寫心得體會是我們對于某個事件或者經(jīng)歷的深入思考和歸納。在寫心得體會時，首先要明確目的和主題，然后通過回顧自己的經(jīng)歷和思考，逐漸形成一個完整的結(jié)構(gòu)。此外，寫心得體會還需要注意語言簡潔明了，條理清晰，表達自己的真實想法和感受。在這里，我們?yōu)榇蠹覝?zhǔn)備了一些實用的心得體會，希望能給大家?guī)硪恍┧伎嫉膯⑹尽?BR> 民間舞蹈的心得體會篇一
民間舞蹈作為我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一，在幾千年的歷史長河中扮演著重要角色。作為舞蹈愛好者，我深切地體會到了民間舞蹈的獨特魅力和深遠意義。下面，我將就我的心得體會，與大家分享關(guān)于民間舞蹈的感悟和思考。
第二段：尋根溯源
民間舞蹈在中國社會歷史中有著極其重要的地位。豐富多樣的形態(tài)，精妙絕倫的動作，無不展示著中華民族深厚的文化內(nèi)涵。在研究和學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我意識到對其深入了解的必要性。一方面，必須學(xué)會剖析其中的文化符號，解讀舞蹈背后所蘊含的歷史傳承與精神追求；另一方面，更要了解舞蹈形式的發(fā)展脈絡(luò)，從根本上掌握和傳承舞蹈的核心要素。只有牢牢把握這些關(guān)鍵，我們才能在舞臺上將傳統(tǒng)民間舞蹈的魅力完美呈現(xiàn)。
第三段：真情實感
每當(dāng)我在舞臺上躍動身姿，感受到舞蹈的魅力，我深深體會到民間舞蹈真情實感的獨特之處。民間舞蹈傳承了世世代代人民群眾最真摯的情感，以及他們對生活和生命的熱愛。無論是舞蹈中的笑臉、靈動的眼神，還是對生活各色情感的真實刻畫，都讓我感到舞蹈的魔力和人性的美好。通過舞蹈，我能夠更好地表達自己的情感、釋放自己的壓力，同時也能夠使觀眾產(chǎn)生共鳴，感受到舞蹈帶來的愉悅和啟示。
第四段：身心俱進
民間舞蹈的魅力不僅僅在于其表達情感的能力，同時也在于其對身心全面發(fā)展的積極影響。在學(xué)習(xí)舞蹈的過程中，我深刻體驗到了自我修煉和塑造的重要性。舞蹈既需要身體的柔順和靈活，又需要心靈的純潔和專注。在不斷的舞蹈訓(xùn)練中，我逐漸培養(yǎng)了耐心、毅力和自律能力，同時也增強了對自身形象和氣質(zhì)的自信。舞蹈的旋律和動作可以有效地擴展自己的身體表達能力，使人更加自信和魅力十足。
第五段：傳承與創(chuàng)新
人類的生活和社會時刻在變化，因此民間舞蹈也必須與時俱進，保持創(chuàng)新的力量。在學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我認識到傳承與創(chuàng)新的平衡至關(guān)重要。傳承要包括對傳統(tǒng)舞蹈的尊重和繼承，同時也要有對現(xiàn)代舞蹈元素的融合和創(chuàng)造。只有這樣，我們才能以更加飽滿的熱忱，推動民間舞蹈在當(dāng)代文化藝術(shù)中的發(fā)展。近年來，民間舞蹈已經(jīng)在各種舞臺和賽事中煥發(fā)出勃勃生機，成為我國文化藝術(shù)宣傳的重要力量，同時也獲得了廣大觀眾的熱烈關(guān)注。
總結(jié)段：展望未來
回顧我的學(xué)習(xí)和體驗，我深刻地意識到民間舞蹈是非常寶貴的文化財富，我將堅定地繼續(xù)學(xué)習(xí)和傳承民間舞蹈。未來，我希望自己能夠通過更加深入的學(xué)習(xí)和實踐，讓民間舞蹈的美麗更加普及，讓更多的人看到和感受到它的魅力。同時，我也希望通過自己的付出和努力，能夠為我國的舞蹈藝術(shù)事業(yè)貢獻一份力量，為民間舞蹈的傳承和發(fā)展做出自己的貢獻。我堅信，在不久的將來，民間舞蹈的魅力將會越來越多地展現(xiàn)在世人面前，并為人類文明的發(fā)展做出更加重要的貢獻。
民間舞蹈的心得體會篇二
第一段：引言（100字）
民間舞蹈是我一直向往的藝術(shù)形式，因此當(dāng)選修民間舞蹈課程時，我感到非常興奮。通過這門課程，我希望能夠更加深入地了解民間舞蹈的歷史、特點以及表演技巧。在課程的學(xué)習(xí)中，我收獲了很多，對于民間舞蹈也有了更全面的認識和理解。
第二段：理論知識的學(xué)習(xí)（200字）
在課程的開始階段，老師向我們介紹了民間舞蹈的起源和發(fā)展歷程。我們學(xué)習(xí)了不同地區(qū)的民間舞蹈類型，比如中國的“廣場舞”、俄羅斯的“卡秋莎”等。通過學(xué)習(xí)，我了解了這些舞蹈的獨特魅力，以及它們在特定文化背景下的重要意義。此外，我們還學(xué)習(xí)了民間舞蹈的基本動作、舞姿和節(jié)奏。通過不斷練習(xí)，我掌握了一些基本的民間舞蹈技巧，如齊步、轉(zhuǎn)身等。
第三段：實踐訓(xùn)練的體會（300字）
除了理論知識的學(xué)習(xí)，我們還進行了大量的實踐訓(xùn)練。在課堂上，我們學(xué)習(xí)了一些經(jīng)典的民間舞蹈曲目，并進行了集體排練。在這個過程中，我深刻體會到了舞蹈的協(xié)調(diào)性和團隊合作的重要性。每個舞者的動作、表情、氣息都需要與他人保持一致，才能形成美妙的舞蹈畫面。通過與同學(xué)們的交流和合作，我增強了自己的表演技能，也培養(yǎng)了對他人的關(guān)注和傾聽的能力。
第四段：參加舞蹈比賽的經(jīng)歷（300字）
為了更好地展示所學(xué)習(xí)到的民間舞蹈技巧，我參加了學(xué)校舉辦的舞蹈比賽。比賽的準(zhǔn)備階段，我意識到只有充分的準(zhǔn)備才能取得好成績。我不斷練習(xí)基本動作和舞姿，以提高自己的舞蹈水平。同時，我還參考了一些專業(yè)舞者的表演視頻，學(xué)習(xí)他們的舞蹈技巧和舞臺表現(xiàn)力。在比賽當(dāng)天，我緊張而興奮地登上舞臺，通過自己的努力和團隊的默契合作，最終成功完成了一段優(yōu)秀的表演，并獲得了比賽的第一名。
第五段：總結(jié)與展望（200字）
通過選修民間舞蹈課程，我不僅擴展了自己的藝術(shù)視野，還培養(yǎng)了自信心和團隊合作精神。在學(xué)習(xí)過程中，我不僅收獲了豐富的舞蹈知識和技巧，更重要的是體驗到了舞蹈的獨特魅力和表達方式。未來，我希望能夠繼續(xù)深入學(xué)習(xí)舞蹈，提高自己的舞蹈水平，并將所學(xué)的舞蹈技巧應(yīng)用到更廣闊的舞臺上，與更多觀眾分享民間舞蹈的美妙。同時，我也希望能夠通過舞蹈，傳遞出積極向上的能量，激勵更多人熱愛生活和追求夢想。
總結(jié)：通過選修民間舞蹈課程，我不僅學(xué)到了理論知識，還鍛煉了實踐能力，在舞蹈實踐中提高了個人的動作和舞姿。通過參加舞蹈比賽，我不僅展示了自己在舞蹈方面的才華，還收獲了成功的喜悅。從這門課程中，我明白了舞蹈藝術(shù)的演練需要大量的汗水和努力，但所付出的一切都是值得的。培養(yǎng)自己對他人關(guān)注和傾聽的能力。在未來，我將繼續(xù)追求舞蹈的進一步發(fā)展，努力提升自己的舞蹈技巧，并通過舞蹈傳遞出積極向上的能量，鼓勵更多人熱愛生活和追求夢想。
民間舞蹈的心得體會篇三
第一段：引入民間舞蹈的主題，介紹個人對民間舞蹈的初步了解和興趣。
作為一個愛好舞蹈的人，我近期對民間舞蹈產(chǎn)生了極大的興趣。民間舞蹈作為一種源遠流長、承載著民族文化和歷史的舞蹈形式，給我留下了深刻的印象。在探索民間舞蹈的過程中，我認識到舞蹈不僅僅是一種娛樂形式，更是一種傳承民族文化的重要載體。通過參與學(xué)習(xí)和觀摩，我逐漸領(lǐng)悟到了民間舞蹈的獨特之處。
第二段：描述個人的民間舞蹈學(xué)習(xí)經(jīng)歷和收獲。
在我學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我體驗到了舞蹈的艱辛之處。民間舞蹈要求充分發(fā)揮自身的身體潛能，要求舞者具備靈活的身體協(xié)調(diào)性和精確的動作控制能力。初次學(xué)習(xí)時，我遇到了很多困難，動作不夠精確、缺乏表現(xiàn)力等問題都出現(xiàn)在我身上。然而，逐漸地，隨著老師的悉心指導(dǎo)和耐心教誨，我的舞蹈水平得到了明顯的提升。我漸漸能夠舒展身體、展現(xiàn)情感，通過舞蹈表達自己內(nèi)心深處的情感和思想。
此外，通過學(xué)習(xí)民間舞蹈，我對每一個動作背后蘊含的寓意產(chǎn)生了濃厚的興趣。民間舞蹈是一種具有深厚文化內(nèi)涵的舞蹈形式，每一個動作都蘊含著豐富的意義。例如，在一支以農(nóng)耕為主題的舞蹈中，我發(fā)現(xiàn)了一種對大地、對生活的贊美之情；而在一支以祭祀為主題的舞蹈中，我領(lǐng)悟到了人與自然、人與神靈的融合與和諧。這些深刻的寓意使我深深地被吸引。
第三段：探討民間舞蹈對身心健康的積極作用。
民間舞蹈在培養(yǎng)身心健康方面，具有顯著的優(yōu)勢。在舞蹈的過程中，舞者需要培養(yǎng)良好的協(xié)調(diào)性、靈敏性和反應(yīng)能力。這些舞蹈技能對身體的發(fā)展有著積極的促進作用。而且，舞蹈訓(xùn)練可以增強舞者的柔韌性和耐力，提高身體素質(zhì)。
除此之外，舞蹈對心理健康也有很大的幫助。舞蹈可以讓人們釋放壓力、減輕焦慮，提高自信心和積極情緒。舞蹈中的音樂與動作的融合，可以讓人們獲得美的享受，進而帶來心靈上的愉悅。
第四段：強調(diào)民間舞蹈在傳承和發(fā)展民族文化方面的意義。
民間舞蹈作為我國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，承載著豐富的歷史、文化和民族精神。通過學(xué)習(xí)和演繹民間舞蹈，我們不僅可以了解民族文化的起源和發(fā)展，更能夠?qū)⑦@種文化傳承下去。舞蹈作為一種無需語言的交流方式，可以跨越時空和語言的限制，使得不同民族、不同地域的人們可以通過舞蹈交流、相互學(xué)習(xí)。
在當(dāng)今社會，民間舞蹈也在不斷發(fā)展和創(chuàng)新。以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新形式，不僅可以讓舞蹈更具現(xiàn)代感，還可以更好地推廣和傳承民族文化。正是因為這種時代的結(jié)合，舞蹈才能更好地適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的需要，成為人們喜愛的藝術(shù)形式。
第五段：總結(jié)全文，強調(diào)對民間舞蹈的熱愛，并表達對未來的期待和展望。
通過對民間舞蹈的學(xué)習(xí)和體驗，我深深地愛上了這種獨特的藝術(shù)形式。民間舞蹈不僅讓我體驗到了舞蹈帶來的身心愉悅，更讓我理解到了舞蹈傳承文化的重要性。我相信，在不久的將來，隨著人們對文化的深入認識和對舞蹈的熱愛，民間舞蹈將會在人們的生活中扮演著更為重要和廣泛的角色。我希望自己能夠繼續(xù)探索和學(xué)習(xí)民間舞蹈，為傳承和發(fā)展民族文化貢獻一份力量。我相信，舞蹈會讓我的人生更加充實豐富！
民間舞蹈的心得體會篇四
在我大學(xué)的選修課表中，我選擇了一門民間舞蹈課程。作為初學(xué)者，我對于舞蹈只有一些模糊的印象，但我對于民間文化和傳統(tǒng)藝術(shù)一直有著濃厚的興趣。通過這門選修課程，我期待能夠探索并豐富自己對舞蹈的認識，增加對于民間文化的了解。
第二段：體驗了舞蹈帶來的快樂和挑戰(zhàn)
在學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我深深地感受到了舞蹈所帶來的快樂和挑戰(zhàn)。起初，我的身體并不適應(yīng)舞蹈的動作和節(jié)奏，但是老師通過耐心的指導(dǎo)和反復(fù)的練習(xí)，幫助我逐漸掌握了一些基本的舞步。當(dāng)我能夠跟上音樂的節(jié)奏，將舞蹈動作正確地表達出來時，那種成就感和快感無法言表。
第三段：加強了身體的鍛煉和柔韌性
舞蹈不僅僅是一種藝術(shù)形式，也是一種身體的鍛煉方式。選修民間舞蹈課程后，我意識到舞蹈對于身體的要求十分高。不僅需要身體的力量和耐力，還需要良好的柔韌性和協(xié)調(diào)性。在每一堂課上，我們都會進行簡單的暖身活動和拉伸訓(xùn)練，這不僅有助于防止運動傷害，還能增強身體的柔韌性。通過舞蹈的練習(xí)，我的身體逐漸變得靈活起來，并且我也意識到了保持良好身體素質(zhì)的重要性。
第四段：了解了民間舞蹈的文化背景和藝術(shù)內(nèi)涵
除了身體的鍛煉，學(xué)習(xí)民間舞蹈還可以加深對于文化背景和藝術(shù)內(nèi)涵的理解。在課堂上，老師會向我們介紹各個舞蹈的歷史和起源，以及與之相關(guān)的文化背景。通過了解背后的故事和意義，我能夠更好地理解和演繹舞蹈動作。同時，我們還學(xué)習(xí)了一些經(jīng)典的民間舞蹈作品，通過觀看和分析這些作品，我對于舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵有了更深入的了解。
第五段：培養(yǎng)了合作意識和團隊精神
在學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我也培養(yǎng)了合作意識和團隊精神。在舞蹈表演中，每個人都扮演著重要的角色，任何一個小細節(jié)的差錯都會影響整個演出的效果。因此，我們必須密切協(xié)作，并且相互配合，才能夠做出一場精彩的表演。每一次的排練和演出都需要我們相互支持，不斷提高自己的技術(shù)水平。通過這樣的團隊合作，我不僅更好地理解了舞蹈所講求的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性，也增強了自己的團隊合作和領(lǐng)導(dǎo)能力。
