人生就像一場(chǎng)馬拉松，只有堅(jiān)持到終點(diǎn)才能享受勝利的喜悅?？偨Y(jié)要客觀真實(shí)，不過(guò)分吹噓也不過(guò)分貶低?？偨Y(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
荀子的閱讀心得篇一
荀子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，他的思想與儒家思想有許多相通之處，但也有不同之處。荀子認(rèn)為，人類有本能的惡，需要通過(guò)修養(yǎng)達(dá)到道德上的完善。在荀子的價(jià)值觀中，節(jié)制、克己、智慧、恭敬、忠誠(chéng)是非常重要的，這些價(jià)值觀對(duì)今天的人們?nèi)匀痪哂袉⑹疽饬x。
二、荀子對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。
荀子認(rèn)為，人性本惡，需要通過(guò)修養(yǎng)達(dá)到道德上的完善。他認(rèn)為，人類的本能是追求自己的利益，甚至可以不擇手段去達(dá)到這個(gè)目的。因此，荀子主張通過(guò)約束和教育來(lái)限制人性中的惡，使人們能夠更好地控制自己的情感和欲望，達(dá)到道德的升華。
荀子的思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示是非常廣泛的。在當(dāng)代，物欲橫流、道德淪喪的現(xiàn)象比比皆是，許多人沉迷于享受眼前的快樂(lè)而忽視了自己的人性缺陷。荀子的思想提醒我們要時(shí)刻警醒自己的欲望，要懂得克制自己，要追求有益于自己和他人的價(jià)值。
四、荀子對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的啟示。
荀子的思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的啟示是非常深刻的。誠(chéng)信、忠誠(chéng)、謙虛是領(lǐng)導(dǎo)者必備的品質(zhì)，在荀子的思想中得到了充分的強(qiáng)調(diào)。在現(xiàn)代社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)者要時(shí)刻清醒自己的責(zé)任和義務(wù)，要不斷的提高自己的道德素養(yǎng)，為人民群眾造福。
五、結(jié)語(yǔ)：荀子精神的永恒價(jià)值。
荀子思想的價(jià)值在今天依然被認(rèn)同和弘揚(yáng)。荀子認(rèn)為，人性本惡，需要通過(guò)修養(yǎng)達(dá)到道德上的完善，在當(dāng)代社會(huì)，這個(gè)觀點(diǎn)依然有很大的啟示意義。荀子的價(jià)值觀是指導(dǎo)我們?cè)谏钪行袨榈臏?zhǔn)則，它幫助我們把握人生的真諦，為我們走向未來(lái)提供了方向。荀子的思想精神是不斷的超越自我、不斷的追求卓越的生命智慧，它是帶領(lǐng)我們走向未來(lái)的力量源泉。
荀子的閱讀心得篇二
讀了《勸學(xué)》這篇古文，我感到學(xué)習(xí)一定是積累深了才能學(xué)好。只要愿意學(xué)習(xí)，你就一定要堅(jiān)持到底。其中我最喜歡“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在舍。”這一句讓我感到在學(xué)習(xí)中要當(dāng)騏驥，我們要當(dāng)駿馬不要當(dāng)駑馬、懶馬。我從中感到學(xué)習(xí)一定要勤奮，要積累。
君子曰：“學(xué)不可以已?！币馑际俏覀兊膶W(xué)習(xí)不可以停止要努力，我們的學(xué)習(xí)是第一位的，日積月累才能有許多知識(shí)融入你腦中。
勸學(xué)，我們要聽勸，要努力學(xué)習(xí)?！安环e跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”我們的學(xué)習(xí)目標(biāo)不用知識(shí)闖是不能到達(dá)的；我們的學(xué)習(xí)不一點(diǎn)點(diǎn)積累是無(wú)法成功的。只要我們努力就會(huì)成功，我們要好好學(xué)習(xí)。
我讀了這篇古文覺(jué)得學(xué)習(xí)不是那么容易的，所以我們要好好學(xué)習(xí)，要積土成山，積水成淵。
荀子的閱讀心得篇三
《勸學(xué)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的思想家，荀況的上乘之作。顧名思義，勸學(xué)，即勸勉、鼓勵(lì)學(xué)習(xí)。這篇寫于兩千多年前的佳作，至今讀起來(lái)仍令人回味無(wú)窮，給人以啟迪。
學(xué)習(xí)，最重要的是端正學(xué)習(xí)態(tài)度。正如荀子如言：“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！睂W(xué)習(xí)的確需要這種堅(jiān)持不懈的精神?？刹⒉皇撬械膶W(xué)子都意識(shí)到這一點(diǎn)，即使心知肚明，也未必然落到實(shí)處，有的人淺嘗輒止，遠(yuǎn)未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!有的人一曝十寒，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，結(jié)果光陰搭上去，知識(shí)未獲得，豈不冤哉!也有的人虎頭蛇尾，過(guò)分沉湎于“良好的`開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來(lái)種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉!“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。”要想達(dá)到勝利的彼岸，貴在持之以恒。對(duì)待學(xué)習(xí)，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是無(wú)法成大器的。德國(guó)化學(xué)家李比希研究海藻時(shí)未能鉆研到底，結(jié)果與新元素失之交臂;已年過(guò)半百的談遷在27年心血一夜間化為烏有后，并沒(méi)有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓，歷經(jīng)艱辛11載，完成了巨著《國(guó)榷》。粗的鐵棒能磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅(jiān)韌不拔的氣概;涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神。
荀子的閱讀心得篇四
荀子的《勸學(xué)篇》是關(guān)于學(xué)習(xí)的傳世名篇，文中反復(fù)說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)目的、態(tài)度和方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是人們思考問(wèn)題、認(rèn)識(shí)事物的重要條件，讀勸學(xué)有感300作文。其中“學(xué)不可以己”、“君子生非異也、善假于物也”等等都是此文開宗明義的核心觀點(diǎn)，它告誡世人都要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔，做一個(gè)刻苦學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的人。
古人云：“學(xué)者政之出，政者學(xué)之施。”、“政不于學(xué)，則無(wú)道揆法守。”意思是講，從學(xué)習(xí)中產(chǎn)生管理國(guó)家的學(xué)問(wèn)，管理國(guó)家的學(xué)問(wèn)是學(xué)習(xí)的實(shí)施。管理國(guó)家的人不學(xué)習(xí)，就無(wú)法度可以遵循奉守。領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)程度如何，很大程度上取決于他所擁有的知識(shí)。領(lǐng)導(dǎo)干部掌握的知識(shí)越多，并善于應(yīng)用，其思想就越解放，眼界就越寬廣，胸襟就越開闊，品德就越高潔，這樣才會(huì)增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性，才會(huì)使自己更加完美，更加富有影響力、凝聚力和感召力。
荀子的閱讀心得篇五
勸學(xué)（節(jié)選）。
荀子。
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
a.木直中繩中：合于。
b.雖有槁暴暴：曬干。
c.假輿馬者假：借助。
d.君子生非異也生：出生。
15.下列句子中“而”字的用法與例句相同的.一項(xiàng)是。
例句：冰，水為之而寒于水。
a.吾嘗終日而思矣b.登高而招。
c.臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)d.蟹六跪而二螯。
16.下列對(duì)文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是。
a.作者用“青出于藍(lán)”“冰寒于水”兩種生活現(xiàn)象說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人提高，實(shí)現(xiàn)超越。
b.第一段用“木為輪”來(lái)推導(dǎo)出通過(guò)學(xué)習(xí)和“參省乎己”才能達(dá)到理想境界的結(jié)論。
c.第二段用“而望”不如“登高之博見”這種生活體驗(yàn)闡明“善假于物”的重要性。
d.第三段通過(guò)正反對(duì)比論述了只有積累、持之以恒和專心致志地學(xué)習(xí)，才能有所成就。
答案：
11d12a13c14d15c16b17b18a。
荀子的閱讀心得篇六
作為儒家的集大成者，《荀子》一書在中學(xué)課本中多有涉及，因此，了解荀子思想中“禮”和“欲”這兩個(gè)概念非常重要，因?yàn)檫@是理解傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的兩個(gè)重要概念。
