讀后感可以讓我們更全面地了解和評(píng)價(jià)一本書(shū)籍或一篇文章。那么，如何寫(xiě)一篇有深度和個(gè)性化的讀后感呢？首先，我們需要對(duì)書(shū)中的內(nèi)容進(jìn)行仔細(xì)的閱讀和理解，理清書(shū)中的主線和支線，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。其次，我們可以通過(guò)列舉書(shū)中的精彩片段、引用名言或提出自己的疑問(wèn)來(lái)增加讀后感的可讀性和思考性。最后，我們可以結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和感受，與書(shū)中的故事和人物進(jìn)行類比或?qū)Ρ?，用自己?dú)特的視角展示讀后感的個(gè)性和深度。以下是一些讀者自發(fā)撰寫(xiě)的讀后感，希望能給大家提供一些寫(xiě)作的參考和思路。
社會(huì)學(xué)的讀后感篇一
開(kāi)篇，米爾斯先論述了當(dāng)今人類所面臨的種種制度的、非制度的困擾：普通人所直接了解及努力完成之事總是由他個(gè)人生活的軌道所界定;他們的視野和權(quán)力要受工作、家庭和鄰里的具體背景的制約;處于其他環(huán)境時(shí)，他們則成了旁觀者，間接感受他人。人們之所以對(duì)于生活中圍繞在自己身邊的困擾感到焦慮茫然，是因?yàn)樗麄儧](méi)有把個(gè)人生活進(jìn)程與社會(huì)的歷史背景及其結(jié)構(gòu)性變遷聯(lián)系在一起。
由此，米爾斯說(shuō)：“個(gè)人只有通過(guò)置身于所處的時(shí)代之中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活際遇，才能明了他自己的生活際遇”。這讓我想到?？碌摹爸R(shí)考古學(xué)”，我們?cè)谏鐣?huì)研究中，要回到某一行為發(fā)生的具體歷史情境中想問(wèn)題，了解行為發(fā)生的歷史背景，而不是借著今人的眼光去看過(guò)去的問(wèn)題，也不能拿自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量他人的行為。
米爾斯認(rèn)為，社會(huì)研究中，除了要關(guān)注具體社會(huì)歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)外，還應(yīng)該注重人本身與人性。他認(rèn)為人類面臨的困擾產(chǎn)生于個(gè)體的性格之中，產(chǎn)生于他與別人的直接聯(lián)系之中，這些困擾與他所直接了解的有限的社會(huì)生活環(huán)境有關(guān)，也與他自身有關(guān)。
因此，米爾斯說(shuō)，在社會(huì)研究中，“無(wú)論是個(gè)人生活還是社會(huì)歷史，不同時(shí)了解這兩者，就無(wú)法了解其中之一?！倍谞査顾J(rèn)為的擁有社會(huì)學(xué)想象力的學(xué)者，恰恰是能夠關(guān)注到：社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)歷史、人本身這三類問(wèn)題的人。
信息爆炸泛濫、政治界權(quán)力關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。在學(xué)術(shù)界，學(xué)者研究?jī)?nèi)容受科層制影響(將論文發(fā)表數(shù)量作為師生評(píng)定指標(biāo))、價(jià)值中立不受重視(有特定的政治立場(chǎng))、學(xué)術(shù)研究被標(biāo)簽化(課程教學(xué)側(cè)重知識(shí)的灌輸，而不是鼓勵(lì)獨(dú)立思考和創(chuàng)造，文科教育不開(kāi)放)。而這些問(wèn)題解決的關(guān)鍵在于培養(yǎng)社會(huì)學(xué)的.想象力。
02。
宏大理論。
這一章作者對(duì)流行于美國(guó)社會(huì)研究界中的一種理論方法：宏大理論進(jìn)行了批判。我認(rèn)為這章很有意思的是米爾斯用四段文字轉(zhuǎn)述了帕森斯的《社會(huì)系統(tǒng)》一書(shū)，而且每次轉(zhuǎn)述之后還不忘諷刺帕森斯幾句。不過(guò)看到米爾斯在“懟”帕森斯時(shí)，我覺(jué)得挺大快人心!因?yàn)槲覀兤綍r(shí)看到一些學(xué)術(shù)著作時(shí)也是很痛苦，明明一兩句話就說(shuō)清楚一個(gè)觀點(diǎn)了，但作者還是要用大篇幅我們看不懂的文字詞語(yǔ)來(lái)論述這一句話，感覺(jué)自己好不容易懂了作者說(shuō)什么，但接著看下去就又被繞暈了。我想如果其他的社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)著作也都被米爾斯以幾段文字轉(zhuǎn)述出來(lái)，那我們?cè)谧x這些書(shū)的時(shí)候肯定會(huì)省不少勁兒。而這也就是米爾斯提出的“宏大理論家”的一個(gè)缺陷：玩弄語(yǔ)義曖昧的術(shù)語(yǔ)，常常圍繞著幾套復(fù)合的事實(shí)，閱讀時(shí)必須了解、控制其隱含的意義并予以明確。
除此之外，宏大理論還有其他兩個(gè)缺陷：一、思考層次過(guò)于一般化，宏大理論無(wú)法落實(shí)到現(xiàn)實(shí)情景的觀察和處理中去;二、錯(cuò)誤地構(gòu)想了價(jià)值取向的規(guī)范性結(jié)構(gòu)，也就是帕森斯認(rèn)為社會(huì)就是一個(gè)宏大的體系，人們“困”在其中，也必須接受一定的“社會(huì)化”教育，使之成為社會(huì)化的人。我覺(jué)得帕森斯夸大了制度和規(guī)范的作用，也忽視了社會(huì)是動(dòng)態(tài)的，他從宏觀的角度來(lái)看整個(gè)社會(huì)發(fā)展，想用一套“萬(wàn)能理論(制度)”來(lái)總攬社會(huì)古今之變，是不可取的。
社會(huì)學(xué)的讀后感篇二
關(guān)于本書(shū)的現(xiàn)實(shí)意義，我想就是它對(duì)于我國(guó)社會(huì)和社會(huì)學(xué)及其他社會(huì)科學(xué)的發(fā)展的啟示作用和借鑒意義。米爾斯明確表示“社會(huì)科學(xué)將日漸成為我們這個(gè)文化時(shí)代的共同尺度，而社會(huì)學(xué)的想象力也將日益成為我們最需要的心智品質(zhì)?！鄙鐣?huì)學(xué)的想象力不僅為社會(huì)學(xué)提供思維方法，也可為其他社會(huì)科學(xué)借鑒、應(yīng)用，從而為其它社會(huì)學(xué)科學(xué)提供新的方法指導(dǎo)，推動(dòng)它們的發(fā)展。
對(duì)于作者在書(shū)中提到的美國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展問(wèn)題我不敢妄言它們?cè)谥袊?guó)也存在，但從中美社會(huì)學(xué)發(fā)展歷史來(lái)看，相同或者是類似的問(wèn)題必然會(huì)在中國(guó)發(fā)生甚或已經(jīng)存在。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)不斷擴(kuò)大開(kāi)放范圍，尤其是近幾年來(lái)，我國(guó)深化改革，持續(xù)擴(kuò)大開(kāi)放范圍，進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)新矛盾，必然會(huì)出現(xiàn)以往沒(méi)有出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，那么，我們?cè)撛鯓討?yīng)對(duì)，如何做出處理措施。我想社會(huì)學(xué)的想象力一定是解決問(wèn)題的必不可少的心理品質(zhì)，雖然它無(wú)法提供確切的、具體的解決方法，但它至少為我們提供了解決問(wèn)題的思維方式以及能幫助解決問(wèn)題的類似的案例。
社會(huì)學(xué)的讀后感篇三
米爾斯以批判美國(guó)社會(huì)學(xué)界的成果作為全書(shū)的討論主題，主要集中在本書(shū)的第二章到第六章，也就是他所說(shuō)得：社會(huì)科學(xué)久而成習(xí)的偏向。
我們不敢妄下結(jié)論和判斷，但是我們可以從宏大理論中發(fā)現(xiàn)一些讓我們有點(diǎn)迷惑的問(wèn)題：當(dāng)社會(huì)均衡存在，以及與之匹配的社會(huì)化合控制手段齊全時(shí)，怎么還有人不守規(guī)矩呢？這是帕森斯沒(méi)有回答的問(wèn)題，原因在于他靜止的看待問(wèn)題，無(wú)法解釋社會(huì)變遷，也就是說(shuō)沒(méi)有歷史觀的思維方式？迷惑二：是什么東西把社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起呢？答案不止一個(gè)，那是因?yàn)楦鞣N社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性程度和類型有深刻的差異。實(shí)際上，根據(jù)不同整合方式我們可以構(gòu)想出不同類型的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而在帕森斯的理論中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)共享價(jià)值的單一效果，缺乏系統(tǒng)系的經(jīng)驗(yàn)研究，當(dāng)我們把這種宏觀理論放在歷史的真實(shí)上，會(huì)發(fā)現(xiàn)該理論的概念是多么無(wú)關(guān)痛癢。
不過(guò)，總而言之，不存在什么能讓我們理解社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的宏大理論和普遍的體系，對(duì)于古老的頗為惱人的社會(huì)秩序問(wèn)題，其答案也并非只有一個(gè)。
抽象的經(jīng)驗(yàn)研究。抽象的經(jīng)驗(yàn)研究是對(duì)方法論的抑制。研究抽象經(jīng)驗(yàn)主義的問(wèn)題是固步自封在闡述、解答問(wèn)題的武斷認(rèn)識(shí)中，僅僅局限于程序式的研究步驟中。就其研究結(jié)果而言，經(jīng)常堆積成繁多而瑣雪的細(xì)節(jié)上，卻對(duì)這些細(xì)節(jié)形成一定規(guī)范形式缺乏足夠關(guān)注；事實(shí)上，這樣的研究忽略了任何值得研究和確信的東西，除了形式，什么都沒(méi)有。簡(jiǎn)單說(shuō)，抽象經(jīng)驗(yàn)主義者們所做的，就是將他們目前所假定的那種科學(xué)哲學(xué)（自然科學(xué)式的教條主義方法）奉為唯一的科學(xué)方法。而這種方法嚴(yán)格限定了人們所選擇研究的問(wèn)題和表述問(wèn)題的方式，簡(jiǎn)言之，方法論似乎決定了問(wèn)題。他們僅僅基于對(duì)方法的運(yùn)用，而不考慮其問(wèn)題、內(nèi)容和領(lǐng)域。
或許我們可以說(shuō)，由于此類研究花費(fèi)昂貴，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義者而言，在研究時(shí)常?？紤]提供經(jīng)費(fèi)利益集團(tuán)所關(guān)心的問(wèn)題，這些利益集團(tuán)的問(wèn)題是分散且大量的。對(duì)此類研究的簡(jiǎn)單相加的總和，絕不可能達(dá)成對(duì)于國(guó)家的階級(jí)結(jié)構(gòu)、地位和權(quán)力的完整認(rèn)識(shí)。就學(xué)術(shù)而言，這些流派代表了古典社會(huì)科學(xué)的退卻。他們退卻的手段是對(duì)方法和理論進(jìn)行過(guò)渡渲染：而其主要原因則是它們與實(shí)質(zhì)性問(wèn)題沒(méi)有緊密聯(lián)系。
假如真的只存在宏大理論和抽象經(jīng)驗(yàn)主義，高高在上，并肩站立，那我們的情況真的是糟透了：就其實(shí)踐而言，由于宏大理論表現(xiàn)的形式的、含糊的蒙昧主義，以及抽象經(jīng)驗(yàn)主義所表現(xiàn)的形式的、空洞的精巧，使得人們確信，對(duì)于人類和社會(huì)，我們還知之甚少。
形形色色的適用主義。社會(huì)科學(xué)中的混亂既是道德上的，也是科學(xué)上的，既是政治性的，也是學(xué)術(shù)性的。要評(píng)判社會(huì)科學(xué)各種學(xué)派中的問(wèn)題與方法，我們必須先確認(rèn)各種政治價(jià)值和學(xué)術(shù)論題，因?yàn)橹挥兄浪钦l(shuí)的問(wèn)題之后，我們才能把問(wèn)題陳述清楚。
政治意義是什么呢？就是形形色色的適用主義。一種是自由主義的適用性，由于美國(guó)社會(huì)中經(jīng)常出現(xiàn)分散的研究，對(duì)于事實(shí)調(diào)查的癖好，以及與此相伴的對(duì)多元主義含混的因果關(guān)系的信仰。導(dǎo)致這些社會(huì)科學(xué)家經(jīng)常與具有權(quán)威的部分或組織相處在一起，在這個(gè)時(shí)候研究者往往被利益集團(tuán)掌握，討論和研究的問(wèn)題沒(méi)有什么具體的內(nèi)容，掩蓋事實(shí)的評(píng)判，更像是一種政治宣傳，希望每個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。另一種是自由主義的新適用性。保守的適用性或是叫舊的適用性，更多是一種政治宣傳口號(hào)；而新的適用性是指為在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事越來(lái)越占支配地位的組織的大制度目標(biāo)而服務(wù)。自由主義更成為一種福利國(guó)家對(duì)社會(huì)服務(wù)的行政管理，人們?cè)诂F(xiàn)代工業(yè)中的工作是在等級(jí)制度下完成，生活節(jié)奏和常態(tài)是用理性與非理性，高效與低效來(lái)形容，很多人更像是馬克思所說(shuō)的“被異化”的人或是韋伯所說(shuō)的在“鐵籠里”的人。然而，這些利益組織和團(tuán)體卻正在為自己的行為尋找合理化的理由。同樣的是，美國(guó)的學(xué)術(shù)職業(yè)不能使人滿足于學(xué)術(shù)生活，這一職業(yè)的聲望一直未能與所付出的經(jīng)濟(jì)上犧牲相適配；學(xué)者們的生活往往一團(tuán)糟，而許多學(xué)者的不滿足由于發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)不如自己聰明的人卻在別的領(lǐng)域獲得聲望和權(quán)力而加劇。所有這些意味著，美國(guó)學(xué)者的處境允許他們采用新的實(shí)用性，而不需要意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，也不必有政治上的罪責(zé)感。
科層制氣質(zhì)。米爾斯說(shuō)，抽象經(jīng)驗(yàn)主義的技術(shù)方法及其科層式的運(yùn)用，目前一般是結(jié)為一體的。并且將會(huì)造成一種科層制社會(huì)科學(xué)的發(fā)展?？茖又粕鐣?huì)科學(xué)的宣傳力度相當(dāng)程度上聲稱在哲學(xué)上它是科學(xué)的方法；它能夠吸引大批人的眼球在與它培訓(xùn)人比較容易，并提供給他們前程光明的工作。科層制的政治含義主要是服務(wù)于社會(huì)的非民主領(lǐng)域——軍事基地、公司、廣告中介機(jī)構(gòu)和政府的行政部門(mén)。其實(shí)看上很簡(jiǎn)單，由于社會(huì)科學(xué)不是獨(dú)立自主的，就不可能成為對(duì)公眾負(fù)責(zé)的行業(yè)。由于研究手段更浩大，費(fèi)用更高，它們將遭到剝奪。因此只有社會(huì)科學(xué)家以集體性方式對(duì)這些研究手段實(shí)行全面監(jiān)控時(shí)，這種風(fēng)格的社會(huì)科學(xué)才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)自主。如果社會(huì)科學(xué)家的個(gè)人研究依賴于科層制組織，他會(huì)喪失其個(gè)人自主性。如果社會(huì)科學(xué)包含科層式的研究，它會(huì)喪失其社會(huì)和政治自主性。
如今抽象經(jīng)驗(yàn)主義已經(jīng)為科層組織所用，盡管它自然有其明確的意識(shí)形態(tài)意義，這些意義有時(shí)也被作為意識(shí)形態(tài)。如果抽象經(jīng)驗(yàn)主義和宏大理論——共享一種學(xué)術(shù)上的雙方壟斷甚或成為支配性的研究風(fēng)格，他們將對(duì)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)前景構(gòu)成巨大的威脅，對(duì)理性在人類事務(wù)中扮演的角色的政治前景構(gòu)成巨大威脅。
科學(xué)哲學(xué)。作者對(duì)于理論與方法宏觀模式進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，一個(gè)研究者若是為方法和理論所控制，則無(wú)法進(jìn)行研究，也就是說(shuō)不能竭力洞察其事。米爾斯認(rèn)為，每個(gè)人在研究時(shí)，都有屬于他自己的方法論，而不是通常從某種自然科學(xué)哲學(xué)形成?？茖W(xué)哲學(xué)式這種小把戲和其他類似的'規(guī)則，更容易導(dǎo)致科學(xué)不可知論而非更深入的研究。因此，在研究中，社會(huì)科學(xué)者不應(yīng)該采用科學(xué)方法的教條模型，來(lái)富有成效地累積和發(fā)展他們的科學(xué)。因而，對(duì)問(wèn)題的闡述應(yīng)該包括對(duì)一系列公眾論題和私人困擾的明確關(guān)注；并且這些闡述應(yīng)該開(kāi)啟對(duì)環(huán)境與社會(huì)結(jié)構(gòu)間因果聯(lián)系的探求。
社會(huì)學(xué)的讀后感篇四