總結(jié)：
通過選修民間舞蹈課程，我不僅僅是學(xué)到了一門技能，更是體驗了舞蹈所帶來的快樂和挑戰(zhàn)。舞蹈不僅需要藝術(shù)性的表達，還需要身體的鍛煉和柔韌性。通過學(xué)習(xí)舞蹈，我更深入地了解了民間舞蹈的文化背景和藝術(shù)內(nèi)涵。此外，這門課程還培養(yǎng)了我的合作意識和團隊精神。綜上所述，選修民間舞蹈課程對于我來說是一次全方位的美好體驗。
民間舞蹈的心得體會篇五
作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式之一，民間舞蹈和音樂一直是我深深喜歡的藝術(shù)門類之一。通過多年的學(xué)習(xí)和實踐，我對民間舞蹈和音樂有了更深刻的認識和理解，心中也充滿了對它的熱愛和感慨。本文將從多個方面來談?wù)勎覍γ耖g舞蹈和音樂的心得體會。
第一段：民間舞蹈和音樂的來源和特點
民間舞蹈和音樂是中國民間文化中非常傳統(tǒng)、深刻的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它們來源于民間舞蹈和音樂的生活、工作和勞動，反映出了民間文化的豐富內(nèi)涵和深刻文化底蘊。與其他藝術(shù)門類相比，民間舞蹈和音樂的特點在于它們的純樸、質(zhì)樸和自然。不同地方、不同民族的舞蹈和音樂都有著自己獨特的風(fēng)格和氣質(zhì)，而這也正是它們所應(yīng)該具有的特點之一。
第二段：民間舞蹈和音樂對人的生活的影響
民間舞蹈和音樂不僅在文化藝術(shù)層面產(chǎn)生了深刻的影響，在人類的生活中也促進了人的健康、內(nèi)心平衡和情感的表達。首先，它可以讓人們拓寬視野，開闊心胸，讓生活充滿活力和動感。其次，它可以輔助人們提高身體的協(xié)調(diào)性、靈活性和紀(jì)律性，讓身心得到鍛煉和放松。最后，它還可以幫助人們更好地表達內(nèi)心情感，讓情感更加豐富和細膩。
第三段：學(xué)習(xí)民間舞蹈和音樂的經(jīng)驗和感悟
我學(xué)習(xí)民間舞蹈和音樂已有多年，期間遇到了很多困難和挑戰(zhàn)，但也收獲了很多經(jīng)驗和感悟。首先，深入了解文化和地域差異的舞蹈和音樂對于學(xué)習(xí)者而言是非常重要的。其次，認真學(xué)習(xí)和提高自身的技巧和能力是一種必要的態(tài)度。最后，積極參加和觀摩國內(nèi)外的民間舞蹈和音樂演出，可以很好地幫助自己提高審美水平和文化修養(yǎng)。
第四段：民間舞蹈和音樂的保護和傳承重要性
現(xiàn)在，我們所處的時代，許多民間舞蹈和音樂正在遭受著各種各樣的威脅。這使得很多民間舞蹈的技能和表演真正失去了它們應(yīng)有的價值和地位。因此，對于我們每個人而言，保護和傳承這種優(yōu)秀的民間文化具有非常重要的意義。只有在保護和傳承的基礎(chǔ)上，我們的生活才能更加豐富和美好。
第五段：結(jié)論
民間舞蹈和音樂作為中國文化藝術(shù)的一部分，承受著中華民族深厚的文化底蘊、藝術(shù)特色和精神傳承的重任。他們具有非常重要的意義和價值。我希望通過我的努力和不斷的學(xué)習(xí)探索，可以為這種文化的保護和傳承貢獻一份力量。
民間舞蹈的心得體會篇六
第一段：引言（150字）
我一直對舞蹈情有獨鐘，從小就夢想著能夠在舞臺上展現(xiàn)自己的舞姿。因此，當(dāng)我大學(xué)的時候，我毫不猶豫地選擇了選修民間舞蹈課程。通過這門課程，我學(xué)到了許多關(guān)于民間舞蹈的知識和技巧，對于我的人生和舞臺表演也產(chǎn)生了深遠的影響。下面將分享一些我在選修民間舞蹈課程中所得到的心得體會。
第二段：培養(yǎng)自信心（250字）
民間舞蹈課程對于我的個人成長有著深遠影響。在課堂上，我不僅僅學(xué)習(xí)了舞蹈的技巧和形式，還學(xué)習(xí)到了如何塑造舞臺形象和表達情感。通過培訓(xùn)的過程，我逐漸克服了舞臺上的緊張感和臺風(fēng)問題，提升了自己的自信心。在每一次的表演中，我學(xué)會了以平常心對待，不受他人眼光的干擾，展現(xiàn)真實的自己。這種自信心不僅僅在舞臺上發(fā)揮作用，也讓我在日常生活中更加自信和自豪。
第三段：增強團隊合作能力（250字）
民間舞蹈課程也提供了一個與他人合作的平臺。在舞蹈團隊中，每個人角色的互補性和合作性是非常重要的。我學(xué)到了如何與隊友合作，互相支持和配合。在排練過程中，我們會面臨很多困難和挑戰(zhàn)，但是通過相互協(xié)作和互相鼓勵，我們成功地克服了這些困難。這樣的團隊合作精神在我日常生活中也同樣有用。無論是在學(xué)習(xí)還是工作中，我都能更好地與他人合作，取得更好的成果。
第四段：感受傳統(tǒng)文化魅力（250字）
通過選修民間舞蹈課程，我深深地感受到了中國傳統(tǒng)文化的魅力。民間舞蹈作為我國豐富多彩的文化遺產(chǎn)之一，傳承了千年的歷史和人民的智慧。在學(xué)習(xí)的過程中，我了解了不同地區(qū)的民間舞蹈形式和文化內(nèi)涵。我通過舞蹈體驗到了祖先們智慧和勤勞的精神，也更加珍惜和尊重傳統(tǒng)文化。這種對傳統(tǒng)文化的熱愛和理解，使我更加有自豪感，也讓我更加愿意為傳播傳統(tǒng)文化的魅力而努力。
第五段：舞蹈給我?guī)淼臉啡ぃ?00字）
最后，選修民間舞蹈課程給了我一個展示自己的平臺，并帶給了我無窮的樂趣。舞蹈是一種藝術(shù)的表達方式，通過舞蹈我能夠釋放自己的情感，展示自己的風(fēng)采。每一次上臺表演都是我獨一無二的體驗，舞臺上的一切都可以帶給我無限的快樂和滿足感。我通過舞蹈找到了人生中的樂趣，也學(xué)會了如何將樂趣帶給觀眾。舞蹈不僅僅是我的愛好，也成為了我生命中不可或缺的一部分。
總結(jié)（100字）
通過選修民間舞蹈課程，我不僅僅學(xué)到了舞蹈的技巧與形式，更重要的是培養(yǎng)了自信心和團隊合作能力，加深了對傳統(tǒng)文化的理解和熱愛。舞蹈給了我一個展示自己的平臺，也讓我找到了人生中的樂趣。我相信，這門課程對于我的人生和舞臺表演都有著深遠的影響。
民間舞蹈的心得體會篇七
獨龍族的語言屬漢藏語系藏緬語族景頗語文。過去無文字，以刻木結(jié)繩記事。
歷史文獻中，最早有關(guān)獨龍族的記載是在元朝?！对唤y(tǒng)志》麗江路風(fēng)俗條說：“麗江路，蠻有八種，曰麼些、曰白、曰羅落、曰冬悶、曰峨昌、曰撬、曰吐番、曰盧、參錯而居?！逼渲械摹扒恕?，即“俅”的諧音。“俅”，即今獨龍族。清道光《云南通志》卷一八五轉(zhuǎn)引《清職員圖》載：“俅人，居瀾滄江大雪山外，系鶴慶、麗江西域外野夷。其居處結(jié)草為廬，或以樹皮覆之。男子披發(fā)，著麻布短衣褲，跌足。婦耳綴銅環(huán)，衣亦麻布?！芯由綆r中者，衣木葉，茹毛飲血，宛然太古之民?！庇捎讵汖埥牡乩砦恢闷?，道路十分艱險，每年有六個多月的冰雪封山期，故建國前獨龍族完全處于與外界隔離的封閉狀態(tài)。社會發(fā)展遲緩，許多村寨主要建立在血緣家長制基礎(chǔ)上，生產(chǎn)工具主要為木、石器，處于原始時期的刀耕火種、輪歇耕作、隨耕遷徒的原始農(nóng)業(yè)階段，漁獵、采集在生產(chǎn)中占有重要位置。人們生活十分貧困。建國前夕，一些人家尚居住在巖洞里，打磨著石器，1950年人民政府才把他們從巖洞里接出來。
獨龍江流域氣候溫潤，雨量充沛，土地肥沃，很利于糧食、經(jīng)濟作物的生長。在原始森林里還棲息著很多寶貴的珍禽異獸。
獨龍族的房屋建筑多為干欄式和木楞房。干欄式的有“母親的房屋”(母系大家庭)和“父親的房屋”(父親大家庭)兩種結(jié)構(gòu)。一般外人只要見到房屋中有幾個火塘，就知道有幾個小家庭(現(xiàn)已多為個體小家庭)。在房屋內(nèi)和門墻外懸掛野獸的骨骸、牙齒、頭角和飛禽的羽毛、爪子等作為裝飾品。獨龍族女子有紋面習(xí)俗，到十四歲即需紋面，她們佩戴的頭箍、手鐲、耳環(huán)均為藤篾制成。
獨龍族信奉“萬物有靈”，祭祀活動很多。凡遇砍火山地、獰獵、采集、建房、為嬰兒除垢，舉行成年儀式、遠行、婚嫁、喪葬、評判內(nèi)部矛盾、與異族械斗、年節(jié)、為患者治病等等，都要祭祀。主持者多為巫師(稱納目薩)。祭把方式很多，主要視祭祀的內(nèi)容而定。如果為病患者驅(qū)攆“惡鬼瘟疫”時，先打勢問f，查清病由后，邊念咒語邊“跳鼓舞”，來攆除附在病人身上的惡鬼瘟疫。巫師多不脫離勞動，輕酬即可。
獨龍族人因瘟疫而死者用水葬或火葬。屆時，人們將尸首拋入江中或?qū)⑹着c房屋一起焚燒。土葬有一套俗規(guī)，出殯前一夜，氏族成員和鄰寨親友要趕來悼念。埋葬后家人在墳上蓋問小茅屋，里面掛著死者生前用過的勞動工具和生活用具。晚上墳旁的火塘要徹夜不滅，守夜者圍著火塘唱挽歌跳喪葬舞。
獨龍族的年節(jié)沒有統(tǒng)一的時間，一般是從秋收后到春播前之間，各村自定。年節(jié)的名稱也不相同。有的叫“卡羅哇”，有的叫“佼霸瓦”，有的叫“羅塞哇”等等。最隆重的儀式活動是“剽牛祭天”，一般要過三至九天。年節(jié)中主要活動有祭神靈、祭祖先、除舊迎新和剽牛跳舞。
獨龍族民間文學(xué)十分豐富，其中有許多舞蹈傳說故事：《蓬根崩》講述了“剽牛舞”的起源，《宴請飛禽走獸》、《昆蟲學(xué)舞》的故事情節(jié)都很優(yōu)美。
獨龍族廣泛流傳的民歌“芒珠”，內(nèi)容有勞動、生活、習(xí)俗等幾個方面。芒珠演唱有兩種形式，一種叫“斯汪芒珠”，即“古典歌”之意。另一種叫“木蘭芒珠”或“勒汪芒珠”，含有“通俗歌”或“流行歌”之意。在屋內(nèi)，由寨中的“智者”來唱，內(nèi)容是本民族的歷史、族源、遷徒、戰(zhàn)爭以及一切曾發(fā)生過的`重大事件，如史詩，形式為領(lǐng)唱眾和。另外還有“搖籃曲”、兒歌等。
獨龍族舞蹈，多為祭把性舞蹈，均為集體舞和“納目薩”跳的單人舞，隊形只有兩橫排交叉行進和逆時針方向圓舞兩種。剽牛舞是最具代表性的舞蹈。它在不同的時間、場合用于不同的祭把對象。在不同的村寨、不同的祭祀場合中，有不同的稱謂。它的突出特點是舞蹈始終都離不開剽牛這一活動。用于祭山神、獵神的剽牛舞有兩種形式：一是以村寨男性為主在祭壇四周舞蹈；另一種是全寨族人在寨內(nèi)坪地狂舞。再有則是在屋內(nèi)圍著火塘跳的舞蹈，是表示對男孩成年或出獵勇氣的祝賀。
“祭亡靈舞”是為祭奠、敬送死者靈魂而跳的舞蹈。當(dāng)一位老人去世后，家人因生活困苦而無力祭獻，只好等到經(jīng)濟生活好轉(zhuǎn)時再補祭。補祭時，要進行祭亡靈舞的活動，整個補祭儀式始終貫穿著舞蹈。舞蹈的目的是把還留在家中的精靈送到“祖先開發(fā)地”，舞蹈只能在死者的家里舉行。
“跳鼓舞”在病患者屋里舉行。舞蹈的目的是要通過巫師們所跳的舞蹈達到“治病救人”的目的。巫師通過舞蹈，首先查明病患者被哪路“惡鬼”附體纏身，然后以舞蹈的各種動作去恐嚇和攆除纏在病人身上的惡鬼。
“鍋莊舞”是從藏族地區(qū)流傳到獨龍族村寨的，在任何時候都可進行，不受時間、地點、人數(shù)、輩份等限制，除固有的歌唱形式外，還可以即興演唱。此外，舞蹈還可以在喪事中進行。當(dāng)一個人去世埋葬后，人們要在死者的墳地旁守夜，在火堆周圍，眾人圍圈而舞，通過歌詞來回憶死者生前的經(jīng)歷和安撫死者靈魂，安慰死者的家人等。并借助舞蹈恐嚇要來吃尸體的“惡魔”。
獨龍族舞蹈的主要道具是刀與铓鑼。舞蹈時，刀是道具，铓鑼是最重要的伴奏樂器。
獨龍族還有為傳授勞動、生產(chǎn)知識所跳的“織布舞”；在狩獵前后所跳的“狩獵舞”；在嬰兒出生后表示“除垢”、“洗禮”的“祝福舞”；在播種前祈禱神靈，種子不被害蟲毀壞的“播種舞”；裝扮成兇禽猛獸的“祭鬼舞”等。有的舞蹈如喪葬后所跳的祭亡靈舞，現(xiàn)已瀕臨失傳。
民間舞蹈的心得體會篇八
高蹺藝術(shù)，南陽民間俗稱“杉木腿”。漢魏六朝時稱為“伎”，宋代則叫“踏橋”?！案哕E”一詞，到清末始得出現(xiàn)。南陽對高蹺的傳習(xí)成俗，乃在民國年間。高蹺對戲曲的影響，隨處可見。例如，桐柏花鼓戲，最初只是化裝成各種各樣的戲劇人物，蹬著高蹺，踏著高蹺的樂曲，在地上走來走去地表演著各種動作。有時和秧歌舞龍、旱船、竹馬等隊伍混在一起，利用自己站得高的優(yōu)勢，雖然無聲，也能夠讓觀眾看得清楚。經(jīng)過一段時間的改進，由無聲漸變成單人唱，再漸變成旦生對唱。又過了一段時間，不僅廢除了高蹺，而且在男女對唱的戲文中加進了故事情節(jié)，在地上演出。至此，花鼓戲正式誕生。于是，逢有廟會或節(jié)日，便搭起戲臺，配上音樂，演員以生、旦、丑三個角色分飾人物，在觀眾的喝彩聲中表演起來。花鼓戲中的花鼓曲則是從連廂表演發(fā)展演變而來。其演出形式為一對夫妻，外加一相公，夫妻二人為生活所迫，出外打花鼓唱連廂，待唱完向相公索酬時，遭到相公的打岔或調(diào)戲，相公向婦人眉來眼去，于是引出一場小風(fēng)波，構(gòu)成一幕風(fēng)趣的喜劇。這種形式，對南陽的其他戲曲都產(chǎn)生過影響。雖然花鼓戲由高蹺派生而來，但需要強調(diào)的是高蹺這種藝術(shù)形式并未絕跡，而且愈發(fā)完善。南陽的高蹺隊一般由二三十人組成，他們身穿古裝戲服，手執(zhí)彩扇、綢巾，足上至小腿處綁著三尺多高的木蹺，邊走邊扭，一會兒繞圈，一會兒繞8字，時開時合，做走陣表演。其中扮演小丑的舞者，忽兒撲跌在地，忽兒急速躍起，時不時地做一些既驚險又滑稽的動作，逗得觀眾捧腹大笑，給歡樂的節(jié)目增添了濃郁的喜劇色彩。因此，這種亦奇亦諧的民族舞蹈形式，具有較強的娛樂性，得到廣大農(nóng)民的喜愛和歡迎。
