人際溝通是社會(huì)交往中必不可少的一環(huán)，我們需要不斷提升自己的溝通技巧?？偨Y(jié)要緊扣主題，在有限的篇幅內(nèi)全面概括所要總結(jié)的內(nèi)容。這些優(yōu)秀的作品是我們的學(xué)習(xí)榜樣，值得我們深入研究。
談中國(guó)詩(shī)心得篇一
第一段：介紹中國(guó)式教育的概況（200字）。
中國(guó)式教育被廣泛稱為世界式教育的典范之一，以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃w制和卓越的學(xué)術(shù)成果而蜚聲國(guó)際。中國(guó)式教育以紀(jì)律嚴(yán)明、注重基礎(chǔ)知識(shí)和考試成績(jī)的高要求著稱。從小學(xué)到大學(xué)，在中國(guó)式教育中，學(xué)生們都經(jīng)歷著一系列嚴(yán)格的學(xué)習(xí)和考試，以追求突出的學(xué)業(yè)表現(xiàn)。然而，中國(guó)式教育也面臨著許多爭(zhēng)議和挑戰(zhàn)，其中包括高考的壓力、死記硬背的學(xué)習(xí)方式和創(chuàng)造力的缺乏等。
第二段：對(duì)中國(guó)式教育的優(yōu)勢(shì)分析（300字）。
中國(guó)式教育的一大優(yōu)勢(shì)在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的堅(jiān)持和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。中國(guó)式教育注重基礎(chǔ)知識(shí)的扎實(shí)掌握，培養(yǎng)學(xué)生刻苦鉆研的精神，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，中國(guó)式教育非常重視考試成績(jī)，孩子們努力學(xué)習(xí)以獲得好成績(jī)，這也培養(yǎng)了他們的競(jìng)爭(zhēng)力和應(yīng)試能力。由于中國(guó)式教育的嚴(yán)格要求，中國(guó)學(xué)生在國(guó)際考試中總能取得優(yōu)異的成績(jī)，為中國(guó)教育爭(zhēng)得了許多榮譽(yù)。
第三段：對(duì)中國(guó)式教育的不足之處的討論（300字）。
盡管中國(guó)式教育有其優(yōu)勢(shì)，但也存在一些明顯的不足之處。其中一個(gè)問(wèn)題是過(guò)分強(qiáng)調(diào)考試成績(jī)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握變得死記硬背，缺乏對(duì)知識(shí)的深入理解和批判性思考能力。此外，中國(guó)式教育過(guò)于重視基礎(chǔ)學(xué)科，忽視了對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力和實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)。這種教育方式會(huì)限制學(xué)生的思維方式和創(chuàng)新潛力，讓他們難以適應(yīng)快速變化的社會(huì)和職業(yè)環(huán)境。
第四段：對(duì)中國(guó)式教育的改進(jìn)建議（300字）。
要改進(jìn)中國(guó)式教育，我們可以嘗試引入更多的實(shí)踐教學(xué)和交互式學(xué)習(xí)體驗(yàn)。通過(guò)實(shí)際操作，學(xué)生們可以更好地理解和應(yīng)用所學(xué)知識(shí)。此外，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生思考和提問(wèn)，培養(yǎng)他們的批判性思維能力和自主學(xué)習(xí)能力。另外，學(xué)校和家庭應(yīng)該給予學(xué)生更多的發(fā)展空間，鼓勵(lì)他們參加藝術(shù)、體育和志愿者活動(dòng)，培養(yǎng)他們?nèi)姘l(fā)展和領(lǐng)導(dǎo)能力。
第五段：總結(jié)和展望中國(guó)式教育的未來(lái)（200字）。
中國(guó)式教育在世界范圍內(nèi)享有聲譽(yù)，但也面臨許多發(fā)展和改進(jìn)的挑戰(zhàn)。在未來(lái)，中國(guó)式教育應(yīng)更加注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和實(shí)際應(yīng)用能力，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展全面的能力，以適應(yīng)快速變化的時(shí)代。同時(shí)，教育部門和學(xué)校需要進(jìn)一步改革教育體制，減輕學(xué)生的壓力和負(fù)擔(dān)，以創(chuàng)建更寬松、多樣化的學(xué)習(xí)環(huán)境。只有這樣，中國(guó)式教育才能真正發(fā)揮其潛力，為培養(yǎng)具有全球競(jìng)爭(zhēng)力的創(chuàng)新人才做出貢獻(xiàn)。
（注：本回答為模擬文章，并非真實(shí)體會(huì)）。
談中國(guó)詩(shī)心得篇二
中國(guó)精神是一種特殊而深邃的文化精髓，它蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的智慧和價(jià)值觀念，并承載著人民對(duì)美好生活的向往。通過(guò)閱讀了一系列與中國(guó)精神相關(guān)的書籍，我深刻體會(huì)到了中國(guó)精神的內(nèi)涵和特點(diǎn)。它是一種團(tuán)結(jié)奮斗的精神，是一種傳承創(chuàng)新的精神，是一種自強(qiáng)不息的精神。這種精神激勵(lì)著我在生活和學(xué)習(xí)中繼續(xù)前進(jìn)，不斷追求自己的目標(biāo)和理想。
首先，中國(guó)精神具有一種團(tuán)結(jié)奮斗的精神。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)、合作和互助的精神觀念根深蒂固。這種精神在《三國(guó)演義》中得到了充分體現(xiàn)。曹操、劉備、孫權(quán)三個(gè)勢(shì)力圍繞著三國(guó)鼎立的局勢(shì)展開了艱苦卓越的斗爭(zhēng)，彰顯了中國(guó)人民堅(jiān)定的意志和勇往直前的奮斗精神。這種團(tuán)結(jié)奮斗的精神在現(xiàn)實(shí)生活中也同樣重要。只有通過(guò)團(tuán)結(jié)一致、共同努力，才能實(shí)現(xiàn)我們的夢(mèng)想和目標(biāo)。
其次，中國(guó)精神是一種傳承創(chuàng)新的精神。中國(guó)文化博大精深，包含著悠久的歷史和深厚的思想。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》、《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典著作，我深刻體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。同時(shí)，中國(guó)精神也強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和進(jìn)步。中國(guó)自古就有“千古一帝，萬(wàn)古一臣”的精神，這種精神激勵(lì)著每一個(gè)中國(guó)人繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，同時(shí)也勇于創(chuàng)新和改革。正是傳承和創(chuàng)新相結(jié)合，使得中國(guó)文化擁有了無(wú)盡的生命力。
最后，中國(guó)精神是一種自強(qiáng)不息的精神。中國(guó)歷史上有過(guò)許多困難和曲折的時(shí)期，但是中國(guó)人民始終保持著樂觀和堅(jiān)韌的信念。在《紅巖》這本書中，我感受到了中國(guó)人民在艱苦環(huán)境下堅(jiān)強(qiáng)生活的執(zhí)著精神。無(wú)論是抗擊外敵侵略，還是面對(duì)生活的困境，中國(guó)人民都始終堅(jiān)守信仰，努力實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。這種自強(qiáng)不息的精神激勵(lì)著我在困難面前堅(jiān)持不懈，不斷嘗試和進(jìn)步。
總結(jié)起來(lái)，中國(guó)精神是一種團(tuán)結(jié)奮斗、傳承創(chuàng)新和自強(qiáng)不息的精神。它反映了中國(guó)人民的智慧和情感，也是中華民族的精神追求。通過(guò)閱讀與中國(guó)精神相關(guān)的書籍，我更加深刻地理解中國(guó)精神的內(nèi)涵和特點(diǎn)，并且體會(huì)到了它對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的重要作用。作為一名中國(guó)人，我將繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)中國(guó)精神，在生活和學(xué)習(xí)中努力實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。
談中國(guó)詩(shī)心得篇三
陶行知是中國(guó)教育界的泰斗之一，被譽(yù)為“中國(guó)近現(xiàn)代最杰出的教育家之一”?？梢哉f(shuō)，他的言論都被人廣泛傳頌并深受教師們的喜愛。今天，就讓我們來(lái)談一談陶行知在中國(guó)教育的心得體會(huì)。
第一段，引言。
每個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展都離不開教育，教育的重要性毋庸置疑。陶行知在教育領(lǐng)域有著長(zhǎng)期的探索和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他的教育理論思想對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文致力于回顧陶行知在中國(guó)教育中的心得體會(huì)，以期能夠更好地了解教育的真諦。
第二段，學(xué)以致用。
陶行知曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：學(xué)問(wèn)如果不實(shí)際運(yùn)用，就會(huì)變成書呆子的儲(chǔ)藏。這正是陶行知對(duì)教育的智慧體現(xiàn)。他認(rèn)為，一個(gè)好的教育不僅要注重知識(shí)的傳授，更要把知識(shí)落實(shí)到實(shí)踐中，通過(guò)實(shí)踐的過(guò)程去觀察、思考與研究，不斷完善和提高自己的教育水平。只有將學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，才能真正地理解知識(shí)，也才能走出自己的教育之路。
第三段，關(guān)注學(xué)生。
陶行知在教育實(shí)踐中關(guān)注學(xué)生，注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣與能力，幫助學(xué)生找到自己的方向和出路。他提出了許多獨(dú)特的教育方法，例如發(fā)揚(yáng)學(xué)生的愛心，讓他們多關(guān)注和照顧不幸的孩子；通過(guò)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使他們感受到知識(shí)的美好；開展園藝活動(dòng)等，可以讓學(xué)生培養(yǎng)耐性和觀察力。陶行知的這一教育理念在今天的教育中仍然具有重要的意義。
第四段，教育改革。
陶行知也關(guān)注教育改革，他堅(jiān)信教育的各種矛盾都來(lái)自于過(guò)分注重知識(shí)本身，而忽略了對(duì)學(xué)生發(fā)展全面素質(zhì)的培養(yǎng)。他提出了“為學(xué)、為人、為天下”的教育觀念，即通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的思想品格，形成人格魅力，最終也是為了服務(wù)社會(huì)和為國(guó)家的繁榮發(fā)展買單。陶行知強(qiáng)調(diào)，任何改革都需要學(xué)者和行家的共同參與，任何一方缺失都會(huì)影響改革的質(zhì)量和效果。只有在全社會(huì)的共同努力下，才能推動(dòng)教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
第五段，展望未來(lái)。
陶行知的教育理念，對(duì)我們當(dāng)下的教育有很多借鑒意義。在未來(lái)，我們?nèi)孕枥^續(xù)發(fā)揚(yáng)陶行知的精神，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，注重教育改革，為培養(yǎng)新時(shí)代的未來(lái)優(yōu)秀人才作出貢獻(xiàn)。同時(shí)，我們也需要不斷地總結(jié)和反思過(guò)去，及時(shí)調(diào)整教育方式，不斷提升自己的教育素養(yǎng)。
在陶行知的思想精髓中，我們能夠找到很多教育的智慧，他希望每一個(gè)人能夠擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任和使命。我們也應(yīng)該牢牢記住陶行知的教育思想，秉持“為學(xué)、為人、為天下”的信念，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，為建設(shè)一所優(yōu)秀的學(xué)校和一個(gè)更美好的未來(lái)而不懈努力！
談中國(guó)詩(shī)心得篇四
導(dǎo)言段：
陶行知先生是中國(guó)教育史上一位不可多得的杰出人物，他的教育觀念和思想深深影響了中國(guó)的教育事業(yè)。在陶行知先生任教的幾十年里，他對(duì)中國(guó)教育的思考和探索，形成了獨(dú)特而深入的見解。今天，我們就來(lái)談?wù)勌招兄o我們的中國(guó)教育心得體會(huì)。
第一段：
陶行知從從容不迫地講課，到開設(shè)小學(xué)校，再到探討中國(guó)的教育問(wèn)題，一生致力于中國(guó)教育。他的教育理念貫穿于全部教育實(shí)踐中，既具有獨(dú)特性，又富有現(xiàn)實(shí)意義。
第二段：
陶行知認(rèn)為，教育是培養(yǎng)人的全面發(fā)展，而不是單純地灌輸知識(shí)。他認(rèn)為教育的根本是愛、理解和信任，并強(qiáng)調(diào)要以個(gè)性為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)獨(dú)立、自信、創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。
第三段：
陶行知也對(duì)中國(guó)的教育問(wèn)題進(jìn)行了深刻的剖析，呼吁重新建立教育理念和制度，讓學(xué)生在自由、自主的環(huán)境下學(xué)習(xí)。他強(qiáng)調(diào)要摒棄應(yīng)試教育的思想，注重學(xué)生的個(gè)性和素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和批判思維。
第四段：
陶行知還重視學(xué)生品德和道德教育。他認(rèn)為，學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，還要學(xué)習(xí)做人。他主張要以老師的言傳身教來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，樹立良好的榜樣，讓學(xué)生能自覺地發(fā)現(xiàn)、感悟和實(shí)踐道德的價(jià)值。
第五段：
陶行知在一生中一直強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自由精神和愛國(guó)主義思想。他認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該擁有自由的思想和個(gè)性，同時(shí)也應(yīng)該發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神，留在祖國(guó)建設(shè)的一線。他提倡學(xué)生勤勉、謙虛和尊重他人，這也正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的精神風(fēng)范。
結(jié)語(yǔ)：
因?yàn)樘招兄母冻龊蛨?zhí)著，中國(guó)的教育事業(yè)得到了重大進(jìn)展。他的教育觀點(diǎn)和思想同樣也仍將持續(xù)影響著今天的教育界。學(xué)習(xí)陶行知的教育心得體會(huì)，我們能更系統(tǒng)地了解教育，讓我們共同為中國(guó)教育的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。
談中國(guó)詩(shī)心得篇五
陶行知是中國(guó)教育界的一位巨匠，他的一生都在倡導(dǎo)以人為本的教育理念，力求打造出一批有知識(shí)、有素養(yǎng)、又有社會(huì)責(zé)任感的人才，深受世人所贊譽(yù)。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教人不是填滿一桶水，而是點(diǎn)燃一把火?！边@句話既表達(dá)了他對(duì)于教育培養(yǎng)人才的目標(biāo)，也是他對(duì)于教育方式的建議。陶行知的教育心得和體會(huì)深得人心，這篇文章將從他的角度出發(fā)，探討一下中國(guó)教育的種種問(wèn)題，并闡述自己的看法和思考。
一、教育的目標(biāo)。
教育的目標(biāo)是什么？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，陶行知給出了自己的答案：“教育的目的在于培養(yǎng)：誠(chéng)信、正義、勇氣、創(chuàng)新、責(zé)任等五大價(jià)值觀。”他認(rèn)為，這五大價(jià)值觀是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基石，是人的最高追求。然而，目前的教育體系往往強(qiáng)調(diào)應(yīng)試技巧和知識(shí)量的增加，忽略了學(xué)生的品德修養(yǎng)。因此，我們應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的實(shí)際需要，為他們提供更加完備的教育，讓他們能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變革。
二、教育的方法。
陶行知認(rèn)為，教育的方法應(yīng)該以“以人為本”為核心，即要將學(xué)生放在教育的中心，讓其成為學(xué)習(xí)的主體。具體來(lái)說(shuō)，是要通過(guò)啟發(fā)式教育，使學(xué)生學(xué)會(huì)自由思考和自我發(fā)現(xiàn)。這種方法實(shí)際上就是一種“引導(dǎo)式”教育。教師不能只是單純的傳授知識(shí)和技能，而是應(yīng)該為學(xué)生提供一個(gè)自我學(xué)習(xí)的環(huán)境，讓學(xué)生能夠自主探究和學(xué)習(xí)。而要實(shí)現(xiàn)這種方法，就需要教師具備一定的教育理論和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和實(shí)踐能力。
三、家庭教育。
陶行知認(rèn)為，家庭教育是教育的基礎(chǔ)，家庭教育是否成功直接關(guān)系到兒童的性格、思想、行為、品行等方面的培養(yǎng)。而在當(dāng)今中國(guó)，教育資源已經(jīng)越來(lái)越多地向城市集中，讓農(nóng)村家庭和城市家庭之間的差距越來(lái)越大。陶行知建議，要注重農(nóng)村教育和家庭教育，加大城鄉(xiāng)教育資源平衡力度，加強(qiáng)農(nóng)村教師隊(duì)伍建設(shè)，使鄉(xiāng)村教育取得更好的發(fā)展。
四、學(xué)校教育。
學(xué)校教育是實(shí)施基本教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。陶行知對(duì)于學(xué)校教育有著深刻而具體的看法：
1.教育內(nèi)容應(yīng)更加豐富多樣。學(xué)生不僅需要知識(shí)，還需要鍛煉自己的思維、情感和創(chuàng)造精神。
2.教育方法應(yīng)更加注重學(xué)生的自主性和獨(dú)立思考能力。教師應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)和解決問(wèn)題的能力。
3.教育評(píng)價(jià)應(yīng)更加關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。要側(cè)重于學(xué)生的素質(zhì)教育和團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)，讓學(xué)生全面發(fā)展。
五、教育改革。
目前，中國(guó)教育正在經(jīng)歷著深刻的變革時(shí)期。教育改革是一個(gè)復(fù)雜而艱巨的過(guò)程，有一些問(wèn)題需要引起我們的重視和思考。
1.應(yīng)該改變應(yīng)試教育的局面，減輕學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，給予學(xué)生更多的自由發(fā)展和有益探究。
2.要調(diào)整教育內(nèi)容和方法，促進(jìn)教育和人才培養(yǎng)的國(guó)際化和實(shí)踐化。
3.要加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，吸引更多的人才為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
綜上所述，陶行知對(duì)于中國(guó)教育的建議和改革思路，都對(duì)于我們今天的教育事業(yè)具有很強(qiáng)的啟示和借鑒價(jià)值。我們應(yīng)該深入思考，探索符合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代要求的教育發(fā)展路線，堅(jiān)持立德樹人的方針，創(chuàng)造出更加美好、更加健康和更加有人情味的教育環(huán)境。
談中國(guó)詩(shī)心得篇六
近年來(lái)，中國(guó)的舞臺(tái)上，一個(gè)名詞幾乎成為了代表國(guó)家未來(lái)的信仰，那就是中國(guó)夢(mèng)。在這樣一個(gè)崇尚夢(mèng)想，尊重勞動(dòng)者的社會(huì)環(huán)境下，我們勞動(dòng)者的身心受益匪淺。個(gè)人認(rèn)為，一個(gè)真正的中國(guó)夢(mèng)必須包含對(duì)勞動(dòng)者權(quán)益的保障和尊重，只有得到這樣的保障和尊重，中國(guó)夢(mèng)才能夠成為人民的夢(mèng)，也只有這樣，勞動(dòng)者們才會(huì)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)努力奮斗。在這篇文章中，我將從勞動(dòng)者的角度，探討中國(guó)夢(mèng)所帶來(lái)的感悟和體會(huì)。
第一段：堅(jiān)定自信，迎難而上。
中國(guó)夢(mèng)給每個(gè)人塑造了遠(yuǎn)大的理想和追求，也給我們勞動(dòng)者們注入了無(wú)限的力量和信心。在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的道路上，不可避免地會(huì)遭遇各種各樣的困難，要想取得成功，我們必須堅(jiān)定自信，勇往直前。比如，在身處工作崗位上時(shí)，有時(shí)候遇到困難或挫折會(huì)讓我們感到迷茫和無(wú)助，但更多的時(shí)候，我們知道堅(jiān)定自信是面對(duì)困難的最好辦法。只有堅(jiān)定自信、迎難而上，才能讓我們?cè)诩ち业氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，實(shí)現(xiàn)自己的事業(yè)和價(jià)值。
第二段：尊重勞動(dòng)，追求卓越。
在中國(guó)夢(mèng)的理念下，我們要尊重勞動(dòng)，追求卓越。每個(gè)人都有自己的天賦和夢(mèng)想，而勞動(dòng)是化夢(mèng)想為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。作為一名略帶夢(mèng)想的勞動(dòng)者，我覺得，尊重勞動(dòng)的意義深不可測(cè)，更重要的是，我們必須用進(jìn)一步完善的制度和保障體系，真正地保障每一名勞動(dòng)者的這種權(quán)利。只有這樣，才能更好地調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性和創(chuàng)造力，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和國(guó)家發(fā)展。
第三段：追求平等，實(shí)現(xiàn)公正。
實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)也就意味著實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，這就需要我們追求平等，實(shí)現(xiàn)公正。當(dāng)我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奮斗的時(shí)候，必須保持一個(gè)公正的心態(tài)，尊重每個(gè)人的權(quán)益和勞動(dòng)價(jià)值，讓每個(gè)人都能享受平等的社會(huì)保障和福利。一個(gè)平等和公正的社會(huì)才是夢(mèng)想最初的源頭，更是夢(mèng)想的滋養(yǎng)底色。只有讓每個(gè)人都能夠享受到平等和公正，中國(guó)夢(mèng)才能真正地實(shí)現(xiàn)。
第四段：團(tuán)結(jié)合作，共創(chuàng)未來(lái)。
在中國(guó)夢(mèng)的構(gòu)建過(guò)程中，我們勞動(dòng)者更應(yīng)該團(tuán)結(jié)合作，共創(chuàng)未來(lái)。團(tuán)結(jié)合作，不僅可以分享彼此的成果和經(jīng)驗(yàn)，還能夠增強(qiáng)各個(gè)部門和崗位之間的聯(lián)系，推動(dòng)全社會(huì)協(xié)同發(fā)展。共創(chuàng)未來(lái)同樣是我們的夢(mèng)想，不同部門、不同單位的合作交流也能夠推動(dòng)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)我們更多地關(guān)注企業(yè)文化營(yíng)造、員工意見建設(shè)、溝通雙方和諧等問(wèn)題的時(shí)候，我們就會(huì)更好地實(shí)現(xiàn)這個(gè)共創(chuàng)的夢(mèng)想。
第五段：責(zé)任擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)發(fā)展。
最后，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)還需要我們勞動(dòng)者承擔(dān)起責(zé)任，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。任何一個(gè)理想和愿望都需要實(shí)現(xiàn)它的人去付出相應(yīng)的努力。而作為勞動(dòng)者，我們更應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，踐行擔(dān)當(dāng)。無(wú)論是從事哪個(gè)行業(yè)，都要對(duì)自己的工作充滿熱情，認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)任務(wù)，以自己的實(shí)際行動(dòng)為公司和社會(huì)做貢獻(xiàn)，為中國(guó)的夢(mèng)想貢獻(xiàn)力量。
總之，中國(guó)夢(mèng)已經(jīng)成為一個(gè)共同的意識(shí)形態(tài)，使我們的社會(huì)更加向前邁進(jìn)。勞動(dòng)者們對(duì)中國(guó)夢(mèng)的持續(xù)關(guān)注和實(shí)踐，是推動(dòng)夢(mèng)想不斷落地的重要力量。在我們進(jìn)一步探索和實(shí)踐的過(guò)程中，將能夠真正的領(lǐng)悟到中國(guó)夢(mèng)的意義，體會(huì)中國(guó)夢(mèng)帶給我們的無(wú)窮力量，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)作出自己的努力。
談中國(guó)詩(shī)心得篇七
中國(guó)夢(mèng)是習(xí)近平總書記首次提出的愿景，它代表著中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。我相信，只要我們每個(gè)人都為中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量，我們一定能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)偉大的目標(biāo)。在實(shí)踐中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，我深刻地體會(huì)到了幾個(gè)方面的感受。
首先，我認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)集體夢(mèng)想。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要每個(gè)人的共同努力和奉獻(xiàn)精神。我們要鼓勵(lì)人們樹立正確的價(jià)值觀和世界觀，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和愛國(guó)意識(shí)。只有所有人團(tuán)結(jié)一致，才能為中國(guó)夢(mèng)添磚加瓦。近年來(lái)，我國(guó)取得了巨大的成就，這離不開每個(gè)人的努力和奉獻(xiàn)，這讓我深深地感受到了團(tuán)結(jié)合作的力量。
其次，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要教育和培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。習(xí)近平總書記在提出中國(guó)夢(mèng)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了提高國(guó)民素質(zhì)的重要性。我相信，只有通過(guò)優(yōu)質(zhì)教育培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。作為普通人，我深刻地認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，每天都在不斷地充實(shí)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，為將來(lái)的事業(yè)發(fā)展做好準(zhǔn)備。
此外，中國(guó)夢(mèng)也需要我們培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)意識(shí)。習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合都提到了創(chuàng)新的重要性。我認(rèn)為，只有通過(guò)不斷地創(chuàng)新和實(shí)踐，我們才能夠在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。作為年輕人，我時(shí)刻保持著對(duì)新事物的好奇心和探索精神，不斷地追求新的知識(shí)和技能。同時(shí)，我也積極參與創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，希望為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。
然而，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)并不僅僅是個(gè)人的夢(mèng)想，也需要我們關(guān)注社會(huì)的公平正義。習(xí)近平總書記在提出中國(guó)夢(mèng)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性。社會(huì)的公平正義是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要方面。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們還需要不斷地完善社會(huì)制度，加強(qiáng)法律的實(shí)施，為每個(gè)人提供公平的機(jī)會(huì)和環(huán)境。作為一個(gè)年輕人，我會(huì)積極關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，參與公益活動(dòng)，為貧困地區(qū)的孩子提供幫助，為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
最后，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)還需要我們保持積極樂觀的心態(tài)。中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)偉大的夢(mèng)想，但實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的道路并不平坦。在實(shí)踐中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，我們可能會(huì)遇到困難和挫折。但是，只要我們堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，不斷地努力和奮斗，我們一定能夠克服困難，取得成功。作為年輕人，我時(shí)刻保持著對(duì)未來(lái)的希望和向往，堅(jiān)信未來(lái)的中國(guó)會(huì)變得更加美好。
總的來(lái)說(shuō)，實(shí)踐中國(guó)夢(mèng)對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一次寶貴的歷練。通過(guò)參與實(shí)踐，我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)夢(mèng)的重要性，堅(jiān)定地相信我們一定能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)偉大的目標(biāo)。我愿意為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量，為中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想而奮斗。相信只要我們團(tuán)結(jié)一致，共同努力，中國(guó)夢(mèng)一定會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。
