總結(jié)是一種整理思緒的方式，可以幫助我們更好地理解和解決問題。在寫總結(jié)時，要注重突出事物的主次，不要過于瑣碎和冗長。最后，我想和大家分享一些心得體會，希望能夠給你帶來一些啟發(fā)和思考。
孔子仁學(xué)論文篇一
其實，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心較小而已。但這個世界是公平的，自私的人永遠是不受歡迎的。世界是由許多人組成的一個整體，我們都是只有一只翅膀的天使，只有擁抱著才能飛翔，人與人之間需要尊重和理解。人活一輩子，其實就是與其他人溝通。要能夠溝通，就必須堅持己所不欲，勿施于人。
現(xiàn)在許多人就如前面那個富人，一有些錢就目中無人，說話也變了味，這樣的人渾身盡是銅臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘記了“達者兼濟天下”這句話，別人在他眼里都是窮光蛋，說話不客氣，完全不考慮別人的感受，這樣的人是要吃大虧的。
陳世美一心只想榮華富貴，他攀龍附鳳，殺妻滅子，終究是人才兩空，死在包大人鍘刀之下。唐明皇寵信楊貴妃，不顧百姓勞頓，嶺南快馬送荔枝往長安，終究弄得眾叛親離，江山破碎。
而唐太宗則知道這個道理，他采納魏征的“十思”而天下大治，百姓安居樂業(yè)，自然國泰民安，歷史上才有貞觀之治的美譽。
孟子進言齊威王，以“齊桓晉文之事”曉之以理，闡述了要體諒百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，則天下可運于掌上，民之歸如水之下也。
己所不欲，勿施于人。凡事多為別人想想，世界將更加和平。想想那些醫(yī)療事故，那些殘疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的戰(zhàn)俘，那些流離失所，掙扎在水深火熱中的難民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌，難道動物就沒有生存的權(quán)利嗎？這些太可怕了，可這卻是一些人的所作所為，他們的行為將被人們唾棄，他們終有受到懲罰的那一天！
己所不欲，勿施于人。為別人著想，別人也會為你著想，真誠才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點，世界一定會更加和平，安寧。生活得更加和諧，充滿快樂。
孔子仁學(xué)論文篇二
韓寒說過孔子象哈姆雷特一樣難以說清楚，確實有同感，心里的孔子總是那么模糊，那么矛盾，想說一說我怎么看孔子。
象我周圍的這樣的人很多，他們并不知道哲學(xué)是什么，卻相信孔子是個哲學(xué)家。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，那么什么是世界觀呢？其實用一句通俗的話來說，就是你認為人該怎樣活著，為什么要那樣活著的原因。不同哲學(xué)提供了不同的人生該怎樣活著的答案，也闡述為什么要那樣活著的理由。該怎樣活著就要涉及到人與自然的根本問題。從這個方面講，我認為老子的《道德經(jīng)》回答了人與自然的關(guān)系，他提出人是自然的一部分，人要順應(yīng)自然，要無為，所以老子是個哲學(xué)家。但是，孔子的《論語》根本沒有談及人與自然的關(guān)系的本質(zhì)論題，更沒有回答人生是什么？《論語》只是提及人該怎么與人相處，所以我認為孔子充其量是個人際關(guān)系學(xué)家。
其次，我認為孔子的理論違背了人類最基本的人人平等的思想?？鬃由诖呵飸?zhàn)國戰(zhàn)亂年代，他提出的仁愛，反對戰(zhàn)爭史對的。但是，他又用禮把人分成各個等級，這是他犯的本質(zhì)錯誤，所以基于禮這個基礎(chǔ)的孔子的儒家思想其實已經(jīng)在違背了人類的基本道德思想了，甚至可以說他的思想是反人類的。孔子的思想是那么的.矛盾，那么的反人類，那么的混亂，那么的不本質(zhì)，卻依然有那么的人去維護他，不是因為他的理論，因為維護他的人并不知道他的理論是什么，只因為他是孔子！
最后，我認為我們對任何人，任何理論，要尊重，但不要崇拜。尊重是基于人與人是平等的，而一旦崇拜，我們就已經(jīng)背離了人人平等這個基本思想！
孔子仁學(xué)論文篇三
孔子，即孔丘，是中國古代偉大的思想家、教育家、政治家和文化名人，他的學(xué)說博大精深，影響深遠。通過對孔子的學(xué)說的研究，我們可以得出一些寶貴的心得體會。首先，孔子強調(diào)修身養(yǎng)性的重要性；其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念；再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合；最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念。這些思想和原則對我們?nèi)绾纬蔀楦玫娜艘约叭绾谓⒁粋€和諧的社會都具有深遠的啟示意義。
首先，孔子強調(diào)修身養(yǎng)性的重要性。孔子認為，只有先修身養(yǎng)性，才能做到“身體正，不仁無名矣”。他強調(diào)自我反省和自我約束，認為一個人應(yīng)該不斷提高自己的道德品質(zhì)和個人修養(yǎng)。他提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，即通過學(xué)習(xí)來改善自己的品質(zhì)和能力，然后投身于社會，為國家和人民服務(wù)。這就要求我們在日常生活中注重自我反省，嚴格要求自己，做到言行一致，做一個有道德操守的人。
其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念?？鬃诱J為，“仁者愛人”，即道德的核心在于愛人。他提倡“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)要有愛心、善良和同情心?？鬃诱J為，道德和現(xiàn)實是密不可分的，只有以仁為核心，才能愉快和諧地生活在社會中。這就要求我們在處理與他人的關(guān)系時，要設(shè)身處地為他人著想，善待他人，互相幫助，建立和諧的人際關(guān)系。
再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合。孔子強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”他認為，只有不斷學(xué)習(xí)、不斷思考，才能不斷提高自己的知識和能力。同時，他也強調(diào)實踐的重要性，他說：“聽見一知之者，善行之，未聞一知之者，從之去之?！笨鬃诱J為，只有學(xué)以致用，才能真正理解和掌握知識。這就要求我們在學(xué)習(xí)過程中要注重實踐，把所學(xué)的知識應(yīng)用到實際生活中，不斷提高自己的實踐能力。
最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念。孔子強調(diào)人與人之間的和睦相處，他認為，只有和睦相處，才能實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。他提倡“和而不同”，即在尊重他人的同時，保持自己獨立的思想和個性。他說：“君子和而不同，小人同而不和?！边@就要求我們在面對意見不同的人時，要保持冷靜和諒解，尊重他人的不同意見，通過對話和交流，共同尋求解決問題的方法，建立和諧的社會關(guān)系。
綜上所述，從孔子的學(xué)說中，我們可以得出一些寶貴的心得體會。首先，我們要注重個人修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，做一個有道德操守的人。其次，我們要以仁愛為核心，善待他人，建立和諧的人際關(guān)系。再次，我們要注重學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合，不斷提高自己的知識和實踐能力。最后，我們要倡導(dǎo)和諧共處的理念，保持諒解、包容和合作的態(tài)度。這些思想和原則對我們的個人成長和社會發(fā)展都具有深遠的影響，幫助我們成為更好的人，建立一個和諧的社會。
孔子仁學(xué)論文篇四
對周禮的信心，源于對夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言?！盀槿省保强鬃铀枷氲暮诵?。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開發(fā)之前，還不能說是純善純美的藝術(shù)品。孔子以為，“為仁者，齊家治國平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?？鬃右詾椤皠傄悖驹G，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國寶，昭示著文化的不朽。進則從政，兼及天下；退則歸隱，獨善其身。孔子也曾試圖從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報國無門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫術(shù)書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語說：“半部《論語》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說：孔子不僅是中國的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價值觀念超越國界，超越時代；屬于過去，也鑒照今天和未來。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書·文苑傳序》：“圣達立言！化成天下，人文也?！睅滋烨埃贝蠼淌趶堫U武說“一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現(xiàn)代流行的一個符號，至多百年而已，而孔子則是永不過時的“萬事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國人，中國藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個、一百個、一萬個章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長。圣人的精神、思想是無人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸?？资ト说男蜗螅缛赵抡颜?，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。”借著圣人的光芒，我再一次擦亮我的眼睛！
孔子仁學(xué)論文篇五
《論語·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問了老師一個非常大的問題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個字解釋：“己所不欲，勿施于人?！币簿褪钦f，無論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說，就是要學(xué)會寬容。
寬容在我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
古人尚能如此，在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會寬容。
《北京日報》曾刊登過這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個臺階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報社寫了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜?！钡美硪沧屓?，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。
然而，現(xiàn)實生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時候，他會為一絲一毫的事情而斤斤計較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時甚至要發(fā)誓“報仇”！哎，仔細想想，何必呢？讓自己整天活在過去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！
那么，怎樣才能學(xué)會寬容呢？
首先，寬容需要溝通。當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾或誤會時，要主動與對方交談，認真傾聽對方的訴說。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會和隔閡。
其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地換位思考，更多地站在對方的角度考慮問題，我們就更容易寬容別人。
再次，寬容需要忘卻?？酥菩缘膶捜荩皇钦嬲膶捜?，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《論語》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認為：《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的'。有時候一兩個字，就夠我們用一輩子了。“其恕乎！”——就一個“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)；就一個“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個世界的一張美好的通行證。
讓我們學(xué)會去寬容別人吧！該放下時且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
孔子仁學(xué)論文篇六
摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位。孔子作為我國古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國古代的美學(xué)思想，就不能避開孔子?？鬃拥拿缹W(xué)思想主要有三點:真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國后，美學(xué)由最初的味覺擴充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實感作為審美對象。日本學(xué)者笠元仲二認為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說文解字》觀點:“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?BR> 1真美善統(tǒng)一。
