這段時間的經(jīng)歷讓我更加清楚了自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。在撰寫心得體會時，可以運(yùn)用一些寫作技巧，如排比、比較、對照等，增強(qiáng)表達(dá)效果。以下是小編為大家整理的心得體會范文合集，希望能給大家?guī)硪恍﹩l(fā)和思考。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇一
應(yīng)該做到基本美與輔助美的相結(jié)合。要使課堂活躍，首先情境創(chuàng)設(shè)要有新意，這樣一開始就可以使學(xué)生融入到課堂中來。教學(xué)過程中的每一個環(huán)節(jié)要環(huán)環(huán)相扣，且過渡自然。回憶所聽的幾堂課，使我印象較深的是曲老師的那堂鈴聲叮叮當(dāng)。她著重突出了以學(xué)生為中心，在教學(xué)實(shí)施過程中，通過肢體語言、節(jié)奏的對比、以及小鐘和鐘爸爸兩個角色的巧妙結(jié)合，充分激發(fā)了學(xué)生濃郁的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極主動參與到音樂實(shí)踐中來。
俗話說得好，“要給學(xué)生一杯水，教師自身必須要有源源不斷地活水。”所以只有自身有了更多的這方面的知識，才能更好地將知識灌輸給每一個學(xué)生。音樂教師掌握的`不僅僅是歌唱上的一些技能，還應(yīng)具備各種樂器的演奏：于老師悅耳動聽地嗓音，生動的模仿大自然中各種各樣的聲音，劉老師的古箏演示，李老師的小提琴伴奏使愛爾蘭的踢踏舞更具節(jié)奏感，更有感染力，以及葉老師對于簡單樂器制作的簡介……教師在學(xué)生心目中樹立了美好的榜樣，因此教師自身的素質(zhì)也要不斷地提高。
一堂音樂課既要體現(xiàn)出同學(xué)們的活躍，又要做到動而不亂，這切切實(shí)實(shí)就要抓好常規(guī)。這六堂課下來，每一位老師都能做到這點(diǎn)，使我很佩服，這也是我所要學(xué)習(xí)的一個方面。學(xué)生的一舉一動，一堂課下來老師應(yīng)該時時刻刻關(guān)注，不能讓學(xué)生空下來。老師的一個眼神，一個舉動就能告訴學(xué)生該干什么?這些都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
除此之外，教師要準(zhǔn)備一些課外資料。利用多媒體，優(yōu)美的動畫再加上動聽的音樂，使學(xué)生更加有興趣，使課堂充滿更多的活力。
經(jīng)過這次的學(xué)習(xí)，我受益匪淺。有些方法是我們應(yīng)該借鑒與學(xué)習(xí)的，但更多的還是要靠自己去摸索，去實(shí)踐。以上只是我個人一點(diǎn)淺薄的體會，有不當(dāng)之處請各位領(lǐng)導(dǎo)老師提出寶貴意見和建議。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇二
音樂是人類共同的語言，無論是古典樂、流行樂還是民謠，音樂都能喚起人們內(nèi)心深處的情感共鳴。作為一名喜愛音樂的人，我深深地感受到玩音樂的樂趣和心得體會。下面我將分五個方面來探討這個話題。
首先，玩音樂讓我體驗到了人類情感的表達(dá)。音樂是人類情感的一個極好的媒介，通過演奏樂器或者唱歌，我能夠?qū)⒆约旱那楦斜磉_(dá)出來。無論是生氣、悲傷、快樂還是愛情，音樂都能把這些情感轉(zhuǎn)化為旋律和節(jié)奏。當(dāng)我沉浸在音樂中時，我能夠把內(nèi)心的情感釋放出來，借助音樂的力量疏導(dǎo)自己的情緒，這讓我感到欣慰和放松。
其次，玩音樂讓我培養(yǎng)了專注力和耐心。要玩好一首樂曲，需要付出長時間的練習(xí)和努力。每一位樂器演奏者都需要花費(fèi)大量的精力來掌握正確的技巧和演奏方法。而且，演奏樂器往往需要像鋼琴一樣，左右手分別進(jìn)行不同的操作。這要求我們的大腦需要同步運(yùn)作，同時培養(yǎng)了我們的專注力。在彈奏樂器過程中，我們還需要有足夠的耐心來面對復(fù)雜的練習(xí)和紛繁的細(xì)節(jié)。通過不斷的練習(xí)和堅持，我逐漸培養(yǎng)出了專注力和耐心。
第三，玩音樂帶給我了一種創(chuàng)造的快感。當(dāng)我根據(jù)自己的喜好彈奏音樂時，我不僅能用樂曲抒發(fā)情感，還能通過創(chuàng)造來表達(dá)自己的想法和個性。在玩音樂時，我可以根據(jù)自己的喜好進(jìn)行改編和演繹，加入自己的獨(dú)特風(fēng)格。創(chuàng)造出屬于自己的音樂作品，讓我感到無比的滿足和快樂。這種創(chuàng)造的快感讓我在音樂中找到了自己的歸屬感和自信心。
第四，玩音樂讓我結(jié)識了許多志同道合的朋友。音樂是一種極其強(qiáng)大的社交工具，通過音樂可以與他人建立聯(lián)系，結(jié)識形形色色的人。無論是參加樂團(tuán)演奏，還是參與音樂學(xué)習(xí)班，我都有機(jī)會遇到其他熱愛音樂的人們。我們一起學(xué)習(xí)，一起排練，一起分享音樂的喜悅和困擾，這種共同的愛好和興趣讓我們更容易建立起深厚的友誼。在音樂的世界里，我不再感到孤單，而是能夠找到一群志同道合的朋友。
最后，玩音樂使我體會到了不斷成長和進(jìn)步的樂趣。學(xué)習(xí)音樂是一個漫長而不斷挑戰(zhàn)自我的過程。在此過程中，每一次進(jìn)步都會帶給我巨大的滿足感。而隨著我不斷地提高技巧和領(lǐng)悟音樂的深層含義，我也變得越來越自信和自豪。這種成長的樂趣常常激勵著我繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和探索音樂的無盡可能。
總結(jié)起來，玩音樂的心得體會是多方面的。它不僅是表達(dá)情感的一種方式，更是培養(yǎng)專注力和耐心的途徑，同時也給予了我創(chuàng)造的樂趣、結(jié)識志同道合的朋友和成長的滿足感。音樂是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，它在我心中占有重要的地位，不僅帶給我快樂，還成為我生命中的一筆豐富財富。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇三
音樂作為一種藝術(shù)形式，能夠引發(fā)人們深思、感動人心。它有著獨(dú)特的語言，能夠表達(dá)人類內(nèi)心深處的情感和思想。長久以來，我一直對音樂充滿了興趣，并且深深地感受到了它的魅力。在接觸音樂的過程中，我逐漸體會到了它對我的影響，并從中獲得了一些關(guān)于生活和人性的心得體會。
首先，音樂是情感的表達(dá)工具。音樂有著豐富多樣的表現(xiàn)形式，無論是悲傷的曲調(diào)還是歡快的旋律，都能夠引發(fā)人們內(nèi)心深處的情感。每當(dāng)我面臨困惑、焦慮或者失落的時候，我總會找一首能夠傾訴心聲的歌曲來訴說自己的感受。在音樂的陪伴下，我能夠釋放情感，找到內(nèi)心的平靜。無論是溫柔的鋼琴曲，還是激昂的搖滾樂，都能夠在瞬間將我?guī)肓硪粋€世界，讓我忘記煩惱，重新獲得力量。
其次，音樂能夠幫助我理解他人的情感。每個人都有自己的故事，也都經(jīng)歷過各種各樣的情感起伏。在音樂的藝術(shù)表達(dá)中，我可以感受到作曲家或歌手的情感，并與其產(chǎn)生共鳴。通過聽歌，我能夠了解他人的內(nèi)心世界，從而更好地理解人性的復(fù)雜和多樣性。有時候，一首充滿激情和力量的歌曲，會讓我感受到世界的無限可能；而有時候，一首富有傷感和柔情的曲子，則讓我深刻地體會到世界的殘酷和無奈。音樂讓我學(xué)會了懷有同理心，去尊重和理解他人的不同情感。
第三，音樂是我人生中的重要支持。無論是喜怒哀樂，音樂都能夠伴隨我度過人生的起伏與逆境。在面對困難時，音樂是我最好的朋友，它能夠給予我力量和勇氣。記得有一次，我在準(zhǔn)備重要的考試時感到十分焦慮，無法入睡。然而，當(dāng)我開始聽那些輕快、歡快的音樂時，我的心情漸漸放松下來，焦慮逐漸消散。在剛開始備考時，我經(jīng)常會迷失自己，不知道如何分配時間，但是有一天我無意中聽到一首極具節(jié)奏感和動力的曲子，它給了我旺盛的動力，勇氣面對考試。音樂就像天使的聲音，伴隨著我前行，給予我無窮的激情和勇氣。
最后，音樂讓我更好地感知生活。通過音樂，我體會到生活的美好和多樣性。在音樂的世界中，有那么多種類的音樂，每一種都有其特殊的韻味。不同國家、不同文化產(chǎn)生的音樂，通過不同的曲風(fēng)和節(jié)奏，讓我了解到世界是多樣而美麗的。從古典音樂中我感受到了莊嚴(yán)和美妙，從流行音樂中我感受到了熱情和朝氣，從民族音樂中我感受到了傳統(tǒng)和文化的底蘊(yùn)。音樂讓我擁有更加廣闊的視野，讓我更好地感知生活的美好和意義。
總而言之，音樂對我來說，不僅是一種最美的藝術(shù)，更是生活中的一位摯友。通過它，我能夠表達(dá)情感、了解他人、獲得力量，并感知生活的美好和多樣性。音樂教會了我懷有同理心、懂得放松和太陽一起升起。它是我生活中不可分割的一部分，是我永遠(yuǎn)的精神支持。我相信，在未來的歲月里，音樂會繼續(xù)陪伴著我，帶給我更多的感動和啟發(fā)。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇四
第一段：音樂的魅力（引入）
音樂是一種神奇的藝術(shù)形式，它能夠觸動人的心靈，表達(dá)人的情感，并喚起人們對美的追求。作為一位熱愛音樂的人，我深深體會到音樂對于我的生活意義重大。通過玩音樂，我不僅僅是在發(fā)展一項技能，更是在與藝術(shù)產(chǎn)生深度的互動。在這個過程中，我不僅學(xué)到了技巧，還收獲了諸多心得體會。
第二段：努力并享受過程（主題句1）
玩音樂需要付出大量的努力和時間，不論是學(xué)習(xí)樂理、練習(xí)技巧，還是演奏曲目，都需要付出艱苦的努力。然而，我從來沒有覺得這是一種負(fù)擔(dān)，因為在這個過程中，我享受到了音樂給予我的快樂。每當(dāng)我彈奏出美妙的旋律，或是成功解決一個復(fù)雜的樂曲難題，我都能感受到內(nèi)心的喜悅和滿足。樂器在我手中成為了一把神奇的魔杖，帶我進(jìn)入一個無法言語的境界。
第三段：表達(dá)情感及情緒宣泄（主題句2）
玩音樂是一種情感的宣泄和表達(dá)方式。當(dāng)我情緒低落或面對挫折時，音樂成為了我傾訴的出口，能夠讓我發(fā)泄情緒并找到平靜。音符化成了我的情感語言，在演奏的過程中，我能夠把自己的心情和情感融入其中。沒有人做我的評判者，我可以盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和表達(dá)欲望。通過音樂，我能夠找到自己內(nèi)心的真實(shí)和堅定。
第四段：培養(yǎng)耐心和毅力（主題句3）
玩音樂需要耐心和毅力，而這些品質(zhì)也在音樂中得以培養(yǎng)。開始的時候，我常常遇到無從下手的困擾，感到無能為力。然而，通過不斷地練習(xí)和堅持，我一點(diǎn)點(diǎn)地克服了困難，漸漸進(jìn)步。這個過程讓我體會到了耐心和毅力的重要性。即使遇到挫折，我也能夠堅持下去，相信自己的能力，這種堅持的品質(zhì)也滲透到了我的生活中。
第五段：與他人共享樂趣（結(jié)尾）
玩音樂不僅是一個人的事情，也是可以與他人共同體驗的活動。通過參加樂團(tuán)或合奏活動，我與其他音樂愛好者一起奏響美妙的樂曲，分享著音樂帶來的喜悅。在樂曲中，我們相互配合，和諧共舞，展現(xiàn)了團(tuán)隊的力量和協(xié)作精神。這種共享樂趣的感覺讓我感受到音樂的力量和社交的重要性，也讓我更加醉心于音樂世界。
