人際溝通是社會交往中必不可少的一環(huán)，我們需要不斷提升自己的溝通技巧。總結(jié)要緊扣主題，在有限的篇幅內(nèi)全面概括所要總結(jié)的內(nèi)容。這些優(yōu)秀的作品是我們的學(xué)習(xí)榜樣，值得我們深入研究。
談中國詩心得篇一
第一段：介紹中國式教育的概況（200字）。
中國式教育被廣泛稱為世界式教育的典范之一，以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃w制和卓越的學(xué)術(shù)成果而蜚聲國際。中國式教育以紀(jì)律嚴(yán)明、注重基礎(chǔ)知識和考試成績的高要求著稱。從小學(xué)到大學(xué)，在中國式教育中，學(xué)生們都經(jīng)歷著一系列嚴(yán)格的學(xué)習(xí)和考試，以追求突出的學(xué)業(yè)表現(xiàn)。然而，中國式教育也面臨著許多爭議和挑戰(zhàn)，其中包括高考的壓力、死記硬背的學(xué)習(xí)方式和創(chuàng)造力的缺乏等。
第二段：對中國式教育的優(yōu)勢分析（300字）。
中國式教育的一大優(yōu)勢在于培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的堅(jiān)持和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。中國式教育注重基礎(chǔ)知識的扎實(shí)掌握，培養(yǎng)學(xué)生刻苦鉆研的精神，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，中國式教育非常重視考試成績，孩子們努力學(xué)習(xí)以獲得好成績，這也培養(yǎng)了他們的競爭力和應(yīng)試能力。由于中國式教育的嚴(yán)格要求，中國學(xué)生在國際考試中總能取得優(yōu)異的成績，為中國教育爭得了許多榮譽(yù)。
第三段：對中國式教育的不足之處的討論（300字）。
盡管中國式教育有其優(yōu)勢，但也存在一些明顯的不足之處。其中一個問題是過分強(qiáng)調(diào)考試成績，導(dǎo)致學(xué)生對知識的掌握變得死記硬背，缺乏對知識的深入理解和批判性思考能力。此外，中國式教育過于重視基礎(chǔ)學(xué)科，忽視了對學(xué)生創(chuàng)造力和實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)。這種教育方式會限制學(xué)生的思維方式和創(chuàng)新潛力，讓他們難以適應(yīng)快速變化的社會和職業(yè)環(huán)境。
第四段：對中國式教育的改進(jìn)建議（300字）。
要改進(jìn)中國式教育，我們可以嘗試引入更多的實(shí)踐教學(xué)和交互式學(xué)習(xí)體驗(yàn)。通過實(shí)際操作，學(xué)生們可以更好地理解和應(yīng)用所學(xué)知識。此外，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生思考和提問，培養(yǎng)他們的批判性思維能力和自主學(xué)習(xí)能力。另外，學(xué)校和家庭應(yīng)該給予學(xué)生更多的發(fā)展空間，鼓勵他們參加藝術(shù)、體育和志愿者活動，培養(yǎng)他們?nèi)姘l(fā)展和領(lǐng)導(dǎo)能力。
第五段：總結(jié)和展望中國式教育的未來（200字）。
中國式教育在世界范圍內(nèi)享有聲譽(yù)，但也面臨許多發(fā)展和改進(jìn)的挑戰(zhàn)。在未來，中國式教育應(yīng)更加注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和實(shí)際應(yīng)用能力，鼓勵學(xué)生發(fā)展全面的能力，以適應(yīng)快速變化的時代。同時，教育部門和學(xué)校需要進(jìn)一步改革教育體制，減輕學(xué)生的壓力和負(fù)擔(dān)，以創(chuàng)建更寬松、多樣化的學(xué)習(xí)環(huán)境。只有這樣，中國式教育才能真正發(fā)揮其潛力，為培養(yǎng)具有全球競爭力的創(chuàng)新人才做出貢獻(xiàn)。
（注：本回答為模擬文章，并非真實(shí)體會）。
談中國詩心得篇二
中國精神是一種特殊而深邃的文化精髓，它蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的智慧和價值觀念，并承載著人民對美好生活的向往。通過閱讀了一系列與中國精神相關(guān)的書籍，我深刻體會到了中國精神的內(nèi)涵和特點(diǎn)。它是一種團(tuán)結(jié)奮斗的精神，是一種傳承創(chuàng)新的精神，是一種自強(qiáng)不息的精神。這種精神激勵著我在生活和學(xué)習(xí)中繼續(xù)前進(jìn)，不斷追求自己的目標(biāo)和理想。
首先，中國精神具有一種團(tuán)結(jié)奮斗的精神。在中國傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)、合作和互助的精神觀念根深蒂固。這種精神在《三國演義》中得到了充分體現(xiàn)。曹操、劉備、孫權(quán)三個勢力圍繞著三國鼎立的局勢展開了艱苦卓越的斗爭，彰顯了中國人民堅(jiān)定的意志和勇往直前的奮斗精神。這種團(tuán)結(jié)奮斗的精神在現(xiàn)實(shí)生活中也同樣重要。只有通過團(tuán)結(jié)一致、共同努力，才能實(shí)現(xiàn)我們的夢想和目標(biāo)。
其次，中國精神是一種傳承創(chuàng)新的精神。中國文化博大精深，包含著悠久的歷史和深厚的思想。通過閱讀《論語》、《紅樓夢》等經(jīng)典著作，我深刻體會到中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。同時，中國精神也強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和進(jìn)步。中國自古就有“千古一帝，萬古一臣”的精神，這種精神激勵著每一個中國人繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，同時也勇于創(chuàng)新和改革。正是傳承和創(chuàng)新相結(jié)合，使得中國文化擁有了無盡的生命力。
最后，中國精神是一種自強(qiáng)不息的精神。中國歷史上有過許多困難和曲折的時期，但是中國人民始終保持著樂觀和堅(jiān)韌的信念。在《紅巖》這本書中，我感受到了中國人民在艱苦環(huán)境下堅(jiān)強(qiáng)生活的執(zhí)著精神。無論是抗擊外敵侵略，還是面對生活的困境，中國人民都始終堅(jiān)守信仰，努力實(shí)現(xiàn)自己的夢想。這種自強(qiáng)不息的精神激勵著我在困難面前堅(jiān)持不懈，不斷嘗試和進(jìn)步。
總結(jié)起來，中國精神是一種團(tuán)結(jié)奮斗、傳承創(chuàng)新和自強(qiáng)不息的精神。它反映了中國人民的智慧和情感，也是中華民族的精神追求。通過閱讀與中國精神相關(guān)的書籍，我更加深刻地理解中國精神的內(nèi)涵和特點(diǎn)，并且體會到了它對于個人成長和社會發(fā)展的重要作用。作為一名中國人，我將繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)中國精神，在生活和學(xué)習(xí)中努力實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。
談中國詩心得篇三
陶行知是中國教育界的泰斗之一，被譽(yù)為“中國近現(xiàn)代最杰出的教育家之一”?？梢哉f，他的言論都被人廣泛傳頌并深受教師們的喜愛。今天，就讓我們來談一談陶行知在中國教育的心得體會。
第一段，引言。
每個人的成長和發(fā)展都離不開教育，教育的重要性毋庸置疑。陶行知在教育領(lǐng)域有著長期的探索和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他的教育理論思想對中國教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文致力于回顧陶行知在中國教育中的心得體會，以期能夠更好地了解教育的真諦。
第二段，學(xué)以致用。
陶行知曾經(jīng)說過：學(xué)問如果不實(shí)際運(yùn)用，就會變成書呆子的儲藏。這正是陶行知對教育的智慧體現(xiàn)。他認(rèn)為，一個好的教育不僅要注重知識的傳授，更要把知識落實(shí)到實(shí)踐中，通過實(shí)踐的過程去觀察、思考與研究，不斷完善和提高自己的教育水平。只有將學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，才能真正地理解知識，也才能走出自己的教育之路。
第三段，關(guān)注學(xué)生。
陶行知在教育實(shí)踐中關(guān)注學(xué)生，注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣與能力，幫助學(xué)生找到自己的方向和出路。他提出了許多獨(dú)特的教育方法，例如發(fā)揚(yáng)學(xué)生的愛心，讓他們多關(guān)注和照顧不幸的孩子；通過激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使他們感受到知識的美好；開展園藝活動等，可以讓學(xué)生培養(yǎng)耐性和觀察力。陶行知的這一教育理念在今天的教育中仍然具有重要的意義。
第四段，教育改革。
陶行知也關(guān)注教育改革，他堅(jiān)信教育的各種矛盾都來自于過分注重知識本身，而忽略了對學(xué)生發(fā)展全面素質(zhì)的培養(yǎng)。他提出了“為學(xué)、為人、為天下”的教育觀念，即通過教育來培養(yǎng)學(xué)生的思想品格，形成人格魅力，最終也是為了服務(wù)社會和為國家的繁榮發(fā)展買單。陶行知強(qiáng)調(diào)，任何改革都需要學(xué)者和行家的共同參與，任何一方缺失都會影響改革的質(zhì)量和效果。只有在全社會的共同努力下，才能推動教育的長遠(yuǎn)發(fā)展。
第五段，展望未來。
陶行知的教育理念，對我們當(dāng)下的教育有很多借鑒意義。在未來，我們?nèi)孕枥^續(xù)發(fā)揚(yáng)陶行知的精神，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，注重教育改革，為培養(yǎng)新時代的未來優(yōu)秀人才作出貢獻(xiàn)。同時，我們也需要不斷地總結(jié)和反思過去，及時調(diào)整教育方式，不斷提升自己的教育素養(yǎng)。
在陶行知的思想精髓中，我們能夠找到很多教育的智慧，他希望每一個人能夠擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任和使命。我們也應(yīng)該牢牢記住陶行知的教育思想，秉持“為學(xué)、為人、為天下”的信念，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，為建設(shè)一所優(yōu)秀的學(xué)校和一個更美好的未來而不懈努力！
談中國詩心得篇四
導(dǎo)言段：
陶行知先生是中國教育史上一位不可多得的杰出人物，他的教育觀念和思想深深影響了中國的教育事業(yè)。在陶行知先生任教的幾十年里，他對中國教育的思考和探索，形成了獨(dú)特而深入的見解。今天，我們就來談?wù)勌招兄o我們的中國教育心得體會。
第一段：
陶行知從從容不迫地講課，到開設(shè)小學(xué)校，再到探討中國的教育問題，一生致力于中國教育。他的教育理念貫穿于全部教育實(shí)踐中，既具有獨(dú)特性，又富有現(xiàn)實(shí)意義。
第二段：
陶行知認(rèn)為，教育是培養(yǎng)人的全面發(fā)展，而不是單純地灌輸知識。他認(rèn)為教育的根本是愛、理解和信任，并強(qiáng)調(diào)要以個性為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)獨(dú)立、自信、創(chuàng)新和競爭意識。
第三段：
陶行知也對中國的教育問題進(jìn)行了深刻的剖析，呼吁重新建立教育理念和制度，讓學(xué)生在自由、自主的環(huán)境下學(xué)習(xí)。他強(qiáng)調(diào)要摒棄應(yīng)試教育的思想，注重學(xué)生的個性和素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和批判思維。
第四段：
陶行知還重視學(xué)生品德和道德教育。他認(rèn)為，學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)知識，還要學(xué)習(xí)做人。他主張要以老師的言傳身教來引導(dǎo)學(xué)生，樹立良好的榜樣，讓學(xué)生能自覺地發(fā)現(xiàn)、感悟和實(shí)踐道德的價值。
第五段：
陶行知在一生中一直強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自由精神和愛國主義思想。他認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該擁有自由的思想和個性，同時也應(yīng)該發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，留在祖國建設(shè)的一線。他提倡學(xué)生勤勉、謙虛和尊重他人，這也正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的精神風(fēng)范。
結(jié)語：
因?yàn)樘招兄母冻龊蛨?zhí)著，中國的教育事業(yè)得到了重大進(jìn)展。他的教育觀點(diǎn)和思想同樣也仍將持續(xù)影響著今天的教育界。學(xué)習(xí)陶行知的教育心得體會，我們能更系統(tǒng)地了解教育，讓我們共同為中國教育的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。
談中國詩心得篇五
陶行知是中國教育界的一位巨匠，他的一生都在倡導(dǎo)以人為本的教育理念，力求打造出一批有知識、有素養(yǎng)、又有社會責(zé)任感的人才，深受世人所贊譽(yù)。他曾經(jīng)說過：“教人不是填滿一桶水，而是點(diǎn)燃一把火?！边@句話既表達(dá)了他對于教育培養(yǎng)人才的目標(biāo)，也是他對于教育方式的建議。陶行知的教育心得和體會深得人心，這篇文章將從他的角度出發(fā)，探討一下中國教育的種種問題，并闡述自己的看法和思考。
一、教育的目標(biāo)。
教育的目標(biāo)是什么？對于這個問題，陶行知給出了自己的答案：“教育的目的在于培養(yǎng)：誠信、正義、勇氣、創(chuàng)新、責(zé)任等五大價值觀?！彼J(rèn)為，這五大價值觀是人類社會生存和發(fā)展的基石，是人的最高追求。然而，目前的教育體系往往強(qiáng)調(diào)應(yīng)試技巧和知識量的增加，忽略了學(xué)生的品德修養(yǎng)。因此，我們應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的實(shí)際需要，為他們提供更加完備的教育，讓他們能夠適應(yīng)社會的發(fā)展和變革。
二、教育的方法。
陶行知認(rèn)為，教育的方法應(yīng)該以“以人為本”為核心，即要將學(xué)生放在教育的中心，讓其成為學(xué)習(xí)的主體。具體來說，是要通過啟發(fā)式教育，使學(xué)生學(xué)會自由思考和自我發(fā)現(xiàn)。這種方法實(shí)際上就是一種“引導(dǎo)式”教育。教師不能只是單純的傳授知識和技能，而是應(yīng)該為學(xué)生提供一個自我學(xué)習(xí)的環(huán)境，讓學(xué)生能夠自主探究和學(xué)習(xí)。而要實(shí)現(xiàn)這種方法，就需要教師具備一定的教育理論和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和實(shí)踐能力。
三、家庭教育。
陶行知認(rèn)為，家庭教育是教育的基礎(chǔ)，家庭教育是否成功直接關(guān)系到兒童的性格、思想、行為、品行等方面的培養(yǎng)。而在當(dāng)今中國，教育資源已經(jīng)越來越多地向城市集中，讓農(nóng)村家庭和城市家庭之間的差距越來越大。陶行知建議，要注重農(nóng)村教育和家庭教育，加大城鄉(xiāng)教育資源平衡力度，加強(qiáng)農(nóng)村教師隊(duì)伍建設(shè)，使鄉(xiāng)村教育取得更好的發(fā)展。
四、學(xué)校教育。
學(xué)校教育是實(shí)施基本教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。陶行知對于學(xué)校教育有著深刻而具體的看法：
1.教育內(nèi)容應(yīng)更加豐富多樣。學(xué)生不僅需要知識，還需要鍛煉自己的思維、情感和創(chuàng)造精神。
2.教育方法應(yīng)更加注重學(xué)生的自主性和獨(dú)立思考能力。教師應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識和解決問題的能力。
3.教育評價應(yīng)更加關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。要側(cè)重于學(xué)生的素質(zhì)教育和團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)，讓學(xué)生全面發(fā)展。
五、教育改革。
目前，中國教育正在經(jīng)歷著深刻的變革時期。教育改革是一個復(fù)雜而艱巨的過程，有一些問題需要引起我們的重視和思考。
1.應(yīng)該改變應(yīng)試教育的局面，減輕學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，給予學(xué)生更多的自由發(fā)展和有益探究。
2.要調(diào)整教育內(nèi)容和方法，促進(jìn)教育和人才培養(yǎng)的國際化和實(shí)踐化。
3.要加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，吸引更多的人才為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
綜上所述，陶行知對于中國教育的建議和改革思路，都對于我們今天的教育事業(yè)具有很強(qiáng)的啟示和借鑒價值。我們應(yīng)該深入思考，探索符合中國國情和時代要求的教育發(fā)展路線，堅(jiān)持立德樹人的方針，創(chuàng)造出更加美好、更加健康和更加有人情味的教育環(huán)境。
談中國詩心得篇六
近年來，中國的舞臺上，一個名詞幾乎成為了代表國家未來的信仰，那就是中國夢。在這樣一個崇尚夢想，尊重勞動者的社會環(huán)境下，我們勞動者的身心受益匪淺。個人認(rèn)為，一個真正的中國夢必須包含對勞動者權(quán)益的保障和尊重，只有得到這樣的保障和尊重，中國夢才能夠成為人民的夢，也只有這樣，勞動者們才會為實(shí)現(xiàn)中國夢努力奮斗。在這篇文章中，我將從勞動者的角度，探討中國夢所帶來的感悟和體會。
第一段：堅(jiān)定自信，迎難而上。
中國夢給每個人塑造了遠(yuǎn)大的理想和追求，也給我們勞動者們注入了無限的力量和信心。在實(shí)現(xiàn)夢想的道路上，不可避免地會遭遇各種各樣的困難，要想取得成功，我們必須堅(jiān)定自信，勇往直前。比如，在身處工作崗位上時，有時候遇到困難或挫折會讓我們感到迷茫和無助，但更多的時候，我們知道堅(jiān)定自信是面對困難的最好辦法。只有堅(jiān)定自信、迎難而上，才能讓我們在激烈的市場競爭中脫穎而出，實(shí)現(xiàn)自己的事業(yè)和價值。
第二段：尊重勞動，追求卓越。
在中國夢的理念下，我們要尊重勞動，追求卓越。每個人都有自己的天賦和夢想，而勞動是化夢想為現(xiàn)實(shí)的過程。作為一名略帶夢想的勞動者，我覺得，尊重勞動的意義深不可測，更重要的是，我們必須用進(jìn)一步完善的制度和保障體系，真正地保障每一名勞動者的這種權(quán)利。只有這樣，才能更好地調(diào)動每個人的積極性和創(chuàng)造力，從而實(shí)現(xiàn)個人價值和國家發(fā)展。
第三段：追求平等，實(shí)現(xiàn)公正。
實(shí)現(xiàn)中國夢也就意味著實(shí)現(xiàn)國家和社會的發(fā)展，這就需要我們追求平等，實(shí)現(xiàn)公正。當(dāng)我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中國夢奮斗的時候，必須保持一個公正的心態(tài)，尊重每個人的權(quán)益和勞動價值，讓每個人都能享受平等的社會保障和福利。一個平等和公正的社會才是夢想最初的源頭，更是夢想的滋養(yǎng)底色。只有讓每個人都能夠享受到平等和公正，中國夢才能真正地實(shí)現(xiàn)。
第四段：團(tuán)結(jié)合作，共創(chuàng)未來。
在中國夢的構(gòu)建過程中，我們勞動者更應(yīng)該團(tuán)結(jié)合作，共創(chuàng)未來。團(tuán)結(jié)合作，不僅可以分享彼此的成果和經(jīng)驗(yàn)，還能夠增強(qiáng)各個部門和崗位之間的聯(lián)系，推動全社會協(xié)同發(fā)展。共創(chuàng)未來同樣是我們的夢想，不同部門、不同單位的合作交流也能夠推動夢想的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)我們更多地關(guān)注企業(yè)文化營造、員工意見建設(shè)、溝通雙方和諧等問題的時候，我們就會更好地實(shí)現(xiàn)這個共創(chuàng)的夢想。
第五段：責(zé)任擔(dān)當(dāng)，推動發(fā)展。
最后，中國夢的實(shí)現(xiàn)還需要我們勞動者承擔(dān)起責(zé)任，推動社會發(fā)展。任何一個理想和愿望都需要實(shí)現(xiàn)它的人去付出相應(yīng)的努力。而作為勞動者，我們更應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)夢想，推動社會的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，踐行擔(dān)當(dāng)。無論是從事哪個行業(yè)，都要對自己的工作充滿熱情，認(rèn)真對待每一個任務(wù)，以自己的實(shí)際行動為公司和社會做貢獻(xiàn)，為中國的夢想貢獻(xiàn)力量。
總之，中國夢已經(jīng)成為一個共同的意識形態(tài)，使我們的社會更加向前邁進(jìn)。勞動者們對中國夢的持續(xù)關(guān)注和實(shí)踐，是推動夢想不斷落地的重要力量。在我們進(jìn)一步探索和實(shí)踐的過程中，將能夠真正的領(lǐng)悟到中國夢的意義，體會中國夢帶給我們的無窮力量，為中國夢的實(shí)現(xiàn)作出自己的努力。
談中國詩心得篇七
中國夢是習(xí)近平總書記首次提出的愿景，它代表著中華民族偉大復(fù)興的夢想。我相信，只要我們每個人都為中國夢貢獻(xiàn)自己的力量，我們一定能夠?qū)崿F(xiàn)這個偉大的目標(biāo)。在實(shí)踐中國夢的過程中，我深刻地體會到了幾個方面的感受。
首先，我認(rèn)為中國夢是一個集體夢想。實(shí)現(xiàn)中國夢需要每個人的共同努力和奉獻(xiàn)精神。我們要鼓勵人們樹立正確的價值觀和世界觀，增強(qiáng)社會責(zé)任感和愛國意識。只有所有人團(tuán)結(jié)一致，才能為中國夢添磚加瓦。近年來，我國取得了巨大的成就，這離不開每個人的努力和奉獻(xiàn)，這讓我深深地感受到了團(tuán)結(jié)合作的力量。
其次，實(shí)現(xiàn)中國夢需要教育和培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。習(xí)近平總書記在提出中國夢的同時也強(qiáng)調(diào)了提高國民素質(zhì)的重要性。我相信，只有通過優(yōu)質(zhì)教育培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和社會的和諧穩(wěn)定。作為普通人，我深刻地認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要性，每天都在不斷地充實(shí)自己的知識儲備，為將來的事業(yè)發(fā)展做好準(zhǔn)備。
此外，中國夢也需要我們培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)意識。習(xí)近平總書記在多個場合都提到了創(chuàng)新的重要性。我認(rèn)為，只有通過不斷地創(chuàng)新和實(shí)踐，我們才能夠在激烈的市場競爭中立于不敗之地。作為年輕人，我時刻保持著對新事物的好奇心和探索精神，不斷地追求新的知識和技能。同時，我也積極參與創(chuàng)業(yè)活動，希望為實(shí)現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。
然而，實(shí)現(xiàn)中國夢并不僅僅是個人的夢想，也需要我們關(guān)注社會的公平正義。習(xí)近平總書記在提出中國夢的同時也強(qiáng)調(diào)了社會主義核心價值觀的重要性。社會的公平正義是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要方面。為了實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，我們還需要不斷地完善社會制度，加強(qiáng)法律的實(shí)施，為每個人提供公平的機(jī)會和環(huán)境。作為一個年輕人，我會積極關(guān)注社會問題，參與公益活動，為貧困地區(qū)的孩子提供幫助，為社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
最后，實(shí)現(xiàn)中國夢還需要我們保持積極樂觀的心態(tài)。中國夢是一個偉大的夢想，但實(shí)現(xiàn)夢想的道路并不平坦。在實(shí)踐中國夢的過程中，我們可能會遇到困難和挫折。但是，只要我們堅(jiān)持自己的夢想，不斷地努力和奮斗，我們一定能夠克服困難，取得成功。作為年輕人，我時刻保持著對未來的希望和向往，堅(jiān)信未來的中國會變得更加美好。