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國古代文論關(guān)于文學(xué)賞評的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實性是文學(xué)賞評中一個重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實地再現(xiàn)和真實地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實問題。真實再現(xiàn)，即文藝作品真實地描寫社會生活;真實地表現(xiàn)，即文藝作品真實地抒發(fā)作者的真實情感。詩真實地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認為詩應(yīng)該真實地反映社會生活。孔子在《禮記表計》中說:“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f:‘修辭立其誠?！@個‘誠’就是真實的意思，修辭要注重事實”〔2〕。孔穎達在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹敬，含有“真”義。孔子說“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達理解為“辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實表現(xiàn)生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國古代文學(xué)鑒賞》一書中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?！薄?〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處。孔子認為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術(shù)做出的倫理道德的要求。“子謂《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也。《武》，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認事物外在的聲色之美，還強調(diào)了善的作用?？鬃映瞬环裾J聲色美，還不否認雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國古代文論關(guān)于“真”的賞評標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
2“中和”之美。
“中和”是中國文學(xué)批評的核心之一。孔子:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”〔5〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點:“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和。”這里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義。孔子所說的“中和”強調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。”〔5〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來說，“中和”實質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’?！睏畈J為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實意，“無邪”是對牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o邪’概括《詩經(jīng)》的特征，認為《詩經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”朱熹《論語集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開來用作藝術(shù)作品，尤其是評判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”朱熹釋為:“《關(guān)雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情。”〔4〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點以中庸之道為基礎(chǔ)，強調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達意等均源于此思想。
3理想的人格美。
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開?？鬃诱J為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實質(zhì)上并不強調(diào)對所謂美的事物的欣賞，而是強調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜?。孔子認為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因為人的外形缺陷是容易看得出的，而內(nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)。孔子說:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因為山水的形態(tài)如何美而喜歡，更重要的是因為山的特點是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學(xué)批評的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
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〔9〕李澤厚．美的歷程〔m〕．天津:天津社會科學(xué)院出版社，．。
孔子仁學(xué)論文篇七
一身布衣，成就人生傳奇；儒家經(jīng)典，芳名流傳百年。這位歷來被人們所追奉的圣人正是孔子，也是我心目中的英雄。
當(dāng)然，孔子被我稱作“英雄”，其原因遠遠不止他那沿傳至今的儒家思想，還有他那臨危不懼的勇氣和謙遜的品格。
據(jù)史記記載，有一次，孔子和他的學(xué)生門走到了一個偏蠻的地方。那偏蠻地方的人由于誤會拿著那刀啊，矛啊，槍啊之類的把他們給圍住了。那怎么辦？打吧。打就打吧。于是動起手來。雖說最終是突圍了，但師生們被沖散了。當(dāng)最后子路拿著寶劍，一手鮮血地找到孔子的時候，你猜孔子怎么著？人家正坐在草叢里悠哉悠哉地邊摸胡子邊彈琴。最后還說了一句“本無惡意，何以為懼。”危險之中還摸胡子彈琴的事大概也就只有這圣人才干得出來。“危險之中，悠哉悠哉；氣魄蓋世，誰可比擬”則是對他最真實的寫照了。
永遠是那么的謙虛寬厚。曾聽說孔子為了學(xué)“禮”到老子那學(xué)了幾年。雖然毋庸置疑地孔子的成就遠遠超過了老子。但他卻仍然甘愿拜老子為師，而且比其他學(xué)生侍奉得更為恭敬，也足見他的謙遜寬厚了。
就是了，憑著自身的魅力，思想穿越了時空。如今，國外一座座孔子學(xué)院拔地而起，思想形成了社會的主旨。他的魅力，不僅僅來源于思想，更來源于他的品性，他那仁愛，臨危不懼，不恥下問的品性。這才是他的人格魅力精髓所在。
一身布衣，鑄就亮麗人生；七十二賢，演繹千古佳話。儒家思想在代代相傳，民族的根就不會變；民族的魂就不會丟。以博化物，以愛化人。以博愛感化天地，以仁對待他人。做人的真諦全部都寫進了那一冊薄薄的“論語”里。肉體雖早已化為灰燼，但思想仍在時代中跨越。就讓我們永遠的記住這位偉大的思想家，讓仁愛在人間演繹。
更讓英雄活在我們的心中，將仁愛世代相傳。
孔子——我心目中的英雄，源于思想的感悟，道德的準(zhǔn)則與那博愛的本性。
——尾記。
孔子仁學(xué)論文篇八
第一段：引言（200字）。
孔子是我國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他對中國文化和教育的影響至今仍然深遠。他的思想主要集中在人際關(guān)系、教育和政治理念上。本文將以孔子的心得體會為主題，探討他對人際關(guān)系的看法以及如何將這些原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域。
第二段：孔子的人際關(guān)系理念（200字）。
孔子強調(diào)了尊重、誠實和家庭的重要性。他認為，人們應(yīng)該尊重并保持親密的關(guān)系，這樣才能創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。此外，孔子還認為，誠實是一個人品格的基礎(chǔ)，只有誠實才能建立起真實的人際關(guān)系?？鬃拥募彝ビ^念也在他的思想中占有重要地位，他強調(diào)家庭的和諧和親密關(guān)系對于一個人的成長至關(guān)重要。
第三段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于教育領(lǐng)域（250字）。
孔子的人際關(guān)系理念對于教育領(lǐng)域有著重要的啟示。在家庭教育中，父母應(yīng)該教育孩子尊重和理解他人，并積極培養(yǎng)他們的誠實和包容心?？鬃诱J為，只有在和諧的家庭環(huán)境中長大，孩子們才能獲得全面的教育，更好地適應(yīng)社會。在學(xué)校教育中，孔子主張師生之間相互尊重、平等交流。他的名言“不患寡而患不均”，告訴我們在教育中應(yīng)該注重每個學(xué)生的個體差異，尊重每個人的特長和潛力。
第四段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于政治領(lǐng)域（250字）。
孔子的人際關(guān)系理念同樣可以應(yīng)用于政治領(lǐng)域?？鬃又鲝埦鲬?yīng)尊重百姓，并以身作則。他強調(diào)執(zhí)行公正的政策，并依法治國。他認為通過這樣的方式，君主可以贏得人民的尊重和支持。在現(xiàn)代政治領(lǐng)域中，孔子的理念仍然具有重要的指導(dǎo)意義。政府官員應(yīng)尊重人民的需求和權(quán)益，并秉持公正和誠信的原則來管理國家事務(wù)。這樣一來，政府和人民之間的關(guān)系就能更加和諧，社會也能實現(xiàn)長期的穩(wěn)定和發(fā)展。
第五段：總結(jié)（250字）。
孔子的心得體會對于人際關(guān)系、教育和政治領(lǐng)域都具有深遠的影響。他的理念強調(diào)了尊重、誠實和家庭的重要性。將他的原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域，可以幫助我們創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境，培養(yǎng)誠實、謙虛和包容的人才，以及構(gòu)建公正和穩(wěn)定的政治體系。因此，我們應(yīng)該將孔子的心得體會作為指導(dǎo)，不僅在個人生活中，也在社會實踐中，秉持這些原則，以促進社會進步和福祉。
孔子仁學(xué)論文篇九
孔子（551-479BC）是中國歷史上著名的哲學(xué)家、教育家和政治家，他的學(xué)說被稱為“仁學(xué)”，強調(diào)人們應(yīng)該以仁愛之心對待他人。通過學(xué)習(xí)孔子的思想和實踐，我們可以獲得許多珍貴的心得體會。以下是我對孔子仁學(xué)的理解和心得的連貫五段式文章。
孔子強調(diào)人們應(yīng)該以仁愛之心對待他人，從而實現(xiàn)社會和諧與個人的成長。他認為，一個人應(yīng)該首先修養(yǎng)自己的心性，培養(yǎng)良好的品德和道德，然后才能影響和改變他人。他也提倡人們要注重學(xué)習(xí)，不斷提升自己的知識和智慧。孔子認為，只有通過教育和修養(yǎng)，人們才能成為一個真正有價值的人。
孔子的仁學(xué)具有深遠的現(xiàn)實意義。在現(xiàn)代社會中，人們常常面臨利益沖突、爭執(zhí)和隔閡，破壞了人與人之間的親情、友情和社會關(guān)系?？鬃拥娜蕦W(xué)可以幫助我們理解并改變這種情況。通過學(xué)習(xí)孔子的思想，我們可以培養(yǎng)出關(guān)心他人、尊重他人和幫助他人的品格和習(xí)慣。只有通過仁愛之心來對待他人，才能建立起和諧的社會關(guān)系，實現(xiàn)人與人之間的相互尊重和友愛。
孔子認為，仁愛不僅僅是一種思想，更是一種實踐。他強調(diào)人們要用自己的行動和言語來表達對他人的關(guān)愛和尊重?？鬃幼约阂彩且粋€身體力行的榜樣，他盡力去教育和引導(dǎo)他的學(xué)生，幫助他們成為有價值的人。通過自己的實踐和示范，孔子激發(fā)了很多人的熱情和動力，傳播了仁愛之心的理念和價值。我們也可以從孔子身上學(xué)到，仁愛之心不僅僅停留在思想層面，更需要通過實踐來體現(xiàn)和推動。
孔子提出了一些培養(yǎng)仁愛之心的方法。他認為，人們應(yīng)該注重修養(yǎng)自己的心性和個性，通過不斷的學(xué)習(xí)和實踐來提高自己的品德和道德。他強調(diào)誠實、忠誠和寬容的重要性，認為這些品質(zhì)可以幫助人們建立起親善和友愛的關(guān)系?？鬃右蔡岢藗円`行仁愛之心的行動，例如尊重他人、幫助他人和分享他人的快樂與痛苦。通過實踐，我們才能真正體會到仁愛之心的力量和美好。
通過學(xué)習(xí)孔子的仁學(xué)，我深刻地感受到仁愛之心的重要性和珍貴性。在日常生活中，我盡量去關(guān)心他人、尊敬他人，用自己的言行來表達對他人的關(guān)懷和尊重。這不僅幫助我與他人建立起良好的關(guān)系，也使我內(nèi)心感到更加平和和滿足。我發(fā)現(xiàn)，通過培養(yǎng)自己的心性和實踐仁愛之心，我可以影響和感染他人，使身邊的環(huán)境變得更加積極和友善?？鬃拥娜蕦W(xué)給了我很多啟發(fā)和幫助，我將繼續(xù)努力去實踐和傳承這一偉大的思想。
總結(jié)：
通過上述連貫的五段式文章，我們可以看到孔子仁學(xué)的核心思想、現(xiàn)實意義、實踐方法以及我們個人的心得體會。孔子的仁學(xué)是中華文明的瑰寶，它不僅對個人的成長和幸福有著重要的指導(dǎo)意義，更對整個社會和人類文明的進步起到了積極的推動作用。我們應(yīng)該認真學(xué)習(xí)和實踐孔子的仁學(xué)，通過自己的言行和行動，建設(shè)一個更加美好的社會。
孔子仁學(xué)論文篇十
師生關(guān)系是一種無形的潛在的教育因素,師生關(guān)系的和諧程度在很大程度上影響著教育的質(zhì)量和效果.學(xué)習(xí)孔子的教育思想,我發(fā)現(xiàn)和諧的師生關(guān)系是孔子成功辦學(xué)的重要原因,也是他教學(xué)之所以取得成功的一個重要因素.而孔子與學(xué)生建立起的'良好的師生關(guān)系是跟他的仁學(xué)思想分不開的.孔子的仁學(xué)強調(diào)“仁者愛人”、“己欲立而立人,己欲達而達人”、“己所不欲,勿施于人”、“克己復(fù)禮為仁”、“上忠信,徙義,祟德也”,等等.認真學(xué)習(xí)和運用孔子的仁學(xué)思想,對于構(gòu)建民主平等的新型師生關(guān)系,獲得教育教學(xué)的成功具有積極的現(xiàn)實意義.