談中國(guó)詩(shī)心得篇八
中國(guó)精神是一個(gè)復(fù)雜而深刻的概念，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位。通過(guò)閱讀有關(guān)中國(guó)精神的文獻(xiàn)和著作，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了中國(guó)精神的內(nèi)涵和價(jià)值。在這篇文章中，我將分享我關(guān)于中國(guó)精神的閱讀心得體會(huì)。首先，中國(guó)精神強(qiáng)調(diào)的是家庭和社會(huì)的價(jià)值觀念；其次，中國(guó)精神弘揚(yáng)的是勤勞、堅(jiān)韌和奉獻(xiàn)的精神；接下來(lái)，中國(guó)精神追求的是和諧統(tǒng)一；最后，中國(guó)精神以傳承為基石，注重弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。通過(guò)對(duì)這些方面的理解，我更加深入地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)精神對(duì)社會(huì)和個(gè)人的重要性和影響。
首先，中國(guó)精神強(qiáng)調(diào)的是家庭和社會(huì)的價(jià)值觀念。中國(guó)是一個(gè)注重家庭和社會(huì)關(guān)系的國(guó)家。在中國(guó)文化中，尊重長(zhǎng)輩、孝敬父母是傳統(tǒng)的美德。在我國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀中，家庭被認(rèn)為是一個(gè)重要的支撐和依靠，是一個(gè)人們可以找到安全感和歸屬感的地方。由此可見，中國(guó)精神在家庭和社會(huì)的價(jià)值觀念上注重人與人之間的依賴、關(guān)愛和互助。
其次，中國(guó)精神弘揚(yáng)的是勤勞、堅(jiān)韌和奉獻(xiàn)的精神。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，有很多著名的勤勞、堅(jiān)韌和奉獻(xiàn)的故事。例如，《紅樓夢(mèng)》中的賈母就是一個(gè)體現(xiàn)了中國(guó)精神的典型人物，她待人親切，孝敬父母，她的慈善事業(yè)也是無(wú)數(shù)人稱道的。這種精神指導(dǎo)著個(gè)人堅(jiān)持不懈地追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，為家庭和社會(huì)的發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。
接下來(lái)，中國(guó)精神追求的是和諧統(tǒng)一。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，和諧的思想是一個(gè)重要的主題。中國(guó)精神倡導(dǎo)人與人之間的和睦相處，以及人與自然之間的和諧關(guān)系。中國(guó)哲學(xué)中的“中庸”思想就強(qiáng)調(diào)了一切事物的中立性和合適性。與之相應(yīng)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁愛”精神，即以仁愛之心順應(yīng)天地之道，與人為善，與自然共生。這種和諧統(tǒng)一的追求可以促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和個(gè)體的幸福感。
最后，中國(guó)精神以傳承為基石，注重弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。中國(guó)精神的形成與中華傳統(tǒng)文化的影響是密不可分的。中國(guó)的五千年文化傳統(tǒng)給了中國(guó)人民深深的文化底蘊(yùn)和自豪感。中國(guó)精神強(qiáng)調(diào)了對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的尊重和倡導(dǎo)。傳承中華文化，保持文化的連續(xù)性和獨(dú)特性是中國(guó)精神的一種表現(xiàn)形式。中國(guó)人通過(guò)傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化，使中國(guó)精神在今天的社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。
總之，通過(guò)閱讀與中國(guó)精神相關(guān)的文獻(xiàn)和著作，我深刻認(rèn)識(shí)到了中國(guó)精神的內(nèi)涵和價(jià)值。中國(guó)精神體現(xiàn)在家庭和社會(huì)的價(jià)值觀念、勤勞、堅(jiān)韌和奉獻(xiàn)的精神、和諧統(tǒng)一以及中華傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)等方面。中國(guó)精神的價(jià)值在于它潛移默化地影響著我們的行為和思考方式。作為一位中國(guó)人，我為自己有機(jī)會(huì)去了解和認(rèn)同這種精神而感到自豪，我相信這種精神將繼續(xù)激勵(lì)我們前進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)共同的夢(mèng)想而努力奮斗。
談中國(guó)詩(shī)心得篇九
中國(guó)，一個(gè)擁有悠久歷史與豐富文化的國(guó)家，曾經(jīng)的繁榮與輝煌，使人感嘆不已。在我來(lái)到中國(guó)的這段時(shí)間里，我不禁對(duì)這個(gè)神奇的東方國(guó)度產(chǎn)生了許多感慨與思考。下面我將從中國(guó)的歷史文化、人民風(fēng)貌、社會(huì)發(fā)展、自然景觀和對(duì)未來(lái)的展望等五個(gè)方面，談?wù)勎业闹袊?guó)心得體會(huì)。
首先是中國(guó)的歷史文化。中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的古老國(guó)家，這里有著豐富的歷史文化遺產(chǎn)。我曾參觀了長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑等許多具有標(biāo)志性的建筑和遺址，深刻感受到中國(guó)人民對(duì)歷史的重視和對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。中國(guó)的傳統(tǒng)文化包括禮儀、文學(xué)、藝術(shù)等方面，它們的獨(dú)特之處在于以中庸之道為核心思想，強(qiáng)調(diào)和諧、合作與共同發(fā)展。這對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的啟示，傳統(tǒng)文化不僅僅是過(guò)去的遺物，它們蘊(yùn)含著智慧，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與未來(lái)之路具有重要的指導(dǎo)作用。
其次是中國(guó)人民風(fēng)貌。中國(guó)是一個(gè)多民族大國(guó)，擁有各種不同的民族與文化。我發(fā)現(xiàn)中國(guó)人民對(duì)待外國(guó)人友善熱情，他們樂于分享自己的文化和經(jīng)驗(yàn)。與中國(guó)人民交流時(shí)，我感受到他們的勤勞、善良和深厚的情感。中國(guó)人民的團(tuán)結(jié)與互助精神，正是中國(guó)發(fā)展迅猛的原動(dòng)力之一。與此同時(shí)，我也了解到中國(guó)人民的奮斗精神和對(duì)教育的重視。許多青年人不僅有強(qiáng)烈的求知欲望，還具備了極強(qiáng)的適應(yīng)力和創(chuàng)新能力。這讓我深感中國(guó)的未來(lái)充滿了無(wú)限的希望。
再次是中國(guó)的社會(huì)發(fā)展。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展順利，讓其他國(guó)家不得不刮目相看。中國(guó)以人民為中心，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的理念，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步與改革開放。中國(guó)政府為了發(fā)展，不僅提出了一系列的政策和計(jì)劃，還注重環(huán)境保護(hù)和資源的合理利用。例如，中國(guó)推行的“綠水青山就是金山銀山”的理念，在很大程度上提高了人民的生活質(zhì)量和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。我想，中國(guó)的措施和實(shí)踐，對(duì)全球的發(fā)展與環(huán)境保護(hù)具有積極的示范與影響。
此外，中國(guó)的自然景觀也給我留下深刻印象。中國(guó)擁有廣袤的土地和豐富的自然資源，山川河流之美令人嘆為觀止。我曾去過(guò)張家界、黃山、西湖等著名的風(fēng)景名勝區(qū)，被這些自然景觀所震撼。中國(guó)的自然風(fēng)光多樣豐富，從雄偉的高山到古老的水鎮(zhèn)，每一個(gè)地方都有著中國(guó)獨(dú)特的魅力。這些美麗的地方也成為了我與中國(guó)朋友交流的話題，更加深了我們之間的友誼。
最后是對(duì)未來(lái)的展望。中國(guó)經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展，已經(jīng)成為世界上最重要的國(guó)家之一。然而，要想實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中國(guó)仍然需要面對(duì)許多挑戰(zhàn)和困難。人口老齡化、環(huán)境保護(hù)、科技創(chuàng)新等問(wèn)題仍然擺在中國(guó)發(fā)展面前。然而，我相信中國(guó)人民有著勇氣和智慧，可以克服困難、抓住機(jī)遇，繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)的發(fā)展與繁榮。我為能夠親眼見證中國(guó)的崛起感到無(wú)比自豪，并衷心希望中國(guó)能夠在未來(lái)取得更加輝煌的成就。
總的來(lái)說(shuō)，我的中國(guó)心得體會(huì)是，中國(guó)擁有豐富的歷史文化、友善熱情的人民風(fēng)貌、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展、多樣美麗的自然景觀以及對(duì)未來(lái)充滿希望的展望。在我這段時(shí)間的親身體驗(yàn)中，這些都給我留下了深刻的印象。我相信，在中國(guó)的不斷努力下，這個(gè)神奇的東方國(guó)家會(huì)變得更加繁榮和美好。同時(shí)，我也希望我能為中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的一份力量。
談中國(guó)詩(shī)心得篇十
中國(guó)夢(mèng)已經(jīng)成為了當(dāng)下一個(gè)熱議的話題，無(wú)論是政府還是民眾都在嘗試實(shí)現(xiàn)這個(gè)共同的理想。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)或許有著不同的定義，但是對(duì)于我個(gè)人的理解是：實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的理想。在這篇文章中，我將分享我對(duì)中國(guó)夢(mèng)的心得和體會(huì)。
一、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要國(guó)家與個(gè)人的共同努力。
中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)宏大的愿景，它需要全體中華兒女齊心協(xié)力、付出努力，才能真正變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。而這種努力，不僅是國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步，更體現(xiàn)在國(guó)民日常生活中。因此，我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)并不僅僅是國(guó)家高層的事，更是一個(gè)個(gè)普通人的目標(biāo)。
二、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要不斷創(chuàng)新，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)。
不斷創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵。中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展快速的大國(guó)，戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)的難關(guān)，憑借的是中華民族勇往直前的精神和不怕困難的奮斗力量。在未來(lái)，面對(duì)新的挑戰(zhàn)，我們更需要不斷地創(chuàng)新，勇于應(yīng)對(duì)。所以，創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必要條件。
三、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要教育的支持。
教育是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)。唯有教育實(shí)現(xiàn)了國(guó)民素質(zhì)的全面提高，才能夠更好的保障民族的未來(lái)。因此，教育方針要緊扣“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，讓每一位國(guó)民更為努力的向著“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)而前進(jìn)。
四、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。
我們都知道，中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)群體、一個(gè)民族的夢(mèng)想。但是，作為一個(gè)社會(huì)體系的成員，我們也需要改變自己所秉持的價(jià)值觀?，F(xiàn)代社會(huì)中，許多人都在追求個(gè)人利益。如果所有人都只關(guān)注自己，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。因此，我們需要將個(gè)人利益置于國(guó)家、社會(huì)利益之上，并以勇氣和自信的態(tài)度，為“中國(guó)夢(mèng)”追逐而奮斗著。
五、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要永遠(yuǎn)懷抱夢(mèng)想。
“中國(guó)夢(mèng)”其實(shí)是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)的過(guò)程，要實(shí)現(xiàn)它必須要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，必須一步一步地走。然而，在這個(gè)過(guò)程中，我們要有永遠(yuǎn)懷抱夢(mèng)想的態(tài)度，把夢(mèng)想作為我們前進(jìn)的動(dòng)力，不忘初心，堅(jiān)定不移地追隨著心中的中國(guó)夢(mèng)去不斷地奮斗。
總之，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)而美好的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中需要國(guó)家機(jī)構(gòu)和公民，還需要我們每個(gè)人一起來(lái)為它付出努力。如果我們每個(gè)人都能夠站起來(lái)、行動(dòng)起來(lái)，相信我們可以一起為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”貢獻(xiàn)自己的一份力量，并見證“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。
談中國(guó)詩(shī)心得篇十一
中國(guó)，這個(gè)古老而神奇的東方國(guó)度，是一個(gè)具有悠久歷史和獨(dú)特文化的國(guó)家。對(duì)我來(lái)說(shuō)，來(lái)中國(guó)已經(jīng)有一年了，我對(duì)中國(guó)的了解越來(lái)越深入。在這一年的時(shí)間里，我陶醉在中國(guó)的美景和美食中，深感中國(guó)人民的熱情和友善，也深刻體會(huì)到中國(guó)的發(fā)展速度和潛力。在中國(guó)的生活經(jīng)歷讓我受益匪淺，讓我對(duì)這個(gè)國(guó)家有了更深的理解和認(rèn)識(shí)。
在中國(guó)生活的第一印象就是中國(guó)的美食。中國(guó)菜肴的豐富多樣讓我大開眼界。無(wú)論是麻辣火鍋的刺激口感，還是精美點(diǎn)心的細(xì)膩味道，我都能夠從中品味到中國(guó)人對(duì)食物的追求和熱愛。此外，中國(guó)的茶文化也給了我很大的吸引力。每天喝上一杯清香的綠茶，不僅能夠提神醒腦，還能夠享受夏日的清涼，在茶香中舒緩壓力。通過(guò)品味中國(guó)美食，我更加理解中國(guó)人民對(duì)美食的追求，也更加深入了解到中國(guó)的飲食文化。
除了美食，中國(guó)的自然風(fēng)光也令我印象深刻。中國(guó)的山水之美令我陶醉其中。從江南的水鄉(xiāng)到西南的高山，每一個(gè)地方都有其獨(dú)特的自然風(fēng)貌。我曾去過(guò)黃山，那里的奇峰怪石讓人驚嘆，還去過(guò)九寨溝，那里的瑰麗景色仿佛來(lái)自童話世界。而在長(zhǎng)城上俯瞰著無(wú)垠的壯麗景色，我深深感受到中國(guó)的壯麗和浩渺。這些自然美景讓我思考人與自然的關(guān)系，讓我明白人類應(yīng)該保護(hù)和珍視大自然，與之和諧共生。
在中國(guó)生活的這段時(shí)間里，我深刻感受到中國(guó)人民的熱情和友善。無(wú)論是在市場(chǎng)上的交易還是在陌生城市的尋找方向，我總能感受到中國(guó)人民對(duì)陌生人的關(guān)心和幫助。每次我遇到困難，總有人主動(dòng)伸出援手，讓我感到溫暖和感激。這種友好和熱情讓我對(duì)中國(guó)人民產(chǎn)生了深深的敬意，也更加理解了中華民族對(duì)友情和團(tuán)結(jié)的重視。我相信，在這樣友好的氛圍中，中國(guó)人民將能夠?qū)崿F(xiàn)更加美好的未來(lái)。
最后，我對(duì)中國(guó)的發(fā)展速度和潛力有了更深的認(rèn)識(shí)。中國(guó)以其巨大的市場(chǎng)和龐大的人口儲(chǔ)備，成為世界經(jīng)濟(jì)的重要發(fā)展引擎。我目睹了中國(guó)的高樓林立、城市繁榮的景象，感受到了中國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技的迅猛發(fā)展。中國(guó)的高鐵、互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)等領(lǐng)域的創(chuàng)新取得了舉世矚目的成就。這讓我深深體會(huì)到，中國(guó)不僅具有悠久的文化底蘊(yùn)，還有著巨大的發(fā)展?jié)摿?。中?guó)的崛起將為世界帶來(lái)更多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。
總結(jié)起來(lái)，來(lái)中國(guó)的這一年里，我在美食、自然風(fēng)光、人民友善和發(fā)展速度等方面有了深入的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。中國(guó)給我留下了美好而難以忘懷的記憶，也讓我對(duì)這個(gè)國(guó)家充滿了敬意和期待。我相信，中國(guó)這個(gè)古老而神奇的東方國(guó)度，在未來(lái)一定會(huì)繼續(xù)以自己的方式為世界作出更大的貢獻(xiàn)。
談中國(guó)詩(shī)心得篇十二
中國(guó)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚的文化積淀，各種不同的風(fēng)格和形式使其成為獨(dú)具特色的文學(xué)體裁。作為一位對(duì)中國(guó)古代詩(shī)詞情有獨(dú)鐘的愛好者，我不禁沉浸其中，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌有著自己獨(dú)特的理解和體會(huì)。在我不斷的閱讀和研究中，我發(fā)現(xiàn)中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特之處，在于其充滿意境、活靈活現(xiàn)、富有象征意義的特點(diǎn)。下面，我將通過(guò)五段式的文章結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步闡述對(duì)中國(guó)詩(shī)心得體會(huì)的一些觀點(diǎn)。
首先，中國(guó)詩(shī)歌之所以引人入勝，在于其充滿意境的特點(diǎn)。與西方詩(shī)歌相比，中國(guó)詩(shī)歌往往更注重營(yíng)造一種意境和氛圍。作者用字行詞間透露出的情感往往能夠勾起讀者內(nèi)心深處的共鳴。例如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑似地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@幾句簡(jiǎn)短的詩(shī)句無(wú)法完整表達(dá)出作者的思鄉(xiāng)之情，但卻抓住了讀者內(nèi)心最柔軟的一根弦，勾勒出一片寂靜而略帶人生哲理的畫面。
其次，中國(guó)詩(shī)歌的活靈活現(xiàn)使其更容易讓人沉浸其中。中國(guó)古代詩(shī)人擅長(zhǎng)運(yùn)用意象和比喻手法，將抽象的概念化為形象化的表達(dá)，使作品更加生動(dòng)有趣。例如王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！边@幾句詩(shī)令人仿佛置身登高遠(yuǎn)望之中，追隨詩(shī)人的目光，俯瞰山河壯麗，感受人生壯闊。詩(shī)人通過(guò)短短幾句詩(shī)句，勾勒出一幅宏偉壯麗的畫卷，使讀者不禁沉醉其中。
此外，中國(guó)詩(shī)歌又富有豐富的象征意義，這是中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特之處。中國(guó)古代詩(shī)人常常運(yùn)用象征手法，通過(guò)寥寥數(shù)詞表達(dá)出千言萬(wàn)語(yǔ)。例如杜牧的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》：“四面邊聲連角起，千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉?！边@幾句詩(shī)描繪了一幅秋夜中籬門前的景象，字里行間卻透露出動(dòng)人心魄的意蘊(yùn)。筆者靜心品味，仿佛感受到了孤城的凄涼與閉塞，那種帶有無(wú)盡寂寞和落寞的氣息油然而生。
除此之外，中國(guó)詩(shī)歌還常常融入哲學(xué)思想和人生感悟，使其成為一種精神的寄托和思考。詩(shī)人們通過(guò)對(duì)自然、人生、愛情等主題的描寫，傳達(dá)出對(duì)人生意義的思考和感悟。例如杜甫的《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！边@幾句詩(shī)通過(guò)描繪自然景觀，抒發(fā)了對(duì)人生飄搖不定、充滿無(wú)常的思考和感嘆。讀到這樣的詩(shī)句，我常常會(huì)陷入深深的思考之中，嘗試去理解詩(shī)人的感悟，感慨萬(wàn)分。
最后，中國(guó)詩(shī)歌以其獨(dú)特的韻律和韻腳為人所稱道。與西方詩(shī)歌常常以押韻為主要特點(diǎn)不同，中國(guó)詩(shī)歌更加注重聲韻的配合和諧。詩(shī)人們巧妙地運(yùn)用平仄、律合、押韻等手法，使詩(shī)歌的語(yǔ)言更加流暢而韻律感強(qiáng)烈，讀起來(lái)更具有魅力。這也進(jìn)一步增強(qiáng)了中國(guó)詩(shī)歌的品味和魅力，使人久久不能忘懷。
總之，中國(guó)詩(shī)歌以其充滿意境、活靈活現(xiàn)、富有象征意義的特點(diǎn)，吸引了世界各地的人們。在我不斷閱讀和研究中國(guó)詩(shī)歌的過(guò)程中，我深深地感受到了其獨(dú)特的魅力和意義。中國(guó)詩(shī)歌不僅是一種文學(xué)藝術(shù)形式，更是一種精神的寄托和思考。希望未來(lái)能有更多的人關(guān)注中國(guó)詩(shī)歌，品味其中的意境和美感。
談中國(guó)詩(shī)心得篇十三
錢鐘書先生在觀察中西文化事物時(shí)，總是表現(xiàn)出一種清醒的頭腦和一種深刻的洞察力。他不拒絕任何一種理論學(xué)說(shuō)，也不盲從任何一個(gè)權(quán)威。他畢生致力于確定中國(guó)文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)宮殿中的適當(dāng)位置，從而促使中國(guó)文學(xué)藝術(shù)走向世界，加入到世界文學(xué)藝術(shù)的總的格局中去。為此，他既深刻地闡發(fā)了中國(guó)文化精神的深厚意蘊(yùn)和獨(dú)特價(jià)值，也恰切地指出了其歷史局限性和地域局限性。他既批評(píng)中國(guó)人由于某些幻覺而對(duì)本土文化的妄自尊大，又毫不留情地橫掃了西方人由于無(wú)知而以歐美文化為中心的偏見。錢著對(duì)于推進(jìn)中外文化的交流，對(duì)于使中國(guó)人了解西方的學(xué)術(shù)，使西方人了解中國(guó)的文化，起了很好的作用。本文就是這樣的作品。本文發(fā)表于1945年12月，收入《錢鐘書散文》（浙江文藝出版社1997年版）。原稿為英文，是他1945年12月6日在上海對(duì)美國(guó)人的演講，后節(jié)譯為中文。
二.補(bǔ)充資料：
1.聯(lián)系課文，比較曹操的《觀滄?！泛推障＝鸬摹吨麓蠛！?，寫一篇一二百字的短文，評(píng)說(shuō)它們?cè)趦?nèi)內(nèi)容和形式上的異同。
同：都是作者內(nèi)心情感的自然流露，《觀滄?！穼憸婧５膹V闊浩大，顯出一種奇麗之狀，也反映出作者寬闊、雄壯的情懷，我們能從實(shí)景的描繪中感受到詩(shī)人非凡的心胸氣魄。《致大?！肥且磺鷮?duì)大海的莊嚴(yán)頌歌，是對(duì)人生命運(yùn)的深沉感嘆，也是對(duì)自由的熱情禮贊。
異：《觀滄?！敷w現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)講求篇幅短小的特點(diǎn)，“是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)”，但在簡(jiǎn)短的篇幅中包容著深遠(yuǎn)的意味。相比而言，《致大?！菲^長(zhǎng)，抒情充分?！队^滄?！敷w現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)富于暗示性的特點(diǎn)，在字面以外，“字面”不過(guò)起到誘發(fā)和影射作用，詩(shī)句的可涵詠價(jià)值大。如“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”四句，詩(shī)人以豐富的想象力寫出了觀海時(shí)的感受。吞吐宇宙的大海，是詩(shī)人博大胸襟的象征。《致大?！穭t體現(xiàn)了外國(guó)詩(shī)直抒胸臆的特點(diǎn)。如“我多么熱愛你的回音，/熱愛你陰沉的聲調(diào)，你的深淵的音響，/還有那黃昏時(shí)分的寂靜，/和那反復(fù)無(wú)常的激情！”往往是中國(guó)古典詩(shī)歌極力避免的。
附：《觀滄?！窎|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。
鑒賞：建安十二年，曹操遠(yuǎn)征烏桓，大獲全勝，基本上平定了中國(guó)北部。這首詩(shī)是曹操在行軍途中經(jīng)過(guò)碣石山時(shí)所作，寫滄海的廣闊浩大，顯出一種奇麗之狀，也反映出作者寬闊、雄壯的情懷，是我國(guó)寫景詩(shī)中最早的名作。開頭兩句，敘寫游覽的地點(diǎn)，一個(gè)“觀”字統(tǒng)領(lǐng)全篇，以下寫觀海所見景物。從“水何澹?！钡健昂椴ㄓ科稹睂懺?shī)人觀海所見。一個(gè)“何”字寫出了游客驚嘆的神情；忽然一陣秋風(fēng)吹來(lái)，掀起連天巨浪，其聲勢(shì)更是令人驚心動(dòng)魄?！叭赵轮?，若出其中；星漢燦爛，若出其里”四句，互文見義，是詩(shī)人以豐富的想象力寫出了觀海時(shí)的感受。這吞吐宇宙的大海，不正是詩(shī)人博大胸襟的象征嗎？最后兩句是合樂時(shí)加上去的，與詩(shī)的正文沒有關(guān)系，但有加強(qiáng)表達(dá)感情的效果。這首詩(shī)的重要特點(diǎn)是借寫景來(lái)透露感情。全詩(shī)寫景，沒有一句是直抒胸臆的，但我們能從實(shí)景的描繪中感受到詩(shī)人非凡的心胸氣魄。
《致大海》再見吧，自由奔放的大海！這是你最后一次在我的眼前，翻滾著蔚藍(lán)色的波浪，和閃耀著嬌美的容光。
好象是朋友憂郁的怨訴，好象是他在臨別時(shí)的呼喚，我最后一次在傾聽，你悲哀的喧響，你召喚的喧響。
你是我心靈的愿望之所在呀！我時(shí)常沿著你的岸旁，一個(gè)人靜悄悄地，茫然地徘徊，還因?yàn)槟莻€(gè)隱秘地愿望而苦惱心傷！
我多么熱愛你的回音，熱愛你陰沉的聲調(diào)，你的深淵的音響，還有那黃昏時(shí)分的寂靜，和那反復(fù)無(wú)常的激情！
漁夫們的溫順的風(fēng)帆，靠了你的任性的保護(hù)，在波濤之間勇敢地飛航；但當(dāng)你洶涌起來(lái)而無(wú)法控制時(shí)，大群地船只就會(huì)覆亡。
我曾想永遠(yuǎn)地離開，你這寂寞和靜止不動(dòng)地海岸，懷著狂歡之情祝賀你，并任我的詩(shī)歌順著你的波濤奔向遠(yuǎn)方，但是我卻未能如愿以償！
有什么好憐惜呢？現(xiàn)在哪兒，才是我要奔向的無(wú)憂無(wú)綠慮的路徑？在你的荒漠之中，有一樣?xùn)|西，它曾使我的心靈為之震驚。
那是一處峭巖，一座光榮的墳?zāi)埂谀莾?，沉浸在寒冷的睡?mèng)中的，是一些威嚴(yán)的回憶；拿破侖就在那兒消亡。在那兒，他長(zhǎng)眠在苦難之中。而緊跟他之后，正像風(fēng)暴的喧響一樣，另一個(gè)天才，又飛離我們而去，他是我們思想上的另一個(gè)君主。
為自由之神所悲泣著的歌者消失了，他把自己的桂冠留在世上。陰惡的天氣喧騰起來(lái)吧，激蕩起來(lái)吧：哦，大海呀，是他曾經(jīng)將你歌唱。
你的形象反映在他的身上，他是用你的精神塑造成長(zhǎng)：正像你一樣，他威嚴(yán)、深遠(yuǎn)而深沉，他像你一樣，什么都不能使他屈服投降。
世界空虛了，大海洋呀，你現(xiàn)在要吧我?guī)У绞裁吹胤?？人們的命運(yùn)到處都是一樣：凡是有著幸福的地方，那兒早就有人在守衛(wèi)：或許是開明的賢者，或許是暴虐的君王。
哦，再見吧，大海！我永不會(huì)忘記你莊嚴(yán)的容光，我將長(zhǎng)久地，長(zhǎng)久地傾聽你在黃昏時(shí)分地轟響。
我整個(gè)心靈充滿了你，我要把你地峭巖，你地海灣，你的閃光，你的陰影，還有絮語(yǔ)的波浪，帶進(jìn)森林，帶到那靜寂的荒漠之鄉(xiāng)。
鑒賞：《致大海》是一曲對(duì)大海的莊嚴(yán)頌歌，是對(duì)人生命運(yùn)的深沉感嘆，也是對(duì)自由的熱情禮贊。1824年寫于高加索，詩(shī)人第二次流放之前。普希金的激進(jìn)思想和他那嶄露頭角的聲望，引起了沙皇政府的不安。原想把他流放西伯利亞，由于他老師的說(shuō)情，后讓他去南方當(dāng)差(其實(shí)是變相流放)。由于他性愛自由，不愿阿諛逢迎奧德薩總督，又被革職遣送回鄉(xiāng)(第二次流放)。南高加索優(yōu)美的自然景色，哥薩克的風(fēng)土人情，激發(fā)起詩(shī)人的浪漫主義詩(shī)情。尤其是那壯闊浩渺的大海，更使詩(shī)人流連忘返。臨別前夕，詩(shī)人登上高加索海邊的巖石，面對(duì)波濤洶涌的大海，想起自己坎坷的經(jīng)歷，想起人們到處忍受著同樣的命運(yùn)，想起葬身于大海的英雄……懷古傷今，思緒起伏，他的心像大海一樣深沉、激蕩，情不自禁地寫下了這首詩(shī)篇。詩(shī)人贊嘆大海的壯美：黃昏寂靜時(shí)，大海溫順、寧?kù)o，閃耀著蔚藍(lán)的波濤和“嬌美的容光”，仿佛在“怨訴”著心頭的哀愁；波濤洶涌時(shí)，大海喧騰、激蕩、傲岸不羈，仿佛又在召喚著詩(shī)人沖破牢籠，奔向自由的遠(yuǎn)方……詩(shī)人熱愛大海：大海有廣闊的襟懷，驚人的威力，壯麗的景色。詩(shī)人也羨慕大海：大海的自由奔放，勾起了他失去自由的懊喪，在變相的流放中，他感到像“囚徒”一樣。詩(shī)人更依戀大海：大海使他緬懷起舉世震驚的英雄。顯赫一時(shí)的拿破侖只能在荒涼的海波上安息；普希金最欽佩的詩(shī)人拜倫，雖然天才卓絕，雄心勃勃，渡海遠(yuǎn)征，但終為他祖國(guó)所不容，客死于希臘。普希金空有抱負(fù)不得施展，拿破侖和拜倫的不幸結(jié)局自然增添了他前程渺茫、壯志難酬的悲哀。這正是詩(shī)人把大海說(shuō)成“悲哀的喧響”“召喚的喧響”，是他“心靈的愿望之所在”的原因。這首詩(shī)氣勢(shì)豪放、意境雄渾、思想深沉，是詩(shī)人作品中廣為傳誦的名篇。
中國(guó)新詩(shī)是隨著“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)文學(xué)進(jìn)入了光輝的現(xiàn)代時(shí)期而形成的。從中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史發(fā)展中來(lái)探討中國(guó)詩(shī)歌的民族傳統(tǒng)，就好像一道九曲黃河，永不停息地滾滾奔流著，它是既多曲又割不斷的一道長(zhǎng)流。新的地理形勢(shì)促使黃河轉(zhuǎn)了彎，新的歷史條件推動(dòng)“五四”以來(lái)詩(shī)歌的革新。如果循流溯源，那當(dāng)然還是“黃河之水天上來(lái)”，那當(dāng)然還是斷承和發(fā)展著殷周以至明清的詩(shī)歌傳統(tǒng)。只是自此而下，黃河便一瀉千里，“奔流到海不復(fù)回”；現(xiàn)代詩(shī)歌，已經(jīng)突破“民族的片面性和狹隘性”，而直接匯入“世界文學(xué)”的汪洋了。
