總結(jié)是對(duì)過去所做努力的一種肯定和回報(bào)。怎樣在總結(jié)中準(zhǔn)確把握重點(diǎn)，避免過多的廢話？這里收集了一些高分學(xué)生的總結(jié)范文，希望對(duì)大家在寫總結(jié)時(shí)起到一定的指導(dǎo)作用。
孔子仁的論文篇一
其實(shí)，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心較小而已。但這個(gè)世界是公平的，自私的人永遠(yuǎn)是不受歡迎的。世界是由許多人組成的一個(gè)整體，我們都是只有一只翅膀的天使，只有擁抱著才能飛翔，人與人之間需要尊重和理解。人活一輩子，其實(shí)就是與其他人溝通。要能夠溝通，就必須堅(jiān)持己所不欲，勿施于人。
現(xiàn)在許多人就如前面那個(gè)富人，一有些錢就目中無人，說話也變了味，這樣的人渾身盡是銅臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘記了“達(dá)者兼濟(jì)天下”這句話，別人在他眼里都是窮光蛋，說話不客氣，完全不考慮別人的感受，這樣的人是要吃大虧的。
陳世美一心只想榮華富貴，他攀龍附鳳，殺妻滅子，終究是人才兩空，死在包大人鍘刀之下。唐明皇寵信楊貴妃，不顧百姓勞頓，嶺南快馬送荔枝往長安，終究弄得眾叛親離，江山破碎。
而唐太宗則知道這個(gè)道理，他采納魏征的“十思”而天下大治，百姓安居樂業(yè)，自然國泰民安，歷史上才有貞觀之治的美譽(yù)。
孟子進(jìn)言齊威王，以“齊桓晉文之事”曉之以理，闡述了要體諒百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，則天下可運(yùn)于掌上，民之歸如水之下也。
己所不欲，勿施于人。凡事多為別人想想，世界將更加和平。想想那些醫(yī)療事故，那些殘疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的戰(zhàn)俘，那些流離失所，掙扎在水深火熱中的難民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌，難道動(dòng)物就沒有生存的權(quán)利嗎？這些太可怕了，可這卻是一些人的所作所為，他們的行為將被人們唾棄，他們終有受到懲罰的那一天！
己所不欲，勿施于人。為別人著想，別人也會(huì)為你著想，真誠才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點(diǎn)，世界一定會(huì)更加和平，安寧。生活得更加和諧，充滿快樂。
孔子仁的論文篇二
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，被譽(yù)為萬世師表。多年來，人們對(duì)于孔子的思想和教育觀念進(jìn)行了廣泛的研究，且從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧。本文將從孔子的樂觀人生態(tài)度、忠誠堅(jiān)持的信仰、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、與人為善，親人為重等幾個(gè)方面，探討孔子的心得體會(huì)。
首先，孔子以樂觀的人生態(tài)度面對(duì)困境?？鬃釉谏钪薪?jīng)歷了許多挫折和困擾，但他從不輕易放棄。他總是以樂觀的心態(tài)面對(duì)一切困難，并通過不懈努力來解決問題。在《論語》中，孔子強(qiáng)調(diào)了“德行”對(duì)于一個(gè)人的重要性，他認(rèn)為一個(gè)人只要具備良好的德行，即使處于困境中也能積極面對(duì)，化解問題。這種樂觀的人生態(tài)度啟示我們，無論遇到任何困難，都應(yīng)該保持積極向上的心態(tài)和韌性，勇敢面對(duì)，尋找解決問題的辦法。
其次，孔子具有忠誠堅(jiān)持的信仰。孔子深信自己的教育理念和道德觀念，始終堅(jiān)守并傳播。他從不追隨時(shí)尚和權(quán)勢，而是堅(jiān)持自己的信仰。他認(rèn)為人應(yīng)該有追尋真理和道德的追求，而不是追逐財(cái)富和名利。這種忠誠堅(jiān)持的信仰與現(xiàn)代社會(huì)中崇尚功利和個(gè)人主義的價(jià)值觀形成鮮明對(duì)比?？鬃拥闹艺\和堅(jiān)持使他擁有了強(qiáng)大的道德力量，迅速贏得了人們的敬愛和尊重。值得我們學(xué)習(xí)的是，在選擇信仰和價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)該忠于自己的內(nèi)心，堅(jiān)持追求真理和美德。
第三，孔子強(qiáng)調(diào)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)該尊重并繼承祖先的智慧和貢獻(xiàn)，將之傳遞給后代，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。他十分關(guān)注傳統(tǒng)文化的教育意義，并堅(jiān)持通過教育來推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。他強(qiáng)調(diào)教育的目的是培養(yǎng)人的道德和智慧，通過人際交往和實(shí)踐活動(dòng)來促進(jìn)人格的完善?？鬃拥倪@種觀點(diǎn)啟示我們，應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，充分利用并傳承下去，以推動(dòng)社會(huì)的文明和進(jìn)步。
第四，孔子倡導(dǎo)與人為善，親人為重?？鬃訌?qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性，認(rèn)為道德規(guī)范應(yīng)該貫穿于人與人之間的關(guān)系中。他認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該相互尊重、關(guān)愛，并通過實(shí)際行動(dòng)來體現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)了人與人之間的親情和友情，認(rèn)為家庭是一個(gè)人道德培養(yǎng)的最基本單位?？鬃拥倪@種觀點(diǎn)引導(dǎo)我們，應(yīng)該注重與人為善，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系，珍惜親人和朋友之間的情感紐帶。
綜上所述，孔子的思想和教育觀念蘊(yùn)含著豐富的智慧和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們的人生和社會(huì)的發(fā)展都具有重要的啟示意義。我們應(yīng)該借鑒孔子的樂觀人生態(tài)度和忠誠堅(jiān)持的信仰，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并注重與人為善，親人為重。通過學(xué)習(xí)孔子的心得體會(huì)，我們能夠擁有積極向上的人生態(tài)度，提升自身的道德修養(yǎng)，助力社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
孔子仁的論文篇三
孔子，即孔丘，是中國古代偉大的思想家、教育家、政治家和文化名人，他的學(xué)說博大精深，影響深遠(yuǎn)。通過對(duì)孔子的學(xué)說的研究，我們可以得出一些寶貴的心得體會(huì)。首先，孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性；其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念；再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合；最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念。這些思想和原則對(duì)我們?nèi)绾纬蔀楦玫娜艘约叭绾谓⒁粋€(gè)和諧的社會(huì)都具有深遠(yuǎn)的啟示意義。
首先，孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性?？鬃诱J(rèn)為，只有先修身養(yǎng)性，才能做到“身體正，不仁無名矣”。他強(qiáng)調(diào)自我反省和自我約束，認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該不斷提高自己的道德品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)。他提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，即通過學(xué)習(xí)來改善自己的品質(zhì)和能力，然后投身于社會(huì)，為國家和人民服務(wù)。這就要求我們?cè)谌粘Ｉ钪凶⒅刈晕曳词。瑖?yán)格要求自己，做到言行一致，做一個(gè)有道德操守的人。
其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念?？鬃诱J(rèn)為，“仁者愛人”，即道德的核心在于愛人。他提倡“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)要有愛心、善良和同情心。孔子認(rèn)為，道德和現(xiàn)實(shí)是密不可分的，只有以仁為核心，才能愉快和諧地生活在社會(huì)中。這就要求我們?cè)谔幚砼c他人的關(guān)系時(shí)，要設(shè)身處地為他人著想，善待他人，互相幫助，建立和諧的人際關(guān)系。
再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！彼J(rèn)為，只有不斷學(xué)習(xí)、不斷思考，才能不斷提高自己的知識(shí)和能力。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，他說：“聽見一知之者，善行之，未聞一知之者，從之去之?！笨鬃诱J(rèn)為，只有學(xué)以致用，才能真正理解和掌握知識(shí)。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中要注重實(shí)踐，把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中，不斷提高自己的實(shí)踐能力。
最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念?？鬃訌?qiáng)調(diào)人與人之間的和睦相處，他認(rèn)為，只有和睦相處，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。他提倡“和而不同”，即在尊重他人的同時(shí)，保持自己獨(dú)立的思想和個(gè)性。他說：“君子和而不同，小人同而不和?！边@就要求我們?cè)诿鎸?duì)意見不同的人時(shí)，要保持冷靜和諒解，尊重他人的不同意見，通過對(duì)話和交流，共同尋求解決問題的方法，建立和諧的社會(huì)關(guān)系。
綜上所述，從孔子的學(xué)說中，我們可以得出一些寶貴的心得體會(huì)。首先，我們要注重個(gè)人修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，做一個(gè)有道德操守的人。其次，我們要以仁愛為核心，善待他人，建立和諧的人際關(guān)系。再次，我們要注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，不斷提高自己的知識(shí)和實(shí)踐能力。最后，我們要倡導(dǎo)和諧共處的理念，保持諒解、包容和合作的態(tài)度。這些思想和原則對(duì)我們的個(gè)人成長和社會(huì)發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響，幫助我們成為更好的人，建立一個(gè)和諧的社會(huì)。
孔子仁的論文篇四
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他的教育思想對(duì)中國乃至世界教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將探討我對(duì)孔子的研究，并結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，來闡述孔子心得體會(huì)。
首先，我們需要了解孔子的教育思想?？鬃又鲝垺叭省?，他認(rèn)為仁是人類最高的道德境界，是教育的核心內(nèi)容。在孔子看來，教育的最終目的是培養(yǎng)人們具備高尚品德和道德修養(yǎng)的人才，而這正是仁所體現(xiàn)的?？鬃舆€主張“教學(xué)相長”，他認(rèn)為教師不僅需要傳授知識(shí)，更重要的是要以身作則，做好榜樣，以此影響學(xué)生的道德修養(yǎng)。這種以德育人的教育思想，對(duì)于現(xiàn)代教育依然具有深刻的啟示和價(jià)值。
其次，我在實(shí)踐中親身體會(huì)到了孔子教育思想的價(jià)值。作為一名教師，我深深認(rèn)同孔子“教學(xué)相長”的理念。我發(fā)現(xiàn)，通過自己的言行和榜樣作用，我能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。我曾經(jīng)在班級(jí)中組織過一次班級(jí)活動(dòng)，我以身作則地積極參與，展示出了積極向上的精神風(fēng)貌。在活動(dòng)過程中，我不僅是學(xué)生們的老師，還扮演起他們的朋友和引領(lǐng)者的角色，與他們一起進(jìn)行游戲和互動(dòng)。這種親近的關(guān)系讓學(xué)生們感到放松和舒適，他們更樂意向我展示他們的才能和想法。通過這次活動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的積極性得到了極大的激發(fā)，他們展示出了良好的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和互相幫助的精神，這讓我深深感受到了孔子所強(qiáng)調(diào)的以德育人的教育理念的重要性。
然后，孔子的教育思想不僅對(duì)于學(xué)生的成長有著深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)對(duì)于教師的自身修養(yǎng)也能夠帶來巨大的改變。在教育過程中，我時(shí)刻保持著敬畏之心，不斷修煉自己。我相信只有自己有了一定的道德修養(yǎng)和高尚的品德，才能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極的影響。在整個(gè)教育的過程中，我時(shí)刻自勉：“修身齊家治國平天下”，這讓我明白，要想教育學(xué)生，首先要從自己做起。只有自己不斷提高自身素質(zhì)，才能更好地教育下一代。
最后，孔子的教育思想不僅對(duì)于學(xué)校教育有著重要的啟示，對(duì)于家庭教育也同樣重要。在現(xiàn)代社會(huì)，家庭教育扮演著至關(guān)重要的角色。我堅(jiān)信孔子的教育思想可以幫助我們更好地教育我們的孩子。在我家庭教育中，我注重培養(yǎng)孩子們的道德品質(zhì)和家庭觀念，通過親身榜樣的力量，引發(fā)孩子們的積極性和創(chuàng)造力。我也盡量讓孩子多進(jìn)行集體活動(dòng)和家庭活動(dòng)，鼓勵(lì)他們與他人的交流和合作，培養(yǎng)他們良好的人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)合作精神。這樣的做法不僅有助于孩子們的成長，也有助于他們以后走向社會(huì)和接受社會(huì)教育。
總之，孔子的教育思想在現(xiàn)代依然具有重要的意義。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們能夠更好地領(lǐng)會(huì)這些思想，進(jìn)而應(yīng)用于教育實(shí)踐和家庭教育中。只有我們不斷努力，改進(jìn)自己，我們才能夠更好地教育下一代，讓他們成為有道德情感和高尚品德的人才。
孔子仁的論文篇五
《論語·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問了老師一個(gè)非常大的問題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對(duì)他說：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個(gè)字解釋：“己所不欲，勿施于人?！币簿褪钦f，無論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說，就是要學(xué)會(huì)寬容。
寬容在我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
古人尚能如此，在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會(huì)寬容。
《北京日?qǐng)?bào)》曾刊登過這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個(gè)臺(tái)階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報(bào)社寫了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜?！钡美硪沧屓?，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。
然而，現(xiàn)實(shí)生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時(shí)候，他會(huì)為一絲一毫的事情而斤斤計(jì)較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時(shí)甚至要發(fā)誓“報(bào)仇”！哎，仔細(xì)想想，何必呢？讓自己整天活在過去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！
那么，怎樣才能學(xué)會(huì)寬容呢？
首先，寬容需要溝通。當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾或誤會(huì)時(shí)，要主動(dòng)與對(duì)方交談，認(rèn)真傾聽對(duì)方的訴說。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會(huì)和隔閡。
其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對(duì)方的角度考慮問題，我們就更容易寬容別人。
再次，寬容需要忘卻?？酥菩缘膶捜?，不是真正的寬容，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《論語》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為：《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的'。有時(shí)候一兩個(gè)字，就夠我們用一輩子了?！捌渌『?！”——就一個(gè)“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)；就一個(gè)“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個(gè)世界的一張美好的通行證。
讓我們學(xué)會(huì)去寬容別人吧！該放下時(shí)且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
孔子仁的論文篇六
隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們?cè)谧兊酶永硇缘耐瑫r(shí)，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道。孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。
孔子；儒家思想；當(dāng)代社會(huì)
（一）自強(qiáng)不息