1.歷史的感受力，就是從歷史的角度把握當(dāng)下，感受現(xiàn)實(shí)和歷史的交融。溫鐵軍從工業(yè)文明史展開(kāi)自己的研究，沈志華對(duì)中蘇關(guān)系頗有研究，應(yīng)星等人從中國(guó)近代史梳理現(xiàn)實(shí)的脈絡(luò)，周雪光老師的研究則是把古帝國(guó)的邏輯與當(dāng)下相貫通。
2.人類學(xué)的感受力，不僅要感受自己，更要感受身邊，還要感受世界的多樣性。感受自我的社會(huì)學(xué)著作非布迪厄《自我分析綱要》莫屬，幾頁(yè)讀完，潸然淚下。而項(xiàng)飚的碩士論文《跨越邊界的社區(qū)》則是懷著一顆憤慨的心對(duì)周遭世界的領(lǐng)悟，項(xiàng)飚的博士論文《全球獵身》則是將視野放在了全世界，完成了一次全球化時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)批判。
3.批判的感受力，關(guān)注的是未來(lái)的可能性，是希望世界變好的初心，而批判要以分析為基礎(chǔ)。
此處，我便引用兩段恩格斯《英國(guó)工人階級(jí)現(xiàn)狀》：
在任何地方，一方面是不近人情的冷淡和鐵石心腸的利己主義，另一方面是無(wú)法形容的貧窮;在任何地方，都是社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)...這個(gè)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的武器是資本。這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切不利條件都落在窮人這一方面了。窮人是沒(méi)有人關(guān)心的;他一旦被投入這個(gè)陷入的漩渦，就只好盡自己的能力往外掙扎。
如果他僥幸找到工作，就是說(shuō)，如果資產(chǎn)階級(jí)發(fā)了慈悲，愿意利用他來(lái)發(fā)財(cái)，那末等待著他的是勉強(qiáng)夠維持靈魂不離開(kāi)軀體的工資;如果他找不到工作，那末他只有去做賊(如果不怕警察的話)，或者餓死，而警察所關(guān)心的只是他悄悄地死去，不要打擾了資產(chǎn)階級(jí)。(-^_^-)。
大概講的就是：一個(gè)老人把兒子告上法庭，因?yàn)閮鹤硬火B(yǎng)老。農(nóng)村老人含辛茹苦把孩子拉扯大，等于把自己的資本交換到了孩子手里。一方面，農(nóng)村老人所處的時(shí)代又要把農(nóng)村剩余交給國(guó)家，農(nóng)村老人是一無(wú)所有的。另一方面，時(shí)代的發(fā)展又使得一些鄉(xiāng)土的規(guī)則失效，這就是他們苦難的根源。
郭老師用深情細(xì)膩地話語(yǔ)總結(jié)如下;。
“xy村老人們的故事還沒(méi)有完，他們的生命歷程重合于社會(huì)的變革和時(shí)代的交割，溶入社會(huì)與文化變遷帶來(lái)的震驚、困惑、苦澀與辛酸。因而他們的遭遇就不僅僅引起我們的同情和感嘆，也觸發(fā)了有關(guān)行動(dòng)與意義、國(guó)家與社會(huì)、結(jié)構(gòu)與變遷以及社會(huì)公正等問(wèn)題的思考。”
社會(huì)學(xué)的讀后感篇五
最近在讀米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》，讀書(shū)時(shí)我注意到這個(gè)觀點(diǎn)：一些看起來(lái)是個(gè)體的事情，當(dāng)把它放到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中去的時(shí)候，就會(huì)成為社會(huì)學(xué)的現(xiàn)象。書(shū)中他舉了一個(gè)很顯而易見(jiàn)的例子，就是喝咖啡的問(wèn)題，人們喝咖啡，什么時(shí)候喝，喝多少，跟誰(shuí)喝，喝咖啡的目的，咖啡的生產(chǎn)和銷售等等，種種社會(huì)存在都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間、地點(diǎn)、人物、身份、階級(jí)的變化而不同。
米爾斯又說(shuō)，社會(huì)學(xué)是社會(huì)生活復(fù)雜化，社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題尖銳化的產(chǎn)物。他指出，在古代社會(huì)生活條件下，不可能產(chǎn)生也不需要社會(huì)學(xué)。我個(gè)人的觀點(diǎn)是，隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，人類的生產(chǎn)生活的活動(dòng)都會(huì)因?yàn)橹R(shí)的積累而發(fā)展，或者說(shuō)是復(fù)雜化，因?yàn)槲覀€(gè)人認(rèn)為，人類本質(zhì)上的追求還是沒(méi)有變化。
人們?cè)谏钭兊脧?fù)雜的同時(shí)，自然也會(huì)覺(jué)察到不同的復(fù)雜體之間，或是一個(gè)復(fù)雜體自身所產(chǎn)生的矛盾。并且又由于人們的智慧在日益的增進(jìn)，所以就會(huì)有人探索和解讀這些社會(huì)問(wèn)題，試圖在探索的過(guò)程中逐漸解決這些問(wèn)題。而社會(huì)學(xué)研究正是其中很重要的一門(mén)科學(xué)。就如書(shū)中所說(shuō)孔德創(chuàng)立社會(huì)學(xué)說(shuō)根本目的不是填補(bǔ)學(xué)科空白，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，探尋認(rèn)識(shí)社會(huì)和解決社會(huì)問(wèn)題的理論和方法才是其根本目的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)，社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到需要一門(mén)科學(xué)解釋并解決其出現(xiàn)的各種各樣的問(wèn)題的階段。
同時(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展，社會(huì)學(xué)學(xué)科也會(huì)繼續(xù)發(fā)展。最顯而易見(jiàn)的原因就是，社會(huì)的矛盾和問(wèn)題不會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而消失，它當(dāng)然是會(huì)不斷的復(fù)雜化，矛盾會(huì)不斷地增加。就像書(shū)中說(shuō)的那樣，一百多年來(lái)，社會(huì)學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了初創(chuàng)時(shí)期、形成時(shí)期、發(fā)展時(shí)期三個(gè)不同的發(fā)展階段。在各國(guó)的努力下，社會(huì)學(xué)的“本土化”工作發(fā)展迅速，社會(huì)學(xué)這一學(xué)科已在世界各國(guó)扎根、成長(zhǎng)。
也許馬克思曾經(jīng)提出人類社會(huì)發(fā)展到最后是共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。但這畢竟離我們的社會(huì)太遙遠(yuǎn)。就我目前所能看到的是，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也逐漸多樣化和復(fù)雜化。就像先前所說(shuō)的，不同的復(fù)雜個(gè)體之間可能會(huì)產(chǎn)生碰撞，需要調(diào)節(jié)，復(fù)雜的個(gè)體內(nèi)部同樣也會(huì)產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。單從這個(gè)方面看來(lái)，社會(huì)學(xué)的研究就需要繼續(xù)進(jìn)行下去，還要求發(fā)展。
當(dāng)然，在人們的理性思維控制下，社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該不會(huì)最終是不至于因?yàn)槊艿牟粩喟l(fā)展和多樣化而走向滅亡。而這應(yīng)該就是社會(huì)學(xué)研究發(fā)展有其重要地位的原因。社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生即是研究和解決社會(huì)問(wèn)題的，而隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)矛盾不斷多樣化和復(fù)雜化地同時(shí)，社會(huì)學(xué)學(xué)科也在不斷地發(fā)展，有可能會(huì)向不同的形式擴(kuò)展，比如運(yùn)用到學(xué)校教育中。
我想象這樣的發(fā)展，最終一個(gè)較為理想的狀態(tài)是社會(huì)多樣化發(fā)展，人們可以及時(shí)的發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，并始終有相關(guān)的專業(yè)人員能夠及時(shí)有效地幫助解決問(wèn)題。這樣，不僅問(wèn)題得到了解決，人們對(duì)社會(huì)、生活的認(rèn)識(shí)又會(huì)進(jìn)一步深入。
社會(huì)學(xué)的讀后感篇六
米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》共分十章，再加上一則附論《論治學(xué)之道》。而關(guān)于什么是社會(huì)學(xué)的想象力，書(shū)中前后呼應(yīng)的說(shuō)到是“有能力從一種視角轉(zhuǎn)換成另一種視角，并在此過(guò)程中培養(yǎng)起對(duì)于整個(gè)社會(huì)及其組成要素的充分觀照?！?BR> 請(qǐng)先允許我從個(gè)人理解的角度對(duì)本書(shū)做一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理：
第一章總結(jié)出社會(huì)學(xué)研究的三個(gè)整體方向，并提出個(gè)體在社會(huì)維度和歷史維度上的意義，強(qiáng)調(diào)將個(gè)人經(jīng)歷同社會(huì)變遷結(jié)合起來(lái)，以及透過(guò)紛繁多樣的情境捕捉關(guān)聯(lián)。
第二章和第三章分別抨擊了主流社會(huì)科學(xué)的兩股主導(dǎo)趨向，一是“宏大理論”的夸夸其談，二是“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的邊角零碎。
第四章闡釋了社會(huì)科學(xué)的各種實(shí)用取向，提出問(wèn)題應(yīng)當(dāng)來(lái)自于價(jià)值觀，和一個(gè)倫理議題“人們并不總是對(duì)符合自己利益的東西感興趣”。
第五章提出在米爾斯所處的歷史時(shí)期，似乎委身科層建制中的精英們是否做出關(guān)鍵決策越來(lái)越成為歷史變遷的源泉。
第六章闡述絕大多數(shù)經(jīng)典風(fēng)格的研究都介于抽象經(jīng)驗(yàn)主義和宏大理論之間，避免內(nèi)容寬泛，也要避免內(nèi)容吞噬想法，并且提出梳理任何問(wèn)題，必須先說(shuō)清楚價(jià)值和面臨的威脅，再次闡釋問(wèn)題來(lái)自于價(jià)值。
第七章闡述“社會(huì)學(xué)”特色就在于將某一特定特性與其他特性相關(guān)聯(lián)，以求獲得有關(guān)整體的概念，并強(qiáng)調(diào)邊界的流動(dòng)性以及應(yīng)當(dāng)專業(yè)化重點(diǎn)關(guān)注的“問(wèn)題”，而不是恪守學(xué)院邊界。
第八章提出社會(huì)科學(xué)所處理的問(wèn)題關(guān)乎人生、歷史，以及它們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的相互交織，并且有關(guān)任何社會(huì)的意象都有其歷史特定性，而歷史的相關(guān)性本身就受制于歷史特定性的原則。
第九章提到理性與自由有著內(nèi)在固有的關(guān)聯(lián)，但并非合理性的增長(zhǎng)會(huì)推動(dòng)理性的實(shí)現(xiàn)。
第十章建議將注意力投向議題和困擾，讓理性以民主的方式在自由社會(huì)中與世間人事緊密相關(guān)，并由此實(shí)現(xiàn)支撐著我們研究承諾的那些經(jīng)典價(jià)值。
附論《論治學(xué)之道》，米爾斯從自己治學(xué)的角度闡釋如何避免前十章中主流社會(huì)科學(xué)研究中存在的問(wèn)題，并就學(xué)術(shù)過(guò)程中關(guān)于問(wèn)題、關(guān)于方法、關(guān)于理論進(jìn)行了闡述。
由于篇幅較長(zhǎng)與記憶限制，以及限于個(gè)人理解，部分章節(jié)的梳理和內(nèi)容可能會(huì)有失偏頗。
閱讀本書(shū)的過(guò)程中，對(duì)本人來(lái)說(shuō)前四章讀起來(lái)非常生澀及枯燥，但是堅(jiān)持下來(lái)，就覺(jué)得接下來(lái)的章節(jié)讀起來(lái)沒(méi)有之前那么難，而且每個(gè)章節(jié)之間的內(nèi)容其實(shí)是相互呼應(yīng)的，或者說(shuō)前后彼此關(guān)聯(lián)且互相解釋的，隨著閱讀的不斷推進(jìn)也開(kāi)始反過(guò)來(lái)更能理解前四章的內(nèi)容。尤其是在讀到“附論：《論治學(xué)之道》”時(shí)，感覺(jué)是米爾斯從自己的學(xué)術(shù)進(jìn)程解釋了整本書(shū)的內(nèi)容，能從他個(gè)人的治學(xué)過(guò)程中理解到他關(guān)于主流社會(huì)學(xué)兩種趨向的批判原因，以及他個(gè)人如何進(jìn)行社會(huì)學(xué)的研究。其中，“投身學(xué)術(shù)，既是選擇一種職業(yè)生涯，也是選擇一種生活方式”、“你必須在學(xué)術(shù)工作中學(xué)會(huì)運(yùn)用你的生命體驗(yàn)，并堅(jiān)持不懈地加以審視和解釋”，這兩句話讓我記憶深刻，而這也再次闡釋他的觀點(diǎn)“個(gè)人經(jīng)歷同社會(huì)變遷結(jié)合起來(lái)”。
此外，本章節(jié)中激發(fā)社會(huì)學(xué)的想象力的一些方法，比如：重新梳理檔案；輕松嬉戲的態(tài)度對(duì)待界定各式議題的那些詞匯和短語(yǔ)；交互分類的習(xí)慣；考慮極端狀況，思考你直接關(guān)注東西的對(duì)立面，來(lái)獲得最佳洞見(jiàn)；有意顛倒你的比例感（微小東西想象龐大）；用比較的方式把握材料；安排材料展示，會(huì)影響你的工作內(nèi)容等，都讓我覺(jué)得啟發(fā)頗深。托德?吉特林對(duì)于這章的評(píng)價(jià)：“所有的研究生都該讀讀，因?yàn)樗c其說(shuō)是一部按部就班的說(shuō)明書(shū)，不如說(shuō)是學(xué)術(shù)工作這場(chǎng)冒險(xiǎn)歷程的備忘錄?！笨芍^是言符其實(shí)，研究生讀了本章會(huì)避免在初始接觸科研或者說(shuō)學(xué)術(shù)中一些基本的錯(cuò)誤，并且學(xué)會(huì)如何梳理問(wèn)題，以及問(wèn)題的切入點(diǎn)。
當(dāng)然，本書(shū)的其他十個(gè)章節(jié)對(duì)本人的啟發(fā)也很大。讓我意識(shí)到在未來(lái)讀書(shū)和科研過(guò)程中要有問(wèn)題意識(shí)，而問(wèn)題既不能囿于情境的細(xì)節(jié)，又不能太過(guò)宏大，要學(xué)會(huì)跳出常識(shí)。如果是社會(huì)學(xué)相關(guān)的問(wèn)題應(yīng)該來(lái)源于公共價(jià)值及實(shí)際意義，且納入歷史變遷的框架考慮。梳理任何問(wèn)題，必須先說(shuō)清楚它們蘊(yùn)含的價(jià)值和面臨的明顯威脅，而這些價(jià)值及危險(xiǎn)就構(gòu)成了問(wèn)題本身的切入角度。也就是說(shuō)對(duì)于問(wèn)題的梳理應(yīng)該包括明確關(guān)注一系列公共議題和個(gè)人困擾，并開(kāi)啟對(duì)于情境與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間因果關(guān)聯(lián)的研究。同時(shí)，要明白問(wèn)題首先在于要證明什么，然后才是如何去證明它。
社會(huì)學(xué)的讀后感篇七
大學(xué)本科期間如果有一件后悔的事，那就是沒(méi)修社會(huì)學(xué)雙學(xué)位。即使不真的從事這門(mén)學(xué)科的研究，或者并不愛(ài)跑數(shù)據(jù)，讀讀這門(mén)學(xué)科里大家們的精妙想法，也是種享受呀。
今年小艾正式“走入社會(huì)”,初來(lái)乍到遇見(jiàn)了很多問(wèn)題，很多困惑，很多都是關(guān)于“我究竟是誰(shuí)”“我如何和周圍的環(huán)境相處”“人與人的關(guān)系竟然這么復(fù)雜”相關(guān)的。這，讓我想起了書(shū)柜里這本《與社會(huì)學(xué)同游》。在過(guò)年期間讀了這本小書(shū)，作者彼得？伯格的文筆特別好，這位著名社會(huì)學(xué)家深入淺出地講解著“社會(huì)學(xué)是什么”這個(gè)巨大話題，一路上播種下好多金句，而我跟在后面默默折角。
書(shū)中有很多社會(huì)學(xué)家的照片，其中一些，我也是被其皇皇巨著的讀書(shū)筆記任務(wù)“折磨”過(guò)的，但我仍然特別感謝他們，這些富有洞察力而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)學(xué)家提供給我們不同的棱鏡去觀察這習(xí)以為常的生活，看出一些令人驚訝或細(xì)心的不同。
這也是伯格先生提到的“社會(huì)學(xué)的首要智慧”:事物并非表面看上去的樣子。我們每去到一個(gè)新的環(huán)境，就像是人類學(xué)家到了一座有食人傳統(tǒng)的島上一樣，總或多或少會(huì)遇到“cultureshock（文化沖擊）”.
