了解自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格和特點(diǎn)，有助于選用適合自己的學(xué)習(xí)方法。寫總結(jié)時(shí)，我們需要明確總結(jié)的重點(diǎn)和關(guān)鍵，以及需要強(qiáng)調(diào)的成果和經(jīng)驗(yàn)。通過閱讀總結(jié)范文，我們可以拓寬思路，豐富寫作的內(nèi)容和形式。
論語摘抄及心得篇一
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
《論語》開篇的這三句話，可以說是老幼皆知，其意思也不用特別解釋了?？赡蠎谚壬鷧s是這樣解釋的：做學(xué)問，要隨時(shí)注意“時(shí)”和“習(xí)”，要隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)。當(dāng)你有進(jìn)步時(shí)，能不愉悅嗎？你的學(xué)問沒有人能夠理解時(shí)，有個(gè)難得的知己來看你了，能不高興嗎？做學(xué)問的人，也可能一輩子沒人能了解你，那也不生氣，這樣的人不就是君子嗎？這樣的解釋，比起常人的理解，不知要高出多少層。
南懷瑾先生這樣解釋的原因是，原句第一個(gè)字“學(xué)”不能僅僅當(dāng)作狹義的“書本學(xué)問”理解，而是要從人生修養(yǎng)上講起才行。也就是說，“學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來，做人做事上去體會(huì)的?！蹦敲矗选皩W(xué)”字的意義理解的這么寬泛，符合孔子的原意嗎？南懷瑾先生說，《論語》二十篇，每篇都是一篇文章。而現(xiàn)在，一條一條分開印，是宋儒們把它圈斷的。整個(gè)二十篇《論語》連起來，又是一整篇大文章。
這倒又是一種新鮮的解讀方式。誰都知道，《論語》是語錄體著作，既然是語錄體，就很讓人習(xí)慣于把那一條條論述分開來獨(dú)立理解。這本來也不算錯(cuò)，卻容易造成斷章取義。把“學(xué)”字理解成狹義的“書本學(xué)問”，就是斷章取義造成的。所以，南懷瑾先生說《論語》中所說的“學(xué)”，不是僅僅文章寫得好，也不僅僅是知識(shí)淵博，它還包括“做人好做事對(duì)”，哪怕一個(gè)人是文盲，但只要是會(huì)做人做事，就是有“學(xué)問”。這是南懷瑾把整部《論語》研究完后，用“整體觀”看待《論語》得出的結(jié)論。
為了證明自己把“學(xué)”字理解成“人生修養(yǎng)”的“學(xué)問”的正確性，南懷瑾先生還列舉了《論語》中子夏的話來證明自己的結(jié)論?！白酉脑唬嘿t賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”意思是看到好的人就尊敬他，在家能竭盡全力愛家愛父母；在社會(huì)上做事、對(duì)人、對(duì)國(guó)放棄私心，對(duì)朋友言而有信，這樣的人，雖說沒讀過書，也一定說這人真有學(xué)問。這句話足以證明“學(xué)”不僅僅指“書本學(xué)問”。
正因?yàn)槟蠎谚壬庾x《論語》與眾不同，他解讀《論語》的著作才命名為《論語別裁》。
他這個(gè)“別裁”不僅僅與現(xiàn)代人對(duì)《論語》的一般理解不一樣，而且特別與宋代以來朱熹學(xué)派的儒家學(xué)者對(duì)《論語》的注解不一樣。以朱熹為代表的宋代儒士們因?yàn)槭且詫?duì)“語錄體”的理解方式來理解《論語》，結(jié)果斷章取義，讓后人造成了對(duì)孔子思想的極大誤解。比如宋儒們理解上述子夏的那段話時(shí)就出現(xiàn)了偏差。他們把“賢賢易色”理解成“看到好人馬上跟他學(xué)習(xí)，連女色都不能親近了”。把“色”字的“態(tài)度、形色”之意理解成了“女色”，以至于近現(xiàn)代人攻擊孔子“違反人性”。他們還把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”，又讓近現(xiàn)代人攻擊孔子是“專制思想”，因?yàn)椤墩撜Z》要人為皇帝全力服務(wù)嘛。孰不知，“君”在此應(yīng)泛指為“你尊敬的人”，也即是“朋友同事”或“你答應(yīng)給人辦事的人”。像這樣對(duì)孔子思想斷章取義的.理解，還有很多處。
所以，南懷瑾先生說：“孔家店被人打倒，老板沒有錯(cuò)，是店員們搞錯(cuò)的`，這要特別修正的?！爆F(xiàn)在，是到了真正復(fù)原孔子的“仁義”思想的本色的時(shí)候了。南懷瑾先生獨(dú)特的“經(jīng)史相參”、“整體看待”式解讀能幫我們吹盡黃沙，淘出真金。
論語摘抄及心得篇二
論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，其中蘊(yùn)含著古代智慧和道德原則。摘錄論語中的經(jīng)典名句，并結(jié)合自己的心得體會(huì)，不僅有助于我們理解論語的深刻內(nèi)涵，更能指導(dǎo)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的行為準(zhǔn)則。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過程中，我深深感受到了論語中蘊(yùn)含的智慧和至理，并在自己的生活中逐漸形成了一些體會(huì)和感悟。
首先，論語中的經(jīng)典名句給了我一些關(guān)于為人處世的啟示?？鬃诱f：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”這句話告訴我們不僅要有學(xué)習(xí)的態(tài)度，更要注重實(shí)踐和鞏固。只有將所學(xué)知識(shí)不斷運(yùn)用和復(fù)習(xí)，才能真正掌握和應(yīng)用得當(dāng)。而這也是我在以前學(xué)習(xí)中忽視的一點(diǎn)，通過看到這句話我才明白了學(xué)習(xí)的重要性。此外，還有一句“己所不欲勿施于人”，這是告誡我們要善待他人，不要做對(duì)別人不公的事情。我在自己的生活中，尤其是對(duì)待朋友和同學(xué)時(shí)，深刻體會(huì)到了這一點(diǎn)的重要性。只有真正以善意和尊重對(duì)待他人，才能建立起良好的人際關(guān)系。
其次，論語中的名句還給了我一些關(guān)于教育和為人父母的啟示?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！边@是告誡我們要從小就培養(yǎng)孝順和敬重父母的品質(zhì)，更要在外面做到悌于兄弟姐妹，誠(chéng)實(shí)守信。這一點(diǎn)，讓我想起了我的兒時(shí)，母親總是不厭其煩地教導(dǎo)我要做一個(gè)有道德和責(zé)任心的人。通過學(xué)習(xí)論語的名句，我對(duì)這些兒時(shí)的教育有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也更加明白了父母的辛勤和愛。
然后，論語中的名句還給了我一些關(guān)于為政和管理的啟示?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！边@句話告訴我們治理國(guó)家和管理事物應(yīng)當(dāng)以德為先，只有政府的道德高尚，才能得到人民的信任和擁護(hù)。這點(diǎn)在我們現(xiàn)實(shí)生活中尤為重要，一個(gè)有道德和公正的政府可以維護(hù)社會(huì)秩序，保證人民的利益。而在我們的個(gè)人生活中，也要以誠(chéng)信和公正為準(zhǔn)則，才能贏得他人的尊重和信任。
最后，論語中的名句還給了我一些關(guān)于修身養(yǎng)性的啟示。孔子說：“君子貞而不諒，朋友固而不可諒。”這是告誡我們要保持端正的品德和堅(jiān)定的信念，即使身處困境也要堅(jiān)守原則。這句話讓我想起了過去一段時(shí)間在工作中遇到的一些難題，盡管困難重重，但我始終堅(jiān)守自己的原則和信念，最終實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)。論語中的這句名句，對(duì)我來說就像是一盞燈，指引著我前進(jìn)的方向。
通過摘錄論語的經(jīng)典名句，并結(jié)合自己的心得和體會(huì)，我更加深刻地理解了論語的智慧和道德原則。論語中的名句，給了我關(guān)于為人處世、教育為人父母、為政和管理、修身養(yǎng)性的啟示，這些啟示對(duì)于我們的人生道路具有重要的指導(dǎo)意義。在今后的生活和學(xué)習(xí)中，我將更加注重實(shí)踐和鞏固，不斷學(xué)習(xí)和貫徹論語中的智慧，以此來指導(dǎo)自己的行為和決策。同時(shí)，我也將通過摘錄論語中的名句和心得體會(huì)，與他人交流和分享，希望能夠在更多的人中傳播論語的智慧，讓更多的人受益于其中。
論語摘抄及心得篇三
真理是最樸素的，就好像春天永遠(yuǎn)播種，秋天要收獲一樣。當(dāng)我捧起《論語》時(shí)，就好像坐在杏壇之下、白果樹旁，聽圣人諄諄的教導(dǎo)，如沐春風(fēng)，心靈在激蕩中得到慰藉。
“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”。讓我學(xué)會(huì)了謙遜，知道了“見賢思齊”的內(nèi)涵，懂得了人無完人、人人皆有閃光點(diǎn)的道理。在我自大、驕傲?xí)r能低下高傲的頭、彎下不可一世的胸膛。虛心向他人學(xué)習(xí)，讓我變得充實(shí)；發(fā)現(xiàn)他人的缺點(diǎn)，讓我學(xué)會(huì)了自省。
雖不為師，但老師的教學(xué)方法卻與我息息相關(guān)。圣人“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)法讓我從另一個(gè)角度學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)。在我學(xué)習(xí)中陷入了困境，欲求而不得之時(shí)，我知道了應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)，在什么情況下是向老師請(qǐng)教的最好時(shí)機(jī)，充分發(fā)掘了我的潛能，又讓我享受到了欲求而得之的快樂。
圣人因材施教的`教學(xué)理念，讓我在學(xué)習(xí)中幾多埋怨的心結(jié)打開了。長(zhǎng)期以來，我因?yàn)閷?duì)數(shù)學(xué)缺乏學(xué)習(xí)的興趣而沒有學(xué)習(xí)的動(dòng)力。在其他學(xué)科的成績(jī)?cè)诎鄡?nèi)名列前茅時(shí)，唯有數(shù)學(xué)成績(jī)像耀眼流星后微弱的尾巴。為此，我痛苦過，也努力過，但付出之后的結(jié)果總不令人滿意，數(shù)學(xué)成了讓我恐懼的學(xué)科。在這種境況下，我步入了八年級(jí)，這時(shí)候我突然發(fā)現(xiàn)老師問我的問題我總能回答出來了，上課時(shí)也不再心情忐忑了。漸漸地，我有了主動(dòng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的沖動(dòng)，課堂上準(zhǔn)確的回答，老師的表揚(yáng)讓我的信心也足了（實(shí)不知我回答的問題都比別人的簡(jiǎn)單）。成績(jī)竟然真的突飛猛進(jìn)的上升。后來，當(dāng)我問起老師他是怎么讓我這塊頑石開竅時(shí)，他只笑著說了一句話：當(dāng)時(shí)你的底子有點(diǎn)差。我明白了······此時(shí)，我仿佛從老師的笑容中看到了圣人的影子。
“賢哉，回也?！蔽以趯W(xué)習(xí)與生活中的點(diǎn)滴進(jìn)步，總能從老師或者家長(zhǎng)那兒得到獎(jiǎng)勵(lì)，有時(shí)雖只是一個(gè)贊許的眼神，也會(huì)令我得到精神上的滿足和愉悅，從而增強(qiáng)了我學(xué)習(xí)的動(dòng)力。“非我徒也，小子鳴鼓而攻之”。當(dāng)我犯錯(cuò)時(shí)，老師和家長(zhǎng)又儼然像孔圣人一樣對(duì)我嚴(yán)加管教，受到應(yīng)有的懲罰。句句嚴(yán)厲的話語會(huì)令我如醍醐灌頂，激活我內(nèi)心深處的良知，在反省中再走人生路。
《論語》，沒有讓我做到“齊家、治國(guó)、平天下”，但打開《論語》，我就如穿越了時(shí)空的隧道，正坐在杏壇邊、白果樹下，傾聽圣人的諄諄教導(dǎo)，那一句句話語如心靈的及湯滋潤(rùn)著我的心田，凈化著我的靈魂。
《論語》，我人生中不可或缺的一本書，謝謝你與我同行。
論語摘抄及心得篇四
《論語》是中國(guó)古代文化中不可缺少的一部分，里面蘊(yùn)藏著許多智慧與哲理。摘抄《論語》可以幫助我們更好地理解其中的精髓，從而應(yīng)用到生活中。在這篇文章中，我將分享我從摘抄《論語》中所悟得的心得體會(huì)。
第二段：學(xué)習(xí)與教育
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”這是《論語》的第一句話，這個(gè)問題也許是個(gè)反問。在我的理解中，這句話告訴我們，學(xué)習(xí)需要一段時(shí)間的積累和沉淀，只有不斷地學(xué)習(xí)和練習(xí)，才能真正掌握知識(shí)。隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代教育開始注重知識(shí)的創(chuàng)新和應(yīng)用。因此，我們需要即時(shí)更新自己的知識(shí)，而不僅僅是死記硬背。
第三段：人際關(guān)系與禮儀
“己所不欲，勿施于人?！边@是關(guān)于道德倫理的重要準(zhǔn)則。在我們與他人的交往中，我們應(yīng)該用我們希望別人對(duì)待我們的方式去對(duì)待別人，即尊重和關(guān)愛他人。同時(shí)，《論語》中也強(qiáng)調(diào)了敬重長(zhǎng)輩、尊重師長(zhǎng)以及崇尚禮儀的重要性。因?yàn)?，這些方面的重視可以培養(yǎng)我們的社交能力，幫助我們更好地與他人相處。
第四段：職業(yè)與目標(biāo)
“君子務(wù)本，本立而道生。”這句話是關(guān)于職業(yè)和目標(biāo)的重要準(zhǔn)則。君子執(zhí)著于本質(zhì)和原則。在追尋目標(biāo)的過程中，我們不能盲目跟從別人的建議，而應(yīng)該堅(jiān)持自己的理念和價(jià)值觀。同時(shí)，在追求成功的過程中，我們也需要時(shí)刻保持謙卑，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，這樣才能成為一個(gè)真正的君子。
第五段：生活態(tài)度
“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！边@個(gè)意思是，我們不應(yīng)該無休止地追求虛榮和權(quán)利，而是應(yīng)該尋找我們真正的定位和價(jià)值，以及獲得他人認(rèn)可的方式。我們應(yīng)該要有一顆平等和開放的心態(tài)，去接納不同的文化和觀念。同時(shí)，我們也應(yīng)該深刻體會(huì)生活中的美好，而不僅僅是追求功利和物質(zhì)享受。
結(jié)論：
摘抄《論語》是一次深入的思考過程，它激發(fā)了我們的創(chuàng)造力和潛力。在這過程中，我們可以學(xué)會(huì)如何更好地應(yīng)對(duì)人際關(guān)系，追求目標(biāo)，以及擁有積極的生活態(tài)度?？傊?，《論語》的智慧可以幫助我們塑造良好的品格，成為追求成功和幸福的君子。
論語摘抄及心得篇五
想找出一本影響了中國(guó)的書并不難，從《詩經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都影響了中國(guó)，但要找到一本能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)發(fā)展進(jìn)程并且對(duì)中國(guó)人的精神品性影響深遠(yuǎn)的書，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語》。
每個(gè)星期的星期五下午，最后兩節(jié)課是信息和《論語》閱讀課，我覺得算是最放松的課了吧。信息課上完后，《論語》閱讀課并不會(huì)讓我感到有壓力，老師帶著我們讀論語，釋論語，析論語，并且結(jié)合日常生活。論語中大多都非常貼近生活，做人也好做事也罷，都適用至今。
李榮浩的一首歌《年少有為》中，有一句歌詞是這樣的：“假如我年少有為，不自卑，懂得什么是珍貴。”是??！假如我年少有為…相信有很多和我差不多大的人，關(guān)于這句話都有自己深刻的感受吧。在這碩大的宇宙，我什么也算不上，我很平凡，很脆弱也很頑強(qiáng)?！墩撜Z》中有一則是孔子對(duì)自己人生的規(guī)劃，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，隨心所欲，不逾矩?！边@是孔子對(duì)自己的規(guī)劃，可我們一介凡人有幾個(gè)能做到這樣的。但我們?cè)陲L(fēng)華正茂的年代應(yīng)該根據(jù)自身情況確立自己的理想，平凡中亦可活出偉大。
未來好像十分遙遠(yuǎn)，但作為一名高中生，眼下我們每天不得不面對(duì)繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，正如孔子的那些弟子一樣，他們每天也像我們一樣。只是他們是拜孔子為師，主動(dòng)向?qū)W；而我們現(xiàn)在大多是被動(dòng)學(xué)習(xí)，疲于奔命?？鬃佑泻芏嗟茏佣挤浅５那趭^，而顏回是最勤奮的那個(gè)，子曰：“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂.賢哉回也?！币馑际?，孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚?。 泵看巫x到這里，我都會(huì)覺得汗顏，那么惡劣的環(huán)境，能樂觀相學(xué)。如果我們每個(gè)人都能有顏回一半刻苦勤奮好學(xué)，我相信給我們肯定不會(huì)差，我想告訴那些和我一樣正在努力的同學(xué)們，眾生皆苦，你也不能輸啊。
《論語》在中國(guó)甚至世界都是一本極具影響力的書，教會(huì)我們很人生的道理，多希望每個(gè)人在閑暇之余都能閱讀閱讀《論語》，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，這樣或許就會(huì)讓你在人生的道路上少走一些彎路。
論語摘抄及心得篇六
論語是中國(guó)古代孔子及其弟子的言行錄，記錄了他們的思想和行為準(zhǔn)則。作為一部具有豐富內(nèi)涵的經(jīng)典著作，《論語》一直深受人們的喜愛和推崇。通過摘取論語中的經(jīng)典名句和思想，我們可以獲得很多有益的啟示和體悟。下面，我將從“仁，孝，忠，誠(chéng)”四個(gè)方面，分享個(gè)人對(duì)《論語》的心得體會(huì)。