綜上所述，玩音樂對我來說既是一種熱愛，也是一種心靈的寄托。通過努力和付出，我不僅從中獲得了技巧和知識，還獲得了更多的心得體會。音樂不僅能夠表達(dá)情感，還能夠培養(yǎng)耐心和毅力，與他人共同分享樂趣。玩音樂已經(jīng)成為了我生活中不可或缺的一部分，也讓我更加熱愛生活。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇五
對于民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)要走與旅游業(yè)結(jié)合發(fā)展的路子，讓其在人們休閑娛樂之余很好地認(rèn)識民族傳統(tǒng)體育，成為民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的有力支持者。通過與旅游業(yè)結(jié)合可以增加有關(guān)民族傳統(tǒng)體育項目表演的經(jīng)濟(jì)收入，收入得到了保障則將有利于更好傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育［4］。因此開發(fā)時北方可以借助冰雪天氣長的特點(diǎn)開展以滑冰，滑雪類的旅游項目;讓人們欣賞壯美北國風(fēng)光之余也可以體驗到滑冰和滑雪地樂趣［5］。而在南方受水之源豐富的影響則誕生了很多水上項目如龍舟競技，獨(dú)竹漂等項目［6］。
4．2與學(xué)校體育課程資源結(jié)合，開發(fā)，打造精品民族傳統(tǒng)體育課程。
目前已經(jīng)在大中小學(xué)校開發(fā)的民族傳統(tǒng)體育課程資源主要包括:砸沙包、拔河、狩獵、蹴球、板鞋競速、武術(shù)類等。其中以武術(shù)類最為多樣例如在小學(xué)就有五步拳、少年拳、初級長拳、24式太極拳等基礎(chǔ)武術(shù)套路［7］。而隨著學(xué)生年齡的增長，其相應(yīng)教育階段的體育鍛煉強(qiáng)度和內(nèi)容也有了相應(yīng)的提高和豐富。一些學(xué)校因受地理環(huán)境，人文背景的影響也開設(shè)有其特色的民族傳統(tǒng)體育項目，例如東北的有些高校有珍珠球，滑冰等項目;南方的有些高校開設(shè)有龍舟課;還有廣西某些學(xué)校開設(shè)的搶花炮等。我相信如果能很好地結(jié)合體育課程資源，開發(fā)和打造更多適合的，適應(yīng)各個教育階段、各個地區(qū)學(xué)校的民族傳統(tǒng)體育項目，我國的民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承和發(fā)展將會得到更好的發(fā)展。
4．3通過競技體育的開發(fā)。
民族傳統(tǒng)體育項目通過競技體育的開發(fā)可以更好的讓其發(fā)展，創(chuàng)造適應(yīng)的發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)其快速的在世界范圍內(nèi)傳播。如武術(shù)作為亞運(yùn)會的比賽項目，其精彩刺激的武術(shù)動作成為了比賽的亮點(diǎn)，同時也為后期的武術(shù)人才的發(fā)展和培養(yǎng)提供了良好的經(jīng)濟(jì)支持。再比如在我國民運(yùn)會上，各種民族傳統(tǒng)體育項目輪番上場，給觀眾奉獻(xiàn)了精彩有趣的比賽［8］。同時也在無形的促進(jìn)各個參賽項目的傳承和發(fā)展。
4．4在民俗節(jié)慶中的開發(fā)。
民間作為民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的主要陣地，如何發(fā)揮好這塊陣地的作用，則直接影響著民族傳統(tǒng)體育未來的發(fā)展之路。中華民族有著燦爛文化歷史源流，因此也創(chuàng)造了很多有意思，有內(nèi)涵的民俗節(jié)慶活動。也正是這些豐富多彩的民俗節(jié)慶活動，在豐富中華燦爛文化，滿足人民的精神娛樂需求方面發(fā)揮著巨大的作用。在民俗節(jié)慶活動過程中，一般會有很多豐富多彩的文體活動，這自然就包括民族傳統(tǒng)體育。如廣西三月三搶花炮，端午節(jié)劃龍舟等［9］。在民俗節(jié)慶中開發(fā)民族傳統(tǒng)體育將更好使其為人民大眾服務(wù)，同時也為其自身發(fā)展創(chuàng)造可依賴的生存環(huán)境。
4．5通過電影，電視節(jié)目來開發(fā)。
隨著科技的進(jìn)步，各種媒體也出現(xiàn)在人們的視野中，使人們能更快的認(rèn)識一些事物，從而促進(jìn)這些事物的廣泛傳播和發(fā)展。最直接的傳播方式有電影、電視劇還有一些電視類節(jié)目等。它們都極快，極廣泛地傳播著民族傳統(tǒng)體育。例如上世紀(jì)八十年代由李連杰主演的電影《少林寺》，使人們掀起了學(xué)習(xí)少林功夫的熱潮，也推進(jìn)了“少林寺”旅游的熱潮。再如武術(shù)大師級人物李小龍正是因為功夫電影的拍攝，才使其為世界功夫迷所熟知，其截拳道更是在世界范圍內(nèi)掀起學(xué)習(xí)浪潮。再例如央視開播的康龍武林大賽，更是把中國功夫推上了電視銀屏，使廣大觀眾更加直觀的了解認(rèn)識，從而加大了中國武術(shù)的傳播。還有一些賽事的轉(zhuǎn)播也直觀地把民族傳統(tǒng)體育的魅力更好的呈現(xiàn)給觀眾。
5結(jié)論和建議。
對于民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展，最終還要落實(shí)到人的主觀能動性上，通過論文可以看到，民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)是十分有意義的。民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承我們可以從其傳承特點(diǎn)上做工作，如保護(hù)傳承人，給予其最基本的生活保障，然后逐漸提高。保護(hù)特定的傳承區(qū)域，使其賴以生存的環(huán)境更好的為保持其固有屬性服務(wù)。加大市場的傳播力度，用市場的需求促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化資源走出去。對于民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)策略肯定還有很多，但既適合所有區(qū)域，又符合當(dāng)?shù)厥袌鲞x擇的方法就比較少了;因此在對民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)時一定要遵循適應(yīng)性開發(fā)的方針，切不可照搬，要做到活引活用!我相信只要科學(xué)合理的對待民族傳統(tǒng)文化資源發(fā)展過程中的問題，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展前景定是光明的。
參考文獻(xiàn):。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇六
音樂是一種美妙的藝術(shù)形式，它能夠觸動人的靈魂，激發(fā)人們的情感。在我的藝術(shù)生涯中，音樂一直扮演著重要的角色。通過學(xué)習(xí)和欣賞音樂，我深深地體會到了音樂的獨(dú)特之處。下面我將分別從音樂給我?guī)淼那楦泄缠Q、社交價值、自我表達(dá)、增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力和提升生活質(zhì)量五個方面來談?wù)勎覍σ魳返捏w會。
首先，音樂給我?guī)砹饲楦泄缠Q。音樂不僅僅是一種聲音的組合，它更是一種感覺的傳遞。每當(dāng)我沉浸在動聽的音樂中，我可以感受到音符中蘊(yùn)含的情感，與音樂產(chǎn)生共鳴。有時候，聽到悲傷的音樂會讓我心痛，而歡快的旋律則會使我快樂起來。音樂通過藝術(shù)的形式，讓我體驗到了豐富多彩的情感，豐富了我的內(nèi)心世界。
其次，音樂具有很大的社交價值。音樂是一種語言，它能夠跨越國界和文化差異，拉近人與人之間的距離。通過參與音樂活動，我結(jié)識了許多有著相同愛好的朋友。我們一起排練、彼此鼓勵，在音樂中建立了深厚的情誼。音樂還可以成為與他人溝通的橋梁，通過合奏或合唱，我們共同創(chuàng)造出美妙動人的音樂，深化了彼此之間的交流。
第三，音樂給我提供了一種自我表達(dá)的方式。每個人都有自己的思想和感受，而音樂可以成為我表達(dá)自己的途徑。當(dāng)我彈奏鋼琴或吉他的時候，我可以通過音樂向他人傳達(dá)我的情感和個人特質(zhì)。音樂能夠讓我表達(dá)出我內(nèi)心深處的情感，使我能夠找到自己的獨(dú)特之處，并與他人分享。
第四，音樂對于學(xué)習(xí)能力的提升也具有積極作用。許多研究表明，音樂對于大腦的發(fā)展有著正面影響。音樂訓(xùn)練可以提高記憶力、注意力和創(chuàng)造力等認(rèn)知能力。此外，學(xué)習(xí)演奏樂器的過程也需要耐心和毅力，這些品質(zhì)可以在其他學(xué)習(xí)和生活中發(fā)揮作用。因此，音樂不僅能夠給予我藝術(shù)的滿足感，還有助于我在學(xué)習(xí)中取得更好的成績。
最后，音樂提升了我的生活質(zhì)量。音樂具有治愈心靈的魔力，能夠舒緩壓力、減輕痛苦。不論是在繁忙的工作生活中聽一曲舒緩的音樂，還是在憂郁的時候彈奏自己的樂器，都能帶給我內(nèi)心的寧靜和安慰。音樂還能夠激發(fā)我的創(chuàng)造力，啟發(fā)我的想象力，使我的生活更加豐富多彩。
總結(jié)起來，音樂對我來說是一門重要而獨(dú)特的藝術(shù)形式。它通過情感共鳴、社交價值、自我表達(dá)、增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力和提升生活質(zhì)量等方面與我產(chǎn)生了緊密而深沉的聯(lián)系。無論是在欣賞還是演奏音樂中，我都能夠找到自己真實(shí)的情感和對生活的熱愛。音樂如同一面鏡子，讓我更加清晰地認(rèn)識自己，也開啟了一扇通往藝術(shù)與靈魂深處的大門。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇七
1.這是一組具有濃郁民族風(fēng)格的歌曲，表現(xiàn)一種特定的環(huán)境——水鄉(xiāng)，充分體現(xiàn)了音樂與民族的關(guān)系，讓我們熱情地謳歌水鄉(xiāng)，熱愛我們的家鄉(xiāng)。
2.掌握附點(diǎn)四分音符的時值，并能辨別、比較四分音符與附點(diǎn)四分音符的長短。
3.發(fā)揮集體思維合作，進(jìn)行以《遠(yuǎn)航》為主題的創(chuàng)作活動。
4.掌握豎笛的吹奏姿勢。
教學(xué)重難點(diǎn)。
教具準(zhǔn)備。
教學(xué)過程。
一、聆聽《采茶舞曲》。
1.用江南山水風(fēng)景圖導(dǎo)入。
設(shè)問：
(1)誰到過杭州游玩?
(2)誰到過茶山，見過茶農(nóng)采茶的.勞動?
(3)你聽過越劇的唱腔嗎?
2.欣賞：《采茶舞曲》。
設(shè)問：
(1)你聽到這種曲調(diào)的風(fēng)格嗎?
(2)這首歌曲講述什么內(nèi)容?
(3)這首歌曲是由哪一個聲部演唱的?