旱船是活躍在南陽的一個古老的民間藝術(shù)品種，多用竹、木、高梁稈做骨扎制，船體外飾以綢布，布上彩繪有各種戲曲故事或吉祥圖案，如“鰱魚戲水”、“鯉魚跳龍門”等，船上扎有一亭閣式船棚，綢布做頂，四邊飾有流蘇花邊，頂上綴一紅繡球，四角各掛一盞蓮花燈。船棚的4根柱子上，都貼著紅對聯(lián)，聯(lián)曰：“風(fēng)調(diào)雨順升平世，國富民強堯舜天。”《燕京歲時記》中對旱船的藝術(shù)形式有著詳細的介紹：“跑旱船者，乃村童扮成女子，手駕布船，口唱俚歌，意在學(xué)游湖而采蓮者。”南陽的旱船，早期沒有唱腔，只有舞蹈，常于船邊配一艄公，通過艄公的劃船舞姿和動作對船中女子進行調(diào)逗。在后來的演變中，不僅艄公加上了唱腔，駕船女子也有了唱腔。這樣，舞唱俱全，在歡快的劃船舞姿和風(fēng)趣的唱腔中表現(xiàn)了一種樂觀的情緒。南陽的旱船藝術(shù)，重視跑場和拳腿，駕船的女子和劃船的艄公，跑動時不僅講究節(jié)奏，而且要讓動作輕盈有致，為使整個藝術(shù)活動充滿情趣，還要在歌舞中加入一些表演技巧，用跑場和拳腿上的優(yōu)勢于嘈雜的環(huán)境中吸引觀眾。這一特點，為南陽戲曲所吸收，例如，各劇種武將出場多用“起霸”，雖然復(fù)雜，但一套“趟子”是必不可少的。短打戲里武生夜間潛行常采用“走邊”動作，龍?zhí)籽輪T的上場多運用“一條鞭”、“二龍吐水”、“倒脫靴”、“龍擺尾”、“扯四門”等隊形，這些都是受到旱船舞的影響后，才變成南陽戲曲角色化表演的有機組成部分，直接豐富和強化了南陽戲曲的唱段和表演，增加了南陽戲曲娛人的魅力。
秧歌是民間社火活動中不可或缺的藝術(shù)形式，它分為文場秧歌和武場秧歌。文場秧歌重唱，武場秧歌重舞。逢年過節(jié)，在村街集市表演，邊扭邊唱邊逗，演員的全部情緒都靠身段的扭擺來表現(xiàn)，臀部的左扭右擺，帶動著腳步有節(jié)奏的移動，進一步，退半步，妙趣無窮，動作既夸張又和諧，既奔放又輕柔，烈時如野馬脫韁，柔時似雛燕戲水，不論演者、觀者，都沉浸在濃烈的藝術(shù)氛圍之中，整個心靈經(jīng)受著美的熏陶。
若追溯南陽舞蹈的淵藪，可以追溯到東漢時期以前，當(dāng)時的畫像磚（石）和張衡的《西京賦》、《南都賦》對其都有著生動的反映明代中期，南陽的唐定王府置設(shè)過“樂師觀”，從事大型歌舞演出活動，歌妓、舞妓、樂妓多達百人。
當(dāng)然，實事求是地講，民間玩猴之風(fēng)熾熱一時，也與農(nóng)村經(jīng)濟不發(fā)達、文化生活貧乏有一定的關(guān)系。
獅子舞是南陽民間常演的舞蹈之一，深受群眾喜愛，民間俗稱“打獅子”?！稘h書禮樂志》：“象人，若今戲蝦魚師者也?！蹦详柮耖g的獅子舞多為雙獅，它用紅黃色麻絲編織而成，由兩人合作扮一頭獅子，由一人扮成武生，持彩球逗引。表演上可分為“文獅”和“武獅”。“文獅”主要刻畫獅子的溫順形態(tài)，有搔癢、舔毛、打滾、抖毛等動作；“武獅”則表現(xiàn)獅子的勇猛性格，有跳躍、跌撲、登高、騰轉(zhuǎn)、踩球等動作，其動作的技藝性很強，伴奏的樂器多為雄渾豪邁的大銅器，與獅子翩翩起舞的雄姿相映成趣，成為我區(qū)傳統(tǒng)的民間舞之一。此舞多在春節(jié)廟會及重大喜慶時舉行。
霸王鞭舞相傳為西楚霸王項羽酒后興起，揮鞭做舞而流傳下來的。該舞蹈粗獷豪放，熱烈矯健，充滿著激情。霸王鞭為三尺三寸長的棍，中間稍細，兩端各鉆有兩個孔，每個孔再裝上幾枚銅錢，用紅布條纏住棍兒頭。左右上下舞動時，銅錢發(fā)出清脆的響聲，紅布條如火苗在燃燒著。鞭子向空中拋起，舞者飛身躍起接住，如空中捉鷹，向地上猛擊，舞者來一個鷂子翻身，然后挺起，如大海縛龍，向舞者的肩、腿、腰部捶打，上下翻滾，又如蛟龍盤柱。動作有“擊平肩”，“打云肩”，“連五腳”，“打四方”，“枯樹盤根”，“遍地開花”，“蛟龍出?！保梆I虎下山”等，一般由幾個年輕健壯的小伙子對舞，動作整齊有力，瀟灑俊逸。而且，隨著整齊的節(jié)奏，舞者還高聲唱著小調(diào)，特別是歌詞雄壯、奔放，將舞蹈襯托得更為熱烈，將觀眾的心潮推起一個又一個波瀾。霸王鞭舞跳的是花場，舞步簡練純樸，屬秧歌類的即興創(chuàng)作。
民間舞蹈的心得體會篇九
踏歌是中國古代的群眾歌舞形式。多于節(jié)日集會時眾人手拉手以腳踏地、邊歌邊舞。有的地方，一直流傳至今。
秧歌是漢族民間舞蹈形式之一。主要在中國北方地區(qū)流行，多在節(jié)日集會時表演。按地區(qū)和風(fēng)格不同，又分陜北秧歌、東北秧歌、河北秧歌等。一般是舞蹈者扮成各種 人物，手持彩綢、手帕、扇子等道具而舞。形式歡快熱烈，生活氣息濃烈。有的地方將民間的高蹺、旱船、花鼓等歌舞形式也統(tǒng)稱“秧歌”。
腰鼓舞是漢族民間舞蹈形式之一。多在節(jié)日集會時表演。原流行于中國陜北地區(qū)，以安塞等地腰鼓最為著名。舞者腰掛橢圓形小鼓，雙手各持鼓槌邊敲邊舞。節(jié)奏強烈粗獷，動作奔放有力。后在許多地區(qū)流行。
花鼓燈是漢族民間舞蹈形式之一。流行于安徽淮河兩岸及淮北地區(qū)。男角稱“鼓架子”，動作粗獷大方、幽默風(fēng)趣，多筋斗技巧；女角稱“蘭花”，動作灑脫潑辣，俏麗多姿，歡快熱烈。多在節(jié)日集會時表演。許多已加工成為專業(yè)藝術(shù)團體保留的表演性舞蹈。
獅子舞是漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國廣大地區(qū)。歷史悠久，漢代已有記載。一般由兩人合演一頭大獅，一人扮武士持彩球逗引。表演上分“文獅”、“武獅”兩種。多用打擊樂伴奏。后經(jīng)加工提高，采用許多高難度動作，成為舞蹈與雜技結(jié)合的藝術(shù)舞蹈形式。
龍舞又稱“龍燈”。漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國廣大地區(qū)。歷史悠久，漢代已有記載。“龍”的造型形狀各異，但分節(jié)均為單數(shù)。由一人持彩球引龍作舞。形式熱烈歡騰。一般以鑼鼓伴奏，舞時多放鞭炮助興。
花燈是漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國西南等地區(qū)。多為歡快的載歌載舞形式。各地跳法不一。如云南花燈就以身體的崴動變化，形成其特殊風(fēng)格。
安代舞是蒙古族民間歌舞形式之一。舞者雙手各持一巾，邊歌邊舞。動作熱烈奔放，節(jié)奏感強。常用于節(jié)日集會的表演。
熱巴是藏族的一種以歌舞為主的綜合性表演藝術(shù)形式。表演時男持銅鈴，女持手鼓，邊歌邊舞，節(jié)奏強烈鮮明，動作粗獷熱情，不時加入一些雜技技巧。有的把從事這一表演的藝人也稱“熱巴”。
賽乃姆原為維吾爾族古代舞曲名。維吾爾族民間歌舞形式之一。流行于新疆廣大地區(qū)。形式自由，動作靈活。常在節(jié)日或勞動后即興歌舞。
扁擔(dān)舞是壯族民間舞蹈形式之一。流行于廣西地區(qū)。舞者為雙數(shù)，手持扁擔(dān)互相敲擊，打出變化多端的節(jié)奏音響，邊歌邊舞。動作多表現(xiàn)農(nóng)業(yè)勞動。
蘆笙舞是苗族民間舞蹈形式之一。流行于西南、中南苗族居住地區(qū)。以邊吹蘆笙邊舞蹈為特點。常帶有表演性和競賽性。
阿細跳月是彝族民間舞蹈形式之一。多在自稱“阿細”和“撒尼”人的云南彝族聚居地區(qū)流行。為青年男女的一種社交舞蹈。男舞者一般彈大三弦或吹笛子與女舞者對舞。節(jié)奏歡快。節(jié)日時常在月光下或圍著火把跳至深夜，故得名。
農(nóng)樂舞是朝鮮族民間舞蹈形式之一。表演形式自由。有的男舞者常在頭頂系一細長紙條用力甩動，使紙條繞身體旋轉(zhuǎn)，氣氛熱烈。
孔雀舞傣族民間舞蹈形式之一。流行于云南傣族聚居地區(qū)?？兹笧榇鲎迦嗣窦榈南笳?。舞姿多模仿孔雀形象，動作優(yōu)美。有的經(jīng)過加工成為專業(yè)演員的表演舞蹈。
雅舞是中國古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享的舞蹈。源于周代。后歷代均有加工發(fā)展。
宮廷舞蹈指各國歷代皇室顯貴用于宮廷朝賀、宴享、娛樂或祭祀的舞蹈。多由民間舞蹈素材加工改編而成。一般表現(xiàn)形式華麗嚴(yán)謹、精致典雅、講究技巧。
祭祀舞蹈指祭祀天地神鬼或祖先儀式的舞蹈。源于原始宗教儀式，有以歌舞娛神之意。后漸成為娛神亦娛人的民間舞蹈形式。如中國古代的“巫舞”、“六舞”等。
民間舞蹈的心得體會篇十
南寧的民間舞蹈、戲劇豐富多彩，常見的有獅子舞、春牛舞、邕劇等。
獅子舞主要是在春節(jié)和重大的喜慶之時舉行，由表演者手舉獅子道具而舞，動作粗獷詼諧，穩(wěn)健剛勁，通過獅子翻滾、騰飛、搖頭、擺尾等動作，生動地表現(xiàn)獅子的活潑形象。獅子舞由兩人表演，一人舞獅頭，一人舞獅尾。
春牛舞是壯族人民在春節(jié)和農(nóng)歷三月初三舉行的，由四人披上縫成牛形的布扮成二頭牛，一人舞牛頭，一人舞牛身，二牛進退，四角相犄，拉犁、睡臥等動作，表現(xiàn)牛的雄健、粗獷和馴服的性格，以及鬧春耕祈豐年的歡慶景象。
師公戲有平話師公和壯話師公之分。平話師公戲源于清朝，演出時頭戴木制面具，玄衣牛襄，以"武教"的刀劍和杯碟為道具。行當(dāng)有生、旦、凈、丑四大類，以丑角為主，壯話師公戲采取敘事與歌體，極少對白，載歌載舞，以唱為主，無固定表演形式。
廣西壯族地方戲曲之一。邕劇屬皮黃聲腔系統(tǒng)，聲腔導(dǎo)源于湖南，舊時稱為廣戲、老戲、本班戲、本地班、五六腔等，因活動中心在古邕州一帶，且用邕州（南寧的古稱）官話演唱而稱為邕劇，是廣西四大地方劇種之一。曾經(jīng)流傳于廣西、廣東、云南、貴州和越南、柬埔寨等地。
邕劇的表演極具特點：線條粗獷有力，淳樸雄壯，是南派武功和粵西風(fēng)骨的結(jié)合。與其他劇種迥異，許多身段、造型以至出手、投足等都來源于桂西南一帶壯、漢兩族人民共同喜愛的民間舞姿、武技和美術(shù)造型，在某些方面體現(xiàn)了壯族的雄渾粗獷的民族風(fēng)格。
2008年6月7日，廣西壯族自治區(qū)南寧市上報的“邕劇”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
民間舞蹈的心得體會篇十一
二鬼摔跤是一人背馱著二鬼摔跤道具而進行表演的傳統(tǒng)民間舞蹈。下面是小編為大家介紹一下民間舞蹈二鬼摔跤，希望能幫到大家！
二鬼摔跤的表現(xiàn)形式類似木偶，表演時，表演者背馱二鬼摔跤道具。二鬼摔跤道具有兩個鬼頭，互相對視，有兩對搭肩假手，還有兩個假腿，道具“身子”上蓋著掩飾性的服飾。表演者在表演時，雙手各握一個假腿作為“一鬼”的腿，表演者的雙腿作為“二鬼”的腿，通過表演者腿、背、臂的活動和綜合利用戲劇、雜技、武術(shù)的推、踢、翻、滾、旋等動作的表現(xiàn)，給觀眾以兩鬼打斗摔跤的喜劇效果。
二鬼摔跤流傳至今，是以家祖?zhèn)鞒泻蛶焸鬟@兩種形式。第一代創(chuàng)始人是孫炳文，他1900年生于夏邑縣老城東門里一個貧困農(nóng)民家里。13歲至18歲習(xí)武，練得一身好武藝。后來，孫炳文入伍。1920年，孫炳文退伍返家。孫炳文在外學(xué)習(xí)并掌握了較高的民舞技藝，特別是在部隊期間，雖然戰(zhàn)斗頻繁，軍訓(xùn)緊張，但酷愛民舞藝術(shù)的孫炳文仍然抽空學(xué)習(xí)、苦練技藝。當(dāng)時，中國京劇藝術(shù)大師梅蘭芳到廣州為部隊慰問演出，轟動整個部隊和當(dāng)?shù)孛癖?。作為陪場，部隊專門安排了孫炳文表演二鬼摔跤。梅蘭芳還稱贊說：“玩得好。我還從沒看見過這么好的民間節(jié)目呢！”
1984年2月，二鬼摔跤第三代傳人孟憲超等人代表商丘地區(qū)赴鄭州參加“河南省第五屆民族民間音樂舞蹈調(diào)演”，主要演出了二鬼摔跤等節(jié)目，并榮獲河南省文化廳頒發(fā)的優(yōu)秀表演獎。有一次在省人民大會堂演出二鬼摔跤，觀眾驚喜若狂，掌聲不斷。
新中國成立前，農(nóng)村逢會一般由“會首”負責(zé)籌辦各種形式的演出活動，在演出時間上，一般在農(nóng)歷七月十五、清明節(jié)、農(nóng)歷十月一古廟會。在演出地點上，主要在廣場、戲臺、街頭等。新中國成立后，在夏邑縣文化館的組織、輔導(dǎo)下，通過集會、文藝會演等活動，提高了表演技能，規(guī)范了表演形式。1984年，夏邑縣的二鬼摔跤在市里會演時，對其形式、內(nèi)容作了改革，并改名為“二喜摔跤”。
二鬼摔跤表演風(fēng)格獨特、風(fēng)趣、神秘、驚險，在整個豫東地區(qū)，現(xiàn)在僅夏邑縣有一支表演隊伍，此舞能在桌、凳上表演是獨一無二的，它豐富的內(nèi)容和特征在中華民舞中實屬罕見。但因各種原因，此民間舞蹈面臨失傳。筆者在采訪時，其第五代傳人劉藝因經(jīng)濟原因外出打工。據(jù)說，劉藝的'表演水準(zhǔn)、難度系數(shù)已大大降低。
為保護、傳承這一彌足珍貴的民間舞蹈，夏邑縣政府制訂了五年計劃，將進一步對民舞老藝人進行普查，進一步摸清二鬼摔跤的流傳過程。同時，在未來5年中，夏邑縣文化部門將促進二鬼摔跤與其他民間舞蹈的融合，以達到繁榮民間舞蹈的目的。
民間舞蹈的心得體會篇十二
舞蹈美感是對舞蹈藝術(shù)的審美感受，是進行審美活動的基礎(chǔ)，舞蹈創(chuàng)作、舞蹈表演和舞蹈欣賞都離不開舞蹈美感。下面是小編為大家搜索整理的民間舞舞蹈美感教學(xué)，供參考閱讀，希望對您有所幫助!
