(zhì)類教材的編寫(xiě)，進(jìn)而提高大學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的興趣，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。
3、充分發(fā)揮校園文化藝術(shù)活動(dòng)的作用。
各高校應(yīng)開(kāi)展豐富多樣的校園文化藝術(shù)活動(dòng)，營(yíng)造積極有。
趣的文學(xué)氛圍，開(kāi)展人文藝術(shù)節(jié)、沙龍活動(dòng)(如書(shū)法、繪畫(huà)、舞蹈、歌唱等)，社團(tuán)文化藝術(shù)節(jié)，舉辦各種人文、藝術(shù)講座(文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、電影等)等，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，使其主動(dòng)參與到校園文化藝術(shù)活動(dòng)中，從中收獲快樂(lè)與知識(shí)。同時(shí)，在校園環(huán)境中也可以營(yíng)造一種文學(xué)氣息，如在?？⒑诎鍒?bào)上可以開(kāi)設(shè)文藝專欄，讓有才能的學(xué)生在上面任意施展才華;在校園建筑中可以增添文學(xué)藝術(shù)形式，小橋、亭子等都能營(yíng)造出文學(xué)氛圍，使學(xué)生在潛移默化中得到文學(xué)藝術(shù)的陶冶。
4、引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。
在教學(xué)中提倡理論要與實(shí)踐相結(jié)合，課堂教學(xué)中教師已經(jīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行了文學(xué)藝術(shù)的理論知識(shí)的熏陶，所以要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)等人文知識(shí)，解決實(shí)際問(wèn)題，掌握實(shí)際應(yīng)用能力，從實(shí)踐中使自身的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步的提高，使文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)通過(guò)學(xué)生的言行舉止中表現(xiàn)出來(lái)，以展現(xiàn)大學(xué)生的整體人文素質(zhì)與人文魅力。
四、結(jié)語(yǔ)。
據(jù)調(diào)查，世界百?gòu)?qiáng)企業(yè)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出了新的要求，即大學(xué)生在掌握過(guò)硬的專業(yè)素質(zhì)之外，同時(shí)還應(yīng)掌握一定的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。因此，我國(guó)各高校在人才培養(yǎng)策略上應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)的培養(yǎng)，開(kāi)設(shè)文學(xué)藝術(shù)課程，開(kāi)展校園文化藝術(shù)活動(dòng)，讓學(xué)生得到理論與實(shí)踐的雙重培養(yǎng)，提高大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，使大學(xué)生成為技能與素質(zhì)型的通識(shí)人才，進(jìn)而符合社會(huì)的發(fā)展需求。
文學(xué)鑒賞論文篇十一
本文著重從情境式教學(xué)的利與弊兩方面進(jìn)行論述，重點(diǎn)講述情境創(chuàng)設(shè)的作用，努力創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，使學(xué)生在良好的學(xué)習(xí)氛圍中接受知識(shí)，加速各種能力的提高，情感的升華，較好地解決學(xué)生對(duì)美術(shù)知識(shí)的欣賞，從而提高學(xué)生的審美能力與創(chuàng)造美的能力。
興趣；情境式教學(xué)；重要作用
將15克的鹽放在你的面前，無(wú)論如何你難以咽下，但當(dāng)15克鹽放入一碗美味可口的湯中，你早就在享用佳肴時(shí)，將15克鹽全部吸收了。情境之于知識(shí)，猶如湯之于鹽。鹽需溶入湯中，才能被吸收；知識(shí)需要溶入情境之中，才能顯示出活力和美感。
上面一段話很形象精辟地比喻了情境式教學(xué)法在美術(shù)鑒賞課中的重要作用?？吹竭@段話，我如一個(gè)苦苦念經(jīng)的和尚頓悟一般，參透了知識(shí)需要溶入情境之中，才能顯示出活力和美感，課堂才能真正被學(xué)生喜歡，被學(xué)生吸引。知識(shí)就是力量，知識(shí)是能力的基礎(chǔ)，知識(shí)改變命運(yùn)，知識(shí)具有無(wú)窮的魅力，為什么不少學(xué)生還厭學(xué)？原因之一就是教師沒(méi)有讓學(xué)生體驗(yàn)到知識(shí)之美。為此我們要擔(dān)負(fù)起“美容師”的角色，要讓我們所“經(jīng)手”的知識(shí)富有美感，要讓我們所“經(jīng)手”的知識(shí)“流光溢彩，青春靚麗”。
情境式教學(xué)法在美術(shù)鑒賞課中的重要作用是顯而易見(jiàn)的。
知識(shí)本身是具有豐富生動(dòng)的實(shí)際內(nèi)容，而表征它的語(yǔ)言文字（符號(hào)圖象）則是抽象和簡(jiǎn)約的。而我們的教材正是由語(yǔ)言文字和圖畫(huà)匯集成的，我們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)，欣賞作品時(shí)，都要透過(guò)語(yǔ)言文字、圖象把他們所表達(dá)的實(shí)際事物想清楚，把課堂搞“活”起來(lái)，從而把兩者真正統(tǒng)一起來(lái)，從教育心理學(xué)角度講，這樣的學(xué)習(xí)則是有意義的學(xué)習(xí)。
教師必須用情感激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)心向，這是有意義學(xué)習(xí)的情感前提。正如有的學(xué)者所指出的，從血管里流出來(lái)的是血，從山泉里流出來(lái)的水，從一位充滿愛(ài)心的教師的教學(xué)里，涌騰出來(lái)的是一股股極大的感染力，它可以使學(xué)生產(chǎn)生同樣的或與之相聯(lián)系的情境。一次講到羅中立的《父親》，學(xué)生首先被其領(lǐng)袖式構(gòu)圖感染，我趁機(jī)講中國(guó)“遺失”的幾個(gè)詞“小姐”、“同志”、“農(nóng)民”，曾幾何時(shí)“農(nóng)民”與“土佬帽”“不講究衛(wèi)生”劃上了等號(hào)，我教育學(xué)生農(nóng)民是我們的衣食父母，沒(méi)有農(nóng)民，我們吃什么、穿什么，沒(méi)有農(nóng)民工就沒(méi)有現(xiàn)在的現(xiàn)代化城市，所以我們要尊重農(nóng)民，熱愛(ài)農(nóng)民。從而加深了我們對(duì)這幅作品的理解。這只是情境的一個(gè)維度“情”。（美術(shù)教學(xué)論文 ）它是學(xué)生進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)的'認(rèn)識(shí)背景，情境的另一個(gè)維度是“境”。
在欣賞中國(guó)古代繪畫(huà)之山水單元專題時(shí)，我播放《高山流水》、《平沙落雁》等民族名曲，渲染作品的意境，引發(fā)一種思古的心境，讓學(xué)生達(dá)到未見(jiàn)其境如臨其境的感受。在音樂(lè)中想象自己如古人般暢游在幽靜的山水之中，感受大自然山水的美景及意境，這樣學(xué)生就能在我為大家創(chuàng)設(shè)的“境”中進(jìn)入山水畫(huà)的鑒賞之中。
在欣賞韓熙載《夜宴圖》時(shí)，我根據(jù)五段式的畫(huà)面內(nèi)容，用音樂(lè)分別播放琵琶演奏、舞曲、輕音樂(lè)、笛簫合奏，引導(dǎo)學(xué)生隨音樂(lè)感受作品的具體情節(jié)；再如用古希臘的神話傳說(shuō)，穿插影視講述，引發(fā)同學(xué)對(duì)古希臘文化的向往與興趣，我還邀請(qǐng)同學(xué)全班示范羅丹的《思想者》、米隆的《擲鐵餅者》等可行的形體展示，使學(xué)生樂(lè)意積極主動(dòng)的參與整個(gè)教學(xué)，在互動(dòng)中體會(huì)到欣賞的樂(lè)趣，增強(qiáng)作品的感悟能力。
以上這種充滿情境式的教學(xué)，把本來(lái)死板的不會(huì)動(dòng)彈的文字，變成了有生命的東西，鉆進(jìn)了孩子們的腦海中。相反，“如果照著教學(xué)法的指示辦事，做的冷冰冰的，干巴巴的，缺乏激昂的熱情，那未必會(huì)有什么效果的?！保ㄙ澘品蛘Z(yǔ)）這是因?yàn)椤拔唇?jīng)人的積極情感強(qiáng)化和加溫的知識(shí)，將使人變得冷漠”。在課堂中如果教師上課冷漠，那么學(xué)生聽(tīng)課也必然冷漠。教師無(wú)激情講課，學(xué)生必然無(wú)激情聽(tīng)課；教師無(wú)真情講課，學(xué)生必然無(wú)真情聽(tīng)課。
沒(méi)有激情，課堂教學(xué)就像一潭死水；沒(méi)有真情，師生即使面對(duì)面，也猶如背對(duì)背。只有激情和真情才會(huì)師生之間產(chǎn)生一種相互感染的效應(yīng)，從而不斷激發(fā)學(xué)生的熱情喚起學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)生進(jìn)入教材的欲望，感受“身臨其境”意境。情感激發(fā)的目的在于為課堂教學(xué)提供一個(gè)良好的情緒背景，學(xué)生興致勃勃，興趣濃厚，甚至興高采烈，這是教學(xué)的最佳精神狀態(tài)。正如英國(guó)教育學(xué)家洛克說(shuō)的“孩子學(xué)習(xí)任何事情的最合理的時(shí)機(jī)是當(dāng)他們興致高、心里想做的時(shí)候?！?BR> 創(chuàng)設(shè)情境既要為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供認(rèn)知?？奎c(diǎn)，也要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)方向。這是情境教學(xué)的兩大功能，也是促進(jìn)學(xué)生有意義學(xué)習(xí)的兩個(gè)先決條件。
當(dāng)然，我們都注重“情境”吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的求知欲，課堂因此有了生氣、有了效率，但是，有的教師只把它當(dāng)作點(diǎn)綴，還有一些教師卻因此迷失了教學(xué)的方向 。不少教師對(duì)情境在教學(xué)中的應(yīng)用存在偏差，創(chuàng)設(shè)的 “情境”要么目的不夠明確，師生的調(diào)侃游離于教學(xué)目標(biāo)之外，要么缺乏價(jià)值取向過(guò)于花哨。如果設(shè)置不好，反而弄巧成拙，一味地挖空心思地在教學(xué)備課中為創(chuàng)設(shè)情境，尋找素材花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，卻忽視了‘備美術(shù)’、‘備學(xué)生’，忽視了現(xiàn)實(shí)情境背后所隱含的美術(shù)線索，抓不住一節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)不懂得如何克服難點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的認(rèn)知起點(diǎn)定位不準(zhǔn)，即所創(chuàng)設(shè)的情境再吸引人，也很難說(shuō)是一堂成功的美術(shù)鑒賞課。因此，在注重情境的同時(shí)，還必須更深入地研究美術(shù)教材及學(xué)生。還有一種現(xiàn)象，有些創(chuàng)設(shè)情境無(wú)關(guān)因素大大干擾了課堂的進(jìn)程，導(dǎo)致課堂效率低下。
如在鑒賞《中國(guó)古代陵墓雕塑》時(shí)，教師從奴隸社會(huì)的陪葬講到世界各地的葬禮竟然用了一節(jié)課的三分之一時(shí)間，這樣就本末倒置，抓不住重點(diǎn)了。
另外“情境”的創(chuàng)設(shè)并不時(shí)時(shí)處處需要，而應(yīng)根據(jù)具體情況進(jìn)行具體分析。情境作為美術(shù)知識(shí)的載體，是為美術(shù)教學(xué)服務(wù)的。我們應(yīng)根據(jù)美術(shù)知識(shí)的線索，努力創(chuàng)設(shè)“良好的”“合適的”情境。
總之，情境式教學(xué)在美術(shù)鑒賞課堂中是課堂教學(xué)的基本要素，有利也有弊，對(duì)其弊端要克服，更要發(fā)揮其有利的方面，努力創(chuàng)設(shè)有價(jià)值的教學(xué)情境，更好地為課堂教學(xué)服務(wù)，讓課堂成為學(xué)生學(xué)習(xí)的樂(lè)土。
文學(xué)鑒賞論文篇十二
為了更好地提高學(xué)生的審美能力和美術(shù)鑒賞能力，提高他們的審美價(jià)值，高中美術(shù)教師必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，始終堅(jiān)持以審美為核心。學(xué)校可以根據(jù)教學(xué)實(shí)際需要開(kāi)設(shè)與審美價(jià)值相關(guān)的美學(xué)鑒賞課程，并采用靈活多變的教學(xué)方法，在激發(fā)學(xué)生鑒賞美術(shù)興趣的同時(shí)，也能參與體驗(yàn)藝術(shù)美的過(guò)程；在高中美術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)方面，學(xué)校要注重評(píng)價(jià)的發(fā)展性和動(dòng)態(tài)性，還要注重評(píng)價(jià)的多元化；在美術(shù)教學(xué)具體輔助方面，學(xué)校要積極創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)美術(shù)的大環(huán)境，以方便廣大學(xué)生更好地學(xué)習(xí)美術(shù)、欣賞美術(shù)、鑒賞美術(shù)。此外，美術(shù)教師還要努力引導(dǎo)學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣，因?yàn)檫@是學(xué)生學(xué)好美術(shù)的重要保證。教師努力引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察、學(xué)會(huì)記憶和學(xué)習(xí)思維，幫助他們活躍審美思維，這樣才能使學(xué)生真正找到適合自己學(xué)習(xí)美術(shù)的方法，進(jìn)而提高他們的美術(shù)鑒賞能力；教師要努力引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生充分地表達(dá)自己對(duì)美術(shù)的感觸和感想，表現(xiàn)自己對(duì)藝術(shù)美的享受；美術(shù)教師還要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有趣的問(wèn)題情境，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言打破課堂的沉悶氣氛，起到調(diào)節(jié)學(xué)生情緒的作用，引發(fā)他們鑒賞美術(shù)的興趣，以更好地創(chuàng)造個(gè)性化的美術(shù)鑒賞教學(xué)課堂，幫助學(xué)生提升美術(shù)審美水平和審美能力。
為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，提升學(xué)生的美術(shù)涵養(yǎng)，高中美術(shù)老師要幫助學(xué)生構(gòu)建獨(dú)特的審美角度，如可以從中西方傳統(tǒng)元素中尋找靈感，將美術(shù)繪畫(huà)中的點(diǎn)、線、面、明暗、色調(diào)根據(jù)現(xiàn)代審美的原則重新進(jìn)行構(gòu)造、組合，并根據(jù)自己的靈感添入現(xiàn)代藝術(shù)全新的內(nèi)涵，將這些傳統(tǒng)元素的構(gòu)成及表現(xiàn)形式更好地融合到現(xiàn)代藝術(shù)當(dāng)中來(lái)，也可以追求民族化，但要引導(dǎo)學(xué)生在審美過(guò)程中注重視覺(jué)的傳達(dá)效果，可以適當(dāng)融入現(xiàn)代人的情感心理，以培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，構(gòu)建自己的審美角度，提高學(xué)生對(duì)作品的審美能力。
為了更好地執(zhí)行美術(shù)課程改革方案，普通高中必須不斷加強(qiáng)美術(shù)教師隊(duì)伍的建設(shè)，完善美術(shù)教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施。在美術(shù)師資建設(shè)方面，要不斷增加美術(shù)教師的數(shù)量，還要不斷增強(qiáng)美術(shù)教師的基本功，為他們提供更多的學(xué)習(xí)和交流機(jī)會(huì)，在交流和學(xué)習(xí)中不斷改進(jìn)自己的教學(xué)方法和方式；還可以對(duì)美術(shù)教師進(jìn)行相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)，加大對(duì)美術(shù)教師培訓(xùn)資金的投入力度，從而提高美術(shù)教師的科學(xué)文化知識(shí)和專業(yè)知識(shí)，提高他們的專業(yè)素質(zhì)。加強(qiáng)各普通高中美術(shù)教師隊(duì)伍建設(shè)服務(wù)，學(xué)校還要加大對(duì)美術(shù)教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施的資金投入力度，完善美術(shù)教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施。
為了更好地落實(shí)課程改革在教育實(shí)踐中的效果，學(xué)校在選取教材的時(shí)候要注意教材內(nèi)容的系統(tǒng)性和表達(dá)的邏輯性，通俗易懂能使學(xué)生產(chǎn)生心靈上的共鳴；注重教材文、圖的精煉性，并且注重教材表達(dá)的準(zhǔn)確性，以便美術(shù)教師也方便學(xué)生學(xué)習(xí)和欣賞的講解。
隨著教育改革的不斷深入發(fā)展，美術(shù)的數(shù)字化教學(xué)在具體的實(shí)踐中不僅方便快捷，還會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)和鑒賞中感到新鮮和好奇，可以更好地啟發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生美術(shù)鑒賞的主動(dòng)性和能動(dòng)性。所以，在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師要充分應(yīng)用多媒體技術(shù)，通過(guò)電腦美術(shù)的智能化功能使傳統(tǒng)的美術(shù)理論技法不斷簡(jiǎn)化，而且信息技術(shù)的多功能性可以使美術(shù)有豐富的表現(xiàn)力，讓學(xué)生在美術(shù)鑒賞學(xué)習(xí)中感知到美術(shù)的魅力。不僅如此，多媒體等在美術(shù)表現(xiàn)上的多重性和多樣性，還可以更好地啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的創(chuàng)造思維和科研能力，不僅使學(xué)生可以輕松愉快地進(jìn)行美術(shù)鑒賞，還能不斷增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。加強(qiáng)高中美術(shù)鑒賞教育和審美教育，有利于提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，豐富他們的業(yè)余生活，還有利于我國(guó)普通高中改善美術(shù)課程設(shè)置和教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度，更有助于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，使他們成為愛(ài)美、會(huì)美、能創(chuàng)造美的高素質(zhì)的一代。
文學(xué)鑒賞論文篇十三
將15克的鹽放在你的面前，無(wú)論如何你難以咽下，但當(dāng)15克鹽放入一碗美味可口的湯中，你早就在享用佳肴時(shí)，將15克鹽全部吸收了。情境之于知識(shí)，猶如湯之于鹽。鹽需溶入湯中，才能被吸收；知識(shí)需要溶入情境之中，才能顯示出活力和美感。
——德國(guó)—學(xué)者
上面一段話很形象精辟地比喻了情境式教學(xué)法在美術(shù)鑒賞課中的重要作用。看到這段話，我如一個(gè)苦苦念經(jīng)的和尚頓悟一般，參透了知識(shí)需要溶入情境之中，才能顯示出活力和美感，課堂才能真正被學(xué)生喜歡，被學(xué)生吸引。知識(shí)就是力量，知識(shí)是能力的基礎(chǔ)，知識(shí)改變命運(yùn)，知識(shí)具有無(wú)窮的魅力，為什么不少學(xué)生還厭學(xué)？原因之一就是教師沒(méi)有讓學(xué)生體驗(yàn)到知識(shí)之美。為此我們要擔(dān)負(fù)起“美容師”的角色，要讓我們所“經(jīng)手”的知識(shí)富有美感，要讓我們所“經(jīng)手”的知識(shí)“流光溢彩，青春靚麗”。
情境式教學(xué)法在美術(shù)鑒賞課中的重要作用是顯而易見(jiàn)的。
知識(shí)本身是具有豐富生動(dòng)的實(shí)際內(nèi)容，而表征它的語(yǔ)言文字（符號(hào)圖象）則是抽象和簡(jiǎn)約的。而我們的教材正是由語(yǔ)言文字和圖畫(huà)匯集成的，我們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)，欣賞作品時(shí)，都要透過(guò)語(yǔ)言文字、圖象把他們所表達(dá)的實(shí)際事物想清楚，把課堂搞“活”起來(lái)，從而把兩者真正統(tǒng)一起來(lái)，從教育心理學(xué)角度講，這樣的學(xué)習(xí)則是有意義的學(xué)習(xí)。
教師必須用情感激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)心向，這是有意義學(xué)習(xí)的情感前提。正如有的學(xué)者所指出的，從血管里流出來(lái)的是血，從山泉里流出來(lái)的水，從一位充滿愛(ài)心的教師的教學(xué)里，涌騰出來(lái)的是一股股極大的感染力，它可以使學(xué)生產(chǎn)生同樣的或與之相聯(lián)系的情境。一次講到羅中立的《父親》，學(xué)生首先被其領(lǐng)袖式構(gòu)圖感染，我趁機(jī)講中國(guó)“遺失”的幾個(gè)詞“小姐”、“同志”、“農(nóng)民”，曾幾何時(shí)“農(nóng)民”與“土佬帽”“不講究衛(wèi)生”劃上了等號(hào)，我教育學(xué)生農(nóng)民是我們的衣食父母，沒(méi)有農(nóng)民，我們吃什么、穿什么，沒(méi)有農(nóng)民工就沒(méi)有現(xiàn)在的現(xiàn)代化城市，所以我們要尊重農(nóng)民，熱愛(ài)農(nóng)民。從而加深了我們對(duì)這幅作品的理解。這只是情境的一個(gè)維度“情”。(美術(shù)教學(xué)論文)它是學(xué)生進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)背景，情境的另一個(gè)維度是“境”。
在欣賞中國(guó)古代繪畫(huà)之山水單元專題時(shí)，我播放《高山流水》、《平沙落雁》等民族名曲，渲染作品的意境，引發(fā)一種思古的心境，讓學(xué)生達(dá)到未見(jiàn)其境如臨其境的感受。在音樂(lè)中想象自己如古人般暢游在幽靜的山水之中，感受大自然山水的美景及意境，這樣學(xué)生就能在我為大家創(chuàng)設(shè)的“境”中進(jìn)入山水畫(huà)的鑒賞之中。
在欣賞韓熙載《夜宴圖》時(shí)，我根據(jù)五段式的畫(huà)面內(nèi)容，用音樂(lè)分別播放琵琶演奏、舞曲、輕音樂(lè)、笛簫合奏，引導(dǎo)學(xué)生隨音樂(lè)感受作品的具體情節(jié)；再如用古希臘的神話傳說(shuō)，穿插影視講述，引發(fā)同學(xué)對(duì)古希臘文化的向往與興趣，我還邀請(qǐng)同學(xué)全班示范羅丹的《思想者》、米隆的《擲鐵餅者》等可行的形體展示，使學(xué)生樂(lè)意積極主動(dòng)的參與整個(gè)教學(xué)，在互動(dòng)中體會(huì)到欣賞的樂(lè)趣，增強(qiáng)作品的感悟能力。
以上這種充滿情境式的教學(xué)，把本來(lái)死板的不會(huì)動(dòng)彈的文字，變成了有生命的東西，鉆進(jìn)了孩子們的腦海中。相反，“如果照著教學(xué)法的指示辦事，做的冷冰冰的，干巴巴的，缺乏激昂的熱情，那未必會(huì)有什么效果的。”（贊科夫語(yǔ)）這是因?yàn)椤拔唇?jīng)人的積極情感強(qiáng)化和加溫的知識(shí)，將使人變得冷漠”。在課堂中如果教師上課冷漠，那么學(xué)生聽(tīng)課也必然冷漠。教師無(wú)激情講課，學(xué)生必然無(wú)激情聽(tīng)課；教師無(wú)真情講課，學(xué)生必然無(wú)真情聽(tīng)課。
沒(méi)有激情，課堂教學(xué)就像一潭死水；沒(méi)有真情，師生即使面對(duì)面，也猶如背對(duì)背。只有激情和真情才會(huì)師生之間產(chǎn)生一種相互感染的效應(yīng)，從而不斷激發(fā)學(xué)生的熱情喚起學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)生進(jìn)入教材的欲望，感受“身臨其境”意境。情感激發(fā)的目的在于為課堂教學(xué)提供一個(gè)良好的情緒背景，學(xué)生興致勃勃，興趣濃厚，甚至興高采烈，這是教學(xué)的最佳精神狀態(tài)。正如英國(guó)教育學(xué)家洛克說(shuō)的“孩子學(xué)習(xí)任何事情的最合理的時(shí)機(jī)是當(dāng)他們興致高、心里想做的時(shí)候?！?BR> 創(chuàng)設(shè)情境既要為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供認(rèn)知?？奎c(diǎn)，也要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)方向。這是情境教學(xué)的兩大功能，也是促進(jìn)學(xué)生有意義學(xué)習(xí)的兩個(gè)先決條件。
當(dāng)然，我們都注重“情境”吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的求知欲，課堂因此有了生氣、有了效率，但是，有的教師只把它當(dāng)作點(diǎn)綴，還有一些教師卻因此迷失了教學(xué)的方向。不少教師對(duì)情境在教學(xué)中的應(yīng)用存在偏差，創(chuàng)設(shè)的“情境”要么目的不夠明確，師生的調(diào)侃游離于教學(xué)目標(biāo)之外，要么缺乏價(jià)值取向過(guò)于花哨。如果設(shè)置不好，反而弄巧成拙，一味地挖空心思地在教學(xué)備課中為創(chuàng)設(shè)情境，尋找素材花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，卻忽視了‘備美術(shù)’、‘備學(xué)生’，忽視了現(xiàn)實(shí)情境背后所隱含的美術(shù)線索，抓不住一節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)不懂得如何克服難點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的認(rèn)知起點(diǎn)定位不準(zhǔn)，即所創(chuàng)設(shè)的情境再吸引人，也很難說(shuō)是一堂成功的美術(shù)鑒賞課。因此，在注重情境的同時(shí)，還必須更深入地研究美術(shù)教材及學(xué)生。還有一種現(xiàn)象，有些創(chuàng)設(shè)情境無(wú)關(guān)因素大大干擾了課堂的進(jìn)程，導(dǎo)致課堂效率低下。
如在鑒賞《中國(guó)古代陵墓雕塑》時(shí)，教師從奴隸社會(huì)的陪葬講到世界各地的葬禮竟然用了一節(jié)課的三分之一時(shí)間，這樣就本末倒置，抓不住重點(diǎn)了。
另外“情境”的創(chuàng)設(shè)并不時(shí)時(shí)處處需要，而應(yīng)根據(jù)具體情況進(jìn)行具體分析。情境作為美術(shù)知識(shí)的載體，是為美術(shù)教學(xué)服務(wù)的。我們應(yīng)根據(jù)美術(shù)知識(shí)的線索，努力創(chuàng)設(shè)“良好的”“合適的”情境。
總之，情境式教學(xué)在美術(shù)鑒賞課堂中是課堂教學(xué)的基本要素，有利也有弊，對(duì)其弊端要克服，更要發(fā)揮其有利的方面，努力創(chuàng)設(shè)有價(jià)值的教學(xué)情境，更好地為課堂教學(xué)服務(wù)，讓課堂成為學(xué)生學(xué)習(xí)的樂(lè)土。
文學(xué)鑒賞論文篇十四
1.個(gè)人電腦的普及
計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)只是獲取資源的一種渠道，要真正使用它，還要有一定的技術(shù)設(shè)備。過(guò)去電腦價(jià)格比較昂貴，只有少數(shù)單位和個(gè)人能夠擁有，而隨著電腦技術(shù)的日益成熟以及商家之間的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)，電腦的價(jià)格已經(jīng)下降了不少。如今走進(jìn)學(xué)生的宿舍，往往可以看到桌面上擺著臺(tái)式或筆記本電腦，學(xué)生們正熟練地使用計(jì)算機(jī)上網(wǎng)。在課堂上學(xué)生甚至?xí)檬謾C(jī)查找學(xué)習(xí)資料，幫助理解課堂知識(shí)。所以，個(gè)人電腦的易于取得為利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行學(xué)習(xí)提供了必要的條件和準(zhǔn)備。
2.互聯(lián)網(wǎng)的使用方法簡(jiǎn)單易學(xué)
現(xiàn)在人們已經(jīng)普遍懂得使用絡(luò)瀏覽器上網(wǎng)閱讀資料，通過(guò)搜索引擎和數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)進(jìn)行資料查找也很簡(jiǎn)單，只要輸入關(guān)鍵詞就可以搜索到，使用方法比較簡(jiǎn)單。通過(guò)電子郵箱收發(fā)郵件，通過(guò)聊天工具交流信息，傳輸數(shù)據(jù)，通過(guò)論壇發(fā)表自己的觀點(diǎn)、看法也是很方便的事情。而這些為互聯(lián)網(wǎng)輔助教學(xué)起到了促進(jìn)的作用。
3.學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的喜愛(ài)
作為年輕的一代，學(xué)生對(duì)新事物的接受很快。同時(shí)他們又具有較強(qiáng)的求知欲和好奇心。校園里的電子閱覽室常常是座無(wú)虛席，宿舍里也經(jīng)常能夠看到學(xué)生們上網(wǎng)的身影，學(xué)校周圍的網(wǎng)吧也總是生意興隆。上網(wǎng)在學(xué)生們的生活中所占的比重越來(lái)越大。學(xué)生們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的熱情對(duì)利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)大有益處。