3.學(xué)習(xí)采茶時手的基本動作：左采、右采、上采、下采。
4.復(fù)聽《采茶舞曲》：按節(jié)奏配上手的動作，并隨錄音哼唱《采茶舞曲》。
5.再次復(fù)聽，要求學(xué)生用即興舞蹈動作表演《采茶舞曲》，用自己的舞姿表現(xiàn)茶農(nóng)采茶時的歡樂情緒。
6.小結(jié)：水鄉(xiāng)的另一景色。
二、表演《采菱》。
1.設(shè)問導(dǎo)入：誰吃過菱角?知道菱生成在何處嗎?介紹有關(guān)菱的知識：菱是生成在池塘的一種植物，根在泥里，葉子浮在水面呈三角形狀，花白色，果實(shí)的硬殼有角，因此稱菱角，果肉可吃，甜而爽。
2.教師范唱歌曲。
3.教師范唱歌譜。
4.以樂句為單位進(jìn)行聽唱、學(xué)唱曲調(diào)。通過劃船的動作去學(xué)習(xí)，很自然的唱好。
5、伴奏的加入要求：
(1)選擇節(jié)奏，哪一節(jié)奏譜，更適合于這首歌曲的伴奏；
(2)選擇打擊樂器；
(3)在哪里加入鈴鼓使歌曲推向高潮。
6.小結(jié)：水鄉(xiāng)一景。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇八
青海少數(shù)民族曲種不多，已知的藏族曲種有三個，“格薩爾仲”、“折尕”和“仲勒”。蒙古族曲種只有一個“圖吉娜木特爾”?；刈迩N有兩個，“宴席曲”、“攪兒”，回族的“攪兒”與漢族“攪兒”有較大區(qū)別，又被稱為“曲兒”。撒拉族曲種也只有“宴席曲”一個。這些曲種都是徒歌形式說唱，沒有器樂伴奏。除了回族用漢語說唱，撒拉族、土族的一小部分用漢語說唱外，藏族、蒙古族都用各自的民族語言說唱。青海古代說唱的記載資料幾乎無據(jù)可查，最早的說唱活動大約可上溯到明代。其中藏族的“格薩爾仲”、“折尕”，土族的“道拉”、蒙古族的“圖吉娜木特爾”以及漢族“下弦”、“賢孝”等曲種產(chǎn)生的歷史可能更早。
一、格薩爾仲音樂。
格薩爾仲究竟產(chǎn)生于何時，尚無定論。目前學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為它產(chǎn)生于六世紀(jì)，也有人認(rèn)為產(chǎn)生于七世紀(jì)至九世紀(jì)，多數(shù)人傾向于十一至十二世紀(jì)，主要依據(jù)是“在十一世紀(jì)前后，出現(xiàn)了被稱為‘伏藏’的最早的手抄本”。
格薩爾是藏族英雄史詩《格薩爾王傳》里的主人公，“格薩爾仲”即為專門說唱表演史詩《格薩爾王傳》故事的藏族曲種。格薩爾仲的曲本《格薩爾壬傳》的體裁屬韻散結(jié)合體，韻文部分是歌唱的段落，多用第一人稱，主要用以抒發(fā)人物感情、陳述故事、進(jìn)行對話并描繪景物；散文為說白，用于一般性的背景敘述和相關(guān)介紹，多采用第三人稱。唱詞結(jié)構(gòu)多采用“魯”體（藏族民歌體），也有自由格律體的格式。起唱時往往先唱襯詞――祈禱詞――報地名和人物名，有時還報演出使用的曲調(diào)名，然后才是唱述故事內(nèi)容，最后以求聽眾了解唱詞含義或以警示句做結(jié)束。
格薩爾仲的唱腔音樂屬單曲體結(jié)構(gòu)，有的曲調(diào)帶有引子，有的不帶引子。由于安多和康巴兩個地區(qū)的藏語具有各自的方音，故兩個地區(qū)的格薩爾仲說唱音樂與說唱風(fēng)格也各有不同。在演唱風(fēng)格上，安多地區(qū)藝人的演唱，節(jié)奏稍緩慢委婉，既有敘述性，又帶抒情性：而康巴地區(qū)藝人的演唱，節(jié)奏鏗鏘有力，情緒激昂，語氣剛健。著重強(qiáng)調(diào)聲腔氣勢，講究干脆流利，充分發(fā)揮語氣上的優(yōu)勢。
二、折尕音樂。
“折尕”，也稱“折嘎”，又名“貝周”，系藏語音譯詞，意為“用幽默的語言贊頌吉祥”，是青?？蛋偷貐^(qū)的稱謂。在安多地區(qū)則稱作“貝格爾”（音譯），也稱作“貝嘎爾”，個別地區(qū)又稱作“貝周”（音譯），藏語意為用幽默語言贊頌吉祥，廣泛流行于青海廣大藏族聚居地區(qū)j是一種說唱相間兼有舞蹈的曲藝表演形式。
折尕的形成與發(fā)展均無史料可考，早期活動情況不詳。一般認(rèn)為其起源與藏族的面具舞有關(guān)。面具舞也被稱為儺，源于藏族的原始宗教苯教，苯教的興盛時期約在公元六世紀(jì)左右。面具舞主要用以祭神、驅(qū)邪和祈福，這種戴山羊皮面具表演的形式，后來發(fā)展成為了“折尕”表演。一般認(rèn)為由藏族在苯教（原始宗教）興盛時期（約在七世紀(jì)初）產(chǎn)生的圖騰祭祀說唱形式發(fā)展演變而來。
折尕表演通常為一人進(jìn)行，不但講究說唱配合，而且有自己特有的服飾、道具和化裝，有些藝人的表演還用牛角胡自行伴奏，說唱內(nèi)容多即興、即景發(fā)揮，凡福祿吉祥、贊頌奉承、風(fēng)趣逗樂、鳥鳴禽叫、地理風(fēng)貌、宗教歷史等，都可唱述。從其音樂形態(tài)看，受當(dāng)?shù)夭刈甯柚{吟唱影響的可能性較大。
折尕的唱腔曲調(diào)十分簡單，只有一個曲調(diào)，這個曲調(diào)由一句兩個小節(jié)唱腔構(gòu)成，即單曲反復(fù)體結(jié)構(gòu)。在實(shí)際應(yīng)用中，個別藝人會根據(jù)曲目內(nèi)容的表現(xiàn)需要和情緒變化，稍做音符的變化調(diào)整，形成由一句體的唱腔重復(fù)變化為上、下句體結(jié)構(gòu)，但這種情形并不多見。
折尕表演主要是徒口說唱，個別藝人有使用牛角胡伴奏表演的情形。二十世紀(jì)50年代以后，青海境內(nèi)折尕藝人以及他們的表演已很少見到。只在一些有喜慶活動的人家或傳統(tǒng)的節(jié)日集會上，偶爾還能看到他們的蹤影。到了二十世紀(jì)六七十年代以后，基本上看不到折尕藝人的活動，這種藝術(shù)趨于消亡。
三、仲勒音樂。
“仲勒”是藏族曲種。“仲”和“勒”是藏語音譯，“仲”是藏語音譯，意為故事，“勒”是歌的意思。“仲勒”意即“故事歌”或“故事說唱”。主要流傳在黃南、海南藏族自治州以及海東地區(qū)的化隆、循化縣部分藏族聚居地。歷史沿革無史料記載，相傳形成于清代晚期。仲勒音樂源于青海藏族聚居地的民間歌謠，仲勒的形成及歷史沿革無史料可考。據(jù)藝人口傳，它是一個年輕的曲種，大約形成于清末民初。
與其他的藏族曲種相比，仲勒傳統(tǒng)曲目的內(nèi)容幾乎沒有宗教色彩，而生活氣息相對非常濃厚，且多取材于真人真事，如傾訴悲慘身世及痛苦生涯的《卡杰嘉洛》，表現(xiàn)老人教導(dǎo)訓(xùn)誡青年一代如何尊老愛幼、明白倫理道德的《納嘉才洛遺訓(xùn)》等。因此，仲勒在傳承與活躍藏民族文化生活、教育子女、培育民族自信心等方面，發(fā)揮著積極作用。
仲勒的表演形式為徒口唱敘，沒有職業(yè)藝人，沒有樂器伴奏。唱腔音樂源于本民族在當(dāng)?shù)亓鱾鞯母鞣N曲調(diào)。所唱曲調(diào)沒有專用名稱，通常藝人們以曲目或者其中使用的襯詞來取代，即以曲目名稱或者某些襯詞作為曲調(diào)名稱。唱段的結(jié)構(gòu)方式為單曲反復(fù)體，一個曲目通常反復(fù)使用一個曲調(diào)完成。只隨情節(jié)的變化與發(fā)展，在速度上出現(xiàn)快慢、語氣上出現(xiàn)輕重、旋律上出現(xiàn)相應(yīng)細(xì)微的差異。唱詞為雜言韻文，以“魯體”（藏族酒曲）運(yùn)用最多。
仲勒音樂多數(shù)為專詞專曲，一曲套多詞的現(xiàn)象很少。為了適應(yīng)故事情節(jié)不同的發(fā)展，藝人們在演唱時，常常采取或快或慢的節(jié)奏，或重或輕的口氣，或強(qiáng)弱力度的變化處理，在基本唱腔的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出即興與靈活的色彩。
四、回族宴席曲音樂。
約在十三世紀(jì)，蒙古軍隊大舉西征，將大批西域回回人收編為“西域親軍”，然后揮戈東進(jìn)。戰(zhàn)爭結(jié)束后，將這些西域回回人就地安置在今青海、甘肅、寧夏一帶駐軍屯田。這些回回人與當(dāng)?shù)貪h、藏、蒙古等民族通婚，成家立業(yè)，繁衍生息。如《甘寧史略》所載：“多巴（今湟中）、巴燕戎（今化?。榛刈甯鶕?jù)地”?；鼗孛褡宥ň忧嗪?，為回族宴席曲的發(fā)展創(chuàng)造了條件。回族宴席曲和回族“攪兒”都是河湟地區(qū)各民族文化相互交流、融合和發(fā)展的產(chǎn)物。
回族宴席曲的曲調(diào)很多，名稱也各有來由?；刈逖缦喾Q“菜曲兒”，是回族群眾舉行婚禮時所唱的，《中國大百科全書?戲曲曲藝》卷載：“宴席”是當(dāng)?shù)胤窖詫槎Y的別稱，宴席曲是回族人民在舉行婚禮時邀請民間歌手前來演唱的說唱曲調(diào)，因以得名。有以人物命名的，如《方四娘》、《孟姜女》等，以五更、十二月、四季等時序命名的，如《五更鼓》、《十二個月》等，以曲目內(nèi)容命名的，如《順治挑兵》、《韓大郎打圍》等。還有以唱詞第一句或其中一句命名的，如《虎狼馬》、《一山松柏一山花》等；有以襯詞命名的，如《蓮花落》、《黃菊花》等。多數(shù)曲調(diào)可以套用不同的唱詞使用，也有少數(shù)曲調(diào)是專曲專用，如《莫奈何》、《虎狼馬》等。
回族宴席曲唱詞有多種形式，有以七字、十字句為主的唱詞，唱段多移植于漢族曲目，有一定的押韻規(guī)律，也可以靈活轉(zhuǎn)韻。還也有長短句式的唱詞，具有表達(dá)當(dāng)?shù)鼗刈甯星榈奶攸c(diǎn)。
回族宴席曲的唱腔音樂屬單曲體結(jié)構(gòu)。多數(shù)唱腔在上下句體或四句體的基礎(chǔ)上，根據(jù)唱詞的多少自由重復(fù)使用，并形成了一些多句體結(jié)構(gòu)的唱腔?；刈逖缦墓?jié)拍構(gòu)成比較豐富，有單拍子、復(fù)拍子，也有混合拍子；有以四分音符為單位的拍子，也有以八分音符為單位的拍子。唱詞為長短句式結(jié)構(gòu)的兩句體唱腔也比較常見。
回族宴席曲中虛詞、襯詞的使用量都比較大，極少有不填虛詞襯字的唱段，最常用的襯字是“哎、噢、耶、喲”等。也有使用實(shí)詞襯詞的情形，如“蓮花上落”、“牡丹月里來”、“楊柳兒浪”、“織綾羅”等等，這些襯字襯詞的大量使用，構(gòu)成了回族宴席曲的重要音樂特色。
因為回族宴席曲的演唱不用樂器伴奏，所以在演唱中或許多樂句之間，特別是樂段之間，停頓較多，停頓時間也長短不拘。
五、曲兒音樂。
曲兒即回族“攪兒”，也稱回族“打攪兒”。大部分唱腔源于漢族的攪兒和西寧賢孝音樂，也有一部分來源于回族宴席曲，但在曲兒演唱中有所變異。曲兒的演唱采用青海的漢語方言，沒有樂器伴奏。在聲調(diào)、語音中有許多當(dāng)?shù)鼗刈宓陌l(fā)音特點(diǎn)。
曲兒的唱詞多為上下句式結(jié)構(gòu)，以七字句為主，可隨意加、減字?jǐn)?shù)，口語化非常明顯。唱腔有上下句體和四句體兩種，且兩種曲體在運(yùn)用中可以自由轉(zhuǎn)換。唱腔具有數(shù)板式的節(jié)奏特點(diǎn)。當(dāng)出現(xiàn)三句為一段的唱詞時，基本采取重復(fù)一句的方法處理。不同地區(qū)的唱法差異也很大。
六、圖吉娜木特爾音樂。
圖吉娜木特爾是蒙古語音譯詞，意為故事、英雄人物傳。也是青海蒙古族中廣泛流傳的曲種。據(jù)海西州格爾木的圖吉娜木特爾藝人講述，相傳這種形式在十一世紀(jì)就形成了。到了十九世紀(jì)，藝人普遍用“朝爾”（馬頭琴的雛形樂器）伴奏表演說唱降魔故事以及《格斯?fàn)杺鳌返葌鹘y(tǒng)曲目。約在二十世紀(jì)初，圖吉娜木特爾的演唱形式起了變化，伴奏的馬頭琴逐漸消失，說唱成了無伴奏的徒歌形式，題材內(nèi)容也有所擴(kuò)充，除英雄史詩外，也開始演唱一般的民間生活故事，吸收了一些藏、漢族的故事，使演唱曲目更加豐富。
圖吉娜木特爾音樂來源不詳。圖吉娜木特爾的唱腔音樂，傳統(tǒng)曲目均為單曲體，唱腔無曲調(diào)名。單曲體的曲調(diào)基本上是專詞專曲，只有極少數(shù)曲調(diào)可套唱不同的唱詞，如《汗青格勒》，除在唱述《汗青格勒》時使用外，也可在《白長城墻的故事》的唱述中使用。其他大多數(shù)唱腔多據(jù)唱詞的語音聲調(diào)自然運(yùn)用，具有明顯的吟誦性。個別藝人在借鑒吸收漢族或其他民族曲目及其唱腔而編演的一些新曲目中，有少量聯(lián)曲形式的唱腔結(jié)構(gòu)，但沒有發(fā)展為固定的程式。
圖吉娜木特爾的唱腔曲調(diào)，有一句體結(jié)構(gòu)的唱腔，旋律和節(jié)拍的變化比較靈活。另外還有上下句體結(jié)構(gòu)的唱腔，因唱詞的關(guān)系，常出現(xiàn)垛句等變化。
圖吉娜木特爾的唱腔在音樂上，多數(shù)由五聲音階構(gòu)成唱腔旋律的主體，少數(shù)曲調(diào)中雖有4、7兩個偏音，多為偶爾出現(xiàn)，并不貫穿全曲。在唱述中對旋律的潤飾較少，多數(shù)是平鋪直敘，以突出其口語化和吟誦性的特點(diǎn)。有時也用一些倚音、滑音、波音稍加裝飾。
七、道拉音樂。
道拉音樂的來源無考。由于道拉的傳統(tǒng)曲目包括了土族婚禮曲中的問答曲與贊詞，表現(xiàn)了土族生產(chǎn)與生活的`題材、內(nèi)容、故事，其唱腔音樂很有特色。
土族說唱除了《合尼》（又譯作《羊的故事》）、《拉仁布與吉門索》以及土族宴席曲外，土族英雄史詩《格賽爾》也是“道拉”的重要曲目，它源于藏族英雄史詩《格薩爾王傳》。說唱表演《格賽爾》時，韻文演唱采用藏語，講說敘述和解釋用土族語，個別也有用漢語的。