孔子的一生是奮斗的一生，年輕時(shí)，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求?？鬃酉蛲ネ踔危Ｍ醯来笮?，實(shí)現(xiàn)仁政德治?？鬃佑凶约旱莫?dú)立人格，他對(duì)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會(huì)人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)?？鬃有哪恐杏幸黄嵉奶斓兀@就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì)?？鬃油砟晗矏邸吨芤住?，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強(qiáng)不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫照。
（二）與時(shí)俱進(jìn)
孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運(yùn)》篇，以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”，其實(shí)，認(rèn)真對(duì)讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時(shí)變”，主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢中找到最合適的切入點(diǎn)，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念?！墩撜Z》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說的“與時(shí)偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。
（三）天人和諧
孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素?！顿S·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！比伺c自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念?？鬃诱J(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識(shí)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺認(rèn)識(shí)與遵守自然規(guī)律?！墩撜Z·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財(cái)以任地”、“履時(shí)以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。
（一）教育
諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀(jì)的中國科技發(fā)展將會(huì)突飛猛進(jìn)，這取決于四個(gè)有利因素：經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合……其中的一些觀點(diǎn)今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)“科教興國”政策的古代版本。
再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)?、德智并重的教育思想在一定程度上可補(bǔ)其偏。
（二）經(jīng)濟(jì)
在追求利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下．西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下，人只被視為整個(gè)生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機(jī)器上的一個(gè)零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實(shí)實(shí)在在地愛人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對(duì)內(nèi)凝聚力、對(duì)外競爭力也由于生產(chǎn)者對(duì)“家”的忠誠奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。用一位日本企業(yè)巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。
儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營方法。——這一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。
（三）政治
當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個(gè)“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向發(fā)展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個(gè)星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”?？鬃映錆M仁愛精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值。孔子主張的“和而不同”應(yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國沙文主義”，實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識(shí)，用孔子一樣對(duì)他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。
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孔子仁的論文篇七
摘要：孝是孔子思想的重要組成部分，本文從家庭內(nèi)部的孝和上升到國家層面的孝兩個(gè)角度辯證的分析孔子“孝”的思想，有助于人們對(duì)“孝”價(jià)值觀的正確理解和認(rèn)識(shí)，反思當(dāng)今社會(huì)存在的深層問題，辯證的發(fā)展與繼承孝道觀。
近幾年來殺親案頻繁發(fā)生，河南唐河一婦女親手殺害公婆和一雙兒女，北京大興區(qū)李磊手刃一家六口骨肉至親，最為人震驚的是未成年人高煒晟雇傭幫兇殺害父親和長姐一案……殺親案的背后隱藏著深刻的社會(huì)問題，我們不禁反思中國的“孝”到哪里去了？不妨從孔子那里汲取營養(yǎng)吧。
一、孔子思想中“小家”之孝。
錢穆先生曾稱中國文化是“孝”的文化，在《論語》中“孝”字共出現(xiàn)19次?？鬃尤龤q喪父，十七歲喪母，孝敬父母的時(shí)間不長，但是非?？粗亍靶ⅰ?，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子認(rèn)為孝是做人的根本，也是孔子核心思想“仁”的基礎(chǔ)。《漢禮記》上講“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“孝”的有三個(gè)層次，最重要的是尊重父母、兄弟，其次是不使父母受辱，最次一等的是養(yǎng)活父母，給予物質(zhì)上的關(guān)懷。
（一）能養(yǎng)。
能養(yǎng)是“孝”的最低層次的要求，《禮記坊記》講“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬何以辨?！薄稙檎分兄v到，“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”連犬馬都可以得到飼養(yǎng)，更不必說在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，但是對(duì)待父母，還有更高的要求，《孝經(jīng)紀(jì)孝行章》中說“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！毙⒆邮谭罡改赣H，平日在家就盡恭敬的`孝心，食衣起居，都要多方面注意，不可怠慢；奉養(yǎng)父母就使他們快樂，時(shí)常露出和悅的臉色，使父母感到心安；父母生病時(shí)要以最憂慮的心情照料父母，面面俱到，事事親力親為；父母過世時(shí)要用最哀痛的心情置辦喪禮、料理后事；舉行祭祀時(shí)，以最嚴(yán)肅的態(tài)度來追念父母，哀悼父母。
（二）弗辱。
孔子所說的“孝”還包括“幾諫”和“弗辱”兩方面的要求，“幾諫”指的是婉轉(zhuǎn)的勸諫，“弗辱”指的是不因自己的德行讓父母受辱，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省罚?，侍奉父母，遇到父母有不對(duì)的時(shí)候，要委婉的勸說，倘若自己的想法父母沒有接納，仍舊恭敬地對(duì)待父母，不冒犯他們，不讓父母感到難堪，不令父母蒙受恥辱，自己內(nèi)心憂愁但是并不怨恨。另外，《孝經(jīng)？諫諍章》中講：“父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君?！睘樽优?，不管父母的見解是否符合時(shí)宜，若只顧一味的聽而不加勸誡，就會(huì)陷父母于不仁不義之中。由此可見，孔子對(duì)待孝的態(tài)度十分鮮明，他反對(duì)一味盲從，反對(duì)愚忠愚孝?！墩撜Z》中還有這樣的記載：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！币馑际钦f閔子騫真是孝順??！別人對(duì)于父母兄弟對(duì)他的夸獎(jiǎng)沒有異議。
（三）尊親。
首先，“尊親”在《論語》中體現(xiàn)為真誠對(duì)待父母，不讓父母擔(dān)憂，卻時(shí)刻惦念父母?！案改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以憂?！保ā独锶省犯改傅哪挲g生日，兒女都應(yīng)該謹(jǐn)記在心，一方面為父母高壽而高興，另一方面又因?yàn)楦改父邏鄱只艙?dān)心；“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂?！保ā稙檎罚└改竷H僅為子女的疾病而發(fā)愁，不要讓父母為其他事情操心、擔(dān)憂。其次，尊親應(yīng)該和顏悅色，深愛至親。“子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）也說明子女在父母面前經(jīng)常有愉悅的臉色，是很困難的，究其原因是子女沒有對(duì)父母真正的深愛，深愛才會(huì)尊重，尊重才會(huì)和氣，和氣才會(huì)孝順，“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”（《禮記祭義》）。最后，尊親體現(xiàn)在持之以恒的繼承優(yōu)秀德行，“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《學(xué)而》）父親在世時(shí)，可以觀察他的志向，父親去世后，要觀察他的行為，若他能長期繼承了父親合理的、優(yōu)秀的行為志向，那也是尊親的一方面，是孝的體現(xiàn)?？鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào)，子女所繼承的一定是來自于父母親合理的、優(yōu)良的部分，而不是隨意地、不假分辨地全盤接受，全盤吸收。這是對(duì)后來人認(rèn)為孔子的孝是愚孝的有力反撥。
二、孔子思想中“國家”之孝。
行孝是為政的特殊形式。在孔子看來，為政不一定要做官，行孝也是為政。孝順父母，有愛兄弟，把這種風(fēng)氣影響到政治上，也算是參與政治了；同時(shí)，上至君王下至百姓，能以身作則孝敬父母尊重兄長，推己及人愛護(hù)其他人，無疑有利于社會(huì)和諧。
（一）忠孝相通。
孝是仁的主要內(nèi)容，在家是孝，上升到國家則體現(xiàn)為“忠”，《孝經(jīng)》講“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”《曾子養(yǎng)老》講“孝子善事君，悌弟善事長。君子一孝一悌，可謂知終矣?！薄胺蛭┬⒄撸刭F本于忠。”孝是忠的起點(diǎn)，忠是孝的起點(diǎn)，把對(duì)父母的“孝”轉(zhuǎn)化為對(duì)國家的“忠”，把對(duì)家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移對(duì)國的責(zé)任感，這是儒家孝道觀的一大特點(diǎn)。如何才能“忠”，君臣如同父子，“君令臣共，父慈子孝。兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。”（《左傳昭公二十六年》）“為人君正于仁。為人臣，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈?！保ā洞髮W(xué)》）也就是孔子所說的“君君、臣臣、父父、子子”，朝堂之上，君王、臣子各司其職，退居家中，父親、兒子各盡其責(zé)；君王就要做君王該做的事情，體恤人民，臣民才會(huì)上行下效，做好本職工作，對(duì)君王盡忠，這體現(xiàn)了孔子“孝”思想的“雙向?qū)Φ鹊牡滦性瓌t”。
（二）推己及人。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一個(gè)人在家孝敬父母、尊重兄長，推己及人也愛別人的父母、尊重別人的兄長，如果人人都這么做，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成良好的秩序，人人都具有良好的道德責(zé)任，《孟子》云：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣?！薄秾W(xué)而》中提到，“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！睙o論是否在父母身邊，都寡言少語，誠實(shí)講信用，廣泛的愛護(hù)其他人，并且親近有仁德的人。每個(gè)人都從自我做起，仁者愛人，“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順。”（《左傳昭公二十六年》）那么，我們的小家會(huì)更加和諧，國家更加安定有序。
三、“孝”的反思。
孔子“孝”的思想以及后世儒學(xué)對(duì)“孝”的發(fā)展與繼承，不可避免的存在陳舊的思想，不適用當(dāng)今社會(huì)，因此，我們應(yīng)該批判的繼承孔子“孝”的思想，取其精華去其糟粕。十八大人大代表剛提出要“繼承中國傳統(tǒng)文化”，孔子作為中國傳統(tǒng)文化的代表，其正確的思想和價(jià)值觀還應(yīng)為我們所用。關(guān)注空巢老人，善待老人，維護(hù)家庭和諧；加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，“泛愛眾”，在全社會(huì)倡導(dǎo)愛老敬老的良好風(fēng)尚，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，讓中華民族的燦爛文化在世界的大舞臺(tái)上繼續(xù)綻放光彩，讓它成為民族團(tuán)結(jié)、國家興旺發(fā)達(dá)的精神動(dòng)力和中華民族凝聚力的核心，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供不竭的動(dòng)力支持，傳播正能量，實(shí)現(xiàn)中國夢。
參考文獻(xiàn)：
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孔子仁的論文篇八
己所不欲，勿施于人這句話的表面意思是：自己不想做和不愿意做的事，都不要毫不顧慮的施加給別人，這是不道德的。
也許有這樣的人，但只是這12億人中的很少很少的一部分。在這現(xiàn)代高速發(fā)展的社會(huì)中，人們?cè)诠ぷ鳌W(xué)習(xí)、生活當(dāng)中無時(shí)無刻不存在著激烈的競爭，記得初中的政治課上老師曾說過：社會(huì)上的各種競爭歸根是人才的競爭。在這人與人激烈的競爭的同時(shí)，關(guān)系愈來愈遠(yuǎn)，愈來愈陌生。
我們都是獨(dú)生子女，在家里，我們是父母的乖女兒，是爺爺奶奶的乖孫女，從小都是在他們的手掌上長大，從未受過任何委屈，也為干過任何粗活，從而養(yǎng)成了嬌慣、自私的個(gè)性，所以我們很難做到己所不欲，勿施于人這句話。
在學(xué)校里，我們都很自私的，除了學(xué)習(xí)和自己應(yīng)做的事之外，好像都與自己無關(guān)。我們都很想把自己不想做和不愿意做的事毫不保留的施加給別人，但與我們同齡的人有誰會(huì)這樣默默地承擔(dān)呢？在這世界上，有黑就有白，有丑就有美，有自私的把己所不欲施加給別人的人，就會(huì)有無私的把己所不欲默默的承擔(dān)下來的人。
如果在我們周圍多一些承擔(dān)者少一些施加者，那么人與人之間就不會(huì)這樣疏遠(yuǎn)了，人們自私欲也會(huì)減弱，大家都無私的為人們服務(wù)從不計(jì)較，那世界該多么和平！我覺得不只是人與人之間要以這句話為做人的標(biāo)準(zhǔn)，國與國之間也要遵循這個(gè)道理，否則會(huì)引起世界人民的不滿。例如在當(dāng)今之世，民族國家仍是國際關(guān)系的主體，國家利益確實(shí)應(yīng)該是每個(gè)國家的首要考慮。益。也是基于這樣的思路，以所謂無賴國家的導(dǎo)彈對(duì)美國利益構(gòu)成威脅為借口，美國強(qiáng)化了推行導(dǎo)彈防御系統(tǒng)的計(jì)劃，而對(duì)其可能給世界安全帶來的后果不管不顧。人們不禁要問，美國在談自己的國家利益之時(shí)，是否也應(yīng)考慮和尊重其它國家的利益，而不應(yīng)以損害別國的利益來追求自己的絕對(duì)安全呢？當(dāng)年林肯總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)的美國聯(lián)邦政府曾在政治、軍事和外交上同制造兩個(gè)美國的陰謀進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭。他在斗爭中留下了這樣的名言：美國人民在地球上占有和居住的這片土地只能作為一個(gè)民族大家庭的家園，不能夠作為兩個(gè)或者更多民族大家庭的家園。今天，美國某些人應(yīng)當(dāng)從這段歷史中得到啟示：己所不欲，勿施于人。他們這樣的做法會(huì)引起全世界人民的不滿。
為了世界的和平和身邊人們更美好的生活讓我們來努力做一位己所不欲的承擔(dān)者吧！
孔子仁的論文篇九
孔子，不僅僅是人們眼中的圣人，一代文化巨匠，在我心目中中，不似人們眼中圣人的清高孤傲、與世無爭，孔子更像是一個(gè)可親可敬、至情至性，實(shí)實(shí)在在生活在我們身邊的真正的人。相比較老子的高深莫測，莊子的逍遙灑脫，孔子的直面現(xiàn)實(shí)生活的勇氣，勇于入世的態(tài)度以及在黑暗的現(xiàn)實(shí)中仍然堅(jiān)持自己的理想精神，敢于不阿權(quán)貴發(fā)出時(shí)代的呼聲，都表明孔子是一個(gè)真真正正的大寫的人。孔子對(duì)于文化學(xué)術(shù)的追求使我明白了什么是學(xué)而不厭；孔子對(duì)于弟子諄諄的教導(dǎo)使我了解了什么是誨人不倦；孔子對(duì)于國家和人民的忠心使我知道了什么是鞠躬盡瘁。而孔子的人格精神與人文主義情懷更是在為孔子的政治學(xué)說中得以淋漓盡致的體現(xiàn)：
也許有人會(huì)說孔子的學(xué)說是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的捍衛(wèi)者，而經(jīng)過通讀《論語》，我對(duì)孔子的政治學(xué)說有自己的一番見解：孔子并非統(tǒng)治階級(jí)的衛(wèi)道者，而是一個(gè)叛逆者，他是一個(gè)溫和的叛逆者。他為將自己的政治見解訴諸于實(shí)踐真正造福于天下蒼生，也只能把這個(gè)社會(huì)的不滿和自己對(duì)于黑暗時(shí)代的憤懣化作珠圓玉潤的語句向統(tǒng)治者娓娓訴說，只為求得統(tǒng)治者的認(rèn)同，讓黎民百姓減輕負(fù)擔(dān)，免于戰(zhàn)爭與苛政之苦。
作為一個(gè)文人，孔子既然不能用武力去對(duì)抗無道統(tǒng)治，用自己的言語身體力行來警醒各個(gè)諸侯，試圖用“曲線”的方式最終達(dá)到自己政治理想。
一、從孔子的出身來說，孔子出身貧寒，孔子父母的結(jié)合也不被世人所認(rèn)可，孔子母子也不為其父的正妻所容，年幼時(shí)就過上了艱辛的生活，從孔子的身世也不難看出為什么孔子會(huì)成為第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人，社會(huì)是不公的，而孔子并沒有抱怨社會(huì)的不公，他用自己的實(shí)際行動(dòng)來打破這個(gè)不公，從這個(gè)意義上來說，孔子的出身和幼年的經(jīng)歷為孔子日后的“溫和的叛逆”提供了可能。
