心得體會(huì)是一種寶貴的財(cái)富，通過總結(jié)能夠讓我們發(fā)現(xiàn)人生的意義和價(jià)值。心得體會(huì)應(yīng)該注重自我反思和對自己成長的思考。閱讀以下心得體會(huì)范文，或許可以為你提供寫作思路和靈感。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇一
漢族自古以來歌舞活動(dòng)豐富多彩，并隨歷史的進(jìn)程從未停止過傳衍與發(fā)展。下面介紹漢族的民間舞蹈。
對于今天的城市居民來說，出于高度緊張的工作和生活;狹窄的居住空間與相對疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系;外來文化因素與高科技娛樂的引進(jìn)等多種因素，使城市中的一代代后人，已在逐漸忘卻、脫離、以致根本不了解和不再會(huì)跳自己民族的舞蹈。而時(shí)常由此導(dǎo)致作出漢民族沒有舞蹈的結(jié)論。
只要在漢族生活的地區(qū)，從農(nóng)歷的臘月下旬至新年的幾乎整個(gè)正月，都可稱作春節(jié)期間。人們懷著激動(dòng)的心情，從制作新衣、清潔宅院、準(zhǔn)備祭祀供品、籌做節(jié)日佳肴到準(zhǔn)備歡慶活動(dòng)儀式、演出等傾注著百般的熱情，以獲得對新一年期盼的實(shí)現(xiàn)。冬季的正月，是中國所有農(nóng)區(qū)的農(nóng)閑期，為籌劃、歡慶春節(jié)提供了條件。在漢族，春節(jié)民眾歡慶活動(dòng)，因南北方地域的不同，而分別開始于正月初三或初五，但基本都以正月十五的燈節(jié)作為活動(dòng)的最高潮和終結(jié)。當(dāng)然，也有個(gè)別地區(qū)，在正月二十八還要舉行一次“團(tuán)圓年后的再團(tuán)圓”。
漢族《獅子舞》自漢代由西域傳入的假形舞蹈。隨著佛教文化的流傳，新春之際在霹靂炸響的爆竹聲中“舞獅”，逐漸成為人們避邪免災(zāi)、吉祥納福不可或缺的形式。形態(tài)可掬、溫文爾雅，以表演戲球、踩踏板，與人親昵似貓的“文獅”和矯健迅猛、虎視眈眈，以高難雜技性表演為主的“武獅”，基本成為北、南兩方風(fēng)格廻異的兩種“獅舞”形式。“獅舞”除以上表演形態(tài)外，還有至今流傳在陜西省城固縣的“獅舞”一絕：“笑和尚耍獅”。這個(gè)由笑和尚與被玉皇大帝貶到人間贖罪獅子間的戲劇性表演，過去達(dá)108段之多。其表演既可令人啼笑皆非，又可見人性化獅子的精彩表演，是當(dāng)?shù)厝藗兇汗?jié)時(shí)最為盼切的節(jié)目。其中，最精彩的段子《懶婆娘搶場》，是述說秋收時(shí)節(jié)，人們都在忙于打麥揚(yáng)場、收獲歸倉。而由大頭和尚扮演的“懶婆娘”，卻早上起來磨磨蹭蹭地穿衣洗臉、梳頭打扮，拿著鏡子左照右看，懶得去場院干活。而在為盡快贖罪獅子的多次催促下，懶婆娘才百般無奈地挑起籮筐來到場上。由于勤奮獅子的幫助，麥子很快打完了一半，這時(shí)懶婆娘的困勁兒又上來了。天有不測風(fēng)云，忽然雷聲滾滾，但懶婆娘倒在席子上竟打起鼾來，絲毫不顧風(fēng)雨將至。獅子看著即將被雨水沖走的麥子，心急如焚催促著懶婆娘趕快起來，但難以生效。獅子在忍無可忍之下，只得用利齒去咬她的腳跟、扯她的席子，才把懶婆娘叫起來搶收完場上的麥子。懶婆娘與獅子在表演中內(nèi)心情感的細(xì)膩刻畫和反串懶婆娘惟妙惟肖的作態(tài)，達(dá)到引人入勝的地步。表演完畢，笑和尚還以各種姿態(tài)展現(xiàn)寫有祝賀吉慶語言的字幅向人們祝賀新春，迎來人們無限的歡喜與欣慰。