1.互聯(lián)網(wǎng)上具有美術(shù)鑒賞課所需的豐富教學(xué)資源
美術(shù)鑒賞課的教學(xué)需要大量的圖片、文字、數(shù)據(jù)、視頻等參考資料，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中已經(jīng)存在有大量與美術(shù)相關(guān)的網(wǎng)站，可以為教學(xué)提供豐富的資源。
（1）具有檢索功能的圖書(shū)期刊數(shù)據(jù)網(wǎng)站
現(xiàn)在許多院校向這些數(shù)據(jù)網(wǎng)站交付一定的使用費(fèi)后提供給本校的師生免費(fèi)使用。這些網(wǎng)站有幾大好處：一是資料可靠，二是質(zhì)量有一定的保證，三是能夠滿足同時(shí)查閱資料的需要，四是下載后可以長(zhǎng)期閱讀，不必?fù)?dān)心借閱超期問(wèn)題。這些檢索系統(tǒng)的數(shù)據(jù)是直接把紙質(zhì)的材料直接轉(zhuǎn)換成電子數(shù)據(jù)，中間幾乎沒(méi)有數(shù)據(jù)的丟失或者修改，資料的可信度較大。這些資料也是大部分來(lái)源于一些正式的出版物，在質(zhì)量上是有一定的保證的。圖書(shū)館的藏書(shū)是有限的，如果出現(xiàn)許多人同時(shí)要借某一個(gè)資料或者是某一類資料，就不一定能同時(shí)滿足借閱的需要，而網(wǎng)絡(luò)上的資源就不存在這樣的問(wèn)題，可以供許多人同時(shí)下載，而且沒(méi)有借閱期限，可以有充裕的時(shí)間來(lái)進(jìn)行閱讀和思考。這是利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)很重要的一個(gè)資料來(lái)源。
（2）介紹畫(huà)家個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作為主的網(wǎng)站
這類網(wǎng)站包括了藝術(shù)家的個(gè)人網(wǎng)站、藝術(shù)家個(gè)人美術(shù)館所辦的網(wǎng)站。藝術(shù)家的個(gè)人網(wǎng)站一般包括藝術(shù)家的個(gè)人簡(jiǎn)介、作品的在線展示、藝術(shù)觀點(diǎn)和評(píng)論文章，以及藝術(shù)活動(dòng)、出版著作和獲獎(jiǎng)收藏等等。這類網(wǎng)站往往能夠較好地選擇出代表藝術(shù)家創(chuàng)作面貌和整體水平的作品。對(duì)藝術(shù)家的介紹也比較概括、簡(jiǎn)練。同時(shí)網(wǎng)站往往還放有藝術(shù)家所撰寫(xiě)的文章、訪談以及一些比較有代表性的評(píng)論文章等。藝術(shù)家個(gè)人美術(shù)館所辦的網(wǎng)站由于有專業(yè)的藝術(shù)研究團(tuán)隊(duì)以及固定的資金的支持，網(wǎng)站規(guī)模就要大得多。對(duì)藝術(shù)家的介紹文章一般要更加的細(xì)致深入，在線作品范圍更廣，包括了藝術(shù)家不同時(shí)期的代表作品，著錄也較為詳細(xì)，而且這些美術(shù)館里因?yàn)槭詹赜兴囆g(shù)家的大量作品，所以在這些網(wǎng)站上還可能看到一些在別的網(wǎng)站不常見(jiàn)到的作品。網(wǎng)站上表現(xiàn)藝術(shù)家自己藝術(shù)觀的文章、訪談以及評(píng)論、研究文章更為豐富和齊全，能夠讓學(xué)習(xí)者全方位多角度地了解藝術(shù)家及其作品。這些網(wǎng)站也是比較可靠的美術(shù)鑒賞教學(xué)的資料來(lái)源。
（3）美術(shù)史課程學(xué)習(xí)的網(wǎng)站
這類網(wǎng)站專為美術(shù)史學(xué)習(xí)、愛(ài)好者設(shè)計(jì)，內(nèi)容豐富，圖文并茂，編排嚴(yán)謹(jǐn)，科學(xué)合理，可靠性強(qiáng)，能夠?yàn)檎n程學(xué)習(xí)提供大量的參考。
（4）美術(shù)組織機(jī)構(gòu)的網(wǎng)站
這些網(wǎng)站中包括了美術(shù)中各個(gè)門類藝術(shù)協(xié)會(huì)所主辦的網(wǎng)站，地方及全國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)的網(wǎng)站。這些網(wǎng)站里有協(xié)會(huì)展覽、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、藝術(shù)新聞、藝術(shù)家介紹、藝術(shù)理論、新作展示及博客、論壇等等。這些網(wǎng)站的專業(yè)性比較強(qiáng)，學(xué)生能夠從中學(xué)習(xí)到不少專業(yè)知識(shí)，而且對(duì)了解各個(gè)學(xué)科發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)有很大的幫助。
（5）美術(shù)的綜合性網(wǎng)站以及綜合網(wǎng)里的美術(shù)部分
這些網(wǎng)站包含了和美術(shù)有關(guān)的大量信息，內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象。它們的受眾面較廣，常常還包含了收藏方面的內(nèi)容，和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系比較緊密。學(xué)生通過(guò)瀏覽這些網(wǎng)站，可以把課堂中學(xué)到的知識(shí)、理論、方法等和現(xiàn)實(shí)生活中的美術(shù)現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)理解，可以努力做到理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。
（6）百科類網(wǎng)站
這類網(wǎng)站往往包括畫(huà)家簡(jiǎn)介、生平經(jīng)歷、作品介紹、藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)主張、社會(huì)評(píng)價(jià)、市場(chǎng)價(jià)格、收藏價(jià)值等方面的內(nèi)容。但由于部分這類網(wǎng)站在制作上不是由網(wǎng)站專業(yè)人員編輯，而可能是由會(huì)員上傳、編輯資料，內(nèi)容上可能有重復(fù)編排或者邏輯不清的現(xiàn)象，質(zhì)量也參差不齊，所以在可信度上應(yīng)當(dāng)引起注意。但是，由于其資料相當(dāng)豐富，查找方便，所以可以作為學(xué)習(xí)的參考，但一定要注意辨別。
（7）貼吧、論壇和微博
這些網(wǎng)站上也有大量的圖片、文字、數(shù)據(jù)資料，但這些資料隨意性較大，對(duì)其真實(shí)可靠度要注意鑒別。
2.互聯(lián)網(wǎng)為美術(shù)鑒賞學(xué)習(xí)提供交流的平臺(tái)
在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不僅圖片、文字是重要的學(xué)習(xí)資源，學(xué)習(xí)的伙伴也是學(xué)習(xí)的重要資源。如果大家能夠交流經(jīng)驗(yàn)或者是發(fā)出一些有意義的評(píng)論，通過(guò)相互的交流也可以加深我們對(duì)知識(shí)的理解和把握。這種交流可以有同步交流和異步交流。
（1）同步交流
通過(guò)qq、msn等軟件可以實(shí)現(xiàn)在線同步交流。交流可以以文字的形式，如果接上攝像頭、話筒等設(shè)備，還可以進(jìn)行同步的語(yǔ)音和視頻對(duì)話，使用起來(lái)非常的方便。
（2）異步交流
通過(guò)一些離線留言功能以及電子郵件、論壇等形式可以實(shí)現(xiàn)異步交流。比如學(xué)生可以給教師發(fā)郵件或留言，也可以在論壇上相互討論，交流可以不受時(shí)間、地點(diǎn)等限制，具有更多的靈活性。通過(guò)這些交流平臺(tái)，學(xué)生可以了解更多與美術(shù)鑒賞相關(guān)的信息，交流不同的觀點(diǎn)，進(jìn)一步加深學(xué)習(xí)。
1.互聯(lián)網(wǎng)輔助美術(shù)鑒賞教學(xué)原因：
（1）美術(shù)鑒賞課自身的特點(diǎn)
美術(shù)鑒賞課包括了古今中外所有藝術(shù)家的美術(shù)作品、風(fēng)格流派等方面的鑒賞，同時(shí)還需要了解美術(shù)方面的基本知識(shí)，藝術(shù)家人生經(jīng)歷、創(chuàng)作過(guò)程，以及與之相關(guān)的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的知識(shí)。從鑒賞的角度和方法來(lái)講，除了課本上介紹的常見(jiàn)的幾種之外，還存在著其他多種的鑒賞角度。所以美術(shù)鑒賞課課程自身的特點(diǎn)，決定了它非常適合運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)來(lái)輔助教學(xué)。
（2）因材施教的需要
每位學(xué)生學(xué)習(xí)的專業(yè)、基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)的程度、興趣愛(ài)好都是不相同的。如果說(shuō)僅僅通過(guò)課堂上相對(duì)統(tǒng)一的教學(xué)是不能完全滿足每位學(xué)生的需要。學(xué)生們應(yīng)該從因特網(wǎng)上巨大的資源庫(kù)中獲取自己所需的知識(shí)，開(kāi)拓一個(gè)課堂以外的廣闊的學(xué)習(xí)空間，進(jìn)行一種個(gè)性化的學(xué)習(xí)。
（3）素質(zhì)教育的需要
素質(zhì)教育給我們的教學(xué)提出了新的要求：“智育工作者要轉(zhuǎn)變教育觀，改革人才培養(yǎng)模式，積極實(shí)行啟發(fā)式和討論式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新意識(shí)，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量。要讓學(xué)生感受、理解知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和創(chuàng)新思維習(xí)慣，重視培養(yǎng)學(xué)生收集處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力、語(yǔ)言文字表達(dá)能力以及團(tuán)結(jié)協(xié)作和社會(huì)活動(dòng)的能力。”美術(shù)鑒賞課是一門和實(shí)踐聯(lián)系非常緊密的課程，它最終要形成的是實(shí)際生活中對(duì)美術(shù)的鑒賞能力。因此，美術(shù)鑒賞課不能僅僅局限于課堂上對(duì)知識(shí)的傳授，更重要的是能力和素質(zhì)的提高。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的使用，學(xué)生在眾多信息的選擇、感受、思考、分析、歸納、總結(jié)中，不斷提高綜合素質(zhì)。
2.互聯(lián)網(wǎng)輔助美術(shù)鑒賞教學(xué)具有以下優(yōu)點(diǎn)：
（1）能夠解決傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)習(xí)的局限性問(wèn)題
傳統(tǒng)的教學(xué)是圍繞著教材和教師的課堂教學(xué)展開(kāi)的，著眼點(diǎn)是知識(shí)的傳授。而課堂教學(xué)的時(shí)間是有限的，學(xué)生所能學(xué)到的知識(shí)也是有限的，理解問(wèn)題的角度也比較單一。而要真正對(duì)一件作品形成深入的認(rèn)識(shí)，就要了解這個(gè)作品創(chuàng)作者的其他相關(guān)的系列作品以及和這件作品相關(guān)聯(lián)的大量作品以及參考資料，了解不同人的不同觀點(diǎn)和看法，才能真正得出自己的判斷。而且美術(shù)鑒賞所涉及到的知識(shí)面非常廣，無(wú)論是對(duì)圖片還是文字資料，都要有一個(gè)量的積累才能真正學(xué)好。而互聯(lián)網(wǎng)上存在著學(xué)習(xí)的巨大的資源庫(kù)，它是一個(gè)除了課堂之外更為廣闊的學(xué)習(xí)空間。通過(guò)上網(wǎng)可以方便地獲取大量的文字、圖片、視頻等資料，可以加深對(duì)于知識(shí)、概念、理論的理解，對(duì)畫(huà)家、作品、流派能夠形成更為全面、豐富、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，還能對(duì)自己感興趣的部分進(jìn)行拓展或者深入學(xué)習(xí)。因而教師在教學(xué)過(guò)程中要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)思想，具有開(kāi)放式的教學(xué)觀念，采用啟發(fā)式的教學(xué)，上課時(shí)不要對(duì)講授的內(nèi)容過(guò)早地下定論，要給學(xué)生留下更多的思考的空間。通過(guò)課前、課后的思考題以及上課時(shí)的討論，引導(dǎo)學(xué)生積極到互聯(lián)網(wǎng)上去查找資料。應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生知道，學(xué)習(xí)具有多元性，不僅僅要在課堂里學(xué)習(xí)，還要懂得、擅于使用互聯(lián)網(wǎng)，在互聯(lián)網(wǎng)上可以通過(guò)各種各樣的途徑獲得更多的知識(shí)。這樣，可以將美術(shù)鑒賞的學(xué)習(xí)從課堂延伸到課外，豐富和加深我們對(duì)課程的學(xué)習(xí)。
（2）改被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，建立學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位
在以講授為主的教學(xué)當(dāng)中，學(xué)習(xí)往往是被動(dòng)的。學(xué)生所了解的往往只是書(shū)本及老師所講的知識(shí)，自己占有的材料比較少，能夠進(jìn)行主動(dòng)思考的余地也就不大。如果依托于互聯(lián)網(wǎng)上的資源，學(xué)生通過(guò)建構(gòu)式學(xué)習(xí)，采用討論的學(xué)習(xí)方式，就能夠更好地進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)。在這樣的教學(xué)里，教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定一定的問(wèn)題，然后讓學(xué)生根據(jù)這些問(wèn)題到網(wǎng)上去查找相關(guān)的資料。在觀察和感受的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)資料的分析、歸納、整理，形成自己的觀點(diǎn)。學(xué)生們帶著這些觀點(diǎn)來(lái)到課堂上，通過(guò)與其他同學(xué)的討論，能夠加深對(duì)問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)。這是一個(gè)主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程，通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生的印象會(huì)更加深刻，而且從互聯(lián)網(wǎng)獲取信息的能力、思維能力以及表達(dá)能力都得到較大而提高。在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，討論是學(xué)生非常喜愛(ài)的學(xué)習(xí)方式，它能使課堂氣氛變得活躍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在這樣的學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生主動(dòng)地將所需要的知識(shí)融入到自己的知識(shí)系統(tǒng)當(dāng)中，也做到了個(gè)性化學(xué)習(xí)，達(dá)到因材施教的目的。同時(shí)我們還要知道，這種討論不僅僅是在課內(nèi)，互聯(lián)網(wǎng)大大擴(kuò)展了人們交流的范圍。除了同班同學(xué)之外，還可以通過(guò)校園網(wǎng)和同一個(gè)學(xué)校的同學(xué)交流觀點(diǎn)。另外，還可以通過(guò)qq上的興趣組，貼吧、論壇等方式進(jìn)行交流。
（3）學(xué)校和家庭要做好監(jiān)督工作，做到安全、健康、文明上網(wǎng)?？萍嫉陌l(fā)展使得互聯(lián)網(wǎng)對(duì)我們的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。教育要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就要利用好這一技術(shù)條件。面對(duì)新的教育發(fā)展形勢(shì)，美術(shù)鑒賞課要充分利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，探索新的教學(xué)方法和手段，不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的新要求，提高學(xué)生的全面素質(zhì)，只有這樣才能促進(jìn)美術(shù)鑒賞教學(xué)的不斷進(jìn)步、發(fā)展和提高。
文學(xué)鑒賞論文篇十五
美術(shù)鑒賞是提高學(xué)生美術(shù)水平的有效途徑，在美術(shù)鑒賞的過(guò)程中如何培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)新能力成為教育工作的重點(diǎn)。更多美術(shù)論文相關(guān)范文盡在top期刊論文網(wǎng)。
美術(shù)
《清明上河圖》寬24.8厘米，長(zhǎng)528.7厘米，絹本設(shè)色，是北宋畫(huà)家張擇端存世的僅見(jiàn)的一幅精品?！肚迕魃虾訄D》生動(dòng)翔實(shí)地記錄了中國(guó)十二世紀(jì)城市生活的面貌，這在中國(guó)甚至世界繪畫(huà)史上都是絕無(wú)僅有的。作品以長(zhǎng)卷的形式，采用散點(diǎn)透視的構(gòu)圖方法，將繁雜的景物納入統(tǒng)一而富于變化的畫(huà)卷中，畫(huà)中主要分為兩部分，一部分是農(nóng)村，另一部分是市集。此畫(huà)分三個(gè)部分：
一是汴京郊野的春光，環(huán)境和人物的描寫(xiě)，點(diǎn)出了清明時(shí)節(jié)的特定時(shí)間和風(fēng)俗，為全畫(huà)拉開(kāi)了序幕。
二是繁忙的汴河碼頭，這里是名聞遐邇的虹橋碼頭區(qū)，熙熙攘攘，名副其實(shí)地是一個(gè)水陸交通的會(huì)合點(diǎn)。
三是熱鬧的市區(qū)街道，男女老幼，士農(nóng)工商，三教九流，無(wú)所不備。這里交通運(yùn)載工具樣樣俱全，繪色繪形地展現(xiàn)在人們的面前。張擇端在作這幅畫(huà)時(shí)非常注意細(xì)節(jié)，人物的表情栩栩如生，動(dòng)作定格生動(dòng)，使人如身臨其境。畫(huà)家在注重實(shí)際事物刻畫(huà)的同時(shí)，又注重繪畫(huà)本身的筆墨意趣。在畫(huà)家看來(lái)，繪畫(huà)之美并不僅僅在描繪自然景色，更重要的是筆墨本身所體現(xiàn)的美，所傳達(dá)出的畫(huà)家的主官感受、氣勢(shì)和意趣。
通過(guò)對(duì)這幅《清明上河圖》的鑒賞以及推及到其它的作品可以看出，通過(guò)對(duì)美術(shù)作品的鑒賞不僅可以學(xué)到美育知識(shí)，更可以培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力。對(duì)我們的性格，感情，認(rèn)識(shí)，人生觀，思想觀等諸多方面都有非常重要的意義，它可以培養(yǎng)我們的積極性、主動(dòng)性，使藝術(shù)素養(yǎng)、人文修養(yǎng)得到提高。更具一般的說(shuō)，美術(shù)鑒賞的意義在于使作品完成它的創(chuàng)作使命。沒(méi)有欣賞或鑒賞的作品，即不與觀眾見(jiàn)面的作品是不會(huì)產(chǎn)生任何社會(huì)作用的，美術(shù)作品只有通過(guò)鑒賞才能產(chǎn)生作用。美術(shù)鑒賞的過(guò)程是觀者積極思考，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)及掌握的知識(shí)，對(duì)作品加以理解而使作品達(dá)到完善的過(guò)程。具體作品面對(duì)不同的觀者將產(chǎn)生不同的效應(yīng)，但美術(shù)作品存在的共同效應(yīng)是主要的。美術(shù)欣賞是為提高人們的文化素養(yǎng)與審美素質(zhì)，以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展為目的。具體說(shuō)它的意義體現(xiàn)在：
人類生活的世界是極其廣闊的，生活內(nèi)容無(wú)比豐富，但對(duì)我們每個(gè)人來(lái)看，不管他如何見(jiàn)多識(shí)廣，也不可能體驗(yàn)到社會(huì)生活的一切方面。然而，借助于古今中外許多優(yōu)秀的美術(shù)作品，卻可以使我們形象地接觸到許多人生與經(jīng)歷遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涉及的廣闊無(wú)限的領(lǐng)域。以中國(guó)的美術(shù)作品為例，上下五千年，許多繪畫(huà)，雕塑，工藝和各種建筑藝術(shù)，都可以幫助我們開(kāi)闊眼界，使我們從中了解到許許多多從書(shū)本上和個(gè)人經(jīng)歷所無(wú)法得到的生動(dòng)而豐富的知識(shí)。外國(guó)美術(shù)作品，更向我們展示了一個(gè)廣闊的世界。所以通過(guò)對(duì)古今中外美術(shù)作品的欣賞，可以幫助人們周游世界，漫步歷史，極大的擴(kuò)展知識(shí)領(lǐng)域。
美術(shù)欣賞活動(dòng)的特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在它是一種感覺(jué)和理解，感情與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的精神活動(dòng)。所以，欣賞者通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞而提高認(rèn)識(shí)、接受教育。如我國(guó)原始社會(huì)的彩陶和商周的青銅藝術(shù)，以及他們?cè)S多巧奪天工、光彩奪目的工藝品，使人深深地認(rèn)識(shí)到我們祖國(guó)歷史的悠久和古老文化的璀璨，從而更增強(qiáng)熱愛(ài)偉大祖國(guó)的思想感情。在欣賞的過(guò)程中，通過(guò)比較鑒別，也可以使我們認(rèn)識(shí)到什么是真善美，什么是假惡丑，審美的批判過(guò)程，便是提高精神境界的過(guò)程。
這種鑒賞藝術(shù)的能力的積累，就是人的藝術(shù)素養(yǎng)能力提高的過(guò)程。藝術(shù)作品看的愈多的人，就愈能鑒別和欣賞藝術(shù)。
所以，多欣賞一些古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品，多對(duì)日常生活中的美術(shù)作品進(jìn)行審美分析，是提高人們藝術(shù)素養(yǎng)和審美素養(yǎng)的重要途徑。我們?cè)谛蕾p這些美術(shù)作品的過(guò)程中會(huì)被其中真實(shí)而生動(dòng)的形象所打動(dòng)，從而喚起我們優(yōu)美崇高的思想感情。在這種熏陶漸染的過(guò)程中，我們會(huì)得到心靈的凈化，情感的陶冶，在不知不覺(jué)中接受健康向上的精神品質(zhì)和道德情操，進(jìn)而改善人的情感狀態(tài)，影響人的行為。同時(shí)也得到視覺(jué)的愉悅和享受，擴(kuò)大我們的知識(shí)領(lǐng)域，開(kāi)闊了我們的視野，由此可見(jiàn)，美術(shù)鑒賞意義非同一般。
文學(xué)鑒賞論文篇十六
“一個(gè)人絕不可以讓自己心靈里的火熄滅掉，而是要讓它始終不斷的燃燒······梵高說(shuō)。他是荷蘭的后印象派畫(huà)家，他是世界著名的畫(huà)家之一，他英年早逝，37歲就結(jié)束了自己的生命，但是他對(duì)二十世紀(jì)西方的藝術(shù)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他已成為了一個(gè)象征?！断蛉湛纷鳛樗淖髌分?，是何等的讓人驚嘆。
梵高最有名的作品無(wú)疑是這幅《向日葵》。他曾多次描繪以向日葵為主題的靜物，他愛(ài)用向日葵來(lái)布置他在阿爾的房間。他曾說(shuō)過(guò)：“我想畫(huà)上半打的《向日葵》來(lái)裝飾我的畫(huà)室，讓純凈的鉻黃在各種不同的背景上，在各種程度的藍(lán)色底子上，從最淡的維羅內(nèi)塞的藍(lán)色到最高級(jí)的藍(lán)色，閃閃發(fā)光；我要給這些畫(huà)配上最精致的涂成橙黃色的畫(huà)框，就像哥特式教堂里的彩繪玻璃一樣?！辫蟾叽_實(shí)做到了讓阿爾八月陽(yáng)光的色彩在畫(huà)面上大放光芒，這些色彩熾熱的陽(yáng)光，發(fā)自內(nèi)心虔誠(chéng)的精神情感。梵高作畫(huà)時(shí)，懷著極狂熱的沖動(dòng)，追逐著猛烈的即興而作，這幅流芳百世的《向日葵》就是在陽(yáng)光明媚燦爛的法國(guó)南部所作的。
當(dāng)你注視這些向日葵油畫(huà)時(shí)，首先注意到它們的外表，它們似乎從一個(gè)流向另一個(gè)。色彩是那樣的明快，強(qiáng)烈地表達(dá)了向日葵旺盛的生命力。 用亮麗的黃色來(lái)表現(xiàn)盛開(kāi)的向日葵，沉悶的褐色來(lái)呈顯向日葵的萎蔫和死亡； 整個(gè)發(fā)展過(guò)程通過(guò)兩個(gè)極端的對(duì)立面被表現(xiàn)出來(lái)。 也許這種特別的表現(xiàn)手法被采用在油畫(huà)里；通過(guò)觀查生命的各個(gè)層面， 以深刻的理解來(lái)表達(dá)所有生命是如何聯(lián)系在一起的。梵高在自己繪畫(huà)的成熟期創(chuàng)作了《向日葵》這幅作品，畫(huà)面上朵朵葵花夸張的形體和激情四射的色彩，使人頭暈?zāi)垦?。他?nèi)心充滿激情地去畫(huà)那些面朝太陽(yáng)而生的花朵?；ㄈ锂?huà)得火紅火紅， 就像一團(tuán)熾熱的火球；黃色的花瓣就像太陽(yáng)放射出耀眼的光芒一般。畫(huà)家用奔放不羈、大膽潑辣的筆觸，仿佛使其中的每一朵向日葵都獲得了強(qiáng)烈的生命力，在這里你用“栩栩如生”來(lái)描繪這些向日葵，已經(jīng)顯得軟弱和淺薄，因?yàn)槟腔鹧姘愕南蛉湛路鹗且欢涠淙紵纳?，?huà)家賦予它們一種生命蓬勃燃燒的沖動(dòng)和張力。有人說(shuō)這是“梵高的向日葵”，因?yàn)槟鞘撬麅?nèi)心火熱感情的寫(xiě)照，是他精神力量的外露，就如同沒(méi)有曹雪芹就沒(méi)有《紅樓夢(mèng)》一樣，沒(méi)有梵高就肯定沒(méi)有梵高式的《向日葵》。作為現(xiàn)代表現(xiàn)主義的先鋒，極端個(gè)性化藝術(shù)家的典型，梵高更強(qiáng)調(diào)他對(duì)事物的自我感受，而不是他所看到的視覺(jué)形象，他大膽追求線條和色彩自身的表現(xiàn)力，不拘一格，恣意妄為。他曾說(shuō)過(guò)：“為了更有力地表現(xiàn)自我，我在色彩的運(yùn)用上更為隨心所欲?！逼鋵?shí)，在這幅作品中不僅是色彩、線條，就是透視和比例也都面目全非，徹底變了形，以適應(yīng)畫(huà)家隨心所欲表現(xiàn)自我的需要。梵高這種無(wú)拘無(wú)束的創(chuàng)造風(fēng)格，使他把不同類型的人物、花卉和靜物，都拿來(lái)當(dāng)作了“習(xí)作”的對(duì)象，并一絲不茍地把它們直接寫(xiě)生出來(lái)的，從這個(gè)層面看他是在描寫(xiě)印象，但外在的手法已經(jīng)不再重要，他更注重畫(huà)中的內(nèi)涵和神韻。從而可以很清楚地看到，從印象派那兒得到不可或缺的藝術(shù)啟蒙后，他以超越印象派極遠(yuǎn)。正如他說(shuō)過(guò)的那樣：“關(guān)于‘藝術(shù)’一詞，我找不到比下述文字更好的闡釋：藝術(shù)即自然、現(xiàn)實(shí)、真理，但藝術(shù)家能以之表現(xiàn)出深刻的內(nèi)涵，表現(xiàn)出一種觀念，表現(xiàn)出一種特點(diǎn)，藝術(shù)家對(duì)這些內(nèi)涵、觀念、特點(diǎn)有自己的表現(xiàn)形式，其表現(xiàn)形式自成一格，不落窠臼，清晰明確。
作為一位用生命創(chuàng)作的畫(huà)家，梵高將自身的主體創(chuàng)作意識(shí)、內(nèi)心的情感意識(shí)與東方繪畫(huà)的因素加以巧妙融會(huì)，在最慘烈的生活境遇和對(duì)藝術(shù)狂熱執(zhí)著的追求中，樹(shù)立起了劃時(shí)代的豐碑。天才的藝術(shù)家往往能在某個(gè)領(lǐng)域樹(shù)立起劃時(shí)代的藝術(shù)高峰，后人只能膜拜，絕不可以企及，梵高亦是如此?！断蛉湛房梢哉f(shuō)是梵高的化身了。梵高認(rèn)為黃色代表太陽(yáng)的顏色，陽(yáng)光又象征愛(ài)情，因此具有特殊意義。他以《向日葵》中的各種花姿來(lái)表達(dá)自我，有時(shí)甚至將自己比擬為向日葵。對(duì)于梵高而言，向日葵這種花是表現(xiàn)他思想的最佳題材。夏季短暫，向日葵的花期更是不長(zhǎng)，梵高亦如像向日葵般結(jié)束自己短暫的一生，稱他為向日葵畫(huà)家，應(yīng)該是恰如其分。
《向日葵》是世界最名貴的二十幅畫(huà)之一。梵高作畫(huà)時(shí)，懷著極狂熱的沖動(dòng)，追逐著猛烈的精神保留至今。后來(lái)的法國(guó)的野獸主義、德國(guó)的表現(xiàn)主義，以及20 世紀(jì)初出現(xiàn)的抽象派，都曾經(jīng)從梵高的藝術(shù)中汲取了營(yíng)養(yǎng)。他對(duì)西方20 世紀(jì)的繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又廣泛的影響?！断蛉湛房梢哉f(shuō)是融入了梵高的生命。模糊的，隱約的，朦朧的，說(shuō)不清道不明。梵高的生命力，也許一樣充斥了這種忽隱忽現(xiàn)的，說(shuō)不清道不明的感覺(jué)吧。強(qiáng)烈的思緒，也許自己都未曾發(fā)覺(jué)，并沒(méi)有刻意去雕琢，而生命燦爛的氣息就在不知不覺(jué)中彌漫畫(huà)布，最后，會(huì)詫異自己筆下的那些舞蹈的色彩，舞蹈著的對(duì)生命渴望，舞蹈著的光芒。這其實(shí)就是《向日葵》。不管怎么說(shuō)，梵高的向日葵油畫(huà)已經(jīng)改變了人類對(duì)生命和藝術(shù)的觀念。這些油畫(huà)只用了純碎的美就深深地吸引了你的注視，并震撼了你的心靈。 你可以注意到，流暢的萎蔫的情緒及可愛(ài)的黃色的張力，在這幅向日葵畫(huà)里是那么的和諧，它們并沒(méi)有破壞整幅畫(huà)的平衡。梵高的向日葵油畫(huà)常常被復(fù)制，但從未有人達(dá)到梵高完美的境界。
凡高是一位最令人懷念和感動(dòng)的畫(huà)家，他的悲劇性的生涯，造就他那與眾不同的傳奇色彩。 1972年荷蘭政府建立了凡高美術(shù)館，更是這位一生窮困悲慘藝術(shù)家的無(wú)上榮耀，而他的畫(huà)也同他多姿多彩的生涯一樣，引起人們的興趣和熱愛(ài)，獲得崇高的評(píng)價(jià)。他的畫(huà)，的確耐人心賞，也讓人感動(dòng)，帶給我們感受到仿如親眼看到一個(gè)新鮮而更美麗更有意義的世界，幾乎重現(xiàn)凡高生前所到之處及所見(jiàn)景物，讓我們從中體味和認(rèn)識(shí)這位 19世紀(jì)產(chǎn)生的偉大悲劇人物的藝術(shù)心靈。