人所共知，胡適是新詩(shī)最早的開拓者。從19xx年一19xx年就著手白話詩(shī)的試驗(yàn)，一開始就朝著打破舊詩(shī)詞最頑固的語(yǔ)言形式桎梏的方向沖擊。假如說(shuō)，首創(chuàng)“詩(shī)體的大解放”的胡適和他的《嘗試集》，只可視為區(qū)分新舊詩(shī)的界碑；那么堪稱為新詩(shī)革命先行和紀(jì)念碑式的作品的，則歷史性地留給了稍后出現(xiàn)的郭沫若和他的《女神》。這就奠定了以創(chuàng)造為宗旨的新詩(shī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的新詩(shī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。中國(guó)新詩(shī)是帶著兩大胎記誕生的：“首先是在科學(xué)與民主以至社會(huì)主義的新思潮推動(dòng)下，掃除了舊體詩(shī)詞唱濫了的那套封建士大夫的審美情趣，確立了富有現(xiàn)代社會(huì)色彩和生活情調(diào)的詩(shī)歌境界；其次是力圖摒棄僵死的文言詞語(yǔ)，而以口語(yǔ)入詩(shī)，作所謂白話詩(shī)，以利于反映現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)真情。從而走上了“詩(shī)體大解放”的道路，其主要成就便是自由詩(shī)的誕生，在音律形式上它自然也曾對(duì)外國(guó)詩(shī)歌有所借鑒，但主要都加以溶化，在中國(guó)現(xiàn)代口語(yǔ)基礎(chǔ)上提煉出詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)，而形成為中國(guó)的自由體新詩(shī)。它是“五四”以來(lái)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)對(duì)于舊傳統(tǒng)的突破，屬于創(chuàng)造性的新發(fā)展。放在中國(guó)詩(shī)歌流變的長(zhǎng)河中來(lái)看，如商周四言，楚漢騷賦，漢魏樂府，晉宋五言，隋唐律絕，宋詞，元明曲令，都是遞嬗升降，各自打著時(shí)代烙??；那么“五四”以來(lái)便是自由詩(shī)。自由詩(shī)并不是不要韻律，而是“詩(shī)的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩(shī)的情堵的抑揚(yáng)頓挫上，即在詩(shī)情的程度上。”這是詩(shī)人戴望舒在《論詩(shī)零扎》中指出的。它如同行云流水，臨風(fēng)作態(tài)，隨物賦形，雖然變化莫測(cè)，但并非沒有理珞可尋。譏諷自由詩(shī)是“分行寫的散文”，無(wú)非是僵化了的審美偏見而已。
談中國(guó)詩(shī)心得篇十四
中國(guó)作為一個(gè)擁有悠久歷史和豐富文化的國(guó)家，一直以來(lái)都吸引著世界的目光。我有幸在過(guò)去幾年中深入了解中國(guó)，并有機(jī)會(huì)體驗(yàn)了中國(guó)的文化、人民和社會(huì)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)中國(guó)的見解和體會(huì)。
首先，中國(guó)的歷史文化令我印象深刻。中國(guó)有著超過(guò)5000年的歷史，這使得中國(guó)成為世界上歷史最悠久的國(guó)家之一。在中國(guó)，我能夠親身體驗(yàn)到古老建筑、千年寺廟和神秘的古代傳統(tǒng)。每一次參觀文化遺址，我都能感受到中國(guó)人民對(duì)歷史的尊重和傳統(tǒng)的重視。在中國(guó)，人們尊崇古代的智慧和偉大的思想家，比如孔子和老子。這種對(duì)過(guò)去的敬仰讓我認(rèn)識(shí)到中國(guó)人民對(duì)自己文化的持續(xù)傳承和重視。
其次，中國(guó)的人民給我留下了深刻的印象。在我接觸到的中國(guó)人身上，我看到了他們的勤勞和善良。中國(guó)人民非常勤勞努力，他們努力工作并追求自己的理想。無(wú)論是在城市還是農(nóng)村，我都能看到中國(guó)人民辛勤的工作，追求更好生活的努力。這種努力讓我對(duì)中國(guó)人民的堅(jiān)韌精神和奮斗的決心充滿敬意。此外，中國(guó)人民對(duì)陌生人的熱情友好也使我印象深刻。無(wú)論我在中國(guó)的哪個(gè)城市旅行，我總是受到當(dāng)?shù)厝嗣竦臒崆榻哟涂畲?。這讓我感到中國(guó)是一個(gè)充滿友善和溫暖的國(guó)家。
第三，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展給我留下了深刻的印象。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展迅速的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)實(shí)力在全球范圍內(nèi)得到了廣泛的認(rèn)可。中國(guó)政府實(shí)施的改革政策和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃為數(shù)億人民脫貧提供了巨大的機(jī)會(huì)和希望。我在中國(guó)旅行的過(guò)程中，目睹了很多國(guó)家級(jí)的新基建項(xiàng)目，比如高鐵、橋梁和核電站。這使我深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)對(duì)于技術(shù)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的重視，以及中國(guó)的發(fā)展速度之快。這些經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的成就使我對(duì)中國(guó)的未來(lái)充滿信心。
然而，中國(guó)社會(huì)也面臨著一些挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的巨大壓力對(duì)環(huán)境和人民的健康產(chǎn)生了一定的影響。我注意到中國(guó)的城市污染問(wèn)題和食品安全問(wèn)題在國(guó)際上受到了廣泛關(guān)注。此外，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展也導(dǎo)致了一些社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，比如貧富差距和教育不公平。然而，我相信中國(guó)政府和中國(guó)人民具備解決這些問(wèn)題的能力和智慧。中國(guó)政府已經(jīng)制定了一系列政策和措施來(lái)解決這些問(wèn)題，例如推動(dòng)綠色發(fā)展和推進(jìn)教育公平。我相信在未來(lái)的發(fā)展中，中國(guó)將會(huì)逐漸克服這些挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)全面的可持續(xù)發(fā)展。
總結(jié)起來(lái)，我對(duì)中國(guó)的心得體會(huì)是多方面的。中國(guó)的歷史文化、人民和社會(huì)發(fā)展都給我留下了深刻的印象。中國(guó)是一個(gè)重視歷史傳承和文化價(jià)值的國(guó)家，人民勤勞善良，社會(huì)正迅速發(fā)展。雖然中國(guó)也面臨一些挑戰(zhàn)，但我相信中國(guó)政府和中國(guó)人民有能力克服并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。作為一個(gè)外國(guó)人，我對(duì)中國(guó)充滿了敬意和贊賞，我相信中國(guó)的未來(lái)會(huì)更加美好。
談中國(guó)詩(shī)心得篇十五
中國(guó)詩(shī)，作為中國(guó)古代文化的瑰寶之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，它不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種心靈的寄托和表達(dá)。通過(guò)學(xué)習(xí)和欣賞中國(guó)詩(shī)，我深深感受到了詩(shī)的美麗和力量，它給我?guī)?lái)了深深的感動(dòng)和啟示。下面我將從多個(gè)角度談一談我的中國(guó)詩(shī)心得體會(huì)。
首先，中國(guó)詩(shī)給人以美的享受。中國(guó)古代詩(shī)人通過(guò)精致的筆墨和婉約的語(yǔ)言，將大自然的美、人生的苦樂、情感的波瀾，轉(zhuǎn)化成了動(dòng)人心魄的詩(shī)句。石濤的《潑墨山水圖》中，每一筆墨都仿佛在訴說(shuō)著山水的柔美，讓人忍不住陶醉于其中。而李白的《靜夜思》，他的墨香獨(dú)特，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言令人們?nèi)ハ胂笠雇淼膶庫(kù)o與寂寥。這些詩(shī)句表達(dá)了詩(shī)人的感悟和情感，給人以美好的享受。
其次，中國(guó)詩(shī)給人以思考的空間。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌注重意境的營(yíng)造和意蘊(yùn)的抒發(fā)。讀者在欣賞詩(shī)歌時(shí)，需要通過(guò)聯(lián)想和想象，進(jìn)入詩(shī)人的內(nèi)心世界，去感受他們的情感和思考。例如，王之渙的《登鸛雀樓》中，作者通過(guò)描繪鸛雀樓的高聳和遼闊，表達(dá)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的思考和對(duì)自己事業(yè)的期望。讀者需要通過(guò)自己的思考，去理解詩(shī)中的深意。這種思考的過(guò)程，讓人得以從不同的角度去思考和體驗(yàn)。
第三，中國(guó)詩(shī)弘揚(yáng)了傳統(tǒng)美學(xué)觀念。中國(guó)古人注重對(duì)人生的獨(dú)特見解和思考，這也反映在詩(shī)歌中。例如，杜甫的《登高》描繪了大唐盛世的輝煌與人民的苦難，表達(dá)了作者對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮和對(duì)人民疾苦的關(guān)切。他用詩(shī)歌表達(dá)了自己的思考和對(duì)社會(huì)不公的憤怒。中國(guó)詩(shī)以其獨(dú)特的審美觀和思想深度，為人們帶來(lái)了美的享受，同時(shí)也喚醒了人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考和關(guān)注。
第四，中國(guó)詩(shī)是文化和情感的傳承。詩(shī)歌是文化的精髓之一，通過(guò)詩(shī)歌作品，文化可以傳承和延續(xù)。中國(guó)古代的許多詩(shī)歌作品都融入了中華傳統(tǒng)文化的精髓，如禮儀、音樂、哲學(xué)等。同時(shí)，詩(shī)歌也是情感的抒發(fā)。文人墨客們通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)家國(guó)的思念、對(duì)愛情的渴望等情感，讓讀者能夠感同身受，產(chǎn)生共鳴。中國(guó)詩(shī)是一種文化的傳承和情感的表達(dá)，讓文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也是人們感受情感和共鳴的一種方式。
最后，中國(guó)詩(shī)給予了我深刻的啟示。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)詩(shī)，我明白了詩(shī)歌是一種情感的表達(dá)，也是一種思考的方式。詩(shī)歌可以通過(guò)優(yōu)美的語(yǔ)言和方式，給人以美的享受和思考的空間。詩(shī)歌作為一種文化的載體，也能傳承和延續(xù)文化的精髓。同時(shí)，人們也能通過(guò)詩(shī)歌感受到他人的情感和思考，產(chǎn)生共鳴。因此，我深深感到學(xué)習(xí)和欣賞中國(guó)詩(shī)對(duì)于培養(yǎng)情感和思考的能力，以及傳承和發(fā)揚(yáng)文化的意義。
總之，中國(guó)詩(shī)在我心中占據(jù)著重要的地位。它美麗的詩(shī)句給我?guī)?lái)了美的享受，深思的空間讓我有了思考和思索的機(jī)會(huì)，傳承的文化讓我感受到了更多的歷史和傳統(tǒng)，情感的表達(dá)讓我有了共鳴和感受的機(jī)會(huì)，而詩(shī)歌的啟示更是讓我在敏感和理解他人情感方面有了更多的促進(jìn)。我將繼續(xù)在學(xué)習(xí)和欣賞中國(guó)詩(shī)的道路上前行，不斷感悟和體會(huì)其中的美麗和智慧。
談中國(guó)詩(shī)心得篇十六
各位評(píng)委老師好!我叫，是成都市xx中學(xué)的一名語(yǔ)文老師，我抽到的說(shuō)課題目是高中語(yǔ)文《談中國(guó)詩(shī)》。
1.理解中國(guó)詩(shī)的特征。2.掌握字詞、文學(xué)常識(shí)、名言名句等基礎(chǔ)知識(shí)。
3.學(xué)習(xí)本文語(yǔ)言幽默風(fēng)趣的特點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)1.基礎(chǔ)知識(shí)積累及應(yīng)用。2.理解中國(guó)詩(shī)“富于暗示”的特點(diǎn)。
教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)和深入研究，由課內(nèi)向課外延伸，舉一反三，觸類旁通。教學(xué)過(guò)程是一個(gè)“詩(shī)的國(guó)度”。不僅戲曲“以詩(shī)為詞”，小說(shuō)“有詩(shī)為證”，而且書法也要寫詩(shī)，繪畫也要題詩(shī)。然而，什么是中國(guó)詩(shī)的一般印象呢?中國(guó)詩(shī)有什么特征呢?讓我們來(lái)聽聽玩轉(zhuǎn)中西文化的魔術(shù)師——錢鐘書先生的見解。(板書課題《談中國(guó)詩(shī)》)。
錢鐘書(1910——1998)，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家、文學(xué)史家和古典文學(xué)研究家。字默存，號(hào)槐聚，曾用筆名中書君等。錢先生的治學(xué)特點(diǎn)是貫通中西、古今互見，融會(huì)多種學(xué)科知識(shí)，探幽入微，鉤玄提要，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家。因其多方面的成就，被譽(yù)為文化大家。在其六十余年的學(xué)術(shù)生涯中，他除了創(chuàng)作出大量的有非凡的思想原創(chuàng)性和學(xué)術(shù)開拓性的論著，在中國(guó)現(xiàn)代史上獨(dú)樹一幟，因而使得研究“錢學(xué)”成為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史研究中的一個(gè)重要課題，同時(shí)亦成為反思百年中國(guó)人文發(fā)展的一個(gè)不容忽視的話題。
主要作品有《管錐篇》《談藝錄》《宋詩(shī)選注》及唯一的長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》，另有短篇小說(shuō)集《人·獸·鬼》，散文集《寫在人生邊上》。
1998年12月19日，在北京病逝，在翌日新華社播出的新聞通稿中出現(xiàn)“永垂不朽”字樣。
上海對(duì)美國(guó)朋友做的一篇英語(yǔ)演講稿節(jié)譯而成的。作者通過(guò)對(duì)中外詩(shī)歌的源流、形式、意韻、風(fēng)格以及內(nèi)容等方面的比較，突出了中國(guó)詩(shī)的獨(dú)特性和普遍性，為外國(guó)朋友了解中國(guó)詩(shī)打開了一扇窗。是中國(guó)較早的中西比較詩(shī)論之一。
第1段，談“中國(guó)詩(shī)”的前提與立場(chǎng)。第2段，中國(guó)詩(shī)的發(fā)展“早熟”的特色。
第3段，中國(guó)詩(shī)篇幅簡(jiǎn)短，但意味無(wú)窮。第4、5段，中國(guó)詩(shī)的含蓄的特色和形成這一特色所用的手法。第6段，中國(guó)詩(shī)清淡、安和的詩(shī)調(diào)。
第7、8段，中國(guó)詩(shī)內(nèi)容上的特色：和外國(guó)詩(shī)大同小異。
本文的說(shuō)理，充滿了幽默風(fēng)趣，讓人忍俊不禁。且這種幽默風(fēng)趣，不是低俗的插科打諢，而是具有高雅的品味，旁征博引，充滿機(jī)智，充分體現(xiàn)了錢鐘書語(yǔ)言的幽默特色。請(qǐng)找出你自己感興趣的句子，談?wù)勀愕睦斫饣蚋惺堋?注意句不離篇)(討論)。
示例：1.中國(guó)人的心地里，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說(shuō)一個(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊?guó)人聰明，流毒無(wú)窮的聰明。
理解：用西方的科學(xué)“地心引力”來(lái)寫中國(guó)詩(shī)發(fā)展的特點(diǎn)，突出中國(guó)詩(shī)發(fā)展的“早熟”與靈動(dòng)。用印度經(jīng)典故事來(lái)寫中國(guó)人的聰明。2.比著西洋的詩(shī)人，中國(guó)詩(shī)人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過(guò)，簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長(zhǎng)，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。
理解：“櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者”所從事的事情是微雕，以此來(lái)比喻中國(guó)詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌之精練簡(jiǎn)短。用生活中的看東西要看得遠(yuǎn)些、把眉眼顰蹙來(lái)比喻中國(guó)詩(shī)的精練微妙更是逼真，將抽象的東西具體化了。
3.西洋讀者也覺得中國(guó)詩(shī)筆力清淡，詞氣安和。我們也有厚重的詩(shī)，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷。理解：“壓得腰彎背斷”是一種生活中的具體形象，這里用來(lái)比喻思想內(nèi)容上的“厚重”，化抽象為具體，便于讀者更好的理解。
4.你們的詩(shī)人狂起來(lái)可了不得!有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動(dòng)地的神威，中國(guó)詩(shī)絕不是貴國(guó)惠特曼所謂“野蠻狂吠”，而是文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)……理解：形象地進(jìn)行中外詩(shī)歌風(fēng)格的比較。說(shuō)外國(guó)一些詩(shī)人的風(fēng)格是“拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動(dòng)地的神威”，十分形象而準(zhǔn)確。以“良心的聲音又靜又細(xì)”比喻中國(guó)詩(shī)歌中的豪放狂歌，既“新”且“準(zhǔn)”，妙趣橫生中凸顯出總體上“筆力清淡，詞氣安和”的特點(diǎn)。
5.“我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過(guò)是靈魂的思家病，想找著一個(gè)人，一件事物，一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個(gè)安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象。”
“研究我們的詩(shī)準(zhǔn)使諸位對(duì)本國(guó)的詩(shī)有更高的領(lǐng)會(huì)，正像諸位在中國(guó)的小住能增加諸位對(duì)本國(guó)的愛戀，覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征而增添了甜蜜?！崩斫猓航Y(jié)尾引用的這兩處比喻，有情有理，點(diǎn)破了比較文學(xué)與研究者的關(guān)系。切合聽眾實(shí)際，拉近與出門在外的美國(guó)士兵的距離，顯得溫馨親切。
6.貴國(guó)愛倫·坡(poe)主張?jiān)姷钠逃?，“長(zhǎng)詩(shī)”這個(gè)名稱壓根兒是自相矛盾，最長(zhǎng)的詩(shī)不能需要半點(diǎn)鐘以上的閱讀。他不懂中文，太可惜了。
理解：這里作者的用意在于襯托中國(guó)詩(shī)的超出想象的短小精練，而不是嘲笑愛倫·坡的目光短淺。“太可惜了”，給人以遺憾的感覺。這樣說(shuō)，也注意到了聽者的心理反映，讓聽者有親切感。
課堂拓展：錢鐘書語(yǔ)言精妙是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，除本文外，你還知道哪些錢鐘書的趣言妙語(yǔ)呢?請(qǐng)說(shuō)出幾句與大家共同分享。(自由發(fā)言)。
(2)天下就沒有偶然，那不過(guò)是化了妝的、戴了面具的必然?！鹅`感》。
本文運(yùn)用比較文學(xué)的方法，在中外詩(shī)歌的比較中，得出中國(guó)詩(shī)的特征。開篇明確論述的原則，然后逐層展開，分別論述，而在論述中又不時(shí)廣征博引，使文章跌宕有致。
另外，本文還巧妙地引導(dǎo)美國(guó)朋友把目光逐步聚焦在中國(guó)的古詩(shī)——中國(guó)古代的抒情詩(shī)——中國(guó)古代抒情詩(shī)的表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格上，并注意調(diào)動(dòng)聽眾的知識(shí)積累，時(shí)不時(shí)地進(jìn)行對(duì)比，也收到了良好的藝術(shù)效果。
1.把本文所引用的中國(guó)古代詩(shī)人的詩(shī)句摘出，與篇名、作者、朝代一一對(duì)應(yīng)，并熟記。2.幽默風(fēng)趣是錢鐘書作品的一貫特點(diǎn)，我們寫作時(shí)有意為之，可使作品收到特殊的效果。下面是一篇學(xué)生作文的一部分，語(yǔ)句不夠幽默，請(qǐng)打破拘謹(jǐn)嚴(yán)肅、死板乏味的人物描寫套路，重新寫作，使它生動(dòng)幽默，富有情趣。
“我的班主任個(gè)子較高，身材微瘦，雖然年輕，卻已稀頂，幸虧周圍頭發(fā)還算茂密，才不至于讓人誤認(rèn)為是一個(gè)老頭?！?BR> 談中國(guó)詩(shī)心得篇十七
中國(guó)詩(shī)歌作為中國(guó)文化的重要組成部分，擁有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。在中國(guó)詩(shī)歌中，我們可以感受到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳承和深邃的詩(shī)意意境。本文將從五個(gè)方面探討中國(guó)詩(shī)歌，探尋其中的詩(shī)意，感受中國(guó)詩(shī)人的智慧和深情。
中國(guó)詩(shī)歌之美在于形式上的豐富多樣。無(wú)論是絕句還是律詩(shī)，丹青還是詞章，中國(guó)詩(shī)歌都展現(xiàn)出其特有的魅力。絕句以短小精煉的形式表達(dá)情感，凝練而深刻；而律詩(shī)則以工整的韻律和豐富的抒情手法引人入勝。而丹青則將畫境與文字完美結(jié)合，使讀者在讀詩(shī)的同時(shí)能夠感受到畫面的美好。最后的詞章更是以其音樂性和豪放的情感魅惑了世人。這些豐富多樣的形式讓中國(guó)詩(shī)歌有了廣闊的表現(xiàn)空間，使讀者能夠在其中找到適合自己的共鳴。
中國(guó)詩(shī)歌之美還體現(xiàn)在其深邃的意境之中。中國(guó)古代詩(shī)人經(jīng)常以自然景物為載體，通過(guò)對(duì)花草、山水、季節(jié)等視覺元素的描繪，抒發(fā)內(nèi)心的喜怒哀樂。他們巧妙地運(yùn)用對(duì)景生情的手法，將自然與人文相融合，使詩(shī)歌更具生動(dòng)性和感染力。同時(shí)，中國(guó)詩(shī)人還善于以抒懷表達(dá)思想，用意象象征心境，使詩(shī)歌的意境更具深度。通過(guò)這些意境的展現(xiàn)，中國(guó)詩(shī)歌給人以美的享受，同時(shí)也引發(fā)人們對(duì)生活和世界的思考。
中國(guó)詩(shī)歌之美還體現(xiàn)在其獨(dú)特的倫理觀和價(jià)值觀上。中國(guó)詩(shī)人們常以修身齊家治國(guó)平天下為目標(biāo)，以落落大方的風(fēng)范訴說(shuō)自己的為人處世之道。他們重視情感的真摯和友情的純粹，對(duì)于美好的東西抱有崇高的敬畏之情。他們對(duì)生活充滿熱愛，對(duì)人民充滿同情，對(duì)自然充滿敬仰。這些倫理觀和價(jià)值觀不僅成為中國(guó)詩(shī)歌的重要主題，也影響著中國(guó)人民的思想和情感。
中國(guó)詩(shī)歌之美還在于其時(shí)代性和現(xiàn)代性的結(jié)合。盡管中國(guó)古代詩(shī)歌有悠久的文化傳承，但當(dāng)代詩(shī)人們卻能夠結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代意義的作品。他們?cè)谶z產(chǎn)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，運(yùn)用現(xiàn)代的思維方式和表達(dá)手法，使詩(shī)歌充滿現(xiàn)代氣息。同時(shí)，他們也能夠以歷史為鏡，為當(dāng)代社會(huì)提供思考。這種時(shí)代性和現(xiàn)代性的結(jié)合，使中國(guó)詩(shī)歌能夠與時(shí)俱進(jìn)，充滿生命力和創(chuàng)造力。
中國(guó)詩(shī)歌之美是中國(guó)文化的瑰寶，也是人類文學(xué)的瑰寶。它以其形式的多樣性、意境的深邃性、倫理觀的高尚性和時(shí)代性的前瞻性，贏得了世人的贊美和喜愛。在探尋中國(guó)詩(shī)歌的過(guò)程中，我們應(yīng)該更加深入地了解中國(guó)文化，體味其中的智慧和深情。相信通過(guò)對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的品味和理解，我們能夠感受到中國(guó)詩(shī)人的詩(shī)意和深情，進(jìn)一步豐富自己的人生體驗(yàn)和情感境界。
談中國(guó)詩(shī)心得篇十八
1、初步了解中國(guó)詩(shī)的一些特點(diǎn)。
2、學(xué)習(xí)作者善用比喻的語(yǔ)言風(fēng)格。
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)。
二、作者簡(jiǎn)介。
出示投影：
三、整體感知，把握文意。
1.學(xué)生誦讀課文，了解課文大意.劃分結(jié)構(gòu)層次。
明確：本文可分四部分。
第一部分(第l段).交代作者論詩(shī)的根本立場(chǎng)。
第二部分(第2段)，從整體上論述了中國(guó)詩(shī)的一般發(fā)展特點(diǎn)及其規(guī)律。
四、品味文章的語(yǔ)言。
方法一：學(xué)生自己找出感興趣的句子自由發(fā)言。
方法二：教師出示投影中的句子讓學(xué)生品析。
4.讀外國(guó)詩(shī)每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩(shī)。這事了不足奇。
1.這句話的本體不是一般意義上的“中國(guó)詩(shī)”，即不是指中國(guó)詩(shī)歌中的某一類作品或某位詩(shī)人的作品，而是指中國(guó)詩(shī)的發(fā)展特點(diǎn)。早熟，是指“純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早”；早衰，是指“中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化”(腐化，是對(duì)詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值而言的)。這句話，借助比喻和比喻中的對(duì)比(“早熟”與“早衰”)，從詩(shī)歌發(fā)展的角度，簡(jiǎn)要地說(shuō)明了中國(guó)詩(shī)的藝術(shù)特征和由此產(chǎn)生的負(fù)面影響。
2.此句意在說(shuō)中國(guó)詩(shī)的意蘊(yùn)很悠遠(yuǎn)，但其表達(dá)風(fēng)格卻十分平和。
3本句隱諷那些對(duì)于西方文化不懂裝懂的人。
4.此句意在講對(duì)外國(guó)詩(shī)了解得越深，越能感受本國(guó)詩(shī)。
五、課文總結(jié)。
六、布置作業(yè)。
試用比較的方法探究：與中國(guó)古詩(shī)相比，中國(guó)新詩(shī)在內(nèi)容和形式上的特征。
談中國(guó)詩(shī)心得篇十九
什么是中國(guó)詩(shī)的一般印象呢?發(fā)這個(gè)問(wèn)題的人一定是位外國(guó)讀者，或者是位能欣賞外國(guó)詩(shī)的中國(guó)讀者。一個(gè)只讀中國(guó)詩(shī)的人決不會(huì)發(fā)生這個(gè)問(wèn)題。他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。他要把每個(gè)詩(shī)人的特殊、個(gè)獨(dú)的美一一分辨出來(lái)。具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論、概論這類高帽子、空頭大話。他會(huì)牢記詩(shī)人勃萊克的快語(yǔ)：“作概論就是傻瓜?！奔偃缫晃恢粫?huì)欣賞本國(guó)詩(shī)的人要作概論，他至多就本國(guó)詩(shī)本身分成宗派或時(shí)期而說(shuō)明彼此的特點(diǎn)。他不能對(duì)整個(gè)本國(guó)詩(shī)盡職，因?yàn)橐矝]法“超以象外，得其環(huán)中”，有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。因此，說(shuō)起中國(guó)詩(shī)的一般印象，意中就有外國(guó)人和外國(guó)詩(shī)在。這立場(chǎng)是比較文學(xué)的。
據(jù)有幾個(gè)文學(xué)史家的意見，詩(shī)的發(fā)展是先有史詩(shī)，次有戲劇詩(shī)，最后有抒情詩(shī)。中國(guó)詩(shī)可不然。中國(guó)投有史詩(shī)，中國(guó)人缺乏伏爾所謂“史詩(shī)頭腦”，中國(guó)的戲劇詩(shī)，產(chǎn)生遠(yuǎn)在最完美的抒情詩(shī)以后。純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早。所以，中國(guó)詩(shī)是早熟的。早熟的代價(jià)是早衰。中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。這種現(xiàn)象在中國(guó)文化里數(shù)見不鮮。譬如中國(guó)繪畫里，客觀寫真的技術(shù)還未發(fā)達(dá)，而早已有“印象派”“后印象派”那種“純粹畫”的作風(fēng);中國(guó)的邏輯極為簡(jiǎn)陋，而辯證法的周到，足使黑格爾羨妒。中國(guó)人的心地里，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說(shuō)一個(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)。往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊?guó)人聰明，流毒無(wú)窮地聰明。
貴國(guó)愛倫·坡主張?jiān)姷钠逃睿伴L(zhǎng)詩(shī)”這個(gè)名稱壓根兒是自相矛盾，最長(zhǎng)的詩(shī)不能需要半點(diǎn)鐘以上的閱讀。他不懂中文，太可惜了。中國(guó)詩(shī)是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過(guò)二三分鐘。比了西洋的中篇詩(shī)，中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)也只是聲韻里面的輕鳶剪掠。當(dāng)然，一篇詩(shī)里不許一字兩次押韻的禁律限制了中國(guó)詩(shī)的篇幅?？墒?，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子;詩(shī)體也許正是詩(shī)心的產(chǎn)物，適配詩(shī)心的需要。比著西洋的詩(shī)人，中國(guó)詩(shī)人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過(guò)，簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長(zhǎng)，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。外國(guó)的短詩(shī)貴乎尖刻斬截。中國(guó)詩(shī)人要使你從“易盡”里望見了“無(wú)垠”。
一位中國(guó)詩(shī)人說(shuō)：“言有盡而意無(wú)窮?！绷硪晃辉?shī)人說(shuō)：“狀難寫之景，如在目前：含不盡之意，見于言外?！庇米罹?xì)確定的形式來(lái)逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩(shī)的條件：
那灰色的歌曲。
空泛聯(lián)接著確切。
這就是一般西洋讀者所認(rèn)為中國(guó)詩(shī)的特征：富于暗示。我愿意換個(gè)說(shuō)法，說(shuō)這是一種懷孕的靜默。說(shuō)出來(lái)的話比不上不說(shuō)出來(lái)的話，只影射著說(shuō)不出來(lái)的話。濟(jì)慈名句所謂：
聽得見的音樂真美，但那聽不見的更美。
我們的詩(shī)人也說(shuō)，“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”;又說(shuō)，“解識(shí)無(wú)聲弦指妙”。有時(shí)候，他引誘你到語(yǔ)言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：“此中有真意，欲辨已忘言?！薄暗浑x言說(shuō)，悟悅心自足?！?BR> 有時(shí)他不了了之，引得你遙思遠(yuǎn)悵：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉;但見淚痕濕，不知心恨誰(shuí)?！薄八上聠?wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！边@“不知”得多撩人!中國(guó)詩(shī)用疑問(wèn)語(yǔ)氣做結(jié)束的，比我所知道的西洋任何一詩(shī)來(lái)得多，這是極耐尋味的事實(shí)。試舉一個(gè)很普通的例子。西洋中世紀(jì)拉丁詩(shī)里有個(gè)“何處是”的公式，來(lái)慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國(guó)詩(shī)都利用過(guò)這個(gè)公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問(wèn)何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結(jié)句道：“可是何處是去年的雪呢?”