春節(jié)的民眾活動(dòng)中，至今仍保留著一些開始于宋代和清代的民間歌舞形式。自古華夏民族以龍為圖騰，在漫長歲月中龍逐漸已被人們所神化，被當(dāng)作既可騰云駕霧、又能翻江倒海，主宰農(nóng)田旱澇的神靈，而被以農(nóng)耕為生的漢民族所尊崇、祭拜。因此，在從南到北的漢族地區(qū)便出現(xiàn)了春節(jié)時(shí)，被人們舞耍于硝煙彌漫、震耳欲聾爆竹聲中，千姿百態(tài)、無以數(shù)計(jì)的各種龍形。其中最被人們熟悉的要算是形體碩大、長達(dá)10米左右，用彩綢扎起來的“布龍”或“彩龍”?！洱埼琛罚窃跀?shù)名男子高舉支撐龍?bào)w的木柄，在穿梭奔跑之中表演“龍打滾”、“龍擺尾”、“金龍纏玉柱”等極有氣魄的造型舞蹈。此外，流傳在浙江，由眾多女子雙手各持云朵和蓮花，在優(yōu)美抒情的荷花舞之后，由荷花花瓣為鱗片連接成的《百葉龍》，在耍龍人逗引下浮游于彩云之間，真是惟妙惟肖，令人瞠目;南方水稻之鄉(xiāng)，以稻草扎成龍形、龍?bào)w遍插燃香，專門舞耍于年節(jié)深夜的“草龍”，宛如一條漂浮于夜空、星光閃爍的火龍，在硝煙繚繞中盤旋、飛舞，別有風(fēng)采。此外，以龍爪行走于地，同時(shí)不斷向四方仰頭噴水的《地龍》，卻是清代流傳下來，預(yù)祝來年風(fēng)調(diào)雨順的象征;將制作精美的小龍縛于長凳之上，由三名男子各舉一凳腿，奔跑跳躍、翻轉(zhuǎn)作舞于喧天鑼鼓之下的《板凳龍》，是黃河以南省份被人喜愛的龍舞形式。此外，把龍?bào)w分為若干“段”或“節(jié)”的《段龍》、《五節(jié)龍》;由一人獨(dú)自戲耍，留存于蘇杭和川北，小巧的“蒼龍”、“紙龍”;還有為人鮮知，延續(xù)于浙江沿海漁村，幾乎沒有龍形而呈船狀的“首飾龍”、“十八檔龍”等等，真是異彩紛呈、數(shù)不勝數(shù)。春節(jié)期間，這些飛舞在漢族廣大地區(qū)品種各異、形態(tài)離奇的龍形，充分顯示著龍的傳人悠久的歷史與浩瀚的文化。
《秧歌》是春節(jié)群眾歡慶活動(dòng)中，起著承前啟后、烘托氣氛的大型歌舞形式。這里所指的“秧歌”不僅是單一的“秧歌舞”，而是包含著數(shù)十種歌舞形式所組合的文藝演出隊(duì)伍。這支隊(duì)伍既要在走街串巷中做行進(jìn)表演，又將最后集中于曠場做正式的歌舞演出。因此在北方，人們索性就把過去有著祭祀色彩，而今完全成為春節(jié)娛樂式的民間文藝形式稱為“社火”或“秧歌”，把這支浩蕩的.隊(duì)伍統(tǒng)稱為“秧歌隊(duì)”。秧歌隊(duì)的最前方，由高舉象征來年風(fēng)調(diào)雨順大傘的藝人率領(lǐng)下，“龍舞”、“獅舞”舞隊(duì)位于隊(duì)首;接下來是一隊(duì)隊(duì)手提腰間彩綢翩翩作舞，能走出“雙葫蘆”、“四門吊斗”、“繞菠花”各種圖案的 “大場”表演和由專門表演青年男女間純真愛情舞蹈“小場子”的著名藝人，所組成的“秧歌隊(duì)”;然后是腰間橫挎紅色腰鼓、踏著激越鼓聲的年輕人，表演著令人眼花繚亂的“打虎式”、“回頭望月”、“緊三槌”等套路的“腰鼓隊(duì)”;在后面是腰系竹馬或旱船，扮演新郎送媳婦回娘家的“跑驢”或“跑旱船”;腳踩丈八高蹺、穿戲裝、彩繪臉譜的“高蹺隊(duì)”;扮成長腿、尖嘴仙鶴與不斷開合蚌殼的河蚌，相互配合表演著民間寓言故事“鶴蚌相爭，漁人得利”故事;接下來還有名為《火盆架子》的隊(duì)伍，那是把冬季用于取暖的炭盆架，用繩子將其高于腳面懸掛在肩上。盆架以綢布、花草裝飾，表演者戲裝打扮，表演一段段膾炙人口的戲曲節(jié)目《水漫金山》、《草橋相會(huì)》等劇目。在這些重頭表演隊(duì)的后面，還會(huì)跟隨著來自附近各村的兒童“霸王鞭隊(duì)”、舞于兩根扁擔(dān)之上的技巧性“胸鼓”表演;源于道教，在頭、肩、雙手各放置和托拿點(diǎn)有燃燭的荷花形瓷碗，進(jìn)行雜技式表演的《荷花豌》;縛于高竿之上，保持多種姿態(tài)的人物造型《抬閣》等等，被歡天喜地、熙熙攘攘的人們擁簇著一同前往最后進(jìn)行表演的曠場。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇二
第一段：引言（100字）
民間舞蹈是我一直向往的藝術(shù)形式，因此當(dāng)選修民間舞蹈課程時(shí)，我感到非常興奮。通過這門課程，我希望能夠更加深入地了解民間舞蹈的歷史、特點(diǎn)以及表演技巧。在課程的學(xué)習(xí)中，我收獲了很多，對于民間舞蹈也有了更全面的認(rèn)識(shí)和理解。