由民族的歷史文化傳統(tǒng)、民族社會生活的發(fā)展、民族的共同愛好情趣以及民族的感知、想象、情感、理解的思維定勢所形成的審美心理和欣賞習(xí)慣，對于構(gòu)成人們的舞蹈審美感受方式有著直接的作用，而舞蹈的民族性則是增加舞蹈美感的重要因素。舞蹈美感的民族性一般包括舞蹈的民族內(nèi)容和民族形式的特性。在民間舞教學(xué)領(lǐng)域中，老一輩舞蹈教育家們已經(jīng)形成了一整套完整的教材和訓(xùn)練體系。長期以來，在舞蹈訓(xùn)練的觀念和方法上，單純的體態(tài)、元素、動作短句、結(jié)合訓(xùn)練等成為教學(xué)的主導(dǎo)，致使學(xué)生思維死板僵化，舞蹈動作缺乏生命力和藝術(shù)感染力。其實，民間舞舞蹈教學(xué)應(yīng)該重視民族性的內(nèi)容，因為民族的就是世界的，熔鑄本民族歷史、文化的民間舞舞蹈藝術(shù)，達到內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一，有其獨具特色的舞蹈美感。
如以蒙古族民間舞教學(xué)為例，首先教師必須要讓學(xué)生了解蒙古族文化風(fēng)格對蒙古舞的'影響，才能使學(xué)生了解富有縱深歷史性和鮮明民族性的舞蹈美學(xué)特征。蒙古族集中居住在內(nèi)蒙古草原上，遼闊的草原畜牧生活培養(yǎng)了蒙古族人民勇敢、熱情、爽直的性格。他們的民間舞熱情奔放、穩(wěn)健有力、節(jié)奏歡快，具有粗獷、剽悍、質(zhì)樸、莊重的鮮明特點，洋溢著來自大自然的勃勃生機，呈現(xiàn)出一派豪放與自信的“天之驕子”的氣概。蒙古族舞蹈除了具備中國古典舞的形、神、勁、律四個要點外，由于蒙古族自身的文化特點和社會生活的風(fēng)貌，還具有渾厚、含蓄、舒展、豪邁的特點。學(xué)生對蒙古族舞蹈的民族內(nèi)容和民族形式有了深入的了解后，就可以對蒙古族舞蹈有一個整體的把握，從更高的視野上掌控蒙古舞這門藝術(shù)形式，在學(xué)習(xí)動作和表達情感時，就能夠更自覺地結(jié)合蒙古民族特有的文化內(nèi)容，從容自如地表現(xiàn)獨特的舞蹈美感。
舞蹈美感是進行審美活動的基礎(chǔ)，在民族舞蹈教學(xué)中，美感訓(xùn)練是基本功訓(xùn)練中的重要一環(huán)。美感訓(xùn)練不僅訓(xùn)練了一種表演能力，而且訓(xùn)練如何來表現(xiàn)“美”。在民間舞教學(xué)的初級階段，千篇一律的動作訓(xùn)練單調(diào)枯燥，但這種訓(xùn)練必不可少，因為它是培養(yǎng)優(yōu)秀的民間舞者的必經(jīng)之路。在早期訓(xùn)練中，教師必須注重培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成一種訓(xùn)練舞蹈美感的良好習(xí)慣。在訓(xùn)練過程中，要讓學(xué)生一舉手、一投足有美感、有思想、有風(fēng)格，要讓學(xué)生不斷感受和理解其動作的內(nèi)涵。通過這種長久的訓(xùn)練，學(xué)生逐漸學(xué)會通過意識、意念和感覺來支配動作，形成牢固的表現(xiàn)舞蹈美和創(chuàng)造舞蹈美的意識。
教師在培養(yǎng)學(xué)生感受舞蹈美感的過程中，既要注重舞蹈動作所表現(xiàn)的自身的人體美，滿足審美需要，更要重視不同民族民間舞的風(fēng)格韻味、民族習(xí)性、思想內(nèi)涵，讓每一個微小精細的動作過程都能體現(xiàn)出舞蹈美感來，從而達到準(zhǔn)確展現(xiàn)民族民間舞特有的美感藝術(shù)的效果。如藏舞的美感訓(xùn)練是深切領(lǐng)會動作與動作的銜接、對比產(chǎn)生的特殊美感，注意動作的高低、輕重、剛?cè)?、動靜的起伏變化，強調(diào)舞蹈時腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)一運用。教師在訓(xùn)練學(xué)生感受藏舞的美感時，可以讓學(xué)生特別注意音樂的基本曲式結(jié)構(gòu)和節(jié)奏風(fēng)格，了解其中蘊含的獨特的審美情趣。
一是讓學(xué)生帶著感情色彩去觀察生活、體驗生活，感受大千世界的各種喜怒哀樂，然后帶著感情的積累回到課堂來?！稑肺枵摗分性?jīng)提出過情和味的關(guān)系，認為“情感所至，味隨之”，可見，舞蹈與情感有密不可分的聯(lián)系?！扒椤笔敲耖g舞的生命，一舉手一投足，以至每一個細小的動作都包蘊著“情”。民間舞以情感宣泄為主要目的，是情感發(fā)展到極致時身體的表現(xiàn)?？梢哉f，真實的情感貫注在每一支民間舞蹈中，引導(dǎo)著表演者不斷獲得美感的源泉。因此，只有讓學(xué)生調(diào)動與民間舞蹈相契合的情感，才能使美感意識充分體現(xiàn)出來，才能使得學(xué)生在跳民間舞時會很自然地將自身的情感體會融入到訓(xùn)練中。教師要通過啟發(fā)教育的方式，開拓和激發(fā)學(xué)生表演情感的欲望，不斷提高學(xué)生的表現(xiàn)能力。二是鼓勵學(xué)生參加各種舞蹈藝術(shù)實踐活動。為了提高舞蹈課的教學(xué)質(zhì)量，要鼓勵學(xué)生多參加各種舞蹈藝術(shù)實踐活動，把課堂所學(xué)知識應(yīng)用到舞蹈實踐中去，注重學(xué)生對舞蹈知識的吸收、運用和創(chuàng)造，因為各種舞蹈藝術(shù)實踐是對舞蹈課教學(xué)質(zhì)量的進一步檢驗，也是教學(xué)活動的延伸。為了配合課堂教學(xué)，在已有教材的基礎(chǔ)上，教師還應(yīng)該組織學(xué)生多觀看舞蹈錄像，到網(wǎng)絡(luò)中下載有關(guān)的舞蹈資料或舞蹈節(jié)目，有條件的還可以利用假期去當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)，擴展與豐富舞者的眼界與視野，從豐富多彩的生活中獲得取之不盡的藝術(shù)養(yǎng)料，真正體會到民間舞蹈的審美需要，啟發(fā)自身的美感意識，把被動的接受變?yōu)橹鲃拥膮⑴c，然后回到課堂中，將自身體驗與嚴(yán)密系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來，使之相互作用，互為補充，成為渾然一體的舞蹈藝術(shù)。在這些藝術(shù)實踐活動中，通過欣賞、比較、借鑒、創(chuàng)新，提高學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)，激發(fā)學(xué)生掌握舞蹈知識的興趣和動力，使民族民間舞得以在藝術(shù)的舞臺上傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。
傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)方法多采用“口傳身授”教學(xué)法，即通過教師的講解、示范來傳遞各種舞蹈動作。這種“口傳身授”教學(xué)法優(yōu)點在于使得教與學(xué)雙方面對面接觸，極強的現(xiàn)場感可以使教師與學(xué)生的互動達到極致?！翱趥魃硎凇苯虒W(xué)法的缺點也很明顯，它在教學(xué)中往往過分強調(diào)教師的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)生內(nèi)在因素的激發(fā)，無法讓他們進行自我評價，束縛了學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自我糾正的能力。舞蹈是流動的藝術(shù)，舞者跳完以后，在某個時間點上就完全終止，不像美術(shù)等其他藝術(shù)形式，可以留在紙上進行反觀修正，最終達到藝術(shù)美感的最大化。所以，教師培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈美感時，還可以運用多媒體反饋教學(xué)法，借助數(shù)碼攝像機把學(xué)生在舞蹈課上所完成的動作記錄下來。教師利用多媒體把圖像播放出來，讓學(xué)生共同觀看，觀察做出的動作是否規(guī)范，是否具有民間舞特有的美感特征，在對比中發(fā)現(xiàn)問題，及時予以糾正。通過運用多媒體課件制作，還可以豐富教師的教學(xué)方法和教學(xué)手段，提高舞蹈教學(xué)質(zhì)量。如教授民間舞的一些民族文化背景資料、風(fēng)光宣傳片、服飾特色、風(fēng)土人情、舞蹈表演等，都可以制作成教學(xué)課件，并加上一些必要的技術(shù)性的文字講解與圖像，清晰完整地展示在學(xué)生面前，讓學(xué)生了解完整的舞蹈形象，體會其中的風(fēng)格韻味，這樣可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的興趣，使其更好地把握民間舞美感的特點。
民間舞具有鮮明的民族風(fēng)格、濃郁的地方特色，它的美感精髓與獨特的社會生活密不可分，所以民間舞舞蹈教師在教學(xué)中，需要通過各種方法，采取靈活多樣的形式，促進學(xué)生舞蹈美感的形成，使得他們的舞蹈表演具備打動人心的美感，使他們的舞蹈人生達到更高的境界。
民間舞蹈的心得體會篇十三
民間舞不乏樸實無華、形式多樣、內(nèi)容豐富、形象生動等特點，歷來都是各國古典舞、宮廷舞和專業(yè)舞蹈創(chuàng)作不可或缺的素材來源。下面是小編分享的民間舞舞蹈技巧特點，歡迎大家閱讀！
中國古典舞技巧追求能力素質(zhì)的極限展示，而中國民間舞技巧追求的是審美風(fēng)格的完美體現(xiàn)。
古典舞中的技巧同身韻可以是各自獨立的，而民間舞中的技術(shù)技巧是同舞蹈風(fēng)格緊密相融、難以分開的。也就是說民間舞的技巧不是純技巧，而是風(fēng)格化的技巧。中國民間舞的技巧發(fā)展趨向，應(yīng)該是風(fēng)格化技巧的強化與發(fā)展。風(fēng)格化技巧既包括民間舞蹈中的各種道具性舞蹈技巧，又包括各民族民間舞蹈中特有的旋轉(zhuǎn)、跳躍、翻身等技巧。中國民間舞系副教授明文軍在《由廈門班畢業(yè)課想到的》一文中，曾提出過將道具的運用往極限上發(fā)展而構(gòu)成民間舞技巧的.教學(xué)設(shè)想。實踐證明，這種教學(xué)設(shè)想是科學(xué)的、可行的。我們的民間舞有許多極富特色的道具舞蹈形式，是可以去挖掘、研究和發(fā)展的。比如漢族的手絹、扇子、鼓、傘、棒;藏族的熱巴鼓、辮鼓、背鼓;蒙族的筷子、盅碗;朝鮮族的長鼓、象帽等等。還有民間舞中的各類旋轉(zhuǎn)，也是風(fēng)格性很強的技巧。比如維族舞蹈中的各種跪轉(zhuǎn)、夏克轉(zhuǎn)、空轉(zhuǎn)、平轉(zhuǎn)，講求快速、多姿、戛然靜止，猶如鷹隼迎風(fēng)回旋。而朝鮮族民間舞蹈中的旋轉(zhuǎn)則講求平穩(wěn)，優(yōu)雅，猶如仙鶴悠然自得。
民間舞中的技巧是與渲泄生命情感和烘托場面氣氛緊密結(jié)合的，是民間舞者內(nèi)心激情的物化。如果沒有情感的投入，再高難、再精湛的技巧形式在民間舞中也會變得蒼白無力，毫無光彩。
我曾經(jīng)從電視錄像中看過一些民間舞劇目，現(xiàn)在雖已記不起它們的名兒了。但讓我記憶猶新的是，它們的“技巧性”都很強，表演中動則旋子3600，靜則控腿1800……。但這些技巧成了游離于舞者情感和舞蹈風(fēng)格之外的“無情之舉”，因而毫無藝術(shù)感染力可言，反倒讓人感到莫名其妙。對此而言，我比較欣賞的是云南省歌舞團創(chuàng)作的男子三人舞《小伙、四弦、馬櫻花》，其熱情風(fēng)趣、樸實無華的風(fēng)格讓人百看不厭、回味無窮。這個劇目也安排了諸如倒踢紫金冠、小翻、搶臉等一些技巧，但這些技巧是在演員們情感的自然流露中，是在舞蹈情緒的層層推進中恰到好處地完成的。這種情感化了的技巧，極大地豐富了舞者的藝術(shù)表現(xiàn)力，增強了舞蹈的藝術(shù)感染力。
隨著時代的發(fā)展，隨著民間舞從廣場向劇場的轉(zhuǎn)化，民間舞技巧的功能已不僅限于渲泄情感和渲染氣氛了，它將逐步向塑造舞蹈形象、表現(xiàn)人物心理、營造舞臺意境的藝術(shù)化方向發(fā)展。
有人說，楊麗萍表演的民間舞根本沒什么技巧，為什么能獲得大眾的普遍喜愛和專家的如潮好評呢?其實仔細分析起來，楊麗萍那獨特的動作語匯的運用就是民間舞的藝術(shù)化技巧的*高體現(xiàn)?！度钢`》中的舞蹈造型與動態(tài)，已不同于廣場原生態(tài)的傣族孔雀舞了。它通過藝術(shù)化地夸張與變形，將孔雀那高潔、超然的靈性進一步升華，創(chuàng)造出了一個似真似幻、虛虛實實的藝術(shù)仙境。正如于平教授所評價的那樣：“《雀之靈》的過人之處，在于它以‘技’成‘形’卻又不為‘技’和‘形’所累。當(dāng)你在欣賞楊麗萍的《雀之靈》時根本發(fā)現(xiàn)不了技巧的痕跡，因為“楊麗萍是用‘技以求道’的生命意識在創(chuàng)造‘生之靈光’。在那翩躍翔舞的孔雀中，楊麗萍傾注了自己全部的人生感興、人生悟覺、人生意趣和人生睿思，使這一舞蹈獨白充溢著恬靜的生命和諧感與堅毅的生命自信心?！?BR> 因此，民間舞技巧運用的*高境界就是將之藝術(shù)化，讓技巧的全過程完全隱匿在舞蹈表演的情理、律動之中，而不“顯山露水”，刻意為之。
民間舞蹈的心得體會篇十四
漢族自古以來歌舞活動豐富多彩，并隨歷史的進程從未停止過傳衍與發(fā)展。對于今天的城市居民來說，出于高度緊張的工作和生活;狹窄的居住空間與相對疏遠的人際關(guān)系;外來文化因素與高科技娛樂的引進等多種因素，使城市中的一代代后人，已在逐漸忘卻、脫離、以致根本不了解和不再會跳自己民族的舞蹈。而時常由此導(dǎo)致作出漢民族沒有舞蹈的結(jié)論。 其實，漢族的民間舞蹈不但內(nèi)容豐富，而且種類繁多、風(fēng)格各異。即使是相同種類的歌舞，因地區(qū)的不同，也會在風(fēng)格、裝扮和表現(xiàn)形式上各有特色、獨具魅力。