而我反而有點(diǎn)喜歡這種沖擊，因?yàn)樗苁刮业姆磻?yīng)和思考都特別新鮮。當(dāng)用一雙新鮮的眼睛看，問(wèn)題自然浮現(xiàn)。而不讓新鮮的眼睛消失，則需要我們常常跳出慣常的思考回路，變?yōu)榕杂^者。
社會(huì)呢，其實(shí)是大量而復(fù)雜的人際關(guān)系的總和。在各種關(guān)系中，有一種我覺(jué)得很有趣：非正式的關(guān)系?！八钦降慕M織上的一個(gè)不那么顯著的群體網(wǎng)絡(luò)，這些群體有其忠誠(chéng)、偏見(jiàn)、厭惡和行為準(zhǔn)則。”這樣的觀察出了作者舉出的教會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活中的例子外，其實(shí)我們每天都看得見(jiàn)：某群同事一定會(huì)一起吃飯一起聚會(huì)，大家默契地說(shuō)一些政治正確的話，在開(kāi)放的工作空間中因?yàn)榉钦降年P(guān)系而產(chǎn)生了隱形的墻壁，把大家分成一個(gè)一個(gè)小群體，不打擾不（正面）互動(dòng)。這種“非正式的關(guān)系”有時(shí)更強(qiáng)力更難以沖破。
社會(huì)學(xué)對(duì)一個(gè)人自我成熟的理解是：“心態(tài)平和、安于現(xiàn)狀、放棄冒險(xiǎn)和成就的狂想?！背墒煊惺裁春锰巻幔窟@種“成熟”的心理讓人們放低身段、目光下移去制定諸如“五年內(nèi)做到高級(jí)經(jīng)理”這樣更現(xiàn)實(shí)合理的目標(biāo)，而非“一定要讓孩子們獲得更平等的教育權(quán)利”這樣比較“仰望星空”式的理想。
而這種成熟其實(shí)就是我爸媽那輩人口中的“成熟”,從“愛(ài)國(guó)關(guān)天下”到“老婆孩子熱炕頭”的一種成熟，這樣的心態(tài)下，可以想像，人會(huì)少很多焦慮，多很多現(xiàn)實(shí)的驅(qū)動(dòng)力和踏實(shí)感。
令人沮喪的是，社會(huì)總會(huì)去控制、教化人，用各種各樣的的方式讓桀驁不馴的人回到既定的軌道上。各色暴力是最常見(jiàn)的手段，另一種更隱形和有趣的是：譏諷和閑話。那種對(duì)“被人置于滑稽可笑的境地時(shí)脊背發(fā)涼的體會(huì)”的恐懼，控制驅(qū)使著人們，規(guī)范他們的行為。而跟有意思的是，我們每個(gè)人都在熟練地使用或參與這種控制手段當(dāng)中，無(wú)一例外。
“社會(huì)制度塑造我們的行為，甚至塑造我們的期望”,有著無(wú)數(shù)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的同時(shí)，也有無(wú)窮無(wú)盡的控制和壓制手段?！吧鐣?huì)就像是一座龐大的監(jiān)獄”,“任何一種生活方式都不是我們自己發(fā)明的”,“在我們之前就存在，在我們之后也將繼續(xù)存在，我們只是社會(huì)宏偉征途中的短暫插曲而已?！?BR> 說(shuō)得如此嚴(yán)重，但我們每天的生活中，似乎并未感覺(jué)到那種被監(jiān)視或被控制的恐懼。實(shí)際上，作為木偶本身，我們大多時(shí)候自覺(jué)自愿想要符合社會(huì)的期待，想要得到社會(huì)分配的身份和角色。這就是“角色理論”.顧名思義，這理論提出，人在社會(huì)角色中的`表現(xiàn)，就像是在戲劇中的角色一般，這些角色的形成和塑造都是自然的，你會(huì)逐漸成為你扮演的角色，家庭角色也好，職業(yè)角色也好，因?yàn)檠b腔作勢(shì)實(shí)際上是一件困難的事。學(xué)會(huì)扮演不同角色正是人們社會(huì)化的開(kāi)始，小孩子在過(guò)家家中扮演不同角色，就像是我們?cè)谵k公室里的表演，一模一樣。
社會(huì)學(xué)也試圖給人們展示一條從這控制中“逃生的隧道。實(shí)際上，人可以對(duì)社會(huì)說(shuō)”不“,只是說(shuō)了”不“之后，我們會(huì)脫離”理所應(yīng)當(dāng)“的境地，進(jìn)入一個(gè)未曾想象過(guò)的身份。
對(duì)社會(huì)說(shuō)”不“方式既可以很激烈，比如破壞式革命式的；也可以是在內(nèi)心深處采取退讓的姿勢(shì)。超然的態(tài)度就是一種抵抗社會(huì)控制的方式，始于老子。我們也可以形容這種處世態(tài)度為”出世“.出世者把社會(huì)的平常期待忘得一干二凈，建筑了自己決定的精神氣質(zhì)的城堡，和外界社會(huì)的外交關(guān)系降到最低。生活中不乏這樣的個(gè)體，還有就是一些亞文化（世界）群體的產(chǎn)生，比如”二次元“世界。這些群體像是汪洋大海中的孤島，有著自己獨(dú)特的世界。
另一個(gè)幫助我們擺脫社會(huì)控制的概念是”角色距離“,也就是演得不是很認(rèn)真，并沒(méi)當(dāng)真，重在參與。有一個(gè)詞很好地形容這種狀態(tài)：”游離“,也就是個(gè)人從一個(gè)世界跳往另一個(gè)世界時(shí)的感覺(jué)，這種交替感讓我們和世界拉開(kāi)距離，采取”超然“的態(tài)度。當(dāng)你并未內(nèi)心投入地表演一個(gè)角色，而是刻意和假裝地扮演，你就進(jìn)入了”游離“狀態(tài)?！庇坞x“在都市環(huán)境實(shí)現(xiàn)的可能性更大一些。
社會(huì)給我們提供的是一個(gè)安然的溫暖舒服的洞穴，而”游離“者正是因?yàn)椴幌腧榭s在內(nèi)，而鼓起勇氣、走出洞穴、獨(dú)自面對(duì)黑暗的。
小艾沒(méi)有什么學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，總結(jié)的片段也是夾雜著伯格先生那些特別值得抄下來(lái)的金句。但這本書(shū)真的很值得分享給每一個(gè)普通的社會(huì)新鮮人，因?yàn)檫@是我們一生都會(huì)面臨的問(wèn)題和選擇。
”清晰的見(jiàn)識(shí)有利于獲得主動(dòng)權(quán)“.有段話寫(xiě)在書(shū)快結(jié)束的位置，很有啟示性并鼓舞人心，我也決定用它結(jié)束本篇推送：
”在人生的游戲場(chǎng)里，我們可以以悲憫的情懷、適度的承諾和一定程度的喜劇意識(shí)結(jié)合起來(lái)。這就會(huì)產(chǎn)生一種與社會(huì)相對(duì)的態(tài)度，其基礎(chǔ)是覺(jué)得社會(huì)根本就是一場(chǎng)喜劇。
社會(huì)學(xué)的讀后感篇八
第十四章
1、社會(huì)變遷：是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系到基本形態(tài)的變異。
2、國(guó)體：即“社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位”，人類社會(huì)的國(guó)體的變遷大體經(jīng)歷了奴隸制度、封建制度、資本主義制度與社會(huì)主義制度。
3、政體：即“政權(quán)構(gòu)成的形式問(wèn)題，指的是一定的社會(huì)階段人采取何種形式組織那反對(duì)敵人保護(hù)自己的政權(quán)機(jī)關(guān)”。
4、社會(huì)倒退：是社會(huì)局部或整體已經(jīng)達(dá)到的較高發(fā)展階段向較低變化的過(guò)程。
5、社會(huì)改革：是人們有意識(shí)地規(guī)劃并在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)局部調(diào)整或全面改良的過(guò)程。
6、社會(huì)革命：是一種急劇的、對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行根本改選的社會(huì)變遷形式。
7、整體變遷：是整個(gè)社會(huì)體系的變化，是各個(gè)社會(huì)要素變化合力的結(jié)束。
8、局部變遷：是社會(huì)要素及它們之相互關(guān)系的變化。
9、自發(fā)變遷：指被動(dòng)地參與或盲目地順從社會(huì)變遷。
10、有計(jì)劃變遷：指人類有意識(shí)、有目的地參與或控制社會(huì)變遷。
11、社會(huì)發(fā)展計(jì)劃：是對(duì)社會(huì)發(fā)展總的方向、大目標(biāo)、主要步驟與重大措施的設(shè)想。
12、社會(huì)現(xiàn)代化：是現(xiàn)時(shí)代社會(huì)變遷的新形式，是有計(jì)劃的社會(huì)變遷。它是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，涉及政治、法律、社會(huì)結(jié)構(gòu)、心理、變化等諸多領(lǐng)域的全面性發(fā)展過(guò)程。
13、民主化：現(xiàn)代化的政治方面又叫“政治現(xiàn)代化”，主要是指?jìng)鹘y(tǒng)政治社會(huì)向現(xiàn)代政治社會(huì)的演變過(guò)程。其實(shí)質(zhì)是從專制制度向民主制度的轉(zhuǎn)化。
社會(huì)學(xué)的讀后感篇九
在這一個(gè)月的讀書(shū)中，讓我收獲最大的就是這本《社會(huì)學(xué)主要思潮》。這本書(shū)讓我對(duì)社會(huì)學(xué)有了更深入的了解，而在認(rèn)真讀過(guò)孟德斯鳩、馬克思和托克維爾的社會(huì)學(xué)思潮后，更是讓我對(duì)國(guó)家政治制度，經(jīng)濟(jì)制度及其二者聯(lián)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)及思考，尤其對(duì)資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)、民主有了更廣泛的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了更深入的體會(huì)和了解。（現(xiàn)在中國(guó)因?yàn)榉攀质袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以被很多人誤認(rèn)為是在搞資本主義，并一度認(rèn)為還是資本主義能發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并且對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)還僅停留在集體平均主義（大鍋飯時(shí)代），所以很多人不認(rèn)同社會(huì)主義，并認(rèn)為共產(chǎn)主義是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。其實(shí)不然，首先要清楚社會(huì)主義是全民共同的繁榮富強(qiáng)，要實(shí)現(xiàn)的是縮小貧富差距，是平等而不是平均。其二是要發(fā)展成在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的民主，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的民主是沒(méi)有權(quán)利的民主，而初級(jí)階段的社會(huì)主義就是要先建立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。）
對(duì)于《社會(huì)學(xué)主要思潮》，我想著重對(duì)于雷蒙評(píng)點(diǎn)的馬克思給我的啟示寫(xiě)一些自己感悟。尤其書(shū)中對(duì)于托克維爾和馬克思兩種社會(huì)學(xué)思想的對(duì)比給我耳目一新的感覺(jué)，因?yàn)閺挠姓握n開(kāi)始，我們接觸最多的就是馬克思的思想，可是雷蒙給了我全新的角度，讓我有了更深的認(rèn)識(shí)。
近幾日的看書(shū)才發(fā)現(xiàn)很多學(xué)科是相互融通的，就拿社會(huì)學(xué)來(lái)講吧，它融合了政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、歷史、地理、法律；而管理學(xué)又與經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)是分不開(kāi)的；歷史學(xué)更要與人文科學(xué)掛鉤，所以想要研究一個(gè)論題時(shí)，就已經(jīng)在讀各個(gè)學(xué)科的書(shū)籍了。就像上個(gè)月在讀完雷蒙?阿隆的評(píng)點(diǎn)馬克思《資本論》和托克維爾的《美國(guó)的民主政治》一度想研究民主社會(huì)，這要涉及民主的最具體國(guó)家――美國(guó)的歷史，政治，地理，人文來(lái)深入了解，當(dāng)然還有《民主論》，我想從探討民主來(lái)研討一種更有效的社會(huì)方式，達(dá)到更平等的平等，以及一種更優(yōu)越的社會(huì)方式，并且探討中國(guó)現(xiàn)今的政治理念和未來(lái)的發(fā)展方向。（評(píng)注：因?yàn)檫@篇讀后感是自己寫(xiě)于大學(xué)時(shí)期，因此在回看時(shí)會(huì)增加一些新的觀點(diǎn)：其實(shí)就民主的這個(gè)話題，現(xiàn)在隨著時(shí)間自己有了新的認(rèn)識(shí)，一個(gè)社會(huì)體制的建立并有效運(yùn)行，有時(shí)候是和這個(gè)國(guó)家或者說(shuō)這個(gè)民族的特性有著很大的關(guān)聯(lián)，后來(lái)在讀古羅馬史（《羅馬人的故事》一書(shū)）時(shí)發(fā)現(xiàn)，在歐洲最輝煌的古羅馬時(shí)代，其建立的政治體系即為議會(huì)制，古羅馬的皇帝并不是中國(guó)意義上的皇帝，這也不難看出現(xiàn)今的民主政治是如何演化而來(lái)，當(dāng)然這也只是其中一個(gè)側(cè)面，還有地理的因素等影響的民族的特性，所以我想說(shuō)中國(guó)真的不適合民主制度；另外對(duì)于平等，在越來(lái)越深入了解之后也越來(lái)越發(fā)現(xiàn)世界并不存在絕對(duì)的“平等”，也不可能存在，這會(huì)在后續(xù)論述。）
中國(guó)一直在探尋一套更完善的社會(huì)主義理念，并且我也一直堅(jiān)信，政治與經(jīng)濟(jì)間總存在某種必然的聯(lián)系（每一種制度都有其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)規(guī)律――馬克思）。就像美國(guó)的自由民主，其帶來(lái)的必將是亞當(dāng)斯密的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而純正的社會(huì)主義也就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的聯(lián)合體。馬克思不想用哲學(xué)來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻試圖用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋社會(huì)政治學(xué)，而《資本論》給我們最好的幫助是詮釋了資本社會(huì)的實(shí)質(zhì)、形成和發(fā)展，無(wú)論我們有以避免，還是另辟新徑，他為我們指引的最終方向都是全民的平等，這是專治的民主！
可能是受馬克思影響太深（畢竟從中學(xué)開(kāi)始的所有政治課都圍繞著馬克思展開(kāi)），我也正試圖從政治制度及社會(huì)結(jié)構(gòu)中尋求一種經(jīng)濟(jì)有效方式，就像馬克思一直信奉的“撇開(kāi)社會(huì)結(jié)構(gòu)是無(wú)法了解經(jīng)濟(jì)制度的”一樣，我想馬克思寫(xiě)《資本論》就是想從經(jīng)濟(jì)規(guī)律中探尋社會(huì)關(guān)系，社會(huì)結(jié)構(gòu)決定運(yùn)行方式從而決定制度變化，馬克思想最終推出制度的變化。我相信在他的心里也一直有一個(gè)理想的社會(huì)，而在他認(rèn)為的這一理想社會(huì)一定會(huì)由資本主義社會(huì)最終達(dá)到。馬克思為了說(shuō)明這一點(diǎn)，其將社會(huì)分成兩個(gè)團(tuán)體，他不否認(rèn)資本社會(huì)，這不過(guò)是過(guò)程，達(dá)到共同平等民主的過(guò)程，馬克思用哲學(xué)的遞推，并借助他分的兩個(gè)集團(tuán)一步步的在證明這一點(diǎn)，于是偉大的《資本論》誕生了。
馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)最終將轉(zhuǎn)為社會(huì)主義社會(huì)，若是有人為推動(dòng)，那么社會(huì)主義社會(huì)會(huì)更快到來(lái)。這促使計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的誕生。而事實(shí)上，馬克思也好列寧也好，卻忘了人為的破壞規(guī)律就如同否定真理，最起碼從治國(guó)后期的教訓(xùn)中可以看出，而中國(guó)也對(duì)如何發(fā)展社會(huì)主義有了一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)：沒(méi)有經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)的社會(huì)，人為再正確的而是糟糕的，無(wú)論如何最初還是要把經(jīng)濟(jì)搞上來(lái)，然后在分配制度中大做文章。用民主來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義（以最大多數(shù)人的福利作為主要目標(biāo)的社會(huì)――托克維爾），相對(duì)于美國(guó)來(lái)講，中國(guó)的社會(huì)主義更多的表現(xiàn)為軍隊(duì)的服務(wù)人民和不忘窮人共同發(fā)展上（還有那部分的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控上），這是偉大創(chuàng)新，也是特色社會(huì)主義的開(kāi)端。（評(píng)注：關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義，這只是我在大學(xué)時(shí)候的一些淺薄的理解。其實(shí)從上大學(xué)開(kāi)始，我就一直在探尋中國(guó)特色社會(huì)主義的真實(shí)含義，關(guān)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度到底屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，一直希望有一個(gè)設(shè)定，可是后來(lái)慢慢發(fā)現(xiàn)，其實(shí)是兩種融合的一種新型經(jīng)濟(jì)體制，中國(guó)自己都還在不斷的摸索。所以，不要抱怨一些目前還存在的瑕疵，還是要對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制抱有信心，畢竟一個(gè)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的新的經(jīng)濟(jì)體制，不是那么容易去建立的，總是要慢慢探索慢慢完善的。自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不是一下子就完善成型的，英國(guó)最開(kāi)始施行時(shí)，遭到了各方的打擊，直到亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》的誕生，給這套經(jīng)濟(jì)體系一個(gè)強(qiáng)有力的理論支持，并且直到今天還在不斷完善。所以我相信，中國(guó)目前這種新的經(jīng)濟(jì)體制也在不斷探索中，未來(lái)一定會(huì)是強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)體制。）
說(shuō)實(shí)話，托克維爾和孟德斯鳩的民主自由社會(huì)讓我有稍許的崇拜，對(duì)于美國(guó)的民主社會(huì)越發(fā)的感興趣，但有一點(diǎn)不要忘記美國(guó)社會(huì)的極不和諧，不過(guò)他們最起碼讓我明白一個(gè)社會(huì)制度的形成是與歷史、地理環(huán)境、人文精神、宗教甚至氣候有很大聯(lián)系的。所以，我們不能盲目吸收崇拜，也只能說(shuō)是一種借鑒了。另外我要說(shuō)明，美國(guó)金融風(fēng)暴使政府入股高盛集團(tuán)，更是標(biāo)志華爾街自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的終結(jié)，無(wú)論怎樣，馬克思也許在幾百年前就認(rèn)識(shí)到，自由經(jīng)濟(jì)終有其弊端！（托克維爾也曾討論過(guò)，民主社會(huì)會(huì)朝專政滑去。）