二、孔子心系百姓，胸懷天下。孔子講求為政以德，主張以德教化百姓，以理服人，要求統(tǒng)治者要體察民情，體恤百姓，真正考慮百姓的利益進(jìn)行自己的統(tǒng)治?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共之?！薄钡乐哉R之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”，孔子學(xué)說中不乏對(duì)政治的論述，孔子本人也周游列國，宣傳自己的治國理念，很難想象在那樣一個(gè)戰(zhàn)亂的年代里，普通人逃命唯恐不及，自身難保，而孔子卻挺身而出，為百姓求取更公正的待遇，無法否認(rèn)的是在那樣的戰(zhàn)亂年代提出關(guān)心百姓，關(guān)注普通人生活的思想的孔子，不管站在哪個(gè)階級(jí)都是一個(gè)真正的胸懷天下的人，以天下為己任的人。
五、孔子不隨波逐流，追求最高境界。子曰：“君子周而不比，小人比而不
六、孔子敢愛敢恨，至情至性。無論是“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也”還是“是可忍，孰不可忍”?？鬃硬晃窓?quán)貴，敢于發(fā)出自己的聲音，用憤怒對(duì)抗世界的不公與黑暗，正如他自己所說，唯仁者能愛人，能惡人。這句話閃爍著人性的光輝，因?yàn)橹挥懈冻鰫鄣娜瞬艜?huì)有所厭惡，因?yàn)樾闹杏袗?，心有光明，更不懼怕向黑暗的一面公開宣戰(zhàn)。或許這個(gè)意義上講孔子并非完人，但是也正是因?yàn)檫@點(diǎn)才是的孔子更加真實(shí)，也顯得越發(fā)的可愛，同時(shí)也很好的體現(xiàn)了孔子的叛逆及不問強(qiáng)權(quán)的精神。
在我眼里，孔子并不是一個(gè)統(tǒng)治者的捍衛(wèi)者，他的學(xué)說或許有為統(tǒng)治著服務(wù)的成分，甚至在日后一些封建的統(tǒng)治者別有用心的用來愚民，但是這并非孔子的本心，孔子是站在民眾的立場上發(fā)出的這些聲音，他用了一種相對(duì)溫和的，更易于讓統(tǒng)治者接受的方式來表達(dá)，而他是一位叛逆的真正的文化英雄。
一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)讀者眼中也有一千個(gè)孔子。通過閱讀《論語》使得我們拉近了與孔子之間的距離，名著散發(fā)的光輝不單單在于其中的發(fā)人深省的教育意義，更在于我們與書中形象的情感與思想的'交流。書中引起的共鳴讓我們可以試著想象孔子是一個(gè)怎樣的人，也是孔子這一圣賢的形象在我們眼中更加的立體化和多面化，我仿佛看見一個(gè)穿過歷史的迷霧微笑而仁愛的老人——孔子漸漸向我們走來。
孔子仁的論文篇十
《仁者愛人》教學(xué)實(shí)錄第一課時(shí)(人教版高二選修)。
教師：上虞豐惠中學(xué)劉建松。
班級(jí)：高二（4）班（理科）。
設(shè)計(jì)思路，正如夫子所言，觀其言而察其行，夫言者，所以抒其匈而發(fā)其情者也，能行之士，必能言之，是故先觀其言而揆其行。先從孔子關(guān)于仁的細(xì)節(jié)行動(dòng)入手，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和對(duì)文言文的本能的排斥，可以讓學(xué)生先直觀的感受仁，意識(shí)到仁是很生活化，很普通化。很溫度化。而后深入研讀仁的有關(guān)理論，易于整體把握。
師：在黑板上出示大大的仁字（無非是想集中學(xué)生的注意力，便捷無華的單刀直入）。
師：我們先來技術(shù)難度較低的，（停頓）給“仁“組詞，多多益善。
（學(xué)生的答案，仁慈、仁愛、仁者，核仁、仁義，為富不仁。）。
生：才是真的好。
生：不知道。
師：就是唱長亭外，古道邊。
生：荒草碧連天。
師：后來出家了，當(dāng)了和尚，世間就少了李叔同，佛門中多了個(gè)弘一法師。
師：同學(xué)們聽后有什么想法（停頓）這便是“弘一法師與螞蟻”的故事。當(dāng)然，和尚一生慈悲為懷，臨終之際想到的是螞蟻，勿讓它們無端成為“冤死生靈”。這便是佛心、神性嗎？我想說，這是人性。或以孔子所說的“仁”來表述，或以西方的“人道主義”來表述，這片仁慈，不愿傷害無辜的赤子之心，于今何其值得珍視！
我們今天要學(xué)的就是被于丹教授稱為既有風(fēng)度，又有溫度的孔子，當(dāng)然，孔子是我們教師的開山鼻祖，我們先走進(jìn)孔子的課堂，感受有風(fēng)度的老先生。
（學(xué)生朗讀第五則，孔子和學(xué)生在一起的時(shí)候，是很喜歡問學(xué)生的理想，或者要報(bào)考什么專業(yè)，每時(shí)每刻在對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，是天生的教師大師。）。
師：這里出現(xiàn)了孔子的兩位很喜歡的學(xué)生？
生：顏回和子路。
生：子路是理科，顏淵是文科。
生：盍各言爾志？
師：盍是。
生：為何不的意思。
生：子路的回答很直接，很坦率，很沖，不假思索。
生：愿意拿出自己的衣服車馬與朋友共享，即使用破了也不在意。
師：哪個(gè)詞語表示用破。
生：敝。
師：確切說是使動(dòng)用法，使。。。。。破。
師：品論一下，子路怎么樣？
生：講義氣，夠哥們。
生：義膽忠腸，喜善好施，對(duì)朋友看重，
生：對(duì)物質(zhì)很輕視，很有愛心，注重友誼。
生：很大方，有行動(dòng)。
師：看來子路很高調(diào)，捐錢物是赤裸裸的，就是所謂的裸捐，這里我不得不想起有爭議的陳光標(biāo)裸捐引發(fā)的爭論，這些同學(xué)們知道吧。被人稱為暴力慈善陳光標(biāo)表態(tài)“人在做，天在看”，稱會(huì)將慈善進(jìn)行到底。對(duì)于陳關(guān)標(biāo)，等會(huì)兒，我們?cè)诤笪闹羞€有涉及到。
師：顏淵怎么回答？
生：愿無伐善，無施勞。
師：文科生就低調(diào)多了，伐是。
生：夸耀的意思。
師：誰在夸耀？
生：子路。
師：當(dāng)然，如果不夸耀就不是子路了，這就是人物的個(gè)性，當(dāng)然和涵養(yǎng)有關(guān)，我們也要容忍。
顏淵是典型的做好事不留名，兩千前的活雷鋒。
師：至于他們是好人嗎，大家一定回答。
生：是。
師：要做仁，首先要做個(gè)好人，善人，所謂積善成德?？鬃幼鳛樗麄?nèi)松鷮?dǎo)師，對(duì)心中的好人究竟是怎樣的？這就是有名的十二字，（集體朗讀，背誦）。
師：相當(dāng)精辟，孔子畢竟是孔子，境界就是高，高在哪里？
生：對(duì)年紀(jì)的大和小的都很關(guān)心，子路只關(guān)心朋友。
師：你理解得很仔細(xì)。
師：所以圣人以仁道來關(guān)懷信任他們，不正是體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重，對(duì)人的體貼、關(guān)愛、和同情之心嗎！朱熹引用程頤的話這樣評(píng)介：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人不同點(diǎn)。共同點(diǎn)則是均無私吝之心，只是程度高下不同而已。
師：就是所謂的老吾老以及人之老。
生：幼吾幼以及人之幼。
師：根據(jù)這則活潑的課堂，我們初步接觸了仁，這種仁情懷在以下哪些細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出來？（確定6、7、8、9、10章節(jié)）。
師：朗讀第六節(jié)?？赡墚?dāng)時(shí)的消防設(shè)施比較簡陋，發(fā)生了火災(zāi)，
在哪里發(fā)生火災(zāi)？
生：馬棚，
師：誰的馬棚。
生：孔子家的馬棚。
師：老師剛才講過，馬是地位財(cái)富的象征，是當(dāng)時(shí)官員們上班的交通工具。
孔子怎么表現(xiàn)出仁？
生：馬廄失火，如果馬燒死或燒傷，孔子勢必只能徒行，而在馬廄失火的情況下，孔子只關(guān)心的是人，不理會(huì)貴重的馬。
師：這里的.人是。
生：就是馬夫。傭人，奴仆。
師：就這么一個(gè)細(xì)節(jié)，一個(gè)人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行，在現(xiàn)實(shí)中很有教育意義。我們看到新聞，前幾個(gè)月，李雙江兒子開寶馬打人高喊誰敢報(bào)警”的消息在網(wǎng)上引起強(qiáng)烈反響。糾紛本無特別，但是因?yàn)槔铍p江與寶馬的身份，因此有了更高的關(guān)注度。同學(xué)們?cè)趺纯?。（學(xué)生發(fā)表不同觀點(diǎn)，其中不乏偏激的）。
師：仁慈在一些人的心目中已經(jīng)流失，殘忍暴力統(tǒng)治了他的頭腦，由于仁善的缺少，社會(huì)空氣日益干燥，一點(diǎn)就爆，特別是不少底層人的內(nèi)心，涌動(dòng)著難以遏制的憤和怨，他們痛恨不公平、不平等，最痛恨特權(quán)，最痛恨欺凌，如果某些富二代、官二代星二代繼續(xù)耀武揚(yáng)威，只會(huì)加劇社會(huì)對(duì)立，破壞和諧，玩火自焚。我們要相信仁者壽，多行不義必自斃。仁還有許多細(xì)節(jié)。（學(xué)生自由評(píng)論，第7則，第8則一筆帶過，從禮的角度來考慮，人而不仁，如禮何）。
師：先解釋字面意思。
生：這是孔子和盲人樂師交談的寫照。
師：好多的樂師是眼睛瞎的，但耳朵特別靈敏，這也可能是上帝的特意的眷顧吧?？鬃釉鯓訉?duì)這位音樂師，我們現(xiàn)在作為殘奧會(huì)的優(yōu)秀的志愿者，我們不妨模仿一下，（學(xué)生上臺(tái)模擬，盡量要嚴(yán)肅、到位。）。
師：可能連子張都覺得有些過分了，有疑問。
生：與師言之道與？
師：孔子的回答非常干脆。
生：然，固相師之道也。
師：固、相是什么意思。
生：本來、幫助。
師：這種樸素的客觀敘述，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是關(guān)愛弱者的“仁愛”精神。就是將心比心，換位思考，用原汁原味、不加評(píng)論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在我們面前。這就是圣人“仁”的情懷的最原始的闡述。
師：《孔子家語》中記載孔子家的看家狗死了，用車篷包裹起來埋葬，可以看出對(duì)每個(gè)生靈的關(guān)愛。第10則也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（背誦）。
師：這節(jié)講的是孔子的業(yè)余愛好。
生：釣魚和射鳥。
生：孔子是一位環(huán)保學(xué)者了，對(duì)資源取之有度。不趕盡殺絕。
生：難道用一個(gè)魚鉤的魚桿釣魚和箭射空中飛鳥就不算殺生了嗎？
生：因?yàn)樵诳鬃涌磥恚熬V”似乎比“釣”要?dú)埲痰枚?，射殺在巢中的鳥也不符合人道主義，所以孔圣人不忍為之。那是因?yàn)榭鬃拥摹叭市摹毖剑?BR> 師：孔子“釣而不綱，弋不射宿”，不是假仁假義的不忍心，而是在于克制自己的欲望。一釣可供飯需，就無須用綱捕大量的魚。而巢中的鳥，多為乳鳥。漁獵時(shí)，不能斬盡殺絕，不能“竭澤而漁，焚林而獵”?？酥迫藢?duì)自然無窮無盡的欲望，對(duì)大自然的敬畏之情。保持與自然的和諧關(guān)系，這也是孔子“仁”的思想的體現(xiàn)吧。
師：這些充盈著仁字的小篇章，讓我們覺得孔子其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)，他是一位渾身散發(fā)著的溫度能感動(dòng)生靈的老人。作業(yè)背誦第5則，預(yù)習(xí)前四則。
小劉。
孔子仁的論文篇十一
當(dāng)前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價(jià)值觀的碰撞，是一個(gè)既充滿生機(jī)活力又充滿矛盾的時(shí)代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”，希望能夠幫助的到您！
黨中央提出要建立和諧社會(huì)，就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢正在向多極化發(fā)展，不同國家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國際交往中，應(yīng)該堅(jiān)持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語，維護(hù)世界和平；又要尊重各國的傳統(tǒng)，保持各國的特色。斯人雖遠(yuǎn)逝，其道冠古今。孔子作為中國文化的輝煌符號(hào)，是當(dāng)之無愧的。孔子的文章道德是中國和世界寶貴的精神財(cái)富。
孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至；勤于向人請(qǐng)教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識(shí)，力圖改變春秋末期禮崩樂壞局面。面對(duì)動(dòng)蕩混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的救世思想在魯國行不通，到齊國也碰壁。他周游列國，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國，致力于教育和整理古代文獻(xiàn)在長期的歷史發(fā)展過程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒有消亡，一直存在發(fā)展壯大著?？鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時(shí)諸子百家中就是主要的一家，但所走過的道路是坎坷不平的，有過匡被圍之難，有微服過宋之險(xiǎn)，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒有解體反而在百家爭鳴過程中形成強(qiáng)大的凝聚力，勢力越來越大，到了戰(zhàn)國時(shí)代，成了影響最大的學(xué)派。
雖然秦國不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個(gè)貌似強(qiáng)大的王朝，焚書坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗(yàn)概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩書！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的口號(hào)，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時(shí)被尊為文宣王，宋真宗時(shí)尊為玄圣文宣王，金章宗時(shí)尊為至圣文宣王，元成宗時(shí)尊為大成至圣文宣王，清順治時(shí)尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒有動(dòng)搖過。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時(shí)要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達(dá)到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過重大作用，就是在當(dāng)今世界上，也是需要的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國家與國家，民族與民族，階級(jí)與階級(jí)，集團(tuán)與集團(tuán)，黨派與黨派它們之間都會(huì)有一些矛盾但是如何對(duì)待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問題，這要根據(jù)不同的時(shí)間地點(diǎn)條件而定。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對(duì)的，但是把人與人之間只看成是爭斗對(duì)立的關(guān)系，只靠武力解決問題的，顯然是不對(duì)的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實(shí)行和，并不是沒有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來制約其實(shí)行，使其做到恰到好處?？鬃舆€提出和而不同的要求，說明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來處理問題。
我們不但可以用和而不同來處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來處理國際問題。我國最早提出和平共處五項(xiàng)原則來處理國際間的爭端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對(duì)和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標(biāo)。尊老敬長是一種值得各個(gè)時(shí)代重視的有普遍意義的品德，不僅是因?yàn)橥磔厼榱藞?bào)答長輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭和社會(huì)閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)晚輩來說，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會(huì)工作受到損失，而且會(huì)使道德淪喪，社會(huì)混亂，甚至能形成社會(huì)危機(jī)?？鬃拥乃枷胫v究仁愛，重視倫常，提倡和諧，強(qiáng)調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國向社會(huì)主義強(qiáng)國目標(biāo)奮斗時(shí)，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會(huì)和睦民族團(tuán)結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，社會(huì)階層的分化逐漸加劇，階層對(duì)立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)社會(huì)上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時(shí)，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價(jià)值。同時(shí)，我們也要清醒認(rèn)識(shí)到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。
隨著歷史的發(fā)展它也會(huì)變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠(yuǎn)游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚(yáng)棄。但是，當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會(huì)因素還存在，它還能對(duì)社會(huì)發(fā)生作用時(shí)，這些道德規(guī)范也就不會(huì)消亡。我們今天重新認(rèn)識(shí)孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認(rèn)識(shí)作為中國傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)世界。把崇高的道德信念落實(shí)到具體的行動(dòng)中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實(shí)現(xiàn)。
孔子仁的論文篇十二
《仁者愛人》教學(xué)實(shí)錄第一課時(shí)(人教版高二選修)。
設(shè)計(jì)思路，正如夫子所言，觀其言而察其行，夫言者，所以抒其匈而發(fā)其情者也，能行之士，必能言之，是故先觀其言而揆其行。先從孔子關(guān)于仁的細(xì)節(jié)行動(dòng)入手，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和對(duì)文言文的本能的排斥，可以讓學(xué)生先直觀的感受仁，意識(shí)到仁是很生活化，很普通化。很溫度化。而后深入研讀仁的有關(guān)理論，易于整體把握。