廣義的“禮”，概指協(xié)調(diào)和規(guī)范個(gè)人與社會(huì)的倫理道德法律法規(guī)等各種對(duì)人的內(nèi)在要求與外部強(qiáng)制，‘欲“則指人的各種理想、信念、欲望、追求等?！岸Y緣人情”，“欲”是本源的，“禮”是從生的，“欲”是個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，“禮”則是社會(huì)穩(wěn)定與秩序的外部保障。不管什么樣的民族國(guó)家，不管什么樣的社會(huì)形態(tài)，要做到穩(wěn)定和發(fā)展，都必須處理好這二者之間的關(guān)系。在理想的社會(huì)形態(tài)下，人們的合理欲望應(yīng)該得到充分的滿足和尊重，應(yīng)該有人們實(shí)現(xiàn)理想追求的各種合理渠道和途徑，也應(yīng)該有相應(yīng)的制度機(jī)制來(lái)保障和引導(dǎo)，使全體社會(huì)成員都能各遂其“欲”。所以，“禮”的最大功用就在于“養(yǎng)人之欲，給人之求”（《荀子·禮論》），禮，既是對(duì)欲望的一定程度的滿足，也是對(duì)欲望的一定程度的限制，使不同階層的人都能相協(xié)相融，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。這正如汽車的運(yùn)行，“欲”就好比動(dòng)力，“禮”就好比剎車和方向盤，沒(méi)有動(dòng)力不行，沒(méi)有剎車和方向盤也不行，二者缺一不可。
在中國(guó)歷史上，所謂的“盛世”大都是“禮”“欲”關(guān)系處理得比較好的時(shí)期，所謂的“亂世”大都是“禮”“欲”關(guān)系處理得不好的時(shí)期：要么任“欲”橫行，沖潰“禮”之堤壩，勢(shì)如洪水猛獸，個(gè)體欲望的無(wú)限膨脹，結(jié)果導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂和崩潰；要么嚴(yán)重壓抑“欲”的釋放，極端情況下，甚至提出“存天理，滅人欲”的口號(hào)，結(jié)果導(dǎo)致停滯、萎縮和寂滅。因此，古人強(qiáng)調(diào)要“發(fā)乎情，止乎禮”，個(gè)體的欲望只能在社會(huì)秩序規(guī)范內(nèi)求得合理的實(shí)現(xiàn)。對(duì)國(guó)家而言，“禮”是至關(guān)重要的控制閘伐，所謂“民之命在天，國(guó)之命在禮”，統(tǒng)治者的最大職責(zé)就在于“制禮”并“遵禮勿失”，做到“以禮節(jié)情，以禮節(jié)欲”，從而保證社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。
荀子的閱讀心得篇七
1.下列關(guān)于“禮和理之間關(guān)系”的表述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)。
a.禮學(xué)和理學(xué)都是中國(guó)古代主流的傳統(tǒng)文化，是事關(guān)中國(guó)人安身立命的重要理念，其對(duì)整個(gè)中國(guó)文化和歷史影響非常之大。
b.禮教是一種從外部對(duì)人的言行加以制約和限定的思想。理學(xué)則是一種特別講究“內(nèi)省”功夫的精神的自我肯定。所以，禮學(xué)強(qiáng)調(diào)制而不化，而理學(xué)強(qiáng)調(diào)化而不制。
c.禮學(xué)的功能作用是鞏固社會(huì)秩序倫理;理學(xué)的功能則使人的精神得到升華。所以，禮學(xué)的作用是外在的，具體的;而理學(xué)的作用是內(nèi)在的，抽象的。
d.葉適《習(xí)學(xué)記言》中的“以禮決事，孰若以禮制心”這句話，既真正代表了從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)變，也概括而集中地說(shuō)明了禮學(xué)和理學(xué)的區(qū)別。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)。
a.所謂禮其實(shí)是由不斷學(xué)習(xí)、不斷重復(fù)的行為，逐漸形成一種習(xí)慣，進(jìn)而用習(xí)慣來(lái)逐漸改變?nèi)烁?。這是一個(gè)由外而內(nèi)的漫長(zhǎng)的過(guò)程。
b.禮學(xué)把人分成很多等級(jí)，用禮來(lái)固化等級(jí)差別。而理學(xué)則淡化以至于抹殺了人在社會(huì)中不同等級(jí)的觀念。從一定程度來(lái)講，理學(xué)順應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展。
c.由于通過(guò)學(xué)習(xí)、接受禮學(xué)進(jìn)而改變自己是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程，所以在這個(gè)過(guò)程中人不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相吻合的情況，這種“虛偽”的狀態(tài)是在所難免的。
d.禮學(xué)是一種角色性人格，每個(gè)人扮演著自己的角色，并且可以互相要求。但理學(xué)可以作為一種學(xué)術(shù)來(lái)研究，也可以作為一種修養(yǎng)的手段，但不能用理去要求別人。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()(3分)。
a.禮要求人們的言行舉止合乎規(guī)范，并不追究你內(nèi)心究竟怎么樣。所以，人在學(xué)習(xí)接受禮的過(guò)程中不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相一致的情況。這也是禮的局限性。
b.禮培養(yǎng)的是角色性人格，它不能統(tǒng)一人精神的內(nèi)在模式，也不能為我們提供道德因子，更不能為我們提供精神依歸。所以說(shuō)，禮有一定的局限性。
c.不同時(shí)代的禮都有一定的局限性。先秦之禮是基于當(dāng)時(shí)的分封制的社會(huì)制度，由分封制變?yōu)榭たh制后，就不斷出現(xiàn)一些新的問(wèn)題。于是禮就被理學(xué)取代了。
d.六朝時(shí)期，對(duì)禮的研究非常深入全面，學(xué)者們針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的新問(wèn)題，來(lái)探討如何用禮的精神和原則來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。理學(xué)在禮學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。
試題答案：
1.b(b項(xiàng)說(shuō)“禮學(xué)不化”是不全面的。)。
2.c(c項(xiàng)強(qiáng)加因果。過(guò)程漫長(zhǎng)不是出現(xiàn)“虛偽”狀態(tài)的原因。另外，人在這一過(guò)程中“有相當(dāng)長(zhǎng)的一段過(guò)程”是虛偽的，并非全過(guò)程都是虛偽的。)。
3.c(c項(xiàng)，“于是禮就被理學(xué)取代了”說(shuō)法錯(cuò)誤，禮并沒(méi)有被取代。)。
荀子的閱讀心得篇八
荀子是中國(guó)古代儒家學(xué)派的重要代表之一，他的思想對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。通過(guò)閱讀荀子的著作，我對(duì)他關(guān)于人性、修身、治國(guó)和為君行道等方面的思想有了一定的了解，從而也收獲了一些深刻的心得體會(huì)。
首先，荀子對(duì)于人性的看法給我留下了深刻的印象。荀子認(rèn)為，人性本惡，人的本性是貪婪、自私的，如果不加以修正，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂與動(dòng)蕩。然而，荀子并不認(rèn)為人性不可改變，他強(qiáng)調(diào)人是可以通過(guò)教育和學(xué)習(xí)來(lái)改善自己的，只有通過(guò)正確的教育和培養(yǎng)，人才能順利地發(fā)展成為一個(gè)具有高尚品德的人。這個(gè)觀點(diǎn)讓我深思，也使我更加明白了人性的復(fù)雜性和可塑性。
其次，荀子關(guān)于修身的思想啟示了我對(duì)于個(gè)人發(fā)展的重要性。荀子認(rèn)為，人應(yīng)該注重修身養(yǎng)性，追求“致虛極、守靜篤”的境界。這種境界需要個(gè)人不斷地反思和反省，不斷地強(qiáng)化自己的道德修養(yǎng)，才能夠達(dá)到內(nèi)心的深沉與內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。從荀子的理論中，我體會(huì)到修身的重要性，只有不斷地自我反思和提高，才能夠更好地與他人和諧相處，也有更多的機(jī)會(huì)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
在治國(guó)方面，荀子的觀點(diǎn)也非常有啟發(fā)性。他主張以“法”的方式來(lái)治理社會(huì)，認(rèn)為法律是維持社會(huì)秩序和公平正義的基礎(chǔ)。荀子提出“性惡論”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)制度的約束來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)人的惡性，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。這個(gè)思想與孔子的“仁政”思想有所不同，但都體現(xiàn)了儒家思想中對(duì)于社會(huì)秩序的高度重視。在現(xiàn)實(shí)生活中，這一觀點(diǎn)也有著一定的指導(dǎo)意義，我們應(yīng)當(dāng)注重公正、公平，遵守法律法規(guī)，使社會(huì)得以有序地運(yùn)行。
最后，荀子對(duì)于為君行道的思想給我留下了深刻的印象。他認(rèn)為，作為臣子，就應(yīng)當(dāng)忠誠(chéng)于君主，盡職履責(zé)，為國(guó)家、為人民做出自己的貢獻(xiàn)。荀子以自己的親身經(jīng)歷為例，告訴我們作為一個(gè)君子，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)守自己的原則和信念，不隨波逐流，不為名利所動(dòng)搖。這個(gè)思想引起了我對(duì)于忠誠(chéng)與擔(dān)當(dāng)?shù)纳钏?，我們作為普通人也?yīng)當(dāng)以荀子的精神為榜樣，用自己的行動(dòng)去影響和改變社會(huì)。
綜上所述，通過(guò)對(duì)荀子的著作的閱讀和思考，我體驗(yàn)了他的思想對(duì)于人性、修身、治國(guó)和為君行道的獨(dú)特見解和深刻啟示。這些思想讓我明白了人性的本惡與可塑，認(rèn)識(shí)到個(gè)人修身養(yǎng)性的重要性，明確了法治的重要性以及忠誠(chéng)與擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值。荀子的思想為我們提供了一種思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法論，值得我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中的實(shí)踐中借鑒和運(yùn)用。
荀子的閱讀心得篇九
作為歷史上著名的思想家之一，荀子的思想影響了數(shù)百年的中國(guó)文化。而他所倡導(dǎo)的“天命論”、“性惡論”等思想更是久負(fù)盛名。為了更深入地了解荀子的哲學(xué)思想，我花費(fèi)了大量的時(shí)間來(lái)閱讀他的著作，今天就來(lái)分享一下我的心得體會(huì)。