最后無(wú)論怎樣，感謝雷蒙以及他的《社會(huì)學(xué)主要思潮》。其讓我對(duì)社會(huì)學(xué)有了清晰的認(rèn)識(shí)，盡管我還在尋找政治制度與經(jīng)濟(jì)之間內(nèi)在的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但最起碼這本書(shū)讓我有了這一動(dòng)機(jī)，并向前邁了一大步。如果將來(lái)有誰(shuí)問(wèn)我如何了解社會(huì)學(xué)，我將毫不猶豫的推薦他先來(lái)看看雷蒙?阿隆的《社會(huì)學(xué)主要思潮》。
社會(huì)學(xué)的讀后感篇十
一社會(huì)學(xué)理論史論
塞德曼《有爭(zhēng)議的知識(shí)——后現(xiàn)代時(shí)代的社會(huì)理論》
雷蒙?阿隆《社會(huì)學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000
科瑟《社會(huì)學(xué)思想名家》(選讀)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988
亞歷山大《社會(huì)學(xué)二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論》，北大出版社1999
楊善華、謝立中主編《西方社會(huì)學(xué)理論》(上卷)，北大出版社2005
沃特斯《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會(huì)理論指南》，上海人民2003
夏光《后現(xiàn)代主義與社會(huì)理論》，社科文獻(xiàn)2003
閻明《社會(huì)學(xué)與中國(guó)——一個(gè)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，清華大學(xué)
二社會(huì)學(xué)理論原典
亞當(dāng)斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會(huì)史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書(shū)店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫(kù)中個(gè)別短篇著作
托克維爾《論美國(guó)的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》《重建時(shí)代的人與社會(huì)》
米爾斯《社會(huì)學(xué)的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會(huì)的.構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》《民族國(guó)家與暴力》
布迪厄《實(shí)踐與反思》《國(guó)家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識(shí)形態(tài)之終結(jié)》
哈貝馬斯《交往行動(dòng)理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》
默頓《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》
米德《心靈、自我與社會(huì)》
科爾曼《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費(fèi)社會(huì)》
埃利亞斯《文明的進(jìn)程》(兩卷)，《個(gè)體的社會(huì)》
應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書(shū)店
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社會(huì)學(xué)的讀后感篇十一
塞德曼《有爭(zhēng)議的知識(shí)――后現(xiàn)代時(shí)代的社會(huì)理論》
雷蒙阿隆《社會(huì)學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏
科瑟《社會(huì)學(xué)思想名家》(選讀)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988
亞歷山大《社會(huì)學(xué)二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論》，北大出版社
楊善華、謝立中主編《西方社會(huì)學(xué)理論》(上卷)，北大出版社
沃特斯《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論――批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會(huì)理論指南》，上海人民
夏光《后現(xiàn)代主義與社會(huì)理論》，社科文獻(xiàn)2003
閻明《社會(huì)學(xué)與中國(guó)――一個(gè)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，清華大學(xué)
二社會(huì)學(xué)理論原典
亞當(dāng)斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會(huì)史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書(shū)店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫(kù)中個(gè)別短篇著作
托克維爾《論美國(guó)的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》《重建時(shí)代的人與社會(huì)》
米爾斯《社會(huì)學(xué)的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會(huì)的構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》《民族國(guó)家與暴力》
布迪厄《實(shí)踐與反思》《國(guó)家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識(shí)形態(tài)之終結(jié)》
哈貝馬斯《交往行動(dòng)理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》
默頓《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》
米德《心靈、自我與社會(huì)》
科爾曼《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費(fèi)社會(huì)》
埃利亞斯《文明的進(jìn)程》(兩卷)，《個(gè)體的社會(huì)》
應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書(shū)店
三相關(guān)領(lǐng)域入門(mén)史論――必讀，然后選擇興趣方向
本阿格爾《西方馬克思主義概論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社
馬丁杰《法蘭克福學(xué)派史》，廣東人民出版社
麥克里蘭2003《西方政治思想史》，海南出版社
約翰斯通《現(xiàn)代基督教思想》(上下)
斯威德伯格《經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館
彼得伯克《歷史學(xué)與社會(huì)理論》，姚朋等譯，上海人民
何兆武等編《當(dāng)代西方史學(xué)理論》
丹尼斯史密斯2000《歷史社會(huì)學(xué)的興起》，周輝榮等譯，上海人民
阿普爾比、亨特、雅各布1999《歷史的真相》，劉北成等譯，中央編譯
王晴佳、古偉瀛《后現(xiàn)代與歷史學(xué)》
伊格爾斯2003《20世紀(jì)的歷史學(xué)―從科學(xué)的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》何兆武譯
……(文學(xué)、法律、人類學(xué)-王銘銘)
四其他
《余光中談翻譯》、思果《翻譯研究》《翻譯新究》
《社會(huì)學(xué)研究》、《中國(guó)社會(huì)學(xué)》第一至三卷、《思想與社會(huì)》輯刊
五英文閱讀第一期(中文側(cè)重點(diǎn)另定)
以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡
[社會(huì)學(xué)名著讀后感]
社會(huì)學(xué)的讀后感篇十二
經(jīng)過(guò)近一個(gè)禮拜的“奮戰(zhàn)”，終于拿下了雷蒙?阿隆的《社會(huì)學(xué)主要思潮》這本書(shū)，說(shuō)拿下，也許言過(guò)其實(shí)了，因?yàn)橐耆莆樟似渌枷胍疾潘恪澳孟隆保杂谩鞍葑x”一詞更為準(zhǔn)確?？赐曛蟮母杏X(jué)可以概括為：既煎熬又享受。煎熬，是因?yàn)檫@本書(shū)內(nèi)容太多，難以消化，再加上高強(qiáng)度地閱讀，每天回到宿舍身心俱疲；享受，是因?yàn)檫@是一場(chǎng)思想的盛宴，在世界上有那么一些人是為了人類的普遍利益而工作，而思考，人類社會(huì)的出路何在？對(duì)我造成的思想沖擊不言而喻。
我覺(jué)得有必要說(shuō)明一下看這本書(shū)的緣由。在庫(kù)老師借給我這本書(shū)之前我已經(jīng)在圖書(shū)館借了（確實(shí)有名還有人給我介紹過(guò)），可能是這本書(shū)太新，或者根本沒(méi)有去仔細(xì)翻閱，從而也就發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的魅力，所以也就耽擱了。但是為什么我就能把一本1988年在中國(guó)翻譯出版的價(jià)格只有六塊多的紙張泛黃老舊的同樣一本書(shū)一口氣連續(xù)幾天把它看完呢？我覺(jué)得有幾個(gè)因素在起作用：書(shū)本泛黃陳舊（確實(shí)有點(diǎn)賤，好好的新書(shū)不讀）；對(duì)理論的興趣；庫(kù)老以前讀研時(shí)讀過(guò)的然后借給我的。對(duì)理論的興趣也許是主要的，但是書(shū)本泛黃也起了很大的促進(jìn)作用，我聽(tīng)很多人說(shuō)對(duì)老舊的書(shū)更有感覺(jué)，覺(jué)得有歷史厚重感，我也不例外。至于庫(kù)老師讀過(guò)的，也就使我從涂爾干那一章開(kāi)始讀，因?yàn)槟钦碌墓P記很多，而且明顯被讀厚了，也是庫(kù)老精心專研的一章。所以自從開(kāi)啟了涂爾干的源頭，就一發(fā)不可收拾，不趕緊把整本書(shū)讀完就不快。然后接下來(lái)的是帕累托的那一章，然后韋伯、孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾。顯而易見(jiàn)，我是受了庫(kù)老的影響，從涂爾干開(kāi)始先把第二部分后面幾章看完，再回過(guò)頭去看第一部分的前幾章。
我想用醫(yī)學(xué)上的概念――把脈、“望聞問(wèn)切”（中醫(yī)用語(yǔ)。望，指觀氣色；聞，指聽(tīng)聲息；問(wèn)；指詢問(wèn)癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。）、治療――來(lái)貫穿下面的表述。社會(huì)學(xué)家們是怎樣為所處的時(shí)代把脈的？把脈結(jié)果如何？最后又是如何來(lái)治療整個(gè)社會(huì)的？他們提出了什么建設(shè)性的建議？我將按閱讀思想家的順序一一道來(lái)。
由涂爾干（1858―1917）開(kāi)啟了思想盛宴的序幕。本書(shū)作者是按照涂爾干的著作來(lái)展開(kāi)描述的，依次是《社會(huì)勞動(dòng)分工論》（1893），《自殺論》（1897），《宗教生活的基本形式》（1912），《社會(huì)學(xué)方法論》（1895）。為了章節(jié)論述的完整性，我補(bǔ)上后面兩節(jié)：社會(huì)學(xué)和社會(huì)主義，社會(huì)學(xué)和哲學(xué)。正是在這一章中，讓我對(duì)此書(shū)產(chǎn)生了極大的興趣。雷蒙?阿隆的寫(xiě)作風(fēng)格與治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)深深吸引著我，讓我欽佩。更有涂爾干的思想讓我折服，思想之光就此綻放。尤其是涂爾干對(duì)“社會(huì)主義”一詞的解讀，更是對(duì)我造成思想的沖擊。（因?yàn)閺男【褪苤@樣的教育）現(xiàn)在才知道原來(lái)社會(huì)主義的涵義變化極多，在涂爾干看來(lái)，大概就是把社會(huì)合理地組織起來(lái)以更好地為國(guó)家的人民的利益而奮斗。此時(shí)還不是馬克思主義意義上的社會(huì)主義，而且還把古代的城邦共和制與之比較?？傮w上來(lái)說(shuō)，涂爾干奉行社會(huì)至高無(wú)上的準(zhǔn)則，最高利益是社會(huì)利益，最高價(jià)值也是社會(huì)價(jià)值，其他價(jià)值都是從屬于它的。因此，當(dāng)天主教教育和世俗教育的沖突在法國(guó)蔓延時(shí)，“要社會(huì)還是要上帝”這句話起了導(dǎo)火線的作用。按照涂爾干的說(shuō)法，社會(huì)學(xué)既要論證理性主義的個(gè)人主義的正確性，又要宣傳尊重集體準(zhǔn)則。
接下來(lái)的人物是一位奇才，他就是意大利的帕累托（1848―1923）。作者是這樣分章節(jié)來(lái)評(píng)述的：非邏輯行為和科學(xué)；從表現(xiàn)到感情；剩遺物和派生物；社會(huì)學(xué)綜合；科學(xué)和政治；有爭(zhēng)議的著作。在帕氏看來(lái)，剩遺物指人性中固有的情感或情感的表現(xiàn)，派生物指?jìng)€(gè)人用來(lái)掩飾情欲或賦予一些本沒(méi)有理性的主張或行為以一種理性的外表的辯解的知識(shí)體系。實(shí)際上，人是一種無(wú)理性的，但能理性思考的動(dòng)物。雖然他們很少合乎邏輯地行事，但總想使他們的同類相信他們的行為是合乎邏輯的。帕氏區(qū)分了六中剩遺物：組合的本能；集合體的持久性；通過(guò)外部行為表露感情的需要；與社會(huì)性有關(guān)的剩遺物；個(gè)人與其附屬物的完整性；性的剩遺物。前兩種是互相對(duì)立的，第一種是有改革、更新、激進(jìn)的傾向，在精英理論中，有這類傾向的精英是狐貍型的，比較狡詐；第二種有保守、穩(wěn)定的傾向，有這類傾向的精英是獅子型的，比較暴力。第四種通常與第二種有關(guān)系，起主要作用的兩個(gè)種別就是組合的本能和集合體的持久性。帕氏的主要著作是《普通社會(huì)學(xué)》，在阿隆看來(lái)，如果這本書(shū)的第一部分沒(méi)有足夠的心理學(xué)內(nèi)容，那么第二部分的心理學(xué)內(nèi)容太多了。因此，阿隆在最后提出來(lái)的反對(duì)意見(jiàn)可用原話表述：“因此，我的反對(duì)意見(jiàn)如下：一方面，帕累托用精英階層的心理學(xué)而不用政權(quán)或社會(huì)的組織來(lái)確定各種制度的特性，另一方面，他又說(shuō)最一般的東西是最重要的東西。這樣他就把一切社會(huì)共同的特征與一切社會(huì)秩序的基本特征混為一談了，貶低了歷史差異的價(jià)值，幾乎剝奪了變化的任何意義?！薄拔业淖詈笠粋€(gè)意見(jiàn)將涉及邏輯和非邏輯理論。”總之，帕氏的理論大體上可分為兩部分：剩遺物與派生物的理論；精英循環(huán)理論。其推理行為和感情行為的邏輯行為和非邏輯行為的思想引導(dǎo)帕氏對(duì)人性作出了一種二元論的描述，隨后引導(dǎo)他對(duì)精英和制度作出了二元論的分類。
接下來(lái)要出場(chǎng)的是一位百科全書(shū)式的重量級(jí)人物，德國(guó)人，理解社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，馬科斯?韋伯（1864―1920）。阿隆的寫(xiě)作順序是：關(guān)于科學(xué)的理論；歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)；人類條件的矛盾；宗教社會(huì)學(xué)；《經(jīng)濟(jì)和社會(huì)》；韋伯，我們的同時(shí)代人。雷蒙?阿隆這樣寫(xiě)道：“社會(huì)學(xué)是一門(mén)理解社會(huì)行為的科學(xué)，理解意味著把握行為者賦予行為的意義。帕氏是按旁觀者的認(rèn)識(shí)程度來(lái)判斷行為的邏輯性的，而韋伯的目的和著眼點(diǎn)則是弄清每個(gè)行為者賦予自己行為的意義。對(duì)主觀意義的理解要求對(duì)各種行為作出分類，最終把握住各種類型的行為的可以理解的結(jié)構(gòu)?！表f伯區(qū)別了價(jià)值判斷和價(jià)值關(guān)系，同時(shí)創(chuàng)立了各種理想類型。韋伯的著作數(shù)量繁多，內(nèi)容龐雜，加上我對(duì)他比較感興趣，反而讓我不知道從何說(shuō)起，因?yàn)橛刑鄸|西值得一書(shū)。韋伯認(rèn)為，世界歷史的結(jié)果必然導(dǎo)致一個(gè)醒悟的世界（去魅的世界）和備受奴役、喪失最崇高情操的人類。韋伯對(duì)理性主義和官僚主義在世間各種活動(dòng)中的普遍開(kāi)花感到憂慮，持有悲觀主義的'態(tài)度。后來(lái)哈貝馬斯的溝通行動(dòng)理論就是針對(duì)此而提出來(lái)的，哈氏認(rèn)為韋伯對(duì)理性行為的定義太狹窄了，只看到了目的理性，而忽略了其他行動(dòng)理性。盡管如此，哈氏的理論所描繪的人類的美好圖景也是一種“烏托邦”――真正理性的相互之間的平和溝通很難達(dá)成。總之，韋伯雖然對(duì)國(guó)家的一些政策很惱火，也批判社會(huì)的丑態(tài)，熱愛(ài)自由而又念念不忘德意志帝國(guó)的強(qiáng)盛，反對(duì)威廉二世而又忠于帝國(guó)制度，這種矛盾立場(chǎng)使他產(chǎn)生了用議會(huì)制改革帝國(guó)憲法的想法。因此，其民族氣節(jié)、國(guó)家意識(shí)、對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)令人敬佩。
在阿隆看來(lái)，涂爾干、帕累托、韋伯這三位作者的風(fēng)格是各不相同的。涂爾干是武斷的，帕累托是譏諷的，韋伯是傷感的。涂爾干要證明的是科學(xué)和道德的真理；帕累托設(shè)想的是不完整的、暫時(shí)的科學(xué)體系；韋伯則致力于探索生活的意義，不管是個(gè)人的還是集體的，不管是命中注定的還是自己選擇的。涂爾干（法蘭西文化）是法國(guó)哲學(xué)教師學(xué)銜獲得者；帕累托（意大利文化）是一位不抱幻想的意大利貴族，一位反對(duì)一切形而上學(xué)的工程師，一位不帶偏見(jiàn)的觀察家；韋伯（德意志文化）接受的是歷史學(xué)派、法學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的教育。總之，他們?nèi)藦耐粴v史背景出發(fā)考慮科學(xué)和宗教的關(guān)系這一命題（我對(duì)這一問(wèn)題也關(guān)注已久，極度重視，一直想寫(xiě)點(diǎn)這方面的東西），并致力于從社會(huì)的角度來(lái)解釋宗教，又從宗教的角度來(lái)解釋社會(huì)。社會(huì)的人也是宗教的人，各種宗教的信徒都是社會(huì)的成員。他們對(duì)上述問(wèn)題極為關(guān)注說(shuō)明他們把社會(huì)學(xué)當(dāng)作一門(mén)科學(xué)，為它的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