師：在黑板上出示大大的仁字（無非是想集中學(xué)生的注意力，便捷無華的單刀直入）。
師：我們先來技術(shù)難度較低的，（停頓）給“仁“組詞，多多益善。
（學(xué)生的答案，仁慈、仁愛、仁者，核仁、仁義，為富不仁。）。
生：才是真的好。
生：不知道。
師：就是唱長亭外，古道邊。
生：荒草碧連天。
師：后來出家了，當(dāng)了和尚，世間就少了李叔同，佛門中多了個(gè)弘一法師。
師：同學(xué)們聽后有什么想法（停頓）這便是“弘一法師與螞蟻”的故事。當(dāng)然，和尚一生慈悲為懷，臨終之際想到的是螞蟻，勿讓它們無端成為“冤死生靈”。這便是佛心、神性嗎？我想說，這是人性?；蛞钥鬃铀f的“仁”來表述，或以西方的“人道主義”來表述，這片仁慈，不愿傷害無辜的赤子之心，于今何其值得珍視！
我們今天要學(xué)的就是被于丹教授稱為既有風(fēng)度，又有溫度的孔子，當(dāng)然，孔子是我們教師的開山鼻祖，我們先走進(jìn)孔子的課堂，感受有風(fēng)度的老先生。
（學(xué)生朗讀第五則，孔子和學(xué)生在一起的時(shí)候，是很喜歡問學(xué)生的理想，或者要報(bào)考什么專業(yè)，每時(shí)每刻在對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，是天生的教師大師。）。
師：這里出現(xiàn)了孔子的兩位很喜歡的學(xué)生？
生：顏回和子路。
生：子路是理科，顏淵是文科。
生：盍各言爾志？
師：盍是。
生：為何不的意思。
生：子路的回答很直接，很坦率，很沖，不假思索。
生：愿意拿出自己的衣服車馬與朋友共享，即使用破了也不在意。
師：哪個(gè)詞語表示用破。
生：敝。
師：確切說是使動(dòng)用法，使……破。
師：品論一下，子路怎么樣？
生：講義氣，夠哥們。
生：義膽忠腸，喜善好施，對(duì)朋友看重，
生：對(duì)物質(zhì)很輕視，很有愛心，注重友誼。
生：很大方，有行動(dòng)。
師：看來子路很高調(diào)，捐錢物是赤裸裸的，就是所謂的裸捐，這里我不得不想起有爭議的陳光標(biāo)裸捐引發(fā)的爭論，這些同學(xué)們知道吧。被人稱為暴力慈善陳光標(biāo)表態(tài)“人在做，天在看”，稱會(huì)將慈善進(jìn)行到底。對(duì)于陳關(guān)標(biāo)，等會(huì)兒，我們?cè)诤笪闹羞€有涉及到。
師：顏淵怎么回答？
生：愿無伐善，無施勞。
師：文科生就低調(diào)多了，伐是。
生：夸耀的意思。
師：誰在夸耀？
生：子路。
師：當(dāng)然，如果不夸耀就不是子路了，這就是人物的個(gè)性，當(dāng)然和涵養(yǎng)有關(guān)，我們也要容忍。
顏淵是典型的做好事不留名，兩千前的活雷鋒。
師：至于他們是好人嗎，大家一定回答。
生：是。
師：要做仁，首先要做個(gè)好人，善人，所謂積善成德?？鬃幼鳛樗麄?nèi)松鷮?dǎo)師，對(duì)心中的好人究竟是怎樣的？這就是有名的十二字，（集體朗讀，背誦）。
師：相當(dāng)精辟，孔子畢竟是孔子，境界就是高，高在哪里？
生：對(duì)年紀(jì)的大和小的都很關(guān)心，子路只關(guān)心朋友。
師：你理解得很仔細(xì)。
師：所以圣人以仁道來關(guān)懷信任他們，不正是體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重，對(duì)人的體貼、關(guān)愛、和同情之心嗎！朱熹引用程頤的話這樣評(píng)介：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人不同點(diǎn)。共同點(diǎn)則是均無私吝之心，只是程度高下不同而已。
師：就是所謂的老吾老以及人之老。
生：幼吾幼以及人之幼。
師：根據(jù)這則活潑的課堂，我們初步接觸了仁，這種仁情懷在以下哪些細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出來？（確定6、7、8、9、10章節(jié)）。
師：朗讀第六節(jié)?？赡墚?dāng)時(shí)的消防設(shè)施比較簡陋，發(fā)生了火災(zāi)，
在哪里發(fā)生火災(zāi)？
生：馬棚，
師：誰的馬棚。
生：孔子家的馬棚。
師：老師剛才講過，馬是地位財(cái)富的象征，是當(dāng)時(shí)官員們上班的交通工具。
孔子怎么表現(xiàn)出仁？
生：馬廄失火，如果馬燒死或燒傷，孔子勢必只能徒行，而在馬廄失火的情況下，孔子只關(guān)心的是人，不理會(huì)貴重的馬。
師：這里的人是。
生：就是馬夫。傭人，奴仆。
師：就這么一個(gè)細(xì)節(jié)，一個(gè)人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行，在現(xiàn)實(shí)中很有教育意義。我們看到新聞，前幾個(gè)月，李雙江兒子開寶馬打人高喊誰敢報(bào)警”的消息在網(wǎng)上引起強(qiáng)烈反響。糾紛本無特別，但是因?yàn)槔铍p江與寶馬的身份，因此有了更高的關(guān)注度。同學(xué)們?cè)趺纯?。（學(xué)生發(fā)表不同觀點(diǎn)，其中不乏偏激的）。
師：仁慈在一些人的心目中已經(jīng)流失，殘忍暴力統(tǒng)治了他的頭腦，由于仁善的缺少，社會(huì)空氣日益干燥，一點(diǎn)就爆，特別是不少底層人的內(nèi)心，涌動(dòng)著難以遏制的.憤和怨，他們痛恨不公平、不平等，最痛恨特權(quán)，最痛恨欺凌，如果某些富二代、官二代星二代繼續(xù)耀武揚(yáng)威，只會(huì)加劇社會(huì)對(duì)立，破壞和諧，玩火自焚。我們要相信仁者壽，多行不義必自斃。仁還有許多細(xì)節(jié)。（學(xué)生自由評(píng)論，第7則，第8則一筆帶過，從禮的角度來考慮，人而不仁，如禮何）。
師：先解釋字面意思。
生：這是孔子和盲人樂師交談的寫照。
師：好多的樂師是眼睛瞎的，但耳朵特別靈敏，這也可能是上帝的特意的眷顧吧。孔子怎樣對(duì)這位音樂師，我們現(xiàn)在作為殘奧會(huì)的優(yōu)秀的志愿者，我們不妨模仿一下，（學(xué)生上臺(tái)模擬，盡量要嚴(yán)肅、到位。）。
師：可能連子張都覺得有些過分了，有疑問。
生：與師言之道與？
師：孔子的回答非常干脆。
生：然，固相師之道也。
師：固、相是什么意思。
生：本來、幫助。
師：這種樸素的客觀敘述，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是關(guān)愛弱者的“仁愛”精神。就是將心比心，換位思考，用原汁原味、不加評(píng)論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在我們面前。這就是圣人“仁”的情懷的最原始的闡述。
師：《孔子家語》中記載孔子家的看家狗死了，用車篷包裹起來埋葬，可以看出對(duì)每個(gè)生靈的關(guān)愛。第10則也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（背誦）。
師：這節(jié)講的是孔子的業(yè)余愛好。
生：釣魚和射鳥。
生：孔子是一位環(huán)保學(xué)者了，對(duì)資源取之有度。不趕盡殺絕。
生：難道用一個(gè)魚鉤的魚桿釣魚和箭射空中飛鳥就不算殺生了嗎？
生：因?yàn)樵诳鬃涌磥?，“綱”似乎比“釣”要?dú)埲痰枚啵錃⒃诔仓械镍B也不符合人道主義，所以孔圣人不忍為之。那是因?yàn)榭鬃拥摹叭市摹毖剑?BR> 師：孔子“釣而不綱，弋不射宿”，不是假仁假義的不忍心，而是在于克制自己的欲望。一釣可供飯需，就無須用綱捕大量的魚。而巢中的鳥，多為乳鳥。漁獵時(shí)，不能斬盡殺絕，不能“竭澤而漁，焚林而獵”?？酥迫藢?duì)自然無窮無盡的欲望，對(duì)大自然的敬畏之情。保持與自然的和諧關(guān)系，這也是孔子“仁”的思想的體現(xiàn)吧。
師：這些充盈著仁字的小篇章，讓我們覺得孔子其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)，他是一位渾身散發(fā)著的溫度能感動(dòng)生靈的老人。作業(yè)背誦第5則，預(yù)習(xí)前四則。
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孔子仁的論文篇十三
教學(xué)目標(biāo)：
1、理解積累：掌握病、伐、趨、微、其、經(jīng)在文中的意思，重點(diǎn)掌握立、達(dá)、盍、諸的意義和用法。
2、名句背誦：背誦1.6、5.26兩章。
3、感受鑒賞：，鑒賞“愛人”的具體表現(xiàn)，感受孔子“仁者”的溫度。
4、思考領(lǐng)悟：領(lǐng)會(huì)“仁”的具體思想內(nèi)涵，正確認(rèn)識(shí)孔子的仁愛觀。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
1、理解領(lǐng)會(huì)“仁”的豐富內(nèi)涵，感受“仁者”的溫度。
2、正確認(rèn)識(shí)孔子的仁愛觀。
課時(shí)安排：
2課時(shí)。
教學(xué)過程：
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)入：
易中天問于丹：你們美女也喜歡孔子嗎?在你們心中，孔子是什么樣的?于丹答道：我不主張從性別的角度去看孔子，在我的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩。
康德曾說過：理論是灰色的，生命之樹常青。這話也從一個(gè)側(cè)面印證了于丹的觀點(diǎn)，即孔子的理論是適合男女大眾的，具有普遍性，所以沒有色彩。那么孔子的溫度體現(xiàn)在哪里?在今天這個(gè)略感寒意的初冬的下午，我們一起來學(xué)習(xí)《仁者愛人》，來感受孔子身上散發(fā)出的人性的溫度。(板書“仁者愛人”)。
二、說文解字，切入課題。
1、解字：仁字在《論語》中共出現(xiàn)109次，有58個(gè)章節(jié)都涉及仁字。所以，儒家學(xué)說甚至被稱為“仁學(xué)”。仁字從象形字演化而來，《說文》解釋為“仁，親也，從人，從二。”《禮記》鄭玄注：仁是相人偶之意，指人與人之間的相互關(guān)系。(ppt)。
2、仁，就是愛別人，愛身邊的每一個(gè)人。儒家思想最精髓的東西，亦即講“仁”。俗話說：“智者可贊，而仁者則可敬也!”
智者，是頭腦聰明，善于了解別人的人。與智者相比，仁者的內(nèi)心是溫柔的，他不僅愛自己，更愛別人。仁者就像一位寬容慈祥的長者，他能善待生命中的每一個(gè)人，甚至大自然中的.一草一木，一蟲一鳥。所以，仁者更令人敬佩。
3、小結(jié)：由此可見，仁的本質(zhì)就是愛人。用今天的話說，就是關(guān)心人，愛護(hù)人，體貼人，以人為本。
三、整體感知，理解“仁”的具體表現(xiàn)，感受仁者的溫度。
明確：師生三人各言其志，志有高下之別。
子路是俠士，豪俠義氣，義膽忠腸，喜善好施，樂以助人，車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)上的共享，以此體現(xiàn)出“愛人”之心，表現(xiàn)出對(duì)“仁”的追求。
顏淵是仁人，仁者之風(fēng)，不自我夸耀，不施勞于人。像孔子所說：“其心三月不違仁。”是心中有仁而不違仁。
孔子是“圣人”。圣人之行，“老者安之，朋友信之，少者懷之”。圣人方能“博施于民而能濟(jì)眾”“老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長”,正是理想的大同社會(huì)，老、中、青三代各有所屬，社會(huì)才會(huì)和諧穩(wěn)定。由此看來，孔子的胸懷博大，境界更高。
所以朱熹引用程頤的話：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人不同點(diǎn)。共同點(diǎn)則是均無私吝之心，只是程度高下不同而已。
清劉寶捕《論語正義》說：
竊謂子路重倫輕利，義者之事也。
顏?zhàn)觿诙环ィ泄Χ坏?，仁者之事也?BR> 夫子仁覆天下，教誠愛深，圣者之事也。(ppt)。
2、老者安之，朋友信之，少者懷之。老者，少者代表年齡上的大眾，朋友則代表人際關(guān)系上的大眾，這三者不就是蕓蕓眾生的代表，以仁道來關(guān)懷信任他們，不正是體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重，對(duì)人的體貼、關(guān)愛、和同情之心嗎!這種情懷在以下哪些章節(jié)中同樣體現(xiàn)出來?(引導(dǎo)學(xué)生自主品讀10.17、7.9、15.42、9.10四章)。
3、齊讀10。17章，你感受到怎樣的為人之道?(問人)。
第六章中的“不問馬”的解讀：在《論語》里，馬不是普通的動(dòng)物或牲畜，而是財(cái)富和地位的象征。古代文獻(xiàn)中提及的“六牲”，鄭玄注為：馬、牛、羊、豬、狗、雞?？梢婑R不是普通的動(dòng)物或牲畜，而是位居上古祭祀“六牲”之首，因此先秦文獻(xiàn)中經(jīng)常車、馬連言，說到馬就意味著有車，說到車也就包括著馬。例如《論語雍也》：‘赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘?！朔蜀R，即乘肥壯之馬所拉的車?！?BR> “馬是國之大用”，就在于它是春秋時(shí)代重要的交通工具，其價(jià)值有逾于今日之轎車，而且并不是平民百姓所能夠享受的?！抖Y記曲禮下》：“問士之富，以車數(shù)對(duì)。問庶人之富，數(shù)畜以對(duì)?！笨梢姡囻R數(shù)量，還是衡量士財(cái)富的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。許倬云《周人的生活》一書中認(rèn)為：“車馬在西周，除了實(shí)用意義外，還有禮儀的意義。一個(gè)貴族能使用的車馬數(shù)量及其裝飾，都按等級(jí)而增減。一國一家能動(dòng)員的兵車數(shù)字，反映的不僅是兵力強(qiáng)弱，也說明其掌握資源的大小?！币虼?，無論對(duì)于個(gè)人還是國家來說，馬都不是普通的動(dòng)物，而是財(cái)富甚至是地位的象征。
再看《論語》中的車馬?！豆遍L》第19則“崔子弒齊君，陳文字有馬十乗，棄而違之?！辈粷M崔子的弒君行為，對(duì)于十乗車馬這樣的巨額財(cái)產(chǎn)，陳文子棄之如敝履，毅然離開齊國?？追蜃訉?duì)于他的行為贊為“清矣”。子路的“愿車馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無憾”理想也是子路重義輕財(cái)、豪爽個(gè)性的鮮明體現(xiàn)。至此，則不難理解程樹德《論語集釋》對(duì)此的注解：“不問者，世人多重財(cái)產(chǎn)，圣人獨(dú)否?！?BR> (有這樣一個(gè)文化背景的介紹，學(xué)生對(duì)孔子的思想精神的理解才有一個(gè)中介，一個(gè)基礎(chǔ)，學(xué)生認(rèn)為這個(gè)文本中揭示出了孔子的“以人為本”的人文精神，是建立在文本本原的基礎(chǔ)上，來源于學(xué)生自己真切的認(rèn)識(shí)。)。
明確：馬廄失火，如果馬燒死或燒傷，孔子勢必只能徒行，有違禮制。而在馬廄失火的情況下，孔子僅僅只關(guān)心人，不理會(huì)貴重的馬。并且，孔子所問的人，不是他的家人，而是家里的奴仆——馬廄里的馬夫和下人?？鬃又粏柕匚坏拖碌呐`，而不問時(shí)人所重的尊貴的馬，恰恰是更徹底更鮮明地體現(xiàn)了孔子輕財(cái)、博愛的偉大品格。
一個(gè)人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，負(fù)責(zé)照管馬的一定是下人，而不是主人;在當(dāng)時(shí)情況下，一匹馬的價(jià)值非常高。馬棚失火，如果主人聽到之后，首先開口就問馬的情況，那是把財(cái)物放在第一位;首先開口就問是否傷人，那是把人的生命放在第一位。當(dāng)然，人與馬都是生命，但是，人是同類，所以，在不能同時(shí)兼顧的情況下，理所當(dāng)然應(yīng)該先關(guān)心人的生命安全。這也就是孟子所說的“親親而仁民，仁民而愛物”的意思，也就是孔子所說的“推己及人”的體現(xiàn)。也就是我們今天所說的以人為本。
4、為什么孔子“于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”?這體現(xiàn)了他怎樣的人文情懷?(禮喪)。
明確：喪者哀戚，于其旁不能飽食，此所謂惻隱之心,就是同情心。
不吃飽飯肯定不是禮的規(guī)定。而孔子之所以如此，完全是他的“將心比心”，因?yàn)轶w味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不飽。
5、全體女生齊讀15.42章，思考：為什么孔子對(duì)師冕說的話是不厭其煩，詳盡至極?(導(dǎo)盲)。
明確：作為一個(gè)盲人，初到一個(gè)不熟悉的環(huán)境中，一定步履艱難。由階到席，一路走來，孔子親歷親為，逐一介紹，這是一種人文關(guān)懷，不僅是做善事，而是換位思考，是“己所不欲，勿施于人”基礎(chǔ)上的反思，即“己之所欲，亦施于人”。所以相師之道就是孔子仁愛之心的具體表現(xiàn)。
6、有人評(píng)論孔子對(duì)待盲人樂師的敘述“說得極平實(shí)極淺易”，“活畫出一個(gè)相師儀節(jié)來了”(牛運(yùn)震《論語隨筆》)。說說這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。如果這一章?lián)Q成“孔子對(duì)盲人充滿同情心，走路時(shí)提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人”之類說法，表達(dá)效果有什么不同?(ppt)。
明確：這一段主要用客觀敘述、白描手法，寓情感于客觀敘事之中，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是關(guān)愛弱者的“仁愛”精神。不加評(píng)論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在我們面前。這也是含褒貶于客觀敘述之中的“春秋筆法”。如果改用其他，難以達(dá)到如此感人效果。
7、男生齊讀9.10章，思考：面對(duì)這三類人，孔子為什么要“必作、必趨”?(尊禮)。
明確：孔子看到有喪服的人，他要“作”、“趨”，是因?yàn)樗男那橛辛俗兓＞拖?.9章說的那樣，有了惻隱之心，悲戚之心，所以要如此做。
看到盲人，他會(huì)特別嚴(yán)肅起來，是為了表達(dá)自己的關(guān)愛之心同情之意。
至于看到穿著禮服的人，也是因?yàn)閯e人在進(jìn)行莊重的祭祀活動(dòng)中，孔子應(yīng)該也一樣要努力去感受一份莊重的氛圍。所以，將心比心也要表達(dá)他的嚴(yán)肅莊重的態(tài)度。
8、聆聽了佛家的故事，讓我們?cè)賮砀惺芸鬃拥娜蕫壑?。孔子?duì)人是以禮行之，那么對(duì)動(dòng)物又是如何呢?請(qǐng)看7.27章。思考：孔子為什么不用“綱”取魚?不射棲息中的鳥?(愛物)。
明確：這一章是記圣人取物有度。和他相對(duì)的是“焚林而獵、竭澤而漁”。
蔡元培先生寫過一副對(duì)聯(lián)是：異竹不鋤當(dāng)路筍，伐薪教護(hù)戴巢枝。
民諺：勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。
我們感受到的孔子，是一個(gè)親近自然萬物的圣人，一個(gè)心地善良的哲人,我們能充分感受到他對(duì)萬物生靈的仁愛之心。對(duì)照2500多年前的孔子，現(xiàn)代人對(duì)動(dòng)物的兇殘捕殺，對(duì)自然界的肆意破壞，是值得正視和反省的。
想吃海鮮用釣竿去釣，別一網(wǎng)打盡;想吃野味，射飛鳥，別射殺入巢的歸鳥。在華夏文化中，即使天子或諸侯在狩獵的時(shí)候，也只能“三驅(qū)”，也就是三面包抄，給動(dòng)物留一條生路，并且遇到的第一個(gè)動(dòng)物不能殺。
孔子仁的論文篇十四
發(fā)布時(shí)間：-5-3作者：楊春梅
摘要：在孔子的思想體系中，仁和禮各自的地位和價(jià)值及其相互關(guān)系，一直是眾所注目的重要問題?；蛟迫手赜诙Y，或云禮重于仁，眾說紛紛，莫衷一是。事實(shí)上，仁固然是孔子的發(fā)現(xiàn)，但仁的發(fā)現(xiàn)原本是對(duì)禮的意蘊(yùn)深入開掘的結(jié)果，而禮的價(jià)值也正由仁的發(fā)現(xiàn)而重新確立。仁是禮的內(nèi)在根據(jù)，仁心外化而成禮，依禮而行而成仁，這兩個(gè)方面相輔相成，恰成一辯證的統(tǒng)一關(guān)系，而其前提則是：仁作為一個(gè)德性范疇乃是一個(gè)動(dòng)態(tài)的存在，即仁由根之于心的潛在的德性，到經(jīng)過禮的規(guī)范而實(shí)現(xiàn)為完美的人格，其間有一個(gè)發(fā)展的過程。在這一過程中，仁之作為潛在的德性和禮之作為外在的規(guī)范，各有其不可取代的地位和價(jià)值。仁不發(fā)于心，則禮便成為毫無意義的虛文；而失去禮的規(guī)范，則仁流為自然性情，雖不失為直，但卻難免于野，甚至難免為亂。由仁之作為動(dòng)態(tài)的范疇這一特點(diǎn)，我們又不妨推斷：人性美善而又非純美純善或即是孔子未曾明言的獨(dú)特的人性觀。