總的來說，實(shí)踐中國夢對每個人來說都是一次寶貴的歷練。通過參與實(shí)踐，我們更加深刻地認(rèn)識到中國夢的重要性，堅(jiān)定地相信我們一定能夠?qū)崿F(xiàn)這個偉大的目標(biāo)。我愿意為實(shí)現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)自己的力量，為中華民族偉大復(fù)興的夢想而奮斗。相信只要我們團(tuán)結(jié)一致，共同努力，中國夢一定會成為現(xiàn)實(shí)。
談中國詩心得篇八
中國精神是一個復(fù)雜而深刻的概念，在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位。通過閱讀有關(guān)中國精神的文獻(xiàn)和著作，我進(jìn)一步認(rèn)識到了中國精神的內(nèi)涵和價值。在這篇文章中，我將分享我關(guān)于中國精神的閱讀心得體會。首先，中國精神強(qiáng)調(diào)的是家庭和社會的價值觀念；其次，中國精神弘揚(yáng)的是勤勞、堅(jiān)韌和奉獻(xiàn)的精神；接下來，中國精神追求的是和諧統(tǒng)一；最后，中國精神以傳承為基石，注重弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。通過對這些方面的理解，我更加深入地認(rèn)識到了中國精神對社會和個人的重要性和影響。
首先，中國精神強(qiáng)調(diào)的是家庭和社會的價值觀念。中國是一個注重家庭和社會關(guān)系的國家。在中國文化中，尊重長輩、孝敬父母是傳統(tǒng)的美德。在我國的傳統(tǒng)價值觀中，家庭被認(rèn)為是一個重要的支撐和依靠，是一個人們可以找到安全感和歸屬感的地方。由此可見，中國精神在家庭和社會的價值觀念上注重人與人之間的依賴、關(guān)愛和互助。
其次，中國精神弘揚(yáng)的是勤勞、堅(jiān)韌和奉獻(xiàn)的精神。在中國的傳統(tǒng)文化中，有很多著名的勤勞、堅(jiān)韌和奉獻(xiàn)的故事。例如，《紅樓夢》中的賈母就是一個體現(xiàn)了中國精神的典型人物，她待人親切，孝敬父母，她的慈善事業(yè)也是無數(shù)人稱道的。這種精神指導(dǎo)著個人堅(jiān)持不懈地追求自我價值實(shí)現(xiàn)，為家庭和社會的發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。
接下來，中國精神追求的是和諧統(tǒng)一。在中國傳統(tǒng)文化中，和諧的思想是一個重要的主題。中國精神倡導(dǎo)人與人之間的和睦相處，以及人與自然之間的和諧關(guān)系。中國哲學(xué)中的“中庸”思想就強(qiáng)調(diào)了一切事物的中立性和合適性。與之相應(yīng)的是中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”精神，即以仁愛之心順應(yīng)天地之道，與人為善，與自然共生。這種和諧統(tǒng)一的追求可以促進(jìn)社會的穩(wěn)定和個體的幸福感。
最后，中國精神以傳承為基石，注重弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。中國精神的形成與中華傳統(tǒng)文化的影響是密不可分的。中國的五千年文化傳統(tǒng)給了中國人民深深的文化底蘊(yùn)和自豪感。中國精神強(qiáng)調(diào)了對傳統(tǒng)價值觀的尊重和倡導(dǎo)。傳承中華文化，保持文化的連續(xù)性和獨(dú)特性是中國精神的一種表現(xiàn)形式。中國人通過傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化，使中國精神在今天的社會中煥發(fā)出新的活力。
總之，通過閱讀與中國精神相關(guān)的文獻(xiàn)和著作，我深刻認(rèn)識到了中國精神的內(nèi)涵和價值。中國精神體現(xiàn)在家庭和社會的價值觀念、勤勞、堅(jiān)韌和奉獻(xiàn)的精神、和諧統(tǒng)一以及中華傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)等方面。中國精神的價值在于它潛移默化地影響著我們的行為和思考方式。作為一位中國人，我為自己有機(jī)會去了解和認(rèn)同這種精神而感到自豪，我相信這種精神將繼續(xù)激勵我們前進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)共同的夢想而努力奮斗。
談中國詩心得篇九
中國，一個擁有悠久歷史與豐富文化的國家，曾經(jīng)的繁榮與輝煌，使人感嘆不已。在我來到中國的這段時間里，我不禁對這個神奇的東方國度產(chǎn)生了許多感慨與思考。下面我將從中國的歷史文化、人民風(fēng)貌、社會發(fā)展、自然景觀和對未來的展望等五個方面，談?wù)勎业闹袊牡皿w會。
首先是中國的歷史文化。中國是一個有著五千年歷史的古老國家，這里有著豐富的歷史文化遺產(chǎn)。我曾參觀了長城、故宮、兵馬俑等許多具有標(biāo)志性的建筑和遺址，深刻感受到中國人民對歷史的重視和對傳統(tǒng)文化的傳承。中國的傳統(tǒng)文化包括禮儀、文學(xué)、藝術(shù)等方面，它們的獨(dú)特之處在于以中庸之道為核心思想，強(qiáng)調(diào)和諧、合作與共同發(fā)展。這對我來說是一個重要的啟示，傳統(tǒng)文化不僅僅是過去的遺物，它們蘊(yùn)含著智慧，對于現(xiàn)代社會的發(fā)展與未來之路具有重要的指導(dǎo)作用。
其次是中國人民風(fēng)貌。中國是一個多民族大國，擁有各種不同的民族與文化。我發(fā)現(xiàn)中國人民對待外國人友善熱情，他們樂于分享自己的文化和經(jīng)驗(yàn)。與中國人民交流時，我感受到他們的勤勞、善良和深厚的情感。中國人民的團(tuán)結(jié)與互助精神，正是中國發(fā)展迅猛的原動力之一。與此同時，我也了解到中國人民的奮斗精神和對教育的重視。許多青年人不僅有強(qiáng)烈的求知欲望，還具備了極強(qiáng)的適應(yīng)力和創(chuàng)新能力。這讓我深感中國的未來充滿了無限的希望。
再次是中國的社會發(fā)展。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展順利，讓其他國家不得不刮目相看。中國以人民為中心，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的理念，推動了經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)步與改革開放。中國政府為了發(fā)展，不僅提出了一系列的政策和計(jì)劃，還注重環(huán)境保護(hù)和資源的合理利用。例如，中國推行的“綠水青山就是金山銀山”的理念，在很大程度上提高了人民的生活質(zhì)量和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。我想，中國的措施和實(shí)踐，對全球的發(fā)展與環(huán)境保護(hù)具有積極的示范與影響。
此外，中國的自然景觀也給我留下深刻印象。中國擁有廣袤的土地和豐富的自然資源，山川河流之美令人嘆為觀止。我曾去過張家界、黃山、西湖等著名的風(fēng)景名勝區(qū)，被這些自然景觀所震撼。中國的自然風(fēng)光多樣豐富，從雄偉的高山到古老的水鎮(zhèn)，每一個地方都有著中國獨(dú)特的魅力。這些美麗的地方也成為了我與中國朋友交流的話題，更加深了我們之間的友誼。
最后是對未來的展望。中國經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，已經(jīng)成為世界上最重要的國家之一。然而，要想實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中國仍然需要面對許多挑戰(zhàn)和困難。人口老齡化、環(huán)境保護(hù)、科技創(chuàng)新等問題仍然擺在中國發(fā)展面前。然而，我相信中國人民有著勇氣和智慧，可以克服困難、抓住機(jī)遇，繼續(xù)推動中國的發(fā)展與繁榮。我為能夠親眼見證中國的崛起感到無比自豪，并衷心希望中國能夠在未來取得更加輝煌的成就。
總的來說，我的中國心得體會是，中國擁有豐富的歷史文化、友善熱情的人民風(fēng)貌、經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展、多樣美麗的自然景觀以及對未來充滿希望的展望。在我這段時間的親身體驗(yàn)中，這些都給我留下了深刻的印象。我相信，在中國的不斷努力下，這個神奇的東方國家會變得更加繁榮和美好。同時，我也希望我能為中國的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的一份力量。
談中國詩心得篇十
中國夢已經(jīng)成為了當(dāng)下一個熱議的話題，無論是政府還是民眾都在嘗試實(shí)現(xiàn)這個共同的理想。對于每個人來說，中國夢或許有著不同的定義，但是對于我個人的理解是：實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民幸福的理想。在這篇文章中，我將分享我對中國夢的心得和體會。
一、實(shí)現(xiàn)中國夢需要國家與個人的共同努力。
中國夢是一個宏大的愿景，它需要全體中華兒女齊心協(xié)力、付出努力，才能真正變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。而這種努力，不僅是國家的發(fā)展與進(jìn)步，更體現(xiàn)在國民日常生活中。因此，我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中國夢并不僅僅是國家高層的事，更是一個個普通人的目標(biāo)。
二、實(shí)現(xiàn)中國夢需要不斷創(chuàng)新，勇于面對挑戰(zhàn)。
不斷創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)中國夢的關(guān)鍵。中國作為一個發(fā)展快速的大國，戰(zhàn)勝了一個又一個的難關(guān)，憑借的是中華民族勇往直前的精神和不怕困難的奮斗力量。在未來，面對新的挑戰(zhàn)，我們更需要不斷地創(chuàng)新，勇于應(yīng)對。所以，創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)中國夢的必要條件。
三、實(shí)現(xiàn)中國夢需要教育的支持。
教育是實(shí)現(xiàn)中國夢的基礎(chǔ)。唯有教育實(shí)現(xiàn)了國民素質(zhì)的全面提高，才能夠更好的保障民族的未來。因此，教育方針要緊扣“中國夢”的實(shí)現(xiàn)，讓每一位國民更為努力的向著“中國夢”的實(shí)現(xiàn)而前進(jìn)。
四、實(shí)現(xiàn)中國夢需要價值觀的轉(zhuǎn)變。
我們都知道，中國夢是一個群體、一個民族的夢想。但是，作為一個社會體系的成員，我們也需要改變自己所秉持的價值觀。現(xiàn)代社會中，許多人都在追求個人利益。如果所有人都只關(guān)注自己，就無法實(shí)現(xiàn)中國夢。因此，我們需要將個人利益置于國家、社會利益之上，并以勇氣和自信的態(tài)度，為“中國夢”追逐而奮斗著。
五、實(shí)現(xiàn)中國夢需要永遠(yuǎn)懷抱夢想。
“中國夢”其實(shí)是一個長遠(yuǎn)而漫長的過程，要實(shí)現(xiàn)它必須要有長遠(yuǎn)的目標(biāo)，必須一步一步地走。然而，在這個過程中，我們要有永遠(yuǎn)懷抱夢想的態(tài)度，把夢想作為我們前進(jìn)的動力，不忘初心，堅(jiān)定不移地追隨著心中的中國夢去不斷地奮斗。
總之，“中國夢”的實(shí)現(xiàn)是一個漫長而美好的過程，這個過程中需要國家機(jī)構(gòu)和公民，還需要我們每個人一起來為它付出努力。如果我們每個人都能夠站起來、行動起來，相信我們可以一起為實(shí)現(xiàn)“中國夢”貢獻(xiàn)自己的一份力量，并見證“中國夢”的實(shí)現(xiàn)。
談中國詩心得篇十一
中國，這個古老而神奇的東方國度，是一個具有悠久歷史和獨(dú)特文化的國家。對我來說，來中國已經(jīng)有一年了，我對中國的了解越來越深入。在這一年的時間里，我陶醉在中國的美景和美食中，深感中國人民的熱情和友善，也深刻體會到中國的發(fā)展速度和潛力。在中國的生活經(jīng)歷讓我受益匪淺，讓我對這個國家有了更深的理解和認(rèn)識。
在中國生活的第一印象就是中國的美食。中國菜肴的豐富多樣讓我大開眼界。無論是麻辣火鍋的刺激口感，還是精美點(diǎn)心的細(xì)膩味道，我都能夠從中品味到中國人對食物的追求和熱愛。此外，中國的茶文化也給了我很大的吸引力。每天喝上一杯清香的綠茶，不僅能夠提神醒腦，還能夠享受夏日的清涼，在茶香中舒緩壓力。通過品味中國美食，我更加理解中國人民對美食的追求，也更加深入了解到中國的飲食文化。
除了美食，中國的自然風(fēng)光也令我印象深刻。中國的山水之美令我陶醉其中。從江南的水鄉(xiāng)到西南的高山，每一個地方都有其獨(dú)特的自然風(fēng)貌。我曾去過黃山，那里的奇峰怪石讓人驚嘆，還去過九寨溝，那里的瑰麗景色仿佛來自童話世界。而在長城上俯瞰著無垠的壯麗景色，我深深感受到中國的壯麗和浩渺。這些自然美景讓我思考人與自然的關(guān)系，讓我明白人類應(yīng)該保護(hù)和珍視大自然，與之和諧共生。
在中國生活的這段時間里，我深刻感受到中國人民的熱情和友善。無論是在市場上的交易還是在陌生城市的尋找方向，我總能感受到中國人民對陌生人的關(guān)心和幫助。每次我遇到困難，總有人主動伸出援手，讓我感到溫暖和感激。這種友好和熱情讓我對中國人民產(chǎn)生了深深的敬意，也更加理解了中華民族對友情和團(tuán)結(jié)的重視。我相信，在這樣友好的氛圍中，中國人民將能夠?qū)崿F(xiàn)更加美好的未來。
最后，我對中國的發(fā)展速度和潛力有了更深的認(rèn)識。中國以其巨大的市場和龐大的人口儲備，成為世界經(jīng)濟(jì)的重要發(fā)展引擎。我目睹了中國的高樓林立、城市繁榮的景象，感受到了中國經(jīng)濟(jì)和科技的迅猛發(fā)展。中國的高鐵、互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)等領(lǐng)域的創(chuàng)新取得了舉世矚目的成就。這讓我深深體會到，中國不僅具有悠久的文化底蘊(yùn)，還有著巨大的發(fā)展?jié)摿?。中國的崛起將為世界帶來更多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。
總結(jié)起來，來中國的這一年里，我在美食、自然風(fēng)光、人民友善和發(fā)展速度等方面有了深入的體會和認(rèn)識。中國給我留下了美好而難以忘懷的記憶，也讓我對這個國家充滿了敬意和期待。我相信，中國這個古老而神奇的東方國度，在未來一定會繼續(xù)以自己的方式為世界作出更大的貢獻(xiàn)。
談中國詩心得篇十二
中國詩歌源遠(yuǎn)流長，具有深厚的文化積淀，各種不同的風(fēng)格和形式使其成為獨(dú)具特色的文學(xué)體裁。作為一位對中國古代詩詞情有獨(dú)鐘的愛好者，我不禁沉浸其中，對中國詩歌有著自己獨(dú)特的理解和體會。在我不斷的閱讀和研究中，我發(fā)現(xiàn)中國詩歌的獨(dú)特之處，在于其充滿意境、活靈活現(xiàn)、富有象征意義的特點(diǎn)。下面，我將通過五段式的文章結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步闡述對中國詩心得體會的一些觀點(diǎn)。
首先，中國詩歌之所以引人入勝，在于其充滿意境的特點(diǎn)。與西方詩歌相比，中國詩歌往往更注重營造一種意境和氛圍。作者用字行詞間透露出的情感往往能夠勾起讀者內(nèi)心深處的共鳴。例如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑似地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”這幾句簡短的詩句無法完整表達(dá)出作者的思鄉(xiāng)之情，但卻抓住了讀者內(nèi)心最柔軟的一根弦，勾勒出一片寂靜而略帶人生哲理的畫面。
其次，中國詩歌的活靈活現(xiàn)使其更容易讓人沉浸其中。中國古代詩人擅長運(yùn)用意象和比喻手法，將抽象的概念化為形象化的表達(dá)，使作品更加生動有趣。例如王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！边@幾句詩令人仿佛置身登高遠(yuǎn)望之中，追隨詩人的目光，俯瞰山河壯麗，感受人生壯闊。詩人通過短短幾句詩句，勾勒出一幅宏偉壯麗的畫卷，使讀者不禁沉醉其中。
此外，中國詩歌又富有豐富的象征意義，這是中國詩歌的獨(dú)特之處。中國古代詩人常常運(yùn)用象征手法，通過寥寥數(shù)詞表達(dá)出千言萬語。例如杜牧的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》：“四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉?！边@幾句詩描繪了一幅秋夜中籬門前的景象，字里行間卻透露出動人心魄的意蘊(yùn)。筆者靜心品味，仿佛感受到了孤城的凄涼與閉塞，那種帶有無盡寂寞和落寞的氣息油然而生。
除此之外，中國詩歌還常常融入哲學(xué)思想和人生感悟，使其成為一種精神的寄托和思考。詩人們通過對自然、人生、愛情等主題的描寫，傳達(dá)出對人生意義的思考和感悟。例如杜甫的《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”這幾句詩通過描繪自然景觀，抒發(fā)了對人生飄搖不定、充滿無常的思考和感嘆。讀到這樣的詩句，我常常會陷入深深的思考之中，嘗試去理解詩人的感悟，感慨萬分。
最后，中國詩歌以其獨(dú)特的韻律和韻腳為人所稱道。與西方詩歌常常以押韻為主要特點(diǎn)不同，中國詩歌更加注重聲韻的配合和諧。詩人們巧妙地運(yùn)用平仄、律合、押韻等手法，使詩歌的語言更加流暢而韻律感強(qiáng)烈，讀起來更具有魅力。這也進(jìn)一步增強(qiáng)了中國詩歌的品味和魅力，使人久久不能忘懷。
總之，中國詩歌以其充滿意境、活靈活現(xiàn)、富有象征意義的特點(diǎn)，吸引了世界各地的人們。在我不斷閱讀和研究中國詩歌的過程中，我深深地感受到了其獨(dú)特的魅力和意義。中國詩歌不僅是一種文學(xué)藝術(shù)形式，更是一種精神的寄托和思考。希望未來能有更多的人關(guān)注中國詩歌，品味其中的意境和美感。
談中國詩心得篇十三
錢鐘書先生在觀察中西文化事物時，總是表現(xiàn)出一種清醒的頭腦和一種深刻的洞察力。他不拒絕任何一種理論學(xué)說，也不盲從任何一個權(quán)威。他畢生致力于確定中國文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)宮殿中的適當(dāng)位置，從而促使中國文學(xué)藝術(shù)走向世界，加入到世界文學(xué)藝術(shù)的總的格局中去。為此，他既深刻地闡發(fā)了中國文化精神的深厚意蘊(yùn)和獨(dú)特價值，也恰切地指出了其歷史局限性和地域局限性。他既批評中國人由于某些幻覺而對本土文化的妄自尊大，又毫不留情地橫掃了西方人由于無知而以歐美文化為中心的偏見。錢著對于推進(jìn)中外文化的交流，對于使中國人了解西方的學(xué)術(shù)，使西方人了解中國的文化，起了很好的作用。本文就是這樣的作品。本文發(fā)表于1945年12月，收入《錢鐘書散文》（浙江文藝出版社1997年版）。原稿為英文，是他1945年12月6日在上海對美國人的演講，后節(jié)譯為中文。
二.補(bǔ)充資料：
1.聯(lián)系課文，比較曹操的《觀滄?！泛推障＝鸬摹吨麓蠛！?，寫一篇一二百字的短文，評說它們在內(nèi)內(nèi)容和形式上的異同。
同：都是作者內(nèi)心情感的自然流露，《觀滄?！穼憸婧５膹V闊浩大，顯出一種奇麗之狀，也反映出作者寬闊、雄壯的情懷，我們能從實(shí)景的描繪中感受到詩人非凡的心胸氣魄?！吨麓蠛！肥且磺鷮Υ蠛５那f嚴(yán)頌歌，是對人生命運(yùn)的深沉感嘆，也是對自由的熱情禮贊。
異：《觀滄海》體現(xiàn)了中國詩講求篇幅短小的特點(diǎn)，“是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)”，但在簡短的篇幅中包容著深遠(yuǎn)的意味。相比而言，《致大?！菲^長，抒情充分。《觀滄?！敷w現(xiàn)了中國詩富于暗示性的特點(diǎn)，在字面以外，“字面”不過起到誘發(fā)和影射作用，詩句的可涵詠價值大。如“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”四句，詩人以豐富的想象力寫出了觀海時的感受。吞吐宇宙的大海，是詩人博大胸襟的象征。《致大?！穭t體現(xiàn)了外國詩直抒胸臆的特點(diǎn)。如“我多么熱愛你的回音，/熱愛你陰沉的聲調(diào)，你的深淵的音響，/還有那黃昏時分的寂靜，/和那反復(fù)無常的激情！”往往是中國古典詩歌極力避免的。
附：《觀滄?！窎|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。
鑒賞：建安十二年，曹操遠(yuǎn)征烏桓，大獲全勝，基本上平定了中國北部。這首詩是曹操在行軍途中經(jīng)過碣石山時所作，寫滄海的廣闊浩大，顯出一種奇麗之狀，也反映出作者寬闊、雄壯的情懷，是我國寫景詩中最早的名作。開頭兩句，敘寫游覽的地點(diǎn)，一個“觀”字統(tǒng)領(lǐng)全篇，以下寫觀海所見景物。從“水何澹澹”到“洪波涌起”寫詩人觀海所見。一個“何”字寫出了游客驚嘆的神情；忽然一陣秋風(fēng)吹來，掀起連天巨浪，其聲勢更是令人驚心動魄?！叭赵轮校舫銎渲?；星漢燦爛，若出其里”四句，互文見義，是詩人以豐富的想象力寫出了觀海時的感受。這吞吐宇宙的大海，不正是詩人博大胸襟的象征嗎？最后兩句是合樂時加上去的，與詩的正文沒有關(guān)系，但有加強(qiáng)表達(dá)感情的效果。這首詩的重要特點(diǎn)是借寫景來透露感情。全詩寫景，沒有一句是直抒胸臆的，但我們能從實(shí)景的描繪中感受到詩人非凡的心胸氣魄。
《致大海》再見吧，自由奔放的大海！這是你最后一次在我的眼前，翻滾著蔚藍(lán)色的波浪，和閃耀著嬌美的容光。
好象是朋友憂郁的怨訴，好象是他在臨別時的呼喚，我最后一次在傾聽，你悲哀的喧響，你召喚的喧響。
你是我心靈的愿望之所在呀！我時常沿著你的岸旁，一個人靜悄悄地，茫然地徘徊，還因?yàn)槟莻€隱秘地愿望而苦惱心傷！
我多么熱愛你的回音，熱愛你陰沉的聲調(diào)，你的深淵的音響，還有那黃昏時分的寂靜，和那反復(fù)無常的激情！
漁夫們的溫順的風(fēng)帆，靠了你的任性的保護(hù)，在波濤之間勇敢地飛航；但當(dāng)你洶涌起來而無法控制時，大群地船只就會覆亡。
我曾想永遠(yuǎn)地離開，你這寂寞和靜止不動地海岸，懷著狂歡之情祝賀你，并任我的詩歌順著你的波濤奔向遠(yuǎn)方，但是我卻未能如愿以償！
有什么好憐惜呢？現(xiàn)在哪兒，才是我要奔向的無憂無綠慮的路徑？在你的荒漠之中，有一樣?xùn)|西，它曾使我的心靈為之震驚。
那是一處峭巖，一座光榮的墳?zāi)埂谀莾?，沉浸在寒冷的睡夢中的，是一些威?yán)的回憶；拿破侖就在那兒消亡。在那兒，他長眠在苦難之中。而緊跟他之后，正像風(fēng)暴的喧響一樣，另一個天才，又飛離我們而去，他是我們思想上的另一個君主。
為自由之神所悲泣著的歌者消失了，他把自己的桂冠留在世上。陰惡的天氣喧騰起來吧，激蕩起來吧：哦，大海呀，是他曾經(jīng)將你歌唱。
你的形象反映在他的身上，他是用你的精神塑造成長：正像你一樣，他威嚴(yán)、深遠(yuǎn)而深沉，他像你一樣，什么都不能使他屈服投降。
世界空虛了，大海洋呀，你現(xiàn)在要吧我?guī)У绞裁吹胤剑咳藗兊拿\(yùn)到處都是一樣：凡是有著幸福的地方，那兒早就有人在守衛(wèi)：或許是開明的賢者，或許是暴虐的君王。
哦，再見吧，大海！我永不會忘記你莊嚴(yán)的容光，我將長久地，長久地傾聽你在黃昏時分地轟響。
我整個心靈充滿了你，我要把你地峭巖，你地海灣，你的閃光，你的陰影，還有絮語的波浪，帶進(jìn)森林，帶到那靜寂的荒漠之鄉(xiāng)。
鑒賞：《致大海》是一曲對大海的莊嚴(yán)頌歌，是對人生命運(yùn)的深沉感嘆，也是對自由的熱情禮贊。1824年寫于高加索，詩人第二次流放之前。普希金的激進(jìn)思想和他那嶄露頭角的聲望，引起了沙皇政府的不安。原想把他流放西伯利亞，由于他老師的說情，后讓他去南方當(dāng)差(其實(shí)是變相流放)。由于他性愛自由，不愿阿諛逢迎奧德薩總督，又被革職遣送回鄉(xiāng)(第二次流放)。南高加索優(yōu)美的自然景色，哥薩克的風(fēng)土人情，激發(fā)起詩人的浪漫主義詩情。尤其是那壯闊浩渺的大海，更使詩人流連忘返。臨別前夕，詩人登上高加索海邊的巖石，面對波濤洶涌的大海，想起自己坎坷的經(jīng)歷，想起人們到處忍受著同樣的命運(yùn)，想起葬身于大海的英雄……懷古傷今，思緒起伏，他的心像大海一樣深沉、激蕩，情不自禁地寫下了這首詩篇。詩人贊嘆大海的壯美：黃昏寂靜時，大海溫順、寧靜，閃耀著蔚藍(lán)的波濤和“嬌美的容光”，仿佛在“怨訴”著心頭的哀愁；波濤洶涌時，大海喧騰、激蕩、傲岸不羈，仿佛又在召喚著詩人沖破牢籠，奔向自由的遠(yuǎn)方……詩人熱愛大海：大海有廣闊的襟懷，驚人的威力，壯麗的景色。詩人也羨慕大海：大海的自由奔放，勾起了他失去自由的懊喪，在變相的流放中，他感到像“囚徒”一樣。詩人更依戀大海：大海使他緬懷起舉世震驚的英雄。顯赫一時的拿破侖只能在荒涼的海波上安息；普希金最欽佩的詩人拜倫，雖然天才卓絕，雄心勃勃，渡海遠(yuǎn)征，但終為他祖國所不容，客死于希臘。普希金空有抱負(fù)不得施展，拿破侖和拜倫的不幸結(jié)局自然增添了他前程渺茫、壯志難酬的悲哀。這正是詩人把大海說成“悲哀的喧響”“召喚的喧響”，是他“心靈的愿望之所在”的原因。這首詩氣勢豪放、意境雄渾、思想深沉，是詩人作品中廣為傳誦的名篇。
中國新詩是隨著“五四”新文化運(yùn)動，中國文學(xué)進(jìn)入了光輝的現(xiàn)代時期而形成的。從中國古典詩歌的歷史發(fā)展中來探討中國詩歌的民族傳統(tǒng)，就好像一道九曲黃河，永不停息地滾滾奔流著，它是既多曲又割不斷的一道長流。新的地理形勢促使黃河轉(zhuǎn)了彎，新的歷史條件推動“五四”以來詩歌的革新。如果循流溯源，那當(dāng)然還是“黃河之水天上來”，那當(dāng)然還是斷承和發(fā)展著殷周以至明清的詩歌傳統(tǒng)。只是自此而下，黃河便一瀉千里，“奔流到海不復(fù)回”；現(xiàn)代詩歌，已經(jīng)突破“民族的片面性和狹隘性”，而直接匯入“世界文學(xué)”的汪洋了。