孔子一直強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性，他認(rèn)為人應(yīng)該具備仁愛之心，關(guān)懷他人，悲天憫人。在《論語》中，有一句名言：“君子不器”，即君子不限制他人，寬容胸襟。這告訴我們要懂得寬容和謙遜，不應(yīng)過于在意別人的過錯(cuò)和不足。同時(shí)，孔子還提到“己所不欲，勿施于人”，他教導(dǎo)我們要盡可能地設(shè)身處地，對(duì)待他人，發(fā)揚(yáng)仁愛之心。近年來，社會(huì)道德嚴(yán)重缺失，很多人只顧自己的私利，忽視了他人的感受?？鬃拥倪@種提醒，對(duì)今天的社會(huì)十分有價(jià)值。
孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一，也是孔子一貫強(qiáng)調(diào)的重要美德。在《論語》中，他講到了“弟子入則孝”，即弟子一入門就要尊敬父母。這告訴我們要尊重和感恩自己的父母。孝順是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是和諧社會(huì)建設(shè)的基石。在今天，由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，家庭觀念逐漸淡漠，許多年輕人都放棄了孝敬父母的責(zé)任和義務(wù)。我深感自己背負(fù)著對(duì)父母的無窮虧欠，于是更加努力地盡孝。我經(jīng)常詢問父母的身體和生活情況，盡力滿足他們的需要，用心照顧他們的生活。我深信只有在自己用心呵護(hù)父母的時(shí)候，才能真正地感受到孝順的意義所在。
忠誠(chéng)是一個(gè)人的品質(zhì)和道德準(zhǔn)則，也是人與人之間羈絆的最重要紐帶之一?？鬃映３?qiáng)調(diào)忠誠(chéng)的重要性，并提到忠臣和智者的關(guān)系。他說：“智者動(dòng)而世為道器”。這告訴我們應(yīng)該跟隨那些有智慧和正義的人，為他們樹立榜樣，為他們做貢獻(xiàn)。我學(xué)習(xí)《論語》后，更加明白忠誠(chéng)的意義。在今天，崇尚個(gè)人利益和功利的聲音很高，為了追求自己的利益，很多人出賣自己的忠誠(chéng)和原則。但是，我明白只有恪守自己的忠誠(chéng)和原則，才能走得更遠(yuǎn)。
誠(chéng)實(shí)是人與人之間信任的基石，當(dāng)然也是孔子一直強(qiáng)調(diào)的美德。他提到：“君子小人之事，必也忠信乎?！币馑际蔷雍托∪私煌欢ㄒ局艺\(chéng)和誠(chéng)信的原則。在今天的社會(huì)里，欺騙現(xiàn)象屢見不鮮，許多人只顧眼前的利益，忽視了道義和誠(chéng)信。而孔子的這句話提醒了我始終要保持真誠(chéng)和誠(chéng)實(shí)。我深信只有真誠(chéng)待人，才能獲得他人的真誠(chéng)和信任。
在學(xué)習(xí)《論語》的過程中，我對(duì)仁愛、孝順、忠誠(chéng)和誠(chéng)實(shí)這些傳統(tǒng)美德有了更深的認(rèn)識(shí)。這些美德賦予了我們?nèi)诵缘淖饑?yán)和內(nèi)涵，也是我們立足于這個(gè)世界的價(jià)值所在。通過學(xué)習(xí)孔子的思想和行為準(zhǔn)則，我堅(jiān)信只有深入理解和牢記這些美德，才能成為真正的人。
論語摘抄及心得篇七
在個(gè)人工作繁忙，工作生活壓力大；整個(gè)社會(huì)比較浮躁的背景下，按照孩子老師布置讀《論語》，讀后自己的心靈得到了一定程度的凈化，為人處世、學(xué)習(xí)教育方面也得到了一定的啟發(fā)。
《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在首位，其次才是文化學(xué)習(xí)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！币馑际呛⒆觽?cè)诩乙㈨樃改?，出門要尊敬兄長(zhǎng)，做人言行要謹(jǐn)慎，講話要講究信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人，這樣做了還有余力，就用來學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)。由此可見，孔子認(rèn)為在學(xué)習(xí)知識(shí)之前應(yīng)先盡孝道，這也正好證明了“孝”在孔子心中地位之高了。
子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！闭f的是為人要重義輕利，君子懂得的是大義，小人懂得的是小利。
孔子在政治統(tǒng)治上崇尚“為政以德”的思想。子曰：“為政以德，譬如星辰，居其所而眾星共之?！币馑际钦f，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著他。
在人品第一重要之后，要重視學(xué)習(xí)。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！笨鬃诱J(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí)。
“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！币姷劫t人，應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊；見到不賢的人，就應(yīng)該反省自己有沒有與他類似的毛病。
“敏而好學(xué)，不恥下問?！鼻诿愣脤W(xué)，不以向比他地位低下的人請(qǐng)教為恥。
總體而言，論語中有好的觀點(diǎn)，也有迂腐過時(shí)的觀點(diǎn)，我們要吸收其精華。
譬如綜上所述的孩子從小教育要將道德品質(zhì)放在首位；學(xué)習(xí)要溫故而知新、不恥下問；為人要重義輕利；為政一方要實(shí)行德治，正人先正己等。
讀好書使人心靈凈化，讀好書使人類進(jìn)步！
論語摘抄及心得篇八
《論語》是我國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為“圣人語錄”。其言簡(jiǎn)意賅，深刻精深，為后人所推崇。近日，我在翻看《論語》時(shí)，不禁被其中的一些句子所吸引，并摘抄下來，今天我就想借此機(jī)會(huì)，分享一下我的摘抄論語心得體會(huì)。
第二段：道德與修養(yǎng)
“寡欲而不能助人者，吾不欲見之于仲也。”這句話出自《論語》中《子路》一章中，孔子教導(dǎo)明確告誡我們不能麻木不仁，而要富于愛心和社會(huì)責(zé)任感。我們既然有了資源和能力，就應(yīng)該學(xué)會(huì)付出，成為他人的助力，讓身邊的人感受到溫暖和關(guān)懷。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)嘗試減少物質(zhì)欲望的占有意識(shí)，拋棄過高的個(gè)人野心，讓自己更好地專注于道德修養(yǎng)上。
第三段：開放與思考
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”這句話來自《論語》中的《學(xué)而》一章中，孔老師教導(dǎo)我們認(rèn)真學(xué)習(xí)，不要忽視細(xì)節(jié)。做任何事情都應(yīng)當(dāng)是認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、負(fù)責(zé)任的。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)不斷地?cái)U(kuò)大自己的視野，不應(yīng)該輕易放棄接受新思路或新思想的機(jī)會(huì)。在追求知識(shí)與技能的過程中，積極探索各種可能性，不斷給自己開拓新的思考空間。
第四段：領(lǐng)導(dǎo)與服務(wù)
“己所不欲，勿施于人”是我們的尊貴的皇帝唐太宗李世民所說的。這句話雖然不是出自《論語》中，也是我們學(xué)習(xí)《論語》的態(tài)度之一。作為一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，不能用強(qiáng)迫的方式，對(duì)待下屬或者普通員工，要說到做到，化為“行勝于言”。同時(shí)，我們也應(yīng)該盡自己的力量去幫助他人，成為一個(gè)服務(wù)型的人才，更多的想著他人，更好地為他人服務(wù)。
第五段：和諧與平衡
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！边@句話來自《論語》中的《為政》一章中?？鬃右馑际钦f，學(xué)習(xí)是一件讓人愉快、享受的事情。在這句話背后，也體現(xiàn)了平衡心態(tài)的重要性。我們做事情要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的趣味和樂趣，并在過程中找到自己的平衡點(diǎn)。在平和的心態(tài)，讓各個(gè)方面達(dá)到和諧。
結(jié)論：
通過學(xué)習(xí)《論語》，我深刻體會(huì)到人類感性，以感性走向理性，以理性創(chuàng)新變化的道路;感悟我們共同的美好心靈追求和生命意義,以及跨越時(shí)空的文化碰撞與多元融合之美。行文以感人的句子為引子，以孔子的傳統(tǒng)文化為補(bǔ)充，從中深刻地挖掘了《論語》這本書所蘊(yùn)含的精髓。人生就像一部書，如果只是浮現(xiàn)在表皮，只是在游戲人生的同時(shí)，我們就失去了好好生活的意義。因此，我們更應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，不斷感悟，去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造生命之美。
論語摘抄及心得篇九
《論語》是一部記錄孔子及其弟子言行的經(jīng)典文獻(xiàn)，其中包含著豐富的哲學(xué)思想和人生智慧。閱讀《論語》不僅可以加深我們對(duì)古代文化的了解，更可以對(duì)我們的現(xiàn)代生活產(chǎn)生啟示和影響。本文將結(jié)合《論語》中的摘抄，分享一些自己的心得體會(huì)。
第二段：從“學(xué)而優(yōu)則仕”中得到的啟示
“學(xué)而優(yōu)則仕”，這句話一直被解讀為“學(xué)習(xí)擔(dān)任某個(gè)職務(wù)，從而取得成功”。但筆者認(rèn)為，這句話的真正意義在于，學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)并不是為了功名利祿，而是為了提升自己，成為更好的人。從小事做起，不斷追求進(jìn)步，最終自然會(huì)被社會(huì)肯定。
第三段：從“己所不欲，勿施于人”中得到的啟示
“己所不欲，勿施于人”這句話是一切倫理道德的基礎(chǔ)。人們善良的本質(zhì)就在于這句話。當(dāng)我們面對(duì)他人時(shí)，需要站在對(duì)方的角度思考問題，盡可能避免自己的行為給別人帶來負(fù)面影響。如果我們每個(gè)人都能做到這一點(diǎn)，社會(huì)也會(huì)因此變得更加美好。
第四段：從“君子喻于義，小人喻于利”中得到的啟示
“君子喻于義，小人喻于利”，這句話充分表明了人的精神成就與道德水平對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的巨大影響。人們必須追求真正的歡樂和意義，而不是一味地尋求物質(zhì)享受。只有人們的心靈豐富，達(dá)到了一定程度的成熟，才可能實(shí)現(xiàn)真正的自由和幸福。
第五段：結(jié)尾
通過摘抄《論語》，我們領(lǐng)悟了古人的智慧和思想，從中獲得了許多啟示和收獲。當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到挫折和困難時(shí)，只需回憶起這些智慧的話語，相信我們一定能夠迎刃而解。最后，希望我們都能夠在自己的道路上，不斷追求進(jìn)步和提高。
論語摘抄及心得篇十
論語是中國(guó)古代哲學(xué)家孔子的言論和學(xué)生的記錄，記錄了孔子及其學(xué)生的言行，通過這些言行可見孔子的理念和思想。論語摘抄是一種學(xué)習(xí)和理解孔子思想的方式，通過閱讀摘抄，我們可以深入了解孔子的智慧和信念，獲取對(duì)于人生和道德的新思考。在閱讀論語摘抄的過程中，我對(duì)于孔子的思想有了更深刻的理解，也受益匪淺。
首先，摘抄中的言論啟示了我對(duì)于大道的思考。在《論語·堯曰》中，孔子說，“道之不行也，猶兼容也，如擔(dān)雪。雪雖狼狽，達(dá)則無害，爾何害乎？”這句話意味著道理雖然不易行動(dòng)，但并不妨礙我們?nèi)プ非笏?。正如?dān)著雪的人一樣，雖然道理都是理想的，但到達(dá)了目標(biāo)，就不會(huì)會(huì)出現(xiàn)問題。這讓我明白了一個(gè)道理，那就是我們要對(duì)我們的目標(biāo)和理想負(fù)責(zé)任。無論道理是否艱難，我們都必須盡力去追求。堅(jiān)持追求道德和道義最終將會(huì)帶來屬于我們自己的美好。
其次，在論語摘抄中，孔子關(guān)于教育的見解讓我深受啟發(fā)。他認(rèn)為“教者，傳道授業(yè)，解惑也?！保ā墩撜Z·雍也》），這句話表明教育的重要性，教育不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是啟發(fā)和指導(dǎo)學(xué)生的思維和行為?？鬃訌?qiáng)調(diào)了教育的綜合性，不僅停留在知識(shí)的層面上，同時(shí)也應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的思維方式以及道德修養(yǎng)。這讓我意識(shí)到作為一個(gè)教育工作者，我要以身作則，引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀。同時(shí)，我也意識(shí)到自我教育的重要性，只有不斷的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，才能更好的引導(dǎo)學(xué)生。
第三，孔子對(duì)于政治和社會(huì)的觀點(diǎn)也給了我很多思考的方向。在《論語·季氏》中，他說，“剛毅木訥，近仁?！边@句話告訴我們?yōu)槿颂幨缿?yīng)該堅(jiān)持正義和堅(jiān)定的原則，才能接近仁慈和善良。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)遇到各種各樣的利益紛爭(zhēng)和道德困境，但只有堅(jiān)持自己內(nèi)心的正道，始終如一地秉持真理，才能獲得真正的社會(huì)價(jià)值。這讓我意識(shí)到，作為一個(gè)從事公共服務(wù)的人，我應(yīng)該堅(jiān)守自己的原則，不讓外界的影響動(dòng)搖我的信念，用自己的行動(dòng)為社會(huì)作出積極的貢獻(xiàn)。
第四，在論語摘抄中，孔子充滿智慧的言論也教導(dǎo)著我們?nèi)绾翁幨?。他說：“巧言令色，鮮矣仁。”（《論語·衛(wèi)靈公》）勉勵(lì)我們要真誠(chéng)待人，不要使用花言巧語和虛假的笑容來蒙蔽別人。雖然虛偽可能會(huì)暫時(shí)取得一些成功，但真誠(chéng)的品德才是長(zhǎng)久受人尊敬的根本。這讓我明白了做人要坦誠(chéng)待人，不謀私利，真正獲得別人的認(rèn)可和尊重。
最后，搜索論語圖片并開始摘抄的過程本身也給了我對(duì)于孔子和他的智慧的理解。摘抄不僅僅是一個(gè)學(xué)習(xí)孔子思想的過程，更是對(duì)于歷史文化的回顧和認(rèn)識(shí)。通過搜索論語圖片，我對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史背景有了更深刻的了解，并且對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特之處有了更加全面的認(rèn)識(shí)。這讓我明白了孔子及其學(xué)說在中國(guó)文化中的重要地位，也對(duì)自己作為一個(gè)中國(guó)人的身份產(chǎn)生了更深層次的認(rèn)同感。
總之，通過閱讀論語摘抄，我對(duì)于孔子的思想有了更深刻的理解。他的智慧和見解觸動(dòng)了我對(duì)于道德和人生的思考，也讓我意識(shí)到自己在教育、政治和社會(huì)中的責(zé)任。通過摘抄，我不僅學(xué)習(xí)了孔子的思想，更深入認(rèn)識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴之處。我希望將這些思考與實(shí)踐相結(jié)合，以孔子的智慧為指引，繼續(xù)不斷地成長(zhǎng)和進(jìn)步。
論語摘抄及心得篇十一
論語，是中國(guó)古代儒家學(xué)派重要的經(jīng)典之一，由孔子的弟子及其后繼者所編撰而成。論語摘抄旨在通過摘錄其中的經(jīng)典語句，傳承先賢智慧，啟迪人們的思考。在學(xué)習(xí)論語摘抄的過程中，我深深體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的價(jià)值觀和精神內(nèi)涵，并從中汲取了寶貴的智慧和經(jīng)驗(yàn)。
第一段：論語摘抄對(duì)禮儀之道的重視
論語中有著眾多關(guān)于禮儀之道的論述，其中最重要的便是“孝”和“恭”?？鬃诱f：“孝在順天之意。”這句話很簡(jiǎn)單，卻包涵了無限智慧?？鬃诱J(rèn)為，孝順父母是一種天命，是人類最基本的倫理要求。而恭敬，是一種尊重他人的態(tài)度，是為人處世的基本原則之一。通過學(xué)習(xí)論語摘抄，我深刻感受到了禮儀之道對(duì)于維護(hù)家庭和社會(huì)穩(wěn)定的重要性，理解到了尊重、敬意和感恩的重要性。
第二段：論語摘抄引導(dǎo)人們正確的道德觀念
在論語摘抄中，孔子對(duì)道德行為提出了明確的要求和規(guī)范。例如，“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這些語句教導(dǎo)人們要懂得換位思考，不做對(duì)別人不公平的事情。還有諸如“德行”、“忠信”、“誠(chéng)實(shí)”等，被孔子視為做人的根本原則。通過習(xí)讀論語摘抄，我認(rèn)識(shí)到了道德觀念的重要性，始終牢記要堅(jiān)守正義和誠(chéng)實(shí)的準(zhǔn)則。
第三段：論語摘抄啟迪人們的人生智慧
除了道德觀念，論語摘抄中也有許多言辭啟發(fā)人們的人生智慧。例如，孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”這句話告訴我們應(yīng)該坦率、開放地對(duì)待生活，保持一顆豁達(dá)的心態(tài)。又如孔子說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，這句話告訴我們學(xué)習(xí)是一種快樂的事情，只有不斷學(xué)習(xí)才能不斷成長(zhǎng)。論語摘抄中的智慧言論鞭策著我，讓我時(shí)刻記住人生的真諦，勇敢地面對(duì)困難和挫折。
