讀后感是讀者在讀完一本書或者一篇文章后對所讀內(nèi)容的個人感受和思考的總結(jié)，它是一種對文字的解讀和思考過程。我讀了這本書后，深受啟發(fā)，感覺有必要寫一篇讀后感。那么如何寫一篇有觀點、有深度、有感情的讀后感呢？首先，在閱讀過程中，要認真閱讀、深入思考，并在腦海中形成屬于自己獨特的觀點。其次，在寫讀后感之前，要先把書中的主要內(nèi)容進行回顧和整理，明確自己的思路和結(jié)構(gòu)。然后，要用簡潔生動的語言，表達自己的觀點和感受，避免空洞和瑣碎的敘述。最后，在寫作過程中，要注意條理清晰，邏輯嚴密，通過具體的細節(jié)和實例來支持自己的觀點，使讀者有代入感、共鳴感。寫作完畢后，還要多次修改和潤色，使讀后感更富有亮點、表現(xiàn)力和藝術(shù)性。如果您想了解更多關(guān)于讀后感的范文和觀點，不妨參考以下小編整理的文章。
學前教育文獻讀后感篇一
原因不能和孩子一起跑，作為年輕的我們，喜歡和她們一起跑跑跳跳，做游戲。他們也越來越喜歡和我在一起。實習期到了，我要回到學校，孩子們都說：“老師你還回來嗎？”“有時間我一定會來看你們，你們可別把我忘了呀”。轉(zhuǎn)眼間幾年過去了，他們也都成了小學生，路上遇見了也會高興的和我打招呼。
在幼兒園里能出現(xiàn)多少個“實習老師”呢？讓我們一起來當孩子們的“實習老師”，和他們一起游戲，認真傾聽每個孩子的每一句話。
學前教育文獻讀后感篇二
《愛的教育》講述了一個四年級的安利柯與他的同學之間發(fā)生的一些事情，這每一個故事都可以讓我們感受到不同的愛：母愛，父愛，友愛……那動人的故事不僅僅是知識的傳授，而是讓我們學會感恩，培養(yǎng)我們的愛心。
有一次，我正在看《愛的教育》里面的一個小故事——《卡路。它講述了在別人欺負自己的同學駝背耐利的時候，卡隆勇于幫助他。而在所有人都討厭與耐利成為朋友的時候，卡隆主動坐在他的身邊，成為他的最好朋友。過了一天后，耐利的媽媽找到了卡隆對他萬分感謝，并不好意思地送給他了一個不值錢的東西。但，卡隆并沒有嫌棄這個小小的物品，反而還笑著說了謝謝。
就從這短短的故事里，我竟流下了眼淚，不為別的，就為卡隆這個樂于助人、對人有禮貌的人！而我除了對卡隆的這種熱心幫助他人的行為感到感動以外，還有對那些欺負耐利的壞小子感到憎恨，他們簡直沒有良心！我不由自主地咬牙切齒起來。
每當我讀到這本書時，書里的每一種不同的愛都讓我耐人尋味。就算是每個配角的一個神態(tài)一個動作，都寫得那么傳神，讓我愛不釋手。我真不得不贊嘆：“這將是我這輩子讀到的最感人的一本書了，它的每一個故事我講銘記于心！”
學前教育文獻讀后感篇三
天閱讀了《學前教育》里的三篇有關(guān)于節(jié)約教育的文章，感觸頗多。
隨著時代的發(fā)展，節(jié)約富含了更多的內(nèi)容，節(jié)約是一種美德，從大的方面說，節(jié)約表現(xiàn)在對他人、對社會的尊重，有利于增進人與人之間、人與社會之間的和諧。地球資源總量是有限的，我們現(xiàn)在必須依賴的煤炭石油等均是不可再生資源;因此，就必須合理地節(jié)儉的使用。在資源日漸緊張的情況下，節(jié)約就意味著把有限的東西讓給別人用、留給后代用，因而是一種克己利人的高尚品德。
在我們現(xiàn)在所處的這樣一個消費時代，現(xiàn)在的孩子大多數(shù)是獨生子女，父母對孩子的要求大多都是有求必應。孩子要什么，都會盡量滿足。他們很容易就會得到想要的東西，因而不太懂得珍惜。如何正確理解節(jié)約，如何培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的消費習慣是一個重要的課題。節(jié)約在我們生活中是無處不在的，所以要從一點一滴的小事做起。譬如教育孩子節(jié)約用水用電，節(jié)約糧食，愛惜圖書玩具。同時老師也要做榜樣，給孩子進行潛移默化的教育。這樣孩子就不會理解吃力，同時也是孩子喜聞樂見的方式方法，寓教于樂，才能使孩子真正養(yǎng)成好習慣。
自古以來，我們一直以崇尚節(jié)儉作為值得弘揚的美德。我們應該讓孩子知道節(jié)約各種寶貴的資源，避免奢侈浪費是一種良好的生活方式，能夠讓孩子在節(jié)約的同時感到快樂，感到有成就。
學前教育文獻讀后感篇四
讀了《幼兒環(huán)境教育》這本書，加深了我對校本環(huán)境教育課程的認識。初步學會了如何開展幼兒環(huán)境教育，了解了香港、澳門及內(nèi)地幼兒環(huán)境教育的一些狀況。特別是圣貞德小學暨幼兒園、天平天主教幼兒園、圣伯多祿小學暨幼兒園、天主教圣多默幼兒園，它們分別以“動物”、“植物”、“食物”、“綠色小天使”為主題，開展的一系列活動，以及教師在實際推行得層面上遇到的一些困難和實施過程中掌握環(huán)境教育的一些經(jīng)驗，讓我受益匪淺。
為了讓下一代認識到文明對環(huán)境的依賴和環(huán)境對文明的制約，明白環(huán)境的衰落可能會導致文明的衰落的道理，有目的地培養(yǎng)孩子的環(huán)境意識。因此，環(huán)境教育的培養(yǎng)顯得什么重要。
其意義有三：
《幼兒環(huán)境教育》協(xié)助了幼兒探討人與環(huán)境的關(guān)系，通過認識人和動物、生物和非生物等相互關(guān)系，使幼兒理解為何要和如何愛護和珍惜環(huán)境，初步培養(yǎng)他們對環(huán)境的相關(guān)價值觀，如對生命的關(guān)心和愛心、平等對待生物的態(tài)度等，并嘗試進一步誘導孩子對環(huán)境友善的價值觀轉(zhuǎn)化為個人及社會活動。最終目的是促使孩子畢業(yè)都關(guān)注環(huán)境，而且具有遠見，并為他們做好準備，使能就環(huán)境保護做出有識見、合理和實際可行的決定，同時身體力行，致力締造一個安居樂業(yè)，可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境。
隨著自然環(huán)境的不斷惡化，環(huán)境教育的推行亦逐漸由大學向中小學及幼兒園延伸。環(huán)境教育已成為當今全球教育界倍加關(guān)注的問題。幼兒是祖國的未來，人類的希望，把環(huán)保教育的著眼點放在幼兒身上是有現(xiàn)實的和深遠的`意義的。通過幼兒向社會、向家長進行宣傳教育，促使大家知道“保護環(huán)境，人人有責”，懂得“地球只有一個，人類要保護好它”的道理。所以環(huán)境教育必須從小抓起，而在幼兒園開展環(huán)境教育，更是勢在必行。
充分挖掘一切能讓幼兒感化與內(nèi)化的德育資源，讓環(huán)境不再是沒有生命的完全物化的東西，而成為一種富有人格魅力的教育力量，潛移默化地發(fā)揮著它特殊的、潛在的教育作用，而愛國主義教育的過程是受教育者通過個體不斷內(nèi)隱的漫長的過程，積極地為幼兒創(chuàng)設良好的環(huán)境并合理而有效地利用教育環(huán)境進行愛國主義教育，真正讓幼兒積極地與環(huán)境交互作用，萌發(fā)愛國主義的情感，培養(yǎng)造就健康向上，積極進取的個性。
閱讀了《幼兒環(huán)境教育》之后，我覺得環(huán)境教育的課程模式大致可分為兩類：
一類是單獨授課模式。
選取與環(huán)境教育有關(guān)的內(nèi)容，組合在一起，發(fā)展成為一門獨立的課程。采用獨立設課模式進行環(huán)境教育，可以較為集中地探索環(huán)境問題，涉及廣泛，討論深入，比較容易、有效地達到環(huán)境教育的目標。
一類是多學科滲透模式。
根據(jù)《幼兒園教育指導綱要（試行）》的要求，幼兒園環(huán)境教育一方面可以采用綜合主題活動的教學形式，圍繞不同的環(huán)境教育主題，有計劃地組織系列活動。另一方面必須在各領(lǐng)域、各學科的教學過程中，積極調(diào)整教學內(nèi)容，充分挖掘與環(huán)境教育目標相關(guān)的因素，并且及時剝離有背于環(huán)境教育目標的教學內(nèi)容，努力實現(xiàn)環(huán)境教育在幼兒園各領(lǐng)域、各學科教學中的有效滲透，使綜合性的環(huán)境教育主題活動與各領(lǐng)域、各學科的滲透教育相輔相成、相得益彰。
總之，幼兒園環(huán)境教育必須以幼兒的生活實踐為基礎，以幼兒看得見、聽得到、摸得著的水、空氣、土壤、樹木花草、鳥獸蟲魚等環(huán)境要素以及幼兒周圍現(xiàn)實存在、正在發(fā)生著的環(huán)境問題作為基本內(nèi)容?？紤]到幼兒身心發(fā)展的特點，為了避免使幼兒對環(huán)境問題產(chǎn)生恐懼感和悲觀情緒，幼兒園環(huán)境教育內(nèi)容的組織必須以正面引導為主，強調(diào)環(huán)境中美的事物與現(xiàn)象，使幼兒在自然之美的熏陶下和愉快的參與中，充分體驗自己是大地的孩子，是生態(tài)系統(tǒng)的一員。在介紹周邊的環(huán)境問題時，必須側(cè)重介紹有效的解決辦法，特別是人們的良好行為習慣在改善環(huán)境中的重要作用，讓幼兒懂得自己的行為對環(huán)境的影響。激發(fā)他們保護環(huán)境的責任感和緊迫感，幫助他們初步形成良好的環(huán)境道德觀、價值觀和行為方式，并以自己的情感和行為去關(guān)心他人、關(guān)心生命、關(guān)心自然，最終使兒童的個性得到發(fā)展，人格得以完善，成為真正的人。
在以后的工作當中，我會將環(huán)境教育與家庭教育、社會教育相結(jié)合，除了采取“主題”方式外，多采用一些多元化的課程，如：“環(huán)保周”、“環(huán)保日”、“美好的學校環(huán)境”、“理想的生活環(huán)境”推行“綠色消費”（使用低污染產(chǎn)品，經(jīng)量少用污染產(chǎn)品）等。充分利用在教學過程和校園生活里，蘊含著環(huán)境教育的契機。將教育理念化作甘霖，更好地服務于教育，服務于社會。保護人類賴以生存的地球。
學前教育文獻讀后感篇五
教育名著讀后感
《給教師的建議》是蘇聯(lián)當代著名教育家蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實踐經(jīng)驗的教育理論家寫的名著，為了解決中小學的教育實際問題，切實提高教育、教學質(zhì)量，他專為中小學教師寫了一本《給教師的建議》一書。書中給教師提出了一百條建議，每一條建議談一個問題，有生動的實際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學中的實例，娓娓道來，有益于教師開闊眼界，提高水平。閱讀完《給教師的建議》之后，感觸頗深，啟發(fā)非淺。
書中的第11條“思考新教材是上課的一個階段”給我留下了深刻印象，這條實際是說在課堂上要給學生留出一定的思考時間，讓學生思考，學生才能把知識理解透，掌握好。
蘇霍姆林斯基說了每一位教師都到過的現(xiàn)象：昨天上課時，大家都很好地理解了所學的規(guī)則(定義、定理、公式)，回答得也很好，還舉出了例子；可是今天上課時，你瞧，班上大半的學生對學過的東西就有些模糊了，個別的竟把教材全忘了。還發(fā)現(xiàn)，許多學生在完成家庭作業(yè)時遇到了很大的困難。而在昨天上課時，并沒有察覺到這些困難呀。這是為什么呢？這是因為：懂得還不等于已知，理解還不等于知識。為了取得牢固的知識，還必須進行思考。怎樣進行思考呢？就是學生對所感知的東西要想一想，檢查一下他理解得是否正確，并且嘗試把所獲得的知識運用于實踐。留出時間讓學生思考什么呢？這里指的是要思考教材中的一些“點”，這些點實質(zhì)是知識的重點、難點、關(guān)鍵點，知識的因果關(guān)系，新舊知識的聯(lián)系等。這里是說不管教材是怎樣的純理論性材料，都要布置一些實際作業(yè)。我對“實際作業(yè)”的理解是實踐性的作業(yè)，操作性的作業(yè)，知識運用的作業(yè)。讓學生在實踐中、操作中、運用中思考知識，掌握知識。
這條建議就是說要在課堂上給學生留出一定的“空白”，學生可以用這些空白來思考自己不理解的知識。這樣看來一堂塞得滿滿的課，也許不是好課，要張弛有度。
還有讀到《給教師的建議》的29條“怎樣使學生注意力集中”，對我深有啟發(fā)。把控住學生的注意力，是提升課堂教學質(zhì)量，引發(fā)學生積極思維，調(diào)動內(nèi)部誘因的最精細的工作之一。要使學生學起來有趣，必須調(diào)動頭腦中的經(jīng)驗知識，新舊結(jié)合，才更利于“新芽的營養(yǎng)生長和機體內(nèi)養(yǎng)分的充分供給”。對于首次接觸的新知，該放開孩子手腳，推薦給他們相關(guān)的書籍，教給有效的方法，引導他們先去自主了解，獲取有關(guān)的“經(jīng)驗知識”，在學習新知時，再將儲存的意識加以調(diào)動出來，再次感知，理解，針對事實現(xiàn)象進行更新和思考，做到注意力集中，從而輕松學習。在第四節(jié)中蘇霍姆林斯基就講過：只有當隨意注意、隨意識記與不隨意注意、不隨意識記結(jié)合起來時，才能點燃學生意識中的“思維引火線”。
要控制學生的注意力，最主要的還是要教會學生學習，讓他們憑借自己已有的知識去獲取知識，使學習成為一種思考活動，這樣在聽課時才能攏聚他們的注意力，有一種真正的情感體驗，從而主動探索知識，提高課堂效率。
綜觀全書，關(guān)于教師怎樣對學生進行智力教育，可把作者的建議歸納成以下幾個觀點：第一，必須通過課堂教學發(fā)展學生的智力。第二，一個學校必須有豐富多彩的智力生活。第三，必須根據(jù)學生的思維特點個別施教。第四，必須保證基本技能、基本知識的掌握和知識的積極運用。第五，必須激起學生高昂的情緒。
好書不厭百回讀，今后的工作中，我應把《給教師的建議》作為教學、教育工作的指導，常讀常悟，在工作中不斷提升自己的能力，努力成為一名合格的數(shù)學教師。
教育名著讀后感
泰來農(nóng)場學校 林青明
這本書中談到一個叫比利的孩子，總是喜歡發(fā)明令人匪夷所思的玩意兒，例如讓水沿著水槽流下，帶著乒乓球滾入洞槽，輪番撞擊數(shù)只鈴鐺鳴叫，使一頭玩具小豬旋轉(zhuǎn)起來，最后進入玩具鱷魚嘴里。這樣，一個鱷魚似的小切削器便被啟動了，你可以在里面削鉛筆。他發(fā)明的一些其他機械，也是既富創(chuàng)造性又有實用性。然而，比利還是被勒令退學了，他不會按學校的規(guī)定的方式辦事，他甚至不會計算房間的面積。
實際上像《每個孩子都能成功》一書中的描述的這些外國孩子，在我們所教的學生也不少。在報告文學《每個父母都能成功----李圣珍老師的教育勝經(jīng)》一書中介紹的北京的一位叫李圣珍的老師,好幾年來，她已經(jīng)將來自全國的50多個家長和老師認為在學業(yè)上無可救藥的差生轉(zhuǎn)變成了人見人愛的好孩子,來李老師家之前,有的孩子在學?？荚噹缀蹰T門都不及格,有的孩子上到小學四年級,數(shù)數(shù)還超不過20，有的孩子一見到書本就想撕??在李老師的教育下,這些孩子在學業(yè)上全部脫胎換骨，全都有了長足的進步,有的一躍成為班上的前五名,有的當上了三好學生,還有的已經(jīng)考上國內(nèi)重點大學,有的還赴世界一流大學留學深造。同托馬斯先生有異曲同工之妙的是，李圣珍，這位被中國教育界譽為“拯救差生的圣手”的本土教育家，在談到她的教育經(jīng)驗時,她語出驚人:世界上不愿意學習好的孩子根 本不存在，學業(yè)差只是教育不當?shù)慕Y(jié)果。
因此我們的孩子，之所以在校學習未能充分發(fā)揮自己的潛能、患有學?？謶职Y或厭倦教室，是因為沒有誰認識以及開發(fā)他們應該在學校表現(xiàn)出來的東西，也就是說他們特有的天賦與才華被教師和家長的傲慢與偏見徹底泯滅和忽視了。李圣珍常說：教育是一門神秘科學，需要耐心地探求和細心地分析?！睹總€孩子都能成功》一書正是認真探析了學習這一重要的教育現(xiàn)象，它揭示了許多十分有學習天賦的孩子卻被送進學業(yè)殘疾班的令人震撼的悲劇根源,尤其是介紹了家長如何去發(fā)現(xiàn)你的孩子個性化的學習方式以及介紹了幫助孩子提高學習成績的七種不同的方法。這樣的匠心獨到的指導，無論是對孩子正在接受厭學煎熬的孩子的家長，還是差生的父母，或者是學習成績優(yōu)秀的小孩的家長，都有開闊思路、糾正偏差的效果。
關(guān)于《讓孩子成為最好的自己》的讀書報告
主要摘要：作者圍繞“讓孩子成為最好的自己”這個觀點從家長期望、孩子的權(quán)利、現(xiàn)實中的弊端、孩子本身的能力、各種教育的結(jié)果以及讓孩子成為最好的自己的方法等多種角度來說明“讓孩子成為最好的自己”的重要性，并在全文中列舉大量的生活實例和各種理論依據(jù)來證明了自己觀點的正確。
關(guān)鍵詞：教育、期望、愛、競爭、最好、自主、自然、自己
《讓孩子成為最好的自己》這本書的作者是劉勝林，畢業(yè)于北京師范大學，現(xiàn)任四川師范大學教育科學學院教授，主要從事兒童、青少年心理發(fā)展與教育，家庭教育等方面的研究。主編和參加編寫的著作有《兒童習慣養(yǎng)成訓練》、《中學生心理發(fā)展與教育》、《大學生心理衛(wèi)生學》、中學生心理指導100問》、《孩子，我們該如何愛你》以及《讓孩子成為最好的自己》等等。多年來，劉勝林老師一直致力于將教育理論運用于解決教育實踐問題，為學生和家長提供有效的支持和幫助。她曾經(jīng)受省內(nèi)幾十所中小學的邀請進行家庭教育方面的講座，為無數(shù)的在家庭教育方面感到困惑的家長提供面對面的咨詢和電話咨詢。在大學從事教學和研究之余，她涉足過幼兒園的管理，到中學做過心理咨詢，在網(wǎng)上開過中小學生心理教育專欄。在一個終生學習的社會里，劉老師認為健全的人格高于一切。
《讓孩子成為最好的自己》這本書是作者多年從事教育工作和深切關(guān)注家庭教育的結(jié)果。作者知道現(xiàn)在的孩子活得很累，也知道家長活得比孩子更累。為了孩子的希望不破滅，為了母親不絕望，她提出了讓孩子成為自己、成為最好的自己的教育理念，為家長提供了大量幫助孩子發(fā)現(xiàn)自己的力量并讓孩子獲得成功感和自我效能感的方法。全書共分為三大篇：目標篇—讓孩子成為最好的自己、原理篇—讓孩子用自己的方式成為最好、方法和步驟篇—自我的發(fā)展和啟迪自我的教育。全書的主要觀點就是讓孩子成為最好的自己，而不是成為任何其他人希望他成為的人，并舉出了大量故事和生活中的例子說明了那些不能按自己喜歡的方式成長的孩子的可能出現(xiàn)的后果，同時還引用了許多教育家的先進的教育思想或教育理念來強化自己的觀點。
去等待孩子的成長。而在現(xiàn)實社會中其實是沒有幾個家長做到了的。
在書的剩下部分，作者把孩子的教育按不同年齡階段分開來說明。孩子1—3歲是應該讓孩子進行自主活動，讓孩子感到自己有力量。然而在讓孩子自主活動的時候也要注意預防孩子早期的不良習慣。至于方法作者寫在書中詳細說明了。孩子3—6歲時就應該讓孩子進行多種嘗試，找到孩子的適性領(lǐng)域。這個時期是父母認識自己的孩子一個很好的時期，每個孩子都有7種不同的智能，而每種智能都會有孩子不同的表現(xiàn)，家長們應該認真耐心的去觀察。而不管是哪種智能的學習，游戲都是很好的學習方式。很多家長都會把學習對立起來，其實我自己以前也是這樣認為的，直到我接觸了教育，我的觀點才慢慢發(fā)生變化，才意識到游戲?qū)和某砷L具有特殊的價值，才明白游戲也是一種教育。就算家長意識到了游戲的價值，那么他們是否也掌握了讓孩子怎樣游戲的方法？我個人的觀點對這點是表示懷疑的，當然這種懷疑可能并不準確。游戲也是需要家長們引導的，來促進的，作者也列舉了幾個方法供家長們參考。小學階段的孩子該學習的是如何獲得效能感和勤奮感。作者在這里用了一個很著名的羅森塔爾效應來說明家長和老師應該怎樣幫助孩子培養(yǎng)對自己能力的信心，更好地發(fā)揮自己的潛能。中學時期的教育就應該是孩子的自我覺醒和走向自我完善，因為中學時期是孩子自我發(fā)展的關(guān)鍵期，也就是我們常說的青春發(fā)育期。在這個時期作者也強調(diào)了對孩子進行必要并且正確的性的發(fā)育與愛情教育的重要性。羅素曾經(jīng)說過：“回避絕對自然地東西意味著加強，而且是以最病態(tài)的形式加強對它的興趣”，因為愿望的力量同禁令的嚴厲程度是成正比的。另外孩子到這個階段學習任務也重了，學習壓力也大了，家長不用過分追求孩子的成績和分數(shù)，只要家長不給孩子太大的壓力，并且?guī)椭⒆涌茖W的用腦，科學的學習，效果可能會比整天讓孩子刻苦的學習的效果好得多。這樣孩子沒那么累，家長也會很輕松，我們又何樂而不為呢？這個階段的孩子通常會對自己是誰產(chǎn)生疑問，他們或許會做出一些家長意想不到的事來對自己進行探索，其實家長大可不必那么緊張，即使有些事情在家長看來是錯誤的，讓孩子用自己的方式去探索吧，去自我覺醒吧，家長要做的是給他們提供條件，給他們支持，那么他們就會更容易走出這個謎團。
真是可笑，因為這樣的人在我們的社會占了主導。只有做自己喜歡的事才不會留下遺憾，所以也只有讓孩子成為最好的自己才是最正確的教育。
i 《成都商報》2003年4月
iii 《有吸收力的心理》蒙臺梭利
iv 《愛彌兒》盧梭 v 《學會生存》聯(lián)合國教科文組織
學前教育文獻讀后感篇六
近日，拜讀了我國現(xiàn)代著名教育家、現(xiàn)代幼兒教育的奠基人陳鶴琴先生的《家庭教育》一書。此書分十三章，以淺顯平實的語言，闡述了兒童的心理特點以及為人父母者如何對孩子進行家庭教育。書中陳鶴琴先生運用了一百多個案例，而其中絕大多數(shù)案例都是有關(guān)兒子一鳴的。從所舉事例可以感受到，陳鶴琴先生在教育子女上，非常用心、細心而有耐心，其程度超過許多的母親。陳鶴琴先生對自己的子女進行了長期的觀察試驗，探索出了一條科學的家庭教育道路。
陳鶴琴先生指出，“對于教育小孩子，做父母的應當在小孩子面前取同一態(tài)度。”此話說得不無道理。在不少家庭里，在教育孩子的問題上，大多采取的是這樣的作法：一個唱紅臉，一個唱白臉。一個對孩子怒氣沖天，大發(fā)雷霆，一個卻對孩子好言相勸，哄騙利誘。如此一來，孩子便可能會得寸進尺，甚至對父母之言產(chǎn)生輕視之感，教育的效果自然是大打折扣。不僅如此，年輕父母與爺爺奶奶輩之間，在教育孩子的問題上，也必須采取統(tǒng)一的態(tài)度。此外，學校教育與家庭教育之間，也同樣如此。作為教師，不管是學習習慣還是生活習慣，一旦發(fā)現(xiàn)了問題，都會嚴肅對待，認真教育?？涩F(xiàn)在很多家庭，要么是稱沒時間管教孩子，要么是過于溺愛孩子，對于孩子身上出現(xiàn)的問題極不重視，聽之任之，放任自流；更有甚者，家長所教的，完全跟學校教師所教的背道而馳。結(jié)果呢，老師辛辛苦苦的學校教育與家庭教育相抵消，造成了1+1=0的后果。這豈不令人難過？因此，在孩子的教育問題上，學校教育、家庭教育、社會教育，方方面面都應該達成一致，這樣才能形成教育合力，從而取得良好的教育效果。
書中124頁，有這樣一句話：“做父母的對待子女應當有相當?shù)亩Y貌?！标慂Q琴先生的話，促人深思。是啊，不管是父母，還是教師，我們面對的都是孩子。雖然他們年齡小，但同樣是獨立的有個性的完整的“人”。因此，我們在與孩子相處時，就應該遵守這樣一個原則，把他們看做一個真正的“人”！既為真正的“人”，就應當享有作為“人”的尊嚴。我們就應當同樣給予他們尊重，而不能因為是他們的父母或教師，就任意的訓斥，或時整天板著臉孔，做出一副威嚴無比的樣子。這樣，有可能表面上讓孩子馴服了，但孩子的內(nèi)心呢，卻不見得信服。甚至，還會在父子、母子或師生之間，出現(xiàn)一條不可逾越的鴻溝，導致彼此的隔膜。此舉，實在是百害而無一利??！但如若尊重孩子，則孩子會心悅誠服地接受父母或老師的教誨，教育效果自然很好。同時，有了尊重作基礎，孩子與父母或教師之間的關(guān)系則會顯得和諧、和睦而快樂。這種良好的親子關(guān)系、師生關(guān)系，則是用金錢也買不回來的。同時，孩子是善于模仿的。父母或教師的言行會在耳濡目染中影響孩子，潛移默化地教會孩子怎樣與人相處，怎樣尊重他人。