第二段：荀子的思想特點(diǎn)。
首先，荀子思想的核心是“性惡論”，認(rèn)為人性本惡，只有通過(guò)良好的教育和制度才能得以改造和規(guī)范。其次，他強(qiáng)調(diào)人的行為應(yīng)該遵循天命，認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展是歷史進(jìn)程的必然結(jié)果。此外，荀子還主張“敬天尊祖”，注重禮儀，認(rèn)為禮樂(lè)是維護(hù)社會(huì)秩序和道德規(guī)范的重要手段?？梢哉f(shuō)，荀子的思想體系非常完整，是中國(guó)古代哲學(xué)的重要組成部分。
第三段：荀子思想在現(xiàn)代社會(huì)的意義。
雖然荀子的思想產(chǎn)生于兩千多年前，但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)卻有著重要的啟示意義。其一，性惡論的思想提醒我們，不要盲目相信人性的善良，要警惕個(gè)人和集體的欺騙和侵犯，保護(hù)自己的利益和權(quán)利。其二，天命論的思想引導(dǎo)我們理性看待歷史和現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)歷史規(guī)律，在正確的道路上推進(jìn)自己的行動(dòng)。再者，荀子的禮儀觀念提醒人們要尊重祖先，保護(hù)傳統(tǒng)文化，注重人們的行為規(guī)范和社會(huì)道德。
第四段：荀子思想的反思與爭(zhēng)議。
荀子的思想雖然有很多值得肯定的地方，但也有一些爭(zhēng)議的地方。例如，他的性惡論一度被一些人指責(zé)為太過(guò)悲觀和消極。此外，荀子對(duì)于天命和禮儀的強(qiáng)調(diào)也遭到了一些反對(duì)者的批判。這一點(diǎn)體現(xiàn)了荀子思想的不足之處，也提醒我們?cè)趯W(xué)習(xí)和借鑒荀子思想的同時(shí)，要有批判精神，深入思考科學(xué)與倫理的關(guān)系和價(jià)值。
第五段：總結(jié)和感悟。
綜合以上的交流，我們可以發(fā)現(xiàn)，讀《荀子》對(duì)于我自身的成長(zhǎng)和發(fā)展有著重要的意義。一方面，它讓我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜和社會(huì)的多樣，另一方面，它也闡明了正確的道路和方向，指引我在今后的生活和事業(yè)中更加堅(jiān)定信念，不斷前行。因此，在今后的生活中，我將繼續(xù)借鑒和發(fā)揚(yáng)荀子思想，致力于實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的共同進(jìn)步。
荀子的閱讀心得篇十
荀子是先秦時(shí)期的一位偉大哲學(xué)家，他的思想深刻，影響深遠(yuǎn)，尤其是對(duì)于中國(guó)的政治哲學(xué)和倫理哲學(xué)，有著重要的貢獻(xiàn)。我最近讀完了《荀子》這本書，通過(guò)對(duì)其內(nèi)容的學(xué)習(xí)，讓我有了很多體會(huì)和感悟。
第二段：荀子的政治思想。
荀子的政治思想非常重要，其核心思想是“天下大同”，他認(rèn)為，天下萬(wàn)物都有各自的本性和特點(diǎn)，國(guó)家的福祉是在每一個(gè)人盡其所能，各司其職，共同發(fā)揮自己的能力和智慧的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。他反對(duì)奴隸制和農(nóng)民輕蔑商業(yè)的觀念，主張?jiān)谏鐣?huì)中有組織地利用勞動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)和規(guī)劃，保持社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。
第三段：荀子的道德哲學(xué)。
荀子的道德哲學(xué)主張的是“性惡論”，他認(rèn)為人性本惡，必須通過(guò)個(gè)體的自我修養(yǎng)和宏觀的教育和制度來(lái)進(jìn)行批判和糾正。他反對(duì)孟子的“性善論”，認(rèn)為孟子沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人性惡的本質(zhì)，荀子的思想對(duì)中國(guó)古代的倫理哲學(xué)和現(xiàn)代的思想啟示都很大。
第四段：荀子的教育思想。
荀子的教育思想非常高妙，他的核心思想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，他認(rèn)為個(gè)體的修身是倫理生活的基礎(chǔ)，齊家是家庭生活的基礎(chǔ)，治國(guó)是政治生活的基礎(chǔ)，平天下是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)教育的本分，認(rèn)為教育是人類最重要的文化載體，也是國(guó)家發(fā)展的標(biāo)志。
第五段：結(jié)論。
通過(guò)對(duì)《荀子》的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為，荀子是中國(guó)古代最偉大的哲學(xué)家之一，他的思想深刻，影響深遠(yuǎn)。他的政治哲學(xué)、道德哲學(xué)和教育思想都有著重要的意義和啟示。我相信，在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，荀子的思想將會(huì)給予我們重要的思考，讓我們更好地理解和掌握我們的歷史、文化和政治哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)我們共同的發(fā)展和繁榮。
荀子的閱讀心得篇十一
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
14.對(duì)下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是。
a.木直中繩中：合于。
b.雖有槁暴暴：曬干。
c.假輿馬者假：借助。
d.君子生非異也生：出生。
15.下列句子中而字的用法與例句相同的一項(xiàng)是。
例句：冰，水為之而寒于水。
a.吾嘗終日而思矣b.登高而招。
c.臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)d.蟹六跪而二螯。
16.下列對(duì)文章的'理解與分析，不正確的一項(xiàng)是。
a.作者用青出于藍(lán)冰寒于水兩種生活現(xiàn)象說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人提高，實(shí)現(xiàn)超越。
b.第一段用輮木為輪來(lái)推導(dǎo)出通過(guò)學(xué)習(xí)和參省乎己才能達(dá)到理想境界的結(jié)論。
c.第二段用跂而望不如登高之博見這種生活體驗(yàn)闡明善假于物的重要性。
d.第三段通過(guò)正反對(duì)比論述了只有積累、持之以恒和專心致志地學(xué)習(xí)，才能有所成就。
【答案】。
14.d。
15.c。
16.b。
荀子的閱讀心得篇十二
射箭，在古代是一種重要的生存手段，打仗、狩獵都少不了這一活動(dòng)，因而古人將“射”列為“六藝”之一。《周禮·地官·大司徒》就有“三曰六藝：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)?！钡恼Z(yǔ)句。操弓射箭，在今人看來(lái)充其量也不過(guò)是一項(xiàng)專門技能，但古人卻不是這樣看的。從古籍記載可知，“射”在古代曾是選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，而這種標(biāo)準(zhǔn)的確定，主要是因?yàn)椤吧洹辈还馐羌妓?，還是人的德行的體現(xiàn)。在儒家看來(lái)，“射”與“仁”“禮”是相關(guān)聯(lián)的。故《禮記·射義》又云：“以立德行者，莫若射，故圣王務(wù)焉?！闭J(rèn)為射法是人的德行所由生，又是人的德行所由見。
高超的射術(shù)，原本是勇氣與技巧相結(jié)合的技藝。春秋時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，弓箭成為戰(zhàn)爭(zhēng)中不可或缺的兵器。正是在這樣崇尚武力的時(shí)代，我們的古人有意將弓箭變成禮樂(lè)教化的工具，引導(dǎo)社會(huì)走向和平，射禮就此誕生。顧名思義，射禮是一種射箭的禮儀，它融合了比賽、禮樂(lè)和宴飲等內(nèi)容，用于選拔、競(jìng)技、宴賓、致禮等活動(dòng)。射禮作為周禮之一，也是古代一種民間娛樂(lè)活動(dòng)，講究謙和、禮讓，提倡“發(fā)而不中，反求諸己”，重視人的自省，在本質(zhì)上是一種道德引導(dǎo)方式，也是華夏先民特有的寓教于射的娛樂(lè)方式。
古代的箭靶一般用獸皮制作，以較量射中并射穿為目的的比賽，稱為“主皮之射”。孔子對(duì)這種光講究力量的比賽很不以為然，認(rèn)為它違背了“古之道”。《論語(yǔ)·八佾》說(shuō)：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！币馑际潜荣悤r(shí)射手能否射中、射穿靶子，主要取決于射手的體能，不值得看重；更應(yīng)當(dāng)注重的是射手的德行和修養(yǎng)。因而，儒家巧妙地抓住了射箭與禮樂(lè)的結(jié)合點(diǎn)，在保留比射的同時(shí)，賦予射箭新的靈魂。
射禮按規(guī)格分為大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射四種。大射，是天子、諸侯舉辦盛大祭祀活動(dòng)之前所行的射禮；賓射，是諸侯朝見天子或諸侯相會(huì)時(shí)舉行的射禮；燕射，是天子、諸侯待客宴會(huì)時(shí)的射禮；鄉(xiāng)射，是舉行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)所行的射禮，用以競(jìng)技、選賢等活動(dòng)。
以鄉(xiāng)射禮為例，它的比賽規(guī)則，完整地記錄在《儀禮·鄉(xiāng)射禮》中。這是一項(xiàng)非常正規(guī)而又禮貌的競(jìng)技活動(dòng)，既有長(zhǎng)度固定的射程，也有嚴(yán)格的比賽規(guī)則。鄉(xiāng)射禮的比賽往往非常激烈，但是最后評(píng)價(jià)一名射手，不僅要看他能否射中靶心，還要看他形體動(dòng)作是否合適于音樂(lè)節(jié)奏；此外，還要求禮讓為先，即使輸了也要保持良好的修養(yǎng)，尊重比賽規(guī)則并尊敬對(duì)手。在比賽后，負(fù)方喝罰酒，并向勝方射手行拱手禮，體現(xiàn)出君子之爭(zhēng)的風(fēng)度。《論語(yǔ)·八佾》中有“子曰：‘君子無(wú)所爭(zhēng)。必有，射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！钡挠涊d。其意思是：君子沒(méi)有什么可爭(zhēng)的事情，如果要爭(zhēng)，只有比箭了。開始射箭比賽時(shí)，參加競(jìng)賽的人先相互作揖，然后登堂比賽，比賽完后再走下堂來(lái)喝酒。看來(lái)，射箭也是古代士大夫經(jīng)常開展的一項(xiàng)高雅娛樂(lè)活動(dòng)。