第四段：論語摘抄推動(dòng)人們積極進(jìn)取
論語摘抄中強(qiáng)調(diào)“知行合一”的理念，即通過知識(shí)的掌握和實(shí)踐的結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)理論轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的目標(biāo)?？鬃诱f：“溫故而知新，可以為師矣?！边@句話告訴我們要時(shí)刻保持對(duì)新知識(shí)的好奇心，通過不斷的學(xué)習(xí)來提升自己。這激勵(lì)著我不斷地追求進(jìn)步，推動(dòng)我積極地參與到學(xué)習(xí)和實(shí)踐中去，不斷完善自己，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
第五段：結(jié)尾總結(jié)，展望未來
在論語摘抄的學(xué)習(xí)中，我深刻體會(huì)到了孔子的智慧和人生觀，明白了道德、禮儀以及修身齊家治國(guó)平天下的重要性。這些經(jīng)典語句不僅為我指引了正確的道德觀念和人生智慧，還推動(dòng)我積極進(jìn)取，不斷追求進(jìn)步。因此，我將堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)論語摘抄，不斷實(shí)踐其中的價(jià)值觀和精神內(nèi)涵，努力成為一個(gè)有道德修養(yǎng)、有責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕Ｎ蚁嘈磐ㄟ^這種方式，我將能夠在未來的人生道路中取得更大的成就，并為人類的社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
論語摘抄及心得篇十二
俗話說的好”半部論語治天下?！翱晌矣X得別說半部了，就是幾句話就能讓人領(lǐng)悟到許多的大道理。
讀書需用意，一字值千金。到現(xiàn)在，這句話還在我腦邊回蕩。為什么呢?因?yàn)槲胰昙?jí)的那件事。
一會(huì)，老爸走了，我的心里頓時(shí)樂開了花，”哇哈哈，可以不受限制的看課外書啦?！跋胫?，我便拿起來了《三國(guó)演義》。
正當(dāng)我看到入迷時(shí)，一陣車聲驚動(dòng)了我，”哇，怎么辦，沒復(fù)習(xí)啊!“我一下子想只被踩了尾巴的貓尖叫起來。我的心頓時(shí)一陣七上八下。
第二天早讀，我又是在班里一頓”神游“。
……。
發(fā)考卷當(dāng)天，當(dāng)我看到這令人羞恥，令人羞愧的分?jǐn)?shù)——86?！闭媸亲x書需用意，一字值千金啊!“我看看這個(gè)分?jǐn)?shù)，我不禁吟道。
這一則又一則的論語，正時(shí)刻警示著我的靈魂。
論語摘抄及心得篇十三
1、子張?jiān)唬?士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。"
2、子張?jiān)唬?執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？"
3、子夏之門人，問“交”於子張。子張?jiān)唬?子夏云何？"對(duì)曰："子夏曰：'可者與之，其不可者拒之。'"子張?jiān)唬骸爱惡跷崴劊?君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。'我之大賢與，於人何所不容。我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也！”
4、子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”
5、子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣！”
6、子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思；仁在其中矣?！?BR> 7、子夏曰：“百工居肆以成其事；君子學(xué)以致其道?！?BR> 8、子夏曰：“小人之過也必文。”
9、子夏曰：“君子有三變：望之儼然；即之也溫；聽其言也厲?！?BR> 10、子夏曰：“君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也?！?BR> 11、子夏曰：“大德不逾閑；小德出入可也?！?BR> 12、子游曰："子夏之門人小子，當(dāng)灑掃，應(yīng)對(duì)，進(jìn)退，則可矣。抑末也；本之則無，如之何？"子夏聞之曰："噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！"
13、子夏曰："仕而優(yōu)則學(xué)；學(xué)而優(yōu)則仕。"
14、子游曰：“喪致乎哀而止?！?BR> 15、子游曰："吾友張也，為難能也；然而未仁。"
16、曾子曰："堂堂乎張也！難與并為仁矣。"
17、曾子曰："吾聞諸夫子：‘人未有自致者也必也，親喪乎！’"
18、曾子曰：「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。
19、孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰："上失其道，民散久矣！如得其情，則哀矜而勿喜。"
20、子貢曰："紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。"
21、子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?BR> 22、衛(wèi)公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有！”
23、叔孫武叔語大夫於朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂暋Ｗ迂曉唬骸捌┲畬m墻：賜之墻也及肩，窺見屋家之好；夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！”
24、叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！”
論語摘抄及心得篇十四
我覺得，在道德方面，東方更重視實(shí)踐而不是理論。老子說：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用來講的，也講不出來。所以論語中“仁”字凡一百零九見(《論語通譯》，人民文學(xué)出版社，徐志剛，序p3)，但卻通篇沒有定論?？鬃釉诮虒?dǎo)弟子的時(shí)候，總是言傳身教，因材之異而施教。也只有這樣才能真正讓弟子體會(huì)到什么是“仁”?；蛟S后來孔子死了，他的弟子也老了，再傳弟子為了能讓后人能夠受到如師在側(cè)般的指導(dǎo)，才從先師的生活中截出一個(gè)個(gè)片斷，整理出一部《論語》。(當(dāng)然，這純屬我的想象，沒有什么依據(jù))。
正是因?yàn)椤墩撜Z》來自生活，是生活鮮活的再現(xiàn)，所以我們才應(yīng)該用一種獨(dú)特的方法去讀它。個(gè)人認(rèn)為，與其風(fēng)格比較像的一部書是晉代的《世說新語》。我們?cè)鯓幼x《世說新語》的?我想大多數(shù)人如果不是出于學(xué)術(shù)目的(例如需要寫一篇論文或讀書報(bào)道什么的)，一定不會(huì)去分析它的中心，分析某段話是多么曲折地表達(dá)了一個(gè)多么深刻的學(xué)術(shù)理論——我們大都會(huì)把它當(dāng)成一種生活的紀(jì)錄，以一種閑心來讀它。我覺得，其實(shí)閑談的心境才是最適合讀這樣的書的。讀到會(huì)意處，拊掌一笑，自然就理解了他要表達(dá)什么?；蛟S比條條框框地分析加分解來得好一些。當(dāng)然，這是讀書的高境界。我做不到。
若要用一句話來歸納《論語》講了什么，我覺得應(yīng)該是“如何做人”。做人和做學(xué)問是不同的。做學(xué)問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。
在日漸繁忙的都市生活中，傳統(tǒng)文化猶如滋養(yǎng)人心的甘泉。而《論語》這一劑儒學(xué)文化的圣品，無疑對(duì)當(dāng)代人的修身為人、處世待世有著深厚的指導(dǎo)意義。在寒假，我有幸拜讀了《論語》，雖沒能深入領(lǐng)悟，卻也獲益匪淺。
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，約編撰于公元前四世紀(jì)初，流傳到漢代，形成了“魯論”、“齊論”、“古論”三個(gè)版本?！墩撜Z》被古人視為修身、齊家、治國(guó)、平天下的經(jīng)典，到了今天，則是人們學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、研究孔子和儒家思想的最可靠的權(quán)威著作。
全書分為若干個(gè)部分，有的論教育與學(xué)習(xí)，有的論仁義，有的論禮樂，有的論道德教養(yǎng)，有的論孝悌，有的論為政……由于全書圍繞儒學(xué)之核心——“仁義”展開，所以“論仁義”部分也成了我研讀的重點(diǎn)。其中，我最喜歡的一句話是這樣的：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。這句話的意思是：那些仁義的人，自己想要立身成功也要?jiǎng)e人立身成功，自己想要事業(yè)發(fā)達(dá)也要?jiǎng)e人事業(yè)發(fā)達(dá)。讀了這句話后，我深有感觸，天下莫有比這種人更無私寬大、仁義高尚的人了。
在現(xiàn)在的社會(huì)生活中，發(fā)家致富、功成名就幾乎是每個(gè)人都?jí)裘乱郧蟮氖拢欢舱驗(yàn)槿绱?，一些道德教養(yǎng)不達(dá)標(biāo)的人，為了達(dá)到自己的目標(biāo)而不擇手段。他們?yōu)榱俗屪约毫⑸沓晒?，而不惜暗中毀壞比自己能干、?yōu)秀的人的名譽(yù)和事業(yè);他們?yōu)槭棺约壕尺\(yùn)通達(dá)而陷害顯赫，以成一己之私。這些人不僅是社會(huì)的負(fù)產(chǎn)品，是利欲的囚徒，還是大大違反儒學(xué)觀點(diǎn)及精神的不仁義之輩。他們追隨名利，卻忽視了立人之本。誠(chéng)然，這種本末倒置的現(xiàn)象最后都會(huì)受到命運(yùn)的懲罰，更不能圓了初衷和野心?？梢?，仁義寬厚之心是多么重要，它是做人的基礎(chǔ)，也是成人的支柱，更是為人的良方。而這些大智慧遠(yuǎn)不是那些利欲熏心、最終聰明反被聰明誤的人所能領(lǐng)悟和躬身踐行的。成業(yè)與成人，本來就是密不可分的，只有兩種修為境界各不缺失，才能讓二者齊頭并進(jìn)，讓人生創(chuàng)造輝煌。
現(xiàn)代社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，品質(zhì)問題丑聞迭起，而其實(shí)刨根問祖、追溯回兩千多年前，先賢智慧早已向我們闡述過這所有問題的答案。現(xiàn)在社會(huì)的一切尷尬局面，也都可從先秦經(jīng)典尋覓到答復(fù)。
所以說，就如“讀史使人明智”那句話一樣，我認(rèn)為傳統(tǒng)巨著就是歷史遺饋的財(cái)富，而讀傳統(tǒng)名著無疑使人明智、使人清醒、使人高尚。
如果你遇到棘手的問題或是尷尬的局面，請(qǐng)學(xué)會(huì)思考，請(qǐng)學(xué)會(huì)請(qǐng)教，或許《論語》中那份為你保留的答復(fù)，就將赫然呈現(xiàn)于眼前。
《論語》這本書雖然只是一些只言片語和對(duì)話，語錄，但卻包含了文，史，哲，人生，教育，社會(huì)生活等多方面，內(nèi)容豐富?！墩撜Z》中的一些經(jīng)典名言如：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎”“巧言令色，鮮矣仁。”“溫故而知新，可以為師矣?！薄叭诵斜赜形?guī)熝伞薄冶容^熟悉，但文言文件精煉的語言中卻已經(jīng)蘊(yùn)藏著很多的道理在里面，這本書中每句話后面都配上了譯文，每篇后面都附上評(píng)點(diǎn)，讓讀者更容易接近孔子從中學(xué)會(huì)一些做人的道理，懂得如何去為人處世。
《學(xué)而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規(guī)范和做人的原則。比如“孝弟也者，其為仁之本與!”在孔子看來，孝弟乃做人立世之根本。每個(gè)人如果對(duì)父母不尊敬侍奉;對(duì)兄長(zhǎng)不聽命維護(hù)，社會(huì)就亂套了。君將不君;國(guó)將不國(guó)……孝，悌，忠，信，是孔子經(jīng)常涉及到的命題，也是孔子用以衡量做人的尺子，他心中正人君子的美德。用今天的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量，這些雖然并不是全都適合，但基本是合理的。必竟跟封建社會(huì)不一樣了，現(xiàn)在的人有了自己的規(guī)范，例如我們反對(duì)古人的“愚忠”“愚孝”。
幾千年過去了，孔子在做人與學(xué)習(xí)的關(guān)系問題上，所強(qiáng)調(diào)的做人第一，首先做好人，到現(xiàn)在依然受到肯定。
《為政》一篇也談到了人生的修養(yǎng)。孔子把孝的問題，禮節(jié)的問題，忠信的問題，義勇的問題看得很重。認(rèn)為一個(gè)人不具備這些品格，就談不上有道德，也就無法立足于社會(huì)，更無法治理國(guó)家。另為孔子對(duì)許多日常言行舉止提出了自己的看法：如“知之為知之，不知為不止，是知也?！笨鬃酉裎覀儚?qiáng)調(diào)了做人要實(shí)事求是，別不懂裝懂?！跋纫溲锥髲闹！眲t交到了我們要有重視實(shí)際的求實(shí)精神?！耙暺渌?，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉”表露出孔子輕言重行的傾向。我們可以從這些言論中學(xué)到孔子的思想，而對(duì)于我們當(dāng)代人的人生取向也是有很大指引。
《論語》所帶給我們后人的啟迪和價(jià)值時(shí)說不盡的，有空休閑時(shí)真該拿出來讀一讀。
我讀論語的時(shí)間不長(zhǎng)，也沒有通篇詳細(xì)的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng)，為他的胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣的看法，但是請(qǐng)想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦?孔子一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部論語就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。
漢初，大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者，難于變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代長(zhǎng)治久安的“守成”之學(xué)。建國(guó)已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是“守成期”，順理成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
古人云：”半部論語治天下“，雖然我并不是很理解學(xué)習(xí)《論語》的作用竟然有如此之大，但這個(gè)周，通過對(duì)我們班的論語一角的學(xué)習(xí)，我了解了一條條《論語》里蘊(yùn)含的知識(shí)，發(fā)現(xiàn)它對(duì)我們的學(xué)習(xí)真的很有幫助。
”知之者不如好之者，好之者不如樂之者“，這句話讓我感觸很深。她的意思是：擁有知識(shí)的人不如愛好知識(shí)的人;喜愛知識(shí)的人不如以學(xué)知識(shí)為樂趣的人。這句話告訴我們要對(duì)知識(shí)產(chǎn)生興趣，只有對(duì)”知“樂而為之，才能不斷積累更淵博的知識(shí)。
這句話讓我想起了我的古箏學(xué)習(xí)。最初，我因?yàn)樗齼?yōu)美的旋律和音色而喜歡上了她，但枯燥的日復(fù)一日的練習(xí)卻讓我?guī)状味枷敕艞?，?jiān)持到現(xiàn)在，我已經(jīng)慢慢體會(huì)到了，古箏帶給我的樂趣，每天的練習(xí)也不再只是完成作業(yè)。我還發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密，要是我這個(gè)周喜歡練了，總會(huì)有很大進(jìn)步，要是這個(gè)周應(yīng)付了，不僅沒有提高，可能還會(huì)后退，所以我覺得孔子的這句話真對(duì)，對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容有興趣、用心才能學(xué)得好，取得更好的成績(jī)。現(xiàn)在，我已經(jīng)把學(xué)古箏當(dāng)作一種樂趣了，只是還不夠深，應(yīng)該繼續(xù)努力。
再看看其它學(xué)科，總是喜歡的，感興趣的學(xué)得更好些。我的數(shù)學(xué)不太好，常常會(huì)出一些不該錯(cuò)的題。結(jié)合《論語》里的這句話，再看著班上的數(shù)學(xué)尖子生們，我發(fā)現(xiàn)她們非常喜愛數(shù)學(xué)，常常以解題為樂趣。而我，還只是把它當(dāng)作一門知識(shí)課，不喜歡深入思考?，F(xiàn)在我知道了我和他們的主要差別在哪里，我會(huì)努力像他們一樣，從數(shù)學(xué)中發(fā)現(xiàn)樂趣，愛上數(shù)學(xué)，這樣才能學(xué)得更好。
這么一條簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的論語，卻讓我明白了這許多的道理，我會(huì)慢慢學(xué)習(xí)其它的《論語》知識(shí)，相信會(huì)有更多的收獲!
論語摘抄及心得篇十五
曾子曰：“吾日三省吾身為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
曾子乃孔門重要弟子之一，被朱熹列為儒門修煉綱要的《禮記》之《大學(xué)篇》相傳就是曾子所作。而曾子傳孔子之孫子思，子思的私淑弟子則是孟軻。無論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，承續(xù)的都是曾子一系的儒家正脈。這就是所謂道統(tǒng)!