作者：祝曦陽楊高益作者單位：浙江省江山市實驗小學(xué)刊名：中小學(xué)校長英文刊名：principalofprimaryandmiddleschool年，卷(期)：“”(4)分類號：關(guān)鍵詞：
孔子仁學(xué)論文篇十一
春天到了，孔子聽說泗水正漲春潮，便帶著弟子們到泗水河邊游玩。
孔子的心情很不平靜，就像他眼前的泗水波瀾起伏?；顫姎g快的泗水從大山中滾滾而來，又不知疲倦地奔騰而去，孔子動情地望著泗水河，陷入了沉思。弟子們不知老師在看什么，都圍攏過來。
子路問道：“老師在看什么呢？”
孔子說：“我在看水呀?！?BR> “看水？”弟子們都用疑惑的眼光望著老師。
子貢說：“老師遇水必觀，其中一定有道理，能不能講給我們聽聽？”
孔子凝望著泗水的綠波，意味深長地說：“水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長，流必向下，和順溫柔，它好像有（）。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水，必能蕩滌污垢，他好像善使教化……由此看來，水是（）啊！”
弟子們聽了老師的一番宏論，無不驚訝，誰能料想，從司空見慣的流水中，老師竟能看出如此深奧的道理！
綠草如茵的河畔，弟子們圍在老師身邊，有的蹲著，有的坐著。老師撥動琴弦，弟子們跟著唱起歌來。歌聲融進溫暖的春天里。泗水河畔，洋溢著濃濃的師生情誼。過了一會兒，弟子們?nèi)齼蓛缮㈤_了，有的采花，有的捕蝶，有的垂釣，有的戲水，只有顏回和子路在陪伴著老師?？鬃诱f：“可以說說你們的志向嗎？”
子路是個急性子，老師的話音未落就開了腔：“我愿意把車馬、衣服拿出來跟朋友們一塊兒享用，就是用壞了、穿破了我也不會在意。朋友之間就應(yīng)該有福同享嘛?！?BR> 溫文爾雅的顏回經(jīng)過深思熟慮，從容不迫地說：“我希望成為一個不為自己表功的人。”
孔子用贊許的眼光看著他們，微微地點了點頭。
子路問道：“老師能和我們說說您的志向嗎？”
孔子微笑著說：“我就盼望著有那么一天，所有人在晚年的時候都能夠安享幸福，朋友之間都能夠相互信任，年輕的子弟們都能夠懷有遠大的理想。”
“顏回呀，聽說你把自己的志向?qū)戇M了一首歌里。何不唱給老師聽聽？”孔子說著，將琴推到顏回面前。顏回并不推辭，他調(diào)好琴弦，一邊彈一邊唱?？鬃酉仁莻?cè)耳傾聽，過了一會兒，竟情不自禁地手舞足蹈起來。
泗水河畔的春意更濃了。
1、聯(lián)系上下文，理解詞語意思。（2分）。
意味深長——。
司空見慣——。
2、在文中分別劃出一個排比句和比喻句。（1分）。
3、根據(jù)課文內(nèi)容填空。（5分）。
（1）孔子是我國古代的教育家、家，是學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子說水好像有德行、有、有志向，好像善使教化，所以說水是。
（2）學(xué)習(xí)《孔子游春》，我們認識了的孔子，的子路，的顏回。
（3）孔子講到水的德行，我會自然想到一句廣告語；孔子講水有志向，我會自然地聯(lián)想到一句成語：；孔子講水“流必向下”，我又會自然想到一句諺語：。
4、第8段話中的省略號表示什么意思？你能仿照文中的寫法再補充一點嗎？（2分）。
5、你是不是想到了孔子的一些名言？請?zhí)钜惶畎伞＃?分）。
(1)學(xué)而不思則罔，。(2)溫故而知新，。
6、如何理解“泗水河畔的春意更濃了”這句話？（1分）。
意味深長：形容含義深刻，值得仔細體會。
司空見慣：表示看慣了就不覺得奇怪。
在文中分別劃出一個排比句和比喻句：陽光普照著大地，泗水河邊桃紅柳綠，草色青青，習(xí)習(xí)的春風(fēng)像優(yōu)美的琴聲，在給翩翩到來的春天伴奏。
孔子是我國古代的教育家、（思想）家，是（儒）學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃诱f水好像有德行、有（情義）、有志向，好像善使教化，所以說水是（真君子）。
孔子講水有志向，我會自然地聯(lián)想到一句成語：（滴水穿石）；孔子講水“流必向下”，我又會自然想到一句諺語：（人往高處走，水往底處流）。
第8段話中的省略號表示什么意思？引文的省略。
(1)學(xué)而不思則罔，（思而不學(xué)則殆）。(2)溫故而知新，（可以為師矣）。
如何理解“泗水河畔的春意更濃了”這句話？孔子和他的弟子有著濃濃的師生情誼。
參考資料：自己學(xué)到的知識。
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孔子仁學(xué)論文篇十二
我心目中的那位孔圣人離我們已經(jīng)有兩千多年了。雖然他已經(jīng)不在我的這個高度文明的時代，但是他的'思想仍活在我們的身邊。
在我上初中的時候，我就接觸了這位老人的那些儒雅的思想。記得，我跟著語文老師背誦著：“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎；有朋自有遠方來，不亦樂乎。”當(dāng)時的我對孔老圣人有了一種神圣的感覺。他的許多的教育思想，在我的學(xué)習(xí)當(dāng)中，還是比較適用的。另外，他講述的許多做人的道理，至今我還是需要借鑒的。例如，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，這是我做人的基本標(biāo)準(zhǔn)之一。
我讀了孔子的生平，對孔圣人的做人這方面是值得比較稱道的。魯昭公讓他去管理倉庫，他就去把這差事作的井井有條。是年孔子改作乘田，管理畜牧?？鬃诱f：“吾少也賤，故多能鄙事。”無論孔子做什么事，都是從一點一滴做的。其實，我們之所以把他稱為“圣人”，是因為他也是一個普普通通的人，但是他在做人上確實是達到了人生的很高的境界。
孔老圣人不光是我的教育老師，他也是我身邊生活的一位指路人。每當(dāng)，我在生活上感到失意的時候，我總會想到孔子在失意的時候，仍然認認真真地對待每一件事，最后在不起眼的事情上成功，像我這樣的泛泛之輩更應(yīng)當(dāng)把精力投入的自己的目標(biāo)上去。
在我的心目中，孔圣人不是一個神，他是一位和藹可親的老人。他對自己的弟子時那么的有禮，而他的弟子又那么的尊敬他。另外，孔老圣人甘愿屈身向路邊的孩童請教問題，絲毫沒有失去學(xué)者的風(fēng)度，他儼然把自己看作了一位過路的老人。
孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一種文化。這種文化是兩千多年的文化，影響了一代又一代人，直至現(xiàn)在還影響著我所在的時代的人。沒有他的文化，我們的生活會變得沒有禮道，我也會變得不那么精彩。
我心目中的孔子，在我的眼里，他是一位普通的老人，又是一位人哲圣人?？桌鲜ト耍俏覐男≌J識的老師，也是我的親密的儒者。他的思想，已經(jīng)扎根于我們以及身邊人的心目中，讓我們更有選擇的去繼承他的儒家的文化。
孔子仁學(xué)論文篇十三
要：孔子的仁學(xué),就是“人學(xué)”?？鬃诱J為人類世界與天地宇宙之間,存在著仍詰母杏和溝通,“人能弘道”?？鬃又鲝垺盀槿视杉骸保叭恕敝凹荷怼彼憩F(xiàn)了“人”的志向、意念,是一種理性精神的存在,是具有以反思性、求與他者同一的主體。孔子認為能“克己”、“愛人”、“力行”的“君子”,一定能“為仁”、“成圣”、“齊家”、“治國”、“平天下”。
關(guān)鍵詞：人學(xué)；弘道；主體；反思性；君子。
《禮記?大學(xué)?傳》云：“所謂修身在正其心者，身有所忿粒則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！庇衷疲骸八^齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。”又云：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國，孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！庇衷疲骸八^平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有e矩之道也?！贝呵飼r期“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實,教育人首先必須正確認識“人自身”,使之“得其正”；其次是正確樹立“群體意識”,使之不陷于一偏而“身不修”；再其次是正確處理“家”、“國”、“天下”之關(guān)系,“參與社會”、“投身政治”,而不“辜負人生”。
孔子仁學(xué)以東方社會化人文主義為其價值取向?？鬃诱J為“人”應(yīng)該“知天命”，“人能弘道，非道弘人”；“人”應(yīng)該“為仁”，“為仁由己”，而非他人所能預(yù)也；“人”之中有“君子”有“小人”,“君子喻于義,小人喻于利”?？鬃尤蕦W(xué)的理想人格是“知天命”、通曉人事的圣人；是具有“群體意識”、“克己復(fù)禮”的為政者；是“關(guān)心政治”、“參與社會”、“喻于義”的君子。
1、“人能弘道,非道弘人。”
先秦時期,中國沒有西方現(xiàn)代意義的所謂宗教，但卻有對“皇天”、“上帝”以及神靈的崇拜,有完整的、嚴格的祭祀“皇天”、“上帝”以及祖先神靈的禮儀活動。春秋早期，反映“天”、“人”關(guān)系的“人道”與“天道”已經(jīng)分離,但“皇天”、“上帝”以及鬼神在人們的精神生活中仍然占有重要地位。
《禮記?中庸》載:“鬼神之為德,其盛矣乎！視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺。使天下之人齊明盛服,以承祭祀。洋洋乎！如在其上,如在其左右?！边@一段話是孔子對當(dāng)時“天下之人齊明盛服”祭祀“鬼神”活動的描述?！肮砩裰疄榈?其盛矣乎”，說明“鬼神”的確是一種存在。“視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺”，說明“鬼神”這種存在非一般的現(xiàn)實存在。朱熹注曰:“以二氣言,鬼者陰之靈也,神者陽之靈也。以一氣言,則至而伸者為神,反而歸者為鬼,其實一物而已?！薄肮砩駸o形與聲,然物之始終,莫非陰陽合散之所為,是其為物之體,而物所不能遺也”。
《論語?八佾》載:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?！薄凹馈保老茸?。“祭神”，祭外神。朱熹注曰:“愚謂此門人記孔子祭祀之誠意。又記孔子之言以明之。言己當(dāng)祭之時,或有故不得與,而使他人攝之,則不得致其如在之誠。”《八佾》的這一記載，說明孔子對祖先神靈的祭祀不僅贊同,而且態(tài)度十分虔誠。
《論語?雍也》載:“樊遲問知。子曰:‘務(wù)民之義,敬鬼神而遠之?！瘑柸省Ｔ?‘仁者先難而后獲,可謂仁矣。’”朱熹注曰:“專用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也。先其事之所難,而后其效之所得,仁者之心也?！薄队阂病愤@一記載，說明孔子認為“事人”與“事鬼神”是有區(qū)別的,“人之事”與“鬼神之事”是性質(zhì)完全不同的,“事人”必須求“知”,“事鬼神”貴在“虔誠”。孔子在“知”的問題上,主張“專用力于人道之所宜”,而不能被那些不可知的“鬼神”之事所迷惑。
《論語?述而》載:“子不語怪,力,亂,神?！敝祆渥⒃?“怪異、勇力、悖亂之事,非理之正,固圣人所不語。鬼神,造化之極,然非窮理之至,有未易明者,故亦不輕以語人也。”《述而》這一記載，表明孔子雖然承認“鬼神”的存在,但對“鬼神”之事的處理,其態(tài)度卻是非常慎重的。
《論語?先進》載:“弟子季路問事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼？’敢問死。曰:‘未知生,焉知死？’”朱熹注曰:“問事鬼神,蓋求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有,不可不知,皆切問也。然非誠敬事人,則不能事神；非原始而知所以生,則必不能反而知所以死?！薄断冗M》這一記載,說明孔子對“事人”、“知生”與“事鬼”、“知死”的態(tài)度是不同的,認為“事人”應(yīng)先于或者重于“事鬼”,“知生”應(yīng)為“知死”的前提。孔子強調(diào)“未能事人,焉能事鬼”、“未知生,焉知死”，是因為“人”與“鬼”、“生”與“死”分別是兩種不同的存在:“人”、“人之生”是客觀的、現(xiàn)實的存在,“鬼”、“人之死”是主觀的、精神的存在。關(guān)于已故的先人、鬼神,對活著的“人”來說,只能是一種“主觀的精神的存在”,正如《八佾》所載,是“祭如在,祭神如神在”；用現(xiàn)在話來說，鬼神之事，信則有,不信則無。因此,“求所以奉祭祀”,必須充分領(lǐng)略人生的意義,才會理解如鬼神一樣的精神的存在。