有著悠久歷史和燦爛傳統(tǒng)文化的漢族，是中國的`主體民族。漢民族系屬漢藏語系漢語語族，人口約占全國總數(shù)的93.3%，主要分布在中國的東部、中部和東南部廣大地區(qū)。
一年一度的春節(jié)，是漢族最為隆重和熱烈的傳統(tǒng)民俗節(jié)日。人們對于一年新春伊始、萬象更新的祝福，對于未來五谷豐登、人畜興旺的祈求，以及獲得一年中唯一一次身心的徹底放松和歡樂，便把所有的時間和心力統(tǒng)統(tǒng)貫注在春節(jié)期間所舉行的活動之中。
只要在漢族生活的地區(qū)，從農(nóng)歷的臘月下旬至新年的幾乎整個正月，都可稱作春節(jié)期間。人們懷著激動的心情，從制作新衣、清潔宅院、準(zhǔn)備祭祀供品、籌做節(jié)日佳肴到準(zhǔn)備歡慶活動儀式、演出等傾注著百般的熱情，以獲得對新一年期盼的實現(xiàn)。冬季的正月，是中國所有農(nóng)區(qū)的農(nóng)閑期，為籌劃、歡慶春節(jié)提供了條件。在漢族，春節(jié)民眾歡慶活動，因南北方地域的不同，而分別開始于正月初三或初五，但基本都以正月十五的燈節(jié)作為活動的最高潮和終結(jié)。當(dāng)然，也有個別地區(qū)，在正月二十八還要舉行一次“團圓年后的再團圓”。
民間舞蹈作為我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一，在幾千年的歷史長河中扮演著重要角色。作為舞蹈愛好者，我深切地體會到了民間舞蹈的獨特魅力和深遠意義。下面，我將就我的心得體會，與大家分享關(guān)于民間舞蹈的感悟和思考。
第二段：尋根溯源
民間舞蹈在中國社會歷史中有著極其重要的地位。豐富多樣的形態(tài)，精妙絕倫的動作，無不展示著中華民族深厚的文化內(nèi)涵。在研究和學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我意識到對其深入了解的必要性。一方面，必須學(xué)會剖析其中的文化符號，解讀舞蹈背后所蘊含的歷史傳承與精神追求；另一方面，更要了解舞蹈形式的發(fā)展脈絡(luò)，從根本上掌握和傳承舞蹈的核心要素。只有牢牢把握這些關(guān)鍵，我們才能在舞臺上將傳統(tǒng)民間舞蹈的魅力完美呈現(xiàn)。
第三段：真情實感
每當(dāng)我在舞臺上躍動身姿，感受到舞蹈的魅力，我深深體會到民間舞蹈真情實感的獨特之處。民間舞蹈傳承了世世代代人民群眾最真摯的情感，以及他們對生活和生命的熱愛。無論是舞蹈中的笑臉、靈動的眼神，還是對生活各色情感的真實刻畫，都讓我感到舞蹈的魔力和人性的美好。通過舞蹈，我能夠更好地表達自己的情感、釋放自己的壓力，同時也能夠使觀眾產(chǎn)生共鳴，感受到舞蹈帶來的愉悅和啟示。
第四段：身心俱進
民間舞蹈的魅力不僅僅在于其表達情感的能力，同時也在于其對身心全面發(fā)展的積極影響。在學(xué)習(xí)舞蹈的過程中，我深刻體驗到了自我修煉和塑造的重要性。舞蹈既需要身體的柔順和靈活，又需要心靈的純潔和專注。在不斷的舞蹈訓(xùn)練中，我逐漸培養(yǎng)了耐心、毅力和自律能力，同時也增強了對自身形象和氣質(zhì)的自信。舞蹈的旋律和動作可以有效地擴展自己的身體表達能力，使人更加自信和魅力十足。
第五段：傳承與創(chuàng)新
人類的生活和社會時刻在變化，因此民間舞蹈也必須與時俱進，保持創(chuàng)新的力量。在學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我認識到傳承與創(chuàng)新的平衡至關(guān)重要。傳承要包括對傳統(tǒng)舞蹈的尊重和繼承，同時也要有對現(xiàn)代舞蹈元素的融合和創(chuàng)造。只有這樣，我們才能以更加飽滿的熱忱，推動民間舞蹈在當(dāng)代文化藝術(shù)中的發(fā)展。近年來，民間舞蹈已經(jīng)在各種舞臺和賽事中煥發(fā)出勃勃生機，成為我國文化藝術(shù)宣傳的重要力量，同時也獲得了廣大觀眾的熱烈關(guān)注。
總結(jié)段：展望未來
回顧我的學(xué)習(xí)和體驗，我深刻地意識到民間舞蹈是非常寶貴的文化財富，我將堅定地繼續(xù)學(xué)習(xí)和傳承民間舞蹈。未來，我希望自己能夠通過更加深入的學(xué)習(xí)和實踐，讓民間舞蹈的美麗更加普及，讓更多的人看到和感受到它的魅力。同時，我也希望通過自己的付出和努力，能夠為我國的舞蹈藝術(shù)事業(yè)貢獻一份力量，為民間舞蹈的傳承和發(fā)展做出自己的貢獻。我堅信，在不久的將來，民間舞蹈的魅力將會越來越多地展現(xiàn)在世人面前，并為人類文明的發(fā)展做出更加重要的貢獻。
民間舞蹈的心得體會篇二
第一段：引言（100字）
民間舞蹈是我一直向往的藝術(shù)形式，因此當(dāng)選修民間舞蹈課程時，我感到非常興奮。通過這門課程，我希望能夠更加深入地了解民間舞蹈的歷史、特點以及表演技巧。在課程的學(xué)習(xí)中，我收獲了很多，對于民間舞蹈也有了更全面的認識和理解。
第二段：理論知識的學(xué)習(xí)（200字）
在課程的開始階段，老師向我們介紹了民間舞蹈的起源和發(fā)展歷程。我們學(xué)習(xí)了不同地區(qū)的民間舞蹈類型，比如中國的“廣場舞”、俄羅斯的“卡秋莎”等。通過學(xué)習(xí)，我了解了這些舞蹈的獨特魅力，以及它們在特定文化背景下的重要意義。此外，我們還學(xué)習(xí)了民間舞蹈的基本動作、舞姿和節(jié)奏。通過不斷練習(xí)，我掌握了一些基本的民間舞蹈技巧，如齊步、轉(zhuǎn)身等。
第三段：實踐訓(xùn)練的體會（300字）
除了理論知識的學(xué)習(xí)，我們還進行了大量的實踐訓(xùn)練。在課堂上，我們學(xué)習(xí)了一些經(jīng)典的民間舞蹈曲目，并進行了集體排練。在這個過程中，我深刻體會到了舞蹈的協(xié)調(diào)性和團隊合作的重要性。每個舞者的動作、表情、氣息都需要與他人保持一致，才能形成美妙的舞蹈畫面。通過與同學(xué)們的交流和合作，我增強了自己的表演技能，也培養(yǎng)了對他人的關(guān)注和傾聽的能力。
第四段：參加舞蹈比賽的經(jīng)歷（300字）
為了更好地展示所學(xué)習(xí)到的民間舞蹈技巧，我參加了學(xué)校舉辦的舞蹈比賽。比賽的準(zhǔn)備階段，我意識到只有充分的準(zhǔn)備才能取得好成績。我不斷練習(xí)基本動作和舞姿，以提高自己的舞蹈水平。同時，我還參考了一些專業(yè)舞者的表演視頻，學(xué)習(xí)他們的舞蹈技巧和舞臺表現(xiàn)力。在比賽當(dāng)天，我緊張而興奮地登上舞臺，通過自己的努力和團隊的默契合作，最終成功完成了一段優(yōu)秀的表演，并獲得了比賽的第一名。
第五段：總結(jié)與展望（200字）
通過選修民間舞蹈課程，我不僅擴展了自己的藝術(shù)視野，還培養(yǎng)了自信心和團隊合作精神。在學(xué)習(xí)過程中，我不僅收獲了豐富的舞蹈知識和技巧，更重要的是體驗到了舞蹈的獨特魅力和表達方式。未來，我希望能夠繼續(xù)深入學(xué)習(xí)舞蹈，提高自己的舞蹈水平，并將所學(xué)的舞蹈技巧應(yīng)用到更廣闊的舞臺上，與更多觀眾分享民間舞蹈的美妙。同時，我也希望能夠通過舞蹈，傳遞出積極向上的能量，激勵更多人熱愛生活和追求夢想。
總結(jié)：通過選修民間舞蹈課程，我不僅學(xué)到了理論知識，還鍛煉了實踐能力，在舞蹈實踐中提高了個人的動作和舞姿。通過參加舞蹈比賽，我不僅展示了自己在舞蹈方面的才華，還收獲了成功的喜悅。從這門課程中，我明白了舞蹈藝術(shù)的演練需要大量的汗水和努力，但所付出的一切都是值得的。培養(yǎng)自己對他人關(guān)注和傾聽的能力。在未來，我將繼續(xù)追求舞蹈的進一步發(fā)展，努力提升自己的舞蹈技巧，并通過舞蹈傳遞出積極向上的能量，鼓勵更多人熱愛生活和追求夢想。
民間舞蹈的心得體會篇三
第一段：引入民間舞蹈的主題，介紹個人對民間舞蹈的初步了解和興趣。
作為一個愛好舞蹈的人，我近期對民間舞蹈產(chǎn)生了極大的興趣。民間舞蹈作為一種源遠流長、承載著民族文化和歷史的舞蹈形式，給我留下了深刻的印象。在探索民間舞蹈的過程中，我認識到舞蹈不僅僅是一種娛樂形式，更是一種傳承民族文化的重要載體。通過參與學(xué)習(xí)和觀摩，我逐漸領(lǐng)悟到了民間舞蹈的獨特之處。
第二段：描述個人的民間舞蹈學(xué)習(xí)經(jīng)歷和收獲。
在我學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我體驗到了舞蹈的艱辛之處。民間舞蹈要求充分發(fā)揮自身的身體潛能，要求舞者具備靈活的身體協(xié)調(diào)性和精確的動作控制能力。初次學(xué)習(xí)時，我遇到了很多困難，動作不夠精確、缺乏表現(xiàn)力等問題都出現(xiàn)在我身上。然而，逐漸地，隨著老師的悉心指導(dǎo)和耐心教誨，我的舞蹈水平得到了明顯的提升。我漸漸能夠舒展身體、展現(xiàn)情感，通過舞蹈表達自己內(nèi)心深處的情感和思想。
此外，通過學(xué)習(xí)民間舞蹈，我對每一個動作背后蘊含的寓意產(chǎn)生了濃厚的興趣。民間舞蹈是一種具有深厚文化內(nèi)涵的舞蹈形式，每一個動作都蘊含著豐富的意義。例如，在一支以農(nóng)耕為主題的舞蹈中，我發(fā)現(xiàn)了一種對大地、對生活的贊美之情；而在一支以祭祀為主題的舞蹈中，我領(lǐng)悟到了人與自然、人與神靈的融合與和諧。這些深刻的寓意使我深深地被吸引。
第三段：探討民間舞蹈對身心健康的積極作用。
民間舞蹈在培養(yǎng)身心健康方面，具有顯著的優(yōu)勢。在舞蹈的過程中，舞者需要培養(yǎng)良好的協(xié)調(diào)性、靈敏性和反應(yīng)能力。這些舞蹈技能對身體的發(fā)展有著積極的促進作用。而且，舞蹈訓(xùn)練可以增強舞者的柔韌性和耐力，提高身體素質(zhì)。
除此之外，舞蹈對心理健康也有很大的幫助。舞蹈可以讓人們釋放壓力、減輕焦慮，提高自信心和積極情緒。舞蹈中的音樂與動作的融合，可以讓人們獲得美的享受，進而帶來心靈上的愉悅。
第四段：強調(diào)民間舞蹈在傳承和發(fā)展民族文化方面的意義。
民間舞蹈作為我國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，承載著豐富的歷史、文化和民族精神。通過學(xué)習(xí)和演繹民間舞蹈，我們不僅可以了解民族文化的起源和發(fā)展，更能夠?qū)⑦@種文化傳承下去。舞蹈作為一種無需語言的交流方式，可以跨越時空和語言的限制，使得不同民族、不同地域的人們可以通過舞蹈交流、相互學(xué)習(xí)。
在當(dāng)今社會，民間舞蹈也在不斷發(fā)展和創(chuàng)新。以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新形式，不僅可以讓舞蹈更具現(xiàn)代感，還可以更好地推廣和傳承民族文化。正是因為這種時代的結(jié)合，舞蹈才能更好地適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的需要，成為人們喜愛的藝術(shù)形式。
第五段：總結(jié)全文，強調(diào)對民間舞蹈的熱愛，并表達對未來的期待和展望。
通過對民間舞蹈的學(xué)習(xí)和體驗，我深深地愛上了這種獨特的藝術(shù)形式。民間舞蹈不僅讓我體驗到了舞蹈帶來的身心愉悅，更讓我理解到了舞蹈傳承文化的重要性。我相信，在不久的將來，隨著人們對文化的深入認識和對舞蹈的熱愛，民間舞蹈將會在人們的生活中扮演著更為重要和廣泛的角色。我希望自己能夠繼續(xù)探索和學(xué)習(xí)民間舞蹈，為傳承和發(fā)展民族文化貢獻一份力量。我相信，舞蹈會讓我的人生更加充實豐富！
民間舞蹈的心得體會篇四
在我大學(xué)的選修課表中，我選擇了一門民間舞蹈課程。作為初學(xué)者，我對于舞蹈只有一些模糊的印象，但我對于民間文化和傳統(tǒng)藝術(shù)一直有著濃厚的興趣。通過這門選修課程，我期待能夠探索并豐富自己對舞蹈的認識，增加對于民間文化的了解。
第二段：體驗了舞蹈帶來的快樂和挑戰(zhàn)
在學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我深深地感受到了舞蹈所帶來的快樂和挑戰(zhàn)。起初，我的身體并不適應(yīng)舞蹈的動作和節(jié)奏，但是老師通過耐心的指導(dǎo)和反復(fù)的練習(xí)，幫助我逐漸掌握了一些基本的舞步。當(dāng)我能夠跟上音樂的節(jié)奏，將舞蹈動作正確地表達出來時，那種成就感和快感無法言表。
第三段：加強了身體的鍛煉和柔韌性
舞蹈不僅僅是一種藝術(shù)形式，也是一種身體的鍛煉方式。選修民間舞蹈課程后，我意識到舞蹈對于身體的要求十分高。不僅需要身體的力量和耐力，還需要良好的柔韌性和協(xié)調(diào)性。在每一堂課上，我們都會進行簡單的暖身活動和拉伸訓(xùn)練，這不僅有助于防止運動傷害，還能增強身體的柔韌性。通過舞蹈的練習(xí)，我的身體逐漸變得靈活起來，并且我也意識到了保持良好身體素質(zhì)的重要性。
第四段：了解了民間舞蹈的文化背景和藝術(shù)內(nèi)涵
除了身體的鍛煉，學(xué)習(xí)民間舞蹈還可以加深對于文化背景和藝術(shù)內(nèi)涵的理解。在課堂上，老師會向我們介紹各個舞蹈的歷史和起源，以及與之相關(guān)的文化背景。通過了解背后的故事和意義，我能夠更好地理解和演繹舞蹈動作。同時，我們還學(xué)習(xí)了一些經(jīng)典的民間舞蹈作品，通過觀看和分析這些作品，我對于舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵有了更深入的了解。