（節(jié)選自《文史知識(shí)》第1期俞水生《射箭與射禮》，有改動(dòng)）。
1.下列關(guān)于“射禮”的理解，不正確一項(xiàng)是。
a.射禮融合了比賽、禮樂(lè)和宴飲等內(nèi)容。在儒家看來(lái)，“射”與“仁”“禮”是相關(guān)聯(lián)的，射法體現(xiàn)人的德行。
b.春秋時(shí)期崇尚武力，射禮的誕生使弓箭變成了禮樂(lè)教化的工具，引導(dǎo)崇尚武力紛爭(zhēng)的混亂的社會(huì)走向了和平。
c.射禮是一種射箭的禮儀，也是華夏先民特有的寓教于射的娛樂(lè)方式，引導(dǎo)人們謙和、禮讓、自省。
d.射禮不僅看重射手是否射中靶子，而且看重射手在此過(guò)程中所展示的的德行和修養(yǎng)，賦予了射箭新的靈魂。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是。
a.作為“六藝”之一的“射”在古代不僅是一種重要生存手段，在打仗、狩獵中地位很重要，而且曾是選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。
b.“射”不僅是一項(xiàng)專門技能，而且是人德行的體現(xiàn)，古人用既有長(zhǎng)度固定的射程又有嚴(yán)格的比賽規(guī)則的'鄉(xiāng)射來(lái)選賢。
c.鄉(xiāng)射的比賽大都非常激烈，比賽時(shí)射手能否射中靶子主要取決于射手的體能，孔子對(duì)這種講究力量的比賽很不以為然。
d.融合了比賽、禮樂(lè)和宴飲等內(nèi)容的射禮按規(guī)格分為四種，其中大射、賓射、燕射都與諸侯舉辦的活動(dòng)有關(guān)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是。
a.射禮用于選拔、競(jìng)技、宴賓、致禮等活動(dòng)，在本質(zhì)上是一種道德的引導(dǎo)方式，它引導(dǎo)人們看重比賽過(guò)程中展現(xiàn)的良好修養(yǎng)。
b.鄉(xiāng)射禮是一項(xiàng)非常正規(guī)而又禮貌的競(jìng)技活動(dòng)，比賽往往非常激烈，但儒家看重射手的德行和修養(yǎng)，因此人們?cè)u(píng)價(jià)射手時(shí)不看比賽結(jié)果。
c.鄉(xiāng)射禮要求禮讓為先，射手即使輸了也要保持良好修養(yǎng)，向勝方行拱手禮并喝下罰酒，以此體現(xiàn)出君子之爭(zhēng)的風(fēng)度。
d.射箭原是古代打仗、狩獵不可或缺的一種重要的生存手段，射禮產(chǎn)生后，它又成為士大夫經(jīng)常開展的一項(xiàng)高雅娛樂(lè)活動(dòng)。
[答案]42.1.b。
2.c。
3.b。
[解析]42.1.誤將未然作已然。
2.張冠李戴。原文是孔子對(duì)這種光以較量射中并射穿為目的的“主皮之射”很不以為然。
3.曲解文意。原文是“鄉(xiāng)射禮的比賽往往非常激烈，但是最后評(píng)價(jià)一名射手，不僅要看他能否射中靶心，還要看他形體動(dòng)作是否合適于音樂(lè)節(jié)奏”，“此外，還要求禮讓為先……”。
荀子的閱讀心得篇十三
荀子是中國(guó)先秦時(shí)期的一位著名哲學(xué)家，也是儒家學(xué)派的代表人物之一。他的思想體系和哲學(xué)思想被后世稱為荀式思想，被譽(yù)為“荀子學(xué)派”。在閱讀《荀子》的過(guò)程中，我收獲頗豐，下面就談?wù)勎业囊恍┬牡皿w會(huì)。
《荀子》是一本非常有價(jià)值的哲學(xué)著作，其中包含著荀子的基本思想和道德倫理觀。從閱讀的角度來(lái)看，我覺(jué)得這部書蘊(yùn)含著非常豐富的思想、充滿哲理和智慧。它不僅讓我對(duì)古代哲學(xué)有了更深入的了解，還引起了我對(duì)人生、社會(huì)和自我人格等方面的一些思考。
第二段：荀子的主要思想。
荀子的哲學(xué)思想主要包括人性論、政治思想、道德倫理觀等。他認(rèn)為人性本惡，人只有通過(guò)教育、禮制等手段才能使人道德上得到改善。他提出“為惡不去，為善不來(lái)”的觀點(diǎn)，即認(rèn)為人的本性不良，需要通過(guò)道德教育來(lái)改善。此外，荀子的政治思想也很重要，他認(rèn)為國(guó)家富強(qiáng)要依靠君主的選才用人和政令的制定等途徑來(lái)達(dá)成。在道德倫理方面，荀子則提出“性惡論”，認(rèn)為人性本善是錯(cuò)誤的，由此得出了“君子有所為有所不為”的道德觀。
第三段：荀子思想的意義及啟示。
荀子的思想對(duì)中國(guó)古代和現(xiàn)代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他不僅是古代儒家思想的代表人物之一，還是中國(guó)思想文化藝術(shù)的一部分。他的思想讓中國(guó)古代知道了如何治國(guó)安邦、強(qiáng)健自身、與世界接軌。同時(shí)，荀子的思想也給今天的中國(guó)人民帶來(lái)了啟示，即惟有教育、信仰、良政才能走向繁榮昌盛的道路。
第四段：荀子思想的不足。
荀子的思想也有一些不足之處，比如他過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性，忽視了人性本善的一面。他不是從根本上解決人性問(wèn)題，而是通過(guò)人為教育來(lái)改善人性。另外，荀子的政治思想也存在一些漏洞，他過(guò)于強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威和專制。這些都是荀子思想的局限性和不足之處。
第五段：對(duì)自己的啟示和收獲。
在閱讀《荀子》的過(guò)程中，我學(xué)到了很多。我對(duì)自己的人生、人格、社會(huì)和國(guó)家等方面都有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，在了解《荀子》的思想之后，我對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)，也更加珍惜中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
總而言之，《荀子》是一本非常深?yuàn)W的哲學(xué)著作，它對(duì)中國(guó)古代和現(xiàn)代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在閱讀本書的過(guò)程中，我也收獲頗豐，希望能夠在今后的生活和學(xué)習(xí)中有所體現(xiàn)。
荀子的閱讀心得篇十四
荀子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，他的思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。我最近讀了一些荀子的作品，深受啟發(fā)。以下是我對(duì)讀荀子的心得體會(huì)。
首先，荀子的思想給我留下了深刻的印象。他提出了“性惡論”，即認(rèn)為人性本惡。相比之下，孟子主張人性本善，而荀子卻認(rèn)為，人的本性是壞的，只有通過(guò)教育和修養(yǎng)才能改善。這一觀點(diǎn)讓我深思，我開始反思人性的本質(zhì)。我現(xiàn)在相信，雖然每個(gè)人的性格和行為都受到先天條件的影響，但我們也有能力通過(guò)教育和修養(yǎng)來(lái)改善自己，實(shí)現(xiàn)真正的人性升華。
其次，荀子對(duì)治國(guó)方略的見解也讓我受益匪淺。他主張君主應(yīng)該具備仁義智能的品質(zhì)，才能為國(guó)家?guī)?lái)富強(qiáng)和安定。荀子認(rèn)為，君主應(yīng)該教育和培養(yǎng)自己，提高自己的道德修養(yǎng)，從而成為一個(gè)賢明的君主。他還提出了“海納百川”的理念，即國(guó)家應(yīng)該容納各種不同的人才和意見，而不是固執(zhí)己見。這些思想給我啟示，作為一個(gè)普通人，我也能通過(guò)修身養(yǎng)性，為社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。
另外，荀子關(guān)于教育的觀點(diǎn)也給我?guī)?lái)了新的思考。他認(rèn)為，教育應(yīng)該注重培養(yǎng)人的品德和道德觀念，而不只是注重知識(shí)的傳授。他提出了“三綱五?！钡睦砟?，即教育應(yīng)該以家庭為基礎(chǔ)，以三綱（君臣之道、父子之道、夫妻之道）和五常（仁、義、禮、智、信）為目標(biāo)。我深深地認(rèn)同這種觀點(diǎn)，我相信教育不僅僅是灌輸知識(shí)，更是培養(yǎng)一個(gè)人的品質(zhì)和道德，使其成為一個(gè)有用的社會(huì)成員。
此外，荀子的思想也對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)有著積極的影響。他強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)和努力的重要性，提倡奮發(fā)向上，努力追求完美。他的思想給了我積極的能量，激勵(lì)我在學(xué)習(xí)和工作中不斷努力。他提到修身齊家治國(guó)平天下，這種全面發(fā)展的觀念也讓我認(rèn)識(shí)到，只有在個(gè)人修養(yǎng)、家庭和諧的基礎(chǔ)上，我們才能為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
總的來(lái)說(shuō)，讀荀子的作品給我留下了深刻的印象。他的思想對(duì)于理解和塑造人性、治國(guó)方略、教育方式以及個(gè)人成長(zhǎng)都有著重要的啟示。我會(huì)繼續(xù)深入研究荀子的思想，努力將其應(yīng)用于我的生活和實(shí)踐中，為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值做出更多努力。同時(shí)，我也希望能夠?qū)④髯铀枷氲木鑲鞒邢氯?，為社?huì)的進(jìn)步和和諧做出貢獻(xiàn)。
荀子的閱讀心得篇十五
司馬遷退禮司馬遷是我國(guó)古代的一位偉大的文學(xué)家和歷史學(xué)家。
漢武帝的時(shí)候，司馬遷擔(dān)任太史令，正在編寫《史記》。
一天，一個(gè)叫李廣利的將軍派人送來(lái)一件禮物。司馬遷的女兒打開盒子一看，不禁驚呼起來(lái)：“啊，太好了，真是稀有的寶貝??！”原來(lái)里面是一對(duì)完美的玉璧。
司馬遷聽到女兒這樣贊嘆，便把白璧拿過(guò)來(lái)玩摸了一下，說(shuō)：“這樣圓潤(rùn)、光潔，真是白璧無(wú)瑕??！白璧的可貴，就在于沒(méi)有斑痕、污點(diǎn)。人也是這樣，如果我收下這塊珍貴的'玉壁,不是在我身上增加的斑痕,污點(diǎn)嗎?”