曾子之學(xué)偏于心性修養(yǎng)一路，是謂“內(nèi)圣”之學(xué)?！皟?nèi)圣”之學(xué)就是“內(nèi)省”之學(xué)，基督教講懺悔，曾子談三省吾身，都是講道德批判的利刃首先得指向自己，而意識(shí)到自己的罪過則是自我改正和完善的前提。只是其差別在于，基督教有一個(gè)懺悔時(shí)面對(duì)的對(duì)象上帝，即能夠?qū)徟泻蜕饷庾镞^的全能者。而曾子懺悔時(shí)面對(duì)的對(duì)象安在?這或許也是儒家文化熏陶下的國(guó)民罪感和反省意識(shí)弱于基督文化背景下之人民的重要原因。需要注意的是，無論懺悔還是反省，都是為了減輕罪疚和自我完善自愿進(jìn)行的心靈修煉，任何人無權(quán)強(qiáng)迫他人進(jìn)行靈魂懺悔，否則將是對(duì)他人靈魂的施暴!當(dāng)年的思想靈魂改造運(yùn)動(dòng)的邪惡正在于此!
至于反省的具體內(nèi)容，倒不必止于此三條。雖然，也不妨以此為標(biāo)準(zhǔn)來反省反省自己。
“為人謀而不忠乎?”我不是一個(gè)很熱心的人，為別人辦事很多時(shí)候真沒竭盡全力。如果把此一條詮釋為職業(yè)倫理，盡全力做好自己的工作，我也從來沒做到。只能說，如果學(xué)生愿意學(xué)，我會(huì)很認(rèn)真地教。
“與朋友交而不信乎?”朋友之間交往的時(shí)候是否比較真誠(chéng)?這一點(diǎn)還可以，我這人比較實(shí)在，如果大家不能真誠(chéng)的交流，也就不用做朋友了。
這么一反省，覺得自己做得實(shí)在不夠好。一個(gè)人真要認(rèn)真反省自己，要有高高在上的道德優(yōu)越感是很難的。
論語摘抄及心得篇十六
朱子曰：“學(xué)之為言，效也，人性皆善而覺有先后，后覺者必效先覺者之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！泵纨g《四書改錯(cuò)》批評(píng)朱子把這里作實(shí)字的“學(xué)”誤為虛字，也就是把名詞誤為動(dòng)詞，“學(xué)者，道術(shù)之總名……以學(xué)道言，則大學(xué)之道，格致誠(chéng)正修齊治平是也;以學(xué)術(shù)言，則學(xué)正崇四術(shù)，凡春秋禮樂，冬夏詩書皆是也。此則學(xué)也?！辈诲e(cuò)，以“學(xué)”為“效”，可效善，可效惡，而所謂后覺效先覺，于原文無有，純?yōu)樗稳灏l(fā)揮。而“學(xué)”為“道術(shù)”，正是“時(shí)習(xí)”之內(nèi)容，整理、學(xué)習(xí)前人積累下來的東西，遵學(xué)習(xí)之次第、守學(xué)習(xí)之時(shí)辰，無求富貴而“祿在其中”，無心慮死而生涯漫度。道術(shù)廣博，人人可從所好，漫度人生，踐生即為知生，得如此，不亦悅乎?不過，世運(yùn)難免變遷，有時(shí)道術(shù)貶為秕糠，唯人心之一善可以品質(zhì)長(zhǎng)存。學(xué)為圣人，世之變遷、毀譽(yù)莫?jiǎng)?，不亦悅?所以，程郁庭雖然肯定“毛氏譏之是也”，但仍以為“以后覺者必效先覺之所為為學(xué)，則精確不磨”?？甸L(zhǎng)素也以學(xué)為學(xué)圣人，但目的不為明善復(fù)初，而為“時(shí)中”?！皶r(shí)當(dāng)亂世，則為亂世學(xué)，時(shí)當(dāng)升平太平，則為升平太平學(xué)，禮時(shí)為大，故學(xué)亦必隨時(shí)而后適”，因時(shí)治學(xué)，“闔辟往來莫不自在”，不亦悅乎?長(zhǎng)素的發(fā)揮是更遠(yuǎn)了。但得圣人之心于千載之后，其樂何言?所以，很難說朱子、毛氏和康子哪個(gè)更能體會(huì)到《論語》此句之意，但無論哪個(gè)角度，一個(gè)“悅”字都在貫徹，圣人可學(xué)與不可學(xué)皆于此可見。
學(xué)而時(shí)習(xí)可以知禮，立己;朋自遠(yuǎn)來可見知言，立人。立己而立人，正是能悅之門徑。覓此門徑，我們來看此章總說。何晏解末句為：“凡人有所不知，君子不怒?！薄坝兴恢笨梢允遣恢獙W(xué)，也可以是不知我?？追f達(dá)疏正是包含此二義。朱子《集注》取尹氏語：“學(xué)在己知，不知在人，何慍之有?”則“不知我”落筌。人不知學(xué)而我不慍，是不責(zé)全求備，人不知我而我不慍，是知為學(xué)在己;前為立人，后為立己，“不慍”則全有之。孔子生當(dāng)春秋之世，其時(shí)禮崩樂壞，道術(shù)少人循序應(yīng)時(shí)而學(xué)，即學(xué)亦為富貴、霸強(qiáng)而學(xué)，此為不知學(xué)也;其時(shí)，世之天子諸侯不知孔子，并弟子朋友亦難見知，此為不知我。當(dāng)此情況，唯樂天知命并存立己立人之志，有一得則中心喜悅，方能心中略無不平之意(朱子曰：心中略有不平之意便是慍)，孔子能之?以“不亦君子乎”勉勵(lì)弟子?梁清遠(yuǎn)《采榮録》：“《論語》一書，首言為學(xué)，即曰悅，曰樂，曰君子，此圣人最善誘人處。蓋知人皆憚?dòng)趯W(xué)而畏其苦也，是以鼓之以心意之暢達(dá)，動(dòng)之以至美之嘉名，令人有欣羨之意，而不得不勉力于此也。此圣人所以為萬世師?！比绱苏f，圣人倒如以科舉誘天下英雄入我轂中的唐太宗了。其實(shí)，科舉之外，英雄無數(shù)，以利誘也好，以嘉名誘也好，終是誘得一時(shí)或誘來庸懦，孔子只是啟人從所好，啟人樂生，啟人知禮知言立己立人，歸結(jié)起來就是啟人樂天知命而已。能樂天知命，孔學(xué)“悅”之宗旨得也。
末章“子曰：不知命，無以為君子也，不知禮，無以立也，不知言，無以知人也”與此形成呼應(yīng)，“知命”對(duì)“不知而不慍”，“知禮”對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“知言”對(duì)朋、對(duì)人?！爸睘榭傉f，“知禮”、“知言”為分論;首章由分而總，意在發(fā)揮，末章由總而分，旨在歸結(jié)。禮悅鬼神，言表心聲，樂天知命，在在與“悅”相關(guān)，全部《論語》似是要闡明：人生在世，唯悅可求，以悅為旨，何以能悅。
天地之大德曰生。不知生焉知死?孔學(xué)門徑在于人“生”而不是人“死”上廣研深探。子曰：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”常人言富貴可求，但求神拜佛者所求多為富貴，為何?富貴在外，難由自主，標(biāo)準(zhǔn)依人，難達(dá)目的，唯有依靠神靈，方可立定心神，以為富貴可期。死亡一樣，不可求免，亦不可求時(shí)，病夫壽延，壯夫早夭，求仙適以傷身而短命，健體恰至弱神而遏壽，事例太多，也許只有自殺方是扼住了死神的喉嚨，所以有人說自殺才是自由而死的方式。但求死不得的事情也很多，并且求死本身恰恰是求生的一種方式，舍生取義，殺聲成仁，或者就是為情而死、賭氣而亡、厭世而殤，緣于知生或不知生，都已超出常人所期“死而可求”的范圍。所以，求富貴不如從所好，求死不如知生，后二者都直接表現(xiàn)為“中心悅服”;孔子正是深明于此，方有此章之言，說出“悅”為宗旨，又發(fā)明何以能悅;其弟子亦明此，故《論語》編次，開門見山亦卒章顯志。
論語摘抄及心得篇十七
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
曾子說：“我每天多次反省自己：為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢?老師傳授給我的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)了呢?”
本章所講的自省，即自我修養(yǎng)的基本方法。在《論語》中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。曾子還提出了“忠”和“信”?！爸摇本褪侵笇?duì)包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助?！靶拧笔切湃巍⑿庞?，就是城市不欺騙，用來處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，表示說真話，說話算數(shù)。
論語摘抄及心得篇十八
論語是我國(guó)儒家的經(jīng)典作品，它歸納和總結(jié)了孔子的'思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，下面是論語摘抄及翻譯，一起來看看吧！
【原作】。
《論語》六章。
1、子曰：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也?！?BR> 2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
3、子曰：“君子成*人之美,不成*人之惡。小人反之。”
4、子曰：“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝。”
5、子曰:“德不孤，必有鄰。”
6、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?BR> 【注釋】。
帥：統(tǒng)帥。
志：志向。
溫故而知新：溫，溫習(xí)。故，舊的（知識(shí)）。知，理解，領(lǐng)悟。
逝：消逝。
斯：這樣。
【句子翻譯】。
1、子曰:三軍可奪帥,匹夫不可奪志也。
孔子說：“軍隊(duì)可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。”
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》。
孔子說：“復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。”
3、子曰：“君子成*人之美,不成*人之惡。小人反之?！?BR> 子曰：“君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反?！?BR> 4、子曰：“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝。”
孔子說：“樹立崇高理想、培養(yǎng)高尚品德、心懷仁慈友愛、陶冶高雅情操。”
6、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
孔子站在河邊嘆道：“消逝的時(shí)光像河水一樣啊，日夜不停地流去?！?BR> 論語摘抄及心得篇十九
2、幼而不悌，長(zhǎng)而無述，老而不死，是為賊----孔子。
3、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（學(xué)而）。
4、言而必有信，期而必當(dāng)，天下之高。
5、子曰：“剛,毅,木,訥,近仁?！?---孔子。
6、君子和而不同，小人同而不和。----孔子。
7、朋友切切思思。
8、不知命，無以為君子；不知禮，無以立人也；不知言，無以知人也。
9、邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。----孔子。
10、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
11、愛之欲其生，恨之欲其死，既欲其生，有欲其死，是惑也。
12、生死有命，富貴在天。
14、不知生，焉知死。
15、詩三百，思無邪。
論語摘抄及心得篇二十
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）。
解詞：時(shí)：按時(shí)；說：同“悅”，愉快。
翻譯：學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握。學(xué)了知識(shí)，按時(shí)復(fù)習(xí)，這是愉快的事。這里既有學(xué)習(xí)方法，也有學(xué)習(xí)態(tài)度。朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，在一起探討問題，是一種樂趣。
賞析：人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風(fēng)格。這是講個(gè)人修養(yǎng)問題。
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）。
解詞：故：舊的（知識(shí)）；知：理解、領(lǐng)悟。
翻譯：復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。
3、子曰：“學(xué)而不思則閏；思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚?BR> 解詞：罔：迷惑而無所得；殆：精神疲倦而無所得。
翻譯：只讀書而不肯動(dòng)腦筋思考，就會(huì)感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會(huì)有疑惑。
賞析：這里闡述了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，也是講學(xué)習(xí)方法的。
4、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）。
解詞：慍：惱恨。
翻譯：孔于說：“子路，教給你正確認(rèn)識(shí)事物的道理吧。（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧?！?BR> 賞析：這段說的是對(duì)待事物的正確態(tài)度。
5、子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《公冶長(zhǎng)》）。
解詞：恥：以……為羞恥。
翻譯：子貢問道：“孔文子為什么叫”文“呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學(xué)刁，并且不以向不如自己的'人請(qǐng)教為恥。因此用‘文’做他的謚號(hào)?！边@里借回答于貢的問話，借題發(fā)揮，教育弟子要勤學(xué)好問。
6、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”（《述而》）。
解詞：識(shí)：記?。粎挘簼M足；誨：教導(dǎo)。
翻譯：這一則是孔子的自述，講的是學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。要把學(xué)過的東西默默地記在心里，不斷積累知識(shí)?！皩W(xué)而不厭”，講的是好學(xué)精神，學(xué)無止境，從不感到滿足?！罢d人不倦”，講的是教學(xué)態(tài)度，要熱情地教導(dǎo)學(xué)生?？子谝簧际沁@樣做的，所以他說：“對(duì)我來說，有什么呀？”表現(xiàn)了孔子的自信。
7、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚?BR> 翻譯：孔子說：“幾個(gè)人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)，要注意改正?！边@里說的是只要虛心求教，到處都有老師。
8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂病罚?。
翻譯：孔子說：“（對(duì)待任何事業(yè)和學(xué)問）懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人?！边@段主要講學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，只有以之為樂的人，才能真正學(xué)好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā蹲雍薄罚?BR> 翻譯：孔子站在河邊嘆道：“消逝的時(shí)光像河水一樣啊，日夜不停地流去?！敝v的是珍惜寶貴的時(shí)光。
10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《衛(wèi)靈公》）。
翻譯：孔于說：“我曾經(jīng)整天不吃，整夜不睡，思考問題，（但并）沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)?！?BR> 作者介紹：
《論語》是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。《論語》名稱的來由，班固《漢書。藝文志》說：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”這一說法，大體可信。原始記錄雜出于眾手，最后編定當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)初期，以曾參門人為主。
論語摘抄及心得篇二十一
1、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
2、主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。誠(chéng)不以富，亦只以異。
3、子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！报D―《論語·衛(wèi)靈公》。
4、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！报D―《論語·雍也》。
5、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！报D―《論語·子罕》。
6、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！报D―《論語·顏淵》。
7、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！报D―《論語·為政》。
8、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！报D―出自《論語·子路》。
10、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”――《論語·子罕》。
11、子罕言利，與命，與仁。
12、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”――《論語·學(xué)而》。
13、子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！报D―《論語·憲問》。
14、子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！报D―《論語·衛(wèi)靈公》。
15、若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。
17、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
18、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”――《論語·述而》。
19、博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
20、遠(yuǎn)人不服則修文德以來之；既來之，則安之。
21、工欲善其事，必先利其器。
22、己所不欲，勿施于人。――《論語·顏淵》。
23、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！报D―《論語·為政》。
24、子曰：“有教無類。”――《論語·衛(wèi)靈公》。
25、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。――《論語·泰伯》。
26、敏而好學(xué)，不恥下問。――《論語·公冶長(zhǎng)》。
28、不患人之不己知，患不知人也。
29、子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！报D―《論語·衛(wèi)靈公》。
31、不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
32、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！报D―《論語·雍也》。
33、工欲善其事，必先利其器。――《論語·衛(wèi)靈公》。
34、子曰：“過而不改，是謂過矣。”――《論語·衛(wèi)靈公》。
35、言必信，行必果。――《論語·子路》。
37、其恕乎！已所不欲，勿施于人。
38、富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。
39、既來之，則安之。――《論語·季氏》。
40、知之為知之，不知為不知，是知也。――《論語·為政》。