第五段：培養(yǎng)了合作意識和團隊精神
在學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我也培養(yǎng)了合作意識和團隊精神。在舞蹈表演中，每個人都扮演著重要的角色，任何一個小細節(jié)的差錯都會影響整個演出的效果。因此，我們必須密切協(xié)作，并且相互配合，才能夠做出一場精彩的表演。每一次的排練和演出都需要我們相互支持，不斷提高自己的技術(shù)水平。通過這樣的團隊合作，我不僅更好地理解了舞蹈所講求的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性，也增強了自己的團隊合作和領(lǐng)導(dǎo)能力。
總結(jié)：
通過選修民間舞蹈課程，我不僅僅是學(xué)到了一門技能，更是體驗了舞蹈所帶來的快樂和挑戰(zhàn)。舞蹈不僅需要藝術(shù)性的表達，還需要身體的鍛煉和柔韌性。通過學(xué)習(xí)舞蹈，我更深入地了解了民間舞蹈的文化背景和藝術(shù)內(nèi)涵。此外，這門課程還培養(yǎng)了我的合作意識和團隊精神。綜上所述，選修民間舞蹈課程對于我來說是一次全方位的美好體驗。
民間舞蹈的心得體會篇五
作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式之一，民間舞蹈和音樂一直是我深深喜歡的藝術(shù)門類之一。通過多年的學(xué)習(xí)和實踐，我對民間舞蹈和音樂有了更深刻的認識和理解，心中也充滿了對它的熱愛和感慨。本文將從多個方面來談?wù)勎覍γ耖g舞蹈和音樂的心得體會。
第一段：民間舞蹈和音樂的來源和特點
民間舞蹈和音樂是中國民間文化中非常傳統(tǒng)、深刻的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它們來源于民間舞蹈和音樂的生活、工作和勞動，反映出了民間文化的豐富內(nèi)涵和深刻文化底蘊。與其他藝術(shù)門類相比，民間舞蹈和音樂的特點在于它們的純樸、質(zhì)樸和自然。不同地方、不同民族的舞蹈和音樂都有著自己獨特的風(fēng)格和氣質(zhì)，而這也正是它們所應(yīng)該具有的特點之一。
第二段：民間舞蹈和音樂對人的生活的影響
民間舞蹈和音樂不僅在文化藝術(shù)層面產(chǎn)生了深刻的影響，在人類的生活中也促進了人的健康、內(nèi)心平衡和情感的表達。首先，它可以讓人們拓寬視野，開闊心胸，讓生活充滿活力和動感。其次，它可以輔助人們提高身體的協(xié)調(diào)性、靈活性和紀(jì)律性，讓身心得到鍛煉和放松。最后，它還可以幫助人們更好地表達內(nèi)心情感，讓情感更加豐富和細膩。
第三段：學(xué)習(xí)民間舞蹈和音樂的經(jīng)驗和感悟
我學(xué)習(xí)民間舞蹈和音樂已有多年，期間遇到了很多困難和挑戰(zhàn)，但也收獲了很多經(jīng)驗和感悟。首先，深入了解文化和地域差異的舞蹈和音樂對于學(xué)習(xí)者而言是非常重要的。其次，認真學(xué)習(xí)和提高自身的技巧和能力是一種必要的態(tài)度。最后，積極參加和觀摩國內(nèi)外的民間舞蹈和音樂演出，可以很好地幫助自己提高審美水平和文化修養(yǎng)。
第四段：民間舞蹈和音樂的保護和傳承重要性
現(xiàn)在，我們所處的時代，許多民間舞蹈和音樂正在遭受著各種各樣的威脅。這使得很多民間舞蹈的技能和表演真正失去了它們應(yīng)有的價值和地位。因此，對于我們每個人而言，保護和傳承這種優(yōu)秀的民間文化具有非常重要的意義。只有在保護和傳承的基礎(chǔ)上，我們的生活才能更加豐富和美好。
第五段：結(jié)論
民間舞蹈和音樂作為中國文化藝術(shù)的一部分，承受著中華民族深厚的文化底蘊、藝術(shù)特色和精神傳承的重任。他們具有非常重要的意義和價值。我希望通過我的努力和不斷的學(xué)習(xí)探索，可以為這種文化的保護和傳承貢獻一份力量。
民間舞蹈的心得體會篇六
第一段：引言（150字）
我一直對舞蹈情有獨鐘，從小就夢想著能夠在舞臺上展現(xiàn)自己的舞姿。因此，當(dāng)我大學(xué)的時候，我毫不猶豫地選擇了選修民間舞蹈課程。通過這門課程，我學(xué)到了許多關(guān)于民間舞蹈的知識和技巧，對于我的人生和舞臺表演也產(chǎn)生了深遠的影響。下面將分享一些我在選修民間舞蹈課程中所得到的心得體會。
第二段：培養(yǎng)自信心（250字）
民間舞蹈課程對于我的個人成長有著深遠影響。在課堂上，我不僅僅學(xué)習(xí)了舞蹈的技巧和形式，還學(xué)習(xí)到了如何塑造舞臺形象和表達情感。通過培訓(xùn)的過程，我逐漸克服了舞臺上的緊張感和臺風(fēng)問題，提升了自己的自信心。在每一次的表演中，我學(xué)會了以平常心對待，不受他人眼光的干擾，展現(xiàn)真實的自己。這種自信心不僅僅在舞臺上發(fā)揮作用，也讓我在日常生活中更加自信和自豪。
第三段：增強團隊合作能力（250字）
民間舞蹈課程也提供了一個與他人合作的平臺。在舞蹈團隊中，每個人角色的互補性和合作性是非常重要的。我學(xué)到了如何與隊友合作，互相支持和配合。在排練過程中，我們會面臨很多困難和挑戰(zhàn)，但是通過相互協(xié)作和互相鼓勵，我們成功地克服了這些困難。這樣的團隊合作精神在我日常生活中也同樣有用。無論是在學(xué)習(xí)還是工作中，我都能更好地與他人合作，取得更好的成果。
第四段：感受傳統(tǒng)文化魅力（250字）
通過選修民間舞蹈課程，我深深地感受到了中國傳統(tǒng)文化的魅力。民間舞蹈作為我國豐富多彩的文化遺產(chǎn)之一，傳承了千年的歷史和人民的智慧。在學(xué)習(xí)的過程中，我了解了不同地區(qū)的民間舞蹈形式和文化內(nèi)涵。我通過舞蹈體驗到了祖先們智慧和勤勞的精神，也更加珍惜和尊重傳統(tǒng)文化。這種對傳統(tǒng)文化的熱愛和理解，使我更加有自豪感，也讓我更加愿意為傳播傳統(tǒng)文化的魅力而努力。
第五段：舞蹈給我?guī)淼臉啡ぃ?00字）
最后，選修民間舞蹈課程給了我一個展示自己的平臺，并帶給了我無窮的樂趣。舞蹈是一種藝術(shù)的表達方式，通過舞蹈我能夠釋放自己的情感，展示自己的風(fēng)采。每一次上臺表演都是我獨一無二的體驗，舞臺上的一切都可以帶給我無限的快樂和滿足感。我通過舞蹈找到了人生中的樂趣，也學(xué)會了如何將樂趣帶給觀眾。舞蹈不僅僅是我的愛好，也成為了我生命中不可或缺的一部分。
總結(jié)（100字）
通過選修民間舞蹈課程，我不僅僅學(xué)到了舞蹈的技巧與形式，更重要的是培養(yǎng)了自信心和團隊合作能力，加深了對傳統(tǒng)文化的理解和熱愛。舞蹈給了我一個展示自己的平臺，也讓我找到了人生中的樂趣。我相信，這門課程對于我的人生和舞臺表演都有著深遠的影響。
民間舞蹈的心得體會篇七
獨龍族的語言屬漢藏語系藏緬語族景頗語文。過去無文字，以刻木結(jié)繩記事。
歷史文獻中，最早有關(guān)獨龍族的記載是在元朝?！对唤y(tǒng)志》麗江路風(fēng)俗條說：“麗江路，蠻有八種，曰麼些、曰白、曰羅落、曰冬悶、曰峨昌、曰撬、曰吐番、曰盧、參錯而居?！逼渲械摹扒恕?，即“俅”的諧音。“俅”，即今獨龍族。清道光《云南通志》卷一八五轉(zhuǎn)引《清職員圖》載：“俅人，居瀾滄江大雪山外，系鶴慶、麗江西域外野夷。其居處結(jié)草為廬，或以樹皮覆之。男子披發(fā)，著麻布短衣褲，跌足。婦耳綴銅環(huán)，衣亦麻布?！芯由綆r中者，衣木葉，茹毛飲血，宛然太古之民?！庇捎讵汖埥牡乩砦恢闷?，道路十分艱險，每年有六個多月的冰雪封山期，故建國前獨龍族完全處于與外界隔離的封閉狀態(tài)。社會發(fā)展遲緩，許多村寨主要建立在血緣家長制基礎(chǔ)上，生產(chǎn)工具主要為木、石器，處于原始時期的刀耕火種、輪歇耕作、隨耕遷徒的原始農(nóng)業(yè)階段，漁獵、采集在生產(chǎn)中占有重要位置。人們生活十分貧困。建國前夕，一些人家尚居住在巖洞里，打磨著石器，1950年人民政府才把他們從巖洞里接出來。
獨龍江流域氣候溫潤，雨量充沛，土地肥沃，很利于糧食、經(jīng)濟作物的生長。在原始森林里還棲息著很多寶貴的珍禽異獸。
獨龍族的房屋建筑多為干欄式和木楞房。干欄式的有“母親的房屋”(母系大家庭)和“父親的房屋”(父親大家庭)兩種結(jié)構(gòu)。一般外人只要見到房屋中有幾個火塘，就知道有幾個小家庭(現(xiàn)已多為個體小家庭)。在房屋內(nèi)和門墻外懸掛野獸的骨骸、牙齒、頭角和飛禽的羽毛、爪子等作為裝飾品。獨龍族女子有紋面習(xí)俗，到十四歲即需紋面，她們佩戴的頭箍、手鐲、耳環(huán)均為藤篾制成。
獨龍族信奉“萬物有靈”，祭祀活動很多。凡遇砍火山地、獰獵、采集、建房、為嬰兒除垢，舉行成年儀式、遠行、婚嫁、喪葬、評判內(nèi)部矛盾、與異族械斗、年節(jié)、為患者治病等等，都要祭祀。主持者多為巫師(稱納目薩)。祭把方式很多，主要視祭祀的內(nèi)容而定。如果為病患者驅(qū)攆“惡鬼瘟疫”時，先打勢問f，查清病由后，邊念咒語邊“跳鼓舞”，來攆除附在病人身上的惡鬼瘟疫。巫師多不脫離勞動，輕酬即可。
獨龍族人因瘟疫而死者用水葬或火葬。屆時，人們將尸首拋入江中或?qū)⑹着c房屋一起焚燒。土葬有一套俗規(guī)，出殯前一夜，氏族成員和鄰寨親友要趕來悼念。埋葬后家人在墳上蓋問小茅屋，里面掛著死者生前用過的勞動工具和生活用具。晚上墳旁的火塘要徹夜不滅，守夜者圍著火塘唱挽歌跳喪葬舞。
獨龍族的年節(jié)沒有統(tǒng)一的時間，一般是從秋收后到春播前之間，各村自定。年節(jié)的名稱也不相同。有的叫“卡羅哇”，有的叫“佼霸瓦”，有的叫“羅塞哇”等等。最隆重的儀式活動是“剽牛祭天”，一般要過三至九天。年節(jié)中主要活動有祭神靈、祭祖先、除舊迎新和剽牛跳舞。
獨龍族民間文學(xué)十分豐富，其中有許多舞蹈傳說故事：《蓬根崩》講述了“剽牛舞”的起源，《宴請飛禽走獸》、《昆蟲學(xué)舞》的故事情節(jié)都很優(yōu)美。
獨龍族廣泛流傳的民歌“芒珠”，內(nèi)容有勞動、生活、習(xí)俗等幾個方面。芒珠演唱有兩種形式，一種叫“斯汪芒珠”，即“古典歌”之意。另一種叫“木蘭芒珠”或“勒汪芒珠”，含有“通俗歌”或“流行歌”之意。在屋內(nèi)，由寨中的“智者”來唱，內(nèi)容是本民族的歷史、族源、遷徒、戰(zhàn)爭以及一切曾發(fā)生過的`重大事件，如史詩，形式為領(lǐng)唱眾和。另外還有“搖籃曲”、兒歌等。
獨龍族舞蹈，多為祭把性舞蹈，均為集體舞和“納目薩”跳的單人舞，隊形只有兩橫排交叉行進和逆時針方向圓舞兩種。剽牛舞是最具代表性的舞蹈。它在不同的時間、場合用于不同的祭把對象。在不同的村寨、不同的祭祀場合中，有不同的稱謂。它的突出特點是舞蹈始終都離不開剽牛這一活動。用于祭山神、獵神的剽牛舞有兩種形式：一是以村寨男性為主在祭壇四周舞蹈；另一種是全寨族人在寨內(nèi)坪地狂舞。再有則是在屋內(nèi)圍著火塘跳的舞蹈，是表示對男孩成年或出獵勇氣的祝賀。
“祭亡靈舞”是為祭奠、敬送死者靈魂而跳的舞蹈。當(dāng)一位老人去世后，家人因生活困苦而無力祭獻，只好等到經(jīng)濟生活好轉(zhuǎn)時再補祭。補祭時，要進行祭亡靈舞的活動，整個補祭儀式始終貫穿著舞蹈。舞蹈的目的是把還留在家中的精靈送到“祖先開發(fā)地”，舞蹈只能在死者的家里舉行。
“跳鼓舞”在病患者屋里舉行。舞蹈的目的是要通過巫師們所跳的舞蹈達到“治病救人”的目的。巫師通過舞蹈，首先查明病患者被哪路“惡鬼”附體纏身，然后以舞蹈的各種動作去恐嚇和攆除纏在病人身上的惡鬼。
“鍋莊舞”是從藏族地區(qū)流傳到獨龍族村寨的，在任何時候都可進行，不受時間、地點、人數(shù)、輩份等限制，除固有的歌唱形式外，還可以即興演唱。此外，舞蹈還可以在喪事中進行。當(dāng)一個人去世埋葬后，人們要在死者的墳地旁守夜，在火堆周圍，眾人圍圈而舞，通過歌詞來回憶死者生前的經(jīng)歷和安撫死者靈魂，安慰死者的家人等。并借助舞蹈恐嚇要來吃尸體的“惡魔”。
獨龍族舞蹈的主要道具是刀與铓鑼。舞蹈時，刀是道具，铓鑼是最重要的伴奏樂器。
獨龍族還有為傳授勞動、生產(chǎn)知識所跳的“織布舞”；在狩獵前后所跳的“狩獵舞”；在嬰兒出生后表示“除垢”、“洗禮”的“祝福舞”；在播種前祈禱神靈，種子不被害蟲毀壞的“播種舞”；裝扮成兇禽猛獸的“祭鬼舞”等。有的舞蹈如喪葬后所跳的祭亡靈舞，現(xiàn)已瀕臨失傳。
民間舞蹈的心得體會篇八
高蹺藝術(shù)，南陽民間俗稱“杉木腿”。漢魏六朝時稱為“伎”，宋代則叫“踏橋”?！案哕E”一詞，到清末始得出現(xiàn)。南陽對高蹺的傳習(xí)成俗，乃在民國年間。高蹺對戲曲的影響，隨處可見。例如，桐柏花鼓戲，最初只是化裝成各種各樣的戲劇人物，蹬著高蹺，踏著高蹺的樂曲，在地上走來走去地表演著各種動作。有時和秧歌舞龍、旱船、竹馬等隊伍混在一起，利用自己站得高的優(yōu)勢，雖然無聲，也能夠讓觀眾看得清楚。經(jīng)過一段時間的改進，由無聲漸變成單人唱，再漸變成旦生對唱。又過了一段時間，不僅廢除了高蹺，而且在男女對唱的戲文中加進了故事情節(jié)，在地上演出。至此，花鼓戲正式誕生。于是，逢有廟會或節(jié)日，便搭起戲臺，配上音樂，演員以生、旦、丑三個角色分飾人物，在觀眾的喝彩聲中表演起來。花鼓戲中的花鼓曲則是從連廂表演發(fā)展演變而來。其演出形式為一對夫妻，外加一相公，夫妻二人為生活所迫，出外打花鼓唱連廂，待唱完向相公索酬時，遭到相公的打岔或調(diào)戲，相公向婦人眉來眼去，于是引出一場小風(fēng)波，構(gòu)成一幕風(fēng)趣的喜劇。這種形式，對南陽的其他戲曲都產(chǎn)生過影響。雖然花鼓戲由高蹺派生而來，但需要強調(diào)的是高蹺這種藝術(shù)形式并未絕跡，而且愈發(fā)完善。南陽的高蹺隊一般由二三十人組成，他們身穿古裝戲服，手執(zhí)彩扇、綢巾，足上至小腿處綁著三尺多高的木蹺，邊走邊扭，一會兒繞圈，一會兒繞8字，時開時合，做走陣表演。其中扮演小丑的舞者，忽兒撲跌在地，忽兒急速躍起，時不時地做一些既驚險又滑稽的動作，逗得觀眾捧腹大笑，給歡樂的節(jié)目增添了濃郁的喜劇色彩。因此，這種亦奇亦諧的民族舞蹈形式，具有較強的娛樂性，得到廣大農(nóng)民的喜愛和歡迎。