巧得很，中國(guó)詩(shī)里這個(gè)公式的應(yīng)用最多，例如：“壯士皆死盡。余人安在哉?”“閣中帝子今何在，檻外長(zhǎng)江空自流?！薄敖衲昊漕伾?，明年花開復(fù)誰(shuí)在?”“同來(lái)玩月人何在，風(fēng)景依稀似去年?！喝ヒ玻撕翁?人去也，春何處?”莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說(shuō)：
夠了。不再有了。就是有也不像從前那樣美了。
中國(guó)詩(shī)人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般地問(wèn)：
他們?cè)诤翁?你在何處?
問(wèn)而不答，以問(wèn)為答，給你一個(gè)回腸蕩氣的沒有下落，吞言咽理的沒有下文。余下的，像啥姆雷特臨死所說(shuō)，余下的只是靜默——深摯于涕淚和嘆息的靜默。
我有意對(duì)中國(guó)詩(shī)的內(nèi)容忽略不講。中國(guó)詩(shī)跟西洋詩(shī)在內(nèi)容上無(wú)甚差異;中國(guó)社交詩(shī)特別多，宗教詩(shī)幾乎沒有，如是而已。譬如田園詩(shī)——不是浪漫主義神秘地戀愛自然，而是古典主義的逍遙林下——有人認(rèn)為是中國(guó)詩(shī)的特色。不過(guò)自從羅馬霍瑞斯《諷訓(xùn)集》卷二第六首以后，跟中國(guó)田園詩(shī)同一型式的作品，在西洋詩(shī)卓然自成風(fēng)會(huì)。又如下面兩節(jié)詩(shī)是公認(rèn)為洋溢著中國(guó)特具的情調(diào)的，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！薄氨婙B高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！蔽以嚺e兩首極普通的外國(guó)詩(shī)來(lái)比，第一是格雷《墓地哀歌》的首節(jié)：
晚鐘送終了這一天，
牛羊咻咻然徐度原野，
農(nóng)夫倦步長(zhǎng)道回家，
僅余我與暮色平分此世界。
第二是歌德的《漫游者的夜歌》：
微風(fēng)收木末，
群動(dòng)息山頭。
鳥眠靜不噪，
我亦欲歸休。
口吻情景和陶淵明、李太白相似得令人驚訝。中西詩(shī)不但內(nèi)容常相同，并且作風(fēng)也往往暗合。斯屈萊欠就說(shuō)中國(guó)詩(shī)的安靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風(fēng)。我在別處也曾詳細(xì)說(shuō)明貴國(guó)愛倫·坡的詩(shī)法所產(chǎn)生的純粹詩(shī)，我們?cè)娎飵浊昵霸缬辛恕?BR> 所以，你們講，中國(guó)詩(shī)并沒有特特別別“中國(guó)”的地方。中國(guó)詩(shī)只是詩(shī)，它該是詩(shī)，比它是“中國(guó)的”更重要。好比一個(gè)人，不管他是中國(guó)人，美國(guó)人。英國(guó)人，總是人。有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”。《紅樓夢(mèng)》的。西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。每逢這類人講到中國(guó)文藝或思想的特色等等，我們不可輕信，好比我們不上“本店十大特色”那種商業(yè)廣告的當(dāng)一樣。中國(guó)詩(shī)里有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩(shī)里也有所謂“中國(guó)的”成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過(guò)來(lái)也是一樣。因此，讀外國(guó)詩(shī)每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩(shī)。這事了不足奇。希臘神秘哲學(xué)家早說(shuō)，人生不過(guò)是家居，出門，回家。我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過(guò)是靈魂的思家病，想找著一個(gè)人，一件事物。一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個(gè)安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象。研究我們的詩(shī)準(zhǔn)使諸位對(duì)本國(guó)的詩(shī)有更深的領(lǐng)會(huì)，正像諸位在中國(guó)的小住能增加諸位對(duì)本國(guó)的愛戀。覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜。
知識(shí)目標(biāo)。
1.了解作者及其作品。
2.了解中國(guó)詩(shī)歌與西方詩(shī)歌的異同。
能力目標(biāo)。
1.熟知中國(guó)詩(shī)歌特點(diǎn)，提高解讀詩(shī)歌的能力。
2.掌握比較研究的方法，并學(xué)會(huì)借此研究其他文學(xué)現(xiàn)象。
德育目標(biāo)。
培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，熱愛生活，熱愛詩(shī)，熱愛中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
教學(xué)重點(diǎn)。
1.從段落構(gòu)成的分析入手，了解作者構(gòu)思的巧妙之處。
2.引導(dǎo)學(xué)生理解分析含義深刻的語(yǔ)言，品味作者用語(yǔ)之機(jī)巧。
教學(xué)難點(diǎn)。
1.分析文章以綜合為綱，以比較為網(wǎng)的行文布局的特點(diǎn)。
2.品析文章中比喻的妙用。
教學(xué)方法。
1.反復(fù)誦讀，了解大概。本文寫得典范古雅，但凡遣詞造句、行文布局、佳構(gòu)機(jī)巧、言語(yǔ)妙喻都需要深入口味，反復(fù)吟誦。
2.串通文義，學(xué)習(xí)文法。理解本文首先需要掌握文章的行文結(jié)構(gòu)。此文結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)在于開篇立論，明確論述的原則，然后逐層展開，分別論述，而在論述中又不失良機(jī)，隨時(shí)比較，廣引博征，使文章跌宕生姿，別具風(fēng)采。
3.不求全貌，雕琢精義。理解本文的另一要點(diǎn)在于不求全貌，但求精雕細(xì)琢;特別是文中生動(dòng)奇巧的妙言妙語(yǔ)，要用心揣摩體會(huì)。
教具準(zhǔn)備。
多媒體投影。
課時(shí)安排。
1課時(shí)。
教學(xué)步驟。
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)。
同學(xué)們，我們以前學(xué)過(guò)不少詩(shī)歌，大家能背幾首嗎?(學(xué)生試背三兩首)那么，這些詩(shī)歌有怎樣的特點(diǎn)呢?(學(xué)生自由發(fā)言：語(yǔ)言的形象性、凝練性，結(jié)構(gòu)的跳躍性等)如果要更進(jìn)一步了解詩(shī)的特點(diǎn)，那么我們就聽聽學(xué)貫中西的錢鐘書先生是怎樣說(shuō)的。(板書課題《談中國(guó)詩(shī)》)。
二、作者簡(jiǎn)介。
出示投影：
錢鐘書先生1910年出生于江蘇無(wú)錫，1933年清華大學(xué)外文系畢業(yè)，1935年赴牛津大學(xué)攻讀，.(oxon)學(xué)位。后又至巴黎大學(xué)研究法國(guó)文學(xué)。歸國(guó)后，曾任昆明西南聯(lián)大外文系教授，國(guó)立師范學(xué)院英語(yǔ)系主任，上海暨南大學(xué)外語(yǔ)系教授，中央圖書館外文部總編纂等。解放后，任清華大學(xué)外文系教授。1953年轉(zhuǎn)任中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員。新時(shí)期又擔(dān)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、院特邀顧問(wèn)，還曾任第六屆全國(guó)政協(xié)委員，第七、八屆全國(guó)政協(xié)常務(wù)委員。
錢先生博學(xué)多能，兼通數(shù)國(guó)外語(yǔ)。學(xué)貫中西，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究?jī)煞矫婢龀隽俗吭匠煽?jī)。解放前出版的著作有散文集《寫在人生邊上》，用英文撰寫的《十六、十七、十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)里的中國(guó)》，短篇小說(shuō)集《人·獸·鬼》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》，文論及詩(shī)文評(píng)論《談藝錄》。其中《圍城》有獨(dú)特成就，被譯成多國(guó)文字在國(guó)外出版。《談藝錄》融中西學(xué)于一體，見解精辟獨(dú)到。解放后，錢先生出版有《宋詩(shī)選》《管錐篇》五卷、《七綴集》《槐聚詩(shī)存》等。錢先生還參與《毛澤東選集》的外文翻譯工作。主持過(guò)《中國(guó)文學(xué)史》唐宋部分的編寫工作。他的《宋詩(shī)選注》在詩(shī)選與注釋上都有高明識(shí)見，還對(duì)中外詩(shī)學(xué)中帶規(guī)律性的一些問(wèn)題作了精當(dāng)?shù)年U述?！豆苠F篇》則是論述《周易正義》《毛詩(shī)正義》《左傳正義》《史記會(huì)注考證》《老子王弼注》《列予張湛傳》《焦氏易林》《楚辭洪興祖外傳》《太平廣記》《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》的學(xué)術(shù)巨著，體大思精，旁征博引，是數(shù)十年學(xué)術(shù)積累的力作，曾獲第一屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)。錢先生的治學(xué)特點(diǎn)是貫通中西、古今互見的方法，融會(huì)多種學(xué)科知識(shí)，探幽入微，鉤玄提要，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家。因其多方面的成就，被譽(yù)為“文化大家”。
三、整體感知，把握文意。
1.學(xué)生誦讀課文，了解課文大意.劃分結(jié)構(gòu)層次。
明確：本文可分四部分。
第一部分(第l段).交代作者論詩(shī)的根本立場(chǎng)。
第二部分(第2段)，從整體上論述了中國(guó)詩(shī)的一般發(fā)展特點(diǎn)及其規(guī)律。
第三部分(自“貴國(guó)愛倫·坡主張?jiān)姷钠逃睢敝痢拔以趧e處也曾詳細(xì)說(shuō)明貴國(guó)愛倫·坡的詩(shī)法所產(chǎn)生的純粹詩(shī)，我們?cè)娎飵浊昵霸缬辛恕?，重點(diǎn)論述中國(guó)詩(shī)的各個(gè)特點(diǎn)。這部分又分三層：
第一層(自“貴國(guó)愛倫·坡主張?jiān)姷钠逃睢敝痢爸袊?guó)詩(shī)人要使你從‘易盡’里望見了‘無(wú)垠’”)，從詩(shī)的篇幅上進(jìn)行論述：中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)就是短，它形成的原因則是由于韻律的要求。
第二層(自“-一位中國(guó)詩(shī)人說(shuō)”至“深摯于涕淚和嘆息的靜默”)，論述中國(guó)詩(shī)的意韻之美一一“言有盡而意無(wú)窮”，且富于暗示。
第三層(自“西洋瀆者也覺得中國(guó)詩(shī)筆力輕淡”至“我們?cè)娎飵浊昵霸缬辛恕?，通過(guò)對(duì)比的方式具體論述中國(guó)詩(shī)“筆力輕淡，詞氣安和”的風(fēng)格。
第四部分(自“所以，你們講，中國(guó)詩(shī)……”至“研究我們的詩(shī)準(zhǔn)使諸位……覺得甜蜜的家鄉(xiāng)困遠(yuǎn)征增添了甜蜜”)，論述中國(guó)詩(shī)的總體特色，并且啟示人們，論詩(shī)必須根據(jù)本國(guó)文化根基，只有這樣才全面科學(xué)。
2.學(xué)生準(zhǔn)確篩選有關(guān)段落中的信息，用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言概括中國(guó)詩(shī)的特征。
學(xué)生思考后，明確：與西方詩(shī)歌相比較，中國(guó)詩(shī)有以下特征。
第一，中國(guó)詩(shī)講求抒情性并一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。
第二，中國(guó)詩(shī)講求篇幅短小，“詩(shī)體”配適“詩(shī)心”的需要。
第三，中國(guó)詩(shī)富于暗示性。
第四，中國(guó)詩(shī)筆力輕淡，詞氣安和。
3.學(xué)生分組時(shí)論本文行文的特點(diǎn).要求舉例說(shuō)明。
明確：本文在行文布局上的主要特點(diǎn)是以綜合為綱，以比較為網(wǎng)，中外相容，古今兼顧，且處處都設(shè)機(jī)巧，讓讀者回味無(wú)窮。
比如要回答“什么是中國(guó)詩(shī)的一般印象呢”，錢鐘書巧妙地設(shè)下一個(gè)“陷阱”。他告訴我們，要用這樣的問(wèn)題來(lái)提問(wèn)是不合適的。只有在具有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)和將中外詩(shī)進(jìn)行對(duì)比的情況下才能作出合理的結(jié)論。并且告訴讀者，這種方法即是比較文學(xué)的方法。不多的幾句話，就把基本觀點(diǎn)和原則交代清楚了。以下的每一個(gè)論述幾乎都包藏著對(duì)比和綜合。
如中國(guó)詩(shī)的發(fā)展史問(wèn)題，就由伏爾泰所引出，然后道出自己獨(dú)到的見解。
如談中國(guó)詩(shī)的篇幅，則以愛倫·坡的話立論。不僅指出了中國(guó)濤的特點(diǎn)及其原因，還指出了中國(guó)詩(shī)的特殊之處：簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)意味，收縮并不妨礙延長(zhǎng)，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。中國(guó)詩(shī)人要使你從“易盡”里望見了“無(wú)垠”。
在談中國(guó)詩(shī)的意韻和特殊表達(dá)方式時(shí)，則援引了魏爾蘭、濟(jì)慈、維榮、莎士比亞、拜倫等外國(guó)詩(shī)人的見解，材料充實(shí)，說(shuō)服力強(qiáng)。
四、品味文章的語(yǔ)言。
方法一：學(xué)生自己找出感興趣的句子自由發(fā)言。
方法二：教師出示投影中的句子讓學(xué)生品析。
如用第二種方法，可出示下列句子供學(xué)生品味。
1.所以，中國(guó)詩(shī)是早熟的。早熟的代價(jià)是早衰。中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。
2.中國(guó)人的心地里，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說(shuō)一個(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊?guó)人聰明，流毒無(wú)窮地聰明。
3.問(wèn)而不答，以問(wèn)為答，給你一個(gè)回腸蕩氣的沒有下落，吞言咽理的沒有下文?！嘞碌闹皇庆o默一一沉摯于涕淚和嘆息的靜默。
4.有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”?！都t樓夢(mèng)》的“西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。
5.讀外國(guó)詩(shī)每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩(shī)。這事了不足奇。
教師提示：
1.這句話的本體不是一般意義上的“中國(guó)詩(shī)”，即不是指中國(guó)詩(shī)歌中的某一類作品或某位詩(shī)人的作品，而是指中國(guó)詩(shī)的發(fā)展特點(diǎn)。早熟，是指“純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早”;早衰，是指“中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化”(腐化，是對(duì)詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值而言的)。這句話，借助比喻和比喻中的對(duì)比(“早熟”與“早衰”)，從詩(shī)歌發(fā)展的角度，簡(jiǎn)要地說(shuō)明了中國(guó)詩(shī)的藝術(shù)特征和由此產(chǎn)生的負(fù)面影響。
2.這句話有兩層意思：一是借梵文的《百喻經(jīng)》闡釋中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)上的缺欠，旨在批評(píng);二是點(diǎn)明造成這種缺欠的根本原因?！耙粋€(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層”這樣的建筑物就是“飄飄凌云的空中樓閣”，作者以此作喻，批評(píng)中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)缺乏嚴(yán)密的邏輯性，往往脫離客觀實(shí)際，沒有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其結(jié)果必定影響藝術(shù)的健康、穩(wěn)定地發(fā)展。這個(gè)批評(píng)是相當(dāng)尖銳的，比喻中透出了強(qiáng)烈的諷刺意味。句中“聰明”一詞是反語(yǔ)，是沒有掌握藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律只憑臆斷從事的思想方法。所渭的“聰明”不過(guò)是自欺欺人?！傲鞫緹o(wú)窮地聰明”，一針見血地指出了上述思想方法的危害一一錯(cuò)誤的東西長(zhǎng)期得不到批評(píng)、抵制，反倒堂而皇之地沿傳下去，貽害無(wú)窮。
3.此句意在說(shuō)中國(guó)詩(shī)的意蘊(yùn)很悠遠(yuǎn)，但其表達(dá)風(fēng)格卻十分平和。
4.本句隱諷那些對(duì)于西方文化不懂裝懂的人。
5.此句意在講對(duì)外國(guó)詩(shī)了解得越深，越能感受本國(guó)詩(shī)。
五、課文總結(jié)。
《談中國(guó)詩(shī)》是高中語(yǔ)文必修五第三單元的一篇課文。作為學(xué)貫中西的錢鐘書先生的文章，這篇文章的內(nèi)涵與意義無(wú)論從哪個(gè)角度挖掘都會(huì)有收獲的。總體來(lái)說(shuō)，本堂課達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，完成了教學(xué)任務(wù)，課堂組織緊密、嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)生應(yīng)該是有所收獲的。當(dāng)然也存在需要進(jìn)一步思考和細(xì)化的地方。
教育專家葉瀾教授認(rèn)為，一堂好課應(yīng)具備“五實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)，即：扎實(shí)、充實(shí)、豐實(shí)、平實(shí)、真實(shí)。我在設(shè)計(jì)、處理《談中國(guó)詩(shī)》這篇文章時(shí)，也力圖向這五個(gè)目標(biāo)靠攏。
第一、扎實(shí)?！耙还?jié)好課應(yīng)該是一節(jié)有意義的課”。對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)來(lái)講，葉瀾教授認(rèn)為有三級(jí)意義：初級(jí)意義——學(xué)到東西;中級(jí)意義——鍛煉了能力;高級(jí)意義——有良好的、積極的情感體驗(yàn)，產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈需求。我在本文的教學(xué)目標(biāo)的確立上秉承這一理念。將本課的教學(xué)目標(biāo)定為：1、知識(shí)目標(biāo)：了解作者及其作品;理解文章內(nèi)容，把握中國(guó)詩(shī)的特征，加深對(duì)中國(guó)詩(shī)詩(shī)創(chuàng)作和鑒賞的認(rèn)識(shí)。2、能力目標(biāo)：運(yùn)用本課所學(xué)知識(shí)及獲得的能力分析中國(guó)詩(shī)歌同類現(xiàn)象。3、情感目標(biāo)：提升學(xué)生的審美品位。培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，熱愛生活，熱愛詩(shī)，熱愛中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。從完成情況看，對(duì)照本課的三維目標(biāo)，我認(rèn)為學(xué)生了解了錢鐘書的生平及作品，分析、提煉出了中國(guó)詩(shī)的特征，并且能夠運(yùn)用掌握到得中國(guó)詩(shī)的特征，學(xué)以致用的分析具體的詩(shī)歌，知識(shí)和能力目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了。課堂上大家積極投入，對(duì)中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)有了完整的認(rèn)識(shí)，并且通過(guò)品讀部分詩(shī)歌，激發(fā)了學(xué)生對(duì)中國(guó)詩(shī)的熱愛，學(xué)生積極的參與，愉悅的表情表明本課的情感目標(biāo)也實(shí)現(xiàn)了。所以，我認(rèn)為本堂課較好的完成了預(yù)設(shè)目標(biāo)，讓學(xué)生在“學(xué)到東西”“鍛煉能力”“有積極的情感體驗(yàn)”這三級(jí)意義上均有所收獲。
第二、充實(shí)，“一節(jié)好課應(yīng)該是有效率的課?！毙手辽俦憩F(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從范圍上來(lái)說(shuō)的，對(duì)全班多少同學(xué)有效率，對(duì)優(yōu)秀學(xué)生、中等學(xué)生、困難學(xué)生的效率是否相同。二是效率的高低，沒有效率就不算是好課。有效率的課應(yīng)該說(shuō)就是充實(shí)的課，是有內(nèi)容的課。本堂課我立足文本，在解決教學(xué)重點(diǎn)——把握中國(guó)詩(shī)的特征上，采用了“跳讀勾畫——篩選信息——整合信息”的思路，引導(dǎo)學(xué)生自主的投入學(xué)習(xí)，由淺入深，循序漸進(jìn)的把握文章觀點(diǎn)，從課堂效果看學(xué)生能夠較好的運(yùn)用提供的方法，思路清晰的提煉出要點(diǎn)。課堂能夠照顧到絕大多數(shù)學(xué)生，從而達(dá)到高效率的結(jié)果。
第三、豐實(shí)，“一節(jié)好課應(yīng)該是有生成性的課。”一節(jié)課不完全是預(yù)設(shè)的結(jié)果，而應(yīng)該是在課堂中有真情實(shí)感、智慧的交流?！缎抡n標(biāo)》中在對(duì)“閱讀和鑒賞”的要求中，直接提出“發(fā)展獨(dú)立閱讀的能力”和“注意個(gè)性化閱讀”的要求?？傮w來(lái)說(shuō)，在課堂的生成中，學(xué)生的思維比較活躍，例如課堂設(shè)計(jì)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，結(jié)合《尋隱者不遇》體會(huì)詩(shī)歌暗示性的特征，學(xué)生就能夠深入詩(shī)歌，積極思考，通過(guò)個(gè)性化的閱讀深入挖掘隱藏在詩(shī)歌背后的內(nèi)容和情感。從而加深對(duì)中國(guó)詩(shī)暗示性特征的理解。
第四、平實(shí)“一節(jié)好課應(yīng)該是常態(tài)下的課?！闭n堂的價(jià)值在于師生碰撞，相互討論，生成許多新的東西。這樣的課不僅是比賽時(shí)可以上，應(yīng)該是什么時(shí)候都可以上。所以我認(rèn)為一堂課應(yīng)該多些實(shí)際有用的東西，少些花架子。我就意圖體現(xiàn)這一理念，我有意只教給學(xué)生思考的方法，引導(dǎo)他們對(duì)內(nèi)容自主分析、提煉、歸納。當(dāng)有學(xué)生出現(xiàn)疑惑或錯(cuò)誤時(shí)，讓同學(xué)之間展開討論，在思維的碰撞中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。例如，在比較中國(guó)詩(shī)與外國(guó)詩(shī)的異同這一環(huán)節(jié)中，有位女同學(xué)歸納說(shuō):“中國(guó)詩(shī)講究在篇幅上講究短小精悍，外國(guó)詩(shī)篇幅較長(zhǎng)。”她沒有注意到文本中很重要的一句話“外國(guó)詩(shī)歌篇幅越短越妙?！彼宰鞒隽隋e(cuò)誤的判斷。很快，就有同學(xué)站起來(lái)否定了她的觀點(diǎn)。文章的要點(diǎn)就在智慧的交流與碰撞中越辯越明。我想如果在課堂上能長(zhǎng)期堅(jiān)持，假以時(shí)日，定能培養(yǎng)、提高學(xué)生的思維能力。
第五、真實(shí)“一節(jié)好課應(yīng)該是有待完善的課?！彼豢赡苁?。它應(yīng)該是真實(shí)的、不粉飾的、值得反思的、可以重建的課。只要是真實(shí)的，就是有缺憾的。本堂課，在時(shí)間駕馭上還是有遺憾的，由于在“比較中國(guó)詩(shī)和外國(guó)詩(shī)的的特征”這一教學(xué)環(huán)節(jié)上費(fèi)時(shí)較多，導(dǎo)致對(duì)詩(shī)歌暗示性特征在具體詩(shī)歌中的體現(xiàn)和達(dá)到的效果挖掘還不深入，結(jié)尾比較匆忙。除此之外，在個(gè)別地方教學(xué)語(yǔ)言也還不夠精煉。在以后的教學(xué)過(guò)程中，還有待進(jìn)一步提高。
談中國(guó)詩(shī)心得篇二十
《丑陋的中國(guó)人》一書，20年前由柏楊先生出版，引起了軒然大波。在中國(guó)大陸84年被禁，88年出版。
或許是被封鎖消息的原因，或許是自己的孤陋寡聞。關(guān)于這本書，我是直到高中才在書攤上見著，還聽說(shuō)是“禁書”。高中語(yǔ)文老師一直力薦這本書，課堂上也常常提到書中語(yǔ)句，這勾起我無(wú)限的興趣。然而，時(shí)值高考，實(shí)在是狠不下心再去看一本、讀一本、品一本書。于是到了大學(xué)才趕緊買下這本書。說(shuō)來(lái)可笑，20年前被稱“十惡不赦”的禁書，而今可謂風(fēng)靡全國(guó)了。
切入正題吧，看這本書，我感覺到，柏楊為我們打開的關(guān)于中國(guó)人丑陋的潘多拉的盒子直到今日仍然沒有完全合上。中國(guó)人有丑陋的一面，但并非沒有美麗的一面，看這本書要有思想準(zhǔn)備，不然就會(huì)因事實(shí)的存在而入偏激了。
讀后感慨頗多。
作為一個(gè)想要從言行修正自己的中國(guó)人、要想真正、徹底改變自己身上的劣根、劣性，那可是一項(xiàng)不小的壓榨工程。對(duì)照著自己，還有身邊的人和這個(gè)社會(huì)來(lái)讀這本書的，每件事都深表贊同，萬(wàn)分佩服柏楊先生的敏銳洞察力和敢說(shuō)敢做的精神。看到身邊太多不平事和太多的問(wèn)題。也常常感嘆，但是又能怎樣？只能自己盡力為之，希望可以做好自己，影響身邊的人。
既然是“丑陋的中國(guó)人”，那我也來(lái)總結(jié)一下，柏楊先生所說(shuō)的“丑陋”到底丑在何處。整本書或許也有細(xì)節(jié)為被我見到，但大體而言，書里體積較多的便是中國(guó)人的內(nèi)斗、虛偽、自私、不團(tuán)結(jié)以及沒有規(guī)則、缺乏誠(chéng)信。
柏楊先生真是一個(gè)智者，他話說(shuō)的一針見血，讓我覺得燥熱、刺痛，但還是依舊茫然，我不知道我一個(gè)微小的力量能做些什么，是他的話讓我覺社會(huì)變得透徹而麻木，我甚至覺得傻子的生活可能會(huì)更有意義。
中國(guó)人向來(lái)喜歡和自己的同胞明爭(zhēng)暗斗。這種明爭(zhēng)暗斗爭(zhēng)己持續(xù)幾千年了，似乎已經(jīng)成了一種習(xí)慣了，一種不可缺乏并且與生俱來(lái)的斗爭(zhēng)?？傆X得在中國(guó)，人與人之間似乎都是仇家，走在街上相對(duì)的都是冷漠的眼神，一些主動(dòng)幫忙的熱情總會(huì)被認(rèn)為是圖謀不軌。很多中國(guó)人走那都帶著那虛偽的面具，很多人似乎已經(jīng)習(xí)慣了以面具這種方式示人，虛情假意的逢迎。虛假更象是一種禮貌，不可缺失。當(dāng)這種風(fēng)氣蔓延開來(lái)的時(shí)候，真實(shí)的內(nèi)心就已經(jīng)被掩藏起來(lái)了。這是一件多么可怕的事情，一切倒置，并且我們習(xí)慣這變成常理的時(shí)候，我們以與真實(shí)己背道而馳了。
自私是人的天性，正因?yàn)槿说淖运讲磐苿?dòng)這個(gè)社會(huì)進(jìn)步，我覺得自私?jīng)]有什么不對(duì)的，只是傷害別人利益的自私是一種與己、與人不負(fù)責(zé)的行為。人與人是平等的，一個(gè)人沒有權(quán)利傷害另外一個(gè)人，沒有責(zé)任感是我們的通病，所以很多人不會(huì)看到自己的行為傷害了別人和擾亂了社會(huì)的秩序。沒了原則，也就沒了道德底線，利己卻要建立在損人的基礎(chǔ)上，那么人們之間只會(huì)不斷的互相傷害，并且是無(wú)休止的傷害下去。
讓我茫然。
咨詢了父母與外婆：“對(duì)于中國(guó)人的個(gè)性，有什么想法呢？中國(guó)人丑陋嗎？”
父母生存的時(shí)代是相同的，都在默認(rèn)著這種變化。不同的是，母親更寄希望于我們，相信我們這全新的一代將會(huì)改變這種變化；而父親，一直以來(lái)十分認(rèn)真，與我認(rèn)真分析了當(dāng)前局勢(shì)，我歸結(jié)為這幾點(diǎn)：
二、對(duì)他人抱怨無(wú)用，自己又何嘗不是？這是中國(guó)大環(huán)境帶來(lái)的，別國(guó)也有著各自的問(wèn)題；
三、改變自己，才能影響他人。
外婆可以說(shuō)代表老一輩人的思想，對(duì)于現(xiàn)狀不住嘆息，原來(lái)的人們遠(yuǎn)不是這番光景，沒有那么多心計(jì)與名利猜疑。當(dāng)然，這也與外婆生存的并非大城市有一定關(guān)系吧。
我的總結(jié)是對(duì)讀后感得一點(diǎn)補(bǔ)充，不同時(shí)代的人，經(jīng)歷不同也會(huì)有不同的想法，總而言之，《丑陋的中國(guó)人》一書確是十分值得一閱的。
如今柏楊先生已去，也用此文做一個(gè)小小的悼念吧。
談中國(guó)詩(shī)心得篇一
第一段：介紹中國(guó)式教育的概況（200字）。
中國(guó)式教育被廣泛稱為世界式教育的典范之一，以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃w制和卓越的學(xué)術(shù)成果而蜚聲國(guó)際。中國(guó)式教育以紀(jì)律嚴(yán)明、注重基礎(chǔ)知識(shí)和考試成績(jī)的高要求著稱。從小學(xué)到大學(xué)，在中國(guó)式教育中，學(xué)生們都經(jīng)歷著一系列嚴(yán)格的學(xué)習(xí)和考試，以追求突出的學(xué)業(yè)表現(xiàn)。然而，中國(guó)式教育也面臨著許多爭(zhēng)議和挑戰(zhàn)，其中包括高考的壓力、死記硬背的學(xué)習(xí)方式和創(chuàng)造力的缺乏等。
第二段：對(duì)中國(guó)式教育的優(yōu)勢(shì)分析（300字）。
中國(guó)式教育的一大優(yōu)勢(shì)在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的堅(jiān)持和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。中國(guó)式教育注重基礎(chǔ)知識(shí)的扎實(shí)掌握，培養(yǎng)學(xué)生刻苦鉆研的精神，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，中國(guó)式教育非常重視考試成績(jī)，孩子們努力學(xué)習(xí)以獲得好成績(jī)，這也培養(yǎng)了他們的競(jìng)爭(zhēng)力和應(yīng)試能力。由于中國(guó)式教育的嚴(yán)格要求，中國(guó)學(xué)生在國(guó)際考試中總能取得優(yōu)異的成績(jī)，為中國(guó)教育爭(zhēng)得了許多榮譽(yù)。
第三段：對(duì)中國(guó)式教育的不足之處的討論（300字）。
盡管中國(guó)式教育有其優(yōu)勢(shì)，但也存在一些明顯的不足之處。其中一個(gè)問(wèn)題是過(guò)分強(qiáng)調(diào)考試成績(jī)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握變得死記硬背，缺乏對(duì)知識(shí)的深入理解和批判性思考能力。此外，中國(guó)式教育過(guò)于重視基礎(chǔ)學(xué)科，忽視了對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力和實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)。這種教育方式會(huì)限制學(xué)生的思維方式和創(chuàng)新潛力，讓他們難以適應(yīng)快速變化的社會(huì)和職業(yè)環(huán)境。
第四段：對(duì)中國(guó)式教育的改進(jìn)建議（300字）。