41、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”――《論語·子罕》。
43、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。――《論語·子罕》。
44、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
45、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！报D―《論語·里仁》。
46、子曰：“人而無信，不知其可也?！报D―《論語·為政》。
47、與朋友交，言而有信。――《論語·學(xué)而》。
49、唯仁者能好人，能惡人。
論語摘抄及心得篇二十二
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？巧言令色，鮮仁矣。
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
2
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？溫故而知新，可以為師矣。
君子周而不比，小人比而不周。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。
4
君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。
君子喻于義，小人喻于利。
君子欲訥于言而敏于行。
德不孤，必有鄰。
5
朽木不可雕也。糞土之墻不可杇也。
聽其言而觀其行。
敏而好學(xué)，不恥下問。
三思而后行。
巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。7。
學(xué)而不厭，誨人不倦。
飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
三人行必有我?guī)煛?BR> 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
溫而厲，威而不猛，恭而安。
8
鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
任重而道遠(yuǎn)。
死而后已。
民可使由之，不可使知之。
不在其位，不謀其政。
10。
出則事公卿，入則事父兄。
后生可畏，焉知來者之不如今也？
三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。
歲寒然后知松柏之后凋也。
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
11。
未能事人，焉能事鬼？
未知生，焉知死。
過猶不及。
12。
克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
己所不欲，勿施于人。
死生有命，富貴在天。
四海之內(nèi)，皆兄弟也。
君子成人之美，不成人之惡。
君子以文會(huì)友，以友輔仁。
13。
名不正則言不順，言不順則事不成。
欲速則不達(dá)。
父為子隱，子為父隱。
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
近者悅，遠(yuǎn)者來。
居處恭、執(zhí)事敬、與人忠。
言必信，行必果。
君子和而不同，小人同而不和。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
14。
見危授命，見利思義。
君子上達(dá)，小人下達(dá)。
古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。
不在其位，不謀其政；君子思不出其位。
君子恥其言而過其行。
修己以安百姓。
仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。
君子恥其言而過其行。
士而懷居，不足以為士矣。
以直報(bào)怨，以德報(bào)德。
15。
無為而治。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
躬自厚而薄責(zé)于人。
君子求諸己，小人求諸人。
己所不欲，勿施于人。
小不忍則亂大謀。
人能弘道，非道弘人。
當(dāng)仁不讓于師。
有教無類。
道不同，不相為謀。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
巧言亂德。小不忍則亂大謀。
16。
不患寡而患不均，不患貧而患不安。
生而知之。
君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?BR> 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。
17。
其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。
唯上知與下愚不移。
君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。
18。
四體不勤，五谷不分。
往者不可諫，來者猶可追。
19。
士見危致命，見得思義。
仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。
君子之過，猶日月之食。
小人之過也必文。
其生也榮，其死也哀。
論語摘抄及心得篇一
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
《論語》開篇的這三句話，可以說是老幼皆知，其意思也不用特別解釋了?？赡蠎谚壬鷧s是這樣解釋的：做學(xué)問，要隨時(shí)注意“時(shí)”和“習(xí)”，要隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)。當(dāng)你有進(jìn)步時(shí)，能不愉悅嗎？你的學(xué)問沒有人能夠理解時(shí)，有個(gè)難得的知己來看你了，能不高興嗎？做學(xué)問的人，也可能一輩子沒人能了解你，那也不生氣，這樣的人不就是君子嗎？這樣的解釋，比起常人的理解，不知要高出多少層。
南懷瑾先生這樣解釋的原因是，原句第一個(gè)字“學(xué)”不能僅僅當(dāng)作狹義的“書本學(xué)問”理解，而是要從人生修養(yǎng)上講起才行。也就是說，“學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來，做人做事上去體會(huì)的?！蹦敲矗选皩W(xué)”字的意義理解的這么寬泛，符合孔子的原意嗎？南懷瑾先生說，《論語》二十篇，每篇都是一篇文章。而現(xiàn)在，一條一條分開印，是宋儒們把它圈斷的。整個(gè)二十篇《論語》連起來，又是一整篇大文章。
這倒又是一種新鮮的解讀方式。誰都知道，《論語》是語錄體著作，既然是語錄體，就很讓人習(xí)慣于把那一條條論述分開來獨(dú)立理解。這本來也不算錯(cuò)，卻容易造成斷章取義。把“學(xué)”字理解成狹義的“書本學(xué)問”，就是斷章取義造成的。所以，南懷瑾先生說《論語》中所說的“學(xué)”，不是僅僅文章寫得好，也不僅僅是知識(shí)淵博，它還包括“做人好做事對(duì)”，哪怕一個(gè)人是文盲，但只要是會(huì)做人做事，就是有“學(xué)問”。這是南懷瑾把整部《論語》研究完后，用“整體觀”看待《論語》得出的結(jié)論。
為了證明自己把“學(xué)”字理解成“人生修養(yǎng)”的“學(xué)問”的正確性，南懷瑾先生還列舉了《論語》中子夏的話來證明自己的結(jié)論?！白酉脑唬嘿t賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”意思是看到好的人就尊敬他，在家能竭盡全力愛家愛父母；在社會(huì)上做事、對(duì)人、對(duì)國(guó)放棄私心，對(duì)朋友言而有信，這樣的人，雖說沒讀過書，也一定說這人真有學(xué)問。這句話足以證明“學(xué)”不僅僅指“書本學(xué)問”。
正因?yàn)槟蠎谚壬庾x《論語》與眾不同，他解讀《論語》的著作才命名為《論語別裁》。
他這個(gè)“別裁”不僅僅與現(xiàn)代人對(duì)《論語》的一般理解不一樣，而且特別與宋代以來朱熹學(xué)派的儒家學(xué)者對(duì)《論語》的注解不一樣。以朱熹為代表的宋代儒士們因?yàn)槭且詫?duì)“語錄體”的理解方式來理解《論語》，結(jié)果斷章取義，讓后人造成了對(duì)孔子思想的極大誤解。比如宋儒們理解上述子夏的那段話時(shí)就出現(xiàn)了偏差。他們把“賢賢易色”理解成“看到好人馬上跟他學(xué)習(xí)，連女色都不能親近了”。把“色”字的“態(tài)度、形色”之意理解成了“女色”，以至于近現(xiàn)代人攻擊孔子“違反人性”。他們還把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”，又讓近現(xiàn)代人攻擊孔子是“專制思想”，因?yàn)椤墩撜Z》要人為皇帝全力服務(wù)嘛。孰不知，“君”在此應(yīng)泛指為“你尊敬的人”，也即是“朋友同事”或“你答應(yīng)給人辦事的人”。像這樣對(duì)孔子思想斷章取義的.理解，還有很多處。
所以，南懷瑾先生說：“孔家店被人打倒，老板沒有錯(cuò)，是店員們搞錯(cuò)的`，這要特別修正的?！爆F(xiàn)在，是到了真正復(fù)原孔子的“仁義”思想的本色的時(shí)候了。南懷瑾先生獨(dú)特的“經(jīng)史相參”、“整體看待”式解讀能幫我們吹盡黃沙，淘出真金。
論語摘抄及心得篇二
論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，其中蘊(yùn)含著古代智慧和道德原則。摘錄論語中的經(jīng)典名句，并結(jié)合自己的心得體會(huì)，不僅有助于我們理解論語的深刻內(nèi)涵，更能指導(dǎo)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的行為準(zhǔn)則。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過程中，我深深感受到了論語中蘊(yùn)含的智慧和至理，并在自己的生活中逐漸形成了一些體會(huì)和感悟。
首先，論語中的經(jīng)典名句給了我一些關(guān)于為人處世的啟示?？鬃诱f：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”這句話告訴我們不僅要有學(xué)習(xí)的態(tài)度，更要注重實(shí)踐和鞏固。只有將所學(xué)知識(shí)不斷運(yùn)用和復(fù)習(xí)，才能真正掌握和應(yīng)用得當(dāng)。而這也是我在以前學(xué)習(xí)中忽視的一點(diǎn)，通過看到這句話我才明白了學(xué)習(xí)的重要性。此外，還有一句“己所不欲勿施于人”，這是告誡我們要善待他人，不要做對(duì)別人不公的事情。我在自己的生活中，尤其是對(duì)待朋友和同學(xué)時(shí)，深刻體會(huì)到了這一點(diǎn)的重要性。只有真正以善意和尊重對(duì)待他人，才能建立起良好的人際關(guān)系。
其次，論語中的名句還給了我一些關(guān)于教育和為人父母的啟示?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！边@是告誡我們要從小就培養(yǎng)孝順和敬重父母的品質(zhì)，更要在外面做到悌于兄弟姐妹，誠(chéng)實(shí)守信。這一點(diǎn)，讓我想起了我的兒時(shí)，母親總是不厭其煩地教導(dǎo)我要做一個(gè)有道德和責(zé)任心的人。通過學(xué)習(xí)論語的名句，我對(duì)這些兒時(shí)的教育有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也更加明白了父母的辛勤和愛。
然后，論語中的名句還給了我一些關(guān)于為政和管理的啟示?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！边@句話告訴我們治理國(guó)家和管理事物應(yīng)當(dāng)以德為先，只有政府的道德高尚，才能得到人民的信任和擁護(hù)。這點(diǎn)在我們現(xiàn)實(shí)生活中尤為重要，一個(gè)有道德和公正的政府可以維護(hù)社會(huì)秩序，保證人民的利益。而在我們的個(gè)人生活中，也要以誠(chéng)信和公正為準(zhǔn)則，才能贏得他人的尊重和信任。
最后，論語中的名句還給了我一些關(guān)于修身養(yǎng)性的啟示。孔子說：“君子貞而不諒，朋友固而不可諒。”這是告誡我們要保持端正的品德和堅(jiān)定的信念，即使身處困境也要堅(jiān)守原則。這句話讓我想起了過去一段時(shí)間在工作中遇到的一些難題，盡管困難重重，但我始終堅(jiān)守自己的原則和信念，最終實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)。論語中的這句名句，對(duì)我來說就像是一盞燈，指引著我前進(jìn)的方向。
通過摘錄論語的經(jīng)典名句，并結(jié)合自己的心得和體會(huì)，我更加深刻地理解了論語的智慧和道德原則。論語中的名句，給了我關(guān)于為人處世、教育為人父母、為政和管理、修身養(yǎng)性的啟示，這些啟示對(duì)于我們的人生道路具有重要的指導(dǎo)意義。在今后的生活和學(xué)習(xí)中，我將更加注重實(shí)踐和鞏固，不斷學(xué)習(xí)和貫徹論語中的智慧，以此來指導(dǎo)自己的行為和決策。同時(shí)，我也將通過摘錄論語中的名句和心得體會(huì)，與他人交流和分享，希望能夠在更多的人中傳播論語的智慧，讓更多的人受益于其中。
論語摘抄及心得篇三
真理是最樸素的，就好像春天永遠(yuǎn)播種，秋天要收獲一樣。當(dāng)我捧起《論語》時(shí)，就好像坐在杏壇之下、白果樹旁，聽圣人諄諄的教導(dǎo)，如沐春風(fēng)，心靈在激蕩中得到慰藉。
“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”。讓我學(xué)會(huì)了謙遜，知道了“見賢思齊”的內(nèi)涵，懂得了人無完人、人人皆有閃光點(diǎn)的道理。在我自大、驕傲?xí)r能低下高傲的頭、彎下不可一世的胸膛。虛心向他人學(xué)習(xí)，讓我變得充實(shí)；發(fā)現(xiàn)他人的缺點(diǎn)，讓我學(xué)會(huì)了自省。
雖不為師，但老師的教學(xué)方法卻與我息息相關(guān)。圣人“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)法讓我從另一個(gè)角度學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)。在我學(xué)習(xí)中陷入了困境，欲求而不得之時(shí)，我知道了應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)，在什么情況下是向老師請(qǐng)教的最好時(shí)機(jī)，充分發(fā)掘了我的潛能，又讓我享受到了欲求而得之的快樂。
圣人因材施教的`教學(xué)理念，讓我在學(xué)習(xí)中幾多埋怨的心結(jié)打開了。長(zhǎng)期以來，我因?yàn)閷?duì)數(shù)學(xué)缺乏學(xué)習(xí)的興趣而沒有學(xué)習(xí)的動(dòng)力。在其他學(xué)科的成績(jī)?cè)诎鄡?nèi)名列前茅時(shí)，唯有數(shù)學(xué)成績(jī)像耀眼流星后微弱的尾巴。為此，我痛苦過，也努力過，但付出之后的結(jié)果總不令人滿意，數(shù)學(xué)成了讓我恐懼的學(xué)科。在這種境況下，我步入了八年級(jí)，這時(shí)候我突然發(fā)現(xiàn)老師問我的問題我總能回答出來了，上課時(shí)也不再心情忐忑了。漸漸地，我有了主動(dòng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的沖動(dòng)，課堂上準(zhǔn)確的回答，老師的表揚(yáng)讓我的信心也足了（實(shí)不知我回答的問題都比別人的簡(jiǎn)單）。成績(jī)竟然真的突飛猛進(jìn)的上升。后來，當(dāng)我問起老師他是怎么讓我這塊頑石開竅時(shí)，他只笑著說了一句話：當(dāng)時(shí)你的底子有點(diǎn)差。我明白了······此時(shí)，我仿佛從老師的笑容中看到了圣人的影子。
“賢哉，回也?！蔽以趯W(xué)習(xí)與生活中的點(diǎn)滴進(jìn)步，總能從老師或者家長(zhǎng)那兒得到獎(jiǎng)勵(lì)，有時(shí)雖只是一個(gè)贊許的眼神，也會(huì)令我得到精神上的滿足和愉悅，從而增強(qiáng)了我學(xué)習(xí)的動(dòng)力。“非我徒也，小子鳴鼓而攻之”。當(dāng)我犯錯(cuò)時(shí)，老師和家長(zhǎng)又儼然像孔圣人一樣對(duì)我嚴(yán)加管教，受到應(yīng)有的懲罰。句句嚴(yán)厲的話語會(huì)令我如醍醐灌頂，激活我內(nèi)心深處的良知，在反省中再走人生路。
《論語》，沒有讓我做到“齊家、治國(guó)、平天下”，但打開《論語》，我就如穿越了時(shí)空的隧道，正坐在杏壇邊、白果樹下，傾聽圣人的諄諄教導(dǎo)，那一句句話語如心靈的及湯滋潤(rùn)著我的心田，凈化著我的靈魂。
《論語》，我人生中不可或缺的一本書，謝謝你與我同行。
論語摘抄及心得篇四
《論語》是中國(guó)古代文化中不可缺少的一部分，里面蘊(yùn)藏著許多智慧與哲理。摘抄《論語》可以幫助我們更好地理解其中的精髓，從而應(yīng)用到生活中。在這篇文章中，我將分享我從摘抄《論語》中所悟得的心得體會(huì)。
第二段：學(xué)習(xí)與教育
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”這是《論語》的第一句話，這個(gè)問題也許是個(gè)反問。在我的理解中，這句話告訴我們，學(xué)習(xí)需要一段時(shí)間的積累和沉淀，只有不斷地學(xué)習(xí)和練習(xí)，才能真正掌握知識(shí)。隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代教育開始注重知識(shí)的創(chuàng)新和應(yīng)用。因此，我們需要即時(shí)更新自己的知識(shí)，而不僅僅是死記硬背。
第三段：人際關(guān)系與禮儀
“己所不欲，勿施于人?！边@是關(guān)于道德倫理的重要準(zhǔn)則。在我們與他人的交往中，我們應(yīng)該用我們希望別人對(duì)待我們的方式去對(duì)待別人，即尊重和關(guān)愛他人。同時(shí)，《論語》中也強(qiáng)調(diào)了敬重長(zhǎng)輩、尊重師長(zhǎng)以及崇尚禮儀的重要性。因?yàn)?，這些方面的重視可以培養(yǎng)我們的社交能力，幫助我們更好地與他人相處。
第四段：職業(yè)與目標(biāo)
“君子務(wù)本，本立而道生。”這句話是關(guān)于職業(yè)和目標(biāo)的重要準(zhǔn)則。君子執(zhí)著于本質(zhì)和原則。在追尋目標(biāo)的過程中，我們不能盲目跟從別人的建議，而應(yīng)該堅(jiān)持自己的理念和價(jià)值觀。同時(shí)，在追求成功的過程中，我們也需要時(shí)刻保持謙卑，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，這樣才能成為一個(gè)真正的君子。
第五段：生活態(tài)度
“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！边@個(gè)意思是，我們不應(yīng)該無休止地追求虛榮和權(quán)利，而是應(yīng)該尋找我們真正的定位和價(jià)值，以及獲得他人認(rèn)可的方式。我們應(yīng)該要有一顆平等和開放的心態(tài)，去接納不同的文化和觀念。同時(shí)，我們也應(yīng)該深刻體會(huì)生活中的美好，而不僅僅是追求功利和物質(zhì)享受。
結(jié)論：
摘抄《論語》是一次深入的思考過程，它激發(fā)了我們的創(chuàng)造力和潛力。在這過程中，我們可以學(xué)會(huì)如何更好地應(yīng)對(duì)人際關(guān)系，追求目標(biāo)，以及擁有積極的生活態(tài)度?？傊?，《論語》的智慧可以幫助我們塑造良好的品格，成為追求成功和幸福的君子。
論語摘抄及心得篇五
想找出一本影響了中國(guó)的書并不難，從《詩經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都影響了中國(guó)，但要找到一本能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)發(fā)展進(jìn)程并且對(duì)中國(guó)人的精神品性影響深遠(yuǎn)的書，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語》。