土族的婚禮曲主要在婚禮上表演，也可稱為土族“宴席曲”。其曲目既有小調(diào)形式，也有說唱形式。其中說唱的形式主要包括“贊頌曲”和“問答曲”，采用土語或漢語演唱。演唱時使用大量的襯詞，是此類唱腔的特點(diǎn)之一。
道拉中比較長的曲目，多數(shù)都是采用兩句體的唱腔曲調(diào)來唱述，并且唱腔沒有曲調(diào)名稱。如《拉仁布與且門索》是愛情題材的中篇曲目，全部唱詞約有三百余行，不同藝人表演時采用的唱腔也不盡相同。道拉在說唱表演長篇曲目《格賽爾》時，說（散文敘說）用土族語，唱（韻文演唱）用藏語。所用的唱腔曲調(diào)不多，前述土族贊頌曲和問答曲中的一些唱腔曲調(diào)，也可以在《格賽爾》表演中使用。用于表演《格賽爾》的唱腔曲調(diào)多為一句或兩句體結(jié)構(gòu)，個別也有三句或四句以上的變化曲體。
在道拉表演中，同一個藝人在不同的情緒下演唱同一個曲調(diào)時，采用的唱法會有所不同。如二十世紀(jì)中葉祁有元人等表演《祁家延西》的唱腔，運(yùn)用的是兩句體結(jié)構(gòu)的同一個唱腔曲調(diào)，有著兩種唱法。
八、撒拉曲音樂。
青海循化撒拉族自治縣是中國唯一的撒拉族自治縣。撒拉族先民原本屬于中亞撒馬爾罕一帶的撒魯爾部落，大約在元代從該地遷徙而來。撒拉族先民系西突厥人撒魯爾族，元朝時由中亞遷入青海循化定居，距現(xiàn)在已有700余年，并且同當(dāng)?shù)夭刈逋ɑ?，接受了部分藏族文化，后來又同周圍信仰伊斯蘭教的回、東鄉(xiāng)族通婚，在長期的發(fā)展演變中，同藏、回等民族相互融合，形成今日的撒拉族。撒拉族信仰伊斯蘭教，有本民族語言，沒有本民族文字，多數(shù)人通曉漢語和藏語，撒拉曲主要流行于循化撒拉族自治縣，除語言上的特征外，在曲調(diào)結(jié)構(gòu)、音樂旋律運(yùn)用上也有漢、藏民族民間音樂的痕跡。撒拉曲是在撒拉族民歌的基礎(chǔ)上吸收漢、藏民間音樂發(fā)展而成。各類曲目除用撒拉語說唱外，有一大部分也用漢語說唱。采用漢語說唱的曲目中，又夾雜了大量的撒拉語詞匯、藏語詞匯和宗教用語，有人把這種現(xiàn)象稱作“風(fēng)攪雪”。撒拉曲的表演以唱為主，兼有說白。演出的組合方式有一人獨(dú)唱、二人對唱和多人的齊唱，并時不時帶有一些從武術(shù)借用而來的形體動作以為輔助。
撒拉曲的曲目既有敘事為主的《曼蘇兒》、《韓二個》、《高大人挑兵》、《也提目阿吾》、《腳戶哥》、《馬步芳拔兵》等，也有抒情為主的《依秀兒瑪秀》、《阿麗瑪》、《巴西古溜溜》等。撒拉曲敘事、抒情相兼的則有《沒奈何》、《索亞姑》、《茹姑婭訴苦》等。撒拉曲的表演不用樂器伴奏，因而，曲目表演在段落之間有較長的停頓和間歇。
撒拉曲的唱詞句式為長短句，每句唱詞的字?jǐn)?shù)從五字到十一字，甚至到十六七字的句子。三句、四句、五句乃至七句、九句唱詞為一唱腔段的都有。唱詞的韻轍也很自由。撒拉曲的唱腔曲調(diào)，習(xí)慣上曲目名稱就是曲調(diào)名稱。
青海少數(shù)民族說唱音樂是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華人民共和國成立以后，青海的民族民間說唱獲得了空前的繁榮和長足的發(fā)展。與以前相比，人民政府非常關(guān)心民族民間說唱的發(fā)展，并為此采取了許多相應(yīng)的措施。從機(jī)構(gòu)設(shè)置、藝人安置、演出組織、曲目傳承、班社組建到學(xué)術(shù)研究和資料整理等等，都得到了切實(shí)可行的規(guī)劃與扶持，有利于各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)，不斷繁榮我國的社會主義文化事業(yè)。
注：此論文是青海省社科規(guī)劃項目《青海民族音樂研究》階段研究性成果，批準(zhǔn)號11016。
（作者簡介：張連葵（1962-）女，漢族，遼寧人，青海師范大學(xué)音樂系教授。李錦輝（1951-）男，漢族，青?；∪?，青海省文化館調(diào)研員。）。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇九
中國有著5000多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在這個文明的國度內(nèi)閃發(fā)著各種優(yōu)秀的文化思想。無論是以孔孟為代表的儒家，還是以老子為代表的道家、再或者是以韓非子為代表的法家等等都能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的燦爛與輝煌。在中國的歷史發(fā)展史上各種中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相繼產(chǎn)生，并在整個中國的文化歷史上扮演者重要角色。大家所熟知的武術(shù)瑰寶太極拳，其正是由陰陽學(xué)說理論、還有其它很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想作為理論基礎(chǔ)、再加之以科學(xué)完整的套路動作作為習(xí)練內(nèi)容而逐漸發(fā)展完善的一種拳種［1］。民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)文化的契合將更有利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播。
1．2與人民健身娛樂需求的契合。
隨著人民生活水平的提高，人們追求高生活質(zhì)量的愿望也在不斷增強(qiáng)。如何在工作之余娛樂身心，健康體魄成了多數(shù)人民所迫切期待的。而民族傳統(tǒng)體育越來越緊密的和大眾健身娛樂聯(lián)系在一起。在社區(qū)，公園、廣場等人民健身娛樂的主要陣地可以輕松的發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的影子。如太極拳、五禽戲、八段錦這些項目深受中老年健身人群的喜愛，原因在于其有很好的健身養(yǎng)生的功效;其次很多民族傳統(tǒng)體育項目因其簡單易學(xué)，對場地器材要求低，也使得其有眾多的參與人群。
1．3豐富和繁榮體育文化事業(yè)的發(fā)展。
民族傳統(tǒng)體育文化為體育文化事業(yè)發(fā)展中的組成部分，其發(fā)展的好壞將對體育文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮起到一定的促進(jìn)或抑制作用。民族傳統(tǒng)體育文化資源的不斷發(fā)展和研究將有利于豐富和繁榮我國的體育文化事業(yè)。例如河南登封少林寺以“少林功夫”、“少林文化”為依托，大力開展少林文化資源的開發(fā)和利用，使的全球掀起“少林功夫”熱，因此促進(jìn)了少林寺旅游資源的發(fā)展，更是每年給當(dāng)?shù)卣畡?chuàng)造了相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)收入。再例如太極拳起源地河南溫縣陳家溝，其以太極拳為依托大力發(fā)展旅游業(yè)，開設(shè)太極拳館;每年都吸引數(shù)以萬計的游客和練武愛好者來此處消費(fèi)。其給當(dāng)?shù)卣畮砹丝捎^的經(jīng)濟(jì)收入，經(jīng)濟(jì)水平的提高將更加有利于太極拳文化資源的傳承和保護(hù)［2］。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇十
活動目標(biāo)：
感受歌曲歡快的旋律，在有趣的情境中愉快地學(xué)唱歌曲。
活動準(zhǔn)備：
課件。
活動過程：
一、情境導(dǎo)入，感受歌曲的旋律。
ppt1、ppt2。
1、通過幫小兔背蘑菇的情景感受旋律。
師：走過小橋、樹林，看看這是誰的家？怎么知道是小兔的家？
師幼：咚咚咚，小兔小兔你在家嗎？
過渡語：小兔子說謝謝你們幫我忙。背累了吧，坐下來休息一下。
二、學(xué)唱歌曲。
ppt3。
1、熟悉歌詞。
過渡語：小樹林這么大，還住著誰？這是誰的家？為什么？
關(guān)鍵提問：小鴨子在家里唱了什么？
小結(jié)：小鴨子唱得真清楚。
教師根據(jù)幼兒的回答用唱來總結(jié)。
2、掌握節(jié)奏。
關(guān)鍵提問：小鴨子的聲音很好聽，好聽在哪里呢？（有輕有響）。
小結(jié)：他說話的聲音真好聽，跳跳的有彈性、有節(jié)奏。
師：我們來用小手試試看幫小鴨子打節(jié)奏。除了用手幫忙還可以用什么？
過渡語：小鴨子說小朋友你們的本領(lǐng)真大呀，下次再和我做游戲好嗎？我要去學(xué)游泳啦。
三、用不同的音色演唱。
過渡語：森林里住了這么多的小動物，小鴨子的聲音已經(jīng)很可愛了，還住著誰呢？
ppt4。
1、用甜甜的跳跳的聲音演唱。
ppt5。
人物一：藍(lán)妹妹。
過渡語：我是藍(lán)妹妹，你們好，歡迎來我的精靈村，我最喜歡唱歌了，和我打個招呼吧。
教師示范唱。
關(guān)鍵提問：聽聽我是怎么和他打招呼的？
個別幼兒示范唱。
小結(jié)：藍(lán)妹妹是女孩子，他打招呼的聲音是細(xì)細(xì)的、甜甜的、跳跳的。
師幼共同演唱。
ppt6。
人物二：藍(lán)爸爸。
2、用粗粗的跳跳的聲音演唱。
師：精靈村里住了很多精靈，還有誰呢？
關(guān)鍵提問：這是藍(lán)爸爸，他的聲音和藍(lán)妹妹有什么不一樣的地方？
小結(jié)：藍(lán)爸爸唱歌的聲音是粗粗的跳跳的.。
四、音樂游戲。
幼兒用跳躍的歌聲歡迎精靈們來幼兒園做客。
ppt7、ppt8。
過渡語：剛才森林里住了很多的精靈，哇，現(xiàn)在精靈來到了們來到了哪里呀？
（幼兒園）。
關(guān)鍵提問：幼兒園就是我們的家，想不想請藍(lán)精靈進(jìn)來做客呀？藍(lán)精靈說我最喜歡好聽的歌聲啦？聽到好聽的歌聲，就會來。
要求：
1、用小小的聲音。
2、用響亮的聲音。
3、再用跳躍一點(diǎn)的。
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少數(shù)民族音樂的心得體會篇十一
民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生受中國傳統(tǒng)文化思想的影響，有著其自身特立獨(dú)行的思想內(nèi)涵，這是有別于其他體育項目的本質(zhì)區(qū)別。而且其的產(chǎn)生還受到歷史環(huán)境和區(qū)域地理環(huán)境的影響，因此有其難以剝離的生存土壤［3］。所以在對民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)時一定要保持原汁原味的開發(fā)原則，只有這樣才可以使其更好地背負(fù)傳承中國優(yōu)秀文化的歷史責(zé)任。
3．2科學(xué)的開發(fā)原則。
當(dāng)今社會是知識的社會，更是崇尚科學(xué)反對愚昧的社會。要想更好地做好一件事情，如何科學(xué)的計劃，如何科學(xué)的實(shí)施是十分重要的。對于民族傳統(tǒng)體育的傳承和開發(fā)自然也要遵循科學(xué)的開發(fā)原則，否則只能與希望和目標(biāo)背道而馳，越走越歪，越走越遠(yuǎn)。因此在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)過程中，一定要遵守自然的發(fā)展規(guī)律，尊重客觀事實(shí)、然后精心計劃科學(xué)有效的開發(fā)原則、才能使其朝著又快又好的發(fā)展之路上前行。
3．3符合市場需求的開發(fā)原則。
市場是資源開發(fā)的風(fēng)向標(biāo)，只有滿足市場的需求，開發(fā)出合適的產(chǎn)品，人民才會買單。否則就像工廠生產(chǎn)出來的產(chǎn)品只能夠看而不能夠用，那樣就會造成資源的浪費(fèi)，同時也耗費(fèi)了大量人力和物力，這正所謂是做了出力不討好的事。民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)亦是如此，只有找準(zhǔn)市場定位、開發(fā)出適應(yīng)市場需求的產(chǎn)品、加之合理的推銷模式、定能使民族傳統(tǒng)體育文化資源得到更好的發(fā)展。因此要遵循市場需求的開發(fā)原則，充分發(fā)揮好民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢、這樣才能使民族傳統(tǒng)體育文化資源發(fā)展的更好。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇十二
認(rèn)真貫徹黨的教育方針和政策，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，努力提高學(xué)生的音樂綜合素質(zhì)，培養(yǎng)青少年學(xué)生對音樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，有效的促進(jìn)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，與文化學(xué)習(xí)相輔相成，讓學(xué)生成為建設(shè)祖國所需要的“四有”新人。
二、學(xué)生情況分析。