孔子仁的論文篇一
其實(shí)，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心較小而已。但這個(gè)世界是公平的，自私的人永遠(yuǎn)是不受歡迎的。世界是由許多人組成的一個(gè)整體，我們都是只有一只翅膀的天使，只有擁抱著才能飛翔，人與人之間需要尊重和理解。人活一輩子，其實(shí)就是與其他人溝通。要能夠溝通，就必須堅(jiān)持己所不欲，勿施于人。
現(xiàn)在許多人就如前面那個(gè)富人，一有些錢就目中無人，說話也變了味，這樣的人渾身盡是銅臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘記了“達(dá)者兼濟(jì)天下”這句話，別人在他眼里都是窮光蛋，說話不客氣，完全不考慮別人的感受，這樣的人是要吃大虧的。
陳世美一心只想榮華富貴，他攀龍附鳳，殺妻滅子，終究是人才兩空，死在包大人鍘刀之下。唐明皇寵信楊貴妃，不顧百姓勞頓，嶺南快馬送荔枝往長安，終究弄得眾叛親離，江山破碎。
而唐太宗則知道這個(gè)道理，他采納魏征的“十思”而天下大治，百姓安居樂業(yè)，自然國泰民安，歷史上才有貞觀之治的美譽(yù)。
孟子進(jìn)言齊威王，以“齊桓晉文之事”曉之以理，闡述了要體諒百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，則天下可運(yùn)于掌上，民之歸如水之下也。
己所不欲，勿施于人。凡事多為別人想想，世界將更加和平。想想那些醫(yī)療事故，那些殘疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的戰(zhàn)俘，那些流離失所，掙扎在水深火熱中的難民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌，難道動(dòng)物就沒有生存的權(quán)利嗎？這些太可怕了，可這卻是一些人的所作所為，他們的行為將被人們唾棄，他們終有受到懲罰的那一天！
己所不欲，勿施于人。為別人著想，別人也會(huì)為你著想，真誠才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點(diǎn)，世界一定會(huì)更加和平，安寧。生活得更加和諧，充滿快樂。
孔子仁的論文篇二
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，被譽(yù)為萬世師表。多年來，人們對(duì)于孔子的思想和教育觀念進(jìn)行了廣泛的研究，且從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧。本文將從孔子的樂觀人生態(tài)度、忠誠堅(jiān)持的信仰、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、與人為善，親人為重等幾個(gè)方面，探討孔子的心得體會(huì)。
首先，孔子以樂觀的人生態(tài)度面對(duì)困境?？鬃釉谏钪薪?jīng)歷了許多挫折和困擾，但他從不輕易放棄。他總是以樂觀的心態(tài)面對(duì)一切困難，并通過不懈努力來解決問題。在《論語》中，孔子強(qiáng)調(diào)了“德行”對(duì)于一個(gè)人的重要性，他認(rèn)為一個(gè)人只要具備良好的德行，即使處于困境中也能積極面對(duì)，化解問題。這種樂觀的人生態(tài)度啟示我們，無論遇到任何困難，都應(yīng)該保持積極向上的心態(tài)和韌性，勇敢面對(duì)，尋找解決問題的辦法。
其次，孔子具有忠誠堅(jiān)持的信仰。孔子深信自己的教育理念和道德觀念，始終堅(jiān)守并傳播。他從不追隨時(shí)尚和權(quán)勢，而是堅(jiān)持自己的信仰。他認(rèn)為人應(yīng)該有追尋真理和道德的追求，而不是追逐財(cái)富和名利。這種忠誠堅(jiān)持的信仰與現(xiàn)代社會(huì)中崇尚功利和個(gè)人主義的價(jià)值觀形成鮮明對(duì)比?？鬃拥闹艺\和堅(jiān)持使他擁有了強(qiáng)大的道德力量，迅速贏得了人們的敬愛和尊重。值得我們學(xué)習(xí)的是，在選擇信仰和價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)該忠于自己的內(nèi)心，堅(jiān)持追求真理和美德。
第三，孔子強(qiáng)調(diào)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)該尊重并繼承祖先的智慧和貢獻(xiàn)，將之傳遞給后代，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。他十分關(guān)注傳統(tǒng)文化的教育意義，并堅(jiān)持通過教育來推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。他強(qiáng)調(diào)教育的目的是培養(yǎng)人的道德和智慧，通過人際交往和實(shí)踐活動(dòng)來促進(jìn)人格的完善?？鬃拥倪@種觀點(diǎn)啟示我們，應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，充分利用并傳承下去，以推動(dòng)社會(huì)的文明和進(jìn)步。
第四，孔子倡導(dǎo)與人為善，親人為重?？鬃訌?qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性，認(rèn)為道德規(guī)范應(yīng)該貫穿于人與人之間的關(guān)系中。他認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該相互尊重、關(guān)愛，并通過實(shí)際行動(dòng)來體現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)了人與人之間的親情和友情，認(rèn)為家庭是一個(gè)人道德培養(yǎng)的最基本單位?？鬃拥倪@種觀點(diǎn)引導(dǎo)我們，應(yīng)該注重與人為善，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系，珍惜親人和朋友之間的情感紐帶。
綜上所述，孔子的思想和教育觀念蘊(yùn)含著豐富的智慧和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們的人生和社會(huì)的發(fā)展都具有重要的啟示意義。我們應(yīng)該借鑒孔子的樂觀人生態(tài)度和忠誠堅(jiān)持的信仰，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并注重與人為善，親人為重。通過學(xué)習(xí)孔子的心得體會(huì)，我們能夠擁有積極向上的人生態(tài)度，提升自身的道德修養(yǎng)，助力社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
孔子仁的論文篇三
孔子，即孔丘，是中國古代偉大的思想家、教育家、政治家和文化名人，他的學(xué)說博大精深，影響深遠(yuǎn)。通過對(duì)孔子的學(xué)說的研究，我們可以得出一些寶貴的心得體會(huì)。首先，孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性；其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念；再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合；最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念。這些思想和原則對(duì)我們?nèi)绾纬蔀楦玫娜艘约叭绾谓⒁粋€(gè)和諧的社會(huì)都具有深遠(yuǎn)的啟示意義。
首先，孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性?？鬃诱J(rèn)為，只有先修身養(yǎng)性，才能做到“身體正，不仁無名矣”。他強(qiáng)調(diào)自我反省和自我約束，認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該不斷提高自己的道德品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)。他提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，即通過學(xué)習(xí)來改善自己的品質(zhì)和能力，然后投身于社會(huì)，為國家和人民服務(wù)。這就要求我們?cè)谌粘Ｉ钪凶⒅刈晕曳词。瑖?yán)格要求自己，做到言行一致，做一個(gè)有道德操守的人。
其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念?？鬃诱J(rèn)為，“仁者愛人”，即道德的核心在于愛人。他提倡“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)要有愛心、善良和同情心。孔子認(rèn)為，道德和現(xiàn)實(shí)是密不可分的，只有以仁為核心，才能愉快和諧地生活在社會(huì)中。這就要求我們?cè)谔幚砼c他人的關(guān)系時(shí)，要設(shè)身處地為他人著想，善待他人，互相幫助，建立和諧的人際關(guān)系。
再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！彼J(rèn)為，只有不斷學(xué)習(xí)、不斷思考，才能不斷提高自己的知識(shí)和能力。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，他說：“聽見一知之者，善行之，未聞一知之者，從之去之?！笨鬃诱J(rèn)為，只有學(xué)以致用，才能真正理解和掌握知識(shí)。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中要注重實(shí)踐，把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中，不斷提高自己的實(shí)踐能力。
最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念?？鬃訌?qiáng)調(diào)人與人之間的和睦相處，他認(rèn)為，只有和睦相處，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。他提倡“和而不同”，即在尊重他人的同時(shí)，保持自己獨(dú)立的思想和個(gè)性。他說：“君子和而不同，小人同而不和?！边@就要求我們?cè)诿鎸?duì)意見不同的人時(shí)，要保持冷靜和諒解，尊重他人的不同意見，通過對(duì)話和交流，共同尋求解決問題的方法，建立和諧的社會(huì)關(guān)系。
綜上所述，從孔子的學(xué)說中，我們可以得出一些寶貴的心得體會(huì)。首先，我們要注重個(gè)人修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，做一個(gè)有道德操守的人。其次，我們要以仁愛為核心，善待他人，建立和諧的人際關(guān)系。再次，我們要注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，不斷提高自己的知識(shí)和實(shí)踐能力。最后，我們要倡導(dǎo)和諧共處的理念，保持諒解、包容和合作的態(tài)度。這些思想和原則對(duì)我們的個(gè)人成長和社會(huì)發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響，幫助我們成為更好的人，建立一個(gè)和諧的社會(huì)。
孔子仁的論文篇四
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他的教育思想對(duì)中國乃至世界教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將探討我對(duì)孔子的研究，并結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，來闡述孔子心得體會(huì)。
首先，我們需要了解孔子的教育思想?？鬃又鲝垺叭省?，他認(rèn)為仁是人類最高的道德境界，是教育的核心內(nèi)容。在孔子看來，教育的最終目的是培養(yǎng)人們具備高尚品德和道德修養(yǎng)的人才，而這正是仁所體現(xiàn)的?？鬃舆€主張“教學(xué)相長”，他認(rèn)為教師不僅需要傳授知識(shí)，更重要的是要以身作則，做好榜樣，以此影響學(xué)生的道德修養(yǎng)。這種以德育人的教育思想，對(duì)于現(xiàn)代教育依然具有深刻的啟示和價(jià)值。
其次，我在實(shí)踐中親身體會(huì)到了孔子教育思想的價(jià)值。作為一名教師，我深深認(rèn)同孔子“教學(xué)相長”的理念。我發(fā)現(xiàn)，通過自己的言行和榜樣作用，我能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。我曾經(jīng)在班級(jí)中組織過一次班級(jí)活動(dòng)，我以身作則地積極參與，展示出了積極向上的精神風(fēng)貌。在活動(dòng)過程中，我不僅是學(xué)生們的老師，還扮演起他們的朋友和引領(lǐng)者的角色，與他們一起進(jìn)行游戲和互動(dòng)。這種親近的關(guān)系讓學(xué)生們感到放松和舒適，他們更樂意向我展示他們的才能和想法。通過這次活動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的積極性得到了極大的激發(fā)，他們展示出了良好的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和互相幫助的精神，這讓我深深感受到了孔子所強(qiáng)調(diào)的以德育人的教育理念的重要性。
然后，孔子的教育思想不僅對(duì)于學(xué)生的成長有著深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)對(duì)于教師的自身修養(yǎng)也能夠帶來巨大的改變。在教育過程中，我時(shí)刻保持著敬畏之心，不斷修煉自己。我相信只有自己有了一定的道德修養(yǎng)和高尚的品德，才能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極的影響。在整個(gè)教育的過程中，我時(shí)刻自勉：“修身齊家治國平天下”，這讓我明白，要想教育學(xué)生，首先要從自己做起。只有自己不斷提高自身素質(zhì)，才能更好地教育下一代。
最后，孔子的教育思想不僅對(duì)于學(xué)校教育有著重要的啟示，對(duì)于家庭教育也同樣重要。在現(xiàn)代社會(huì)，家庭教育扮演著至關(guān)重要的角色。我堅(jiān)信孔子的教育思想可以幫助我們更好地教育我們的孩子。在我家庭教育中，我注重培養(yǎng)孩子們的道德品質(zhì)和家庭觀念，通過親身榜樣的力量，引發(fā)孩子們的積極性和創(chuàng)造力。我也盡量讓孩子多進(jìn)行集體活動(dòng)和家庭活動(dòng)，鼓勵(lì)他們與他人的交流和合作，培養(yǎng)他們良好的人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)合作精神。這樣的做法不僅有助于孩子們的成長，也有助于他們以后走向社會(huì)和接受社會(huì)教育。
總之，孔子的教育思想在現(xiàn)代依然具有重要的意義。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們能夠更好地領(lǐng)會(huì)這些思想，進(jìn)而應(yīng)用于教育實(shí)踐和家庭教育中。只有我們不斷努力，改進(jìn)自己，我們才能夠更好地教育下一代，讓他們成為有道德情感和高尚品德的人才。
孔子仁的論文篇五
《論語·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問了老師一個(gè)非常大的問題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對(duì)他說：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個(gè)字解釋：“己所不欲，勿施于人?！币簿褪钦f，無論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說，就是要學(xué)會(huì)寬容。
寬容在我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
古人尚能如此，在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會(huì)寬容。
《北京日?qǐng)?bào)》曾刊登過這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個(gè)臺(tái)階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報(bào)社寫了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜?！钡美硪沧屓?，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。
然而，現(xiàn)實(shí)生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時(shí)候，他會(huì)為一絲一毫的事情而斤斤計(jì)較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時(shí)甚至要發(fā)誓“報(bào)仇”！哎，仔細(xì)想想，何必呢？讓自己整天活在過去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！
那么，怎樣才能學(xué)會(huì)寬容呢？
首先，寬容需要溝通。當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾或誤會(huì)時(shí)，要主動(dòng)與對(duì)方交談，認(rèn)真傾聽對(duì)方的訴說。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會(huì)和隔閡。
其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對(duì)方的角度考慮問題，我們就更容易寬容別人。
再次，寬容需要忘卻?？酥菩缘膶捜?，不是真正的寬容，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《論語》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為：《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的'。有時(shí)候一兩個(gè)字，就夠我們用一輩子了?！捌渌『?！”——就一個(gè)“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)；就一個(gè)“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個(gè)世界的一張美好的通行證。
讓我們學(xué)會(huì)去寬容別人吧！該放下時(shí)且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
孔子仁的論文篇六
隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們?cè)谧兊酶永硇缘耐瑫r(shí)，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道。孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。
孔子；儒家思想；當(dāng)代社會(huì)
（一）自強(qiáng)不息
孔子的一生是奮斗的一生，年輕時(shí)，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求?？鬃酉蛲ネ踔危Ｍ醯来笮?，實(shí)現(xiàn)仁政德治?？鬃佑凶约旱莫?dú)立人格，他對(duì)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會(huì)人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)?？鬃有哪恐杏幸黄嵉奶斓兀@就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì)?？鬃油砟晗矏邸吨芤住?，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強(qiáng)不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫照。