《向日葵》是一幅震撼人心的油畫(huà)。鑒賞梵高的《向日葵》，不僅僅要去了解梵高的一生，更要去感受向日葵的生命意義，雖然短暫，但是活得燦爛。人的一生就應(yīng)該像向日葵一樣燦爛的微笑。
文學(xué)鑒賞論文篇十七
論文摘要：不少學(xué)生對(duì)怎樣的字是好字缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)于怎樣寫(xiě)好一個(gè)字更是懵懵懂懂，提筆只是端正地寫(xiě)字而非真正意義上的練字。要想提升學(xué)生習(xí)字效率，使寫(xiě)字教學(xué)真正實(shí)現(xiàn)有效，可從指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行書(shū)法欣賞入手，幫助他們領(lǐng)略漢字之美，提升學(xué)生習(xí)字的內(nèi)驅(qū)力，由知到行，促發(fā)學(xué)生的練字興趣與積極性。
論文關(guān)鍵詞：寫(xiě)字教學(xué),書(shū)法欣賞
要讓學(xué)生成為“書(shū)法家”，首先讓他們成為“書(shū)法鑒賞家”。
仔細(xì)翻看學(xué)生的習(xí)字冊(cè)，就能很清楚地找尋到答案。習(xí)字冊(cè)上有描紅和臨寫(xiě)兩部分內(nèi)容，對(duì)不少學(xué)生而言，描紅是描紅，但臨寫(xiě)卻不是臨寫(xiě)，而是抄寫(xiě)。在習(xí)字冊(cè)的臨寫(xiě)空行中，很多學(xué)生都是在認(rèn)真地寫(xiě)著自己的字。這些學(xué)生雖然是在練字，可壓根兒就沒(méi)有摸到練字的門道，雖然認(rèn)真，卻難有進(jìn)展。
因此，我們?cè)旧纸虒W(xué)中的“三步走”（讀準(zhǔn)字音，記住字形，理解字義）中的“記住字形”，應(yīng)該更新為“品記字形”。學(xué)生不僅僅要記住字形，更是要品出字形之美。只有當(dāng)學(xué)生認(rèn)識(shí)并領(lǐng)略了漢字的獨(dú)特美感之后，他們才會(huì)成為有心人，才會(huì)意識(shí)到應(yīng)該把字寫(xiě)好，才會(huì)有寫(xiě)好字的內(nèi)在愿望。在此基礎(chǔ)上，教師再引導(dǎo)學(xué)生就字的筆畫(huà)走向、間架結(jié)構(gòu)進(jìn)行觀察思考，讓學(xué)生自己去探尋一個(gè)好字是怎么寫(xiě)成的，這才算是把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)了習(xí)字的大門。
第一，讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞?，F(xiàn)行語(yǔ)文教材每一篇課文后上都有生字描紅，這些字都是名家所書(shū)，值得學(xué)生學(xué)習(xí)揣摩。教師可以在課上或是課余時(shí)間，花上幾分鐘帶著學(xué)生好好欣賞。
如何欣賞，首先要注意形式，最好是采用投影或板書(shū)，而且字形要大，這樣就能給學(xué)生一種視覺(jué)沖擊力，真正的好字在出示的一剎那間就完全可以將學(xué)生“震”住。
再有，就是教師要相信學(xué)生的接受能力。在確保是好字的前提下，教師要盡可能地將自己的感受說(shuō)給學(xué)生聽(tīng)，不用擔(dān)心“飄逸”、“和諧”、“舒展”這些詞語(yǔ)學(xué)生聽(tīng)不懂。當(dāng)教師以一種沉醉其中的口吻向?qū)W生訴說(shuō)自己感悟到的漢字之美時(shí)，學(xué)生就會(huì)不自覺(jué)地應(yīng)和起來(lái)，畢竟，每個(gè)都有對(duì)美的認(rèn)識(shí)天性。
讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞，其最終目的是要讓學(xué)生體會(huì)、尋找這些字究竟好在什么地方。教師要教會(huì)學(xué)生如何去分析字的間架結(jié)構(gòu)，并從相同結(jié)構(gòu)的`漢字中尋找規(guī)律，總結(jié)將字寫(xiě)美觀的方法。
以“讠”的書(shū)寫(xiě)為例，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)若要寫(xiě)好“讠”，就要做到“橫不平豎不直”，就是第二筆中的橫畫(huà)要向右上揚(yáng)，而接下來(lái)的折筆（即豎畫(huà)）是向左下斜的，這樣寫(xiě)“讠”，這個(gè)偏旁就多了一份靈動(dòng)。
第二，讓學(xué)生學(xué)會(huì)比較?，F(xiàn)在一些教材上的描紅字體與配套的習(xí)字冊(cè)上的描紅字體并不是一人所寫(xiě)，因此字形會(huì)有所差別。書(shū)法藝術(shù)博大精深，教材與習(xí)字冊(cè)上的“范字”皆由名家所寫(xiě)，教師也不能武斷地去說(shuō)哪個(gè)字好或是規(guī)定學(xué)生只能練某一家。這就給我們的寫(xiě)字教學(xué)帶來(lái)了一定的困擾。不過(guò)，從另一角度來(lái)看，或許能將其視作一項(xiàng)不錯(cuò)的教學(xué)資源。
怎么做？就是讓學(xué)生進(jìn)行比較。教師可以把選擇權(quán)交給學(xué)生。讓學(xué)生自己去評(píng)判，讓學(xué)生根據(jù)自我喜好進(jìn)行選擇。有了比較，有了選擇，學(xué)生練字時(shí)反倒記憶深刻。這是一種特殊的心理，因?yàn)檎J(rèn)定了某一種字形的寫(xiě)法，潛意識(shí)里就有一種“我和你不同”的小驕傲。當(dāng)這種自我意識(shí)冒了出來(lái)之后，在練字時(shí)就能夠遵循自己喜歡的字形進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，在臨寫(xiě)時(shí)并不會(huì)受另一種字形的干擾。用書(shū)法上的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是從“臨帖”進(jìn)入到了“背帖”。
在學(xué)會(huì)欣賞、學(xué)會(huì)比較之后，學(xué)生對(duì)好字有了較多的認(rèn)識(shí)，一個(gè)個(gè)儼然是小小“書(shū)法鑒賞家”了。這時(shí)的他們，進(jìn)入到了一個(gè)“眼高手低”的階段——他們能分辨好字，但他們的頭腦還管不住自己的手，心中有字，心中有好字，可手上就是寫(xiě)不出來(lái)。這個(gè)時(shí)候，學(xué)生就到了“憤”和“悱”的階段，我們教師要做的就是去“啟”和“發(fā)”，就是要激勵(lì)學(xué)生去好好練字，將心中的好字變成自己筆下的好字。因?yàn)橛邢氚炎謱?xiě)好的內(nèi)驅(qū)力，加上對(duì)好字有一定的認(rèn)識(shí)，此時(shí)學(xué)生練字就能取到“事半功倍”的效果。
除了單一的練字，教師還可以通過(guò)修改來(lái)讓學(xué)生得到提高。
第一，修改自己的字。對(duì)于學(xué)生交上的習(xí)字作業(yè)，教師除了批閱打等第、圈畫(huà)好字以示表?yè)P(yáng)之外，還應(yīng)把寫(xiě)得不好的字指出來(lái)，讓學(xué)生自我修改。修改的過(guò)程就是學(xué)生自我提高的過(guò)程。
第二，修改他人的字。不少學(xué)生都“好為人師”，針對(duì)他們這一心理，可以組織學(xué)生當(dāng)一回“小老師”，來(lái)評(píng)判、修改其他同學(xué)寫(xiě)的字。這樣，不僅對(duì)被修改者有促動(dòng)，對(duì)修改者也有促動(dòng)。被修改者，能看到自己的字的缺陷，知道了要加油努力的地方。修改者，首先要找出他人寫(xiě)的不好的字，這是在考驗(yàn)他的鑒賞力；其次是作修改，這更是需要真功夫了，否則找到了他人的短處結(jié)果自己卻沒(méi)能力斧正，或是修改后還不如原來(lái)的，那真是糗大了。當(dāng)然如果能順利完成修改，那對(duì)其無(wú)疑是一種莫大的肯定和鼓勵(lì)。
讓每一位學(xué)生都成為書(shū)法家，這或許只是一個(gè)美麗的夢(mèng)想。但是，我們的寫(xiě)字教學(xué)，就應(yīng)該抱有這個(gè)夢(mèng)想，并為之去努力。讓每一位學(xué)生把字寫(xiě)好，讓每一位學(xué)生都離書(shū)法家更近一步！
文學(xué)鑒賞論文篇十八
初等教育專業(yè)美術(shù)專修生將在日后的教育工作中擔(dān)負(fù)著小學(xué)美術(shù)的教學(xué)工作。小學(xué)美術(shù)教育除培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手作畫(huà)能力外，更多的將培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)興趣，建立審美意識(shí)，學(xué)會(huì)如何在生活中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。因此，這就要求小學(xué)美術(shù)教師不僅具有較強(qiáng)的繪畫(huà)實(shí)踐能力，而且更要具有很強(qiáng)的發(fā)現(xiàn)美和認(rèn)識(shí)美的能力，不斷引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)正確的審美認(rèn)識(shí)，這一能力的獲得就必須要求美術(shù)專修生有正確的、全面的、較強(qiáng)的對(duì)美術(shù)作品和美術(shù)現(xiàn)象的鑒賞能力。
在美術(shù)教育工作中發(fā)現(xiàn)，很多美術(shù)專修生通過(guò)一段時(shí)間的專業(yè)技能訓(xùn)練，畫(huà)面表達(dá)能力有較大提升。同時(shí)也經(jīng)常反饋這樣的信息：畫(huà)的真好，某某物體畫(huà)得真像；也有學(xué)生將自己的作品給我點(diǎn)評(píng)，當(dāng)我反問(wèn)學(xué)生，你覺(jué)得自己的畫(huà)怎樣時(shí)，學(xué)生就傻了眼，除了對(duì)表面的形體、體積、空間的判斷，然后就無(wú)法深入的思考與認(rèn)識(shí)，當(dāng)面對(duì)梵高的《向日葵》、羅中立的《父親》等這樣的經(jīng)典作品更是無(wú)法鑒賞。教師平時(shí)可能一味注重繪畫(huà)技能的訓(xùn)練，忽視了學(xué)生鑒賞能力的培養(yǎng)，造成了“眼低手高”的局面，這樣下去學(xué)生的畫(huà)面會(huì)越來(lái)越“匠氣”，學(xué)生會(huì)嚴(yán)重缺乏正確的審美認(rèn)識(shí)與藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)，也將無(wú)法適應(yīng)美術(shù)教育工作。
在目前的美術(shù)教學(xué)中，美術(shù)史論的教學(xué)是相當(dāng)薄弱的，無(wú)論是課程設(shè)置還是教師教學(xué)本身。往往只注重了繪畫(huà)技能的培訓(xùn)，造成了普遍的“眼低手高”的僵局。
加強(qiáng)美術(shù)史論的學(xué)習(xí)，全面了解中外美術(shù)的起源、發(fā)展、演變、流派等，讓學(xué)生建立基本的審美意識(shí)和完整的審美體系。當(dāng)然，這種理論的學(xué)習(xí)是比較枯燥的，教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、社會(huì)反應(yīng)和社會(huì)影響來(lái)教學(xué)。例如：唐代張萱的《搗練圖》，描繪了當(dāng)時(shí)貴族婦女的生活風(fēng)俗；閻立本的《步輦圖》描寫(xiě)了文成公主與松贊干布這一漢藏兩族通婚的史實(shí)；宋代張擇端的《清明上河圖》把汴京的繁華景象，汴河上下的各種人物、景物等社會(huì)生活風(fēng)貌無(wú)不具體而生動(dòng)、真實(shí)地展現(xiàn)給我們，在繪畫(huà)史上具有重要的價(jià)值；吳道子所畫(huà)的人物頗有特色，筆不周而意足，貌有缺而神全；他還善于輕重頓拙似有節(jié)奏的“蘭葉描”，筆勢(shì)圓轉(zhuǎn)，衣帶飄舉，盈盈若舞，形成“吳帶當(dāng)風(fēng)”的獨(dú)特風(fēng)格，風(fēng)行一時(shí)……徐悲鴻畫(huà)的馬、鄭板橋畫(huà)的竹、李可染畫(huà)的山等等，除了給我們以美的享受，還讓我們了解歷史，認(rèn)識(shí)社會(huì)，向我們傳達(dá)了一種精神。通過(guò)教師將作品、人物、社會(huì)背景進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，將在很大程度上激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)史論的興趣，幫助學(xué)生逐步建立審美體系。
教育學(xué)家第斯多惠在教師規(guī)則中講過(guò)：“我以為教學(xué)的藝術(shù)，不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒。沒(méi)有興奮的情緒怎么激勵(lì)人？怎么喚醒沉睡的人？”學(xué)生閱歷、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的不足，很難對(duì)美術(shù)作品積極主動(dòng)地欣賞。這就要求教師在美術(shù)鑒賞教學(xué)中對(duì)學(xué)生作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和激發(fā)。
于此，教師應(yīng)經(jīng)常性賞析一些不同類型的經(jīng)典作品讓學(xué)生感受、體驗(yàn)、分析、判斷，而獲得審美享受和美術(shù)知識(shí)，強(qiáng)化審美意識(shí)。教師可幫助學(xué)生分析美術(shù)作品的形象、情節(jié)，特別是一些引人入勝的細(xì)節(jié)，如父親耳朵上的筆、蒙娜麗莎的神秘的微笑等等，再通過(guò)生動(dòng)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言描述，以此為突破口引發(fā)學(xué)生的注意力和興趣。
美術(shù)作品一般都不是孤立存在的，都是在一定的文化情境中創(chuàng)造出來(lái)的。文化情境是指一件美術(shù)作品被創(chuàng)作出來(lái)的時(shí)候所依托的文化環(huán)境、條件及其特征。因此，在美術(shù)鑒賞教學(xué)時(shí)，不僅講技法，更要把作者、美術(shù)作品所處的時(shí)代背景交代清楚。例如凡高的《星空》就有必要介紹有關(guān)凡高生平的一些故事，欣賞畢加索的《格爾尼卡》時(shí)，學(xué)生就應(yīng)該了解歷史背景。只有這樣，才能讓學(xué)生對(duì)畫(huà)內(nèi)畫(huà)外進(jìn)行自主思考。
另外，學(xué)生受文化修養(yǎng)、社會(huì)背景的差異影響，審美需求和角度也不一樣。教師要能容忍和接受學(xué)生的各種見(jiàn)解和感想，對(duì)學(xué)生的審美傾向和差異持有正確的態(tài)度。
在日常的繪畫(huà)中，不僅是提高繪畫(huà)表現(xiàn)技法的學(xué)習(xí)，更是進(jìn)行審美滲透的好時(shí)機(jī)。那怕是一個(gè)簡(jiǎn)單的陶罐，一幅普通的風(fēng)景，也要求學(xué)生對(duì)客觀物象進(jìn)行概括、提煉，滲透進(jìn)自己對(duì)物象的審美情感，甚至可以通過(guò)物象表達(dá)對(duì)社會(huì)狀態(tài)及人物情緒的表現(xiàn)。通過(guò)這種長(zhǎng)期的思考與練習(xí)，讓學(xué)生不由自主地將繪畫(huà)練習(xí)與審美情感相融合，以此來(lái)建立良好的審美認(rèn)識(shí)。
我想，通過(guò)以上方法的教學(xué)與實(shí)踐，定會(huì)讓初等教育美術(shù)專修生的美術(shù)鑒賞能力得到較大提高，當(dāng)學(xué)生建立了完備的審美體系和較強(qiáng)的審美能力后，對(duì)畫(huà)面本身也有大幅的提升。
總之，美術(shù)不僅屬藝術(shù)范疇，它是學(xué)術(shù)，是社會(huì)科學(xué)，以學(xué)術(shù)啟發(fā)技術(shù)，點(diǎn)石成金，技進(jìn)乎道，庶幾不惑，則更易于成為藝術(shù)。
文學(xué)鑒賞論文篇十九
要討論藝術(shù)與美的關(guān)系，首先需要分別討論什么是藝術(shù)，什么是美。
藝術(shù)具有社會(huì)本質(zhì)、認(rèn)識(shí)本質(zhì)和審美本質(zhì)。藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。藝術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對(duì)于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài)；是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說(shuō)是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界，藝術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)，康德就曾把藝術(shù)看作是一種天才的表現(xiàn)。另外，席勒和斯賓塞等人認(rèn)為藝術(shù)是游戲的產(chǎn)物，來(lái)自過(guò)剩的精力而不帶功利性。近年來(lái)，我國(guó)理論界不斷有人重復(fù)列夫·托爾斯泰和克萊夫·貝爾等西方理論家的說(shuō)法，藝術(shù)不是認(rèn)識(shí)或主要不是認(rèn)識(shí)，是情感的傳達(dá)和心理功能的表現(xiàn)；或認(rèn)為藝術(shù)就是單獨(dú)的形式構(gòu)成等。
對(duì)于美是什么的探討，中國(guó)與西方的觀點(diǎn)是不同的。在西方，美學(xué)研究的歷史是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。西方美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討已有兩千多年的歷史了。但歸納起來(lái)，不外乎這樣兩種意見(jiàn)：一種是從精神世界去探討美的本質(zhì)，把美本質(zhì)最終歸結(jié)為絕對(duì)理念、絕對(duì)精神，或主觀意識(shí)、審美感受，從哲學(xué)的根本問(wèn)題上顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，這條途徑，顯然是唯心主義的。另一種是從客觀世界的自然事物出發(fā)探索美的本質(zhì)，把美本質(zhì)最終歸結(jié)為自然事物本身的某種感情特征和屬性。這一思維路線肯定美在生活或美在客觀事物本身，有其正確的一面，但由于它們一般都離開(kāi)了人的社會(huì)存在，不懂得社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的，不能從主客體在實(shí)踐中的辯證關(guān)系來(lái)探討美的本質(zhì)，帶有明顯的直觀的缺陷，這條途徑是形而上學(xué)唯物主義的，即機(jī)械唯物主義或舊唯物主義的。
中國(guó)的美學(xué)思想同樣是源源流長(zhǎng)的。在中國(guó)歷史上，不但許多哲學(xué)家的著作中都有美學(xué)思想，而且在歷史歷代著名的詩(shī)人、畫(huà)家、戲劇家、音樂(lè)家、書(shū)法家??所留下的詩(shī)文理論、繪畫(huà)理論、戲劇理論、音樂(lè)理論、書(shū)法理論中，也包含著豐富的美學(xué)思想，往往還是美學(xué)思想史中的精華部分。但中國(guó)與西方美學(xué)史關(guān)于本質(zhì)的探討有很大的不同。首先表現(xiàn)在，歷史美學(xué)史在探討美本質(zhì)時(shí)，直接與世界觀聯(lián)系起來(lái)；而中國(guó)則與世界觀的聯(lián)系不那么直接和緊密。其次，中國(guó)美學(xué)史上許多美學(xué)范疇，如氣韻、風(fēng)骨、妙悟、神韻、境界等等，是西方美學(xué)史上聞所未聞的。這些美學(xué)范疇雖然有許多辯證法思想，豐富了對(duì)美本質(zhì)的研究，但由于個(gè)人的解釋不同，顯得比較零碎、雜亂，不如西方的某些美學(xué)專著寫(xiě)得系統(tǒng)、明晰。
藝術(shù)既能根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造藝術(shù)美，也能根據(jù)丑的現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)丑，并且通過(guò)審美創(chuàng)造使現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。例如一個(gè)出賣肉體的妓女，在她年老的時(shí)候，原先那豐滿、富于曲線和青春魅力的人體的美消失了，變得畸形、駝背、形同枯槁。在現(xiàn)實(shí)中，這樣的人體顯然是丑陋的。但在羅丹的雕刻名作《老妓》中，現(xiàn)實(shí)的丑神奇地化成了藝術(shù)的美。羅丹自己在解釋這個(gè)問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“平時(shí)的人以為凡是在現(xiàn)實(shí)中認(rèn)為丑的，就不是藝術(shù)的材料——他們想禁止我們表現(xiàn)自然中使他們感到不愉快的和觸犯他們的東西。這是他們的大錯(cuò)誤。在自然中一般人所謂‘丑’，在藝術(shù)中能變成非常美?！?BR> 由此可見(jiàn)，不是每件藝術(shù)作品看起來(lái)都美，但每件藝術(shù)作品都具有藝術(shù)美。藝術(shù)美指的是藝術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。讓我們學(xué)會(huì)去欣賞藝術(shù)作品的藝術(shù)美，而不是只從表面觀看其是美還是丑。
文學(xué)鑒賞論文篇一
古典詩(shī)歌是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌能使中學(xué)生在感受形象、品味語(yǔ)言、體驗(yàn)情感中提升文學(xué)欣賞能力。但在中學(xué)階段，古典詩(shī)歌教學(xué)卻存在諸多問(wèn)題：從學(xué)的方面來(lái)講，中學(xué)生對(duì)古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)往往缺乏興趣；從教的方面來(lái)說(shuō)，教學(xué)中大都存在重應(yīng)試而輕誦讀、品味的問(wèn)題。
選修課程中，古典詩(shī)詞無(wú)論是作品數(shù)量還是教學(xué)課時(shí)，都有了一定程度的增加。如果選用必修階段的“精細(xì)講解”的方式來(lái)學(xué)習(xí)，那么對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，或許更多的只是增加了古典詩(shī)歌的量的積累，學(xué)習(xí)效果很難樂(lè)觀。此外，古典詩(shī)歌凝練的語(yǔ)言、鏗鏘的節(jié)奏、豐富的情感、優(yōu)美的意境帶給我們的愉悅感往往會(huì)在淺薄而公式化的“鑒賞”中消失殆盡。
一、詩(shī)詞解構(gòu)，是移情入境的有效途徑。
在我們平時(shí)的詩(shī)歌教學(xué)中，學(xué)生欣賞古典詩(shī)歌最大的問(wèn)題就在于很難進(jìn)入詩(shī)人所表現(xiàn)的情境之中。在不能移情入境的現(xiàn)實(shí)中，要求站在不同的話語(yǔ)世界中的學(xué)生去對(duì)話詩(shī)歌、對(duì)話詩(shī)人，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)人所難。理解尚屬不易，更遑論鑒賞品鑒。當(dāng)代中學(xué)生對(duì)古典詩(shī)歌的這種隔膜是客觀存在的，時(shí)間空間的阻隔、文化的斷層、生活體驗(yàn)的缺乏等因素加劇了隔膜的產(chǎn)生。因此，如何讓學(xué)生“入乎其內(nèi)”，讓學(xué)生打開(kāi)想象的大門，激發(fā)他們的創(chuàng)造力，從視聽(tīng)覺(jué)到情感體驗(yàn)上感知到真實(shí)存在的自然和生活，進(jìn)入一種感同身受的情境，是引領(lǐng)學(xué)生真正走進(jìn)詩(shī)歌、走近詩(shī)人的重要一環(huán)。從這個(gè)意義上講，詩(shī)詞解構(gòu)是理解詩(shī)歌移情入境的最好途徑之一。
試看兩名學(xué)生對(duì)李白《登金陵鳳凰臺(tái)》的解構(gòu)：
兩名學(xué)生準(zhǔn)確地把握了李白登臨鳳凰臺(tái)時(shí)的所見(jiàn)所感，做到了對(duì)詩(shī)境的回歸。在解構(gòu)的詩(shī)章里，第一名學(xué)生把天荒地老的歷史變遷與悠遠(yuǎn)飄忽的傳說(shuō)故事結(jié)合起來(lái)，以“愁”為中心詞，展開(kāi)了對(duì)江水、鳳凰、吳宮、古丘等物象中寄寓的昔盛今衰、自然永恒的.喟嘆，同時(shí)也寄托了對(duì)詩(shī)人憂國(guó)憂君、抱負(fù)難施的理解和同情。第二名學(xué)生則完全把自己置于鳳凰臺(tái)上，在歷史與現(xiàn)實(shí)、自然景與詩(shī)人情糾合纏繞，與鳳凰、山峰、江水以及浮云的對(duì)話中，唱出一曲對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)的挽歌。
二、詩(shī)詞解構(gòu)，是對(duì)古典詩(shī)歌的詩(shī)意燭照。
詩(shī)詞解構(gòu)，必須建立在對(duì)詩(shī)篇的領(lǐng)悟之上。然而解構(gòu)終究不能等同于古詩(shī)今譯，當(dāng)我們以現(xiàn)代漢語(yǔ)形態(tài)來(lái)翻譯那些充滿韻味的詩(shī)句，或者過(guò)度理性地解析其中的修辭手法和創(chuàng)作技巧時(shí)，常常會(huì)喪失詩(shī)歌雋永的意味。因此，對(duì)古典詩(shī)詞進(jìn)行解構(gòu)，不能只是充當(dāng)翻譯者的角色，在以讀者的視角與詩(shī)人對(duì)話的同時(shí)，也在履行詩(shī)人的身份。我們期待的詩(shī)詞解構(gòu)，不僅僅是以現(xiàn)代漢語(yǔ)形態(tài)對(duì)古典詩(shī)歌進(jìn)行解讀，更是借著詩(shī)意的表達(dá)，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行全新的觀照，既傳達(dá)詩(shī)人對(duì)自然、現(xiàn)實(shí)、歷史、人生的觀察與思考，也表現(xiàn)自己對(duì)詩(shī)人、歷史的重新審視和個(gè)人體悟。
有兩名學(xué)生是這樣解構(gòu)李白的《金陵酒肆留別》的：
一句“風(fēng)吹柳花滿店香”，在兩名學(xué)生的解構(gòu)中，一個(gè)是“風(fēng)將柳花/掃在桌上/嗅的人/鼻頭正癢”，一個(gè)是“春風(fēng)在酒店里生長(zhǎng)/是酒的醇香，還是柳花在輕揚(yáng)”，伴隨兩種或生趣或清新的畫(huà)面，氤氳的詩(shī)意撲面而來(lái)。語(yǔ)境中將古典詩(shī)句的意蘊(yùn)進(jìn)行了創(chuàng)生與升華，在填補(bǔ)了詩(shī)句文字背后的空白的同時(shí)，又巧妙地創(chuàng)造了另外的空間，這在一定意義上擴(kuò)充了詩(shī)歌的審美境界。對(duì)最后一聯(lián)的解讀，更是體現(xiàn)了兩名學(xué)生對(duì)離別意的不同理解。成功的解構(gòu)，不僅需要對(duì)詩(shī)歌最大限度的尊重，更需要以現(xiàn)代人的身份反視省察其中的意境以及詩(shī)人的心緒。
三、詩(shī)詞解構(gòu)，是對(duì)文學(xué)微寫(xiě)作的巡視。
近年來(lái)，“微寫(xiě)作”漸漸成為中學(xué)寫(xiě)作教學(xué)的熱點(diǎn)話題，有人認(rèn)為，“微寫(xiě)作”是順應(yīng)了“微博”“微信”等文化現(xiàn)象而興起的。事實(shí)上，“微寫(xiě)作”只是古代常見(jiàn)的精微創(chuàng)作的回歸，我國(guó)詩(shī)詞曲、古典文論、筆記體小說(shuō)等，都是微寫(xiě)作的典范之作。而文學(xué)寫(xiě)作（或稱創(chuàng)意寫(xiě)作）還是中學(xué)寫(xiě)作課的新鮮事物，盡管有一些語(yǔ)文教師已經(jīng)嘗試在中學(xué)階段進(jìn)行文學(xué)寫(xiě)作的教學(xué)實(shí)踐，但對(duì)于大部分中學(xué)生來(lái)說(shuō)，文學(xué)寫(xiě)作是一道難以逾越的鴻溝。
詩(shī)詞解構(gòu)要求學(xué)生綜合運(yùn)用敘事、描寫(xiě)、抒情等表達(dá)方式，展示自己的言語(yǔ)能力和情趣智慧。在實(shí)際教學(xué)中，我們把解構(gòu)的形式由現(xiàn)代詩(shī)歌擴(kuò)展到散文詩(shī)、小散文以及劇本、小小說(shuō)。我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)詞解構(gòu)因?yàn)橛性?shī)歌原作品作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，對(duì)原作的二次創(chuàng)作在一定程度上拉低了文學(xué)創(chuàng)作的門檻。作為文學(xué)微寫(xiě)作的一種形式，詩(shī)詞解構(gòu)能讓更多的學(xué)生品嘗到文學(xué)寫(xiě)作的樂(lè)趣和成就感。
例如，一名學(xué)生將南朝民歌《長(zhǎng)干曲》編成了獨(dú)幕?。?BR> 波濤洶涌，菱舟隨風(fēng)搖曳。一妙齡女子立于船頭，小花頭大襟短褂，小琵琶扣，一抹藍(lán)裙，一條黑辮，一雙亮眼。
岸邊，一位書(shū)生模樣的游子看著逐浪小舟，癡了。
游子：姑娘，小心?。?BR> 少女：（莞爾一笑，順著波浪回轉(zhuǎn)船頭，浪花四濺，落在岸上）三江潮水急喲，五湖風(fēng)浪涌哎。
游子：（慌忙躲閃，有點(diǎn)氣惱）不怕浪花吞了你？
少女：風(fēng)里來(lái)，浪里去，不怕顛，不怕?lián)u。
少女駕舟遠(yuǎn)去，留下歌聲數(shù)行、浪花幾朵。
游子：（悵惘良久，喃喃自語(yǔ)）江之永矣，江之永矣……。
另一名學(xué)生用小散文解構(gòu)謝朓的《入朝曲》：
在那個(gè)群山競(jìng)秀、綠水迎郭的地方，陽(yáng)光照進(jìn)了紅樓夢(mèng)鄉(xiāng)。曾經(jīng)，這里歌舞裊裊、笑語(yǔ)聲聲。是誰(shuí)，站在那宮殿頂端，俯瞰蕓蕓眾生；又是誰(shuí)，揮袖攬過(guò)萬(wàn)千風(fēng)云，成就一方霸業(yè)？水流不語(yǔ)，帶著點(diǎn)點(diǎn)新綠從腳邊緩緩流過(guò)；微風(fēng)不言，載著紛紛細(xì)雨吹亂閨中清夢(mèng)?；谢秀便?，在那綿延高峻的山林中看見(jiàn)了一抹朱紅。宮閣樓臺(tái)就這么靜靜佇立在山間，軒昂又滄桑。楊柳依依，輕撫著古老飛檐，緩慢而又堅(jiān)定地訴說(shuō)著桑田滄海。綠水淙淙，留下了永不磨滅的印記?？M繞在心扉，還有功與名，如凝練笳聲、細(xì)密鼓聲，纏繞于沉沉霧靄。
詩(shī)詞解構(gòu)，并不是簡(jiǎn)單地對(duì)作品中藝術(shù)形象和作家審美意識(shí)的消極接受，而是包含了讀者的再創(chuàng)造。這種結(jié)合文學(xué)微寫(xiě)作的個(gè)性化的解讀方式鼓勵(lì)學(xué)生用自己的語(yǔ)言詩(shī)意地表達(dá)自己的思想感悟，是學(xué)生的語(yǔ)言智慧和詩(shī)詞的美麗進(jìn)行了一次美妙的對(duì)話。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]洛夫.唐詩(shī)解構(gòu)[m].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，.