學(xué)生來自不同的小學(xué)所以學(xué)生的樂理知識存在一定的差距，更不用說對音樂內(nèi)容的理解;還有少數(shù)學(xué)生對音樂課根本就沒有興趣，不愿參加音樂活動;更有甚者連一首完整的歌曲都不能唱出來，不要說其它的音樂知識了。因此，想在短期內(nèi)將學(xué)生的素質(zhì)提高，那是有一定的困難的。
三、教材分析。
教材是人民教育出版社出版教材，內(nèi)容非常豐富，生動活潑、圖文并茂。教材分為以下七個單元：中學(xué)時代、祖國頌歌、金色的秋天、神州大地、環(huán)球之旅、旋轉(zhuǎn)舞臺、多彩貴州之苗族。涉及到聲樂、樂理、器樂演奏、樂曲欣賞等內(nèi)容。
四、教學(xué)目標(biāo)。
樂教育之中,使學(xué)生成為四有新人，并使其成為社會主義接班人和建設(shè)者。
2、啟迪智慧、陶冶情操，培養(yǎng)審美情趣，使學(xué)生身得到健康發(fā)展。
3、培養(yǎng)學(xué)生對音樂的興趣愛好，掌握淺顯的音樂基知識和簡單的音樂技能，使學(xué)生具有認(rèn)識簡單樂譜的能力。
4、了解我國各民族優(yōu)秀的民族民間音樂，培養(yǎng)學(xué)生對祖國音樂藝術(shù)的感情和民族自豪感、自信心。
5、初步接觸外國的優(yōu)秀音樂作品，擴(kuò)大視野，使學(xué)生具有初步的感受音樂、表現(xiàn)音樂的能力。
五、具體措施。
1、備課時轉(zhuǎn)變教學(xué)思想觀念，注意與新課標(biāo)結(jié)合，并注意備學(xué)生，在備課時，應(yīng)緊抓住培養(yǎng)學(xué)生的審美能力為核心和圍繞感受、體驗情感這兩點(diǎn)來設(shè)計教案。
2、充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因材施教，對不同的學(xué)生要注意采用不同的教學(xué)手法，使學(xué)生能夠充分發(fā)展。
3、課堂形式設(shè)計多樣，充滿知識性、趣味性、探索性、挑戰(zhàn)性以及表演性。限度的調(diào)動學(xué)生的積極性。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇一
應(yīng)該做到基本美與輔助美的相結(jié)合。要使課堂活躍，首先情境創(chuàng)設(shè)要有新意，這樣一開始就可以使學(xué)生融入到課堂中來。教學(xué)過程中的每一個環(huán)節(jié)要環(huán)環(huán)相扣，且過渡自然。回憶所聽的幾堂課，使我印象較深的是曲老師的那堂鈴聲叮叮當(dāng)。她著重突出了以學(xué)生為中心，在教學(xué)實(shí)施過程中，通過肢體語言、節(jié)奏的對比、以及小鐘和鐘爸爸兩個角色的巧妙結(jié)合，充分激發(fā)了學(xué)生濃郁的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極主動參與到音樂實(shí)踐中來。
俗話說得好，“要給學(xué)生一杯水，教師自身必須要有源源不斷地活水。”所以只有自身有了更多的這方面的知識，才能更好地將知識灌輸給每一個學(xué)生。音樂教師掌握的`不僅僅是歌唱上的一些技能，還應(yīng)具備各種樂器的演奏：于老師悅耳動聽地嗓音，生動的模仿大自然中各種各樣的聲音，劉老師的古箏演示，李老師的小提琴伴奏使愛爾蘭的踢踏舞更具節(jié)奏感，更有感染力，以及葉老師對于簡單樂器制作的簡介……教師在學(xué)生心目中樹立了美好的榜樣，因此教師自身的素質(zhì)也要不斷地提高。
一堂音樂課既要體現(xiàn)出同學(xué)們的活躍，又要做到動而不亂，這切切實(shí)實(shí)就要抓好常規(guī)。這六堂課下來，每一位老師都能做到這點(diǎn)，使我很佩服，這也是我所要學(xué)習(xí)的一個方面。學(xué)生的一舉一動，一堂課下來老師應(yīng)該時時刻刻關(guān)注，不能讓學(xué)生空下來。老師的一個眼神，一個舉動就能告訴學(xué)生該干什么?這些都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
除此之外，教師要準(zhǔn)備一些課外資料。利用多媒體，優(yōu)美的動畫再加上動聽的音樂，使學(xué)生更加有興趣，使課堂充滿更多的活力。
經(jīng)過這次的學(xué)習(xí)，我受益匪淺。有些方法是我們應(yīng)該借鑒與學(xué)習(xí)的，但更多的還是要靠自己去摸索，去實(shí)踐。以上只是我個人一點(diǎn)淺薄的體會，有不當(dāng)之處請各位領(lǐng)導(dǎo)老師提出寶貴意見和建議。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇二
音樂是人類共同的語言，無論是古典樂、流行樂還是民謠，音樂都能喚起人們內(nèi)心深處的情感共鳴。作為一名喜愛音樂的人，我深深地感受到玩音樂的樂趣和心得體會。下面我將分五個方面來探討這個話題。
首先，玩音樂讓我體驗到了人類情感的表達(dá)。音樂是人類情感的一個極好的媒介，通過演奏樂器或者唱歌，我能夠?qū)⒆约旱那楦斜磉_(dá)出來。無論是生氣、悲傷、快樂還是愛情，音樂都能把這些情感轉(zhuǎn)化為旋律和節(jié)奏。當(dāng)我沉浸在音樂中時，我能夠把內(nèi)心的情感釋放出來，借助音樂的力量疏導(dǎo)自己的情緒，這讓我感到欣慰和放松。
其次，玩音樂讓我培養(yǎng)了專注力和耐心。要玩好一首樂曲，需要付出長時間的練習(xí)和努力。每一位樂器演奏者都需要花費(fèi)大量的精力來掌握正確的技巧和演奏方法。而且，演奏樂器往往需要像鋼琴一樣，左右手分別進(jìn)行不同的操作。這要求我們的大腦需要同步運(yùn)作，同時培養(yǎng)了我們的專注力。在彈奏樂器過程中，我們還需要有足夠的耐心來面對復(fù)雜的練習(xí)和紛繁的細(xì)節(jié)。通過不斷的練習(xí)和堅持，我逐漸培養(yǎng)出了專注力和耐心。
第三，玩音樂帶給我了一種創(chuàng)造的快感。當(dāng)我根據(jù)自己的喜好彈奏音樂時，我不僅能用樂曲抒發(fā)情感，還能通過創(chuàng)造來表達(dá)自己的想法和個性。在玩音樂時，我可以根據(jù)自己的喜好進(jìn)行改編和演繹，加入自己的獨(dú)特風(fēng)格。創(chuàng)造出屬于自己的音樂作品，讓我感到無比的滿足和快樂。這種創(chuàng)造的快感讓我在音樂中找到了自己的歸屬感和自信心。
第四，玩音樂讓我結(jié)識了許多志同道合的朋友。音樂是一種極其強(qiáng)大的社交工具，通過音樂可以與他人建立聯(lián)系，結(jié)識形形色色的人。無論是參加樂團(tuán)演奏，還是參與音樂學(xué)習(xí)班，我都有機(jī)會遇到其他熱愛音樂的人們。我們一起學(xué)習(xí)，一起排練，一起分享音樂的喜悅和困擾，這種共同的愛好和興趣讓我們更容易建立起深厚的友誼。在音樂的世界里，我不再感到孤單，而是能夠找到一群志同道合的朋友。
最后，玩音樂使我體會到了不斷成長和進(jìn)步的樂趣。學(xué)習(xí)音樂是一個漫長而不斷挑戰(zhàn)自我的過程。在此過程中，每一次進(jìn)步都會帶給我巨大的滿足感。而隨著我不斷地提高技巧和領(lǐng)悟音樂的深層含義，我也變得越來越自信和自豪。這種成長的樂趣常常激勵著我繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和探索音樂的無盡可能。
總結(jié)起來，玩音樂的心得體會是多方面的。它不僅是表達(dá)情感的一種方式，更是培養(yǎng)專注力和耐心的途徑，同時也給予了我創(chuàng)造的樂趣、結(jié)識志同道合的朋友和成長的滿足感。音樂是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，它在我心中占有重要的地位，不僅帶給我快樂，還成為我生命中的一筆豐富財富。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇三
音樂作為一種藝術(shù)形式，能夠引發(fā)人們深思、感動人心。它有著獨(dú)特的語言，能夠表達(dá)人類內(nèi)心深處的情感和思想。長久以來，我一直對音樂充滿了興趣，并且深深地感受到了它的魅力。在接觸音樂的過程中，我逐漸體會到了它對我的影響，并從中獲得了一些關(guān)于生活和人性的心得體會。
首先，音樂是情感的表達(dá)工具。音樂有著豐富多樣的表現(xiàn)形式，無論是悲傷的曲調(diào)還是歡快的旋律，都能夠引發(fā)人們內(nèi)心深處的情感。每當(dāng)我面臨困惑、焦慮或者失落的時候，我總會找一首能夠傾訴心聲的歌曲來訴說自己的感受。在音樂的陪伴下，我能夠釋放情感，找到內(nèi)心的平靜。無論是溫柔的鋼琴曲，還是激昂的搖滾樂，都能夠在瞬間將我?guī)肓硪粋€世界，讓我忘記煩惱，重新獲得力量。
其次，音樂能夠幫助我理解他人的情感。每個人都有自己的故事，也都經(jīng)歷過各種各樣的情感起伏。在音樂的藝術(shù)表達(dá)中，我可以感受到作曲家或歌手的情感，并與其產(chǎn)生共鳴。通過聽歌，我能夠了解他人的內(nèi)心世界，從而更好地理解人性的復(fù)雜和多樣性。有時候，一首充滿激情和力量的歌曲，會讓我感受到世界的無限可能；而有時候，一首富有傷感和柔情的曲子，則讓我深刻地體會到世界的殘酷和無奈。音樂讓我學(xué)會了懷有同理心，去尊重和理解他人的不同情感。
第三，音樂是我人生中的重要支持。無論是喜怒哀樂，音樂都能夠伴隨我度過人生的起伏與逆境。在面對困難時，音樂是我最好的朋友，它能夠給予我力量和勇氣。記得有一次，我在準(zhǔn)備重要的考試時感到十分焦慮，無法入睡。然而，當(dāng)我開始聽那些輕快、歡快的音樂時，我的心情漸漸放松下來，焦慮逐漸消散。在剛開始備考時，我經(jīng)常會迷失自己，不知道如何分配時間，但是有一天我無意中聽到一首極具節(jié)奏感和動力的曲子，它給了我旺盛的動力，勇氣面對考試。音樂就像天使的聲音，伴隨著我前行，給予我無窮的激情和勇氣。
最后，音樂讓我更好地感知生活。通過音樂，我體會到生活的美好和多樣性。在音樂的世界中，有那么多種類的音樂，每一種都有其特殊的韻味。不同國家、不同文化產(chǎn)生的音樂，通過不同的曲風(fēng)和節(jié)奏，讓我了解到世界是多樣而美麗的。從古典音樂中我感受到了莊嚴(yán)和美妙，從流行音樂中我感受到了熱情和朝氣，從民族音樂中我感受到了傳統(tǒng)和文化的底蘊(yùn)。音樂讓我擁有更加廣闊的視野，讓我更好地感知生活的美好和意義。
總而言之，音樂對我來說，不僅是一種最美的藝術(shù)，更是生活中的一位摯友。通過它，我能夠表達(dá)情感、了解他人、獲得力量，并感知生活的美好和多樣性。音樂教會了我懷有同理心、懂得放松和太陽一起升起。它是我生活中不可分割的一部分，是我永遠(yuǎn)的精神支持。我相信，在未來的歲月里，音樂會繼續(xù)陪伴著我，帶給我更多的感動和啟發(fā)。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇四
第一段：音樂的魅力（引入）
音樂是一種神奇的藝術(shù)形式，它能夠觸動人的心靈，表達(dá)人的情感，并喚起人們對美的追求。作為一位熱愛音樂的人，我深深體會到音樂對于我的生活意義重大。通過玩音樂，我不僅僅是在發(fā)展一項技能，更是在與藝術(shù)產(chǎn)生深度的互動。在這個過程中，我不僅學(xué)到了技巧，還收獲了諸多心得體會。
第二段：努力并享受過程（主題句1）
玩音樂需要付出大量的努力和時間，不論是學(xué)習(xí)樂理、練習(xí)技巧，還是演奏曲目，都需要付出艱苦的努力。然而，我從來沒有覺得這是一種負(fù)擔(dān)，因為在這個過程中，我享受到了音樂給予我的快樂。每當(dāng)我彈奏出美妙的旋律，或是成功解決一個復(fù)雜的樂曲難題，我都能感受到內(nèi)心的喜悅和滿足。樂器在我手中成為了一把神奇的魔杖，帶我進(jìn)入一個無法言語的境界。
第三段：表達(dá)情感及情緒宣泄（主題句2）
玩音樂是一種情感的宣泄和表達(dá)方式。當(dāng)我情緒低落或面對挫折時，音樂成為了我傾訴的出口，能夠讓我發(fā)泄情緒并找到平靜。音符化成了我的情感語言，在演奏的過程中，我能夠把自己的心情和情感融入其中。沒有人做我的評判者，我可以盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和表達(dá)欲望。通過音樂，我能夠找到自己內(nèi)心的真實(shí)和堅定。
第四段：培養(yǎng)耐心和毅力（主題句3）
玩音樂需要耐心和毅力，而這些品質(zhì)也在音樂中得以培養(yǎng)。開始的時候，我常常遇到無從下手的困擾，感到無能為力。然而，通過不斷地練習(xí)和堅持，我一點(diǎn)點(diǎn)地克服了困難，漸漸進(jìn)步。這個過程讓我體會到了耐心和毅力的重要性。即使遇到挫折，我也能夠堅持下去，相信自己的能力，這種堅持的品質(zhì)也滲透到了我的生活中。
第五段：與他人共享樂趣（結(jié)尾）
玩音樂不僅是一個人的事情，也是可以與他人共同體驗的活動。通過參加樂團(tuán)或合奏活動，我與其他音樂愛好者一起奏響美妙的樂曲，分享著音樂帶來的喜悅。在樂曲中，我們相互配合，和諧共舞，展現(xiàn)了團(tuán)隊的力量和協(xié)作精神。這種共享樂趣的感覺讓我感受到音樂的力量和社交的重要性，也讓我更加醉心于音樂世界。