于是，司馬遷吩咐他的女兒將禮物退了回去。
1.司馬遷是我國(guó)偉大的文學(xué)家和史學(xué)家，《史記》是他負(fù)責(zé)編寫的。
2.“白璧的可貴，就在于沒(méi)有斑痕、污點(diǎn)。人也是這樣，如果我收下這塊珍貴的玉壁,不是在我身上增加的斑痕,污點(diǎn)嗎?”從這段話可以看出，司馬遷的廉潔與自愛(ài)。
荀子的閱讀心得篇一
荀子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，他的思想與儒家思想有許多相通之處，但也有不同之處。荀子認(rèn)為，人類有本能的惡，需要通過(guò)修養(yǎng)達(dá)到道德上的完善。在荀子的價(jià)值觀中，節(jié)制、克己、智慧、恭敬、忠誠(chéng)是非常重要的，這些價(jià)值觀對(duì)今天的人們?nèi)匀痪哂袉⑹疽饬x。
二、荀子對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。
荀子認(rèn)為，人性本惡，需要通過(guò)修養(yǎng)達(dá)到道德上的完善。他認(rèn)為，人類的本能是追求自己的利益，甚至可以不擇手段去達(dá)到這個(gè)目的。因此，荀子主張通過(guò)約束和教育來(lái)限制人性中的惡，使人們能夠更好地控制自己的情感和欲望，達(dá)到道德的升華。
荀子的思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示是非常廣泛的。在當(dāng)代，物欲橫流、道德淪喪的現(xiàn)象比比皆是，許多人沉迷于享受眼前的快樂(lè)而忽視了自己的人性缺陷。荀子的思想提醒我們要時(shí)刻警醒自己的欲望，要懂得克制自己，要追求有益于自己和他人的價(jià)值。
四、荀子對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的啟示。
荀子的思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的啟示是非常深刻的。誠(chéng)信、忠誠(chéng)、謙虛是領(lǐng)導(dǎo)者必備的品質(zhì)，在荀子的思想中得到了充分的強(qiáng)調(diào)。在現(xiàn)代社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)者要時(shí)刻清醒自己的責(zé)任和義務(wù)，要不斷的提高自己的道德素養(yǎng)，為人民群眾造福。
五、結(jié)語(yǔ)：荀子精神的永恒價(jià)值。
荀子思想的價(jià)值在今天依然被認(rèn)同和弘揚(yáng)。荀子認(rèn)為，人性本惡，需要通過(guò)修養(yǎng)達(dá)到道德上的完善，在當(dāng)代社會(huì)，這個(gè)觀點(diǎn)依然有很大的啟示意義。荀子的價(jià)值觀是指導(dǎo)我們?cè)谏钪行袨榈臏?zhǔn)則，它幫助我們把握人生的真諦，為我們走向未來(lái)提供了方向。荀子的思想精神是不斷的超越自我、不斷的追求卓越的生命智慧，它是帶領(lǐng)我們走向未來(lái)的力量源泉。
荀子的閱讀心得篇二
讀了《勸學(xué)》這篇古文，我感到學(xué)習(xí)一定是積累深了才能學(xué)好。只要愿意學(xué)習(xí)，你就一定要堅(jiān)持到底。其中我最喜歡“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在舍。”這一句讓我感到在學(xué)習(xí)中要當(dāng)騏驥，我們要當(dāng)駿馬不要當(dāng)駑馬、懶馬。我從中感到學(xué)習(xí)一定要勤奮，要積累。
君子曰：“學(xué)不可以已?！币馑际俏覀兊膶W(xué)習(xí)不可以停止要努力，我們的學(xué)習(xí)是第一位的，日積月累才能有許多知識(shí)融入你腦中。
勸學(xué)，我們要聽勸，要努力學(xué)習(xí)?！安环e跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”我們的學(xué)習(xí)目標(biāo)不用知識(shí)闖是不能到達(dá)的；我們的學(xué)習(xí)不一點(diǎn)點(diǎn)積累是無(wú)法成功的。只要我們努力就會(huì)成功，我們要好好學(xué)習(xí)。
我讀了這篇古文覺(jué)得學(xué)習(xí)不是那么容易的，所以我們要好好學(xué)習(xí)，要積土成山，積水成淵。
荀子的閱讀心得篇三
《勸學(xué)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的思想家，荀況的上乘之作。顧名思義，勸學(xué)，即勸勉、鼓勵(lì)學(xué)習(xí)。這篇寫于兩千多年前的佳作，至今讀起來(lái)仍令人回味無(wú)窮，給人以啟迪。
學(xué)習(xí)，最重要的是端正學(xué)習(xí)態(tài)度。正如荀子如言：“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！睂W(xué)習(xí)的確需要這種堅(jiān)持不懈的精神?？刹⒉皇撬械膶W(xué)子都意識(shí)到這一點(diǎn)，即使心知肚明，也未必然落到實(shí)處，有的人淺嘗輒止，遠(yuǎn)未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!有的人一曝十寒，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，結(jié)果光陰搭上去，知識(shí)未獲得，豈不冤哉!也有的人虎頭蛇尾，過(guò)分沉湎于“良好的`開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來(lái)種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉!“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。”要想達(dá)到勝利的彼岸，貴在持之以恒。對(duì)待學(xué)習(xí)，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是無(wú)法成大器的。德國(guó)化學(xué)家李比希研究海藻時(shí)未能鉆研到底，結(jié)果與新元素失之交臂;已年過(guò)半百的談遷在27年心血一夜間化為烏有后，并沒(méi)有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓，歷經(jīng)艱辛11載，完成了巨著《國(guó)榷》。粗的鐵棒能磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅(jiān)韌不拔的氣概;涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神。
荀子的閱讀心得篇四
荀子的《勸學(xué)篇》是關(guān)于學(xué)習(xí)的傳世名篇，文中反復(fù)說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)目的、態(tài)度和方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是人們思考問(wèn)題、認(rèn)識(shí)事物的重要條件，讀勸學(xué)有感300作文。其中“學(xué)不可以己”、“君子生非異也、善假于物也”等等都是此文開宗明義的核心觀點(diǎn)，它告誡世人都要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔，做一個(gè)刻苦學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的人。
古人云：“學(xué)者政之出，政者學(xué)之施。”、“政不于學(xué)，則無(wú)道揆法守。”意思是講，從學(xué)習(xí)中產(chǎn)生管理國(guó)家的學(xué)問(wèn)，管理國(guó)家的學(xué)問(wèn)是學(xué)習(xí)的實(shí)施。管理國(guó)家的人不學(xué)習(xí)，就無(wú)法度可以遵循奉守。領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)程度如何，很大程度上取決于他所擁有的知識(shí)。領(lǐng)導(dǎo)干部掌握的知識(shí)越多，并善于應(yīng)用，其思想就越解放，眼界就越寬廣，胸襟就越開闊，品德就越高潔，這樣才會(huì)增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性，才會(huì)使自己更加完美，更加富有影響力、凝聚力和感召力。
荀子的閱讀心得篇五
勸學(xué)（節(jié)選）。
荀子。
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
a.木直中繩中：合于。
b.雖有槁暴暴：曬干。
c.假輿馬者假：借助。
d.君子生非異也生：出生。
15.下列句子中“而”字的用法與例句相同的.一項(xiàng)是。
例句：冰，水為之而寒于水。
a.吾嘗終日而思矣b.登高而招。
c.臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)d.蟹六跪而二螯。
16.下列對(duì)文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是。
a.作者用“青出于藍(lán)”“冰寒于水”兩種生活現(xiàn)象說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人提高，實(shí)現(xiàn)超越。
b.第一段用“木為輪”來(lái)推導(dǎo)出通過(guò)學(xué)習(xí)和“參省乎己”才能達(dá)到理想境界的結(jié)論。
c.第二段用“而望”不如“登高之博見”這種生活體驗(yàn)闡明“善假于物”的重要性。
d.第三段通過(guò)正反對(duì)比論述了只有積累、持之以恒和專心致志地學(xué)習(xí)，才能有所成就。
答案：
11d12a13c14d15c16b17b18a。
荀子的閱讀心得篇六
作為儒家的集大成者，《荀子》一書在中學(xué)課本中多有涉及，因此，了解荀子思想中“禮”和“欲”這兩個(gè)概念非常重要，因?yàn)檫@是理解傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的兩個(gè)重要概念。
廣義的“禮”，概指協(xié)調(diào)和規(guī)范個(gè)人與社會(huì)的倫理道德法律法規(guī)等各種對(duì)人的內(nèi)在要求與外部強(qiáng)制，‘欲“則指人的各種理想、信念、欲望、追求等?！岸Y緣人情”，“欲”是本源的，“禮”是從生的，“欲”是個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，“禮”則是社會(huì)穩(wěn)定與秩序的外部保障。不管什么樣的民族國(guó)家，不管什么樣的社會(huì)形態(tài)，要做到穩(wěn)定和發(fā)展，都必須處理好這二者之間的關(guān)系。在理想的社會(huì)形態(tài)下，人們的合理欲望應(yīng)該得到充分的滿足和尊重，應(yīng)該有人們實(shí)現(xiàn)理想追求的各種合理渠道和途徑，也應(yīng)該有相應(yīng)的制度機(jī)制來(lái)保障和引導(dǎo)，使全體社會(huì)成員都能各遂其“欲”。所以，“禮”的最大功用就在于“養(yǎng)人之欲，給人之求”（《荀子·禮論》），禮，既是對(duì)欲望的一定程度的滿足，也是對(duì)欲望的一定程度的限制，使不同階層的人都能相協(xié)相融，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。這正如汽車的運(yùn)行，“欲”就好比動(dòng)力，“禮”就好比剎車和方向盤，沒(méi)有動(dòng)力不行，沒(méi)有剎車和方向盤也不行，二者缺一不可。