《中庸》曰:“天命之謂性,率性之謂道。”朱熹注曰:“天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉,猶命令也。于是人物之生,因各得其所賦之理,以為健順五常之德,所謂性也。率,循也。道,猶路也。人物各循其性之自然,則其日用事物之間,莫不各有當(dāng)行之路,是則所謂道也。”“天命之謂性,率性之謂道”及朱熹注,說明所謂“道”（天道）,存在于宇宙,不以人之明不明、行不行而加損；而天地化生萬物,“人”為萬物之靈,“人”先天的具有天地化生所賦之理,此“天地化生所賦之理”便是“天命”,亦是“人”之“性”,是“人”與天地并而為三極的內(nèi)在資源。
《中庸》又曰:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中；發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也；和也者,天下之達道也?！敝祆渥⒃?“喜、怒、哀、樂，情也。其未發(fā),則性也,無所偏倚,故謂之中。發(fā)皆中節(jié),情之正也,無所乖戾,故謂之和。大本者,天命之性,天下之理皆由此出,道之體也。達道者,循性之謂,天下古今之所共由,道之用也。”這里所強調(diào)的,即是認為作為生存實體的“人”，其內(nèi)化的先天具有的天地化生所賦之理,“其未發(fā),則性也”,“謂之中”；“發(fā)皆中節(jié),情之正也”，“謂之和”?！爸幸舱?天下之大本也”，“道之體也”；“和也者,天下之達道也”,“道之用也”。也就是說,“人”先天具有的天地化生所賦之理,是“人”弘“道”的根本,“人”先天具有的天地化生所賦之理“發(fā)而中節(jié)”，是“人”弘“道”的實踐。“人”,因為先天具有天地化生所賦之理,“天命”才得以通過“人”的中介而實現(xiàn)；“人”才能通過“修身”而體現(xiàn)“天”的意志，同時也才能自誠、自明,具有克己、愛人、力行以及謙遜、有擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?BR> 孔子“人能弘道,非道弘人”的實質(zhì),就是認為人類世界與天地宇宙之間,存在著仍詰母杏和溝通,這種“感應(yīng)和溝通”以“人”先天具有天地化生所賦之理為基礎(chǔ)。先天具有的天地化生所賦之理是“人”取之不盡用之不絕的內(nèi)在資源,“人”其所以能通過“修身”而知“天命”,通過“詩”而與大自然相交融,通過“禮”而在社會群體中找到自己的位置,通過“樂”而與“他者”在社會群體中和諧一致,都是因為“人”先天具有天地化生所賦之理這一特質(zhì)。
2、“為仁由己,而由人乎哉？”
《論語?顏淵》載:“顏淵問仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉？’”這一記載說明了三個意思:一曰何謂“仁”？“克己復(fù)禮為仁”。二曰天下何時“歸仁”？私欲凈盡（克己）、天理流行（復(fù)禮）之時（真正克己復(fù)禮的這一天）,則天下歸仁矣。三曰“為仁”者誰？“為仁由己”也。
“克己復(fù)禮為仁”之“為”，通“謂”,叫做,稱為。“為仁由己”之“為”,與“為政”之“為”同,動詞,意為“實踐”、“實行”?！翱思簭?fù)禮”,朱熹拄曰:“克,勝也。己,謂身之私欲也。復(fù),反也。禮者,天理之節(jié)文也。”“己”,“人”之“己身”。“禮”,社會行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范?？鬃犹岢龅摹翱思簭?fù)禮”是有特定歷史內(nèi)含的,如果抽象地理解“克己復(fù)禮”,那便是要求個人服從社會的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范,將個人融入社會之中?！翱思簭?fù)禮為仁”的“仁”,其基本要求就是人人遵守社會行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范,以求得全社會的和諧統(tǒng)一?！盀槿视杉骸?朱熹拄曰:“為仁由己而非他人所能預(yù)也,又見其c之在我而無難也?！薄盀槿省?意思是實踐人人遵守社會行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范,以求得全社會的和諧統(tǒng)一的要求；“為仁由己”,即實踐人人遵守社會行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范,以求得全社會的和諧統(tǒng)一的要求,由“人”之“己身”所決定。孔子提出“為仁由己”,實際上突出了“人”之“己身”是“克己復(fù)禮”的主體,或者說確定了“人”之“己身”的主體性。
孔子仁學(xué)論文篇十四
3、表示水還有真君子的其他一些特點。舉一例：水純凈透明，它好像很正直，很坦蕩。
4、善施教化。
5、(1)思而不學(xué)則貽(2)必有我?guī)熝?3)可以為師矣(4)不知為不知，是知也。
孔子仁學(xué)論文篇一
其實，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心較小而已。但這個世界是公平的，自私的人永遠是不受歡迎的。世界是由許多人組成的一個整體，我們都是只有一只翅膀的天使，只有擁抱著才能飛翔，人與人之間需要尊重和理解。人活一輩子，其實就是與其他人溝通。要能夠溝通，就必須堅持己所不欲，勿施于人。
現(xiàn)在許多人就如前面那個富人，一有些錢就目中無人，說話也變了味，這樣的人渾身盡是銅臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘記了“達者兼濟天下”這句話，別人在他眼里都是窮光蛋，說話不客氣，完全不考慮別人的感受，這樣的人是要吃大虧的。
陳世美一心只想榮華富貴，他攀龍附鳳，殺妻滅子，終究是人才兩空，死在包大人鍘刀之下。唐明皇寵信楊貴妃，不顧百姓勞頓，嶺南快馬送荔枝往長安，終究弄得眾叛親離，江山破碎。
而唐太宗則知道這個道理，他采納魏征的“十思”而天下大治，百姓安居樂業(yè)，自然國泰民安，歷史上才有貞觀之治的美譽。
孟子進言齊威王，以“齊桓晉文之事”曉之以理，闡述了要體諒百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，則天下可運于掌上，民之歸如水之下也。
己所不欲，勿施于人。凡事多為別人想想，世界將更加和平。想想那些醫(yī)療事故，那些殘疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的戰(zhàn)俘，那些流離失所，掙扎在水深火熱中的難民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌，難道動物就沒有生存的權(quán)利嗎？這些太可怕了，可這卻是一些人的所作所為，他們的行為將被人們唾棄，他們終有受到懲罰的那一天！
己所不欲，勿施于人。為別人著想，別人也會為你著想，真誠才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點，世界一定會更加和平，安寧。生活得更加和諧，充滿快樂。
孔子仁學(xué)論文篇二
韓寒說過孔子象哈姆雷特一樣難以說清楚，確實有同感，心里的孔子總是那么模糊，那么矛盾，想說一說我怎么看孔子。
象我周圍的這樣的人很多，他們并不知道哲學(xué)是什么，卻相信孔子是個哲學(xué)家。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，那么什么是世界觀呢？其實用一句通俗的話來說，就是你認為人該怎樣活著，為什么要那樣活著的原因。不同哲學(xué)提供了不同的人生該怎樣活著的答案，也闡述為什么要那樣活著的理由。該怎樣活著就要涉及到人與自然的根本問題。從這個方面講，我認為老子的《道德經(jīng)》回答了人與自然的關(guān)系，他提出人是自然的一部分，人要順應(yīng)自然，要無為，所以老子是個哲學(xué)家。但是，孔子的《論語》根本沒有談及人與自然的關(guān)系的本質(zhì)論題，更沒有回答人生是什么？《論語》只是提及人該怎么與人相處，所以我認為孔子充其量是個人際關(guān)系學(xué)家。
其次，我認為孔子的理論違背了人類最基本的人人平等的思想?？鬃由诖呵飸?zhàn)國戰(zhàn)亂年代，他提出的仁愛，反對戰(zhàn)爭史對的。但是，他又用禮把人分成各個等級，這是他犯的本質(zhì)錯誤，所以基于禮這個基礎(chǔ)的孔子的儒家思想其實已經(jīng)在違背了人類的基本道德思想了，甚至可以說他的思想是反人類的。孔子的思想是那么的.矛盾，那么的反人類，那么的混亂，那么的不本質(zhì)，卻依然有那么的人去維護他，不是因為他的理論，因為維護他的人并不知道他的理論是什么，只因為他是孔子！
最后，我認為我們對任何人，任何理論，要尊重，但不要崇拜。尊重是基于人與人是平等的，而一旦崇拜，我們就已經(jīng)背離了人人平等這個基本思想！
孔子仁學(xué)論文篇三
孔子，即孔丘，是中國古代偉大的思想家、教育家、政治家和文化名人，他的學(xué)說博大精深，影響深遠。通過對孔子的學(xué)說的研究，我們可以得出一些寶貴的心得體會。首先，孔子強調(diào)修身養(yǎng)性的重要性；其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念；再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合；最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念。這些思想和原則對我們?nèi)绾纬蔀楦玫娜艘约叭绾谓⒁粋€和諧的社會都具有深遠的啟示意義。
首先，孔子強調(diào)修身養(yǎng)性的重要性。孔子認為，只有先修身養(yǎng)性，才能做到“身體正，不仁無名矣”。他強調(diào)自我反省和自我約束，認為一個人應(yīng)該不斷提高自己的道德品質(zhì)和個人修養(yǎng)。他提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，即通過學(xué)習(xí)來改善自己的品質(zhì)和能力，然后投身于社會，為國家和人民服務(wù)。這就要求我們在日常生活中注重自我反省，嚴格要求自己，做到言行一致，做一個有道德操守的人。
其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念?？鬃诱J為，“仁者愛人”，即道德的核心在于愛人。他提倡“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)要有愛心、善良和同情心?？鬃诱J為，道德和現(xiàn)實是密不可分的，只有以仁為核心，才能愉快和諧地生活在社會中。這就要求我們在處理與他人的關(guān)系時，要設(shè)身處地為他人著想，善待他人，互相幫助，建立和諧的人際關(guān)系。
再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合。孔子強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”他認為，只有不斷學(xué)習(xí)、不斷思考，才能不斷提高自己的知識和能力。同時，他也強調(diào)實踐的重要性，他說：“聽見一知之者，善行之，未聞一知之者，從之去之?！笨鬃诱J為，只有學(xué)以致用，才能真正理解和掌握知識。這就要求我們在學(xué)習(xí)過程中要注重實踐，把所學(xué)的知識應(yīng)用到實際生活中，不斷提高自己的實踐能力。