陳鶴琴先生在書中還提到，“做父母的應當教育小孩子愛人”?？吹酱颂?，不禁想起了一位學生家長曾經(jīng)愁容滿面地對我說起的一句話：“真不知道現(xiàn)在的孩子怎么了，一點兒都不曉得關(guān)心父母！”其內(nèi)心的憂慮，溢于言表。我想，有此煩惱的肯定不止她一人。其實，這怨不得孩子。孩子不是生下來就什么都懂得，需要后天的培養(yǎng)。為人父母者，肯定都非常愛孩子，給孩子吃最好的，穿最好的，用最好的……掏心掏肺地為孩子操勞，為了孩子，再苦再累都在所不辭。但可憐的父母們忘記了一件頂重要的事，忘記在愛孩子的同時，教會孩子關(guān)愛他人。于是，培養(yǎng)出了一大批自私自利的小皇帝和小公主。于是，父母們無奈地發(fā)出上述的感慨。其實，教會孩子關(guān)愛他人，并不難。關(guān)鍵在于，為人父母者要有高度的教育意識，要善于抓住生活中一個個轉(zhuǎn)瞬即逝的教育契機，有意識地對孩子進行愛心培養(yǎng)。比如，家人生病時，可讓孩子端水拿藥，噓寒問暖；吃飯時，教孩子把好吃的飯菜夾給長輩吃；出門購物時，讓孩子幫著拎東西；家人生日時，自制或選購小禮物，并送上幾句祝福的話語；遇上自然災害，引導孩子用零花錢為災區(qū)捐款……事不在大小，但只要父母有意識地長期進行訓練與培養(yǎng)，那孩子必定會成為一個富有愛心、關(guān)愛他人的人，而不會成為為世人所不齒的自私自利之徒。
沉浸在字里行間，聽陳鶴琴先生娓娓道來，真的是受益匪淺。陶行知先生曾贊道：“這本書是兒童幸福的源泉，也是父母幸福的源泉?！币虼?，真心希望有更多的為人父母者能捧起此書，認真拜讀，這樣，“小孩子可以多發(fā)些笑聲，父母也可以少受些煩惱了”，多好！
學前教育文獻讀后感篇七
著名的教育學家福祿貝爾曾說過：“游戲時人在兒童階段最純潔最神圣的活動?！睂τ谟變簛碚f，游戲并非是成人眼里的隨意玩耍，而是一件“嚴肅的工作”。幼兒園游戲活動開展得是否好，關(guān)鍵要看孩子是否體現(xiàn)了自主性，是否成為游戲的主人并享受到了其中的樂趣，而不是看一日生活時間表上是怎樣安排的。
出了“自選游戲”、“本體性游戲”、“自由游戲”、“自主性游戲”等概念，并逐步在幼教界擴大影響。
自主性游戲包括了所有的游戲，它是相對于幼兒園游戲不自主的現(xiàn)狀提出的。曾經(jīng)一度有不少幼兒園教師誤認為自主性游戲，只在創(chuàng)造性游戲中特別是角色游戲適用，而其他游戲還是抓在教師手里。其實，游戲?qū)τ谟變簛碚f，并無分類，我們不可能讓他們感覺到玩角色游戲就可以隨心所欲，而其他游戲則是教師教的游戲。這樣勢必會影響游戲教育作用的發(fā)揮。
（一）自主與規(guī)則
有人以為在自主性游戲中兒童是絕對自由的，他們可以為所欲為、自由自在、想干什么就干什么，這樣導致的結(jié)果是兒童沒有一點規(guī)矩，缺乏行為規(guī)范，教師面對放任自流的孩子，不知所措、困惑多多。讓兒童在游戲中發(fā)展自主性，并不是不要規(guī)則，如果沒有規(guī)則，兒童就不可能學會控制自我沖動，形成良好的行為習慣。自由和規(guī)則本身就是相對立而存在的。這與“沒有紅燈的約束，就沒有綠燈的通行”是一樣的道理，關(guān)鍵要看規(guī)則的提出是否符合兒童的需要和接受能力，如果兒童認為規(guī)則是可以理解和接受的，他們會學會遵守，而如果規(guī)則的提出不被兒童所理解，那他們可能很難接受或拒決接受，自主與規(guī)則是同步的，不同年齡班“自主”與“規(guī)則”的培養(yǎng)重點是不同的。
以前我總是認為：自主性游戲教師是不能指導的，當兒童有了問題教師不敢去介入，惟恐別人指責又在“導演”，無法把握教師指導的“度”，這樣勢必就會削減游戲的教育作用。在游戲中，兒童是游戲的主人，教師是指導游戲的主人。許多研究表明：有教師指導的游戲更能促進兒童游戲水平的提高和兒童能力的發(fā)展。教師在鼓勵兒童自主探索、嘗試的前提下，給兒童以適當?shù)膸椭欠浅Ｖ匾?，這樣不僅能促進游戲繼續(xù)延伸下去，而且能讓孩子在嘗試的過程中獲得成功感和勝任感。
關(guān)于游戲價值問題，我認為游戲就是兒童的主要活動，兒童在游戲中既體驗快樂，又獲得發(fā)展。兒童就是在游戲成長的，游戲最符合兒童身心特點及發(fā)展的需要，兒童通過游戲獲得快樂，在游戲中增長知識和經(jīng)驗，也在游戲中獲得各種能力的發(fā)展。因此，游戲的愉悅和教育的關(guān)系并不是矛盾的，二者是相輔相成的。
在自主性游戲中常常會給教師帶來這樣的困惑：要讓兒童在游戲中能自主地選擇游戲的材料，就給兒童提供盡可能多的材料，讓兒童隨心所欲地想拿什么就拿什么，其結(jié)果是材料選了一大堆，兒童卻表現(xiàn)出無所事事不能順利地玩游戲。其實自主性游戲材料的提供并非越多越好，材料太多會使兒童興奮并分散兒童的注意力，兒童更傾向于玩獨自的或平行的游戲，使同伴交往的機會減少。兒童的需要是不斷增長的，我們不能毫無目的地去滿足兒童的所有需要，當兒童出現(xiàn)了尋求新材料的動機時，適時地提供材料有助于滿足兒童繼續(xù)游戲的愿望；當兒童有了新的游戲主題時，恰當?shù)靥峁┎牧峡梢约ぐl(fā)兒童再次游戲的愿望，參加促進游戲主題的深入；當我們希望兒童能在與同伴的交往中嘗試解決糾紛時，適當減少材料，促使兒童去面對挫折和失敗，學會社會交往的技能及控制自我沖動。因此，可以將教師的教育意圖滲透在環(huán)境的創(chuàng)設和材料的提供上，讓兒童在與環(huán)境和材料的相互作用中，學會發(fā)現(xiàn)問題并嘗試自己解決問題。
建構(gòu)區(qū)游戲在幼兒教育中有不可替代的作用，它操作性強，具有廣闊的想象空間和可創(chuàng)造性，有利于幼兒積極動手動腦，是促進幼兒解決實際問題能力，提高幼兒創(chuàng)造潛能充分開發(fā)的有效途徑與手段。對于幼兒來說：幼兒每天能實際接觸和感受到的教育莫過于生活，將建構(gòu)游戲和日常生活聯(lián)系起來，并形成相應的項目主題，系統(tǒng)地應用于建構(gòu)游戲，便于幼兒接受，能促進幼兒主動建構(gòu)的行為，并在與同伴合作、交流中提升創(chuàng)造力。對于教師來說：加入生活化的主題內(nèi)容，對老師是一種挑戰(zhàn)，需要老師系統(tǒng)地學習和理解，并制定相應的計劃和措施，預設適合大班幼兒的生活化內(nèi)容，以順應孩子的發(fā)展，以推進游戲的進程。在建構(gòu)區(qū)游戲中開展生活化項目主題，對已有建構(gòu)游戲進行再創(chuàng)造和再構(gòu)建，不僅能使幼兒在游戲中獲得全方位的系統(tǒng)調(diào)整和接納，在不斷積累建構(gòu)經(jīng)驗的同時也促進了教師的預設和指導能力，實現(xiàn)雙向推動。
我的一些措施
81.隨興趣點而創(chuàng)設
幼兒對于自主生成、自主探索的游戲感興趣，愿意調(diào)動全部的智慧去研究、去探索、去發(fā)現(xiàn)、去嘗試。我們要追隨幼兒，敏銳地覺察和捕捉幼兒的興趣點和即時需要，生成有潛在價值的建筑主題，把握教育契機。
通過問題情境的創(chuàng)設，在充分理解幼兒的基礎上，在瞬息萬變的活動過程中提取順應幼兒發(fā)展需要的探究點，并創(chuàng)設“立體”的游戲情境。
建構(gòu)區(qū)游戲還在日趨完善、持續(xù)著。作為融合全班大多數(shù)幼兒興趣所致的游戲，每個幼兒都在參與著，不同發(fā)展水平的幼兒都自得其所“玩中學、玩中獲”。游戲充盈于身心，充盈于思想、情感中。一個全神貫注于游戲的幼兒是富有創(chuàng)造力的、自由的和快樂的。建構(gòu)區(qū)中的自主性游戲的開展，既尊重幼兒的游戲意愿，發(fā)揮幼兒游戲的主觀能動性，又冠之以教育的意義與安排，通過教師的巧運心智轉(zhuǎn)化為幼兒的興趣和需要，體現(xiàn)幼兒的愉悅價值，并促進幼兒的發(fā)展與成長。
學前教育文獻讀后感篇八
—《入園何時不再難：學前教育困惑與抉擇》讀后感
原本我在網(wǎng)絡上一番搜索之后準備寫一本經(jīng)典讀物的讀后感。當我和朋友說明了我的寒假作業(yè)之后，朋友推薦了我《窗邊的小豆豆》，并說這是一本非常適合你們這些教育類專業(yè)學生看的書。當我第一次聽到書名的時候，我不敢相信一本嚴謹?shù)慕逃龝畷疬@種名字。在網(wǎng)上收集信息之后，我認識到，這書是相當好的。這是一本由日本作家撰寫被眾多知名教育家推薦的兒童教育類叢書，事不遲疑，我便火速感到了圖書館想去借這本書來完成此次的寒假作業(yè)，事不遲疑在查詢了圖書管理系統(tǒng)之后，我興沖沖的跑到了四樓兒童文獻館，我蠻驚訝圖書館居然把這本書放在了兒童文獻館。幾分鐘之后我看到的卻是書架上的空位—書，被借走了...我只能感嘆現(xiàn)在愛看書的人真心不少。我垂頭喪氣的轉(zhuǎn)過身想要離開，卻瞥見身后的教育類書架上赫然立著一本《學前教育困惑與抉擇》，它是那樣的顯眼，因為它周圍的書都被借走了，只有它孤零零的立在原地等待讀者，既然是學前教育的相關(guān)書籍，我想就借這本書了，畢竟我也沒有其他的選擇了。于是，就這樣，我把這本書帶回家了。
這樣的一本書，雖然它列出了博大精深的理論體系，枚舉了生動活潑的新鮮案例，提出了簡略扼要的觀點，帶來了高瞻遠矚的視野，運用了風趣幽默的語言，但是由于話題的枯燥我相信任何一個正常人都無法定下心來看這本書。吐槽完了還是得承認，教育方面的問題在社會中凸顯已久，這些問題迫切的待解決，很實際也很難。每次電視或網(wǎng)絡新聞一曝出便會引發(fā)全民討論，熱度久久不降。各階段的教育凸顯出的問題都很多，但是這本書主講“幼兒園的入學難問題”。粗略看了一下目錄，發(fā)現(xiàn)幼兒園入學難問題由價值觀，供需矛盾，財政選擇，勞動力市場，教育質(zhì)量，政府監(jiān)管。在書的最后一個章節(jié)—“未來的可能”，還闡述了幼兒園的責任邊界，不同的發(fā)展戰(zhàn)略以及人事制度改革?，F(xiàn)在翻到首頁，書的開篇運用了各種事例來說明學前教育問題的重要性以及受關(guān)注度。比如教育部《綱要》征求廣大人民的意見的時候，針對學前教育提交的意見幾乎占了半壁江山。工作小組對這些意見進行整理了之后，發(fā)現(xiàn)這些意見有較為明確的指向性，多針對入園難，收費高，政府投入少，課程設置，幼兒園教師的地位和待遇，農(nóng)村學前教育，公辦園數(shù)量少，學前教育納入義務教育體系等問題。改革問題提出了，下一步就是怎么去解決這些問題。而解決問題的第一步就是財政。在1993年之前，曾經(jīng)有兩次中央財政向地方財政借錢不還的情況。于是1993年發(fā)生的財稅制度改革對中國是影響深遠的，可政策制定者并未想到的是，“企業(yè)留利”的學前教育體制首先被打破了。許多企業(yè)事實上已經(jīng)停止或減少對學前教育的資金投入了。在14大報告中提出的建立社會主義市場經(jīng)濟體制就是解決辦法，通過民間辦學和多渠道多形式的社會集資辦學來減輕政府的負擔。
財政問題解決了，代表學前教育體制站得住腳了，也有余力進行改革。中國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期，恰恰是一個價值觀多元的時代，因此，學前教育的改革也不可避免的體現(xiàn)了時代特征—在公平與效率之間搖擺不定。在這種情況下，如果政策制定者不能清楚地判斷當前學前教育的價值觀究竟是應當更注重公平還是更注重效率，學前教育改革就將始終無法界定出一個清晰明確的政策目標。這本書出版于2011年末，可惜，書上表示書出版的時候，政策制定者還迷思于價值觀的制定，所以這個看似學前教育改革中最重要的問題還處于爭論狀態(tài)，還未有一個明確的結(jié)果到底是傾向公平還是更傾向于效率，那關(guān)于這個所謂的“價值觀的迷思”章節(jié)的描述只好作罷。
在中國，有一種說法廣為人知：高考，無異于千軍萬馬過獨木橋。近年來隨著經(jīng)濟發(fā)展水平的提高，社會對受過良好教育的人才的需求迅速上升，非熟練工人的崗位一再被壓縮，再加上我國人口基數(shù)過于龐大—這一系列因素共同促成了我國高考的慘烈與壯觀。于是“高考”成了“高難度”的代名詞。可是在進入21世紀之后，國人卻駭然發(fā)現(xiàn)還有比高考更難的事情—幼兒園入園。咋一聽好似天方夜譚，不過是教育體系中的最初階段，不涉及升學也不和就業(yè)掛鉤。但這的確就是這個行業(yè)的現(xiàn)狀。家長們花招百出的為孩子們爭取入園名額的同時，也感嘆：入園難，難過高考。不信？那么請看上?！缎旅裢韴蟆?009年5月刊登的新聞：為緩解入園壓力，平衡優(yōu)質(zhì)教育資源的受益面，同時體現(xiàn)幼兒園錄取中的公開，公平，公正原則，上海市幼兒園招生將采取填報志愿的錄取程序，家長需為子女填報一志愿，二志愿，三志愿，投檔錄取，退檔不錄取。而上海市的下屬各區(qū)縣由自己額外出臺了符合本區(qū)特色的其他要求。如此繁瑣的入園程序，顯示出了供不應求的學前教育環(huán)境。為什么會出現(xiàn)這種供不應求的局面？首先就是城市化進程帶來的需求波動，其次則是不同社會階層的不同學前教育需求。那么供需平衡離學前教育有多遠？對與供給不足和一些民辦園乘機加價的行為，政府實行了兩條策略：增加公辦園和限價措施。這兩條對策實施到現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)對于解決入園難問題還只是杯水車薪。
“如何解決學前教育入園難問題”這個問題涉及到的面很大，一本書、一篇讀后感還真不足以解釋完，也不足以討論出什么解決方案。以上對于造成入園難問題的深層原因的討論，相信這么個短短篇幅就能讓大家體會到解決這個問題是多么的不容易了。希望大家可以理解政府，支持政府。我相信在供需市場自己的調(diào)控下，終有一日能夠達到平衡，每個人不再會為入園問題而為難的。
以上就是用于完成作業(yè)湊足兩千字且文字毫無感情的讀后感。但這絕對不是我想上交的作業(yè)—為了完成作業(yè)而敷衍對待。說實話，看著書中那些描述學前教育的困境以及解讀相關(guān)政策的語句我完全沒有想法。在寫完了常規(guī)的讀后感之后，我想說說看完這本書后我真正有所被觸動的感想。
這本書中給幼兒教師的勞動力市場留了小小篇幅來講解，美麗的幼兒教師職業(yè)所面對的現(xiàn)實非常殘酷。我不想再抄用大量書中的事例來說明現(xiàn)實有多殘酷，師范專業(yè)并不優(yōu)良的生源、學前教育是教育局最不被重視的教育階段、幼兒教師幾近全市最低工資的工薪，這所有的情況相信大家都有目共睹，不必說什么中國在學前教育方面的改革才剛開始之類的話，如果有興趣網(wǎng)上查找一下資料就會發(fā)現(xiàn)，幾乎所有歐洲國家，甚至我們眼中勞動人民工資至高的美國，也不怎么重視學前教育。我從小就覺得，上班應該西裝革履，做受人尊敬，工作節(jié)奏快的工作，就目前以及預估這個專業(yè)的發(fā)展來看，這完全不是我所想要的工作。此時此刻我能感受到的只有恐懼。但是從目前情況來看這對我總是好的，因為我在進入大學初就了解了我即將會經(jīng)歷的事情也能預料到我未來從事這行業(yè)的感受，我相信自己能夠在接下來的大學時光內(nèi)，揚長避短，為自己找到合適的出路的。這才是真正的讀后感。謝謝您耐心的看到這里。（手寫稿是通過電子稿謄上去的，我一邊謄寫一邊加字，所以手寫稿篇幅更長，讀后感分享起來更有勁道。）
學前教育文獻讀后感篇九
今年暑假，我有幸拜讀了《學前教育改革與研究》論文集，它是由我的母校浙江師范大學杭州幼兒師范學院編著的，里面收集了全院老師的優(yōu)秀論文。全書分成了學校教育、教改探索、課題研究、師資培訓和幼兒園教育等五大方面的論文，是老師們循著幼教事業(yè)改革與發(fā)展的軌跡，在實踐和理論兩個層面所作的研究與探索的結(jié)晶。
在幼兒園教育部分，其中有一篇是章紅老師寫的——幼兒的主動學習與幼兒園建構(gòu)式課程的設計，給我的教育教學帶來了新的啟示。
啟示一：強調(diào)兒童是課程的主體。以前教師只重視集體教學，而幼兒園建構(gòu)式課程既重視集體教學，也注重環(huán)境創(chuàng)設、區(qū)域活動，家園共育和日?；顒?，并且把它們列為課程不可分割的一部分。因為幼兒的學習是通過多種活動進行的`，是在有形和無形的環(huán)境中誘發(fā)的，是在家園的互相合作過程影響下發(fā)展起來的。所以，兒童作為課程主體，在幼兒園生活學習獲得自身發(fā)展，他既受到同伴、環(huán)境和社會文化的影響，又主動地與這一切發(fā)生著互動，這是一個交互作用的過程，也是建構(gòu)發(fā)展的過程。
啟示二：強調(diào)課程內(nèi)容的生活化。設計主題的時候，應考慮到幼兒的方方面面：如幼兒自身的年齡特點、幼兒的興趣、幼兒的原有認識水平，與幼兒生活關(guān)系的密切程度、幼兒所處的人文地域等狀況，尤其強調(diào)了課程內(nèi)容的生活化?？v觀小中大班三個年齡段，我們發(fā)現(xiàn)了諸多讓幼兒感興趣，切合幼兒實際，生動活潑，又切實可行的生活化的主題?！吧罹褪钦n堂，課堂就是生活”。生活中有取之不盡的教學素材，使幼兒已有的淺顯的生活經(jīng)驗能得到更好地表現(xiàn)。同時要注重幼兒動手、動腦與生活經(jīng)驗相結(jié)合。
啟示三：強調(diào)選材的適宜性和挑戰(zhàn)性并存。我們在選材時，既要選擇適合幼兒原有的經(jīng)驗，又要照顧其現(xiàn)有的水平，同時又要選擇帶有一定挑戰(zhàn)性的教材。那是最適宜的，也是較難的。主要體現(xiàn)在整個主題里活動前后的安排和在某一具體活動的設計安排的兩大方面。
啟示四：強調(diào)以幼兒為主體的主動學習。幼兒園建構(gòu)式課程的基本原則是：選擇對兒童發(fā)展有利的、適合幼兒學習的有意義的主題內(nèi)容，充分地讓幼兒主動建構(gòu)”。它強調(diào)是主動建構(gòu)，沖擊傳統(tǒng)的灌輸教育。教師在教學活動中，應讓幼兒通過感受、體驗、理解、反思、領(lǐng)悟，自然而然地獲取了與之緊密相關(guān)聯(lián)的知識，并啟迪自身的智慧。
啟示五：強調(diào)-教師教學策略的轉(zhuǎn)變。一是教學的方法、手段的巧妙使用。無論是教學活動還是日?；顒?，都非常注重肢體語言的運用。動靜交替，既體現(xiàn)了快樂學習，又鍛煉了身體;在教學具的選用上強調(diào)實在，充分利用廢舊物品，一物多用等。二是在幼兒學習過程中教師的指導策略。我們應“授之以漁”，而不是“授之以魚”。新形勢下幼兒教師已不再只是“傳道、授業(yè)、解惑”者，應成為幼兒主動學習的引導者、幼兒游戲的合作者、幼兒活動的支持者、幼兒各種能力和積極個性的培養(yǎng)者。
通過讀此書，不僅給幼兒教師的教育教學的各方面帶來啟示，還對教師在攥寫論文和課題研究等方面都有所幫助，建議老師們都來拜讀這本優(yōu)秀的論文集。
學前教育文獻讀后感篇十
地方文獻是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是國家文獻和歷史文獻的一個組成部分，具有鮮明的區(qū)域性和實用性。同時，地方文獻是圖書館、特別是藏書建設的重點之一，它對促進地方經(jīng)濟建設的發(fā)展和文化科學事業(yè)的繁榮，越來越顯示它的咨詢與決策作用，因而，受到了國內(nèi)外圖書館界所關(guān)注。
一、關(guān)于地方文獻的概念
近半個世紀以來，由于地方文獻工作的發(fā)展和它所發(fā)揮的作用，使得無論是中國還是西方，人們都熱衷于地方文獻的研討。由于人們認識理解的不同，于是便衍生出數(shù)十種有關(guān)地方文獻的定義來，幾乎有多少人研究地方文獻，就有多少種地方文獻的定義，誰要探討地方文獻問題，誰就要首先申明他對地方文獻概念的見解。讓我們先看看西方及東歐幾種有代表性的看法：
（1）英國。在《哈羅德圖書館員術(shù)語》（《harrod’slibarians’geossary》）一書中對“地方文獻”作如下表述：“圖書館所收藏的有關(guān)當?shù)氐奈墨I資料，包括書籍、地圖、畫片以及其它資料”。此外，在1962年英聯(lián)邦頒布的地方政府法案中規(guī)定：“給地方當局以通過捐贈購買或接受寄存等方式，獲取地方文獻（記錄）權(quán)利。這些地方文獻（記錄）或者其中的大部分，是有關(guān)某地利益的。因此，允許一個地方當局單獨存貯，也允許與其它地方當局聯(lián)合存貯”。
（2）美國。圖書館學學者愛德華?g?伍爾夫認為：地方文獻包含某一地區(qū)生態(tài)變化的文獻，這些生態(tài)變化是由人與人之間的影響，人與變化中的環(huán)境和人與一些政治行政集團權(quán)力范圍相互影響以及人與自然區(qū)域的相互影響。
（3）蘇聯(lián)。著名的目錄學家h?a?茲多勃洛夫，在《地方文獻目錄基礎》一書寫道：“地方文獻書目，本身就包含著內(nèi)容方面帶有地方性的各種出版物的著錄，不管它出版和印刷的地方如何……”。他還把“地方文獻”定義以明確和具體化：“如果出版物中報導、記載、分析或總結(jié)著以下幾方面，那么它們在內(nèi)容上就是屬于地方性的出版物：（a）在某一地方范圍內(nèi)所觀察到的現(xiàn)象；（b）在某一地方范圍以外所觀察到的，但是由于這個地方的力量的活動所產(chǎn)生的現(xiàn)象；（c）在某一地方范圍以外所產(chǎn)生的、但為了影響或研究某一地方而由與這一地方無關(guān)的力量的活動所造成的現(xiàn)象。例如，敘述全俄中央執(zhí)行委員會主席團北方工作委員會在經(jīng)濟和文化等方面幫助雅庫梯自治共和國的活動的出版物，就是屬于雅庫梯的地方文獻”。
我國圖書館界近期興起對地方文獻的討論，又給出了不少關(guān)于地方文獻的定義和界說，總的說來，不外乎兩種基本觀點，一種觀點認為地方文獻是指有關(guān)本地方的一切資料，包括地方史料、地方人物與著述、地方出版物三個部分，這是以杜定友先生為代表的意見。另一種觀點認為地方文獻就是以出版物的內(nèi)容是否具有地方特點作為劃分的唯一標準，這是以甘肅、湖南省圖書館和首都圖書館為代表的意見。這兩種觀點的分歧在于：地方文獻僅指內(nèi)容涉及該地區(qū)的文獻，還是包括地方人士著述和地方出版物，不管內(nèi)容如何。于是又有人把這兩種觀點引伸為狹義與廣義的概念，并提出圖書館應從廣義上搜集地方文獻，狹義上保管利用地方文獻的意向。上述國內(nèi)外諸多的地方文獻概念，均從各個不同的角度進行了描述，如何從中選擇、評價、總結(jié)出一種新的科學概念，我認為應從分析地方文獻的特點入手，才能揭示地方文獻的本質(zhì)屬性，以便更好地開展地方文獻的理論研究和實踐工作。