人所共知，胡適是新詩最早的開拓者。從19xx年一19xx年就著手白話詩的試驗(yàn)，一開始就朝著打破舊詩詞最頑固的語言形式桎梏的方向沖擊。假如說，首創(chuàng)“詩體的大解放”的胡適和他的《嘗試集》，只可視為區(qū)分新舊詩的界碑；那么堪稱為新詩革命先行和紀(jì)念碑式的作品的，則歷史性地留給了稍后出現(xiàn)的郭沫若和他的《女神》。這就奠定了以創(chuàng)造為宗旨的新詩傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的新詩傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。中國新詩是帶著兩大胎記誕生的：“首先是在科學(xué)與民主以至社會主義的新思潮推動下，掃除了舊體詩詞唱濫了的那套封建士大夫的審美情趣，確立了富有現(xiàn)代社會色彩和生活情調(diào)的詩歌境界；其次是力圖摒棄僵死的文言詞語，而以口語入詩，作所謂白話詩，以利于反映現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)真情。從而走上了“詩體大解放”的道路，其主要成就便是自由詩的誕生，在音律形式上它自然也曾對外國詩歌有所借鑒，但主要都加以溶化，在中國現(xiàn)代口語基礎(chǔ)上提煉出詩的語言來，而形成為中國的自由體新詩。它是“五四”以來新詩運(yùn)動對于舊傳統(tǒng)的突破，屬于創(chuàng)造性的新發(fā)展。放在中國詩歌流變的長河中來看，如商周四言，楚漢騷賦，漢魏樂府，晉宋五言，隋唐律絕，宋詞，元明曲令，都是遞嬗升降，各自打著時代烙?。荒敲础拔逅摹币詠肀闶亲杂稍?。自由詩并不是不要韻律，而是“詩的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩的情堵的抑揚(yáng)頓挫上，即在詩情的程度上。”這是詩人戴望舒在《論詩零扎》中指出的。它如同行云流水，臨風(fēng)作態(tài)，隨物賦形，雖然變化莫測，但并非沒有理珞可尋。譏諷自由詩是“分行寫的散文”，無非是僵化了的審美偏見而已。
談中國詩心得篇十四
中國作為一個擁有悠久歷史和豐富文化的國家，一直以來都吸引著世界的目光。我有幸在過去幾年中深入了解中國，并有機(jī)會體驗(yàn)了中國的文化、人民和社會。在這篇文章中，我將分享我對中國的見解和體會。
首先，中國的歷史文化令我印象深刻。中國有著超過5000年的歷史，這使得中國成為世界上歷史最悠久的國家之一。在中國，我能夠親身體驗(yàn)到古老建筑、千年寺廟和神秘的古代傳統(tǒng)。每一次參觀文化遺址，我都能感受到中國人民對歷史的尊重和傳統(tǒng)的重視。在中國，人們尊崇古代的智慧和偉大的思想家，比如孔子和老子。這種對過去的敬仰讓我認(rèn)識到中國人民對自己文化的持續(xù)傳承和重視。
其次，中國的人民給我留下了深刻的印象。在我接觸到的中國人身上，我看到了他們的勤勞和善良。中國人民非常勤勞努力，他們努力工作并追求自己的理想。無論是在城市還是農(nóng)村，我都能看到中國人民辛勤的工作，追求更好生活的努力。這種努力讓我對中國人民的堅(jiān)韌精神和奮斗的決心充滿敬意。此外，中國人民對陌生人的熱情友好也使我印象深刻。無論我在中國的哪個城市旅行，我總是受到當(dāng)?shù)厝嗣竦臒崆榻哟涂畲?。這讓我感到中國是一個充滿友善和溫暖的國家。
第三，中國的社會發(fā)展給我留下了深刻的印象。中國是一個發(fā)展迅速的國家，經(jīng)濟(jì)實(shí)力在全球范圍內(nèi)得到了廣泛的認(rèn)可。中國政府實(shí)施的改革政策和社會發(fā)展計(jì)劃為數(shù)億人民脫貧提供了巨大的機(jī)會和希望。我在中國旅行的過程中，目睹了很多國家級的新基建項(xiàng)目，比如高鐵、橋梁和核電站。這使我深刻認(rèn)識到中國對于技術(shù)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的重視，以及中國的發(fā)展速度之快。這些經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的成就使我對中國的未來充滿信心。
然而，中國社會也面臨著一些挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的巨大壓力對環(huán)境和人民的健康產(chǎn)生了一定的影響。我注意到中國的城市污染問題和食品安全問題在國際上受到了廣泛關(guān)注。此外，中國社會的發(fā)展也導(dǎo)致了一些社會問題的出現(xiàn)，比如貧富差距和教育不公平。然而，我相信中國政府和中國人民具備解決這些問題的能力和智慧。中國政府已經(jīng)制定了一系列政策和措施來解決這些問題，例如推動綠色發(fā)展和推進(jìn)教育公平。我相信在未來的發(fā)展中，中國將會逐漸克服這些挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)全面的可持續(xù)發(fā)展。
總結(jié)起來，我對中國的心得體會是多方面的。中國的歷史文化、人民和社會發(fā)展都給我留下了深刻的印象。中國是一個重視歷史傳承和文化價值的國家，人民勤勞善良，社會正迅速發(fā)展。雖然中國也面臨一些挑戰(zhàn)，但我相信中國政府和中國人民有能力克服并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。作為一個外國人，我對中國充滿了敬意和贊賞，我相信中國的未來會更加美好。
談中國詩心得篇十五
中國詩，作為中國古代文化的瑰寶之一，源遠(yuǎn)流長，博大精深，對于我來說，它不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種心靈的寄托和表達(dá)。通過學(xué)習(xí)和欣賞中國詩，我深深感受到了詩的美麗和力量，它給我?guī)砹松钌畹母袆雍蛦⑹尽Ｏ旅嫖覍亩鄠€角度談一談我的中國詩心得體會。
首先，中國詩給人以美的享受。中國古代詩人通過精致的筆墨和婉約的語言，將大自然的美、人生的苦樂、情感的波瀾，轉(zhuǎn)化成了動人心魄的詩句。石濤的《潑墨山水圖》中，每一筆墨都仿佛在訴說著山水的柔美，讓人忍不住陶醉于其中。而李白的《靜夜思》，他的墨香獨(dú)特，用簡潔的語言令人們?nèi)ハ胂笠雇淼膶庫o與寂寥。這些詩句表達(dá)了詩人的感悟和情感，給人以美好的享受。
其次，中國詩給人以思考的空間。中國傳統(tǒng)詩歌注重意境的營造和意蘊(yùn)的抒發(fā)。讀者在欣賞詩歌時，需要通過聯(lián)想和想象，進(jìn)入詩人的內(nèi)心世界，去感受他們的情感和思考。例如，王之渙的《登鸛雀樓》中，作者通過描繪鸛雀樓的高聳和遼闊，表達(dá)了對國家命運(yùn)的思考和對自己事業(yè)的期望。讀者需要通過自己的思考，去理解詩中的深意。這種思考的過程，讓人得以從不同的角度去思考和體驗(yàn)。
第三，中國詩弘揚(yáng)了傳統(tǒng)美學(xué)觀念。中國古人注重對人生的獨(dú)特見解和思考，這也反映在詩歌中。例如，杜甫的《登高》描繪了大唐盛世的輝煌與人民的苦難，表達(dá)了作者對國家命運(yùn)的憂慮和對人民疾苦的關(guān)切。他用詩歌表達(dá)了自己的思考和對社會不公的憤怒。中國詩以其獨(dú)特的審美觀和思想深度，為人們帶來了美的享受，同時也喚醒了人們對社會問題的思考和關(guān)注。
第四，中國詩是文化和情感的傳承。詩歌是文化的精髓之一，通過詩歌作品，文化可以傳承和延續(xù)。中國古代的許多詩歌作品都融入了中華傳統(tǒng)文化的精髓，如禮儀、音樂、哲學(xué)等。同時，詩歌也是情感的抒發(fā)。文人墨客們通過詩歌表達(dá)了對家國的思念、對愛情的渴望等情感，讓讀者能夠感同身受，產(chǎn)生共鳴。中國詩是一種文化的傳承和情感的表達(dá)，讓文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)，同時也是人們感受情感和共鳴的一種方式。
最后，中國詩給予了我深刻的啟示。通過學(xué)習(xí)中國詩，我明白了詩歌是一種情感的表達(dá)，也是一種思考的方式。詩歌可以通過優(yōu)美的語言和方式，給人以美的享受和思考的空間。詩歌作為一種文化的載體，也能傳承和延續(xù)文化的精髓。同時，人們也能通過詩歌感受到他人的情感和思考，產(chǎn)生共鳴。因此，我深深感到學(xué)習(xí)和欣賞中國詩對于培養(yǎng)情感和思考的能力，以及傳承和發(fā)揚(yáng)文化的意義。
總之，中國詩在我心中占據(jù)著重要的地位。它美麗的詩句給我?guī)砹嗣赖南硎?，深思的空間讓我有了思考和思索的機(jī)會，傳承的文化讓我感受到了更多的歷史和傳統(tǒng)，情感的表達(dá)讓我有了共鳴和感受的機(jī)會，而詩歌的啟示更是讓我在敏感和理解他人情感方面有了更多的促進(jìn)。我將繼續(xù)在學(xué)習(xí)和欣賞中國詩的道路上前行，不斷感悟和體會其中的美麗和智慧。
談中國詩心得篇十六
各位評委老師好!我叫，是成都市xx中學(xué)的一名語文老師，我抽到的說課題目是高中語文《談中國詩》。
1.理解中國詩的特征。2.掌握字詞、文學(xué)常識、名言名句等基礎(chǔ)知識。
3.學(xué)習(xí)本文語言幽默風(fēng)趣的特點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)1.基礎(chǔ)知識積累及應(yīng)用。2.理解中國詩“富于暗示”的特點(diǎn)。
教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)和深入研究，由課內(nèi)向課外延伸，舉一反三，觸類旁通。教學(xué)過程是一個“詩的國度”。不僅戲曲“以詩為詞”，小說“有詩為證”，而且書法也要寫詩，繪畫也要題詩。然而，什么是中國詩的一般印象呢?中國詩有什么特征呢?讓我們來聽聽玩轉(zhuǎn)中西文化的魔術(shù)師——錢鐘書先生的見解。(板書課題《談中國詩》)。
錢鐘書(1910——1998)，我國現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家、文學(xué)史家和古典文學(xué)研究家。字默存，號槐聚，曾用筆名中書君等。錢先生的治學(xué)特點(diǎn)是貫通中西、古今互見，融會多種學(xué)科知識，探幽入微，鉤玄提要，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家。因其多方面的成就，被譽(yù)為文化大家。在其六十余年的學(xué)術(shù)生涯中，他除了創(chuàng)作出大量的有非凡的思想原創(chuàng)性和學(xué)術(shù)開拓性的論著，在中國現(xiàn)代史上獨(dú)樹一幟，因而使得研究“錢學(xué)”成為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史研究中的一個重要課題，同時亦成為反思百年中國人文發(fā)展的一個不容忽視的話題。
主要作品有《管錐篇》《談藝錄》《宋詩選注》及唯一的長篇小說《圍城》，另有短篇小說集《人·獸·鬼》，散文集《寫在人生邊上》。
1998年12月19日，在北京病逝，在翌日新華社播出的新聞通稿中出現(xiàn)“永垂不朽”字樣。
上海對美國朋友做的一篇英語演講稿節(jié)譯而成的。作者通過對中外詩歌的源流、形式、意韻、風(fēng)格以及內(nèi)容等方面的比較，突出了中國詩的獨(dú)特性和普遍性，為外國朋友了解中國詩打開了一扇窗。是中國較早的中西比較詩論之一。
第1段，談“中國詩”的前提與立場。第2段，中國詩的發(fā)展“早熟”的特色。
第3段，中國詩篇幅簡短，但意味無窮。第4、5段，中國詩的含蓄的特色和形成這一特色所用的手法。第6段，中國詩清淡、安和的詩調(diào)。
第7、8段，中國詩內(nèi)容上的特色：和外國詩大同小異。
本文的說理，充滿了幽默風(fēng)趣，讓人忍俊不禁。且這種幽默風(fēng)趣，不是低俗的插科打諢，而是具有高雅的品味，旁征博引，充滿機(jī)智，充分體現(xiàn)了錢鐘書語言的幽默特色。請找出你自己感興趣的句子，談?wù)勀愕睦斫饣蚋惺堋?注意句不離篇)(討論)。
示例：1.中國人的心地里，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說一個印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊寺斆鳎鞫緹o窮的聰明。
理解：用西方的科學(xué)“地心引力”來寫中國詩發(fā)展的特點(diǎn)，突出中國詩發(fā)展的“早熟”與靈動。用印度經(jīng)典故事來寫中國人的聰明。2.比著西洋的詩人，中國詩人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過，簡短的詩可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。
理解：“櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者”所從事的事情是微雕，以此來比喻中國詩人創(chuàng)作的詩歌之精練簡短。用生活中的看東西要看得遠(yuǎn)些、把眉眼顰蹙來比喻中國詩的精練微妙更是逼真，將抽象的東西具體化了。
3.西洋讀者也覺得中國詩筆力清淡，詞氣安和。我們也有厚重的詩，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷。理解：“壓得腰彎背斷”是一種生活中的具體形象，這里用來比喻思想內(nèi)容上的“厚重”，化抽象為具體，便于讀者更好的理解。
4.你們的詩人狂起來可了不得!有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動地的神威，中國詩絕不是貴國惠特曼所謂“野蠻狂吠”，而是文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)……理解：形象地進(jìn)行中外詩歌風(fēng)格的比較。說外國一些詩人的風(fēng)格是“拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動地的神威”，十分形象而準(zhǔn)確。以“良心的聲音又靜又細(xì)”比喻中國詩歌中的豪放狂歌，既“新”且“準(zhǔn)”，妙趣橫生中凸顯出總體上“筆力清淡，詞氣安和”的特點(diǎn)。
5.“我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過是靈魂的思家病，想找著一個人，一件事物，一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象?！?BR> “研究我們的詩準(zhǔn)使諸位對本國的詩有更高的領(lǐng)會，正像諸位在中國的小住能增加諸位對本國的愛戀，覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征而增添了甜蜜?！崩斫猓航Y(jié)尾引用的這兩處比喻，有情有理，點(diǎn)破了比較文學(xué)與研究者的關(guān)系。切合聽眾實(shí)際，拉近與出門在外的美國士兵的距離，顯得溫馨親切。
6.貴國愛倫·坡(poe)主張?jiān)姷钠逃?，“長詩”這個名稱壓根兒是自相矛盾，最長的詩不能需要半點(diǎn)鐘以上的閱讀。他不懂中文，太可惜了。
理解：這里作者的用意在于襯托中國詩的超出想象的短小精練，而不是嘲笑愛倫·坡的目光短淺。“太可惜了”，給人以遺憾的感覺。這樣說，也注意到了聽者的心理反映，讓聽者有親切感。
課堂拓展：錢鐘書語言精妙是一個不爭的事實(shí)，除本文外，你還知道哪些錢鐘書的趣言妙語呢?請說出幾句與大家共同分享。(自由發(fā)言)。
(2)天下就沒有偶然，那不過是化了妝的、戴了面具的必然?！鹅`感》。
本文運(yùn)用比較文學(xué)的方法，在中外詩歌的比較中，得出中國詩的特征。開篇明確論述的原則，然后逐層展開，分別論述，而在論述中又不時廣征博引，使文章跌宕有致。
另外，本文還巧妙地引導(dǎo)美國朋友把目光逐步聚焦在中國的古詩——中國古代的抒情詩——中國古代抒情詩的表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格上，并注意調(diào)動聽眾的知識積累，時不時地進(jìn)行對比，也收到了良好的藝術(shù)效果。
1.把本文所引用的中國古代詩人的詩句摘出，與篇名、作者、朝代一一對應(yīng)，并熟記。2.幽默風(fēng)趣是錢鐘書作品的一貫特點(diǎn)，我們寫作時有意為之，可使作品收到特殊的效果。下面是一篇學(xué)生作文的一部分，語句不夠幽默，請打破拘謹(jǐn)嚴(yán)肅、死板乏味的人物描寫套路，重新寫作，使它生動幽默，富有情趣。
“我的班主任個子較高，身材微瘦，雖然年輕，卻已稀頂，幸虧周圍頭發(fā)還算茂密，才不至于讓人誤認(rèn)為是一個老頭。”
談中國詩心得篇十七
中國詩歌作為中國文化的重要組成部分，擁有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。在中國詩歌中，我們可以感受到源遠(yuǎn)流長的文化傳承和深邃的詩意意境。本文將從五個方面探討中國詩歌，探尋其中的詩意，感受中國詩人的智慧和深情。
中國詩歌之美在于形式上的豐富多樣。無論是絕句還是律詩，丹青還是詞章，中國詩歌都展現(xiàn)出其特有的魅力。絕句以短小精煉的形式表達(dá)情感，凝練而深刻；而律詩則以工整的韻律和豐富的抒情手法引人入勝。而丹青則將畫境與文字完美結(jié)合，使讀者在讀詩的同時能夠感受到畫面的美好。最后的詞章更是以其音樂性和豪放的情感魅惑了世人。這些豐富多樣的形式讓中國詩歌有了廣闊的表現(xiàn)空間，使讀者能夠在其中找到適合自己的共鳴。
中國詩歌之美還體現(xiàn)在其深邃的意境之中。中國古代詩人經(jīng)常以自然景物為載體，通過對花草、山水、季節(jié)等視覺元素的描繪，抒發(fā)內(nèi)心的喜怒哀樂。他們巧妙地運(yùn)用對景生情的手法，將自然與人文相融合，使詩歌更具生動性和感染力。同時，中國詩人還善于以抒懷表達(dá)思想，用意象象征心境，使詩歌的意境更具深度。通過這些意境的展現(xiàn)，中國詩歌給人以美的享受，同時也引發(fā)人們對生活和世界的思考。
中國詩歌之美還體現(xiàn)在其獨(dú)特的倫理觀和價值觀上。中國詩人們常以修身齊家治國平天下為目標(biāo)，以落落大方的風(fēng)范訴說自己的為人處世之道。他們重視情感的真摯和友情的純粹，對于美好的東西抱有崇高的敬畏之情。他們對生活充滿熱愛，對人民充滿同情，對自然充滿敬仰。這些倫理觀和價值觀不僅成為中國詩歌的重要主題，也影響著中國人民的思想和情感。
中國詩歌之美還在于其時代性和現(xiàn)代性的結(jié)合。盡管中國古代詩歌有悠久的文化傳承，但當(dāng)代詩人們卻能夠結(jié)合時代特點(diǎn)，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代意義的作品。他們在遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，運(yùn)用現(xiàn)代的思維方式和表達(dá)手法，使詩歌充滿現(xiàn)代氣息。同時，他們也能夠以歷史為鏡，為當(dāng)代社會提供思考。這種時代性和現(xiàn)代性的結(jié)合，使中國詩歌能夠與時俱進(jìn)，充滿生命力和創(chuàng)造力。
中國詩歌之美是中國文化的瑰寶，也是人類文學(xué)的瑰寶。它以其形式的多樣性、意境的深邃性、倫理觀的高尚性和時代性的前瞻性，贏得了世人的贊美和喜愛。在探尋中國詩歌的過程中，我們應(yīng)該更加深入地了解中國文化，體味其中的智慧和深情。相信通過對中國詩歌的品味和理解，我們能夠感受到中國詩人的詩意和深情，進(jìn)一步豐富自己的人生體驗(yàn)和情感境界。
談中國詩心得篇十八
1、初步了解中國詩的一些特點(diǎn)。
2、學(xué)習(xí)作者善用比喻的語言風(fēng)格。
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)。
二、作者簡介。
出示投影：
三、整體感知，把握文意。
1.學(xué)生誦讀課文，了解課文大意.劃分結(jié)構(gòu)層次。
明確：本文可分四部分。
第一部分(第l段).交代作者論詩的根本立場。
第二部分(第2段)，從整體上論述了中國詩的一般發(fā)展特點(diǎn)及其規(guī)律。
四、品味文章的語言。
方法一：學(xué)生自己找出感興趣的句子自由發(fā)言。
方法二：教師出示投影中的句子讓學(xué)生品析。
4.讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導(dǎo)你回到本國詩。這事了不足奇。
1.這句話的本體不是一般意義上的“中國詩”，即不是指中國詩歌中的某一類作品或某位詩人的作品，而是指中國詩的發(fā)展特點(diǎn)。早熟，是指“純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩里出現(xiàn)得異常之早”；早衰，是指“中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化”(腐化，是對詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)價值而言的)。這句話，借助比喻和比喻中的對比(“早熟”與“早衰”)，從詩歌發(fā)展的角度，簡要地說明了中國詩的藝術(shù)特征和由此產(chǎn)生的負(fù)面影響。
2.此句意在說中國詩的意蘊(yùn)很悠遠(yuǎn)，但其表達(dá)風(fēng)格卻十分平和。
3本句隱諷那些對于西方文化不懂裝懂的人。
4.此句意在講對外國詩了解得越深，越能感受本國詩。
五、課文總結(jié)。
六、布置作業(yè)。
試用比較的方法探究：與中國古詩相比，中國新詩在內(nèi)容和形式上的特征。
談中國詩心得篇十九
什么是中國詩的一般印象呢?發(fā)這個問題的人一定是位外國讀者，或者是位能欣賞外國詩的中國讀者。一個只讀中國詩的人決不會發(fā)生這個問題。他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。他要把每個詩人的特殊、個獨(dú)的美一一分辨出來。具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論、概論這類高帽子、空頭大話。他會牢記詩人勃萊克的快語：“作概論就是傻瓜?！奔偃缫晃恢粫蕾p本國詩的人要作概論，他至多就本國詩本身分成宗派或時期而說明彼此的特點(diǎn)。他不能對整個本國詩盡職，因?yàn)橐矝]法“超以象外，得其環(huán)中”，有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。因此，說起中國詩的一般印象，意中就有外國人和外國詩在。這立場是比較文學(xué)的。
據(jù)有幾個文學(xué)史家的意見，詩的發(fā)展是先有史詩，次有戲劇詩，最后有抒情詩。中國詩可不然。中國投有史詩，中國人缺乏伏爾所謂“史詩頭腦”，中國的戲劇詩，產(chǎn)生遠(yuǎn)在最完美的抒情詩以后。純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩里出現(xiàn)得異常之早。所以，中國詩是早熟的。早熟的代價是早衰。中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。這種現(xiàn)象在中國文化里數(shù)見不鮮。譬如中國繪畫里，客觀寫真的技術(shù)還未發(fā)達(dá)，而早已有“印象派”“后印象派”那種“純粹畫”的作風(fēng);中國的邏輯極為簡陋，而辯證法的周到，足使黑格爾羨妒。中國人的心地里，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說一個印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)。往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊寺斆鳎鞫緹o窮地聰明。
貴國愛倫·坡主張?jiān)姷钠逃睿伴L詩”這個名稱壓根兒是自相矛盾，最長的詩不能需要半點(diǎn)鐘以上的閱讀。他不懂中文，太可惜了。中國詩是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過二三分鐘。比了西洋的中篇詩，中國長詩也只是聲韻里面的輕鳶剪掠。當(dāng)然，一篇詩里不許一字兩次押韻的禁律限制了中國詩的篇幅?？墒?，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子;詩體也許正是詩心的產(chǎn)物，適配詩心的需要。比著西洋的詩人，中國詩人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過，簡短的詩可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。外國的短詩貴乎尖刻斬截。中國詩人要使你從“易盡”里望見了“無垠”。
一位中國詩人說：“言有盡而意無窮。”另一位詩人說：“狀難寫之景，如在目前：含不盡之意，見于言外。”用最精細(xì)確定的形式來逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩的條件：
那灰色的歌曲。
空泛聯(lián)接著確切。
這就是一般西洋讀者所認(rèn)為中國詩的特征：富于暗示。我愿意換個說法，說這是一種懷孕的靜默。說出來的話比不上不說出來的話，只影射著說不出來的話。濟(jì)慈名句所謂：
聽得見的音樂真美，但那聽不見的更美。
我們的詩人也說，“此時無聲勝有聲”;又說，“解識無聲弦指妙”。有時候，他引誘你到語言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：“此中有真意，欲辨已忘言。”“淡然離言說，悟悅心自足?！?BR> 有時他不了了之，引得你遙思遠(yuǎn)悵：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉;但見淚痕濕，不知心恨誰?！薄八上聠柾?，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！边@“不知”得多撩人!中國詩用疑問語氣做結(jié)束的，比我所知道的西洋任何一詩來得多，這是極耐尋味的事實(shí)。試舉一個很普通的例子。西洋中世紀(jì)拉丁詩里有個“何處是”的公式，來慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國詩都利用過這個公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結(jié)句道：“可是何處是去年的雪呢?”