每個(gè)星期的星期五下午，最后兩節(jié)課是信息和《論語》閱讀課，我覺得算是最放松的課了吧。信息課上完后，《論語》閱讀課并不會(huì)讓我感到有壓力，老師帶著我們讀論語，釋論語，析論語，并且結(jié)合日常生活。論語中大多都非常貼近生活，做人也好做事也罷，都適用至今。
李榮浩的一首歌《年少有為》中，有一句歌詞是這樣的：“假如我年少有為，不自卑，懂得什么是珍貴。”是??！假如我年少有為…相信有很多和我差不多大的人，關(guān)于這句話都有自己深刻的感受吧。在這碩大的宇宙，我什么也算不上，我很平凡，很脆弱也很頑強(qiáng)?！墩撜Z》中有一則是孔子對(duì)自己人生的規(guī)劃，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，隨心所欲，不逾矩?！边@是孔子對(duì)自己的規(guī)劃，可我們一介凡人有幾個(gè)能做到這樣的。但我們?cè)陲L(fēng)華正茂的年代應(yīng)該根據(jù)自身情況確立自己的理想，平凡中亦可活出偉大。
未來好像十分遙遠(yuǎn)，但作為一名高中生，眼下我們每天不得不面對(duì)繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，正如孔子的那些弟子一樣，他們每天也像我們一樣。只是他們是拜孔子為師，主動(dòng)向?qū)W；而我們現(xiàn)在大多是被動(dòng)學(xué)習(xí)，疲于奔命?？鬃佑泻芏嗟茏佣挤浅５那趭^，而顏回是最勤奮的那個(gè)，子曰：“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂.賢哉回也?！币馑际?，孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚?。 泵看巫x到這里，我都會(huì)覺得汗顏，那么惡劣的環(huán)境，能樂觀相學(xué)。如果我們每個(gè)人都能有顏回一半刻苦勤奮好學(xué)，我相信給我們肯定不會(huì)差，我想告訴那些和我一樣正在努力的同學(xué)們，眾生皆苦，你也不能輸啊。
《論語》在中國(guó)甚至世界都是一本極具影響力的書，教會(huì)我們很人生的道理，多希望每個(gè)人在閑暇之余都能閱讀閱讀《論語》，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，這樣或許就會(huì)讓你在人生的道路上少走一些彎路。
論語摘抄及心得篇六
論語是中國(guó)古代孔子及其弟子的言行錄，記錄了他們的思想和行為準(zhǔn)則。作為一部具有豐富內(nèi)涵的經(jīng)典著作，《論語》一直深受人們的喜愛和推崇。通過摘取論語中的經(jīng)典名句和思想，我們可以獲得很多有益的啟示和體悟。下面，我將從“仁，孝，忠，誠(chéng)”四個(gè)方面，分享個(gè)人對(duì)《論語》的心得體會(huì)。
孔子一直強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性，他認(rèn)為人應(yīng)該具備仁愛之心，關(guān)懷他人，悲天憫人。在《論語》中，有一句名言：“君子不器”，即君子不限制他人，寬容胸襟。這告訴我們要懂得寬容和謙遜，不應(yīng)過于在意別人的過錯(cuò)和不足。同時(shí)，孔子還提到“己所不欲，勿施于人”，他教導(dǎo)我們要盡可能地設(shè)身處地，對(duì)待他人，發(fā)揚(yáng)仁愛之心。近年來，社會(huì)道德嚴(yán)重缺失，很多人只顧自己的私利，忽視了他人的感受?？鬃拥倪@種提醒，對(duì)今天的社會(huì)十分有價(jià)值。
孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一，也是孔子一貫強(qiáng)調(diào)的重要美德。在《論語》中，他講到了“弟子入則孝”，即弟子一入門就要尊敬父母。這告訴我們要尊重和感恩自己的父母。孝順是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是和諧社會(huì)建設(shè)的基石。在今天，由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，家庭觀念逐漸淡漠，許多年輕人都放棄了孝敬父母的責(zé)任和義務(wù)。我深感自己背負(fù)著對(duì)父母的無窮虧欠，于是更加努力地盡孝。我經(jīng)常詢問父母的身體和生活情況，盡力滿足他們的需要，用心照顧他們的生活。我深信只有在自己用心呵護(hù)父母的時(shí)候，才能真正地感受到孝順的意義所在。
忠誠(chéng)是一個(gè)人的品質(zhì)和道德準(zhǔn)則，也是人與人之間羈絆的最重要紐帶之一?？鬃映３?qiáng)調(diào)忠誠(chéng)的重要性，并提到忠臣和智者的關(guān)系。他說：“智者動(dòng)而世為道器”。這告訴我們應(yīng)該跟隨那些有智慧和正義的人，為他們樹立榜樣，為他們做貢獻(xiàn)。我學(xué)習(xí)《論語》后，更加明白忠誠(chéng)的意義。在今天，崇尚個(gè)人利益和功利的聲音很高，為了追求自己的利益，很多人出賣自己的忠誠(chéng)和原則。但是，我明白只有恪守自己的忠誠(chéng)和原則，才能走得更遠(yuǎn)。
誠(chéng)實(shí)是人與人之間信任的基石，當(dāng)然也是孔子一直強(qiáng)調(diào)的美德。他提到：“君子小人之事，必也忠信乎?！币馑际蔷雍托∪私煌欢ㄒ局艺\(chéng)和誠(chéng)信的原則。在今天的社會(huì)里，欺騙現(xiàn)象屢見不鮮，許多人只顧眼前的利益，忽視了道義和誠(chéng)信。而孔子的這句話提醒了我始終要保持真誠(chéng)和誠(chéng)實(shí)。我深信只有真誠(chéng)待人，才能獲得他人的真誠(chéng)和信任。
在學(xué)習(xí)《論語》的過程中，我對(duì)仁愛、孝順、忠誠(chéng)和誠(chéng)實(shí)這些傳統(tǒng)美德有了更深的認(rèn)識(shí)。這些美德賦予了我們?nèi)诵缘淖饑?yán)和內(nèi)涵，也是我們立足于這個(gè)世界的價(jià)值所在。通過學(xué)習(xí)孔子的思想和行為準(zhǔn)則，我堅(jiān)信只有深入理解和牢記這些美德，才能成為真正的人。
論語摘抄及心得篇七
在個(gè)人工作繁忙，工作生活壓力大；整個(gè)社會(huì)比較浮躁的背景下，按照孩子老師布置讀《論語》，讀后自己的心靈得到了一定程度的凈化，為人處世、學(xué)習(xí)教育方面也得到了一定的啟發(fā)。
《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在首位，其次才是文化學(xué)習(xí)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！币馑际呛⒆觽?cè)诩乙㈨樃改?，出門要尊敬兄長(zhǎng)，做人言行要謹(jǐn)慎，講話要講究信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人，這樣做了還有余力，就用來學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)。由此可見，孔子認(rèn)為在學(xué)習(xí)知識(shí)之前應(yīng)先盡孝道，這也正好證明了“孝”在孔子心中地位之高了。
子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！闭f的是為人要重義輕利，君子懂得的是大義，小人懂得的是小利。
孔子在政治統(tǒng)治上崇尚“為政以德”的思想。子曰：“為政以德，譬如星辰，居其所而眾星共之?！币馑际钦f，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著他。
在人品第一重要之后，要重視學(xué)習(xí)。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！笨鬃诱J(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí)。
“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！币姷劫t人，應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊；見到不賢的人，就應(yīng)該反省自己有沒有與他類似的毛病。
“敏而好學(xué)，不恥下問?！鼻诿愣脤W(xué)，不以向比他地位低下的人請(qǐng)教為恥。
總體而言，論語中有好的觀點(diǎn)，也有迂腐過時(shí)的觀點(diǎn)，我們要吸收其精華。
譬如綜上所述的孩子從小教育要將道德品質(zhì)放在首位；學(xué)習(xí)要溫故而知新、不恥下問；為人要重義輕利；為政一方要實(shí)行德治，正人先正己等。
讀好書使人心靈凈化，讀好書使人類進(jìn)步！
論語摘抄及心得篇八
《論語》是我國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為“圣人語錄”。其言簡(jiǎn)意賅，深刻精深，為后人所推崇。近日，我在翻看《論語》時(shí)，不禁被其中的一些句子所吸引，并摘抄下來，今天我就想借此機(jī)會(huì)，分享一下我的摘抄論語心得體會(huì)。
第二段：道德與修養(yǎng)
“寡欲而不能助人者，吾不欲見之于仲也。”這句話出自《論語》中《子路》一章中，孔子教導(dǎo)明確告誡我們不能麻木不仁，而要富于愛心和社會(huì)責(zé)任感。我們既然有了資源和能力，就應(yīng)該學(xué)會(huì)付出，成為他人的助力，讓身邊的人感受到溫暖和關(guān)懷。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)嘗試減少物質(zhì)欲望的占有意識(shí)，拋棄過高的個(gè)人野心，讓自己更好地專注于道德修養(yǎng)上。
第三段：開放與思考
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”這句話來自《論語》中的《學(xué)而》一章中，孔老師教導(dǎo)我們認(rèn)真學(xué)習(xí)，不要忽視細(xì)節(jié)。做任何事情都應(yīng)當(dāng)是認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、負(fù)責(zé)任的。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)不斷地?cái)U(kuò)大自己的視野，不應(yīng)該輕易放棄接受新思路或新思想的機(jī)會(huì)。在追求知識(shí)與技能的過程中，積極探索各種可能性，不斷給自己開拓新的思考空間。
第四段：領(lǐng)導(dǎo)與服務(wù)
“己所不欲，勿施于人”是我們的尊貴的皇帝唐太宗李世民所說的。這句話雖然不是出自《論語》中，也是我們學(xué)習(xí)《論語》的態(tài)度之一。作為一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，不能用強(qiáng)迫的方式，對(duì)待下屬或者普通員工，要說到做到，化為“行勝于言”。同時(shí)，我們也應(yīng)該盡自己的力量去幫助他人，成為一個(gè)服務(wù)型的人才，更多的想著他人，更好地為他人服務(wù)。
第五段：和諧與平衡
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！边@句話來自《論語》中的《為政》一章中?？鬃右馑际钦f，學(xué)習(xí)是一件讓人愉快、享受的事情。在這句話背后，也體現(xiàn)了平衡心態(tài)的重要性。我們做事情要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的趣味和樂趣，并在過程中找到自己的平衡點(diǎn)。在平和的心態(tài)，讓各個(gè)方面達(dá)到和諧。
結(jié)論：
通過學(xué)習(xí)《論語》，我深刻體會(huì)到人類感性，以感性走向理性，以理性創(chuàng)新變化的道路;感悟我們共同的美好心靈追求和生命意義,以及跨越時(shí)空的文化碰撞與多元融合之美。行文以感人的句子為引子，以孔子的傳統(tǒng)文化為補(bǔ)充，從中深刻地挖掘了《論語》這本書所蘊(yùn)含的精髓。人生就像一部書，如果只是浮現(xiàn)在表皮，只是在游戲人生的同時(shí)，我們就失去了好好生活的意義。因此，我們更應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，不斷感悟，去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造生命之美。
論語摘抄及心得篇九
《論語》是一部記錄孔子及其弟子言行的經(jīng)典文獻(xiàn)，其中包含著豐富的哲學(xué)思想和人生智慧。閱讀《論語》不僅可以加深我們對(duì)古代文化的了解，更可以對(duì)我們的現(xiàn)代生活產(chǎn)生啟示和影響。本文將結(jié)合《論語》中的摘抄，分享一些自己的心得體會(huì)。
第二段：從“學(xué)而優(yōu)則仕”中得到的啟示
“學(xué)而優(yōu)則仕”，這句話一直被解讀為“學(xué)習(xí)擔(dān)任某個(gè)職務(wù)，從而取得成功”。但筆者認(rèn)為，這句話的真正意義在于，學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)并不是為了功名利祿，而是為了提升自己，成為更好的人。從小事做起，不斷追求進(jìn)步，最終自然會(huì)被社會(huì)肯定。
第三段：從“己所不欲，勿施于人”中得到的啟示
“己所不欲，勿施于人”這句話是一切倫理道德的基礎(chǔ)。人們善良的本質(zhì)就在于這句話。當(dāng)我們面對(duì)他人時(shí)，需要站在對(duì)方的角度思考問題，盡可能避免自己的行為給別人帶來負(fù)面影響。如果我們每個(gè)人都能做到這一點(diǎn)，社會(huì)也會(huì)因此變得更加美好。
第四段：從“君子喻于義，小人喻于利”中得到的啟示
“君子喻于義，小人喻于利”，這句話充分表明了人的精神成就與道德水平對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的巨大影響。人們必須追求真正的歡樂和意義，而不是一味地尋求物質(zhì)享受。只有人們的心靈豐富，達(dá)到了一定程度的成熟，才可能實(shí)現(xiàn)真正的自由和幸福。
第五段：結(jié)尾
通過摘抄《論語》，我們領(lǐng)悟了古人的智慧和思想，從中獲得了許多啟示和收獲。當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到挫折和困難時(shí)，只需回憶起這些智慧的話語，相信我們一定能夠迎刃而解。最后，希望我們都能夠在自己的道路上，不斷追求進(jìn)步和提高。
論語摘抄及心得篇十
論語是中國(guó)古代哲學(xué)家孔子的言論和學(xué)生的記錄，記錄了孔子及其學(xué)生的言行，通過這些言行可見孔子的理念和思想。論語摘抄是一種學(xué)習(xí)和理解孔子思想的方式，通過閱讀摘抄，我們可以深入了解孔子的智慧和信念，獲取對(duì)于人生和道德的新思考。在閱讀論語摘抄的過程中，我對(duì)于孔子的思想有了更深刻的理解，也受益匪淺。
首先，摘抄中的言論啟示了我對(duì)于大道的思考。在《論語·堯曰》中，孔子說，“道之不行也，猶兼容也，如擔(dān)雪。雪雖狼狽，達(dá)則無害，爾何害乎？”這句話意味著道理雖然不易行動(dòng)，但并不妨礙我們?nèi)プ非笏?。正如?dān)著雪的人一樣，雖然道理都是理想的，但到達(dá)了目標(biāo)，就不會(huì)會(huì)出現(xiàn)問題。這讓我明白了一個(gè)道理，那就是我們要對(duì)我們的目標(biāo)和理想負(fù)責(zé)任。無論道理是否艱難，我們都必須盡力去追求。堅(jiān)持追求道德和道義最終將會(huì)帶來屬于我們自己的美好。
其次，在論語摘抄中，孔子關(guān)于教育的見解讓我深受啟發(fā)。他認(rèn)為“教者，傳道授業(yè)，解惑也?！保ā墩撜Z·雍也》），這句話表明教育的重要性，教育不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是啟發(fā)和指導(dǎo)學(xué)生的思維和行為?？鬃訌?qiáng)調(diào)了教育的綜合性，不僅停留在知識(shí)的層面上，同時(shí)也應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的思維方式以及道德修養(yǎng)。這讓我意識(shí)到作為一個(gè)教育工作者，我要以身作則，引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀。同時(shí)，我也意識(shí)到自我教育的重要性，只有不斷的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，才能更好的引導(dǎo)學(xué)生。
第三，孔子對(duì)于政治和社會(huì)的觀點(diǎn)也給了我很多思考的方向。在《論語·季氏》中，他說，“剛毅木訥，近仁?！边@句話告訴我們?yōu)槿颂幨缿?yīng)該堅(jiān)持正義和堅(jiān)定的原則，才能接近仁慈和善良。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)遇到各種各樣的利益紛爭(zhēng)和道德困境，但只有堅(jiān)持自己內(nèi)心的正道，始終如一地秉持真理，才能獲得真正的社會(huì)價(jià)值。這讓我意識(shí)到，作為一個(gè)從事公共服務(wù)的人，我應(yīng)該堅(jiān)守自己的原則，不讓外界的影響動(dòng)搖我的信念，用自己的行動(dòng)為社會(huì)作出積極的貢獻(xiàn)。
第四，在論語摘抄中，孔子充滿智慧的言論也教導(dǎo)著我們?nèi)绾翁幨?。他說：“巧言令色，鮮矣仁。”（《論語·衛(wèi)靈公》）勉勵(lì)我們要真誠(chéng)待人，不要使用花言巧語和虛假的笑容來蒙蔽別人。雖然虛偽可能會(huì)暫時(shí)取得一些成功，但真誠(chéng)的品德才是長(zhǎng)久受人尊敬的根本。這讓我明白了做人要坦誠(chéng)待人，不謀私利，真正獲得別人的認(rèn)可和尊重。
最后，搜索論語圖片并開始摘抄的過程本身也給了我對(duì)于孔子和他的智慧的理解。摘抄不僅僅是一個(gè)學(xué)習(xí)孔子思想的過程，更是對(duì)于歷史文化的回顧和認(rèn)識(shí)。通過搜索論語圖片，我對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史背景有了更深刻的了解，并且對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特之處有了更加全面的認(rèn)識(shí)。這讓我明白了孔子及其學(xué)說在中國(guó)文化中的重要地位，也對(duì)自己作為一個(gè)中國(guó)人的身份產(chǎn)生了更深層次的認(rèn)同感。
總之，通過閱讀論語摘抄，我對(duì)于孔子的思想有了更深刻的理解。他的智慧和見解觸動(dòng)了我對(duì)于道德和人生的思考，也讓我意識(shí)到自己在教育、政治和社會(huì)中的責(zé)任。通過摘抄，我不僅學(xué)習(xí)了孔子的思想，更深入認(rèn)識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴之處。我希望將這些思考與實(shí)踐相結(jié)合，以孔子的智慧為指引，繼續(xù)不斷地成長(zhǎng)和進(jìn)步。
論語摘抄及心得篇十一
論語，是中國(guó)古代儒家學(xué)派重要的經(jīng)典之一，由孔子的弟子及其后繼者所編撰而成。論語摘抄旨在通過摘錄其中的經(jīng)典語句，傳承先賢智慧，啟迪人們的思考。在學(xué)習(xí)論語摘抄的過程中，我深深體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的價(jià)值觀和精神內(nèi)涵，并從中汲取了寶貴的智慧和經(jīng)驗(yàn)。
第一段：論語摘抄對(duì)禮儀之道的重視
論語中有著眾多關(guān)于禮儀之道的論述，其中最重要的便是“孝”和“恭”?？鬃诱f：“孝在順天之意。”這句話很簡(jiǎn)單，卻包涵了無限智慧?？鬃诱J(rèn)為，孝順父母是一種天命，是人類最基本的倫理要求。而恭敬，是一種尊重他人的態(tài)度，是為人處世的基本原則之一。通過學(xué)習(xí)論語摘抄，我深刻感受到了禮儀之道對(duì)于維護(hù)家庭和社會(huì)穩(wěn)定的重要性，理解到了尊重、敬意和感恩的重要性。