最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念。孔子強調(diào)人與人之間的和睦相處，他認為，只有和睦相處，才能實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。他提倡“和而不同”，即在尊重他人的同時，保持自己獨立的思想和個性。他說：“君子和而不同，小人同而不和?！边@就要求我們在面對意見不同的人時，要保持冷靜和諒解，尊重他人的不同意見，通過對話和交流，共同尋求解決問題的方法，建立和諧的社會關(guān)系。
綜上所述，從孔子的學(xué)說中，我們可以得出一些寶貴的心得體會。首先，我們要注重個人修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，做一個有道德操守的人。其次，我們要以仁愛為核心，善待他人，建立和諧的人際關(guān)系。再次，我們要注重學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合，不斷提高自己的知識和實踐能力。最后，我們要倡導(dǎo)和諧共處的理念，保持諒解、包容和合作的態(tài)度。這些思想和原則對我們的個人成長和社會發(fā)展都具有深遠的影響，幫助我們成為更好的人，建立一個和諧的社會。
孔子仁學(xué)論文篇四
對周禮的信心，源于對夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言?！盀槿省保强鬃铀枷氲暮诵?。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開發(fā)之前，還不能說是純善純美的藝術(shù)品。孔子以為，“為仁者，齊家治國平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?？鬃右詾椤皠傄悖驹G，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國寶，昭示著文化的不朽。進則從政，兼及天下；退則歸隱，獨善其身。孔子也曾試圖從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報國無門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫術(shù)書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語說：“半部《論語》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說：孔子不僅是中國的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價值觀念超越國界，超越時代；屬于過去，也鑒照今天和未來。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書·文苑傳序》：“圣達立言！化成天下，人文也?！睅滋烨埃贝蠼淌趶堫U武說“一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現(xiàn)代流行的一個符號，至多百年而已，而孔子則是永不過時的“萬事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國人，中國藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個、一百個、一萬個章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長。圣人的精神、思想是無人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸?？资ト说男蜗螅缛赵抡颜?，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。”借著圣人的光芒，我再一次擦亮我的眼睛！
孔子仁學(xué)論文篇五
《論語·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問了老師一個非常大的問題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個字解釋：“己所不欲，勿施于人?！币簿褪钦f，無論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說，就是要學(xué)會寬容。
寬容在我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
古人尚能如此，在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會寬容。
《北京日報》曾刊登過這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個臺階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報社寫了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜?！钡美硪沧屓?，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。
然而，現(xiàn)實生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時候，他會為一絲一毫的事情而斤斤計較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時甚至要發(fā)誓“報仇”！哎，仔細想想，何必呢？讓自己整天活在過去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！
那么，怎樣才能學(xué)會寬容呢？
首先，寬容需要溝通。當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾或誤會時，要主動與對方交談，認真傾聽對方的訴說。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會和隔閡。
其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地換位思考，更多地站在對方的角度考慮問題，我們就更容易寬容別人。
再次，寬容需要忘卻?？酥菩缘膶捜荩皇钦嬲膶捜?，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《論語》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認為：《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的'。有時候一兩個字，就夠我們用一輩子了。“其恕乎！”——就一個“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)；就一個“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個世界的一張美好的通行證。
讓我們學(xué)會去寬容別人吧！該放下時且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
孔子仁學(xué)論文篇六
摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位。孔子作為我國古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國古代的美學(xué)思想，就不能避開孔子?？鬃拥拿缹W(xué)思想主要有三點:真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國后，美學(xué)由最初的味覺擴充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實感作為審美對象。日本學(xué)者笠元仲二認為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說文解字》觀點:“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?BR> 1真美善統(tǒng)一。
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國古代文論關(guān)于文學(xué)賞評的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實性是文學(xué)賞評中一個重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實地再現(xiàn)和真實地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實問題。真實再現(xiàn)，即文藝作品真實地描寫社會生活;真實地表現(xiàn)，即文藝作品真實地抒發(fā)作者的真實情感。詩真實地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認為詩應(yīng)該真實地反映社會生活。孔子在《禮記表計》中說:“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f:‘修辭立其誠?！@個‘誠’就是真實的意思，修辭要注重事實”〔2〕。孔穎達在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹敬，含有“真”義。孔子說“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達理解為“辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實表現(xiàn)生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國古代文學(xué)鑒賞》一書中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?！薄?〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處。孔子認為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術(shù)做出的倫理道德的要求。“子謂《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也。《武》，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認事物外在的聲色之美，還強調(diào)了善的作用?？鬃映瞬环裾J聲色美，還不否認雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國古代文論關(guān)于“真”的賞評標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
2“中和”之美。