文學(xué)鑒賞論文篇二
當(dāng)代英美文學(xué)之中的存在主義隸屬于當(dāng)代西方國(guó)家的哲學(xué)體系,也屬于文學(xué)理論研究的重要的流派之一下面是我為大家整理的英美文學(xué)畢業(yè)論文，供大家參考。
英美文學(xué)畢業(yè)論文范文一：大學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)研究與實(shí)踐。
一、引言。
在中國(guó)，自古就有“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”的古訓(xùn)。這句話的含義是在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，只要不斷地進(jìn)行閱讀，在不知不覺(jué)中就會(huì)了解其中的含義。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中這個(gè)方法其實(shí)要一分為二地看待，一方面，通過(guò)不斷誦讀，確實(shí)能夠有效地穩(wěn)固學(xué)生對(duì)于單詞、句子結(jié)構(gòu)、整體語(yǔ)感的掌握，但是另一方面，由于英語(yǔ)并不是中國(guó)學(xué)生的母語(yǔ)，就是閱讀再多遍，也不可能達(dá)到“其義自見(jiàn)”的程度。這種情況下，英美文學(xué)作品的重要性就凸顯出來(lái)了。我們知道，文學(xué)作品是語(yǔ)言文字的集大成者，它是一項(xiàng)非常復(fù)雜的但是涵蓋面極廣的語(yǔ)言的精煉和巧妙的運(yùn)用。文學(xué)作品對(duì)于語(yǔ)言文字的駕馭和使用只會(huì)高出一般語(yǔ)言文字的使用要求而不會(huì)比這個(gè)要求更低，那么在英語(yǔ)教學(xué)中，是不是可以引入英美文學(xué)這一元素，以培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)這一教學(xué)目標(biāo)來(lái)全面提升學(xué)生的英語(yǔ)成績(jī)呢?答案是肯定的，經(jīng)過(guò)教學(xué)實(shí)踐，教師們發(fā)現(xiàn)，將大量的英美文學(xué)作品引入教學(xué)過(guò)程中，將培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)作為重要教學(xué)目標(biāo)并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的確能夠極大提升學(xué)生的英語(yǔ)成績(jī)，并且學(xué)生的英語(yǔ)駕馭能力也有了不小的提升，達(dá)到了兼具考試和實(shí)用兩個(gè)層次的價(jià)值，對(duì)學(xué)生的全面成長(zhǎng)是極為有利的。
二、當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)的必要性和可行性分析。
1、培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)能夠讓學(xué)生在潛移默化中更加深刻了解西方文化。
文化是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，文化這一看不見(jiàn)摸不著的事物決定著語(yǔ)言的所有要素。任何一種語(yǔ)言都帶有鮮明的地域特色，都是一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)文明的精煉。同時(shí)語(yǔ)言又是文化的重要組成部分，甚至我們可以毫不夸張地說(shuō)，對(duì)于一種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，其實(shí)就是對(duì)于該國(guó)家或者地區(qū)文化的學(xué)習(xí)。對(duì)于母語(yǔ)的學(xué)習(xí)和本國(guó)文化的學(xué)習(xí)存在著很大的難度，因?yàn)榧幢闶窃傩〉膰?guó)家，也最少有數(shù)百年的歷史，這數(shù)百年的歷史積淀是極為深厚的，想要在短短十?dāng)?shù)年中精通是絕不可能的。這也就是中國(guó)學(xué)生每個(gè)人的語(yǔ)文成績(jī)都不會(huì)太差，但是未必每個(gè)人的成績(jī)都會(huì)很好的原因所在。本國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)尚且如此，更遑論拒自己國(guó)家千里萬(wàn)里的，文化背景和歷史完全不同的，文化差異特別巨大的國(guó)家的語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。而每一個(gè)國(guó)家都有具備極強(qiáng)文字駕馭能力的人，他們的文學(xué)作品是對(duì)整個(gè)國(guó)家和民族語(yǔ)言的精煉與巧妙組合，不僅對(duì)語(yǔ)言文字的解析十分有幫助，還直接體現(xiàn)了本國(guó)的文化和社會(huì)背景。文化這種元素是無(wú)法進(jìn)行教育的，只能自己去感悟，通過(guò)對(duì)大學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，就能夠提升學(xué)生對(duì)于英美文化的敏感程度。
2、有效提升學(xué)生綜合英語(yǔ)能力。
中國(guó)當(dāng)前高校英語(yǔ)教育的主要要點(diǎn)就是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)方面，但是其實(shí)我們從這幾點(diǎn)就可以看出這個(gè)層次是非常低的。舉例來(lái)說(shuō)，對(duì)于非文學(xué)專業(yè)的語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，聽(tīng)和說(shuō)不必考核，因?yàn)檫@是每一個(gè)中國(guó)人進(jìn)行交流的前提，但是對(duì)于語(yǔ)文的考察卻不會(huì)僅僅停留在能讀懂和能寫(xiě)出兩個(gè)層次，語(yǔ)文的考核會(huì)考核學(xué)生對(duì)于古文、現(xiàn)代文深刻的理解，要體會(huì)隱藏在紙面上的語(yǔ)言背后深層次的思想感情和文化元素。但是對(duì)于英語(yǔ)的考核就沒(méi)有這么深入。當(dāng)然，對(duì)母語(yǔ)的考核和對(duì)外語(yǔ)的考核肯定是要有所區(qū)別的，但是當(dāng)前的英語(yǔ)教學(xué)是為了培養(yǎng)更多能夠適應(yīng)國(guó)際化的優(yōu)秀人才，是要讓這些學(xué)生將來(lái)能夠在國(guó)際上與英語(yǔ)母語(yǔ)的人流暢溝通的，所以要求必須要提高。但是又因?yàn)橛⒄Z(yǔ)不是中國(guó)人的母語(yǔ)，所以必須采取一些必要的手段來(lái)提升中國(guó)學(xué)生的英語(yǔ)能力，大量閱讀英美文學(xué)作品并且體會(huì)其中的感情和文化就是不錯(cuò)的方法。
3、能夠有效提升學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀念。
早在一千多年前的唐朝就有關(guān)于“兼聽(tīng)”和“偏聽(tīng)”的討論。在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中亦是如此。盡管對(duì)于中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，堅(jiān)定不移地信仰馬克思主義才是正確的道路，但是如果能夠?qū)θ澜绶秶鷥?nèi)各種意識(shí)形態(tài)都有一種較為深刻的認(rèn)識(shí)，會(huì)讓學(xué)生的這種信仰更加堅(jiān)定。并且刨除東西方文化差異和價(jià)值觀念的碰撞這些直接的元素來(lái)考慮的話，任何一個(gè)國(guó)家都是會(huì)謳歌真善美、批判假惡丑的，在情感的表達(dá)上，這種人文的思潮是任何國(guó)家都一致的。并且當(dāng)前的時(shí)代是全球一體化的時(shí)代，學(xué)生如果全面了解世界范圍內(nèi)的文化，對(duì)其審美能力和價(jià)值觀念的培養(yǎng)是有很大的好處的。文學(xué)作品在提升審美和價(jià)值觀念方面起到的作用是其他任何事物都無(wú)法比擬的，其中的人文性也是其他任何活動(dòng)都望塵莫及的。
三、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)路徑解析。
1、培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)亟待解決的問(wèn)題探討。
要想全面提升學(xué)生的英美文學(xué)素養(yǎng)，絕不僅僅是多看基本英美文學(xué)名著就能達(dá)到目的的，還需要進(jìn)行全面的準(zhǔn)備和改革。第一，要進(jìn)行教育體制上的必要革新。教育改革在我國(guó)已經(jīng)持續(xù)了很多年了，但是似乎整個(gè)教育體制變動(dòng)較大的只是基礎(chǔ)教育，高等教育的改革力度似乎并不大。這其實(shí)是不科學(xué)的，因?yàn)楦叩冉逃袚?dān)著直接為社會(huì)輸出人才的重要任務(wù)，其改革的成效將直接關(guān)乎整個(gè)教育改革的成敗。那么具體到培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)這一目標(biāo)上，自然不可以免地要談到應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的天平傾斜。想要提升學(xué)生的英美文學(xué)素養(yǎng)，必然要做的是加大學(xué)生對(duì)于英美文學(xué)的閱讀量。并且為了由于英語(yǔ)這門學(xué)科并不會(huì)吸引大多數(shù)的學(xué)生，所以有必要用相對(duì)的考核對(duì)敦促學(xué)生進(jìn)行這方面的努力。當(dāng)然，本身這種模式都是要打破應(yīng)試教育的桎梏，考核自然也不能夠僅僅是考試?？梢赃m當(dāng)舉辦一些活動(dòng)和比賽，既增加趣味性，又提升學(xué)生的積極性，還能夠讓學(xué)生在實(shí)踐中加深對(duì)于英美文學(xué)素養(yǎng)的理解，一舉多得。第二，培養(yǎng)一支高水平的師資隊(duì)伍就很有必要了。既然要求學(xué)生的英美文學(xué)素養(yǎng)有一定的提升，那么相應(yīng)的，教師的英美文學(xué)素養(yǎng)必須也有所保障，并且教師在教學(xué)思想和觀念上也應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的提升。也就是說(shuō)，高水平的師資隊(duì)伍具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變思想，正確認(rèn)識(shí)到英美文學(xué)在英語(yǔ)教學(xué)中的重要作用，將英美文學(xué)在高等教育英語(yǔ)教學(xué)中的重要作用進(jìn)行深刻的領(lǐng)會(huì)，并且主動(dòng)地在自己的教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行必要的創(chuàng)新。教師在這種情況下的要求比傳統(tǒng)的英語(yǔ)教師要高得多。在這種形勢(shì)下，大學(xué)的英語(yǔ)教師必須具備扎實(shí)牢固的英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)、對(duì)西方文化較為深刻的了解、對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)水平有較好的整體把握、對(duì)世界各國(guó)的一些文化知識(shí)都有涉獵。這樣能力全面的教師才能夠真正擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的英美文學(xué)素養(yǎng)。第三，當(dāng)前的英語(yǔ)教材亟需改編。英美文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)僅憑課上的部分講解和課下的學(xué)生自覺(jué)是不能完全發(fā)揮其作用的，要做到將英美文學(xué)素養(yǎng)作為評(píng)價(jià)高校學(xué)生英語(yǔ)整體水平的重要要素之一，就需要對(duì)現(xiàn)有的英語(yǔ)教材進(jìn)行改編。當(dāng)前的英語(yǔ)教材是中國(guó)的相關(guān)專家和一些國(guó)外的相關(guān)專家聯(lián)合編寫(xiě)的，這些教材的確更適合中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)，但是卻在文學(xué)性上有些許的不足之處。未來(lái)英語(yǔ)教材應(yīng)當(dāng)在保有現(xiàn)有的模式下，加入大篇幅的英美文學(xué)作品，使學(xué)生學(xué)習(xí)的不再是專門為他們?cè)O(shè)置的英語(yǔ)教材，而是原汁原味的英語(yǔ)作品，這樣對(duì)培養(yǎng)他們真正的語(yǔ)感和適應(yīng)未來(lái)的國(guó)際化社會(huì)是更加有利的。當(dāng)然，英美文學(xué)作品加入教材中對(duì)于學(xué)生理解來(lái)說(shuō)是產(chǎn)生了一些困難的，因?yàn)槲膶W(xué)作品中往往存在大量俚語(yǔ)、修辭和非常規(guī)的英語(yǔ)用法，不過(guò)對(duì)于適應(yīng)了這些困難以后的英美文學(xué)作品賞析就會(huì)變得更加簡(jiǎn)單。
2、培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)路徑。
文學(xué)鑒賞論文篇三
為了響應(yīng)國(guó)家“深化基礎(chǔ)教育改革,大力推行素質(zhì)教育”的號(hào)召,現(xiàn)行的高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)提倡教師要注重培養(yǎng)學(xué)生健康的人格、高尚的情操,要通過(guò)音樂(lè)鑒賞活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的感受能力和審美能力,這既是音樂(lè)教學(xué)的重要內(nèi)容,也是音樂(lè)教學(xué)的目標(biāo)之一。具體來(lái)說(shuō),培養(yǎng)高中生的音樂(lè)鑒賞能力有助于提高他們的道德素養(yǎng),陶冶他們的情操,有助于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)評(píng)價(jià)能力,有助于啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。在本文中,筆者將結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),談一些培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)鑒賞能力的方法,以期為廣大同仁提供一些教學(xué)上的借鑒。
一、營(yíng)造良好的氣氛,培養(yǎng)學(xué)生欣賞音樂(lè)的興趣。
高中生經(jīng)過(guò)了小學(xué)和初中階段的音樂(lè)學(xué)習(xí)后,已經(jīng)具備了一定的音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí),但是缺乏音樂(lè)鑒賞能力。因此,教師要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)音樂(lè)中的美,體會(huì)其中蘊(yùn)含的情感。那么如何讓學(xué)生置身于音樂(lè)旋律中,感受音樂(lè)之美呢?教師應(yīng)當(dāng)為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍,讓他們能感受到音樂(lè)的存在。比如:教師在課前認(rèn)真?zhèn)湔n,準(zhǔn)備充足的教學(xué)素材,音響資料要形象、準(zhǔn)確、生動(dòng),要以抒情性的樂(lè)曲為主,而且要適時(shí)地挑選學(xué)生喜歡的流行歌曲,面對(duì)喜歡的音樂(lè)作品,學(xué)生會(huì)產(chǎn)生濃厚的鑒賞興趣。另外,營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍,教師還應(yīng)當(dāng)注重與學(xué)生構(gòu)建良好的關(guān)系,要使課堂動(dòng)靜結(jié)合,“動(dòng)”就是讓學(xué)生以飽滿的情緒聆聽(tīng)音樂(lè),進(jìn)而積極思考、大膽發(fā)問(wèn),而且“動(dòng)”要有秩序、有規(guī)律;“靜”是指讓學(xué)生集中注意力,專注思維。動(dòng)靜有機(jī)結(jié)合形成了一種嚴(yán)謹(jǐn)而不威懾、寬松而不渙散的課堂氛圍,在這樣的環(huán)境中,教師教得愉快、學(xué)生學(xué)得輕松,他們自然會(huì)對(duì)音樂(lè)欣賞有濃厚的興趣,而音樂(lè)鑒賞活動(dòng)也會(huì)順利高效地進(jìn)行下去,取得較為理想的效果。
二、選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。
美國(guó)著名教育學(xué)家、心理學(xué)家布魯納曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“學(xué)習(xí)的最好刺激就是對(duì)學(xué)習(xí)材料產(chǎn)生興趣?！痹谝魳?lè)鑒賞教學(xué)中,雖說(shuō)鑒賞對(duì)象是音樂(lè)作品,但欣賞的主體是學(xué)生,他們是有主觀能動(dòng)性的個(gè)體。因此,教師要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生,重視他們對(duì)音樂(lè)的點(diǎn)滴感受,要在尊重和理解學(xué)生的基礎(chǔ)上,選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法,如此才能使學(xué)生的個(gè)性得到發(fā)展,才能夠激發(fā)出他們欣賞音樂(lè)的興趣,才能夠使學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力,在音樂(lè)鑒賞過(guò)程中提高感受能力和審美能力。比如,在引導(dǎo)學(xué)生欣賞故去《春江花月夜》時(shí),教師可以先講述樂(lè)曲的內(nèi)容:作品描繪了月亮在東山升起,小舟在江面蕩漾,花影在兩岸搖曳的江南美景。之后讓學(xué)生聽(tīng)樂(lè)曲,并提問(wèn):“樂(lè)曲中使用了哪幾種樂(lè)器?”大部分學(xué)生能夠答出使用了琵琶、簫、箏幾種樂(lè)器,之后教師可以用多媒體播放“漁舟唱晚”的畫(huà)面,并讓學(xué)生根據(jù)這三種樂(lè)器的音色和表現(xiàn)力來(lái)欣賞這首樂(lè)曲。在教師的引導(dǎo)下,學(xué)生結(jié)合已學(xué)知識(shí)和優(yōu)美的畫(huà)面,充分發(fā)揮自己的想象力,自由地翱翔于音樂(lè)的空間中,體會(huì)到了這首樂(lè)曲的意境,感受到了民族音樂(lè)的魅力,同時(shí)也激發(fā)了他們對(duì)民族音樂(lè)的熱愛(ài)。
三、教師要正確引導(dǎo)學(xué)生的審美情趣。
在實(shí)施新課程改革后,高中音樂(lè)教材中的內(nèi)容有了明顯的改變,但是大部分音樂(lè)作品是學(xué)生不熟悉的。雖然高中生喜歡聽(tīng)音樂(lè),但基本上都是流行歌曲。所以對(duì)音樂(lè)課本中的樂(lè)曲,尤其是民族音樂(lè)提不起學(xué)習(xí)興趣。針對(duì)這種情況,教師要結(jié)合學(xué)生的興趣愛(ài)好,多選擇一些學(xué)生喜歡,或者與學(xué)生實(shí)際生活聯(lián)系緊密的流行音樂(lè)作為鑒賞內(nèi)容,這樣既可以激發(fā)學(xué)生欣賞音樂(lè)的興趣,也能夠使學(xué)生吸收流行音樂(lè)中的有益元素,增強(qiáng)他們的音樂(lè)體驗(yàn),提高他們的音樂(lè)鑒賞能力。事實(shí)上,流行音樂(lè)與民族音樂(lè)有著內(nèi)在的聯(lián)系,很多流行歌曲的素材選自于民族音樂(lè),如:周杰倫的《青花瓷》《發(fā)如雪》等采用了民族音樂(lè)中的“宮調(diào)式”;阿牛的.《桃花朵朵開(kāi)》中運(yùn)用民族打擊樂(lè)增強(qiáng)了樂(lè)曲的歡樂(lè)氣氛;王力宏的《花田錯(cuò)》將京劇唱腔與說(shuō)唱巧妙結(jié)合在一起,體現(xiàn)了音樂(lè)無(wú)國(guó)界的特點(diǎn);還有李玉剛的《新貴妃醉酒》《國(guó)色天香》等都是帶有京劇元素的流行歌曲……此類例子不勝枚舉。在音樂(lè)鑒賞課上,教師可以用專業(yè)化的音樂(lè)知識(shí)幫助學(xué)生分析他們喜愛(ài)的流行歌曲,使學(xué)生明白各類流行音樂(lè)的特征,進(jìn)而培養(yǎng)和提高他們對(duì)流行音樂(lè)的辨別能力。
具備了這方面的能力,學(xué)生就會(huì)主動(dòng)獲取與評(píng)價(jià)流行歌曲相關(guān)的知識(shí)。而且他們會(huì)在辨別和評(píng)價(jià)中逐步提高音樂(lè)鑒賞能力。此外,音樂(lè)鑒賞教學(xué)中,教師可以,把一些詩(shī)詞、散文有選擇的與合適的音樂(lè)進(jìn)行匹配,引導(dǎo)學(xué)生感受音樂(lè)和文學(xué)完美的結(jié)合?？偠灾?在高中音樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力,教師要以學(xué)生的知識(shí)水平、興趣愛(ài)好為依據(jù),多引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主體驗(yàn)和學(xué)習(xí)探究,擴(kuò)大他們的音樂(lè)視野、提升他們的音樂(lè)感知力、發(fā)展他們的思維能力,這樣,學(xué)生能夠深入理解音樂(lè)作品,產(chǎn)生較強(qiáng)烈的審美熱情,提高自己的音樂(lè)鑒賞能力,進(jìn)而促進(jìn)他們藝術(shù)素養(yǎng)的全面發(fā)展。
文學(xué)鑒賞論文篇四
新課標(biāo)中“指出要注重學(xué)生的全面發(fā)展，做到德智體美勞均衡”.藝術(shù)教育是其中的重要方面，音樂(lè)是一門課程，更是一門藝術(shù)。音樂(lè)有啟迪智慧，促進(jìn)智力發(fā)展的特殊功能。研究表明：常聽(tīng)音樂(lè)能提高人的想象力和創(chuàng)造力，發(fā)展思維。俄國(guó)的著名音樂(lè)家柴可夫斯基說(shuō)過(guò)，“我們注重音樂(lè)的教育不是為了培養(yǎng)音樂(lè)家，而是要培養(yǎng)一個(gè)合格的聽(tīng)眾”.由此可見(jiàn)，音樂(lè)的作用不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生走上音樂(lè)這條道路，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，和鑒賞能力。音樂(lè)賞析是音樂(lè)教育中的重要組成部分，是音樂(lè)教學(xué)中必不可少的一大支柱。
那么學(xué)生的鑒賞能力應(yīng)該如何去培養(yǎng)呢？本人作為一名小學(xué)的音樂(lè)教師，結(jié)合平時(shí)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出如下幾個(gè)方面，供各位同行參考，也希望各位提出意見(jiàn)和建議。
一、在課上多播放或演奏古典音樂(lè)。
在音樂(lè)課堂上，教師做的不僅僅是教會(huì)學(xué)生唱書(shū)本上所寫(xiě)的歌曲，還要讓學(xué)生們多欣賞其他曲目類型，特別是一些古典的音樂(lè)。
古典音樂(lè)是指西洋古典音樂(lè)，那些從西方中世紀(jì)開(kāi)始至今的、在歐洲主流文化背景下創(chuàng)作的音樂(lè)，主要因其復(fù)雜多樣的創(chuàng)作技術(shù)和所能承載的厚重內(nèi)涵而有別于通俗音樂(lè)和民間音樂(lè)。特別是一些名家的作品，如貝多芬的《英雄》（第三交響曲）、《命運(yùn)交響曲》（第五交響曲）、《田園交響曲》（第六交響曲），肖邦的降e大調(diào)華麗大圓舞曲，降d大調(diào)圓舞曲“小狗圓舞曲”,升c小調(diào)圓舞曲，降a大調(diào)圓舞曲“離別圓舞曲”,巴赫的《勃蘭登堡協(xié)奏曲》《馬太受難曲》《b小調(diào)彌撒曲》等等。
古典音樂(lè)，已經(jīng)是一個(gè)文化范疇的概念。是西方并逐步意味著全球的主流音樂(lè)的一部分。確實(shí)如此，時(shí)至今日，西方古典音樂(lè)如同摩天大廈，而它周邊的是大片沒(méi)有影響力的小房子。前后的差距使西方古典音樂(lè)已經(jīng)可以用全球主流音樂(lè)，乃至為主流文化的代名詞了。()古典兩字已經(jīng)不代表時(shí)間或者歷史性，而是一個(gè)文化概念。由此可見(jiàn)古典音樂(lè)在音樂(lè)這一領(lǐng)域有著多么重要的地位。多聽(tīng)古典音樂(lè)對(duì)提高音樂(lè)鑒賞能力有著極大的促進(jìn)作用。
二、把流行音樂(lè)引入課堂。
多年來(lái)，在音樂(lè)課的課堂上，教師講的從來(lái)都是書(shū)本上的歌曲或者是其中推薦的曲目。而對(duì)于流行音樂(lè)卻避而不談，在當(dāng)今的華語(yǔ)樂(lè)壇上的經(jīng)典之作很少進(jìn)入課堂之中。
流行音樂(lè)是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志和烙印，如beyond的《海闊天空》《光輝歲月》等等，它已成為了一個(gè)象征，象征著那個(gè)時(shí)代的.流行符號(hào)，是華語(yǔ)樂(lè)壇經(jīng)久不衰的神話。又如小虎隊(duì)的《愛(ài)》《青蘋(píng)果樂(lè)園》等，都是經(jīng)典之作。如果在課堂上避開(kāi)這些不談是不能夠培養(yǎng)全面的音樂(lè)鑒賞能力的，所以流行音樂(lè)引進(jìn)課堂非常之必要。
三、了解相關(guān)音樂(lè)歷史背景，體會(huì)音樂(lè)的內(nèi)涵。
每一段音樂(lè)都有它的創(chuàng)作背景，都是對(duì)于當(dāng)時(shí)時(shí)代的一種側(cè)面的反應(yīng)。如貝多芬等人的音樂(lè)就充滿著文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義的色彩，beyond樂(lè)隊(duì)是當(dāng)時(shí)香港樂(lè)壇的象征，是90年代的流行符號(hào)。
在學(xué)生欣賞這些音樂(lè)時(shí)，聽(tīng)到的僅僅是旋律和歌詞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，音樂(lè)的真正含義除了詞和曲，還有它所代表的時(shí)代背景。只有了解了這些藏在音樂(lè)深處的東西，才能真正讀懂音樂(lè)，才能體會(huì)到音樂(lè)打動(dòng)人的地方。
四、幫助學(xué)生賞析音樂(lè)。
小學(xué)生的欣賞能力有限，一些古典、高雅的音樂(lè)，他們還無(wú)法完全理解和欣賞，如莫扎特等人的作品，都有著極高的藝術(shù)成就。在學(xué)生們無(wú)法領(lǐng)悟的時(shí)候，教師就要幫助他們來(lái)欣賞。
比如，在音樂(lè)播放的時(shí)候告訴學(xué)生們哪部分的旋律是特別的，哪里有什么深刻的寓意，指出的部分讓學(xué)生們著重的去聆聽(tīng)。在播放音樂(lè)結(jié)束以后，讓學(xué)生們寫(xiě)出對(duì)這段音樂(lè)的看法和理解，字?jǐn)?shù)不限，這樣可使學(xué)生們更好地去思考音樂(lè)中的藝術(shù)成就和表達(dá)的情感，還有所反映的時(shí)代背景。寫(xiě)出自己的感想能使學(xué)生加深對(duì)所聽(tīng)過(guò)音樂(lè)的印象，可以防止課下的遺忘，從而達(dá)到提高鑒賞音樂(lè)能力的目的。
五、布置賞析作業(yè)。
在聽(tīng)完下次賞析音樂(lè)之前，教師要將同學(xué)幾個(gè)人分成一個(gè)組，然后布置任務(wù)。預(yù)先告知他們下次要賞析的曲目是什么，然后幾名同學(xué)作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)，去了解這首曲子的作者、時(shí)代背景等信息，做到對(duì)下次賞析的曲子有一個(gè)大體的了解。這樣以來(lái)在下次上課的時(shí)候就不會(huì)顯得很倉(cāng)促，不能很好地欣賞音樂(lè)。
教師還可以要求在下次上課的時(shí)候，某一個(gè)小組的同學(xué)給全班的同學(xué)介紹這首曲子的背景和思想感情。介紹的小組每次輪換，讓大家都可以上臺(tái)介紹。這樣不僅可以讓上臺(tái)的小組準(zhǔn)備的更加充分，也能讓學(xué)生更好的了解自己所介紹的音樂(lè)，既能提高學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的理解，又能促進(jìn)團(tuán)隊(duì)之間的協(xié)作。對(duì)音樂(lè)鑒賞的能力有著極大的促進(jìn)作用。
綜上五個(gè)方面是我對(duì)于如何提高學(xué)生音樂(lè)鑒賞水平的看法，相信可以在很大程度上提高學(xué)生們的音樂(lè)鑒賞能力。在欣賞音樂(lè)的教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的音樂(lè)欣賞進(jìn)行了有意識(shí)有目的地培養(yǎng)和培養(yǎng)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造能力。通過(guò)音樂(lè)欣賞豐富了學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)感知，擴(kuò)大了他們的音樂(lè)視野，積累音樂(lè)語(yǔ)匯，發(fā)展音樂(lè)思維，從而達(dá)到啟迪智慧、陶冶情操、培養(yǎng)審美情趣的目的也大大提高他們的音樂(lè)欣賞能力。
音樂(lè)的教育不是為了培養(yǎng)音樂(lè)家，而是為了讓學(xué)生們有一個(gè)良好的欣賞美的能力和良好的音樂(lè)素養(yǎng)。這樣學(xué)生才可以成為有思想、懂情趣、有溫度的人，這樣學(xué)生才能在以后的人生道路上走得更長(zhǎng)遠(yuǎn)、走得更穩(wěn)健。
文學(xué)鑒賞論文篇五
摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展，生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論逐漸走入了大眾的視野，并且已經(jīng)受到了更高的關(guān)注和重視。在高校展開(kāi)英語(yǔ)文學(xué)課堂教學(xué)工作的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)于生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論進(jìn)行應(yīng)用和探究，可以更好地對(duì)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)，讓學(xué)生正確地對(duì)于文學(xué)內(nèi)容的價(jià)值進(jìn)行對(duì)待，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)意識(shí)，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，幫助學(xué)生形成客觀、辯證的思想理論體系。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文學(xué)；批評(píng)理論；高校英語(yǔ)文學(xué)課堂；教學(xué)意義。
在高校英語(yǔ)教學(xué)工作開(kāi)展的過(guò)程中，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課堂教學(xué)工作的開(kāi)展，應(yīng)該更加關(guān)注對(duì)人才思維和生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生更多地對(duì)于文學(xué)作品進(jìn)深入地分析。在英語(yǔ)文學(xué)課堂教學(xué)上，教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生利用自己的思想對(duì)于相關(guān)內(nèi)容的價(jià)值進(jìn)行判斷，這樣可以更好地提升學(xué)生的素質(zhì)成長(zhǎng)效果。生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的出現(xiàn)，起更加關(guān)注從生態(tài)問(wèn)題的角度，利用文藝?yán)碚摰姆绞秸归_(kāi)批評(píng)，并且通過(guò)對(duì)文學(xué)藝術(shù)本身的精神、文化、社會(huì)等各方面生態(tài)的關(guān)注，達(dá)到對(duì)生態(tài)危機(jī)進(jìn)行消除的目的。對(duì)于學(xué)術(shù)界來(lái)說(shuō)，生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論近年來(lái)受到了更多的關(guān)注，其對(duì)于文學(xué)作品的生態(tài)思想進(jìn)行了揭示，同時(shí)也對(duì)于作品中思想文化進(jìn)行了探索，關(guān)注對(duì)作品反映出的現(xiàn)實(shí)的思考和探索。
一、人文素養(yǎng)培養(yǎng)需求的實(shí)現(xiàn)。
現(xiàn)階段，我國(guó)的.大部分高校，在專業(yè)課程設(shè)置的過(guò)程中，對(duì)于人文素養(yǎng)缺乏足夠的重視和認(rèn)知，往往更加關(guān)注對(duì)學(xué)生知識(shí)、技巧以及技能的培養(yǎng)，而對(duì)于學(xué)生情感、個(gè)性、需求的發(fā)展缺乏足夠的重視和關(guān)注。與此同時(shí)，我們也能深刻的感受到，外界社會(huì)上，大學(xué)生本身面臨著很多就業(yè)、生活、工作、人際交往等多方面的壓力。這種內(nèi)外部環(huán)境的影響，導(dǎo)致了大學(xué)生自身的理想、情感、心理方面產(chǎn)生了更多的需求，一部分學(xué)生面臨著很大的精神壓力和心理問(wèn)題，存在著一定的心理方面的困境。而生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的出現(xiàn)和應(yīng)用，起更加關(guān)注對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)方面的培養(yǎng)。在英語(yǔ)文學(xué)課堂教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的角度，對(duì)于文學(xué)作品進(jìn)行分析和閱讀，學(xué)生可以更加科學(xué)、客觀、全面地對(duì)于作品進(jìn)行解讀，了解現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。學(xué)生自身的思維方式也可以得到更好地完善和成長(zhǎng)，學(xué)生本身可以形成更加科學(xué)、正確的意識(shí)理念，對(duì)于愛(ài)情觀、消費(fèi)觀、就業(yè)觀等多方面的觀念也可以得到正確地塑造。這對(duì)于幫助學(xué)生解決心理問(wèn)題，提升學(xué)生的精神狀態(tài)都是非常關(guān)鍵和必要的，是當(dāng)前高校人文素養(yǎng)培養(yǎng)需求實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要舉措。例如，對(duì)一些優(yōu)秀的短篇文學(xué)作品進(jìn)行閱讀上，學(xué)生可以更好地認(rèn)識(shí)到當(dāng)代社會(huì)的心靈拜物化，精神空虛，迷茫的的思想，通過(guò)對(duì)作品的分析了解這種思想的成因，從而引發(fā)學(xué)生進(jìn)一步的思考，幫助學(xué)生形成具備更高高度的人文意識(shí)。