第二段：論語摘抄引導(dǎo)人們正確的道德觀念
在論語摘抄中，孔子對(duì)道德行為提出了明確的要求和規(guī)范。例如，“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這些語句教導(dǎo)人們要懂得換位思考，不做對(duì)別人不公平的事情。還有諸如“德行”、“忠信”、“誠(chéng)實(shí)”等，被孔子視為做人的根本原則。通過習(xí)讀論語摘抄，我認(rèn)識(shí)到了道德觀念的重要性，始終牢記要堅(jiān)守正義和誠(chéng)實(shí)的準(zhǔn)則。
第三段：論語摘抄啟迪人們的人生智慧
除了道德觀念，論語摘抄中也有許多言辭啟發(fā)人們的人生智慧。例如，孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”這句話告訴我們應(yīng)該坦率、開放地對(duì)待生活，保持一顆豁達(dá)的心態(tài)。又如孔子說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，這句話告訴我們學(xué)習(xí)是一種快樂的事情，只有不斷學(xué)習(xí)才能不斷成長(zhǎng)。論語摘抄中的智慧言論鞭策著我，讓我時(shí)刻記住人生的真諦，勇敢地面對(duì)困難和挫折。
第四段：論語摘抄推動(dòng)人們積極進(jìn)取
論語摘抄中強(qiáng)調(diào)“知行合一”的理念，即通過知識(shí)的掌握和實(shí)踐的結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)理論轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的目標(biāo)?？鬃诱f：“溫故而知新，可以為師矣?！边@句話告訴我們要時(shí)刻保持對(duì)新知識(shí)的好奇心，通過不斷的學(xué)習(xí)來提升自己。這激勵(lì)著我不斷地追求進(jìn)步，推動(dòng)我積極地參與到學(xué)習(xí)和實(shí)踐中去，不斷完善自己，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
第五段：結(jié)尾總結(jié)，展望未來
在論語摘抄的學(xué)習(xí)中，我深刻體會(huì)到了孔子的智慧和人生觀，明白了道德、禮儀以及修身齊家治國(guó)平天下的重要性。這些經(jīng)典語句不僅為我指引了正確的道德觀念和人生智慧，還推動(dòng)我積極進(jìn)取，不斷追求進(jìn)步。因此，我將堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)論語摘抄，不斷實(shí)踐其中的價(jià)值觀和精神內(nèi)涵，努力成為一個(gè)有道德修養(yǎng)、有責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕Ｎ蚁嘈磐ㄟ^這種方式，我將能夠在未來的人生道路中取得更大的成就，并為人類的社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
論語摘抄及心得篇十二
俗話說的好”半部論語治天下?！翱晌矣X得別說半部了，就是幾句話就能讓人領(lǐng)悟到許多的大道理。
讀書需用意，一字值千金。到現(xiàn)在，這句話還在我腦邊回蕩。為什么呢?因?yàn)槲胰昙?jí)的那件事。
一會(huì)，老爸走了，我的心里頓時(shí)樂開了花，”哇哈哈，可以不受限制的看課外書啦?！跋胫?，我便拿起來了《三國(guó)演義》。
正當(dāng)我看到入迷時(shí)，一陣車聲驚動(dòng)了我，”哇，怎么辦，沒復(fù)習(xí)啊!“我一下子想只被踩了尾巴的貓尖叫起來。我的心頓時(shí)一陣七上八下。
第二天早讀，我又是在班里一頓”神游“。
……。
發(fā)考卷當(dāng)天，當(dāng)我看到這令人羞恥，令人羞愧的分?jǐn)?shù)——86?！闭媸亲x書需用意，一字值千金啊!“我看看這個(gè)分?jǐn)?shù)，我不禁吟道。
這一則又一則的論語，正時(shí)刻警示著我的靈魂。
論語摘抄及心得篇十三
1、子張?jiān)唬?士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。"
2、子張?jiān)唬?執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？"
3、子夏之門人，問“交”於子張。子張?jiān)唬?子夏云何？"對(duì)曰："子夏曰：'可者與之，其不可者拒之。'"子張?jiān)唬骸爱惡跷崴劊?君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。'我之大賢與，於人何所不容。我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也！”
4、子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”
5、子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣！”
6、子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思；仁在其中矣?！?BR> 7、子夏曰：“百工居肆以成其事；君子學(xué)以致其道?！?BR> 8、子夏曰：“小人之過也必文。”
9、子夏曰：“君子有三變：望之儼然；即之也溫；聽其言也厲?！?BR> 10、子夏曰：“君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也?！?BR> 11、子夏曰：“大德不逾閑；小德出入可也?！?BR> 12、子游曰："子夏之門人小子，當(dāng)灑掃，應(yīng)對(duì)，進(jìn)退，則可矣。抑末也；本之則無，如之何？"子夏聞之曰："噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！"
13、子夏曰："仕而優(yōu)則學(xué)；學(xué)而優(yōu)則仕。"
14、子游曰：“喪致乎哀而止?！?BR> 15、子游曰："吾友張也，為難能也；然而未仁。"
16、曾子曰："堂堂乎張也！難與并為仁矣。"
17、曾子曰："吾聞諸夫子：‘人未有自致者也必也，親喪乎！’"
18、曾子曰：「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。
19、孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰："上失其道，民散久矣！如得其情，則哀矜而勿喜。"
20、子貢曰："紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。"
21、子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?BR> 22、衛(wèi)公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有！”
23、叔孫武叔語大夫於朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂暋Ｗ迂曉唬骸捌┲畬m墻：賜之墻也及肩，窺見屋家之好；夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！”
24、叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！”
論語摘抄及心得篇十四
我覺得，在道德方面，東方更重視實(shí)踐而不是理論。老子說：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用來講的，也講不出來。所以論語中“仁”字凡一百零九見(《論語通譯》，人民文學(xué)出版社，徐志剛，序p3)，但卻通篇沒有定論?？鬃釉诮虒?dǎo)弟子的時(shí)候，總是言傳身教，因材之異而施教。也只有這樣才能真正讓弟子體會(huì)到什么是“仁”?；蛟S后來孔子死了，他的弟子也老了，再傳弟子為了能讓后人能夠受到如師在側(cè)般的指導(dǎo)，才從先師的生活中截出一個(gè)個(gè)片斷，整理出一部《論語》。(當(dāng)然，這純屬我的想象，沒有什么依據(jù))。
正是因?yàn)椤墩撜Z》來自生活，是生活鮮活的再現(xiàn)，所以我們才應(yīng)該用一種獨(dú)特的方法去讀它。個(gè)人認(rèn)為，與其風(fēng)格比較像的一部書是晉代的《世說新語》。我們?cè)鯓幼x《世說新語》的?我想大多數(shù)人如果不是出于學(xué)術(shù)目的(例如需要寫一篇論文或讀書報(bào)道什么的)，一定不會(huì)去分析它的中心，分析某段話是多么曲折地表達(dá)了一個(gè)多么深刻的學(xué)術(shù)理論——我們大都會(huì)把它當(dāng)成一種生活的紀(jì)錄，以一種閑心來讀它。我覺得，其實(shí)閑談的心境才是最適合讀這樣的書的。讀到會(huì)意處，拊掌一笑，自然就理解了他要表達(dá)什么?；蛟S比條條框框地分析加分解來得好一些。當(dāng)然，這是讀書的高境界。我做不到。
若要用一句話來歸納《論語》講了什么，我覺得應(yīng)該是“如何做人”。做人和做學(xué)問是不同的。做學(xué)問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。
在日漸繁忙的都市生活中，傳統(tǒng)文化猶如滋養(yǎng)人心的甘泉。而《論語》這一劑儒學(xué)文化的圣品，無疑對(duì)當(dāng)代人的修身為人、處世待世有著深厚的指導(dǎo)意義。在寒假，我有幸拜讀了《論語》，雖沒能深入領(lǐng)悟，卻也獲益匪淺。
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，約編撰于公元前四世紀(jì)初，流傳到漢代，形成了“魯論”、“齊論”、“古論”三個(gè)版本?！墩撜Z》被古人視為修身、齊家、治國(guó)、平天下的經(jīng)典，到了今天，則是人們學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、研究孔子和儒家思想的最可靠的權(quán)威著作。
全書分為若干個(gè)部分，有的論教育與學(xué)習(xí)，有的論仁義，有的論禮樂，有的論道德教養(yǎng)，有的論孝悌，有的論為政……由于全書圍繞儒學(xué)之核心——“仁義”展開，所以“論仁義”部分也成了我研讀的重點(diǎn)。其中，我最喜歡的一句話是這樣的：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。這句話的意思是：那些仁義的人，自己想要立身成功也要?jiǎng)e人立身成功，自己想要事業(yè)發(fā)達(dá)也要?jiǎng)e人事業(yè)發(fā)達(dá)。讀了這句話后，我深有感觸，天下莫有比這種人更無私寬大、仁義高尚的人了。
在現(xiàn)在的社會(huì)生活中，發(fā)家致富、功成名就幾乎是每個(gè)人都?jí)裘乱郧蟮氖拢欢舱驗(yàn)槿绱?，一些道德教養(yǎng)不達(dá)標(biāo)的人，為了達(dá)到自己的目標(biāo)而不擇手段。他們?yōu)榱俗屪约毫⑸沓晒?，而不惜暗中毀壞比自己能干、?yōu)秀的人的名譽(yù)和事業(yè);他們?yōu)槭棺约壕尺\(yùn)通達(dá)而陷害顯赫，以成一己之私。這些人不僅是社會(huì)的負(fù)產(chǎn)品，是利欲的囚徒，還是大大違反儒學(xué)觀點(diǎn)及精神的不仁義之輩。他們追隨名利，卻忽視了立人之本。誠(chéng)然，這種本末倒置的現(xiàn)象最后都會(huì)受到命運(yùn)的懲罰，更不能圓了初衷和野心?？梢?，仁義寬厚之心是多么重要，它是做人的基礎(chǔ)，也是成人的支柱，更是為人的良方。而這些大智慧遠(yuǎn)不是那些利欲熏心、最終聰明反被聰明誤的人所能領(lǐng)悟和躬身踐行的。成業(yè)與成人，本來就是密不可分的，只有兩種修為境界各不缺失，才能讓二者齊頭并進(jìn)，讓人生創(chuàng)造輝煌。
現(xiàn)代社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，品質(zhì)問題丑聞迭起，而其實(shí)刨根問祖、追溯回兩千多年前，先賢智慧早已向我們闡述過這所有問題的答案。現(xiàn)在社會(huì)的一切尷尬局面，也都可從先秦經(jīng)典尋覓到答復(fù)。
所以說，就如“讀史使人明智”那句話一樣，我認(rèn)為傳統(tǒng)巨著就是歷史遺饋的財(cái)富，而讀傳統(tǒng)名著無疑使人明智、使人清醒、使人高尚。
如果你遇到棘手的問題或是尷尬的局面，請(qǐng)學(xué)會(huì)思考，請(qǐng)學(xué)會(huì)請(qǐng)教，或許《論語》中那份為你保留的答復(fù)，就將赫然呈現(xiàn)于眼前。
《論語》這本書雖然只是一些只言片語和對(duì)話，語錄，但卻包含了文，史，哲，人生，教育，社會(huì)生活等多方面，內(nèi)容豐富?！墩撜Z》中的一些經(jīng)典名言如：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎”“巧言令色，鮮矣仁。”“溫故而知新，可以為師矣?！薄叭诵斜赜形?guī)熝伞薄冶容^熟悉，但文言文件精煉的語言中卻已經(jīng)蘊(yùn)藏著很多的道理在里面，這本書中每句話后面都配上了譯文，每篇后面都附上評(píng)點(diǎn)，讓讀者更容易接近孔子從中學(xué)會(huì)一些做人的道理，懂得如何去為人處世。
《學(xué)而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規(guī)范和做人的原則。比如“孝弟也者，其為仁之本與!”在孔子看來，孝弟乃做人立世之根本。每個(gè)人如果對(duì)父母不尊敬侍奉;對(duì)兄長(zhǎng)不聽命維護(hù)，社會(huì)就亂套了。君將不君;國(guó)將不國(guó)……孝，悌，忠，信，是孔子經(jīng)常涉及到的命題，也是孔子用以衡量做人的尺子，他心中正人君子的美德。用今天的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量，這些雖然并不是全都適合，但基本是合理的。必竟跟封建社會(huì)不一樣了，現(xiàn)在的人有了自己的規(guī)范，例如我們反對(duì)古人的“愚忠”“愚孝”。
幾千年過去了，孔子在做人與學(xué)習(xí)的關(guān)系問題上，所強(qiáng)調(diào)的做人第一，首先做好人，到現(xiàn)在依然受到肯定。
《為政》一篇也談到了人生的修養(yǎng)。孔子把孝的問題，禮節(jié)的問題，忠信的問題，義勇的問題看得很重。認(rèn)為一個(gè)人不具備這些品格，就談不上有道德，也就無法立足于社會(huì)，更無法治理國(guó)家。另為孔子對(duì)許多日常言行舉止提出了自己的看法：如“知之為知之，不知為不止，是知也?！笨鬃酉裎覀儚?qiáng)調(diào)了做人要實(shí)事求是，別不懂裝懂?！跋纫溲锥髲闹！眲t交到了我們要有重視實(shí)際的求實(shí)精神?！耙暺渌?，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉”表露出孔子輕言重行的傾向。我們可以從這些言論中學(xué)到孔子的思想，而對(duì)于我們當(dāng)代人的人生取向也是有很大指引。
《論語》所帶給我們后人的啟迪和價(jià)值時(shí)說不盡的，有空休閑時(shí)真該拿出來讀一讀。
我讀論語的時(shí)間不長(zhǎng)，也沒有通篇詳細(xì)的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng)，為他的胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣的看法，但是請(qǐng)想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦?孔子一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部論語就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。
漢初，大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者，難于變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代長(zhǎng)治久安的“守成”之學(xué)。建國(guó)已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是“守成期”，順理成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
古人云：”半部論語治天下“，雖然我并不是很理解學(xué)習(xí)《論語》的作用竟然有如此之大，但這個(gè)周，通過對(duì)我們班的論語一角的學(xué)習(xí)，我了解了一條條《論語》里蘊(yùn)含的知識(shí)，發(fā)現(xiàn)它對(duì)我們的學(xué)習(xí)真的很有幫助。
”知之者不如好之者，好之者不如樂之者“，這句話讓我感觸很深。她的意思是：擁有知識(shí)的人不如愛好知識(shí)的人;喜愛知識(shí)的人不如以學(xué)知識(shí)為樂趣的人。這句話告訴我們要對(duì)知識(shí)產(chǎn)生興趣，只有對(duì)”知“樂而為之，才能不斷積累更淵博的知識(shí)。
這句話讓我想起了我的古箏學(xué)習(xí)。最初，我因?yàn)樗齼?yōu)美的旋律和音色而喜歡上了她，但枯燥的日復(fù)一日的練習(xí)卻讓我?guī)状味枷敕艞?，?jiān)持到現(xiàn)在，我已經(jīng)慢慢體會(huì)到了，古箏帶給我的樂趣，每天的練習(xí)也不再只是完成作業(yè)。我還發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密，要是我這個(gè)周喜歡練了，總會(huì)有很大進(jìn)步，要是這個(gè)周應(yīng)付了，不僅沒有提高，可能還會(huì)后退，所以我覺得孔子的這句話真對(duì)，對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容有興趣、用心才能學(xué)得好，取得更好的成績(jī)。現(xiàn)在，我已經(jīng)把學(xué)古箏當(dāng)作一種樂趣了，只是還不夠深，應(yīng)該繼續(xù)努力。
再看看其它學(xué)科，總是喜歡的，感興趣的學(xué)得更好些。我的數(shù)學(xué)不太好，常常會(huì)出一些不該錯(cuò)的題。結(jié)合《論語》里的這句話，再看著班上的數(shù)學(xué)尖子生們，我發(fā)現(xiàn)她們非常喜愛數(shù)學(xué)，常常以解題為樂趣。而我，還只是把它當(dāng)作一門知識(shí)課，不喜歡深入思考?，F(xiàn)在我知道了我和他們的主要差別在哪里，我會(huì)努力像他們一樣，從數(shù)學(xué)中發(fā)現(xiàn)樂趣，愛上數(shù)學(xué)，這樣才能學(xué)得更好。
這么一條簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的論語，卻讓我明白了這許多的道理，我會(huì)慢慢學(xué)習(xí)其它的《論語》知識(shí)，相信會(huì)有更多的收獲!
論語摘抄及心得篇十五
曾子曰：“吾日三省吾身為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
曾子乃孔門重要弟子之一，被朱熹列為儒門修煉綱要的《禮記》之《大學(xué)篇》相傳就是曾子所作。而曾子傳孔子之孫子思，子思的私淑弟子則是孟軻。無論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，承續(xù)的都是曾子一系的儒家正脈。這就是所謂道統(tǒng)!
曾子之學(xué)偏于心性修養(yǎng)一路，是謂“內(nèi)圣”之學(xué)?！皟?nèi)圣”之學(xué)就是“內(nèi)省”之學(xué)，基督教講懺悔，曾子談三省吾身，都是講道德批判的利刃首先得指向自己，而意識(shí)到自己的罪過則是自我改正和完善的前提。只是其差別在于，基督教有一個(gè)懺悔時(shí)面對(duì)的對(duì)象上帝，即能夠?qū)徟泻蜕饷庾镞^的全能者。而曾子懺悔時(shí)面對(duì)的對(duì)象安在?這或許也是儒家文化熏陶下的國(guó)民罪感和反省意識(shí)弱于基督文化背景下之人民的重要原因。需要注意的是，無論懺悔還是反省，都是為了減輕罪疚和自我完善自愿進(jìn)行的心靈修煉，任何人無權(quán)強(qiáng)迫他人進(jìn)行靈魂懺悔，否則將是對(duì)他人靈魂的施暴!當(dāng)年的思想靈魂改造運(yùn)動(dòng)的邪惡正在于此!