文獻是人類歷史的產(chǎn)物，它伴隨著人類的出現(xiàn)和發(fā)展而產(chǎn)生與發(fā)展，而人類的出現(xiàn)首先就是分地域的，他們可以按照自己不同的方式去創(chuàng)造自己的文化和文獻，因此，地方文獻是以區(qū)域為中心的記載物，其內(nèi)容、形式都應與區(qū)域有關(guān)。所以，它在空間上具有鮮明的區(qū)域性。其次，地方文獻在時間上有過去、現(xiàn)在與未來的界限，我們對一切文獻，尤其是歷史文獻，都有一個認識、應用的價值觀念問題。地方文獻中的地方志、地方史、譜牒、地方年鑒、方言、風情、經(jīng)濟等，大多出自當?shù)孛耸止P或機關(guān)團體的編纂，而且多經(jīng)過實在調(diào)查、采訪，有比較確切的統(tǒng)計數(shù)字，資料翔實、可靠，所以，地方文獻在價值觀上又具有史料性和實用性的特點。同時，地方文獻的內(nèi)容涉及人口學、民族學、歷史學、考古學、經(jīng)濟學、語言學、宗教學以及農(nóng)業(yè)科學、地質(zhì)科學、地球物理學、醫(yī)學地理、自然地理、動植物學等，幾乎包括了哲學社會科學和自然科學的各個領(lǐng)域，所以，地方文獻在內(nèi)容上具有廣泛性的特點。
認識地方文獻的特性，對探討地方文獻的概念，有很大的意義。概念是事物內(nèi)在本質(zhì)屬性和它適用范圍的反映，要科學地表達事物的概念，必然首先要對事物的本質(zhì)特性作全面分析與了解。既然地方文獻具有空間的區(qū)域性、價值的史料性、內(nèi)容的廣泛性，故其概念一定要反映這些本質(zhì)的特性，所謂特點決定概念。據(jù)此，我們試圖這樣來界定“地方文獻”的涵義：地方文獻是反映特定區(qū)域內(nèi)一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象以及群體活動方式的記錄，凡在內(nèi)容上涉及該區(qū)域并具有一定價值的軟文化，均屬地方文獻。
馬克思主義認為世界是物質(zhì)的，一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都是事物的外部形態(tài)和外部聯(lián)系，是本質(zhì)的外部聯(lián)系，任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一。人們通過斗爭，不僅可以認識自然界的現(xiàn)象、性質(zhì)和規(guī)律，認識人和自然界的關(guān)系，而且還不斷加深對人和人的關(guān)系與對社會現(xiàn)象的認識。地方文獻主要體現(xiàn)這種自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，反映改造自然和社會的主體――人的群體本質(zhì)、群體現(xiàn)象。它主要對群體也包括對個人的描述，但僅體現(xiàn)個人特征和現(xiàn)象，就不能構(gòu)成全部地方文獻。人類活動方式是一種較廣泛的社會現(xiàn)象，它包括生產(chǎn)方式、組織方式、生存方式、生活方式、行為方式、思維方式社會遺傳方式等七個主要方面，這是人類文化現(xiàn)象最基本的內(nèi)容。正因為這種自然和社會現(xiàn)象及人的活動方式，成為群體間相互聯(lián)系又相互區(qū)別的最基本、最有意義的依據(jù)，并產(chǎn)生和構(gòu)成了各區(qū)域地方文獻的內(nèi)容、特色和重點。而人類通過各種斗爭和智慧所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品（軟文化），它可能是財富，也可能是腐朽之物，所以地方文獻主要指那些有價值、有實用性的軟文化。
這就是地方文獻的概念和涵義。認識這一概念，對于科學研究與實踐工作范圍的厘定、工作重點的選擇，都具有一定的意義。有人認為地方文獻是指有關(guān)某一區(qū)域的一切文獻，這個“有關(guān)”是指內(nèi)容有關(guān)還是形式有關(guān)？抑或兩者皆有？而“一切”顯然含有史料應用價值的文獻，也包括沒有史料應用價值的文獻，我認為這一觀點沒有抓往地方文獻的特點，顯得含混概念不清?？茖W研究是探索認識事物發(fā)展規(guī)律，而實踐活動則是具體的生動活潑的一種過程，如果概念過于含混，對科學研究與實踐工作都是無所適從甚至是無所作為的。
二、地方文獻的范圍及其中的幾個問題
“為了使地方文獻概念具體化，還需要進一步明確地方文獻的范圍。劃定事物的范圍，關(guān)鍵的一點是確定標準，這一標準既要考慮科學研究的目的，又要考慮實踐工作便于掌握?？梢赃@樣說，科研的目的是為了認識事物的本質(zhì)，實踐工作是為了發(fā)揮事物的潛能作用，范圍的劃分就是為了更好地開展科學研究和實踐活動。對地方文獻范圍的劃分，也應作如此考慮即如何深刻地認識地方文獻工作規(guī)律？如何更好地發(fā)揮地方文獻為社會經(jīng)濟發(fā)展和文化科學事業(yè)的繁榮服務的作用？如何更有效地選擇、存貯、整理與開發(fā)地方文獻等等。為此，我認為地方文獻范圍，應包括下列三個方面：區(qū)域事物，區(qū)域人物，區(qū)域出版物。
區(qū)域事物。主要指在特定區(qū)域內(nèi)所存在、發(fā)生的自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象，它主要包括兩方面的內(nèi)容，一是指在特定區(qū)域內(nèi)歷史上和社會上所發(fā)生的事，如事件、事故、事變、事情以及社會形成的階級關(guān)系、人際關(guān)系和社會關(guān)系等，在文獻的表現(xiàn)方式上，有地方史、地方志、大事記、地方年鑒、區(qū)域經(jīng)濟以及地方風情等；另一是指在特定區(qū)域內(nèi)所存在的一切有形的物質(zhì)，如動物、植物、礦物、物產(chǎn)等，在文獻的表現(xiàn)方式有動、植物學、農(nóng)業(yè)科學、地質(zhì)科學、礦藏學、土特產(chǎn)、名勝古跡、金石碑碣等。上述文獻，都能從宏觀或微觀上反映一個地區(qū)的過去、現(xiàn)在與未來，對認識與開發(fā)某一區(qū)域，具有重要意義，這是地方文獻的主要部分。
區(qū)域人物。人是構(gòu)成一地區(qū)最活躍最重要的因素，是建設開發(fā)地區(qū)的主要力量。同時，人物是某一行政區(qū)域或某一地理范圍甚至是一個國家的民族素質(zhì)的體現(xiàn)，民族素質(zhì)的高低，反映了該地域的物質(zhì)文明與精神文明的基本狀態(tài)。因此，有關(guān)區(qū)域人物的記載，是地方文獻的一個組成部分。區(qū)域人物一般以籍貫作為劃分標準，但人具有職業(yè)的選擇性，居住的流動性，并非所有人都能長期固定在一地工作與生活，但他們的地區(qū)與民族屬性（如語言、生活習慣、地方觀念、氣質(zhì)情感等），卻是十分明顯的。對表述他們一生的事跡的傳記、傳略、評傳、年譜等，無疑是研究一個地區(qū)歷史發(fā)展的重要文獻。因此，有關(guān)一個地區(qū)的歷史與現(xiàn)代的重要人物（不以官階劃分，而主要看影響），包括社會活動等，都屬于地方文獻。區(qū)域人物，應不以政治制度或政治態(tài)度去劃分，當然，我們要盡量反映新社會新制度的進步人物，但不能完全摒棄舊社會的“反動人物”，對封建社會的“孝子”、“烈女”等人物，自然可不必收入。至于地區(qū)人物的著述，是否可收入地方文獻？我認為應以是否反映該地區(qū)的事物作為劃分的標準。本地人寫本地事是常有的，本地人寫外地事也是有的，歷史上如宋濟南人李格非撰《洛陽名園記》、宋建安范致明撰《岳陽風土記》、清道州何紹基撰《金陵雜述》、近人新會陳垣撰《明季滇黔佛教考》等，如果都歸入作者原籍的地方文獻，就顯得很不協(xié)調(diào)。因此，我們對待一切著述，應緊緊圍繞地方內(nèi)容這一要點而決定去舍，這是一個明確的界限，不然，將會造成邏輯概念與實踐工作的混亂。
區(qū)域出版物。地方出版物，是反映一個地區(qū)文化水準的標志之一。同時，也能反映這個或那個地區(qū)在本地區(qū)文化、科學、經(jīng)濟發(fā)展上的成就和地位。然而，從內(nèi)容上來說，地方出版物并非完全反映地方性的，尤其是科學理論著作?？梢赃@樣說，一切出版物相對地可分為三類：（1）內(nèi)容完全涉及這個或那個地區(qū)的出版物；（2）內(nèi)容部分涉及一個地區(qū)的出版物；（3）內(nèi)容僅是一般性問題或科學理論的出版物。我認為地方文獻只能包括第一類和部分第二類的出版物。綜觀我國出版事業(yè)的發(fā)展。它具有古代出版業(yè)的壟斷性、近代出版業(yè)的半殖民地半封建性以及現(xiàn)代出版業(yè)矛盾斗爭的錯綜復雜性的特點。作為地方出版事業(yè)，由于受出版與發(fā)行、經(jīng)營與管理的制約，出版物的內(nèi)容未必反映當?shù)氐奶攸c。目前，我國地方出版社有近二百家，過去一直堅持以“三化”（地方化、通俗化、群眾化）為出版方針，近年來，又提出“立足本地，面向全國”的方針，出版的范圍、內(nèi)容都擴大了，特別是近年來各地建立了一批具有地方特色的出版社，如安徽的黃山書社、山東的齊魯書社、河南的中州古籍出版社、陜西的三秦出版社、湖南的岳麓書社、四川的巴蜀書社等，這些出版社出版過一批地方文獻。但由于經(jīng)營上的問題也出版了一些小說或稀見古籍，并不一定具有地方內(nèi)容的圖書，如山東的齊魯書社在1987年出版的文史哲圖書中，具有地方特色的僅有一半左右，其它類型的地方出版社，如人民出版社、文藝出版社、教育出版社、科技出版社、少年兒童出版社、美術(shù)出版社等，出版具有地方特色的圖書比例，自然要比上述出版社更低些，有的甚至還出版了外地史料的圖書，如近年來山西人民出版社出版了《雷峰塔奇?zhèn)鳌?，岳麓書社出版了《閩產(chǎn)異錄》等。因此，把所有地方出版物都作為地方文獻，顯然是不恰當?shù)摹?BR> 上述三個組成部分，它們之間是互相區(qū)別又相互聯(lián)系的。區(qū)域事物是以內(nèi)容體現(xiàn)地方文獻的，過去古人有謂“地近則易核，時近則易真”“以一方之人修一鄉(xiāng)之書，其見聞較確，而論語亦較詳也”（章學誠語），所以，區(qū)域事物的著述，往往多出于當?shù)厝耸止P，并由當?shù)爻霭?，因此，這是地方文獻的主體。區(qū)域人物則是以居民與民族的關(guān)系作為地方文獻的，他們當中不少人以家鄉(xiāng)事物為題材，寫出了不朽的著作，即使有的人（如孫中山、郭沫若等）長期在外間工作，但他們的事跡往往在故鄉(xiāng)或他鄉(xiāng)廣為傳頌?？梢?，人物與地區(qū)有著一種自然的維系。區(qū)域出版物之所以作為地方文獻，主要從文獻角度去考慮的，因區(qū)域出版物從內(nèi)容到形式，都或多或少反映地方的特點，如古代有謂“蜀本”“浙本”“閩本”“麻沙本”“平水本”等，馬克思主義認為：任何事物都具有絕對性與相對性，以哲學觀點看，地方文獻也同樣具有相對性與絕對性，可以這樣認為，任何一種地方文獻，都可能同時具有上述三者之一以上，它們之間的關(guān)系、主要圍繞以區(qū)域事物而展開，我們可以圖示：
圖一圖二圖三圖四
a：區(qū)域事物b：區(qū)域人物d：區(qū)域出版物
從上圖結(jié)合演變，地方文獻可以產(chǎn)生如下方式：
（1）區(qū)域事物是由區(qū)域人物著述的，如圖一。
（2）區(qū)域事物的文獻是由區(qū)域出版社出版，如圖二。
（8）區(qū)域人物事跡是由區(qū)域出版社出版，如圖三。
（4）區(qū)域事物是由區(qū)域人物撰寫并由區(qū)域出版社出版，如圖四。
在地方文獻的范圍中，有幾個問題是需要注意和掌握的。
（1）地方文獻的地域范圍，應考慮該地區(qū)的歷史、自然、經(jīng)濟和民族特點，我國地域遼闊，歷史悠久，時有古今，地有沿革，各個時代的行政區(qū)域多有所不同，如歷史上的廣東，包括海南島及北海，如今北海欽州劃歸廣西省建制，海南島單獨建省，地域范圍有較大的變化。又如甘肅，歷史上原屬陜甘總督管轄，明代分設陜西和甘肅建制，民國又將青海、寧夏劃出分建行省，所以，西北陜、甘、青、寧數(shù)省，歷史上關(guān)系密切，故他們把地方文獻的地域范圍，擴大到整個西北地區(qū)。因此，我們考慮地方文獻的地域范圍時，除應以現(xiàn)行區(qū)域為主外，還應注意本地區(qū)的自然、經(jīng)濟及民族特點以及歷史上有密切關(guān)系的鄰近地區(qū)的文獻。
（2）地方文獻的收藏應有重點，體現(xiàn)地方特色。地方文獻除應全面收藏外，還要根據(jù)當?shù)氐奶攸c，如自然、地理、物產(chǎn)、民族以及其他因素，去考慮收藏的重點。如我國旅居國外的華僑，廣東籍華僑約占總數(shù)的百分之七十，約為820萬人，華僑主要分布在東南亞和美洲各地。同時，廣東地處我國南疆，大部分地區(qū)屬亞熱帶氣候，經(jīng)濟作物種類繁多，約有一百多種，水果品種達二百七十多種。木材資源豐富，是我國南方木材重要產(chǎn)區(qū)之一。廣東還是我國南大門，毗鄰港澳，是我國通往東南亞、大洋洲、中近東和非洲等地區(qū)的最近出海口，是歷史上就已發(fā)展形成對外貿(mào)易和友好往來的重要口岸。因此，廣東的地方文獻可以華僑、外貿(mào)史意義通商和熱帶及亞熱帶作物作為收藏的重點。云南地處祖國西南邊陲，是一個多民族聚居的省區(qū)，有少數(shù)民族二十五個，人口在一千萬以上，約占全省人口的三分之一，而且每個民族都有自己的文學與文獻，故少數(shù)民族可作為云南地方文獻的收藏重點。其他地區(qū)，也相應地有自己的特點，如上海的工業(yè)、外貿(mào)，陜西的名勝古跡，山東的齊魯文化，遼寧的礦產(chǎn)與滿文化等，都可以作為收藏的重點?？梢哉f，沒有重點，就沒有特色，如果事無大小、面面俱到地收藏，就會削弱地方文獻的應有作用。
（3）對某些歷史人物的掌握處理問題。我國歷來以世居之地作為一個人的籍貫，相沿為襲，是否科學？先不作討論。但人要生存要交往，從此地到彼地，或由彼地到此地，因而時間長了，又產(chǎn)生寄籍、僑寓等問題。在地方文獻中，對歷史人物如何掌握，是一個比較復雜的問題，尤其是一些人長期任職或居住在外地，他們對當?shù)赜幸欢ㄘ暙I和影響，到底算不算區(qū)域人物？這個問題帶有普遍性，值得探討。以廣東為例，歷史上的韓愈、蘇軾、阮元、林則徐、張之洞及近現(xiàn)代的魯迅、朱光、陶鑄等，他們在廣東的業(yè)績，是盡人皆知的?，F(xiàn)在一般的做法是，有關(guān)外地人的傳記不入此地的地方文獻，如他們的著述內(nèi)容與該地區(qū)有關(guān)的，應作為地方文獻，否則，從略。
（4）關(guān)于地方文獻中有關(guān)文藝作品的問題。文藝作品是作家、藝術(shù)家在現(xiàn)實生活中，對人物或事件經(jīng)過選擇、提煉、集中和概括之后，塑造出生動、具體的形象，從而反映出一定社會生活的本質(zhì)。文學作品經(jīng)過作家的藝術(shù)加工，雖有虛構(gòu)、夸張之處，但不少作品，還是以一定的事實作為基礎去描寫的。如《歧路燈》，這部小說對在康熙至乾隆年間、河南地方社會生活的真實寫照，可以說是河南前清時期的風俗史。又如著名的小說《聊齋志異》，在近五百篇故事中，絕大部分是記載山東，尤其是作者家鄉(xiāng)淄川縣（今淄博市）的故事，書中雖多敘仙鬼狐魅之事，涉幽冥虛幻之境，但一般都以“耳目所睹記、里巷所傳聞、同人的籍錄”為依據(jù)，并非完全出于作者的虛構(gòu)，有些還可補正史之不足，具有一定的史料價值。所以，《歧路燈》、《聊齋志異》，可以作為河南和山東的地方文獻。同樣，歐陽山的《三家巷》、佚名氏的《三春夢》等文藝作品，也可作為廣東的地方文獻。
（5）關(guān)于現(xiàn)代文獻的問題?，F(xiàn)代文獻的`出現(xiàn)和發(fā)展，突破了文獻的傳統(tǒng)出版形式，朝著文獻縮微化、文獻存貯磁性化和文獻形式多樣化的方向發(fā)展。地方文獻當然包括現(xiàn)代文獻類型，并且要積極收集這方面的地方文獻。在現(xiàn)代文獻中，收集視聽資料是一個不可忽視的方面，其中尤以唱片和影片具有較大的地方特色。在唱片中，表現(xiàn)了我國民間歌曲的曲調(diào)豐富多彩，有優(yōu)美抒情的地方山歌，有節(jié)奏強烈的勞動號子，有流利暢達的地方小調(diào)等，如東北民歌、陜北民歌、四川民歌。唱片中還有我國傳統(tǒng)的地方戲曲，如京劇、評劇、豫劇、昆劇、滬劇、漢劇、川劇、粵劇、越劇等，極富地方色彩，是表現(xiàn)一個地區(qū)的方言、舞蹈、音樂等于一體的藝術(shù)。在影片與錄象中，主要指那些具有地方內(nèi)容的部分，大體有這些類型：歷史故事片，如“甲午風云”、“怒潮”、“西安事變”等；民間故事片，如“劉三姐”、“五朵金花”、“芙蓉鎮(zhèn)”等；名勝風情片，如“漓江漫游”、“南粵風采”、“瑤族風情”等；人物傳記片，如“孫中山”、“節(jié)振國”、“林則徐”等。這些影片，都具有濃厚、形象的地方色彩，可以作為地方文獻收藏。
三、國內(nèi)外地方文獻工作的發(fā)展
地方文獻與其它學科一樣，都有一個產(chǎn)生發(fā)展的過程。早在周代，周官分別掌管“方、策、版、簡”，有謂“小史掌邦國之志”（即皇室家族譜牒），“外史掌四方之志”（即諸侯國之志，如魯之《春秋》、晉之《乘》、楚之《禱》），這些都屬于地方文獻，只不過當時沒有意識地把它們聚集在一起，我們再通過《隋書?經(jīng)籍志》查檢，僅地理記一類就收地理書139部，1400余卷，其中大部分是地方史和地域地理，如《洛陽記》、《荊州記》、《會稽古地記》、《南州異物志》、《隋諸郡土俗物產(chǎn)》等，可見專記一地事物的文獻越來越多了，據(jù)王欣夫先生考證，地方文獻書目。約創(chuàng)始于北齊與北周之間、在宋代劉知幾《史通?書志》一書中，載有宋孝王《關(guān)東風俗傳》，內(nèi)有“墳籍志”一項，專錄鄴下（今河北?。┪娜藢W士所著之書、此書雖已亡佚、但仍可認為是開地方文獻書目的先河。在現(xiàn)存最早的地方文獻書目中，恐怕要推宋高似孫《剡錄》了，剡為今浙江乘縣，該書載有“先賢傳，和“著述”兩欄，內(nèi)容一取本地人及其著述，二取僑居本地名人及其著述，如收外籍人戴逵、玉羲之、謝靈運等名流。書中所錄文與詩，皆取與剡有關(guān)內(nèi)容，并不一定是本地人之手筆，如有白居易的《沃洲山禪寺記》、舒元輿的《吊剡溪古藤文》等?！敦咪洝返捏w裁與內(nèi)容，對后來的地方文獻工作有所啟發(fā)與影響。
利用地方文獻編纂地方志，在我國有悠久的歷史，至今仍經(jīng)久不衰，而地方志的發(fā)展，又有力地推動了地方文獻向縱深方向開展。所以，以明清以來，我國出現(xiàn)了以地區(qū)為范圍專收一地文獻的叢書，即“郡邑叢書”，如有的認為最早的一縣叢書――《海鹽志林》，就是明人樊維城編輯的。此外，還有一府之叢書，如《紹興先正遺書》、《常州先哲遺書》；《武林掌故叢編》等；有一省之叢書，如《畿輔叢書》、《嶺南叢書》、《豫章叢書》等。據(jù)《中國叢書綜錄》著錄的郡邑叢書就有七十六種之多。民國以后，出現(xiàn)了一些專門收集、編纂地方文獻的地方文化團體和機構(gòu)，編印了許多地方文獻，如國立東北大學文科研究所編印的《東北文獻叢書》、山西省文獻委員會的《山右叢書初編》、江蘇省立蘇州圖書館編纂委員會的《吳中文獻小叢書》、廣東叢書編印委員會的《廣東叢書》、紹興公報社的《越中文獻輯存書》等。在湖北由石榮璋、劉契園等人組織了“楚學精廬”，專門搜集、整理地方文獻，取得了可喜的成就，魯迅先生對地方文獻工作也很熱心，親手編制了《舊紹興八縣鄉(xiāng)人著作目錄》、著錄鄉(xiāng)邦文獻80種，選錄極為精審，為研究浙江地方文獻提供了重要資料，廣東地方文獻工作，從明代開始，就有一定的基礎，曾被譽為“廣東文獻學者”的黃佐、香山縣人，正德進士，主修過《廣東通志》、《廣州府志》、《羅浮山志》、《廣州人物傳》等書，對鄉(xiāng)邦文獻的編撰與收集，于后來都有深遠的影響。以后的郭編撰《廣東通志》、《粵大記》、《嶺海名勝志》、《西樵山志》、《粵東名臣志》《嶺南諸夷考》，屈大均編撰《廣東新語》、《廣東文選》等，都名噪一時。在明清兩代廣東曾編有《嶺南文獻》、《廣東文獻》、《嶺南文鈔》、《粵東文?！?、《廣東文征》等圖書。民國以來，番禺冼玉清女士，執(zhí)教嶺南大學，收集粵人著述甚多，撰有《粵人著述過眼錄》、《廣東文獻叢談》．與其同時的還有黃蔭普先生、李景新先生、分別撰有《廣東文獻知見錄》和《廣東研究參考資料敘錄》。專門從事廣東地方文獻的收集研究工作，在國內(nèi)外有一定的影響，更應提出的是杜定友先生，他對地方文獻的研究與貢獻，是十分令人欽佩與贊揚的。他在《廣東文化與廣東文獻》等一系列文章中，首先提出了“研究鄉(xiāng)邦文化，發(fā)揚民族精神”的口號，并大聲疾呼“各地方的圖書館，對于保存地方文獻，尤為專有之責”，他身體力行的，既研究又實踐，對推進廣東地方文獻工作，作了卓越的貢獻?！?BR> 現(xiàn)在，地方文獻已成為社會和圖書館所關(guān)心的一項重要工作，許多出版社都在編印有地方特色的“地方文獻叢書”。如廣東、山東、浙江、安徽，福建、江西。甘肅等地出版社，分別編印了《廣東地方文獻叢書》、《齊魯英杰》、《山左名賢遺書》、《杭州掌故叢書》、《安徽名特產(chǎn)》、《桐城派文選》、《八閩文獻叢刊》、《閩臺史料叢刊》、《福建歷史人物傳記叢書》、《江西革命歷史資料叢書》、《絲路訪古》、《敦煌研究》等等。臺灣地方文獻工作也取得了良好的成果；他們成立了“中國地方文獻學會”的專門研究組織，除每年出版年刊外，還編輯出版了《四川文獻》、《湖南文獻》、《山東文獻》等各省地方文獻。1987年，臺灣還出版了《中國地方文獻社團會要》，是近三十年來臺灣地方文獻工作概況和實錄。
收集整理開發(fā)利用地方文獻，是圖書館義不容辭的職責。早在1941年；中共中央在《關(guān)于調(diào)查研究的決定》中，就明確規(guī)定，要“收集縣志、府志、省志、家譜，加以研究”，中央及地方有關(guān)部門，還多次發(fā)文,收集保存地方文獻作了專門指示，為此，一些省市圖書館把這項工作作為一項具有戰(zhàn)略性的工作來抓，有的館還成立了“地方文獻部”，把這項工作全面深入開展起來，有的館則編排地方文獻目錄和設立地方文獻閱覽室，專備讀者查閱、如廣東省中山圖書館，目前收藏地方文獻已達十八萬多冊，僅1984年，使用廣東文獻的讀者已達七千五百一十九人次，流通文獻四萬四千余冊，該館還特建“孫中山文獻專藏室”，收到了較好的效果。為了加強對地方文獻的現(xiàn)代化管理，該館還運用現(xiàn)代科學技術(shù)，用縮微技術(shù)搶救稀有文獻和破舊文獻，并且還特別應用了電腦技術(shù)，建立了“廣東地方文獻數(shù)據(jù)庫”，這一新的技術(shù)，已通過部級技術(shù)鑒定和獲得文化部科技成果二等獎，為地方文獻的有序存貯和快捷檢索，提供了良好的范例和基礎。我國西北、東北及其他省的圖書館，在地方文獻工作方面，也同樣取得了一定經(jīng)驗和成果。
在國外，地方文獻工作也得到了很大的發(fā)展。蘇聯(lián)在建國初的1921年，在文化部下設立了地方（文獻）研究中央執(zhí)行部，發(fā)行專業(yè)雜志《地方研究》。1926年，著名的圖書館活動家克魯普斯卡在全蘇圖書館工作會議上，作了題為“地方文獻和圖書館”的專題報告，對推動這項工作的開展，起了積極的作用。1959年，蘇聯(lián)又制訂了《各州、邊區(qū)和共和國圖書館地方文獻工作條例》，1960年，召開了全蘇圖書館地方文獻工作會議，對多年來的工作經(jīng)驗進行了交流和總結(jié)，并就貫徹上述《條例》提出了積極意見，因此，蘇聯(lián)地方文獻工作能得到持久深入的開展。蘇聯(lián)學者還著有《地方文獻目錄學》、《地方文獻書目基礎》等專著。在英國，著名的圖書館學家薩維奇很熱心地方文獻工作，他是倡導圖書館進行地方文獻研究的英國圖書館館長之一，他曾一手組織著名的考文垂和沃里克郡藏書，并為之悉心設計了一個直到現(xiàn)在仍在使用的特殊分類法，其水平在當時的地方藏書中，是首屈一指的。美國地方文獻工作開展得也很好，近年來，美國《圖書館雜志》發(fā)表了八位著名的學者對圖書館未來的看法，他們認為，在今后十年內(nèi)，技術(shù)將在圖書館起舉足輕重的作用，地方文獻將會成為圖書館館藏的主要成分。