下面這位是“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)的提出者，法國(guó)古典哲學(xué)家，孟德斯鳩（1689―1755）是也。阿隆按照首先從“政治理論”到“從政治理論到社會(huì)學(xué)”再到“事實(shí)與價(jià)值”最后到“可能的解釋”這樣的順序?qū)λ归_(kāi)了評(píng)述。阿隆主要用《論法的精神》這本書(shū)來(lái)體現(xiàn)孟德斯鳩的思想。阿隆把《論法的精神》分為三大部分：第一部分是前十三章，論述了三種類型的政體，他把政體分成共和政體（其道德不是一種精神上的道德，而純粹是一種政治上的道德，即：尊重法律、個(gè)人忠于集體）、君主政體（其取決于榮譽(yù)，是一種“哲學(xué)上的假榮譽(yù)”，它要求人人尊重各自的地位所賦予的一切）和專制政體（取決于恐懼，是一種低等的，或者亞政治性的感情），這一理論可以稱之為政治社會(huì)學(xué)。同時(shí)把他的制度分類法與古典的傳統(tǒng)相比，如亞里士多德把政體分為民主政體和貴族政體；第二部分是自第十四章到第十九章，論述影響人類、人類道德和人類的管理機(jī)構(gòu)的氣候和土壤，即物質(zhì)和自然的原因；第三部分是從第二十章至第二十六章，先后研究貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等社會(huì)因素對(duì)人類道德、習(xí)俗和法律所產(chǎn)生的影響。阿隆還提到了孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》。阿隆還寫(xiě)道：“阿爾都塞指責(zé)孟德斯鳩援引普遍的理性法則。他提出孟德斯鳩只需就法則的特殊性對(duì)各種法則作出決定論的解釋，只需提出從這種決定論的解釋中得出的實(shí)際建議。阿爾都塞是像一個(gè)馬克思主義者那樣提出這個(gè)意見(jiàn)的。然而馬克思主義之所以反對(duì)援引普遍的理性法則，那是因?yàn)樗诔瘜?shí)現(xiàn)人類數(shù)世紀(jì)以來(lái)所期望的制度發(fā)展著的歷史運(yùn)動(dòng)中，找到了與理性法則相同的東西。”孟德斯鳩不相信進(jìn)步，因?yàn)樗P(guān)注的是政治制度，因而他就必然看不到歷史進(jìn)程中的某個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)單方面朝好的方向發(fā)展。我們只能從馬克思的著作中找到進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，在奧古斯特?孔德的著作中找到科學(xué)引起人類進(jìn)步的哲學(xué)。
接下來(lái)要說(shuō)的是提出了“社會(huì)學(xué)”一詞的法國(guó)實(shí)證哲學(xué)家?jiàn)W古斯特?孔德（1798―1857）。阿隆是這樣來(lái)寫(xiě)的：孔德思想的三個(gè)階段（神學(xué)時(shí)代、形而上學(xué)時(shí)代、實(shí)證時(shí)代）；工業(yè)社會(huì)；社會(huì)學(xué)是一門(mén)人文科學(xué)；人性和社會(huì)秩序；從哲學(xué)到宗教。為了簡(jiǎn)便，我還是只概括幾個(gè)主要概念：工業(yè)社會(huì)、社會(huì)動(dòng)力學(xué)、社會(huì)靜力學(xué)、綜合各門(mén)科學(xué)、人道教等。主要的幾句話概括如下：“人類的組成是死人多于活人?！薄翱椎孪Ｍ餐男拍詈臀ㄒ坏挠焉颇繕?biāo)能把人類團(tuán)結(jié)起來(lái)，盡管人類將注定要世代不絕地在彼此隔絕的世俗社會(huì)中活下去……而把團(tuán)結(jié)看成一個(gè)目標(biāo)或理想，那么，除了寄希望于團(tuán)結(jié)一致的人類外，還能有別的什么出路嗎？”
下面的這位是中國(guó)大部分人都熟知的偉人，德國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家卡爾?馬克思（1818―1883）。阿隆這樣展開(kāi)：對(duì)資本主義所作的社會(huì)―經(jīng)濟(jì)分析；《資本論》；馬克思哲學(xué)思想的含糊不清之處；馬克思社會(huì)學(xué)思想的含糊不清之處；社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)；結(jié)束語(yǔ)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的中心命題是階級(jí)斗爭(zhēng)。馬克思主要從經(jīng)濟(jì)因素分析社會(huì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。其他的就不多說(shuō)了。
最后一位出場(chǎng)的是法國(guó)自由主義思想家亞歷克西?德?托克維爾（1805―1859）。阿隆這樣展開(kāi)：民主與自由；美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)；法國(guó)的政治悲劇；民主社會(huì)的理想類型。托克維爾的兩本主要著作：《美國(guó)的民主制度》和《舊制度與革命》。托克維爾列舉了美國(guó)的民主政體之所以是自由的民主政體的原因：美國(guó)社會(huì)的偶然的和特殊的地位；法律；習(xí)慣與風(fēng)俗。地理和歷史地位不如法律重要，而法律則不如習(xí)慣、風(fēng)俗和宗教重要。條件相同，風(fēng)俗習(xí)慣和法律不同，就會(huì)出現(xiàn)另一種社會(huì)。美國(guó)社會(huì)能夠把宗教意識(shí)和自由意識(shí)結(jié)合起來(lái)，而法國(guó)社會(huì)則備受教會(huì)與民主、宗教與自由之間相互對(duì)立之苦。托克維爾是一個(gè)一面寫(xiě)作一面不停作出判斷的社會(huì)學(xué)家，就這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，他屬于不作評(píng)論就無(wú)法分析各種制度的古典政治哲學(xué)家傳統(tǒng)。我們必須承認(rèn)托克維爾是一個(gè)很有文采的思想家。我把有意思的幾句話摘錄如下：“不為錢(qián)財(cái)工作的職業(yè)是沒(méi)有的。工資是一切職業(yè)的共同點(diǎn)，它使所有的職業(yè)都像一家人一樣?！蓖锌司S爾在政治上是屬于自由黨的，作為社會(huì)學(xué)家則是屬于孟德斯鳩派的。他把社會(huì)學(xué)的描寫(xiě)方法、政體和社會(huì)類型分類，以及通過(guò)少量事實(shí)確立抽象理論的傾向這三者結(jié)合起來(lái)。總之，托克維爾把美國(guó)和法國(guó)的狀況進(jìn)行對(duì)比，希望找出治療法國(guó)社會(huì)的良方，最后還是很失望。
到此，這趟社會(huì)學(xué)思想之旅就結(jié)束了，其過(guò)程既艱辛又享受。內(nèi)容太多，難以一一闡述，寫(xiě)點(diǎn)東西也算給自己一個(gè)交代吧，也是對(duì)作者花了十二年時(shí)間寫(xiě)就的著作的尊重吧。就此罷了。
總之，《社會(huì)學(xué)主要思潮》這本書(shū)很值得一讀，個(gè)中滋味只有讀過(guò)才知道，希望以后可以再次拜讀，慢慢品味、消化。
社會(huì)學(xué)的讀后感篇一
開(kāi)篇，米爾斯先論述了當(dāng)今人類所面臨的種種制度的、非制度的困擾：普通人所直接了解及努力完成之事總是由他個(gè)人生活的軌道所界定;他們的視野和權(quán)力要受工作、家庭和鄰里的具體背景的制約;處于其他環(huán)境時(shí)，他們則成了旁觀者，間接感受他人。人們之所以對(duì)于生活中圍繞在自己身邊的困擾感到焦慮茫然，是因?yàn)樗麄儧](méi)有把個(gè)人生活進(jìn)程與社會(huì)的歷史背景及其結(jié)構(gòu)性變遷聯(lián)系在一起。
由此，米爾斯說(shuō)：“個(gè)人只有通過(guò)置身于所處的時(shí)代之中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活際遇，才能明了他自己的生活際遇”。這讓我想到?？碌摹爸R(shí)考古學(xué)”，我們?cè)谏鐣?huì)研究中，要回到某一行為發(fā)生的具體歷史情境中想問(wèn)題，了解行為發(fā)生的歷史背景，而不是借著今人的眼光去看過(guò)去的問(wèn)題，也不能拿自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量他人的行為。
米爾斯認(rèn)為，社會(huì)研究中，除了要關(guān)注具體社會(huì)歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)外，還應(yīng)該注重人本身與人性。他認(rèn)為人類面臨的困擾產(chǎn)生于個(gè)體的性格之中，產(chǎn)生于他與別人的直接聯(lián)系之中，這些困擾與他所直接了解的有限的社會(huì)生活環(huán)境有關(guān)，也與他自身有關(guān)。
因此，米爾斯說(shuō)，在社會(huì)研究中，“無(wú)論是個(gè)人生活還是社會(huì)歷史，不同時(shí)了解這兩者，就無(wú)法了解其中之一?！倍谞査顾J(rèn)為的擁有社會(huì)學(xué)想象力的學(xué)者，恰恰是能夠關(guān)注到：社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)歷史、人本身這三類問(wèn)題的人。
信息爆炸泛濫、政治界權(quán)力關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。在學(xué)術(shù)界，學(xué)者研究?jī)?nèi)容受科層制影響(將論文發(fā)表數(shù)量作為師生評(píng)定指標(biāo))、價(jià)值中立不受重視(有特定的政治立場(chǎng))、學(xué)術(shù)研究被標(biāo)簽化(課程教學(xué)側(cè)重知識(shí)的灌輸，而不是鼓勵(lì)獨(dú)立思考和創(chuàng)造，文科教育不開(kāi)放)。而這些問(wèn)題解決的關(guān)鍵在于培養(yǎng)社會(huì)學(xué)的.想象力。
02。
宏大理論。
這一章作者對(duì)流行于美國(guó)社會(huì)研究界中的一種理論方法：宏大理論進(jìn)行了批判。我認(rèn)為這章很有意思的是米爾斯用四段文字轉(zhuǎn)述了帕森斯的《社會(huì)系統(tǒng)》一書(shū)，而且每次轉(zhuǎn)述之后還不忘諷刺帕森斯幾句。不過(guò)看到米爾斯在“懟”帕森斯時(shí)，我覺(jué)得挺大快人心!因?yàn)槲覀兤綍r(shí)看到一些學(xué)術(shù)著作時(shí)也是很痛苦，明明一兩句話就說(shuō)清楚一個(gè)觀點(diǎn)了，但作者還是要用大篇幅我們看不懂的文字詞語(yǔ)來(lái)論述這一句話，感覺(jué)自己好不容易懂了作者說(shuō)什么，但接著看下去就又被繞暈了。我想如果其他的社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)著作也都被米爾斯以幾段文字轉(zhuǎn)述出來(lái)，那我們?cè)谧x這些書(shū)的時(shí)候肯定會(huì)省不少勁兒。而這也就是米爾斯提出的“宏大理論家”的一個(gè)缺陷：玩弄語(yǔ)義曖昧的術(shù)語(yǔ)，常常圍繞著幾套復(fù)合的事實(shí)，閱讀時(shí)必須了解、控制其隱含的意義并予以明確。
除此之外，宏大理論還有其他兩個(gè)缺陷：一、思考層次過(guò)于一般化，宏大理論無(wú)法落實(shí)到現(xiàn)實(shí)情景的觀察和處理中去;二、錯(cuò)誤地構(gòu)想了價(jià)值取向的規(guī)范性結(jié)構(gòu)，也就是帕森斯認(rèn)為社會(huì)就是一個(gè)宏大的體系，人們“困”在其中，也必須接受一定的“社會(huì)化”教育，使之成為社會(huì)化的人。我覺(jué)得帕森斯夸大了制度和規(guī)范的作用，也忽視了社會(huì)是動(dòng)態(tài)的，他從宏觀的角度來(lái)看整個(gè)社會(huì)發(fā)展，想用一套“萬(wàn)能理論(制度)”來(lái)總攬社會(huì)古今之變，是不可取的。
社會(huì)學(xué)的讀后感篇二
關(guān)于本書(shū)的現(xiàn)實(shí)意義，我想就是它對(duì)于我國(guó)社會(huì)和社會(huì)學(xué)及其他社會(huì)科學(xué)的發(fā)展的啟示作用和借鑒意義。米爾斯明確表示“社會(huì)科學(xué)將日漸成為我們這個(gè)文化時(shí)代的共同尺度，而社會(huì)學(xué)的想象力也將日益成為我們最需要的心智品質(zhì)?！鄙鐣?huì)學(xué)的想象力不僅為社會(huì)學(xué)提供思維方法，也可為其他社會(huì)科學(xué)借鑒、應(yīng)用，從而為其它社會(huì)學(xué)科學(xué)提供新的方法指導(dǎo)，推動(dòng)它們的發(fā)展。
對(duì)于作者在書(shū)中提到的美國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展問(wèn)題我不敢妄言它們?cè)谥袊?guó)也存在，但從中美社會(huì)學(xué)發(fā)展歷史來(lái)看，相同或者是類似的問(wèn)題必然會(huì)在中國(guó)發(fā)生甚或已經(jīng)存在。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)不斷擴(kuò)大開(kāi)放范圍，尤其是近幾年來(lái)，我國(guó)深化改革，持續(xù)擴(kuò)大開(kāi)放范圍，進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)新矛盾，必然會(huì)出現(xiàn)以往沒(méi)有出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，那么，我們?cè)撛鯓討?yīng)對(duì)，如何做出處理措施。我想社會(huì)學(xué)的想象力一定是解決問(wèn)題的必不可少的心理品質(zhì)，雖然它無(wú)法提供確切的、具體的解決方法，但它至少為我們提供了解決問(wèn)題的思維方式以及能幫助解決問(wèn)題的類似的案例。
社會(huì)學(xué)的讀后感篇三
米爾斯以批判美國(guó)社會(huì)學(xué)界的成果作為全書(shū)的討論主題，主要集中在本書(shū)的第二章到第六章，也就是他所說(shuō)得：社會(huì)科學(xué)久而成習(xí)的偏向。
我們不敢妄下結(jié)論和判斷，但是我們可以從宏大理論中發(fā)現(xiàn)一些讓我們有點(diǎn)迷惑的問(wèn)題：當(dāng)社會(huì)均衡存在，以及與之匹配的社會(huì)化合控制手段齊全時(shí)，怎么還有人不守規(guī)矩呢？這是帕森斯沒(méi)有回答的問(wèn)題，原因在于他靜止的看待問(wèn)題，無(wú)法解釋社會(huì)變遷，也就是說(shuō)沒(méi)有歷史觀的思維方式？迷惑二：是什么東西把社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起呢？答案不止一個(gè)，那是因?yàn)楦鞣N社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性程度和類型有深刻的差異。實(shí)際上，根據(jù)不同整合方式我們可以構(gòu)想出不同類型的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而在帕森斯的理論中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)共享價(jià)值的單一效果，缺乏系統(tǒng)系的經(jīng)驗(yàn)研究，當(dāng)我們把這種宏觀理論放在歷史的真實(shí)上，會(huì)發(fā)現(xiàn)該理論的概念是多么無(wú)關(guān)痛癢。
不過(guò)，總而言之，不存在什么能讓我們理解社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的宏大理論和普遍的體系，對(duì)于古老的頗為惱人的社會(huì)秩序問(wèn)題，其答案也并非只有一個(gè)。
抽象的經(jīng)驗(yàn)研究。抽象的經(jīng)驗(yàn)研究是對(duì)方法論的抑制。研究抽象經(jīng)驗(yàn)主義的問(wèn)題是固步自封在闡述、解答問(wèn)題的武斷認(rèn)識(shí)中，僅僅局限于程序式的研究步驟中。就其研究結(jié)果而言，經(jīng)常堆積成繁多而瑣雪的細(xì)節(jié)上，卻對(duì)這些細(xì)節(jié)形成一定規(guī)范形式缺乏足夠關(guān)注；事實(shí)上，這樣的研究忽略了任何值得研究和確信的東西，除了形式，什么都沒(méi)有。簡(jiǎn)單說(shuō)，抽象經(jīng)驗(yàn)主義者們所做的，就是將他們目前所假定的那種科學(xué)哲學(xué)（自然科學(xué)式的教條主義方法）奉為唯一的科學(xué)方法。而這種方法嚴(yán)格限定了人們所選擇研究的問(wèn)題和表述問(wèn)題的方式，簡(jiǎn)言之，方法論似乎決定了問(wèn)題。他們僅僅基于對(duì)方法的運(yùn)用，而不考慮其問(wèn)題、內(nèi)容和領(lǐng)域。
或許我們可以說(shuō)，由于此類研究花費(fèi)昂貴，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義者而言，在研究時(shí)常?？紤]提供經(jīng)費(fèi)利益集團(tuán)所關(guān)心的問(wèn)題，這些利益集團(tuán)的問(wèn)題是分散且大量的。對(duì)此類研究的簡(jiǎn)單相加的總和，絕不可能達(dá)成對(duì)于國(guó)家的階級(jí)結(jié)構(gòu)、地位和權(quán)力的完整認(rèn)識(shí)。就學(xué)術(shù)而言，這些流派代表了古典社會(huì)科學(xué)的退卻。他們退卻的手段是對(duì)方法和理論進(jìn)行過(guò)渡渲染：而其主要原因則是它們與實(shí)質(zhì)性問(wèn)題沒(méi)有緊密聯(lián)系。
假如真的只存在宏大理論和抽象經(jīng)驗(yàn)主義，高高在上，并肩站立，那我們的情況真的是糟透了：就其實(shí)踐而言，由于宏大理論表現(xiàn)的形式的、含糊的蒙昧主義，以及抽象經(jīng)驗(yàn)主義所表現(xiàn)的形式的、空洞的精巧，使得人們確信，對(duì)于人類和社會(huì)，我們還知之甚少。
形形色色的適用主義。社會(huì)科學(xué)中的混亂既是道德上的，也是科學(xué)上的，既是政治性的，也是學(xué)術(shù)性的。要評(píng)判社會(huì)科學(xué)各種學(xué)派中的問(wèn)題與方法，我們必須先確認(rèn)各種政治價(jià)值和學(xué)術(shù)論題，因?yàn)橹挥兄浪钦l(shuí)的問(wèn)題之后，我們才能把問(wèn)題陳述清楚。
政治意義是什么呢？就是形形色色的適用主義。一種是自由主義的適用性，由于美國(guó)社會(huì)中經(jīng)常出現(xiàn)分散的研究，對(duì)于事實(shí)調(diào)查的癖好，以及與此相伴的對(duì)多元主義含混的因果關(guān)系的信仰。導(dǎo)致這些社會(huì)科學(xué)家經(jīng)常與具有權(quán)威的部分或組織相處在一起，在這個(gè)時(shí)候研究者往往被利益集團(tuán)掌握，討論和研究的問(wèn)題沒(méi)有什么具體的內(nèi)容，掩蓋事實(shí)的評(píng)判，更像是一種政治宣傳，希望每個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。另一種是自由主義的新適用性。保守的適用性或是叫舊的適用性，更多是一種政治宣傳口號(hào)；而新的適用性是指為在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事越來(lái)越占支配地位的組織的大制度目標(biāo)而服務(wù)。自由主義更成為一種福利國(guó)家對(duì)社會(huì)服務(wù)的行政管理，人們?cè)诂F(xiàn)代工業(yè)中的工作是在等級(jí)制度下完成，生活節(jié)奏和常態(tài)是用理性與非理性，高效與低效來(lái)形容，很多人更像是馬克思所說(shuō)的“被異化”的人或是韋伯所說(shuō)的在“鐵籠里”的人。然而，這些利益組織和團(tuán)體卻正在為自己的行為尋找合理化的理由。同樣的是，美國(guó)的學(xué)術(shù)職業(yè)不能使人滿足于學(xué)術(shù)生活，這一職業(yè)的聲望一直未能與所付出的經(jīng)濟(jì)上犧牲相適配；學(xué)者們的生活往往一團(tuán)糟，而許多學(xué)者的不滿足由于發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)不如自己聰明的人卻在別的領(lǐng)域獲得聲望和權(quán)力而加劇。所有這些意味著，美國(guó)學(xué)者的處境允許他們采用新的實(shí)用性，而不需要意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，也不必有政治上的罪責(zé)感。