至于反省的具體內(nèi)容，倒不必止于此三條。雖然，也不妨以此為標(biāo)準(zhǔn)來反省反省自己。
“為人謀而不忠乎?”我不是一個(gè)很熱心的人，為別人辦事很多時(shí)候真沒竭盡全力。如果把此一條詮釋為職業(yè)倫理，盡全力做好自己的工作，我也從來沒做到。只能說，如果學(xué)生愿意學(xué)，我會(huì)很認(rèn)真地教。
“與朋友交而不信乎?”朋友之間交往的時(shí)候是否比較真誠(chéng)?這一點(diǎn)還可以，我這人比較實(shí)在，如果大家不能真誠(chéng)的交流，也就不用做朋友了。
這么一反省，覺得自己做得實(shí)在不夠好。一個(gè)人真要認(rèn)真反省自己，要有高高在上的道德優(yōu)越感是很難的。
論語摘抄及心得篇十六
朱子曰：“學(xué)之為言，效也，人性皆善而覺有先后，后覺者必效先覺者之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！泵纨g《四書改錯(cuò)》批評(píng)朱子把這里作實(shí)字的“學(xué)”誤為虛字，也就是把名詞誤為動(dòng)詞，“學(xué)者，道術(shù)之總名……以學(xué)道言，則大學(xué)之道，格致誠(chéng)正修齊治平是也;以學(xué)術(shù)言，則學(xué)正崇四術(shù)，凡春秋禮樂，冬夏詩書皆是也。此則學(xué)也?！辈诲e(cuò)，以“學(xué)”為“效”，可效善，可效惡，而所謂后覺效先覺，于原文無有，純?yōu)樗稳灏l(fā)揮。而“學(xué)”為“道術(shù)”，正是“時(shí)習(xí)”之內(nèi)容，整理、學(xué)習(xí)前人積累下來的東西，遵學(xué)習(xí)之次第、守學(xué)習(xí)之時(shí)辰，無求富貴而“祿在其中”，無心慮死而生涯漫度。道術(shù)廣博，人人可從所好，漫度人生，踐生即為知生，得如此，不亦悅乎?不過，世運(yùn)難免變遷，有時(shí)道術(shù)貶為秕糠，唯人心之一善可以品質(zhì)長(zhǎng)存。學(xué)為圣人，世之變遷、毀譽(yù)莫?jiǎng)?，不亦悅?所以，程郁庭雖然肯定“毛氏譏之是也”，但仍以為“以后覺者必效先覺之所為為學(xué)，則精確不磨”?？甸L(zhǎng)素也以學(xué)為學(xué)圣人，但目的不為明善復(fù)初，而為“時(shí)中”?！皶r(shí)當(dāng)亂世，則為亂世學(xué)，時(shí)當(dāng)升平太平，則為升平太平學(xué)，禮時(shí)為大，故學(xué)亦必隨時(shí)而后適”，因時(shí)治學(xué)，“闔辟往來莫不自在”，不亦悅乎?長(zhǎng)素的發(fā)揮是更遠(yuǎn)了。但得圣人之心于千載之后，其樂何言?所以，很難說朱子、毛氏和康子哪個(gè)更能體會(huì)到《論語》此句之意，但無論哪個(gè)角度，一個(gè)“悅”字都在貫徹，圣人可學(xué)與不可學(xué)皆于此可見。
學(xué)而時(shí)習(xí)可以知禮，立己;朋自遠(yuǎn)來可見知言，立人。立己而立人，正是能悅之門徑。覓此門徑，我們來看此章總說。何晏解末句為：“凡人有所不知，君子不怒?！薄坝兴恢笨梢允遣恢獙W(xué)，也可以是不知我?？追f達(dá)疏正是包含此二義。朱子《集注》取尹氏語：“學(xué)在己知，不知在人，何慍之有?”則“不知我”落筌。人不知學(xué)而我不慍，是不責(zé)全求備，人不知我而我不慍，是知為學(xué)在己;前為立人，后為立己，“不慍”則全有之。孔子生當(dāng)春秋之世，其時(shí)禮崩樂壞，道術(shù)少人循序應(yīng)時(shí)而學(xué)，即學(xué)亦為富貴、霸強(qiáng)而學(xué)，此為不知學(xué)也;其時(shí)，世之天子諸侯不知孔子，并弟子朋友亦難見知，此為不知我。當(dāng)此情況，唯樂天知命并存立己立人之志，有一得則中心喜悅，方能心中略無不平之意(朱子曰：心中略有不平之意便是慍)，孔子能之?以“不亦君子乎”勉勵(lì)弟子?梁清遠(yuǎn)《采榮録》：“《論語》一書，首言為學(xué)，即曰悅，曰樂，曰君子，此圣人最善誘人處。蓋知人皆憚?dòng)趯W(xué)而畏其苦也，是以鼓之以心意之暢達(dá)，動(dòng)之以至美之嘉名，令人有欣羨之意，而不得不勉力于此也。此圣人所以為萬世師?！比绱苏f，圣人倒如以科舉誘天下英雄入我轂中的唐太宗了。其實(shí)，科舉之外，英雄無數(shù)，以利誘也好，以嘉名誘也好，終是誘得一時(shí)或誘來庸懦，孔子只是啟人從所好，啟人樂生，啟人知禮知言立己立人，歸結(jié)起來就是啟人樂天知命而已。能樂天知命，孔學(xué)“悅”之宗旨得也。
末章“子曰：不知命，無以為君子也，不知禮，無以立也，不知言，無以知人也”與此形成呼應(yīng)，“知命”對(duì)“不知而不慍”，“知禮”對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“知言”對(duì)朋、對(duì)人?！爸睘榭傉f，“知禮”、“知言”為分論;首章由分而總，意在發(fā)揮，末章由總而分，旨在歸結(jié)。禮悅鬼神，言表心聲，樂天知命，在在與“悅”相關(guān)，全部《論語》似是要闡明：人生在世，唯悅可求，以悅為旨，何以能悅。
天地之大德曰生。不知生焉知死?孔學(xué)門徑在于人“生”而不是人“死”上廣研深探。子曰：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”常人言富貴可求，但求神拜佛者所求多為富貴，為何?富貴在外，難由自主，標(biāo)準(zhǔn)依人，難達(dá)目的，唯有依靠神靈，方可立定心神，以為富貴可期。死亡一樣，不可求免，亦不可求時(shí)，病夫壽延，壯夫早夭，求仙適以傷身而短命，健體恰至弱神而遏壽，事例太多，也許只有自殺方是扼住了死神的喉嚨，所以有人說自殺才是自由而死的方式。但求死不得的事情也很多，并且求死本身恰恰是求生的一種方式，舍生取義，殺聲成仁，或者就是為情而死、賭氣而亡、厭世而殤，緣于知生或不知生，都已超出常人所期“死而可求”的范圍。所以，求富貴不如從所好，求死不如知生，后二者都直接表現(xiàn)為“中心悅服”;孔子正是深明于此，方有此章之言，說出“悅”為宗旨，又發(fā)明何以能悅;其弟子亦明此，故《論語》編次，開門見山亦卒章顯志。
論語摘抄及心得篇十七
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
曾子說：“我每天多次反省自己：為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢?老師傳授給我的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)了呢?”
本章所講的自省，即自我修養(yǎng)的基本方法。在《論語》中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。曾子還提出了“忠”和“信”?！爸摇本褪侵笇?duì)包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助?！靶拧笔切湃巍⑿庞?，就是城市不欺騙，用來處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，表示說真話，說話算數(shù)。
論語摘抄及心得篇十八
論語是我國(guó)儒家的經(jīng)典作品，它歸納和總結(jié)了孔子的'思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，下面是論語摘抄及翻譯，一起來看看吧！
【原作】。
《論語》六章。
1、子曰：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也?！?BR> 2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
3、子曰：“君子成*人之美,不成*人之惡。小人反之。”
4、子曰：“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝。”
5、子曰:“德不孤，必有鄰。”
6、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?BR> 【注釋】。
帥：統(tǒng)帥。
志：志向。
溫故而知新：溫，溫習(xí)。故，舊的（知識(shí)）。知，理解，領(lǐng)悟。
逝：消逝。
斯：這樣。
【句子翻譯】。
1、子曰:三軍可奪帥,匹夫不可奪志也。
孔子說：“軍隊(duì)可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。”
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》。
孔子說：“復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。”
3、子曰：“君子成*人之美,不成*人之惡。小人反之?！?BR> 子曰：“君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反?！?BR> 4、子曰：“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝。”
孔子說：“樹立崇高理想、培養(yǎng)高尚品德、心懷仁慈友愛、陶冶高雅情操。”
6、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
孔子站在河邊嘆道：“消逝的時(shí)光像河水一樣啊，日夜不停地流去?！?BR> 論語摘抄及心得篇十九
2、幼而不悌，長(zhǎng)而無述，老而不死，是為賊----孔子。
3、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（學(xué)而）。
4、言而必有信，期而必當(dāng)，天下之高。
5、子曰：“剛,毅,木,訥,近仁?！?---孔子。
6、君子和而不同，小人同而不和。----孔子。
7、朋友切切思思。
8、不知命，無以為君子；不知禮，無以立人也；不知言，無以知人也。
9、邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。----孔子。
10、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
11、愛之欲其生，恨之欲其死，既欲其生，有欲其死，是惑也。
12、生死有命，富貴在天。
14、不知生，焉知死。
15、詩三百，思無邪。
論語摘抄及心得篇二十
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）。
解詞：時(shí)：按時(shí)；說：同“悅”，愉快。
翻譯：學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握。學(xué)了知識(shí)，按時(shí)復(fù)習(xí)，這是愉快的事。這里既有學(xué)習(xí)方法，也有學(xué)習(xí)態(tài)度。朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，在一起探討問題，是一種樂趣。
賞析：人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風(fēng)格。這是講個(gè)人修養(yǎng)問題。
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）。
解詞：故：舊的（知識(shí)）；知：理解、領(lǐng)悟。
翻譯：復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。
3、子曰：“學(xué)而不思則閏；思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚?BR> 解詞：罔：迷惑而無所得；殆：精神疲倦而無所得。
翻譯：只讀書而不肯動(dòng)腦筋思考，就會(huì)感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會(huì)有疑惑。
賞析：這里闡述了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，也是講學(xué)習(xí)方法的。
4、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）。
解詞：慍：惱恨。
翻譯：孔于說：“子路，教給你正確認(rèn)識(shí)事物的道理吧。（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧?！?BR> 賞析：這段說的是對(duì)待事物的正確態(tài)度。
5、子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《公冶長(zhǎng)》）。
解詞：恥：以……為羞恥。
翻譯：子貢問道：“孔文子為什么叫”文“呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學(xué)刁，并且不以向不如自己的'人請(qǐng)教為恥。因此用‘文’做他的謚號(hào)?！边@里借回答于貢的問話，借題發(fā)揮，教育弟子要勤學(xué)好問。
6、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”（《述而》）。
解詞：識(shí)：記?。粎挘簼M足；誨：教導(dǎo)。
翻譯：這一則是孔子的自述，講的是學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。要把學(xué)過的東西默默地記在心里，不斷積累知識(shí)?！皩W(xué)而不厭”，講的是好學(xué)精神，學(xué)無止境，從不感到滿足?！罢d人不倦”，講的是教學(xué)態(tài)度，要熱情地教導(dǎo)學(xué)生?？子谝簧际沁@樣做的，所以他說：“對(duì)我來說，有什么呀？”表現(xiàn)了孔子的自信。
7、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚?BR> 翻譯：孔子說：“幾個(gè)人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)，要注意改正?！边@里說的是只要虛心求教，到處都有老師。
8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂病罚?。
翻譯：孔子說：“（對(duì)待任何事業(yè)和學(xué)問）懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人?！边@段主要講學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，只有以之為樂的人，才能真正學(xué)好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā蹲雍薄罚?BR> 翻譯：孔子站在河邊嘆道：“消逝的時(shí)光像河水一樣啊，日夜不停地流去?！敝v的是珍惜寶貴的時(shí)光。
10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《衛(wèi)靈公》）。
翻譯：孔于說：“我曾經(jīng)整天不吃，整夜不睡，思考問題，（但并）沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)?！?BR> 作者介紹：
《論語》是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。《論語》名稱的來由，班固《漢書。藝文志》說：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”這一說法，大體可信。原始記錄雜出于眾手，最后編定當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)初期，以曾參門人為主。
論語摘抄及心得篇二十一
1、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
2、主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。誠(chéng)不以富，亦只以異。
3、子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！报D―《論語·衛(wèi)靈公》。
4、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！报D―《論語·雍也》。
5、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！报D―《論語·子罕》。
6、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！报D―《論語·顏淵》。
7、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！报D―《論語·為政》。
8、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！报D―出自《論語·子路》。
10、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”――《論語·子罕》。
11、子罕言利，與命，與仁。
12、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”――《論語·學(xué)而》。
13、子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！报D―《論語·憲問》。
14、子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！报D―《論語·衛(wèi)靈公》。
15、若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。
17、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
18、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”――《論語·述而》。
19、博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
20、遠(yuǎn)人不服則修文德以來之；既來之，則安之。
21、工欲善其事，必先利其器。
22、己所不欲，勿施于人。――《論語·顏淵》。
23、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！报D―《論語·為政》。
24、子曰：“有教無類。”――《論語·衛(wèi)靈公》。
25、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。――《論語·泰伯》。
26、敏而好學(xué)，不恥下問。――《論語·公冶長(zhǎng)》。
28、不患人之不己知，患不知人也。
29、子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！报D―《論語·衛(wèi)靈公》。
31、不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
32、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！报D―《論語·雍也》。
33、工欲善其事，必先利其器。――《論語·衛(wèi)靈公》。
34、子曰：“過而不改，是謂過矣。”――《論語·衛(wèi)靈公》。
35、言必信，行必果。――《論語·子路》。
37、其恕乎！已所不欲，勿施于人。
38、富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。
39、既來之，則安之。――《論語·季氏》。
40、知之為知之，不知為不知，是知也。――《論語·為政》。
41、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”――《論語·子罕》。
43、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。――《論語·子罕》。
44、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
45、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！报D―《論語·里仁》。
46、子曰：“人而無信，不知其可也?！报D―《論語·為政》。
47、與朋友交，言而有信。――《論語·學(xué)而》。
49、唯仁者能好人，能惡人。
論語摘抄及心得篇二十二
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？巧言令色，鮮仁矣。
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
2
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？溫故而知新，可以為師矣。
君子周而不比，小人比而不周。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。
4
君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。
君子喻于義，小人喻于利。
君子欲訥于言而敏于行。
德不孤，必有鄰。
5
朽木不可雕也。糞土之墻不可杇也。
聽其言而觀其行。
敏而好學(xué)，不恥下問。
三思而后行。
巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。7。
學(xué)而不厭，誨人不倦。
飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
三人行必有我?guī)煛?BR> 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
溫而厲，威而不猛，恭而安。
8
鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
任重而道遠(yuǎn)。
死而后已。
民可使由之，不可使知之。
不在其位，不謀其政。
10。
出則事公卿，入則事父兄。
后生可畏，焉知來者之不如今也？
三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。
歲寒然后知松柏之后凋也。
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
11。
未能事人，焉能事鬼？
未知生，焉知死。
過猶不及。
12。
克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
己所不欲，勿施于人。
死生有命，富貴在天。
四海之內(nèi)，皆兄弟也。
君子成人之美，不成人之惡。
君子以文會(huì)友，以友輔仁。
13。
名不正則言不順，言不順則事不成。
欲速則不達(dá)。
父為子隱，子為父隱。
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
近者悅，遠(yuǎn)者來。
居處恭、執(zhí)事敬、與人忠。
言必信，行必果。
君子和而不同，小人同而不和。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
14。
見危授命，見利思義。
君子上達(dá)，小人下達(dá)。
古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。
不在其位，不謀其政；君子思不出其位。
君子恥其言而過其行。
修己以安百姓。
仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。
君子恥其言而過其行。
士而懷居，不足以為士矣。
以直報(bào)怨，以德報(bào)德。
15。
無為而治。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
躬自厚而薄責(zé)于人。
君子求諸己，小人求諸人。
己所不欲，勿施于人。
小不忍則亂大謀。
人能弘道，非道弘人。
當(dāng)仁不讓于師。
有教無類。
道不同，不相為謀。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
巧言亂德。小不忍則亂大謀。
16。
不患寡而患不均，不患貧而患不安。
生而知之。
君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?BR> 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。
17。
其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。
唯上知與下愚不移。
君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。
18。
四體不勤，五谷不分。
往者不可諫，來者猶可追。
19。
士見危致命，見得思義。
仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。
君子之過，猶日月之食。
小人之過也必文。
其生也榮，其死也哀。