綜觀國內(nèi)外地方文獻工作，具有如下特點，（一）開展比較普遍，尤以公共圖書館系統(tǒng)更為突出；（二）得到上級行政機構(gòu)的重視，不少部門還專門為此制訂條例，發(fā)布文件；（三）地方文獻的作用、地位，越來越明顯，（四）地方文獻的開發(fā)利用，采用現(xiàn)代科學技術(shù)，是今后發(fā)展的方向；（五）地方文獻的研究，正逐步開展起來，并有了新的突破。
四、文獻工作與地方文獻學
文獻工作在我國漢代已有開展，劉向、劉歆整理宮廷典籍，就是一項文獻工作。以后魏晉、隋、唐各代多次大規(guī)模整理古籍，尤其是明代編纂《永樂大典》、清代編纂《四庫全書》，也都是大規(guī)模的文獻工作?？梢娢墨I工作在我國已有悠久的歷史，但文獻學的出現(xiàn)卻姍姍來遲，大約在本世紀三十年代初，才由鄭鶴聲、鄭鶴春在《中國文獻學概要》一書提出的。他們對文獻概念的理解，僅限于古文獻，因此，文獻學是指考訂和論述古文獻在分類、目錄、?？薄⒕幾?、翻譯、版本等方面的源流和做法，與章學誠、范希曾、張舜徽等所說的”校仇學”相似。八十年代初，張舜徽先生又新著了《中國文獻學》，他在書中說，“我國古代，無所謂文獻學、而有從事于研究、整理歷史文獻的學者，在過去稱為校仇學家。所以，校仇學無異成了文獻學的別名。凡是有關(guān)整理、編纂、注釋古典文獻工作，都由校仇學家擔負了起來”。這可說把我國傳統(tǒng)文獻學的涵義、內(nèi)容、范圍和任務，作了一個比較系統(tǒng)和全面的總結(jié)。根據(jù)張先生本書的內(nèi)容，文獻學是指研究我國古文獻的分類、目錄、版本、?？?、辨?zhèn)巍⒆⑨?、編纂與印刷、源流和整理等的一門學科。不久，我國又出版了吳楓先生的《中國古典文獻學》和王欣夫先生的《文獻學講義》等新著，但從內(nèi)容上說，都沒有脫離古文獻的范圍。如王欣夫先生說：“廣義的文獻學是無法在課堂上講授的，然而，既稱為文獻學，就必須名副其實，至少要掌握怎樣來認識、運用、處理、接受文獻的方法”，他把目錄、版本、校仇三個部分作為該書的主要內(nèi)容，“編目錄是為了介紹文化遺產(chǎn)，講版本為了檢擇可靠的材料，校仇是整理材料的方法”。這幾部有關(guān)文獻學的專著，有的已標明是古文獻學，無所非議，而稱“文獻學”的，實際也只是古文獻學，沒有涉及近現(xiàn)代以及國外文獻的基本情況和研究的問題。
其實，現(xiàn)代的文獻學和我國傳統(tǒng)的文獻學，在涵義、內(nèi)容、范圍和任務等方面，是不盡相同的。由于現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展以及圖書館學、情報學的產(chǎn)生，因此，文獻學不但內(nèi)容、范圍相當廣泛，而且涉及許多理論、方法和新技術(shù)的問題，并由此派主出各個學科的文獻學，如“文學文獻學”、“史學文獻學”、“經(jīng)濟文獻學”、“醫(yī)學文獻學”、“化學文獻學”、“社會科學文獻學”等。但是，總體的文獻學卻被人忽視了，以至出現(xiàn)對文獻學與文獻工作定義的紛爭，甚至有人只承認文獻工作，而不承認文獻學這種狀況，反映了現(xiàn)代文獻學還不很成熟。如英國文獻學家s?c?布拉福德認為文獻學“是搜集分類和迅速提供所有形式的精神活動記錄的技藝”，德國學者r?s?泰勒認為文獻學“指一系列的技術(shù)而言，其目的是為了有條不紊地提供組織傳遞記錄的專業(yè)知識，使所包含情報達到最高的取得率和利用率”。美國圖書館學和文獻學家j?h?希拉認為文獻學研究的主要目的“在于發(fā)展新的分析、組織與檢查方法以充分利用各種記錄得來的知識”。上述論述大多側(cè)重于文獻處理的技術(shù)和方法，并沒有全面系統(tǒng)地闡明文獻學的定義。我國袁翰青同志在六十年代曾發(fā)表《現(xiàn)代文獻工作基本概念》一文，他指出“文獻工作是組織知識的工作。……通常的所謂文獻工作實際有兩個方面：知識組織工作的一方面和情報檢索工作的一方面，只有經(jīng)過科學地組織起來，檢索工作才有基礎。組織工作是本，檢索工作是用，這本和用的兩方面，構(gòu)成文獻工作的基本內(nèi)容”。后來郭星壽同志在《社會科學文獻學》講義中又有所發(fā)展：“文獻工作是以特定的文獻為工作對象，采用科學的方法搜集、評價和選擇文獻，并通過書目索引、主題索引、文獻題錄、文獻綜述或述評等多種途徑，以傳遞社會科學知識為目的，來滿足廣大讀者和研究工作者對社會科學情報和資料以及文獻檢索方法等的要求的一系列的活動”。
從上述國內(nèi)外學者的觀點中可以看出，現(xiàn)代文獻學的定義和內(nèi)容已大大擴展了，現(xiàn)代文獻學研究和現(xiàn)代文獻工作，比傳統(tǒng)文獻學傳統(tǒng)文獻工作，已有了根本的變化，它不囿于文獻的分編、?？?、版本、典藏等模式，而是注重于文獻的產(chǎn)生、分布、交流、利用等規(guī)律的探討，它的明顯特點是對文獻從收集典藏轉(zhuǎn)到開發(fā)利用，即從靜態(tài)特征研究轉(zhuǎn)為動態(tài)特征研究。這是工作與研究一個質(zhì)的飛躍。因此，文獻學的研究，應與傳統(tǒng)的目錄學、?？睂W，版木學結(jié)合以外還應與圖書館學、情報學、信息學以及教育學、數(shù)學、計算機科學等新學科結(jié)合起來，而且有的學科內(nèi)容已成為文獻學本身構(gòu)成的有機部分。
地方文獻屬于文獻工作的一個組成部分。那么，什么是地方文獻工作呢？我認為地方文獻工作，就是根據(jù)圖書館的性質(zhì)方針和任務，對地方文獻進行系統(tǒng)地開發(fā)、科學地整理和有效地利用的一種過程。
系統(tǒng)地開發(fā)，主要根據(jù)地方文獻的范圍內(nèi)容與地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的要求，通過各種方式與渠道，有計劃、有目的地進行采訪收集（包括古今中外的有關(guān)文獻），并在此基礎上，對反映地區(qū)特色的重點文獻，更要系統(tǒng)地全面地進行搜集。
科學地整理，主要按照一定的方法和規(guī)則，對地方文獻進行了加工和組織，使之序列化與標準化。
有效地利用，就是運用必要的手段和先進的技術(shù)，及時地便捷地把文獻傳播到讀者和用戶手里，使之轉(zhuǎn)化為新的知識或生產(chǎn)力，更好地為兩個文明建設服務。
地方文獻學是文獻學的一個分支，它是研究區(qū)域文獻的形成發(fā)展及開發(fā)利用的一般規(guī)律的科學。它以區(qū)域文獻與文獻工作為研究對象，以文獻學、目錄學與情報學的原理為基礎，探討區(qū)域文獻如何系統(tǒng)開發(fā)、科學的整理、有效地利用的一門新興學科，地方文獻學的內(nèi)容和任務主要有兩個面：一方面，要研究與揭示地方文獻的內(nèi)容、特點，掌握地方文獻的分布與存貯的規(guī)律，為做好地方文獻工作打下良好的基礎；另一方面，要研究地方文獻的開發(fā)與利用，區(qū)分文獻的類型與探討地方文獻的工作規(guī)律，使之迅速轉(zhuǎn)化為新的知識或生產(chǎn)為，為地方經(jīng)濟的發(fā)展和文化科學事業(yè)的繁榮，作出應有的貢獻。
探討某一學科的研究方法，這是任何學科不可缺少的認識活動，其目的在于使用已有的認識和經(jīng)驗，特別是使用一定的手段和方法去獲取新的知識，達到新的認識階段。方法既是以往研究的理論結(jié)果，又是以后研究的出發(fā)點和條件。一個理論上的突破，必然伴隨著研究方法上的革新。在實踐中，方法與理論是不可分離的，沒有不以理論為依據(jù)的方法，也沒有不籍助于方法的理論。
地方文獻學的研究方法與其它學科的研究方法，都具有科學研究方法的普遍特征，他們是互相統(tǒng)一的，而不是互相對立的，但又有其自身的特點，這些特點決定了研究方法。地方文獻學可以采用哪些方法去進行研究與探索呢？我認為主要有下列幾種。
（1）哲學方法。哲學方法是最為概括、最具有普遍性的方法。人類認識的歷史表明，最基本的哲學方法乃是唯物主義辯證法。我們在地方文獻的研究中，可籍助哲學方法，去研究地方文獻工作的性質(zhì)、方針和任務，探索地方文獻的基本原則及其發(fā)展的一般規(guī)律。
（2）數(shù)學方法。又稱數(shù)學化方法，是運用數(shù)學語言對客體加以精確的定量描述，建立理論模型以及進行可靠的分析判定的方法。特別是運用數(shù)學中計量學的原理，去探索地方文獻的定量與定性分析、統(tǒng)計與評估以及科學管理等，都具有十分重要的意義。
（3）情報學。情報學是研究情報的構(gòu)成、特性、分布和社會情報交流全過程的規(guī)律。具體地說，情報學是研究有關(guān)情報的收集、整理、存貯、檢索、報導服務和分析研究的原理原則與方式方法的學科。情報學與地方文獻學不但關(guān)系密切，而且還要借助情報學的原理方法去探索地方文獻的獲取與篩選、組織與控制、檢索與咨詢、報導與分析以及現(xiàn)代化技術(shù)在地方文獻工作的應用等等。
地方文獻學的研究方法當然還包括系統(tǒng)論、控制論、信息論等基本方法，這里只選擇上述要者加以簡單的闡述。
地方文獻要成為一門科學，就需要對它的概念、范圍、特點、作用、類型、整理利用規(guī)律等，作為一門科學的理論基礎去研究，只有深刻的認識與高度的理論升華，才能揭示事物的發(fā)展規(guī)律。如果僅僅停留在一般工作方法的描述與工作經(jīng)驗的總結(jié)，是無論如何也不能構(gòu)筑一門學科的。
〔出處〕《廣東圖書館學刊》，1988年第3期
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學前教育文獻讀后感篇十一
課間休息時，我讀了《學前教育》這本雜志，讀完這本書后，我覺得這本書涵蓋了很多材料，包括教師論文、專題研究、優(yōu)秀課程、家長課程等。雖然這只是一些書面知識，但多讀多讀是好的。至少理論知識增加了很多。
讀完這本書，我明白了什么是生活，什么是幼兒教育。幼兒教育的重點是什么。它是豐富多彩的。每天的生活都包含著無數(shù)的教育材料。這真的值得我們?nèi)ンw驗和回味。讀完這本雜志后，我想我應該在將來嘗試改變一些，不要因為我的個人情緒而影響孩子們。努力營造良好的師生互動心理環(huán)境。賦予兒童平等的話語權(quán)，促進師生互動，調(diào)整主角，積極思考，提高素質(zhì)。努力成為學生喜愛的老師。
鮮花離不開陽光的呵護，草離不開雨露的滋潤。作為一名學前教育工作者，我離不開書籍的滋潤。這些專業(yè)書籍更像是我的“老師”，指導著我的教育思想和理念?！秾W前教育雜志》是我每個月必讀的雜志。它涵蓋了許多精彩的教育材料，如教師論文、專題研究、優(yōu)秀課程、每月專題、家長課程等。
學前教育風格簡單，材料真實。雖然這篇文章很短，但在生活中很精彩，很實用。它開闊了我的視野，改變了我傳統(tǒng)的育兒觀念，震撼了我的心靈：學前教育的原創(chuàng)作品是如此豐富多彩。閱讀學前教育就像與許多幼兒專家、優(yōu)秀的幼兒園領(lǐng)導和老教師交談。在寂靜的環(huán)境中，我感覺我的思想在與他們碰撞，我的心在與他們交流，我的教學水平在慢慢提高。
學前教育文獻讀后感篇十二
包圍在玫瑰的芳香里。
吸引我看《玫瑰與教育》這本書首先是因為它的書名這好比一個人的眼睛眼睛吸引你了你就有一種透過眼睛了解其內(nèi)心深處的欲望。
讀完《玫瑰與教育》這本書一個幽默風趣有自己的個性和獨特見解的人物形象清晰地凸現(xiàn)在我的眼前她就是香飄萬里的"玫瑰"——竇桂梅老師。
在字里行間我強烈地感覺到了竇老師在教學的過程中是快樂的她的這種快樂溢于言表感染著我。我們每一個人作為一名教師要上堂課不難通過磨練上堂好課也不是很難但是并不是每一個上課的老師都是快樂的。竇桂梅老師的快樂是一種單純而高尚的快樂一種在平凡中演繹精彩的快樂一種生命與童年相約的快樂是一種緣于對教育工作對學生真誠的愛的快樂。竇老師在書中有這樣一句話:"只要與孩子們在一起心情就會變得像藍天一樣純凈。"這樣的話聽起來很容易但在實際生活中我們卻很難達到這樣的境界很多時候我們看到不斷制造意外的的孩子厭煩的情緒總會爬上心頭這種厭煩就是因為我們還沒能完全把自己的愛浸透到孩子們的骨子里。
竇桂梅老師不僅將一位語文教師做得很成功而且還做到了一個純粹的人。在她的隨筆中我領(lǐng)悟到了很多做人的道理。
在《心中盛滿陽光》一文中她提到了"境由心生"。她說"如果你把所處的環(huán)境看成是魔鬼你就生活在地獄；如果你把周圍的人群看成是天使你就生活在天堂。如果你把所處的環(huán)境變成魔鬼你就在制造地獄；如果你把周圍的人群變成天使你就在營造天堂。"確實面對每日繁雜的事務面對孩子不經(jīng)意間制造的麻煩面對自己專業(yè)成長的困惑與壓力面對教育過程中出現(xiàn)的一系列的不滿現(xiàn)象我們能做什么呢我們不能改變這一切我們只能換個角度想問題從中過濾出一些快樂的因子讓陽光灑射到疲憊不堪的心靈邊角。
那如何才能做到這一點呢竇老師毫不吝嗇地道出了頗含人生哲理的四條建議:一是改變態(tài)度。"我們改變不了事情就改變對這件事情的態(tài)度。"看到這句話的那一剎那我的眼眶就熱熱的了因為我的爸爸曾經(jīng)在我煩惱不堪的時候也跟我說過同樣意義的話爸爸說"我們改變不了別人改變不了事情我們就改變自己改變對這件事情的態(tài)度放寬心做任何事情心情最重要！"是啊"再偉大的人物歷史也不能為你折腰"重要的是我們要擺正自己的位置自己只是"滄海一粟"只是繁花盛葉中弱不禁風的一葉草兒理性做事理性做人是保護自己的最好辦法。
二是享受過程。"生命是一個括號左邊是出生右邊是死亡我們要做的事情就是填括號。要學會享受這個過程——無論是精彩還是糟糕。"竇老師的這句話說得多好！每一個人都有著獨特的人生過程有風景如畫也有的殘頁敗筆；有繁花似錦也有落葉紛飛；有春華秋實也有雜草枯榮……只要我們仔細品嘗品出它的意義即便過程有些艱辛即便其間會遭遇痛苦我們就會感到不枉到世上走一遭。三是活在當下。"要相信每一個時刻發(fā)生在你身上的事情都是最好的要相信自己的生命正以最好的方式展開。"這句話聽起來有幾分禪意但如果真具備了這樣的心態(tài)人生的快樂便是無處不在了知足長樂嘛！四是學會感恩。"懷著愛心吃菜勝過懷著恨吃牛肉。
如果在我們的一生中就在這樣感恩的心情中度過那我們還有什么理由不幸福呢。
學前教育文獻讀后感篇十三
教學之余，我認真地閱讀了意大利著名教育家亞米契斯的《愛的教育》這本聞名世界的教育界的巨作?！斑@是一本經(jīng)歷了一個多世紀檢驗的好書，這代教育名家推薦的好書”我覺得翻譯者在書的開頭說這句話，一點都不過分，我讀過這本書，第一感覺，非常的親切，因為書本里面的內(nèi)容非常貼近我們的學校生活，講述了小學生和教師們生活中發(fā)生的事情。
很早我就認識《愛的教育》這本書，我曾把它推薦給全班學生看，這次看，已經(jīng)是第二次，感覺更加深刻，就是在愛的教育的基礎上，要學會感恩。這段時間，流行起一陣感恩之風。我國是一個歷史悠久的文明古國，以“禮儀之邦”聞名于世。在我國雖然沒有獨創(chuàng)的專門來表達感恩之情的節(jié)日，但感恩教育卻是淵遠流長。古人歷來重視道德修養(yǎng)和文明禮貌，自古就有“施恩不圖報”的美德，但也有“知恩不報非君子”的古訓。有“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”的名句，更有“受人滴水之恩，當以涌泉相報”和“吃水不忘打井人”的處世信條?！耙蝗諡閹?，終生為父”，這講的是對老師的感恩?！笆繛橹赫咚馈?，講的是知遇之恩?！芭c朋友交，言而有信”講的是朋友間的誠信之恩?！罢l言寸草心，報得三春暉”、“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這些詩句告訴我們的哲理，就是感恩；銜環(huán)結(jié)草，以恩報德，這些成語典故告訴我們的同樣是感恩。飲水思源，凡是幫助過我們的人，我們都應該銘記在心，時刻不忘。而這些古訓常常被人們淡忘。失卻感恩之心，小則讓父母失望、寒心，大則讓世人所不齒。所以我們一定要學會感恩。感恩是一種文明，感恩是一種品德。人有了感恩之心，人與人、人與自然、人與社會也會變得更加和諧，更加親切。我們自身也會因為這種感恩心理的存在而變得愉快和健康起來，生命將得到滋潤。
感恩不僅是一種品德，更是一種責任。感恩應是社會上每個人都應該有的基本道德準則，是做人的起碼的修養(yǎng)，也是人之常情。對于今天的廣大青少年來說，感恩意識絕不是簡單的回報父母養(yǎng)育之恩，它更是一種責任意識、自立意識、自尊意識和健全人格的體現(xiàn)。只要我們?nèi)巳硕加幸活w感恩的心，就會感到世界原來是那么美好。只要我們?nèi)巳硕加幸活w感恩的心，我們的校園、我們的社會也將會更加和諧。懂得感恩，才會懂得付出，才會懂得回報。有人說善良的本質(zhì)就是有一顆感恩的心，有人說一個人如果有了一顆感恩的心，他就是一個幸福的人，對別人的幫助，哪怕是一點、一滴，我們都應當懷感恩之心。學會感恩，懂得感恩應當成為每個人的美德。擁有一顆感恩的心，我們才懂得去孝敬父母。擁有一顆感恩的心，我們才懂得去尊敬師長。擁有一顆感恩的心，我們才懂得去關(guān)心，幫助他人。擁有一顆感恩的心，我們就會勤奮學習，真愛自己。擁有一顆感恩的心，我們就能學會包容，贏得真愛，贏得友誼。擁有一顆感恩的心，我們就會擁有快樂，擁有幸福。我們就會明白事理更快地長大，我們就能夠擁有一個美好未來。一個人真正明白了這個道理，就會感恩大自然的福佑，感恩父母的養(yǎng)育，感恩師長的教誨，感恩社會的安定，感恩食之香甜，感恩衣之溫暖，感恩愛之美好，感恩花鳥魚蟲，感恩苦難逆境，就連自己的敵人，也不忘感恩。感激傷害你的人，因為他磨練了你的心志；感激絆倒你的人，因為他強勁了你的雙腿；感激欺騙你的人，因為他豐富了你的智慧；感激蔑視你的人，因為他覺醒了你的自尊；感激遺棄你的人，因為他教會了你該獨立。希望在這個世界里面，大家都心存感恩之心，下面，我引用別人的一段話來結(jié)束我這時的心情：“感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機遇。感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的教育。感恩，不是為求得心理平衡的喧鬧的片刻答謝，而是發(fā)自內(nèi)心的無言的永恒回報。感恩，讓生活充滿陽光，讓世界充滿溫馨?！?BR> 學會感恩，應該是學會做人的一條最基本的標準。你我學會感恩，從今天開始。
學前教育文獻讀后感篇十四
《學前教育學》、《兒童發(fā)展心理學》等五本書是孩子出世后，我托阿兵從上海購買的。書拿到手后，每本都隨手翻開了幾頁，終因孩子孝瑣事纏身而未進行到底。
隨著孩子漸漸長大，越來越多的問題擺在我的面前，迫使我覺得自己真的很有必要去了解一些關(guān)于孩子生理、心理方面的專業(yè)知識。于是我將這些書翻出來，決定騰出時間一一認真拜讀，領(lǐng)會其中精神、要害，提高自己教育孩子的知識與能力。
其實，教育孩子，難的不是理論知識的學習與獲得，難的是度的把握。是向左好，還是向右好？有時真是難以把握。過于嚴厲，怕不利于孩子本性的發(fā)展；過于寬容，又怕幼苗長不好。真是左右為難。所以，讀《來吧，孩子》時，我是非常能理解和明白池莉關(guān)于教育孩子心歷路程的描寫的。
關(guān)于孩子的書，我會一直繼續(xù)讀下去，不為別的，只是不想因為我的無知與簡單、粗暴而扭曲了孩子的正常成長。
學前教育文獻讀后感篇十五
讀后感：要達到科學膳食，就必須通過一整套的烹藝工程，以滿足人們攝入食物后，有足夠的營養(yǎng)來維持生命和增進健康，這就是我們所說的烹飪工藝促進人體健康。運用豐富的營養(yǎng)學知識，對食品原料進行科學解剖，通過營養(yǎng)素互相配制，烹調(diào)技術(shù)的合理運用，才可達到“食療，食養(yǎng)，食補，食冶”的功效，真正地做到合理膳食。
一、合理搭配：（一）、葷素搭配，望文生義（二）、酸堿搭配（三）、蛋白質(zhì)搭配。 二、合理烹調(diào) 合理烹調(diào)是實現(xiàn)合理營養(yǎng)的基本條件之一。人體從食物中獲得全面營養(yǎng)，除了合理搭配使食物本身含有營養(yǎng)成份外，還取決于通過合理烹調(diào)使這些營養(yǎng)成份的消化程度提高，中國的烹調(diào)技術(shù)常見的有20多種，對于比較科學的方法，對于營養(yǎng)素保存較好的，就應該繼承和發(fā)揚；而對于那些營養(yǎng)素保護較差的，就應該像羅丹對待“巴爾扎克”雕像那樣把附贅懸疣堅決去掉。
三、
烹調(diào)療補 ：古人很早就建立了“醫(yī)食同源”的理論體系，用食補虛，用食冶病的觀點至今流傳，隨著人們生活水平的不斷提高，“以食代藥”已成為人們追求的趨勢。古老的中醫(yī)食療在現(xiàn)代科**流的沖下獲得新的活力，光是味的選擇對于患病者就大有講究：（1）.辛味：能宣散，行氣血，潤燥，用于感冒，氣血瘀滯，腎燥，筋骨寒痛，血瘀痛經(jīng)。（2）.甘味：能補益氣，和中，緩急作用，主要用于虛證。(3).酸澀味：能收斂，固澀，遇氣虛，陽虛不攝而致多汗虛，以至泄瀉不止，尿 頻，遺精，滑精等癥狀，均可食用。（4）.苦味：能泄，能燥，能堅，用于冶熱 癥，濕癥，氣逆癥。（5）.咸味：能軟堅，散結(jié) ,潤下，用冶熱結(jié)，痰核，瘰癘等不利癥狀。但營養(yǎng)素的選擇對 不同疾病的需要也有講究：比如肥胖病患者的膳食要有計劃的減少熱能；對于甲狀腺功能亢進的患者膳食要高熱能，高維生素，高蛋白質(zhì)；而腎臟病患者的膳食則要減少食鹽。
5.碳酸飲料加工工藝
碳酸飲料汽水混合原理即碳酸化原理，水吸收二氧化碳的作用稱為碳酸飽和或碳酸化作用。碳酸化作用在碳酸化器（汽水混合機）中進行，實質(zhì)就是在一定壓力和溫度下二氧化碳在水中溶解的過程。
7.曾慶梅 碭山酥梨汁超高壓處理和降壓措施的研究
食品0801許明軍勤勞的蜜蜂有糖吃
20083325
學前教育文獻讀后感篇十六
《學前教育學》、《兒童發(fā)展心理學》等五本書是孩子出世后，我托阿兵從上海購買的。書拿到手后，每本都隨手翻開了幾頁，終因孩子小、瑣事纏身而未進行到底。
隨著孩子漸漸長大，越來越多的問題擺在我的面前，迫使我覺得自己真的很有必要去了解一些關(guān)于孩子生理、心理方面的專業(yè)知識。于是我將這些書翻出來，決定騰出時間一一認真拜讀，領(lǐng)會其中精神、要害，提高自己教育孩子的知識與能力。
其實，教育孩子，難的不是理論知識的學習與獲得，難的是度的把握。是向左好，還是向右好？有時真是難以把握。過于嚴厲，怕不利于孩子本性的發(fā)展；過于寬容，又怕幼苗長不好。真是左右為難。所以，讀《來吧，孩子》時，我是非常能理解和明白池莉關(guān)于教育孩子心歷路程的描寫的。
關(guān)于孩子的書，我會一直繼續(xù)讀下去，不為別的，只是不想因為我的無知與簡單、粗暴而扭曲了孩子的正常成長。
學前教育文獻讀后感篇十七
無意中在查找資料時，翻開了《學前教育》，里面的內(nèi)容觸動了我的心靈，深深的吸引著我，它讓我在數(shù)年教學中的迷茫、不知所措中，尋找到了救星，我不厭其煩的一遍一遍斟酌著每一句話的含義，用心的去體會書中的樂趣。