二、更好地適應(yīng)了學(xué)生的全面發(fā)展。
對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的引入，對(duì)于學(xué)生自身的成長(zhǎng)和發(fā)展是至關(guān)重要的。在英語(yǔ)文學(xué)課堂教學(xué)中，生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的引入，可以讓學(xué)生自身英語(yǔ)基礎(chǔ)能力水平得到有效地提高，并且提升學(xué)生對(duì)于西方文化的了解深度。在英語(yǔ)文學(xué)中，很多知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，都需要通過(guò)一定的遷移過(guò)程，來(lái)達(dá)到知識(shí)掌握的目的和內(nèi)容。而生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論在應(yīng)用上，更好地促進(jìn)了這一知識(shí)遷移的過(guò)程，學(xué)生可以更好地將注意力集中在對(duì)于原著內(nèi)容的賞析上。生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的應(yīng)用，符合當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的重要需求。在當(dāng)前社會(huì)多種文化沖擊下，學(xué)生自身很容易陷入一個(gè)思想和精神方面的誤區(qū)，產(chǎn)生一定的不良心態(tài)。生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論可以更好地對(duì)于這些負(fù)面的情緒和精神狀態(tài)進(jìn)行驅(qū)逐，同時(shí)打破物欲文化的枷鎖。在現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展下，很多人都存在一定的負(fù)面心理和情緒，生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的出現(xiàn)和應(yīng)用，對(duì)于打破這一問(wèn)題，促進(jìn)人與社會(huì)形成和諧的發(fā)展關(guān)系具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用。
三、對(duì)學(xué)生觀念意識(shí)的引導(dǎo)。
生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論本身的角度是由生態(tài)批評(píng)進(jìn)行入手的，通過(guò)獨(dú)特的視角對(duì)于作品內(nèi)容、人物、文化進(jìn)行分析，起可以讓學(xué)生對(duì)于這種內(nèi)容的分析融入到自己的生活，形成更加獨(dú)特的意識(shí)理念，從自我的視角來(lái)進(jìn)行分析，幫助學(xué)生形成正確的思想觀念。在日常生活中，生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論對(duì)于學(xué)生愛(ài)情觀、消費(fèi)觀、就業(yè)觀等多方面的觀念的形成，有著積極的促進(jìn)作用。學(xué)生通過(guò)對(duì)生態(tài)文學(xué)的思想對(duì)于英語(yǔ)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀分析的過(guò)程中，批評(píng)理論可以讓學(xué)生自然而然地對(duì)于實(shí)際生活進(jìn)行連接。例如，對(duì)于《瓦爾登湖》閱讀中，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于自身的體驗(yàn)進(jìn)行融入，讓學(xué)生感悟大自然和生命，了解大自然和人類之間的關(guān)系，并且通過(guò)相關(guān)話題，對(duì)于一些道德、生命等深度問(wèn)題進(jìn)行思考。與此同時(shí)，生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論在應(yīng)用上，可以融入更多對(duì)自然和生命進(jìn)行關(guān)愛(ài)的思想意識(shí)，讓學(xué)生對(duì)消費(fèi)這一行為產(chǎn)生正確的認(rèn)知和判斷，并結(jié)合日常生活中的實(shí)際消費(fèi)行為，對(duì)于一些不良的習(xí)慣進(jìn)行思考，從而達(dá)到幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念的目的。生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的應(yīng)用，本身具有較強(qiáng)的實(shí)踐價(jià)值，可以更好地完成對(duì)學(xué)生思想的引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到英語(yǔ)文學(xué)學(xué)習(xí)的必要性，從而提升學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性和閱讀的熱情，這對(duì)于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果是非常關(guān)鍵的。
結(jié)語(yǔ)。
總而言之，在當(dāng)前生態(tài)文明的理念下，英語(yǔ)文學(xué)課堂教學(xué)工作的開(kāi)展作為英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)課程的重要組成部分，我們必須要深刻地認(rèn)識(shí)到對(duì)于教學(xué)工作所面臨的時(shí)代發(fā)展變化需求滿足的重要性。通過(guò)對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論進(jìn)行應(yīng)用，可以讓學(xué)生從全新的角度對(duì)作品進(jìn)閱讀，讓學(xué)生逐步形成良好的生態(tài)意識(shí)。通過(guò)對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的不斷研究和探索，我們可以更好地培養(yǎng)學(xué)生自身的生態(tài)意識(shí)，讓學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)文學(xué)課堂學(xué)習(xí)有著正確的認(rèn)知，提升學(xué)習(xí)預(yù)期，保證英語(yǔ)文學(xué)課堂的學(xué)習(xí)效果，提升教學(xué)質(zhì)量，并且保障學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性和熱情。
【參考文獻(xiàn)】。
［3］雷靜．英美文學(xué)教學(xué)觀念應(yīng)如何與時(shí)俱進(jìn)［j］．語(yǔ)文建設(shè)，2015（36）．。
作者：余茜。
文學(xué)鑒賞論文篇六
論文摘要：道家學(xué)派的代表人物老莊首倡“虛靜”。這一學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)有著重要意義。作為特定歷史條件下哲學(xué)思想與審美意識(shí)結(jié)合的理論學(xué)說(shuō)一一虛靜說(shuō)，其形成之后便濃縮并積淀在民族文化心理結(jié)構(gòu)中，后經(jīng)歷代文人稚士的生發(fā)、闡釋、改造、與完善，形成了對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想、藝術(shù)創(chuàng)作、美學(xué)意識(shí)具有深遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)意義的理論觀念。
論文關(guān)鍵詞：虛靜無(wú)己游心大明文學(xué)創(chuàng)作。
在博大精深的中國(guó)文化當(dāng)中，“虛靜”無(wú)疑是一個(gè)重要的心里概念和人們所追求的思考潛想的至境。我們應(yīng)該認(rèn)真梳理老莊有關(guān)“虛靜”的觀點(diǎn)及論述，剝離其中的虛無(wú)、迷離的消極意識(shí)，進(jìn)而去研究虛思想對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。探索藝術(shù)創(chuàng)中構(gòu)思階段的獨(dú)特規(guī)律。
“虛靜”思想是老莊學(xué)說(shuō)的核心概念，莊子和老子都有相當(dāng)多的論述。首先是老子對(duì)“虛靜”和達(dá)到這種境界途徑的解說(shuō)。老子為排除外物與雜念的干擾，提出了“致虛極，守靜篤”的思想?！爸绿摌O”，強(qiáng)調(diào)了惟虛方能容納萬(wàn)物，使萬(wàn)物自由運(yùn)行其中。惟虛懷若谷，方能寬宏大度，容人之過(guò)，不責(zé)于人?！笆仂o篤”，講的是應(yīng)專心致志、堅(jiān)持不懈地守住“靜”字不放，這是得道的不二法門。老子認(rèn)為只有做到這六個(gè)字，才能體認(rèn)到宇宙本原的“道”，才能保持人的心境永遠(yuǎn)處于虛靜狀態(tài)老子是虛靜說(shuō)之首倡者。莊子繼承老子的思想在《人間世》中說(shuō)：“唯道集虛，虛者，心離也?！短斓馈分姓f(shuō)：“圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。虛靜，就是要達(dá)到一種純潔無(wú)雜、忘物忘我的空徹心境，沒(méi)有這種心境，意會(huì)認(rèn)知深人不下去，甚至?xí)x正確方向，走到斜路上去。
那么如何才能達(dá)到虛靜狀態(tài)呢？在《庚桑楚》篇里，莊子寫(xiě)道：“貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也；容動(dòng)色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂(lè)六者，累德也；去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜‘靜則明，明則虛，需則無(wú)為而無(wú)不為也。mfai。
（（（人世間）））懂得“心齋”這個(gè)道理，心志保持專一虛靜，就能達(dá)到“坐忘”的境界。“坐忘”，也即徹底忘懷一切，包括自己的肉體、生命，身心完全與道合一。它既是一種方法，也是修養(yǎng)過(guò)程中的最高境界?！洞笞趲煛防锴f子通過(guò)顏回向孔子講述自己進(jìn)步的故事，說(shuō)明了這一境界。顏回首先忘了仁義，后來(lái)又忘了禮樂(lè)，最后達(dá)到“坐忘”。在莊子看來(lái)，要與無(wú)限的“道”本體合而為一，人的心靈必需經(jīng)歷兒個(gè)階段的精神修養(yǎng)。首先，要消解人作為生物性存在而與生俱來(lái)的生理欲望，使人不做本能欲望的奴隸。其次，要消解知性對(duì)于精神的束縛，不讓由知識(shí)活動(dòng)帶來(lái)的是非、得失、榮辱等等煩擾心靈。最后階段則是能在心靈絕對(duì)自由解放中達(dá)到與道合一的境界。
首先從“虛靜”的現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，文學(xué)創(chuàng)作需要高度的投人和忘我的專心專心致志。大家知道，在《莊子》一書(shū)中有不少關(guān)于技藝的寓言故事?！哆_(dá)生篇》里有四則寓言，分別是“拘樓承綢”“操舟若神”“踏水如履平地”“梓慶削木為糠”。莊子利用這些寓言故事說(shuō)明“達(dá)生”之“道”在于“齋以靜心”。盡管這些寓言故事的宗旨是闡明體悟大道的途徑，不是講述藝術(shù)創(chuàng)作的方法，但卻對(duì)人們認(rèn)識(shí)藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律有很大的啟迪作用。許多中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的研究者都把它引申為莊子對(duì)于文藝創(chuàng)作問(wèn)題的見(jiàn)解。這就是說(shuō)藝術(shù)家在創(chuàng)作之初，就應(yīng)排除慶、祿、爵、賞等一切雜念。甚至“忘吾有四枝（通肢）形體”，以絕對(duì)的獻(xiàn)身精神投人藝術(shù)創(chuàng)作。以高度的審美態(tài)度對(duì)待所描繪的事物。純一不雜，恬淡虛無(wú)，使自己達(dá)到“心齋”“坐忘”的'精神境界。這正是藝術(shù)創(chuàng)作的最佳狀態(tài)，這種亢奮的創(chuàng)作態(tài)度是收獲藝術(shù)仕作的基本前提。莊子還強(qiáng)調(diào)精神專一，在“詢樓承惆”的故事中說(shuō)：“用志不分，乃凝于神。”因?yàn)橹挥羞@樣，藝術(shù)家才能夠全身心地進(jìn)人創(chuàng)作狀態(tài)，像厄r解牛那樣“官知止而神欲行”。在文學(xué)創(chuàng)作中，有很多文學(xué)家全身心地和自己的故事和人物融為一體，他們和自己筆下的人物同呼吸、共命運(yùn)，嘔心瀝血地寫(xiě)出了動(dòng)人心扉的、獨(dú)特的典人物，如湯顯祖寫(xiě)杜麗娘是如此，寫(xiě)到賞春香還是舊時(shí)裳，竟悲痛至極，不能自己，躲在柴草里長(zhǎng)哭不止。老巴爾扎克也曾有過(guò)山于對(duì)自己所描寫(xiě)的人物過(guò)于憎恨，一直怠慢了自己的來(lái)訪朋友，鬧出了笑話。
其次，“虛靜”中的聚精思索是創(chuàng)作靈感顯現(xiàn)的最佳契機(jī)。我們知道，老子“滌除玄鑒”的含義，在莊子那里得以繼承和發(fā)展，提出了“游心于物之初”，即游心于“道”的命題，并予以較為完整的理論闡述。所謂“游心”，是人的心靈在自己內(nèi)心比界、精神世界中的遨游?！坝涡摹笔且环N絕對(duì)自由的精神狀態(tài)。如果我們?cè)俾?lián)系到劉腮的“神與物游”，這正是文學(xué)構(gòu)思中的靈感思維。實(shí)際上靈感思維是一種創(chuàng)造性思維，它是在一種高度亢奮的心理狀態(tài)下倏然所出現(xiàn)的奇思妙想，是對(duì)所久久思索的藝術(shù)形象的明晰化的意象產(chǎn)生，在藝術(shù)創(chuàng)作中在靈感的支配下會(huì)創(chuàng)造出非常新穎獨(dú)特的藝術(shù)形象。如果說(shuō)靈感現(xiàn)象的到來(lái)需依靠什么煙酒之類的刺激，這的確是缺乏科學(xué)依據(jù)的。但是在進(jìn)人創(chuàng)作時(shí)，能夠全身心地投人，保持一種專一的、拋卻俗務(wù)的“虛靜”的狀態(tài)則對(duì)于創(chuàng)作靈感的觸發(fā)有著重要作用。
年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵，開(kāi)荒南野際，守拙歸園。
田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂。
前。暖暖暖人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)。
巔。戶庭無(wú)雜塵，虛室有余閑，久在樊籠里，復(fù)得返自然?（《歸園田居五首》之一）。
詩(shī)中所描繪的田園風(fēng)光和田園生活，平淡自然，和融淳樸，充滿生機(jī)，富有情趣。正是在這種遠(yuǎn)離了穢濁握凝的官場(chǎng)。擺脫了仕途“塵網(wǎng)”羈累的[eli園生活中，“覺(jué)今是而昨非”的詩(shī)人莊周化蝶，物我兩忘。感受到“復(fù)得返自然”的愉悅欣快，悟了“此中有真意”的宇宙人生之理。對(duì)道家人生哲學(xué)及其藝術(shù)精神的深刻解悟，不僅使詩(shī)中流溢出超然物外，悠閑適性的生活情趣，而且內(nèi)涵了自然樸真的藝術(shù)精神。
唐代詩(shī)人王維頗得道家學(xué)說(shuō)的精髓，在山水詩(shī)中描繪了許多帶有幾分禪意玄思的清逸雅致的畫(huà)面。如：
人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。（《鳥(niǎo)鳴澗》），斗，山、翠竹、溪水、明月、花鳥(niǎo)……這里是一個(gè)多么清靜幽美，純潔無(wú)暇的天地，又是一個(gè)多么獨(dú)立而封閉的世界。這種靜謐、空靈的無(wú)人之境，正是詩(shī)化了的物我兩忘、與物想冥的莊禪境地！莊子提出“心齋”，“坐忘”；主張主體拋舍自我；禪宗要求破除“法執(zhí)”，“我執(zhí)”，這些思想都為王維所接受，并將這種境界融進(jìn)于自己的詩(shī)歌，于是使其《輛川集》及晚年的那些山水作品都閃耀出一種似有若無(wú)的禪意玄思。呈現(xiàn)出一種物我冥一，思與境偕的畫(huà)面。誠(chéng)如宗白華先生所說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)家、詩(shī)人寧采取‘俯仰自得，游心太玄’，‘目既往返，心亦吐納’的看法，以達(dá)到‘澄懷味象’。
此外，“虛靜”作為一種藝術(shù)欣賞范疇也是非常有意義的。莊子認(rèn)為文學(xué)鑒賞與審美的最好心態(tài)也是“虛靜”。他認(rèn)為有虛靜之心才能看到藝術(shù)的細(xì)微處；而且只有虛靜之心，才能達(dá)到鑒賞中的最高境界，這種境界他稱之為“大明”。
“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默無(wú)視無(wú)。
聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝。
靜，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神。
將守形，形乃長(zhǎng)生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗，我為汝。
遂于大明之上矣?！?BR> 這種“大明”境界的獲得是文學(xué)審美鑒賞中的飛躍。人的精神修養(yǎng)通過(guò)“忘”的方法達(dá)到這樣的階段和境界時(shí)，就能夠“照徹”，即心境達(dá)到一種清明洞徹。經(jīng)由這種清明洞徹、如日朗照的空明心境，我們才可以見(jiàn)道?！按竺鳌钡木辰纾彩且环N“物化”的境界。審美感受中物我合一是普遍存在的。莊子在這里是以莆美的態(tài)度體悟人生。當(dāng)我們進(jìn)人“大明”，境界時(shí)，審美主體便神情貫注地與客體合而為一，歡快白得，不分物我，從而人們?cè)谶@種欣賞主體與對(duì)象的融匯中得到了極高的藝術(shù)審美享受。
文學(xué)鑒賞論文篇七
音樂(lè)的鑒賞能力是當(dāng)代大學(xué)生必須具備的素質(zhì)之一，加強(qiáng)對(duì)非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生音樂(lè)鑒賞能力的培養(yǎng)更是每個(gè)教育工作者義不容辭的責(zé)任，對(duì)此本人有如下設(shè)想：
首先應(yīng)將音樂(lè)鑒賞課程納入學(xué)校的培養(yǎng)方案，開(kāi)設(shè)必修課程，課程的學(xué)時(shí)至少應(yīng)每學(xué)年34節(jié)課，每周兩節(jié)課。課程的內(nèi)容可以包括初級(jí)基本樂(lè)理、簡(jiǎn)單的中西音樂(lè)史、中國(guó)戲曲音樂(lè)作品結(jié)構(gòu)及藝術(shù)風(fēng)格分析等內(nèi)容。同時(shí)開(kāi)設(shè)更多內(nèi)容的全院性選修課程，使學(xué)生全面了解音樂(lè)的歷史和演變過(guò)程，了解不同國(guó)家地區(qū)的音樂(lè)特點(diǎn)。如：開(kāi)設(shè)古典音樂(lè)賞析和流行音樂(lè)賞析、戲曲賞析等課程，合格者獲得相應(yīng)的學(xué)分。目前我校已進(jìn)行了這方面的嘗試，大學(xué)生選修這方面課程的熱情非常高漲，這個(gè)現(xiàn)象充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)音樂(lè)知識(shí)的渴求。當(dāng)前我校正處在提高素質(zhì)教育教學(xué)改革階段，針對(duì)如何提高大學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)，正在積極努力的進(jìn)行嘗試和探索，并取得了可喜的效果。
其次，有條件的學(xué)校圖書(shū)館可開(kāi)設(shè)古典音樂(lè)欣賞數(shù)字教室。因音樂(lè)會(huì)的門票價(jià)格比較高，大多數(shù)學(xué)生不能經(jīng)常出入音樂(lè)廳。數(shù)字教室為學(xué)生提供資源，定期播放和下載一些影音資料。對(duì)音樂(lè)了解的越多，欣賞水平才會(huì)逐漸提高。
4結(jié)語(yǔ)。
總之，提高音樂(lè)鑒賞能力是現(xiàn)代大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。各類高校應(yīng)該注重學(xué)生音樂(lè)藝術(shù)的培養(yǎng)，使學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中不斷深入了解音樂(lè)，做到能夠欣賞音樂(lè)和理解音樂(lè)作品，從中得到藝術(shù)的享受。在這里我想引用音樂(lè)家約瑟夫·海頓的一句名言“藝術(shù)真正的意義在于使人幸福，使人得到鼓舞和力量”。
文學(xué)鑒賞論文篇八
摘要：民法解釋指的是對(duì)書(shū)面形式的民事法律條款進(jìn)行闡釋和理解，從而獲得一定的民事法律規(guī)范，用以裁判民事案件的依據(jù)。而民法解釋的客觀性則指的是對(duì)法官通過(guò)遵循一定的客觀方法來(lái)對(duì)法律進(jìn)行理解和使用，而不是按照主觀的意見(jiàn)對(duì)法律進(jìn)行解釋和適用。因此本文民法解釋的客觀性以及實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了深入的研究，分析了民法解釋客觀性的主要原因，從而對(duì)民法解釋得客觀性實(shí)現(xiàn)的有效途徑以及有效的形式進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。
關(guān)鍵詞：民法解釋；客觀性；實(shí)現(xiàn)；有效形式。
一、民法解釋客觀性的主要原因。
在對(duì)民法解釋的客觀性進(jìn)行研究和分析時(shí)，可以考慮從以下兩個(gè)主要的層面入手：一是客觀性的分析民法解釋的目標(biāo)。民法解釋目標(biāo)是整體構(gòu)成與實(shí)現(xiàn)民法解釋客觀性的重要標(biāo)準(zhǔn)和前提。在民法解釋進(jìn)行的過(guò)程中，即使只有一個(gè)陳述事實(shí)存在，其解釋也能出現(xiàn)很多個(gè)。而民法解釋要想滿足客觀的要求，首先必須明確一個(gè)民法解釋的目標(biāo)，且不能對(duì)該目標(biāo)進(jìn)行擅自的改動(dòng)。只有確定了明確的客觀性目標(biāo)，那么圍繞這一目標(biāo)展開(kāi)的民法解釋才能真正意義上達(dá)到客觀性的要求，同時(shí)解釋的過(guò)程也能夠真正的實(shí)現(xiàn)。一般情況下，民法解釋指的是以文本的方式對(duì)有關(guān)民事的法律進(jìn)行解釋，其存在于有關(guān)民事法律的各種文本規(guī)范中。而與法律內(nèi)容相關(guān)的文本并不是立法人員實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的主要工具，而是進(jìn)行民法解釋所依托的重要法律根本。二是在民法解釋進(jìn)行的過(guò)程中，官方判斷必須以客觀的、正確的價(jià)值取向?yàn)橐龑?dǎo)，這也是民法解釋構(gòu)成與實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵方法和途徑。由于目前的法律內(nèi)容大部分都是被認(rèn)可以及相對(duì)穩(wěn)定的，而民法解釋的程序、目標(biāo)以及內(nèi)容等存在的客觀性也非常合理。而民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)的主要問(wèn)題在于針對(duì)諸多的民事內(nèi)容文本，法官如何才能對(duì)其價(jià)值進(jìn)行不同的理解和判斷，并理解與判斷的結(jié)果獲得一定的正確性，從而使得民法解釋能夠?qū)崿F(xiàn)客觀性。從民法解釋的層面上來(lái)說(shuō)。法律文本所具備的含義具體上來(lái)說(shuō)是穩(wěn)定存在且客觀不變的，無(wú)論是立法所遵循的宗旨，還是文本的內(nèi)容，均為客觀存在且與人的獨(dú)立主觀意識(shí)是相互分開(kāi)的。在進(jìn)行民法解釋時(shí)，其主體不能根據(jù)自身的主觀意愿來(lái)獨(dú)立進(jìn)行民法解釋，而是要在法律相關(guān)文本的前提條件下，展開(kāi)客觀性的解釋。因此在民法解釋進(jìn)行的過(guò)程中，怎樣才能確保主體合理、公正、公平的進(jìn)行民法解釋，則是實(shí)現(xiàn)客觀化價(jià)值的關(guān)鍵問(wèn)題。
二、民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)的有效途徑。
在民法解釋進(jìn)行的過(guò)程中，其客觀性的實(shí)現(xiàn)會(huì)受到諸多因素的制約和影響。事實(shí)上，民法解釋的過(guò)程是在不斷發(fā)展和變化的，且這個(gè)過(guò)程不能脫離實(shí)際的民事案件，否則就沒(méi)有進(jìn)行法律解釋的意義和必要。民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)必須要整個(gè)民法解釋進(jìn)行的過(guò)程中才能被有效的解決。因此民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)具有很多種途徑，且不同的標(biāo)準(zhǔn)決定了不同的民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)的途徑。所以必須對(duì)司法制度進(jìn)行積極改進(jìn)，并促使司法制度實(shí)現(xiàn)良好的獨(dú)立性。法官對(duì)于民事法律的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)于民法解釋的結(jié)果具有直接性的影響。如果司法制度缺乏一定的獨(dú)立性，法官也不能實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立，因而執(zhí)行法官就不能根據(jù)自己的理解，參照相關(guān)的民事法律，對(duì)民事案件進(jìn)行合理的、真實(shí)的、科學(xué)的民事解釋。如果在審判民事案件的過(guò)程中受到了某些行政機(jī)關(guān)的不利影響和干擾，這對(duì)于民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)會(huì)產(chǎn)生不利的影響。從客觀性的民法角度來(lái)說(shuō)，民法解釋的客觀性是其始終追求的目標(biāo)。但是在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過(guò)程中，也必須對(duì)民法的不合理性、不確定性以及不完善性予以高度重視，這也是實(shí)施民法過(guò)程中必須重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。同時(shí)，還必須對(duì)民法解釋加強(qiáng)修正和規(guī)范，法官不僅要捍衛(wèi)正義，同時(shí)也需要守護(hù)法律，并且在民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中也發(fā)揮著非常重要的作用和意義。此外，民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)不僅是促使民法發(fā)展和進(jìn)步的重要源泉和動(dòng)力，同時(shí)也是促使民法解釋一直保持活力以及旺盛生命力的關(guān)鍵，更是法律發(fā)揮正義性、維護(hù)正義性，以及提升公信力的不可或缺的存在。
三、民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)的有效形式。
民法解釋客觀性的實(shí)現(xiàn)，能夠有效的提升民法的合理性以及客觀性。而為了促使民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)，就必須堅(jiān)持法律思維與語(yǔ)言的使用，因此需要對(duì)專業(yè)的民法知識(shí)加強(qiáng)儲(chǔ)備，其中就包括運(yùn)用民法的'基本知識(shí)、基本規(guī)則、法律文本條款以及法學(xué)方面的原理等。法官是民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)的重要主體，因而其需要加強(qiáng)職業(yè)道德方面的培訓(xùn)和教育，并努力提升自己的法律忠誠(chéng)度，這樣才能有效的促進(jìn)民法解釋客觀性的實(shí)現(xiàn)。法官對(duì)民法進(jìn)行正確的解釋，且做出的司法裁判必須獲得雙方當(dāng)事人的贊同和認(rèn)可，這樣才能快速的形成良好的民法秩序。因此法官必須更進(jìn)一步的加強(qiáng)培養(yǎng)自身的職業(yè)道德，堅(jiān)決杜絕法官在執(zhí)法的過(guò)程中出現(xiàn)徇私枉法的現(xiàn)象。同時(shí)還要定期的對(duì)法官展開(kāi)民法相關(guān)知識(shí)的教育和培訓(xùn)，從而提升法官的整體政治理論水平和政治修養(yǎng)。近年來(lái)，法學(xué)領(lǐng)域研究的重點(diǎn)問(wèn)題就是民法解釋的客觀性及實(shí)現(xiàn)。該問(wèn)題既包含在法學(xué)理論相關(guān)信息。
案例教學(xué)法在中職《經(jīng)濟(jì)法》課程中應(yīng)用的具體“假論文”背后有什么真問(wèn)題（共3篇）淺論學(xué)習(xí)型思想政治理論課教師的培養(yǎng)淺談和諧文化理論形成的歷史脈絡(luò)探析經(jīng)濟(jì)學(xué)信息范式理論的基本假設(shè)與辨析怎樣寫(xiě)研究性論文撰寫(xiě)方法（共3篇）運(yùn)用政治理論指導(dǎo)企業(yè)思想政治工作關(guān)于區(qū)分法條競(jìng)合與想象競(jìng)合的意義試析受教育權(quán)理論發(fā)展綜述獨(dú)立學(xué)院實(shí)踐教學(xué)模式改革研究的領(lǐng)域中，又包含了法學(xué)實(shí)踐的相關(guān)問(wèn)題，因而具有一定的雙重特征和性質(zhì)。為了民法解釋能夠順利高效的實(shí)施，就必須對(duì)民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)予以高度重視，確保司法制度的公正和獨(dú)立。
四、總結(jié)。
綜上所述，民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，必須對(duì)民法解釋存在的客觀規(guī)律予以充分的尊重，并且要對(duì)法官在民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)中的作用進(jìn)行正確的看待，同時(shí)還應(yīng)對(duì)民法解釋發(fā)展和變化的過(guò)程進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)，這樣才能確保民法解釋的客觀性能夠有效的實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]胥谷峰。論民法解釋的客觀性及其實(shí)現(xiàn)[d]。湖南大學(xué)，。
[2]林志方。論民法解釋的客觀性及其實(shí)現(xiàn)[j]。銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，，04：6—7。
[3]許中緣。論民法解釋學(xué)的范式——以共識(shí)的形成為研究視角[j]。法學(xué)家，，01：58—71+177—178。
[4]李國(guó)強(qiáng)。民法解釋學(xué)的發(fā)展與相對(duì)所有權(quán)觀念的解釋論應(yīng)用[j]。政法論叢，，06：14—21。
[5]馬黎。民法目的性價(jià)值研究[d]。西南政法大學(xué)，2012。
文學(xué)鑒賞論文篇九
一、什么是草書(shū)。
草書(shū)，就是寫(xiě)得草率、快速的字體。按說(shuō)任何字體都可以草寫(xiě)，都可以有草書(shū)，比如青銅器銘文中就不乏刻寫(xiě)得潦草的字；但是文字學(xué)所指的“草書(shū)”是一種特定的字體，它是從秦隸的草率寫(xiě)法發(fā)展而來(lái)的，大約在西漢中期形成，東漢時(shí)廣泛流行。
梁武帝《草書(shū)狀》里記載蔡邕的話說(shuō)：“昔秦之時(shí)，諸侯爭(zhēng)長(zhǎng)，簡(jiǎn)檄相傳，望烽發(fā)驛，以篆隸之難不能救速，遂作赴急之書(shū)，蓋今之草書(shū)是也?！边@是對(duì)草書(shū)之所以產(chǎn)生的一種解釋。
早期的草書(shū)還帶有隸書(shū)意味，稱為章草。從東漢后期到魏晉時(shí)期，草書(shū)脫去了隸書(shū)筆畫(huà)的痕跡，大量使用連筆，稱為今草。到了唐代，草書(shū)進(jìn)一步發(fā)展，寫(xiě)起來(lái)龍飛鳳舞，奔放不羈，稱為狂草。我們今天使用的一些簡(jiǎn)化字，如東、為、長(zhǎng)、書(shū)、專等等，原來(lái)都是草書(shū)的形體。由于草書(shū)大量使用連筆，只存字的輪廓，以求書(shū)寫(xiě)神速，所以普通人難于辨認(rèn)，影響了它的交際功能。因此，盡管草書(shū)出現(xiàn)較早，卻始終沒(méi)能成為通用字體，但它作為書(shū)法藝術(shù)之一種，一直為人們所喜愛(ài)。擅長(zhǎng)草書(shū)的書(shū)法家有張芝、張旭、懷素等。
二、草書(shū)的藝術(shù)美感。
欣賞草書(shū)藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)并無(wú)定式。對(duì)于同樣一幅草書(shū)藝術(shù)作品，因?yàn)椴煌臅r(shí)代，不同的思想，不同的生活，不同的素養(yǎng)，不同的際遇，不同的悟性，不同的人就會(huì)有不同的標(biāo)準(zhǔn)；同樣的人因早年、中年、晚年的差別，其標(biāo)準(zhǔn)也可以變異。盡管如此，前人通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，把欣賞書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)多有概括。有人歸納為四條：曰氣韻，曰選材，曰墨色，曰裝背。也有人歸納為六條：曰形體，曰魄力，曰意態(tài)，曰流派，曰才學(xué)，曰氣象。我以為可以從以下五個(gè)方面作為草書(shū)藝術(shù)的欣賞標(biāo)準(zhǔn)：
1．線條美。
線條的力感。