科層制氣質(zhì)。米爾斯說(shuō)，抽象經(jīng)驗(yàn)主義的技術(shù)方法及其科層式的運(yùn)用，目前一般是結(jié)為一體的。并且將會(huì)造成一種科層制社會(huì)科學(xué)的發(fā)展?？茖又粕鐣?huì)科學(xué)的宣傳力度相當(dāng)程度上聲稱在哲學(xué)上它是科學(xué)的方法；它能夠吸引大批人的眼球在與它培訓(xùn)人比較容易，并提供給他們前程光明的工作。科層制的政治含義主要是服務(wù)于社會(huì)的非民主領(lǐng)域——軍事基地、公司、廣告中介機(jī)構(gòu)和政府的行政部門(mén)。其實(shí)看上很簡(jiǎn)單，由于社會(huì)科學(xué)不是獨(dú)立自主的，就不可能成為對(duì)公眾負(fù)責(zé)的行業(yè)。由于研究手段更浩大，費(fèi)用更高，它們將遭到剝奪。因此只有社會(huì)科學(xué)家以集體性方式對(duì)這些研究手段實(shí)行全面監(jiān)控時(shí)，這種風(fēng)格的社會(huì)科學(xué)才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)自主。如果社會(huì)科學(xué)家的個(gè)人研究依賴于科層制組織，他會(huì)喪失其個(gè)人自主性。如果社會(huì)科學(xué)包含科層式的研究，它會(huì)喪失其社會(huì)和政治自主性。
如今抽象經(jīng)驗(yàn)主義已經(jīng)為科層組織所用，盡管它自然有其明確的意識(shí)形態(tài)意義，這些意義有時(shí)也被作為意識(shí)形態(tài)。如果抽象經(jīng)驗(yàn)主義和宏大理論——共享一種學(xué)術(shù)上的雙方壟斷甚或成為支配性的研究風(fēng)格，他們將對(duì)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)前景構(gòu)成巨大的威脅，對(duì)理性在人類事務(wù)中扮演的角色的政治前景構(gòu)成巨大威脅。
科學(xué)哲學(xué)。作者對(duì)于理論與方法宏觀模式進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，一個(gè)研究者若是為方法和理論所控制，則無(wú)法進(jìn)行研究，也就是說(shuō)不能竭力洞察其事。米爾斯認(rèn)為，每個(gè)人在研究時(shí)，都有屬于他自己的方法論，而不是通常從某種自然科學(xué)哲學(xué)形成?？茖W(xué)哲學(xué)式這種小把戲和其他類似的'規(guī)則，更容易導(dǎo)致科學(xué)不可知論而非更深入的研究。因此，在研究中，社會(huì)科學(xué)者不應(yīng)該采用科學(xué)方法的教條模型，來(lái)富有成效地累積和發(fā)展他們的科學(xué)。因而，對(duì)問(wèn)題的闡述應(yīng)該包括對(duì)一系列公眾論題和私人困擾的明確關(guān)注；并且這些闡述應(yīng)該開(kāi)啟對(duì)環(huán)境與社會(huì)結(jié)構(gòu)間因果聯(lián)系的探求。
社會(huì)學(xué)的讀后感篇四
1.歷史的感受力，就是從歷史的角度把握當(dāng)下，感受現(xiàn)實(shí)和歷史的交融。溫鐵軍從工業(yè)文明史展開(kāi)自己的研究，沈志華對(duì)中蘇關(guān)系頗有研究，應(yīng)星等人從中國(guó)近代史梳理現(xiàn)實(shí)的脈絡(luò)，周雪光老師的研究則是把古帝國(guó)的邏輯與當(dāng)下相貫通。
2.人類學(xué)的感受力，不僅要感受自己，更要感受身邊，還要感受世界的多樣性。感受自我的社會(huì)學(xué)著作非布迪厄《自我分析綱要》莫屬，幾頁(yè)讀完，潸然淚下。而項(xiàng)飚的碩士論文《跨越邊界的社區(qū)》則是懷著一顆憤慨的心對(duì)周遭世界的領(lǐng)悟，項(xiàng)飚的博士論文《全球獵身》則是將視野放在了全世界，完成了一次全球化時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)批判。
3.批判的感受力，關(guān)注的是未來(lái)的可能性，是希望世界變好的初心，而批判要以分析為基礎(chǔ)。
此處，我便引用兩段恩格斯《英國(guó)工人階級(jí)現(xiàn)狀》：
在任何地方，一方面是不近人情的冷淡和鐵石心腸的利己主義，另一方面是無(wú)法形容的貧窮;在任何地方，都是社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)...這個(gè)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的武器是資本。這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切不利條件都落在窮人這一方面了。窮人是沒(méi)有人關(guān)心的;他一旦被投入這個(gè)陷入的漩渦，就只好盡自己的能力往外掙扎。
如果他僥幸找到工作，就是說(shuō)，如果資產(chǎn)階級(jí)發(fā)了慈悲，愿意利用他來(lái)發(fā)財(cái)，那末等待著他的是勉強(qiáng)夠維持靈魂不離開(kāi)軀體的工資;如果他找不到工作，那末他只有去做賊(如果不怕警察的話)，或者餓死，而警察所關(guān)心的只是他悄悄地死去，不要打擾了資產(chǎn)階級(jí)。(-^_^-)。
大概講的就是：一個(gè)老人把兒子告上法庭，因?yàn)閮鹤硬火B(yǎng)老。農(nóng)村老人含辛茹苦把孩子拉扯大，等于把自己的資本交換到了孩子手里。一方面，農(nóng)村老人所處的時(shí)代又要把農(nóng)村剩余交給國(guó)家，農(nóng)村老人是一無(wú)所有的。另一方面，時(shí)代的發(fā)展又使得一些鄉(xiāng)土的規(guī)則失效，這就是他們苦難的根源。
郭老師用深情細(xì)膩地話語(yǔ)總結(jié)如下;。
“xy村老人們的故事還沒(méi)有完，他們的生命歷程重合于社會(huì)的變革和時(shí)代的交割，溶入社會(huì)與文化變遷帶來(lái)的震驚、困惑、苦澀與辛酸。因而他們的遭遇就不僅僅引起我們的同情和感嘆，也觸發(fā)了有關(guān)行動(dòng)與意義、國(guó)家與社會(huì)、結(jié)構(gòu)與變遷以及社會(huì)公正等問(wèn)題的思考。”
社會(huì)學(xué)的讀后感篇五
最近在讀米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》，讀書(shū)時(shí)我注意到這個(gè)觀點(diǎn)：一些看起來(lái)是個(gè)體的事情，當(dāng)把它放到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中去的時(shí)候，就會(huì)成為社會(huì)學(xué)的現(xiàn)象。書(shū)中他舉了一個(gè)很顯而易見(jiàn)的例子，就是喝咖啡的問(wèn)題，人們喝咖啡，什么時(shí)候喝，喝多少，跟誰(shuí)喝，喝咖啡的目的，咖啡的生產(chǎn)和銷售等等，種種社會(huì)存在都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間、地點(diǎn)、人物、身份、階級(jí)的變化而不同。
米爾斯又說(shuō)，社會(huì)學(xué)是社會(huì)生活復(fù)雜化，社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題尖銳化的產(chǎn)物。他指出，在古代社會(huì)生活條件下，不可能產(chǎn)生也不需要社會(huì)學(xué)。我個(gè)人的觀點(diǎn)是，隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，人類的生產(chǎn)生活的活動(dòng)都會(huì)因?yàn)橹R(shí)的積累而發(fā)展，或者說(shuō)是復(fù)雜化，因?yàn)槲覀€(gè)人認(rèn)為，人類本質(zhì)上的追求還是沒(méi)有變化。
人們?cè)谏钭兊脧?fù)雜的同時(shí)，自然也會(huì)覺(jué)察到不同的復(fù)雜體之間，或是一個(gè)復(fù)雜體自身所產(chǎn)生的矛盾。并且又由于人們的智慧在日益的增進(jìn)，所以就會(huì)有人探索和解讀這些社會(huì)問(wèn)題，試圖在探索的過(guò)程中逐漸解決這些問(wèn)題。而社會(huì)學(xué)研究正是其中很重要的一門(mén)科學(xué)。就如書(shū)中所說(shuō)孔德創(chuàng)立社會(huì)學(xué)說(shuō)根本目的不是填補(bǔ)學(xué)科空白，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，探尋認(rèn)識(shí)社會(huì)和解決社會(huì)問(wèn)題的理論和方法才是其根本目的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)，社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到需要一門(mén)科學(xué)解釋并解決其出現(xiàn)的各種各樣的問(wèn)題的階段。
同時(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展，社會(huì)學(xué)學(xué)科也會(huì)繼續(xù)發(fā)展。最顯而易見(jiàn)的原因就是，社會(huì)的矛盾和問(wèn)題不會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而消失，它當(dāng)然是會(huì)不斷的復(fù)雜化，矛盾會(huì)不斷地增加。就像書(shū)中說(shuō)的那樣，一百多年來(lái)，社會(huì)學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了初創(chuàng)時(shí)期、形成時(shí)期、發(fā)展時(shí)期三個(gè)不同的發(fā)展階段。在各國(guó)的努力下，社會(huì)學(xué)的“本土化”工作發(fā)展迅速，社會(huì)學(xué)這一學(xué)科已在世界各國(guó)扎根、成長(zhǎng)。
也許馬克思曾經(jīng)提出人類社會(huì)發(fā)展到最后是共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。但這畢竟離我們的社會(huì)太遙遠(yuǎn)。就我目前所能看到的是，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也逐漸多樣化和復(fù)雜化。就像先前所說(shuō)的，不同的復(fù)雜個(gè)體之間可能會(huì)產(chǎn)生碰撞，需要調(diào)節(jié)，復(fù)雜的個(gè)體內(nèi)部同樣也會(huì)產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。單從這個(gè)方面看來(lái)，社會(huì)學(xué)的研究就需要繼續(xù)進(jìn)行下去，還要求發(fā)展。
當(dāng)然，在人們的理性思維控制下，社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該不會(huì)最終是不至于因?yàn)槊艿牟粩喟l(fā)展和多樣化而走向滅亡。而這應(yīng)該就是社會(huì)學(xué)研究發(fā)展有其重要地位的原因。社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生即是研究和解決社會(huì)問(wèn)題的，而隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)矛盾不斷多樣化和復(fù)雜化地同時(shí)，社會(huì)學(xué)學(xué)科也在不斷地發(fā)展，有可能會(huì)向不同的形式擴(kuò)展，比如運(yùn)用到學(xué)校教育中。
我想象這樣的發(fā)展，最終一個(gè)較為理想的狀態(tài)是社會(huì)多樣化發(fā)展，人們可以及時(shí)的發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，并始終有相關(guān)的專業(yè)人員能夠及時(shí)有效地幫助解決問(wèn)題。這樣，不僅問(wèn)題得到了解決，人們對(duì)社會(huì)、生活的認(rèn)識(shí)又會(huì)進(jìn)一步深入。
社會(huì)學(xué)的讀后感篇六
米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》共分十章，再加上一則附論《論治學(xué)之道》。而關(guān)于什么是社會(huì)學(xué)的想象力，書(shū)中前后呼應(yīng)的說(shuō)到是“有能力從一種視角轉(zhuǎn)換成另一種視角，并在此過(guò)程中培養(yǎng)起對(duì)于整個(gè)社會(huì)及其組成要素的充分觀照?！?BR> 請(qǐng)先允許我從個(gè)人理解的角度對(duì)本書(shū)做一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理：
第一章總結(jié)出社會(huì)學(xué)研究的三個(gè)整體方向，并提出個(gè)體在社會(huì)維度和歷史維度上的意義，強(qiáng)調(diào)將個(gè)人經(jīng)歷同社會(huì)變遷結(jié)合起來(lái)，以及透過(guò)紛繁多樣的情境捕捉關(guān)聯(lián)。
第二章和第三章分別抨擊了主流社會(huì)科學(xué)的兩股主導(dǎo)趨向，一是“宏大理論”的夸夸其談，二是“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的邊角零碎。
第四章闡釋了社會(huì)科學(xué)的各種實(shí)用取向，提出問(wèn)題應(yīng)當(dāng)來(lái)自于價(jià)值觀，和一個(gè)倫理議題“人們并不總是對(duì)符合自己利益的東西感興趣”。
第五章提出在米爾斯所處的歷史時(shí)期，似乎委身科層建制中的精英們是否做出關(guān)鍵決策越來(lái)越成為歷史變遷的源泉。
第六章闡述絕大多數(shù)經(jīng)典風(fēng)格的研究都介于抽象經(jīng)驗(yàn)主義和宏大理論之間，避免內(nèi)容寬泛，也要避免內(nèi)容吞噬想法，并且提出梳理任何問(wèn)題，必須先說(shuō)清楚價(jià)值和面臨的威脅，再次闡釋問(wèn)題來(lái)自于價(jià)值。
第七章闡述“社會(huì)學(xué)”特色就在于將某一特定特性與其他特性相關(guān)聯(lián)，以求獲得有關(guān)整體的概念，并強(qiáng)調(diào)邊界的流動(dòng)性以及應(yīng)當(dāng)專業(yè)化重點(diǎn)關(guān)注的“問(wèn)題”，而不是恪守學(xué)院邊界。
第八章提出社會(huì)科學(xué)所處理的問(wèn)題關(guān)乎人生、歷史，以及它們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的相互交織，并且有關(guān)任何社會(huì)的意象都有其歷史特定性，而歷史的相關(guān)性本身就受制于歷史特定性的原則。
第九章提到理性與自由有著內(nèi)在固有的關(guān)聯(lián)，但并非合理性的增長(zhǎng)會(huì)推動(dòng)理性的實(shí)現(xiàn)。
第十章建議將注意力投向議題和困擾，讓理性以民主的方式在自由社會(huì)中與世間人事緊密相關(guān)，并由此實(shí)現(xiàn)支撐著我們研究承諾的那些經(jīng)典價(jià)值。
附論《論治學(xué)之道》，米爾斯從自己治學(xué)的角度闡釋如何避免前十章中主流社會(huì)科學(xué)研究中存在的問(wèn)題，并就學(xué)術(shù)過(guò)程中關(guān)于問(wèn)題、關(guān)于方法、關(guān)于理論進(jìn)行了闡述。
由于篇幅較長(zhǎng)與記憶限制，以及限于個(gè)人理解，部分章節(jié)的梳理和內(nèi)容可能會(huì)有失偏頗。
閱讀本書(shū)的過(guò)程中，對(duì)本人來(lái)說(shuō)前四章讀起來(lái)非常生澀及枯燥，但是堅(jiān)持下來(lái)，就覺(jué)得接下來(lái)的章節(jié)讀起來(lái)沒(méi)有之前那么難，而且每個(gè)章節(jié)之間的內(nèi)容其實(shí)是相互呼應(yīng)的，或者說(shuō)前后彼此關(guān)聯(lián)且互相解釋的，隨著閱讀的不斷推進(jìn)也開(kāi)始反過(guò)來(lái)更能理解前四章的內(nèi)容。尤其是在讀到“附論：《論治學(xué)之道》”時(shí)，感覺(jué)是米爾斯從自己的學(xué)術(shù)進(jìn)程解釋了整本書(shū)的內(nèi)容，能從他個(gè)人的治學(xué)過(guò)程中理解到他關(guān)于主流社會(huì)學(xué)兩種趨向的批判原因，以及他個(gè)人如何進(jìn)行社會(huì)學(xué)的研究。其中，“投身學(xué)術(shù)，既是選擇一種職業(yè)生涯，也是選擇一種生活方式”、“你必須在學(xué)術(shù)工作中學(xué)會(huì)運(yùn)用你的生命體驗(yàn)，并堅(jiān)持不懈地加以審視和解釋”，這兩句話讓我記憶深刻，而這也再次闡釋他的觀點(diǎn)“個(gè)人經(jīng)歷同社會(huì)變遷結(jié)合起來(lái)”。
此外，本章節(jié)中激發(fā)社會(huì)學(xué)的想象力的一些方法，比如：重新梳理檔案；輕松嬉戲的態(tài)度對(duì)待界定各式議題的那些詞匯和短語(yǔ)；交互分類的習(xí)慣；考慮極端狀況，思考你直接關(guān)注東西的對(duì)立面，來(lái)獲得最佳洞見(jiàn)；有意顛倒你的比例感（微小東西想象龐大）；用比較的方式把握材料；安排材料展示，會(huì)影響你的工作內(nèi)容等，都讓我覺(jué)得啟發(fā)頗深。托德?吉特林對(duì)于這章的評(píng)價(jià)：“所有的研究生都該讀讀，因?yàn)樗c其說(shuō)是一部按部就班的說(shuō)明書(shū)，不如說(shuō)是學(xué)術(shù)工作這場(chǎng)冒險(xiǎn)歷程的備忘錄?！笨芍^是言符其實(shí)，研究生讀了本章會(huì)避免在初始接觸科研或者說(shuō)學(xué)術(shù)中一些基本的錯(cuò)誤，并且學(xué)會(huì)如何梳理問(wèn)題，以及問(wèn)題的切入點(diǎn)。
當(dāng)然，本書(shū)的其他十個(gè)章節(jié)對(duì)本人的啟發(fā)也很大。讓我意識(shí)到在未來(lái)讀書(shū)和科研過(guò)程中要有問(wèn)題意識(shí)，而問(wèn)題既不能囿于情境的細(xì)節(jié)，又不能太過(guò)宏大，要學(xué)會(huì)跳出常識(shí)。如果是社會(huì)學(xué)相關(guān)的問(wèn)題應(yīng)該來(lái)源于公共價(jià)值及實(shí)際意義，且納入歷史變遷的框架考慮。梳理任何問(wèn)題，必須先說(shuō)清楚它們蘊(yùn)含的價(jià)值和面臨的明顯威脅，而這些價(jià)值及危險(xiǎn)就構(gòu)成了問(wèn)題本身的切入角度。也就是說(shuō)對(duì)于問(wèn)題的梳理應(yīng)該包括明確關(guān)注一系列公共議題和個(gè)人困擾，并開(kāi)啟對(duì)于情境與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間因果關(guān)聯(lián)的研究。同時(shí)，要明白問(wèn)題首先在于要證明什么，然后才是如何去證明它。
社會(huì)學(xué)的讀后感篇七
大學(xué)本科期間如果有一件后悔的事，那就是沒(méi)修社會(huì)學(xué)雙學(xué)位。即使不真的從事這門(mén)學(xué)科的研究，或者并不愛(ài)跑數(shù)據(jù)，讀讀這門(mén)學(xué)科里大家們的精妙想法，也是種享受呀。
今年小艾正式“走入社會(huì)”,初來(lái)乍到遇見(jiàn)了很多問(wèn)題，很多困惑，很多都是關(guān)于“我究竟是誰(shuí)”“我如何和周圍的環(huán)境相處”“人與人的關(guān)系竟然這么復(fù)雜”相關(guān)的。這，讓我想起了書(shū)柜里這本《與社會(huì)學(xué)同游》。在過(guò)年期間讀了這本小書(shū)，作者彼得？伯格的文筆特別好，這位著名社會(huì)學(xué)家深入淺出地講解著“社會(huì)學(xué)是什么”這個(gè)巨大話題，一路上播種下好多金句，而我跟在后面默默折角。
書(shū)中有很多社會(huì)學(xué)家的照片，其中一些，我也是被其皇皇巨著的讀書(shū)筆記任務(wù)“折磨”過(guò)的，但我仍然特別感謝他們，這些富有洞察力而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)學(xué)家提供給我們不同的棱鏡去觀察這習(xí)以為常的生活，看出一些令人驚訝或細(xì)心的不同。
這也是伯格先生提到的“社會(huì)學(xué)的首要智慧”:事物并非表面看上去的樣子。我們每去到一個(gè)新的環(huán)境，就像是人類學(xué)家到了一座有食人傳統(tǒng)的島上一樣，總或多或少會(huì)遇到“cultureshock（文化沖擊）”.