在中國(guó)歷史上，所謂的“盛世”大都是“禮”“欲”關(guān)系處理得比較好的時(shí)期，所謂的“亂世”大都是“禮”“欲”關(guān)系處理得不好的時(shí)期：要么任“欲”橫行，沖潰“禮”之堤壩，勢(shì)如洪水猛獸，個(gè)體欲望的無(wú)限膨脹，結(jié)果導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂和崩潰；要么嚴(yán)重壓抑“欲”的釋放，極端情況下，甚至提出“存天理，滅人欲”的口號(hào)，結(jié)果導(dǎo)致停滯、萎縮和寂滅。因此，古人強(qiáng)調(diào)要“發(fā)乎情，止乎禮”，個(gè)體的欲望只能在社會(huì)秩序規(guī)范內(nèi)求得合理的實(shí)現(xiàn)。對(duì)國(guó)家而言，“禮”是至關(guān)重要的控制閘伐，所謂“民之命在天，國(guó)之命在禮”，統(tǒng)治者的最大職責(zé)就在于“制禮”并“遵禮勿失”，做到“以禮節(jié)情，以禮節(jié)欲”，從而保證社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。
荀子的閱讀心得篇七
1.下列關(guān)于“禮和理之間關(guān)系”的表述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)。
a.禮學(xué)和理學(xué)都是中國(guó)古代主流的傳統(tǒng)文化，是事關(guān)中國(guó)人安身立命的重要理念，其對(duì)整個(gè)中國(guó)文化和歷史影響非常之大。
b.禮教是一種從外部對(duì)人的言行加以制約和限定的思想。理學(xué)則是一種特別講究“內(nèi)省”功夫的精神的自我肯定。所以，禮學(xué)強(qiáng)調(diào)制而不化，而理學(xué)強(qiáng)調(diào)化而不制。
c.禮學(xué)的功能作用是鞏固社會(huì)秩序倫理;理學(xué)的功能則使人的精神得到升華。所以，禮學(xué)的作用是外在的，具體的;而理學(xué)的作用是內(nèi)在的，抽象的。
d.葉適《習(xí)學(xué)記言》中的“以禮決事，孰若以禮制心”這句話，既真正代表了從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)變，也概括而集中地說(shuō)明了禮學(xué)和理學(xué)的區(qū)別。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)。
a.所謂禮其實(shí)是由不斷學(xué)習(xí)、不斷重復(fù)的行為，逐漸形成一種習(xí)慣，進(jìn)而用習(xí)慣來(lái)逐漸改變?nèi)烁?。這是一個(gè)由外而內(nèi)的漫長(zhǎng)的過(guò)程。
b.禮學(xué)把人分成很多等級(jí)，用禮來(lái)固化等級(jí)差別。而理學(xué)則淡化以至于抹殺了人在社會(huì)中不同等級(jí)的觀念。從一定程度來(lái)講，理學(xué)順應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展。
c.由于通過(guò)學(xué)習(xí)、接受禮學(xué)進(jìn)而改變自己是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程，所以在這個(gè)過(guò)程中人不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相吻合的情況，這種“虛偽”的狀態(tài)是在所難免的。
d.禮學(xué)是一種角色性人格，每個(gè)人扮演著自己的角色，并且可以互相要求。但理學(xué)可以作為一種學(xué)術(shù)來(lái)研究，也可以作為一種修養(yǎng)的手段，但不能用理去要求別人。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()(3分)。
a.禮要求人們的言行舉止合乎規(guī)范，并不追究你內(nèi)心究竟怎么樣。所以，人在學(xué)習(xí)接受禮的過(guò)程中不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相一致的情況。這也是禮的局限性。
b.禮培養(yǎng)的是角色性人格，它不能統(tǒng)一人精神的內(nèi)在模式，也不能為我們提供道德因子，更不能為我們提供精神依歸。所以說(shuō)，禮有一定的局限性。
c.不同時(shí)代的禮都有一定的局限性。先秦之禮是基于當(dāng)時(shí)的分封制的社會(huì)制度，由分封制變?yōu)榭たh制后，就不斷出現(xiàn)一些新的問(wèn)題。于是禮就被理學(xué)取代了。
d.六朝時(shí)期，對(duì)禮的研究非常深入全面，學(xué)者們針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的新問(wèn)題，來(lái)探討如何用禮的精神和原則來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。理學(xué)在禮學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。
試題答案：
1.b(b項(xiàng)說(shuō)“禮學(xué)不化”是不全面的。)。
2.c(c項(xiàng)強(qiáng)加因果。過(guò)程漫長(zhǎng)不是出現(xiàn)“虛偽”狀態(tài)的原因。另外，人在這一過(guò)程中“有相當(dāng)長(zhǎng)的一段過(guò)程”是虛偽的，并非全過(guò)程都是虛偽的。)。
3.c(c項(xiàng)，“于是禮就被理學(xué)取代了”說(shuō)法錯(cuò)誤，禮并沒(méi)有被取代。)。
荀子的閱讀心得篇八
荀子是中國(guó)古代儒家學(xué)派的重要代表之一，他的思想對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。通過(guò)閱讀荀子的著作，我對(duì)他關(guān)于人性、修身、治國(guó)和為君行道等方面的思想有了一定的了解，從而也收獲了一些深刻的心得體會(huì)。
首先，荀子對(duì)于人性的看法給我留下了深刻的印象。荀子認(rèn)為，人性本惡，人的本性是貪婪、自私的，如果不加以修正，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂與動(dòng)蕩。然而，荀子并不認(rèn)為人性不可改變，他強(qiáng)調(diào)人是可以通過(guò)教育和學(xué)習(xí)來(lái)改善自己的，只有通過(guò)正確的教育和培養(yǎng)，人才能順利地發(fā)展成為一個(gè)具有高尚品德的人。這個(gè)觀點(diǎn)讓我深思，也使我更加明白了人性的復(fù)雜性和可塑性。
其次，荀子關(guān)于修身的思想啟示了我對(duì)于個(gè)人發(fā)展的重要性。荀子認(rèn)為，人應(yīng)該注重修身養(yǎng)性，追求“致虛極、守靜篤”的境界。這種境界需要個(gè)人不斷地反思和反省，不斷地強(qiáng)化自己的道德修養(yǎng)，才能夠達(dá)到內(nèi)心的深沉與內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。從荀子的理論中，我體會(huì)到修身的重要性，只有不斷地自我反思和提高，才能夠更好地與他人和諧相處，也有更多的機(jī)會(huì)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
在治國(guó)方面，荀子的觀點(diǎn)也非常有啟發(fā)性。他主張以“法”的方式來(lái)治理社會(huì)，認(rèn)為法律是維持社會(huì)秩序和公平正義的基礎(chǔ)。荀子提出“性惡論”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)制度的約束來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)人的惡性，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。這個(gè)思想與孔子的“仁政”思想有所不同，但都體現(xiàn)了儒家思想中對(duì)于社會(huì)秩序的高度重視。在現(xiàn)實(shí)生活中，這一觀點(diǎn)也有著一定的指導(dǎo)意義，我們應(yīng)當(dāng)注重公正、公平，遵守法律法規(guī)，使社會(huì)得以有序地運(yùn)行。
最后，荀子對(duì)于為君行道的思想給我留下了深刻的印象。他認(rèn)為，作為臣子，就應(yīng)當(dāng)忠誠(chéng)于君主，盡職履責(zé)，為國(guó)家、為人民做出自己的貢獻(xiàn)。荀子以自己的親身經(jīng)歷為例，告訴我們作為一個(gè)君子，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)守自己的原則和信念，不隨波逐流，不為名利所動(dòng)搖。這個(gè)思想引起了我對(duì)于忠誠(chéng)與擔(dān)當(dāng)?shù)纳钏?，我們作為普通人也?yīng)當(dāng)以荀子的精神為榜樣，用自己的行動(dòng)去影響和改變社會(huì)。
綜上所述，通過(guò)對(duì)荀子的著作的閱讀和思考，我體驗(yàn)了他的思想對(duì)于人性、修身、治國(guó)和為君行道的獨(dú)特見解和深刻啟示。這些思想讓我明白了人性的本惡與可塑，認(rèn)識(shí)到個(gè)人修身養(yǎng)性的重要性，明確了法治的重要性以及忠誠(chéng)與擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值。荀子的思想為我們提供了一種思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法論，值得我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中的實(shí)踐中借鑒和運(yùn)用。
荀子的閱讀心得篇九
作為歷史上著名的思想家之一，荀子的思想影響了數(shù)百年的中國(guó)文化。而他所倡導(dǎo)的“天命論”、“性惡論”等思想更是久負(fù)盛名。為了更深入地了解荀子的哲學(xué)思想，我花費(fèi)了大量的時(shí)間來(lái)閱讀他的著作，今天就來(lái)分享一下我的心得體會(huì)。
第二段：荀子的思想特點(diǎn)。