凡給人以美感的線條都是有力度、并富有立體感的線條。力感在傳統(tǒng)書(shū)學(xué)中又稱“筆力”。古今研習(xí)草書(shū)者反復(fù)強(qiáng)調(diào)正確“運(yùn)筆”，歸根到底，就是為了使書(shū)法線條顯示有力，富于彈性（內(nèi)有勁力的表現(xiàn)）。書(shū)法的線條應(yīng)象“鐘表中常運(yùn)的發(fā)條”，而不可似“湯鍋里煮爛的面條”，這個(gè)比喻告訴我們書(shū)法是“力的藝術(shù)”；線條的`力感，是草書(shū)藝術(shù)的生命。宋代米芾曾說(shuō)：“得筆則雖細(xì)如髭發(fā)亦圓；不得筆，則雖粗如椽亦扁”?？梢?jiàn)線條的美不在于粗細(xì)而在“圓”?！皥A”則“粗而不重，細(xì)不為輕”，勁健而有活力；“扁”則呆板僵滯，不給人以美感。
線條的情感。
“書(shū)者，抒也”。中國(guó)書(shū)法的點(diǎn)、劃、線充滿著活力，韻律和節(jié)奏，顯現(xiàn)動(dòng)人的表情美。所謂表情美，是書(shū)家和欣賞者雙方在書(shū)法藝術(shù)上共同配合的視覺(jué)審美經(jīng)驗(yàn)。一幅成功的草書(shū)作品，是作者凝神結(jié)思，蓄情而發(fā)，一瀉而出的情感流露?！耙郧楦腥?，用情作書(shū)”，是書(shū)法成功的不可忽視的重要因素。
例如宋人陳鐸曾詳細(xì)剖析過(guò)唐顏真卿《祭侄季明文稿》書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的感情變化，認(rèn)為前十二行“甚遒婉”，后六行“殊郁怒真屋漏痕跡矣”，至末五行“沉痛切骨，天真爛漫，使人動(dòng)心駭目，有不可形容之妙，與《禊敘稿》（指晉王羲之“蘭亭序”）哀樂(lè)雖異，其致一也”。情緒的變化導(dǎo)致了運(yùn)筆節(jié)奏的跌宕起伏，書(shū)者通過(guò)筆墨書(shū)法將真情實(shí)感淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。
線條的節(jié)奏感。
“一畫(huà)之間，變化起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒”。草書(shū)如若粗細(xì)一致而無(wú)節(jié)奏的線條是不能給人以美感的，所謂抑揚(yáng)頓挫，提按起伏，滿紙?jiān)茻?，雖寂然無(wú)聲，卻有音樂(lè)的旋律，這恰恰是草書(shū)藝術(shù)備受人喜愛(ài)的重要原因之一。歷代書(shū)法家特別注意線條的主次對(duì)比，并往往將最能表現(xiàn)書(shū)者個(gè)性的筆畫(huà)作為“主筆”以展示特有的美感。如顏真卿飽滿的懸針豎，黃山谷一波三折的長(zhǎng)橫和大捺，米芾別致的豎勾等。此外還有大小、縱橫、向背、偏正、疏密、粗細(xì)、濃淡、方圓等多種對(duì)比手法。
唐懷素《自敘帖》中“奔蛇走虺勢(shì)入座，驟雨旋風(fēng)聲滿堂”三行的節(jié)奏：第一行曲線多變的“奔蛇走虺”數(shù)字，幾乎是一筆寫(xiě)就。欣賞者目循心摩，頓覺(jué)神思飛躍，激情奔放。第二行“勢(shì)”字獨(dú)立而左倚，下半部“力”字的一撇略收斂，尤如蓄勢(shì)待發(fā)?！叭搿弊謨晒P遒勁而富有彈性，猛然將筆意撐住?！皠?shì)”“入”兩字上下顧盼，相對(duì)映而呈穩(wěn)定；這行節(jié)奏略緩，與前面一行“奔蛇走虺”形成曲直疾徐對(duì)比。第三行“風(fēng)聲滿堂”六字又急轉(zhuǎn)直下，一筆而成……這三行草書(shū)首尾相連，觸人心目，引人遐思。
線條的呼應(yīng)。
“起筆為呼，承筆為應(yīng)”。呼應(yīng)之作用，在于將原來(lái)個(gè)自獨(dú)立的線條貫通為有機(jī)的統(tǒng)一體。線條有呼應(yīng)，就象有氣在流動(dòng)，就象被賦予了生命一樣。傳統(tǒng)的書(shū)學(xué)稱為“引氣”、“血脈”，提出以“首尾呼應(yīng)，上下相接為佳”。如現(xiàn)代美學(xué)家宗白華所說(shuō)：“能偃仰顧盼，陰陽(yáng)起伏，如樹(shù)木的枝葉扶疏，而彼此相讓；如流水之淪漪雜見(jiàn)，而先后相承”?！斑@一幅字就是生命之流，一回舞蹈，一曲音樂(lè)”。
2．結(jié)構(gòu)美。
對(duì)結(jié)構(gòu)的欣賞，一般的理解常常是結(jié)構(gòu)是否整齊，是否符合于平衡對(duì)稱的要求，實(shí)不盡然。平衡對(duì)稱固然是一個(gè)基本要求，但結(jié)構(gòu)美更注重平衡對(duì)稱中又有變化，而且其變化是否有所創(chuàng)新，不落俗套。成功的草書(shū)藝術(shù)結(jié)構(gòu)，既合乎平衡對(duì)稱，各部份對(duì)比照應(yīng)；又有長(zhǎng)短、大小、闊狹、疏密、橫直……種種富有新意的變化，從而形成一個(gè)多樣統(tǒng)一的和諧。草字的不同形態(tài)，有穩(wěn)重敦實(shí)，有開(kāi)張游走，有剛勁挺拔，有婀娜飛逸，有的以“險(xiǎn)絕取勝”，也有的于“平正”中見(jiàn)奇姿。草書(shū)的結(jié)構(gòu)美正是通過(guò)筆畫(huà)的基本線條和偏旁的配置得當(dāng)而取得的藝術(shù)效果。這種搭配的技巧，就是尋求結(jié)構(gòu)美的方法。
3．章法美。
章法就是一幅作品字與字、行與行之間是否疏密得當(dāng)，大小相宜。一幅章法講究的草書(shū)作品，則能表現(xiàn)顧盼有情、精神飛動(dòng)、全章貫氣的藝術(shù)效果。知書(shū)者“觀章見(jiàn)陣”。章即章法，是欣賞書(shū)法藝術(shù)的總體表現(xiàn)；陣是布白，即書(shū)寫(xiě)以外的空白之處。就章法而言，一點(diǎn)乃一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。通篇結(jié)構(gòu)，引領(lǐng)管帶，首尾相應(yīng)，一氣呵成。布白則是翰墨塵點(diǎn)的反襯，構(gòu)成整幅作品的有機(jī)組成部份。巧妙的布白能使通篇產(chǎn)生游龍出水，云煙飄動(dòng)的效果。有意識(shí)地運(yùn)用錯(cuò)落有致章法的大家當(dāng)首推懷素。這位狂放不羈、不守佛規(guī)、吃酒吃肉的唐代和尚在《自敘帖》中不僅線條結(jié)構(gòu)有所創(chuàng)新，突出“雨夾雪”手法的精巧章法布白更具匠心。《自敘帖》共一百二十六行，七百零二字。全篇首尾呼應(yīng)，一氣呵成，勢(shì)如長(zhǎng)江大河，一瀉千里，充份表現(xiàn)了懷素書(shū)時(shí)快意、自得、激奮的心態(tài)。我們欣賞品評(píng)《自敘帖》的章法運(yùn)用時(shí)，宜注重以下三點(diǎn)：（1）參差變化。每行字?jǐn)?shù)不一，字間疏密錯(cuò)落，一行多則有八個(gè)字，少則只有兩個(gè)字（即第一百零五行的“戴公”二字）。線條粗細(xì)濃淡多變，中間飛白頻現(xiàn)，帶有強(qiáng)烈的飛動(dòng)感和彈性感。（2）牽絲映帶。這幅狂草常見(jiàn)或兩三字、或五六字、甚至整行連串為一組。字的單體結(jié)構(gòu)被打破了，幾個(gè)字或整行聯(lián)屬組成一個(gè)新的整體。（3）欹側(cè)救正。帖中常見(jiàn)數(shù)行字向一個(gè)方向漸漸偏離中線，而在不知不覺(jué)中又開(kāi)始拉回來(lái)，得以救正，欣賞者并不感覺(jué)突兀。
4．墨韻美。
草書(shū)藝術(shù)主要以水墨線條表現(xiàn)其美。一幅作品有無(wú)神采，要看運(yùn)墨是否靈活：即整行、全篇墨色之濃淡、輕重、枯潤(rùn)、明暗、薄厚、清濁等不宜完全一樣。
墨色應(yīng)隨用筆的變化而變化，墨色多變給觀者以視覺(jué)上的調(diào)節(jié)，使人感到筆墨似被賦予了生命，充滿歡樂(lè)，生機(jī)盎然，欣賞者從而感到心胸暢快，情緒陶然。反之，一幅作品如若由毫無(wú)生氣的一團(tuán)“死墨”組成，則生命不復(fù)存在，欣賞者也只能感到郁悶、沉寂、靜止。所謂“墨活”，是憑借用筆的變化，墨以筆為寄托，筆以墨來(lái)顯現(xiàn)。筆中必須有墨，無(wú)墨則無(wú)神采；墨中必須有筆，無(wú)筆則無(wú)筋骨。
明董其昌的《試墨帖》可以說(shuō)是欣賞者品評(píng)草書(shū)用墨的一幅佳作。全帖共四十六字，作者用墨之璀璨生輝，變幻莫測(cè)，堪令人嘖嘖稱奇?！白种商幵谟霉P，尤在用墨”。此帖墨色的變化，憑借線條筆痕的抑揚(yáng)頓挫而躍然紙上：作品中有幾處字為飽蘸墨汁所寫(xiě)：如“癸”、“雨”、“試”、“磨”；而每蘸一次，必書(shū)至墨干筆枯為止，墨痕絲絲可辨。全篇墨色由濃漸淡、從潤(rùn)至枯，起迄分明，變化自然。從陸居仁的《題鮮于樞行書(shū)詩(shī)卷跋》，也同樣可以看出這種周而復(fù)始、斷而還續(xù)的起伏交替的墨色韻律。
當(dāng)代草圣林散之作草書(shū)常用長(zhǎng)鋒飽蘸濃墨后，復(fù)蘸少許清水：筆畫(huà)之間，墨色沉著，淋漓氤氳之氣如春雨撲面；白處虛靈，又似燥裂秋風(fēng)，韻味無(wú)窮！墨色的起伏變化是一種節(jié)奏的藝術(shù)，一幅用墨的佳作常常會(huì)“墨分五色”，粲然盈楮，使人如臨畫(huà)境；會(huì)輕重交替，起伏跌宕，使人如聞清音。
5．意境美。
在欣賞了筆墨結(jié)構(gòu)章法之后，仍須進(jìn)一步去把握整幅作品所特有的意境美。草書(shū)的意境美，指的是作品所表現(xiàn)出作者在精神、審美、風(fēng)格，及對(duì)欣賞者產(chǎn)生的感染力的藝術(shù)境界。
一般地說(shuō)，能使整幅作品形成一種鮮明的美的意境，是書(shū)法家在藝術(shù)上達(dá)到高度成熟的標(biāo)志。試舉蘇東坡《黃州寒食詩(shī)帖》為例，全帖自首至尾，書(shū)家隨著感情的起伏波動(dòng)，書(shū)寫(xiě)的氣勢(shì)愈來(lái)愈盛，字亦越來(lái)越大。書(shū)作由平穩(wěn)漸趨躍宕，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和韻律美。在疏密對(duì)比上書(shū)者也新意萌生：一般常規(guī)是筆畫(huà)少則字宜粗壯，給人以緊密感；筆畫(huà)多則字宜纖細(xì)，給人以疏松感。蘇東坡別出心意，反之而行。寫(xiě)到“哭途窮，死灰吹不起”最后八字時(shí)，書(shū)家感情到了一任自然，無(wú)法控制的程度：字寫(xiě)得既重且大，形成內(nèi)斂外張、動(dòng)蕩不安的氣勢(shì)。書(shū)者這時(shí)把郁積于心中的苦悶、憤懣之情一并宣泄出來(lái)，盡付于筆墨之中。
我們說(shuō)一幅草書(shū)藝術(shù)若能動(dòng)人以美，就要求書(shū)家把熾烈真實(shí)的感情活動(dòng)滲透到他創(chuàng)作的藝術(shù)形像之中。蘇東坡的《黃州寒食詩(shī)帖》所以頗為后人推崇，是因?yàn)樗鎸?shí)地映照了那一時(shí)代的書(shū)風(fēng)和書(shū)家尚意寫(xiě)情的美的意境。
三、字與人、書(shū)品與人品。
草書(shū)藝術(shù)最能表現(xiàn)“書(shū)如其人”。
劉熙載的《藝概》說(shuō)：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其志，總之曰如其人”。“書(shū)如其人”，道出了書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性特徵。書(shū)家的思想性格，表現(xiàn)為作品的創(chuàng)作個(gè)性，又常稱為“書(shū)法風(fēng)格”。為什么會(huì)“書(shū)如其人”呢？首先，草書(shū)作品風(fēng)格的形成與書(shū)家的思想性格有密切聯(lián)系，因?yàn)槠渌枷胄愿駥?duì)形成他獨(dú)特的審美情趣、表現(xiàn)手法、藝術(shù)語(yǔ)言有著重要的決定作用。其次，草書(shū)作品風(fēng)格的形成與書(shū)家的生活閱歷緊密相關(guān)。再三，作為表情藝術(shù)的草書(shū)，書(shū)家的思想感情亦是作品風(fēng)格形成的另一因素。作品能顯現(xiàn)書(shū)者的修養(yǎng)、才干、性格、愛(ài)好。情性不同造成書(shū)法形質(zhì)的不同：拘謹(jǐn)穩(wěn)熟寫(xiě)字亦拘謹(jǐn)而乏新奇；縱逸豪爽寫(xiě)字常剽勇而超越常則；捷思敏行往往寫(xiě)字快速然底蘊(yùn)歉深；老成持重則字顯羞怯而乏飛動(dòng)之態(tài)；簡(jiǎn)峻之人，寫(xiě)字挺倔而不遒勁；縝密之人，字跡不能超逸；溫潤(rùn)過(guò)于妍媚；雄偉缺少媚動(dòng)；流麗多偏浮華；婉暢常欠端厚。對(duì)書(shū)家思想性情的了解，有助于在更高層次上欣賞作品的個(gè)性美、人格美，更深一步地領(lǐng)略作品的意境美。顏真卿的《劉中使帖》的內(nèi)容是說(shuō)書(shū)者得悉兩處軍事勝利，感到非常欣慰。全帖筆畫(huà)縱橫奔放，蒼勁矯健，有龍騰虎躍之勢(shì)。前段最后一“耳”字獨(dú)占一行，末畫(huà)的一豎以渴筆貫穿全行，不禁令人想起杜甫在聽(tīng)說(shuō)收復(fù)河南河北的著名詩(shī)句。
元書(shū)法家鮮于樞說(shuō)：看了帖中的運(yùn)筆點(diǎn)畫(huà)，“如見(jiàn)其人，端有聞捷慨然效忠之態(tài)”，此帖和《祭侄稿》一樣都是“英風(fēng)烈氣，見(jiàn)于筆端”。
書(shū)法因人而貴，因人而傳，歷史上正面例子很多。晉王獻(xiàn)之身上有乃父羲之“骨鯁”遺傳，拒為丞相謝安新建的太極殿題榜，被傳為佳話。唐虞世南供職朝廷，曾諫勸唐太宗“二勿、二不”，太宗稱虞有五絕：“一曰德行，二曰忠直，三曰博學(xué)，四曰文詞，五曰書(shū)翰”。后人評(píng)論他的書(shū)法氣秀色潤(rùn)，意和筆調(diào)，柔而不瀆，如其為人。岳飛雄健酣暢的草書(shū)《諸葛亮出師表》鮮明地體現(xiàn)了他精忠報(bào)國(guó)、收復(fù)山河、橫掃千軍的報(bào)負(fù)與豪情。
書(shū)以人貴，也可以從反面事例得到印證。宋代四大書(shū)法家“蘇黃米蔡”的蔡原是蔡京。
蔡京寫(xiě)得一手姿媚的字，卻因是大奸臣，后人恥其為人，而以蔡襄取而代之。明末張瑞圖的草書(shū)獨(dú)具魅力，惜其品行可鄙，為后世所不齒。近人汪精衛(wèi)字跡秀麗，孫中山的遺囑即由汪楷書(shū)記錄，但后來(lái)失節(jié)，人們看到其墨跡就對(duì)其投敵獻(xiàn)媚而惡心。書(shū)法與人品緊密相關(guān)，此提醒、勉勵(lì)治書(shū)藝者宜不斷凈化心靈、砥礪情操，把自己塑造成品德高尚的人。
文學(xué)鑒賞論文篇十
當(dāng)代各大高校總是重視學(xué)生的技能培養(yǎng)，卻忘了學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。讓我們一起來(lái)看看下面這篇論文，了解一下文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)有多重要。
一、前言。
隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的越來(lái)越激烈，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)要求也越來(lái)越高，不僅要求其有較高的專業(yè)素質(zhì)，而且要求其具有較高的人文素質(zhì)。然而，在實(shí)際教學(xué)中，各高校僅專注對(duì)大學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)，缺失對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，特別是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)嚴(yán)重不足，影響著大學(xué)生全面素質(zhì)的發(fā)展。對(duì)此，我國(guó)各高校應(yīng)亟待解決對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)教育的培養(yǎng)。
1、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可能提高大學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力。
語(yǔ)言運(yùn)用能力包括：聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四項(xiàng)基本能力，人們通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)情感交流與傳遞思想見(jiàn)解，在現(xiàn)實(shí)生活中語(yǔ)言占據(jù)越來(lái)越重要的地位。而如何提高大學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力，可以通過(guò)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，教授學(xué)生從文藝作品中獲得啟發(fā)。如文學(xué)作品，為學(xué)生提供更多的語(yǔ)言素材，作品中具有豐富的詞匯、句式及表現(xiàn)方法，學(xué)習(xí)和欣賞文學(xué)作品，學(xué)生可以從中獲得使用語(yǔ)言文字的技巧，語(yǔ)感得到提高，從而更好的本文由論文聯(lián)盟收集整理表達(dá)自己的觀點(diǎn)、想法與情感。此外，通過(guò)分析文學(xué)作品，能夠讓學(xué)生掌握立意論證、文章布局等技巧，學(xué)生具有較高的文學(xué)與藝術(shù)修養(yǎng)，有助于學(xué)生更好的利用文學(xué)與藝術(shù)傳情達(dá)意，從而實(shí)現(xiàn)更好、更有效的.溝通與交流。
2、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以提高大學(xué)生的邏輯思維能力。
優(yōu)秀的文學(xué)作品具有豐富的哲理，有助于提高學(xué)生的形象思維能力。對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的熏陶，能夠陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。愛(ài)因斯坦曾表示，藝術(shù)比知識(shí)更有想象空間，利于拓寬人的思維，無(wú)限的想象力推動(dòng)著知識(shí)的進(jìn)化。在實(shí)際教學(xué)中，將文學(xué)藝術(shù)的形象思維與科學(xué)的邏輯思維相結(jié)合，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的探究能力與創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
3、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以提高大學(xué)生的審美能力。
大學(xué)生的審美能力是伴隨他們文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的提高而提高，文學(xué)藝術(shù)使大學(xué)生的審美意識(shí)與審美范圍逐漸擴(kuò)大，涉及到科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。居里夫人曾認(rèn)為對(duì)科學(xué)研究與探討的過(guò)程是對(duì)美的探尋，而實(shí)際上的確如此，理論的研究與技術(shù)的創(chuàng)造本身就極具審美情趣，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類創(chuàng)造了更多美的奇跡。而對(duì)大學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，實(shí)際是指對(duì)他們進(jìn)行職業(yè)崗位的審美培養(yǎng)，使大學(xué)生熱愛(ài)自己今后從事的崗位，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)在崗位中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。
1、開(kāi)設(shè)文學(xué)藝術(shù)課程。
文學(xué)藝術(shù)課程，實(shí)質(zhì)是指鑒賞文學(xué)經(jīng)典作品的課程。在課堂教學(xué)中，挑選優(yōu)秀、經(jīng)典的中外文學(xué)作品進(jìn)行分析與鑒賞，尤其是要將作品中的精神、思想傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生從中獲得啟發(fā)，感受到文學(xué)作品的藝術(shù)美。同時(shí)，在課堂上應(yīng)讓學(xué)生積極發(fā)言，表達(dá)自己對(duì)文字作品的理解與感受，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生的自我表達(dá)能力。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)課程的教學(xué)模式可以依據(jù)學(xué)生與學(xué)校的具體情況來(lái)設(shè)置，以自由形式為主，最終提高學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。
2、編寫(xiě)科學(xué)適用的教材。
提高大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，主要是指拓展大學(xué)生的知識(shí)視野，使大學(xué)生的思想、情感、鑒賞能力得到提高。在編寫(xiě)教材時(shí)應(yīng)注重文理學(xué)科的滲透，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)有實(shí)際水平編寫(xiě)科學(xué)適用的教材，完善大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，注重對(duì)人文素質(zhì)類教材的編寫(xiě)，進(jìn)而提高大學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的興趣，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。
3、充分發(fā)揮校園文化藝術(shù)活動(dòng)的作用。
各高校應(yīng)開(kāi)展豐富多樣的校園文化藝術(shù)活動(dòng)，營(yíng)造積極有。
趣的文學(xué)氛圍，開(kāi)展人文藝術(shù)節(jié)、沙龍活動(dòng)(如書(shū)法、繪畫(huà)、舞蹈、歌唱等)，社團(tuán)文化藝術(shù)節(jié)，舉辦各種人文、藝術(shù)講座(文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、電影等)等，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，使其主動(dòng)參與到校園文化藝術(shù)活動(dòng)中，從中收獲快樂(lè)與知識(shí)。同時(shí)，在校園環(huán)境中也可以營(yíng)造一種文學(xué)氣息，如在?？⒑诎鍒?bào)上可以開(kāi)設(shè)文藝專欄，讓有才能的學(xué)生在上面任意施展才華;在校園建筑中可以增添文學(xué)藝術(shù)形式，小橋、亭子等都能營(yíng)造出文學(xué)氛圍，使學(xué)生在潛移默化中得到文學(xué)藝術(shù)的陶冶。
4、引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。
在教學(xué)中提倡理論要與實(shí)踐相結(jié)合，課堂教學(xué)中教師已經(jīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行了文學(xué)藝術(shù)的理論知識(shí)的熏陶，所以要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)等人文知識(shí)，解決實(shí)際問(wèn)題，掌握實(shí)際應(yīng)用能力，從實(shí)踐中使自身的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步的提高，使文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)通過(guò)學(xué)生的言行舉止中表現(xiàn)出來(lái)，以展現(xiàn)大學(xué)生的整體人文素質(zhì)與人文魅力。
四、結(jié)語(yǔ)。
據(jù)調(diào)查，世界百?gòu)?qiáng)企業(yè)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出了新的要求，即大學(xué)生在掌握過(guò)硬的專業(yè)素質(zhì)之外，同時(shí)還應(yīng)掌握一定的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。因此，我國(guó)各高校在人才培養(yǎng)策略上應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)的培養(yǎng)，開(kāi)設(shè)文學(xué)藝術(shù)課程，開(kāi)展校園文化藝術(shù)活動(dòng)，讓學(xué)生得到理論與實(shí)踐的雙重培養(yǎng)，提高大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，使大學(xué)生成為技能與素質(zhì)型的通識(shí)人才，進(jìn)而符合社會(huì)的發(fā)展需求。
文學(xué)鑒賞論文篇十一
本文著重從情境式教學(xué)的利與弊兩方面進(jìn)行論述，重點(diǎn)講述情境創(chuàng)設(shè)的作用，努力創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，使學(xué)生在良好的學(xué)習(xí)氛圍中接受知識(shí)，加速各種能力的提高，情感的升華，較好地解決學(xué)生對(duì)美術(shù)知識(shí)的欣賞，從而提高學(xué)生的審美能力與創(chuàng)造美的能力。
興趣；情境式教學(xué)；重要作用
將15克的鹽放在你的面前，無(wú)論如何你難以咽下，但當(dāng)15克鹽放入一碗美味可口的湯中，你早就在享用佳肴時(shí)，將15克鹽全部吸收了。情境之于知識(shí)，猶如湯之于鹽。鹽需溶入湯中，才能被吸收；知識(shí)需要溶入情境之中，才能顯示出活力和美感。
上面一段話很形象精辟地比喻了情境式教學(xué)法在美術(shù)鑒賞課中的重要作用?？吹竭@段話，我如一個(gè)苦苦念經(jīng)的和尚頓悟一般，參透了知識(shí)需要溶入情境之中，才能顯示出活力和美感，課堂才能真正被學(xué)生喜歡，被學(xué)生吸引。知識(shí)就是力量，知識(shí)是能力的基礎(chǔ)，知識(shí)改變命運(yùn)，知識(shí)具有無(wú)窮的魅力，為什么不少學(xué)生還厭學(xué)？原因之一就是教師沒(méi)有讓學(xué)生體驗(yàn)到知識(shí)之美。為此我們要擔(dān)負(fù)起“美容師”的角色，要讓我們所“經(jīng)手”的知識(shí)富有美感，要讓我們所“經(jīng)手”的知識(shí)“流光溢彩，青春靚麗”。
情境式教學(xué)法在美術(shù)鑒賞課中的重要作用是顯而易見(jiàn)的。
知識(shí)本身是具有豐富生動(dòng)的實(shí)際內(nèi)容，而表征它的語(yǔ)言文字（符號(hào)圖象）則是抽象和簡(jiǎn)約的。而我們的教材正是由語(yǔ)言文字和圖畫(huà)匯集成的，我們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)，欣賞作品時(shí)，都要透過(guò)語(yǔ)言文字、圖象把他們所表達(dá)的實(shí)際事物想清楚，把課堂搞“活”起來(lái)，從而把兩者真正統(tǒng)一起來(lái)，從教育心理學(xué)角度講，這樣的學(xué)習(xí)則是有意義的學(xué)習(xí)。
教師必須用情感激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)心向，這是有意義學(xué)習(xí)的情感前提。正如有的學(xué)者所指出的，從血管里流出來(lái)的是血，從山泉里流出來(lái)的水，從一位充滿愛(ài)心的教師的教學(xué)里，涌騰出來(lái)的是一股股極大的感染力，它可以使學(xué)生產(chǎn)生同樣的或與之相聯(lián)系的情境。一次講到羅中立的《父親》，學(xué)生首先被其領(lǐng)袖式構(gòu)圖感染，我趁機(jī)講中國(guó)“遺失”的幾個(gè)詞“小姐”、“同志”、“農(nóng)民”，曾幾何時(shí)“農(nóng)民”與“土佬帽”“不講究衛(wèi)生”劃上了等號(hào)，我教育學(xué)生農(nóng)民是我們的衣食父母，沒(méi)有農(nóng)民，我們吃什么、穿什么，沒(méi)有農(nóng)民工就沒(méi)有現(xiàn)在的現(xiàn)代化城市，所以我們要尊重農(nóng)民，熱愛(ài)農(nóng)民。從而加深了我們對(duì)這幅作品的理解。這只是情境的一個(gè)維度“情”。（美術(shù)教學(xué)論文 ）它是學(xué)生進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)的'認(rèn)識(shí)背景，情境的另一個(gè)維度是“境”。
在欣賞中國(guó)古代繪畫(huà)之山水單元專題時(shí)，我播放《高山流水》、《平沙落雁》等民族名曲，渲染作品的意境，引發(fā)一種思古的心境，讓學(xué)生達(dá)到未見(jiàn)其境如臨其境的感受。在音樂(lè)中想象自己如古人般暢游在幽靜的山水之中，感受大自然山水的美景及意境，這樣學(xué)生就能在我為大家創(chuàng)設(shè)的“境”中進(jìn)入山水畫(huà)的鑒賞之中。
在欣賞韓熙載《夜宴圖》時(shí)，我根據(jù)五段式的畫(huà)面內(nèi)容，用音樂(lè)分別播放琵琶演奏、舞曲、輕音樂(lè)、笛簫合奏，引導(dǎo)學(xué)生隨音樂(lè)感受作品的具體情節(jié)；再如用古希臘的神話傳說(shuō)，穿插影視講述，引發(fā)同學(xué)對(duì)古希臘文化的向往與興趣，我還邀請(qǐng)同學(xué)全班示范羅丹的《思想者》、米隆的《擲鐵餅者》等可行的形體展示，使學(xué)生樂(lè)意積極主動(dòng)的參與整個(gè)教學(xué)，在互動(dòng)中體會(huì)到欣賞的樂(lè)趣，增強(qiáng)作品的感悟能力。
以上這種充滿情境式的教學(xué)，把本來(lái)死板的不會(huì)動(dòng)彈的文字，變成了有生命的東西，鉆進(jìn)了孩子們的腦海中。相反，“如果照著教學(xué)法的指示辦事，做的冷冰冰的，干巴巴的，缺乏激昂的熱情，那未必會(huì)有什么效果的?！保ㄙ澘品蛘Z(yǔ)）這是因?yàn)椤拔唇?jīng)人的積極情感強(qiáng)化和加溫的知識(shí)，將使人變得冷漠”。在課堂中如果教師上課冷漠，那么學(xué)生聽(tīng)課也必然冷漠。教師無(wú)激情講課，學(xué)生必然無(wú)激情聽(tīng)課；教師無(wú)真情講課，學(xué)生必然無(wú)真情聽(tīng)課。
沒(méi)有激情，課堂教學(xué)就像一潭死水；沒(méi)有真情，師生即使面對(duì)面，也猶如背對(duì)背。只有激情和真情才會(huì)師生之間產(chǎn)生一種相互感染的效應(yīng)，從而不斷激發(fā)學(xué)生的熱情喚起學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)生進(jìn)入教材的欲望，感受“身臨其境”意境。情感激發(fā)的目的在于為課堂教學(xué)提供一個(gè)良好的情緒背景，學(xué)生興致勃勃，興趣濃厚，甚至興高采烈，這是教學(xué)的最佳精神狀態(tài)。正如英國(guó)教育學(xué)家洛克說(shuō)的“孩子學(xué)習(xí)任何事情的最合理的時(shí)機(jī)是當(dāng)他們興致高、心里想做的時(shí)候?！?BR> 創(chuàng)設(shè)情境既要為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供認(rèn)知?？奎c(diǎn)，也要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)方向。這是情境教學(xué)的兩大功能，也是促進(jìn)學(xué)生有意義學(xué)習(xí)的兩個(gè)先決條件。
當(dāng)然，我們都注重“情境”吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的求知欲，課堂因此有了生氣、有了效率，但是，有的教師只把它當(dāng)作點(diǎn)綴，還有一些教師卻因此迷失了教學(xué)的方向 。不少教師對(duì)情境在教學(xué)中的應(yīng)用存在偏差，創(chuàng)設(shè)的 “情境”要么目的不夠明確，師生的調(diào)侃游離于教學(xué)目標(biāo)之外，要么缺乏價(jià)值取向過(guò)于花哨。如果設(shè)置不好，反而弄巧成拙，一味地挖空心思地在教學(xué)備課中為創(chuàng)設(shè)情境，尋找素材花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，卻忽視了‘備美術(shù)’、‘備學(xué)生’，忽視了現(xiàn)實(shí)情境背后所隱含的美術(shù)線索，抓不住一節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)不懂得如何克服難點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的認(rèn)知起點(diǎn)定位不準(zhǔn)，即所創(chuàng)設(shè)的情境再吸引人，也很難說(shuō)是一堂成功的美術(shù)鑒賞課。因此，在注重情境的同時(shí)，還必須更深入地研究美術(shù)教材及學(xué)生。還有一種現(xiàn)象，有些創(chuàng)設(shè)情境無(wú)關(guān)因素大大干擾了課堂的進(jìn)程，導(dǎo)致課堂效率低下。
如在鑒賞《中國(guó)古代陵墓雕塑》時(shí)，教師從奴隸社會(huì)的陪葬講到世界各地的葬禮竟然用了一節(jié)課的三分之一時(shí)間，這樣就本末倒置，抓不住重點(diǎn)了。
另外“情境”的創(chuàng)設(shè)并不時(shí)時(shí)處處需要，而應(yīng)根據(jù)具體情況進(jìn)行具體分析。情境作為美術(shù)知識(shí)的載體，是為美術(shù)教學(xué)服務(wù)的。我們應(yīng)根據(jù)美術(shù)知識(shí)的線索，努力創(chuàng)設(shè)“良好的”“合適的”情境。
總之，情境式教學(xué)在美術(shù)鑒賞課堂中是課堂教學(xué)的基本要素，有利也有弊，對(duì)其弊端要克服，更要發(fā)揮其有利的方面，努力創(chuàng)設(shè)有價(jià)值的教學(xué)情境，更好地為課堂教學(xué)服務(wù)，讓課堂成為學(xué)生學(xué)習(xí)的樂(lè)土。
文學(xué)鑒賞論文篇十二