旱船是活躍在南陽的一個古老的民間藝術(shù)品種，多用竹、木、高梁稈做骨扎制，船體外飾以綢布，布上彩繪有各種戲曲故事或吉祥圖案，如“鰱魚戲水”、“鯉魚跳龍門”等，船上扎有一亭閣式船棚，綢布做頂，四邊飾有流蘇花邊，頂上綴一紅繡球，四角各掛一盞蓮花燈。船棚的4根柱子上，都貼著紅對聯(lián)，聯(lián)曰：“風(fēng)調(diào)雨順升平世，國富民強堯舜天。”《燕京歲時記》中對旱船的藝術(shù)形式有著詳細的介紹：“跑旱船者，乃村童扮成女子，手駕布船，口唱俚歌，意在學(xué)游湖而采蓮者。”南陽的旱船，早期沒有唱腔，只有舞蹈，常于船邊配一艄公，通過艄公的劃船舞姿和動作對船中女子進行調(diào)逗。在后來的演變中，不僅艄公加上了唱腔，駕船女子也有了唱腔。這樣，舞唱俱全，在歡快的劃船舞姿和風(fēng)趣的唱腔中表現(xiàn)了一種樂觀的情緒。南陽的旱船藝術(shù)，重視跑場和拳腿，駕船的女子和劃船的艄公，跑動時不僅講究節(jié)奏，而且要讓動作輕盈有致，為使整個藝術(shù)活動充滿情趣，還要在歌舞中加入一些表演技巧，用跑場和拳腿上的優(yōu)勢于嘈雜的環(huán)境中吸引觀眾。這一特點，為南陽戲曲所吸收，例如，各劇種武將出場多用“起霸”，雖然復(fù)雜，但一套“趟子”是必不可少的。短打戲里武生夜間潛行常采用“走邊”動作，龍?zhí)籽輪T的上場多運用“一條鞭”、“二龍吐水”、“倒脫靴”、“龍擺尾”、“扯四門”等隊形，這些都是受到旱船舞的影響后，才變成南陽戲曲角色化表演的有機組成部分，直接豐富和強化了南陽戲曲的唱段和表演，增加了南陽戲曲娛人的魅力。
秧歌是民間社火活動中不可或缺的藝術(shù)形式，它分為文場秧歌和武場秧歌。文場秧歌重唱，武場秧歌重舞。逢年過節(jié)，在村街集市表演，邊扭邊唱邊逗，演員的全部情緒都靠身段的扭擺來表現(xiàn)，臀部的左扭右擺，帶動著腳步有節(jié)奏的移動，進一步，退半步，妙趣無窮，動作既夸張又和諧，既奔放又輕柔，烈時如野馬脫韁，柔時似雛燕戲水，不論演者、觀者，都沉浸在濃烈的藝術(shù)氛圍之中，整個心靈經(jīng)受著美的熏陶。
若追溯南陽舞蹈的淵藪，可以追溯到東漢時期以前，當(dāng)時的畫像磚（石）和張衡的《西京賦》、《南都賦》對其都有著生動的反映明代中期，南陽的唐定王府置設(shè)過“樂師觀”，從事大型歌舞演出活動，歌妓、舞妓、樂妓多達百人。
當(dāng)然，實事求是地講，民間玩猴之風(fēng)熾熱一時，也與農(nóng)村經(jīng)濟不發(fā)達、文化生活貧乏有一定的關(guān)系。
獅子舞是南陽民間常演的舞蹈之一，深受群眾喜愛，民間俗稱“打獅子”?！稘h書禮樂志》：“象人，若今戲蝦魚師者也?！蹦详柮耖g的獅子舞多為雙獅，它用紅黃色麻絲編織而成，由兩人合作扮一頭獅子，由一人扮成武生，持彩球逗引。表演上可分為“文獅”和“武獅”。“文獅”主要刻畫獅子的溫順形態(tài)，有搔癢、舔毛、打滾、抖毛等動作；“武獅”則表現(xiàn)獅子的勇猛性格，有跳躍、跌撲、登高、騰轉(zhuǎn)、踩球等動作，其動作的技藝性很強，伴奏的樂器多為雄渾豪邁的大銅器，與獅子翩翩起舞的雄姿相映成趣，成為我區(qū)傳統(tǒng)的民間舞之一。此舞多在春節(jié)廟會及重大喜慶時舉行。
霸王鞭舞相傳為西楚霸王項羽酒后興起，揮鞭做舞而流傳下來的。該舞蹈粗獷豪放，熱烈矯健，充滿著激情。霸王鞭為三尺三寸長的棍，中間稍細，兩端各鉆有兩個孔，每個孔再裝上幾枚銅錢，用紅布條纏住棍兒頭。左右上下舞動時，銅錢發(fā)出清脆的響聲，紅布條如火苗在燃燒著。鞭子向空中拋起，舞者飛身躍起接住，如空中捉鷹，向地上猛擊，舞者來一個鷂子翻身，然后挺起，如大海縛龍，向舞者的肩、腿、腰部捶打，上下翻滾，又如蛟龍盤柱。動作有“擊平肩”，“打云肩”，“連五腳”，“打四方”，“枯樹盤根”，“遍地開花”，“蛟龍出?！保梆I虎下山”等，一般由幾個年輕健壯的小伙子對舞，動作整齊有力，瀟灑俊逸。而且，隨著整齊的節(jié)奏，舞者還高聲唱著小調(diào)，特別是歌詞雄壯、奔放，將舞蹈襯托得更為熱烈，將觀眾的心潮推起一個又一個波瀾。霸王鞭舞跳的是花場，舞步簡練純樸，屬秧歌類的即興創(chuàng)作。
民間舞蹈的心得體會篇九
踏歌是中國古代的群眾歌舞形式。多于節(jié)日集會時眾人手拉手以腳踏地、邊歌邊舞。有的地方，一直流傳至今。
秧歌是漢族民間舞蹈形式之一。主要在中國北方地區(qū)流行，多在節(jié)日集會時表演。按地區(qū)和風(fēng)格不同，又分陜北秧歌、東北秧歌、河北秧歌等。一般是舞蹈者扮成各種 人物，手持彩綢、手帕、扇子等道具而舞。形式歡快熱烈，生活氣息濃烈。有的地方將民間的高蹺、旱船、花鼓等歌舞形式也統(tǒng)稱“秧歌”。
腰鼓舞是漢族民間舞蹈形式之一。多在節(jié)日集會時表演。原流行于中國陜北地區(qū)，以安塞等地腰鼓最為著名。舞者腰掛橢圓形小鼓，雙手各持鼓槌邊敲邊舞。節(jié)奏強烈粗獷，動作奔放有力。后在許多地區(qū)流行。
花鼓燈是漢族民間舞蹈形式之一。流行于安徽淮河兩岸及淮北地區(qū)。男角稱“鼓架子”，動作粗獷大方、幽默風(fēng)趣，多筋斗技巧；女角稱“蘭花”，動作灑脫潑辣，俏麗多姿，歡快熱烈。多在節(jié)日集會時表演。許多已加工成為專業(yè)藝術(shù)團體保留的表演性舞蹈。
獅子舞是漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國廣大地區(qū)。歷史悠久，漢代已有記載。一般由兩人合演一頭大獅，一人扮武士持彩球逗引。表演上分“文獅”、“武獅”兩種。多用打擊樂伴奏。后經(jīng)加工提高，采用許多高難度動作，成為舞蹈與雜技結(jié)合的藝術(shù)舞蹈形式。
龍舞又稱“龍燈”。漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國廣大地區(qū)。歷史悠久，漢代已有記載。“龍”的造型形狀各異，但分節(jié)均為單數(shù)。由一人持彩球引龍作舞。形式熱烈歡騰。一般以鑼鼓伴奏，舞時多放鞭炮助興。
花燈是漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國西南等地區(qū)。多為歡快的載歌載舞形式。各地跳法不一。如云南花燈就以身體的崴動變化，形成其特殊風(fēng)格。
安代舞是蒙古族民間歌舞形式之一。舞者雙手各持一巾，邊歌邊舞。動作熱烈奔放，節(jié)奏感強。常用于節(jié)日集會的表演。
熱巴是藏族的一種以歌舞為主的綜合性表演藝術(shù)形式。表演時男持銅鈴，女持手鼓，邊歌邊舞，節(jié)奏強烈鮮明，動作粗獷熱情，不時加入一些雜技技巧。有的把從事這一表演的藝人也稱“熱巴”。
賽乃姆原為維吾爾族古代舞曲名。維吾爾族民間歌舞形式之一。流行于新疆廣大地區(qū)。形式自由，動作靈活。常在節(jié)日或勞動后即興歌舞。
扁擔(dān)舞是壯族民間舞蹈形式之一。流行于廣西地區(qū)。舞者為雙數(shù)，手持扁擔(dān)互相敲擊，打出變化多端的節(jié)奏音響，邊歌邊舞。動作多表現(xiàn)農(nóng)業(yè)勞動。
蘆笙舞是苗族民間舞蹈形式之一。流行于西南、中南苗族居住地區(qū)。以邊吹蘆笙邊舞蹈為特點。常帶有表演性和競賽性。
阿細跳月是彝族民間舞蹈形式之一。多在自稱“阿細”和“撒尼”人的云南彝族聚居地區(qū)流行。為青年男女的一種社交舞蹈。男舞者一般彈大三弦或吹笛子與女舞者對舞。節(jié)奏歡快。節(jié)日時常在月光下或圍著火把跳至深夜，故得名。
農(nóng)樂舞是朝鮮族民間舞蹈形式之一。表演形式自由。有的男舞者常在頭頂系一細長紙條用力甩動，使紙條繞身體旋轉(zhuǎn)，氣氛熱烈。
孔雀舞傣族民間舞蹈形式之一。流行于云南傣族聚居地區(qū)?？兹笧榇鲎迦嗣窦榈南笳?。舞姿多模仿孔雀形象，動作優(yōu)美。有的經(jīng)過加工成為專業(yè)演員的表演舞蹈。
雅舞是中國古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享的舞蹈。源于周代。后歷代均有加工發(fā)展。
宮廷舞蹈指各國歷代皇室顯貴用于宮廷朝賀、宴享、娛樂或祭祀的舞蹈。多由民間舞蹈素材加工改編而成。一般表現(xiàn)形式華麗嚴(yán)謹、精致典雅、講究技巧。
祭祀舞蹈指祭祀天地神鬼或祖先儀式的舞蹈。源于原始宗教儀式，有以歌舞娛神之意。后漸成為娛神亦娛人的民間舞蹈形式。如中國古代的“巫舞”、“六舞”等。
民間舞蹈的心得體會篇十
南寧的民間舞蹈、戲劇豐富多彩，常見的有獅子舞、春牛舞、邕劇等。
獅子舞主要是在春節(jié)和重大的喜慶之時舉行，由表演者手舉獅子道具而舞，動作粗獷詼諧，穩(wěn)健剛勁，通過獅子翻滾、騰飛、搖頭、擺尾等動作，生動地表現(xiàn)獅子的活潑形象。獅子舞由兩人表演，一人舞獅頭，一人舞獅尾。
春牛舞是壯族人民在春節(jié)和農(nóng)歷三月初三舉行的，由四人披上縫成牛形的布扮成二頭牛，一人舞牛頭，一人舞牛身，二牛進退，四角相犄，拉犁、睡臥等動作，表現(xiàn)牛的雄健、粗獷和馴服的性格，以及鬧春耕祈豐年的歡慶景象。
師公戲有平話師公和壯話師公之分。平話師公戲源于清朝，演出時頭戴木制面具，玄衣牛襄，以"武教"的刀劍和杯碟為道具。行當(dāng)有生、旦、凈、丑四大類，以丑角為主，壯話師公戲采取敘事與歌體，極少對白，載歌載舞，以唱為主，無固定表演形式。
廣西壯族地方戲曲之一。邕劇屬皮黃聲腔系統(tǒng)，聲腔導(dǎo)源于湖南，舊時稱為廣戲、老戲、本班戲、本地班、五六腔等，因活動中心在古邕州一帶，且用邕州（南寧的古稱）官話演唱而稱為邕劇，是廣西四大地方劇種之一。曾經(jīng)流傳于廣西、廣東、云南、貴州和越南、柬埔寨等地。
邕劇的表演極具特點：線條粗獷有力，淳樸雄壯，是南派武功和粵西風(fēng)骨的結(jié)合。與其他劇種迥異，許多身段、造型以至出手、投足等都來源于桂西南一帶壯、漢兩族人民共同喜愛的民間舞姿、武技和美術(shù)造型，在某些方面體現(xiàn)了壯族的雄渾粗獷的民族風(fēng)格。
2008年6月7日，廣西壯族自治區(qū)南寧市上報的“邕劇”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
民間舞蹈的心得體會篇十一
二鬼摔跤是一人背馱著二鬼摔跤道具而進行表演的傳統(tǒng)民間舞蹈。下面是小編為大家介紹一下民間舞蹈二鬼摔跤，希望能幫到大家！
二鬼摔跤的表現(xiàn)形式類似木偶，表演時，表演者背馱二鬼摔跤道具。二鬼摔跤道具有兩個鬼頭，互相對視，有兩對搭肩假手，還有兩個假腿，道具“身子”上蓋著掩飾性的服飾。表演者在表演時，雙手各握一個假腿作為“一鬼”的腿，表演者的雙腿作為“二鬼”的腿，通過表演者腿、背、臂的活動和綜合利用戲劇、雜技、武術(shù)的推、踢、翻、滾、旋等動作的表現(xiàn)，給觀眾以兩鬼打斗摔跤的喜劇效果。
二鬼摔跤流傳至今，是以家祖?zhèn)鞒泻蛶焸鬟@兩種形式。第一代創(chuàng)始人是孫炳文，他1900年生于夏邑縣老城東門里一個貧困農(nóng)民家里。13歲至18歲習(xí)武，練得一身好武藝。后來，孫炳文入伍。1920年，孫炳文退伍返家。孫炳文在外學(xué)習(xí)并掌握了較高的民舞技藝，特別是在部隊期間，雖然戰(zhàn)斗頻繁，軍訓(xùn)緊張，但酷愛民舞藝術(shù)的孫炳文仍然抽空學(xué)習(xí)、苦練技藝。當(dāng)時，中國京劇藝術(shù)大師梅蘭芳到廣州為部隊慰問演出，轟動整個部隊和當(dāng)?shù)孛癖?。作為陪場，部隊專門安排了孫炳文表演二鬼摔跤。梅蘭芳還稱贊說：“玩得好。我還從沒看見過這么好的民間節(jié)目呢！”
1984年2月，二鬼摔跤第三代傳人孟憲超等人代表商丘地區(qū)赴鄭州參加“河南省第五屆民族民間音樂舞蹈調(diào)演”，主要演出了二鬼摔跤等節(jié)目，并榮獲河南省文化廳頒發(fā)的優(yōu)秀表演獎。有一次在省人民大會堂演出二鬼摔跤，觀眾驚喜若狂，掌聲不斷。
新中國成立前，農(nóng)村逢會一般由“會首”負責(zé)籌辦各種形式的演出活動，在演出時間上，一般在農(nóng)歷七月十五、清明節(jié)、農(nóng)歷十月一古廟會。在演出地點上，主要在廣場、戲臺、街頭等。新中國成立后，在夏邑縣文化館的組織、輔導(dǎo)下，通過集會、文藝會演等活動，提高了表演技能，規(guī)范了表演形式。1984年，夏邑縣的二鬼摔跤在市里會演時，對其形式、內(nèi)容作了改革，并改名為“二喜摔跤”。
二鬼摔跤表演風(fēng)格獨特、風(fēng)趣、神秘、驚險，在整個豫東地區(qū)，現(xiàn)在僅夏邑縣有一支表演隊伍，此舞能在桌、凳上表演是獨一無二的，它豐富的內(nèi)容和特征在中華民舞中實屬罕見。但因各種原因，此民間舞蹈面臨失傳。筆者在采訪時，其第五代傳人劉藝因經(jīng)濟原因外出打工。據(jù)說，劉藝的'表演水準(zhǔn)、難度系數(shù)已大大降低。
為保護、傳承這一彌足珍貴的民間舞蹈，夏邑縣政府制訂了五年計劃，將進一步對民舞老藝人進行普查，進一步摸清二鬼摔跤的流傳過程。同時，在未來5年中，夏邑縣文化部門將促進二鬼摔跤與其他民間舞蹈的融合，以達到繁榮民間舞蹈的目的。
民間舞蹈的心得體會篇十二
舞蹈美感是對舞蹈藝術(shù)的審美感受，是進行審美活動的基礎(chǔ)，舞蹈創(chuàng)作、舞蹈表演和舞蹈欣賞都離不開舞蹈美感。下面是小編為大家搜索整理的民間舞舞蹈美感教學(xué)，供參考閱讀，希望對您有所幫助!