要改進(jìn)中國(guó)式教育，我們可以嘗試引入更多的實(shí)踐教學(xué)和交互式學(xué)習(xí)體驗(yàn)。通過(guò)實(shí)際操作，學(xué)生們可以更好地理解和應(yīng)用所學(xué)知識(shí)。此外，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生思考和提問(wèn)，培養(yǎng)他們的批判性思維能力和自主學(xué)習(xí)能力。另外，學(xué)校和家庭應(yīng)該給予學(xué)生更多的發(fā)展空間，鼓勵(lì)他們參加藝術(shù)、體育和志愿者活動(dòng)，培養(yǎng)他們?nèi)姘l(fā)展和領(lǐng)導(dǎo)能力。
第五段：總結(jié)和展望中國(guó)式教育的未來(lái)（200字）。
中國(guó)式教育在世界范圍內(nèi)享有聲譽(yù)，但也面臨許多發(fā)展和改進(jìn)的挑戰(zhàn)。在未來(lái)，中國(guó)式教育應(yīng)更加注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和實(shí)際應(yīng)用能力，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展全面的能力，以適應(yīng)快速變化的時(shí)代。同時(shí)，教育部門和學(xué)校需要進(jìn)一步改革教育體制，減輕學(xué)生的壓力和負(fù)擔(dān)，以創(chuàng)建更寬松、多樣化的學(xué)習(xí)環(huán)境。只有這樣，中國(guó)式教育才能真正發(fā)揮其潛力，為培養(yǎng)具有全球競(jìng)爭(zhēng)力的創(chuàng)新人才做出貢獻(xiàn)。
（注：本回答為模擬文章，并非真實(shí)體會(huì)）。
談中國(guó)詩(shī)心得篇二
中國(guó)精神是一種特殊而深邃的文化精髓，它蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的智慧和價(jià)值觀念，并承載著人民對(duì)美好生活的向往。通過(guò)閱讀了一系列與中國(guó)精神相關(guān)的書籍，我深刻體會(huì)到了中國(guó)精神的內(nèi)涵和特點(diǎn)。它是一種團(tuán)結(jié)奮斗的精神，是一種傳承創(chuàng)新的精神，是一種自強(qiáng)不息的精神。這種精神激勵(lì)著我在生活和學(xué)習(xí)中繼續(xù)前進(jìn)，不斷追求自己的目標(biāo)和理想。
首先，中國(guó)精神具有一種團(tuán)結(jié)奮斗的精神。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)、合作和互助的精神觀念根深蒂固。這種精神在《三國(guó)演義》中得到了充分體現(xiàn)。曹操、劉備、孫權(quán)三個(gè)勢(shì)力圍繞著三國(guó)鼎立的局勢(shì)展開了艱苦卓越的斗爭(zhēng)，彰顯了中國(guó)人民堅(jiān)定的意志和勇往直前的奮斗精神。這種團(tuán)結(jié)奮斗的精神在現(xiàn)實(shí)生活中也同樣重要。只有通過(guò)團(tuán)結(jié)一致、共同努力，才能實(shí)現(xiàn)我們的夢(mèng)想和目標(biāo)。
其次，中國(guó)精神是一種傳承創(chuàng)新的精神。中國(guó)文化博大精深，包含著悠久的歷史和深厚的思想。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》、《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典著作，我深刻體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。同時(shí)，中國(guó)精神也強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和進(jìn)步。中國(guó)自古就有“千古一帝，萬(wàn)古一臣”的精神，這種精神激勵(lì)著每一個(gè)中國(guó)人繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，同時(shí)也勇于創(chuàng)新和改革。正是傳承和創(chuàng)新相結(jié)合，使得中國(guó)文化擁有了無(wú)盡的生命力。
最后，中國(guó)精神是一種自強(qiáng)不息的精神。中國(guó)歷史上有過(guò)許多困難和曲折的時(shí)期，但是中國(guó)人民始終保持著樂觀和堅(jiān)韌的信念。在《紅巖》這本書中，我感受到了中國(guó)人民在艱苦環(huán)境下堅(jiān)強(qiáng)生活的執(zhí)著精神。無(wú)論是抗擊外敵侵略，還是面對(duì)生活的困境，中國(guó)人民都始終堅(jiān)守信仰，努力實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。這種自強(qiáng)不息的精神激勵(lì)著我在困難面前堅(jiān)持不懈，不斷嘗試和進(jìn)步。
總結(jié)起來(lái)，中國(guó)精神是一種團(tuán)結(jié)奮斗、傳承創(chuàng)新和自強(qiáng)不息的精神。它反映了中國(guó)人民的智慧和情感，也是中華民族的精神追求。通過(guò)閱讀與中國(guó)精神相關(guān)的書籍，我更加深刻地理解中國(guó)精神的內(nèi)涵和特點(diǎn)，并且體會(huì)到了它對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的重要作用。作為一名中國(guó)人，我將繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)中國(guó)精神，在生活和學(xué)習(xí)中努力實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。
談中國(guó)詩(shī)心得篇三
陶行知是中國(guó)教育界的泰斗之一，被譽(yù)為“中國(guó)近現(xiàn)代最杰出的教育家之一”?？梢哉f(shuō)，他的言論都被人廣泛傳頌并深受教師們的喜愛。今天，就讓我們來(lái)談一談陶行知在中國(guó)教育的心得體會(huì)。
第一段，引言。
每個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展都離不開教育，教育的重要性毋庸置疑。陶行知在教育領(lǐng)域有著長(zhǎng)期的探索和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他的教育理論思想對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文致力于回顧陶行知在中國(guó)教育中的心得體會(huì)，以期能夠更好地了解教育的真諦。
第二段，學(xué)以致用。
陶行知曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：學(xué)問(wèn)如果不實(shí)際運(yùn)用，就會(huì)變成書呆子的儲(chǔ)藏。這正是陶行知對(duì)教育的智慧體現(xiàn)。他認(rèn)為，一個(gè)好的教育不僅要注重知識(shí)的傳授，更要把知識(shí)落實(shí)到實(shí)踐中，通過(guò)實(shí)踐的過(guò)程去觀察、思考與研究，不斷完善和提高自己的教育水平。只有將學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，才能真正地理解知識(shí)，也才能走出自己的教育之路。
第三段，關(guān)注學(xué)生。
陶行知在教育實(shí)踐中關(guān)注學(xué)生，注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣與能力，幫助學(xué)生找到自己的方向和出路。他提出了許多獨(dú)特的教育方法，例如發(fā)揚(yáng)學(xué)生的愛心，讓他們多關(guān)注和照顧不幸的孩子；通過(guò)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使他們感受到知識(shí)的美好；開展園藝活動(dòng)等，可以讓學(xué)生培養(yǎng)耐性和觀察力。陶行知的這一教育理念在今天的教育中仍然具有重要的意義。
第四段，教育改革。
陶行知也關(guān)注教育改革，他堅(jiān)信教育的各種矛盾都來(lái)自于過(guò)分注重知識(shí)本身，而忽略了對(duì)學(xué)生發(fā)展全面素質(zhì)的培養(yǎng)。他提出了“為學(xué)、為人、為天下”的教育觀念，即通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的思想品格，形成人格魅力，最終也是為了服務(wù)社會(huì)和為國(guó)家的繁榮發(fā)展買單。陶行知強(qiáng)調(diào)，任何改革都需要學(xué)者和行家的共同參與，任何一方缺失都會(huì)影響改革的質(zhì)量和效果。只有在全社會(huì)的共同努力下，才能推動(dòng)教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
第五段，展望未來(lái)。
陶行知的教育理念，對(duì)我們當(dāng)下的教育有很多借鑒意義。在未來(lái)，我們?nèi)孕枥^續(xù)發(fā)揚(yáng)陶行知的精神，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，注重教育改革，為培養(yǎng)新時(shí)代的未來(lái)優(yōu)秀人才作出貢獻(xiàn)。同時(shí)，我們也需要不斷地總結(jié)和反思過(guò)去，及時(shí)調(diào)整教育方式，不斷提升自己的教育素養(yǎng)。
在陶行知的思想精髓中，我們能夠找到很多教育的智慧，他希望每一個(gè)人能夠擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任和使命。我們也應(yīng)該牢牢記住陶行知的教育思想，秉持“為學(xué)、為人、為天下”的信念，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，為建設(shè)一所優(yōu)秀的學(xué)校和一個(gè)更美好的未來(lái)而不懈努力！
談中國(guó)詩(shī)心得篇四
導(dǎo)言段：
陶行知先生是中國(guó)教育史上一位不可多得的杰出人物，他的教育觀念和思想深深影響了中國(guó)的教育事業(yè)。在陶行知先生任教的幾十年里，他對(duì)中國(guó)教育的思考和探索，形成了獨(dú)特而深入的見解。今天，我們就來(lái)談?wù)勌招兄o我們的中國(guó)教育心得體會(huì)。
第一段：
陶行知從從容不迫地講課，到開設(shè)小學(xué)校，再到探討中國(guó)的教育問(wèn)題，一生致力于中國(guó)教育。他的教育理念貫穿于全部教育實(shí)踐中，既具有獨(dú)特性，又富有現(xiàn)實(shí)意義。
第二段：
陶行知認(rèn)為，教育是培養(yǎng)人的全面發(fā)展，而不是單純地灌輸知識(shí)。他認(rèn)為教育的根本是愛、理解和信任，并強(qiáng)調(diào)要以個(gè)性為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)獨(dú)立、自信、創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。
第三段：
陶行知也對(duì)中國(guó)的教育問(wèn)題進(jìn)行了深刻的剖析，呼吁重新建立教育理念和制度，讓學(xué)生在自由、自主的環(huán)境下學(xué)習(xí)。他強(qiáng)調(diào)要摒棄應(yīng)試教育的思想，注重學(xué)生的個(gè)性和素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和批判思維。
第四段：
陶行知還重視學(xué)生品德和道德教育。他認(rèn)為，學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，還要學(xué)習(xí)做人。他主張要以老師的言傳身教來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，樹立良好的榜樣，讓學(xué)生能自覺地發(fā)現(xiàn)、感悟和實(shí)踐道德的價(jià)值。
第五段：
陶行知在一生中一直強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自由精神和愛國(guó)主義思想。他認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該擁有自由的思想和個(gè)性，同時(shí)也應(yīng)該發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神，留在祖國(guó)建設(shè)的一線。他提倡學(xué)生勤勉、謙虛和尊重他人，這也正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的精神風(fēng)范。
結(jié)語(yǔ)：
因?yàn)樘招兄母冻龊蛨?zhí)著，中國(guó)的教育事業(yè)得到了重大進(jìn)展。他的教育觀點(diǎn)和思想同樣也仍將持續(xù)影響著今天的教育界。學(xué)習(xí)陶行知的教育心得體會(huì)，我們能更系統(tǒng)地了解教育，讓我們共同為中國(guó)教育的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。
談中國(guó)詩(shī)心得篇五
陶行知是中國(guó)教育界的一位巨匠，他的一生都在倡導(dǎo)以人為本的教育理念，力求打造出一批有知識(shí)、有素養(yǎng)、又有社會(huì)責(zé)任感的人才，深受世人所贊譽(yù)。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教人不是填滿一桶水，而是點(diǎn)燃一把火?！边@句話既表達(dá)了他對(duì)于教育培養(yǎng)人才的目標(biāo)，也是他對(duì)于教育方式的建議。陶行知的教育心得和體會(huì)深得人心，這篇文章將從他的角度出發(fā)，探討一下中國(guó)教育的種種問(wèn)題，并闡述自己的看法和思考。
一、教育的目標(biāo)。
教育的目標(biāo)是什么？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，陶行知給出了自己的答案：“教育的目的在于培養(yǎng)：誠(chéng)信、正義、勇氣、創(chuàng)新、責(zé)任等五大價(jià)值觀。”他認(rèn)為，這五大價(jià)值觀是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基石，是人的最高追求。然而，目前的教育體系往往強(qiáng)調(diào)應(yīng)試技巧和知識(shí)量的增加，忽略了學(xué)生的品德修養(yǎng)。因此，我們應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的實(shí)際需要，為他們提供更加完備的教育，讓他們能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變革。
二、教育的方法。
陶行知認(rèn)為，教育的方法應(yīng)該以“以人為本”為核心，即要將學(xué)生放在教育的中心，讓其成為學(xué)習(xí)的主體。具體來(lái)說(shuō)，是要通過(guò)啟發(fā)式教育，使學(xué)生學(xué)會(huì)自由思考和自我發(fā)現(xiàn)。這種方法實(shí)際上就是一種“引導(dǎo)式”教育。教師不能只是單純的傳授知識(shí)和技能，而是應(yīng)該為學(xué)生提供一個(gè)自我學(xué)習(xí)的環(huán)境，讓學(xué)生能夠自主探究和學(xué)習(xí)。而要實(shí)現(xiàn)這種方法，就需要教師具備一定的教育理論和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和實(shí)踐能力。
三、家庭教育。
陶行知認(rèn)為，家庭教育是教育的基礎(chǔ)，家庭教育是否成功直接關(guān)系到兒童的性格、思想、行為、品行等方面的培養(yǎng)。而在當(dāng)今中國(guó)，教育資源已經(jīng)越來(lái)越多地向城市集中，讓農(nóng)村家庭和城市家庭之間的差距越來(lái)越大。陶行知建議，要注重農(nóng)村教育和家庭教育，加大城鄉(xiāng)教育資源平衡力度，加強(qiáng)農(nóng)村教師隊(duì)伍建設(shè)，使鄉(xiāng)村教育取得更好的發(fā)展。
四、學(xué)校教育。
學(xué)校教育是實(shí)施基本教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。陶行知對(duì)于學(xué)校教育有著深刻而具體的看法：
1.教育內(nèi)容應(yīng)更加豐富多樣。學(xué)生不僅需要知識(shí)，還需要鍛煉自己的思維、情感和創(chuàng)造精神。
2.教育方法應(yīng)更加注重學(xué)生的自主性和獨(dú)立思考能力。教師應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)和解決問(wèn)題的能力。
3.教育評(píng)價(jià)應(yīng)更加關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。要側(cè)重于學(xué)生的素質(zhì)教育和團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)，讓學(xué)生全面發(fā)展。
五、教育改革。
目前，中國(guó)教育正在經(jīng)歷著深刻的變革時(shí)期。教育改革是一個(gè)復(fù)雜而艱巨的過(guò)程，有一些問(wèn)題需要引起我們的重視和思考。
1.應(yīng)該改變應(yīng)試教育的局面，減輕學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，給予學(xué)生更多的自由發(fā)展和有益探究。
2.要調(diào)整教育內(nèi)容和方法，促進(jìn)教育和人才培養(yǎng)的國(guó)際化和實(shí)踐化。
3.要加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，吸引更多的人才為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
綜上所述，陶行知對(duì)于中國(guó)教育的建議和改革思路，都對(duì)于我們今天的教育事業(yè)具有很強(qiáng)的啟示和借鑒價(jià)值。我們應(yīng)該深入思考，探索符合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代要求的教育發(fā)展路線，堅(jiān)持立德樹人的方針，創(chuàng)造出更加美好、更加健康和更加有人情味的教育環(huán)境。
談中國(guó)詩(shī)心得篇六
近年來(lái)，中國(guó)的舞臺(tái)上，一個(gè)名詞幾乎成為了代表國(guó)家未來(lái)的信仰，那就是中國(guó)夢(mèng)。在這樣一個(gè)崇尚夢(mèng)想，尊重勞動(dòng)者的社會(huì)環(huán)境下，我們勞動(dòng)者的身心受益匪淺。個(gè)人認(rèn)為，一個(gè)真正的中國(guó)夢(mèng)必須包含對(duì)勞動(dòng)者權(quán)益的保障和尊重，只有得到這樣的保障和尊重，中國(guó)夢(mèng)才能夠成為人民的夢(mèng)，也只有這樣，勞動(dòng)者們才會(huì)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)努力奮斗。在這篇文章中，我將從勞動(dòng)者的角度，探討中國(guó)夢(mèng)所帶來(lái)的感悟和體會(huì)。
第一段：堅(jiān)定自信，迎難而上。
中國(guó)夢(mèng)給每個(gè)人塑造了遠(yuǎn)大的理想和追求，也給我們勞動(dòng)者們注入了無(wú)限的力量和信心。在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的道路上，不可避免地會(huì)遭遇各種各樣的困難，要想取得成功，我們必須堅(jiān)定自信，勇往直前。比如，在身處工作崗位上時(shí)，有時(shí)候遇到困難或挫折會(huì)讓我們感到迷茫和無(wú)助，但更多的時(shí)候，我們知道堅(jiān)定自信是面對(duì)困難的最好辦法。只有堅(jiān)定自信、迎難而上，才能讓我們?cè)诩ち业氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，實(shí)現(xiàn)自己的事業(yè)和價(jià)值。
第二段：尊重勞動(dòng)，追求卓越。
在中國(guó)夢(mèng)的理念下，我們要尊重勞動(dòng)，追求卓越。每個(gè)人都有自己的天賦和夢(mèng)想，而勞動(dòng)是化夢(mèng)想為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。作為一名略帶夢(mèng)想的勞動(dòng)者，我覺得，尊重勞動(dòng)的意義深不可測(cè)，更重要的是，我們必須用進(jìn)一步完善的制度和保障體系，真正地保障每一名勞動(dòng)者的這種權(quán)利。只有這樣，才能更好地調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性和創(chuàng)造力，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和國(guó)家發(fā)展。
第三段：追求平等，實(shí)現(xiàn)公正。
實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)也就意味著實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，這就需要我們追求平等，實(shí)現(xiàn)公正。當(dāng)我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奮斗的時(shí)候，必須保持一個(gè)公正的心態(tài)，尊重每個(gè)人的權(quán)益和勞動(dòng)價(jià)值，讓每個(gè)人都能享受平等的社會(huì)保障和福利。一個(gè)平等和公正的社會(huì)才是夢(mèng)想最初的源頭，更是夢(mèng)想的滋養(yǎng)底色。只有讓每個(gè)人都能夠享受到平等和公正，中國(guó)夢(mèng)才能真正地實(shí)現(xiàn)。
第四段：團(tuán)結(jié)合作，共創(chuàng)未來(lái)。
在中國(guó)夢(mèng)的構(gòu)建過(guò)程中，我們勞動(dòng)者更應(yīng)該團(tuán)結(jié)合作，共創(chuàng)未來(lái)。團(tuán)結(jié)合作，不僅可以分享彼此的成果和經(jīng)驗(yàn)，還能夠增強(qiáng)各個(gè)部門和崗位之間的聯(lián)系，推動(dòng)全社會(huì)協(xié)同發(fā)展。共創(chuàng)未來(lái)同樣是我們的夢(mèng)想，不同部門、不同單位的合作交流也能夠推動(dòng)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)我們更多地關(guān)注企業(yè)文化營(yíng)造、員工意見建設(shè)、溝通雙方和諧等問(wèn)題的時(shí)候，我們就會(huì)更好地實(shí)現(xiàn)這個(gè)共創(chuàng)的夢(mèng)想。
第五段：責(zé)任擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)發(fā)展。
最后，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)還需要我們勞動(dòng)者承擔(dān)起責(zé)任，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。任何一個(gè)理想和愿望都需要實(shí)現(xiàn)它的人去付出相應(yīng)的努力。而作為勞動(dòng)者，我們更應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，踐行擔(dān)當(dāng)。無(wú)論是從事哪個(gè)行業(yè)，都要對(duì)自己的工作充滿熱情，認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)任務(wù)，以自己的實(shí)際行動(dòng)為公司和社會(huì)做貢獻(xiàn)，為中國(guó)的夢(mèng)想貢獻(xiàn)力量。
總之，中國(guó)夢(mèng)已經(jīng)成為一個(gè)共同的意識(shí)形態(tài)，使我們的社會(huì)更加向前邁進(jìn)。勞動(dòng)者們對(duì)中國(guó)夢(mèng)的持續(xù)關(guān)注和實(shí)踐，是推動(dòng)夢(mèng)想不斷落地的重要力量。在我們進(jìn)一步探索和實(shí)踐的過(guò)程中，將能夠真正的領(lǐng)悟到中國(guó)夢(mèng)的意義，體會(huì)中國(guó)夢(mèng)帶給我們的無(wú)窮力量，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)作出自己的努力。
談中國(guó)詩(shī)心得篇七
中國(guó)夢(mèng)是習(xí)近平總書記首次提出的愿景，它代表著中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。我相信，只要我們每個(gè)人都為中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量，我們一定能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)偉大的目標(biāo)。在實(shí)踐中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，我深刻地體會(huì)到了幾個(gè)方面的感受。
首先，我認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)集體夢(mèng)想。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要每個(gè)人的共同努力和奉獻(xiàn)精神。我們要鼓勵(lì)人們樹立正確的價(jià)值觀和世界觀，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和愛國(guó)意識(shí)。只有所有人團(tuán)結(jié)一致，才能為中國(guó)夢(mèng)添磚加瓦。近年來(lái)，我國(guó)取得了巨大的成就，這離不開每個(gè)人的努力和奉獻(xiàn)，這讓我深深地感受到了團(tuán)結(jié)合作的力量。
其次，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要教育和培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。習(xí)近平總書記在提出中國(guó)夢(mèng)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了提高國(guó)民素質(zhì)的重要性。我相信，只有通過(guò)優(yōu)質(zhì)教育培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。作為普通人，我深刻地認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，每天都在不斷地充實(shí)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，為將來(lái)的事業(yè)發(fā)展做好準(zhǔn)備。
此外，中國(guó)夢(mèng)也需要我們培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)意識(shí)。習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合都提到了創(chuàng)新的重要性。我認(rèn)為，只有通過(guò)不斷地創(chuàng)新和實(shí)踐，我們才能夠在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。作為年輕人，我時(shí)刻保持著對(duì)新事物的好奇心和探索精神，不斷地追求新的知識(shí)和技能。同時(shí)，我也積極參與創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，希望為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。
然而，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)并不僅僅是個(gè)人的夢(mèng)想，也需要我們關(guān)注社會(huì)的公平正義。習(xí)近平總書記在提出中國(guó)夢(mèng)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性。社會(huì)的公平正義是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要方面。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們還需要不斷地完善社會(huì)制度，加強(qiáng)法律的實(shí)施，為每個(gè)人提供公平的機(jī)會(huì)和環(huán)境。作為一個(gè)年輕人，我會(huì)積極關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，參與公益活動(dòng)，為貧困地區(qū)的孩子提供幫助，為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
最后，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)還需要我們保持積極樂觀的心態(tài)。中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)偉大的夢(mèng)想，但實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的道路并不平坦。在實(shí)踐中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，我們可能會(huì)遇到困難和挫折。但是，只要我們堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，不斷地努力和奮斗，我們一定能夠克服困難，取得成功。作為年輕人，我時(shí)刻保持著對(duì)未來(lái)的希望和向往，堅(jiān)信未來(lái)的中國(guó)會(huì)變得更加美好。
總的來(lái)說(shuō)，實(shí)踐中國(guó)夢(mèng)對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一次寶貴的歷練。通過(guò)參與實(shí)踐，我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)夢(mèng)的重要性，堅(jiān)定地相信我們一定能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)偉大的目標(biāo)。我愿意為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量，為中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想而奮斗。相信只要我們團(tuán)結(jié)一致，共同努力，中國(guó)夢(mèng)一定會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。
談中國(guó)詩(shī)心得篇八
中國(guó)精神是一個(gè)復(fù)雜而深刻的概念，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位。通過(guò)閱讀有關(guān)中國(guó)精神的文獻(xiàn)和著作，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了中國(guó)精神的內(nèi)涵和價(jià)值。在這篇文章中，我將分享我關(guān)于中國(guó)精神的閱讀心得體會(huì)。首先，中國(guó)精神強(qiáng)調(diào)的是家庭和社會(huì)的價(jià)值觀念；其次，中國(guó)精神弘揚(yáng)的是勤勞、堅(jiān)韌和奉獻(xiàn)的精神；接下來(lái)，中國(guó)精神追求的是和諧統(tǒng)一；最后，中國(guó)精神以傳承為基石，注重弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。通過(guò)對(duì)這些方面的理解，我更加深入地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)精神對(duì)社會(huì)和個(gè)人的重要性和影響。
首先，中國(guó)精神強(qiáng)調(diào)的是家庭和社會(huì)的價(jià)值觀念。中國(guó)是一個(gè)注重家庭和社會(huì)關(guān)系的國(guó)家。在中國(guó)文化中，尊重長(zhǎng)輩、孝敬父母是傳統(tǒng)的美德。在我國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀中，家庭被認(rèn)為是一個(gè)重要的支撐和依靠，是一個(gè)人們可以找到安全感和歸屬感的地方。由此可見，中國(guó)精神在家庭和社會(huì)的價(jià)值觀念上注重人與人之間的依賴、關(guān)愛和互助。