為了更好地提高學(xué)生的審美能力和美術(shù)鑒賞能力，提高他們的審美價(jià)值，高中美術(shù)教師必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，始終堅(jiān)持以審美為核心。學(xué)校可以根據(jù)教學(xué)實(shí)際需要開(kāi)設(shè)與審美價(jià)值相關(guān)的美學(xué)鑒賞課程，并采用靈活多變的教學(xué)方法，在激發(fā)學(xué)生鑒賞美術(shù)興趣的同時(shí)，也能參與體驗(yàn)藝術(shù)美的過(guò)程；在高中美術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)方面，學(xué)校要注重評(píng)價(jià)的發(fā)展性和動(dòng)態(tài)性，還要注重評(píng)價(jià)的多元化；在美術(shù)教學(xué)具體輔助方面，學(xué)校要積極創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)美術(shù)的大環(huán)境，以方便廣大學(xué)生更好地學(xué)習(xí)美術(shù)、欣賞美術(shù)、鑒賞美術(shù)。此外，美術(shù)教師還要努力引導(dǎo)學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣，因?yàn)檫@是學(xué)生學(xué)好美術(shù)的重要保證。教師努力引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察、學(xué)會(huì)記憶和學(xué)習(xí)思維，幫助他們活躍審美思維，這樣才能使學(xué)生真正找到適合自己學(xué)習(xí)美術(shù)的方法，進(jìn)而提高他們的美術(shù)鑒賞能力；教師要努力引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生充分地表達(dá)自己對(duì)美術(shù)的感觸和感想，表現(xiàn)自己對(duì)藝術(shù)美的享受；美術(shù)教師還要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有趣的問(wèn)題情境，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言打破課堂的沉悶氣氛，起到調(diào)節(jié)學(xué)生情緒的作用，引發(fā)他們鑒賞美術(shù)的興趣，以更好地創(chuàng)造個(gè)性化的美術(shù)鑒賞教學(xué)課堂，幫助學(xué)生提升美術(shù)審美水平和審美能力。
為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，提升學(xué)生的美術(shù)涵養(yǎng)，高中美術(shù)老師要幫助學(xué)生構(gòu)建獨(dú)特的審美角度，如可以從中西方傳統(tǒng)元素中尋找靈感，將美術(shù)繪畫(huà)中的點(diǎn)、線、面、明暗、色調(diào)根據(jù)現(xiàn)代審美的原則重新進(jìn)行構(gòu)造、組合，并根據(jù)自己的靈感添入現(xiàn)代藝術(shù)全新的內(nèi)涵，將這些傳統(tǒng)元素的構(gòu)成及表現(xiàn)形式更好地融合到現(xiàn)代藝術(shù)當(dāng)中來(lái)，也可以追求民族化，但要引導(dǎo)學(xué)生在審美過(guò)程中注重視覺(jué)的傳達(dá)效果，可以適當(dāng)融入現(xiàn)代人的情感心理，以培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，構(gòu)建自己的審美角度，提高學(xué)生對(duì)作品的審美能力。
為了更好地執(zhí)行美術(shù)課程改革方案，普通高中必須不斷加強(qiáng)美術(shù)教師隊(duì)伍的建設(shè)，完善美術(shù)教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施。在美術(shù)師資建設(shè)方面，要不斷增加美術(shù)教師的數(shù)量，還要不斷增強(qiáng)美術(shù)教師的基本功，為他們提供更多的學(xué)習(xí)和交流機(jī)會(huì)，在交流和學(xué)習(xí)中不斷改進(jìn)自己的教學(xué)方法和方式；還可以對(duì)美術(shù)教師進(jìn)行相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)，加大對(duì)美術(shù)教師培訓(xùn)資金的投入力度，從而提高美術(shù)教師的科學(xué)文化知識(shí)和專業(yè)知識(shí)，提高他們的專業(yè)素質(zhì)。加強(qiáng)各普通高中美術(shù)教師隊(duì)伍建設(shè)服務(wù)，學(xué)校還要加大對(duì)美術(shù)教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施的資金投入力度，完善美術(shù)教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施。
為了更好地落實(shí)課程改革在教育實(shí)踐中的效果，學(xué)校在選取教材的時(shí)候要注意教材內(nèi)容的系統(tǒng)性和表達(dá)的邏輯性，通俗易懂能使學(xué)生產(chǎn)生心靈上的共鳴；注重教材文、圖的精煉性，并且注重教材表達(dá)的準(zhǔn)確性，以便美術(shù)教師也方便學(xué)生學(xué)習(xí)和欣賞的講解。
隨著教育改革的不斷深入發(fā)展，美術(shù)的數(shù)字化教學(xué)在具體的實(shí)踐中不僅方便快捷，還會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)和鑒賞中感到新鮮和好奇，可以更好地啟發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生美術(shù)鑒賞的主動(dòng)性和能動(dòng)性。所以，在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師要充分應(yīng)用多媒體技術(shù)，通過(guò)電腦美術(shù)的智能化功能使傳統(tǒng)的美術(shù)理論技法不斷簡(jiǎn)化，而且信息技術(shù)的多功能性可以使美術(shù)有豐富的表現(xiàn)力，讓學(xué)生在美術(shù)鑒賞學(xué)習(xí)中感知到美術(shù)的魅力。不僅如此，多媒體等在美術(shù)表現(xiàn)上的多重性和多樣性，還可以更好地啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的創(chuàng)造思維和科研能力，不僅使學(xué)生可以輕松愉快地進(jìn)行美術(shù)鑒賞，還能不斷增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。加強(qiáng)高中美術(shù)鑒賞教育和審美教育，有利于提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，豐富他們的業(yè)余生活，還有利于我國(guó)普通高中改善美術(shù)課程設(shè)置和教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度，更有助于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，使他們成為愛(ài)美、會(huì)美、能創(chuàng)造美的高素質(zhì)的一代。
文學(xué)鑒賞論文篇十三
將15克的鹽放在你的面前，無(wú)論如何你難以咽下，但當(dāng)15克鹽放入一碗美味可口的湯中，你早就在享用佳肴時(shí)，將15克鹽全部吸收了。情境之于知識(shí)，猶如湯之于鹽。鹽需溶入湯中，才能被吸收；知識(shí)需要溶入情境之中，才能顯示出活力和美感。
——德國(guó)—學(xué)者
上面一段話很形象精辟地比喻了情境式教學(xué)法在美術(shù)鑒賞課中的重要作用。看到這段話，我如一個(gè)苦苦念經(jīng)的和尚頓悟一般，參透了知識(shí)需要溶入情境之中，才能顯示出活力和美感，課堂才能真正被學(xué)生喜歡，被學(xué)生吸引。知識(shí)就是力量，知識(shí)是能力的基礎(chǔ)，知識(shí)改變命運(yùn)，知識(shí)具有無(wú)窮的魅力，為什么不少學(xué)生還厭學(xué)？原因之一就是教師沒(méi)有讓學(xué)生體驗(yàn)到知識(shí)之美。為此我們要擔(dān)負(fù)起“美容師”的角色，要讓我們所“經(jīng)手”的知識(shí)富有美感，要讓我們所“經(jīng)手”的知識(shí)“流光溢彩，青春靚麗”。
情境式教學(xué)法在美術(shù)鑒賞課中的重要作用是顯而易見(jiàn)的。
知識(shí)本身是具有豐富生動(dòng)的實(shí)際內(nèi)容，而表征它的語(yǔ)言文字（符號(hào)圖象）則是抽象和簡(jiǎn)約的。而我們的教材正是由語(yǔ)言文字和圖畫(huà)匯集成的，我們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)，欣賞作品時(shí)，都要透過(guò)語(yǔ)言文字、圖象把他們所表達(dá)的實(shí)際事物想清楚，把課堂搞“活”起來(lái)，從而把兩者真正統(tǒng)一起來(lái)，從教育心理學(xué)角度講，這樣的學(xué)習(xí)則是有意義的學(xué)習(xí)。
教師必須用情感激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)心向，這是有意義學(xué)習(xí)的情感前提。正如有的學(xué)者所指出的，從血管里流出來(lái)的是血，從山泉里流出來(lái)的水，從一位充滿愛(ài)心的教師的教學(xué)里，涌騰出來(lái)的是一股股極大的感染力，它可以使學(xué)生產(chǎn)生同樣的或與之相聯(lián)系的情境。一次講到羅中立的《父親》，學(xué)生首先被其領(lǐng)袖式構(gòu)圖感染，我趁機(jī)講中國(guó)“遺失”的幾個(gè)詞“小姐”、“同志”、“農(nóng)民”，曾幾何時(shí)“農(nóng)民”與“土佬帽”“不講究衛(wèi)生”劃上了等號(hào)，我教育學(xué)生農(nóng)民是我們的衣食父母，沒(méi)有農(nóng)民，我們吃什么、穿什么，沒(méi)有農(nóng)民工就沒(méi)有現(xiàn)在的現(xiàn)代化城市，所以我們要尊重農(nóng)民，熱愛(ài)農(nóng)民。從而加深了我們對(duì)這幅作品的理解。這只是情境的一個(gè)維度“情”。(美術(shù)教學(xué)論文)它是學(xué)生進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)背景，情境的另一個(gè)維度是“境”。
在欣賞中國(guó)古代繪畫(huà)之山水單元專題時(shí)，我播放《高山流水》、《平沙落雁》等民族名曲，渲染作品的意境，引發(fā)一種思古的心境，讓學(xué)生達(dá)到未見(jiàn)其境如臨其境的感受。在音樂(lè)中想象自己如古人般暢游在幽靜的山水之中，感受大自然山水的美景及意境，這樣學(xué)生就能在我為大家創(chuàng)設(shè)的“境”中進(jìn)入山水畫(huà)的鑒賞之中。
在欣賞韓熙載《夜宴圖》時(shí)，我根據(jù)五段式的畫(huà)面內(nèi)容，用音樂(lè)分別播放琵琶演奏、舞曲、輕音樂(lè)、笛簫合奏，引導(dǎo)學(xué)生隨音樂(lè)感受作品的具體情節(jié)；再如用古希臘的神話傳說(shuō)，穿插影視講述，引發(fā)同學(xué)對(duì)古希臘文化的向往與興趣，我還邀請(qǐng)同學(xué)全班示范羅丹的《思想者》、米隆的《擲鐵餅者》等可行的形體展示，使學(xué)生樂(lè)意積極主動(dòng)的參與整個(gè)教學(xué)，在互動(dòng)中體會(huì)到欣賞的樂(lè)趣，增強(qiáng)作品的感悟能力。
以上這種充滿情境式的教學(xué)，把本來(lái)死板的不會(huì)動(dòng)彈的文字，變成了有生命的東西，鉆進(jìn)了孩子們的腦海中。相反，“如果照著教學(xué)法的指示辦事，做的冷冰冰的，干巴巴的，缺乏激昂的熱情，那未必會(huì)有什么效果的。”（贊科夫語(yǔ)）這是因?yàn)椤拔唇?jīng)人的積極情感強(qiáng)化和加溫的知識(shí)，將使人變得冷漠”。在課堂中如果教師上課冷漠，那么學(xué)生聽(tīng)課也必然冷漠。教師無(wú)激情講課，學(xué)生必然無(wú)激情聽(tīng)課；教師無(wú)真情講課，學(xué)生必然無(wú)真情聽(tīng)課。
沒(méi)有激情，課堂教學(xué)就像一潭死水；沒(méi)有真情，師生即使面對(duì)面，也猶如背對(duì)背。只有激情和真情才會(huì)師生之間產(chǎn)生一種相互感染的效應(yīng)，從而不斷激發(fā)學(xué)生的熱情喚起學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)生進(jìn)入教材的欲望，感受“身臨其境”意境。情感激發(fā)的目的在于為課堂教學(xué)提供一個(gè)良好的情緒背景，學(xué)生興致勃勃，興趣濃厚，甚至興高采烈，這是教學(xué)的最佳精神狀態(tài)。正如英國(guó)教育學(xué)家洛克說(shuō)的“孩子學(xué)習(xí)任何事情的最合理的時(shí)機(jī)是當(dāng)他們興致高、心里想做的時(shí)候?！?BR> 創(chuàng)設(shè)情境既要為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供認(rèn)知?？奎c(diǎn)，也要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)方向。這是情境教學(xué)的兩大功能，也是促進(jìn)學(xué)生有意義學(xué)習(xí)的兩個(gè)先決條件。
當(dāng)然，我們都注重“情境”吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的求知欲，課堂因此有了生氣、有了效率，但是，有的教師只把它當(dāng)作點(diǎn)綴，還有一些教師卻因此迷失了教學(xué)的方向。不少教師對(duì)情境在教學(xué)中的應(yīng)用存在偏差，創(chuàng)設(shè)的“情境”要么目的不夠明確，師生的調(diào)侃游離于教學(xué)目標(biāo)之外，要么缺乏價(jià)值取向過(guò)于花哨。如果設(shè)置不好，反而弄巧成拙，一味地挖空心思地在教學(xué)備課中為創(chuàng)設(shè)情境，尋找素材花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，卻忽視了‘備美術(shù)’、‘備學(xué)生’，忽視了現(xiàn)實(shí)情境背后所隱含的美術(shù)線索，抓不住一節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)不懂得如何克服難點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的認(rèn)知起點(diǎn)定位不準(zhǔn)，即所創(chuàng)設(shè)的情境再吸引人，也很難說(shuō)是一堂成功的美術(shù)鑒賞課。因此，在注重情境的同時(shí)，還必須更深入地研究美術(shù)教材及學(xué)生。還有一種現(xiàn)象，有些創(chuàng)設(shè)情境無(wú)關(guān)因素大大干擾了課堂的進(jìn)程，導(dǎo)致課堂效率低下。
如在鑒賞《中國(guó)古代陵墓雕塑》時(shí)，教師從奴隸社會(huì)的陪葬講到世界各地的葬禮竟然用了一節(jié)課的三分之一時(shí)間，這樣就本末倒置，抓不住重點(diǎn)了。
另外“情境”的創(chuàng)設(shè)并不時(shí)時(shí)處處需要，而應(yīng)根據(jù)具體情況進(jìn)行具體分析。情境作為美術(shù)知識(shí)的載體，是為美術(shù)教學(xué)服務(wù)的。我們應(yīng)根據(jù)美術(shù)知識(shí)的線索，努力創(chuàng)設(shè)“良好的”“合適的”情境。
總之，情境式教學(xué)在美術(shù)鑒賞課堂中是課堂教學(xué)的基本要素，有利也有弊，對(duì)其弊端要克服，更要發(fā)揮其有利的方面，努力創(chuàng)設(shè)有價(jià)值的教學(xué)情境，更好地為課堂教學(xué)服務(wù)，讓課堂成為學(xué)生學(xué)習(xí)的樂(lè)土。
文學(xué)鑒賞論文篇十四
1.個(gè)人電腦的普及
計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)只是獲取資源的一種渠道，要真正使用它，還要有一定的技術(shù)設(shè)備。過(guò)去電腦價(jià)格比較昂貴，只有少數(shù)單位和個(gè)人能夠擁有，而隨著電腦技術(shù)的日益成熟以及商家之間的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)，電腦的價(jià)格已經(jīng)下降了不少。如今走進(jìn)學(xué)生的宿舍，往往可以看到桌面上擺著臺(tái)式或筆記本電腦，學(xué)生們正熟練地使用計(jì)算機(jī)上網(wǎng)。在課堂上學(xué)生甚至?xí)檬謾C(jī)查找學(xué)習(xí)資料，幫助理解課堂知識(shí)。所以，個(gè)人電腦的易于取得為利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行學(xué)習(xí)提供了必要的條件和準(zhǔn)備。
2.互聯(lián)網(wǎng)的使用方法簡(jiǎn)單易學(xué)
現(xiàn)在人們已經(jīng)普遍懂得使用絡(luò)瀏覽器上網(wǎng)閱讀資料，通過(guò)搜索引擎和數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)進(jìn)行資料查找也很簡(jiǎn)單，只要輸入關(guān)鍵詞就可以搜索到，使用方法比較簡(jiǎn)單。通過(guò)電子郵箱收發(fā)郵件，通過(guò)聊天工具交流信息，傳輸數(shù)據(jù)，通過(guò)論壇發(fā)表自己的觀點(diǎn)、看法也是很方便的事情。而這些為互聯(lián)網(wǎng)輔助教學(xué)起到了促進(jìn)的作用。
3.學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的喜愛(ài)
作為年輕的一代，學(xué)生對(duì)新事物的接受很快。同時(shí)他們又具有較強(qiáng)的求知欲和好奇心。校園里的電子閱覽室常常是座無(wú)虛席，宿舍里也經(jīng)常能夠看到學(xué)生們上網(wǎng)的身影，學(xué)校周圍的網(wǎng)吧也總是生意興隆。上網(wǎng)在學(xué)生們的生活中所占的比重越來(lái)越大。學(xué)生們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的熱情對(duì)利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)大有益處。
1.互聯(lián)網(wǎng)上具有美術(shù)鑒賞課所需的豐富教學(xué)資源
美術(shù)鑒賞課的教學(xué)需要大量的圖片、文字、數(shù)據(jù)、視頻等參考資料，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中已經(jīng)存在有大量與美術(shù)相關(guān)的網(wǎng)站，可以為教學(xué)提供豐富的資源。
（1）具有檢索功能的圖書(shū)期刊數(shù)據(jù)網(wǎng)站
現(xiàn)在許多院校向這些數(shù)據(jù)網(wǎng)站交付一定的使用費(fèi)后提供給本校的師生免費(fèi)使用。這些網(wǎng)站有幾大好處：一是資料可靠，二是質(zhì)量有一定的保證，三是能夠滿足同時(shí)查閱資料的需要，四是下載后可以長(zhǎng)期閱讀，不必?fù)?dān)心借閱超期問(wèn)題。這些檢索系統(tǒng)的數(shù)據(jù)是直接把紙質(zhì)的材料直接轉(zhuǎn)換成電子數(shù)據(jù)，中間幾乎沒(méi)有數(shù)據(jù)的丟失或者修改，資料的可信度較大。這些資料也是大部分來(lái)源于一些正式的出版物，在質(zhì)量上是有一定的保證的。圖書(shū)館的藏書(shū)是有限的，如果出現(xiàn)許多人同時(shí)要借某一個(gè)資料或者是某一類資料，就不一定能同時(shí)滿足借閱的需要，而網(wǎng)絡(luò)上的資源就不存在這樣的問(wèn)題，可以供許多人同時(shí)下載，而且沒(méi)有借閱期限，可以有充裕的時(shí)間來(lái)進(jìn)行閱讀和思考。這是利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)很重要的一個(gè)資料來(lái)源。
（2）介紹畫(huà)家個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作為主的網(wǎng)站
這類網(wǎng)站包括了藝術(shù)家的個(gè)人網(wǎng)站、藝術(shù)家個(gè)人美術(shù)館所辦的網(wǎng)站。藝術(shù)家的個(gè)人網(wǎng)站一般包括藝術(shù)家的個(gè)人簡(jiǎn)介、作品的在線展示、藝術(shù)觀點(diǎn)和評(píng)論文章，以及藝術(shù)活動(dòng)、出版著作和獲獎(jiǎng)收藏等等。這類網(wǎng)站往往能夠較好地選擇出代表藝術(shù)家創(chuàng)作面貌和整體水平的作品。對(duì)藝術(shù)家的介紹也比較概括、簡(jiǎn)練。同時(shí)網(wǎng)站往往還放有藝術(shù)家所撰寫(xiě)的文章、訪談以及一些比較有代表性的評(píng)論文章等。藝術(shù)家個(gè)人美術(shù)館所辦的網(wǎng)站由于有專業(yè)的藝術(shù)研究團(tuán)隊(duì)以及固定的資金的支持，網(wǎng)站規(guī)模就要大得多。對(duì)藝術(shù)家的介紹文章一般要更加的細(xì)致深入，在線作品范圍更廣，包括了藝術(shù)家不同時(shí)期的代表作品，著錄也較為詳細(xì)，而且這些美術(shù)館里因?yàn)槭詹赜兴囆g(shù)家的大量作品，所以在這些網(wǎng)站上還可能看到一些在別的網(wǎng)站不常見(jiàn)到的作品。網(wǎng)站上表現(xiàn)藝術(shù)家自己藝術(shù)觀的文章、訪談以及評(píng)論、研究文章更為豐富和齊全，能夠讓學(xué)習(xí)者全方位多角度地了解藝術(shù)家及其作品。這些網(wǎng)站也是比較可靠的美術(shù)鑒賞教學(xué)的資料來(lái)源。
（3）美術(shù)史課程學(xué)習(xí)的網(wǎng)站
這類網(wǎng)站專為美術(shù)史學(xué)習(xí)、愛(ài)好者設(shè)計(jì)，內(nèi)容豐富，圖文并茂，編排嚴(yán)謹(jǐn)，科學(xué)合理，可靠性強(qiáng)，能夠?yàn)檎n程學(xué)習(xí)提供大量的參考。
（4）美術(shù)組織機(jī)構(gòu)的網(wǎng)站
這些網(wǎng)站中包括了美術(shù)中各個(gè)門類藝術(shù)協(xié)會(huì)所主辦的網(wǎng)站，地方及全國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)的網(wǎng)站。這些網(wǎng)站里有協(xié)會(huì)展覽、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、藝術(shù)新聞、藝術(shù)家介紹、藝術(shù)理論、新作展示及博客、論壇等等。這些網(wǎng)站的專業(yè)性比較強(qiáng)，學(xué)生能夠從中學(xué)習(xí)到不少專業(yè)知識(shí)，而且對(duì)了解各個(gè)學(xué)科發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)有很大的幫助。
（5）美術(shù)的綜合性網(wǎng)站以及綜合網(wǎng)里的美術(shù)部分
這些網(wǎng)站包含了和美術(shù)有關(guān)的大量信息，內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象。它們的受眾面較廣，常常還包含了收藏方面的內(nèi)容，和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系比較緊密。學(xué)生通過(guò)瀏覽這些網(wǎng)站，可以把課堂中學(xué)到的知識(shí)、理論、方法等和現(xiàn)實(shí)生活中的美術(shù)現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)理解，可以努力做到理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。
（6）百科類網(wǎng)站
這類網(wǎng)站往往包括畫(huà)家簡(jiǎn)介、生平經(jīng)歷、作品介紹、藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)主張、社會(huì)評(píng)價(jià)、市場(chǎng)價(jià)格、收藏價(jià)值等方面的內(nèi)容。但由于部分這類網(wǎng)站在制作上不是由網(wǎng)站專業(yè)人員編輯，而可能是由會(huì)員上傳、編輯資料，內(nèi)容上可能有重復(fù)編排或者邏輯不清的現(xiàn)象，質(zhì)量也參差不齊，所以在可信度上應(yīng)當(dāng)引起注意。但是，由于其資料相當(dāng)豐富，查找方便，所以可以作為學(xué)習(xí)的參考，但一定要注意辨別。
（7）貼吧、論壇和微博
這些網(wǎng)站上也有大量的圖片、文字、數(shù)據(jù)資料，但這些資料隨意性較大，對(duì)其真實(shí)可靠度要注意鑒別。
2.互聯(lián)網(wǎng)為美術(shù)鑒賞學(xué)習(xí)提供交流的平臺(tái)
在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不僅圖片、文字是重要的學(xué)習(xí)資源，學(xué)習(xí)的伙伴也是學(xué)習(xí)的重要資源。如果大家能夠交流經(jīng)驗(yàn)或者是發(fā)出一些有意義的評(píng)論，通過(guò)相互的交流也可以加深我們對(duì)知識(shí)的理解和把握。這種交流可以有同步交流和異步交流。
（1）同步交流
通過(guò)qq、msn等軟件可以實(shí)現(xiàn)在線同步交流。交流可以以文字的形式，如果接上攝像頭、話筒等設(shè)備，還可以進(jìn)行同步的語(yǔ)音和視頻對(duì)話，使用起來(lái)非常的方便。
（2）異步交流
通過(guò)一些離線留言功能以及電子郵件、論壇等形式可以實(shí)現(xiàn)異步交流。比如學(xué)生可以給教師發(fā)郵件或留言，也可以在論壇上相互討論，交流可以不受時(shí)間、地點(diǎn)等限制，具有更多的靈活性。通過(guò)這些交流平臺(tái)，學(xué)生可以了解更多與美術(shù)鑒賞相關(guān)的信息，交流不同的觀點(diǎn)，進(jìn)一步加深學(xué)習(xí)。
1.互聯(lián)網(wǎng)輔助美術(shù)鑒賞教學(xué)原因：
（1）美術(shù)鑒賞課自身的特點(diǎn)
美術(shù)鑒賞課包括了古今中外所有藝術(shù)家的美術(shù)作品、風(fēng)格流派等方面的鑒賞，同時(shí)還需要了解美術(shù)方面的基本知識(shí)，藝術(shù)家人生經(jīng)歷、創(chuàng)作過(guò)程，以及與之相關(guān)的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的知識(shí)。從鑒賞的角度和方法來(lái)講，除了課本上介紹的常見(jiàn)的幾種之外，還存在著其他多種的鑒賞角度。所以美術(shù)鑒賞課課程自身的特點(diǎn)，決定了它非常適合運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)來(lái)輔助教學(xué)。
（2）因材施教的需要
每位學(xué)生學(xué)習(xí)的專業(yè)、基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)的程度、興趣愛(ài)好都是不相同的。如果說(shuō)僅僅通過(guò)課堂上相對(duì)統(tǒng)一的教學(xué)是不能完全滿足每位學(xué)生的需要。學(xué)生們應(yīng)該從因特網(wǎng)上巨大的資源庫(kù)中獲取自己所需的知識(shí)，開(kāi)拓一個(gè)課堂以外的廣闊的學(xué)習(xí)空間，進(jìn)行一種個(gè)性化的學(xué)習(xí)。
（3）素質(zhì)教育的需要
素質(zhì)教育給我們的教學(xué)提出了新的要求：“智育工作者要轉(zhuǎn)變教育觀，改革人才培養(yǎng)模式，積極實(shí)行啟發(fā)式和討論式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新意識(shí)，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量。要讓學(xué)生感受、理解知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和創(chuàng)新思維習(xí)慣，重視培養(yǎng)學(xué)生收集處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力、語(yǔ)言文字表達(dá)能力以及團(tuán)結(jié)協(xié)作和社會(huì)活動(dòng)的能力。”美術(shù)鑒賞課是一門和實(shí)踐聯(lián)系非常緊密的課程，它最終要形成的是實(shí)際生活中對(duì)美術(shù)的鑒賞能力。因此，美術(shù)鑒賞課不能僅僅局限于課堂上對(duì)知識(shí)的傳授，更重要的是能力和素質(zhì)的提高。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的使用，學(xué)生在眾多信息的選擇、感受、思考、分析、歸納、總結(jié)中，不斷提高綜合素質(zhì)。
2.互聯(lián)網(wǎng)輔助美術(shù)鑒賞教學(xué)具有以下優(yōu)點(diǎn)：
（1）能夠解決傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)習(xí)的局限性問(wèn)題
傳統(tǒng)的教學(xué)是圍繞著教材和教師的課堂教學(xué)展開(kāi)的，著眼點(diǎn)是知識(shí)的傳授。而課堂教學(xué)的時(shí)間是有限的，學(xué)生所能學(xué)到的知識(shí)也是有限的，理解問(wèn)題的角度也比較單一。而要真正對(duì)一件作品形成深入的認(rèn)識(shí)，就要了解這個(gè)作品創(chuàng)作者的其他相關(guān)的系列作品以及和這件作品相關(guān)聯(lián)的大量作品以及參考資料，了解不同人的不同觀點(diǎn)和看法，才能真正得出自己的判斷。而且美術(shù)鑒賞所涉及到的知識(shí)面非常廣，無(wú)論是對(duì)圖片還是文字資料，都要有一個(gè)量的積累才能真正學(xué)好。而互聯(lián)網(wǎng)上存在著學(xué)習(xí)的巨大的資源庫(kù)，它是一個(gè)除了課堂之外更為廣闊的學(xué)習(xí)空間。通過(guò)上網(wǎng)可以方便地獲取大量的文字、圖片、視頻等資料，可以加深對(duì)于知識(shí)、概念、理論的理解，對(duì)畫(huà)家、作品、流派能夠形成更為全面、豐富、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，還能對(duì)自己感興趣的部分進(jìn)行拓展或者深入學(xué)習(xí)。因而教師在教學(xué)過(guò)程中要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)思想，具有開(kāi)放式的教學(xué)觀念，采用啟發(fā)式的教學(xué)，上課時(shí)不要對(duì)講授的內(nèi)容過(guò)早地下定論，要給學(xué)生留下更多的思考的空間。通過(guò)課前、課后的思考題以及上課時(shí)的討論，引導(dǎo)學(xué)生積極到互聯(lián)網(wǎng)上去查找資料。應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生知道，學(xué)習(xí)具有多元性，不僅僅要在課堂里學(xué)習(xí)，還要懂得、擅于使用互聯(lián)網(wǎng)，在互聯(lián)網(wǎng)上可以通過(guò)各種各樣的途徑獲得更多的知識(shí)。這樣，可以將美術(shù)鑒賞的學(xué)習(xí)從課堂延伸到課外，豐富和加深我們對(duì)課程的學(xué)習(xí)。
（2）改被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，建立學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位
在以講授為主的教學(xué)當(dāng)中，學(xué)習(xí)往往是被動(dòng)的。學(xué)生所了解的往往只是書(shū)本及老師所講的知識(shí)，自己占有的材料比較少，能夠進(jìn)行主動(dòng)思考的余地也就不大。如果依托于互聯(lián)網(wǎng)上的資源，學(xué)生通過(guò)建構(gòu)式學(xué)習(xí)，采用討論的學(xué)習(xí)方式，就能夠更好地進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)。在這樣的教學(xué)里，教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定一定的問(wèn)題，然后讓學(xué)生根據(jù)這些問(wèn)題到網(wǎng)上去查找相關(guān)的資料。在觀察和感受的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)資料的分析、歸納、整理，形成自己的觀點(diǎn)。學(xué)生們帶著這些觀點(diǎn)來(lái)到課堂上，通過(guò)與其他同學(xué)的討論，能夠加深對(duì)問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)。這是一個(gè)主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程，通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生的印象會(huì)更加深刻，而且從互聯(lián)網(wǎng)獲取信息的能力、思維能力以及表達(dá)能力都得到較大而提高。在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，討論是學(xué)生非常喜愛(ài)的學(xué)習(xí)方式，它能使課堂氣氛變得活躍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在這樣的學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生主動(dòng)地將所需要的知識(shí)融入到自己的知識(shí)系統(tǒng)當(dāng)中，也做到了個(gè)性化學(xué)習(xí)，達(dá)到因材施教的目的。同時(shí)我們還要知道，這種討論不僅僅是在課內(nèi)，互聯(lián)網(wǎng)大大擴(kuò)展了人們交流的范圍。除了同班同學(xué)之外，還可以通過(guò)校園網(wǎng)和同一個(gè)學(xué)校的同學(xué)交流觀點(diǎn)。另外，還可以通過(guò)qq上的興趣組，貼吧、論壇等方式進(jìn)行交流。
（3）學(xué)校和家庭要做好監(jiān)督工作，做到安全、健康、文明上網(wǎng)?？萍嫉陌l(fā)展使得互聯(lián)網(wǎng)對(duì)我們的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。教育要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就要利用好這一技術(shù)條件。面對(duì)新的教育發(fā)展形勢(shì)，美術(shù)鑒賞課要充分利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，探索新的教學(xué)方法和手段，不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的新要求，提高學(xué)生的全面素質(zhì)，只有這樣才能促進(jìn)美術(shù)鑒賞教學(xué)的不斷進(jìn)步、發(fā)展和提高。
文學(xué)鑒賞論文篇十五
美術(shù)鑒賞是提高學(xué)生美術(shù)水平的有效途徑，在美術(shù)鑒賞的過(guò)程中如何培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)新能力成為教育工作的重點(diǎn)。更多美術(shù)論文相關(guān)范文盡在top期刊論文網(wǎng)。