第二段：理論知識(shí)的學(xué)習(xí)（200字）
在課程的開始階段，老師向我們介紹了民間舞蹈的起源和發(fā)展歷程。我們學(xué)習(xí)了不同地區(qū)的民間舞蹈類型，比如中國的“廣場舞”、俄羅斯的“卡秋莎”等。通過學(xué)習(xí)，我了解了這些舞蹈的獨(dú)特魅力，以及它們在特定文化背景下的重要意義。此外，我們還學(xué)習(xí)了民間舞蹈的基本動(dòng)作、舞姿和節(jié)奏。通過不斷練習(xí)，我掌握了一些基本的民間舞蹈技巧，如齊步、轉(zhuǎn)身等。
第三段：實(shí)踐訓(xùn)練的體會(huì)（300字）
除了理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，我們還進(jìn)行了大量的實(shí)踐訓(xùn)練。在課堂上，我們學(xué)習(xí)了一些經(jīng)典的民間舞蹈曲目，并進(jìn)行了集體排練。在這個(gè)過程中，我深刻體會(huì)到了舞蹈的協(xié)調(diào)性和團(tuán)隊(duì)合作的重要性。每個(gè)舞者的動(dòng)作、表情、氣息都需要與他人保持一致，才能形成美妙的舞蹈畫面。通過與同學(xué)們的交流和合作，我增強(qiáng)了自己的表演技能，也培養(yǎng)了對他人的關(guān)注和傾聽的能力。
第四段：參加舞蹈比賽的經(jīng)歷（300字）
為了更好地展示所學(xué)習(xí)到的民間舞蹈技巧，我參加了學(xué)校舉辦的舞蹈比賽。比賽的準(zhǔn)備階段，我意識(shí)到只有充分的準(zhǔn)備才能取得好成績。我不斷練習(xí)基本動(dòng)作和舞姿，以提高自己的舞蹈水平。同時(shí)，我還參考了一些專業(yè)舞者的表演視頻，學(xué)習(xí)他們的舞蹈技巧和舞臺(tái)表現(xiàn)力。在比賽當(dāng)天，我緊張而興奮地登上舞臺(tái)，通過自己的努力和團(tuán)隊(duì)的默契合作，最終成功完成了一段優(yōu)秀的表演，并獲得了比賽的第一名。
第五段：總結(jié)與展望（200字）
通過選修民間舞蹈課程，我不僅擴(kuò)展了自己的藝術(shù)視野，還培養(yǎng)了自信心和團(tuán)隊(duì)合作精神。在學(xué)習(xí)過程中，我不僅收獲了豐富的舞蹈知識(shí)和技巧，更重要的是體驗(yàn)到了舞蹈的獨(dú)特魅力和表達(dá)方式。未來，我希望能夠繼續(xù)深入學(xué)習(xí)舞蹈，提高自己的舞蹈水平，并將所學(xué)的舞蹈技巧應(yīng)用到更廣闊的舞臺(tái)上，與更多觀眾分享民間舞蹈的美妙。同時(shí)，我也希望能夠通過舞蹈，傳遞出積極向上的能量，激勵(lì)更多人熱愛生活和追求夢想。
總結(jié)：通過選修民間舞蹈課程，我不僅學(xué)到了理論知識(shí)，還鍛煉了實(shí)踐能力，在舞蹈實(shí)踐中提高了個(gè)人的動(dòng)作和舞姿。通過參加舞蹈比賽，我不僅展示了自己在舞蹈方面的才華，還收獲了成功的喜悅。從這門課程中，我明白了舞蹈藝術(shù)的演練需要大量的汗水和努力，但所付出的一切都是值得的。培養(yǎng)自己對他人關(guān)注和傾聽的能力。在未來，我將繼續(xù)追求舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展，努力提升自己的舞蹈技巧，并通過舞蹈傳遞出積極向上的能量，鼓勵(lì)更多人熱愛生活和追求夢想。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇三