“中和”是中國文學(xué)批評的核心之一。孔子:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”〔5〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點:“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和。”這里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義。孔子所說的“中和”強調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。”〔5〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來說，“中和”實質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’?！睏畈J為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實意，“無邪”是對牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o邪’概括《詩經(jīng)》的特征，認為《詩經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”朱熹《論語集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開來用作藝術(shù)作品，尤其是評判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”朱熹釋為:“《關(guān)雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情。”〔4〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點以中庸之道為基礎(chǔ)，強調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達意等均源于此思想。
3理想的人格美。
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開?？鬃诱J為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實質(zhì)上并不強調(diào)對所謂美的事物的欣賞，而是強調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜?。孔子認為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因為人的外形缺陷是容易看得出的，而內(nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)。孔子說:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因為山水的形態(tài)如何美而喜歡，更重要的是因為山的特點是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學(xué)批評的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
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孔子仁學(xué)論文篇七
一身布衣，成就人生傳奇；儒家經(jīng)典，芳名流傳百年。這位歷來被人們所追奉的圣人正是孔子，也是我心目中的英雄。
當(dāng)然，孔子被我稱作“英雄”，其原因遠遠不止他那沿傳至今的儒家思想，還有他那臨危不懼的勇氣和謙遜的品格。
據(jù)史記記載，有一次，孔子和他的學(xué)生門走到了一個偏蠻的地方。那偏蠻地方的人由于誤會拿著那刀啊，矛啊，槍啊之類的把他們給圍住了。那怎么辦？打吧。打就打吧。于是動起手來。雖說最終是突圍了，但師生們被沖散了。當(dāng)最后子路拿著寶劍，一手鮮血地找到孔子的時候，你猜孔子怎么著？人家正坐在草叢里悠哉悠哉地邊摸胡子邊彈琴。最后還說了一句“本無惡意，何以為懼。”危險之中還摸胡子彈琴的事大概也就只有這圣人才干得出來。“危險之中，悠哉悠哉；氣魄蓋世，誰可比擬”則是對他最真實的寫照了。
永遠是那么的謙虛寬厚。曾聽說孔子為了學(xué)“禮”到老子那學(xué)了幾年。雖然毋庸置疑地孔子的成就遠遠超過了老子。但他卻仍然甘愿拜老子為師，而且比其他學(xué)生侍奉得更為恭敬，也足見他的謙遜寬厚了。
就是了，憑著自身的魅力，思想穿越了時空。如今，國外一座座孔子學(xué)院拔地而起，思想形成了社會的主旨。他的魅力，不僅僅來源于思想，更來源于他的品性，他那仁愛，臨危不懼，不恥下問的品性。這才是他的人格魅力精髓所在。
一身布衣，鑄就亮麗人生；七十二賢，演繹千古佳話。儒家思想在代代相傳，民族的根就不會變；民族的魂就不會丟。以博化物，以愛化人。以博愛感化天地，以仁對待他人。做人的真諦全部都寫進了那一冊薄薄的“論語”里。肉體雖早已化為灰燼，但思想仍在時代中跨越。就讓我們永遠的記住這位偉大的思想家，讓仁愛在人間演繹。
更讓英雄活在我們的心中，將仁愛世代相傳。
孔子——我心目中的英雄，源于思想的感悟，道德的準(zhǔn)則與那博愛的本性。
——尾記。
孔子仁學(xué)論文篇八
第一段：引言（200字）。
孔子是我國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他對中國文化和教育的影響至今仍然深遠。他的思想主要集中在人際關(guān)系、教育和政治理念上。本文將以孔子的心得體會為主題，探討他對人際關(guān)系的看法以及如何將這些原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域。
第二段：孔子的人際關(guān)系理念（200字）。
孔子強調(diào)了尊重、誠實和家庭的重要性。他認為，人們應(yīng)該尊重并保持親密的關(guān)系，這樣才能創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。此外，孔子還認為，誠實是一個人品格的基礎(chǔ)，只有誠實才能建立起真實的人際關(guān)系?？鬃拥募彝ビ^念也在他的思想中占有重要地位，他強調(diào)家庭的和諧和親密關(guān)系對于一個人的成長至關(guān)重要。
第三段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于教育領(lǐng)域（250字）。
孔子的人際關(guān)系理念對于教育領(lǐng)域有著重要的啟示。在家庭教育中，父母應(yīng)該教育孩子尊重和理解他人，并積極培養(yǎng)他們的誠實和包容心?？鬃诱J為，只有在和諧的家庭環(huán)境中長大，孩子們才能獲得全面的教育，更好地適應(yīng)社會。在學(xué)校教育中，孔子主張師生之間相互尊重、平等交流。他的名言“不患寡而患不均”，告訴我們在教育中應(yīng)該注重每個學(xué)生的個體差異，尊重每個人的特長和潛力。
第四段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于政治領(lǐng)域（250字）。
孔子的人際關(guān)系理念同樣可以應(yīng)用于政治領(lǐng)域?？鬃又鲝埦鲬?yīng)尊重百姓，并以身作則。他強調(diào)執(zhí)行公正的政策，并依法治國。他認為通過這樣的方式，君主可以贏得人民的尊重和支持。在現(xiàn)代政治領(lǐng)域中，孔子的理念仍然具有重要的指導(dǎo)意義。政府官員應(yīng)尊重人民的需求和權(quán)益，并秉持公正和誠信的原則來管理國家事務(wù)。這樣一來，政府和人民之間的關(guān)系就能更加和諧，社會也能實現(xiàn)長期的穩(wěn)定和發(fā)展。
第五段：總結(jié)（250字）。
孔子的心得體會對于人際關(guān)系、教育和政治領(lǐng)域都具有深遠的影響。他的理念強調(diào)了尊重、誠實和家庭的重要性。將他的原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域，可以幫助我們創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境，培養(yǎng)誠實、謙虛和包容的人才，以及構(gòu)建公正和穩(wěn)定的政治體系。因此，我們應(yīng)該將孔子的心得體會作為指導(dǎo)，不僅在個人生活中，也在社會實踐中，秉持這些原則，以促進社會進步和福祉。
孔子仁學(xué)論文篇九
孔子（551-479BC）是中國歷史上著名的哲學(xué)家、教育家和政治家，他的學(xué)說被稱為“仁學(xué)”，強調(diào)人們應(yīng)該以仁愛之心對待他人。通過學(xué)習(xí)孔子的思想和實踐，我們可以獲得許多珍貴的心得體會。以下是我對孔子仁學(xué)的理解和心得的連貫五段式文章。
孔子強調(diào)人們應(yīng)該以仁愛之心對待他人，從而實現(xiàn)社會和諧與個人的成長。他認為，一個人應(yīng)該首先修養(yǎng)自己的心性，培養(yǎng)良好的品德和道德，然后才能影響和改變他人。他也提倡人們要注重學(xué)習(xí)，不斷提升自己的知識和智慧。孔子認為，只有通過教育和修養(yǎng)，人們才能成為一個真正有價值的人。
孔子的仁學(xué)具有深遠的現(xiàn)實意義。在現(xiàn)代社會中，人們常常面臨利益沖突、爭執(zhí)和隔閡，破壞了人與人之間的親情、友情和社會關(guān)系?？鬃拥娜蕦W(xué)可以幫助我們理解并改變這種情況。通過學(xué)習(xí)孔子的思想，我們可以培養(yǎng)出關(guān)心他人、尊重他人和幫助他人的品格和習(xí)慣。只有通過仁愛之心來對待他人，才能建立起和諧的社會關(guān)系，實現(xiàn)人與人之間的相互尊重和友愛。
孔子認為，仁愛不僅僅是一種思想，更是一種實踐。他強調(diào)人們要用自己的行動和言語來表達對他人的關(guān)愛和尊重?？鬃幼约阂彩且粋€身體力行的榜樣，他盡力去教育和引導(dǎo)他的學(xué)生，幫助他們成為有價值的人。通過自己的實踐和示范，孔子激發(fā)了很多人的熱情和動力，傳播了仁愛之心的理念和價值。我們也可以從孔子身上學(xué)到，仁愛之心不僅僅停留在思想層面，更需要通過實踐來體現(xiàn)和推動。
孔子提出了一些培養(yǎng)仁愛之心的方法。他認為，人們應(yīng)該注重修養(yǎng)自己的心性和個性，通過不斷的學(xué)習(xí)和實踐來提高自己的品德和道德。他強調(diào)誠實、忠誠和寬容的重要性，認為這些品質(zhì)可以幫助人們建立起親善和友愛的關(guān)系?？鬃右蔡岢藗円`行仁愛之心的行動，例如尊重他人、幫助他人和分享他人的快樂與痛苦。通過實踐，我們才能真正體會到仁愛之心的力量和美好。
通過學(xué)習(xí)孔子的仁學(xué)，我深刻地感受到仁愛之心的重要性和珍貴性。在日常生活中，我盡量去關(guān)心他人、尊敬他人，用自己的言行來表達對他人的關(guān)懷和尊重。這不僅幫助我與他人建立起良好的關(guān)系，也使我內(nèi)心感到更加平和和滿足。我發(fā)現(xiàn)，通過培養(yǎng)自己的心性和實踐仁愛之心，我可以影響和感染他人，使身邊的環(huán)境變得更加積極和友善?？鬃拥娜蕦W(xué)給了我很多啟發(fā)和幫助，我將繼續(xù)努力去實踐和傳承這一偉大的思想。
總結(jié)：
通過上述連貫的五段式文章，我們可以看到孔子仁學(xué)的核心思想、現(xiàn)實意義、實踐方法以及我們個人的心得體會。孔子的仁學(xué)是中華文明的瑰寶，它不僅對個人的成長和幸福有著重要的指導(dǎo)意義，更對整個社會和人類文明的進步起到了積極的推動作用。我們應(yīng)該認真學(xué)習(xí)和實踐孔子的仁學(xué)，通過自己的言行和行動，建設(shè)一個更加美好的社會。
孔子仁學(xué)論文篇十
師生關(guān)系是一種無形的潛在的教育因素,師生關(guān)系的和諧程度在很大程度上影響著教育的質(zhì)量和效果.學(xué)習(xí)孔子的教育思想,我發(fā)現(xiàn)和諧的師生關(guān)系是孔子成功辦學(xué)的重要原因,也是他教學(xué)之所以取得成功的一個重要因素.而孔子與學(xué)生建立起的'良好的師生關(guān)系是跟他的仁學(xué)思想分不開的.孔子的仁學(xué)強調(diào)“仁者愛人”、“己欲立而立人,己欲達而達人”、“己所不欲,勿施于人”、“克己復(fù)禮為仁”、“上忠信,徙義,祟德也”,等等.認真學(xué)習(xí)和運用孔子的仁學(xué)思想,對于構(gòu)建民主平等的新型師生關(guān)系,獲得教育教學(xué)的成功具有積極的現(xiàn)實意義.