綜上所述，玩音樂對我來說既是一種熱愛，也是一種心靈的寄托。通過努力和付出，我不僅從中獲得了技巧和知識，還獲得了更多的心得體會。音樂不僅能夠表達(dá)情感，還能夠培養(yǎng)耐心和毅力，與他人共同分享樂趣。玩音樂已經(jīng)成為了我生活中不可或缺的一部分，也讓我更加熱愛生活。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇五
對于民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)要走與旅游業(yè)結(jié)合發(fā)展的路子，讓其在人們休閑娛樂之余很好地認(rèn)識民族傳統(tǒng)體育，成為民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的有力支持者。通過與旅游業(yè)結(jié)合可以增加有關(guān)民族傳統(tǒng)體育項目表演的經(jīng)濟(jì)收入，收入得到了保障則將有利于更好傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育［4］。因此開發(fā)時北方可以借助冰雪天氣長的特點(diǎn)開展以滑冰，滑雪類的旅游項目;讓人們欣賞壯美北國風(fēng)光之余也可以體驗到滑冰和滑雪地樂趣［5］。而在南方受水之源豐富的影響則誕生了很多水上項目如龍舟競技，獨(dú)竹漂等項目［6］。
4．2與學(xué)校體育課程資源結(jié)合，開發(fā)，打造精品民族傳統(tǒng)體育課程。
目前已經(jīng)在大中小學(xué)校開發(fā)的民族傳統(tǒng)體育課程資源主要包括:砸沙包、拔河、狩獵、蹴球、板鞋競速、武術(shù)類等。其中以武術(shù)類最為多樣例如在小學(xué)就有五步拳、少年拳、初級長拳、24式太極拳等基礎(chǔ)武術(shù)套路［7］。而隨著學(xué)生年齡的增長，其相應(yīng)教育階段的體育鍛煉強(qiáng)度和內(nèi)容也有了相應(yīng)的提高和豐富。一些學(xué)校因受地理環(huán)境，人文背景的影響也開設(shè)有其特色的民族傳統(tǒng)體育項目，例如東北的有些高校有珍珠球，滑冰等項目;南方的有些高校開設(shè)有龍舟課;還有廣西某些學(xué)校開設(shè)的搶花炮等。我相信如果能很好地結(jié)合體育課程資源，開發(fā)和打造更多適合的，適應(yīng)各個教育階段、各個地區(qū)學(xué)校的民族傳統(tǒng)體育項目，我國的民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承和發(fā)展將會得到更好的發(fā)展。
4．3通過競技體育的開發(fā)。
民族傳統(tǒng)體育項目通過競技體育的開發(fā)可以更好的讓其發(fā)展，創(chuàng)造適應(yīng)的發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)其快速的在世界范圍內(nèi)傳播。如武術(shù)作為亞運(yùn)會的比賽項目，其精彩刺激的武術(shù)動作成為了比賽的亮點(diǎn)，同時也為后期的武術(shù)人才的發(fā)展和培養(yǎng)提供了良好的經(jīng)濟(jì)支持。再比如在我國民運(yùn)會上，各種民族傳統(tǒng)體育項目輪番上場，給觀眾奉獻(xiàn)了精彩有趣的比賽［8］。同時也在無形的促進(jìn)各個參賽項目的傳承和發(fā)展。
4．4在民俗節(jié)慶中的開發(fā)。
民間作為民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的主要陣地，如何發(fā)揮好這塊陣地的作用，則直接影響著民族傳統(tǒng)體育未來的發(fā)展之路。中華民族有著燦爛文化歷史源流，因此也創(chuàng)造了很多有意思，有內(nèi)涵的民俗節(jié)慶活動。也正是這些豐富多彩的民俗節(jié)慶活動，在豐富中華燦爛文化，滿足人民的精神娛樂需求方面發(fā)揮著巨大的作用。在民俗節(jié)慶活動過程中，一般會有很多豐富多彩的文體活動，這自然就包括民族傳統(tǒng)體育。如廣西三月三搶花炮，端午節(jié)劃龍舟等［9］。在民俗節(jié)慶中開發(fā)民族傳統(tǒng)體育將更好使其為人民大眾服務(wù)，同時也為其自身發(fā)展創(chuàng)造可依賴的生存環(huán)境。
4．5通過電影，電視節(jié)目來開發(fā)。
隨著科技的進(jìn)步，各種媒體也出現(xiàn)在人們的視野中，使人們能更快的認(rèn)識一些事物，從而促進(jìn)這些事物的廣泛傳播和發(fā)展。最直接的傳播方式有電影、電視劇還有一些電視類節(jié)目等。它們都極快，極廣泛地傳播著民族傳統(tǒng)體育。例如上世紀(jì)八十年代由李連杰主演的電影《少林寺》，使人們掀起了學(xué)習(xí)少林功夫的熱潮，也推進(jìn)了“少林寺”旅游的熱潮。再如武術(shù)大師級人物李小龍正是因為功夫電影的拍攝，才使其為世界功夫迷所熟知，其截拳道更是在世界范圍內(nèi)掀起學(xué)習(xí)浪潮。再例如央視開播的康龍武林大賽，更是把中國功夫推上了電視銀屏，使廣大觀眾更加直觀的了解認(rèn)識，從而加大了中國武術(shù)的傳播。還有一些賽事的轉(zhuǎn)播也直觀地把民族傳統(tǒng)體育的魅力更好的呈現(xiàn)給觀眾。
5結(jié)論和建議。
對于民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展，最終還要落實(shí)到人的主觀能動性上，通過論文可以看到，民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)是十分有意義的。民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承我們可以從其傳承特點(diǎn)上做工作，如保護(hù)傳承人，給予其最基本的生活保障，然后逐漸提高。保護(hù)特定的傳承區(qū)域，使其賴以生存的環(huán)境更好的為保持其固有屬性服務(wù)。加大市場的傳播力度，用市場的需求促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化資源走出去。對于民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)策略肯定還有很多，但既適合所有區(qū)域，又符合當(dāng)?shù)厥袌鲞x擇的方法就比較少了;因此在對民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)時一定要遵循適應(yīng)性開發(fā)的方針，切不可照搬，要做到活引活用!我相信只要科學(xué)合理的對待民族傳統(tǒng)文化資源發(fā)展過程中的問題，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展前景定是光明的。
參考文獻(xiàn):。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇六
音樂是一種美妙的藝術(shù)形式，它能夠觸動人的靈魂，激發(fā)人們的情感。在我的藝術(shù)生涯中，音樂一直扮演著重要的角色。通過學(xué)習(xí)和欣賞音樂，我深深地體會到了音樂的獨(dú)特之處。下面我將分別從音樂給我?guī)淼那楦泄缠Q、社交價值、自我表達(dá)、增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力和提升生活質(zhì)量五個方面來談?wù)勎覍σ魳返捏w會。
首先，音樂給我?guī)砹饲楦泄缠Q。音樂不僅僅是一種聲音的組合，它更是一種感覺的傳遞。每當(dāng)我沉浸在動聽的音樂中，我可以感受到音符中蘊(yùn)含的情感，與音樂產(chǎn)生共鳴。有時候，聽到悲傷的音樂會讓我心痛，而歡快的旋律則會使我快樂起來。音樂通過藝術(shù)的形式，讓我體驗到了豐富多彩的情感，豐富了我的內(nèi)心世界。
其次，音樂具有很大的社交價值。音樂是一種語言，它能夠跨越國界和文化差異，拉近人與人之間的距離。通過參與音樂活動，我結(jié)識了許多有著相同愛好的朋友。我們一起排練、彼此鼓勵，在音樂中建立了深厚的情誼。音樂還可以成為與他人溝通的橋梁，通過合奏或合唱，我們共同創(chuàng)造出美妙動人的音樂，深化了彼此之間的交流。
第三，音樂給我提供了一種自我表達(dá)的方式。每個人都有自己的思想和感受，而音樂可以成為我表達(dá)自己的途徑。當(dāng)我彈奏鋼琴或吉他的時候，我可以通過音樂向他人傳達(dá)我的情感和個人特質(zhì)。音樂能夠讓我表達(dá)出我內(nèi)心深處的情感，使我能夠找到自己的獨(dú)特之處，并與他人分享。
第四，音樂對于學(xué)習(xí)能力的提升也具有積極作用。許多研究表明，音樂對于大腦的發(fā)展有著正面影響。音樂訓(xùn)練可以提高記憶力、注意力和創(chuàng)造力等認(rèn)知能力。此外，學(xué)習(xí)演奏樂器的過程也需要耐心和毅力，這些品質(zhì)可以在其他學(xué)習(xí)和生活中發(fā)揮作用。因此，音樂不僅能夠給予我藝術(shù)的滿足感，還有助于我在學(xué)習(xí)中取得更好的成績。
最后，音樂提升了我的生活質(zhì)量。音樂具有治愈心靈的魔力，能夠舒緩壓力、減輕痛苦。不論是在繁忙的工作生活中聽一曲舒緩的音樂，還是在憂郁的時候彈奏自己的樂器，都能帶給我內(nèi)心的寧靜和安慰。音樂還能夠激發(fā)我的創(chuàng)造力，啟發(fā)我的想象力，使我的生活更加豐富多彩。
總結(jié)起來，音樂對我來說是一門重要而獨(dú)特的藝術(shù)形式。它通過情感共鳴、社交價值、自我表達(dá)、增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力和提升生活質(zhì)量等方面與我產(chǎn)生了緊密而深沉的聯(lián)系。無論是在欣賞還是演奏音樂中，我都能夠找到自己真實(shí)的情感和對生活的熱愛。音樂如同一面鏡子，讓我更加清晰地認(rèn)識自己，也開啟了一扇通往藝術(shù)與靈魂深處的大門。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇七
1.這是一組具有濃郁民族風(fēng)格的歌曲，表現(xiàn)一種特定的環(huán)境——水鄉(xiāng)，充分體現(xiàn)了音樂與民族的關(guān)系，讓我們熱情地謳歌水鄉(xiāng)，熱愛我們的家鄉(xiāng)。
2.掌握附點(diǎn)四分音符的時值，并能辨別、比較四分音符與附點(diǎn)四分音符的長短。
3.發(fā)揮集體思維合作，進(jìn)行以《遠(yuǎn)航》為主題的創(chuàng)作活動。
4.掌握豎笛的吹奏姿勢。
教學(xué)重難點(diǎn)。
教具準(zhǔn)備。
教學(xué)過程。
一、聆聽《采茶舞曲》。
1.用江南山水風(fēng)景圖導(dǎo)入。
設(shè)問：
(1)誰到過杭州游玩?
(2)誰到過茶山，見過茶農(nóng)采茶的.勞動?
(3)你聽過越劇的唱腔嗎?
2.欣賞：《采茶舞曲》。
設(shè)問：
(1)你聽到這種曲調(diào)的風(fēng)格嗎?
(2)這首歌曲講述什么內(nèi)容?
(3)這首歌曲是由哪一個聲部演唱的?
3.學(xué)習(xí)采茶時手的基本動作：左采、右采、上采、下采。
4.復(fù)聽《采茶舞曲》：按節(jié)奏配上手的動作，并隨錄音哼唱《采茶舞曲》。
5.再次復(fù)聽，要求學(xué)生用即興舞蹈動作表演《采茶舞曲》，用自己的舞姿表現(xiàn)茶農(nóng)采茶時的歡樂情緒。
6.小結(jié)：水鄉(xiāng)的另一景色。
二、表演《采菱》。
1.設(shè)問導(dǎo)入：誰吃過菱角?知道菱生成在何處嗎?介紹有關(guān)菱的知識：菱是生成在池塘的一種植物，根在泥里，葉子浮在水面呈三角形狀，花白色，果實(shí)的硬殼有角，因此稱菱角，果肉可吃，甜而爽。
2.教師范唱歌曲。
3.教師范唱歌譜。
4.以樂句為單位進(jìn)行聽唱、學(xué)唱曲調(diào)。通過劃船的動作去學(xué)習(xí)，很自然的唱好。
5、伴奏的加入要求：
(1)選擇節(jié)奏，哪一節(jié)奏譜，更適合于這首歌曲的伴奏；
(2)選擇打擊樂器；
(3)在哪里加入鈴鼓使歌曲推向高潮。
6.小結(jié)：水鄉(xiāng)一景。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇八
青海少數(shù)民族曲種不多，已知的藏族曲種有三個，“格薩爾仲”、“折尕”和“仲勒”。蒙古族曲種只有一個“圖吉娜木特爾”?；刈迩N有兩個，“宴席曲”、“攪兒”，回族的“攪兒”與漢族“攪兒”有較大區(qū)別，又被稱為“曲兒”。撒拉族曲種也只有“宴席曲”一個。這些曲種都是徒歌形式說唱，沒有器樂伴奏。除了回族用漢語說唱，撒拉族、土族的一小部分用漢語說唱外，藏族、蒙古族都用各自的民族語言說唱。青海古代說唱的記載資料幾乎無據(jù)可查，最早的說唱活動大約可上溯到明代。其中藏族的“格薩爾仲”、“折尕”，土族的“道拉”、蒙古族的“圖吉娜木特爾”以及漢族“下弦”、“賢孝”等曲種產(chǎn)生的歷史可能更早。
一、格薩爾仲音樂。