只要在漢族生活的地區(qū)，從農(nóng)歷的臘月下旬至新年的幾乎整個(gè)正月，都可稱作春節(jié)期間。人們懷著激動(dòng)的心情，從制作新衣、清潔宅院、準(zhǔn)備祭祀供品、籌做節(jié)日佳肴到準(zhǔn)備歡慶活動(dòng)儀式、演出等傾注著百般的熱情，以獲得對新一年期盼的實(shí)現(xiàn)。冬季的正月，是中國所有農(nóng)區(qū)的農(nóng)閑期，為籌劃、歡慶春節(jié)提供了條件。在漢族，春節(jié)民眾歡慶活動(dòng)，因南北方地域的不同，而分別開始于正月初三或初五，但基本都以正月十五的燈節(jié)作為活動(dòng)的最高潮和終結(jié)。當(dāng)然，也有個(gè)別地區(qū)，在正月二十八還要舉行一次“團(tuán)圓年后的再團(tuán)圓”。
漢族《獅子舞》自漢代由西域傳入的假形舞蹈。隨著佛教文化的流傳，新春之際在霹靂炸響的爆竹聲中“舞獅”，逐漸成為人們避邪免災(zāi)、吉祥納福不可或缺的形式。形態(tài)可掬、溫文爾雅，以表演戲球、踩踏板，與人親昵似貓的“文獅”和矯健迅猛、虎視眈眈，以高難雜技性表演為主的“武獅”，基本成為北、南兩方風(fēng)格廻異的兩種“獅舞”形式?！蔼{舞”除以上表演形態(tài)外，還有至今流傳在陜西省城固縣的“獅舞”一絕：“笑和尚耍獅”。這個(gè)由笑和尚與被玉皇大帝貶到人間贖罪獅子間的戲劇性表演，過去達(dá)108段之多。其表演既可令人啼笑皆非，又可見人性化獅子的精彩表演，是當(dāng)?shù)厝藗兇汗?jié)時(shí)最為盼切的節(jié)目。其中，最精彩的段子《懶婆娘搶場》，是述說秋收時(shí)節(jié)，人們都在忙于打麥揚(yáng)場、收獲歸倉。而由大頭和尚扮演的“懶婆娘”，卻早上起來磨磨蹭蹭地穿衣洗臉、梳頭打扮，拿著鏡子左照右看，懶得去場院干活。而在為盡快贖罪獅子的多次催促下，懶婆娘才百般無奈地挑起籮筐來到場上。由于勤奮獅子的幫助，麥子很快打完了一半，這時(shí)懶婆娘的困勁兒又上來了。天有不測風(fēng)云，忽然雷聲滾滾，但懶婆娘倒在席子上竟打起鼾來，絲毫不顧風(fēng)雨將至。獅子看著即將被雨水沖走的麥子，心急如焚催促著懶婆娘趕快起來，但難以生效。獅子在忍無可忍之下，只得用利齒去咬她的腳跟、扯她的席子，才把懶婆娘叫起來搶收完場上的麥子。懶婆娘與獅子在表演中內(nèi)心情感的細(xì)膩刻畫和反串懶婆娘惟妙惟肖的作態(tài)，達(dá)到引人入勝的地步。表演完畢，笑和尚還以各種姿態(tài)展現(xiàn)寫有祝賀吉慶語言的字幅向人們祝賀新春，迎來人們無限的歡喜與欣慰。
春節(jié)的民眾活動(dòng)中，至今仍保留著一些開始于宋代和清代的民間歌舞形式。自古華夏民族以龍為圖騰，在漫長歲月中龍逐漸已被人們所神化，被當(dāng)作既可騰云駕霧、又能翻江倒海，主宰農(nóng)田旱澇的神靈，而被以農(nóng)耕為生的漢民族所尊崇、祭拜。因此，在從南到北的漢族地區(qū)便出現(xiàn)了春節(jié)時(shí)，被人們舞耍于硝煙彌漫、震耳欲聾爆竹聲中，千姿百態(tài)、無以數(shù)計(jì)的各種龍形。其中最被人們熟悉的要算是形體碩大、長達(dá)10米左右，用彩綢扎起來的`“布龍”或“彩龍”。
《龍舞》，是在數(shù)名男子高舉支撐龍?bào)w的木柄，在穿梭奔跑之中表演“龍打滾”、“龍擺尾”、“金龍纏玉柱”等極有氣魄的造型舞蹈。此外，流傳在浙江，由眾多女子雙手各持云朵和蓮花，在優(yōu)美抒情的荷花舞之后，由荷花花瓣為鱗片連接成的《百葉龍》，在耍龍人逗引下浮游于彩云之間，真是惟妙惟肖，令人瞠目;南方水稻之鄉(xiāng)，以稻草扎成龍形、龍?bào)w遍插燃香，專門舞耍于年節(jié)深夜的“草龍”，宛如一條漂浮于夜空、星光閃爍的火龍，在硝煙繚繞中盤旋、飛舞，別有風(fēng)采。此外，以龍爪行走于地，同時(shí)不斷向四方仰頭噴水的《地龍》，卻是清代流傳下來，預(yù)祝來年風(fēng)調(diào)雨順的象征;將制作精美的小龍縛于長凳之上，由三名男子各舉一凳腿，奔跑跳躍、翻轉(zhuǎn)作舞于喧天鑼鼓之下的《板凳龍》，是黃河以南省份被人喜愛的龍舞形式。此外，把龍?bào)w分為若干“段”或“節(jié)”的《段龍》、《五節(jié)龍》;由一人獨(dú)自戲耍，留存于蘇杭和川北，小巧的“蒼龍”、“紙龍”;還有為人鮮知，延續(xù)于浙江沿海漁村，幾乎沒有龍形而呈船狀的“首飾龍”、“十八檔龍”等等，真是異彩紛呈、數(shù)不勝數(shù)。春節(jié)期間，這些飛舞在漢族廣大地區(qū)品種各異、形態(tài)離奇的龍形，充分顯示著龍的傳人悠久的歷史與浩瀚的文化。