而我反而有點(diǎn)喜歡這種沖擊，因?yàn)樗苁刮业姆磻?yīng)和思考都特別新鮮。當(dāng)用一雙新鮮的眼睛看，問(wèn)題自然浮現(xiàn)。而不讓新鮮的眼睛消失，則需要我們常常跳出慣常的思考回路，變?yōu)榕杂^者。
社會(huì)呢，其實(shí)是大量而復(fù)雜的人際關(guān)系的總和。在各種關(guān)系中，有一種我覺(jué)得很有趣：非正式的關(guān)系?！八钦降慕M織上的一個(gè)不那么顯著的群體網(wǎng)絡(luò)，這些群體有其忠誠(chéng)、偏見(jiàn)、厭惡和行為準(zhǔn)則。”這樣的觀察出了作者舉出的教會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活中的例子外，其實(shí)我們每天都看得見(jiàn)：某群同事一定會(huì)一起吃飯一起聚會(huì)，大家默契地說(shuō)一些政治正確的話，在開(kāi)放的工作空間中因?yàn)榉钦降年P(guān)系而產(chǎn)生了隱形的墻壁，把大家分成一個(gè)一個(gè)小群體，不打擾不（正面）互動(dòng)。這種“非正式的關(guān)系”有時(shí)更強(qiáng)力更難以沖破。
社會(huì)學(xué)對(duì)一個(gè)人自我成熟的理解是：“心態(tài)平和、安于現(xiàn)狀、放棄冒險(xiǎn)和成就的狂想?！背墒煊惺裁春锰巻幔窟@種“成熟”的心理讓人們放低身段、目光下移去制定諸如“五年內(nèi)做到高級(jí)經(jīng)理”這樣更現(xiàn)實(shí)合理的目標(biāo)，而非“一定要讓孩子們獲得更平等的教育權(quán)利”這樣比較“仰望星空”式的理想。
而這種成熟其實(shí)就是我爸媽那輩人口中的“成熟”,從“愛(ài)國(guó)關(guān)天下”到“老婆孩子熱炕頭”的一種成熟，這樣的心態(tài)下，可以想像，人會(huì)少很多焦慮，多很多現(xiàn)實(shí)的驅(qū)動(dòng)力和踏實(shí)感。
令人沮喪的是，社會(huì)總會(huì)去控制、教化人，用各種各樣的的方式讓桀驁不馴的人回到既定的軌道上。各色暴力是最常見(jiàn)的手段，另一種更隱形和有趣的是：譏諷和閑話。那種對(duì)“被人置于滑稽可笑的境地時(shí)脊背發(fā)涼的體會(huì)”的恐懼，控制驅(qū)使著人們，規(guī)范他們的行為。而跟有意思的是，我們每個(gè)人都在熟練地使用或參與這種控制手段當(dāng)中，無(wú)一例外。
“社會(huì)制度塑造我們的行為，甚至塑造我們的期望”,有著無(wú)數(shù)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的同時(shí)，也有無(wú)窮無(wú)盡的控制和壓制手段?！吧鐣?huì)就像是一座龐大的監(jiān)獄”,“任何一種生活方式都不是我們自己發(fā)明的”,“在我們之前就存在，在我們之后也將繼續(xù)存在，我們只是社會(huì)宏偉征途中的短暫插曲而已?！?BR> 說(shuō)得如此嚴(yán)重，但我們每天的生活中，似乎并未感覺(jué)到那種被監(jiān)視或被控制的恐懼。實(shí)際上，作為木偶本身，我們大多時(shí)候自覺(jué)自愿想要符合社會(huì)的期待，想要得到社會(huì)分配的身份和角色。這就是“角色理論”.顧名思義，這理論提出，人在社會(huì)角色中的`表現(xiàn)，就像是在戲劇中的角色一般，這些角色的形成和塑造都是自然的，你會(huì)逐漸成為你扮演的角色，家庭角色也好，職業(yè)角色也好，因?yàn)檠b腔作勢(shì)實(shí)際上是一件困難的事。學(xué)會(huì)扮演不同角色正是人們社會(huì)化的開(kāi)始，小孩子在過(guò)家家中扮演不同角色，就像是我們?cè)谵k公室里的表演，一模一樣。
社會(huì)學(xué)也試圖給人們展示一條從這控制中“逃生的隧道。實(shí)際上，人可以對(duì)社會(huì)說(shuō)”不“,只是說(shuō)了”不“之后，我們會(huì)脫離”理所應(yīng)當(dāng)“的境地，進(jìn)入一個(gè)未曾想象過(guò)的身份。
對(duì)社會(huì)說(shuō)”不“方式既可以很激烈，比如破壞式革命式的；也可以是在內(nèi)心深處采取退讓的姿勢(shì)。超然的態(tài)度就是一種抵抗社會(huì)控制的方式，始于老子。我們也可以形容這種處世態(tài)度為”出世“.出世者把社會(huì)的平常期待忘得一干二凈，建筑了自己決定的精神氣質(zhì)的城堡，和外界社會(huì)的外交關(guān)系降到最低。生活中不乏這樣的個(gè)體，還有就是一些亞文化（世界）群體的產(chǎn)生，比如”二次元“世界。這些群體像是汪洋大海中的孤島，有著自己獨(dú)特的世界。
另一個(gè)幫助我們擺脫社會(huì)控制的概念是”角色距離“,也就是演得不是很認(rèn)真，并沒(méi)當(dāng)真，重在參與。有一個(gè)詞很好地形容這種狀態(tài)：”游離“,也就是個(gè)人從一個(gè)世界跳往另一個(gè)世界時(shí)的感覺(jué)，這種交替感讓我們和世界拉開(kāi)距離，采取”超然“的態(tài)度。當(dāng)你并未內(nèi)心投入地表演一個(gè)角色，而是刻意和假裝地扮演，你就進(jìn)入了”游離“狀態(tài)?！庇坞x“在都市環(huán)境實(shí)現(xiàn)的可能性更大一些。
社會(huì)給我們提供的是一個(gè)安然的溫暖舒服的洞穴，而”游離“者正是因?yàn)椴幌腧榭s在內(nèi)，而鼓起勇氣、走出洞穴、獨(dú)自面對(duì)黑暗的。
小艾沒(méi)有什么學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，總結(jié)的片段也是夾雜著伯格先生那些特別值得抄下來(lái)的金句。但這本書(shū)真的很值得分享給每一個(gè)普通的社會(huì)新鮮人，因?yàn)檫@是我們一生都會(huì)面臨的問(wèn)題和選擇。
”清晰的見(jiàn)識(shí)有利于獲得主動(dòng)權(quán)“.有段話寫(xiě)在書(shū)快結(jié)束的位置，很有啟示性并鼓舞人心，我也決定用它結(jié)束本篇推送：
”在人生的游戲場(chǎng)里，我們可以以悲憫的情懷、適度的承諾和一定程度的喜劇意識(shí)結(jié)合起來(lái)。這就會(huì)產(chǎn)生一種與社會(huì)相對(duì)的態(tài)度，其基礎(chǔ)是覺(jué)得社會(huì)根本就是一場(chǎng)喜劇。
社會(huì)學(xué)的讀后感篇八
第十四章
1、社會(huì)變遷：是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系到基本形態(tài)的變異。
2、國(guó)體：即“社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位”，人類社會(huì)的國(guó)體的變遷大體經(jīng)歷了奴隸制度、封建制度、資本主義制度與社會(huì)主義制度。
3、政體：即“政權(quán)構(gòu)成的形式問(wèn)題，指的是一定的社會(huì)階段人采取何種形式組織那反對(duì)敵人保護(hù)自己的政權(quán)機(jī)關(guān)”。
4、社會(huì)倒退：是社會(huì)局部或整體已經(jīng)達(dá)到的較高發(fā)展階段向較低變化的過(guò)程。
5、社會(huì)改革：是人們有意識(shí)地規(guī)劃并在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)局部調(diào)整或全面改良的過(guò)程。
6、社會(huì)革命：是一種急劇的、對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行根本改選的社會(huì)變遷形式。
7、整體變遷：是整個(gè)社會(huì)體系的變化，是各個(gè)社會(huì)要素變化合力的結(jié)束。
8、局部變遷：是社會(huì)要素及它們之相互關(guān)系的變化。
9、自發(fā)變遷：指被動(dòng)地參與或盲目地順從社會(huì)變遷。
10、有計(jì)劃變遷：指人類有意識(shí)、有目的地參與或控制社會(huì)變遷。
11、社會(huì)發(fā)展計(jì)劃：是對(duì)社會(huì)發(fā)展總的方向、大目標(biāo)、主要步驟與重大措施的設(shè)想。
12、社會(huì)現(xiàn)代化：是現(xiàn)時(shí)代社會(huì)變遷的新形式，是有計(jì)劃的社會(huì)變遷。它是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，涉及政治、法律、社會(huì)結(jié)構(gòu)、心理、變化等諸多領(lǐng)域的全面性發(fā)展過(guò)程。
13、民主化：現(xiàn)代化的政治方面又叫“政治現(xiàn)代化”，主要是指?jìng)鹘y(tǒng)政治社會(huì)向現(xiàn)代政治社會(huì)的演變過(guò)程。其實(shí)質(zhì)是從專制制度向民主制度的轉(zhuǎn)化。
社會(huì)學(xué)的讀后感篇九
在這一個(gè)月的讀書(shū)中，讓我收獲最大的就是這本《社會(huì)學(xué)主要思潮》。這本書(shū)讓我對(duì)社會(huì)學(xué)有了更深入的了解，而在認(rèn)真讀過(guò)孟德斯鳩、馬克思和托克維爾的社會(huì)學(xué)思潮后，更是讓我對(duì)國(guó)家政治制度，經(jīng)濟(jì)制度及其二者聯(lián)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)及思考，尤其對(duì)資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)、民主有了更廣泛的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了更深入的體會(huì)和了解。（現(xiàn)在中國(guó)因?yàn)榉攀质袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以被很多人誤認(rèn)為是在搞資本主義，并一度認(rèn)為還是資本主義能發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并且對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)還僅停留在集體平均主義（大鍋飯時(shí)代），所以很多人不認(rèn)同社會(huì)主義，并認(rèn)為共產(chǎn)主義是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。其實(shí)不然，首先要清楚社會(huì)主義是全民共同的繁榮富強(qiáng)，要實(shí)現(xiàn)的是縮小貧富差距，是平等而不是平均。其二是要發(fā)展成在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的民主，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的民主是沒(méi)有權(quán)利的民主，而初級(jí)階段的社會(huì)主義就是要先建立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。）
對(duì)于《社會(huì)學(xué)主要思潮》，我想著重對(duì)于雷蒙評(píng)點(diǎn)的馬克思給我的啟示寫(xiě)一些自己感悟。尤其書(shū)中對(duì)于托克維爾和馬克思兩種社會(huì)學(xué)思想的對(duì)比給我耳目一新的感覺(jué)，因?yàn)閺挠姓握n開(kāi)始，我們接觸最多的就是馬克思的思想，可是雷蒙給了我全新的角度，讓我有了更深的認(rèn)識(shí)。
近幾日的看書(shū)才發(fā)現(xiàn)很多學(xué)科是相互融通的，就拿社會(huì)學(xué)來(lái)講吧，它融合了政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、歷史、地理、法律；而管理學(xué)又與經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)是分不開(kāi)的；歷史學(xué)更要與人文科學(xué)掛鉤，所以想要研究一個(gè)論題時(shí)，就已經(jīng)在讀各個(gè)學(xué)科的書(shū)籍了。就像上個(gè)月在讀完雷蒙?阿隆的評(píng)點(diǎn)馬克思《資本論》和托克維爾的《美國(guó)的民主政治》一度想研究民主社會(huì)，這要涉及民主的最具體國(guó)家――美國(guó)的歷史，政治，地理，人文來(lái)深入了解，當(dāng)然還有《民主論》，我想從探討民主來(lái)研討一種更有效的社會(huì)方式，達(dá)到更平等的平等，以及一種更優(yōu)越的社會(huì)方式，并且探討中國(guó)現(xiàn)今的政治理念和未來(lái)的發(fā)展方向。（評(píng)注：因?yàn)檫@篇讀后感是自己寫(xiě)于大學(xué)時(shí)期，因此在回看時(shí)會(huì)增加一些新的觀點(diǎn)：其實(shí)就民主的這個(gè)話題，現(xiàn)在隨著時(shí)間自己有了新的認(rèn)識(shí)，一個(gè)社會(huì)體制的建立并有效運(yùn)行，有時(shí)候是和這個(gè)國(guó)家或者說(shuō)這個(gè)民族的特性有著很大的關(guān)聯(lián)，后來(lái)在讀古羅馬史（《羅馬人的故事》一書(shū)）時(shí)發(fā)現(xiàn)，在歐洲最輝煌的古羅馬時(shí)代，其建立的政治體系即為議會(huì)制，古羅馬的皇帝并不是中國(guó)意義上的皇帝，這也不難看出現(xiàn)今的民主政治是如何演化而來(lái)，當(dāng)然這也只是其中一個(gè)側(cè)面，還有地理的因素等影響的民族的特性，所以我想說(shuō)中國(guó)真的不適合民主制度；另外對(duì)于平等，在越來(lái)越深入了解之后也越來(lái)越發(fā)現(xiàn)世界并不存在絕對(duì)的“平等”，也不可能存在，這會(huì)在后續(xù)論述。）
中國(guó)一直在探尋一套更完善的社會(huì)主義理念，并且我也一直堅(jiān)信，政治與經(jīng)濟(jì)間總存在某種必然的聯(lián)系（每一種制度都有其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)規(guī)律――馬克思）。就像美國(guó)的自由民主，其帶來(lái)的必將是亞當(dāng)斯密的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而純正的社會(huì)主義也就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的聯(lián)合體。馬克思不想用哲學(xué)來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻試圖用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋社會(huì)政治學(xué)，而《資本論》給我們最好的幫助是詮釋了資本社會(huì)的實(shí)質(zhì)、形成和發(fā)展，無(wú)論我們有以避免，還是另辟新徑，他為我們指引的最終方向都是全民的平等，這是專治的民主！
可能是受馬克思影響太深（畢竟從中學(xué)開(kāi)始的所有政治課都圍繞著馬克思展開(kāi)），我也正試圖從政治制度及社會(huì)結(jié)構(gòu)中尋求一種經(jīng)濟(jì)有效方式，就像馬克思一直信奉的“撇開(kāi)社會(huì)結(jié)構(gòu)是無(wú)法了解經(jīng)濟(jì)制度的”一樣，我想馬克思寫(xiě)《資本論》就是想從經(jīng)濟(jì)規(guī)律中探尋社會(huì)關(guān)系，社會(huì)結(jié)構(gòu)決定運(yùn)行方式從而決定制度變化，馬克思想最終推出制度的變化。我相信在他的心里也一直有一個(gè)理想的社會(huì)，而在他認(rèn)為的這一理想社會(huì)一定會(huì)由資本主義社會(huì)最終達(dá)到。馬克思為了說(shuō)明這一點(diǎn)，其將社會(huì)分成兩個(gè)團(tuán)體，他不否認(rèn)資本社會(huì)，這不過(guò)是過(guò)程，達(dá)到共同平等民主的過(guò)程，馬克思用哲學(xué)的遞推，并借助他分的兩個(gè)集團(tuán)一步步的在證明這一點(diǎn)，于是偉大的《資本論》誕生了。
馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)最終將轉(zhuǎn)為社會(huì)主義社會(huì)，若是有人為推動(dòng)，那么社會(huì)主義社會(huì)會(huì)更快到來(lái)。這促使計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的誕生。而事實(shí)上，馬克思也好列寧也好，卻忘了人為的破壞規(guī)律就如同否定真理，最起碼從治國(guó)后期的教訓(xùn)中可以看出，而中國(guó)也對(duì)如何發(fā)展社會(huì)主義有了一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)：沒(méi)有經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)的社會(huì)，人為再正確的而是糟糕的，無(wú)論如何最初還是要把經(jīng)濟(jì)搞上來(lái)，然后在分配制度中大做文章。用民主來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義（以最大多數(shù)人的福利作為主要目標(biāo)的社會(huì)――托克維爾），相對(duì)于美國(guó)來(lái)講，中國(guó)的社會(huì)主義更多的表現(xiàn)為軍隊(duì)的服務(wù)人民和不忘窮人共同發(fā)展上（還有那部分的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控上），這是偉大創(chuàng)新，也是特色社會(huì)主義的開(kāi)端。（評(píng)注：關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義，這只是我在大學(xué)時(shí)候的一些淺薄的理解。其實(shí)從上大學(xué)開(kāi)始，我就一直在探尋中國(guó)特色社會(huì)主義的真實(shí)含義，關(guān)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度到底屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，一直希望有一個(gè)設(shè)定，可是后來(lái)慢慢發(fā)現(xiàn)，其實(shí)是兩種融合的一種新型經(jīng)濟(jì)體制，中國(guó)自己都還在不斷的摸索。所以，不要抱怨一些目前還存在的瑕疵，還是要對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制抱有信心，畢竟一個(gè)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的新的經(jīng)濟(jì)體制，不是那么容易去建立的，總是要慢慢探索慢慢完善的。自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不是一下子就完善成型的，英國(guó)最開(kāi)始施行時(shí)，遭到了各方的打擊，直到亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》的誕生，給這套經(jīng)濟(jì)體系一個(gè)強(qiáng)有力的理論支持，并且直到今天還在不斷完善。所以我相信，中國(guó)目前這種新的經(jīng)濟(jì)體制也在不斷探索中，未來(lái)一定會(huì)是強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)體制。）
說(shuō)實(shí)話，托克維爾和孟德斯鳩的民主自由社會(huì)讓我有稍許的崇拜，對(duì)于美國(guó)的民主社會(huì)越發(fā)的感興趣，但有一點(diǎn)不要忘記美國(guó)社會(huì)的極不和諧，不過(guò)他們最起碼讓我明白一個(gè)社會(huì)制度的形成是與歷史、地理環(huán)境、人文精神、宗教甚至氣候有很大聯(lián)系的。所以，我們不能盲目吸收崇拜，也只能說(shuō)是一種借鑒了。另外我要說(shuō)明，美國(guó)金融風(fēng)暴使政府入股高盛集團(tuán)，更是標(biāo)志華爾街自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的終結(jié)，無(wú)論怎樣，馬克思也許在幾百年前就認(rèn)識(shí)到，自由經(jīng)濟(jì)終有其弊端！（托克維爾也曾討論過(guò)，民主社會(huì)會(huì)朝專政滑去。）
最后無(wú)論怎樣，感謝雷蒙以及他的《社會(huì)學(xué)主要思潮》。其讓我對(duì)社會(huì)學(xué)有了清晰的認(rèn)識(shí)，盡管我還在尋找政治制度與經(jīng)濟(jì)之間內(nèi)在的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但最起碼這本書(shū)讓我有了這一動(dòng)機(jī)，并向前邁了一大步。如果將來(lái)有誰(shuí)問(wèn)我如何了解社會(huì)學(xué)，我將毫不猶豫的推薦他先來(lái)看看雷蒙?阿隆的《社會(huì)學(xué)主要思潮》。
社會(huì)學(xué)的讀后感篇十
一社會(huì)學(xué)理論史論
塞德曼《有爭(zhēng)議的知識(shí)——后現(xiàn)代時(shí)代的社會(huì)理論》
雷蒙?阿隆《社會(huì)學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000
科瑟《社會(huì)學(xué)思想名家》(選讀)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988
亞歷山大《社會(huì)學(xué)二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論》，北大出版社1999
楊善華、謝立中主編《西方社會(huì)學(xué)理論》(上卷)，北大出版社2005
沃特斯《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會(huì)理論指南》，上海人民2003
夏光《后現(xiàn)代主義與社會(huì)理論》，社科文獻(xiàn)2003
閻明《社會(huì)學(xué)與中國(guó)——一個(gè)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，清華大學(xué)
二社會(huì)學(xué)理論原典
亞當(dāng)斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會(huì)史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書(shū)店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫(kù)中個(gè)別短篇著作
托克維爾《論美國(guó)的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》《重建時(shí)代的人與社會(huì)》
米爾斯《社會(huì)學(xué)的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會(huì)的.構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》《民族國(guó)家與暴力》
布迪厄《實(shí)踐與反思》《國(guó)家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識(shí)形態(tài)之終結(jié)》