首先，荀子思想的核心是“性惡論”，認(rèn)為人性本惡，只有通過(guò)良好的教育和制度才能得以改造和規(guī)范。其次，他強(qiáng)調(diào)人的行為應(yīng)該遵循天命，認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展是歷史進(jìn)程的必然結(jié)果。此外，荀子還主張“敬天尊祖”，注重禮儀，認(rèn)為禮樂(lè)是維護(hù)社會(huì)秩序和道德規(guī)范的重要手段?？梢哉f(shuō)，荀子的思想體系非常完整，是中國(guó)古代哲學(xué)的重要組成部分。
第三段：荀子思想在現(xiàn)代社會(huì)的意義。
雖然荀子的思想產(chǎn)生于兩千多年前，但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)卻有著重要的啟示意義。其一，性惡論的思想提醒我們，不要盲目相信人性的善良，要警惕個(gè)人和集體的欺騙和侵犯，保護(hù)自己的利益和權(quán)利。其二，天命論的思想引導(dǎo)我們理性看待歷史和現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)歷史規(guī)律，在正確的道路上推進(jìn)自己的行動(dòng)。再者，荀子的禮儀觀念提醒人們要尊重祖先，保護(hù)傳統(tǒng)文化，注重人們的行為規(guī)范和社會(huì)道德。
第四段：荀子思想的反思與爭(zhēng)議。
荀子的思想雖然有很多值得肯定的地方，但也有一些爭(zhēng)議的地方。例如，他的性惡論一度被一些人指責(zé)為太過(guò)悲觀和消極。此外，荀子對(duì)于天命和禮儀的強(qiáng)調(diào)也遭到了一些反對(duì)者的批判。這一點(diǎn)體現(xiàn)了荀子思想的不足之處，也提醒我們?cè)趯W(xué)習(xí)和借鑒荀子思想的同時(shí)，要有批判精神，深入思考科學(xué)與倫理的關(guān)系和價(jià)值。
第五段：總結(jié)和感悟。
綜合以上的交流，我們可以發(fā)現(xiàn)，讀《荀子》對(duì)于我自身的成長(zhǎng)和發(fā)展有著重要的意義。一方面，它讓我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜和社會(huì)的多樣，另一方面，它也闡明了正確的道路和方向，指引我在今后的生活和事業(yè)中更加堅(jiān)定信念，不斷前行。因此，在今后的生活中，我將繼續(xù)借鑒和發(fā)揚(yáng)荀子思想，致力于實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的共同進(jìn)步。
荀子的閱讀心得篇十
荀子是先秦時(shí)期的一位偉大哲學(xué)家，他的思想深刻，影響深遠(yuǎn)，尤其是對(duì)于中國(guó)的政治哲學(xué)和倫理哲學(xué)，有著重要的貢獻(xiàn)。我最近讀完了《荀子》這本書，通過(guò)對(duì)其內(nèi)容的學(xué)習(xí)，讓我有了很多體會(huì)和感悟。
第二段：荀子的政治思想。
荀子的政治思想非常重要，其核心思想是“天下大同”，他認(rèn)為，天下萬(wàn)物都有各自的本性和特點(diǎn)，國(guó)家的福祉是在每一個(gè)人盡其所能，各司其職，共同發(fā)揮自己的能力和智慧的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。他反對(duì)奴隸制和農(nóng)民輕蔑商業(yè)的觀念，主張?jiān)谏鐣?huì)中有組織地利用勞動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)和規(guī)劃，保持社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。
第三段：荀子的道德哲學(xué)。
荀子的道德哲學(xué)主張的是“性惡論”，他認(rèn)為人性本惡，必須通過(guò)個(gè)體的自我修養(yǎng)和宏觀的教育和制度來(lái)進(jìn)行批判和糾正。他反對(duì)孟子的“性善論”，認(rèn)為孟子沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人性惡的本質(zhì)，荀子的思想對(duì)中國(guó)古代的倫理哲學(xué)和現(xiàn)代的思想啟示都很大。
第四段：荀子的教育思想。
荀子的教育思想非常高妙，他的核心思想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，他認(rèn)為個(gè)體的修身是倫理生活的基礎(chǔ)，齊家是家庭生活的基礎(chǔ)，治國(guó)是政治生活的基礎(chǔ)，平天下是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)教育的本分，認(rèn)為教育是人類最重要的文化載體，也是國(guó)家發(fā)展的標(biāo)志。
第五段：結(jié)論。
通過(guò)對(duì)《荀子》的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為，荀子是中國(guó)古代最偉大的哲學(xué)家之一，他的思想深刻，影響深遠(yuǎn)。他的政治哲學(xué)、道德哲學(xué)和教育思想都有著重要的意義和啟示。我相信，在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，荀子的思想將會(huì)給予我們重要的思考，讓我們更好地理解和掌握我們的歷史、文化和政治哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)我們共同的發(fā)展和繁榮。
荀子的閱讀心得篇十一
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
14.對(duì)下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是。
a.木直中繩中：合于。
b.雖有槁暴暴：曬干。
c.假輿馬者假：借助。
d.君子生非異也生：出生。
15.下列句子中而字的用法與例句相同的一項(xiàng)是。
例句：冰，水為之而寒于水。
a.吾嘗終日而思矣b.登高而招。
c.臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)d.蟹六跪而二螯。
16.下列對(duì)文章的'理解與分析，不正確的一項(xiàng)是。
a.作者用青出于藍(lán)冰寒于水兩種生活現(xiàn)象說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人提高，實(shí)現(xiàn)超越。
b.第一段用輮木為輪來(lái)推導(dǎo)出通過(guò)學(xué)習(xí)和參省乎己才能達(dá)到理想境界的結(jié)論。
c.第二段用跂而望不如登高之博見這種生活體驗(yàn)闡明善假于物的重要性。
d.第三段通過(guò)正反對(duì)比論述了只有積累、持之以恒和專心致志地學(xué)習(xí)，才能有所成就。
【答案】。
14.d。
15.c。
16.b。
荀子的閱讀心得篇十二
射箭，在古代是一種重要的生存手段，打仗、狩獵都少不了這一活動(dòng)，因而古人將“射”列為“六藝”之一。《周禮·地官·大司徒》就有“三曰六藝：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)?！钡恼Z(yǔ)句。操弓射箭，在今人看來(lái)充其量也不過(guò)是一項(xiàng)專門技能，但古人卻不是這樣看的。從古籍記載可知，“射”在古代曾是選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，而這種標(biāo)準(zhǔn)的確定，主要是因?yàn)椤吧洹辈还馐羌妓?，還是人的德行的體現(xiàn)。在儒家看來(lái)，“射”與“仁”“禮”是相關(guān)聯(lián)的。故《禮記·射義》又云：“以立德行者，莫若射，故圣王務(wù)焉?！闭J(rèn)為射法是人的德行所由生，又是人的德行所由見。
高超的射術(shù)，原本是勇氣與技巧相結(jié)合的技藝。春秋時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，弓箭成為戰(zhàn)爭(zhēng)中不可或缺的兵器。正是在這樣崇尚武力的時(shí)代，我們的古人有意將弓箭變成禮樂(lè)教化的工具，引導(dǎo)社會(huì)走向和平，射禮就此誕生。顧名思義，射禮是一種射箭的禮儀，它融合了比賽、禮樂(lè)和宴飲等內(nèi)容，用于選拔、競(jìng)技、宴賓、致禮等活動(dòng)。射禮作為周禮之一，也是古代一種民間娛樂(lè)活動(dòng)，講究謙和、禮讓，提倡“發(fā)而不中，反求諸己”，重視人的自省，在本質(zhì)上是一種道德引導(dǎo)方式，也是華夏先民特有的寓教于射的娛樂(lè)方式。
古代的箭靶一般用獸皮制作，以較量射中并射穿為目的的比賽，稱為“主皮之射”。孔子對(duì)這種光講究力量的比賽很不以為然，認(rèn)為它違背了“古之道”。《論語(yǔ)·八佾》說(shuō)：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！币馑际潜荣悤r(shí)射手能否射中、射穿靶子，主要取決于射手的體能，不值得看重；更應(yīng)當(dāng)注重的是射手的德行和修養(yǎng)。因而，儒家巧妙地抓住了射箭與禮樂(lè)的結(jié)合點(diǎn)，在保留比射的同時(shí)，賦予射箭新的靈魂。
射禮按規(guī)格分為大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射四種。大射，是天子、諸侯舉辦盛大祭祀活動(dòng)之前所行的射禮；賓射，是諸侯朝見天子或諸侯相會(huì)時(shí)舉行的射禮；燕射，是天子、諸侯待客宴會(huì)時(shí)的射禮；鄉(xiāng)射，是舉行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)所行的射禮，用以競(jìng)技、選賢等活動(dòng)。
以鄉(xiāng)射禮為例，它的比賽規(guī)則，完整地記錄在《儀禮·鄉(xiāng)射禮》中。這是一項(xiàng)非常正規(guī)而又禮貌的競(jìng)技活動(dòng)，既有長(zhǎng)度固定的射程，也有嚴(yán)格的比賽規(guī)則。鄉(xiāng)射禮的比賽往往非常激烈，但是最后評(píng)價(jià)一名射手，不僅要看他能否射中靶心，還要看他形體動(dòng)作是否合適于音樂(lè)節(jié)奏；此外，還要求禮讓為先，即使輸了也要保持良好的修養(yǎng)，尊重比賽規(guī)則并尊敬對(duì)手。在比賽后，負(fù)方喝罰酒，并向勝方射手行拱手禮，體現(xiàn)出君子之爭(zhēng)的風(fēng)度。《論語(yǔ)·八佾》中有“子曰：‘君子無(wú)所爭(zhēng)。必有，射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！钡挠涊d。其意思是：君子沒(méi)有什么可爭(zhēng)的事情，如果要爭(zhēng)，只有比箭了。開始射箭比賽時(shí)，參加競(jìng)賽的人先相互作揖，然后登堂比賽，比賽完后再走下堂來(lái)喝酒。看來(lái)，射箭也是古代士大夫經(jīng)常開展的一項(xiàng)高雅娛樂(lè)活動(dòng)。