《秧歌》是春節(jié)群眾歡慶活動(dòng)中，起著承前啟后、烘托氣氛的大型歌舞形式。這里所指的“秧歌”不僅是單一的“秧歌舞”，而是包含著數(shù)十種歌舞形式所組合的文藝演出隊(duì)伍。這支隊(duì)伍既要在走街串巷中做行進(jìn)表演，又將最后集中于曠場做正式的歌舞演出。因此在北方，人們索性就把過去有著祭祀色彩，而今完全成為春節(jié)娛樂式的民間文藝形式稱為“社火”或“秧歌”，把這支浩蕩的隊(duì)伍統(tǒng)稱為“秧歌隊(duì)”。秧歌隊(duì)的最前方，由高舉象征來年風(fēng)調(diào)雨順大傘的藝人率領(lǐng)下，“龍舞”、“獅舞”舞隊(duì)位于隊(duì)首;接下來是一隊(duì)隊(duì)手提腰間彩綢翩翩作舞，能走出“雙葫蘆”、“四門吊斗”、“繞菠花”各種圖案的 “大場”表演和由專門表演青年男女間純真愛情舞蹈“小場子”的著名藝人，所組成的“秧歌隊(duì)”;然后是腰間橫挎紅色腰鼓、踏著激越鼓聲的年輕人，表演著令人眼花繚亂的“打虎式”、“回頭望月”、“緊三槌”等套路的“腰鼓隊(duì)”;在后面是腰系竹馬或旱船，扮演新郎送媳婦回娘家的“跑驢”或“跑旱船”;腳踩丈八高蹺、穿戲裝、彩繪臉譜的“高蹺隊(duì)”;扮成長腿、尖嘴仙鶴與不斷開合蚌殼的河蚌，相互配合表演著民間寓言故事“鶴蚌相爭，漁人得利”故事;接下來還有名為《火盆架子》的隊(duì)伍，那是把冬季用于取暖的炭盆架，用繩子將其高于腳面懸掛在肩上。盆架以綢布、花草裝飾，表演者戲裝打扮，表演一段段膾炙人口的戲曲節(jié)目《水漫金山》、《草橋相會(huì)》等劇目。在這些重頭表演隊(duì)的后面，還會(huì)跟隨著來自附近各村的兒童“霸王鞭隊(duì)”、舞于兩根扁擔(dān)之上的技巧性“胸鼓”表演;源于道教，在頭、肩、雙手各放置和托拿點(diǎn)有燃燭的荷花形瓷碗，進(jìn)行雜技式表演的《荷花豌》;縛于高竿之上，保持多種姿態(tài)的人物造型《抬閣》等等，被歡天喜地、熙熙攘攘的人們擁簇著一同前往最后進(jìn)行表演的曠場。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇四
不同地區(qū)、國家、民族的民間舞蹈都是不一樣的，下面小編為大家介紹漢族民間舞蹈的活動(dòng)形式吧！
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著明顯的季節(jié)性，耽誤農(nóng)時(shí)會(huì)直接影響到收獲和人們的生活。春節(jié)標(biāo)志著春天和春耕即將開始，春耕的好壞決定秋收，關(guān)系著人們的溫飽生活。所以，古時(shí)從官府到民間立春日都有隆重的迎春儀式，春節(jié)期間要祭神求豐年，進(jìn)行歌舞娛樂活動(dòng)，后來又延續(xù)到燈節(jié)。過去，漢族民間舞蹈的活動(dòng)主要是在農(nóng)村，由族長或有威望的人充當(dāng)會(huì)首出面組織。時(shí)間依據(jù)農(nóng)時(shí)，目的是順應(yīng)自然、祈天賜福、追求安定與溫飽。因此，活動(dòng)的形式都與年節(jié)中祭神、祭祖結(jié)合在一起。
香會(huì)、賽會(huì)俗稱廟會(huì)，或“出會(huì)”“走會(huì)”。香會(huì)是人們到寺廟中燒香敬神，賽會(huì)是請神出巡，歌舞悅神，許愿、求福。這種廟會(huì)、迎神賽會(huì)是佛教傳入中原后才興起的。按照佛教的儀軌，農(nóng)歷四月八日為釋迦牟尼佛的生日與成道日，屆時(shí)抬佛像出巡，眾人迎神獻(xiàn)花祭祀，并以歌舞百戲悅神，稱之為“行像”。從此“行像”遂成為迎神賽會(huì)的開端流傳后世。由北魏楊炫之《洛陽伽藍(lán)記》記述的景樂寺內(nèi)表演歌舞、百戲，長秋寺行像時(shí)，由獅子舞為前導(dǎo)，可知佛教悅佛、行像的歌舞活動(dòng)對中原文化和中原民間舞蹈的影響。后來的廟會(huì)、迎神賽會(huì)，都是此風(fēng)習(xí)的繼承與發(fā)展。也是古代祭祀神靈、祖先風(fēng)習(xí)的'沿襲。