其次，中國(guó)精神弘揚(yáng)的是勤勞、堅(jiān)韌和奉獻(xiàn)的精神。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，有很多著名的勤勞、堅(jiān)韌和奉獻(xiàn)的故事。例如，《紅樓夢(mèng)》中的賈母就是一個(gè)體現(xiàn)了中國(guó)精神的典型人物，她待人親切，孝敬父母，她的慈善事業(yè)也是無(wú)數(shù)人稱道的。這種精神指導(dǎo)著個(gè)人堅(jiān)持不懈地追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，為家庭和社會(huì)的發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。
接下來(lái)，中國(guó)精神追求的是和諧統(tǒng)一。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，和諧的思想是一個(gè)重要的主題。中國(guó)精神倡導(dǎo)人與人之間的和睦相處，以及人與自然之間的和諧關(guān)系。中國(guó)哲學(xué)中的“中庸”思想就強(qiáng)調(diào)了一切事物的中立性和合適性。與之相應(yīng)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁愛”精神，即以仁愛之心順應(yīng)天地之道，與人為善，與自然共生。這種和諧統(tǒng)一的追求可以促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和個(gè)體的幸福感。
最后，中國(guó)精神以傳承為基石，注重弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。中國(guó)精神的形成與中華傳統(tǒng)文化的影響是密不可分的。中國(guó)的五千年文化傳統(tǒng)給了中國(guó)人民深深的文化底蘊(yùn)和自豪感。中國(guó)精神強(qiáng)調(diào)了對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的尊重和倡導(dǎo)。傳承中華文化，保持文化的連續(xù)性和獨(dú)特性是中國(guó)精神的一種表現(xiàn)形式。中國(guó)人通過(guò)傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化，使中國(guó)精神在今天的社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。
總之，通過(guò)閱讀與中國(guó)精神相關(guān)的文獻(xiàn)和著作，我深刻認(rèn)識(shí)到了中國(guó)精神的內(nèi)涵和價(jià)值。中國(guó)精神體現(xiàn)在家庭和社會(huì)的價(jià)值觀念、勤勞、堅(jiān)韌和奉獻(xiàn)的精神、和諧統(tǒng)一以及中華傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)等方面。中國(guó)精神的價(jià)值在于它潛移默化地影響著我們的行為和思考方式。作為一位中國(guó)人，我為自己有機(jī)會(huì)去了解和認(rèn)同這種精神而感到自豪，我相信這種精神將繼續(xù)激勵(lì)我們前進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)共同的夢(mèng)想而努力奮斗。
談中國(guó)詩(shī)心得篇九
中國(guó)，一個(gè)擁有悠久歷史與豐富文化的國(guó)家，曾經(jīng)的繁榮與輝煌，使人感嘆不已。在我來(lái)到中國(guó)的這段時(shí)間里，我不禁對(duì)這個(gè)神奇的東方國(guó)度產(chǎn)生了許多感慨與思考。下面我將從中國(guó)的歷史文化、人民風(fēng)貌、社會(huì)發(fā)展、自然景觀和對(duì)未來(lái)的展望等五個(gè)方面，談?wù)勎业闹袊?guó)心得體會(huì)。
首先是中國(guó)的歷史文化。中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的古老國(guó)家，這里有著豐富的歷史文化遺產(chǎn)。我曾參觀了長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑等許多具有標(biāo)志性的建筑和遺址，深刻感受到中國(guó)人民對(duì)歷史的重視和對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。中國(guó)的傳統(tǒng)文化包括禮儀、文學(xué)、藝術(shù)等方面，它們的獨(dú)特之處在于以中庸之道為核心思想，強(qiáng)調(diào)和諧、合作與共同發(fā)展。這對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的啟示，傳統(tǒng)文化不僅僅是過(guò)去的遺物，它們蘊(yùn)含著智慧，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與未來(lái)之路具有重要的指導(dǎo)作用。
其次是中國(guó)人民風(fēng)貌。中國(guó)是一個(gè)多民族大國(guó)，擁有各種不同的民族與文化。我發(fā)現(xiàn)中國(guó)人民對(duì)待外國(guó)人友善熱情，他們樂于分享自己的文化和經(jīng)驗(yàn)。與中國(guó)人民交流時(shí)，我感受到他們的勤勞、善良和深厚的情感。中國(guó)人民的團(tuán)結(jié)與互助精神，正是中國(guó)發(fā)展迅猛的原動(dòng)力之一。與此同時(shí)，我也了解到中國(guó)人民的奮斗精神和對(duì)教育的重視。許多青年人不僅有強(qiáng)烈的求知欲望，還具備了極強(qiáng)的適應(yīng)力和創(chuàng)新能力。這讓我深感中國(guó)的未來(lái)充滿了無(wú)限的希望。
再次是中國(guó)的社會(huì)發(fā)展。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展順利，讓其他國(guó)家不得不刮目相看。中國(guó)以人民為中心，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的理念，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步與改革開放。中國(guó)政府為了發(fā)展，不僅提出了一系列的政策和計(jì)劃，還注重環(huán)境保護(hù)和資源的合理利用。例如，中國(guó)推行的“綠水青山就是金山銀山”的理念，在很大程度上提高了人民的生活質(zhì)量和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。我想，中國(guó)的措施和實(shí)踐，對(duì)全球的發(fā)展與環(huán)境保護(hù)具有積極的示范與影響。
此外，中國(guó)的自然景觀也給我留下深刻印象。中國(guó)擁有廣袤的土地和豐富的自然資源，山川河流之美令人嘆為觀止。我曾去過(guò)張家界、黃山、西湖等著名的風(fēng)景名勝區(qū)，被這些自然景觀所震撼。中國(guó)的自然風(fēng)光多樣豐富，從雄偉的高山到古老的水鎮(zhèn)，每一個(gè)地方都有著中國(guó)獨(dú)特的魅力。這些美麗的地方也成為了我與中國(guó)朋友交流的話題，更加深了我們之間的友誼。
最后是對(duì)未來(lái)的展望。中國(guó)經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展，已經(jīng)成為世界上最重要的國(guó)家之一。然而，要想實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中國(guó)仍然需要面對(duì)許多挑戰(zhàn)和困難。人口老齡化、環(huán)境保護(hù)、科技創(chuàng)新等問(wèn)題仍然擺在中國(guó)發(fā)展面前。然而，我相信中國(guó)人民有著勇氣和智慧，可以克服困難、抓住機(jī)遇，繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)的發(fā)展與繁榮。我為能夠親眼見證中國(guó)的崛起感到無(wú)比自豪，并衷心希望中國(guó)能夠在未來(lái)取得更加輝煌的成就。
總的來(lái)說(shuō)，我的中國(guó)心得體會(huì)是，中國(guó)擁有豐富的歷史文化、友善熱情的人民風(fēng)貌、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展、多樣美麗的自然景觀以及對(duì)未來(lái)充滿希望的展望。在我這段時(shí)間的親身體驗(yàn)中，這些都給我留下了深刻的印象。我相信，在中國(guó)的不斷努力下，這個(gè)神奇的東方國(guó)家會(huì)變得更加繁榮和美好。同時(shí)，我也希望我能為中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的一份力量。
談中國(guó)詩(shī)心得篇十
中國(guó)夢(mèng)已經(jīng)成為了當(dāng)下一個(gè)熱議的話題，無(wú)論是政府還是民眾都在嘗試實(shí)現(xiàn)這個(gè)共同的理想。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)或許有著不同的定義，但是對(duì)于我個(gè)人的理解是：實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的理想。在這篇文章中，我將分享我對(duì)中國(guó)夢(mèng)的心得和體會(huì)。
一、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要國(guó)家與個(gè)人的共同努力。
中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)宏大的愿景，它需要全體中華兒女齊心協(xié)力、付出努力，才能真正變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。而這種努力，不僅是國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步，更體現(xiàn)在國(guó)民日常生活中。因此，我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)并不僅僅是國(guó)家高層的事，更是一個(gè)個(gè)普通人的目標(biāo)。
二、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要不斷創(chuàng)新，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)。
不斷創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵。中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展快速的大國(guó)，戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)的難關(guān)，憑借的是中華民族勇往直前的精神和不怕困難的奮斗力量。在未來(lái)，面對(duì)新的挑戰(zhàn)，我們更需要不斷地創(chuàng)新，勇于應(yīng)對(duì)。所以，創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必要條件。
三、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要教育的支持。
教育是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)。唯有教育實(shí)現(xiàn)了國(guó)民素質(zhì)的全面提高，才能夠更好的保障民族的未來(lái)。因此，教育方針要緊扣“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，讓每一位國(guó)民更為努力的向著“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)而前進(jìn)。
四、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。
我們都知道，中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)群體、一個(gè)民族的夢(mèng)想。但是，作為一個(gè)社會(huì)體系的成員，我們也需要改變自己所秉持的價(jià)值觀?，F(xiàn)代社會(huì)中，許多人都在追求個(gè)人利益。如果所有人都只關(guān)注自己，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。因此，我們需要將個(gè)人利益置于國(guó)家、社會(huì)利益之上，并以勇氣和自信的態(tài)度，為“中國(guó)夢(mèng)”追逐而奮斗著。
五、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要永遠(yuǎn)懷抱夢(mèng)想。
“中國(guó)夢(mèng)”其實(shí)是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)的過(guò)程，要實(shí)現(xiàn)它必須要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，必須一步一步地走。然而，在這個(gè)過(guò)程中，我們要有永遠(yuǎn)懷抱夢(mèng)想的態(tài)度，把夢(mèng)想作為我們前進(jìn)的動(dòng)力，不忘初心，堅(jiān)定不移地追隨著心中的中國(guó)夢(mèng)去不斷地奮斗。
總之，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)而美好的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中需要國(guó)家機(jī)構(gòu)和公民，還需要我們每個(gè)人一起來(lái)為它付出努力。如果我們每個(gè)人都能夠站起來(lái)、行動(dòng)起來(lái)，相信我們可以一起為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”貢獻(xiàn)自己的一份力量，并見證“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。
談中國(guó)詩(shī)心得篇十一
中國(guó)，這個(gè)古老而神奇的東方國(guó)度，是一個(gè)具有悠久歷史和獨(dú)特文化的國(guó)家。對(duì)我來(lái)說(shuō)，來(lái)中國(guó)已經(jīng)有一年了，我對(duì)中國(guó)的了解越來(lái)越深入。在這一年的時(shí)間里，我陶醉在中國(guó)的美景和美食中，深感中國(guó)人民的熱情和友善，也深刻體會(huì)到中國(guó)的發(fā)展速度和潛力。在中國(guó)的生活經(jīng)歷讓我受益匪淺，讓我對(duì)這個(gè)國(guó)家有了更深的理解和認(rèn)識(shí)。
在中國(guó)生活的第一印象就是中國(guó)的美食。中國(guó)菜肴的豐富多樣讓我大開眼界。無(wú)論是麻辣火鍋的刺激口感，還是精美點(diǎn)心的細(xì)膩味道，我都能夠從中品味到中國(guó)人對(duì)食物的追求和熱愛。此外，中國(guó)的茶文化也給了我很大的吸引力。每天喝上一杯清香的綠茶，不僅能夠提神醒腦，還能夠享受夏日的清涼，在茶香中舒緩壓力。通過(guò)品味中國(guó)美食，我更加理解中國(guó)人民對(duì)美食的追求，也更加深入了解到中國(guó)的飲食文化。
除了美食，中國(guó)的自然風(fēng)光也令我印象深刻。中國(guó)的山水之美令我陶醉其中。從江南的水鄉(xiāng)到西南的高山，每一個(gè)地方都有其獨(dú)特的自然風(fēng)貌。我曾去過(guò)黃山，那里的奇峰怪石讓人驚嘆，還去過(guò)九寨溝，那里的瑰麗景色仿佛來(lái)自童話世界。而在長(zhǎng)城上俯瞰著無(wú)垠的壯麗景色，我深深感受到中國(guó)的壯麗和浩渺。這些自然美景讓我思考人與自然的關(guān)系，讓我明白人類應(yīng)該保護(hù)和珍視大自然，與之和諧共生。
在中國(guó)生活的這段時(shí)間里，我深刻感受到中國(guó)人民的熱情和友善。無(wú)論是在市場(chǎng)上的交易還是在陌生城市的尋找方向，我總能感受到中國(guó)人民對(duì)陌生人的關(guān)心和幫助。每次我遇到困難，總有人主動(dòng)伸出援手，讓我感到溫暖和感激。這種友好和熱情讓我對(duì)中國(guó)人民產(chǎn)生了深深的敬意，也更加理解了中華民族對(duì)友情和團(tuán)結(jié)的重視。我相信，在這樣友好的氛圍中，中國(guó)人民將能夠?qū)崿F(xiàn)更加美好的未來(lái)。
最后，我對(duì)中國(guó)的發(fā)展速度和潛力有了更深的認(rèn)識(shí)。中國(guó)以其巨大的市場(chǎng)和龐大的人口儲(chǔ)備，成為世界經(jīng)濟(jì)的重要發(fā)展引擎。我目睹了中國(guó)的高樓林立、城市繁榮的景象，感受到了中國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技的迅猛發(fā)展。中國(guó)的高鐵、互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)等領(lǐng)域的創(chuàng)新取得了舉世矚目的成就。這讓我深深體會(huì)到，中國(guó)不僅具有悠久的文化底蘊(yùn)，還有著巨大的發(fā)展?jié)摿?。中?guó)的崛起將為世界帶來(lái)更多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。
總結(jié)起來(lái)，來(lái)中國(guó)的這一年里，我在美食、自然風(fēng)光、人民友善和發(fā)展速度等方面有了深入的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。中國(guó)給我留下了美好而難以忘懷的記憶，也讓我對(duì)這個(gè)國(guó)家充滿了敬意和期待。我相信，中國(guó)這個(gè)古老而神奇的東方國(guó)度，在未來(lái)一定會(huì)繼續(xù)以自己的方式為世界作出更大的貢獻(xiàn)。
談中國(guó)詩(shī)心得篇十二
中國(guó)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚的文化積淀，各種不同的風(fēng)格和形式使其成為獨(dú)具特色的文學(xué)體裁。作為一位對(duì)中國(guó)古代詩(shī)詞情有獨(dú)鐘的愛好者，我不禁沉浸其中，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌有著自己獨(dú)特的理解和體會(huì)。在我不斷的閱讀和研究中，我發(fā)現(xiàn)中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特之處，在于其充滿意境、活靈活現(xiàn)、富有象征意義的特點(diǎn)。下面，我將通過(guò)五段式的文章結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步闡述對(duì)中國(guó)詩(shī)心得體會(huì)的一些觀點(diǎn)。
首先，中國(guó)詩(shī)歌之所以引人入勝，在于其充滿意境的特點(diǎn)。與西方詩(shī)歌相比，中國(guó)詩(shī)歌往往更注重營(yíng)造一種意境和氛圍。作者用字行詞間透露出的情感往往能夠勾起讀者內(nèi)心深處的共鳴。例如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑似地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@幾句簡(jiǎn)短的詩(shī)句無(wú)法完整表達(dá)出作者的思鄉(xiāng)之情，但卻抓住了讀者內(nèi)心最柔軟的一根弦，勾勒出一片寂靜而略帶人生哲理的畫面。
其次，中國(guó)詩(shī)歌的活靈活現(xiàn)使其更容易讓人沉浸其中。中國(guó)古代詩(shī)人擅長(zhǎng)運(yùn)用意象和比喻手法，將抽象的概念化為形象化的表達(dá)，使作品更加生動(dòng)有趣。例如王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！边@幾句詩(shī)令人仿佛置身登高遠(yuǎn)望之中，追隨詩(shī)人的目光，俯瞰山河壯麗，感受人生壯闊。詩(shī)人通過(guò)短短幾句詩(shī)句，勾勒出一幅宏偉壯麗的畫卷，使讀者不禁沉醉其中。
此外，中國(guó)詩(shī)歌又富有豐富的象征意義，這是中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特之處。中國(guó)古代詩(shī)人常常運(yùn)用象征手法，通過(guò)寥寥數(shù)詞表達(dá)出千言萬(wàn)語(yǔ)。例如杜牧的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》：“四面邊聲連角起，千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉?！边@幾句詩(shī)描繪了一幅秋夜中籬門前的景象，字里行間卻透露出動(dòng)人心魄的意蘊(yùn)。筆者靜心品味，仿佛感受到了孤城的凄涼與閉塞，那種帶有無(wú)盡寂寞和落寞的氣息油然而生。
除此之外，中國(guó)詩(shī)歌還常常融入哲學(xué)思想和人生感悟，使其成為一種精神的寄托和思考。詩(shī)人們通過(guò)對(duì)自然、人生、愛情等主題的描寫，傳達(dá)出對(duì)人生意義的思考和感悟。例如杜甫的《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！边@幾句詩(shī)通過(guò)描繪自然景觀，抒發(fā)了對(duì)人生飄搖不定、充滿無(wú)常的思考和感嘆。讀到這樣的詩(shī)句，我常常會(huì)陷入深深的思考之中，嘗試去理解詩(shī)人的感悟，感慨萬(wàn)分。
最后，中國(guó)詩(shī)歌以其獨(dú)特的韻律和韻腳為人所稱道。與西方詩(shī)歌常常以押韻為主要特點(diǎn)不同，中國(guó)詩(shī)歌更加注重聲韻的配合和諧。詩(shī)人們巧妙地運(yùn)用平仄、律合、押韻等手法，使詩(shī)歌的語(yǔ)言更加流暢而韻律感強(qiáng)烈，讀起來(lái)更具有魅力。這也進(jìn)一步增強(qiáng)了中國(guó)詩(shī)歌的品味和魅力，使人久久不能忘懷。
總之，中國(guó)詩(shī)歌以其充滿意境、活靈活現(xiàn)、富有象征意義的特點(diǎn)，吸引了世界各地的人們。在我不斷閱讀和研究中國(guó)詩(shī)歌的過(guò)程中，我深深地感受到了其獨(dú)特的魅力和意義。中國(guó)詩(shī)歌不僅是一種文學(xué)藝術(shù)形式，更是一種精神的寄托和思考。希望未來(lái)能有更多的人關(guān)注中國(guó)詩(shī)歌，品味其中的意境和美感。
談中國(guó)詩(shī)心得篇十三
錢鐘書先生在觀察中西文化事物時(shí)，總是表現(xiàn)出一種清醒的頭腦和一種深刻的洞察力。他不拒絕任何一種理論學(xué)說(shuō)，也不盲從任何一個(gè)權(quán)威。他畢生致力于確定中國(guó)文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)宮殿中的適當(dāng)位置，從而促使中國(guó)文學(xué)藝術(shù)走向世界，加入到世界文學(xué)藝術(shù)的總的格局中去。為此，他既深刻地闡發(fā)了中國(guó)文化精神的深厚意蘊(yùn)和獨(dú)特價(jià)值，也恰切地指出了其歷史局限性和地域局限性。他既批評(píng)中國(guó)人由于某些幻覺而對(duì)本土文化的妄自尊大，又毫不留情地橫掃了西方人由于無(wú)知而以歐美文化為中心的偏見。錢著對(duì)于推進(jìn)中外文化的交流，對(duì)于使中國(guó)人了解西方的學(xué)術(shù)，使西方人了解中國(guó)的文化，起了很好的作用。本文就是這樣的作品。本文發(fā)表于1945年12月，收入《錢鐘書散文》（浙江文藝出版社1997年版）。原稿為英文，是他1945年12月6日在上海對(duì)美國(guó)人的演講，后節(jié)譯為中文。
二.補(bǔ)充資料：
1.聯(lián)系課文，比較曹操的《觀滄?！泛推障＝鸬摹吨麓蠛！?，寫一篇一二百字的短文，評(píng)說(shuō)它們?cè)趦?nèi)內(nèi)容和形式上的異同。
同：都是作者內(nèi)心情感的自然流露，《觀滄?！穼憸婧５膹V闊浩大，顯出一種奇麗之狀，也反映出作者寬闊、雄壯的情懷，我們能從實(shí)景的描繪中感受到詩(shī)人非凡的心胸氣魄。《致大?！肥且磺鷮?duì)大海的莊嚴(yán)頌歌，是對(duì)人生命運(yùn)的深沉感嘆，也是對(duì)自由的熱情禮贊。
異：《觀滄?！敷w現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)講求篇幅短小的特點(diǎn)，“是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)”，但在簡(jiǎn)短的篇幅中包容著深遠(yuǎn)的意味。相比而言，《致大?！菲^長(zhǎng)，抒情充分?！队^滄?！敷w現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)富于暗示性的特點(diǎn)，在字面以外，“字面”不過(guò)起到誘發(fā)和影射作用，詩(shī)句的可涵詠價(jià)值大。如“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”四句，詩(shī)人以豐富的想象力寫出了觀海時(shí)的感受。吞吐宇宙的大海，是詩(shī)人博大胸襟的象征。《致大?！穭t體現(xiàn)了外國(guó)詩(shī)直抒胸臆的特點(diǎn)。如“我多么熱愛你的回音，/熱愛你陰沉的聲調(diào)，你的深淵的音響，/還有那黃昏時(shí)分的寂靜，/和那反復(fù)無(wú)常的激情！”往往是中國(guó)古典詩(shī)歌極力避免的。
附：《觀滄?！窎|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。
鑒賞：建安十二年，曹操遠(yuǎn)征烏桓，大獲全勝，基本上平定了中國(guó)北部。這首詩(shī)是曹操在行軍途中經(jīng)過(guò)碣石山時(shí)所作，寫滄海的廣闊浩大，顯出一種奇麗之狀，也反映出作者寬闊、雄壯的情懷，是我國(guó)寫景詩(shī)中最早的名作。開頭兩句，敘寫游覽的地點(diǎn)，一個(gè)“觀”字統(tǒng)領(lǐng)全篇，以下寫觀海所見景物。從“水何澹?！钡健昂椴ㄓ科稹睂懺?shī)人觀海所見。一個(gè)“何”字寫出了游客驚嘆的神情；忽然一陣秋風(fēng)吹來(lái)，掀起連天巨浪，其聲勢(shì)更是令人驚心動(dòng)魄?！叭赵轮?，若出其中；星漢燦爛，若出其里”四句，互文見義，是詩(shī)人以豐富的想象力寫出了觀海時(shí)的感受。這吞吐宇宙的大海，不正是詩(shī)人博大胸襟的象征嗎？最后兩句是合樂時(shí)加上去的，與詩(shī)的正文沒有關(guān)系，但有加強(qiáng)表達(dá)感情的效果。這首詩(shī)的重要特點(diǎn)是借寫景來(lái)透露感情。全詩(shī)寫景，沒有一句是直抒胸臆的，但我們能從實(shí)景的描繪中感受到詩(shī)人非凡的心胸氣魄。
《致大海》再見吧，自由奔放的大海！這是你最后一次在我的眼前，翻滾著蔚藍(lán)色的波浪，和閃耀著嬌美的容光。
好象是朋友憂郁的怨訴，好象是他在臨別時(shí)的呼喚，我最后一次在傾聽，你悲哀的喧響，你召喚的喧響。
你是我心靈的愿望之所在呀！我時(shí)常沿著你的岸旁，一個(gè)人靜悄悄地，茫然地徘徊，還因?yàn)槟莻€(gè)隱秘地愿望而苦惱心傷！
我多么熱愛你的回音，熱愛你陰沉的聲調(diào)，你的深淵的音響，還有那黃昏時(shí)分的寂靜，和那反復(fù)無(wú)常的激情！
漁夫們的溫順的風(fēng)帆，靠了你的任性的保護(hù)，在波濤之間勇敢地飛航；但當(dāng)你洶涌起來(lái)而無(wú)法控制時(shí)，大群地船只就會(huì)覆亡。
我曾想永遠(yuǎn)地離開，你這寂寞和靜止不動(dòng)地海岸，懷著狂歡之情祝賀你，并任我的詩(shī)歌順著你的波濤奔向遠(yuǎn)方，但是我卻未能如愿以償！
有什么好憐惜呢？現(xiàn)在哪兒，才是我要奔向的無(wú)憂無(wú)綠慮的路徑？在你的荒漠之中，有一樣?xùn)|西，它曾使我的心靈為之震驚。
那是一處峭巖，一座光榮的墳?zāi)埂谀莾?，沉浸在寒冷的睡?mèng)中的，是一些威嚴(yán)的回憶；拿破侖就在那兒消亡。在那兒，他長(zhǎng)眠在苦難之中。而緊跟他之后，正像風(fēng)暴的喧響一樣，另一個(gè)天才，又飛離我們而去，他是我們思想上的另一個(gè)君主。
為自由之神所悲泣著的歌者消失了，他把自己的桂冠留在世上。陰惡的天氣喧騰起來(lái)吧，激蕩起來(lái)吧：哦，大海呀，是他曾經(jīng)將你歌唱。
你的形象反映在他的身上，他是用你的精神塑造成長(zhǎng)：正像你一樣，他威嚴(yán)、深遠(yuǎn)而深沉，他像你一樣，什么都不能使他屈服投降。
世界空虛了，大海洋呀，你現(xiàn)在要吧我?guī)У绞裁吹胤?？人們的命運(yùn)到處都是一樣：凡是有著幸福的地方，那兒早就有人在守衛(wèi)：或許是開明的賢者，或許是暴虐的君王。
哦，再見吧，大海！我永不會(huì)忘記你莊嚴(yán)的容光，我將長(zhǎng)久地，長(zhǎng)久地傾聽你在黃昏時(shí)分地轟響。
我整個(gè)心靈充滿了你，我要把你地峭巖，你地海灣，你的閃光，你的陰影，還有絮語(yǔ)的波浪，帶進(jìn)森林，帶到那靜寂的荒漠之鄉(xiāng)。
鑒賞：《致大海》是一曲對(duì)大海的莊嚴(yán)頌歌，是對(duì)人生命運(yùn)的深沉感嘆，也是對(duì)自由的熱情禮贊。1824年寫于高加索，詩(shī)人第二次流放之前。普希金的激進(jìn)思想和他那嶄露頭角的聲望，引起了沙皇政府的不安。原想把他流放西伯利亞，由于他老師的說(shuō)情，后讓他去南方當(dāng)差(其實(shí)是變相流放)。由于他性愛自由，不愿阿諛逢迎奧德薩總督，又被革職遣送回鄉(xiāng)(第二次流放)。南高加索優(yōu)美的自然景色，哥薩克的風(fēng)土人情，激發(fā)起詩(shī)人的浪漫主義詩(shī)情。尤其是那壯闊浩渺的大海，更使詩(shī)人流連忘返。臨別前夕，詩(shī)人登上高加索海邊的巖石，面對(duì)波濤洶涌的大海，想起自己坎坷的經(jīng)歷，想起人們到處忍受著同樣的命運(yùn)，想起葬身于大海的英雄……懷古傷今，思緒起伏，他的心像大海一樣深沉、激蕩，情不自禁地寫下了這首詩(shī)篇。詩(shī)人贊嘆大海的壯美：黃昏寂靜時(shí)，大海溫順、寧?kù)o，閃耀著蔚藍(lán)的波濤和“嬌美的容光”，仿佛在“怨訴”著心頭的哀愁；波濤洶涌時(shí)，大海喧騰、激蕩、傲岸不羈，仿佛又在召喚著詩(shī)人沖破牢籠，奔向自由的遠(yuǎn)方……詩(shī)人熱愛大海：大海有廣闊的襟懷，驚人的威力，壯麗的景色。詩(shī)人也羨慕大海：大海的自由奔放，勾起了他失去自由的懊喪，在變相的流放中，他感到像“囚徒”一樣。詩(shī)人更依戀大海：大海使他緬懷起舉世震驚的英雄。顯赫一時(shí)的拿破侖只能在荒涼的海波上安息；普希金最欽佩的詩(shī)人拜倫，雖然天才卓絕，雄心勃勃，渡海遠(yuǎn)征，但終為他祖國(guó)所不容，客死于希臘。普希金空有抱負(fù)不得施展，拿破侖和拜倫的不幸結(jié)局自然增添了他前程渺茫、壯志難酬的悲哀。這正是詩(shī)人把大海說(shuō)成“悲哀的喧響”“召喚的喧響”，是他“心靈的愿望之所在”的原因。這首詩(shī)氣勢(shì)豪放、意境雄渾、思想深沉，是詩(shī)人作品中廣為傳誦的名篇。
中國(guó)新詩(shī)是隨著“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)文學(xué)進(jìn)入了光輝的現(xiàn)代時(shí)期而形成的。從中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史發(fā)展中來(lái)探討中國(guó)詩(shī)歌的民族傳統(tǒng)，就好像一道九曲黃河，永不停息地滾滾奔流著，它是既多曲又割不斷的一道長(zhǎng)流。新的地理形勢(shì)促使黃河轉(zhuǎn)了彎，新的歷史條件推動(dòng)“五四”以來(lái)詩(shī)歌的革新。如果循流溯源，那當(dāng)然還是“黃河之水天上來(lái)”，那當(dāng)然還是斷承和發(fā)展著殷周以至明清的詩(shī)歌傳統(tǒng)。只是自此而下，黃河便一瀉千里，“奔流到海不復(fù)回”；現(xiàn)代詩(shī)歌，已經(jīng)突破“民族的片面性和狹隘性”，而直接匯入“世界文學(xué)”的汪洋了。
人所共知，胡適是新詩(shī)最早的開拓者。從19xx年一19xx年就著手白話詩(shī)的試驗(yàn)，一開始就朝著打破舊詩(shī)詞最頑固的語(yǔ)言形式桎梏的方向沖擊。假如說(shuō)，首創(chuàng)“詩(shī)體的大解放”的胡適和他的《嘗試集》，只可視為區(qū)分新舊詩(shī)的界碑；那么堪稱為新詩(shī)革命先行和紀(jì)念碑式的作品的，則歷史性地留給了稍后出現(xiàn)的郭沫若和他的《女神》。這就奠定了以創(chuàng)造為宗旨的新詩(shī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的新詩(shī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。中國(guó)新詩(shī)是帶著兩大胎記誕生的：“首先是在科學(xué)與民主以至社會(huì)主義的新思潮推動(dòng)下，掃除了舊體詩(shī)詞唱濫了的那套封建士大夫的審美情趣，確立了富有現(xiàn)代社會(huì)色彩和生活情調(diào)的詩(shī)歌境界；其次是力圖摒棄僵死的文言詞語(yǔ)，而以口語(yǔ)入詩(shī)，作所謂白話詩(shī)，以利于反映現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)真情。從而走上了“詩(shī)體大解放”的道路，其主要成就便是自由詩(shī)的誕生，在音律形式上它自然也曾對(duì)外國(guó)詩(shī)歌有所借鑒，但主要都加以溶化，在中國(guó)現(xiàn)代口語(yǔ)基礎(chǔ)上提煉出詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)，而形成為中國(guó)的自由體新詩(shī)。它是“五四”以來(lái)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)對(duì)于舊傳統(tǒng)的突破，屬于創(chuàng)造性的新發(fā)展。放在中國(guó)詩(shī)歌流變的長(zhǎng)河中來(lái)看，如商周四言，楚漢騷賦，漢魏樂府，晉宋五言，隋唐律絕，宋詞，元明曲令，都是遞嬗升降，各自打著時(shí)代烙??；那么“五四”以來(lái)便是自由詩(shī)。自由詩(shī)并不是不要韻律，而是“詩(shī)的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩(shī)的情堵的抑揚(yáng)頓挫上，即在詩(shī)情的程度上。”這是詩(shī)人戴望舒在《論詩(shī)零扎》中指出的。它如同行云流水，臨風(fēng)作態(tài)，隨物賦形，雖然變化莫測(cè)，但并非沒有理珞可尋。譏諷自由詩(shī)是“分行寫的散文”，無(wú)非是僵化了的審美偏見而已。