格薩爾仲究竟產(chǎn)生于何時，尚無定論。目前學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為它產(chǎn)生于六世紀(jì)，也有人認(rèn)為產(chǎn)生于七世紀(jì)至九世紀(jì)，多數(shù)人傾向于十一至十二世紀(jì)，主要依據(jù)是“在十一世紀(jì)前后，出現(xiàn)了被稱為‘伏藏’的最早的手抄本”。
格薩爾是藏族英雄史詩《格薩爾王傳》里的主人公，“格薩爾仲”即為專門說唱表演史詩《格薩爾王傳》故事的藏族曲種。格薩爾仲的曲本《格薩爾壬傳》的體裁屬韻散結(jié)合體，韻文部分是歌唱的段落，多用第一人稱，主要用以抒發(fā)人物感情、陳述故事、進(jìn)行對話并描繪景物；散文為說白，用于一般性的背景敘述和相關(guān)介紹，多采用第三人稱。唱詞結(jié)構(gòu)多采用“魯”體（藏族民歌體），也有自由格律體的格式。起唱時往往先唱襯詞――祈禱詞――報地名和人物名，有時還報演出使用的曲調(diào)名，然后才是唱述故事內(nèi)容，最后以求聽眾了解唱詞含義或以警示句做結(jié)束。
格薩爾仲的唱腔音樂屬單曲體結(jié)構(gòu)，有的曲調(diào)帶有引子，有的不帶引子。由于安多和康巴兩個地區(qū)的藏語具有各自的方音，故兩個地區(qū)的格薩爾仲說唱音樂與說唱風(fēng)格也各有不同。在演唱風(fēng)格上，安多地區(qū)藝人的演唱，節(jié)奏稍緩慢委婉，既有敘述性，又帶抒情性：而康巴地區(qū)藝人的演唱，節(jié)奏鏗鏘有力，情緒激昂，語氣剛健。著重強(qiáng)調(diào)聲腔氣勢，講究干脆流利，充分發(fā)揮語氣上的優(yōu)勢。
二、折尕音樂。
“折尕”，也稱“折嘎”，又名“貝周”，系藏語音譯詞，意為“用幽默的語言贊頌吉祥”，是青?？蛋偷貐^(qū)的稱謂。在安多地區(qū)則稱作“貝格爾”（音譯），也稱作“貝嘎爾”，個別地區(qū)又稱作“貝周”（音譯），藏語意為用幽默語言贊頌吉祥，廣泛流行于青海廣大藏族聚居地區(qū)j是一種說唱相間兼有舞蹈的曲藝表演形式。
折尕的形成與發(fā)展均無史料可考，早期活動情況不詳。一般認(rèn)為其起源與藏族的面具舞有關(guān)。面具舞也被稱為儺，源于藏族的原始宗教苯教，苯教的興盛時期約在公元六世紀(jì)左右。面具舞主要用以祭神、驅(qū)邪和祈福，這種戴山羊皮面具表演的形式，后來發(fā)展成為了“折尕”表演。一般認(rèn)為由藏族在苯教（原始宗教）興盛時期（約在七世紀(jì)初）產(chǎn)生的圖騰祭祀說唱形式發(fā)展演變而來。
折尕表演通常為一人進(jìn)行，不但講究說唱配合，而且有自己特有的服飾、道具和化裝，有些藝人的表演還用牛角胡自行伴奏，說唱內(nèi)容多即興、即景發(fā)揮，凡福祿吉祥、贊頌奉承、風(fēng)趣逗樂、鳥鳴禽叫、地理風(fēng)貌、宗教歷史等，都可唱述。從其音樂形態(tài)看，受當(dāng)?shù)夭刈甯柚{吟唱影響的可能性較大。
折尕的唱腔曲調(diào)十分簡單，只有一個曲調(diào)，這個曲調(diào)由一句兩個小節(jié)唱腔構(gòu)成，即單曲反復(fù)體結(jié)構(gòu)。在實(shí)際應(yīng)用中，個別藝人會根據(jù)曲目內(nèi)容的表現(xiàn)需要和情緒變化，稍做音符的變化調(diào)整，形成由一句體的唱腔重復(fù)變化為上、下句體結(jié)構(gòu)，但這種情形并不多見。
折尕表演主要是徒口說唱，個別藝人有使用牛角胡伴奏表演的情形。二十世紀(jì)50年代以后，青海境內(nèi)折尕藝人以及他們的表演已很少見到。只在一些有喜慶活動的人家或傳統(tǒng)的節(jié)日集會上，偶爾還能看到他們的蹤影。到了二十世紀(jì)六七十年代以后，基本上看不到折尕藝人的活動，這種藝術(shù)趨于消亡。
三、仲勒音樂。
“仲勒”是藏族曲種。“仲”和“勒”是藏語音譯，“仲”是藏語音譯，意為故事，“勒”是歌的意思。“仲勒”意即“故事歌”或“故事說唱”。主要流傳在黃南、海南藏族自治州以及海東地區(qū)的化隆、循化縣部分藏族聚居地。歷史沿革無史料記載，相傳形成于清代晚期。仲勒音樂源于青海藏族聚居地的民間歌謠，仲勒的形成及歷史沿革無史料可考。據(jù)藝人口傳，它是一個年輕的曲種，大約形成于清末民初。
與其他的藏族曲種相比，仲勒傳統(tǒng)曲目的內(nèi)容幾乎沒有宗教色彩，而生活氣息相對非常濃厚，且多取材于真人真事，如傾訴悲慘身世及痛苦生涯的《卡杰嘉洛》，表現(xiàn)老人教導(dǎo)訓(xùn)誡青年一代如何尊老愛幼、明白倫理道德的《納嘉才洛遺訓(xùn)》等。因此，仲勒在傳承與活躍藏民族文化生活、教育子女、培育民族自信心等方面，發(fā)揮著積極作用。
仲勒的表演形式為徒口唱敘，沒有職業(yè)藝人，沒有樂器伴奏。唱腔音樂源于本民族在當(dāng)?shù)亓鱾鞯母鞣N曲調(diào)。所唱曲調(diào)沒有專用名稱，通常藝人們以曲目或者其中使用的襯詞來取代，即以曲目名稱或者某些襯詞作為曲調(diào)名稱。唱段的結(jié)構(gòu)方式為單曲反復(fù)體，一個曲目通常反復(fù)使用一個曲調(diào)完成。只隨情節(jié)的變化與發(fā)展，在速度上出現(xiàn)快慢、語氣上出現(xiàn)輕重、旋律上出現(xiàn)相應(yīng)細(xì)微的差異。唱詞為雜言韻文，以“魯體”（藏族酒曲）運(yùn)用最多。
仲勒音樂多數(shù)為專詞專曲，一曲套多詞的現(xiàn)象很少。為了適應(yīng)故事情節(jié)不同的發(fā)展，藝人們在演唱時，常常采取或快或慢的節(jié)奏，或重或輕的口氣，或強(qiáng)弱力度的變化處理，在基本唱腔的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出即興與靈活的色彩。
四、回族宴席曲音樂。
約在十三世紀(jì)，蒙古軍隊大舉西征，將大批西域回回人收編為“西域親軍”，然后揮戈東進(jìn)。戰(zhàn)爭結(jié)束后，將這些西域回回人就地安置在今青海、甘肅、寧夏一帶駐軍屯田。這些回回人與當(dāng)?shù)貪h、藏、蒙古等民族通婚，成家立業(yè)，繁衍生息。如《甘寧史略》所載：“多巴（今湟中）、巴燕戎（今化?。榛刈甯鶕?jù)地”?；鼗孛褡宥ň忧嗪?，為回族宴席曲的發(fā)展創(chuàng)造了條件。回族宴席曲和回族“攪兒”都是河湟地區(qū)各民族文化相互交流、融合和發(fā)展的產(chǎn)物。
回族宴席曲的曲調(diào)很多，名稱也各有來由?；刈逖缦喾Q“菜曲兒”，是回族群眾舉行婚禮時所唱的，《中國大百科全書?戲曲曲藝》卷載：“宴席”是當(dāng)?shù)胤窖詫槎Y的別稱，宴席曲是回族人民在舉行婚禮時邀請民間歌手前來演唱的說唱曲調(diào)，因以得名。有以人物命名的，如《方四娘》、《孟姜女》等，以五更、十二月、四季等時序命名的，如《五更鼓》、《十二個月》等，以曲目內(nèi)容命名的，如《順治挑兵》、《韓大郎打圍》等。還有以唱詞第一句或其中一句命名的，如《虎狼馬》、《一山松柏一山花》等；有以襯詞命名的，如《蓮花落》、《黃菊花》等。多數(shù)曲調(diào)可以套用不同的唱詞使用，也有少數(shù)曲調(diào)是專曲專用，如《莫奈何》、《虎狼馬》等。
回族宴席曲唱詞有多種形式，有以七字、十字句為主的唱詞，唱段多移植于漢族曲目，有一定的押韻規(guī)律，也可以靈活轉(zhuǎn)韻。還也有長短句式的唱詞，具有表達(dá)當(dāng)?shù)鼗刈甯星榈奶攸c(diǎn)。
回族宴席曲的唱腔音樂屬單曲體結(jié)構(gòu)。多數(shù)唱腔在上下句體或四句體的基礎(chǔ)上，根據(jù)唱詞的多少自由重復(fù)使用，并形成了一些多句體結(jié)構(gòu)的唱腔?；刈逖缦墓?jié)拍構(gòu)成比較豐富，有單拍子、復(fù)拍子，也有混合拍子；有以四分音符為單位的拍子，也有以八分音符為單位的拍子。唱詞為長短句式結(jié)構(gòu)的兩句體唱腔也比較常見。
回族宴席曲中虛詞、襯詞的使用量都比較大，極少有不填虛詞襯字的唱段，最常用的襯字是“哎、噢、耶、喲”等。也有使用實(shí)詞襯詞的情形，如“蓮花上落”、“牡丹月里來”、“楊柳兒浪”、“織綾羅”等等，這些襯字襯詞的大量使用，構(gòu)成了回族宴席曲的重要音樂特色。
因為回族宴席曲的演唱不用樂器伴奏，所以在演唱中或許多樂句之間，特別是樂段之間，停頓較多，停頓時間也長短不拘。
五、曲兒音樂。
曲兒即回族“攪兒”，也稱回族“打攪兒”。大部分唱腔源于漢族的攪兒和西寧賢孝音樂，也有一部分來源于回族宴席曲，但在曲兒演唱中有所變異。曲兒的演唱采用青海的漢語方言，沒有樂器伴奏。在聲調(diào)、語音中有許多當(dāng)?shù)鼗刈宓陌l(fā)音特點(diǎn)。
曲兒的唱詞多為上下句式結(jié)構(gòu)，以七字句為主，可隨意加、減字?jǐn)?shù)，口語化非常明顯。唱腔有上下句體和四句體兩種，且兩種曲體在運(yùn)用中可以自由轉(zhuǎn)換。唱腔具有數(shù)板式的節(jié)奏特點(diǎn)。當(dāng)出現(xiàn)三句為一段的唱詞時，基本采取重復(fù)一句的方法處理。不同地區(qū)的唱法差異也很大。
六、圖吉娜木特爾音樂。
圖吉娜木特爾是蒙古語音譯詞，意為故事、英雄人物傳。也是青海蒙古族中廣泛流傳的曲種。據(jù)海西州格爾木的圖吉娜木特爾藝人講述，相傳這種形式在十一世紀(jì)就形成了。到了十九世紀(jì)，藝人普遍用“朝爾”（馬頭琴的雛形樂器）伴奏表演說唱降魔故事以及《格斯?fàn)杺鳌返葌鹘y(tǒng)曲目。約在二十世紀(jì)初，圖吉娜木特爾的演唱形式起了變化，伴奏的馬頭琴逐漸消失，說唱成了無伴奏的徒歌形式，題材內(nèi)容也有所擴(kuò)充，除英雄史詩外，也開始演唱一般的民間生活故事，吸收了一些藏、漢族的故事，使演唱曲目更加豐富。
圖吉娜木特爾音樂來源不詳。圖吉娜木特爾的唱腔音樂，傳統(tǒng)曲目均為單曲體，唱腔無曲調(diào)名。單曲體的曲調(diào)基本上是專詞專曲，只有極少數(shù)曲調(diào)可套唱不同的唱詞，如《汗青格勒》，除在唱述《汗青格勒》時使用外，也可在《白長城墻的故事》的唱述中使用。其他大多數(shù)唱腔多據(jù)唱詞的語音聲調(diào)自然運(yùn)用，具有明顯的吟誦性。個別藝人在借鑒吸收漢族或其他民族曲目及其唱腔而編演的一些新曲目中，有少量聯(lián)曲形式的唱腔結(jié)構(gòu)，但沒有發(fā)展為固定的程式。
圖吉娜木特爾的唱腔曲調(diào)，有一句體結(jié)構(gòu)的唱腔，旋律和節(jié)拍的變化比較靈活。另外還有上下句體結(jié)構(gòu)的唱腔，因唱詞的關(guān)系，常出現(xiàn)垛句等變化。
圖吉娜木特爾的唱腔在音樂上，多數(shù)由五聲音階構(gòu)成唱腔旋律的主體，少數(shù)曲調(diào)中雖有4、7兩個偏音，多為偶爾出現(xiàn)，并不貫穿全曲。在唱述中對旋律的潤飾較少，多數(shù)是平鋪直敘，以突出其口語化和吟誦性的特點(diǎn)。有時也用一些倚音、滑音、波音稍加裝飾。
七、道拉音樂。
道拉音樂的來源無考。由于道拉的傳統(tǒng)曲目包括了土族婚禮曲中的問答曲與贊詞，表現(xiàn)了土族生產(chǎn)與生活的`題材、內(nèi)容、故事，其唱腔音樂很有特色。
土族說唱除了《合尼》（又譯作《羊的故事》）、《拉仁布與吉門索》以及土族宴席曲外，土族英雄史詩《格賽爾》也是“道拉”的重要曲目，它源于藏族英雄史詩《格薩爾王傳》。說唱表演《格賽爾》時，韻文演唱采用藏語，講說敘述和解釋用土族語，個別也有用漢語的。
土族的婚禮曲主要在婚禮上表演，也可稱為土族“宴席曲”。其曲目既有小調(diào)形式，也有說唱形式。其中說唱的形式主要包括“贊頌曲”和“問答曲”，采用土語或漢語演唱。演唱時使用大量的襯詞，是此類唱腔的特點(diǎn)之一。
道拉中比較長的曲目，多數(shù)都是采用兩句體的唱腔曲調(diào)來唱述，并且唱腔沒有曲調(diào)名稱。如《拉仁布與且門索》是愛情題材的中篇曲目，全部唱詞約有三百余行，不同藝人表演時采用的唱腔也不盡相同。道拉在說唱表演長篇曲目《格賽爾》時，說（散文敘說）用土族語，唱（韻文演唱）用藏語。所用的唱腔曲調(diào)不多，前述土族贊頌曲和問答曲中的一些唱腔曲調(diào)，也可以在《格賽爾》表演中使用。用于表演《格賽爾》的唱腔曲調(diào)多為一句或兩句體結(jié)構(gòu)，個別也有三句或四句以上的變化曲體。
在道拉表演中，同一個藝人在不同的情緒下演唱同一個曲調(diào)時，采用的唱法會有所不同。如二十世紀(jì)中葉祁有元人等表演《祁家延西》的唱腔，運(yùn)用的是兩句體結(jié)構(gòu)的同一個唱腔曲調(diào)，有著兩種唱法。
八、撒拉曲音樂。
青海循化撒拉族自治縣是中國唯一的撒拉族自治縣。撒拉族先民原本屬于中亞撒馬爾罕一帶的撒魯爾部落，大約在元代從該地遷徙而來。撒拉族先民系西突厥人撒魯爾族，元朝時由中亞遷入青海循化定居，距現(xiàn)在已有700余年，并且同當(dāng)?shù)夭刈逋ɑ?，接受了部分藏族文化，后來又同周圍信仰伊斯蘭教的回、東鄉(xiāng)族通婚，在長期的發(fā)展演變中，同藏、回等民族相互融合，形成今日的撒拉族。撒拉族信仰伊斯蘭教，有本民族語言，沒有本民族文字，多數(shù)人通曉漢語和藏語，撒拉曲主要流行于循化撒拉族自治縣，除語言上的特征外，在曲調(diào)結(jié)構(gòu)、音樂旋律運(yùn)用上也有漢、藏民族民間音樂的痕跡。撒拉曲是在撒拉族民歌的基礎(chǔ)上吸收漢、藏民間音樂發(fā)展而成。各類曲目除用撒拉語說唱外，有一大部分也用漢語說唱。采用漢語說唱的曲目中，又夾雜了大量的撒拉語詞匯、藏語詞匯和宗教用語，有人把這種現(xiàn)象稱作“風(fēng)攪雪”。撒拉曲的表演以唱為主，兼有說白。演出的組合方式有一人獨(dú)唱、二人對唱和多人的齊唱，并時不時帶有一些從武術(shù)借用而來的形體動作以為輔助。