它讓我更深入的認識我身邊的孩子，更深刻的審視自己教育行為和自身榜樣作用；它教會我如何與孩子相處，如何看待和解決孩子們之間發(fā)生的問題；它指引我們用賞識的眼光去觀察孩子，用平等的關(guān)系去走進孩子，用真摯的愛心去呵護孩子，用規(guī)范的行為去影響孩子，用科學的教態(tài)去啟迪孩子，它是我們的良師益友。
我相信只要以它為友，我會成為一名合格的幼兒園教師。
學前教育文獻讀后感篇一
原因不能和孩子一起跑，作為年輕的我們，喜歡和她們一起跑跑跳跳，做游戲。他們也越來越喜歡和我在一起。實習期到了，我要回到學校，孩子們都說：“老師你還回來嗎？”“有時間我一定會來看你們，你們可別把我忘了呀”。轉(zhuǎn)眼間幾年過去了，他們也都成了小學生，路上遇見了也會高興的和我打招呼。
在幼兒園里能出現(xiàn)多少個“實習老師”呢？讓我們一起來當孩子們的“實習老師”，和他們一起游戲，認真傾聽每個孩子的每一句話。
學前教育文獻讀后感篇二
《愛的教育》講述了一個四年級的安利柯與他的同學之間發(fā)生的一些事情，這每一個故事都可以讓我們感受到不同的愛：母愛，父愛，友愛……那動人的故事不僅僅是知識的傳授，而是讓我們學會感恩，培養(yǎng)我們的愛心。
有一次，我正在看《愛的教育》里面的一個小故事——《卡路。它講述了在別人欺負自己的同學駝背耐利的時候，卡隆勇于幫助他。而在所有人都討厭與耐利成為朋友的時候，卡隆主動坐在他的身邊，成為他的最好朋友。過了一天后，耐利的媽媽找到了卡隆對他萬分感謝，并不好意思地送給他了一個不值錢的東西。但，卡隆并沒有嫌棄這個小小的物品，反而還笑著說了謝謝。
就從這短短的故事里，我竟流下了眼淚，不為別的，就為卡隆這個樂于助人、對人有禮貌的人！而我除了對卡隆的這種熱心幫助他人的行為感到感動以外，還有對那些欺負耐利的壞小子感到憎恨，他們簡直沒有良心！我不由自主地咬牙切齒起來。
每當我讀到這本書時，書里的每一種不同的愛都讓我耐人尋味。就算是每個配角的一個神態(tài)一個動作，都寫得那么傳神，讓我愛不釋手。我真不得不贊嘆：“這將是我這輩子讀到的最感人的一本書了，它的每一個故事我講銘記于心！”
學前教育文獻讀后感篇三
天閱讀了《學前教育》里的三篇有關(guān)于節(jié)約教育的文章，感觸頗多。
隨著時代的發(fā)展，節(jié)約富含了更多的內(nèi)容，節(jié)約是一種美德，從大的方面說，節(jié)約表現(xiàn)在對他人、對社會的尊重，有利于增進人與人之間、人與社會之間的和諧。地球資源總量是有限的，我們現(xiàn)在必須依賴的煤炭石油等均是不可再生資源;因此，就必須合理地節(jié)儉的使用。在資源日漸緊張的情況下，節(jié)約就意味著把有限的東西讓給別人用、留給后代用，因而是一種克己利人的高尚品德。
在我們現(xiàn)在所處的這樣一個消費時代，現(xiàn)在的孩子大多數(shù)是獨生子女，父母對孩子的要求大多都是有求必應。孩子要什么，都會盡量滿足。他們很容易就會得到想要的東西，因而不太懂得珍惜。如何正確理解節(jié)約，如何培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的消費習慣是一個重要的課題。節(jié)約在我們生活中是無處不在的，所以要從一點一滴的小事做起。譬如教育孩子節(jié)約用水用電，節(jié)約糧食，愛惜圖書玩具。同時老師也要做榜樣，給孩子進行潛移默化的教育。這樣孩子就不會理解吃力，同時也是孩子喜聞樂見的方式方法，寓教于樂，才能使孩子真正養(yǎng)成好習慣。
自古以來，我們一直以崇尚節(jié)儉作為值得弘揚的美德。我們應該讓孩子知道節(jié)約各種寶貴的資源，避免奢侈浪費是一種良好的生活方式，能夠讓孩子在節(jié)約的同時感到快樂，感到有成就。
學前教育文獻讀后感篇四
讀了《幼兒環(huán)境教育》這本書，加深了我對校本環(huán)境教育課程的認識。初步學會了如何開展幼兒環(huán)境教育，了解了香港、澳門及內(nèi)地幼兒環(huán)境教育的一些狀況。特別是圣貞德小學暨幼兒園、天平天主教幼兒園、圣伯多祿小學暨幼兒園、天主教圣多默幼兒園，它們分別以“動物”、“植物”、“食物”、“綠色小天使”為主題，開展的一系列活動，以及教師在實際推行得層面上遇到的一些困難和實施過程中掌握環(huán)境教育的一些經(jīng)驗，讓我受益匪淺。
為了讓下一代認識到文明對環(huán)境的依賴和環(huán)境對文明的制約，明白環(huán)境的衰落可能會導致文明的衰落的道理，有目的地培養(yǎng)孩子的環(huán)境意識。因此，環(huán)境教育的培養(yǎng)顯得什么重要。
其意義有三：
《幼兒環(huán)境教育》協(xié)助了幼兒探討人與環(huán)境的關(guān)系，通過認識人和動物、生物和非生物等相互關(guān)系，使幼兒理解為何要和如何愛護和珍惜環(huán)境，初步培養(yǎng)他們對環(huán)境的相關(guān)價值觀，如對生命的關(guān)心和愛心、平等對待生物的態(tài)度等，并嘗試進一步誘導孩子對環(huán)境友善的價值觀轉(zhuǎn)化為個人及社會活動。最終目的是促使孩子畢業(yè)都關(guān)注環(huán)境，而且具有遠見，并為他們做好準備，使能就環(huán)境保護做出有識見、合理和實際可行的決定，同時身體力行，致力締造一個安居樂業(yè)，可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境。
隨著自然環(huán)境的不斷惡化，環(huán)境教育的推行亦逐漸由大學向中小學及幼兒園延伸。環(huán)境教育已成為當今全球教育界倍加關(guān)注的問題。幼兒是祖國的未來，人類的希望，把環(huán)保教育的著眼點放在幼兒身上是有現(xiàn)實的和深遠的`意義的。通過幼兒向社會、向家長進行宣傳教育，促使大家知道“保護環(huán)境，人人有責”，懂得“地球只有一個，人類要保護好它”的道理。所以環(huán)境教育必須從小抓起，而在幼兒園開展環(huán)境教育，更是勢在必行。
充分挖掘一切能讓幼兒感化與內(nèi)化的德育資源，讓環(huán)境不再是沒有生命的完全物化的東西，而成為一種富有人格魅力的教育力量，潛移默化地發(fā)揮著它特殊的、潛在的教育作用，而愛國主義教育的過程是受教育者通過個體不斷內(nèi)隱的漫長的過程，積極地為幼兒創(chuàng)設良好的環(huán)境并合理而有效地利用教育環(huán)境進行愛國主義教育，真正讓幼兒積極地與環(huán)境交互作用，萌發(fā)愛國主義的情感，培養(yǎng)造就健康向上，積極進取的個性。
閱讀了《幼兒環(huán)境教育》之后，我覺得環(huán)境教育的課程模式大致可分為兩類：
一類是單獨授課模式。
選取與環(huán)境教育有關(guān)的內(nèi)容，組合在一起，發(fā)展成為一門獨立的課程。采用獨立設課模式進行環(huán)境教育，可以較為集中地探索環(huán)境問題，涉及廣泛，討論深入，比較容易、有效地達到環(huán)境教育的目標。
一類是多學科滲透模式。
根據(jù)《幼兒園教育指導綱要（試行）》的要求，幼兒園環(huán)境教育一方面可以采用綜合主題活動的教學形式，圍繞不同的環(huán)境教育主題，有計劃地組織系列活動。另一方面必須在各領(lǐng)域、各學科的教學過程中，積極調(diào)整教學內(nèi)容，充分挖掘與環(huán)境教育目標相關(guān)的因素，并且及時剝離有背于環(huán)境教育目標的教學內(nèi)容，努力實現(xiàn)環(huán)境教育在幼兒園各領(lǐng)域、各學科教學中的有效滲透，使綜合性的環(huán)境教育主題活動與各領(lǐng)域、各學科的滲透教育相輔相成、相得益彰。
總之，幼兒園環(huán)境教育必須以幼兒的生活實踐為基礎，以幼兒看得見、聽得到、摸得著的水、空氣、土壤、樹木花草、鳥獸蟲魚等環(huán)境要素以及幼兒周圍現(xiàn)實存在、正在發(fā)生著的環(huán)境問題作為基本內(nèi)容?？紤]到幼兒身心發(fā)展的特點，為了避免使幼兒對環(huán)境問題產(chǎn)生恐懼感和悲觀情緒，幼兒園環(huán)境教育內(nèi)容的組織必須以正面引導為主，強調(diào)環(huán)境中美的事物與現(xiàn)象，使幼兒在自然之美的熏陶下和愉快的參與中，充分體驗自己是大地的孩子，是生態(tài)系統(tǒng)的一員。在介紹周邊的環(huán)境問題時，必須側(cè)重介紹有效的解決辦法，特別是人們的良好行為習慣在改善環(huán)境中的重要作用，讓幼兒懂得自己的行為對環(huán)境的影響。激發(fā)他們保護環(huán)境的責任感和緊迫感，幫助他們初步形成良好的環(huán)境道德觀、價值觀和行為方式，并以自己的情感和行為去關(guān)心他人、關(guān)心生命、關(guān)心自然，最終使兒童的個性得到發(fā)展，人格得以完善，成為真正的人。
在以后的工作當中，我會將環(huán)境教育與家庭教育、社會教育相結(jié)合，除了采取“主題”方式外，多采用一些多元化的課程，如：“環(huán)保周”、“環(huán)保日”、“美好的學校環(huán)境”、“理想的生活環(huán)境”推行“綠色消費”（使用低污染產(chǎn)品，經(jīng)量少用污染產(chǎn)品）等。充分利用在教學過程和校園生活里，蘊含著環(huán)境教育的契機。將教育理念化作甘霖，更好地服務于教育，服務于社會。保護人類賴以生存的地球。
學前教育文獻讀后感篇五
教育名著讀后感
《給教師的建議》是蘇聯(lián)當代著名教育家蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實踐經(jīng)驗的教育理論家寫的名著，為了解決中小學的教育實際問題，切實提高教育、教學質(zhì)量，他專為中小學教師寫了一本《給教師的建議》一書。書中給教師提出了一百條建議，每一條建議談一個問題，有生動的實際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學中的實例，娓娓道來，有益于教師開闊眼界，提高水平。閱讀完《給教師的建議》之后，感觸頗深，啟發(fā)非淺。
書中的第11條“思考新教材是上課的一個階段”給我留下了深刻印象，這條實際是說在課堂上要給學生留出一定的思考時間，讓學生思考，學生才能把知識理解透，掌握好。
蘇霍姆林斯基說了每一位教師都到過的現(xiàn)象：昨天上課時，大家都很好地理解了所學的規(guī)則(定義、定理、公式)，回答得也很好，還舉出了例子；可是今天上課時，你瞧，班上大半的學生對學過的東西就有些模糊了，個別的竟把教材全忘了。還發(fā)現(xiàn)，許多學生在完成家庭作業(yè)時遇到了很大的困難。而在昨天上課時，并沒有察覺到這些困難呀。這是為什么呢？這是因為：懂得還不等于已知，理解還不等于知識。為了取得牢固的知識，還必須進行思考。怎樣進行思考呢？就是學生對所感知的東西要想一想，檢查一下他理解得是否正確，并且嘗試把所獲得的知識運用于實踐。留出時間讓學生思考什么呢？這里指的是要思考教材中的一些“點”，這些點實質(zhì)是知識的重點、難點、關(guān)鍵點，知識的因果關(guān)系，新舊知識的聯(lián)系等。這里是說不管教材是怎樣的純理論性材料，都要布置一些實際作業(yè)。我對“實際作業(yè)”的理解是實踐性的作業(yè)，操作性的作業(yè)，知識運用的作業(yè)。讓學生在實踐中、操作中、運用中思考知識，掌握知識。
這條建議就是說要在課堂上給學生留出一定的“空白”，學生可以用這些空白來思考自己不理解的知識。這樣看來一堂塞得滿滿的課，也許不是好課，要張弛有度。
還有讀到《給教師的建議》的29條“怎樣使學生注意力集中”，對我深有啟發(fā)。把控住學生的注意力，是提升課堂教學質(zhì)量，引發(fā)學生積極思維，調(diào)動內(nèi)部誘因的最精細的工作之一。要使學生學起來有趣，必須調(diào)動頭腦中的經(jīng)驗知識，新舊結(jié)合，才更利于“新芽的營養(yǎng)生長和機體內(nèi)養(yǎng)分的充分供給”。對于首次接觸的新知，該放開孩子手腳，推薦給他們相關(guān)的書籍，教給有效的方法，引導他們先去自主了解，獲取有關(guān)的“經(jīng)驗知識”，在學習新知時，再將儲存的意識加以調(diào)動出來，再次感知，理解，針對事實現(xiàn)象進行更新和思考，做到注意力集中，從而輕松學習。在第四節(jié)中蘇霍姆林斯基就講過：只有當隨意注意、隨意識記與不隨意注意、不隨意識記結(jié)合起來時，才能點燃學生意識中的“思維引火線”。
要控制學生的注意力，最主要的還是要教會學生學習，讓他們憑借自己已有的知識去獲取知識，使學習成為一種思考活動，這樣在聽課時才能攏聚他們的注意力，有一種真正的情感體驗，從而主動探索知識，提高課堂效率。
綜觀全書，關(guān)于教師怎樣對學生進行智力教育，可把作者的建議歸納成以下幾個觀點：第一，必須通過課堂教學發(fā)展學生的智力。第二，一個學校必須有豐富多彩的智力生活。第三，必須根據(jù)學生的思維特點個別施教。第四，必須保證基本技能、基本知識的掌握和知識的積極運用。第五，必須激起學生高昂的情緒。
好書不厭百回讀，今后的工作中，我應把《給教師的建議》作為教學、教育工作的指導，常讀常悟，在工作中不斷提升自己的能力，努力成為一名合格的數(shù)學教師。
教育名著讀后感
泰來農(nóng)場學校 林青明
這本書中談到一個叫比利的孩子，總是喜歡發(fā)明令人匪夷所思的玩意兒，例如讓水沿著水槽流下，帶著乒乓球滾入洞槽，輪番撞擊數(shù)只鈴鐺鳴叫，使一頭玩具小豬旋轉(zhuǎn)起來，最后進入玩具鱷魚嘴里。這樣，一個鱷魚似的小切削器便被啟動了，你可以在里面削鉛筆。他發(fā)明的一些其他機械，也是既富創(chuàng)造性又有實用性。然而，比利還是被勒令退學了，他不會按學校的規(guī)定的方式辦事，他甚至不會計算房間的面積。
實際上像《每個孩子都能成功》一書中的描述的這些外國孩子，在我們所教的學生也不少。在報告文學《每個父母都能成功----李圣珍老師的教育勝經(jīng)》一書中介紹的北京的一位叫李圣珍的老師,好幾年來，她已經(jīng)將來自全國的50多個家長和老師認為在學業(yè)上無可救藥的差生轉(zhuǎn)變成了人見人愛的好孩子,來李老師家之前,有的孩子在學?？荚噹缀蹰T門都不及格,有的孩子上到小學四年級,數(shù)數(shù)還超不過20，有的孩子一見到書本就想撕??在李老師的教育下,這些孩子在學業(yè)上全部脫胎換骨，全都有了長足的進步,有的一躍成為班上的前五名,有的當上了三好學生,還有的已經(jīng)考上國內(nèi)重點大學,有的還赴世界一流大學留學深造。同托馬斯先生有異曲同工之妙的是，李圣珍，這位被中國教育界譽為“拯救差生的圣手”的本土教育家，在談到她的教育經(jīng)驗時,她語出驚人:世界上不愿意學習好的孩子根 本不存在，學業(yè)差只是教育不當?shù)慕Y(jié)果。
因此我們的孩子，之所以在校學習未能充分發(fā)揮自己的潛能、患有學?？謶职Y或厭倦教室，是因為沒有誰認識以及開發(fā)他們應該在學校表現(xiàn)出來的東西，也就是說他們特有的天賦與才華被教師和家長的傲慢與偏見徹底泯滅和忽視了。李圣珍常說：教育是一門神秘科學，需要耐心地探求和細心地分析?！睹總€孩子都能成功》一書正是認真探析了學習這一重要的教育現(xiàn)象，它揭示了許多十分有學習天賦的孩子卻被送進學業(yè)殘疾班的令人震撼的悲劇根源,尤其是介紹了家長如何去發(fā)現(xiàn)你的孩子個性化的學習方式以及介紹了幫助孩子提高學習成績的七種不同的方法。這樣的匠心獨到的指導，無論是對孩子正在接受厭學煎熬的孩子的家長，還是差生的父母，或者是學習成績優(yōu)秀的小孩的家長，都有開闊思路、糾正偏差的效果。
關(guān)于《讓孩子成為最好的自己》的讀書報告
主要摘要：作者圍繞“讓孩子成為最好的自己”這個觀點從家長期望、孩子的權(quán)利、現(xiàn)實中的弊端、孩子本身的能力、各種教育的結(jié)果以及讓孩子成為最好的自己的方法等多種角度來說明“讓孩子成為最好的自己”的重要性，并在全文中列舉大量的生活實例和各種理論依據(jù)來證明了自己觀點的正確。
關(guān)鍵詞：教育、期望、愛、競爭、最好、自主、自然、自己
《讓孩子成為最好的自己》這本書的作者是劉勝林，畢業(yè)于北京師范大學，現(xiàn)任四川師范大學教育科學學院教授，主要從事兒童、青少年心理發(fā)展與教育，家庭教育等方面的研究。主編和參加編寫的著作有《兒童習慣養(yǎng)成訓練》、《中學生心理發(fā)展與教育》、《大學生心理衛(wèi)生學》、中學生心理指導100問》、《孩子，我們該如何愛你》以及《讓孩子成為最好的自己》等等。多年來，劉勝林老師一直致力于將教育理論運用于解決教育實踐問題，為學生和家長提供有效的支持和幫助。她曾經(jīng)受省內(nèi)幾十所中小學的邀請進行家庭教育方面的講座，為無數(shù)的在家庭教育方面感到困惑的家長提供面對面的咨詢和電話咨詢。在大學從事教學和研究之余，她涉足過幼兒園的管理，到中學做過心理咨詢，在網(wǎng)上開過中小學生心理教育專欄。在一個終生學習的社會里，劉老師認為健全的人格高于一切。
《讓孩子成為最好的自己》這本書是作者多年從事教育工作和深切關(guān)注家庭教育的結(jié)果。作者知道現(xiàn)在的孩子活得很累，也知道家長活得比孩子更累。為了孩子的希望不破滅，為了母親不絕望，她提出了讓孩子成為自己、成為最好的自己的教育理念，為家長提供了大量幫助孩子發(fā)現(xiàn)自己的力量并讓孩子獲得成功感和自我效能感的方法。全書共分為三大篇：目標篇—讓孩子成為最好的自己、原理篇—讓孩子用自己的方式成為最好、方法和步驟篇—自我的發(fā)展和啟迪自我的教育。全書的主要觀點就是讓孩子成為最好的自己，而不是成為任何其他人希望他成為的人，并舉出了大量故事和生活中的例子說明了那些不能按自己喜歡的方式成長的孩子的可能出現(xiàn)的后果，同時還引用了許多教育家的先進的教育思想或教育理念來強化自己的觀點。
去等待孩子的成長。而在現(xiàn)實社會中其實是沒有幾個家長做到了的。
在書的剩下部分，作者把孩子的教育按不同年齡階段分開來說明。孩子1—3歲是應該讓孩子進行自主活動，讓孩子感到自己有力量。然而在讓孩子自主活動的時候也要注意預防孩子早期的不良習慣。至于方法作者寫在書中詳細說明了。孩子3—6歲時就應該讓孩子進行多種嘗試，找到孩子的適性領(lǐng)域。這個時期是父母認識自己的孩子一個很好的時期，每個孩子都有7種不同的智能，而每種智能都會有孩子不同的表現(xiàn)，家長們應該認真耐心的去觀察。而不管是哪種智能的學習，游戲都是很好的學習方式。很多家長都會把學習對立起來，其實我自己以前也是這樣認為的，直到我接觸了教育，我的觀點才慢慢發(fā)生變化，才意識到游戲?qū)和某砷L具有特殊的價值，才明白游戲也是一種教育。就算家長意識到了游戲的價值，那么他們是否也掌握了讓孩子怎樣游戲的方法？我個人的觀點對這點是表示懷疑的，當然這種懷疑可能并不準確。游戲也是需要家長們引導的，來促進的，作者也列舉了幾個方法供家長們參考。小學階段的孩子該學習的是如何獲得效能感和勤奮感。作者在這里用了一個很著名的羅森塔爾效應來說明家長和老師應該怎樣幫助孩子培養(yǎng)對自己能力的信心，更好地發(fā)揮自己的潛能。中學時期的教育就應該是孩子的自我覺醒和走向自我完善，因為中學時期是孩子自我發(fā)展的關(guān)鍵期，也就是我們常說的青春發(fā)育期。在這個時期作者也強調(diào)了對孩子進行必要并且正確的性的發(fā)育與愛情教育的重要性。羅素曾經(jīng)說過：“回避絕對自然地東西意味著加強，而且是以最病態(tài)的形式加強對它的興趣”，因為愿望的力量同禁令的嚴厲程度是成正比的。另外孩子到這個階段學習任務也重了，學習壓力也大了，家長不用過分追求孩子的成績和分數(shù)，只要家長不給孩子太大的壓力，并且?guī)椭⒆涌茖W的用腦，科學的學習，效果可能會比整天讓孩子刻苦的學習的效果好得多。這樣孩子沒那么累，家長也會很輕松，我們又何樂而不為呢？這個階段的孩子通常會對自己是誰產(chǎn)生疑問，他們或許會做出一些家長意想不到的事來對自己進行探索，其實家長大可不必那么緊張，即使有些事情在家長看來是錯誤的，讓孩子用自己的方式去探索吧，去自我覺醒吧，家長要做的是給他們提供條件，給他們支持，那么他們就會更容易走出這個謎團。
真是可笑，因為這樣的人在我們的社會占了主導。只有做自己喜歡的事才不會留下遺憾，所以也只有讓孩子成為最好的自己才是最正確的教育。
i 《成都商報》2003年4月
iii 《有吸收力的心理》蒙臺梭利
iv 《愛彌兒》盧梭 v 《學會生存》聯(lián)合國教科文組織
學前教育文獻讀后感篇六
近日，拜讀了我國現(xiàn)代著名教育家、現(xiàn)代幼兒教育的奠基人陳鶴琴先生的《家庭教育》一書。此書分十三章，以淺顯平實的語言，闡述了兒童的心理特點以及為人父母者如何對孩子進行家庭教育。書中陳鶴琴先生運用了一百多個案例，而其中絕大多數(shù)案例都是有關(guān)兒子一鳴的。從所舉事例可以感受到，陳鶴琴先生在教育子女上，非常用心、細心而有耐心，其程度超過許多的母親。陳鶴琴先生對自己的子女進行了長期的觀察試驗，探索出了一條科學的家庭教育道路。
陳鶴琴先生指出，“對于教育小孩子，做父母的應當在小孩子面前取同一態(tài)度。”此話說得不無道理。在不少家庭里，在教育孩子的問題上，大多采取的是這樣的作法：一個唱紅臉，一個唱白臉。一個對孩子怒氣沖天，大發(fā)雷霆，一個卻對孩子好言相勸，哄騙利誘。如此一來，孩子便可能會得寸進尺，甚至對父母之言產(chǎn)生輕視之感，教育的效果自然是大打折扣。不僅如此，年輕父母與爺爺奶奶輩之間，在教育孩子的問題上，也必須采取統(tǒng)一的態(tài)度。此外，學校教育與家庭教育之間，也同樣如此。作為教師，不管是學習習慣還是生活習慣，一旦發(fā)現(xiàn)了問題，都會嚴肅對待，認真教育?？涩F(xiàn)在很多家庭，要么是稱沒時間管教孩子，要么是過于溺愛孩子，對于孩子身上出現(xiàn)的問題極不重視，聽之任之，放任自流；更有甚者，家長所教的，完全跟學校教師所教的背道而馳。結(jié)果呢，老師辛辛苦苦的學校教育與家庭教育相抵消，造成了1+1=0的后果。這豈不令人難過？因此，在孩子的教育問題上，學校教育、家庭教育、社會教育，方方面面都應該達成一致，這樣才能形成教育合力，從而取得良好的教育效果。
書中124頁，有這樣一句話：“做父母的對待子女應當有相當?shù)亩Y貌?！标慂Q琴先生的話，促人深思。是啊，不管是父母，還是教師，我們面對的都是孩子。雖然他們年齡小，但同樣是獨立的有個性的完整的“人”。因此，我們在與孩子相處時，就應該遵守這樣一個原則，把他們看做一個真正的“人”！既為真正的“人”，就應當享有作為“人”的尊嚴。我們就應當同樣給予他們尊重，而不能因為是他們的父母或教師，就任意的訓斥，或時整天板著臉孔，做出一副威嚴無比的樣子。這樣，有可能表面上讓孩子馴服了，但孩子的內(nèi)心呢，卻不見得信服。甚至，還會在父子、母子或師生之間，出現(xiàn)一條不可逾越的鴻溝，導致彼此的隔膜。此舉，實在是百害而無一利??！但如若尊重孩子，則孩子會心悅誠服地接受父母或老師的教誨，教育效果自然很好。同時，有了尊重作基礎，孩子與父母或教師之間的關(guān)系則會顯得和諧、和睦而快樂。這種良好的親子關(guān)系、師生關(guān)系，則是用金錢也買不回來的。同時，孩子是善于模仿的。父母或教師的言行會在耳濡目染中影響孩子，潛移默化地教會孩子怎樣與人相處，怎樣尊重他人。