廟會(huì)是以該廟所祀之神的誕辰為期，一般進(jìn)行半個(gè)月左右的活動(dòng)。如北京妙峰山碧霞元君的圣誕是農(nóng)歷四月十八日，會(huì)期從四月初一開始，東岳大帝的圣誕是三月二十八日，北京東岳廟的廟會(huì)從三月十五日即開始進(jìn)行。清代磷慶《鴻雪因緣圖刷中，繪有山東臨清縣在泰山圣母誕辰時(shí)，該地稱作“社火”活動(dòng)的圖畫與文字說明。
香會(huì)、賽會(huì)是帶有封建迷信色彩的活動(dòng)，但由于廟會(huì)既是祭祀活動(dòng)，又是當(dāng)時(shí)的貿(mào)易市集，群眾購買生產(chǎn)、生活用品極為方便，而且村民們既能朝山拜佛寄托心愿，又可買到各種所需商品，還能玩賞、娛樂，這就是它歷經(jīng)兩千年，一直延續(xù)下來的重要原因之一?？陀^上，它對民間舞蹈的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用，使許多古老的傳統(tǒng)民間舞蹈形式得以繼承下來。中華人民共和國成立以后，以寺廟為中心進(jìn)行迷信活動(dòng)的香會(huì)、賽會(huì)逐漸消除，各種民間舞蹈活動(dòng)多集中于年節(jié)時(shí)進(jìn)行，人們雖仍把它叫作“廟會(huì)”，但已消除了封建迷信的色彩，成為風(fēng)俗性的群眾娛樂活動(dòng)。進(jìn)入1990年代以后，一種具有時(shí)代精神的新型廟會(huì)迅速興起，各地農(nóng)村爭相效仿，又再成為一種時(shí)尚。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇五
舞蹈和音樂的聯(lián)結(jié)是人類文化中的經(jīng)典組合，民間舞蹈和音樂則在這方面具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵。本文將探究民間舞蹈音樂的藝術(shù)魅力以及個(gè)人的心得體會(huì)。
第一段：民間舞蹈音樂的魅力
民間舞蹈音樂的魅力在于它凝聚了人們的情感和文化遺產(chǎn)，富有地方特色和歷史內(nèi)涵。由于不同地域的文化環(huán)境和形成過程不同，各地的民間舞蹈音樂風(fēng)格千差萬別，有著豐富多彩的表現(xiàn)形式。比如中國的川劇，麻省理工學(xué)院的韓國舞蹈，以及阿富汗的阿巴尼舞等。民間舞蹈音樂表現(xiàn)出人民生活和精神世界的方方面面，包括祭祀、婚禮、節(jié)日、勞動(dòng)與生產(chǎn)、戰(zhàn)爭和民間傳說等等。這一切都凝聚著人們的感情和品味，在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有激發(fā)人們文化自豪感和身心愉悅的力量。
第二段：民間舞蹈音樂的演繹技巧
演繹民間舞蹈音樂需要學(xué)習(xí)相關(guān)的演出技巧。比如技巧性的舞蹈動(dòng)作、正確的發(fā)聲技巧以及音樂樂器的演奏技能等。這都需要學(xué)習(xí)，但同時(shí)也需要協(xié)同演出人員間的密切合作和協(xié)調(diào)，以讓整個(gè)演出達(dá)到最佳效果。除了舞蹈和音樂技巧的精進(jìn)，民間舞蹈音樂演員還需要理解民間文化和文化底蘊(yùn)，以便更好地呈現(xiàn)作品內(nèi)涵和特色。這樣的學(xué)習(xí)會(huì)增強(qiáng)演員的自信心和感情表達(dá)能力，并讓觀眾產(chǎn)生更深的共鳴感。
第三段：個(gè)人參與民間舞蹈音樂的體驗(yàn)