撒拉曲的曲目既有敘事為主的《曼蘇兒》、《韓二個》、《高大人挑兵》、《也提目阿吾》、《腳戶哥》、《馬步芳拔兵》等，也有抒情為主的《依秀兒瑪秀》、《阿麗瑪》、《巴西古溜溜》等。撒拉曲敘事、抒情相兼的則有《沒奈何》、《索亞姑》、《茹姑婭訴苦》等。撒拉曲的表演不用樂器伴奏，因而，曲目表演在段落之間有較長的停頓和間歇。
撒拉曲的唱詞句式為長短句，每句唱詞的字?jǐn)?shù)從五字到十一字，甚至到十六七字的句子。三句、四句、五句乃至七句、九句唱詞為一唱腔段的都有。唱詞的韻轍也很自由。撒拉曲的唱腔曲調(diào)，習(xí)慣上曲目名稱就是曲調(diào)名稱。
青海少數(shù)民族說唱音樂是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華人民共和國成立以后，青海的民族民間說唱獲得了空前的繁榮和長足的發(fā)展。與以前相比，人民政府非常關(guān)心民族民間說唱的發(fā)展，并為此采取了許多相應(yīng)的措施。從機(jī)構(gòu)設(shè)置、藝人安置、演出組織、曲目傳承、班社組建到學(xué)術(shù)研究和資料整理等等，都得到了切實(shí)可行的規(guī)劃與扶持，有利于各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)，不斷繁榮我國的社會主義文化事業(yè)。
注：此論文是青海省社科規(guī)劃項目《青海民族音樂研究》階段研究性成果，批準(zhǔn)號11016。
（作者簡介：張連葵（1962-）女，漢族，遼寧人，青海師范大學(xué)音樂系教授。李錦輝（1951-）男，漢族，青?；∪?，青海省文化館調(diào)研員。）。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇九
中國有著5000多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在這個文明的國度內(nèi)閃發(fā)著各種優(yōu)秀的文化思想。無論是以孔孟為代表的儒家，還是以老子為代表的道家、再或者是以韓非子為代表的法家等等都能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的燦爛與輝煌。在中國的歷史發(fā)展史上各種中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相繼產(chǎn)生，并在整個中國的文化歷史上扮演者重要角色。大家所熟知的武術(shù)瑰寶太極拳，其正是由陰陽學(xué)說理論、還有其它很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想作為理論基礎(chǔ)、再加之以科學(xué)完整的套路動作作為習(xí)練內(nèi)容而逐漸發(fā)展完善的一種拳種［1］。民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)文化的契合將更有利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播。
1．2與人民健身娛樂需求的契合。
隨著人民生活水平的提高，人們追求高生活質(zhì)量的愿望也在不斷增強(qiáng)。如何在工作之余娛樂身心，健康體魄成了多數(shù)人民所迫切期待的。而民族傳統(tǒng)體育越來越緊密的和大眾健身娛樂聯(lián)系在一起。在社區(qū)，公園、廣場等人民健身娛樂的主要陣地可以輕松的發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的影子。如太極拳、五禽戲、八段錦這些項目深受中老年健身人群的喜愛，原因在于其有很好的健身養(yǎng)生的功效;其次很多民族傳統(tǒng)體育項目因其簡單易學(xué)，對場地器材要求低，也使得其有眾多的參與人群。
1．3豐富和繁榮體育文化事業(yè)的發(fā)展。
民族傳統(tǒng)體育文化為體育文化事業(yè)發(fā)展中的組成部分，其發(fā)展的好壞將對體育文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮起到一定的促進(jìn)或抑制作用。民族傳統(tǒng)體育文化資源的不斷發(fā)展和研究將有利于豐富和繁榮我國的體育文化事業(yè)。例如河南登封少林寺以“少林功夫”、“少林文化”為依托，大力開展少林文化資源的開發(fā)和利用，使的全球掀起“少林功夫”熱，因此促進(jìn)了少林寺旅游資源的發(fā)展，更是每年給當(dāng)?shù)卣畡?chuàng)造了相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)收入。再例如太極拳起源地河南溫縣陳家溝，其以太極拳為依托大力發(fā)展旅游業(yè)，開設(shè)太極拳館;每年都吸引數(shù)以萬計的游客和練武愛好者來此處消費(fèi)。其給當(dāng)?shù)卣畮砹丝捎^的經(jīng)濟(jì)收入，經(jīng)濟(jì)水平的提高將更加有利于太極拳文化資源的傳承和保護(hù)［2］。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇十
活動目標(biāo)：
感受歌曲歡快的旋律，在有趣的情境中愉快地學(xué)唱歌曲。
活動準(zhǔn)備：
課件。
活動過程：
一、情境導(dǎo)入，感受歌曲的旋律。
ppt1、ppt2。
1、通過幫小兔背蘑菇的情景感受旋律。
師：走過小橋、樹林，看看這是誰的家？怎么知道是小兔的家？
師幼：咚咚咚，小兔小兔你在家嗎？
過渡語：小兔子說謝謝你們幫我忙。背累了吧，坐下來休息一下。
二、學(xué)唱歌曲。
ppt3。
1、熟悉歌詞。
過渡語：小樹林這么大，還住著誰？這是誰的家？為什么？
關(guān)鍵提問：小鴨子在家里唱了什么？
小結(jié)：小鴨子唱得真清楚。
教師根據(jù)幼兒的回答用唱來總結(jié)。
2、掌握節(jié)奏。
關(guān)鍵提問：小鴨子的聲音很好聽，好聽在哪里呢？（有輕有響）。
小結(jié)：他說話的聲音真好聽，跳跳的有彈性、有節(jié)奏。
師：我們來用小手試試看幫小鴨子打節(jié)奏。除了用手幫忙還可以用什么？
過渡語：小鴨子說小朋友你們的本領(lǐng)真大呀，下次再和我做游戲好嗎？我要去學(xué)游泳啦。
三、用不同的音色演唱。
過渡語：森林里住了這么多的小動物，小鴨子的聲音已經(jīng)很可愛了，還住著誰呢？
ppt4。
1、用甜甜的跳跳的聲音演唱。
ppt5。
人物一：藍(lán)妹妹。
過渡語：我是藍(lán)妹妹，你們好，歡迎來我的精靈村，我最喜歡唱歌了，和我打個招呼吧。
教師示范唱。
關(guān)鍵提問：聽聽我是怎么和他打招呼的？
個別幼兒示范唱。
小結(jié)：藍(lán)妹妹是女孩子，他打招呼的聲音是細(xì)細(xì)的、甜甜的、跳跳的。
師幼共同演唱。
ppt6。
人物二：藍(lán)爸爸。
2、用粗粗的跳跳的聲音演唱。
師：精靈村里住了很多精靈，還有誰呢？
關(guān)鍵提問：這是藍(lán)爸爸，他的聲音和藍(lán)妹妹有什么不一樣的地方？
小結(jié)：藍(lán)爸爸唱歌的聲音是粗粗的跳跳的.。
四、音樂游戲。
幼兒用跳躍的歌聲歡迎精靈們來幼兒園做客。
ppt7、ppt8。
過渡語：剛才森林里住了很多的精靈，哇，現(xiàn)在精靈來到了們來到了哪里呀？
（幼兒園）。
關(guān)鍵提問：幼兒園就是我們的家，想不想請藍(lán)精靈進(jìn)來做客呀？藍(lán)精靈說我最喜歡好聽的歌聲啦？聽到好聽的歌聲，就會來。
要求：
1、用小小的聲音。
2、用響亮的聲音。
3、再用跳躍一點(diǎn)的。
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少數(shù)民族音樂的心得體會篇十一
民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生受中國傳統(tǒng)文化思想的影響，有著其自身特立獨(dú)行的思想內(nèi)涵，這是有別于其他體育項目的本質(zhì)區(qū)別。而且其的產(chǎn)生還受到歷史環(huán)境和區(qū)域地理環(huán)境的影響，因此有其難以剝離的生存土壤［3］。所以在對民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)時一定要保持原汁原味的開發(fā)原則，只有這樣才可以使其更好地背負(fù)傳承中國優(yōu)秀文化的歷史責(zé)任。
3．2科學(xué)的開發(fā)原則。
當(dāng)今社會是知識的社會，更是崇尚科學(xué)反對愚昧的社會。要想更好地做好一件事情，如何科學(xué)的計劃，如何科學(xué)的實(shí)施是十分重要的。對于民族傳統(tǒng)體育的傳承和開發(fā)自然也要遵循科學(xué)的開發(fā)原則，否則只能與希望和目標(biāo)背道而馳，越走越歪，越走越遠(yuǎn)。因此在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)過程中，一定要遵守自然的發(fā)展規(guī)律，尊重客觀事實(shí)、然后精心計劃科學(xué)有效的開發(fā)原則、才能使其朝著又快又好的發(fā)展之路上前行。
3．3符合市場需求的開發(fā)原則。
市場是資源開發(fā)的風(fēng)向標(biāo)，只有滿足市場的需求，開發(fā)出合適的產(chǎn)品，人民才會買單。否則就像工廠生產(chǎn)出來的產(chǎn)品只能夠看而不能夠用，那樣就會造成資源的浪費(fèi)，同時也耗費(fèi)了大量人力和物力，這正所謂是做了出力不討好的事。民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)亦是如此，只有找準(zhǔn)市場定位、開發(fā)出適應(yīng)市場需求的產(chǎn)品、加之合理的推銷模式、定能使民族傳統(tǒng)體育文化資源得到更好的發(fā)展。因此要遵循市場需求的開發(fā)原則，充分發(fā)揮好民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢、這樣才能使民族傳統(tǒng)體育文化資源發(fā)展的更好。
少數(shù)民族音樂的心得體會篇十二
認(rèn)真貫徹黨的教育方針和政策，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，努力提高學(xué)生的音樂綜合素質(zhì)，培養(yǎng)青少年學(xué)生對音樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，有效的促進(jìn)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，與文化學(xué)習(xí)相輔相成，讓學(xué)生成為建設(shè)祖國所需要的“四有”新人。
二、學(xué)生情況分析。
學(xué)生來自不同的小學(xué)所以學(xué)生的樂理知識存在一定的差距，更不用說對音樂內(nèi)容的理解;還有少數(shù)學(xué)生對音樂課根本就沒有興趣，不愿參加音樂活動;更有甚者連一首完整的歌曲都不能唱出來，不要說其它的音樂知識了。因此，想在短期內(nèi)將學(xué)生的素質(zhì)提高，那是有一定的困難的。
三、教材分析。
教材是人民教育出版社出版教材，內(nèi)容非常豐富，生動活潑、圖文并茂。教材分為以下七個單元：中學(xué)時代、祖國頌歌、金色的秋天、神州大地、環(huán)球之旅、旋轉(zhuǎn)舞臺、多彩貴州之苗族。涉及到聲樂、樂理、器樂演奏、樂曲欣賞等內(nèi)容。
四、教學(xué)目標(biāo)。
樂教育之中,使學(xué)生成為四有新人，并使其成為社會主義接班人和建設(shè)者。
2、啟迪智慧、陶冶情操，培養(yǎng)審美情趣，使學(xué)生身得到健康發(fā)展。
3、培養(yǎng)學(xué)生對音樂的興趣愛好，掌握淺顯的音樂基知識和簡單的音樂技能，使學(xué)生具有認(rèn)識簡單樂譜的能力。
4、了解我國各民族優(yōu)秀的民族民間音樂，培養(yǎng)學(xué)生對祖國音樂藝術(shù)的感情和民族自豪感、自信心。
5、初步接觸外國的優(yōu)秀音樂作品，擴(kuò)大視野，使學(xué)生具有初步的感受音樂、表現(xiàn)音樂的能力。
五、具體措施。
1、備課時轉(zhuǎn)變教學(xué)思想觀念，注意與新課標(biāo)結(jié)合，并注意備學(xué)生，在備課時，應(yīng)緊抓住培養(yǎng)學(xué)生的審美能力為核心和圍繞感受、體驗情感這兩點(diǎn)來設(shè)計教案。
2、充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因材施教，對不同的學(xué)生要注意采用不同的教學(xué)手法，使學(xué)生能夠充分發(fā)展。
3、課堂形式設(shè)計多樣，充滿知識性、趣味性、探索性、挑戰(zhàn)性以及表演性。限度的調(diào)動學(xué)生的積極性。