談中國(guó)詩(shī)心得篇十四
中國(guó)作為一個(gè)擁有悠久歷史和豐富文化的國(guó)家，一直以來(lái)都吸引著世界的目光。我有幸在過(guò)去幾年中深入了解中國(guó)，并有機(jī)會(huì)體驗(yàn)了中國(guó)的文化、人民和社會(huì)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)中國(guó)的見解和體會(huì)。
首先，中國(guó)的歷史文化令我印象深刻。中國(guó)有著超過(guò)5000年的歷史，這使得中國(guó)成為世界上歷史最悠久的國(guó)家之一。在中國(guó)，我能夠親身體驗(yàn)到古老建筑、千年寺廟和神秘的古代傳統(tǒng)。每一次參觀文化遺址，我都能感受到中國(guó)人民對(duì)歷史的尊重和傳統(tǒng)的重視。在中國(guó)，人們尊崇古代的智慧和偉大的思想家，比如孔子和老子。這種對(duì)過(guò)去的敬仰讓我認(rèn)識(shí)到中國(guó)人民對(duì)自己文化的持續(xù)傳承和重視。
其次，中國(guó)的人民給我留下了深刻的印象。在我接觸到的中國(guó)人身上，我看到了他們的勤勞和善良。中國(guó)人民非常勤勞努力，他們努力工作并追求自己的理想。無(wú)論是在城市還是農(nóng)村，我都能看到中國(guó)人民辛勤的工作，追求更好生活的努力。這種努力讓我對(duì)中國(guó)人民的堅(jiān)韌精神和奮斗的決心充滿敬意。此外，中國(guó)人民對(duì)陌生人的熱情友好也使我印象深刻。無(wú)論我在中國(guó)的哪個(gè)城市旅行，我總是受到當(dāng)?shù)厝嗣竦臒崆榻哟涂畲?。這讓我感到中國(guó)是一個(gè)充滿友善和溫暖的國(guó)家。
第三，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展給我留下了深刻的印象。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展迅速的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)實(shí)力在全球范圍內(nèi)得到了廣泛的認(rèn)可。中國(guó)政府實(shí)施的改革政策和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃為數(shù)億人民脫貧提供了巨大的機(jī)會(huì)和希望。我在中國(guó)旅行的過(guò)程中，目睹了很多國(guó)家級(jí)的新基建項(xiàng)目，比如高鐵、橋梁和核電站。這使我深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)對(duì)于技術(shù)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的重視，以及中國(guó)的發(fā)展速度之快。這些經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的成就使我對(duì)中國(guó)的未來(lái)充滿信心。
然而，中國(guó)社會(huì)也面臨著一些挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的巨大壓力對(duì)環(huán)境和人民的健康產(chǎn)生了一定的影響。我注意到中國(guó)的城市污染問(wèn)題和食品安全問(wèn)題在國(guó)際上受到了廣泛關(guān)注。此外，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展也導(dǎo)致了一些社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，比如貧富差距和教育不公平。然而，我相信中國(guó)政府和中國(guó)人民具備解決這些問(wèn)題的能力和智慧。中國(guó)政府已經(jīng)制定了一系列政策和措施來(lái)解決這些問(wèn)題，例如推動(dòng)綠色發(fā)展和推進(jìn)教育公平。我相信在未來(lái)的發(fā)展中，中國(guó)將會(huì)逐漸克服這些挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)全面的可持續(xù)發(fā)展。
總結(jié)起來(lái)，我對(duì)中國(guó)的心得體會(huì)是多方面的。中國(guó)的歷史文化、人民和社會(huì)發(fā)展都給我留下了深刻的印象。中國(guó)是一個(gè)重視歷史傳承和文化價(jià)值的國(guó)家，人民勤勞善良，社會(huì)正迅速發(fā)展。雖然中國(guó)也面臨一些挑戰(zhàn)，但我相信中國(guó)政府和中國(guó)人民有能力克服并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。作為一個(gè)外國(guó)人，我對(duì)中國(guó)充滿了敬意和贊賞，我相信中國(guó)的未來(lái)會(huì)更加美好。
談中國(guó)詩(shī)心得篇十五
中國(guó)詩(shī)，作為中國(guó)古代文化的瑰寶之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，它不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種心靈的寄托和表達(dá)。通過(guò)學(xué)習(xí)和欣賞中國(guó)詩(shī)，我深深感受到了詩(shī)的美麗和力量，它給我?guī)?lái)了深深的感動(dòng)和啟示。下面我將從多個(gè)角度談一談我的中國(guó)詩(shī)心得體會(huì)。
首先，中國(guó)詩(shī)給人以美的享受。中國(guó)古代詩(shī)人通過(guò)精致的筆墨和婉約的語(yǔ)言，將大自然的美、人生的苦樂、情感的波瀾，轉(zhuǎn)化成了動(dòng)人心魄的詩(shī)句。石濤的《潑墨山水圖》中，每一筆墨都仿佛在訴說(shuō)著山水的柔美，讓人忍不住陶醉于其中。而李白的《靜夜思》，他的墨香獨(dú)特，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言令人們?nèi)ハ胂笠雇淼膶庫(kù)o與寂寥。這些詩(shī)句表達(dá)了詩(shī)人的感悟和情感，給人以美好的享受。
其次，中國(guó)詩(shī)給人以思考的空間。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌注重意境的營(yíng)造和意蘊(yùn)的抒發(fā)。讀者在欣賞詩(shī)歌時(shí)，需要通過(guò)聯(lián)想和想象，進(jìn)入詩(shī)人的內(nèi)心世界，去感受他們的情感和思考。例如，王之渙的《登鸛雀樓》中，作者通過(guò)描繪鸛雀樓的高聳和遼闊，表達(dá)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的思考和對(duì)自己事業(yè)的期望。讀者需要通過(guò)自己的思考，去理解詩(shī)中的深意。這種思考的過(guò)程，讓人得以從不同的角度去思考和體驗(yàn)。
第三，中國(guó)詩(shī)弘揚(yáng)了傳統(tǒng)美學(xué)觀念。中國(guó)古人注重對(duì)人生的獨(dú)特見解和思考，這也反映在詩(shī)歌中。例如，杜甫的《登高》描繪了大唐盛世的輝煌與人民的苦難，表達(dá)了作者對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮和對(duì)人民疾苦的關(guān)切。他用詩(shī)歌表達(dá)了自己的思考和對(duì)社會(huì)不公的憤怒。中國(guó)詩(shī)以其獨(dú)特的審美觀和思想深度，為人們帶來(lái)了美的享受，同時(shí)也喚醒了人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考和關(guān)注。
第四，中國(guó)詩(shī)是文化和情感的傳承。詩(shī)歌是文化的精髓之一，通過(guò)詩(shī)歌作品，文化可以傳承和延續(xù)。中國(guó)古代的許多詩(shī)歌作品都融入了中華傳統(tǒng)文化的精髓，如禮儀、音樂、哲學(xué)等。同時(shí)，詩(shī)歌也是情感的抒發(fā)。文人墨客們通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)家國(guó)的思念、對(duì)愛情的渴望等情感，讓讀者能夠感同身受，產(chǎn)生共鳴。中國(guó)詩(shī)是一種文化的傳承和情感的表達(dá)，讓文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也是人們感受情感和共鳴的一種方式。
最后，中國(guó)詩(shī)給予了我深刻的啟示。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)詩(shī)，我明白了詩(shī)歌是一種情感的表達(dá)，也是一種思考的方式。詩(shī)歌可以通過(guò)優(yōu)美的語(yǔ)言和方式，給人以美的享受和思考的空間。詩(shī)歌作為一種文化的載體，也能傳承和延續(xù)文化的精髓。同時(shí)，人們也能通過(guò)詩(shī)歌感受到他人的情感和思考，產(chǎn)生共鳴。因此，我深深感到學(xué)習(xí)和欣賞中國(guó)詩(shī)對(duì)于培養(yǎng)情感和思考的能力，以及傳承和發(fā)揚(yáng)文化的意義。
總之，中國(guó)詩(shī)在我心中占據(jù)著重要的地位。它美麗的詩(shī)句給我?guī)?lái)了美的享受，深思的空間讓我有了思考和思索的機(jī)會(huì)，傳承的文化讓我感受到了更多的歷史和傳統(tǒng)，情感的表達(dá)讓我有了共鳴和感受的機(jī)會(huì)，而詩(shī)歌的啟示更是讓我在敏感和理解他人情感方面有了更多的促進(jìn)。我將繼續(xù)在學(xué)習(xí)和欣賞中國(guó)詩(shī)的道路上前行，不斷感悟和體會(huì)其中的美麗和智慧。
談中國(guó)詩(shī)心得篇十六
各位評(píng)委老師好!我叫，是成都市xx中學(xué)的一名語(yǔ)文老師，我抽到的說(shuō)課題目是高中語(yǔ)文《談中國(guó)詩(shī)》。
1.理解中國(guó)詩(shī)的特征。2.掌握字詞、文學(xué)常識(shí)、名言名句等基礎(chǔ)知識(shí)。
3.學(xué)習(xí)本文語(yǔ)言幽默風(fēng)趣的特點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)1.基礎(chǔ)知識(shí)積累及應(yīng)用。2.理解中國(guó)詩(shī)“富于暗示”的特點(diǎn)。
教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)和深入研究，由課內(nèi)向課外延伸，舉一反三，觸類旁通。教學(xué)過(guò)程是一個(gè)“詩(shī)的國(guó)度”。不僅戲曲“以詩(shī)為詞”，小說(shuō)“有詩(shī)為證”，而且書法也要寫詩(shī)，繪畫也要題詩(shī)。然而，什么是中國(guó)詩(shī)的一般印象呢?中國(guó)詩(shī)有什么特征呢?讓我們來(lái)聽聽玩轉(zhuǎn)中西文化的魔術(shù)師——錢鐘書先生的見解。(板書課題《談中國(guó)詩(shī)》)。
錢鐘書(1910——1998)，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家、文學(xué)史家和古典文學(xué)研究家。字默存，號(hào)槐聚，曾用筆名中書君等。錢先生的治學(xué)特點(diǎn)是貫通中西、古今互見，融會(huì)多種學(xué)科知識(shí)，探幽入微，鉤玄提要，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家。因其多方面的成就，被譽(yù)為文化大家。在其六十余年的學(xué)術(shù)生涯中，他除了創(chuàng)作出大量的有非凡的思想原創(chuàng)性和學(xué)術(shù)開拓性的論著，在中國(guó)現(xiàn)代史上獨(dú)樹一幟，因而使得研究“錢學(xué)”成為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史研究中的一個(gè)重要課題，同時(shí)亦成為反思百年中國(guó)人文發(fā)展的一個(gè)不容忽視的話題。
主要作品有《管錐篇》《談藝錄》《宋詩(shī)選注》及唯一的長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》，另有短篇小說(shuō)集《人·獸·鬼》，散文集《寫在人生邊上》。
1998年12月19日，在北京病逝，在翌日新華社播出的新聞通稿中出現(xiàn)“永垂不朽”字樣。
上海對(duì)美國(guó)朋友做的一篇英語(yǔ)演講稿節(jié)譯而成的。作者通過(guò)對(duì)中外詩(shī)歌的源流、形式、意韻、風(fēng)格以及內(nèi)容等方面的比較，突出了中國(guó)詩(shī)的獨(dú)特性和普遍性，為外國(guó)朋友了解中國(guó)詩(shī)打開了一扇窗。是中國(guó)較早的中西比較詩(shī)論之一。
第1段，談“中國(guó)詩(shī)”的前提與立場(chǎng)。第2段，中國(guó)詩(shī)的發(fā)展“早熟”的特色。
第3段，中國(guó)詩(shī)篇幅簡(jiǎn)短，但意味無(wú)窮。第4、5段，中國(guó)詩(shī)的含蓄的特色和形成這一特色所用的手法。第6段，中國(guó)詩(shī)清淡、安和的詩(shī)調(diào)。
第7、8段，中國(guó)詩(shī)內(nèi)容上的特色：和外國(guó)詩(shī)大同小異。
本文的說(shuō)理，充滿了幽默風(fēng)趣，讓人忍俊不禁。且這種幽默風(fēng)趣，不是低俗的插科打諢，而是具有高雅的品味，旁征博引，充滿機(jī)智，充分體現(xiàn)了錢鐘書語(yǔ)言的幽默特色。請(qǐng)找出你自己感興趣的句子，談?wù)勀愕睦斫饣蚋惺堋?注意句不離篇)(討論)。
示例：1.中國(guó)人的心地里，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說(shuō)一個(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊?guó)人聰明，流毒無(wú)窮的聰明。
理解：用西方的科學(xué)“地心引力”來(lái)寫中國(guó)詩(shī)發(fā)展的特點(diǎn)，突出中國(guó)詩(shī)發(fā)展的“早熟”與靈動(dòng)。用印度經(jīng)典故事來(lái)寫中國(guó)人的聰明。2.比著西洋的詩(shī)人，中國(guó)詩(shī)人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過(guò)，簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長(zhǎng)，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。
理解：“櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者”所從事的事情是微雕，以此來(lái)比喻中國(guó)詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌之精練簡(jiǎn)短。用生活中的看東西要看得遠(yuǎn)些、把眉眼顰蹙來(lái)比喻中國(guó)詩(shī)的精練微妙更是逼真，將抽象的東西具體化了。
3.西洋讀者也覺得中國(guó)詩(shī)筆力清淡，詞氣安和。我們也有厚重的詩(shī)，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷。理解：“壓得腰彎背斷”是一種生活中的具體形象，這里用來(lái)比喻思想內(nèi)容上的“厚重”，化抽象為具體，便于讀者更好的理解。
4.你們的詩(shī)人狂起來(lái)可了不得!有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動(dòng)地的神威，中國(guó)詩(shī)絕不是貴國(guó)惠特曼所謂“野蠻狂吠”，而是文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)……理解：形象地進(jìn)行中外詩(shī)歌風(fēng)格的比較。說(shuō)外國(guó)一些詩(shī)人的風(fēng)格是“拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動(dòng)地的神威”，十分形象而準(zhǔn)確。以“良心的聲音又靜又細(xì)”比喻中國(guó)詩(shī)歌中的豪放狂歌，既“新”且“準(zhǔn)”，妙趣橫生中凸顯出總體上“筆力清淡，詞氣安和”的特點(diǎn)。
5.“我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過(guò)是靈魂的思家病，想找著一個(gè)人，一件事物，一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個(gè)安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象。”
“研究我們的詩(shī)準(zhǔn)使諸位對(duì)本國(guó)的詩(shī)有更高的領(lǐng)會(huì)，正像諸位在中國(guó)的小住能增加諸位對(duì)本國(guó)的愛戀，覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征而增添了甜蜜?！崩斫猓航Y(jié)尾引用的這兩處比喻，有情有理，點(diǎn)破了比較文學(xué)與研究者的關(guān)系。切合聽眾實(shí)際，拉近與出門在外的美國(guó)士兵的距離，顯得溫馨親切。
6.貴國(guó)愛倫·坡(poe)主張?jiān)姷钠逃?，“長(zhǎng)詩(shī)”這個(gè)名稱壓根兒是自相矛盾，最長(zhǎng)的詩(shī)不能需要半點(diǎn)鐘以上的閱讀。他不懂中文，太可惜了。
理解：這里作者的用意在于襯托中國(guó)詩(shī)的超出想象的短小精練，而不是嘲笑愛倫·坡的目光短淺。“太可惜了”，給人以遺憾的感覺。這樣說(shuō)，也注意到了聽者的心理反映，讓聽者有親切感。
課堂拓展：錢鐘書語(yǔ)言精妙是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，除本文外，你還知道哪些錢鐘書的趣言妙語(yǔ)呢?請(qǐng)說(shuō)出幾句與大家共同分享。(自由發(fā)言)。
(2)天下就沒有偶然，那不過(guò)是化了妝的、戴了面具的必然?！鹅`感》。
本文運(yùn)用比較文學(xué)的方法，在中外詩(shī)歌的比較中，得出中國(guó)詩(shī)的特征。開篇明確論述的原則，然后逐層展開，分別論述，而在論述中又不時(shí)廣征博引，使文章跌宕有致。
另外，本文還巧妙地引導(dǎo)美國(guó)朋友把目光逐步聚焦在中國(guó)的古詩(shī)——中國(guó)古代的抒情詩(shī)——中國(guó)古代抒情詩(shī)的表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格上，并注意調(diào)動(dòng)聽眾的知識(shí)積累，時(shí)不時(shí)地進(jìn)行對(duì)比，也收到了良好的藝術(shù)效果。
1.把本文所引用的中國(guó)古代詩(shī)人的詩(shī)句摘出，與篇名、作者、朝代一一對(duì)應(yīng)，并熟記。2.幽默風(fēng)趣是錢鐘書作品的一貫特點(diǎn)，我們寫作時(shí)有意為之，可使作品收到特殊的效果。下面是一篇學(xué)生作文的一部分，語(yǔ)句不夠幽默，請(qǐng)打破拘謹(jǐn)嚴(yán)肅、死板乏味的人物描寫套路，重新寫作，使它生動(dòng)幽默，富有情趣。
“我的班主任個(gè)子較高，身材微瘦，雖然年輕，卻已稀頂，幸虧周圍頭發(fā)還算茂密，才不至于讓人誤認(rèn)為是一個(gè)老頭?！?BR> 談中國(guó)詩(shī)心得篇十七
中國(guó)詩(shī)歌作為中國(guó)文化的重要組成部分，擁有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。在中國(guó)詩(shī)歌中，我們可以感受到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳承和深邃的詩(shī)意意境。本文將從五個(gè)方面探討中國(guó)詩(shī)歌，探尋其中的詩(shī)意，感受中國(guó)詩(shī)人的智慧和深情。
中國(guó)詩(shī)歌之美在于形式上的豐富多樣。無(wú)論是絕句還是律詩(shī)，丹青還是詞章，中國(guó)詩(shī)歌都展現(xiàn)出其特有的魅力。絕句以短小精煉的形式表達(dá)情感，凝練而深刻；而律詩(shī)則以工整的韻律和豐富的抒情手法引人入勝。而丹青則將畫境與文字完美結(jié)合，使讀者在讀詩(shī)的同時(shí)能夠感受到畫面的美好。最后的詞章更是以其音樂性和豪放的情感魅惑了世人。這些豐富多樣的形式讓中國(guó)詩(shī)歌有了廣闊的表現(xiàn)空間，使讀者能夠在其中找到適合自己的共鳴。
中國(guó)詩(shī)歌之美還體現(xiàn)在其深邃的意境之中。中國(guó)古代詩(shī)人經(jīng)常以自然景物為載體，通過(guò)對(duì)花草、山水、季節(jié)等視覺元素的描繪，抒發(fā)內(nèi)心的喜怒哀樂。他們巧妙地運(yùn)用對(duì)景生情的手法，將自然與人文相融合，使詩(shī)歌更具生動(dòng)性和感染力。同時(shí)，中國(guó)詩(shī)人還善于以抒懷表達(dá)思想，用意象象征心境，使詩(shī)歌的意境更具深度。通過(guò)這些意境的展現(xiàn)，中國(guó)詩(shī)歌給人以美的享受，同時(shí)也引發(fā)人們對(duì)生活和世界的思考。
中國(guó)詩(shī)歌之美還體現(xiàn)在其獨(dú)特的倫理觀和價(jià)值觀上。中國(guó)詩(shī)人們常以修身齊家治國(guó)平天下為目標(biāo)，以落落大方的風(fēng)范訴說(shuō)自己的為人處世之道。他們重視情感的真摯和友情的純粹，對(duì)于美好的東西抱有崇高的敬畏之情。他們對(duì)生活充滿熱愛，對(duì)人民充滿同情，對(duì)自然充滿敬仰。這些倫理觀和價(jià)值觀不僅成為中國(guó)詩(shī)歌的重要主題，也影響著中國(guó)人民的思想和情感。
中國(guó)詩(shī)歌之美還在于其時(shí)代性和現(xiàn)代性的結(jié)合。盡管中國(guó)古代詩(shī)歌有悠久的文化傳承，但當(dāng)代詩(shī)人們卻能夠結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代意義的作品。他們?cè)谶z產(chǎn)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，運(yùn)用現(xiàn)代的思維方式和表達(dá)手法，使詩(shī)歌充滿現(xiàn)代氣息。同時(shí)，他們也能夠以歷史為鏡，為當(dāng)代社會(huì)提供思考。這種時(shí)代性和現(xiàn)代性的結(jié)合，使中國(guó)詩(shī)歌能夠與時(shí)俱進(jìn)，充滿生命力和創(chuàng)造力。
中國(guó)詩(shī)歌之美是中國(guó)文化的瑰寶，也是人類文學(xué)的瑰寶。它以其形式的多樣性、意境的深邃性、倫理觀的高尚性和時(shí)代性的前瞻性，贏得了世人的贊美和喜愛。在探尋中國(guó)詩(shī)歌的過(guò)程中，我們應(yīng)該更加深入地了解中國(guó)文化，體味其中的智慧和深情。相信通過(guò)對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的品味和理解，我們能夠感受到中國(guó)詩(shī)人的詩(shī)意和深情，進(jìn)一步豐富自己的人生體驗(yàn)和情感境界。
談中國(guó)詩(shī)心得篇十八
1、初步了解中國(guó)詩(shī)的一些特點(diǎn)。
2、學(xué)習(xí)作者善用比喻的語(yǔ)言風(fēng)格。
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)。
二、作者簡(jiǎn)介。
出示投影：
三、整體感知，把握文意。
1.學(xué)生誦讀課文，了解課文大意.劃分結(jié)構(gòu)層次。
明確：本文可分四部分。
第一部分(第l段).交代作者論詩(shī)的根本立場(chǎng)。
第二部分(第2段)，從整體上論述了中國(guó)詩(shī)的一般發(fā)展特點(diǎn)及其規(guī)律。
四、品味文章的語(yǔ)言。
方法一：學(xué)生自己找出感興趣的句子自由發(fā)言。
方法二：教師出示投影中的句子讓學(xué)生品析。
4.讀外國(guó)詩(shī)每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩(shī)。這事了不足奇。
1.這句話的本體不是一般意義上的“中國(guó)詩(shī)”，即不是指中國(guó)詩(shī)歌中的某一類作品或某位詩(shī)人的作品，而是指中國(guó)詩(shī)的發(fā)展特點(diǎn)。早熟，是指“純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早”；早衰，是指“中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化”(腐化，是對(duì)詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值而言的)。這句話，借助比喻和比喻中的對(duì)比(“早熟”與“早衰”)，從詩(shī)歌發(fā)展的角度，簡(jiǎn)要地說(shuō)明了中國(guó)詩(shī)的藝術(shù)特征和由此產(chǎn)生的負(fù)面影響。
2.此句意在說(shuō)中國(guó)詩(shī)的意蘊(yùn)很悠遠(yuǎn)，但其表達(dá)風(fēng)格卻十分平和。
3本句隱諷那些對(duì)于西方文化不懂裝懂的人。
4.此句意在講對(duì)外國(guó)詩(shī)了解得越深，越能感受本國(guó)詩(shī)。
五、課文總結(jié)。
六、布置作業(yè)。
試用比較的方法探究：與中國(guó)古詩(shī)相比，中國(guó)新詩(shī)在內(nèi)容和形式上的特征。
談中國(guó)詩(shī)心得篇十九
什么是中國(guó)詩(shī)的一般印象呢?發(fā)這個(gè)問(wèn)題的人一定是位外國(guó)讀者，或者是位能欣賞外國(guó)詩(shī)的中國(guó)讀者。一個(gè)只讀中國(guó)詩(shī)的人決不會(huì)發(fā)生這個(gè)問(wèn)題。他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。他要把每個(gè)詩(shī)人的特殊、個(gè)獨(dú)的美一一分辨出來(lái)。具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論、概論這類高帽子、空頭大話。他會(huì)牢記詩(shī)人勃萊克的快語(yǔ)：“作概論就是傻瓜?！奔偃缫晃恢粫?huì)欣賞本國(guó)詩(shī)的人要作概論，他至多就本國(guó)詩(shī)本身分成宗派或時(shí)期而說(shuō)明彼此的特點(diǎn)。他不能對(duì)整個(gè)本國(guó)詩(shī)盡職，因?yàn)橐矝]法“超以象外，得其環(huán)中”，有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。因此，說(shuō)起中國(guó)詩(shī)的一般印象，意中就有外國(guó)人和外國(guó)詩(shī)在。這立場(chǎng)是比較文學(xué)的。
據(jù)有幾個(gè)文學(xué)史家的意見，詩(shī)的發(fā)展是先有史詩(shī)，次有戲劇詩(shī)，最后有抒情詩(shī)。中國(guó)詩(shī)可不然。中國(guó)投有史詩(shī)，中國(guó)人缺乏伏爾所謂“史詩(shī)頭腦”，中國(guó)的戲劇詩(shī)，產(chǎn)生遠(yuǎn)在最完美的抒情詩(shī)以后。純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早。所以，中國(guó)詩(shī)是早熟的。早熟的代價(jià)是早衰。中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。這種現(xiàn)象在中國(guó)文化里數(shù)見不鮮。譬如中國(guó)繪畫里，客觀寫真的技術(shù)還未發(fā)達(dá)，而早已有“印象派”“后印象派”那種“純粹畫”的作風(fēng);中國(guó)的邏輯極為簡(jiǎn)陋，而辯證法的周到，足使黑格爾羨妒。中國(guó)人的心地里，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說(shuō)一個(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)。往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊?guó)人聰明，流毒無(wú)窮地聰明。
貴國(guó)愛倫·坡主張?jiān)姷钠逃睿伴L(zhǎng)詩(shī)”這個(gè)名稱壓根兒是自相矛盾，最長(zhǎng)的詩(shī)不能需要半點(diǎn)鐘以上的閱讀。他不懂中文，太可惜了。中國(guó)詩(shī)是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過(guò)二三分鐘。比了西洋的中篇詩(shī)，中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)也只是聲韻里面的輕鳶剪掠。當(dāng)然，一篇詩(shī)里不許一字兩次押韻的禁律限制了中國(guó)詩(shī)的篇幅?？墒?，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子;詩(shī)體也許正是詩(shī)心的產(chǎn)物，適配詩(shī)心的需要。比著西洋的詩(shī)人，中國(guó)詩(shī)人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過(guò)，簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長(zhǎng)，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。外國(guó)的短詩(shī)貴乎尖刻斬截。中國(guó)詩(shī)人要使你從“易盡”里望見了“無(wú)垠”。
一位中國(guó)詩(shī)人說(shuō)：“言有盡而意無(wú)窮?！绷硪晃辉?shī)人說(shuō)：“狀難寫之景，如在目前：含不盡之意，見于言外?！庇米罹?xì)確定的形式來(lái)逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩(shī)的條件：
那灰色的歌曲。
空泛聯(lián)接著確切。
這就是一般西洋讀者所認(rèn)為中國(guó)詩(shī)的特征：富于暗示。我愿意換個(gè)說(shuō)法，說(shuō)這是一種懷孕的靜默。說(shuō)出來(lái)的話比不上不說(shuō)出來(lái)的話，只影射著說(shuō)不出來(lái)的話。濟(jì)慈名句所謂：
聽得見的音樂真美，但那聽不見的更美。
我們的詩(shī)人也說(shuō)，“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”;又說(shuō)，“解識(shí)無(wú)聲弦指妙”。有時(shí)候，他引誘你到語(yǔ)言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：“此中有真意，欲辨已忘言?！薄暗浑x言說(shuō)，悟悅心自足?！?BR> 有時(shí)他不了了之，引得你遙思遠(yuǎn)悵：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉;但見淚痕濕，不知心恨誰(shuí)?！薄八上聠?wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！边@“不知”得多撩人!中國(guó)詩(shī)用疑問(wèn)語(yǔ)氣做結(jié)束的，比我所知道的西洋任何一詩(shī)來(lái)得多，這是極耐尋味的事實(shí)。試舉一個(gè)很普通的例子。西洋中世紀(jì)拉丁詩(shī)里有個(gè)“何處是”的公式，來(lái)慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國(guó)詩(shī)都利用過(guò)這個(gè)公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問(wèn)何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結(jié)句道：“可是何處是去年的雪呢?”