參與民間舞蹈音樂有許多益處，不僅有身心鍛煉和提高音樂藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)，還能增長對文化的學(xué)習(xí)和理解。比如我學(xué)習(xí)了中國民間舞蹈的輕盈、靈活和優(yōu)美，而在鄉(xiāng)村活動(dòng)時(shí)經(jīng)常參加各種民間婚禮、祭祀和慶典等活動(dòng)，也能夠很好地了解當(dāng)?shù)氐奈幕厣蛡鹘y(tǒng)習(xí)俗。總體來說，個(gè)人參與民間舞蹈音樂活動(dòng)，讓自己更加融入生活中，而通過與團(tuán)隊(duì)配合，也在互動(dòng)中收獲了友誼。
第四段：民間舞蹈音樂的社會(huì)價(jià)值
民間舞蹈音樂對社會(huì)具有重要的意義，它打破了地域和民族的差異，促進(jìn)了文化交流和認(rèn)知。此外，在現(xiàn)代社會(huì)中，它已經(jīng)成為旅游和文化推廣的一種重要手段。民間舞蹈音樂不局限于出現(xiàn)在小型或宗教儀式上，它已經(jīng)逐漸走向了更加開放和大眾化的舞臺(tái)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，民間舞蹈音樂的傳播得到了很大的拓展，為人們了解和學(xué)習(xí)各民族文化傳統(tǒng)提供了很好的途徑。
第五段：結(jié)論
在日益發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，民間舞蹈音樂扮演著特殊的作用。它不但有文化傳承和歷史遺產(chǎn)的價(jià)值，同時(shí)也深刻體現(xiàn)出人類的情感和精神世界。個(gè)人參與民間舞蹈音樂活動(dòng)不僅能夠增強(qiáng)個(gè)人身體素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)也能夠讓個(gè)人了解不同的文化傳統(tǒng)和風(fēng)格，讓自己更加融入生活，與人交流，達(dá)成朋友之間互相認(rèn)同。而更加重要的是，民間舞蹈音樂的社會(huì)價(jià)值和推廣，能夠跨越地域和民族的界限，促進(jìn)文化交流和認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)該關(guān)注和發(fā)掘這樣的文化遺產(chǎn)，盡可能地推廣。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇六
民間舞蹈是一門自然而然流傳下來的藝術(shù)形式，體現(xiàn)著民族的歷史、土地的文化和人民的情感。在我多年的接觸和學(xué)習(xí)中，我深深地體會(huì)到民間舞蹈所蘊(yùn)含的美與力量。它不僅僅是一種舞姿的展示，更是一種情感的宣泄和民族情懷的表達(dá)。通過我的體驗(yàn)和研究，我對民間舞蹈有了更深刻的認(rèn)識(shí)和心得體會(huì)。
首先，民間舞蹈具有濃郁的地域文化特點(diǎn)。每個(gè)地方都有自己獨(dú)特的民間舞蹈形式，如江南水鄉(xiāng)的秧歌舞、西南高原的儺舞、東北平原的鍋莊舞等。這些舞蹈在表達(dá)人們的生活和情感上都具有獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)。例如，江南水鄉(xiāng)的秧歌舞以輕盈、柔美為特色，表達(dá)了農(nóng)民勞作的喜悅和田園生活的歡樂；而西南高原的儺舞則以狂野、激昂為特點(diǎn)，表達(dá)了勇敢和豪放的精神。每一種舞蹈都如一幅活生生的畫卷，將地方的土地、人骨和情感融入其中，通過音樂和舞蹈的相互配合，使觀眾感受到了地域文化的魅力和民族精神的力量。