陳鶴琴先生在書中還提到，“做父母的應當教育小孩子愛人”?？吹酱颂?，不禁想起了一位學生家長曾經(jīng)愁容滿面地對我說起的一句話：“真不知道現(xiàn)在的孩子怎么了，一點兒都不曉得關(guān)心父母！”其內(nèi)心的憂慮，溢于言表。我想，有此煩惱的肯定不止她一人。其實，這怨不得孩子。孩子不是生下來就什么都懂得，需要后天的培養(yǎng)。為人父母者，肯定都非常愛孩子，給孩子吃最好的，穿最好的，用最好的……掏心掏肺地為孩子操勞，為了孩子，再苦再累都在所不辭。但可憐的父母們忘記了一件頂重要的事，忘記在愛孩子的同時，教會孩子關(guān)愛他人。于是，培養(yǎng)出了一大批自私自利的小皇帝和小公主。于是，父母們無奈地發(fā)出上述的感慨。其實，教會孩子關(guān)愛他人，并不難。關(guān)鍵在于，為人父母者要有高度的教育意識，要善于抓住生活中一個個轉(zhuǎn)瞬即逝的教育契機，有意識地對孩子進行愛心培養(yǎng)。比如，家人生病時，可讓孩子端水拿藥，噓寒問暖；吃飯時，教孩子把好吃的飯菜夾給長輩吃；出門購物時，讓孩子幫著拎東西；家人生日時，自制或選購小禮物，并送上幾句祝福的話語；遇上自然災害，引導孩子用零花錢為災區(qū)捐款……事不在大小，但只要父母有意識地長期進行訓練與培養(yǎng)，那孩子必定會成為一個富有愛心、關(guān)愛他人的人，而不會成為為世人所不齒的自私自利之徒。
沉浸在字里行間，聽陳鶴琴先生娓娓道來，真的是受益匪淺。陶行知先生曾贊道：“這本書是兒童幸福的源泉，也是父母幸福的源泉?！币虼?，真心希望有更多的為人父母者能捧起此書，認真拜讀，這樣，“小孩子可以多發(fā)些笑聲，父母也可以少受些煩惱了”，多好！
學前教育文獻讀后感篇七
著名的教育學家福祿貝爾曾說過：“游戲時人在兒童階段最純潔最神圣的活動?！睂τ谟變簛碚f，游戲并非是成人眼里的隨意玩耍，而是一件“嚴肅的工作”。幼兒園游戲活動開展得是否好，關(guān)鍵要看孩子是否體現(xiàn)了自主性，是否成為游戲的主人并享受到了其中的樂趣，而不是看一日生活時間表上是怎樣安排的。
出了“自選游戲”、“本體性游戲”、“自由游戲”、“自主性游戲”等概念，并逐步在幼教界擴大影響。
自主性游戲包括了所有的游戲，它是相對于幼兒園游戲不自主的現(xiàn)狀提出的。曾經(jīng)一度有不少幼兒園教師誤認為自主性游戲，只在創(chuàng)造性游戲中特別是角色游戲適用，而其他游戲還是抓在教師手里。其實，游戲?qū)τ谟變簛碚f，并無分類，我們不可能讓他們感覺到玩角色游戲就可以隨心所欲，而其他游戲則是教師教的游戲。這樣勢必會影響游戲教育作用的發(fā)揮。
（一）自主與規(guī)則
有人以為在自主性游戲中兒童是絕對自由的，他們可以為所欲為、自由自在、想干什么就干什么，這樣導致的結(jié)果是兒童沒有一點規(guī)矩，缺乏行為規(guī)范，教師面對放任自流的孩子，不知所措、困惑多多。讓兒童在游戲中發(fā)展自主性，并不是不要規(guī)則，如果沒有規(guī)則，兒童就不可能學會控制自我沖動，形成良好的行為習慣。自由和規(guī)則本身就是相對立而存在的。這與“沒有紅燈的約束，就沒有綠燈的通行”是一樣的道理，關(guān)鍵要看規(guī)則的提出是否符合兒童的需要和接受能力，如果兒童認為規(guī)則是可以理解和接受的，他們會學會遵守，而如果規(guī)則的提出不被兒童所理解，那他們可能很難接受或拒決接受，自主與規(guī)則是同步的，不同年齡班“自主”與“規(guī)則”的培養(yǎng)重點是不同的。
以前我總是認為：自主性游戲教師是不能指導的，當兒童有了問題教師不敢去介入，惟恐別人指責又在“導演”，無法把握教師指導的“度”，這樣勢必就會削減游戲的教育作用。在游戲中，兒童是游戲的主人，教師是指導游戲的主人。許多研究表明：有教師指導的游戲更能促進兒童游戲水平的提高和兒童能力的發(fā)展。教師在鼓勵兒童自主探索、嘗試的前提下，給兒童以適當?shù)膸椭欠浅Ｖ匾?，這樣不僅能促進游戲繼續(xù)延伸下去，而且能讓孩子在嘗試的過程中獲得成功感和勝任感。
關(guān)于游戲價值問題，我認為游戲就是兒童的主要活動，兒童在游戲中既體驗快樂，又獲得發(fā)展。兒童就是在游戲成長的，游戲最符合兒童身心特點及發(fā)展的需要，兒童通過游戲獲得快樂，在游戲中增長知識和經(jīng)驗，也在游戲中獲得各種能力的發(fā)展。因此，游戲的愉悅和教育的關(guān)系并不是矛盾的，二者是相輔相成的。
在自主性游戲中常常會給教師帶來這樣的困惑：要讓兒童在游戲中能自主地選擇游戲的材料，就給兒童提供盡可能多的材料，讓兒童隨心所欲地想拿什么就拿什么，其結(jié)果是材料選了一大堆，兒童卻表現(xiàn)出無所事事不能順利地玩游戲。其實自主性游戲材料的提供并非越多越好，材料太多會使兒童興奮并分散兒童的注意力，兒童更傾向于玩獨自的或平行的游戲，使同伴交往的機會減少。兒童的需要是不斷增長的，我們不能毫無目的地去滿足兒童的所有需要，當兒童出現(xiàn)了尋求新材料的動機時，適時地提供材料有助于滿足兒童繼續(xù)游戲的愿望；當兒童有了新的游戲主題時，恰當?shù)靥峁┎牧峡梢约ぐl(fā)兒童再次游戲的愿望，參加促進游戲主題的深入；當我們希望兒童能在與同伴的交往中嘗試解決糾紛時，適當減少材料，促使兒童去面對挫折和失敗，學會社會交往的技能及控制自我沖動。因此，可以將教師的教育意圖滲透在環(huán)境的創(chuàng)設和材料的提供上，讓兒童在與環(huán)境和材料的相互作用中，學會發(fā)現(xiàn)問題并嘗試自己解決問題。
建構(gòu)區(qū)游戲在幼兒教育中有不可替代的作用，它操作性強，具有廣闊的想象空間和可創(chuàng)造性，有利于幼兒積極動手動腦，是促進幼兒解決實際問題能力，提高幼兒創(chuàng)造潛能充分開發(fā)的有效途徑與手段。對于幼兒來說：幼兒每天能實際接觸和感受到的教育莫過于生活，將建構(gòu)游戲和日常生活聯(lián)系起來，并形成相應的項目主題，系統(tǒng)地應用于建構(gòu)游戲，便于幼兒接受，能促進幼兒主動建構(gòu)的行為，并在與同伴合作、交流中提升創(chuàng)造力。對于教師來說：加入生活化的主題內(nèi)容，對老師是一種挑戰(zhàn)，需要老師系統(tǒng)地學習和理解，并制定相應的計劃和措施，預設適合大班幼兒的生活化內(nèi)容，以順應孩子的發(fā)展，以推進游戲的進程。在建構(gòu)區(qū)游戲中開展生活化項目主題，對已有建構(gòu)游戲進行再創(chuàng)造和再構(gòu)建，不僅能使幼兒在游戲中獲得全方位的系統(tǒng)調(diào)整和接納，在不斷積累建構(gòu)經(jīng)驗的同時也促進了教師的預設和指導能力，實現(xiàn)雙向推動。
我的一些措施
81.隨興趣點而創(chuàng)設
幼兒對于自主生成、自主探索的游戲感興趣，愿意調(diào)動全部的智慧去研究、去探索、去發(fā)現(xiàn)、去嘗試。我們要追隨幼兒，敏銳地覺察和捕捉幼兒的興趣點和即時需要，生成有潛在價值的建筑主題，把握教育契機。
通過問題情境的創(chuàng)設，在充分理解幼兒的基礎上，在瞬息萬變的活動過程中提取順應幼兒發(fā)展需要的探究點，并創(chuàng)設“立體”的游戲情境。
建構(gòu)區(qū)游戲還在日趨完善、持續(xù)著。作為融合全班大多數(shù)幼兒興趣所致的游戲，每個幼兒都在參與著，不同發(fā)展水平的幼兒都自得其所“玩中學、玩中獲”。游戲充盈于身心，充盈于思想、情感中。一個全神貫注于游戲的幼兒是富有創(chuàng)造力的、自由的和快樂的。建構(gòu)區(qū)中的自主性游戲的開展，既尊重幼兒的游戲意愿，發(fā)揮幼兒游戲的主觀能動性，又冠之以教育的意義與安排，通過教師的巧運心智轉(zhuǎn)化為幼兒的興趣和需要，體現(xiàn)幼兒的愉悅價值，并促進幼兒的發(fā)展與成長。
學前教育文獻讀后感篇八
—《入園何時不再難：學前教育困惑與抉擇》讀后感
原本我在網(wǎng)絡上一番搜索之后準備寫一本經(jīng)典讀物的讀后感。當我和朋友說明了我的寒假作業(yè)之后，朋友推薦了我《窗邊的小豆豆》，并說這是一本非常適合你們這些教育類專業(yè)學生看的書。當我第一次聽到書名的時候，我不敢相信一本嚴謹?shù)慕逃龝畷疬@種名字。在網(wǎng)上收集信息之后，我認識到，這書是相當好的。這是一本由日本作家撰寫被眾多知名教育家推薦的兒童教育類叢書，事不遲疑，我便火速感到了圖書館想去借這本書來完成此次的寒假作業(yè)，事不遲疑在查詢了圖書管理系統(tǒng)之后，我興沖沖的跑到了四樓兒童文獻館，我蠻驚訝圖書館居然把這本書放在了兒童文獻館。幾分鐘之后我看到的卻是書架上的空位—書，被借走了...我只能感嘆現(xiàn)在愛看書的人真心不少。我垂頭喪氣的轉(zhuǎn)過身想要離開，卻瞥見身后的教育類書架上赫然立著一本《學前教育困惑與抉擇》，它是那樣的顯眼，因為它周圍的書都被借走了，只有它孤零零的立在原地等待讀者，既然是學前教育的相關(guān)書籍，我想就借這本書了，畢竟我也沒有其他的選擇了。于是，就這樣，我把這本書帶回家了。
這樣的一本書，雖然它列出了博大精深的理論體系，枚舉了生動活潑的新鮮案例，提出了簡略扼要的觀點，帶來了高瞻遠矚的視野，運用了風趣幽默的語言，但是由于話題的枯燥我相信任何一個正常人都無法定下心來看這本書。吐槽完了還是得承認，教育方面的問題在社會中凸顯已久，這些問題迫切的待解決，很實際也很難。每次電視或網(wǎng)絡新聞一曝出便會引發(fā)全民討論，熱度久久不降。各階段的教育凸顯出的問題都很多，但是這本書主講“幼兒園的入學難問題”。粗略看了一下目錄，發(fā)現(xiàn)幼兒園入學難問題由價值觀，供需矛盾，財政選擇，勞動力市場，教育質(zhì)量，政府監(jiān)管。在書的最后一個章節(jié)—“未來的可能”，還闡述了幼兒園的責任邊界，不同的發(fā)展戰(zhàn)略以及人事制度改革?，F(xiàn)在翻到首頁，書的開篇運用了各種事例來說明學前教育問題的重要性以及受關(guān)注度。比如教育部《綱要》征求廣大人民的意見的時候，針對學前教育提交的意見幾乎占了半壁江山。工作小組對這些意見進行整理了之后，發(fā)現(xiàn)這些意見有較為明確的指向性，多針對入園難，收費高，政府投入少，課程設置，幼兒園教師的地位和待遇，農(nóng)村學前教育，公辦園數(shù)量少，學前教育納入義務教育體系等問題。改革問題提出了，下一步就是怎么去解決這些問題。而解決問題的第一步就是財政。在1993年之前，曾經(jīng)有兩次中央財政向地方財政借錢不還的情況。于是1993年發(fā)生的財稅制度改革對中國是影響深遠的，可政策制定者并未想到的是，“企業(yè)留利”的學前教育體制首先被打破了。許多企業(yè)事實上已經(jīng)停止或減少對學前教育的資金投入了。在14大報告中提出的建立社會主義市場經(jīng)濟體制就是解決辦法，通過民間辦學和多渠道多形式的社會集資辦學來減輕政府的負擔。
財政問題解決了，代表學前教育體制站得住腳了，也有余力進行改革。中國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期，恰恰是一個價值觀多元的時代，因此，學前教育的改革也不可避免的體現(xiàn)了時代特征—在公平與效率之間搖擺不定。在這種情況下，如果政策制定者不能清楚地判斷當前學前教育的價值觀究竟是應當更注重公平還是更注重效率，學前教育改革就將始終無法界定出一個清晰明確的政策目標。這本書出版于2011年末，可惜，書上表示書出版的時候，政策制定者還迷思于價值觀的制定，所以這個看似學前教育改革中最重要的問題還處于爭論狀態(tài)，還未有一個明確的結(jié)果到底是傾向公平還是更傾向于效率，那關(guān)于這個所謂的“價值觀的迷思”章節(jié)的描述只好作罷。
在中國，有一種說法廣為人知：高考，無異于千軍萬馬過獨木橋。近年來隨著經(jīng)濟發(fā)展水平的提高，社會對受過良好教育的人才的需求迅速上升，非熟練工人的崗位一再被壓縮，再加上我國人口基數(shù)過于龐大—這一系列因素共同促成了我國高考的慘烈與壯觀。于是“高考”成了“高難度”的代名詞。可是在進入21世紀之后，國人卻駭然發(fā)現(xiàn)還有比高考更難的事情—幼兒園入園。咋一聽好似天方夜譚，不過是教育體系中的最初階段，不涉及升學也不和就業(yè)掛鉤。但這的確就是這個行業(yè)的現(xiàn)狀。家長們花招百出的為孩子們爭取入園名額的同時，也感嘆：入園難，難過高考。不信？那么請看上?！缎旅裢韴蟆?009年5月刊登的新聞：為緩解入園壓力，平衡優(yōu)質(zhì)教育資源的受益面，同時體現(xiàn)幼兒園錄取中的公開，公平，公正原則，上海市幼兒園招生將采取填報志愿的錄取程序，家長需為子女填報一志愿，二志愿，三志愿，投檔錄取，退檔不錄取。而上海市的下屬各區(qū)縣由自己額外出臺了符合本區(qū)特色的其他要求。如此繁瑣的入園程序，顯示出了供不應求的學前教育環(huán)境。為什么會出現(xiàn)這種供不應求的局面？首先就是城市化進程帶來的需求波動，其次則是不同社會階層的不同學前教育需求。那么供需平衡離學前教育有多遠？對與供給不足和一些民辦園乘機加價的行為，政府實行了兩條策略：增加公辦園和限價措施。這兩條對策實施到現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)對于解決入園難問題還只是杯水車薪。
“如何解決學前教育入園難問題”這個問題涉及到的面很大，一本書、一篇讀后感還真不足以解釋完，也不足以討論出什么解決方案。以上對于造成入園難問題的深層原因的討論，相信這么個短短篇幅就能讓大家體會到解決這個問題是多么的不容易了。希望大家可以理解政府，支持政府。我相信在供需市場自己的調(diào)控下，終有一日能夠達到平衡，每個人不再會為入園問題而為難的。
以上就是用于完成作業(yè)湊足兩千字且文字毫無感情的讀后感。但這絕對不是我想上交的作業(yè)—為了完成作業(yè)而敷衍對待。說實話，看著書中那些描述學前教育的困境以及解讀相關(guān)政策的語句我完全沒有想法。在寫完了常規(guī)的讀后感之后，我想說說看完這本書后我真正有所被觸動的感想。
這本書中給幼兒教師的勞動力市場留了小小篇幅來講解，美麗的幼兒教師職業(yè)所面對的現(xiàn)實非常殘酷。我不想再抄用大量書中的事例來說明現(xiàn)實有多殘酷，師范專業(yè)并不優(yōu)良的生源、學前教育是教育局最不被重視的教育階段、幼兒教師幾近全市最低工資的工薪，這所有的情況相信大家都有目共睹，不必說什么中國在學前教育方面的改革才剛開始之類的話，如果有興趣網(wǎng)上查找一下資料就會發(fā)現(xiàn)，幾乎所有歐洲國家，甚至我們眼中勞動人民工資至高的美國，也不怎么重視學前教育。我從小就覺得，上班應該西裝革履，做受人尊敬，工作節(jié)奏快的工作，就目前以及預估這個專業(yè)的發(fā)展來看，這完全不是我所想要的工作。此時此刻我能感受到的只有恐懼。但是從目前情況來看這對我總是好的，因為我在進入大學初就了解了我即將會經(jīng)歷的事情也能預料到我未來從事這行業(yè)的感受，我相信自己能夠在接下來的大學時光內(nèi)，揚長避短，為自己找到合適的出路的。這才是真正的讀后感。謝謝您耐心的看到這里。（手寫稿是通過電子稿謄上去的，我一邊謄寫一邊加字，所以手寫稿篇幅更長，讀后感分享起來更有勁道。）
學前教育文獻讀后感篇九
今年暑假，我有幸拜讀了《學前教育改革與研究》論文集，它是由我的母校浙江師范大學杭州幼兒師范學院編著的，里面收集了全院老師的優(yōu)秀論文。全書分成了學校教育、教改探索、課題研究、師資培訓和幼兒園教育等五大方面的論文，是老師們循著幼教事業(yè)改革與發(fā)展的軌跡，在實踐和理論兩個層面所作的研究與探索的結(jié)晶。
在幼兒園教育部分，其中有一篇是章紅老師寫的——幼兒的主動學習與幼兒園建構(gòu)式課程的設計，給我的教育教學帶來了新的啟示。
啟示一：強調(diào)兒童是課程的主體。以前教師只重視集體教學，而幼兒園建構(gòu)式課程既重視集體教學，也注重環(huán)境創(chuàng)設、區(qū)域活動，家園共育和日?；顒?，并且把它們列為課程不可分割的一部分。因為幼兒的學習是通過多種活動進行的`，是在有形和無形的環(huán)境中誘發(fā)的，是在家園的互相合作過程影響下發(fā)展起來的。所以，兒童作為課程主體，在幼兒園生活學習獲得自身發(fā)展，他既受到同伴、環(huán)境和社會文化的影響，又主動地與這一切發(fā)生著互動，這是一個交互作用的過程，也是建構(gòu)發(fā)展的過程。
啟示二：強調(diào)課程內(nèi)容的生活化。設計主題的時候，應考慮到幼兒的方方面面：如幼兒自身的年齡特點、幼兒的興趣、幼兒的原有認識水平，與幼兒生活關(guān)系的密切程度、幼兒所處的人文地域等狀況，尤其強調(diào)了課程內(nèi)容的生活化?？v觀小中大班三個年齡段，我們發(fā)現(xiàn)了諸多讓幼兒感興趣，切合幼兒實際，生動活潑，又切實可行的生活化的主題?！吧罹褪钦n堂，課堂就是生活”。生活中有取之不盡的教學素材，使幼兒已有的淺顯的生活經(jīng)驗能得到更好地表現(xiàn)。同時要注重幼兒動手、動腦與生活經(jīng)驗相結(jié)合。
啟示三：強調(diào)選材的適宜性和挑戰(zhàn)性并存。我們在選材時，既要選擇適合幼兒原有的經(jīng)驗，又要照顧其現(xiàn)有的水平，同時又要選擇帶有一定挑戰(zhàn)性的教材。那是最適宜的，也是較難的。主要體現(xiàn)在整個主題里活動前后的安排和在某一具體活動的設計安排的兩大方面。
啟示四：強調(diào)以幼兒為主體的主動學習。幼兒園建構(gòu)式課程的基本原則是：選擇對兒童發(fā)展有利的、適合幼兒學習的有意義的主題內(nèi)容，充分地讓幼兒主動建構(gòu)”。它強調(diào)是主動建構(gòu)，沖擊傳統(tǒng)的灌輸教育。教師在教學活動中，應讓幼兒通過感受、體驗、理解、反思、領(lǐng)悟，自然而然地獲取了與之緊密相關(guān)聯(lián)的知識，并啟迪自身的智慧。
啟示五：強調(diào)-教師教學策略的轉(zhuǎn)變。一是教學的方法、手段的巧妙使用。無論是教學活動還是日?；顒?，都非常注重肢體語言的運用。動靜交替，既體現(xiàn)了快樂學習，又鍛煉了身體;在教學具的選用上強調(diào)實在，充分利用廢舊物品，一物多用等。二是在幼兒學習過程中教師的指導策略。我們應“授之以漁”，而不是“授之以魚”。新形勢下幼兒教師已不再只是“傳道、授業(yè)、解惑”者，應成為幼兒主動學習的引導者、幼兒游戲的合作者、幼兒活動的支持者、幼兒各種能力和積極個性的培養(yǎng)者。
通過讀此書，不僅給幼兒教師的教育教學的各方面帶來啟示，還對教師在攥寫論文和課題研究等方面都有所幫助，建議老師們都來拜讀這本優(yōu)秀的論文集。
學前教育文獻讀后感篇十
地方文獻是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是國家文獻和歷史文獻的一個組成部分，具有鮮明的區(qū)域性和實用性。同時，地方文獻是圖書館、特別是藏書建設的重點之一，它對促進地方經(jīng)濟建設的發(fā)展和文化科學事業(yè)的繁榮，越來越顯示它的咨詢與決策作用，因而，受到了國內(nèi)外圖書館界所關(guān)注。
一、關(guān)于地方文獻的概念
近半個世紀以來，由于地方文獻工作的發(fā)展和它所發(fā)揮的作用，使得無論是中國還是西方，人們都熱衷于地方文獻的研討。由于人們認識理解的不同，于是便衍生出數(shù)十種有關(guān)地方文獻的定義來，幾乎有多少人研究地方文獻，就有多少種地方文獻的定義，誰要探討地方文獻問題，誰就要首先申明他對地方文獻概念的見解。讓我們先看看西方及東歐幾種有代表性的看法：
（1）英國。在《哈羅德圖書館員術(shù)語》（《harrod’slibarians’geossary》）一書中對“地方文獻”作如下表述：“圖書館所收藏的有關(guān)當?shù)氐奈墨I資料，包括書籍、地圖、畫片以及其它資料”。此外，在1962年英聯(lián)邦頒布的地方政府法案中規(guī)定：“給地方當局以通過捐贈購買或接受寄存等方式，獲取地方文獻（記錄）權(quán)利。這些地方文獻（記錄）或者其中的大部分，是有關(guān)某地利益的。因此，允許一個地方當局單獨存貯，也允許與其它地方當局聯(lián)合存貯”。
（2）美國。圖書館學學者愛德華?g?伍爾夫認為：地方文獻包含某一地區(qū)生態(tài)變化的文獻，這些生態(tài)變化是由人與人之間的影響，人與變化中的環(huán)境和人與一些政治行政集團權(quán)力范圍相互影響以及人與自然區(qū)域的相互影響。
（3）蘇聯(lián)。著名的目錄學家h?a?茲多勃洛夫，在《地方文獻目錄基礎》一書寫道：“地方文獻書目，本身就包含著內(nèi)容方面帶有地方性的各種出版物的著錄，不管它出版和印刷的地方如何……”。他還把“地方文獻”定義以明確和具體化：“如果出版物中報導、記載、分析或總結(jié)著以下幾方面，那么它們在內(nèi)容上就是屬于地方性的出版物：（a）在某一地方范圍內(nèi)所觀察到的現(xiàn)象；（b）在某一地方范圍以外所觀察到的，但是由于這個地方的力量的活動所產(chǎn)生的現(xiàn)象；（c）在某一地方范圍以外所產(chǎn)生的、但為了影響或研究某一地方而由與這一地方無關(guān)的力量的活動所造成的現(xiàn)象。例如，敘述全俄中央執(zhí)行委員會主席團北方工作委員會在經(jīng)濟和文化等方面幫助雅庫梯自治共和國的活動的出版物，就是屬于雅庫梯的地方文獻”。
我國圖書館界近期興起對地方文獻的討論，又給出了不少關(guān)于地方文獻的定義和界說，總的說來，不外乎兩種基本觀點，一種觀點認為地方文獻是指有關(guān)本地方的一切資料，包括地方史料、地方人物與著述、地方出版物三個部分，這是以杜定友先生為代表的意見。另一種觀點認為地方文獻就是以出版物的內(nèi)容是否具有地方特點作為劃分的唯一標準，這是以甘肅、湖南省圖書館和首都圖書館為代表的意見。這兩種觀點的分歧在于：地方文獻僅指內(nèi)容涉及該地區(qū)的文獻，還是包括地方人士著述和地方出版物，不管內(nèi)容如何。于是又有人把這兩種觀點引伸為狹義與廣義的概念，并提出圖書館應從廣義上搜集地方文獻，狹義上保管利用地方文獻的意向。上述國內(nèi)外諸多的地方文獻概念，均從各個不同的角度進行了描述，如何從中選擇、評價、總結(jié)出一種新的科學概念，我認為應從分析地方文獻的特點入手，才能揭示地方文獻的本質(zhì)屬性，以便更好地開展地方文獻的理論研究和實踐工作。
文獻是人類歷史的產(chǎn)物，它伴隨著人類的出現(xiàn)和發(fā)展而產(chǎn)生與發(fā)展，而人類的出現(xiàn)首先就是分地域的，他們可以按照自己不同的方式去創(chuàng)造自己的文化和文獻，因此，地方文獻是以區(qū)域為中心的記載物，其內(nèi)容、形式都應與區(qū)域有關(guān)。所以，它在空間上具有鮮明的區(qū)域性。其次，地方文獻在時間上有過去、現(xiàn)在與未來的界限，我們對一切文獻，尤其是歷史文獻，都有一個認識、應用的價值觀念問題。地方文獻中的地方志、地方史、譜牒、地方年鑒、方言、風情、經(jīng)濟等，大多出自當?shù)孛耸止P或機關(guān)團體的編纂，而且多經(jīng)過實在調(diào)查、采訪，有比較確切的統(tǒng)計數(shù)字，資料翔實、可靠，所以，地方文獻在價值觀上又具有史料性和實用性的特點。同時，地方文獻的內(nèi)容涉及人口學、民族學、歷史學、考古學、經(jīng)濟學、語言學、宗教學以及農(nóng)業(yè)科學、地質(zhì)科學、地球物理學、醫(yī)學地理、自然地理、動植物學等，幾乎包括了哲學社會科學和自然科學的各個領(lǐng)域，所以，地方文獻在內(nèi)容上具有廣泛性的特點。