（節(jié)選自《文史知識(shí)》第1期俞水生《射箭與射禮》，有改動(dòng)）。
1.下列關(guān)于“射禮”的理解，不正確一項(xiàng)是。
a.射禮融合了比賽、禮樂(lè)和宴飲等內(nèi)容。在儒家看來(lái)，“射”與“仁”“禮”是相關(guān)聯(lián)的，射法體現(xiàn)人的德行。
b.春秋時(shí)期崇尚武力，射禮的誕生使弓箭變成了禮樂(lè)教化的工具，引導(dǎo)崇尚武力紛爭(zhēng)的混亂的社會(huì)走向了和平。
c.射禮是一種射箭的禮儀，也是華夏先民特有的寓教于射的娛樂(lè)方式，引導(dǎo)人們謙和、禮讓、自省。
d.射禮不僅看重射手是否射中靶子，而且看重射手在此過(guò)程中所展示的的德行和修養(yǎng)，賦予了射箭新的靈魂。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是。
a.作為“六藝”之一的“射”在古代不僅是一種重要生存手段，在打仗、狩獵中地位很重要，而且曾是選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。
b.“射”不僅是一項(xiàng)專門技能，而且是人德行的體現(xiàn)，古人用既有長(zhǎng)度固定的射程又有嚴(yán)格的比賽規(guī)則的'鄉(xiāng)射來(lái)選賢。
c.鄉(xiāng)射的比賽大都非常激烈，比賽時(shí)射手能否射中靶子主要取決于射手的體能，孔子對(duì)這種講究力量的比賽很不以為然。
d.融合了比賽、禮樂(lè)和宴飲等內(nèi)容的射禮按規(guī)格分為四種，其中大射、賓射、燕射都與諸侯舉辦的活動(dòng)有關(guān)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是。
a.射禮用于選拔、競(jìng)技、宴賓、致禮等活動(dòng)，在本質(zhì)上是一種道德的引導(dǎo)方式，它引導(dǎo)人們看重比賽過(guò)程中展現(xiàn)的良好修養(yǎng)。
b.鄉(xiāng)射禮是一項(xiàng)非常正規(guī)而又禮貌的競(jìng)技活動(dòng)，比賽往往非常激烈，但儒家看重射手的德行和修養(yǎng)，因此人們?cè)u(píng)價(jià)射手時(shí)不看比賽結(jié)果。
c.鄉(xiāng)射禮要求禮讓為先，射手即使輸了也要保持良好修養(yǎng)，向勝方行拱手禮并喝下罰酒，以此體現(xiàn)出君子之爭(zhēng)的風(fēng)度。
d.射箭原是古代打仗、狩獵不可或缺的一種重要的生存手段，射禮產(chǎn)生后，它又成為士大夫經(jīng)常開展的一項(xiàng)高雅娛樂(lè)活動(dòng)。
[答案]42.1.b。
2.c。
3.b。
[解析]42.1.誤將未然作已然。
2.張冠李戴。原文是孔子對(duì)這種光以較量射中并射穿為目的的“主皮之射”很不以為然。
3.曲解文意。原文是“鄉(xiāng)射禮的比賽往往非常激烈，但是最后評(píng)價(jià)一名射手，不僅要看他能否射中靶心，還要看他形體動(dòng)作是否合適于音樂(lè)節(jié)奏”，“此外，還要求禮讓為先……”。
荀子的閱讀心得篇十三
荀子是中國(guó)先秦時(shí)期的一位著名哲學(xué)家，也是儒家學(xué)派的代表人物之一。他的思想體系和哲學(xué)思想被后世稱為荀式思想，被譽(yù)為“荀子學(xué)派”。在閱讀《荀子》的過(guò)程中，我收獲頗豐，下面就談?wù)勎业囊恍┬牡皿w會(huì)。
《荀子》是一本非常有價(jià)值的哲學(xué)著作，其中包含著荀子的基本思想和道德倫理觀。從閱讀的角度來(lái)看，我覺(jué)得這部書蘊(yùn)含著非常豐富的思想、充滿哲理和智慧。它不僅讓我對(duì)古代哲學(xué)有了更深入的了解，還引起了我對(duì)人生、社會(huì)和自我人格等方面的一些思考。
第二段：荀子的主要思想。
荀子的哲學(xué)思想主要包括人性論、政治思想、道德倫理觀等。他認(rèn)為人性本惡，人只有通過(guò)教育、禮制等手段才能使人道德上得到改善。他提出“為惡不去，為善不來(lái)”的觀點(diǎn)，即認(rèn)為人的本性不良，需要通過(guò)道德教育來(lái)改善。此外，荀子的政治思想也很重要，他認(rèn)為國(guó)家富強(qiáng)要依靠君主的選才用人和政令的制定等途徑來(lái)達(dá)成。在道德倫理方面，荀子則提出“性惡論”，認(rèn)為人性本善是錯(cuò)誤的，由此得出了“君子有所為有所不為”的道德觀。
第三段：荀子思想的意義及啟示。
荀子的思想對(duì)中國(guó)古代和現(xiàn)代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他不僅是古代儒家思想的代表人物之一，還是中國(guó)思想文化藝術(shù)的一部分。他的思想讓中國(guó)古代知道了如何治國(guó)安邦、強(qiáng)健自身、與世界接軌。同時(shí)，荀子的思想也給今天的中國(guó)人民帶來(lái)了啟示，即惟有教育、信仰、良政才能走向繁榮昌盛的道路。
第四段：荀子思想的不足。
荀子的思想也有一些不足之處，比如他過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性，忽視了人性本善的一面。他不是從根本上解決人性問(wèn)題，而是通過(guò)人為教育來(lái)改善人性。另外，荀子的政治思想也存在一些漏洞，他過(guò)于強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威和專制。這些都是荀子思想的局限性和不足之處。
第五段：對(duì)自己的啟示和收獲。
在閱讀《荀子》的過(guò)程中，我學(xué)到了很多。我對(duì)自己的人生、人格、社會(huì)和國(guó)家等方面都有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，在了解《荀子》的思想之后，我對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)，也更加珍惜中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
總而言之，《荀子》是一本非常深?yuàn)W的哲學(xué)著作，它對(duì)中國(guó)古代和現(xiàn)代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在閱讀本書的過(guò)程中，我也收獲頗豐，希望能夠在今后的生活和學(xué)習(xí)中有所體現(xiàn)。
荀子的閱讀心得篇十四
荀子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，他的思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。我最近讀了一些荀子的作品，深受啟發(fā)。以下是我對(duì)讀荀子的心得體會(huì)。
首先，荀子的思想給我留下了深刻的印象。他提出了“性惡論”，即認(rèn)為人性本惡。相比之下，孟子主張人性本善，而荀子卻認(rèn)為，人的本性是壞的，只有通過(guò)教育和修養(yǎng)才能改善。這一觀點(diǎn)讓我深思，我開始反思人性的本質(zhì)。我現(xiàn)在相信，雖然每個(gè)人的性格和行為都受到先天條件的影響，但我們也有能力通過(guò)教育和修養(yǎng)來(lái)改善自己，實(shí)現(xiàn)真正的人性升華。
其次，荀子對(duì)治國(guó)方略的見解也讓我受益匪淺。他主張君主應(yīng)該具備仁義智能的品質(zhì)，才能為國(guó)家?guī)?lái)富強(qiáng)和安定。荀子認(rèn)為，君主應(yīng)該教育和培養(yǎng)自己，提高自己的道德修養(yǎng)，從而成為一個(gè)賢明的君主。他還提出了“海納百川”的理念，即國(guó)家應(yīng)該容納各種不同的人才和意見，而不是固執(zhí)己見。這些思想給我啟示，作為一個(gè)普通人，我也能通過(guò)修身養(yǎng)性，為社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。
另外，荀子關(guān)于教育的觀點(diǎn)也給我?guī)?lái)了新的思考。他認(rèn)為，教育應(yīng)該注重培養(yǎng)人的品德和道德觀念，而不只是注重知識(shí)的傳授。他提出了“三綱五?！钡睦砟?，即教育應(yīng)該以家庭為基礎(chǔ)，以三綱（君臣之道、父子之道、夫妻之道）和五常（仁、義、禮、智、信）為目標(biāo)。我深深地認(rèn)同這種觀點(diǎn)，我相信教育不僅僅是灌輸知識(shí)，更是培養(yǎng)一個(gè)人的品質(zhì)和道德，使其成為一個(gè)有用的社會(huì)成員。
此外，荀子的思想也對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)有著積極的影響。他強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)和努力的重要性，提倡奮發(fā)向上，努力追求完美。他的思想給了我積極的能量，激勵(lì)我在學(xué)習(xí)和工作中不斷努力。他提到修身齊家治國(guó)平天下，這種全面發(fā)展的觀念也讓我認(rèn)識(shí)到，只有在個(gè)人修養(yǎng)、家庭和諧的基礎(chǔ)上，我們才能為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
總的來(lái)說(shuō)，讀荀子的作品給我留下了深刻的印象。他的思想對(duì)于理解和塑造人性、治國(guó)方略、教育方式以及個(gè)人成長(zhǎng)都有著重要的啟示。我會(huì)繼續(xù)深入研究荀子的思想，努力將其應(yīng)用于我的生活和實(shí)踐中，為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值做出更多努力。同時(shí)，我也希望能夠?qū)④髯铀枷氲木鑲鞒邢氯?，為社?huì)的進(jìn)步和和諧做出貢獻(xiàn)。
荀子的閱讀心得篇十五
司馬遷退禮司馬遷是我國(guó)古代的一位偉大的文學(xué)家和歷史學(xué)家。
漢武帝的時(shí)候，司馬遷擔(dān)任太史令，正在編寫《史記》。
一天，一個(gè)叫李廣利的將軍派人送來(lái)一件禮物。司馬遷的女兒打開盒子一看，不禁驚呼起來(lái)：“啊，太好了，真是稀有的寶貝??！”原來(lái)里面是一對(duì)完美的玉璧。
司馬遷聽到女兒這樣贊嘆，便把白璧拿過(guò)來(lái)玩摸了一下，說(shuō)：“這樣圓潤(rùn)、光潔，真是白璧無(wú)瑕??！白璧的可貴，就在于沒(méi)有斑痕、污點(diǎn)。人也是這樣，如果我收下這塊珍貴的'玉壁,不是在我身上增加的斑痕,污點(diǎn)嗎?”
于是，司馬遷吩咐他的女兒將禮物退了回去。
1.司馬遷是我國(guó)偉大的文學(xué)家和史學(xué)家，《史記》是他負(fù)責(zé)編寫的。
2.“白璧的可貴，就在于沒(méi)有斑痕、污點(diǎn)。人也是這樣，如果我收下這塊珍貴的玉壁,不是在我身上增加的斑痕,污點(diǎn)嗎?”從這段話可以看出，司馬遷的廉潔與自愛(ài)。