哈貝馬斯《交往行動(dòng)理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》
默頓《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》
米德《心靈、自我與社會(huì)》
科爾曼《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費(fèi)社會(huì)》
埃利亞斯《文明的進(jìn)程》(兩卷)，《個(gè)體的社會(huì)》
應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書(shū)店
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社會(huì)學(xué)的讀后感篇十一
塞德曼《有爭(zhēng)議的知識(shí)――后現(xiàn)代時(shí)代的社會(huì)理論》
雷蒙阿隆《社會(huì)學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏
科瑟《社會(huì)學(xué)思想名家》(選讀)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988
亞歷山大《社會(huì)學(xué)二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論》，北大出版社
楊善華、謝立中主編《西方社會(huì)學(xué)理論》(上卷)，北大出版社
沃特斯《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論――批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會(huì)理論指南》，上海人民
夏光《后現(xiàn)代主義與社會(huì)理論》，社科文獻(xiàn)2003
閻明《社會(huì)學(xué)與中國(guó)――一個(gè)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，清華大學(xué)
二社會(huì)學(xué)理論原典
亞當(dāng)斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會(huì)史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書(shū)店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫(kù)中個(gè)別短篇著作
托克維爾《論美國(guó)的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》《重建時(shí)代的人與社會(huì)》
米爾斯《社會(huì)學(xué)的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會(huì)的構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》《民族國(guó)家與暴力》
布迪厄《實(shí)踐與反思》《國(guó)家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識(shí)形態(tài)之終結(jié)》
哈貝馬斯《交往行動(dòng)理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》
默頓《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》
米德《心靈、自我與社會(huì)》
科爾曼《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費(fèi)社會(huì)》
埃利亞斯《文明的進(jìn)程》(兩卷)，《個(gè)體的社會(huì)》
應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書(shū)店
三相關(guān)領(lǐng)域入門(mén)史論――必讀，然后選擇興趣方向
本阿格爾《西方馬克思主義概論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社
馬丁杰《法蘭克福學(xué)派史》，廣東人民出版社
麥克里蘭2003《西方政治思想史》，海南出版社
約翰斯通《現(xiàn)代基督教思想》(上下)
斯威德伯格《經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館
彼得伯克《歷史學(xué)與社會(huì)理論》，姚朋等譯，上海人民
何兆武等編《當(dāng)代西方史學(xué)理論》
丹尼斯史密斯2000《歷史社會(huì)學(xué)的興起》，周輝榮等譯，上海人民
阿普爾比、亨特、雅各布1999《歷史的真相》，劉北成等譯，中央編譯
王晴佳、古偉瀛《后現(xiàn)代與歷史學(xué)》
伊格爾斯2003《20世紀(jì)的歷史學(xué)―從科學(xué)的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》何兆武譯
……(文學(xué)、法律、人類學(xué)-王銘銘)
四其他
《余光中談翻譯》、思果《翻譯研究》《翻譯新究》
《社會(huì)學(xué)研究》、《中國(guó)社會(huì)學(xué)》第一至三卷、《思想與社會(huì)》輯刊
五英文閱讀第一期(中文側(cè)重點(diǎn)另定)
以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡
[社會(huì)學(xué)名著讀后感]
社會(huì)學(xué)的讀后感篇十二
經(jīng)過(guò)近一個(gè)禮拜的“奮戰(zhàn)”，終于拿下了雷蒙?阿隆的《社會(huì)學(xué)主要思潮》這本書(shū)，說(shuō)拿下，也許言過(guò)其實(shí)了，因?yàn)橐耆莆樟似渌枷胍疾潘恪澳孟隆保杂谩鞍葑x”一詞更為準(zhǔn)確?？赐曛蟮母杏X(jué)可以概括為：既煎熬又享受。煎熬，是因?yàn)檫@本書(shū)內(nèi)容太多，難以消化，再加上高強(qiáng)度地閱讀，每天回到宿舍身心俱疲；享受，是因?yàn)檫@是一場(chǎng)思想的盛宴，在世界上有那么一些人是為了人類的普遍利益而工作，而思考，人類社會(huì)的出路何在？對(duì)我造成的思想沖擊不言而喻。
我覺(jué)得有必要說(shuō)明一下看這本書(shū)的緣由。在庫(kù)老師借給我這本書(shū)之前我已經(jīng)在圖書(shū)館借了（確實(shí)有名還有人給我介紹過(guò)），可能是這本書(shū)太新，或者根本沒(méi)有去仔細(xì)翻閱，從而也就發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的魅力，所以也就耽擱了。但是為什么我就能把一本1988年在中國(guó)翻譯出版的價(jià)格只有六塊多的紙張泛黃老舊的同樣一本書(shū)一口氣連續(xù)幾天把它看完呢？我覺(jué)得有幾個(gè)因素在起作用：書(shū)本泛黃陳舊（確實(shí)有點(diǎn)賤，好好的新書(shū)不讀）；對(duì)理論的興趣；庫(kù)老以前讀研時(shí)讀過(guò)的然后借給我的。對(duì)理論的興趣也許是主要的，但是書(shū)本泛黃也起了很大的促進(jìn)作用，我聽(tīng)很多人說(shuō)對(duì)老舊的書(shū)更有感覺(jué)，覺(jué)得有歷史厚重感，我也不例外。至于庫(kù)老師讀過(guò)的，也就使我從涂爾干那一章開(kāi)始讀，因?yàn)槟钦碌墓P記很多，而且明顯被讀厚了，也是庫(kù)老精心專研的一章。所以自從開(kāi)啟了涂爾干的源頭，就一發(fā)不可收拾，不趕緊把整本書(shū)讀完就不快。然后接下來(lái)的是帕累托的那一章，然后韋伯、孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾。顯而易見(jiàn)，我是受了庫(kù)老的影響，從涂爾干開(kāi)始先把第二部分后面幾章看完，再回過(guò)頭去看第一部分的前幾章。
我想用醫(yī)學(xué)上的概念――把脈、“望聞問(wèn)切”（中醫(yī)用語(yǔ)。望，指觀氣色；聞，指聽(tīng)聲息；問(wèn)；指詢問(wèn)癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。）、治療――來(lái)貫穿下面的表述。社會(huì)學(xué)家們是怎樣為所處的時(shí)代把脈的？把脈結(jié)果如何？最后又是如何來(lái)治療整個(gè)社會(huì)的？他們提出了什么建設(shè)性的建議？我將按閱讀思想家的順序一一道來(lái)。
由涂爾干（1858―1917）開(kāi)啟了思想盛宴的序幕。本書(shū)作者是按照涂爾干的著作來(lái)展開(kāi)描述的，依次是《社會(huì)勞動(dòng)分工論》（1893），《自殺論》（1897），《宗教生活的基本形式》（1912），《社會(huì)學(xué)方法論》（1895）。為了章節(jié)論述的完整性，我補(bǔ)上后面兩節(jié)：社會(huì)學(xué)和社會(huì)主義，社會(huì)學(xué)和哲學(xué)。正是在這一章中，讓我對(duì)此書(shū)產(chǎn)生了極大的興趣。雷蒙?阿隆的寫(xiě)作風(fēng)格與治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)深深吸引著我，讓我欽佩。更有涂爾干的思想讓我折服，思想之光就此綻放。尤其是涂爾干對(duì)“社會(huì)主義”一詞的解讀，更是對(duì)我造成思想的沖擊。（因?yàn)閺男【褪苤@樣的教育）現(xiàn)在才知道原來(lái)社會(huì)主義的涵義變化極多，在涂爾干看來(lái)，大概就是把社會(huì)合理地組織起來(lái)以更好地為國(guó)家的人民的利益而奮斗。此時(shí)還不是馬克思主義意義上的社會(huì)主義，而且還把古代的城邦共和制與之比較?？傮w上來(lái)說(shuō)，涂爾干奉行社會(huì)至高無(wú)上的準(zhǔn)則，最高利益是社會(huì)利益，最高價(jià)值也是社會(huì)價(jià)值，其他價(jià)值都是從屬于它的。因此，當(dāng)天主教教育和世俗教育的沖突在法國(guó)蔓延時(shí)，“要社會(huì)還是要上帝”這句話起了導(dǎo)火線的作用。按照涂爾干的說(shuō)法，社會(huì)學(xué)既要論證理性主義的個(gè)人主義的正確性，又要宣傳尊重集體準(zhǔn)則。
接下來(lái)的人物是一位奇才，他就是意大利的帕累托（1848―1923）。作者是這樣分章節(jié)來(lái)評(píng)述的：非邏輯行為和科學(xué)；從表現(xiàn)到感情；剩遺物和派生物；社會(huì)學(xué)綜合；科學(xué)和政治；有爭(zhēng)議的著作。在帕氏看來(lái)，剩遺物指人性中固有的情感或情感的表現(xiàn)，派生物指?jìng)€(gè)人用來(lái)掩飾情欲或賦予一些本沒(méi)有理性的主張或行為以一種理性的外表的辯解的知識(shí)體系。實(shí)際上，人是一種無(wú)理性的，但能理性思考的動(dòng)物。雖然他們很少合乎邏輯地行事，但總想使他們的同類相信他們的行為是合乎邏輯的。帕氏區(qū)分了六中剩遺物：組合的本能；集合體的持久性；通過(guò)外部行為表露感情的需要；與社會(huì)性有關(guān)的剩遺物；個(gè)人與其附屬物的完整性；性的剩遺物。前兩種是互相對(duì)立的，第一種是有改革、更新、激進(jìn)的傾向，在精英理論中，有這類傾向的精英是狐貍型的，比較狡詐；第二種有保守、穩(wěn)定的傾向，有這類傾向的精英是獅子型的，比較暴力。第四種通常與第二種有關(guān)系，起主要作用的兩個(gè)種別就是組合的本能和集合體的持久性。帕氏的主要著作是《普通社會(huì)學(xué)》，在阿隆看來(lái)，如果這本書(shū)的第一部分沒(méi)有足夠的心理學(xué)內(nèi)容，那么第二部分的心理學(xué)內(nèi)容太多了。因此，阿隆在最后提出來(lái)的反對(duì)意見(jiàn)可用原話表述：“因此，我的反對(duì)意見(jiàn)如下：一方面，帕累托用精英階層的心理學(xué)而不用政權(quán)或社會(huì)的組織來(lái)確定各種制度的特性，另一方面，他又說(shuō)最一般的東西是最重要的東西。這樣他就把一切社會(huì)共同的特征與一切社會(huì)秩序的基本特征混為一談了，貶低了歷史差異的價(jià)值，幾乎剝奪了變化的任何意義?！薄拔业淖詈笠粋€(gè)意見(jiàn)將涉及邏輯和非邏輯理論。”總之，帕氏的理論大體上可分為兩部分：剩遺物與派生物的理論；精英循環(huán)理論。其推理行為和感情行為的邏輯行為和非邏輯行為的思想引導(dǎo)帕氏對(duì)人性作出了一種二元論的描述，隨后引導(dǎo)他對(duì)精英和制度作出了二元論的分類。
接下來(lái)要出場(chǎng)的是一位百科全書(shū)式的重量級(jí)人物，德國(guó)人，理解社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，馬科斯?韋伯（1864―1920）。阿隆的寫(xiě)作順序是：關(guān)于科學(xué)的理論；歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)；人類條件的矛盾；宗教社會(huì)學(xué)；《經(jīng)濟(jì)和社會(huì)》；韋伯，我們的同時(shí)代人。雷蒙?阿隆這樣寫(xiě)道：“社會(huì)學(xué)是一門(mén)理解社會(huì)行為的科學(xué)，理解意味著把握行為者賦予行為的意義。帕氏是按旁觀者的認(rèn)識(shí)程度來(lái)判斷行為的邏輯性的，而韋伯的目的和著眼點(diǎn)則是弄清每個(gè)行為者賦予自己行為的意義。對(duì)主觀意義的理解要求對(duì)各種行為作出分類，最終把握住各種類型的行為的可以理解的結(jié)構(gòu)?！表f伯區(qū)別了價(jià)值判斷和價(jià)值關(guān)系，同時(shí)創(chuàng)立了各種理想類型。韋伯的著作數(shù)量繁多，內(nèi)容龐雜，加上我對(duì)他比較感興趣，反而讓我不知道從何說(shuō)起，因?yàn)橛刑鄸|西值得一書(shū)。韋伯認(rèn)為，世界歷史的結(jié)果必然導(dǎo)致一個(gè)醒悟的世界（去魅的世界）和備受奴役、喪失最崇高情操的人類。韋伯對(duì)理性主義和官僚主義在世間各種活動(dòng)中的普遍開(kāi)花感到憂慮，持有悲觀主義的'態(tài)度。后來(lái)哈貝馬斯的溝通行動(dòng)理論就是針對(duì)此而提出來(lái)的，哈氏認(rèn)為韋伯對(duì)理性行為的定義太狹窄了，只看到了目的理性，而忽略了其他行動(dòng)理性。盡管如此，哈氏的理論所描繪的人類的美好圖景也是一種“烏托邦”――真正理性的相互之間的平和溝通很難達(dá)成。總之，韋伯雖然對(duì)國(guó)家的一些政策很惱火，也批判社會(huì)的丑態(tài)，熱愛(ài)自由而又念念不忘德意志帝國(guó)的強(qiáng)盛，反對(duì)威廉二世而又忠于帝國(guó)制度，這種矛盾立場(chǎng)使他產(chǎn)生了用議會(huì)制改革帝國(guó)憲法的想法。因此，其民族氣節(jié)、國(guó)家意識(shí)、對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)令人敬佩。
在阿隆看來(lái)，涂爾干、帕累托、韋伯這三位作者的風(fēng)格是各不相同的。涂爾干是武斷的，帕累托是譏諷的，韋伯是傷感的。涂爾干要證明的是科學(xué)和道德的真理；帕累托設(shè)想的是不完整的、暫時(shí)的科學(xué)體系；韋伯則致力于探索生活的意義，不管是個(gè)人的還是集體的，不管是命中注定的還是自己選擇的。涂爾干（法蘭西文化）是法國(guó)哲學(xué)教師學(xué)銜獲得者；帕累托（意大利文化）是一位不抱幻想的意大利貴族，一位反對(duì)一切形而上學(xué)的工程師，一位不帶偏見(jiàn)的觀察家；韋伯（德意志文化）接受的是歷史學(xué)派、法學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的教育。總之，他們?nèi)藦耐粴v史背景出發(fā)考慮科學(xué)和宗教的關(guān)系這一命題（我對(duì)這一問(wèn)題也關(guān)注已久，極度重視，一直想寫(xiě)點(diǎn)這方面的東西），并致力于從社會(huì)的角度來(lái)解釋宗教，又從宗教的角度來(lái)解釋社會(huì)。社會(huì)的人也是宗教的人，各種宗教的信徒都是社會(huì)的成員。他們對(duì)上述問(wèn)題極為關(guān)注說(shuō)明他們把社會(huì)學(xué)當(dāng)作一門(mén)科學(xué)，為它的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
下面這位是“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)的提出者，法國(guó)古典哲學(xué)家，孟德斯鳩（1689―1755）是也。阿隆按照首先從“政治理論”到“從政治理論到社會(huì)學(xué)”再到“事實(shí)與價(jià)值”最后到“可能的解釋”這樣的順序?qū)λ归_(kāi)了評(píng)述。阿隆主要用《論法的精神》這本書(shū)來(lái)體現(xiàn)孟德斯鳩的思想。阿隆把《論法的精神》分為三大部分：第一部分是前十三章，論述了三種類型的政體，他把政體分成共和政體（其道德不是一種精神上的道德，而純粹是一種政治上的道德，即：尊重法律、個(gè)人忠于集體）、君主政體（其取決于榮譽(yù)，是一種“哲學(xué)上的假榮譽(yù)”，它要求人人尊重各自的地位所賦予的一切）和專制政體（取決于恐懼，是一種低等的，或者亞政治性的感情），這一理論可以稱之為政治社會(huì)學(xué)。同時(shí)把他的制度分類法與古典的傳統(tǒng)相比，如亞里士多德把政體分為民主政體和貴族政體；第二部分是自第十四章到第十九章，論述影響人類、人類道德和人類的管理機(jī)構(gòu)的氣候和土壤，即物質(zhì)和自然的原因；第三部分是從第二十章至第二十六章，先后研究貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等社會(huì)因素對(duì)人類道德、習(xí)俗和法律所產(chǎn)生的影響。阿隆還提到了孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》。阿隆還寫(xiě)道：“阿爾都塞指責(zé)孟德斯鳩援引普遍的理性法則。他提出孟德斯鳩只需就法則的特殊性對(duì)各種法則作出決定論的解釋，只需提出從這種決定論的解釋中得出的實(shí)際建議。阿爾都塞是像一個(gè)馬克思主義者那樣提出這個(gè)意見(jiàn)的。然而馬克思主義之所以反對(duì)援引普遍的理性法則，那是因?yàn)樗诔瘜?shí)現(xiàn)人類數(shù)世紀(jì)以來(lái)所期望的制度發(fā)展著的歷史運(yùn)動(dòng)中，找到了與理性法則相同的東西。”孟德斯鳩不相信進(jìn)步，因?yàn)樗P(guān)注的是政治制度，因而他就必然看不到歷史進(jìn)程中的某個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)單方面朝好的方向發(fā)展。我們只能從馬克思的著作中找到進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，在奧古斯特?孔德的著作中找到科學(xué)引起人類進(jìn)步的哲學(xué)。
接下來(lái)要說(shuō)的是提出了“社會(huì)學(xué)”一詞的法國(guó)實(shí)證哲學(xué)家?jiàn)W古斯特?孔德（1798―1857）。阿隆是這樣來(lái)寫(xiě)的：孔德思想的三個(gè)階段（神學(xué)時(shí)代、形而上學(xué)時(shí)代、實(shí)證時(shí)代）；工業(yè)社會(huì)；社會(huì)學(xué)是一門(mén)人文科學(xué)；人性和社會(huì)秩序；從哲學(xué)到宗教。為了簡(jiǎn)便，我還是只概括幾個(gè)主要概念：工業(yè)社會(huì)、社會(huì)動(dòng)力學(xué)、社會(huì)靜力學(xué)、綜合各門(mén)科學(xué)、人道教等。主要的幾句話概括如下：“人類的組成是死人多于活人?！薄翱椎孪Ｍ餐男拍詈臀ㄒ坏挠焉颇繕?biāo)能把人類團(tuán)結(jié)起來(lái)，盡管人類將注定要世代不絕地在彼此隔絕的世俗社會(huì)中活下去……而把團(tuán)結(jié)看成一個(gè)目標(biāo)或理想，那么，除了寄希望于團(tuán)結(jié)一致的人類外，還能有別的什么出路嗎？”
下面的這位是中國(guó)大部分人都熟知的偉人，德國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家卡爾?馬克思（1818―1883）。阿隆這樣展開(kāi)：對(duì)資本主義所作的社會(huì)―經(jīng)濟(jì)分析；《資本論》；馬克思哲學(xué)思想的含糊不清之處；馬克思社會(huì)學(xué)思想的含糊不清之處；社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)；結(jié)束語(yǔ)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的中心命題是階級(jí)斗爭(zhēng)。馬克思主要從經(jīng)濟(jì)因素分析社會(huì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。其他的就不多說(shuō)了。
最后一位出場(chǎng)的是法國(guó)自由主義思想家亞歷克西?德?托克維爾（1805―1859）。阿隆這樣展開(kāi)：民主與自由；美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)；法國(guó)的政治悲劇；民主社會(huì)的理想類型。托克維爾的兩本主要著作：《美國(guó)的民主制度》和《舊制度與革命》。托克維爾列舉了美國(guó)的民主政體之所以是自由的民主政體的原因：美國(guó)社會(huì)的偶然的和特殊的地位；法律；習(xí)慣與風(fēng)俗。地理和歷史地位不如法律重要，而法律則不如習(xí)慣、風(fēng)俗和宗教重要。條件相同，風(fēng)俗習(xí)慣和法律不同，就會(huì)出現(xiàn)另一種社會(huì)。美國(guó)社會(huì)能夠把宗教意識(shí)和自由意識(shí)結(jié)合起來(lái)，而法國(guó)社會(huì)則備受教會(huì)與民主、宗教與自由之間相互對(duì)立之苦。托克維爾是一個(gè)一面寫(xiě)作一面不停作出判斷的社會(huì)學(xué)家，就這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，他屬于不作評(píng)論就無(wú)法分析各種制度的古典政治哲學(xué)家傳統(tǒng)。我們必須承認(rèn)托克維爾是一個(gè)很有文采的思想家。我把有意思的幾句話摘錄如下：“不為錢(qián)財(cái)工作的職業(yè)是沒(méi)有的。工資是一切職業(yè)的共同點(diǎn)，它使所有的職業(yè)都像一家人一樣?！蓖锌司S爾在政治上是屬于自由黨的，作為社會(huì)學(xué)家則是屬于孟德斯鳩派的。他把社會(huì)學(xué)的描寫(xiě)方法、政體和社會(huì)類型分類，以及通過(guò)少量事實(shí)確立抽象理論的傾向這三者結(jié)合起來(lái)。總之，托克維爾把美國(guó)和法國(guó)的狀況進(jìn)行對(duì)比，希望找出治療法國(guó)社會(huì)的良方，最后還是很失望。
到此，這趟社會(huì)學(xué)思想之旅就結(jié)束了，其過(guò)程既艱辛又享受。內(nèi)容太多，難以一一闡述，寫(xiě)點(diǎn)東西也算給自己一個(gè)交代吧，也是對(duì)作者花了十二年時(shí)間寫(xiě)就的著作的尊重吧。就此罷了。
總之，《社會(huì)學(xué)主要思潮》這本書(shū)很值得一讀，個(gè)中滋味只有讀過(guò)才知道，希望以后可以再次拜讀，慢慢品味、消化。