認識地方文獻的特性，對探討地方文獻的概念，有很大的意義。概念是事物內(nèi)在本質(zhì)屬性和它適用范圍的反映，要科學地表達事物的概念，必然首先要對事物的本質(zhì)特性作全面分析與了解。既然地方文獻具有空間的區(qū)域性、價值的史料性、內(nèi)容的廣泛性，故其概念一定要反映這些本質(zhì)的特性，所謂特點決定概念。據(jù)此，我們試圖這樣來界定“地方文獻”的涵義：地方文獻是反映特定區(qū)域內(nèi)一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象以及群體活動方式的記錄，凡在內(nèi)容上涉及該區(qū)域并具有一定價值的軟文化，均屬地方文獻。
馬克思主義認為世界是物質(zhì)的，一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都是事物的外部形態(tài)和外部聯(lián)系，是本質(zhì)的外部聯(lián)系，任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一。人們通過斗爭，不僅可以認識自然界的現(xiàn)象、性質(zhì)和規(guī)律，認識人和自然界的關(guān)系，而且還不斷加深對人和人的關(guān)系與對社會現(xiàn)象的認識。地方文獻主要體現(xiàn)這種自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，反映改造自然和社會的主體――人的群體本質(zhì)、群體現(xiàn)象。它主要對群體也包括對個人的描述，但僅體現(xiàn)個人特征和現(xiàn)象，就不能構(gòu)成全部地方文獻。人類活動方式是一種較廣泛的社會現(xiàn)象，它包括生產(chǎn)方式、組織方式、生存方式、生活方式、行為方式、思維方式社會遺傳方式等七個主要方面，這是人類文化現(xiàn)象最基本的內(nèi)容。正因為這種自然和社會現(xiàn)象及人的活動方式，成為群體間相互聯(lián)系又相互區(qū)別的最基本、最有意義的依據(jù)，并產(chǎn)生和構(gòu)成了各區(qū)域地方文獻的內(nèi)容、特色和重點。而人類通過各種斗爭和智慧所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品（軟文化），它可能是財富，也可能是腐朽之物，所以地方文獻主要指那些有價值、有實用性的軟文化。
這就是地方文獻的概念和涵義。認識這一概念，對于科學研究與實踐工作范圍的厘定、工作重點的選擇，都具有一定的意義。有人認為地方文獻是指有關(guān)某一區(qū)域的一切文獻，這個“有關(guān)”是指內(nèi)容有關(guān)還是形式有關(guān)？抑或兩者皆有？而“一切”顯然含有史料應用價值的文獻，也包括沒有史料應用價值的文獻，我認為這一觀點沒有抓往地方文獻的特點，顯得含混概念不清?？茖W研究是探索認識事物發(fā)展規(guī)律，而實踐活動則是具體的生動活潑的一種過程，如果概念過于含混，對科學研究與實踐工作都是無所適從甚至是無所作為的。
二、地方文獻的范圍及其中的幾個問題
“為了使地方文獻概念具體化，還需要進一步明確地方文獻的范圍。劃定事物的范圍，關(guān)鍵的一點是確定標準，這一標準既要考慮科學研究的目的，又要考慮實踐工作便于掌握?？梢赃@樣說，科研的目的是為了認識事物的本質(zhì)，實踐工作是為了發(fā)揮事物的潛能作用，范圍的劃分就是為了更好地開展科學研究和實踐活動。對地方文獻范圍的劃分，也應作如此考慮即如何深刻地認識地方文獻工作規(guī)律？如何更好地發(fā)揮地方文獻為社會經(jīng)濟發(fā)展和文化科學事業(yè)的繁榮服務的作用？如何更有效地選擇、存貯、整理與開發(fā)地方文獻等等。為此，我認為地方文獻范圍，應包括下列三個方面：區(qū)域事物，區(qū)域人物，區(qū)域出版物。
區(qū)域事物。主要指在特定區(qū)域內(nèi)所存在、發(fā)生的自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象，它主要包括兩方面的內(nèi)容，一是指在特定區(qū)域內(nèi)歷史上和社會上所發(fā)生的事，如事件、事故、事變、事情以及社會形成的階級關(guān)系、人際關(guān)系和社會關(guān)系等，在文獻的表現(xiàn)方式上，有地方史、地方志、大事記、地方年鑒、區(qū)域經(jīng)濟以及地方風情等；另一是指在特定區(qū)域內(nèi)所存在的一切有形的物質(zhì)，如動物、植物、礦物、物產(chǎn)等，在文獻的表現(xiàn)方式有動、植物學、農(nóng)業(yè)科學、地質(zhì)科學、礦藏學、土特產(chǎn)、名勝古跡、金石碑碣等。上述文獻，都能從宏觀或微觀上反映一個地區(qū)的過去、現(xiàn)在與未來，對認識與開發(fā)某一區(qū)域，具有重要意義，這是地方文獻的主要部分。
區(qū)域人物。人是構(gòu)成一地區(qū)最活躍最重要的因素，是建設開發(fā)地區(qū)的主要力量。同時，人物是某一行政區(qū)域或某一地理范圍甚至是一個國家的民族素質(zhì)的體現(xiàn)，民族素質(zhì)的高低，反映了該地域的物質(zhì)文明與精神文明的基本狀態(tài)。因此，有關(guān)區(qū)域人物的記載，是地方文獻的一個組成部分。區(qū)域人物一般以籍貫作為劃分標準，但人具有職業(yè)的選擇性，居住的流動性，并非所有人都能長期固定在一地工作與生活，但他們的地區(qū)與民族屬性（如語言、生活習慣、地方觀念、氣質(zhì)情感等），卻是十分明顯的。對表述他們一生的事跡的傳記、傳略、評傳、年譜等，無疑是研究一個地區(qū)歷史發(fā)展的重要文獻。因此，有關(guān)一個地區(qū)的歷史與現(xiàn)代的重要人物（不以官階劃分，而主要看影響），包括社會活動等，都屬于地方文獻。區(qū)域人物，應不以政治制度或政治態(tài)度去劃分，當然，我們要盡量反映新社會新制度的進步人物，但不能完全摒棄舊社會的“反動人物”，對封建社會的“孝子”、“烈女”等人物，自然可不必收入。至于地區(qū)人物的著述，是否可收入地方文獻？我認為應以是否反映該地區(qū)的事物作為劃分的標準。本地人寫本地事是常有的，本地人寫外地事也是有的，歷史上如宋濟南人李格非撰《洛陽名園記》、宋建安范致明撰《岳陽風土記》、清道州何紹基撰《金陵雜述》、近人新會陳垣撰《明季滇黔佛教考》等，如果都歸入作者原籍的地方文獻，就顯得很不協(xié)調(diào)。因此，我們對待一切著述，應緊緊圍繞地方內(nèi)容這一要點而決定去舍，這是一個明確的界限，不然，將會造成邏輯概念與實踐工作的混亂。
區(qū)域出版物。地方出版物，是反映一個地區(qū)文化水準的標志之一。同時，也能反映這個或那個地區(qū)在本地區(qū)文化、科學、經(jīng)濟發(fā)展上的成就和地位。然而，從內(nèi)容上來說，地方出版物并非完全反映地方性的，尤其是科學理論著作?？梢赃@樣說，一切出版物相對地可分為三類：（1）內(nèi)容完全涉及這個或那個地區(qū)的出版物；（2）內(nèi)容部分涉及一個地區(qū)的出版物；（3）內(nèi)容僅是一般性問題或科學理論的出版物。我認為地方文獻只能包括第一類和部分第二類的出版物。綜觀我國出版事業(yè)的發(fā)展。它具有古代出版業(yè)的壟斷性、近代出版業(yè)的半殖民地半封建性以及現(xiàn)代出版業(yè)矛盾斗爭的錯綜復雜性的特點。作為地方出版事業(yè)，由于受出版與發(fā)行、經(jīng)營與管理的制約，出版物的內(nèi)容未必反映當?shù)氐奶攸c。目前，我國地方出版社有近二百家，過去一直堅持以“三化”（地方化、通俗化、群眾化）為出版方針，近年來，又提出“立足本地，面向全國”的方針，出版的范圍、內(nèi)容都擴大了，特別是近年來各地建立了一批具有地方特色的出版社，如安徽的黃山書社、山東的齊魯書社、河南的中州古籍出版社、陜西的三秦出版社、湖南的岳麓書社、四川的巴蜀書社等，這些出版社出版過一批地方文獻。但由于經(jīng)營上的問題也出版了一些小說或稀見古籍，并不一定具有地方內(nèi)容的圖書，如山東的齊魯書社在1987年出版的文史哲圖書中，具有地方特色的僅有一半左右，其它類型的地方出版社，如人民出版社、文藝出版社、教育出版社、科技出版社、少年兒童出版社、美術(shù)出版社等，出版具有地方特色的圖書比例，自然要比上述出版社更低些，有的甚至還出版了外地史料的圖書，如近年來山西人民出版社出版了《雷峰塔奇?zhèn)鳌?，岳麓書社出版了《閩產(chǎn)異錄》等。因此，把所有地方出版物都作為地方文獻，顯然是不恰當?shù)摹?BR> 上述三個組成部分，它們之間是互相區(qū)別又相互聯(lián)系的。區(qū)域事物是以內(nèi)容體現(xiàn)地方文獻的，過去古人有謂“地近則易核，時近則易真”“以一方之人修一鄉(xiāng)之書，其見聞較確，而論語亦較詳也”（章學誠語），所以，區(qū)域事物的著述，往往多出于當?shù)厝耸止P，并由當?shù)爻霭?，因此，這是地方文獻的主體。區(qū)域人物則是以居民與民族的關(guān)系作為地方文獻的，他們當中不少人以家鄉(xiāng)事物為題材，寫出了不朽的著作，即使有的人（如孫中山、郭沫若等）長期在外間工作，但他們的事跡往往在故鄉(xiāng)或他鄉(xiāng)廣為傳頌?？梢?，人物與地區(qū)有著一種自然的維系。區(qū)域出版物之所以作為地方文獻，主要從文獻角度去考慮的，因區(qū)域出版物從內(nèi)容到形式，都或多或少反映地方的特點，如古代有謂“蜀本”“浙本”“閩本”“麻沙本”“平水本”等，馬克思主義認為：任何事物都具有絕對性與相對性，以哲學觀點看，地方文獻也同樣具有相對性與絕對性，可以這樣認為，任何一種地方文獻，都可能同時具有上述三者之一以上，它們之間的關(guān)系、主要圍繞以區(qū)域事物而展開，我們可以圖示：
圖一圖二圖三圖四
a：區(qū)域事物b：區(qū)域人物d：區(qū)域出版物
從上圖結(jié)合演變，地方文獻可以產(chǎn)生如下方式：
（1）區(qū)域事物是由區(qū)域人物著述的，如圖一。
（2）區(qū)域事物的文獻是由區(qū)域出版社出版，如圖二。
（8）區(qū)域人物事跡是由區(qū)域出版社出版，如圖三。
（4）區(qū)域事物是由區(qū)域人物撰寫并由區(qū)域出版社出版，如圖四。
在地方文獻的范圍中，有幾個問題是需要注意和掌握的。
（1）地方文獻的地域范圍，應考慮該地區(qū)的歷史、自然、經(jīng)濟和民族特點，我國地域遼闊，歷史悠久，時有古今，地有沿革，各個時代的行政區(qū)域多有所不同，如歷史上的廣東，包括海南島及北海，如今北海欽州劃歸廣西省建制，海南島單獨建省，地域范圍有較大的變化。又如甘肅，歷史上原屬陜甘總督管轄，明代分設陜西和甘肅建制，民國又將青海、寧夏劃出分建行省，所以，西北陜、甘、青、寧數(shù)省，歷史上關(guān)系密切，故他們把地方文獻的地域范圍，擴大到整個西北地區(qū)。因此，我們考慮地方文獻的地域范圍時，除應以現(xiàn)行區(qū)域為主外，還應注意本地區(qū)的自然、經(jīng)濟及民族特點以及歷史上有密切關(guān)系的鄰近地區(qū)的文獻。
（2）地方文獻的收藏應有重點，體現(xiàn)地方特色。地方文獻除應全面收藏外，還要根據(jù)當?shù)氐奶攸c，如自然、地理、物產(chǎn)、民族以及其他因素，去考慮收藏的重點。如我國旅居國外的華僑，廣東籍華僑約占總數(shù)的百分之七十，約為820萬人，華僑主要分布在東南亞和美洲各地。同時，廣東地處我國南疆，大部分地區(qū)屬亞熱帶氣候，經(jīng)濟作物種類繁多，約有一百多種，水果品種達二百七十多種。木材資源豐富，是我國南方木材重要產(chǎn)區(qū)之一。廣東還是我國南大門，毗鄰港澳，是我國通往東南亞、大洋洲、中近東和非洲等地區(qū)的最近出海口，是歷史上就已發(fā)展形成對外貿(mào)易和友好往來的重要口岸。因此，廣東的地方文獻可以華僑、外貿(mào)史意義通商和熱帶及亞熱帶作物作為收藏的重點。云南地處祖國西南邊陲，是一個多民族聚居的省區(qū)，有少數(shù)民族二十五個，人口在一千萬以上，約占全省人口的三分之一，而且每個民族都有自己的文學與文獻，故少數(shù)民族可作為云南地方文獻的收藏重點。其他地區(qū)，也相應地有自己的特點，如上海的工業(yè)、外貿(mào)，陜西的名勝古跡，山東的齊魯文化，遼寧的礦產(chǎn)與滿文化等，都可以作為收藏的重點?？梢哉f，沒有重點，就沒有特色，如果事無大小、面面俱到地收藏，就會削弱地方文獻的應有作用。
（3）對某些歷史人物的掌握處理問題。我國歷來以世居之地作為一個人的籍貫，相沿為襲，是否科學？先不作討論。但人要生存要交往，從此地到彼地，或由彼地到此地，因而時間長了，又產(chǎn)生寄籍、僑寓等問題。在地方文獻中，對歷史人物如何掌握，是一個比較復雜的問題，尤其是一些人長期任職或居住在外地，他們對當?shù)赜幸欢ㄘ暙I和影響，到底算不算區(qū)域人物？這個問題帶有普遍性，值得探討。以廣東為例，歷史上的韓愈、蘇軾、阮元、林則徐、張之洞及近現(xiàn)代的魯迅、朱光、陶鑄等，他們在廣東的業(yè)績，是盡人皆知的?，F(xiàn)在一般的做法是，有關(guān)外地人的傳記不入此地的地方文獻，如他們的著述內(nèi)容與該地區(qū)有關(guān)的，應作為地方文獻，否則，從略。
（4）關(guān)于地方文獻中有關(guān)文藝作品的問題。文藝作品是作家、藝術(shù)家在現(xiàn)實生活中，對人物或事件經(jīng)過選擇、提煉、集中和概括之后，塑造出生動、具體的形象，從而反映出一定社會生活的本質(zhì)。文學作品經(jīng)過作家的藝術(shù)加工，雖有虛構(gòu)、夸張之處，但不少作品，還是以一定的事實作為基礎去描寫的。如《歧路燈》，這部小說對在康熙至乾隆年間、河南地方社會生活的真實寫照，可以說是河南前清時期的風俗史。又如著名的小說《聊齋志異》，在近五百篇故事中，絕大部分是記載山東，尤其是作者家鄉(xiāng)淄川縣（今淄博市）的故事，書中雖多敘仙鬼狐魅之事，涉幽冥虛幻之境，但一般都以“耳目所睹記、里巷所傳聞、同人的籍錄”為依據(jù)，并非完全出于作者的虛構(gòu)，有些還可補正史之不足，具有一定的史料價值。所以，《歧路燈》、《聊齋志異》，可以作為河南和山東的地方文獻。同樣，歐陽山的《三家巷》、佚名氏的《三春夢》等文藝作品，也可作為廣東的地方文獻。
（5）關(guān)于現(xiàn)代文獻的問題?，F(xiàn)代文獻的`出現(xiàn)和發(fā)展，突破了文獻的傳統(tǒng)出版形式，朝著文獻縮微化、文獻存貯磁性化和文獻形式多樣化的方向發(fā)展。地方文獻當然包括現(xiàn)代文獻類型，并且要積極收集這方面的地方文獻。在現(xiàn)代文獻中，收集視聽資料是一個不可忽視的方面，其中尤以唱片和影片具有較大的地方特色。在唱片中，表現(xiàn)了我國民間歌曲的曲調(diào)豐富多彩，有優(yōu)美抒情的地方山歌，有節(jié)奏強烈的勞動號子，有流利暢達的地方小調(diào)等，如東北民歌、陜北民歌、四川民歌。唱片中還有我國傳統(tǒng)的地方戲曲，如京劇、評劇、豫劇、昆劇、滬劇、漢劇、川劇、粵劇、越劇等，極富地方色彩，是表現(xiàn)一個地區(qū)的方言、舞蹈、音樂等于一體的藝術(shù)。在影片與錄象中，主要指那些具有地方內(nèi)容的部分，大體有這些類型：歷史故事片，如“甲午風云”、“怒潮”、“西安事變”等；民間故事片，如“劉三姐”、“五朵金花”、“芙蓉鎮(zhèn)”等；名勝風情片，如“漓江漫游”、“南粵風采”、“瑤族風情”等；人物傳記片，如“孫中山”、“節(jié)振國”、“林則徐”等。這些影片，都具有濃厚、形象的地方色彩，可以作為地方文獻收藏。
三、國內(nèi)外地方文獻工作的發(fā)展
地方文獻與其它學科一樣，都有一個產(chǎn)生發(fā)展的過程。早在周代，周官分別掌管“方、策、版、簡”，有謂“小史掌邦國之志”（即皇室家族譜牒），“外史掌四方之志”（即諸侯國之志，如魯之《春秋》、晉之《乘》、楚之《禱》），這些都屬于地方文獻，只不過當時沒有意識地把它們聚集在一起，我們再通過《隋書?經(jīng)籍志》查檢，僅地理記一類就收地理書139部，1400余卷，其中大部分是地方史和地域地理，如《洛陽記》、《荊州記》、《會稽古地記》、《南州異物志》、《隋諸郡土俗物產(chǎn)》等，可見專記一地事物的文獻越來越多了，據(jù)王欣夫先生考證，地方文獻書目。約創(chuàng)始于北齊與北周之間、在宋代劉知幾《史通?書志》一書中，載有宋孝王《關(guān)東風俗傳》，內(nèi)有“墳籍志”一項，專錄鄴下（今河北?。┪娜藢W士所著之書、此書雖已亡佚、但仍可認為是開地方文獻書目的先河。在現(xiàn)存最早的地方文獻書目中，恐怕要推宋高似孫《剡錄》了，剡為今浙江乘縣，該書載有“先賢傳，和“著述”兩欄，內(nèi)容一取本地人及其著述，二取僑居本地名人及其著述，如收外籍人戴逵、玉羲之、謝靈運等名流。書中所錄文與詩，皆取與剡有關(guān)內(nèi)容，并不一定是本地人之手筆，如有白居易的《沃洲山禪寺記》、舒元輿的《吊剡溪古藤文》等?！敦咪洝返捏w裁與內(nèi)容，對后來的地方文獻工作有所啟發(fā)與影響。
利用地方文獻編纂地方志，在我國有悠久的歷史，至今仍經(jīng)久不衰，而地方志的發(fā)展，又有力地推動了地方文獻向縱深方向開展。所以，以明清以來，我國出現(xiàn)了以地區(qū)為范圍專收一地文獻的叢書，即“郡邑叢書”，如有的認為最早的一縣叢書――《海鹽志林》，就是明人樊維城編輯的。此外，還有一府之叢書，如《紹興先正遺書》、《常州先哲遺書》；《武林掌故叢編》等；有一省之叢書，如《畿輔叢書》、《嶺南叢書》、《豫章叢書》等。據(jù)《中國叢書綜錄》著錄的郡邑叢書就有七十六種之多。民國以后，出現(xiàn)了一些專門收集、編纂地方文獻的地方文化團體和機構(gòu)，編印了許多地方文獻，如國立東北大學文科研究所編印的《東北文獻叢書》、山西省文獻委員會的《山右叢書初編》、江蘇省立蘇州圖書館編纂委員會的《吳中文獻小叢書》、廣東叢書編印委員會的《廣東叢書》、紹興公報社的《越中文獻輯存書》等。在湖北由石榮璋、劉契園等人組織了“楚學精廬”，專門搜集、整理地方文獻，取得了可喜的成就，魯迅先生對地方文獻工作也很熱心，親手編制了《舊紹興八縣鄉(xiāng)人著作目錄》、著錄鄉(xiāng)邦文獻80種，選錄極為精審，為研究浙江地方文獻提供了重要資料，廣東地方文獻工作，從明代開始，就有一定的基礎，曾被譽為“廣東文獻學者”的黃佐、香山縣人，正德進士，主修過《廣東通志》、《廣州府志》、《羅浮山志》、《廣州人物傳》等書，對鄉(xiāng)邦文獻的編撰與收集，于后來都有深遠的影響。以后的郭編撰《廣東通志》、《粵大記》、《嶺海名勝志》、《西樵山志》、《粵東名臣志》《嶺南諸夷考》，屈大均編撰《廣東新語》、《廣東文選》等，都名噪一時。在明清兩代廣東曾編有《嶺南文獻》、《廣東文獻》、《嶺南文鈔》、《粵東文?！?、《廣東文征》等圖書。民國以來，番禺冼玉清女士，執(zhí)教嶺南大學，收集粵人著述甚多，撰有《粵人著述過眼錄》、《廣東文獻叢談》．與其同時的還有黃蔭普先生、李景新先生、分別撰有《廣東文獻知見錄》和《廣東研究參考資料敘錄》。專門從事廣東地方文獻的收集研究工作，在國內(nèi)外有一定的影響，更應提出的是杜定友先生，他對地方文獻的研究與貢獻，是十分令人欽佩與贊揚的。他在《廣東文化與廣東文獻》等一系列文章中，首先提出了“研究鄉(xiāng)邦文化，發(fā)揚民族精神”的口號，并大聲疾呼“各地方的圖書館，對于保存地方文獻，尤為專有之責”，他身體力行的，既研究又實踐，對推進廣東地方文獻工作，作了卓越的貢獻?！?BR> 現(xiàn)在，地方文獻已成為社會和圖書館所關(guān)心的一項重要工作，許多出版社都在編印有地方特色的“地方文獻叢書”。如廣東、山東、浙江、安徽，福建、江西。甘肅等地出版社，分別編印了《廣東地方文獻叢書》、《齊魯英杰》、《山左名賢遺書》、《杭州掌故叢書》、《安徽名特產(chǎn)》、《桐城派文選》、《八閩文獻叢刊》、《閩臺史料叢刊》、《福建歷史人物傳記叢書》、《江西革命歷史資料叢書》、《絲路訪古》、《敦煌研究》等等。臺灣地方文獻工作也取得了良好的成果；他們成立了“中國地方文獻學會”的專門研究組織，除每年出版年刊外，還編輯出版了《四川文獻》、《湖南文獻》、《山東文獻》等各省地方文獻。1987年，臺灣還出版了《中國地方文獻社團會要》，是近三十年來臺灣地方文獻工作概況和實錄。
收集整理開發(fā)利用地方文獻，是圖書館義不容辭的職責。早在1941年；中共中央在《關(guān)于調(diào)查研究的決定》中，就明確規(guī)定，要“收集縣志、府志、省志、家譜，加以研究”，中央及地方有關(guān)部門，還多次發(fā)文,收集保存地方文獻作了專門指示，為此，一些省市圖書館把這項工作作為一項具有戰(zhàn)略性的工作來抓，有的館還成立了“地方文獻部”，把這項工作全面深入開展起來，有的館則編排地方文獻目錄和設立地方文獻閱覽室，專備讀者查閱、如廣東省中山圖書館，目前收藏地方文獻已達十八萬多冊，僅1984年，使用廣東文獻的讀者已達七千五百一十九人次，流通文獻四萬四千余冊，該館還特建“孫中山文獻專藏室”，收到了較好的效果。為了加強對地方文獻的現(xiàn)代化管理，該館還運用現(xiàn)代科學技術(shù)，用縮微技術(shù)搶救稀有文獻和破舊文獻，并且還特別應用了電腦技術(shù)，建立了“廣東地方文獻數(shù)據(jù)庫”，這一新的技術(shù)，已通過部級技術(shù)鑒定和獲得文化部科技成果二等獎，為地方文獻的有序存貯和快捷檢索，提供了良好的范例和基礎。我國西北、東北及其他省的圖書館，在地方文獻工作方面，也同樣取得了一定經(jīng)驗和成果。
在國外，地方文獻工作也得到了很大的發(fā)展。蘇聯(lián)在建國初的1921年，在文化部下設立了地方（文獻）研究中央執(zhí)行部，發(fā)行專業(yè)雜志《地方研究》。1926年，著名的圖書館活動家克魯普斯卡在全蘇圖書館工作會議上，作了題為“地方文獻和圖書館”的專題報告，對推動這項工作的開展，起了積極的作用。1959年，蘇聯(lián)又制訂了《各州、邊區(qū)和共和國圖書館地方文獻工作條例》，1960年，召開了全蘇圖書館地方文獻工作會議，對多年來的工作經(jīng)驗進行了交流和總結(jié)，并就貫徹上述《條例》提出了積極意見，因此，蘇聯(lián)地方文獻工作能得到持久深入的開展。蘇聯(lián)學者還著有《地方文獻目錄學》、《地方文獻書目基礎》等專著。在英國，著名的圖書館學家薩維奇很熱心地方文獻工作，他是倡導圖書館進行地方文獻研究的英國圖書館館長之一，他曾一手組織著名的考文垂和沃里克郡藏書，并為之悉心設計了一個直到現(xiàn)在仍在使用的特殊分類法，其水平在當時的地方藏書中，是首屈一指的。美國地方文獻工作開展得也很好，近年來，美國《圖書館雜志》發(fā)表了八位著名的學者對圖書館未來的看法，他們認為，在今后十年內(nèi)，技術(shù)將在圖書館起舉足輕重的作用，地方文獻將會成為圖書館館藏的主要成分。