巧得很，中國詩里這個公式的應(yīng)用最多，例如：“壯士皆死盡。余人安在哉?”“閣中帝子今何在，檻外長江空自流。”“今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰在?”“同來玩月人何在，風(fēng)景依稀似去年。…春去也，人何處?人去也，春何處?”莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說：
夠了。不再有了。就是有也不像從前那樣美了。
中國詩人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般地問：
他們在何處?你在何處?
問而不答，以問為答，給你一個回腸蕩氣的沒有下落，吞言咽理的沒有下文。余下的，像啥姆雷特臨死所說，余下的只是靜默——深摯于涕淚和嘆息的靜默。
我有意對中國詩的內(nèi)容忽略不講。中國詩跟西洋詩在內(nèi)容上無甚差異;中國社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有，如是而已。譬如田園詩——不是浪漫主義神秘地戀愛自然，而是古典主義的逍遙林下——有人認(rèn)為是中國詩的特色。不過自從羅馬霍瑞斯《諷訓(xùn)集》卷二第六首以后，跟中國田園詩同一型式的作品，在西洋詩卓然自成風(fēng)會。又如下面兩節(jié)詩是公認(rèn)為洋溢著中國特具的情調(diào)的，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！蔽以嚺e兩首極普通的外國詩來比，第一是格雷《墓地哀歌》的首節(jié)：
晚鐘送終了這一天，
牛羊咻咻然徐度原野，
農(nóng)夫倦步長道回家，
僅余我與暮色平分此世界。
第二是歌德的《漫游者的夜歌》：
微風(fēng)收木末，
群動息山頭。
鳥眠靜不噪，
我亦欲歸休。
口吻情景和陶淵明、李太白相似得令人驚訝。中西詩不但內(nèi)容常相同，并且作風(fēng)也往往暗合。斯屈萊欠就說中國詩的安靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風(fēng)。我在別處也曾詳細(xì)說明貴國愛倫·坡的詩法所產(chǎn)生的純粹詩，我們詩里幾千年前早有了。
所以，你們講，中國詩并沒有特特別別“中國”的地方。中國詩只是詩，它該是詩，比它是“中國的”更重要。好比一個人，不管他是中國人，美國人。英國人，總是人。有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”?！都t樓夢》的。西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國而在中國又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。每逢這類人講到中國文藝或思想的特色等等，我們不可輕信，好比我們不上“本店十大特色”那種商業(yè)廣告的當(dāng)一樣。中國詩里有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩里也有所謂“中國的”成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過來也是一樣。因此，讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導(dǎo)你回到本國詩。這事了不足奇。希臘神秘哲學(xué)家早說，人生不過是家居，出門，回家。我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過是靈魂的思家病，想找著一個人，一件事物。一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象。研究我們的詩準(zhǔn)使諸位對本國的詩有更深的領(lǐng)會，正像諸位在中國的小住能增加諸位對本國的愛戀。覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜。
知識目標(biāo)。
1.了解作者及其作品。
2.了解中國詩歌與西方詩歌的異同。
能力目標(biāo)。
1.熟知中國詩歌特點(diǎn)，提高解讀詩歌的能力。
2.掌握比較研究的方法，并學(xué)會借此研究其他文學(xué)現(xiàn)象。
德育目標(biāo)。
培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，熱愛生活，熱愛詩，熱愛中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
教學(xué)重點(diǎn)。
1.從段落構(gòu)成的分析入手，了解作者構(gòu)思的巧妙之處。
2.引導(dǎo)學(xué)生理解分析含義深刻的語言，品味作者用語之機(jī)巧。
教學(xué)難點(diǎn)。
1.分析文章以綜合為綱，以比較為網(wǎng)的行文布局的特點(diǎn)。
2.品析文章中比喻的妙用。
教學(xué)方法。
1.反復(fù)誦讀，了解大概。本文寫得典范古雅，但凡遣詞造句、行文布局、佳構(gòu)機(jī)巧、言語妙喻都需要深入口味，反復(fù)吟誦。
2.串通文義，學(xué)習(xí)文法。理解本文首先需要掌握文章的行文結(jié)構(gòu)。此文結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)在于開篇立論，明確論述的原則，然后逐層展開，分別論述，而在論述中又不失良機(jī)，隨時比較，廣引博征，使文章跌宕生姿，別具風(fēng)采。
3.不求全貌，雕琢精義。理解本文的另一要點(diǎn)在于不求全貌，但求精雕細(xì)琢;特別是文中生動奇巧的妙言妙語，要用心揣摩體會。
教具準(zhǔn)備。
多媒體投影。
課時安排。
1課時。
教學(xué)步驟。
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)。
同學(xué)們，我們以前學(xué)過不少詩歌，大家能背幾首嗎?(學(xué)生試背三兩首)那么，這些詩歌有怎樣的特點(diǎn)呢?(學(xué)生自由發(fā)言：語言的形象性、凝練性，結(jié)構(gòu)的跳躍性等)如果要更進(jìn)一步了解詩的特點(diǎn)，那么我們就聽聽學(xué)貫中西的錢鐘書先生是怎樣說的。(板書課題《談中國詩》)。
二、作者簡介。
出示投影：
錢鐘書先生1910年出生于江蘇無錫，1933年清華大學(xué)外文系畢業(yè)，1935年赴牛津大學(xué)攻讀，.(oxon)學(xué)位。后又至巴黎大學(xué)研究法國文學(xué)。歸國后，曾任昆明西南聯(lián)大外文系教授，國立師范學(xué)院英語系主任，上海暨南大學(xué)外語系教授，中央圖書館外文部總編纂等。解放后，任清華大學(xué)外文系教授。1953年轉(zhuǎn)任中國科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、哲學(xué)社會科學(xué)部學(xué)部委員。新時期又擔(dān)任中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員和中國社會科學(xué)院副院長、院特邀顧問，還曾任第六屆全國政協(xié)委員，第七、八屆全國政協(xié)常務(wù)委員。
錢先生博學(xué)多能，兼通數(shù)國外語。學(xué)貫中西，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究兩方面均做出了卓越成績。解放前出版的著作有散文集《寫在人生邊上》，用英文撰寫的《十六、十七、十八世紀(jì)英國文學(xué)里的中國》，短篇小說集《人·獸·鬼》，長篇小說《圍城》，文論及詩文評論《談藝錄》。其中《圍城》有獨(dú)特成就，被譯成多國文字在國外出版?！墩勊囦洝啡谥形鲗W(xué)于一體，見解精辟獨(dú)到。解放后，錢先生出版有《宋詩選》《管錐篇》五卷、《七綴集》《槐聚詩存》等。錢先生還參與《毛澤東選集》的外文翻譯工作。主持過《中國文學(xué)史》唐宋部分的編寫工作。他的《宋詩選注》在詩選與注釋上都有高明識見，還對中外詩學(xué)中帶規(guī)律性的一些問題作了精當(dāng)?shù)年U述?！豆苠F篇》則是論述《周易正義》《毛詩正義》《左傳正義》《史記會注考證》《老子王弼注》《列予張湛傳》《焦氏易林》《楚辭洪興祖外傳》《太平廣記》《全上古三代秦漢三國六朝文》的學(xué)術(shù)巨著，體大思精，旁征博引，是數(shù)十年學(xué)術(shù)積累的力作，曾獲第一屆國家圖書獎。錢先生的治學(xué)特點(diǎn)是貫通中西、古今互見的方法，融會多種學(xué)科知識，探幽入微，鉤玄提要，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家。因其多方面的成就，被譽(yù)為“文化大家”。
三、整體感知，把握文意。
1.學(xué)生誦讀課文，了解課文大意.劃分結(jié)構(gòu)層次。
明確：本文可分四部分。
第一部分(第l段).交代作者論詩的根本立場。
第二部分(第2段)，從整體上論述了中國詩的一般發(fā)展特點(diǎn)及其規(guī)律。
第三部分(自“貴國愛倫·坡主張?jiān)姷钠逃睢敝痢拔以趧e處也曾詳細(xì)說明貴國愛倫·坡的詩法所產(chǎn)生的純粹詩，我們詩里幾千年前早有了”)，重點(diǎn)論述中國詩的各個特點(diǎn)。這部分又分三層：
第一層(自“貴國愛倫·坡主張?jiān)姷钠逃睢敝痢爸袊娙艘鼓銖摹妆M’里望見了‘無垠’”)，從詩的篇幅上進(jìn)行論述：中國詩的特點(diǎn)就是短，它形成的原因則是由于韻律的要求。
第二層(自“-一位中國詩人說”至“深摯于涕淚和嘆息的靜默”)，論述中國詩的意韻之美一一“言有盡而意無窮”，且富于暗示。
第三層(自“西洋瀆者也覺得中國詩筆力輕淡”至“我們詩里幾千年前早有了”)，通過對比的方式具體論述中國詩“筆力輕淡，詞氣安和”的風(fēng)格。
第四部分(自“所以，你們講，中國詩……”至“研究我們的詩準(zhǔn)使諸位……覺得甜蜜的家鄉(xiāng)困遠(yuǎn)征增添了甜蜜”)，論述中國詩的總體特色，并且啟示人們，論詩必須根據(jù)本國文化根基，只有這樣才全面科學(xué)。
2.學(xué)生準(zhǔn)確篩選有關(guān)段落中的信息，用恰當(dāng)?shù)恼Z言概括中國詩的特征。
學(xué)生思考后，明確：與西方詩歌相比較，中國詩有以下特征。
第一，中國詩講求抒情性并一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。
第二，中國詩講求篇幅短小，“詩體”配適“詩心”的需要。
第三，中國詩富于暗示性。
第四，中國詩筆力輕淡，詞氣安和。
3.學(xué)生分組時論本文行文的特點(diǎn).要求舉例說明。
明確：本文在行文布局上的主要特點(diǎn)是以綜合為綱，以比較為網(wǎng)，中外相容，古今兼顧，且處處都設(shè)機(jī)巧，讓讀者回味無窮。
比如要回答“什么是中國詩的一般印象呢”，錢鐘書巧妙地設(shè)下一個“陷阱”。他告訴我們，要用這樣的問題來提問是不合適的。只有在具有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)和將中外詩進(jìn)行對比的情況下才能作出合理的結(jié)論。并且告訴讀者，這種方法即是比較文學(xué)的方法。不多的幾句話，就把基本觀點(diǎn)和原則交代清楚了。以下的每一個論述幾乎都包藏著對比和綜合。
如中國詩的發(fā)展史問題，就由伏爾泰所引出，然后道出自己獨(dú)到的見解。
如談中國詩的篇幅，則以愛倫·坡的話立論。不僅指出了中國濤的特點(diǎn)及其原因，還指出了中國詩的特殊之處：簡短的詩可以有悠遠(yuǎn)意味，收縮并不妨礙延長，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。中國詩人要使你從“易盡”里望見了“無垠”。
在談中國詩的意韻和特殊表達(dá)方式時，則援引了魏爾蘭、濟(jì)慈、維榮、莎士比亞、拜倫等外國詩人的見解，材料充實(shí)，說服力強(qiáng)。
四、品味文章的語言。
方法一：學(xué)生自己找出感興趣的句子自由發(fā)言。
方法二：教師出示投影中的句子讓學(xué)生品析。
如用第二種方法，可出示下列句子供學(xué)生品味。
1.所以，中國詩是早熟的。早熟的代價是早衰。中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。
2.中國人的心地里，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說一個印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊寺斆?，流毒無窮地聰明。
3.問而不答，以問為答，給你一個回腸蕩氣的沒有下落，吞言咽理的沒有下文?！嘞碌闹皇庆o默一一沉摯于涕淚和嘆息的靜默。
4.有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”。《紅樓夢》的“西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國而在中國又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。
5.讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導(dǎo)你回到本國詩。這事了不足奇。
教師提示：
1.這句話的本體不是一般意義上的“中國詩”，即不是指中國詩歌中的某一類作品或某位詩人的作品，而是指中國詩的發(fā)展特點(diǎn)。早熟，是指“純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩里出現(xiàn)得異常之早”;早衰，是指“中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化”(腐化，是對詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)價值而言的)。這句話，借助比喻和比喻中的對比(“早熟”與“早衰”)，從詩歌發(fā)展的角度，簡要地說明了中國詩的藝術(shù)特征和由此產(chǎn)生的負(fù)面影響。
2.這句話有兩層意思：一是借梵文的《百喻經(jīng)》闡釋中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)上的缺欠，旨在批評;二是點(diǎn)明造成這種缺欠的根本原因?！耙粋€印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層”這樣的建筑物就是“飄飄凌云的空中樓閣”，作者以此作喻，批評中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)缺乏嚴(yán)密的邏輯性，往往脫離客觀實(shí)際，沒有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其結(jié)果必定影響藝術(shù)的健康、穩(wěn)定地發(fā)展。這個批評是相當(dāng)尖銳的，比喻中透出了強(qiáng)烈的諷刺意味。句中“聰明”一詞是反語，是沒有掌握藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律只憑臆斷從事的思想方法。所渭的“聰明”不過是自欺欺人。“流毒無窮地聰明”，一針見血地指出了上述思想方法的危害一一錯誤的東西長期得不到批評、抵制，反倒堂而皇之地沿傳下去，貽害無窮。
3.此句意在說中國詩的意蘊(yùn)很悠遠(yuǎn)，但其表達(dá)風(fēng)格卻十分平和。
4.本句隱諷那些對于西方文化不懂裝懂的人。
5.此句意在講對外國詩了解得越深，越能感受本國詩。
五、課文總結(jié)。
《談中國詩》是高中語文必修五第三單元的一篇課文。作為學(xué)貫中西的錢鐘書先生的文章，這篇文章的內(nèi)涵與意義無論從哪個角度挖掘都會有收獲的。總體來說，本堂課達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，完成了教學(xué)任務(wù)，課堂組織緊密、嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)生應(yīng)該是有所收獲的。當(dāng)然也存在需要進(jìn)一步思考和細(xì)化的地方。
教育專家葉瀾教授認(rèn)為，一堂好課應(yīng)具備“五實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)，即：扎實(shí)、充實(shí)、豐實(shí)、平實(shí)、真實(shí)。我在設(shè)計(jì)、處理《談中國詩》這篇文章時，也力圖向這五個目標(biāo)靠攏。
第一、扎實(shí)。“一節(jié)好課應(yīng)該是一節(jié)有意義的課”。對學(xué)生學(xué)習(xí)來講，葉瀾教授認(rèn)為有三級意義：初級意義——學(xué)到東西;中級意義——鍛煉了能力;高級意義——有良好的、積極的情感體驗(yàn)，產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈需求。我在本文的教學(xué)目標(biāo)的確立上秉承這一理念。將本課的教學(xué)目標(biāo)定為：1、知識目標(biāo)：了解作者及其作品;理解文章內(nèi)容，把握中國詩的特征，加深對中國詩詩創(chuàng)作和鑒賞的認(rèn)識。2、能力目標(biāo)：運(yùn)用本課所學(xué)知識及獲得的能力分析中國詩歌同類現(xiàn)象。3、情感目標(biāo)：提升學(xué)生的審美品位。培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，熱愛生活，熱愛詩，熱愛中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。從完成情況看，對照本課的三維目標(biāo)，我認(rèn)為學(xué)生了解了錢鐘書的生平及作品，分析、提煉出了中國詩的特征，并且能夠運(yùn)用掌握到得中國詩的特征，學(xué)以致用的分析具體的詩歌，知識和能力目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了。課堂上大家積極投入，對中國詩的特點(diǎn)有了完整的認(rèn)識，并且通過品讀部分詩歌，激發(fā)了學(xué)生對中國詩的熱愛，學(xué)生積極的參與，愉悅的表情表明本課的情感目標(biāo)也實(shí)現(xiàn)了。所以，我認(rèn)為本堂課較好的完成了預(yù)設(shè)目標(biāo)，讓學(xué)生在“學(xué)到東西”“鍛煉能力”“有積極的情感體驗(yàn)”這三級意義上均有所收獲。
第二、充實(shí)，“一節(jié)好課應(yīng)該是有效率的課?！毙手辽俦憩F(xiàn)在兩個方面：一是從范圍上來說的，對全班多少同學(xué)有效率，對優(yōu)秀學(xué)生、中等學(xué)生、困難學(xué)生的效率是否相同。二是效率的高低，沒有效率就不算是好課。有效率的課應(yīng)該說就是充實(shí)的課，是有內(nèi)容的課。本堂課我立足文本，在解決教學(xué)重點(diǎn)——把握中國詩的特征上，采用了“跳讀勾畫——篩選信息——整合信息”的思路，引導(dǎo)學(xué)生自主的投入學(xué)習(xí)，由淺入深，循序漸進(jìn)的把握文章觀點(diǎn)，從課堂效果看學(xué)生能夠較好的運(yùn)用提供的方法，思路清晰的提煉出要點(diǎn)。課堂能夠照顧到絕大多數(shù)學(xué)生，從而達(dá)到高效率的結(jié)果。
第三、豐實(shí)，“一節(jié)好課應(yīng)該是有生成性的課。”一節(jié)課不完全是預(yù)設(shè)的結(jié)果，而應(yīng)該是在課堂中有真情實(shí)感、智慧的交流。《新課標(biāo)》中在對“閱讀和鑒賞”的要求中，直接提出“發(fā)展獨(dú)立閱讀的能力”和“注意個性化閱讀”的要求?？傮w來說，在課堂的生成中，學(xué)生的思維比較活躍，例如課堂設(shè)計(jì)的最后一個環(huán)節(jié)，結(jié)合《尋隱者不遇》體會詩歌暗示性的特征，學(xué)生就能夠深入詩歌，積極思考，通過個性化的閱讀深入挖掘隱藏在詩歌背后的內(nèi)容和情感。從而加深對中國詩暗示性特征的理解。
第四、平實(shí)“一節(jié)好課應(yīng)該是常態(tài)下的課。”課堂的價值在于師生碰撞，相互討論，生成許多新的東西。這樣的課不僅是比賽時可以上，應(yīng)該是什么時候都可以上。所以我認(rèn)為一堂課應(yīng)該多些實(shí)際有用的東西，少些花架子。我就意圖體現(xiàn)這一理念，我有意只教給學(xué)生思考的方法，引導(dǎo)他們對內(nèi)容自主分析、提煉、歸納。當(dāng)有學(xué)生出現(xiàn)疑惑或錯誤時，讓同學(xué)之間展開討論，在思維的碰撞中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。例如，在比較中國詩與外國詩的異同這一環(huán)節(jié)中，有位女同學(xué)歸納說:“中國詩講究在篇幅上講究短小精悍，外國詩篇幅較長?！彼龥]有注意到文本中很重要的一句話“外國詩歌篇幅越短越妙?！彼宰鞒隽隋e誤的判斷。很快，就有同學(xué)站起來否定了她的觀點(diǎn)。文章的要點(diǎn)就在智慧的交流與碰撞中越辯越明。我想如果在課堂上能長期堅(jiān)持，假以時日，定能培養(yǎng)、提高學(xué)生的思維能力。
第五、真實(shí)“一節(jié)好課應(yīng)該是有待完善的課。”它不可能十全十美。它應(yīng)該是真實(shí)的、不粉飾的、值得反思的、可以重建的課。只要是真實(shí)的，就是有缺憾的。本堂課，在時間駕馭上還是有遺憾的，由于在“比較中國詩和外國詩的的特征”這一教學(xué)環(huán)節(jié)上費(fèi)時較多，導(dǎo)致對詩歌暗示性特征在具體詩歌中的體現(xiàn)和達(dá)到的效果挖掘還不深入，結(jié)尾比較匆忙。除此之外，在個別地方教學(xué)語言也還不夠精煉。在以后的教學(xué)過程中，還有待進(jìn)一步提高。
談中國詩心得篇二十
《丑陋的中國人》一書，20年前由柏楊先生出版，引起了軒然大波。在中國大陸84年被禁，88年出版。
或許是被封鎖消息的原因，或許是自己的孤陋寡聞。關(guān)于這本書，我是直到高中才在書攤上見著，還聽說是“禁書”。高中語文老師一直力薦這本書，課堂上也常常提到書中語句，這勾起我無限的興趣。然而，時值高考，實(shí)在是狠不下心再去看一本、讀一本、品一本書。于是到了大學(xué)才趕緊買下這本書。說來可笑，20年前被稱“十惡不赦”的禁書，而今可謂風(fēng)靡全國了。
切入正題吧，看這本書，我感覺到，柏楊為我們打開的關(guān)于中國人丑陋的潘多拉的盒子直到今日仍然沒有完全合上。中國人有丑陋的一面，但并非沒有美麗的一面，看這本書要有思想準(zhǔn)備，不然就會因事實(shí)的存在而入偏激了。
讀后感慨頗多。
作為一個想要從言行修正自己的中國人、要想真正、徹底改變自己身上的劣根、劣性，那可是一項(xiàng)不小的壓榨工程。對照著自己，還有身邊的人和這個社會來讀這本書的，每件事都深表贊同，萬分佩服柏楊先生的敏銳洞察力和敢說敢做的精神。看到身邊太多不平事和太多的問題。也常常感嘆，但是又能怎樣？只能自己盡力為之，希望可以做好自己，影響身邊的人。
既然是“丑陋的中國人”，那我也來總結(jié)一下，柏楊先生所說的“丑陋”到底丑在何處。整本書或許也有細(xì)節(jié)為被我見到，但大體而言，書里體積較多的便是中國人的內(nèi)斗、虛偽、自私、不團(tuán)結(jié)以及沒有規(guī)則、缺乏誠信。
柏楊先生真是一個智者，他話說的一針見血，讓我覺得燥熱、刺痛，但還是依舊茫然，我不知道我一個微小的力量能做些什么，是他的話讓我覺社會變得透徹而麻木，我甚至覺得傻子的生活可能會更有意義。
中國人向來喜歡和自己的同胞明爭暗斗。這種明爭暗斗爭己持續(xù)幾千年了，似乎已經(jīng)成了一種習(xí)慣了，一種不可缺乏并且與生俱來的斗爭。總覺得在中國，人與人之間似乎都是仇家，走在街上相對的都是冷漠的眼神，一些主動幫忙的熱情總會被認(rèn)為是圖謀不軌。很多中國人走那都帶著那虛偽的面具，很多人似乎已經(jīng)習(xí)慣了以面具這種方式示人，虛情假意的逢迎。虛假更象是一種禮貌，不可缺失。當(dāng)這種風(fēng)氣蔓延開來的時候，真實(shí)的內(nèi)心就已經(jīng)被掩藏起來了。這是一件多么可怕的事情，一切倒置，并且我們習(xí)慣這變成常理的時候，我們以與真實(shí)己背道而馳了。
自私是人的天性，正因?yàn)槿说淖运讲磐苿舆@個社會進(jìn)步，我覺得自私?jīng)]有什么不對的，只是傷害別人利益的自私是一種與己、與人不負(fù)責(zé)的行為。人與人是平等的，一個人沒有權(quán)利傷害另外一個人，沒有責(zé)任感是我們的通病，所以很多人不會看到自己的行為傷害了別人和擾亂了社會的秩序。沒了原則，也就沒了道德底線，利己卻要建立在損人的基礎(chǔ)上，那么人們之間只會不斷的互相傷害，并且是無休止的傷害下去。
讓我茫然。
咨詢了父母與外婆：“對于中國人的個性，有什么想法呢？中國人丑陋嗎？”
父母生存的時代是相同的，都在默認(rèn)著這種變化。不同的是，母親更寄希望于我們，相信我們這全新的一代將會改變這種變化；而父親，一直以來十分認(rèn)真，與我認(rèn)真分析了當(dāng)前局勢，我歸結(jié)為這幾點(diǎn)：
二、對他人抱怨無用，自己又何嘗不是？這是中國大環(huán)境帶來的，別國也有著各自的問題；
三、改變自己，才能影響他人。
外婆可以說代表老一輩人的思想，對于現(xiàn)狀不住嘆息，原來的人們遠(yuǎn)不是這番光景，沒有那么多心計(jì)與名利猜疑。當(dāng)然，這也與外婆生存的并非大城市有一定關(guān)系吧。
我的總結(jié)是對讀后感得一點(diǎn)補(bǔ)充，不同時代的人，經(jīng)歷不同也會有不同的想法，總而言之，《丑陋的中國人》一書確是十分值得一閱的。
如今柏楊先生已去，也用此文做一個小小的悼念吧。
談中國詩心得篇一
第一段：介紹中國式教育的概況（200字）。