由民族的歷史文化傳統(tǒng)、民族社會生活的發(fā)展、民族的共同愛好情趣以及民族的感知、想象、情感、理解的思維定勢所形成的審美心理和欣賞習(xí)慣，對于構(gòu)成人們的舞蹈審美感受方式有著直接的作用，而舞蹈的民族性則是增加舞蹈美感的重要因素。舞蹈美感的民族性一般包括舞蹈的民族內(nèi)容和民族形式的特性。在民間舞教學(xué)領(lǐng)域中，老一輩舞蹈教育家們已經(jīng)形成了一整套完整的教材和訓(xùn)練體系。長期以來，在舞蹈訓(xùn)練的觀念和方法上，單純的體態(tài)、元素、動作短句、結(jié)合訓(xùn)練等成為教學(xué)的主導(dǎo)，致使學(xué)生思維死板僵化，舞蹈動作缺乏生命力和藝術(shù)感染力。其實，民間舞舞蹈教學(xué)應(yīng)該重視民族性的內(nèi)容，因為民族的就是世界的，熔鑄本民族歷史、文化的民間舞舞蹈藝術(shù)，達到內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一，有其獨具特色的舞蹈美感。
如以蒙古族民間舞教學(xué)為例，首先教師必須要讓學(xué)生了解蒙古族文化風(fēng)格對蒙古舞的'影響，才能使學(xué)生了解富有縱深歷史性和鮮明民族性的舞蹈美學(xué)特征。蒙古族集中居住在內(nèi)蒙古草原上，遼闊的草原畜牧生活培養(yǎng)了蒙古族人民勇敢、熱情、爽直的性格。他們的民間舞熱情奔放、穩(wěn)健有力、節(jié)奏歡快，具有粗獷、剽悍、質(zhì)樸、莊重的鮮明特點，洋溢著來自大自然的勃勃生機，呈現(xiàn)出一派豪放與自信的“天之驕子”的氣概。蒙古族舞蹈除了具備中國古典舞的形、神、勁、律四個要點外，由于蒙古族自身的文化特點和社會生活的風(fēng)貌，還具有渾厚、含蓄、舒展、豪邁的特點。學(xué)生對蒙古族舞蹈的民族內(nèi)容和民族形式有了深入的了解后，就可以對蒙古族舞蹈有一個整體的把握，從更高的視野上掌控蒙古舞這門藝術(shù)形式，在學(xué)習(xí)動作和表達情感時，就能夠更自覺地結(jié)合蒙古民族特有的文化內(nèi)容，從容自如地表現(xiàn)獨特的舞蹈美感。
舞蹈美感是進行審美活動的基礎(chǔ)，在民族舞蹈教學(xué)中，美感訓(xùn)練是基本功訓(xùn)練中的重要一環(huán)。美感訓(xùn)練不僅訓(xùn)練了一種表演能力，而且訓(xùn)練如何來表現(xiàn)“美”。在民間舞教學(xué)的初級階段，千篇一律的動作訓(xùn)練單調(diào)枯燥，但這種訓(xùn)練必不可少，因為它是培養(yǎng)優(yōu)秀的民間舞者的必經(jīng)之路。在早期訓(xùn)練中，教師必須注重培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成一種訓(xùn)練舞蹈美感的良好習(xí)慣。在訓(xùn)練過程中，要讓學(xué)生一舉手、一投足有美感、有思想、有風(fēng)格，要讓學(xué)生不斷感受和理解其動作的內(nèi)涵。通過這種長久的訓(xùn)練，學(xué)生逐漸學(xué)會通過意識、意念和感覺來支配動作，形成牢固的表現(xiàn)舞蹈美和創(chuàng)造舞蹈美的意識。
教師在培養(yǎng)學(xué)生感受舞蹈美感的過程中，既要注重舞蹈動作所表現(xiàn)的自身的人體美，滿足審美需要，更要重視不同民族民間舞的風(fēng)格韻味、民族習(xí)性、思想內(nèi)涵，讓每一個微小精細的動作過程都能體現(xiàn)出舞蹈美感來，從而達到準(zhǔn)確展現(xiàn)民族民間舞特有的美感藝術(shù)的效果。如藏舞的美感訓(xùn)練是深切領(lǐng)會動作與動作的銜接、對比產(chǎn)生的特殊美感，注意動作的高低、輕重、剛?cè)?、動靜的起伏變化，強調(diào)舞蹈時腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)一運用。教師在訓(xùn)練學(xué)生感受藏舞的美感時，可以讓學(xué)生特別注意音樂的基本曲式結(jié)構(gòu)和節(jié)奏風(fēng)格，了解其中蘊含的獨特的審美情趣。
一是讓學(xué)生帶著感情色彩去觀察生活、體驗生活，感受大千世界的各種喜怒哀樂，然后帶著感情的積累回到課堂來?！稑肺枵摗分性?jīng)提出過情和味的關(guān)系，認為“情感所至，味隨之”，可見，舞蹈與情感有密不可分的聯(lián)系?！扒椤笔敲耖g舞的生命，一舉手一投足，以至每一個細小的動作都包蘊著“情”。民間舞以情感宣泄為主要目的，是情感發(fā)展到極致時身體的表現(xiàn)?？梢哉f，真實的情感貫注在每一支民間舞蹈中，引導(dǎo)著表演者不斷獲得美感的源泉。因此，只有讓學(xué)生調(diào)動與民間舞蹈相契合的情感，才能使美感意識充分體現(xiàn)出來，才能使得學(xué)生在跳民間舞時會很自然地將自身的情感體會融入到訓(xùn)練中。教師要通過啟發(fā)教育的方式，開拓和激發(fā)學(xué)生表演情感的欲望，不斷提高學(xué)生的表現(xiàn)能力。二是鼓勵學(xué)生參加各種舞蹈藝術(shù)實踐活動。為了提高舞蹈課的教學(xué)質(zhì)量，要鼓勵學(xué)生多參加各種舞蹈藝術(shù)實踐活動，把課堂所學(xué)知識應(yīng)用到舞蹈實踐中去，注重學(xué)生對舞蹈知識的吸收、運用和創(chuàng)造，因為各種舞蹈藝術(shù)實踐是對舞蹈課教學(xué)質(zhì)量的進一步檢驗，也是教學(xué)活動的延伸。為了配合課堂教學(xué)，在已有教材的基礎(chǔ)上，教師還應(yīng)該組織學(xué)生多觀看舞蹈錄像，到網(wǎng)絡(luò)中下載有關(guān)的舞蹈資料或舞蹈節(jié)目，有條件的還可以利用假期去當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)，擴展與豐富舞者的眼界與視野，從豐富多彩的生活中獲得取之不盡的藝術(shù)養(yǎng)料，真正體會到民間舞蹈的審美需要，啟發(fā)自身的美感意識，把被動的接受變?yōu)橹鲃拥膮⑴c，然后回到課堂中，將自身體驗與嚴(yán)密系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來，使之相互作用，互為補充，成為渾然一體的舞蹈藝術(shù)。在這些藝術(shù)實踐活動中，通過欣賞、比較、借鑒、創(chuàng)新，提高學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)，激發(fā)學(xué)生掌握舞蹈知識的興趣和動力，使民族民間舞得以在藝術(shù)的舞臺上傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。
傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)方法多采用“口傳身授”教學(xué)法，即通過教師的講解、示范來傳遞各種舞蹈動作。這種“口傳身授”教學(xué)法優(yōu)點在于使得教與學(xué)雙方面對面接觸，極強的現(xiàn)場感可以使教師與學(xué)生的互動達到極致?！翱趥魃硎凇苯虒W(xué)法的缺點也很明顯，它在教學(xué)中往往過分強調(diào)教師的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)生內(nèi)在因素的激發(fā)，無法讓他們進行自我評價，束縛了學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自我糾正的能力。舞蹈是流動的藝術(shù)，舞者跳完以后，在某個時間點上就完全終止，不像美術(shù)等其他藝術(shù)形式，可以留在紙上進行反觀修正，最終達到藝術(shù)美感的最大化。所以，教師培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈美感時，還可以運用多媒體反饋教學(xué)法，借助數(shù)碼攝像機把學(xué)生在舞蹈課上所完成的動作記錄下來。教師利用多媒體把圖像播放出來，讓學(xué)生共同觀看，觀察做出的動作是否規(guī)范，是否具有民間舞特有的美感特征，在對比中發(fā)現(xiàn)問題，及時予以糾正。通過運用多媒體課件制作，還可以豐富教師的教學(xué)方法和教學(xué)手段，提高舞蹈教學(xué)質(zhì)量。如教授民間舞的一些民族文化背景資料、風(fēng)光宣傳片、服飾特色、風(fēng)土人情、舞蹈表演等，都可以制作成教學(xué)課件，并加上一些必要的技術(shù)性的文字講解與圖像，清晰完整地展示在學(xué)生面前，讓學(xué)生了解完整的舞蹈形象，體會其中的風(fēng)格韻味，這樣可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的興趣，使其更好地把握民間舞美感的特點。
民間舞具有鮮明的民族風(fēng)格、濃郁的地方特色，它的美感精髓與獨特的社會生活密不可分，所以民間舞舞蹈教師在教學(xué)中，需要通過各種方法，采取靈活多樣的形式，促進學(xué)生舞蹈美感的形成，使得他們的舞蹈表演具備打動人心的美感，使他們的舞蹈人生達到更高的境界。
民間舞蹈的心得體會篇十三
民間舞不乏樸實無華、形式多樣、內(nèi)容豐富、形象生動等特點，歷來都是各國古典舞、宮廷舞和專業(yè)舞蹈創(chuàng)作不可或缺的素材來源。下面是小編分享的民間舞舞蹈技巧特點，歡迎大家閱讀！
中國古典舞技巧追求能力素質(zhì)的極限展示，而中國民間舞技巧追求的是審美風(fēng)格的完美體現(xiàn)。
古典舞中的技巧同身韻可以是各自獨立的，而民間舞中的技術(shù)技巧是同舞蹈風(fēng)格緊密相融、難以分開的。也就是說民間舞的技巧不是純技巧，而是風(fēng)格化的技巧。中國民間舞的技巧發(fā)展趨向，應(yīng)該是風(fēng)格化技巧的強化與發(fā)展。風(fēng)格化技巧既包括民間舞蹈中的各種道具性舞蹈技巧，又包括各民族民間舞蹈中特有的旋轉(zhuǎn)、跳躍、翻身等技巧。中國民間舞系副教授明文軍在《由廈門班畢業(yè)課想到的》一文中，曾提出過將道具的運用往極限上發(fā)展而構(gòu)成民間舞技巧的.教學(xué)設(shè)想。實踐證明，這種教學(xué)設(shè)想是科學(xué)的、可行的。我們的民間舞有許多極富特色的道具舞蹈形式，是可以去挖掘、研究和發(fā)展的。比如漢族的手絹、扇子、鼓、傘、棒;藏族的熱巴鼓、辮鼓、背鼓;蒙族的筷子、盅碗;朝鮮族的長鼓、象帽等等。還有民間舞中的各類旋轉(zhuǎn)，也是風(fēng)格性很強的技巧。比如維族舞蹈中的各種跪轉(zhuǎn)、夏克轉(zhuǎn)、空轉(zhuǎn)、平轉(zhuǎn)，講求快速、多姿、戛然靜止，猶如鷹隼迎風(fēng)回旋。而朝鮮族民間舞蹈中的旋轉(zhuǎn)則講求平穩(wěn)，優(yōu)雅，猶如仙鶴悠然自得。
民間舞中的技巧是與渲泄生命情感和烘托場面氣氛緊密結(jié)合的，是民間舞者內(nèi)心激情的物化。如果沒有情感的投入，再高難、再精湛的技巧形式在民間舞中也會變得蒼白無力，毫無光彩。
我曾經(jīng)從電視錄像中看過一些民間舞劇目，現(xiàn)在雖已記不起它們的名兒了。但讓我記憶猶新的是，它們的“技巧性”都很強，表演中動則旋子3600，靜則控腿1800……。但這些技巧成了游離于舞者情感和舞蹈風(fēng)格之外的“無情之舉”，因而毫無藝術(shù)感染力可言，反倒讓人感到莫名其妙。對此而言，我比較欣賞的是云南省歌舞團創(chuàng)作的男子三人舞《小伙、四弦、馬櫻花》，其熱情風(fēng)趣、樸實無華的風(fēng)格讓人百看不厭、回味無窮。這個劇目也安排了諸如倒踢紫金冠、小翻、搶臉等一些技巧，但這些技巧是在演員們情感的自然流露中，是在舞蹈情緒的層層推進中恰到好處地完成的。這種情感化了的技巧，極大地豐富了舞者的藝術(shù)表現(xiàn)力，增強了舞蹈的藝術(shù)感染力。
隨著時代的發(fā)展，隨著民間舞從廣場向劇場的轉(zhuǎn)化，民間舞技巧的功能已不僅限于渲泄情感和渲染氣氛了，它將逐步向塑造舞蹈形象、表現(xiàn)人物心理、營造舞臺意境的藝術(shù)化方向發(fā)展。
有人說，楊麗萍表演的民間舞根本沒什么技巧，為什么能獲得大眾的普遍喜愛和專家的如潮好評呢?其實仔細分析起來，楊麗萍那獨特的動作語匯的運用就是民間舞的藝術(shù)化技巧的*高體現(xiàn)?！度钢`》中的舞蹈造型與動態(tài)，已不同于廣場原生態(tài)的傣族孔雀舞了。它通過藝術(shù)化地夸張與變形，將孔雀那高潔、超然的靈性進一步升華，創(chuàng)造出了一個似真似幻、虛虛實實的藝術(shù)仙境。正如于平教授所評價的那樣：“《雀之靈》的過人之處，在于它以‘技’成‘形’卻又不為‘技’和‘形’所累。當(dāng)你在欣賞楊麗萍的《雀之靈》時根本發(fā)現(xiàn)不了技巧的痕跡，因為“楊麗萍是用‘技以求道’的生命意識在創(chuàng)造‘生之靈光’。在那翩躍翔舞的孔雀中，楊麗萍傾注了自己全部的人生感興、人生悟覺、人生意趣和人生睿思，使這一舞蹈獨白充溢著恬靜的生命和諧感與堅毅的生命自信心?！?BR> 因此，民間舞技巧運用的*高境界就是將之藝術(shù)化，讓技巧的全過程完全隱匿在舞蹈表演的情理、律動之中，而不“顯山露水”，刻意為之。
民間舞蹈的心得體會篇十四
漢族自古以來歌舞活動豐富多彩，并隨歷史的進程從未停止過傳衍與發(fā)展。對于今天的城市居民來說，出于高度緊張的工作和生活;狹窄的居住空間與相對疏遠的人際關(guān)系;外來文化因素與高科技娛樂的引進等多種因素，使城市中的一代代后人，已在逐漸忘卻、脫離、以致根本不了解和不再會跳自己民族的舞蹈。而時常由此導(dǎo)致作出漢民族沒有舞蹈的結(jié)論。 其實，漢族的民間舞蹈不但內(nèi)容豐富，而且種類繁多、風(fēng)格各異。即使是相同種類的歌舞，因地區(qū)的不同，也會在風(fēng)格、裝扮和表現(xiàn)形式上各有特色、獨具魅力。
有著悠久歷史和燦爛傳統(tǒng)文化的漢族，是中國的`主體民族。漢民族系屬漢藏語系漢語語族，人口約占全國總數(shù)的93.3%，主要分布在中國的東部、中部和東南部廣大地區(qū)。
一年一度的春節(jié)，是漢族最為隆重和熱烈的傳統(tǒng)民俗節(jié)日。人們對于一年新春伊始、萬象更新的祝福，對于未來五谷豐登、人畜興旺的祈求，以及獲得一年中唯一一次身心的徹底放松和歡樂，便把所有的時間和心力統(tǒng)統(tǒng)貫注在春節(jié)期間所舉行的活動之中。
只要在漢族生活的地區(qū)，從農(nóng)歷的臘月下旬至新年的幾乎整個正月，都可稱作春節(jié)期間。人們懷著激動的心情，從制作新衣、清潔宅院、準(zhǔn)備祭祀供品、籌做節(jié)日佳肴到準(zhǔn)備歡慶活動儀式、演出等傾注著百般的熱情，以獲得對新一年期盼的實現(xiàn)。冬季的正月，是中國所有農(nóng)區(qū)的農(nóng)閑期，為籌劃、歡慶春節(jié)提供了條件。在漢族，春節(jié)民眾歡慶活動，因南北方地域的不同，而分別開始于正月初三或初五，但基本都以正月十五的燈節(jié)作為活動的最高潮和終結(jié)。當(dāng)然，也有個別地區(qū)，在正月二十八還要舉行一次“團圓年后的再團圓”。