綜觀國內(nèi)外地方文獻工作，具有如下特點，（一）開展比較普遍，尤以公共圖書館系統(tǒng)更為突出；（二）得到上級行政機構(gòu)的重視，不少部門還專門為此制訂條例，發(fā)布文件；（三）地方文獻的作用、地位，越來越明顯，（四）地方文獻的開發(fā)利用，采用現(xiàn)代科學技術(shù)，是今后發(fā)展的方向；（五）地方文獻的研究，正逐步開展起來，并有了新的突破。
四、文獻工作與地方文獻學
文獻工作在我國漢代已有開展，劉向、劉歆整理宮廷典籍，就是一項文獻工作。以后魏晉、隋、唐各代多次大規(guī)模整理古籍，尤其是明代編纂《永樂大典》、清代編纂《四庫全書》，也都是大規(guī)模的文獻工作?？梢娢墨I工作在我國已有悠久的歷史，但文獻學的出現(xiàn)卻姍姍來遲，大約在本世紀三十年代初，才由鄭鶴聲、鄭鶴春在《中國文獻學概要》一書提出的。他們對文獻概念的理解，僅限于古文獻，因此，文獻學是指考訂和論述古文獻在分類、目錄、?？薄⒕幾?、翻譯、版本等方面的源流和做法，與章學誠、范希曾、張舜徽等所說的”校仇學”相似。八十年代初，張舜徽先生又新著了《中國文獻學》，他在書中說，“我國古代，無所謂文獻學、而有從事于研究、整理歷史文獻的學者，在過去稱為校仇學家。所以，校仇學無異成了文獻學的別名。凡是有關(guān)整理、編纂、注釋古典文獻工作，都由校仇學家擔負了起來”。這可說把我國傳統(tǒng)文獻學的涵義、內(nèi)容、范圍和任務，作了一個比較系統(tǒng)和全面的總結(jié)。根據(jù)張先生本書的內(nèi)容，文獻學是指研究我國古文獻的分類、目錄、版本、?？?、辨?zhèn)巍⒆⑨?、編纂與印刷、源流和整理等的一門學科。不久，我國又出版了吳楓先生的《中國古典文獻學》和王欣夫先生的《文獻學講義》等新著，但從內(nèi)容上說，都沒有脫離古文獻的范圍。如王欣夫先生說：“廣義的文獻學是無法在課堂上講授的，然而，既稱為文獻學，就必須名副其實，至少要掌握怎樣來認識、運用、處理、接受文獻的方法”，他把目錄、版本、校仇三個部分作為該書的主要內(nèi)容，“編目錄是為了介紹文化遺產(chǎn)，講版本為了檢擇可靠的材料，校仇是整理材料的方法”。這幾部有關(guān)文獻學的專著，有的已標明是古文獻學，無所非議，而稱“文獻學”的，實際也只是古文獻學，沒有涉及近現(xiàn)代以及國外文獻的基本情況和研究的問題。
其實，現(xiàn)代的文獻學和我國傳統(tǒng)的文獻學，在涵義、內(nèi)容、范圍和任務等方面，是不盡相同的。由于現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展以及圖書館學、情報學的產(chǎn)生，因此，文獻學不但內(nèi)容、范圍相當廣泛，而且涉及許多理論、方法和新技術(shù)的問題，并由此派主出各個學科的文獻學，如“文學文獻學”、“史學文獻學”、“經(jīng)濟文獻學”、“醫(yī)學文獻學”、“化學文獻學”、“社會科學文獻學”等。但是，總體的文獻學卻被人忽視了，以至出現(xiàn)對文獻學與文獻工作定義的紛爭，甚至有人只承認文獻工作，而不承認文獻學這種狀況，反映了現(xiàn)代文獻學還不很成熟。如英國文獻學家s?c?布拉福德認為文獻學“是搜集分類和迅速提供所有形式的精神活動記錄的技藝”，德國學者r?s?泰勒認為文獻學“指一系列的技術(shù)而言，其目的是為了有條不紊地提供組織傳遞記錄的專業(yè)知識，使所包含情報達到最高的取得率和利用率”。美國圖書館學和文獻學家j?h?希拉認為文獻學研究的主要目的“在于發(fā)展新的分析、組織與檢查方法以充分利用各種記錄得來的知識”。上述論述大多側(cè)重于文獻處理的技術(shù)和方法，并沒有全面系統(tǒng)地闡明文獻學的定義。我國袁翰青同志在六十年代曾發(fā)表《現(xiàn)代文獻工作基本概念》一文，他指出“文獻工作是組織知識的工作。……通常的所謂文獻工作實際有兩個方面：知識組織工作的一方面和情報檢索工作的一方面，只有經(jīng)過科學地組織起來，檢索工作才有基礎。組織工作是本，檢索工作是用，這本和用的兩方面，構(gòu)成文獻工作的基本內(nèi)容”。后來郭星壽同志在《社會科學文獻學》講義中又有所發(fā)展：“文獻工作是以特定的文獻為工作對象，采用科學的方法搜集、評價和選擇文獻，并通過書目索引、主題索引、文獻題錄、文獻綜述或述評等多種途徑，以傳遞社會科學知識為目的，來滿足廣大讀者和研究工作者對社會科學情報和資料以及文獻檢索方法等的要求的一系列的活動”。
從上述國內(nèi)外學者的觀點中可以看出，現(xiàn)代文獻學的定義和內(nèi)容已大大擴展了，現(xiàn)代文獻學研究和現(xiàn)代文獻工作，比傳統(tǒng)文獻學傳統(tǒng)文獻工作，已有了根本的變化，它不囿于文獻的分編、?？?、版本、典藏等模式，而是注重于文獻的產(chǎn)生、分布、交流、利用等規(guī)律的探討，它的明顯特點是對文獻從收集典藏轉(zhuǎn)到開發(fā)利用，即從靜態(tài)特征研究轉(zhuǎn)為動態(tài)特征研究。這是工作與研究一個質(zhì)的飛躍。因此，文獻學的研究，應與傳統(tǒng)的目錄學、?？睂W，版木學結(jié)合以外還應與圖書館學、情報學、信息學以及教育學、數(shù)學、計算機科學等新學科結(jié)合起來，而且有的學科內(nèi)容已成為文獻學本身構(gòu)成的有機部分。
地方文獻屬于文獻工作的一個組成部分。那么，什么是地方文獻工作呢？我認為地方文獻工作，就是根據(jù)圖書館的性質(zhì)方針和任務，對地方文獻進行系統(tǒng)地開發(fā)、科學地整理和有效地利用的一種過程。
系統(tǒng)地開發(fā)，主要根據(jù)地方文獻的范圍內(nèi)容與地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的要求，通過各種方式與渠道，有計劃、有目的地進行采訪收集（包括古今中外的有關(guān)文獻），并在此基礎上，對反映地區(qū)特色的重點文獻，更要系統(tǒng)地全面地進行搜集。
科學地整理，主要按照一定的方法和規(guī)則，對地方文獻進行了加工和組織，使之序列化與標準化。
有效地利用，就是運用必要的手段和先進的技術(shù)，及時地便捷地把文獻傳播到讀者和用戶手里，使之轉(zhuǎn)化為新的知識或生產(chǎn)力，更好地為兩個文明建設服務。
地方文獻學是文獻學的一個分支，它是研究區(qū)域文獻的形成發(fā)展及開發(fā)利用的一般規(guī)律的科學。它以區(qū)域文獻與文獻工作為研究對象，以文獻學、目錄學與情報學的原理為基礎，探討區(qū)域文獻如何系統(tǒng)開發(fā)、科學的整理、有效地利用的一門新興學科，地方文獻學的內(nèi)容和任務主要有兩個面：一方面，要研究與揭示地方文獻的內(nèi)容、特點，掌握地方文獻的分布與存貯的規(guī)律，為做好地方文獻工作打下良好的基礎；另一方面，要研究地方文獻的開發(fā)與利用，區(qū)分文獻的類型與探討地方文獻的工作規(guī)律，使之迅速轉(zhuǎn)化為新的知識或生產(chǎn)為，為地方經(jīng)濟的發(fā)展和文化科學事業(yè)的繁榮，作出應有的貢獻。
探討某一學科的研究方法，這是任何學科不可缺少的認識活動，其目的在于使用已有的認識和經(jīng)驗，特別是使用一定的手段和方法去獲取新的知識，達到新的認識階段。方法既是以往研究的理論結(jié)果，又是以后研究的出發(fā)點和條件。一個理論上的突破，必然伴隨著研究方法上的革新。在實踐中，方法與理論是不可分離的，沒有不以理論為依據(jù)的方法，也沒有不籍助于方法的理論。
地方文獻學的研究方法與其它學科的研究方法，都具有科學研究方法的普遍特征，他們是互相統(tǒng)一的，而不是互相對立的，但又有其自身的特點，這些特點決定了研究方法。地方文獻學可以采用哪些方法去進行研究與探索呢？我認為主要有下列幾種。
（1）哲學方法。哲學方法是最為概括、最具有普遍性的方法。人類認識的歷史表明，最基本的哲學方法乃是唯物主義辯證法。我們在地方文獻的研究中，可籍助哲學方法，去研究地方文獻工作的性質(zhì)、方針和任務，探索地方文獻的基本原則及其發(fā)展的一般規(guī)律。
（2）數(shù)學方法。又稱數(shù)學化方法，是運用數(shù)學語言對客體加以精確的定量描述，建立理論模型以及進行可靠的分析判定的方法。特別是運用數(shù)學中計量學的原理，去探索地方文獻的定量與定性分析、統(tǒng)計與評估以及科學管理等，都具有十分重要的意義。
（3）情報學。情報學是研究情報的構(gòu)成、特性、分布和社會情報交流全過程的規(guī)律。具體地說，情報學是研究有關(guān)情報的收集、整理、存貯、檢索、報導服務和分析研究的原理原則與方式方法的學科。情報學與地方文獻學不但關(guān)系密切，而且還要借助情報學的原理方法去探索地方文獻的獲取與篩選、組織與控制、檢索與咨詢、報導與分析以及現(xiàn)代化技術(shù)在地方文獻工作的應用等等。
地方文獻學的研究方法當然還包括系統(tǒng)論、控制論、信息論等基本方法，這里只選擇上述要者加以簡單的闡述。
地方文獻要成為一門科學，就需要對它的概念、范圍、特點、作用、類型、整理利用規(guī)律等，作為一門科學的理論基礎去研究，只有深刻的認識與高度的理論升華，才能揭示事物的發(fā)展規(guī)律。如果僅僅停留在一般工作方法的描述與工作經(jīng)驗的總結(jié)，是無論如何也不能構(gòu)筑一門學科的。
〔出處〕《廣東圖書館學刊》，1988年第3期
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學前教育文獻讀后感篇十一
課間休息時，我讀了《學前教育》這本雜志，讀完這本書后，我覺得這本書涵蓋了很多材料，包括教師論文、專題研究、優(yōu)秀課程、家長課程等。雖然這只是一些書面知識，但多讀多讀是好的。至少理論知識增加了很多。
讀完這本書，我明白了什么是生活，什么是幼兒教育。幼兒教育的重點是什么。它是豐富多彩的。每天的生活都包含著無數(shù)的教育材料。這真的值得我們?nèi)ンw驗和回味。讀完這本雜志后，我想我應該在將來嘗試改變一些，不要因為我的個人情緒而影響孩子們。努力營造良好的師生互動心理環(huán)境。賦予兒童平等的話語權(quán)，促進師生互動，調(diào)整主角，積極思考，提高素質(zhì)。努力成為學生喜愛的老師。
鮮花離不開陽光的呵護，草離不開雨露的滋潤。作為一名學前教育工作者，我離不開書籍的滋潤。這些專業(yè)書籍更像是我的“老師”，指導著我的教育思想和理念?！秾W前教育雜志》是我每個月必讀的雜志。它涵蓋了許多精彩的教育材料，如教師論文、專題研究、優(yōu)秀課程、每月專題、家長課程等。
學前教育風格簡單，材料真實。雖然這篇文章很短，但在生活中很精彩，很實用。它開闊了我的視野，改變了我傳統(tǒng)的育兒觀念，震撼了我的心靈：學前教育的原創(chuàng)作品是如此豐富多彩。閱讀學前教育就像與許多幼兒專家、優(yōu)秀的幼兒園領(lǐng)導和老教師交談。在寂靜的環(huán)境中，我感覺我的思想在與他們碰撞，我的心在與他們交流，我的教學水平在慢慢提高。
學前教育文獻讀后感篇十二
包圍在玫瑰的芳香里。
吸引我看《玫瑰與教育》這本書首先是因為它的書名這好比一個人的眼睛眼睛吸引你了你就有一種透過眼睛了解其內(nèi)心深處的欲望。
讀完《玫瑰與教育》這本書一個幽默風趣有自己的個性和獨特見解的人物形象清晰地凸現(xiàn)在我的眼前她就是香飄萬里的"玫瑰"——竇桂梅老師。
在字里行間我強烈地感覺到了竇老師在教學的過程中是快樂的她的這種快樂溢于言表感染著我。我們每一個人作為一名教師要上堂課不難通過磨練上堂好課也不是很難但是并不是每一個上課的老師都是快樂的。竇桂梅老師的快樂是一種單純而高尚的快樂一種在平凡中演繹精彩的快樂一種生命與童年相約的快樂是一種緣于對教育工作對學生真誠的愛的快樂。竇老師在書中有這樣一句話:"只要與孩子們在一起心情就會變得像藍天一樣純凈。"這樣的話聽起來很容易但在實際生活中我們卻很難達到這樣的境界很多時候我們看到不斷制造意外的的孩子厭煩的情緒總會爬上心頭這種厭煩就是因為我們還沒能完全把自己的愛浸透到孩子們的骨子里。
竇桂梅老師不僅將一位語文教師做得很成功而且還做到了一個純粹的人。在她的隨筆中我領(lǐng)悟到了很多做人的道理。
在《心中盛滿陽光》一文中她提到了"境由心生"。她說"如果你把所處的環(huán)境看成是魔鬼你就生活在地獄；如果你把周圍的人群看成是天使你就生活在天堂。如果你把所處的環(huán)境變成魔鬼你就在制造地獄；如果你把周圍的人群變成天使你就在營造天堂。"確實面對每日繁雜的事務面對孩子不經(jīng)意間制造的麻煩面對自己專業(yè)成長的困惑與壓力面對教育過程中出現(xiàn)的一系列的不滿現(xiàn)象我們能做什么呢我們不能改變這一切我們只能換個角度想問題從中過濾出一些快樂的因子讓陽光灑射到疲憊不堪的心靈邊角。
那如何才能做到這一點呢竇老師毫不吝嗇地道出了頗含人生哲理的四條建議:一是改變態(tài)度。"我們改變不了事情就改變對這件事情的態(tài)度。"看到這句話的那一剎那我的眼眶就熱熱的了因為我的爸爸曾經(jīng)在我煩惱不堪的時候也跟我說過同樣意義的話爸爸說"我們改變不了別人改變不了事情我們就改變自己改變對這件事情的態(tài)度放寬心做任何事情心情最重要！"是啊"再偉大的人物歷史也不能為你折腰"重要的是我們要擺正自己的位置自己只是"滄海一粟"只是繁花盛葉中弱不禁風的一葉草兒理性做事理性做人是保護自己的最好辦法。
二是享受過程。"生命是一個括號左邊是出生右邊是死亡我們要做的事情就是填括號。要學會享受這個過程——無論是精彩還是糟糕。"竇老師的這句話說得多好！每一個人都有著獨特的人生過程有風景如畫也有的殘頁敗筆；有繁花似錦也有落葉紛飛；有春華秋實也有雜草枯榮……只要我們仔細品嘗品出它的意義即便過程有些艱辛即便其間會遭遇痛苦我們就會感到不枉到世上走一遭。三是活在當下。"要相信每一個時刻發(fā)生在你身上的事情都是最好的要相信自己的生命正以最好的方式展開。"這句話聽起來有幾分禪意但如果真具備了這樣的心態(tài)人生的快樂便是無處不在了知足長樂嘛！四是學會感恩。"懷著愛心吃菜勝過懷著恨吃牛肉。
如果在我們的一生中就在這樣感恩的心情中度過那我們還有什么理由不幸福呢。
學前教育文獻讀后感篇十三
教學之余，我認真地閱讀了意大利著名教育家亞米契斯的《愛的教育》這本聞名世界的教育界的巨作?！斑@是一本經(jīng)歷了一個多世紀檢驗的好書，這代教育名家推薦的好書”我覺得翻譯者在書的開頭說這句話，一點都不過分，我讀過這本書，第一感覺，非常的親切，因為書本里面的內(nèi)容非常貼近我們的學校生活，講述了小學生和教師們生活中發(fā)生的事情。
很早我就認識《愛的教育》這本書，我曾把它推薦給全班學生看，這次看，已經(jīng)是第二次，感覺更加深刻，就是在愛的教育的基礎上，要學會感恩。這段時間，流行起一陣感恩之風。我國是一個歷史悠久的文明古國，以“禮儀之邦”聞名于世。在我國雖然沒有獨創(chuàng)的專門來表達感恩之情的節(jié)日，但感恩教育卻是淵遠流長。古人歷來重視道德修養(yǎng)和文明禮貌，自古就有“施恩不圖報”的美德，但也有“知恩不報非君子”的古訓。有“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”的名句，更有“受人滴水之恩，當以涌泉相報”和“吃水不忘打井人”的處世信條?！耙蝗諡閹?，終生為父”，這講的是對老師的感恩?！笆繛橹赫咚馈?，講的是知遇之恩?！芭c朋友交，言而有信”講的是朋友間的誠信之恩?！罢l言寸草心，報得三春暉”、“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這些詩句告訴我們的哲理，就是感恩；銜環(huán)結(jié)草，以恩報德，這些成語典故告訴我們的同樣是感恩。飲水思源，凡是幫助過我們的人，我們都應該銘記在心，時刻不忘。而這些古訓常常被人們淡忘。失卻感恩之心，小則讓父母失望、寒心，大則讓世人所不齒。所以我們一定要學會感恩。感恩是一種文明，感恩是一種品德。人有了感恩之心，人與人、人與自然、人與社會也會變得更加和諧，更加親切。我們自身也會因為這種感恩心理的存在而變得愉快和健康起來，生命將得到滋潤。
感恩不僅是一種品德，更是一種責任。感恩應是社會上每個人都應該有的基本道德準則，是做人的起碼的修養(yǎng)，也是人之常情。對于今天的廣大青少年來說，感恩意識絕不是簡單的回報父母養(yǎng)育之恩，它更是一種責任意識、自立意識、自尊意識和健全人格的體現(xiàn)。只要我們?nèi)巳硕加幸活w感恩的心，就會感到世界原來是那么美好。只要我們?nèi)巳硕加幸活w感恩的心，我們的校園、我們的社會也將會更加和諧。懂得感恩，才會懂得付出，才會懂得回報。有人說善良的本質(zhì)就是有一顆感恩的心，有人說一個人如果有了一顆感恩的心，他就是一個幸福的人，對別人的幫助，哪怕是一點、一滴，我們都應當懷感恩之心。學會感恩，懂得感恩應當成為每個人的美德。擁有一顆感恩的心，我們才懂得去孝敬父母。擁有一顆感恩的心，我們才懂得去尊敬師長。擁有一顆感恩的心，我們才懂得去關(guān)心，幫助他人。擁有一顆感恩的心，我們就會勤奮學習，真愛自己。擁有一顆感恩的心，我們就能學會包容，贏得真愛，贏得友誼。擁有一顆感恩的心，我們就會擁有快樂，擁有幸福。我們就會明白事理更快地長大，我們就能夠擁有一個美好未來。一個人真正明白了這個道理，就會感恩大自然的福佑，感恩父母的養(yǎng)育，感恩師長的教誨，感恩社會的安定，感恩食之香甜，感恩衣之溫暖，感恩愛之美好，感恩花鳥魚蟲，感恩苦難逆境，就連自己的敵人，也不忘感恩。感激傷害你的人，因為他磨練了你的心志；感激絆倒你的人，因為他強勁了你的雙腿；感激欺騙你的人，因為他豐富了你的智慧；感激蔑視你的人，因為他覺醒了你的自尊；感激遺棄你的人，因為他教會了你該獨立。希望在這個世界里面，大家都心存感恩之心，下面，我引用別人的一段話來結(jié)束我這時的心情：“感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機遇。感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的教育。感恩，不是為求得心理平衡的喧鬧的片刻答謝，而是發(fā)自內(nèi)心的無言的永恒回報。感恩，讓生活充滿陽光，讓世界充滿溫馨?！?BR> 學會感恩，應該是學會做人的一條最基本的標準。你我學會感恩，從今天開始。
學前教育文獻讀后感篇十四
《學前教育學》、《兒童發(fā)展心理學》等五本書是孩子出世后，我托阿兵從上海購買的。書拿到手后，每本都隨手翻開了幾頁，終因孩子孝瑣事纏身而未進行到底。
隨著孩子漸漸長大，越來越多的問題擺在我的面前，迫使我覺得自己真的很有必要去了解一些關(guān)于孩子生理、心理方面的專業(yè)知識。于是我將這些書翻出來，決定騰出時間一一認真拜讀，領(lǐng)會其中精神、要害，提高自己教育孩子的知識與能力。
其實，教育孩子，難的不是理論知識的學習與獲得，難的是度的把握。是向左好，還是向右好？有時真是難以把握。過于嚴厲，怕不利于孩子本性的發(fā)展；過于寬容，又怕幼苗長不好。真是左右為難。所以，讀《來吧，孩子》時，我是非常能理解和明白池莉關(guān)于教育孩子心歷路程的描寫的。
關(guān)于孩子的書，我會一直繼續(xù)讀下去，不為別的，只是不想因為我的無知與簡單、粗暴而扭曲了孩子的正常成長。
學前教育文獻讀后感篇十五
讀后感：要達到科學膳食，就必須通過一整套的烹藝工程，以滿足人們攝入食物后，有足夠的營養(yǎng)來維持生命和增進健康，這就是我們所說的烹飪工藝促進人體健康。運用豐富的營養(yǎng)學知識，對食品原料進行科學解剖，通過營養(yǎng)素互相配制，烹調(diào)技術(shù)的合理運用，才可達到“食療，食養(yǎng)，食補，食冶”的功效，真正地做到合理膳食。
一、合理搭配：（一）、葷素搭配，望文生義（二）、酸堿搭配（三）、蛋白質(zhì)搭配。 二、合理烹調(diào) 合理烹調(diào)是實現(xiàn)合理營養(yǎng)的基本條件之一。人體從食物中獲得全面營養(yǎng)，除了合理搭配使食物本身含有營養(yǎng)成份外，還取決于通過合理烹調(diào)使這些營養(yǎng)成份的消化程度提高，中國的烹調(diào)技術(shù)常見的有20多種，對于比較科學的方法，對于營養(yǎng)素保存較好的，就應該繼承和發(fā)揚；而對于那些營養(yǎng)素保護較差的，就應該像羅丹對待“巴爾扎克”雕像那樣把附贅懸疣堅決去掉。
三、
烹調(diào)療補 ：古人很早就建立了“醫(yī)食同源”的理論體系，用食補虛，用食冶病的觀點至今流傳，隨著人們生活水平的不斷提高，“以食代藥”已成為人們追求的趨勢。古老的中醫(yī)食療在現(xiàn)代科**流的沖下獲得新的活力，光是味的選擇對于患病者就大有講究：（1）.辛味：能宣散，行氣血，潤燥，用于感冒，氣血瘀滯，腎燥，筋骨寒痛，血瘀痛經(jīng)。（2）.甘味：能補益氣，和中，緩急作用，主要用于虛證。(3).酸澀味：能收斂，固澀，遇氣虛，陽虛不攝而致多汗虛，以至泄瀉不止，尿 頻，遺精，滑精等癥狀，均可食用。（4）.苦味：能泄，能燥，能堅，用于冶熱 癥，濕癥，氣逆癥。（5）.咸味：能軟堅，散結(jié) ,潤下，用冶熱結(jié)，痰核，瘰癘等不利癥狀。但營養(yǎng)素的選擇對 不同疾病的需要也有講究：比如肥胖病患者的膳食要有計劃的減少熱能；對于甲狀腺功能亢進的患者膳食要高熱能，高維生素，高蛋白質(zhì)；而腎臟病患者的膳食則要減少食鹽。
5.碳酸飲料加工工藝
碳酸飲料汽水混合原理即碳酸化原理，水吸收二氧化碳的作用稱為碳酸飽和或碳酸化作用。碳酸化作用在碳酸化器（汽水混合機）中進行，實質(zhì)就是在一定壓力和溫度下二氧化碳在水中溶解的過程。
7.曾慶梅 碭山酥梨汁超高壓處理和降壓措施的研究
食品0801許明軍勤勞的蜜蜂有糖吃
20083325
學前教育文獻讀后感篇十六
《學前教育學》、《兒童發(fā)展心理學》等五本書是孩子出世后，我托阿兵從上海購買的。書拿到手后，每本都隨手翻開了幾頁，終因孩子小、瑣事纏身而未進行到底。
隨著孩子漸漸長大，越來越多的問題擺在我的面前，迫使我覺得自己真的很有必要去了解一些關(guān)于孩子生理、心理方面的專業(yè)知識。于是我將這些書翻出來，決定騰出時間一一認真拜讀，領(lǐng)會其中精神、要害，提高自己教育孩子的知識與能力。
其實，教育孩子，難的不是理論知識的學習與獲得，難的是度的把握。是向左好，還是向右好？有時真是難以把握。過于嚴厲，怕不利于孩子本性的發(fā)展；過于寬容，又怕幼苗長不好。真是左右為難。所以，讀《來吧，孩子》時，我是非常能理解和明白池莉關(guān)于教育孩子心歷路程的描寫的。
關(guān)于孩子的書，我會一直繼續(xù)讀下去，不為別的，只是不想因為我的無知與簡單、粗暴而扭曲了孩子的正常成長。
學前教育文獻讀后感篇十七
無意中在查找資料時，翻開了《學前教育》，里面的內(nèi)容觸動了我的心靈，深深的吸引著我，它讓我在數(shù)年教學中的迷茫、不知所措中，尋找到了救星，我不厭其煩的一遍一遍斟酌著每一句話的含義，用心的去體會書中的樂趣。
它讓我更深入的認識我身邊的孩子，更深刻的審視自己教育行為和自身榜樣作用；它教會我如何與孩子相處，如何看待和解決孩子們之間發(fā)生的問題；它指引我們用賞識的眼光去觀察孩子，用平等的關(guān)系去走進孩子，用真摯的愛心去呵護孩子，用規(guī)范的行為去影響孩子，用科學的教態(tài)去啟迪孩子，它是我們的良師益友。
我相信只要以它為友，我會成為一名合格的幼兒園教師。