作者：祝曦陽楊高益作者單位：浙江省江山市實驗小學(xué)刊名：中小學(xué)校長英文刊名：principalofprimaryandmiddleschool年，卷(期)：“”(4)分類號：關(guān)鍵詞：
孔子仁學(xué)論文篇十一
春天到了，孔子聽說泗水正漲春潮，便帶著弟子們到泗水河邊游玩。
孔子的心情很不平靜，就像他眼前的泗水波瀾起伏?；顫姎g快的泗水從大山中滾滾而來，又不知疲倦地奔騰而去，孔子動情地望著泗水河，陷入了沉思。弟子們不知老師在看什么，都圍攏過來。
子路問道：“老師在看什么呢？”
孔子說：“我在看水呀?！?BR> “看水？”弟子們都用疑惑的眼光望著老師。
子貢說：“老師遇水必觀，其中一定有道理，能不能講給我們聽聽？”
孔子凝望著泗水的綠波，意味深長地說：“水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長，流必向下，和順溫柔，它好像有（）。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水，必能蕩滌污垢，他好像善使教化……由此看來，水是（）啊！”
弟子們聽了老師的一番宏論，無不驚訝，誰能料想，從司空見慣的流水中，老師竟能看出如此深奧的道理！
綠草如茵的河畔，弟子們圍在老師身邊，有的蹲著，有的坐著。老師撥動琴弦，弟子們跟著唱起歌來。歌聲融進溫暖的春天里。泗水河畔，洋溢著濃濃的師生情誼。過了一會兒，弟子們?nèi)齼蓛缮㈤_了，有的采花，有的捕蝶，有的垂釣，有的戲水，只有顏回和子路在陪伴著老師?？鬃诱f：“可以說說你們的志向嗎？”
子路是個急性子，老師的話音未落就開了腔：“我愿意把車馬、衣服拿出來跟朋友們一塊兒享用，就是用壞了、穿破了我也不會在意。朋友之間就應(yīng)該有福同享嘛?！?BR> 溫文爾雅的顏回經(jīng)過深思熟慮，從容不迫地說：“我希望成為一個不為自己表功的人。”
孔子用贊許的眼光看著他們，微微地點了點頭。
子路問道：“老師能和我們說說您的志向嗎？”
孔子微笑著說：“我就盼望著有那么一天，所有人在晚年的時候都能夠安享幸福，朋友之間都能夠相互信任，年輕的子弟們都能夠懷有遠大的理想。”
“顏回呀，聽說你把自己的志向?qū)戇M了一首歌里。何不唱給老師聽聽？”孔子說著，將琴推到顏回面前。顏回并不推辭，他調(diào)好琴弦，一邊彈一邊唱?？鬃酉仁莻?cè)耳傾聽，過了一會兒，竟情不自禁地手舞足蹈起來。
泗水河畔的春意更濃了。
1、聯(lián)系上下文，理解詞語意思。（2分）。
意味深長——。
司空見慣——。
2、在文中分別劃出一個排比句和比喻句。（1分）。
3、根據(jù)課文內(nèi)容填空。（5分）。
（1）孔子是我國古代的教育家、家，是學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子說水好像有德行、有、有志向，好像善使教化，所以說水是。
（2）學(xué)習(xí)《孔子游春》，我們認識了的孔子，的子路，的顏回。
（3）孔子講到水的德行，我會自然想到一句廣告語；孔子講水有志向，我會自然地聯(lián)想到一句成語：；孔子講水“流必向下”，我又會自然想到一句諺語：。
4、第8段話中的省略號表示什么意思？你能仿照文中的寫法再補充一點嗎？（2分）。
5、你是不是想到了孔子的一些名言？請?zhí)钜惶畎伞＃?分）。
(1)學(xué)而不思則罔，。(2)溫故而知新，。
6、如何理解“泗水河畔的春意更濃了”這句話？（1分）。
意味深長：形容含義深刻，值得仔細體會。
司空見慣：表示看慣了就不覺得奇怪。
在文中分別劃出一個排比句和比喻句：陽光普照著大地，泗水河邊桃紅柳綠，草色青青，習(xí)習(xí)的春風(fēng)像優(yōu)美的琴聲，在給翩翩到來的春天伴奏。
孔子是我國古代的教育家、（思想）家，是（儒）學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃诱f水好像有德行、有（情義）、有志向，好像善使教化，所以說水是（真君子）。
孔子講水有志向，我會自然地聯(lián)想到一句成語：（滴水穿石）；孔子講水“流必向下”，我又會自然想到一句諺語：（人往高處走，水往底處流）。
第8段話中的省略號表示什么意思？引文的省略。
(1)學(xué)而不思則罔，（思而不學(xué)則殆）。(2)溫故而知新，（可以為師矣）。
如何理解“泗水河畔的春意更濃了”這句話？孔子和他的弟子有著濃濃的師生情誼。
參考資料：自己學(xué)到的知識。
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孔子仁學(xué)論文篇十二
我心目中的那位孔圣人離我們已經(jīng)有兩千多年了。雖然他已經(jīng)不在我的這個高度文明的時代，但是他的'思想仍活在我們的身邊。
在我上初中的時候，我就接觸了這位老人的那些儒雅的思想。記得，我跟著語文老師背誦著：“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎；有朋自有遠方來，不亦樂乎。”當(dāng)時的我對孔老圣人有了一種神圣的感覺。他的許多的教育思想，在我的學(xué)習(xí)當(dāng)中，還是比較適用的。另外，他講述的許多做人的道理，至今我還是需要借鑒的。例如，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，這是我做人的基本標(biāo)準(zhǔn)之一。
我讀了孔子的生平，對孔圣人的做人這方面是值得比較稱道的。魯昭公讓他去管理倉庫，他就去把這差事作的井井有條。是年孔子改作乘田，管理畜牧?？鬃诱f：“吾少也賤，故多能鄙事。”無論孔子做什么事，都是從一點一滴做的。其實，我們之所以把他稱為“圣人”，是因為他也是一個普普通通的人，但是他在做人上確實是達到了人生的很高的境界。
孔老圣人不光是我的教育老師，他也是我身邊生活的一位指路人。每當(dāng)，我在生活上感到失意的時候，我總會想到孔子在失意的時候，仍然認認真真地對待每一件事，最后在不起眼的事情上成功，像我這樣的泛泛之輩更應(yīng)當(dāng)把精力投入的自己的目標(biāo)上去。
在我的心目中，孔圣人不是一個神，他是一位和藹可親的老人。他對自己的弟子時那么的有禮，而他的弟子又那么的尊敬他。另外，孔老圣人甘愿屈身向路邊的孩童請教問題，絲毫沒有失去學(xué)者的風(fēng)度，他儼然把自己看作了一位過路的老人。
孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一種文化。這種文化是兩千多年的文化，影響了一代又一代人，直至現(xiàn)在還影響著我所在的時代的人。沒有他的文化，我們的生活會變得沒有禮道，我也會變得不那么精彩。
我心目中的孔子，在我的眼里，他是一位普通的老人，又是一位人哲圣人?？桌鲜ト耍俏覐男≌J識的老師，也是我的親密的儒者。他的思想，已經(jīng)扎根于我們以及身邊人的心目中，讓我們更有選擇的去繼承他的儒家的文化。
孔子仁學(xué)論文篇十三
要：孔子的仁學(xué),就是“人學(xué)”?？鬃诱J為人類世界與天地宇宙之間,存在著仍詰母杏和溝通,“人能弘道”?？鬃又鲝垺盀槿视杉骸保叭恕敝凹荷怼彼憩F(xiàn)了“人”的志向、意念,是一種理性精神的存在,是具有以反思性、求與他者同一的主體。孔子認為能“克己”、“愛人”、“力行”的“君子”,一定能“為仁”、“成圣”、“齊家”、“治國”、“平天下”。
關(guān)鍵詞：人學(xué)；弘道；主體；反思性；君子。
《禮記?大學(xué)?傳》云：“所謂修身在正其心者，身有所忿粒則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！庇衷疲骸八^齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。”又云：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國，孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！庇衷疲骸八^平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有e矩之道也?！贝呵飼r期“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實,教育人首先必須正確認識“人自身”,使之“得其正”；其次是正確樹立“群體意識”,使之不陷于一偏而“身不修”；再其次是正確處理“家”、“國”、“天下”之關(guān)系,“參與社會”、“投身政治”,而不“辜負人生”。
孔子仁學(xué)以東方社會化人文主義為其價值取向?？鬃诱J為“人”應(yīng)該“知天命”，“人能弘道，非道弘人”；“人”應(yīng)該“為仁”，“為仁由己”，而非他人所能預(yù)也；“人”之中有“君子”有“小人”,“君子喻于義,小人喻于利”?？鬃尤蕦W(xué)的理想人格是“知天命”、通曉人事的圣人；是具有“群體意識”、“克己復(fù)禮”的為政者；是“關(guān)心政治”、“參與社會”、“喻于義”的君子。