（二）與時(shí)俱進(jìn)
孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運(yùn)》篇，以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”，其實(shí)，認(rèn)真對(duì)讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時(shí)變”，主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢中找到最合適的切入點(diǎn)，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念?！墩撜Z》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說的“與時(shí)偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。
（三）天人和諧
孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素?！顿S·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！比伺c自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念?？鬃诱J(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識(shí)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺認(rèn)識(shí)與遵守自然規(guī)律?！墩撜Z·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財(cái)以任地”、“履時(shí)以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。
（一）教育
諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀(jì)的中國科技發(fā)展將會(huì)突飛猛進(jìn)，這取決于四個(gè)有利因素：經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合……其中的一些觀點(diǎn)今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)“科教興國”政策的古代版本。
再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)?、德智并重的教育思想在一定程度上可補(bǔ)其偏。
（二）經(jīng)濟(jì)
在追求利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下．西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下，人只被視為整個(gè)生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機(jī)器上的一個(gè)零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實(shí)實(shí)在在地愛人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對(duì)內(nèi)凝聚力、對(duì)外競爭力也由于生產(chǎn)者對(duì)“家”的忠誠奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。用一位日本企業(yè)巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。
儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營方法。——這一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。
（三）政治
當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個(gè)“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向發(fā)展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個(gè)星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”?？鬃映錆M仁愛精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值。孔子主張的“和而不同”應(yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國沙文主義”，實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識(shí)，用孔子一樣對(duì)他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。
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孔子仁的論文篇七
摘要：孝是孔子思想的重要組成部分，本文從家庭內(nèi)部的孝和上升到國家層面的孝兩個(gè)角度辯證的分析孔子“孝”的思想，有助于人們對(duì)“孝”價(jià)值觀的正確理解和認(rèn)識(shí)，反思當(dāng)今社會(huì)存在的深層問題，辯證的發(fā)展與繼承孝道觀。
近幾年來殺親案頻繁發(fā)生，河南唐河一婦女親手殺害公婆和一雙兒女，北京大興區(qū)李磊手刃一家六口骨肉至親，最為人震驚的是未成年人高煒晟雇傭幫兇殺害父親和長姐一案……殺親案的背后隱藏著深刻的社會(huì)問題，我們不禁反思中國的“孝”到哪里去了？不妨從孔子那里汲取營養(yǎng)吧。
一、孔子思想中“小家”之孝。
錢穆先生曾稱中國文化是“孝”的文化，在《論語》中“孝”字共出現(xiàn)19次?？鬃尤龤q喪父，十七歲喪母，孝敬父母的時(shí)間不長，但是非?？粗亍靶ⅰ?，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子認(rèn)為孝是做人的根本，也是孔子核心思想“仁”的基礎(chǔ)。《漢禮記》上講“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“孝”的有三個(gè)層次，最重要的是尊重父母、兄弟，其次是不使父母受辱，最次一等的是養(yǎng)活父母，給予物質(zhì)上的關(guān)懷。
（一）能養(yǎng)。
能養(yǎng)是“孝”的最低層次的要求，《禮記坊記》講“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬何以辨?！薄稙檎分兄v到，“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”連犬馬都可以得到飼養(yǎng)，更不必說在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，但是對(duì)待父母，還有更高的要求，《孝經(jīng)紀(jì)孝行章》中說“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！毙⒆邮谭罡改赣H，平日在家就盡恭敬的`孝心，食衣起居，都要多方面注意，不可怠慢；奉養(yǎng)父母就使他們快樂，時(shí)常露出和悅的臉色，使父母感到心安；父母生病時(shí)要以最憂慮的心情照料父母，面面俱到，事事親力親為；父母過世時(shí)要用最哀痛的心情置辦喪禮、料理后事；舉行祭祀時(shí)，以最嚴(yán)肅的態(tài)度來追念父母，哀悼父母。
（二）弗辱。
孔子所說的“孝”還包括“幾諫”和“弗辱”兩方面的要求，“幾諫”指的是婉轉(zhuǎn)的勸諫，“弗辱”指的是不因自己的德行讓父母受辱，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省罚?，侍奉父母，遇到父母有不對(duì)的時(shí)候，要委婉的勸說，倘若自己的想法父母沒有接納，仍舊恭敬地對(duì)待父母，不冒犯他們，不讓父母感到難堪，不令父母蒙受恥辱，自己內(nèi)心憂愁但是并不怨恨。另外，《孝經(jīng)？諫諍章》中講：“父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君?！睘樽优?，不管父母的見解是否符合時(shí)宜，若只顧一味的聽而不加勸誡，就會(huì)陷父母于不仁不義之中。由此可見，孔子對(duì)待孝的態(tài)度十分鮮明，他反對(duì)一味盲從，反對(duì)愚忠愚孝?！墩撜Z》中還有這樣的記載：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！币馑际钦f閔子騫真是孝順??！別人對(duì)于父母兄弟對(duì)他的夸獎(jiǎng)沒有異議。
（三）尊親。
首先，“尊親”在《論語》中體現(xiàn)為真誠對(duì)待父母，不讓父母擔(dān)憂，卻時(shí)刻惦念父母?！案改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以憂?！保ā独锶省犯改傅哪挲g生日，兒女都應(yīng)該謹(jǐn)記在心，一方面為父母高壽而高興，另一方面又因?yàn)楦改父邏鄱只艙?dān)心；“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂?！保ā稙檎罚└改竷H僅為子女的疾病而發(fā)愁，不要讓父母為其他事情操心、擔(dān)憂。其次，尊親應(yīng)該和顏悅色，深愛至親。“子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）也說明子女在父母面前經(jīng)常有愉悅的臉色，是很困難的，究其原因是子女沒有對(duì)父母真正的深愛，深愛才會(huì)尊重，尊重才會(huì)和氣，和氣才會(huì)孝順，“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”（《禮記祭義》）。最后，尊親體現(xiàn)在持之以恒的繼承優(yōu)秀德行，“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《學(xué)而》）父親在世時(shí)，可以觀察他的志向，父親去世后，要觀察他的行為，若他能長期繼承了父親合理的、優(yōu)秀的行為志向，那也是尊親的一方面，是孝的體現(xiàn)?？鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào)，子女所繼承的一定是來自于父母親合理的、優(yōu)良的部分，而不是隨意地、不假分辨地全盤接受，全盤吸收。這是對(duì)后來人認(rèn)為孔子的孝是愚孝的有力反撥。
二、孔子思想中“國家”之孝。
行孝是為政的特殊形式。在孔子看來，為政不一定要做官，行孝也是為政。孝順父母，有愛兄弟，把這種風(fēng)氣影響到政治上，也算是參與政治了；同時(shí)，上至君王下至百姓，能以身作則孝敬父母尊重兄長，推己及人愛護(hù)其他人，無疑有利于社會(huì)和諧。
（一）忠孝相通。
孝是仁的主要內(nèi)容，在家是孝，上升到國家則體現(xiàn)為“忠”，《孝經(jīng)》講“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”《曾子養(yǎng)老》講“孝子善事君，悌弟善事長。君子一孝一悌，可謂知終矣?！薄胺蛭┬⒄撸刭F本于忠。”孝是忠的起點(diǎn)，忠是孝的起點(diǎn)，把對(duì)父母的“孝”轉(zhuǎn)化為對(duì)國家的“忠”，把對(duì)家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移對(duì)國的責(zé)任感，這是儒家孝道觀的一大特點(diǎn)。如何才能“忠”，君臣如同父子，“君令臣共，父慈子孝。兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。”（《左傳昭公二十六年》）“為人君正于仁。為人臣，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈?！保ā洞髮W(xué)》）也就是孔子所說的“君君、臣臣、父父、子子”，朝堂之上，君王、臣子各司其職，退居家中，父親、兒子各盡其責(zé)；君王就要做君王該做的事情，體恤人民，臣民才會(huì)上行下效，做好本職工作，對(duì)君王盡忠，這體現(xiàn)了孔子“孝”思想的“雙向?qū)Φ鹊牡滦性瓌t”。
（二）推己及人。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一個(gè)人在家孝敬父母、尊重兄長，推己及人也愛別人的父母、尊重別人的兄長，如果人人都這么做，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成良好的秩序，人人都具有良好的道德責(zé)任，《孟子》云：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣?！薄秾W(xué)而》中提到，“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！睙o論是否在父母身邊，都寡言少語，誠實(shí)講信用，廣泛的愛護(hù)其他人，并且親近有仁德的人。每個(gè)人都從自我做起，仁者愛人，“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順。”（《左傳昭公二十六年》）那么，我們的小家會(huì)更加和諧，國家更加安定有序。
三、“孝”的反思。
孔子“孝”的思想以及后世儒學(xué)對(duì)“孝”的發(fā)展與繼承，不可避免的存在陳舊的思想，不適用當(dāng)今社會(huì)，因此，我們應(yīng)該批判的繼承孔子“孝”的思想，取其精華去其糟粕。十八大人大代表剛提出要“繼承中國傳統(tǒng)文化”，孔子作為中國傳統(tǒng)文化的代表，其正確的思想和價(jià)值觀還應(yīng)為我們所用。關(guān)注空巢老人，善待老人，維護(hù)家庭和諧；加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，“泛愛眾”，在全社會(huì)倡導(dǎo)愛老敬老的良好風(fēng)尚，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，讓中華民族的燦爛文化在世界的大舞臺(tái)上繼續(xù)綻放光彩，讓它成為民族團(tuán)結(jié)、國家興旺發(fā)達(dá)的精神動(dòng)力和中華民族凝聚力的核心，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供不竭的動(dòng)力支持，傳播正能量，實(shí)現(xiàn)中國夢。
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孔子仁的論文篇八
己所不欲，勿施于人這句話的表面意思是：自己不想做和不愿意做的事，都不要毫不顧慮的施加給別人，這是不道德的。
也許有這樣的人，但只是這12億人中的很少很少的一部分。在這現(xiàn)代高速發(fā)展的社會(huì)中，人們?cè)诠ぷ鳌W(xué)習(xí)、生活當(dāng)中無時(shí)無刻不存在著激烈的競爭，記得初中的政治課上老師曾說過：社會(huì)上的各種競爭歸根是人才的競爭。在這人與人激烈的競爭的同時(shí)，關(guān)系愈來愈遠(yuǎn)，愈來愈陌生。
我們都是獨(dú)生子女，在家里，我們是父母的乖女兒，是爺爺奶奶的乖孫女，從小都是在他們的手掌上長大，從未受過任何委屈，也為干過任何粗活，從而養(yǎng)成了嬌慣、自私的個(gè)性，所以我們很難做到己所不欲，勿施于人這句話。
在學(xué)校里，我們都很自私的，除了學(xué)習(xí)和自己應(yīng)做的事之外，好像都與自己無關(guān)。我們都很想把自己不想做和不愿意做的事毫不保留的施加給別人，但與我們同齡的人有誰會(huì)這樣默默地承擔(dān)呢？在這世界上，有黑就有白，有丑就有美，有自私的把己所不欲施加給別人的人，就會(huì)有無私的把己所不欲默默的承擔(dān)下來的人。
如果在我們周圍多一些承擔(dān)者少一些施加者，那么人與人之間就不會(huì)這樣疏遠(yuǎn)了，人們自私欲也會(huì)減弱，大家都無私的為人們服務(wù)從不計(jì)較，那世界該多么和平！我覺得不只是人與人之間要以這句話為做人的標(biāo)準(zhǔn)，國與國之間也要遵循這個(gè)道理，否則會(huì)引起世界人民的不滿。例如在當(dāng)今之世，民族國家仍是國際關(guān)系的主體，國家利益確實(shí)應(yīng)該是每個(gè)國家的首要考慮。益。也是基于這樣的思路，以所謂無賴國家的導(dǎo)彈對(duì)美國利益構(gòu)成威脅為借口，美國強(qiáng)化了推行導(dǎo)彈防御系統(tǒng)的計(jì)劃，而對(duì)其可能給世界安全帶來的后果不管不顧。人們不禁要問，美國在談自己的國家利益之時(shí)，是否也應(yīng)考慮和尊重其它國家的利益，而不應(yīng)以損害別國的利益來追求自己的絕對(duì)安全呢？當(dāng)年林肯總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)的美國聯(lián)邦政府曾在政治、軍事和外交上同制造兩個(gè)美國的陰謀進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭。他在斗爭中留下了這樣的名言：美國人民在地球上占有和居住的這片土地只能作為一個(gè)民族大家庭的家園，不能夠作為兩個(gè)或者更多民族大家庭的家園。今天，美國某些人應(yīng)當(dāng)從這段歷史中得到啟示：己所不欲，勿施于人。他們這樣的做法會(huì)引起全世界人民的不滿。
為了世界的和平和身邊人們更美好的生活讓我們來努力做一位己所不欲的承擔(dān)者吧！
孔子仁的論文篇九
孔子，不僅僅是人們眼中的圣人，一代文化巨匠，在我心目中中，不似人們眼中圣人的清高孤傲、與世無爭，孔子更像是一個(gè)可親可敬、至情至性，實(shí)實(shí)在在生活在我們身邊的真正的人。相比較老子的高深莫測，莊子的逍遙灑脫，孔子的直面現(xiàn)實(shí)生活的勇氣，勇于入世的態(tài)度以及在黑暗的現(xiàn)實(shí)中仍然堅(jiān)持自己的理想精神，敢于不阿權(quán)貴發(fā)出時(shí)代的呼聲，都表明孔子是一個(gè)真真正正的大寫的人。孔子對(duì)于文化學(xué)術(shù)的追求使我明白了什么是學(xué)而不厭；孔子對(duì)于弟子諄諄的教導(dǎo)使我了解了什么是誨人不倦；孔子對(duì)于國家和人民的忠心使我知道了什么是鞠躬盡瘁。而孔子的人格精神與人文主義情懷更是在為孔子的政治學(xué)說中得以淋漓盡致的體現(xiàn)：
也許有人會(huì)說孔子的學(xué)說是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的捍衛(wèi)者，而經(jīng)過通讀《論語》，我對(duì)孔子的政治學(xué)說有自己的一番見解：孔子并非統(tǒng)治階級(jí)的衛(wèi)道者，而是一個(gè)叛逆者，他是一個(gè)溫和的叛逆者。他為將自己的政治見解訴諸于實(shí)踐真正造福于天下蒼生，也只能把這個(gè)社會(huì)的不滿和自己對(duì)于黑暗時(shí)代的憤懣化作珠圓玉潤的語句向統(tǒng)治者娓娓訴說，只為求得統(tǒng)治者的認(rèn)同，讓黎民百姓減輕負(fù)擔(dān)，免于戰(zhàn)爭與苛政之苦。
作為一個(gè)文人，孔子既然不能用武力去對(duì)抗無道統(tǒng)治，用自己的言語身體力行來警醒各個(gè)諸侯，試圖用“曲線”的方式最終達(dá)到自己政治理想。
一、從孔子的出身來說，孔子出身貧寒，孔子父母的結(jié)合也不被世人所認(rèn)可，孔子母子也不為其父的正妻所容，年幼時(shí)就過上了艱辛的生活，從孔子的身世也不難看出為什么孔子會(huì)成為第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人，社會(huì)是不公的，而孔子并沒有抱怨社會(huì)的不公，他用自己的實(shí)際行動(dòng)來打破這個(gè)不公，從這個(gè)意義上來說，孔子的出身和幼年的經(jīng)歷為孔子日后的“溫和的叛逆”提供了可能。