中國式教育被廣泛稱為世界式教育的典范之一，以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃w制和卓越的學(xué)術(shù)成果而蜚聲國際。中國式教育以紀(jì)律嚴(yán)明、注重基礎(chǔ)知識和考試成績的高要求著稱。從小學(xué)到大學(xué)，在中國式教育中，學(xué)生們都經(jīng)歷著一系列嚴(yán)格的學(xué)習(xí)和考試，以追求突出的學(xué)業(yè)表現(xiàn)。然而，中國式教育也面臨著許多爭議和挑戰(zhàn)，其中包括高考的壓力、死記硬背的學(xué)習(xí)方式和創(chuàng)造力的缺乏等。
第二段：對中國式教育的優(yōu)勢分析（300字）。
中國式教育的一大優(yōu)勢在于培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的堅(jiān)持和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。中國式教育注重基礎(chǔ)知識的扎實(shí)掌握，培養(yǎng)學(xué)生刻苦鉆研的精神，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，中國式教育非常重視考試成績，孩子們努力學(xué)習(xí)以獲得好成績，這也培養(yǎng)了他們的競爭力和應(yīng)試能力。由于中國式教育的嚴(yán)格要求，中國學(xué)生在國際考試中總能取得優(yōu)異的成績，為中國教育爭得了許多榮譽(yù)。
第三段：對中國式教育的不足之處的討論（300字）。
盡管中國式教育有其優(yōu)勢，但也存在一些明顯的不足之處。其中一個問題是過分強(qiáng)調(diào)考試成績，導(dǎo)致學(xué)生對知識的掌握變得死記硬背，缺乏對知識的深入理解和批判性思考能力。此外，中國式教育過于重視基礎(chǔ)學(xué)科，忽視了對學(xué)生創(chuàng)造力和實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)。這種教育方式會限制學(xué)生的思維方式和創(chuàng)新潛力，讓他們難以適應(yīng)快速變化的社會和職業(yè)環(huán)境。
第四段：對中國式教育的改進(jìn)建議（300字）。
要改進(jìn)中國式教育，我們可以嘗試引入更多的實(shí)踐教學(xué)和交互式學(xué)習(xí)體驗(yàn)。通過實(shí)際操作，學(xué)生們可以更好地理解和應(yīng)用所學(xué)知識。此外，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生思考和提問，培養(yǎng)他們的批判性思維能力和自主學(xué)習(xí)能力。另外，學(xué)校和家庭應(yīng)該給予學(xué)生更多的發(fā)展空間，鼓勵他們參加藝術(shù)、體育和志愿者活動，培養(yǎng)他們?nèi)姘l(fā)展和領(lǐng)導(dǎo)能力。
第五段：總結(jié)和展望中國式教育的未來（200字）。
中國式教育在世界范圍內(nèi)享有聲譽(yù)，但也面臨許多發(fā)展和改進(jìn)的挑戰(zhàn)。在未來，中國式教育應(yīng)更加注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和實(shí)際應(yīng)用能力，鼓勵學(xué)生發(fā)展全面的能力，以適應(yīng)快速變化的時代。同時，教育部門和學(xué)校需要進(jìn)一步改革教育體制，減輕學(xué)生的壓力和負(fù)擔(dān)，以創(chuàng)建更寬松、多樣化的學(xué)習(xí)環(huán)境。只有這樣，中國式教育才能真正發(fā)揮其潛力，為培養(yǎng)具有全球競爭力的創(chuàng)新人才做出貢獻(xiàn)。
（注：本回答為模擬文章，并非真實(shí)體會）。
談中國詩心得篇二
中國精神是一種特殊而深邃的文化精髓，它蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的智慧和價值觀念，并承載著人民對美好生活的向往。通過閱讀了一系列與中國精神相關(guān)的書籍，我深刻體會到了中國精神的內(nèi)涵和特點(diǎn)。它是一種團(tuán)結(jié)奮斗的精神，是一種傳承創(chuàng)新的精神，是一種自強(qiáng)不息的精神。這種精神激勵著我在生活和學(xué)習(xí)中繼續(xù)前進(jìn)，不斷追求自己的目標(biāo)和理想。
首先，中國精神具有一種團(tuán)結(jié)奮斗的精神。在中國傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)、合作和互助的精神觀念根深蒂固。這種精神在《三國演義》中得到了充分體現(xiàn)。曹操、劉備、孫權(quán)三個勢力圍繞著三國鼎立的局勢展開了艱苦卓越的斗爭，彰顯了中國人民堅(jiān)定的意志和勇往直前的奮斗精神。這種團(tuán)結(jié)奮斗的精神在現(xiàn)實(shí)生活中也同樣重要。只有通過團(tuán)結(jié)一致、共同努力，才能實(shí)現(xiàn)我們的夢想和目標(biāo)。
其次，中國精神是一種傳承創(chuàng)新的精神。中國文化博大精深，包含著悠久的歷史和深厚的思想。通過閱讀《論語》、《紅樓夢》等經(jīng)典著作，我深刻體會到中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。同時，中國精神也強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和進(jìn)步。中國自古就有“千古一帝，萬古一臣”的精神，這種精神激勵著每一個中國人繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，同時也勇于創(chuàng)新和改革。正是傳承和創(chuàng)新相結(jié)合，使得中國文化擁有了無盡的生命力。
最后，中國精神是一種自強(qiáng)不息的精神。中國歷史上有過許多困難和曲折的時期，但是中國人民始終保持著樂觀和堅(jiān)韌的信念。在《紅巖》這本書中，我感受到了中國人民在艱苦環(huán)境下堅(jiān)強(qiáng)生活的執(zhí)著精神。無論是抗擊外敵侵略，還是面對生活的困境，中國人民都始終堅(jiān)守信仰，努力實(shí)現(xiàn)自己的夢想。這種自強(qiáng)不息的精神激勵著我在困難面前堅(jiān)持不懈，不斷嘗試和進(jìn)步。
總結(jié)起來，中國精神是一種團(tuán)結(jié)奮斗、傳承創(chuàng)新和自強(qiáng)不息的精神。它反映了中國人民的智慧和情感，也是中華民族的精神追求。通過閱讀與中國精神相關(guān)的書籍，我更加深刻地理解中國精神的內(nèi)涵和特點(diǎn)，并且體會到了它對于個人成長和社會發(fā)展的重要作用。作為一名中國人，我將繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)中國精神，在生活和學(xué)習(xí)中努力實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。
談中國詩心得篇三
陶行知是中國教育界的泰斗之一，被譽(yù)為“中國近現(xiàn)代最杰出的教育家之一”?？梢哉f，他的言論都被人廣泛傳頌并深受教師們的喜愛。今天，就讓我們來談一談陶行知在中國教育的心得體會。
第一段，引言。
每個人的成長和發(fā)展都離不開教育，教育的重要性毋庸置疑。陶行知在教育領(lǐng)域有著長期的探索和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他的教育理論思想對中國教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文致力于回顧陶行知在中國教育中的心得體會，以期能夠更好地了解教育的真諦。
第二段，學(xué)以致用。
陶行知曾經(jīng)說過：學(xué)問如果不實(shí)際運(yùn)用，就會變成書呆子的儲藏。這正是陶行知對教育的智慧體現(xiàn)。他認(rèn)為，一個好的教育不僅要注重知識的傳授，更要把知識落實(shí)到實(shí)踐中，通過實(shí)踐的過程去觀察、思考與研究，不斷完善和提高自己的教育水平。只有將學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，才能真正地理解知識，也才能走出自己的教育之路。
第三段，關(guān)注學(xué)生。
陶行知在教育實(shí)踐中關(guān)注學(xué)生，注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣與能力，幫助學(xué)生找到自己的方向和出路。他提出了許多獨(dú)特的教育方法，例如發(fā)揚(yáng)學(xué)生的愛心，讓他們多關(guān)注和照顧不幸的孩子；通過激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使他們感受到知識的美好；開展園藝活動等，可以讓學(xué)生培養(yǎng)耐性和觀察力。陶行知的這一教育理念在今天的教育中仍然具有重要的意義。
第四段，教育改革。
陶行知也關(guān)注教育改革，他堅(jiān)信教育的各種矛盾都來自于過分注重知識本身，而忽略了對學(xué)生發(fā)展全面素質(zhì)的培養(yǎng)。他提出了“為學(xué)、為人、為天下”的教育觀念，即通過教育來培養(yǎng)學(xué)生的思想品格，形成人格魅力，最終也是為了服務(wù)社會和為國家的繁榮發(fā)展買單。陶行知強(qiáng)調(diào)，任何改革都需要學(xué)者和行家的共同參與，任何一方缺失都會影響改革的質(zhì)量和效果。只有在全社會的共同努力下，才能推動教育的長遠(yuǎn)發(fā)展。
第五段，展望未來。
陶行知的教育理念，對我們當(dāng)下的教育有很多借鑒意義。在未來，我們?nèi)孕枥^續(xù)發(fā)揚(yáng)陶行知的精神，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，注重教育改革，為培養(yǎng)新時代的未來優(yōu)秀人才作出貢獻(xiàn)。同時，我們也需要不斷地總結(jié)和反思過去，及時調(diào)整教育方式，不斷提升自己的教育素養(yǎng)。
在陶行知的思想精髓中，我們能夠找到很多教育的智慧，他希望每一個人能夠擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任和使命。我們也應(yīng)該牢牢記住陶行知的教育思想，秉持“為學(xué)、為人、為天下”的信念，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，為建設(shè)一所優(yōu)秀的學(xué)校和一個更美好的未來而不懈努力！
談中國詩心得篇四
導(dǎo)言段：
陶行知先生是中國教育史上一位不可多得的杰出人物，他的教育觀念和思想深深影響了中國的教育事業(yè)。在陶行知先生任教的幾十年里，他對中國教育的思考和探索，形成了獨(dú)特而深入的見解。今天，我們就來談?wù)勌招兄o我們的中國教育心得體會。
第一段：
陶行知從從容不迫地講課，到開設(shè)小學(xué)校，再到探討中國的教育問題，一生致力于中國教育。他的教育理念貫穿于全部教育實(shí)踐中，既具有獨(dú)特性，又富有現(xiàn)實(shí)意義。
第二段：
陶行知認(rèn)為，教育是培養(yǎng)人的全面發(fā)展，而不是單純地灌輸知識。他認(rèn)為教育的根本是愛、理解和信任，并強(qiáng)調(diào)要以個性為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)獨(dú)立、自信、創(chuàng)新和競爭意識。
第三段：
陶行知也對中國的教育問題進(jìn)行了深刻的剖析，呼吁重新建立教育理念和制度，讓學(xué)生在自由、自主的環(huán)境下學(xué)習(xí)。他強(qiáng)調(diào)要摒棄應(yīng)試教育的思想，注重學(xué)生的個性和素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和批判思維。
第四段：
陶行知還重視學(xué)生品德和道德教育。他認(rèn)為，學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)知識，還要學(xué)習(xí)做人。他主張要以老師的言傳身教來引導(dǎo)學(xué)生，樹立良好的榜樣，讓學(xué)生能自覺地發(fā)現(xiàn)、感悟和實(shí)踐道德的價值。
第五段：
陶行知在一生中一直強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自由精神和愛國主義思想。他認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該擁有自由的思想和個性，同時也應(yīng)該發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，留在祖國建設(shè)的一線。他提倡學(xué)生勤勉、謙虛和尊重他人，這也正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的精神風(fēng)范。
結(jié)語：
因?yàn)樘招兄母冻龊蛨?zhí)著，中國的教育事業(yè)得到了重大進(jìn)展。他的教育觀點(diǎn)和思想同樣也仍將持續(xù)影響著今天的教育界。學(xué)習(xí)陶行知的教育心得體會，我們能更系統(tǒng)地了解教育，讓我們共同為中國教育的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。
談中國詩心得篇五
陶行知是中國教育界的一位巨匠，他的一生都在倡導(dǎo)以人為本的教育理念，力求打造出一批有知識、有素養(yǎng)、又有社會責(zé)任感的人才，深受世人所贊譽(yù)。他曾經(jīng)說過：“教人不是填滿一桶水，而是點(diǎn)燃一把火?！边@句話既表達(dá)了他對于教育培養(yǎng)人才的目標(biāo)，也是他對于教育方式的建議。陶行知的教育心得和體會深得人心，這篇文章將從他的角度出發(fā)，探討一下中國教育的種種問題，并闡述自己的看法和思考。
一、教育的目標(biāo)。
教育的目標(biāo)是什么？對于這個問題，陶行知給出了自己的答案：“教育的目的在于培養(yǎng)：誠信、正義、勇氣、創(chuàng)新、責(zé)任等五大價值觀?！彼J(rèn)為，這五大價值觀是人類社會生存和發(fā)展的基石，是人的最高追求。然而，目前的教育體系往往強(qiáng)調(diào)應(yīng)試技巧和知識量的增加，忽略了學(xué)生的品德修養(yǎng)。因此，我們應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的實(shí)際需要，為他們提供更加完備的教育，讓他們能夠適應(yīng)社會的發(fā)展和變革。
二、教育的方法。
陶行知認(rèn)為，教育的方法應(yīng)該以“以人為本”為核心，即要將學(xué)生放在教育的中心，讓其成為學(xué)習(xí)的主體。具體來說，是要通過啟發(fā)式教育，使學(xué)生學(xué)會自由思考和自我發(fā)現(xiàn)。這種方法實(shí)際上就是一種“引導(dǎo)式”教育。教師不能只是單純的傳授知識和技能，而是應(yīng)該為學(xué)生提供一個自我學(xué)習(xí)的環(huán)境，讓學(xué)生能夠自主探究和學(xué)習(xí)。而要實(shí)現(xiàn)這種方法，就需要教師具備一定的教育理論和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和實(shí)踐能力。
三、家庭教育。
陶行知認(rèn)為，家庭教育是教育的基礎(chǔ)，家庭教育是否成功直接關(guān)系到兒童的性格、思想、行為、品行等方面的培養(yǎng)。而在當(dāng)今中國，教育資源已經(jīng)越來越多地向城市集中，讓農(nóng)村家庭和城市家庭之間的差距越來越大。陶行知建議，要注重農(nóng)村教育和家庭教育，加大城鄉(xiāng)教育資源平衡力度，加強(qiáng)農(nóng)村教師隊(duì)伍建設(shè)，使鄉(xiāng)村教育取得更好的發(fā)展。
四、學(xué)校教育。
學(xué)校教育是實(shí)施基本教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。陶行知對于學(xué)校教育有著深刻而具體的看法：
1.教育內(nèi)容應(yīng)更加豐富多樣。學(xué)生不僅需要知識，還需要鍛煉自己的思維、情感和創(chuàng)造精神。
2.教育方法應(yīng)更加注重學(xué)生的自主性和獨(dú)立思考能力。教師應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識和解決問題的能力。
3.教育評價應(yīng)更加關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。要側(cè)重于學(xué)生的素質(zhì)教育和團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)，讓學(xué)生全面發(fā)展。
五、教育改革。
目前，中國教育正在經(jīng)歷著深刻的變革時期。教育改革是一個復(fù)雜而艱巨的過程，有一些問題需要引起我們的重視和思考。
1.應(yīng)該改變應(yīng)試教育的局面，減輕學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，給予學(xué)生更多的自由發(fā)展和有益探究。
2.要調(diào)整教育內(nèi)容和方法，促進(jìn)教育和人才培養(yǎng)的國際化和實(shí)踐化。
3.要加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，吸引更多的人才為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
綜上所述，陶行知對于中國教育的建議和改革思路，都對于我們今天的教育事業(yè)具有很強(qiáng)的啟示和借鑒價值。我們應(yīng)該深入思考，探索符合中國國情和時代要求的教育發(fā)展路線，堅(jiān)持立德樹人的方針，創(chuàng)造出更加美好、更加健康和更加有人情味的教育環(huán)境。
談中國詩心得篇六
近年來，中國的舞臺上，一個名詞幾乎成為了代表國家未來的信仰，那就是中國夢。在這樣一個崇尚夢想，尊重勞動者的社會環(huán)境下，我們勞動者的身心受益匪淺。個人認(rèn)為，一個真正的中國夢必須包含對勞動者權(quán)益的保障和尊重，只有得到這樣的保障和尊重，中國夢才能夠成為人民的夢，也只有這樣，勞動者們才會為實(shí)現(xiàn)中國夢努力奮斗。在這篇文章中，我將從勞動者的角度，探討中國夢所帶來的感悟和體會。
第一段：堅(jiān)定自信，迎難而上。
中國夢給每個人塑造了遠(yuǎn)大的理想和追求，也給我們勞動者們注入了無限的力量和信心。在實(shí)現(xiàn)夢想的道路上，不可避免地會遭遇各種各樣的困難，要想取得成功，我們必須堅(jiān)定自信，勇往直前。比如，在身處工作崗位上時，有時候遇到困難或挫折會讓我們感到迷茫和無助，但更多的時候，我們知道堅(jiān)定自信是面對困難的最好辦法。只有堅(jiān)定自信、迎難而上，才能讓我們在激烈的市場競爭中脫穎而出，實(shí)現(xiàn)自己的事業(yè)和價值。
第二段：尊重勞動，追求卓越。
在中國夢的理念下，我們要尊重勞動，追求卓越。每個人都有自己的天賦和夢想，而勞動是化夢想為現(xiàn)實(shí)的過程。作為一名略帶夢想的勞動者，我覺得，尊重勞動的意義深不可測，更重要的是，我們必須用進(jìn)一步完善的制度和保障體系，真正地保障每一名勞動者的這種權(quán)利。只有這樣，才能更好地調(diào)動每個人的積極性和創(chuàng)造力，從而實(shí)現(xiàn)個人價值和國家發(fā)展。
第三段：追求平等，實(shí)現(xiàn)公正。
實(shí)現(xiàn)中國夢也就意味著實(shí)現(xiàn)國家和社會的發(fā)展，這就需要我們追求平等，實(shí)現(xiàn)公正。當(dāng)我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中國夢奮斗的時候，必須保持一個公正的心態(tài)，尊重每個人的權(quán)益和勞動價值，讓每個人都能享受平等的社會保障和福利。一個平等和公正的社會才是夢想最初的源頭，更是夢想的滋養(yǎng)底色。只有讓每個人都能夠享受到平等和公正，中國夢才能真正地實(shí)現(xiàn)。
第四段：團(tuán)結(jié)合作，共創(chuàng)未來。
在中國夢的構(gòu)建過程中，我們勞動者更應(yīng)該團(tuán)結(jié)合作，共創(chuàng)未來。團(tuán)結(jié)合作，不僅可以分享彼此的成果和經(jīng)驗(yàn)，還能夠增強(qiáng)各個部門和崗位之間的聯(lián)系，推動全社會協(xié)同發(fā)展。共創(chuàng)未來同樣是我們的夢想，不同部門、不同單位的合作交流也能夠推動夢想的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)我們更多地關(guān)注企業(yè)文化營造、員工意見建設(shè)、溝通雙方和諧等問題的時候，我們就會更好地實(shí)現(xiàn)這個共創(chuàng)的夢想。
第五段：責(zé)任擔(dān)當(dāng)，推動發(fā)展。
最后，中國夢的實(shí)現(xiàn)還需要我們勞動者承擔(dān)起責(zé)任，推動社會發(fā)展。任何一個理想和愿望都需要實(shí)現(xiàn)它的人去付出相應(yīng)的努力。而作為勞動者，我們更應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)夢想，推動社會的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，踐行擔(dān)當(dāng)。無論是從事哪個行業(yè)，都要對自己的工作充滿熱情，認(rèn)真對待每一個任務(wù)，以自己的實(shí)際行動為公司和社會做貢獻(xiàn)，為中國的夢想貢獻(xiàn)力量。
總之，中國夢已經(jīng)成為一個共同的意識形態(tài)，使我們的社會更加向前邁進(jìn)。勞動者們對中國夢的持續(xù)關(guān)注和實(shí)踐，是推動夢想不斷落地的重要力量。在我們進(jìn)一步探索和實(shí)踐的過程中，將能夠真正的領(lǐng)悟到中國夢的意義，體會中國夢帶給我們的無窮力量，為中國夢的實(shí)現(xiàn)作出自己的努力。
談中國詩心得篇七
中國夢是習(xí)近平總書記首次提出的愿景，它代表著中華民族偉大復(fù)興的夢想。我相信，只要我們每個人都為中國夢貢獻(xiàn)自己的力量，我們一定能夠?qū)崿F(xiàn)這個偉大的目標(biāo)。在實(shí)踐中國夢的過程中，我深刻地體會到了幾個方面的感受。
首先，我認(rèn)為中國夢是一個集體夢想。實(shí)現(xiàn)中國夢需要每個人的共同努力和奉獻(xiàn)精神。我們要鼓勵人們樹立正確的價值觀和世界觀，增強(qiáng)社會責(zé)任感和愛國意識。只有所有人團(tuán)結(jié)一致，才能為中國夢添磚加瓦。近年來，我國取得了巨大的成就，這離不開每個人的努力和奉獻(xiàn)，這讓我深深地感受到了團(tuán)結(jié)合作的力量。
其次，實(shí)現(xiàn)中國夢需要教育和培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。習(xí)近平總書記在提出中國夢的同時也強(qiáng)調(diào)了提高國民素質(zhì)的重要性。我相信，只有通過優(yōu)質(zhì)教育培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和社會的和諧穩(wěn)定。作為普通人，我深刻地認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要性，每天都在不斷地充實(shí)自己的知識儲備，為將來的事業(yè)發(fā)展做好準(zhǔn)備。
此外，中國夢也需要我們培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)意識。習(xí)近平總書記在多個場合都提到了創(chuàng)新的重要性。我認(rèn)為，只有通過不斷地創(chuàng)新和實(shí)踐，我們才能夠在激烈的市場競爭中立于不敗之地。作為年輕人，我時刻保持著對新事物的好奇心和探索精神，不斷地追求新的知識和技能。同時，我也積極參與創(chuàng)業(yè)活動，希望為實(shí)現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。
然而，實(shí)現(xiàn)中國夢并不僅僅是個人的夢想，也需要我們關(guān)注社會的公平正義。習(xí)近平總書記在提出中國夢的同時也強(qiáng)調(diào)了社會主義核心價值觀的重要性。社會的公平正義是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要方面。為了實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，我們還需要不斷地完善社會制度，加強(qiáng)法律的實(shí)施，為每個人提供公平的機(jī)會和環(huán)境。作為一個年輕人，我會積極關(guān)注社會問題，參與公益活動，為貧困地區(qū)的孩子提供幫助，為社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
最后，實(shí)現(xiàn)中國夢還需要我們保持積極樂觀的心態(tài)。中國夢是一個偉大的夢想，但實(shí)現(xiàn)夢想的道路并不平坦。在實(shí)踐中國夢的過程中，我們可能會遇到困難和挫折。但是，只要我們堅(jiān)持自己的夢想，不斷地努力和奮斗，我們一定能夠克服困難，取得成功。作為年輕人，我時刻保持著對未來的希望和向往，堅(jiān)信未來的中國會變得更加美好。
總的來說，實(shí)踐中國夢對每個人來說都是一次寶貴的歷練。通過參與實(shí)踐，我們更加深刻地認(rèn)識到中國夢的重要性，堅(jiān)定地相信我們一定能夠?qū)崿F(xiàn)這個偉大的目標(biāo)。我愿意為實(shí)現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)自己的力量，為中華民族偉大復(fù)興的夢想而奮斗。相信只要我們團(tuán)結(jié)一致，共同努力，中國夢一定會成為現(xiàn)實(shí)。