美術(shù)
《清明上河圖》寬24.8厘米，長(zhǎng)528.7厘米，絹本設(shè)色，是北宋畫(huà)家張擇端存世的僅見(jiàn)的一幅精品?！肚迕魃虾訄D》生動(dòng)翔實(shí)地記錄了中國(guó)十二世紀(jì)城市生活的面貌，這在中國(guó)甚至世界繪畫(huà)史上都是絕無(wú)僅有的。作品以長(zhǎng)卷的形式，采用散點(diǎn)透視的構(gòu)圖方法，將繁雜的景物納入統(tǒng)一而富于變化的畫(huà)卷中，畫(huà)中主要分為兩部分，一部分是農(nóng)村，另一部分是市集。此畫(huà)分三個(gè)部分：
一是汴京郊野的春光，環(huán)境和人物的描寫(xiě)，點(diǎn)出了清明時(shí)節(jié)的特定時(shí)間和風(fēng)俗，為全畫(huà)拉開(kāi)了序幕。
二是繁忙的汴河碼頭，這里是名聞遐邇的虹橋碼頭區(qū)，熙熙攘攘，名副其實(shí)地是一個(gè)水陸交通的會(huì)合點(diǎn)。
三是熱鬧的市區(qū)街道，男女老幼，士農(nóng)工商，三教九流，無(wú)所不備。這里交通運(yùn)載工具樣樣俱全，繪色繪形地展現(xiàn)在人們的面前。張擇端在作這幅畫(huà)時(shí)非常注意細(xì)節(jié)，人物的表情栩栩如生，動(dòng)作定格生動(dòng)，使人如身臨其境。畫(huà)家在注重實(shí)際事物刻畫(huà)的同時(shí)，又注重繪畫(huà)本身的筆墨意趣。在畫(huà)家看來(lái)，繪畫(huà)之美并不僅僅在描繪自然景色，更重要的是筆墨本身所體現(xiàn)的美，所傳達(dá)出的畫(huà)家的主官感受、氣勢(shì)和意趣。
通過(guò)對(duì)這幅《清明上河圖》的鑒賞以及推及到其它的作品可以看出，通過(guò)對(duì)美術(shù)作品的鑒賞不僅可以學(xué)到美育知識(shí)，更可以培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力。對(duì)我們的性格，感情，認(rèn)識(shí)，人生觀，思想觀等諸多方面都有非常重要的意義，它可以培養(yǎng)我們的積極性、主動(dòng)性，使藝術(shù)素養(yǎng)、人文修養(yǎng)得到提高。更具一般的說(shuō)，美術(shù)鑒賞的意義在于使作品完成它的創(chuàng)作使命。沒(méi)有欣賞或鑒賞的作品，即不與觀眾見(jiàn)面的作品是不會(huì)產(chǎn)生任何社會(huì)作用的，美術(shù)作品只有通過(guò)鑒賞才能產(chǎn)生作用。美術(shù)鑒賞的過(guò)程是觀者積極思考，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)及掌握的知識(shí)，對(duì)作品加以理解而使作品達(dá)到完善的過(guò)程。具體作品面對(duì)不同的觀者將產(chǎn)生不同的效應(yīng)，但美術(shù)作品存在的共同效應(yīng)是主要的。美術(shù)欣賞是為提高人們的文化素養(yǎng)與審美素質(zhì)，以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展為目的。具體說(shuō)它的意義體現(xiàn)在：
人類生活的世界是極其廣闊的，生活內(nèi)容無(wú)比豐富，但對(duì)我們每個(gè)人來(lái)看，不管他如何見(jiàn)多識(shí)廣，也不可能體驗(yàn)到社會(huì)生活的一切方面。然而，借助于古今中外許多優(yōu)秀的美術(shù)作品，卻可以使我們形象地接觸到許多人生與經(jīng)歷遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涉及的廣闊無(wú)限的領(lǐng)域。以中國(guó)的美術(shù)作品為例，上下五千年，許多繪畫(huà)，雕塑，工藝和各種建筑藝術(shù)，都可以幫助我們開(kāi)闊眼界，使我們從中了解到許許多多從書(shū)本上和個(gè)人經(jīng)歷所無(wú)法得到的生動(dòng)而豐富的知識(shí)。外國(guó)美術(shù)作品，更向我們展示了一個(gè)廣闊的世界。所以通過(guò)對(duì)古今中外美術(shù)作品的欣賞，可以幫助人們周游世界，漫步歷史，極大的擴(kuò)展知識(shí)領(lǐng)域。
美術(shù)欣賞活動(dòng)的特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在它是一種感覺(jué)和理解，感情與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的精神活動(dòng)。所以，欣賞者通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞而提高認(rèn)識(shí)、接受教育。如我國(guó)原始社會(huì)的彩陶和商周的青銅藝術(shù)，以及他們?cè)S多巧奪天工、光彩奪目的工藝品，使人深深地認(rèn)識(shí)到我們祖國(guó)歷史的悠久和古老文化的璀璨，從而更增強(qiáng)熱愛(ài)偉大祖國(guó)的思想感情。在欣賞的過(guò)程中，通過(guò)比較鑒別，也可以使我們認(rèn)識(shí)到什么是真善美，什么是假惡丑，審美的批判過(guò)程，便是提高精神境界的過(guò)程。
這種鑒賞藝術(shù)的能力的積累，就是人的藝術(shù)素養(yǎng)能力提高的過(guò)程。藝術(shù)作品看的愈多的人，就愈能鑒別和欣賞藝術(shù)。
所以，多欣賞一些古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品，多對(duì)日常生活中的美術(shù)作品進(jìn)行審美分析，是提高人們藝術(shù)素養(yǎng)和審美素養(yǎng)的重要途徑。我們?cè)谛蕾p這些美術(shù)作品的過(guò)程中會(huì)被其中真實(shí)而生動(dòng)的形象所打動(dòng)，從而喚起我們優(yōu)美崇高的思想感情。在這種熏陶漸染的過(guò)程中，我們會(huì)得到心靈的凈化，情感的陶冶，在不知不覺(jué)中接受健康向上的精神品質(zhì)和道德情操，進(jìn)而改善人的情感狀態(tài)，影響人的行為。同時(shí)也得到視覺(jué)的愉悅和享受，擴(kuò)大我們的知識(shí)領(lǐng)域，開(kāi)闊了我們的視野，由此可見(jiàn)，美術(shù)鑒賞意義非同一般。
文學(xué)鑒賞論文篇十六
“一個(gè)人絕不可以讓自己心靈里的火熄滅掉，而是要讓它始終不斷的燃燒······梵高說(shuō)。他是荷蘭的后印象派畫(huà)家，他是世界著名的畫(huà)家之一，他英年早逝，37歲就結(jié)束了自己的生命，但是他對(duì)二十世紀(jì)西方的藝術(shù)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他已成為了一個(gè)象征?！断蛉湛纷鳛樗淖髌分?，是何等的讓人驚嘆。
梵高最有名的作品無(wú)疑是這幅《向日葵》。他曾多次描繪以向日葵為主題的靜物，他愛(ài)用向日葵來(lái)布置他在阿爾的房間。他曾說(shuō)過(guò)：“我想畫(huà)上半打的《向日葵》來(lái)裝飾我的畫(huà)室，讓純凈的鉻黃在各種不同的背景上，在各種程度的藍(lán)色底子上，從最淡的維羅內(nèi)塞的藍(lán)色到最高級(jí)的藍(lán)色，閃閃發(fā)光；我要給這些畫(huà)配上最精致的涂成橙黃色的畫(huà)框，就像哥特式教堂里的彩繪玻璃一樣?！辫蟾叽_實(shí)做到了讓阿爾八月陽(yáng)光的色彩在畫(huà)面上大放光芒，這些色彩熾熱的陽(yáng)光，發(fā)自內(nèi)心虔誠(chéng)的精神情感。梵高作畫(huà)時(shí)，懷著極狂熱的沖動(dòng)，追逐著猛烈的即興而作，這幅流芳百世的《向日葵》就是在陽(yáng)光明媚燦爛的法國(guó)南部所作的。
當(dāng)你注視這些向日葵油畫(huà)時(shí)，首先注意到它們的外表，它們似乎從一個(gè)流向另一個(gè)。色彩是那樣的明快，強(qiáng)烈地表達(dá)了向日葵旺盛的生命力。 用亮麗的黃色來(lái)表現(xiàn)盛開(kāi)的向日葵，沉悶的褐色來(lái)呈顯向日葵的萎蔫和死亡； 整個(gè)發(fā)展過(guò)程通過(guò)兩個(gè)極端的對(duì)立面被表現(xiàn)出來(lái)。 也許這種特別的表現(xiàn)手法被采用在油畫(huà)里；通過(guò)觀查生命的各個(gè)層面， 以深刻的理解來(lái)表達(dá)所有生命是如何聯(lián)系在一起的。梵高在自己繪畫(huà)的成熟期創(chuàng)作了《向日葵》這幅作品，畫(huà)面上朵朵葵花夸張的形體和激情四射的色彩，使人頭暈?zāi)垦?。他?nèi)心充滿激情地去畫(huà)那些面朝太陽(yáng)而生的花朵?；ㄈ锂?huà)得火紅火紅， 就像一團(tuán)熾熱的火球；黃色的花瓣就像太陽(yáng)放射出耀眼的光芒一般。畫(huà)家用奔放不羈、大膽潑辣的筆觸，仿佛使其中的每一朵向日葵都獲得了強(qiáng)烈的生命力，在這里你用“栩栩如生”來(lái)描繪這些向日葵，已經(jīng)顯得軟弱和淺薄，因?yàn)槟腔鹧姘愕南蛉湛路鹗且欢涠淙紵纳?，?huà)家賦予它們一種生命蓬勃燃燒的沖動(dòng)和張力。有人說(shuō)這是“梵高的向日葵”，因?yàn)槟鞘撬麅?nèi)心火熱感情的寫(xiě)照，是他精神力量的外露，就如同沒(méi)有曹雪芹就沒(méi)有《紅樓夢(mèng)》一樣，沒(méi)有梵高就肯定沒(méi)有梵高式的《向日葵》。作為現(xiàn)代表現(xiàn)主義的先鋒，極端個(gè)性化藝術(shù)家的典型，梵高更強(qiáng)調(diào)他對(duì)事物的自我感受，而不是他所看到的視覺(jué)形象，他大膽追求線條和色彩自身的表現(xiàn)力，不拘一格，恣意妄為。他曾說(shuō)過(guò)：“為了更有力地表現(xiàn)自我，我在色彩的運(yùn)用上更為隨心所欲?！逼鋵?shí)，在這幅作品中不僅是色彩、線條，就是透視和比例也都面目全非，徹底變了形，以適應(yīng)畫(huà)家隨心所欲表現(xiàn)自我的需要。梵高這種無(wú)拘無(wú)束的創(chuàng)造風(fēng)格，使他把不同類型的人物、花卉和靜物，都拿來(lái)當(dāng)作了“習(xí)作”的對(duì)象，并一絲不茍地把它們直接寫(xiě)生出來(lái)的，從這個(gè)層面看他是在描寫(xiě)印象，但外在的手法已經(jīng)不再重要，他更注重畫(huà)中的內(nèi)涵和神韻。從而可以很清楚地看到，從印象派那兒得到不可或缺的藝術(shù)啟蒙后，他以超越印象派極遠(yuǎn)。正如他說(shuō)過(guò)的那樣：“關(guān)于‘藝術(shù)’一詞，我找不到比下述文字更好的闡釋：藝術(shù)即自然、現(xiàn)實(shí)、真理，但藝術(shù)家能以之表現(xiàn)出深刻的內(nèi)涵，表現(xiàn)出一種觀念，表現(xiàn)出一種特點(diǎn)，藝術(shù)家對(duì)這些內(nèi)涵、觀念、特點(diǎn)有自己的表現(xiàn)形式，其表現(xiàn)形式自成一格，不落窠臼，清晰明確。
作為一位用生命創(chuàng)作的畫(huà)家，梵高將自身的主體創(chuàng)作意識(shí)、內(nèi)心的情感意識(shí)與東方繪畫(huà)的因素加以巧妙融會(huì)，在最慘烈的生活境遇和對(duì)藝術(shù)狂熱執(zhí)著的追求中，樹(shù)立起了劃時(shí)代的豐碑。天才的藝術(shù)家往往能在某個(gè)領(lǐng)域樹(shù)立起劃時(shí)代的藝術(shù)高峰，后人只能膜拜，絕不可以企及，梵高亦是如此?！断蛉湛房梢哉f(shuō)是梵高的化身了。梵高認(rèn)為黃色代表太陽(yáng)的顏色，陽(yáng)光又象征愛(ài)情，因此具有特殊意義。他以《向日葵》中的各種花姿來(lái)表達(dá)自我，有時(shí)甚至將自己比擬為向日葵。對(duì)于梵高而言，向日葵這種花是表現(xiàn)他思想的最佳題材。夏季短暫，向日葵的花期更是不長(zhǎng)，梵高亦如像向日葵般結(jié)束自己短暫的一生，稱他為向日葵畫(huà)家，應(yīng)該是恰如其分。
《向日葵》是世界最名貴的二十幅畫(huà)之一。梵高作畫(huà)時(shí)，懷著極狂熱的沖動(dòng)，追逐著猛烈的精神保留至今。后來(lái)的法國(guó)的野獸主義、德國(guó)的表現(xiàn)主義，以及20 世紀(jì)初出現(xiàn)的抽象派，都曾經(jīng)從梵高的藝術(shù)中汲取了營(yíng)養(yǎng)。他對(duì)西方20 世紀(jì)的繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又廣泛的影響?！断蛉湛房梢哉f(shuō)是融入了梵高的生命。模糊的，隱約的，朦朧的，說(shuō)不清道不明。梵高的生命力，也許一樣充斥了這種忽隱忽現(xiàn)的，說(shuō)不清道不明的感覺(jué)吧。強(qiáng)烈的思緒，也許自己都未曾發(fā)覺(jué)，并沒(méi)有刻意去雕琢，而生命燦爛的氣息就在不知不覺(jué)中彌漫畫(huà)布，最后，會(huì)詫異自己筆下的那些舞蹈的色彩，舞蹈著的對(duì)生命渴望，舞蹈著的光芒。這其實(shí)就是《向日葵》。不管怎么說(shuō)，梵高的向日葵油畫(huà)已經(jīng)改變了人類對(duì)生命和藝術(shù)的觀念。這些油畫(huà)只用了純碎的美就深深地吸引了你的注視，并震撼了你的心靈。 你可以注意到，流暢的萎蔫的情緒及可愛(ài)的黃色的張力，在這幅向日葵畫(huà)里是那么的和諧，它們并沒(méi)有破壞整幅畫(huà)的平衡。梵高的向日葵油畫(huà)常常被復(fù)制，但從未有人達(dá)到梵高完美的境界。
凡高是一位最令人懷念和感動(dòng)的畫(huà)家，他的悲劇性的生涯，造就他那與眾不同的傳奇色彩。 1972年荷蘭政府建立了凡高美術(shù)館，更是這位一生窮困悲慘藝術(shù)家的無(wú)上榮耀，而他的畫(huà)也同他多姿多彩的生涯一樣，引起人們的興趣和熱愛(ài)，獲得崇高的評(píng)價(jià)。他的畫(huà)，的確耐人心賞，也讓人感動(dòng)，帶給我們感受到仿如親眼看到一個(gè)新鮮而更美麗更有意義的世界，幾乎重現(xiàn)凡高生前所到之處及所見(jiàn)景物，讓我們從中體味和認(rèn)識(shí)這位 19世紀(jì)產(chǎn)生的偉大悲劇人物的藝術(shù)心靈。
《向日葵》是一幅震撼人心的油畫(huà)。鑒賞梵高的《向日葵》，不僅僅要去了解梵高的一生，更要去感受向日葵的生命意義，雖然短暫，但是活得燦爛。人的一生就應(yīng)該像向日葵一樣燦爛的微笑。
文學(xué)鑒賞論文篇十七
論文摘要：不少學(xué)生對(duì)怎樣的字是好字缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)于怎樣寫(xiě)好一個(gè)字更是懵懵懂懂，提筆只是端正地寫(xiě)字而非真正意義上的練字。要想提升學(xué)生習(xí)字效率，使寫(xiě)字教學(xué)真正實(shí)現(xiàn)有效，可從指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行書(shū)法欣賞入手，幫助他們領(lǐng)略漢字之美，提升學(xué)生習(xí)字的內(nèi)驅(qū)力，由知到行，促發(fā)學(xué)生的練字興趣與積極性。
論文關(guān)鍵詞：寫(xiě)字教學(xué),書(shū)法欣賞
要讓學(xué)生成為“書(shū)法家”，首先讓他們成為“書(shū)法鑒賞家”。
仔細(xì)翻看學(xué)生的習(xí)字冊(cè)，就能很清楚地找尋到答案。習(xí)字冊(cè)上有描紅和臨寫(xiě)兩部分內(nèi)容，對(duì)不少學(xué)生而言，描紅是描紅，但臨寫(xiě)卻不是臨寫(xiě)，而是抄寫(xiě)。在習(xí)字冊(cè)的臨寫(xiě)空行中，很多學(xué)生都是在認(rèn)真地寫(xiě)著自己的字。這些學(xué)生雖然是在練字，可壓根兒就沒(méi)有摸到練字的門道，雖然認(rèn)真，卻難有進(jìn)展。
因此，我們?cè)旧纸虒W(xué)中的“三步走”（讀準(zhǔn)字音，記住字形，理解字義）中的“記住字形”，應(yīng)該更新為“品記字形”。學(xué)生不僅僅要記住字形，更是要品出字形之美。只有當(dāng)學(xué)生認(rèn)識(shí)并領(lǐng)略了漢字的獨(dú)特美感之后，他們才會(huì)成為有心人，才會(huì)意識(shí)到應(yīng)該把字寫(xiě)好，才會(huì)有寫(xiě)好字的內(nèi)在愿望。在此基礎(chǔ)上，教師再引導(dǎo)學(xué)生就字的筆畫(huà)走向、間架結(jié)構(gòu)進(jìn)行觀察思考，讓學(xué)生自己去探尋一個(gè)好字是怎么寫(xiě)成的，這才算是把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)了習(xí)字的大門。
第一，讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞?，F(xiàn)行語(yǔ)文教材每一篇課文后上都有生字描紅，這些字都是名家所書(shū)，值得學(xué)生學(xué)習(xí)揣摩。教師可以在課上或是課余時(shí)間，花上幾分鐘帶著學(xué)生好好欣賞。
如何欣賞，首先要注意形式，最好是采用投影或板書(shū)，而且字形要大，這樣就能給學(xué)生一種視覺(jué)沖擊力，真正的好字在出示的一剎那間就完全可以將學(xué)生“震”住。
再有，就是教師要相信學(xué)生的接受能力。在確保是好字的前提下，教師要盡可能地將自己的感受說(shuō)給學(xué)生聽(tīng)，不用擔(dān)心“飄逸”、“和諧”、“舒展”這些詞語(yǔ)學(xué)生聽(tīng)不懂。當(dāng)教師以一種沉醉其中的口吻向?qū)W生訴說(shuō)自己感悟到的漢字之美時(shí)，學(xué)生就會(huì)不自覺(jué)地應(yīng)和起來(lái)，畢竟，每個(gè)都有對(duì)美的認(rèn)識(shí)天性。
讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞，其最終目的是要讓學(xué)生體會(huì)、尋找這些字究竟好在什么地方。教師要教會(huì)學(xué)生如何去分析字的間架結(jié)構(gòu)，并從相同結(jié)構(gòu)的`漢字中尋找規(guī)律，總結(jié)將字寫(xiě)美觀的方法。
以“讠”的書(shū)寫(xiě)為例，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)若要寫(xiě)好“讠”，就要做到“橫不平豎不直”，就是第二筆中的橫畫(huà)要向右上揚(yáng)，而接下來(lái)的折筆（即豎畫(huà)）是向左下斜的，這樣寫(xiě)“讠”，這個(gè)偏旁就多了一份靈動(dòng)。
第二，讓學(xué)生學(xué)會(huì)比較?，F(xiàn)在一些教材上的描紅字體與配套的習(xí)字冊(cè)上的描紅字體并不是一人所寫(xiě)，因此字形會(huì)有所差別。書(shū)法藝術(shù)博大精深，教材與習(xí)字冊(cè)上的“范字”皆由名家所寫(xiě)，教師也不能武斷地去說(shuō)哪個(gè)字好或是規(guī)定學(xué)生只能練某一家。這就給我們的寫(xiě)字教學(xué)帶來(lái)了一定的困擾。不過(guò)，從另一角度來(lái)看，或許能將其視作一項(xiàng)不錯(cuò)的教學(xué)資源。
怎么做？就是讓學(xué)生進(jìn)行比較。教師可以把選擇權(quán)交給學(xué)生。讓學(xué)生自己去評(píng)判，讓學(xué)生根據(jù)自我喜好進(jìn)行選擇。有了比較，有了選擇，學(xué)生練字時(shí)反倒記憶深刻。這是一種特殊的心理，因?yàn)檎J(rèn)定了某一種字形的寫(xiě)法，潛意識(shí)里就有一種“我和你不同”的小驕傲。當(dāng)這種自我意識(shí)冒了出來(lái)之后，在練字時(shí)就能夠遵循自己喜歡的字形進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，在臨寫(xiě)時(shí)并不會(huì)受另一種字形的干擾。用書(shū)法上的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是從“臨帖”進(jìn)入到了“背帖”。
在學(xué)會(huì)欣賞、學(xué)會(huì)比較之后，學(xué)生對(duì)好字有了較多的認(rèn)識(shí)，一個(gè)個(gè)儼然是小小“書(shū)法鑒賞家”了。這時(shí)的他們，進(jìn)入到了一個(gè)“眼高手低”的階段——他們能分辨好字，但他們的頭腦還管不住自己的手，心中有字，心中有好字，可手上就是寫(xiě)不出來(lái)。這個(gè)時(shí)候，學(xué)生就到了“憤”和“悱”的階段，我們教師要做的就是去“啟”和“發(fā)”，就是要激勵(lì)學(xué)生去好好練字，將心中的好字變成自己筆下的好字。因?yàn)橛邢氚炎謱?xiě)好的內(nèi)驅(qū)力，加上對(duì)好字有一定的認(rèn)識(shí)，此時(shí)學(xué)生練字就能取到“事半功倍”的效果。
除了單一的練字，教師還可以通過(guò)修改來(lái)讓學(xué)生得到提高。
第一，修改自己的字。對(duì)于學(xué)生交上的習(xí)字作業(yè)，教師除了批閱打等第、圈畫(huà)好字以示表?yè)P(yáng)之外，還應(yīng)把寫(xiě)得不好的字指出來(lái)，讓學(xué)生自我修改。修改的過(guò)程就是學(xué)生自我提高的過(guò)程。
第二，修改他人的字。不少學(xué)生都“好為人師”，針對(duì)他們這一心理，可以組織學(xué)生當(dāng)一回“小老師”，來(lái)評(píng)判、修改其他同學(xué)寫(xiě)的字。這樣，不僅對(duì)被修改者有促動(dòng)，對(duì)修改者也有促動(dòng)。被修改者，能看到自己的字的缺陷，知道了要加油努力的地方。修改者，首先要找出他人寫(xiě)的不好的字，這是在考驗(yàn)他的鑒賞力；其次是作修改，這更是需要真功夫了，否則找到了他人的短處結(jié)果自己卻沒(méi)能力斧正，或是修改后還不如原來(lái)的，那真是糗大了。當(dāng)然如果能順利完成修改，那對(duì)其無(wú)疑是一種莫大的肯定和鼓勵(lì)。
讓每一位學(xué)生都成為書(shū)法家，這或許只是一個(gè)美麗的夢(mèng)想。但是，我們的寫(xiě)字教學(xué)，就應(yīng)該抱有這個(gè)夢(mèng)想，并為之去努力。讓每一位學(xué)生把字寫(xiě)好，讓每一位學(xué)生都離書(shū)法家更近一步！
文學(xué)鑒賞論文篇十八
初等教育專業(yè)美術(shù)專修生將在日后的教育工作中擔(dān)負(fù)著小學(xué)美術(shù)的教學(xué)工作。小學(xué)美術(shù)教育除培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手作畫(huà)能力外，更多的將培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)興趣，建立審美意識(shí)，學(xué)會(huì)如何在生活中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。因此，這就要求小學(xué)美術(shù)教師不僅具有較強(qiáng)的繪畫(huà)實(shí)踐能力，而且更要具有很強(qiáng)的發(fā)現(xiàn)美和認(rèn)識(shí)美的能力，不斷引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)正確的審美認(rèn)識(shí)，這一能力的獲得就必須要求美術(shù)專修生有正確的、全面的、較強(qiáng)的對(duì)美術(shù)作品和美術(shù)現(xiàn)象的鑒賞能力。
在美術(shù)教育工作中發(fā)現(xiàn)，很多美術(shù)專修生通過(guò)一段時(shí)間的專業(yè)技能訓(xùn)練，畫(huà)面表達(dá)能力有較大提升。同時(shí)也經(jīng)常反饋這樣的信息：畫(huà)的真好，某某物體畫(huà)得真像；也有學(xué)生將自己的作品給我點(diǎn)評(píng)，當(dāng)我反問(wèn)學(xué)生，你覺(jué)得自己的畫(huà)怎樣時(shí)，學(xué)生就傻了眼，除了對(duì)表面的形體、體積、空間的判斷，然后就無(wú)法深入的思考與認(rèn)識(shí)，當(dāng)面對(duì)梵高的《向日葵》、羅中立的《父親》等這樣的經(jīng)典作品更是無(wú)法鑒賞。教師平時(shí)可能一味注重繪畫(huà)技能的訓(xùn)練，忽視了學(xué)生鑒賞能力的培養(yǎng)，造成了“眼低手高”的局面，這樣下去學(xué)生的畫(huà)面會(huì)越來(lái)越“匠氣”，學(xué)生會(huì)嚴(yán)重缺乏正確的審美認(rèn)識(shí)與藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)，也將無(wú)法適應(yīng)美術(shù)教育工作。
在目前的美術(shù)教學(xué)中，美術(shù)史論的教學(xué)是相當(dāng)薄弱的，無(wú)論是課程設(shè)置還是教師教學(xué)本身。往往只注重了繪畫(huà)技能的培訓(xùn)，造成了普遍的“眼低手高”的僵局。
加強(qiáng)美術(shù)史論的學(xué)習(xí)，全面了解中外美術(shù)的起源、發(fā)展、演變、流派等，讓學(xué)生建立基本的審美意識(shí)和完整的審美體系。當(dāng)然，這種理論的學(xué)習(xí)是比較枯燥的，教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、社會(huì)反應(yīng)和社會(huì)影響來(lái)教學(xué)。例如：唐代張萱的《搗練圖》，描繪了當(dāng)時(shí)貴族婦女的生活風(fēng)俗；閻立本的《步輦圖》描寫(xiě)了文成公主與松贊干布這一漢藏兩族通婚的史實(shí)；宋代張擇端的《清明上河圖》把汴京的繁華景象，汴河上下的各種人物、景物等社會(huì)生活風(fēng)貌無(wú)不具體而生動(dòng)、真實(shí)地展現(xiàn)給我們，在繪畫(huà)史上具有重要的價(jià)值；吳道子所畫(huà)的人物頗有特色，筆不周而意足，貌有缺而神全；他還善于輕重頓拙似有節(jié)奏的“蘭葉描”，筆勢(shì)圓轉(zhuǎn)，衣帶飄舉，盈盈若舞，形成“吳帶當(dāng)風(fēng)”的獨(dú)特風(fēng)格，風(fēng)行一時(shí)……徐悲鴻畫(huà)的馬、鄭板橋畫(huà)的竹、李可染畫(huà)的山等等，除了給我們以美的享受，還讓我們了解歷史，認(rèn)識(shí)社會(huì)，向我們傳達(dá)了一種精神。通過(guò)教師將作品、人物、社會(huì)背景進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，將在很大程度上激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)史論的興趣，幫助學(xué)生逐步建立審美體系。
教育學(xué)家第斯多惠在教師規(guī)則中講過(guò)：“我以為教學(xué)的藝術(shù)，不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒。沒(méi)有興奮的情緒怎么激勵(lì)人？怎么喚醒沉睡的人？”學(xué)生閱歷、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的不足，很難對(duì)美術(shù)作品積極主動(dòng)地欣賞。這就要求教師在美術(shù)鑒賞教學(xué)中對(duì)學(xué)生作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和激發(fā)。
于此，教師應(yīng)經(jīng)常性賞析一些不同類型的經(jīng)典作品讓學(xué)生感受、體驗(yàn)、分析、判斷，而獲得審美享受和美術(shù)知識(shí)，強(qiáng)化審美意識(shí)。教師可幫助學(xué)生分析美術(shù)作品的形象、情節(jié)，特別是一些引人入勝的細(xì)節(jié)，如父親耳朵上的筆、蒙娜麗莎的神秘的微笑等等，再通過(guò)生動(dòng)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言描述，以此為突破口引發(fā)學(xué)生的注意力和興趣。
美術(shù)作品一般都不是孤立存在的，都是在一定的文化情境中創(chuàng)造出來(lái)的。文化情境是指一件美術(shù)作品被創(chuàng)作出來(lái)的時(shí)候所依托的文化環(huán)境、條件及其特征。因此，在美術(shù)鑒賞教學(xué)時(shí)，不僅講技法，更要把作者、美術(shù)作品所處的時(shí)代背景交代清楚。例如凡高的《星空》就有必要介紹有關(guān)凡高生平的一些故事，欣賞畢加索的《格爾尼卡》時(shí)，學(xué)生就應(yīng)該了解歷史背景。只有這樣，才能讓學(xué)生對(duì)畫(huà)內(nèi)畫(huà)外進(jìn)行自主思考。
另外，學(xué)生受文化修養(yǎng)、社會(huì)背景的差異影響，審美需求和角度也不一樣。教師要能容忍和接受學(xué)生的各種見(jiàn)解和感想，對(duì)學(xué)生的審美傾向和差異持有正確的態(tài)度。
在日常的繪畫(huà)中，不僅是提高繪畫(huà)表現(xiàn)技法的學(xué)習(xí)，更是進(jìn)行審美滲透的好時(shí)機(jī)。那怕是一個(gè)簡(jiǎn)單的陶罐，一幅普通的風(fēng)景，也要求學(xué)生對(duì)客觀物象進(jìn)行概括、提煉，滲透進(jìn)自己對(duì)物象的審美情感，甚至可以通過(guò)物象表達(dá)對(duì)社會(huì)狀態(tài)及人物情緒的表現(xiàn)。通過(guò)這種長(zhǎng)期的思考與練習(xí)，讓學(xué)生不由自主地將繪畫(huà)練習(xí)與審美情感相融合，以此來(lái)建立良好的審美認(rèn)識(shí)。
我想，通過(guò)以上方法的教學(xué)與實(shí)踐，定會(huì)讓初等教育美術(shù)專修生的美術(shù)鑒賞能力得到較大提高，當(dāng)學(xué)生建立了完備的審美體系和較強(qiáng)的審美能力后，對(duì)畫(huà)面本身也有大幅的提升。
總之，美術(shù)不僅屬藝術(shù)范疇，它是學(xué)術(shù)，是社會(huì)科學(xué)，以學(xué)術(shù)啟發(fā)技術(shù)，點(diǎn)石成金，技進(jìn)乎道，庶幾不惑，則更易于成為藝術(shù)。
文學(xué)鑒賞論文篇十九
要討論藝術(shù)與美的關(guān)系，首先需要分別討論什么是藝術(shù)，什么是美。
藝術(shù)具有社會(huì)本質(zhì)、認(rèn)識(shí)本質(zhì)和審美本質(zhì)。藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。藝術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對(duì)于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài)；是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說(shuō)是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界，藝術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)，康德就曾把藝術(shù)看作是一種天才的表現(xiàn)。另外，席勒和斯賓塞等人認(rèn)為藝術(shù)是游戲的產(chǎn)物，來(lái)自過(guò)剩的精力而不帶功利性。近年來(lái)，我國(guó)理論界不斷有人重復(fù)列夫·托爾斯泰和克萊夫·貝爾等西方理論家的說(shuō)法，藝術(shù)不是認(rèn)識(shí)或主要不是認(rèn)識(shí)，是情感的傳達(dá)和心理功能的表現(xiàn)；或認(rèn)為藝術(shù)就是單獨(dú)的形式構(gòu)成等。
對(duì)于美是什么的探討，中國(guó)與西方的觀點(diǎn)是不同的。在西方，美學(xué)研究的歷史是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。西方美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討已有兩千多年的歷史了。但歸納起來(lái)，不外乎這樣兩種意見(jiàn)：一種是從精神世界去探討美的本質(zhì)，把美本質(zhì)最終歸結(jié)為絕對(duì)理念、絕對(duì)精神，或主觀意識(shí)、審美感受，從哲學(xué)的根本問(wèn)題上顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，這條途徑，顯然是唯心主義的。另一種是從客觀世界的自然事物出發(fā)探索美的本質(zhì)，把美本質(zhì)最終歸結(jié)為自然事物本身的某種感情特征和屬性。這一思維路線肯定美在生活或美在客觀事物本身，有其正確的一面，但由于它們一般都離開(kāi)了人的社會(huì)存在，不懂得社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的，不能從主客體在實(shí)踐中的辯證關(guān)系來(lái)探討美的本質(zhì)，帶有明顯的直觀的缺陷，這條途徑是形而上學(xué)唯物主義的，即機(jī)械唯物主義或舊唯物主義的。
中國(guó)的美學(xué)思想同樣是源源流長(zhǎng)的。在中國(guó)歷史上，不但許多哲學(xué)家的著作中都有美學(xué)思想，而且在歷史歷代著名的詩(shī)人、畫(huà)家、戲劇家、音樂(lè)家、書(shū)法家??所留下的詩(shī)文理論、繪畫(huà)理論、戲劇理論、音樂(lè)理論、書(shū)法理論中，也包含著豐富的美學(xué)思想，往往還是美學(xué)思想史中的精華部分。但中國(guó)與西方美學(xué)史關(guān)于本質(zhì)的探討有很大的不同。首先表現(xiàn)在，歷史美學(xué)史在探討美本質(zhì)時(shí)，直接與世界觀聯(lián)系起來(lái)；而中國(guó)則與世界觀的聯(lián)系不那么直接和緊密。其次，中國(guó)美學(xué)史上許多美學(xué)范疇，如氣韻、風(fēng)骨、妙悟、神韻、境界等等，是西方美學(xué)史上聞所未聞的。這些美學(xué)范疇雖然有許多辯證法思想，豐富了對(duì)美本質(zhì)的研究，但由于個(gè)人的解釋不同，顯得比較零碎、雜亂，不如西方的某些美學(xué)專著寫(xiě)得系統(tǒng)、明晰。
藝術(shù)既能根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造藝術(shù)美，也能根據(jù)丑的現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)丑，并且通過(guò)審美創(chuàng)造使現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。例如一個(gè)出賣肉體的妓女，在她年老的時(shí)候，原先那豐滿、富于曲線和青春魅力的人體的美消失了，變得畸形、駝背、形同枯槁。在現(xiàn)實(shí)中，這樣的人體顯然是丑陋的。但在羅丹的雕刻名作《老妓》中，現(xiàn)實(shí)的丑神奇地化成了藝術(shù)的美。羅丹自己在解釋這個(gè)問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“平時(shí)的人以為凡是在現(xiàn)實(shí)中認(rèn)為丑的，就不是藝術(shù)的材料——他們想禁止我們表現(xiàn)自然中使他們感到不愉快的和觸犯他們的東西。這是他們的大錯(cuò)誤。在自然中一般人所謂‘丑’，在藝術(shù)中能變成非常美?！?BR> 由此可見(jiàn)，不是每件藝術(shù)作品看起來(lái)都美，但每件藝術(shù)作品都具有藝術(shù)美。藝術(shù)美指的是藝術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。讓我們學(xué)會(huì)去欣賞藝術(shù)作品的藝術(shù)美，而不是只從表面觀看其是美還是丑。