1、“人能弘道,非道弘人。”
先秦時期,中國沒有西方現(xiàn)代意義的所謂宗教，但卻有對“皇天”、“上帝”以及神靈的崇拜,有完整的、嚴格的祭祀“皇天”、“上帝”以及祖先神靈的禮儀活動。春秋早期，反映“天”、“人”關(guān)系的“人道”與“天道”已經(jīng)分離,但“皇天”、“上帝”以及鬼神在人們的精神生活中仍然占有重要地位。
《禮記?中庸》載:“鬼神之為德,其盛矣乎！視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺。使天下之人齊明盛服,以承祭祀。洋洋乎！如在其上,如在其左右?！边@一段話是孔子對當(dāng)時“天下之人齊明盛服”祭祀“鬼神”活動的描述?！肮砩裰疄榈?其盛矣乎”，說明“鬼神”的確是一種存在。“視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺”，說明“鬼神”這種存在非一般的現(xiàn)實存在。朱熹注曰:“以二氣言,鬼者陰之靈也,神者陽之靈也。以一氣言,則至而伸者為神,反而歸者為鬼,其實一物而已?！薄肮砩駸o形與聲,然物之始終,莫非陰陽合散之所為,是其為物之體,而物所不能遺也”。
《論語?八佾》載:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?！薄凹馈保老茸?。“祭神”，祭外神。朱熹注曰:“愚謂此門人記孔子祭祀之誠意。又記孔子之言以明之。言己當(dāng)祭之時,或有故不得與,而使他人攝之,則不得致其如在之誠。”《八佾》的這一記載，說明孔子對祖先神靈的祭祀不僅贊同,而且態(tài)度十分虔誠。
《論語?雍也》載:“樊遲問知。子曰:‘務(wù)民之義,敬鬼神而遠之?！瘑柸省Ｔ?‘仁者先難而后獲,可謂仁矣。’”朱熹注曰:“專用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也。先其事之所難,而后其效之所得,仁者之心也?！薄队阂病愤@一記載，說明孔子認為“事人”與“事鬼神”是有區(qū)別的,“人之事”與“鬼神之事”是性質(zhì)完全不同的,“事人”必須求“知”,“事鬼神”貴在“虔誠”。孔子在“知”的問題上,主張“專用力于人道之所宜”,而不能被那些不可知的“鬼神”之事所迷惑。
《論語?述而》載:“子不語怪,力,亂,神?！敝祆渥⒃?“怪異、勇力、悖亂之事,非理之正,固圣人所不語。鬼神,造化之極,然非窮理之至,有未易明者,故亦不輕以語人也。”《述而》這一記載，表明孔子雖然承認“鬼神”的存在,但對“鬼神”之事的處理,其態(tài)度卻是非常慎重的。
《論語?先進》載:“弟子季路問事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼？’敢問死。曰:‘未知生,焉知死？’”朱熹注曰:“問事鬼神,蓋求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有,不可不知,皆切問也。然非誠敬事人,則不能事神；非原始而知所以生,則必不能反而知所以死?！薄断冗M》這一記載,說明孔子對“事人”、“知生”與“事鬼”、“知死”的態(tài)度是不同的,認為“事人”應(yīng)先于或者重于“事鬼”,“知生”應(yīng)為“知死”的前提。孔子強調(diào)“未能事人,焉能事鬼”、“未知生,焉知死”，是因為“人”與“鬼”、“生”與“死”分別是兩種不同的存在:“人”、“人之生”是客觀的、現(xiàn)實的存在,“鬼”、“人之死”是主觀的、精神的存在。關(guān)于已故的先人、鬼神,對活著的“人”來說,只能是一種“主觀的精神的存在”,正如《八佾》所載,是“祭如在,祭神如神在”；用現(xiàn)在話來說，鬼神之事，信則有,不信則無。因此,“求所以奉祭祀”,必須充分領(lǐng)略人生的意義,才會理解如鬼神一樣的精神的存在。
《中庸》曰:“天命之謂性,率性之謂道。”朱熹注曰:“天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉,猶命令也。于是人物之生,因各得其所賦之理,以為健順五常之德,所謂性也。率,循也。道,猶路也。人物各循其性之自然,則其日用事物之間,莫不各有當(dāng)行之路,是則所謂道也。”“天命之謂性,率性之謂道”及朱熹注,說明所謂“道”（天道）,存在于宇宙,不以人之明不明、行不行而加損；而天地化生萬物,“人”為萬物之靈,“人”先天的具有天地化生所賦之理,此“天地化生所賦之理”便是“天命”,亦是“人”之“性”,是“人”與天地并而為三極的內(nèi)在資源。
《中庸》又曰:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中；發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也；和也者,天下之達道也?！敝祆渥⒃?“喜、怒、哀、樂，情也。其未發(fā),則性也,無所偏倚,故謂之中。發(fā)皆中節(jié),情之正也,無所乖戾,故謂之和。大本者,天命之性,天下之理皆由此出,道之體也。達道者,循性之謂,天下古今之所共由,道之用也。”這里所強調(diào)的,即是認為作為生存實體的“人”，其內(nèi)化的先天具有的天地化生所賦之理,“其未發(fā),則性也”,“謂之中”；“發(fā)皆中節(jié),情之正也”，“謂之和”?！爸幸舱?天下之大本也”，“道之體也”；“和也者,天下之達道也”,“道之用也”。也就是說,“人”先天具有的天地化生所賦之理,是“人”弘“道”的根本,“人”先天具有的天地化生所賦之理“發(fā)而中節(jié)”，是“人”弘“道”的實踐。“人”,因為先天具有天地化生所賦之理,“天命”才得以通過“人”的中介而實現(xiàn)；“人”才能通過“修身”而體現(xiàn)“天”的意志，同時也才能自誠、自明,具有克己、愛人、力行以及謙遜、有擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?BR> 孔子“人能弘道,非道弘人”的實質(zhì),就是認為人類世界與天地宇宙之間,存在著仍詰母杏和溝通,這種“感應(yīng)和溝通”以“人”先天具有天地化生所賦之理為基礎(chǔ)。先天具有的天地化生所賦之理是“人”取之不盡用之不絕的內(nèi)在資源,“人”其所以能通過“修身”而知“天命”,通過“詩”而與大自然相交融,通過“禮”而在社會群體中找到自己的位置,通過“樂”而與“他者”在社會群體中和諧一致,都是因為“人”先天具有天地化生所賦之理這一特質(zhì)。
2、“為仁由己,而由人乎哉？”
《論語?顏淵》載:“顏淵問仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉？’”這一記載說明了三個意思:一曰何謂“仁”？“克己復(fù)禮為仁”。二曰天下何時“歸仁”？私欲凈盡（克己）、天理流行（復(fù)禮）之時（真正克己復(fù)禮的這一天）,則天下歸仁矣。三曰“為仁”者誰？“為仁由己”也。
“克己復(fù)禮為仁”之“為”，通“謂”,叫做,稱為。“為仁由己”之“為”,與“為政”之“為”同,動詞,意為“實踐”、“實行”?！翱思簭?fù)禮”,朱熹拄曰:“克,勝也。己,謂身之私欲也。復(fù),反也。禮者,天理之節(jié)文也。”“己”,“人”之“己身”。“禮”,社會行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范?？鬃犹岢龅摹翱思簭?fù)禮”是有特定歷史內(nèi)含的,如果抽象地理解“克己復(fù)禮”,那便是要求個人服從社會的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范,將個人融入社會之中?！翱思簭?fù)禮為仁”的“仁”,其基本要求就是人人遵守社會行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范,以求得全社會的和諧統(tǒng)一?！盀槿视杉骸?朱熹拄曰:“為仁由己而非他人所能預(yù)也,又見其c之在我而無難也?！薄盀槿省?意思是實踐人人遵守社會行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范,以求得全社會的和諧統(tǒng)一的要求；“為仁由己”,即實踐人人遵守社會行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范,以求得全社會的和諧統(tǒng)一的要求,由“人”之“己身”所決定。孔子提出“為仁由己”,實際上突出了“人”之“己身”是“克己復(fù)禮”的主體,或者說確定了“人”之“己身”的主體性。
孔子仁學(xué)論文篇十四
3、表示水還有真君子的其他一些特點。舉一例：水純凈透明，它好像很正直，很坦蕩。
4、善施教化。
5、(1)思而不學(xué)則貽(2)必有我?guī)熝?3)可以為師矣(4)不知為不知，是知也。