談中國詩心得篇八
中國精神是一個復(fù)雜而深刻的概念，在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位。通過閱讀有關(guān)中國精神的文獻(xiàn)和著作，我進(jìn)一步認(rèn)識到了中國精神的內(nèi)涵和價值。在這篇文章中，我將分享我關(guān)于中國精神的閱讀心得體會。首先，中國精神強(qiáng)調(diào)的是家庭和社會的價值觀念；其次，中國精神弘揚(yáng)的是勤勞、堅(jiān)韌和奉獻(xiàn)的精神；接下來，中國精神追求的是和諧統(tǒng)一；最后，中國精神以傳承為基石，注重弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。通過對這些方面的理解，我更加深入地認(rèn)識到了中國精神對社會和個人的重要性和影響。
首先，中國精神強(qiáng)調(diào)的是家庭和社會的價值觀念。中國是一個注重家庭和社會關(guān)系的國家。在中國文化中，尊重長輩、孝敬父母是傳統(tǒng)的美德。在我國的傳統(tǒng)價值觀中，家庭被認(rèn)為是一個重要的支撐和依靠，是一個人們可以找到安全感和歸屬感的地方。由此可見，中國精神在家庭和社會的價值觀念上注重人與人之間的依賴、關(guān)愛和互助。
其次，中國精神弘揚(yáng)的是勤勞、堅(jiān)韌和奉獻(xiàn)的精神。在中國的傳統(tǒng)文化中，有很多著名的勤勞、堅(jiān)韌和奉獻(xiàn)的故事。例如，《紅樓夢》中的賈母就是一個體現(xiàn)了中國精神的典型人物，她待人親切，孝敬父母，她的慈善事業(yè)也是無數(shù)人稱道的。這種精神指導(dǎo)著個人堅(jiān)持不懈地追求自我價值實(shí)現(xiàn)，為家庭和社會的發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。
接下來，中國精神追求的是和諧統(tǒng)一。在中國傳統(tǒng)文化中，和諧的思想是一個重要的主題。中國精神倡導(dǎo)人與人之間的和睦相處，以及人與自然之間的和諧關(guān)系。中國哲學(xué)中的“中庸”思想就強(qiáng)調(diào)了一切事物的中立性和合適性。與之相應(yīng)的是中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”精神，即以仁愛之心順應(yīng)天地之道，與人為善，與自然共生。這種和諧統(tǒng)一的追求可以促進(jìn)社會的穩(wěn)定和個體的幸福感。
最后，中國精神以傳承為基石，注重弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。中國精神的形成與中華傳統(tǒng)文化的影響是密不可分的。中國的五千年文化傳統(tǒng)給了中國人民深深的文化底蘊(yùn)和自豪感。中國精神強(qiáng)調(diào)了對傳統(tǒng)價值觀的尊重和倡導(dǎo)。傳承中華文化，保持文化的連續(xù)性和獨(dú)特性是中國精神的一種表現(xiàn)形式。中國人通過傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化，使中國精神在今天的社會中煥發(fā)出新的活力。
總之，通過閱讀與中國精神相關(guān)的文獻(xiàn)和著作，我深刻認(rèn)識到了中國精神的內(nèi)涵和價值。中國精神體現(xiàn)在家庭和社會的價值觀念、勤勞、堅(jiān)韌和奉獻(xiàn)的精神、和諧統(tǒng)一以及中華傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)等方面。中國精神的價值在于它潛移默化地影響著我們的行為和思考方式。作為一位中國人，我為自己有機(jī)會去了解和認(rèn)同這種精神而感到自豪，我相信這種精神將繼續(xù)激勵我們前進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)共同的夢想而努力奮斗。
談中國詩心得篇九
中國，一個擁有悠久歷史與豐富文化的國家，曾經(jīng)的繁榮與輝煌，使人感嘆不已。在我來到中國的這段時間里，我不禁對這個神奇的東方國度產(chǎn)生了許多感慨與思考。下面我將從中國的歷史文化、人民風(fēng)貌、社會發(fā)展、自然景觀和對未來的展望等五個方面，談?wù)勎业闹袊牡皿w會。
首先是中國的歷史文化。中國是一個有著五千年歷史的古老國家，這里有著豐富的歷史文化遺產(chǎn)。我曾參觀了長城、故宮、兵馬俑等許多具有標(biāo)志性的建筑和遺址，深刻感受到中國人民對歷史的重視和對傳統(tǒng)文化的傳承。中國的傳統(tǒng)文化包括禮儀、文學(xué)、藝術(shù)等方面，它們的獨(dú)特之處在于以中庸之道為核心思想，強(qiáng)調(diào)和諧、合作與共同發(fā)展。這對我來說是一個重要的啟示，傳統(tǒng)文化不僅僅是過去的遺物，它們蘊(yùn)含著智慧，對于現(xiàn)代社會的發(fā)展與未來之路具有重要的指導(dǎo)作用。
其次是中國人民風(fēng)貌。中國是一個多民族大國，擁有各種不同的民族與文化。我發(fā)現(xiàn)中國人民對待外國人友善熱情，他們樂于分享自己的文化和經(jīng)驗(yàn)。與中國人民交流時，我感受到他們的勤勞、善良和深厚的情感。中國人民的團(tuán)結(jié)與互助精神，正是中國發(fā)展迅猛的原動力之一。與此同時，我也了解到中國人民的奮斗精神和對教育的重視。許多青年人不僅有強(qiáng)烈的求知欲望，還具備了極強(qiáng)的適應(yīng)力和創(chuàng)新能力。這讓我深感中國的未來充滿了無限的希望。
再次是中國的社會發(fā)展。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展順利，讓其他國家不得不刮目相看。中國以人民為中心，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的理念，推動了經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)步與改革開放。中國政府為了發(fā)展，不僅提出了一系列的政策和計(jì)劃，還注重環(huán)境保護(hù)和資源的合理利用。例如，中國推行的“綠水青山就是金山銀山”的理念，在很大程度上提高了人民的生活質(zhì)量和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。我想，中國的措施和實(shí)踐，對全球的發(fā)展與環(huán)境保護(hù)具有積極的示范與影響。
此外，中國的自然景觀也給我留下深刻印象。中國擁有廣袤的土地和豐富的自然資源，山川河流之美令人嘆為觀止。我曾去過張家界、黃山、西湖等著名的風(fēng)景名勝區(qū)，被這些自然景觀所震撼。中國的自然風(fēng)光多樣豐富，從雄偉的高山到古老的水鎮(zhèn)，每一個地方都有著中國獨(dú)特的魅力。這些美麗的地方也成為了我與中國朋友交流的話題，更加深了我們之間的友誼。
最后是對未來的展望。中國經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，已經(jīng)成為世界上最重要的國家之一。然而，要想實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中國仍然需要面對許多挑戰(zhàn)和困難。人口老齡化、環(huán)境保護(hù)、科技創(chuàng)新等問題仍然擺在中國發(fā)展面前。然而，我相信中國人民有著勇氣和智慧，可以克服困難、抓住機(jī)遇，繼續(xù)推動中國的發(fā)展與繁榮。我為能夠親眼見證中國的崛起感到無比自豪，并衷心希望中國能夠在未來取得更加輝煌的成就。
總的來說，我的中國心得體會是，中國擁有豐富的歷史文化、友善熱情的人民風(fēng)貌、經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展、多樣美麗的自然景觀以及對未來充滿希望的展望。在我這段時間的親身體驗(yàn)中，這些都給我留下了深刻的印象。我相信，在中國的不斷努力下，這個神奇的東方國家會變得更加繁榮和美好。同時，我也希望我能為中國的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的一份力量。
談中國詩心得篇十
中國夢已經(jīng)成為了當(dāng)下一個熱議的話題，無論是政府還是民眾都在嘗試實(shí)現(xiàn)這個共同的理想。對于每個人來說，中國夢或許有著不同的定義，但是對于我個人的理解是：實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民幸福的理想。在這篇文章中，我將分享我對中國夢的心得和體會。
一、實(shí)現(xiàn)中國夢需要國家與個人的共同努力。
中國夢是一個宏大的愿景，它需要全體中華兒女齊心協(xié)力、付出努力，才能真正變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。而這種努力，不僅是國家的發(fā)展與進(jìn)步，更體現(xiàn)在國民日常生活中。因此，我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中國夢并不僅僅是國家高層的事，更是一個個普通人的目標(biāo)。
二、實(shí)現(xiàn)中國夢需要不斷創(chuàng)新，勇于面對挑戰(zhàn)。
不斷創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)中國夢的關(guān)鍵。中國作為一個發(fā)展快速的大國，戰(zhàn)勝了一個又一個的難關(guān)，憑借的是中華民族勇往直前的精神和不怕困難的奮斗力量。在未來，面對新的挑戰(zhàn)，我們更需要不斷地創(chuàng)新，勇于應(yīng)對。所以，創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)中國夢的必要條件。
三、實(shí)現(xiàn)中國夢需要教育的支持。
教育是實(shí)現(xiàn)中國夢的基礎(chǔ)。唯有教育實(shí)現(xiàn)了國民素質(zhì)的全面提高，才能夠更好的保障民族的未來。因此，教育方針要緊扣“中國夢”的實(shí)現(xiàn)，讓每一位國民更為努力的向著“中國夢”的實(shí)現(xiàn)而前進(jìn)。
四、實(shí)現(xiàn)中國夢需要價值觀的轉(zhuǎn)變。
我們都知道，中國夢是一個群體、一個民族的夢想。但是，作為一個社會體系的成員，我們也需要改變自己所秉持的價值觀。現(xiàn)代社會中，許多人都在追求個人利益。如果所有人都只關(guān)注自己，就無法實(shí)現(xiàn)中國夢。因此，我們需要將個人利益置于國家、社會利益之上，并以勇氣和自信的態(tài)度，為“中國夢”追逐而奮斗著。
五、實(shí)現(xiàn)中國夢需要永遠(yuǎn)懷抱夢想。
“中國夢”其實(shí)是一個長遠(yuǎn)而漫長的過程，要實(shí)現(xiàn)它必須要有長遠(yuǎn)的目標(biāo)，必須一步一步地走。然而，在這個過程中，我們要有永遠(yuǎn)懷抱夢想的態(tài)度，把夢想作為我們前進(jìn)的動力，不忘初心，堅(jiān)定不移地追隨著心中的中國夢去不斷地奮斗。
總之，“中國夢”的實(shí)現(xiàn)是一個漫長而美好的過程，這個過程中需要國家機(jī)構(gòu)和公民，還需要我們每個人一起來為它付出努力。如果我們每個人都能夠站起來、行動起來，相信我們可以一起為實(shí)現(xiàn)“中國夢”貢獻(xiàn)自己的一份力量，并見證“中國夢”的實(shí)現(xiàn)。
談中國詩心得篇十一
中國，這個古老而神奇的東方國度，是一個具有悠久歷史和獨(dú)特文化的國家。對我來說，來中國已經(jīng)有一年了，我對中國的了解越來越深入。在這一年的時間里，我陶醉在中國的美景和美食中，深感中國人民的熱情和友善，也深刻體會到中國的發(fā)展速度和潛力。在中國的生活經(jīng)歷讓我受益匪淺，讓我對這個國家有了更深的理解和認(rèn)識。
在中國生活的第一印象就是中國的美食。中國菜肴的豐富多樣讓我大開眼界。無論是麻辣火鍋的刺激口感，還是精美點(diǎn)心的細(xì)膩味道，我都能夠從中品味到中國人對食物的追求和熱愛。此外，中國的茶文化也給了我很大的吸引力。每天喝上一杯清香的綠茶，不僅能夠提神醒腦，還能夠享受夏日的清涼，在茶香中舒緩壓力。通過品味中國美食，我更加理解中國人民對美食的追求，也更加深入了解到中國的飲食文化。
除了美食，中國的自然風(fēng)光也令我印象深刻。中國的山水之美令我陶醉其中。從江南的水鄉(xiāng)到西南的高山，每一個地方都有其獨(dú)特的自然風(fēng)貌。我曾去過黃山，那里的奇峰怪石讓人驚嘆，還去過九寨溝，那里的瑰麗景色仿佛來自童話世界。而在長城上俯瞰著無垠的壯麗景色，我深深感受到中國的壯麗和浩渺。這些自然美景讓我思考人與自然的關(guān)系，讓我明白人類應(yīng)該保護(hù)和珍視大自然，與之和諧共生。
在中國生活的這段時間里，我深刻感受到中國人民的熱情和友善。無論是在市場上的交易還是在陌生城市的尋找方向，我總能感受到中國人民對陌生人的關(guān)心和幫助。每次我遇到困難，總有人主動伸出援手，讓我感到溫暖和感激。這種友好和熱情讓我對中國人民產(chǎn)生了深深的敬意，也更加理解了中華民族對友情和團(tuán)結(jié)的重視。我相信，在這樣友好的氛圍中，中國人民將能夠?qū)崿F(xiàn)更加美好的未來。
最后，我對中國的發(fā)展速度和潛力有了更深的認(rèn)識。中國以其巨大的市場和龐大的人口儲備，成為世界經(jīng)濟(jì)的重要發(fā)展引擎。我目睹了中國的高樓林立、城市繁榮的景象，感受到了中國經(jīng)濟(jì)和科技的迅猛發(fā)展。中國的高鐵、互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)等領(lǐng)域的創(chuàng)新取得了舉世矚目的成就。這讓我深深體會到，中國不僅具有悠久的文化底蘊(yùn)，還有著巨大的發(fā)展?jié)摿?。中國的崛起將為世界帶來更多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。
總結(jié)起來，來中國的這一年里，我在美食、自然風(fēng)光、人民友善和發(fā)展速度等方面有了深入的體會和認(rèn)識。中國給我留下了美好而難以忘懷的記憶，也讓我對這個國家充滿了敬意和期待。我相信，中國這個古老而神奇的東方國度，在未來一定會繼續(xù)以自己的方式為世界作出更大的貢獻(xiàn)。
談中國詩心得篇十二
中國詩歌源遠(yuǎn)流長，具有深厚的文化積淀，各種不同的風(fēng)格和形式使其成為獨(dú)具特色的文學(xué)體裁。作為一位對中國古代詩詞情有獨(dú)鐘的愛好者，我不禁沉浸其中，對中國詩歌有著自己獨(dú)特的理解和體會。在我不斷的閱讀和研究中，我發(fā)現(xiàn)中國詩歌的獨(dú)特之處，在于其充滿意境、活靈活現(xiàn)、富有象征意義的特點(diǎn)。下面，我將通過五段式的文章結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步闡述對中國詩心得體會的一些觀點(diǎn)。
首先，中國詩歌之所以引人入勝，在于其充滿意境的特點(diǎn)。與西方詩歌相比，中國詩歌往往更注重營造一種意境和氛圍。作者用字行詞間透露出的情感往往能夠勾起讀者內(nèi)心深處的共鳴。例如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑似地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”這幾句簡短的詩句無法完整表達(dá)出作者的思鄉(xiāng)之情，但卻抓住了讀者內(nèi)心最柔軟的一根弦，勾勒出一片寂靜而略帶人生哲理的畫面。
其次，中國詩歌的活靈活現(xiàn)使其更容易讓人沉浸其中。中國古代詩人擅長運(yùn)用意象和比喻手法，將抽象的概念化為形象化的表達(dá)，使作品更加生動有趣。例如王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！边@幾句詩令人仿佛置身登高遠(yuǎn)望之中，追隨詩人的目光，俯瞰山河壯麗，感受人生壯闊。詩人通過短短幾句詩句，勾勒出一幅宏偉壯麗的畫卷，使讀者不禁沉醉其中。
此外，中國詩歌又富有豐富的象征意義，這是中國詩歌的獨(dú)特之處。中國古代詩人常常運(yùn)用象征手法，通過寥寥數(shù)詞表達(dá)出千言萬語。例如杜牧的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》：“四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉?！边@幾句詩描繪了一幅秋夜中籬門前的景象，字里行間卻透露出動人心魄的意蘊(yùn)。筆者靜心品味，仿佛感受到了孤城的凄涼與閉塞，那種帶有無盡寂寞和落寞的氣息油然而生。
除此之外，中國詩歌還常常融入哲學(xué)思想和人生感悟，使其成為一種精神的寄托和思考。詩人們通過對自然、人生、愛情等主題的描寫，傳達(dá)出對人生意義的思考和感悟。例如杜甫的《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”這幾句詩通過描繪自然景觀，抒發(fā)了對人生飄搖不定、充滿無常的思考和感嘆。讀到這樣的詩句，我常常會陷入深深的思考之中，嘗試去理解詩人的感悟，感慨萬分。
最后，中國詩歌以其獨(dú)特的韻律和韻腳為人所稱道。與西方詩歌常常以押韻為主要特點(diǎn)不同，中國詩歌更加注重聲韻的配合和諧。詩人們巧妙地運(yùn)用平仄、律合、押韻等手法，使詩歌的語言更加流暢而韻律感強(qiáng)烈，讀起來更具有魅力。這也進(jìn)一步增強(qiáng)了中國詩歌的品味和魅力，使人久久不能忘懷。
總之，中國詩歌以其充滿意境、活靈活現(xiàn)、富有象征意義的特點(diǎn)，吸引了世界各地的人們。在我不斷閱讀和研究中國詩歌的過程中，我深深地感受到了其獨(dú)特的魅力和意義。中國詩歌不僅是一種文學(xué)藝術(shù)形式，更是一種精神的寄托和思考。希望未來能有更多的人關(guān)注中國詩歌，品味其中的意境和美感。
談中國詩心得篇十三
錢鐘書先生在觀察中西文化事物時，總是表現(xiàn)出一種清醒的頭腦和一種深刻的洞察力。他不拒絕任何一種理論學(xué)說，也不盲從任何一個權(quán)威。他畢生致力于確定中國文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)宮殿中的適當(dāng)位置，從而促使中國文學(xué)藝術(shù)走向世界，加入到世界文學(xué)藝術(shù)的總的格局中去。為此，他既深刻地闡發(fā)了中國文化精神的深厚意蘊(yùn)和獨(dú)特價值，也恰切地指出了其歷史局限性和地域局限性。他既批評中國人由于某些幻覺而對本土文化的妄自尊大，又毫不留情地橫掃了西方人由于無知而以歐美文化為中心的偏見。錢著對于推進(jìn)中外文化的交流，對于使中國人了解西方的學(xué)術(shù)，使西方人了解中國的文化，起了很好的作用。本文就是這樣的作品。本文發(fā)表于1945年12月，收入《錢鐘書散文》（浙江文藝出版社1997年版）。原稿為英文，是他1945年12月6日在上海對美國人的演講，后節(jié)譯為中文。
二.補(bǔ)充資料：
1.聯(lián)系課文，比較曹操的《觀滄?！泛推障＝鸬摹吨麓蠛！?，寫一篇一二百字的短文，評說它們在內(nèi)內(nèi)容和形式上的異同。
同：都是作者內(nèi)心情感的自然流露，《觀滄?！穼憸婧５膹V闊浩大，顯出一種奇麗之狀，也反映出作者寬闊、雄壯的情懷，我們能從實(shí)景的描繪中感受到詩人非凡的心胸氣魄?！吨麓蠛！肥且磺鷮Υ蠛５那f嚴(yán)頌歌，是對人生命運(yùn)的深沉感嘆，也是對自由的熱情禮贊。
異：《觀滄海》體現(xiàn)了中國詩講求篇幅短小的特點(diǎn)，“是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)”，但在簡短的篇幅中包容著深遠(yuǎn)的意味。相比而言，《致大?！菲^長，抒情充分。《觀滄?！敷w現(xiàn)了中國詩富于暗示性的特點(diǎn)，在字面以外，“字面”不過起到誘發(fā)和影射作用，詩句的可涵詠價值大。如“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”四句，詩人以豐富的想象力寫出了觀海時的感受。吞吐宇宙的大海，是詩人博大胸襟的象征。《致大?！穭t體現(xiàn)了外國詩直抒胸臆的特點(diǎn)。如“我多么熱愛你的回音，/熱愛你陰沉的聲調(diào)，你的深淵的音響，/還有那黃昏時分的寂靜，/和那反復(fù)無常的激情！”往往是中國古典詩歌極力避免的。
附：《觀滄?！窎|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。
鑒賞：建安十二年，曹操遠(yuǎn)征烏桓，大獲全勝，基本上平定了中國北部。這首詩是曹操在行軍途中經(jīng)過碣石山時所作，寫滄海的廣闊浩大，顯出一種奇麗之狀，也反映出作者寬闊、雄壯的情懷，是我國寫景詩中最早的名作。開頭兩句，敘寫游覽的地點(diǎn)，一個“觀”字統(tǒng)領(lǐng)全篇，以下寫觀海所見景物。從“水何澹澹”到“洪波涌起”寫詩人觀海所見。一個“何”字寫出了游客驚嘆的神情；忽然一陣秋風(fēng)吹來，掀起連天巨浪，其聲勢更是令人驚心動魄?！叭赵轮校舫銎渲?；星漢燦爛，若出其里”四句，互文見義，是詩人以豐富的想象力寫出了觀海時的感受。這吞吐宇宙的大海，不正是詩人博大胸襟的象征嗎？最后兩句是合樂時加上去的，與詩的正文沒有關(guān)系，但有加強(qiáng)表達(dá)感情的效果。這首詩的重要特點(diǎn)是借寫景來透露感情。全詩寫景，沒有一句是直抒胸臆的，但我們能從實(shí)景的描繪中感受到詩人非凡的心胸氣魄。
《致大海》再見吧，自由奔放的大海！這是你最后一次在我的眼前，翻滾著蔚藍(lán)色的波浪，和閃耀著嬌美的容光。
好象是朋友憂郁的怨訴，好象是他在臨別時的呼喚，我最后一次在傾聽，你悲哀的喧響，你召喚的喧響。
你是我心靈的愿望之所在呀！我時常沿著你的岸旁，一個人靜悄悄地，茫然地徘徊，還因?yàn)槟莻€隱秘地愿望而苦惱心傷！
我多么熱愛你的回音，熱愛你陰沉的聲調(diào)，你的深淵的音響，還有那黃昏時分的寂靜，和那反復(fù)無常的激情！
漁夫們的溫順的風(fēng)帆，靠了你的任性的保護(hù)，在波濤之間勇敢地飛航；但當(dāng)你洶涌起來而無法控制時，大群地船只就會覆亡。
我曾想永遠(yuǎn)地離開，你這寂寞和靜止不動地海岸，懷著狂歡之情祝賀你，并任我的詩歌順著你的波濤奔向遠(yuǎn)方，但是我卻未能如愿以償！
有什么好憐惜呢？現(xiàn)在哪兒，才是我要奔向的無憂無綠慮的路徑？在你的荒漠之中，有一樣?xùn)|西，它曾使我的心靈為之震驚。
那是一處峭巖，一座光榮的墳?zāi)埂谀莾?，沉浸在寒冷的睡夢中的，是一些威?yán)的回憶；拿破侖就在那兒消亡。在那兒，他長眠在苦難之中。而緊跟他之后，正像風(fēng)暴的喧響一樣，另一個天才，又飛離我們而去，他是我們思想上的另一個君主。
為自由之神所悲泣著的歌者消失了，他把自己的桂冠留在世上。陰惡的天氣喧騰起來吧，激蕩起來吧：哦，大海呀，是他曾經(jīng)將你歌唱。
你的形象反映在他的身上，他是用你的精神塑造成長：正像你一樣，他威嚴(yán)、深遠(yuǎn)而深沉，他像你一樣，什么都不能使他屈服投降。
世界空虛了，大海洋呀，你現(xiàn)在要吧我?guī)У绞裁吹胤剑咳藗兊拿\(yùn)到處都是一樣：凡是有著幸福的地方，那兒早就有人在守衛(wèi)：或許是開明的賢者，或許是暴虐的君王。
哦，再見吧，大海！我永不會忘記你莊嚴(yán)的容光，我將長久地，長久地傾聽你在黃昏時分地轟響。
我整個心靈充滿了你，我要把你地峭巖，你地海灣，你的閃光，你的陰影，還有絮語的波浪，帶進(jìn)森林，帶到那靜寂的荒漠之鄉(xiāng)。
鑒賞：《致大海》是一曲對大海的莊嚴(yán)頌歌，是對人生命運(yùn)的深沉感嘆，也是對自由的熱情禮贊。1824年寫于高加索，詩人第二次流放之前。普希金的激進(jìn)思想和他那嶄露頭角的聲望，引起了沙皇政府的不安。原想把他流放西伯利亞，由于他老師的說情，后讓他去南方當(dāng)差(其實(shí)是變相流放)。由于他性愛自由，不愿阿諛逢迎奧德薩總督，又被革職遣送回鄉(xiāng)(第二次流放)。南高加索優(yōu)美的自然景色，哥薩克的風(fēng)土人情，激發(fā)起詩人的浪漫主義詩情。尤其是那壯闊浩渺的大海，更使詩人流連忘返。臨別前夕，詩人登上高加索海邊的巖石，面對波濤洶涌的大海，想起自己坎坷的經(jīng)歷，想起人們到處忍受著同樣的命運(yùn)，想起葬身于大海的英雄……懷古傷今，思緒起伏，他的心像大海一樣深沉、激蕩，情不自禁地寫下了這首詩篇。詩人贊嘆大海的壯美：黃昏寂靜時，大海溫順、寧靜，閃耀著蔚藍(lán)的波濤和“嬌美的容光”，仿佛在“怨訴”著心頭的哀愁；波濤洶涌時，大海喧騰、激蕩、傲岸不羈，仿佛又在召喚著詩人沖破牢籠，奔向自由的遠(yuǎn)方……詩人熱愛大海：大海有廣闊的襟懷，驚人的威力，壯麗的景色。詩人也羨慕大海：大海的自由奔放，勾起了他失去自由的懊喪，在變相的流放中，他感到像“囚徒”一樣。詩人更依戀大海：大海使他緬懷起舉世震驚的英雄。顯赫一時的拿破侖只能在荒涼的海波上安息；普希金最欽佩的詩人拜倫，雖然天才卓絕，雄心勃勃，渡海遠(yuǎn)征，但終為他祖國所不容，客死于希臘。普希金空有抱負(fù)不得施展，拿破侖和拜倫的不幸結(jié)局自然增添了他前程渺茫、壯志難酬的悲哀。這正是詩人把大海說成“悲哀的喧響”“召喚的喧響”，是他“心靈的愿望之所在”的原因。這首詩氣勢豪放、意境雄渾、思想深沉，是詩人作品中廣為傳誦的名篇。
中國新詩是隨著“五四”新文化運(yùn)動，中國文學(xué)進(jìn)入了光輝的現(xiàn)代時期而形成的。從中國古典詩歌的歷史發(fā)展中來探討中國詩歌的民族傳統(tǒng)，就好像一道九曲黃河，永不停息地滾滾奔流著，它是既多曲又割不斷的一道長流。新的地理形勢促使黃河轉(zhuǎn)了彎，新的歷史條件推動“五四”以來詩歌的革新。如果循流溯源，那當(dāng)然還是“黃河之水天上來”，那當(dāng)然還是斷承和發(fā)展著殷周以至明清的詩歌傳統(tǒng)。只是自此而下，黃河便一瀉千里，“奔流到海不復(fù)回”；現(xiàn)代詩歌，已經(jīng)突破“民族的片面性和狹隘性”，而直接匯入“世界文學(xué)”的汪洋了。