二、孔子心系百姓，胸懷天下。孔子講求為政以德，主張以德教化百姓，以理服人，要求統(tǒng)治者要體察民情，體恤百姓，真正考慮百姓的利益進(jìn)行自己的統(tǒng)治?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共之?！薄钡乐哉R之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”，孔子學(xué)說中不乏對(duì)政治的論述，孔子本人也周游列國，宣傳自己的治國理念，很難想象在那樣一個(gè)戰(zhàn)亂的年代里，普通人逃命唯恐不及，自身難保，而孔子卻挺身而出，為百姓求取更公正的待遇，無法否認(rèn)的是在那樣的戰(zhàn)亂年代提出關(guān)心百姓，關(guān)注普通人生活的思想的孔子，不管站在哪個(gè)階級(jí)都是一個(gè)真正的胸懷天下的人，以天下為己任的人。
五、孔子不隨波逐流，追求最高境界。子曰：“君子周而不比，小人比而不
六、孔子敢愛敢恨，至情至性。無論是“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也”還是“是可忍，孰不可忍”?？鬃硬晃窓?quán)貴，敢于發(fā)出自己的聲音，用憤怒對(duì)抗世界的不公與黑暗，正如他自己所說，唯仁者能愛人，能惡人。這句話閃爍著人性的光輝，因?yàn)橹挥懈冻鰫鄣娜瞬艜?huì)有所厭惡，因?yàn)樾闹杏袗?，心有光明，更不懼怕向黑暗的一面公開宣戰(zhàn)。或許這個(gè)意義上講孔子并非完人，但是也正是因?yàn)檫@點(diǎn)才是的孔子更加真實(shí)，也顯得越發(fā)的可愛，同時(shí)也很好的體現(xiàn)了孔子的叛逆及不問強(qiáng)權(quán)的精神。
在我眼里，孔子并不是一個(gè)統(tǒng)治者的捍衛(wèi)者，他的學(xué)說或許有為統(tǒng)治著服務(wù)的成分，甚至在日后一些封建的統(tǒng)治者別有用心的用來愚民，但是這并非孔子的本心，孔子是站在民眾的立場上發(fā)出的這些聲音，他用了一種相對(duì)溫和的，更易于讓統(tǒng)治者接受的方式來表達(dá)，而他是一位叛逆的真正的文化英雄。
一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)讀者眼中也有一千個(gè)孔子。通過閱讀《論語》使得我們拉近了與孔子之間的距離，名著散發(fā)的光輝不單單在于其中的發(fā)人深省的教育意義，更在于我們與書中形象的情感與思想的'交流。書中引起的共鳴讓我們可以試著想象孔子是一個(gè)怎樣的人，也是孔子這一圣賢的形象在我們眼中更加的立體化和多面化，我仿佛看見一個(gè)穿過歷史的迷霧微笑而仁愛的老人——孔子漸漸向我們走來。
孔子仁的論文篇十
《仁者愛人》教學(xué)實(shí)錄第一課時(shí)(人教版高二選修)。
教師：上虞豐惠中學(xué)劉建松。
班級(jí)：高二（4）班（理科）。
設(shè)計(jì)思路，正如夫子所言，觀其言而察其行，夫言者，所以抒其匈而發(fā)其情者也，能行之士，必能言之，是故先觀其言而揆其行。先從孔子關(guān)于仁的細(xì)節(jié)行動(dòng)入手，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和對(duì)文言文的本能的排斥，可以讓學(xué)生先直觀的感受仁，意識(shí)到仁是很生活化，很普通化。很溫度化。而后深入研讀仁的有關(guān)理論，易于整體把握。
師：在黑板上出示大大的仁字（無非是想集中學(xué)生的注意力，便捷無華的單刀直入）。
師：我們先來技術(shù)難度較低的，（停頓）給“仁“組詞，多多益善。
（學(xué)生的答案，仁慈、仁愛、仁者，核仁、仁義，為富不仁。）。
生：才是真的好。
生：不知道。
師：就是唱長亭外，古道邊。
生：荒草碧連天。
師：后來出家了，當(dāng)了和尚，世間就少了李叔同，佛門中多了個(gè)弘一法師。
師：同學(xué)們聽后有什么想法（停頓）這便是“弘一法師與螞蟻”的故事。當(dāng)然，和尚一生慈悲為懷，臨終之際想到的是螞蟻，勿讓它們無端成為“冤死生靈”。這便是佛心、神性嗎？我想說，這是人性。或以孔子所說的“仁”來表述，或以西方的“人道主義”來表述，這片仁慈，不愿傷害無辜的赤子之心，于今何其值得珍視！
我們今天要學(xué)的就是被于丹教授稱為既有風(fēng)度，又有溫度的孔子，當(dāng)然，孔子是我們教師的開山鼻祖，我們先走進(jìn)孔子的課堂，感受有風(fēng)度的老先生。
（學(xué)生朗讀第五則，孔子和學(xué)生在一起的時(shí)候，是很喜歡問學(xué)生的理想，或者要報(bào)考什么專業(yè)，每時(shí)每刻在對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，是天生的教師大師。）。
師：這里出現(xiàn)了孔子的兩位很喜歡的學(xué)生？
生：顏回和子路。
生：子路是理科，顏淵是文科。
生：盍各言爾志？
師：盍是。
生：為何不的意思。
生：子路的回答很直接，很坦率，很沖，不假思索。
生：愿意拿出自己的衣服車馬與朋友共享，即使用破了也不在意。
師：哪個(gè)詞語表示用破。
生：敝。
師：確切說是使動(dòng)用法，使。。。。。破。
師：品論一下，子路怎么樣？
生：講義氣，夠哥們。
生：義膽忠腸，喜善好施，對(duì)朋友看重，
生：對(duì)物質(zhì)很輕視，很有愛心，注重友誼。
生：很大方，有行動(dòng)。
師：看來子路很高調(diào)，捐錢物是赤裸裸的，就是所謂的裸捐，這里我不得不想起有爭議的陳光標(biāo)裸捐引發(fā)的爭論，這些同學(xué)們知道吧。被人稱為暴力慈善陳光標(biāo)表態(tài)“人在做，天在看”，稱會(huì)將慈善進(jìn)行到底。對(duì)于陳關(guān)標(biāo)，等會(huì)兒，我們?cè)诤笪闹羞€有涉及到。
師：顏淵怎么回答？
生：愿無伐善，無施勞。
師：文科生就低調(diào)多了，伐是。
生：夸耀的意思。
師：誰在夸耀？
生：子路。
師：當(dāng)然，如果不夸耀就不是子路了，這就是人物的個(gè)性，當(dāng)然和涵養(yǎng)有關(guān)，我們也要容忍。
顏淵是典型的做好事不留名，兩千前的活雷鋒。
師：至于他們是好人嗎，大家一定回答。
生：是。
師：要做仁，首先要做個(gè)好人，善人，所謂積善成德?？鬃幼鳛樗麄?nèi)松鷮?dǎo)師，對(duì)心中的好人究竟是怎樣的？這就是有名的十二字，（集體朗讀，背誦）。
師：相當(dāng)精辟，孔子畢竟是孔子，境界就是高，高在哪里？
生：對(duì)年紀(jì)的大和小的都很關(guān)心，子路只關(guān)心朋友。
師：你理解得很仔細(xì)。
師：所以圣人以仁道來關(guān)懷信任他們，不正是體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重，對(duì)人的體貼、關(guān)愛、和同情之心嗎！朱熹引用程頤的話這樣評(píng)介：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人不同點(diǎn)。共同點(diǎn)則是均無私吝之心，只是程度高下不同而已。
師：就是所謂的老吾老以及人之老。
生：幼吾幼以及人之幼。
師：根據(jù)這則活潑的課堂，我們初步接觸了仁，這種仁情懷在以下哪些細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出來？（確定6、7、8、9、10章節(jié)）。
師：朗讀第六節(jié)?？赡墚?dāng)時(shí)的消防設(shè)施比較簡陋，發(fā)生了火災(zāi)，
在哪里發(fā)生火災(zāi)？
生：馬棚，
師：誰的馬棚。
生：孔子家的馬棚。
師：老師剛才講過，馬是地位財(cái)富的象征，是當(dāng)時(shí)官員們上班的交通工具。
孔子怎么表現(xiàn)出仁？
生：馬廄失火，如果馬燒死或燒傷，孔子勢必只能徒行，而在馬廄失火的情況下，孔子只關(guān)心的是人，不理會(huì)貴重的馬。
師：這里的.人是。
生：就是馬夫。傭人，奴仆。
師：就這么一個(gè)細(xì)節(jié)，一個(gè)人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行，在現(xiàn)實(shí)中很有教育意義。我們看到新聞，前幾個(gè)月，李雙江兒子開寶馬打人高喊誰敢報(bào)警”的消息在網(wǎng)上引起強(qiáng)烈反響。糾紛本無特別，但是因?yàn)槔铍p江與寶馬的身份，因此有了更高的關(guān)注度。同學(xué)們?cè)趺纯?。（學(xué)生發(fā)表不同觀點(diǎn)，其中不乏偏激的）。
師：仁慈在一些人的心目中已經(jīng)流失，殘忍暴力統(tǒng)治了他的頭腦，由于仁善的缺少，社會(huì)空氣日益干燥，一點(diǎn)就爆，特別是不少底層人的內(nèi)心，涌動(dòng)著難以遏制的憤和怨，他們痛恨不公平、不平等，最痛恨特權(quán)，最痛恨欺凌，如果某些富二代、官二代星二代繼續(xù)耀武揚(yáng)威，只會(huì)加劇社會(huì)對(duì)立，破壞和諧，玩火自焚。我們要相信仁者壽，多行不義必自斃。仁還有許多細(xì)節(jié)。（學(xué)生自由評(píng)論，第7則，第8則一筆帶過，從禮的角度來考慮，人而不仁，如禮何）。
師：先解釋字面意思。
生：這是孔子和盲人樂師交談的寫照。
師：好多的樂師是眼睛瞎的，但耳朵特別靈敏，這也可能是上帝的特意的眷顧吧?？鬃釉鯓訉?duì)這位音樂師，我們現(xiàn)在作為殘奧會(huì)的優(yōu)秀的志愿者，我們不妨模仿一下，（學(xué)生上臺(tái)模擬，盡量要嚴(yán)肅、到位。）。
師：可能連子張都覺得有些過分了，有疑問。
生：與師言之道與？
師：孔子的回答非常干脆。
生：然，固相師之道也。
師：固、相是什么意思。
生：本來、幫助。
師：這種樸素的客觀敘述，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是關(guān)愛弱者的“仁愛”精神。就是將心比心，換位思考，用原汁原味、不加評(píng)論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在我們面前。這就是圣人“仁”的情懷的最原始的闡述。
師：《孔子家語》中記載孔子家的看家狗死了，用車篷包裹起來埋葬，可以看出對(duì)每個(gè)生靈的關(guān)愛。第10則也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（背誦）。
師：這節(jié)講的是孔子的業(yè)余愛好。
生：釣魚和射鳥。
生：孔子是一位環(huán)保學(xué)者了，對(duì)資源取之有度。不趕盡殺絕。
生：難道用一個(gè)魚鉤的魚桿釣魚和箭射空中飛鳥就不算殺生了嗎？
生：因?yàn)樵诳鬃涌磥恚熬V”似乎比“釣”要?dú)埲痰枚?，射殺在巢中的鳥也不符合人道主義，所以孔圣人不忍為之。那是因?yàn)榭鬃拥摹叭市摹毖剑?BR> 師：孔子“釣而不綱，弋不射宿”，不是假仁假義的不忍心，而是在于克制自己的欲望。一釣可供飯需，就無須用綱捕大量的魚。而巢中的鳥，多為乳鳥。漁獵時(shí)，不能斬盡殺絕，不能“竭澤而漁，焚林而獵”?？酥迫藢?duì)自然無窮無盡的欲望，對(duì)大自然的敬畏之情。保持與自然的和諧關(guān)系，這也是孔子“仁”的思想的體現(xiàn)吧。
師：這些充盈著仁字的小篇章，讓我們覺得孔子其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)，他是一位渾身散發(fā)著的溫度能感動(dòng)生靈的老人。作業(yè)背誦第5則，預(yù)習(xí)前四則。
小劉。
孔子仁的論文篇十一
當(dāng)前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價(jià)值觀的碰撞，是一個(gè)既充滿生機(jī)活力又充滿矛盾的時(shí)代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”，希望能夠幫助的到您！
黨中央提出要建立和諧社會(huì)，就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢正在向多極化發(fā)展，不同國家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國際交往中，應(yīng)該堅(jiān)持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語，維護(hù)世界和平；又要尊重各國的傳統(tǒng)，保持各國的特色。斯人雖遠(yuǎn)逝，其道冠古今。孔子作為中國文化的輝煌符號(hào)，是當(dāng)之無愧的。孔子的文章道德是中國和世界寶貴的精神財(cái)富。
孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至；勤于向人請(qǐng)教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識(shí)，力圖改變春秋末期禮崩樂壞局面。面對(duì)動(dòng)蕩混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的救世思想在魯國行不通，到齊國也碰壁。他周游列國，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國，致力于教育和整理古代文獻(xiàn)在長期的歷史發(fā)展過程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒有消亡，一直存在發(fā)展壯大著?？鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時(shí)諸子百家中就是主要的一家，但所走過的道路是坎坷不平的，有過匡被圍之難，有微服過宋之險(xiǎn)，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒有解體反而在百家爭鳴過程中形成強(qiáng)大的凝聚力，勢力越來越大，到了戰(zhàn)國時(shí)代，成了影響最大的學(xué)派。
雖然秦國不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個(gè)貌似強(qiáng)大的王朝，焚書坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗(yàn)概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩書！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的口號(hào)，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時(shí)被尊為文宣王，宋真宗時(shí)尊為玄圣文宣王，金章宗時(shí)尊為至圣文宣王，元成宗時(shí)尊為大成至圣文宣王，清順治時(shí)尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒有動(dòng)搖過。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時(shí)要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達(dá)到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過重大作用，就是在當(dāng)今世界上，也是需要的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國家與國家，民族與民族，階級(jí)與階級(jí)，集團(tuán)與集團(tuán)，黨派與黨派它們之間都會(huì)有一些矛盾但是如何對(duì)待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問題，這要根據(jù)不同的時(shí)間地點(diǎn)條件而定。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對(duì)的，但是把人與人之間只看成是爭斗對(duì)立的關(guān)系，只靠武力解決問題的，顯然是不對(duì)的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實(shí)行和，并不是沒有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來制約其實(shí)行，使其做到恰到好處?？鬃舆€提出和而不同的要求，說明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來處理問題。
我們不但可以用和而不同來處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來處理國際問題。我國最早提出和平共處五項(xiàng)原則來處理國際間的爭端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對(duì)和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標(biāo)。尊老敬長是一種值得各個(gè)時(shí)代重視的有普遍意義的品德，不僅是因?yàn)橥磔厼榱藞?bào)答長輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭和社會(huì)閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)晚輩來說，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會(huì)工作受到損失，而且會(huì)使道德淪喪，社會(huì)混亂，甚至能形成社會(huì)危機(jī)?？鬃拥乃枷胫v究仁愛，重視倫常，提倡和諧，強(qiáng)調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國向社會(huì)主義強(qiáng)國目標(biāo)奮斗時(shí)，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會(huì)和睦民族團(tuán)結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，社會(huì)階層的分化逐漸加劇，階層對(duì)立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)社會(huì)上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時(shí)，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價(jià)值。同時(shí)，我們也要清醒認(rèn)識(shí)到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。
隨著歷史的發(fā)展它也會(huì)變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠(yuǎn)游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚(yáng)棄。但是，當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會(huì)因素還存在，它還能對(duì)社會(huì)發(fā)生作用時(shí)，這些道德規(guī)范也就不會(huì)消亡。我們今天重新認(rèn)識(shí)孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認(rèn)識(shí)作為中國傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)世界。把崇高的道德信念落實(shí)到具體的行動(dòng)中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實(shí)現(xiàn)。
孔子仁的論文篇十二
《仁者愛人》教學(xué)實(shí)錄第一課時(shí)(人教版高二選修)。
設(shè)計(jì)思路，正如夫子所言，觀其言而察其行，夫言者，所以抒其匈而發(fā)其情者也，能行之士，必能言之，是故先觀其言而揆其行。先從孔子關(guān)于仁的細(xì)節(jié)行動(dòng)入手，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和對(duì)文言文的本能的排斥，可以讓學(xué)生先直觀的感受仁，意識(shí)到仁是很生活化，很普通化。很溫度化。而后深入研讀仁的有關(guān)理論，易于整體把握。
師：在黑板上出示大大的仁字（無非是想集中學(xué)生的注意力，便捷無華的單刀直入）。
師：我們先來技術(shù)難度較低的，（停頓）給“仁“組詞，多多益善。