巧得很，中國(guó)詩(shī)里這個(gè)公式的應(yīng)用最多，例如：“壯士皆死盡。余人安在哉?”“閣中帝子今何在，檻外長(zhǎng)江空自流?！薄敖衲昊漕伾?，明年花開復(fù)誰(shuí)在?”“同來(lái)玩月人何在，風(fēng)景依稀似去年?！喝ヒ玻撕翁?人去也，春何處?”莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說(shuō)：
夠了。不再有了。就是有也不像從前那樣美了。
中國(guó)詩(shī)人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般地問(wèn)：
他們?cè)诤翁?你在何處?
問(wèn)而不答，以問(wèn)為答，給你一個(gè)回腸蕩氣的沒有下落，吞言咽理的沒有下文。余下的，像啥姆雷特臨死所說(shuō)，余下的只是靜默——深摯于涕淚和嘆息的靜默。
我有意對(duì)中國(guó)詩(shī)的內(nèi)容忽略不講。中國(guó)詩(shī)跟西洋詩(shī)在內(nèi)容上無(wú)甚差異;中國(guó)社交詩(shī)特別多，宗教詩(shī)幾乎沒有，如是而已。譬如田園詩(shī)——不是浪漫主義神秘地戀愛自然，而是古典主義的逍遙林下——有人認(rèn)為是中國(guó)詩(shī)的特色。不過(guò)自從羅馬霍瑞斯《諷訓(xùn)集》卷二第六首以后，跟中國(guó)田園詩(shī)同一型式的作品，在西洋詩(shī)卓然自成風(fēng)會(huì)。又如下面兩節(jié)詩(shī)是公認(rèn)為洋溢著中國(guó)特具的情調(diào)的，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！薄氨婙B高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！蔽以嚺e兩首極普通的外國(guó)詩(shī)來(lái)比，第一是格雷《墓地哀歌》的首節(jié)：
晚鐘送終了這一天，
牛羊咻咻然徐度原野，
農(nóng)夫倦步長(zhǎng)道回家，
僅余我與暮色平分此世界。
第二是歌德的《漫游者的夜歌》：
微風(fēng)收木末，
群動(dòng)息山頭。
鳥眠靜不噪，
我亦欲歸休。
口吻情景和陶淵明、李太白相似得令人驚訝。中西詩(shī)不但內(nèi)容常相同，并且作風(fēng)也往往暗合。斯屈萊欠就說(shuō)中國(guó)詩(shī)的安靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風(fēng)。我在別處也曾詳細(xì)說(shuō)明貴國(guó)愛倫·坡的詩(shī)法所產(chǎn)生的純粹詩(shī)，我們?cè)娎飵浊昵霸缬辛恕?BR> 所以，你們講，中國(guó)詩(shī)并沒有特特別別“中國(guó)”的地方。中國(guó)詩(shī)只是詩(shī)，它該是詩(shī)，比它是“中國(guó)的”更重要。好比一個(gè)人，不管他是中國(guó)人，美國(guó)人。英國(guó)人，總是人。有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”。《紅樓夢(mèng)》的。西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。每逢這類人講到中國(guó)文藝或思想的特色等等，我們不可輕信，好比我們不上“本店十大特色”那種商業(yè)廣告的當(dāng)一樣。中國(guó)詩(shī)里有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩(shī)里也有所謂“中國(guó)的”成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過(guò)來(lái)也是一樣。因此，讀外國(guó)詩(shī)每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩(shī)。這事了不足奇。希臘神秘哲學(xué)家早說(shuō)，人生不過(guò)是家居，出門，回家。我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過(guò)是靈魂的思家病，想找著一個(gè)人，一件事物。一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個(gè)安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象。研究我們的詩(shī)準(zhǔn)使諸位對(duì)本國(guó)的詩(shī)有更深的領(lǐng)會(huì)，正像諸位在中國(guó)的小住能增加諸位對(duì)本國(guó)的愛戀。覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜。
知識(shí)目標(biāo)。
1.了解作者及其作品。
2.了解中國(guó)詩(shī)歌與西方詩(shī)歌的異同。
能力目標(biāo)。
1.熟知中國(guó)詩(shī)歌特點(diǎn)，提高解讀詩(shī)歌的能力。
2.掌握比較研究的方法，并學(xué)會(huì)借此研究其他文學(xué)現(xiàn)象。
德育目標(biāo)。
培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，熱愛生活，熱愛詩(shī)，熱愛中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
教學(xué)重點(diǎn)。
1.從段落構(gòu)成的分析入手，了解作者構(gòu)思的巧妙之處。
2.引導(dǎo)學(xué)生理解分析含義深刻的語(yǔ)言，品味作者用語(yǔ)之機(jī)巧。
教學(xué)難點(diǎn)。
1.分析文章以綜合為綱，以比較為網(wǎng)的行文布局的特點(diǎn)。
2.品析文章中比喻的妙用。
教學(xué)方法。
1.反復(fù)誦讀，了解大概。本文寫得典范古雅，但凡遣詞造句、行文布局、佳構(gòu)機(jī)巧、言語(yǔ)妙喻都需要深入口味，反復(fù)吟誦。
2.串通文義，學(xué)習(xí)文法。理解本文首先需要掌握文章的行文結(jié)構(gòu)。此文結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)在于開篇立論，明確論述的原則，然后逐層展開，分別論述，而在論述中又不失良機(jī)，隨時(shí)比較，廣引博征，使文章跌宕生姿，別具風(fēng)采。
3.不求全貌，雕琢精義。理解本文的另一要點(diǎn)在于不求全貌，但求精雕細(xì)琢;特別是文中生動(dòng)奇巧的妙言妙語(yǔ)，要用心揣摩體會(huì)。
教具準(zhǔn)備。
多媒體投影。
課時(shí)安排。
1課時(shí)。
教學(xué)步驟。
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)。
同學(xué)們，我們以前學(xué)過(guò)不少詩(shī)歌，大家能背幾首嗎?(學(xué)生試背三兩首)那么，這些詩(shī)歌有怎樣的特點(diǎn)呢?(學(xué)生自由發(fā)言：語(yǔ)言的形象性、凝練性，結(jié)構(gòu)的跳躍性等)如果要更進(jìn)一步了解詩(shī)的特點(diǎn)，那么我們就聽聽學(xué)貫中西的錢鐘書先生是怎樣說(shuō)的。(板書課題《談中國(guó)詩(shī)》)。
二、作者簡(jiǎn)介。
出示投影：
錢鐘書先生1910年出生于江蘇無(wú)錫，1933年清華大學(xué)外文系畢業(yè)，1935年赴牛津大學(xué)攻讀，.(oxon)學(xué)位。后又至巴黎大學(xué)研究法國(guó)文學(xué)。歸國(guó)后，曾任昆明西南聯(lián)大外文系教授，國(guó)立師范學(xué)院英語(yǔ)系主任，上海暨南大學(xué)外語(yǔ)系教授，中央圖書館外文部總編纂等。解放后，任清華大學(xué)外文系教授。1953年轉(zhuǎn)任中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員。新時(shí)期又擔(dān)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、院特邀顧問(wèn)，還曾任第六屆全國(guó)政協(xié)委員，第七、八屆全國(guó)政協(xié)常務(wù)委員。
錢先生博學(xué)多能，兼通數(shù)國(guó)外語(yǔ)。學(xué)貫中西，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究?jī)煞矫婢龀隽俗吭匠煽?jī)。解放前出版的著作有散文集《寫在人生邊上》，用英文撰寫的《十六、十七、十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)里的中國(guó)》，短篇小說(shuō)集《人·獸·鬼》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》，文論及詩(shī)文評(píng)論《談藝錄》。其中《圍城》有獨(dú)特成就，被譯成多國(guó)文字在國(guó)外出版。《談藝錄》融中西學(xué)于一體，見解精辟獨(dú)到。解放后，錢先生出版有《宋詩(shī)選》《管錐篇》五卷、《七綴集》《槐聚詩(shī)存》等。錢先生還參與《毛澤東選集》的外文翻譯工作。主持過(guò)《中國(guó)文學(xué)史》唐宋部分的編寫工作。他的《宋詩(shī)選注》在詩(shī)選與注釋上都有高明識(shí)見，還對(duì)中外詩(shī)學(xué)中帶規(guī)律性的一些問(wèn)題作了精當(dāng)?shù)年U述?！豆苠F篇》則是論述《周易正義》《毛詩(shī)正義》《左傳正義》《史記會(huì)注考證》《老子王弼注》《列予張湛傳》《焦氏易林》《楚辭洪興祖外傳》《太平廣記》《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》的學(xué)術(shù)巨著，體大思精，旁征博引，是數(shù)十年學(xué)術(shù)積累的力作，曾獲第一屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)。錢先生的治學(xué)特點(diǎn)是貫通中西、古今互見的方法，融會(huì)多種學(xué)科知識(shí)，探幽入微，鉤玄提要，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家。因其多方面的成就，被譽(yù)為“文化大家”。
三、整體感知，把握文意。
1.學(xué)生誦讀課文，了解課文大意.劃分結(jié)構(gòu)層次。
明確：本文可分四部分。
第一部分(第l段).交代作者論詩(shī)的根本立場(chǎng)。
第二部分(第2段)，從整體上論述了中國(guó)詩(shī)的一般發(fā)展特點(diǎn)及其規(guī)律。
第三部分(自“貴國(guó)愛倫·坡主張?jiān)姷钠逃睢敝痢拔以趧e處也曾詳細(xì)說(shuō)明貴國(guó)愛倫·坡的詩(shī)法所產(chǎn)生的純粹詩(shī)，我們?cè)娎飵浊昵霸缬辛恕?，重點(diǎn)論述中國(guó)詩(shī)的各個(gè)特點(diǎn)。這部分又分三層：
第一層(自“貴國(guó)愛倫·坡主張?jiān)姷钠逃睢敝痢爸袊?guó)詩(shī)人要使你從‘易盡’里望見了‘無(wú)垠’”)，從詩(shī)的篇幅上進(jìn)行論述：中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)就是短，它形成的原因則是由于韻律的要求。
第二層(自“-一位中國(guó)詩(shī)人說(shuō)”至“深摯于涕淚和嘆息的靜默”)，論述中國(guó)詩(shī)的意韻之美一一“言有盡而意無(wú)窮”，且富于暗示。
第三層(自“西洋瀆者也覺得中國(guó)詩(shī)筆力輕淡”至“我們?cè)娎飵浊昵霸缬辛恕?，通過(guò)對(duì)比的方式具體論述中國(guó)詩(shī)“筆力輕淡，詞氣安和”的風(fēng)格。
第四部分(自“所以，你們講，中國(guó)詩(shī)……”至“研究我們的詩(shī)準(zhǔn)使諸位……覺得甜蜜的家鄉(xiāng)困遠(yuǎn)征增添了甜蜜”)，論述中國(guó)詩(shī)的總體特色，并且啟示人們，論詩(shī)必須根據(jù)本國(guó)文化根基，只有這樣才全面科學(xué)。
2.學(xué)生準(zhǔn)確篩選有關(guān)段落中的信息，用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言概括中國(guó)詩(shī)的特征。
學(xué)生思考后，明確：與西方詩(shī)歌相比較，中國(guó)詩(shī)有以下特征。
第一，中國(guó)詩(shī)講求抒情性并一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。
第二，中國(guó)詩(shī)講求篇幅短小，“詩(shī)體”配適“詩(shī)心”的需要。
第三，中國(guó)詩(shī)富于暗示性。
第四，中國(guó)詩(shī)筆力輕淡，詞氣安和。
3.學(xué)生分組時(shí)論本文行文的特點(diǎn).要求舉例說(shuō)明。
明確：本文在行文布局上的主要特點(diǎn)是以綜合為綱，以比較為網(wǎng)，中外相容，古今兼顧，且處處都設(shè)機(jī)巧，讓讀者回味無(wú)窮。
比如要回答“什么是中國(guó)詩(shī)的一般印象呢”，錢鐘書巧妙地設(shè)下一個(gè)“陷阱”。他告訴我們，要用這樣的問(wèn)題來(lái)提問(wèn)是不合適的。只有在具有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)和將中外詩(shī)進(jìn)行對(duì)比的情況下才能作出合理的結(jié)論。并且告訴讀者，這種方法即是比較文學(xué)的方法。不多的幾句話，就把基本觀點(diǎn)和原則交代清楚了。以下的每一個(gè)論述幾乎都包藏著對(duì)比和綜合。
如中國(guó)詩(shī)的發(fā)展史問(wèn)題，就由伏爾泰所引出，然后道出自己獨(dú)到的見解。
如談中國(guó)詩(shī)的篇幅，則以愛倫·坡的話立論。不僅指出了中國(guó)濤的特點(diǎn)及其原因，還指出了中國(guó)詩(shī)的特殊之處：簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)意味，收縮并不妨礙延長(zhǎng)，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。中國(guó)詩(shī)人要使你從“易盡”里望見了“無(wú)垠”。
在談中國(guó)詩(shī)的意韻和特殊表達(dá)方式時(shí)，則援引了魏爾蘭、濟(jì)慈、維榮、莎士比亞、拜倫等外國(guó)詩(shī)人的見解，材料充實(shí)，說(shuō)服力強(qiáng)。
四、品味文章的語(yǔ)言。
方法一：學(xué)生自己找出感興趣的句子自由發(fā)言。
方法二：教師出示投影中的句子讓學(xué)生品析。
如用第二種方法，可出示下列句子供學(xué)生品味。
1.所以，中國(guó)詩(shī)是早熟的。早熟的代價(jià)是早衰。中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。
2.中國(guó)人的心地里，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說(shuō)一個(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊?guó)人聰明，流毒無(wú)窮地聰明。
3.問(wèn)而不答，以問(wèn)為答，給你一個(gè)回腸蕩氣的沒有下落，吞言咽理的沒有下文?！嘞碌闹皇庆o默一一沉摯于涕淚和嘆息的靜默。
4.有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”?！都t樓夢(mèng)》的“西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。
5.讀外國(guó)詩(shī)每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩(shī)。這事了不足奇。
教師提示：
1.這句話的本體不是一般意義上的“中國(guó)詩(shī)”，即不是指中國(guó)詩(shī)歌中的某一類作品或某位詩(shī)人的作品，而是指中國(guó)詩(shī)的發(fā)展特點(diǎn)。早熟，是指“純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早”;早衰，是指“中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化”(腐化，是對(duì)詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值而言的)。這句話，借助比喻和比喻中的對(duì)比(“早熟”與“早衰”)，從詩(shī)歌發(fā)展的角度，簡(jiǎn)要地說(shuō)明了中國(guó)詩(shī)的藝術(shù)特征和由此產(chǎn)生的負(fù)面影響。
2.這句話有兩層意思：一是借梵文的《百喻經(jīng)》闡釋中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)上的缺欠，旨在批評(píng);二是點(diǎn)明造成這種缺欠的根本原因?！耙粋€(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層”這樣的建筑物就是“飄飄凌云的空中樓閣”，作者以此作喻，批評(píng)中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)缺乏嚴(yán)密的邏輯性，往往脫離客觀實(shí)際，沒有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其結(jié)果必定影響藝術(shù)的健康、穩(wěn)定地發(fā)展。這個(gè)批評(píng)是相當(dāng)尖銳的，比喻中透出了強(qiáng)烈的諷刺意味。句中“聰明”一詞是反語(yǔ)，是沒有掌握藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律只憑臆斷從事的思想方法。所渭的“聰明”不過(guò)是自欺欺人?！傲鞫緹o(wú)窮地聰明”，一針見血地指出了上述思想方法的危害一一錯(cuò)誤的東西長(zhǎng)期得不到批評(píng)、抵制，反倒堂而皇之地沿傳下去，貽害無(wú)窮。
3.此句意在說(shuō)中國(guó)詩(shī)的意蘊(yùn)很悠遠(yuǎn)，但其表達(dá)風(fēng)格卻十分平和。
4.本句隱諷那些對(duì)于西方文化不懂裝懂的人。
5.此句意在講對(duì)外國(guó)詩(shī)了解得越深，越能感受本國(guó)詩(shī)。
五、課文總結(jié)。
《談中國(guó)詩(shī)》是高中語(yǔ)文必修五第三單元的一篇課文。作為學(xué)貫中西的錢鐘書先生的文章，這篇文章的內(nèi)涵與意義無(wú)論從哪個(gè)角度挖掘都會(huì)有收獲的。總體來(lái)說(shuō)，本堂課達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，完成了教學(xué)任務(wù)，課堂組織緊密、嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)生應(yīng)該是有所收獲的。當(dāng)然也存在需要進(jìn)一步思考和細(xì)化的地方。
教育專家葉瀾教授認(rèn)為，一堂好課應(yīng)具備“五實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)，即：扎實(shí)、充實(shí)、豐實(shí)、平實(shí)、真實(shí)。我在設(shè)計(jì)、處理《談中國(guó)詩(shī)》這篇文章時(shí)，也力圖向這五個(gè)目標(biāo)靠攏。
第一、扎實(shí)?！耙还?jié)好課應(yīng)該是一節(jié)有意義的課”。對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)來(lái)講，葉瀾教授認(rèn)為有三級(jí)意義：初級(jí)意義——學(xué)到東西;中級(jí)意義——鍛煉了能力;高級(jí)意義——有良好的、積極的情感體驗(yàn)，產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈需求。我在本文的教學(xué)目標(biāo)的確立上秉承這一理念。將本課的教學(xué)目標(biāo)定為：1、知識(shí)目標(biāo)：了解作者及其作品;理解文章內(nèi)容，把握中國(guó)詩(shī)的特征，加深對(duì)中國(guó)詩(shī)詩(shī)創(chuàng)作和鑒賞的認(rèn)識(shí)。2、能力目標(biāo)：運(yùn)用本課所學(xué)知識(shí)及獲得的能力分析中國(guó)詩(shī)歌同類現(xiàn)象。3、情感目標(biāo)：提升學(xué)生的審美品位。培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，熱愛生活，熱愛詩(shī)，熱愛中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。從完成情況看，對(duì)照本課的三維目標(biāo)，我認(rèn)為學(xué)生了解了錢鐘書的生平及作品，分析、提煉出了中國(guó)詩(shī)的特征，并且能夠運(yùn)用掌握到得中國(guó)詩(shī)的特征，學(xué)以致用的分析具體的詩(shī)歌，知識(shí)和能力目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了。課堂上大家積極投入，對(duì)中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)有了完整的認(rèn)識(shí)，并且通過(guò)品讀部分詩(shī)歌，激發(fā)了學(xué)生對(duì)中國(guó)詩(shī)的熱愛，學(xué)生積極的參與，愉悅的表情表明本課的情感目標(biāo)也實(shí)現(xiàn)了。所以，我認(rèn)為本堂課較好的完成了預(yù)設(shè)目標(biāo)，讓學(xué)生在“學(xué)到東西”“鍛煉能力”“有積極的情感體驗(yàn)”這三級(jí)意義上均有所收獲。
第二、充實(shí)，“一節(jié)好課應(yīng)該是有效率的課?！毙手辽俦憩F(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從范圍上來(lái)說(shuō)的，對(duì)全班多少同學(xué)有效率，對(duì)優(yōu)秀學(xué)生、中等學(xué)生、困難學(xué)生的效率是否相同。二是效率的高低，沒有效率就不算是好課。有效率的課應(yīng)該說(shuō)就是充實(shí)的課，是有內(nèi)容的課。本堂課我立足文本，在解決教學(xué)重點(diǎn)——把握中國(guó)詩(shī)的特征上，采用了“跳讀勾畫——篩選信息——整合信息”的思路，引導(dǎo)學(xué)生自主的投入學(xué)習(xí)，由淺入深，循序漸進(jìn)的把握文章觀點(diǎn)，從課堂效果看學(xué)生能夠較好的運(yùn)用提供的方法，思路清晰的提煉出要點(diǎn)。課堂能夠照顧到絕大多數(shù)學(xué)生，從而達(dá)到高效率的結(jié)果。
第三、豐實(shí)，“一節(jié)好課應(yīng)該是有生成性的課。”一節(jié)課不完全是預(yù)設(shè)的結(jié)果，而應(yīng)該是在課堂中有真情實(shí)感、智慧的交流?！缎抡n標(biāo)》中在對(duì)“閱讀和鑒賞”的要求中，直接提出“發(fā)展獨(dú)立閱讀的能力”和“注意個(gè)性化閱讀”的要求?？傮w來(lái)說(shuō)，在課堂的生成中，學(xué)生的思維比較活躍，例如課堂設(shè)計(jì)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，結(jié)合《尋隱者不遇》體會(huì)詩(shī)歌暗示性的特征，學(xué)生就能夠深入詩(shī)歌，積極思考，通過(guò)個(gè)性化的閱讀深入挖掘隱藏在詩(shī)歌背后的內(nèi)容和情感。從而加深對(duì)中國(guó)詩(shī)暗示性特征的理解。
第四、平實(shí)“一節(jié)好課應(yīng)該是常態(tài)下的課?！闭n堂的價(jià)值在于師生碰撞，相互討論，生成許多新的東西。這樣的課不僅是比賽時(shí)可以上，應(yīng)該是什么時(shí)候都可以上。所以我認(rèn)為一堂課應(yīng)該多些實(shí)際有用的東西，少些花架子。我就意圖體現(xiàn)這一理念，我有意只教給學(xué)生思考的方法，引導(dǎo)他們對(duì)內(nèi)容自主分析、提煉、歸納。當(dāng)有學(xué)生出現(xiàn)疑惑或錯(cuò)誤時(shí)，讓同學(xué)之間展開討論，在思維的碰撞中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。例如，在比較中國(guó)詩(shī)與外國(guó)詩(shī)的異同這一環(huán)節(jié)中，有位女同學(xué)歸納說(shuō):“中國(guó)詩(shī)講究在篇幅上講究短小精悍，外國(guó)詩(shī)篇幅較長(zhǎng)。”她沒有注意到文本中很重要的一句話“外國(guó)詩(shī)歌篇幅越短越妙?！彼宰鞒隽隋e(cuò)誤的判斷。很快，就有同學(xué)站起來(lái)否定了她的觀點(diǎn)。文章的要點(diǎn)就在智慧的交流與碰撞中越辯越明。我想如果在課堂上能長(zhǎng)期堅(jiān)持，假以時(shí)日，定能培養(yǎng)、提高學(xué)生的思維能力。
第五、真實(shí)“一節(jié)好課應(yīng)該是有待完善的課?！彼豢赡苁?。它應(yīng)該是真實(shí)的、不粉飾的、值得反思的、可以重建的課。只要是真實(shí)的，就是有缺憾的。本堂課，在時(shí)間駕馭上還是有遺憾的，由于在“比較中國(guó)詩(shī)和外國(guó)詩(shī)的的特征”這一教學(xué)環(huán)節(jié)上費(fèi)時(shí)較多，導(dǎo)致對(duì)詩(shī)歌暗示性特征在具體詩(shī)歌中的體現(xiàn)和達(dá)到的效果挖掘還不深入，結(jié)尾比較匆忙。除此之外，在個(gè)別地方教學(xué)語(yǔ)言也還不夠精煉。在以后的教學(xué)過(guò)程中，還有待進(jìn)一步提高。
談中國(guó)詩(shī)心得篇二十
《丑陋的中國(guó)人》一書，20年前由柏楊先生出版，引起了軒然大波。在中國(guó)大陸84年被禁，88年出版。
或許是被封鎖消息的原因，或許是自己的孤陋寡聞。關(guān)于這本書，我是直到高中才在書攤上見著，還聽說(shuō)是“禁書”。高中語(yǔ)文老師一直力薦這本書，課堂上也常常提到書中語(yǔ)句，這勾起我無(wú)限的興趣。然而，時(shí)值高考，實(shí)在是狠不下心再去看一本、讀一本、品一本書。于是到了大學(xué)才趕緊買下這本書。說(shuō)來(lái)可笑，20年前被稱“十惡不赦”的禁書，而今可謂風(fēng)靡全國(guó)了。
切入正題吧，看這本書，我感覺到，柏楊為我們打開的關(guān)于中國(guó)人丑陋的潘多拉的盒子直到今日仍然沒有完全合上。中國(guó)人有丑陋的一面，但并非沒有美麗的一面，看這本書要有思想準(zhǔn)備，不然就會(huì)因事實(shí)的存在而入偏激了。
讀后感慨頗多。
作為一個(gè)想要從言行修正自己的中國(guó)人、要想真正、徹底改變自己身上的劣根、劣性，那可是一項(xiàng)不小的壓榨工程。對(duì)照著自己，還有身邊的人和這個(gè)社會(huì)來(lái)讀這本書的，每件事都深表贊同，萬(wàn)分佩服柏楊先生的敏銳洞察力和敢說(shuō)敢做的精神。看到身邊太多不平事和太多的問(wèn)題。也常常感嘆，但是又能怎樣？只能自己盡力為之，希望可以做好自己，影響身邊的人。
既然是“丑陋的中國(guó)人”，那我也來(lái)總結(jié)一下，柏楊先生所說(shuō)的“丑陋”到底丑在何處。整本書或許也有細(xì)節(jié)為被我見到，但大體而言，書里體積較多的便是中國(guó)人的內(nèi)斗、虛偽、自私、不團(tuán)結(jié)以及沒有規(guī)則、缺乏誠(chéng)信。
柏楊先生真是一個(gè)智者，他話說(shuō)的一針見血，讓我覺得燥熱、刺痛，但還是依舊茫然，我不知道我一個(gè)微小的力量能做些什么，是他的話讓我覺社會(huì)變得透徹而麻木，我甚至覺得傻子的生活可能會(huì)更有意義。
中國(guó)人向來(lái)喜歡和自己的同胞明爭(zhēng)暗斗。這種明爭(zhēng)暗斗爭(zhēng)己持續(xù)幾千年了，似乎已經(jīng)成了一種習(xí)慣了，一種不可缺乏并且與生俱來(lái)的斗爭(zhēng)?？傆X得在中國(guó)，人與人之間似乎都是仇家，走在街上相對(duì)的都是冷漠的眼神，一些主動(dòng)幫忙的熱情總會(huì)被認(rèn)為是圖謀不軌。很多中國(guó)人走那都帶著那虛偽的面具，很多人似乎已經(jīng)習(xí)慣了以面具這種方式示人，虛情假意的逢迎。虛假更象是一種禮貌，不可缺失。當(dāng)這種風(fēng)氣蔓延開來(lái)的時(shí)候，真實(shí)的內(nèi)心就已經(jīng)被掩藏起來(lái)了。這是一件多么可怕的事情，一切倒置，并且我們習(xí)慣這變成常理的時(shí)候，我們以與真實(shí)己背道而馳了。
自私是人的天性，正因?yàn)槿说淖运讲磐苿?dòng)這個(gè)社會(huì)進(jìn)步，我覺得自私?jīng)]有什么不對(duì)的，只是傷害別人利益的自私是一種與己、與人不負(fù)責(zé)的行為。人與人是平等的，一個(gè)人沒有權(quán)利傷害另外一個(gè)人，沒有責(zé)任感是我們的通病，所以很多人不會(huì)看到自己的行為傷害了別人和擾亂了社會(huì)的秩序。沒了原則，也就沒了道德底線，利己卻要建立在損人的基礎(chǔ)上，那么人們之間只會(huì)不斷的互相傷害，并且是無(wú)休止的傷害下去。
讓我茫然。
咨詢了父母與外婆：“對(duì)于中國(guó)人的個(gè)性，有什么想法呢？中國(guó)人丑陋嗎？”
父母生存的時(shí)代是相同的，都在默認(rèn)著這種變化。不同的是，母親更寄希望于我們，相信我們這全新的一代將會(huì)改變這種變化；而父親，一直以來(lái)十分認(rèn)真，與我認(rèn)真分析了當(dāng)前局勢(shì)，我歸結(jié)為這幾點(diǎn)：
二、對(duì)他人抱怨無(wú)用，自己又何嘗不是？這是中國(guó)大環(huán)境帶來(lái)的，別國(guó)也有著各自的問(wèn)題；
三、改變自己，才能影響他人。
外婆可以說(shuō)代表老一輩人的思想，對(duì)于現(xiàn)狀不住嘆息，原來(lái)的人們遠(yuǎn)不是這番光景，沒有那么多心計(jì)與名利猜疑。當(dāng)然，這也與外婆生存的并非大城市有一定關(guān)系吧。
我的總結(jié)是對(duì)讀后感得一點(diǎn)補(bǔ)充，不同時(shí)代的人，經(jīng)歷不同也會(huì)有不同的想法，總而言之，《丑陋的中國(guó)人》一書確是十分值得一閱的。
如今柏楊先生已去，也用此文做一個(gè)小小的悼念吧。