人所共知，胡適是新詩最早的開拓者。從19xx年一19xx年就著手白話詩的試驗(yàn)，一開始就朝著打破舊詩詞最頑固的語言形式桎梏的方向沖擊。假如說，首創(chuàng)“詩體的大解放”的胡適和他的《嘗試集》，只可視為區(qū)分新舊詩的界碑；那么堪稱為新詩革命先行和紀(jì)念碑式的作品的，則歷史性地留給了稍后出現(xiàn)的郭沫若和他的《女神》。這就奠定了以創(chuàng)造為宗旨的新詩傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的新詩傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。中國新詩是帶著兩大胎記誕生的：“首先是在科學(xué)與民主以至社會主義的新思潮推動下，掃除了舊體詩詞唱濫了的那套封建士大夫的審美情趣，確立了富有現(xiàn)代社會色彩和生活情調(diào)的詩歌境界；其次是力圖摒棄僵死的文言詞語，而以口語入詩，作所謂白話詩，以利于反映現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)真情。從而走上了“詩體大解放”的道路，其主要成就便是自由詩的誕生，在音律形式上它自然也曾對外國詩歌有所借鑒，但主要都加以溶化，在中國現(xiàn)代口語基礎(chǔ)上提煉出詩的語言來，而形成為中國的自由體新詩。它是“五四”以來新詩運(yùn)動對于舊傳統(tǒng)的突破，屬于創(chuàng)造性的新發(fā)展。放在中國詩歌流變的長河中來看，如商周四言，楚漢騷賦，漢魏樂府，晉宋五言，隋唐律絕，宋詞，元明曲令，都是遞嬗升降，各自打著時代烙?。荒敲础拔逅摹币詠肀闶亲杂稍?。自由詩并不是不要韻律，而是“詩的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩的情堵的抑揚(yáng)頓挫上，即在詩情的程度上。”這是詩人戴望舒在《論詩零扎》中指出的。它如同行云流水，臨風(fēng)作態(tài)，隨物賦形，雖然變化莫測，但并非沒有理珞可尋。譏諷自由詩是“分行寫的散文”，無非是僵化了的審美偏見而已。
談中國詩心得篇十四
中國作為一個擁有悠久歷史和豐富文化的國家，一直以來都吸引著世界的目光。我有幸在過去幾年中深入了解中國，并有機(jī)會體驗(yàn)了中國的文化、人民和社會。在這篇文章中，我將分享我對中國的見解和體會。
首先，中國的歷史文化令我印象深刻。中國有著超過5000年的歷史，這使得中國成為世界上歷史最悠久的國家之一。在中國，我能夠親身體驗(yàn)到古老建筑、千年寺廟和神秘的古代傳統(tǒng)。每一次參觀文化遺址，我都能感受到中國人民對歷史的尊重和傳統(tǒng)的重視。在中國，人們尊崇古代的智慧和偉大的思想家，比如孔子和老子。這種對過去的敬仰讓我認(rèn)識到中國人民對自己文化的持續(xù)傳承和重視。
其次，中國的人民給我留下了深刻的印象。在我接觸到的中國人身上，我看到了他們的勤勞和善良。中國人民非常勤勞努力，他們努力工作并追求自己的理想。無論是在城市還是農(nóng)村，我都能看到中國人民辛勤的工作，追求更好生活的努力。這種努力讓我對中國人民的堅(jiān)韌精神和奮斗的決心充滿敬意。此外，中國人民對陌生人的熱情友好也使我印象深刻。無論我在中國的哪個城市旅行，我總是受到當(dāng)?shù)厝嗣竦臒崆榻哟涂畲?。這讓我感到中國是一個充滿友善和溫暖的國家。
第三，中國的社會發(fā)展給我留下了深刻的印象。中國是一個發(fā)展迅速的國家，經(jīng)濟(jì)實(shí)力在全球范圍內(nèi)得到了廣泛的認(rèn)可。中國政府實(shí)施的改革政策和社會發(fā)展計(jì)劃為數(shù)億人民脫貧提供了巨大的機(jī)會和希望。我在中國旅行的過程中，目睹了很多國家級的新基建項(xiàng)目，比如高鐵、橋梁和核電站。這使我深刻認(rèn)識到中國對于技術(shù)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的重視，以及中國的發(fā)展速度之快。這些經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的成就使我對中國的未來充滿信心。
然而，中國社會也面臨著一些挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的巨大壓力對環(huán)境和人民的健康產(chǎn)生了一定的影響。我注意到中國的城市污染問題和食品安全問題在國際上受到了廣泛關(guān)注。此外，中國社會的發(fā)展也導(dǎo)致了一些社會問題的出現(xiàn)，比如貧富差距和教育不公平。然而，我相信中國政府和中國人民具備解決這些問題的能力和智慧。中國政府已經(jīng)制定了一系列政策和措施來解決這些問題，例如推動綠色發(fā)展和推進(jìn)教育公平。我相信在未來的發(fā)展中，中國將會逐漸克服這些挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)全面的可持續(xù)發(fā)展。
總結(jié)起來，我對中國的心得體會是多方面的。中國的歷史文化、人民和社會發(fā)展都給我留下了深刻的印象。中國是一個重視歷史傳承和文化價值的國家，人民勤勞善良，社會正迅速發(fā)展。雖然中國也面臨一些挑戰(zhàn)，但我相信中國政府和中國人民有能力克服并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。作為一個外國人，我對中國充滿了敬意和贊賞，我相信中國的未來會更加美好。
談中國詩心得篇十五
中國詩，作為中國古代文化的瑰寶之一，源遠(yuǎn)流長，博大精深，對于我來說，它不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種心靈的寄托和表達(dá)。通過學(xué)習(xí)和欣賞中國詩，我深深感受到了詩的美麗和力量，它給我?guī)砹松钌畹母袆雍蛦⑹尽Ｏ旅嫖覍亩鄠€角度談一談我的中國詩心得體會。
首先，中國詩給人以美的享受。中國古代詩人通過精致的筆墨和婉約的語言，將大自然的美、人生的苦樂、情感的波瀾，轉(zhuǎn)化成了動人心魄的詩句。石濤的《潑墨山水圖》中，每一筆墨都仿佛在訴說著山水的柔美，讓人忍不住陶醉于其中。而李白的《靜夜思》，他的墨香獨(dú)特，用簡潔的語言令人們?nèi)ハ胂笠雇淼膶庫o與寂寥。這些詩句表達(dá)了詩人的感悟和情感，給人以美好的享受。
其次，中國詩給人以思考的空間。中國傳統(tǒng)詩歌注重意境的營造和意蘊(yùn)的抒發(fā)。讀者在欣賞詩歌時，需要通過聯(lián)想和想象，進(jìn)入詩人的內(nèi)心世界，去感受他們的情感和思考。例如，王之渙的《登鸛雀樓》中，作者通過描繪鸛雀樓的高聳和遼闊，表達(dá)了對國家命運(yùn)的思考和對自己事業(yè)的期望。讀者需要通過自己的思考，去理解詩中的深意。這種思考的過程，讓人得以從不同的角度去思考和體驗(yàn)。
第三，中國詩弘揚(yáng)了傳統(tǒng)美學(xué)觀念。中國古人注重對人生的獨(dú)特見解和思考，這也反映在詩歌中。例如，杜甫的《登高》描繪了大唐盛世的輝煌與人民的苦難，表達(dá)了作者對國家命運(yùn)的憂慮和對人民疾苦的關(guān)切。他用詩歌表達(dá)了自己的思考和對社會不公的憤怒。中國詩以其獨(dú)特的審美觀和思想深度，為人們帶來了美的享受，同時也喚醒了人們對社會問題的思考和關(guān)注。
第四，中國詩是文化和情感的傳承。詩歌是文化的精髓之一，通過詩歌作品，文化可以傳承和延續(xù)。中國古代的許多詩歌作品都融入了中華傳統(tǒng)文化的精髓，如禮儀、音樂、哲學(xué)等。同時，詩歌也是情感的抒發(fā)。文人墨客們通過詩歌表達(dá)了對家國的思念、對愛情的渴望等情感，讓讀者能夠感同身受，產(chǎn)生共鳴。中國詩是一種文化的傳承和情感的表達(dá)，讓文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)，同時也是人們感受情感和共鳴的一種方式。
最后，中國詩給予了我深刻的啟示。通過學(xué)習(xí)中國詩，我明白了詩歌是一種情感的表達(dá)，也是一種思考的方式。詩歌可以通過優(yōu)美的語言和方式，給人以美的享受和思考的空間。詩歌作為一種文化的載體，也能傳承和延續(xù)文化的精髓。同時，人們也能通過詩歌感受到他人的情感和思考，產(chǎn)生共鳴。因此，我深深感到學(xué)習(xí)和欣賞中國詩對于培養(yǎng)情感和思考的能力，以及傳承和發(fā)揚(yáng)文化的意義。
總之，中國詩在我心中占據(jù)著重要的地位。它美麗的詩句給我?guī)砹嗣赖南硎?，深思的空間讓我有了思考和思索的機(jī)會，傳承的文化讓我感受到了更多的歷史和傳統(tǒng)，情感的表達(dá)讓我有了共鳴和感受的機(jī)會，而詩歌的啟示更是讓我在敏感和理解他人情感方面有了更多的促進(jìn)。我將繼續(xù)在學(xué)習(xí)和欣賞中國詩的道路上前行，不斷感悟和體會其中的美麗和智慧。
談中國詩心得篇十六
各位評委老師好!我叫，是成都市xx中學(xué)的一名語文老師，我抽到的說課題目是高中語文《談中國詩》。
1.理解中國詩的特征。2.掌握字詞、文學(xué)常識、名言名句等基礎(chǔ)知識。
3.學(xué)習(xí)本文語言幽默風(fēng)趣的特點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)1.基礎(chǔ)知識積累及應(yīng)用。2.理解中國詩“富于暗示”的特點(diǎn)。
教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)和深入研究，由課內(nèi)向課外延伸，舉一反三，觸類旁通。教學(xué)過程是一個“詩的國度”。不僅戲曲“以詩為詞”，小說“有詩為證”，而且書法也要寫詩，繪畫也要題詩。然而，什么是中國詩的一般印象呢?中國詩有什么特征呢?讓我們來聽聽玩轉(zhuǎn)中西文化的魔術(shù)師——錢鐘書先生的見解。(板書課題《談中國詩》)。
錢鐘書(1910——1998)，我國現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家、文學(xué)史家和古典文學(xué)研究家。字默存，號槐聚，曾用筆名中書君等。錢先生的治學(xué)特點(diǎn)是貫通中西、古今互見，融會多種學(xué)科知識，探幽入微，鉤玄提要，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家。因其多方面的成就，被譽(yù)為文化大家。在其六十余年的學(xué)術(shù)生涯中，他除了創(chuàng)作出大量的有非凡的思想原創(chuàng)性和學(xué)術(shù)開拓性的論著，在中國現(xiàn)代史上獨(dú)樹一幟，因而使得研究“錢學(xué)”成為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史研究中的一個重要課題，同時亦成為反思百年中國人文發(fā)展的一個不容忽視的話題。
主要作品有《管錐篇》《談藝錄》《宋詩選注》及唯一的長篇小說《圍城》，另有短篇小說集《人·獸·鬼》，散文集《寫在人生邊上》。
1998年12月19日，在北京病逝，在翌日新華社播出的新聞通稿中出現(xiàn)“永垂不朽”字樣。
上海對美國朋友做的一篇英語演講稿節(jié)譯而成的。作者通過對中外詩歌的源流、形式、意韻、風(fēng)格以及內(nèi)容等方面的比較，突出了中國詩的獨(dú)特性和普遍性，為外國朋友了解中國詩打開了一扇窗。是中國較早的中西比較詩論之一。
第1段，談“中國詩”的前提與立場。第2段，中國詩的發(fā)展“早熟”的特色。
第3段，中國詩篇幅簡短，但意味無窮。第4、5段，中國詩的含蓄的特色和形成這一特色所用的手法。第6段，中國詩清淡、安和的詩調(diào)。
第7、8段，中國詩內(nèi)容上的特色：和外國詩大同小異。
本文的說理，充滿了幽默風(fēng)趣，讓人忍俊不禁。且這種幽默風(fēng)趣，不是低俗的插科打諢，而是具有高雅的品味，旁征博引，充滿機(jī)智，充分體現(xiàn)了錢鐘書語言的幽默特色。請找出你自己感興趣的句子，談?wù)勀愕睦斫饣蚋惺堋?注意句不離篇)(討論)。
示例：1.中國人的心地里，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說一個印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊寺斆鳎鞫緹o窮的聰明。
理解：用西方的科學(xué)“地心引力”來寫中國詩發(fā)展的特點(diǎn)，突出中國詩發(fā)展的“早熟”與靈動。用印度經(jīng)典故事來寫中國人的聰明。2.比著西洋的詩人，中國詩人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過，簡短的詩可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。
理解：“櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者”所從事的事情是微雕，以此來比喻中國詩人創(chuàng)作的詩歌之精練簡短。用生活中的看東西要看得遠(yuǎn)些、把眉眼顰蹙來比喻中國詩的精練微妙更是逼真，將抽象的東西具體化了。
3.西洋讀者也覺得中國詩筆力清淡，詞氣安和。我們也有厚重的詩，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷。理解：“壓得腰彎背斷”是一種生活中的具體形象，這里用來比喻思想內(nèi)容上的“厚重”，化抽象為具體，便于讀者更好的理解。
4.你們的詩人狂起來可了不得!有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動地的神威，中國詩絕不是貴國惠特曼所謂“野蠻狂吠”，而是文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)……理解：形象地進(jìn)行中外詩歌風(fēng)格的比較。說外國一些詩人的風(fēng)格是“拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動地的神威”，十分形象而準(zhǔn)確。以“良心的聲音又靜又細(xì)”比喻中國詩歌中的豪放狂歌，既“新”且“準(zhǔn)”，妙趣橫生中凸顯出總體上“筆力清淡，詞氣安和”的特點(diǎn)。
5.“我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過是靈魂的思家病，想找著一個人，一件事物，一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象?！?BR> “研究我們的詩準(zhǔn)使諸位對本國的詩有更高的領(lǐng)會，正像諸位在中國的小住能增加諸位對本國的愛戀，覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征而增添了甜蜜?！崩斫猓航Y(jié)尾引用的這兩處比喻，有情有理，點(diǎn)破了比較文學(xué)與研究者的關(guān)系。切合聽眾實(shí)際，拉近與出門在外的美國士兵的距離，顯得溫馨親切。
6.貴國愛倫·坡(poe)主張?jiān)姷钠逃?，“長詩”這個名稱壓根兒是自相矛盾，最長的詩不能需要半點(diǎn)鐘以上的閱讀。他不懂中文，太可惜了。
理解：這里作者的用意在于襯托中國詩的超出想象的短小精練，而不是嘲笑愛倫·坡的目光短淺。“太可惜了”，給人以遺憾的感覺。這樣說，也注意到了聽者的心理反映，讓聽者有親切感。
課堂拓展：錢鐘書語言精妙是一個不爭的事實(shí)，除本文外，你還知道哪些錢鐘書的趣言妙語呢?請說出幾句與大家共同分享。(自由發(fā)言)。
(2)天下就沒有偶然，那不過是化了妝的、戴了面具的必然?！鹅`感》。
本文運(yùn)用比較文學(xué)的方法，在中外詩歌的比較中，得出中國詩的特征。開篇明確論述的原則，然后逐層展開，分別論述，而在論述中又不時廣征博引，使文章跌宕有致。
另外，本文還巧妙地引導(dǎo)美國朋友把目光逐步聚焦在中國的古詩——中國古代的抒情詩——中國古代抒情詩的表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格上，并注意調(diào)動聽眾的知識積累，時不時地進(jìn)行對比，也收到了良好的藝術(shù)效果。
1.把本文所引用的中國古代詩人的詩句摘出，與篇名、作者、朝代一一對應(yīng)，并熟記。2.幽默風(fēng)趣是錢鐘書作品的一貫特點(diǎn)，我們寫作時有意為之，可使作品收到特殊的效果。下面是一篇學(xué)生作文的一部分，語句不夠幽默，請打破拘謹(jǐn)嚴(yán)肅、死板乏味的人物描寫套路，重新寫作，使它生動幽默，富有情趣。
“我的班主任個子較高，身材微瘦，雖然年輕，卻已稀頂，幸虧周圍頭發(fā)還算茂密，才不至于讓人誤認(rèn)為是一個老頭。”
談中國詩心得篇十七
中國詩歌作為中國文化的重要組成部分，擁有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。在中國詩歌中，我們可以感受到源遠(yuǎn)流長的文化傳承和深邃的詩意意境。本文將從五個方面探討中國詩歌，探尋其中的詩意，感受中國詩人的智慧和深情。
中國詩歌之美在于形式上的豐富多樣。無論是絕句還是律詩，丹青還是詞章，中國詩歌都展現(xiàn)出其特有的魅力。絕句以短小精煉的形式表達(dá)情感，凝練而深刻；而律詩則以工整的韻律和豐富的抒情手法引人入勝。而丹青則將畫境與文字完美結(jié)合，使讀者在讀詩的同時能夠感受到畫面的美好。最后的詞章更是以其音樂性和豪放的情感魅惑了世人。這些豐富多樣的形式讓中國詩歌有了廣闊的表現(xiàn)空間，使讀者能夠在其中找到適合自己的共鳴。
中國詩歌之美還體現(xiàn)在其深邃的意境之中。中國古代詩人經(jīng)常以自然景物為載體，通過對花草、山水、季節(jié)等視覺元素的描繪，抒發(fā)內(nèi)心的喜怒哀樂。他們巧妙地運(yùn)用對景生情的手法，將自然與人文相融合，使詩歌更具生動性和感染力。同時，中國詩人還善于以抒懷表達(dá)思想，用意象象征心境，使詩歌的意境更具深度。通過這些意境的展現(xiàn)，中國詩歌給人以美的享受，同時也引發(fā)人們對生活和世界的思考。
中國詩歌之美還體現(xiàn)在其獨(dú)特的倫理觀和價值觀上。中國詩人們常以修身齊家治國平天下為目標(biāo)，以落落大方的風(fēng)范訴說自己的為人處世之道。他們重視情感的真摯和友情的純粹，對于美好的東西抱有崇高的敬畏之情。他們對生活充滿熱愛，對人民充滿同情，對自然充滿敬仰。這些倫理觀和價值觀不僅成為中國詩歌的重要主題，也影響著中國人民的思想和情感。
中國詩歌之美還在于其時代性和現(xiàn)代性的結(jié)合。盡管中國古代詩歌有悠久的文化傳承，但當(dāng)代詩人們卻能夠結(jié)合時代特點(diǎn)，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代意義的作品。他們在遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，運(yùn)用現(xiàn)代的思維方式和表達(dá)手法，使詩歌充滿現(xiàn)代氣息。同時，他們也能夠以歷史為鏡，為當(dāng)代社會提供思考。這種時代性和現(xiàn)代性的結(jié)合，使中國詩歌能夠與時俱進(jìn)，充滿生命力和創(chuàng)造力。
中國詩歌之美是中國文化的瑰寶，也是人類文學(xué)的瑰寶。它以其形式的多樣性、意境的深邃性、倫理觀的高尚性和時代性的前瞻性，贏得了世人的贊美和喜愛。在探尋中國詩歌的過程中，我們應(yīng)該更加深入地了解中國文化，體味其中的智慧和深情。相信通過對中國詩歌的品味和理解，我們能夠感受到中國詩人的詩意和深情，進(jìn)一步豐富自己的人生體驗(yàn)和情感境界。
談中國詩心得篇十八
1、初步了解中國詩的一些特點(diǎn)。
2、學(xué)習(xí)作者善用比喻的語言風(fēng)格。
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)。
二、作者簡介。
出示投影：
三、整體感知，把握文意。
1.學(xué)生誦讀課文，了解課文大意.劃分結(jié)構(gòu)層次。
明確：本文可分四部分。
第一部分(第l段).交代作者論詩的根本立場。
第二部分(第2段)，從整體上論述了中國詩的一般發(fā)展特點(diǎn)及其規(guī)律。
四、品味文章的語言。
方法一：學(xué)生自己找出感興趣的句子自由發(fā)言。
方法二：教師出示投影中的句子讓學(xué)生品析。
4.讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導(dǎo)你回到本國詩。這事了不足奇。
1.這句話的本體不是一般意義上的“中國詩”，即不是指中國詩歌中的某一類作品或某位詩人的作品，而是指中國詩的發(fā)展特點(diǎn)。早熟，是指“純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩里出現(xiàn)得異常之早”；早衰，是指“中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化”(腐化，是對詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)價值而言的)。這句話，借助比喻和比喻中的對比(“早熟”與“早衰”)，從詩歌發(fā)展的角度，簡要地說明了中國詩的藝術(shù)特征和由此產(chǎn)生的負(fù)面影響。
2.此句意在說中國詩的意蘊(yùn)很悠遠(yuǎn)，但其表達(dá)風(fēng)格卻十分平和。
3本句隱諷那些對于西方文化不懂裝懂的人。
4.此句意在講對外國詩了解得越深，越能感受本國詩。
五、課文總結(jié)。
六、布置作業(yè)。
試用比較的方法探究：與中國古詩相比，中國新詩在內(nèi)容和形式上的特征。
談中國詩心得篇十九
什么是中國詩的一般印象呢?發(fā)這個問題的人一定是位外國讀者，或者是位能欣賞外國詩的中國讀者。一個只讀中國詩的人決不會發(fā)生這個問題。他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。他要把每個詩人的特殊、個獨(dú)的美一一分辨出來。具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論、概論這類高帽子、空頭大話。他會牢記詩人勃萊克的快語：“作概論就是傻瓜?！奔偃缫晃恢粫蕾p本國詩的人要作概論，他至多就本國詩本身分成宗派或時期而說明彼此的特點(diǎn)。他不能對整個本國詩盡職，因?yàn)橐矝]法“超以象外，得其環(huán)中”，有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。因此，說起中國詩的一般印象，意中就有外國人和外國詩在。這立場是比較文學(xué)的。
據(jù)有幾個文學(xué)史家的意見，詩的發(fā)展是先有史詩，次有戲劇詩，最后有抒情詩。中國詩可不然。中國投有史詩，中國人缺乏伏爾所謂“史詩頭腦”，中國的戲劇詩，產(chǎn)生遠(yuǎn)在最完美的抒情詩以后。純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩里出現(xiàn)得異常之早。所以，中國詩是早熟的。早熟的代價是早衰。中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。這種現(xiàn)象在中國文化里數(shù)見不鮮。譬如中國繪畫里，客觀寫真的技術(shù)還未發(fā)達(dá)，而早已有“印象派”“后印象派”那種“純粹畫”的作風(fēng);中國的邏輯極為簡陋，而辯證法的周到，足使黑格爾羨妒。中國人的心地里，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說一個印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)。往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊寺斆鳎鞫緹o窮地聰明。
貴國愛倫·坡主張?jiān)姷钠逃睿伴L詩”這個名稱壓根兒是自相矛盾，最長的詩不能需要半點(diǎn)鐘以上的閱讀。他不懂中文，太可惜了。中國詩是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過二三分鐘。比了西洋的中篇詩，中國長詩也只是聲韻里面的輕鳶剪掠。當(dāng)然，一篇詩里不許一字兩次押韻的禁律限制了中國詩的篇幅?？墒?，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子;詩體也許正是詩心的產(chǎn)物，適配詩心的需要。比著西洋的詩人，中國詩人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過，簡短的詩可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。外國的短詩貴乎尖刻斬截。中國詩人要使你從“易盡”里望見了“無垠”。
一位中國詩人說：“言有盡而意無窮。”另一位詩人說：“狀難寫之景，如在目前：含不盡之意，見于言外。”用最精細(xì)確定的形式來逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩的條件：
那灰色的歌曲。
空泛聯(lián)接著確切。
這就是一般西洋讀者所認(rèn)為中國詩的特征：富于暗示。我愿意換個說法，說這是一種懷孕的靜默。說出來的話比不上不說出來的話，只影射著說不出來的話。濟(jì)慈名句所謂：
聽得見的音樂真美，但那聽不見的更美。
我們的詩人也說，“此時無聲勝有聲”;又說，“解識無聲弦指妙”。有時候，他引誘你到語言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：“此中有真意，欲辨已忘言。”“淡然離言說，悟悅心自足?！?BR> 有時他不了了之，引得你遙思遠(yuǎn)悵：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉;但見淚痕濕，不知心恨誰?！薄八上聠柾?，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！边@“不知”得多撩人!中國詩用疑問語氣做結(jié)束的，比我所知道的西洋任何一詩來得多，這是極耐尋味的事實(shí)。試舉一個很普通的例子。西洋中世紀(jì)拉丁詩里有個“何處是”的公式，來慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國詩都利用過這個公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結(jié)句道：“可是何處是去年的雪呢?”