（學(xué)生的答案，仁慈、仁愛、仁者，核仁、仁義，為富不仁。）。
生：才是真的好。
生：不知道。
師：就是唱長亭外，古道邊。
生：荒草碧連天。
師：后來出家了，當(dāng)了和尚，世間就少了李叔同，佛門中多了個(gè)弘一法師。
師：同學(xué)們聽后有什么想法（停頓）這便是“弘一法師與螞蟻”的故事。當(dāng)然，和尚一生慈悲為懷，臨終之際想到的是螞蟻，勿讓它們無端成為“冤死生靈”。這便是佛心、神性嗎？我想說，這是人性?；蛞钥鬃铀f的“仁”來表述，或以西方的“人道主義”來表述，這片仁慈，不愿傷害無辜的赤子之心，于今何其值得珍視！
我們今天要學(xué)的就是被于丹教授稱為既有風(fēng)度，又有溫度的孔子，當(dāng)然，孔子是我們教師的開山鼻祖，我們先走進(jìn)孔子的課堂，感受有風(fēng)度的老先生。
（學(xué)生朗讀第五則，孔子和學(xué)生在一起的時(shí)候，是很喜歡問學(xué)生的理想，或者要報(bào)考什么專業(yè)，每時(shí)每刻在對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，是天生的教師大師。）。
師：這里出現(xiàn)了孔子的兩位很喜歡的學(xué)生？
生：顏回和子路。
生：子路是理科，顏淵是文科。
生：盍各言爾志？
師：盍是。
生：為何不的意思。
生：子路的回答很直接，很坦率，很沖，不假思索。
生：愿意拿出自己的衣服車馬與朋友共享，即使用破了也不在意。
師：哪個(gè)詞語表示用破。
生：敝。
師：確切說是使動(dòng)用法，使……破。
師：品論一下，子路怎么樣？
生：講義氣，夠哥們。
生：義膽忠腸，喜善好施，對(duì)朋友看重，
生：對(duì)物質(zhì)很輕視，很有愛心，注重友誼。
生：很大方，有行動(dòng)。
師：看來子路很高調(diào)，捐錢物是赤裸裸的，就是所謂的裸捐，這里我不得不想起有爭議的陳光標(biāo)裸捐引發(fā)的爭論，這些同學(xué)們知道吧。被人稱為暴力慈善陳光標(biāo)表態(tài)“人在做，天在看”，稱會(huì)將慈善進(jìn)行到底。對(duì)于陳關(guān)標(biāo)，等會(huì)兒，我們?cè)诤笪闹羞€有涉及到。
師：顏淵怎么回答？
生：愿無伐善，無施勞。
師：文科生就低調(diào)多了，伐是。
生：夸耀的意思。
師：誰在夸耀？
生：子路。
師：當(dāng)然，如果不夸耀就不是子路了，這就是人物的個(gè)性，當(dāng)然和涵養(yǎng)有關(guān)，我們也要容忍。
顏淵是典型的做好事不留名，兩千前的活雷鋒。
師：至于他們是好人嗎，大家一定回答。
生：是。
師：要做仁，首先要做個(gè)好人，善人，所謂積善成德?？鬃幼鳛樗麄?nèi)松鷮?dǎo)師，對(duì)心中的好人究竟是怎樣的？這就是有名的十二字，（集體朗讀，背誦）。
師：相當(dāng)精辟，孔子畢竟是孔子，境界就是高，高在哪里？
生：對(duì)年紀(jì)的大和小的都很關(guān)心，子路只關(guān)心朋友。
師：你理解得很仔細(xì)。
師：所以圣人以仁道來關(guān)懷信任他們，不正是體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重，對(duì)人的體貼、關(guān)愛、和同情之心嗎！朱熹引用程頤的話這樣評(píng)介：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人不同點(diǎn)。共同點(diǎn)則是均無私吝之心，只是程度高下不同而已。
師：就是所謂的老吾老以及人之老。
生：幼吾幼以及人之幼。
師：根據(jù)這則活潑的課堂，我們初步接觸了仁，這種仁情懷在以下哪些細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出來？（確定6、7、8、9、10章節(jié)）。
師：朗讀第六節(jié)?？赡墚?dāng)時(shí)的消防設(shè)施比較簡陋，發(fā)生了火災(zāi)，
在哪里發(fā)生火災(zāi)？
生：馬棚，
師：誰的馬棚。
生：孔子家的馬棚。
師：老師剛才講過，馬是地位財(cái)富的象征，是當(dāng)時(shí)官員們上班的交通工具。
孔子怎么表現(xiàn)出仁？
生：馬廄失火，如果馬燒死或燒傷，孔子勢必只能徒行，而在馬廄失火的情況下，孔子只關(guān)心的是人，不理會(huì)貴重的馬。
師：這里的人是。
生：就是馬夫。傭人，奴仆。
師：就這么一個(gè)細(xì)節(jié)，一個(gè)人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行，在現(xiàn)實(shí)中很有教育意義。我們看到新聞，前幾個(gè)月，李雙江兒子開寶馬打人高喊誰敢報(bào)警”的消息在網(wǎng)上引起強(qiáng)烈反響。糾紛本無特別，但是因?yàn)槔铍p江與寶馬的身份，因此有了更高的關(guān)注度。同學(xué)們?cè)趺纯?。（學(xué)生發(fā)表不同觀點(diǎn)，其中不乏偏激的）。
師：仁慈在一些人的心目中已經(jīng)流失，殘忍暴力統(tǒng)治了他的頭腦，由于仁善的缺少，社會(huì)空氣日益干燥，一點(diǎn)就爆，特別是不少底層人的內(nèi)心，涌動(dòng)著難以遏制的.憤和怨，他們痛恨不公平、不平等，最痛恨特權(quán)，最痛恨欺凌，如果某些富二代、官二代星二代繼續(xù)耀武揚(yáng)威，只會(huì)加劇社會(huì)對(duì)立，破壞和諧，玩火自焚。我們要相信仁者壽，多行不義必自斃。仁還有許多細(xì)節(jié)。（學(xué)生自由評(píng)論，第7則，第8則一筆帶過，從禮的角度來考慮，人而不仁，如禮何）。
師：先解釋字面意思。
生：這是孔子和盲人樂師交談的寫照。
師：好多的樂師是眼睛瞎的，但耳朵特別靈敏，這也可能是上帝的特意的眷顧吧。孔子怎樣對(duì)這位音樂師，我們現(xiàn)在作為殘奧會(huì)的優(yōu)秀的志愿者，我們不妨模仿一下，（學(xué)生上臺(tái)模擬，盡量要嚴(yán)肅、到位。）。
師：可能連子張都覺得有些過分了，有疑問。
生：與師言之道與？
師：孔子的回答非常干脆。
生：然，固相師之道也。
師：固、相是什么意思。
生：本來、幫助。
師：這種樸素的客觀敘述，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是關(guān)愛弱者的“仁愛”精神。就是將心比心，換位思考，用原汁原味、不加評(píng)論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在我們面前。這就是圣人“仁”的情懷的最原始的闡述。
師：《孔子家語》中記載孔子家的看家狗死了，用車篷包裹起來埋葬，可以看出對(duì)每個(gè)生靈的關(guān)愛。第10則也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（背誦）。
師：這節(jié)講的是孔子的業(yè)余愛好。
生：釣魚和射鳥。
生：孔子是一位環(huán)保學(xué)者了，對(duì)資源取之有度。不趕盡殺絕。
生：難道用一個(gè)魚鉤的魚桿釣魚和箭射空中飛鳥就不算殺生了嗎？
生：因?yàn)樵诳鬃涌磥?，“綱”似乎比“釣”要?dú)埲痰枚啵錃⒃诔仓械镍B也不符合人道主義，所以孔圣人不忍為之。那是因?yàn)榭鬃拥摹叭市摹毖剑?BR> 師：孔子“釣而不綱，弋不射宿”，不是假仁假義的不忍心，而是在于克制自己的欲望。一釣可供飯需，就無須用綱捕大量的魚。而巢中的鳥，多為乳鳥。漁獵時(shí)，不能斬盡殺絕，不能“竭澤而漁，焚林而獵”?？酥迫藢?duì)自然無窮無盡的欲望，對(duì)大自然的敬畏之情。保持與自然的和諧關(guān)系，這也是孔子“仁”的思想的體現(xiàn)吧。
師：這些充盈著仁字的小篇章，讓我們覺得孔子其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)，他是一位渾身散發(fā)著的溫度能感動(dòng)生靈的老人。作業(yè)背誦第5則，預(yù)習(xí)前四則。
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孔子仁的論文篇十三
教學(xué)目標(biāo)：
1、理解積累：掌握病、伐、趨、微、其、經(jīng)在文中的意思，重點(diǎn)掌握立、達(dá)、盍、諸的意義和用法。
2、名句背誦：背誦1.6、5.26兩章。
3、感受鑒賞：，鑒賞“愛人”的具體表現(xiàn)，感受孔子“仁者”的溫度。
4、思考領(lǐng)悟：領(lǐng)會(huì)“仁”的具體思想內(nèi)涵，正確認(rèn)識(shí)孔子的仁愛觀。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
1、理解領(lǐng)會(huì)“仁”的豐富內(nèi)涵，感受“仁者”的溫度。
2、正確認(rèn)識(shí)孔子的仁愛觀。
課時(shí)安排：
2課時(shí)。
教學(xué)過程：
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)入：
易中天問于丹：你們美女也喜歡孔子嗎?在你們心中，孔子是什么樣的?于丹答道：我不主張從性別的角度去看孔子，在我的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩。
康德曾說過：理論是灰色的，生命之樹常青。這話也從一個(gè)側(cè)面印證了于丹的觀點(diǎn)，即孔子的理論是適合男女大眾的，具有普遍性，所以沒有色彩。那么孔子的溫度體現(xiàn)在哪里?在今天這個(gè)略感寒意的初冬的下午，我們一起來學(xué)習(xí)《仁者愛人》，來感受孔子身上散發(fā)出的人性的溫度。(板書“仁者愛人”)。
二、說文解字，切入課題。
1、解字：仁字在《論語》中共出現(xiàn)109次，有58個(gè)章節(jié)都涉及仁字。所以，儒家學(xué)說甚至被稱為“仁學(xué)”。仁字從象形字演化而來，《說文》解釋為“仁，親也，從人，從二。”《禮記》鄭玄注：仁是相人偶之意，指人與人之間的相互關(guān)系。(ppt)。
2、仁，就是愛別人，愛身邊的每一個(gè)人。儒家思想最精髓的東西，亦即講“仁”。俗話說：“智者可贊，而仁者則可敬也!”
智者，是頭腦聰明，善于了解別人的人。與智者相比，仁者的內(nèi)心是溫柔的，他不僅愛自己，更愛別人。仁者就像一位寬容慈祥的長者，他能善待生命中的每一個(gè)人，甚至大自然中的.一草一木，一蟲一鳥。所以，仁者更令人敬佩。
3、小結(jié)：由此可見，仁的本質(zhì)就是愛人。用今天的話說，就是關(guān)心人，愛護(hù)人，體貼人，以人為本。
三、整體感知，理解“仁”的具體表現(xiàn)，感受仁者的溫度。
明確：師生三人各言其志，志有高下之別。
子路是俠士，豪俠義氣，義膽忠腸，喜善好施，樂以助人，車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)上的共享，以此體現(xiàn)出“愛人”之心，表現(xiàn)出對(duì)“仁”的追求。
顏淵是仁人，仁者之風(fēng)，不自我夸耀，不施勞于人。像孔子所說：“其心三月不違仁。”是心中有仁而不違仁。
孔子是“圣人”。圣人之行，“老者安之，朋友信之，少者懷之”。圣人方能“博施于民而能濟(jì)眾”“老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長”,正是理想的大同社會(huì)，老、中、青三代各有所屬，社會(huì)才會(huì)和諧穩(wěn)定。由此看來，孔子的胸懷博大，境界更高。
所以朱熹引用程頤的話：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人不同點(diǎn)。共同點(diǎn)則是均無私吝之心，只是程度高下不同而已。
清劉寶捕《論語正義》說：
竊謂子路重倫輕利，義者之事也。
顏?zhàn)觿诙环ィ泄Χ坏?，仁者之事也?BR> 夫子仁覆天下，教誠愛深，圣者之事也。(ppt)。
2、老者安之，朋友信之，少者懷之。老者，少者代表年齡上的大眾，朋友則代表人際關(guān)系上的大眾，這三者不就是蕓蕓眾生的代表，以仁道來關(guān)懷信任他們，不正是體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重，對(duì)人的體貼、關(guān)愛、和同情之心嗎!這種情懷在以下哪些章節(jié)中同樣體現(xiàn)出來?(引導(dǎo)學(xué)生自主品讀10.17、7.9、15.42、9.10四章)。
3、齊讀10。17章，你感受到怎樣的為人之道?(問人)。
第六章中的“不問馬”的解讀：在《論語》里，馬不是普通的動(dòng)物或牲畜，而是財(cái)富和地位的象征。古代文獻(xiàn)中提及的“六牲”，鄭玄注為：馬、牛、羊、豬、狗、雞?？梢婑R不是普通的動(dòng)物或牲畜，而是位居上古祭祀“六牲”之首，因此先秦文獻(xiàn)中經(jīng)常車、馬連言，說到馬就意味著有車，說到車也就包括著馬。例如《論語雍也》：‘赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘?！朔蜀R，即乘肥壯之馬所拉的車?！?BR> “馬是國之大用”，就在于它是春秋時(shí)代重要的交通工具，其價(jià)值有逾于今日之轎車，而且并不是平民百姓所能夠享受的?！抖Y記曲禮下》：“問士之富，以車數(shù)對(duì)。問庶人之富，數(shù)畜以對(duì)?！笨梢姡囻R數(shù)量，還是衡量士財(cái)富的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。許倬云《周人的生活》一書中認(rèn)為：“車馬在西周，除了實(shí)用意義外，還有禮儀的意義。一個(gè)貴族能使用的車馬數(shù)量及其裝飾，都按等級(jí)而增減。一國一家能動(dòng)員的兵車數(shù)字，反映的不僅是兵力強(qiáng)弱，也說明其掌握資源的大小?！币虼?，無論對(duì)于個(gè)人還是國家來說，馬都不是普通的動(dòng)物，而是財(cái)富甚至是地位的象征。
再看《論語》中的車馬?！豆遍L》第19則“崔子弒齊君，陳文字有馬十乗，棄而違之?！辈粷M崔子的弒君行為，對(duì)于十乗車馬這樣的巨額財(cái)產(chǎn)，陳文子棄之如敝履，毅然離開齊國?？追蜃訉?duì)于他的行為贊為“清矣”。子路的“愿車馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無憾”理想也是子路重義輕財(cái)、豪爽個(gè)性的鮮明體現(xiàn)。至此，則不難理解程樹德《論語集釋》對(duì)此的注解：“不問者，世人多重財(cái)產(chǎn)，圣人獨(dú)否?！?BR> (有這樣一個(gè)文化背景的介紹，學(xué)生對(duì)孔子的思想精神的理解才有一個(gè)中介，一個(gè)基礎(chǔ)，學(xué)生認(rèn)為這個(gè)文本中揭示出了孔子的“以人為本”的人文精神，是建立在文本本原的基礎(chǔ)上，來源于學(xué)生自己真切的認(rèn)識(shí)。)。
明確：馬廄失火，如果馬燒死或燒傷，孔子勢必只能徒行，有違禮制。而在馬廄失火的情況下，孔子僅僅只關(guān)心人，不理會(huì)貴重的馬。并且，孔子所問的人，不是他的家人，而是家里的奴仆——馬廄里的馬夫和下人?？鬃又粏柕匚坏拖碌呐`，而不問時(shí)人所重的尊貴的馬，恰恰是更徹底更鮮明地體現(xiàn)了孔子輕財(cái)、博愛的偉大品格。
一個(gè)人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，負(fù)責(zé)照管馬的一定是下人，而不是主人;在當(dāng)時(shí)情況下，一匹馬的價(jià)值非常高。馬棚失火，如果主人聽到之后，首先開口就問馬的情況，那是把財(cái)物放在第一位;首先開口就問是否傷人，那是把人的生命放在第一位。當(dāng)然，人與馬都是生命，但是，人是同類，所以，在不能同時(shí)兼顧的情況下，理所當(dāng)然應(yīng)該先關(guān)心人的生命安全。這也就是孟子所說的“親親而仁民，仁民而愛物”的意思，也就是孔子所說的“推己及人”的體現(xiàn)。也就是我們今天所說的以人為本。
4、為什么孔子“于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”?這體現(xiàn)了他怎樣的人文情懷?(禮喪)。
明確：喪者哀戚，于其旁不能飽食，此所謂惻隱之心,就是同情心。
不吃飽飯肯定不是禮的規(guī)定。而孔子之所以如此，完全是他的“將心比心”，因?yàn)轶w味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不飽。
5、全體女生齊讀15.42章，思考：為什么孔子對(duì)師冕說的話是不厭其煩，詳盡至極?(導(dǎo)盲)。
明確：作為一個(gè)盲人，初到一個(gè)不熟悉的環(huán)境中，一定步履艱難。由階到席，一路走來，孔子親歷親為，逐一介紹，這是一種人文關(guān)懷，不僅是做善事，而是換位思考，是“己所不欲，勿施于人”基礎(chǔ)上的反思，即“己之所欲，亦施于人”。所以相師之道就是孔子仁愛之心的具體表現(xiàn)。
6、有人評(píng)論孔子對(duì)待盲人樂師的敘述“說得極平實(shí)極淺易”，“活畫出一個(gè)相師儀節(jié)來了”(牛運(yùn)震《論語隨筆》)。說說這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。如果這一章?lián)Q成“孔子對(duì)盲人充滿同情心，走路時(shí)提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人”之類說法，表達(dá)效果有什么不同?(ppt)。
明確：這一段主要用客觀敘述、白描手法，寓情感于客觀敘事之中，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是關(guān)愛弱者的“仁愛”精神。不加評(píng)論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在我們面前。這也是含褒貶于客觀敘述之中的“春秋筆法”。如果改用其他，難以達(dá)到如此感人效果。
7、男生齊讀9.10章，思考：面對(duì)這三類人，孔子為什么要“必作、必趨”?(尊禮)。
明確：孔子看到有喪服的人，他要“作”、“趨”，是因?yàn)樗男那橛辛俗兓＞拖?.9章說的那樣，有了惻隱之心，悲戚之心，所以要如此做。
看到盲人，他會(huì)特別嚴(yán)肅起來，是為了表達(dá)自己的關(guān)愛之心同情之意。
至于看到穿著禮服的人，也是因?yàn)閯e人在進(jìn)行莊重的祭祀活動(dòng)中，孔子應(yīng)該也一樣要努力去感受一份莊重的氛圍。所以，將心比心也要表達(dá)他的嚴(yán)肅莊重的態(tài)度。
8、聆聽了佛家的故事，讓我們?cè)賮砀惺芸鬃拥娜蕫壑?。孔子?duì)人是以禮行之，那么對(duì)動(dòng)物又是如何呢?請(qǐng)看7.27章。思考：孔子為什么不用“綱”取魚?不射棲息中的鳥?(愛物)。
明確：這一章是記圣人取物有度。和他相對(duì)的是“焚林而獵、竭澤而漁”。
蔡元培先生寫過一副對(duì)聯(lián)是：異竹不鋤當(dāng)路筍，伐薪教護(hù)戴巢枝。
民諺：勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。
我們感受到的孔子，是一個(gè)親近自然萬物的圣人，一個(gè)心地善良的哲人,我們能充分感受到他對(duì)萬物生靈的仁愛之心。對(duì)照2500多年前的孔子，現(xiàn)代人對(duì)動(dòng)物的兇殘捕殺，對(duì)自然界的肆意破壞，是值得正視和反省的。
想吃海鮮用釣竿去釣，別一網(wǎng)打盡;想吃野味，射飛鳥，別射殺入巢的歸鳥。在華夏文化中，即使天子或諸侯在狩獵的時(shí)候，也只能“三驅(qū)”，也就是三面包抄，給動(dòng)物留一條生路，并且遇到的第一個(gè)動(dòng)物不能殺。
孔子仁的論文篇十四
發(fā)布時(shí)間：-5-3作者：楊春梅
摘要：在孔子的思想體系中，仁和禮各自的地位和價(jià)值及其相互關(guān)系，一直是眾所注目的重要問題?；蛟迫手赜诙Y，或云禮重于仁，眾說紛紛，莫衷一是。事實(shí)上，仁固然是孔子的發(fā)現(xiàn)，但仁的發(fā)現(xiàn)原本是對(duì)禮的意蘊(yùn)深入開掘的結(jié)果，而禮的價(jià)值也正由仁的發(fā)現(xiàn)而重新確立。仁是禮的內(nèi)在根據(jù)，仁心外化而成禮，依禮而行而成仁，這兩個(gè)方面相輔相成，恰成一辯證的統(tǒng)一關(guān)系，而其前提則是：仁作為一個(gè)德性范疇乃是一個(gè)動(dòng)態(tài)的存在，即仁由根之于心的潛在的德性，到經(jīng)過禮的規(guī)范而實(shí)現(xiàn)為完美的人格，其間有一個(gè)發(fā)展的過程。在這一過程中，仁之作為潛在的德性和禮之作為外在的規(guī)范，各有其不可取代的地位和價(jià)值。仁不發(fā)于心，則禮便成為毫無意義的虛文；而失去禮的規(guī)范，則仁流為自然性情，雖不失為直，但卻難免于野，甚至難免為亂。由仁之作為動(dòng)態(tài)的范疇這一特點(diǎn)，我們又不妨推斷：人性美善而又非純美純善或即是孔子未曾明言的獨(dú)特的人性觀。