巧得很，中國詩里這個公式的應(yīng)用最多，例如：“壯士皆死盡。余人安在哉?”“閣中帝子今何在，檻外長江空自流。”“今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰在?”“同來玩月人何在，風(fēng)景依稀似去年。…春去也，人何處?人去也，春何處?”莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說：
夠了。不再有了。就是有也不像從前那樣美了。
中國詩人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般地問：
他們在何處?你在何處?
問而不答，以問為答，給你一個回腸蕩氣的沒有下落，吞言咽理的沒有下文。余下的，像啥姆雷特臨死所說，余下的只是靜默——深摯于涕淚和嘆息的靜默。
我有意對中國詩的內(nèi)容忽略不講。中國詩跟西洋詩在內(nèi)容上無甚差異;中國社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有，如是而已。譬如田園詩——不是浪漫主義神秘地戀愛自然，而是古典主義的逍遙林下——有人認(rèn)為是中國詩的特色。不過自從羅馬霍瑞斯《諷訓(xùn)集》卷二第六首以后，跟中國田園詩同一型式的作品，在西洋詩卓然自成風(fēng)會。又如下面兩節(jié)詩是公認(rèn)為洋溢著中國特具的情調(diào)的，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！蔽以嚺e兩首極普通的外國詩來比，第一是格雷《墓地哀歌》的首節(jié)：
晚鐘送終了這一天，
牛羊咻咻然徐度原野，
農(nóng)夫倦步長道回家，
僅余我與暮色平分此世界。
第二是歌德的《漫游者的夜歌》：
微風(fēng)收木末，
群動息山頭。
鳥眠靜不噪，
我亦欲歸休。
口吻情景和陶淵明、李太白相似得令人驚訝。中西詩不但內(nèi)容常相同，并且作風(fēng)也往往暗合。斯屈萊欠就說中國詩的安靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風(fēng)。我在別處也曾詳細(xì)說明貴國愛倫·坡的詩法所產(chǎn)生的純粹詩，我們詩里幾千年前早有了。
所以，你們講，中國詩并沒有特特別別“中國”的地方。中國詩只是詩，它該是詩，比它是“中國的”更重要。好比一個人，不管他是中國人，美國人。英國人，總是人。有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”?！都t樓夢》的。西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國而在中國又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。每逢這類人講到中國文藝或思想的特色等等，我們不可輕信，好比我們不上“本店十大特色”那種商業(yè)廣告的當(dāng)一樣。中國詩里有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩里也有所謂“中國的”成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過來也是一樣。因此，讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導(dǎo)你回到本國詩。這事了不足奇。希臘神秘哲學(xué)家早說，人生不過是家居，出門，回家。我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過是靈魂的思家病，想找著一個人，一件事物。一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象。研究我們的詩準(zhǔn)使諸位對本國的詩有更深的領(lǐng)會，正像諸位在中國的小住能增加諸位對本國的愛戀。覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜。
知識目標(biāo)。
1.了解作者及其作品。
2.了解中國詩歌與西方詩歌的異同。
能力目標(biāo)。
1.熟知中國詩歌特點(diǎn)，提高解讀詩歌的能力。
2.掌握比較研究的方法，并學(xué)會借此研究其他文學(xué)現(xiàn)象。
德育目標(biāo)。
培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，熱愛生活，熱愛詩，熱愛中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
教學(xué)重點(diǎn)。
1.從段落構(gòu)成的分析入手，了解作者構(gòu)思的巧妙之處。
2.引導(dǎo)學(xué)生理解分析含義深刻的語言，品味作者用語之機(jī)巧。
教學(xué)難點(diǎn)。
1.分析文章以綜合為綱，以比較為網(wǎng)的行文布局的特點(diǎn)。
2.品析文章中比喻的妙用。
教學(xué)方法。
1.反復(fù)誦讀，了解大概。本文寫得典范古雅，但凡遣詞造句、行文布局、佳構(gòu)機(jī)巧、言語妙喻都需要深入口味，反復(fù)吟誦。
2.串通文義，學(xué)習(xí)文法。理解本文首先需要掌握文章的行文結(jié)構(gòu)。此文結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)在于開篇立論，明確論述的原則，然后逐層展開，分別論述，而在論述中又不失良機(jī)，隨時比較，廣引博征，使文章跌宕生姿，別具風(fēng)采。
3.不求全貌，雕琢精義。理解本文的另一要點(diǎn)在于不求全貌，但求精雕細(xì)琢;特別是文中生動奇巧的妙言妙語，要用心揣摩體會。
教具準(zhǔn)備。
多媒體投影。
課時安排。
1課時。
教學(xué)步驟。
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)。
同學(xué)們，我們以前學(xué)過不少詩歌，大家能背幾首嗎?(學(xué)生試背三兩首)那么，這些詩歌有怎樣的特點(diǎn)呢?(學(xué)生自由發(fā)言：語言的形象性、凝練性，結(jié)構(gòu)的跳躍性等)如果要更進(jìn)一步了解詩的特點(diǎn)，那么我們就聽聽學(xué)貫中西的錢鐘書先生是怎樣說的。(板書課題《談中國詩》)。
二、作者簡介。
出示投影：
錢鐘書先生1910年出生于江蘇無錫，1933年清華大學(xué)外文系畢業(yè)，1935年赴牛津大學(xué)攻讀，.(oxon)學(xué)位。后又至巴黎大學(xué)研究法國文學(xué)。歸國后，曾任昆明西南聯(lián)大外文系教授，國立師范學(xué)院英語系主任，上海暨南大學(xué)外語系教授，中央圖書館外文部總編纂等。解放后，任清華大學(xué)外文系教授。1953年轉(zhuǎn)任中國科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、哲學(xué)社會科學(xué)部學(xué)部委員。新時期又擔(dān)任中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員和中國社會科學(xué)院副院長、院特邀顧問，還曾任第六屆全國政協(xié)委員，第七、八屆全國政協(xié)常務(wù)委員。
錢先生博學(xué)多能，兼通數(shù)國外語。學(xué)貫中西，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究兩方面均做出了卓越成績。解放前出版的著作有散文集《寫在人生邊上》，用英文撰寫的《十六、十七、十八世紀(jì)英國文學(xué)里的中國》，短篇小說集《人·獸·鬼》，長篇小說《圍城》，文論及詩文評論《談藝錄》。其中《圍城》有獨(dú)特成就，被譯成多國文字在國外出版?！墩勊囦洝啡谥形鲗W(xué)于一體，見解精辟獨(dú)到。解放后，錢先生出版有《宋詩選》《管錐篇》五卷、《七綴集》《槐聚詩存》等。錢先生還參與《毛澤東選集》的外文翻譯工作。主持過《中國文學(xué)史》唐宋部分的編寫工作。他的《宋詩選注》在詩選與注釋上都有高明識見，還對中外詩學(xué)中帶規(guī)律性的一些問題作了精當(dāng)?shù)年U述?！豆苠F篇》則是論述《周易正義》《毛詩正義》《左傳正義》《史記會注考證》《老子王弼注》《列予張湛傳》《焦氏易林》《楚辭洪興祖外傳》《太平廣記》《全上古三代秦漢三國六朝文》的學(xué)術(shù)巨著，體大思精，旁征博引，是數(shù)十年學(xué)術(shù)積累的力作，曾獲第一屆國家圖書獎。錢先生的治學(xué)特點(diǎn)是貫通中西、古今互見的方法，融會多種學(xué)科知識，探幽入微，鉤玄提要，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家。因其多方面的成就，被譽(yù)為“文化大家”。
三、整體感知，把握文意。
1.學(xué)生誦讀課文，了解課文大意.劃分結(jié)構(gòu)層次。
明確：本文可分四部分。
第一部分(第l段).交代作者論詩的根本立場。
第二部分(第2段)，從整體上論述了中國詩的一般發(fā)展特點(diǎn)及其規(guī)律。
第三部分(自“貴國愛倫·坡主張?jiān)姷钠逃睢敝痢拔以趧e處也曾詳細(xì)說明貴國愛倫·坡的詩法所產(chǎn)生的純粹詩，我們詩里幾千年前早有了”)，重點(diǎn)論述中國詩的各個特點(diǎn)。這部分又分三層：
第一層(自“貴國愛倫·坡主張?jiān)姷钠逃睢敝痢爸袊娙艘鼓銖摹妆M’里望見了‘無垠’”)，從詩的篇幅上進(jìn)行論述：中國詩的特點(diǎn)就是短，它形成的原因則是由于韻律的要求。
第二層(自“-一位中國詩人說”至“深摯于涕淚和嘆息的靜默”)，論述中國詩的意韻之美一一“言有盡而意無窮”，且富于暗示。
第三層(自“西洋瀆者也覺得中國詩筆力輕淡”至“我們詩里幾千年前早有了”)，通過對比的方式具體論述中國詩“筆力輕淡，詞氣安和”的風(fēng)格。
第四部分(自“所以，你們講，中國詩……”至“研究我們的詩準(zhǔn)使諸位……覺得甜蜜的家鄉(xiāng)困遠(yuǎn)征增添了甜蜜”)，論述中國詩的總體特色，并且啟示人們，論詩必須根據(jù)本國文化根基，只有這樣才全面科學(xué)。
2.學(xué)生準(zhǔn)確篩選有關(guān)段落中的信息，用恰當(dāng)?shù)恼Z言概括中國詩的特征。
學(xué)生思考后，明確：與西方詩歌相比較，中國詩有以下特征。
第一，中國詩講求抒情性并一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。
第二，中國詩講求篇幅短小，“詩體”配適“詩心”的需要。
第三，中國詩富于暗示性。
第四，中國詩筆力輕淡，詞氣安和。
3.學(xué)生分組時論本文行文的特點(diǎn).要求舉例說明。
明確：本文在行文布局上的主要特點(diǎn)是以綜合為綱，以比較為網(wǎng)，中外相容，古今兼顧，且處處都設(shè)機(jī)巧，讓讀者回味無窮。
比如要回答“什么是中國詩的一般印象呢”，錢鐘書巧妙地設(shè)下一個“陷阱”。他告訴我們，要用這樣的問題來提問是不合適的。只有在具有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)和將中外詩進(jìn)行對比的情況下才能作出合理的結(jié)論。并且告訴讀者，這種方法即是比較文學(xué)的方法。不多的幾句話，就把基本觀點(diǎn)和原則交代清楚了。以下的每一個論述幾乎都包藏著對比和綜合。
如中國詩的發(fā)展史問題，就由伏爾泰所引出，然后道出自己獨(dú)到的見解。
如談中國詩的篇幅，則以愛倫·坡的話立論。不僅指出了中國濤的特點(diǎn)及其原因，還指出了中國詩的特殊之處：簡短的詩可以有悠遠(yuǎn)意味，收縮并不妨礙延長，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。中國詩人要使你從“易盡”里望見了“無垠”。
在談中國詩的意韻和特殊表達(dá)方式時，則援引了魏爾蘭、濟(jì)慈、維榮、莎士比亞、拜倫等外國詩人的見解，材料充實(shí)，說服力強(qiáng)。
四、品味文章的語言。
方法一：學(xué)生自己找出感興趣的句子自由發(fā)言。
方法二：教師出示投影中的句子讓學(xué)生品析。
如用第二種方法，可出示下列句子供學(xué)生品味。
1.所以，中國詩是早熟的。早熟的代價是早衰。中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。
2.中國人的心地里，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說一個印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊寺斆?，流毒無窮地聰明。
3.問而不答，以問為答，給你一個回腸蕩氣的沒有下落，吞言咽理的沒有下文?！嘞碌闹皇庆o默一一沉摯于涕淚和嘆息的靜默。
4.有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”。《紅樓夢》的“西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國而在中國又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。
5.讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導(dǎo)你回到本國詩。這事了不足奇。
教師提示：
1.這句話的本體不是一般意義上的“中國詩”，即不是指中國詩歌中的某一類作品或某位詩人的作品，而是指中國詩的發(fā)展特點(diǎn)。早熟，是指“純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩里出現(xiàn)得異常之早”;早衰，是指“中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化”(腐化，是對詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)價值而言的)。這句話，借助比喻和比喻中的對比(“早熟”與“早衰”)，從詩歌發(fā)展的角度，簡要地說明了中國詩的藝術(shù)特征和由此產(chǎn)生的負(fù)面影響。
2.這句話有兩層意思：一是借梵文的《百喻經(jīng)》闡釋中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)上的缺欠，旨在批評;二是點(diǎn)明造成這種缺欠的根本原因?！耙粋€印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層”這樣的建筑物就是“飄飄凌云的空中樓閣”，作者以此作喻，批評中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)缺乏嚴(yán)密的邏輯性，往往脫離客觀實(shí)際，沒有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其結(jié)果必定影響藝術(shù)的健康、穩(wěn)定地發(fā)展。這個批評是相當(dāng)尖銳的，比喻中透出了強(qiáng)烈的諷刺意味。句中“聰明”一詞是反語，是沒有掌握藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律只憑臆斷從事的思想方法。所渭的“聰明”不過是自欺欺人。“流毒無窮地聰明”，一針見血地指出了上述思想方法的危害一一錯誤的東西長期得不到批評、抵制，反倒堂而皇之地沿傳下去，貽害無窮。
3.此句意在說中國詩的意蘊(yùn)很悠遠(yuǎn)，但其表達(dá)風(fēng)格卻十分平和。
4.本句隱諷那些對于西方文化不懂裝懂的人。
5.此句意在講對外國詩了解得越深，越能感受本國詩。
五、課文總結(jié)。
《談中國詩》是高中語文必修五第三單元的一篇課文。作為學(xué)貫中西的錢鐘書先生的文章，這篇文章的內(nèi)涵與意義無論從哪個角度挖掘都會有收獲的。總體來說，本堂課達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，完成了教學(xué)任務(wù)，課堂組織緊密、嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)生應(yīng)該是有所收獲的。當(dāng)然也存在需要進(jìn)一步思考和細(xì)化的地方。
教育專家葉瀾教授認(rèn)為，一堂好課應(yīng)具備“五實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)，即：扎實(shí)、充實(shí)、豐實(shí)、平實(shí)、真實(shí)。我在設(shè)計(jì)、處理《談中國詩》這篇文章時，也力圖向這五個目標(biāo)靠攏。
第一、扎實(shí)。“一節(jié)好課應(yīng)該是一節(jié)有意義的課”。對學(xué)生學(xué)習(xí)來講，葉瀾教授認(rèn)為有三級意義：初級意義——學(xué)到東西;中級意義——鍛煉了能力;高級意義——有良好的、積極的情感體驗(yàn)，產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈需求。我在本文的教學(xué)目標(biāo)的確立上秉承這一理念。將本課的教學(xué)目標(biāo)定為：1、知識目標(biāo)：了解作者及其作品;理解文章內(nèi)容，把握中國詩的特征，加深對中國詩詩創(chuàng)作和鑒賞的認(rèn)識。2、能力目標(biāo)：運(yùn)用本課所學(xué)知識及獲得的能力分析中國詩歌同類現(xiàn)象。3、情感目標(biāo)：提升學(xué)生的審美品位。培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，熱愛生活，熱愛詩，熱愛中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。從完成情況看，對照本課的三維目標(biāo)，我認(rèn)為學(xué)生了解了錢鐘書的生平及作品，分析、提煉出了中國詩的特征，并且能夠運(yùn)用掌握到得中國詩的特征，學(xué)以致用的分析具體的詩歌，知識和能力目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了。課堂上大家積極投入，對中國詩的特點(diǎn)有了完整的認(rèn)識，并且通過品讀部分詩歌，激發(fā)了學(xué)生對中國詩的熱愛，學(xué)生積極的參與，愉悅的表情表明本課的情感目標(biāo)也實(shí)現(xiàn)了。所以，我認(rèn)為本堂課較好的完成了預(yù)設(shè)目標(biāo)，讓學(xué)生在“學(xué)到東西”“鍛煉能力”“有積極的情感體驗(yàn)”這三級意義上均有所收獲。
第二、充實(shí)，“一節(jié)好課應(yīng)該是有效率的課?！毙手辽俦憩F(xiàn)在兩個方面：一是從范圍上來說的，對全班多少同學(xué)有效率，對優(yōu)秀學(xué)生、中等學(xué)生、困難學(xué)生的效率是否相同。二是效率的高低，沒有效率就不算是好課。有效率的課應(yīng)該說就是充實(shí)的課，是有內(nèi)容的課。本堂課我立足文本，在解決教學(xué)重點(diǎn)——把握中國詩的特征上，采用了“跳讀勾畫——篩選信息——整合信息”的思路，引導(dǎo)學(xué)生自主的投入學(xué)習(xí)，由淺入深，循序漸進(jìn)的把握文章觀點(diǎn)，從課堂效果看學(xué)生能夠較好的運(yùn)用提供的方法，思路清晰的提煉出要點(diǎn)。課堂能夠照顧到絕大多數(shù)學(xué)生，從而達(dá)到高效率的結(jié)果。
第三、豐實(shí)，“一節(jié)好課應(yīng)該是有生成性的課。”一節(jié)課不完全是預(yù)設(shè)的結(jié)果，而應(yīng)該是在課堂中有真情實(shí)感、智慧的交流。《新課標(biāo)》中在對“閱讀和鑒賞”的要求中，直接提出“發(fā)展獨(dú)立閱讀的能力”和“注意個性化閱讀”的要求?？傮w來說，在課堂的生成中，學(xué)生的思維比較活躍，例如課堂設(shè)計(jì)的最后一個環(huán)節(jié)，結(jié)合《尋隱者不遇》體會詩歌暗示性的特征，學(xué)生就能夠深入詩歌，積極思考，通過個性化的閱讀深入挖掘隱藏在詩歌背后的內(nèi)容和情感。從而加深對中國詩暗示性特征的理解。
第四、平實(shí)“一節(jié)好課應(yīng)該是常態(tài)下的課。”課堂的價值在于師生碰撞，相互討論，生成許多新的東西。這樣的課不僅是比賽時可以上，應(yīng)該是什么時候都可以上。所以我認(rèn)為一堂課應(yīng)該多些實(shí)際有用的東西，少些花架子。我就意圖體現(xiàn)這一理念，我有意只教給學(xué)生思考的方法，引導(dǎo)他們對內(nèi)容自主分析、提煉、歸納。當(dāng)有學(xué)生出現(xiàn)疑惑或錯誤時，讓同學(xué)之間展開討論，在思維的碰撞中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。例如，在比較中國詩與外國詩的異同這一環(huán)節(jié)中，有位女同學(xué)歸納說:“中國詩講究在篇幅上講究短小精悍，外國詩篇幅較長?！彼龥]有注意到文本中很重要的一句話“外國詩歌篇幅越短越妙?！彼宰鞒隽隋e誤的判斷。很快，就有同學(xué)站起來否定了她的觀點(diǎn)。文章的要點(diǎn)就在智慧的交流與碰撞中越辯越明。我想如果在課堂上能長期堅(jiān)持，假以時日，定能培養(yǎng)、提高學(xué)生的思維能力。
第五、真實(shí)“一節(jié)好課應(yīng)該是有待完善的課。”它不可能十全十美。它應(yīng)該是真實(shí)的、不粉飾的、值得反思的、可以重建的課。只要是真實(shí)的，就是有缺憾的。本堂課，在時間駕馭上還是有遺憾的，由于在“比較中國詩和外國詩的的特征”這一教學(xué)環(huán)節(jié)上費(fèi)時較多，導(dǎo)致對詩歌暗示性特征在具體詩歌中的體現(xiàn)和達(dá)到的效果挖掘還不深入，結(jié)尾比較匆忙。除此之外，在個別地方教學(xué)語言也還不夠精煉。在以后的教學(xué)過程中，還有待進(jìn)一步提高。
談中國詩心得篇二十
《丑陋的中國人》一書，20年前由柏楊先生出版，引起了軒然大波。在中國大陸84年被禁，88年出版。
或許是被封鎖消息的原因，或許是自己的孤陋寡聞。關(guān)于這本書，我是直到高中才在書攤上見著，還聽說是“禁書”。高中語文老師一直力薦這本書，課堂上也常常提到書中語句，這勾起我無限的興趣。然而，時值高考，實(shí)在是狠不下心再去看一本、讀一本、品一本書。于是到了大學(xué)才趕緊買下這本書。說來可笑，20年前被稱“十惡不赦”的禁書，而今可謂風(fēng)靡全國了。
切入正題吧，看這本書，我感覺到，柏楊為我們打開的關(guān)于中國人丑陋的潘多拉的盒子直到今日仍然沒有完全合上。中國人有丑陋的一面，但并非沒有美麗的一面，看這本書要有思想準(zhǔn)備，不然就會因事實(shí)的存在而入偏激了。
讀后感慨頗多。
作為一個想要從言行修正自己的中國人、要想真正、徹底改變自己身上的劣根、劣性，那可是一項(xiàng)不小的壓榨工程。對照著自己，還有身邊的人和這個社會來讀這本書的，每件事都深表贊同，萬分佩服柏楊先生的敏銳洞察力和敢說敢做的精神。看到身邊太多不平事和太多的問題。也常常感嘆，但是又能怎樣？只能自己盡力為之，希望可以做好自己，影響身邊的人。
既然是“丑陋的中國人”，那我也來總結(jié)一下，柏楊先生所說的“丑陋”到底丑在何處。整本書或許也有細(xì)節(jié)為被我見到，但大體而言，書里體積較多的便是中國人的內(nèi)斗、虛偽、自私、不團(tuán)結(jié)以及沒有規(guī)則、缺乏誠信。
柏楊先生真是一個智者，他話說的一針見血，讓我覺得燥熱、刺痛，但還是依舊茫然，我不知道我一個微小的力量能做些什么，是他的話讓我覺社會變得透徹而麻木，我甚至覺得傻子的生活可能會更有意義。
中國人向來喜歡和自己的同胞明爭暗斗。這種明爭暗斗爭己持續(xù)幾千年了，似乎已經(jīng)成了一種習(xí)慣了，一種不可缺乏并且與生俱來的斗爭。總覺得在中國，人與人之間似乎都是仇家，走在街上相對的都是冷漠的眼神，一些主動幫忙的熱情總會被認(rèn)為是圖謀不軌。很多中國人走那都帶著那虛偽的面具，很多人似乎已經(jīng)習(xí)慣了以面具這種方式示人，虛情假意的逢迎。虛假更象是一種禮貌，不可缺失。當(dāng)這種風(fēng)氣蔓延開來的時候，真實(shí)的內(nèi)心就已經(jīng)被掩藏起來了。這是一件多么可怕的事情，一切倒置，并且我們習(xí)慣這變成常理的時候，我們以與真實(shí)己背道而馳了。
自私是人的天性，正因?yàn)槿说淖运讲磐苿舆@個社會進(jìn)步，我覺得自私?jīng)]有什么不對的，只是傷害別人利益的自私是一種與己、與人不負(fù)責(zé)的行為。人與人是平等的，一個人沒有權(quán)利傷害另外一個人，沒有責(zé)任感是我們的通病，所以很多人不會看到自己的行為傷害了別人和擾亂了社會的秩序。沒了原則，也就沒了道德底線，利己卻要建立在損人的基礎(chǔ)上，那么人們之間只會不斷的互相傷害，并且是無休止的傷害下去。
讓我茫然。
咨詢了父母與外婆：“對于中國人的個性，有什么想法呢？中國人丑陋嗎？”
父母生存的時代是相同的，都在默認(rèn)著這種變化。不同的是，母親更寄希望于我們，相信我們這全新的一代將會改變這種變化；而父親，一直以來十分認(rèn)真，與我認(rèn)真分析了當(dāng)前局勢，我歸結(jié)為這幾點(diǎn)：
二、對他人抱怨無用，自己又何嘗不是？這是中國大環(huán)境帶來的，別國也有著各自的問題；
三、改變自己，才能影響他人。
外婆可以說代表老一輩人的思想，對于現(xiàn)狀不住嘆息，原來的人們遠(yuǎn)不是這番光景，沒有那么多心計(jì)與名利猜疑。當(dāng)然，這也與外婆生存的并非大城市有一定關(guān)系吧。
我的總結(jié)是對讀后感得一點(diǎn)補(bǔ)充，不同時代的人，經(jīng)歷不同也會有不同的想法，總而言之，《丑陋的中國人》一書確是十分值得一閱的。
如今柏楊先生已去，也用此文做一個小小的悼念吧。