其次，民間舞蹈體現(xiàn)了人與自然的和諧。許多民間舞蹈都是源自人們對自然的景觀、物種和自然現(xiàn)象的描繪和模仿。比如，舞龍舞獅是中國民間舞蹈中最具代表性的形式之一。龍被認(rèn)為是祥瑞和吉祥的象征，舞龍舞獅就是為了祈求好運(yùn)和祥和的象征。在舞蹈中，舞者們模擬龍的動(dòng)態(tài)和形態(tài)，配以鼓樂和器樂的音響，將人與自然的和諧融合在一起。這種民間舞蹈形式不僅僅是舞蹈的表演，更是人們對于自然美好的向往和祈求。
再次，民間舞蹈是一種民族情懷的表達(dá)。隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷，不少傳統(tǒng)的舞蹈形式逐漸淡出了人們的視野。然而，在一些特殊的節(jié)日和慶典活動(dòng)中，民間舞蹈仍然扮演著重要的角色。例如，春節(jié)晚會(huì)中的各種民間舞蹈，不僅展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，更挖掘和傳承了豐富多彩的藝術(shù)資源。通過民間舞蹈的表演，人們對于歷史的記憶和傳統(tǒng)的尊重得以體現(xiàn)，同時(shí)也促進(jìn)了民族的認(rèn)同和凝聚力。
最后，民間舞蹈是一門需要用心去感悟和學(xué)習(xí)的藝術(shù)形式。在學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我意識(shí)到不僅僅要學(xué)會(huì)舞姿的動(dòng)作和技巧，更要理解和領(lǐng)悟其背后所蘊(yùn)含的文化和情感。只有用心去感悟，才能真正將舞蹈技巧與情感表達(dá)融為一體，才能將自己的個(gè)性和情感融入其中，才能使舞蹈更加生動(dòng)、精彩。我相信，只有用心去感悟，才能感受到民間舞蹈所蘊(yùn)含的力量和美麗，才能真正成為一名優(yōu)秀的民間舞者。
綜上所述，民間舞蹈是一門蘊(yùn)含著地域文化、自然和諧和民族情懷的藝術(shù)形式。通過我多年的接觸和學(xué)習(xí)，我深深體會(huì)到了民間舞蹈的魅力和力量。它是人與自然、人與人之間的和諧的體現(xiàn)，是對歷史和傳統(tǒng)的傳承和尊重，更是一種情感的宣泄和民族情懷的表達(dá)。在未來的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)用心去感悟和學(xué)習(xí)民間舞蹈，將自己的個(gè)性和情感融入其中，為了傳承和發(fā)揚(yáng)這一獨(dú)特的藝術(shù)形式而不懈努力。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇七
民間舞蹈和音樂一直是人們生活中不可分割的一部分。隨著時(shí)間的推移以及地域差異，各地方的舞蹈和音樂風(fēng)格也各異。但是，它們都有一個(gè)共同點(diǎn)——都是通過音樂來傳遞情感，舞蹈則是用身體語言來表達(dá)這些情感。在我看來，民間舞蹈音樂不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是一種文化的傳承和發(fā)展。
第二段：民間舞蹈——傳遞情感的載體
民間舞蹈通常是在特殊的慶典或者節(jié)日場合表演的，例如婚禮、宗教節(jié)日、慶?；顒?dòng)等。在這些場合，舞蹈起到了傳遞情感的作用，讓人們在共同的喜悅或者悲傷中凝聚在一起。由于舞蹈是一種身體語言，它可以直接表達(dá)出情感，讓觀眾感受到舞者內(nèi)心的情感。因此，民間舞蹈是一種讓人們更加深入、真實(shí)地了解文化背景與傳統(tǒng)習(xí)俗的方法。
第三段：民間音樂——文化的精髓
民間音樂是對文化價(jià)值的精髓體現(xiàn)。它可以是一種宗教音樂、戰(zhàn)斗歌曲、民間歌謠或其他形式，這些音樂不僅能夠傳達(dá)文化價(jià)值觀念，也可以強(qiáng)化群體意識(shí)。民間音樂的美，不僅在于它具有獨(dú)特的旋律、節(jié)奏、聲音色彩，更在于它所表現(xiàn)出來的文化特色和情感特征。因此，民間音樂的傳承和發(fā)展，是文化傳承和發(fā)展的一部分，也是國家珍貴的文化財(cái)富。
第四段：民間舞蹈音樂——對文化普及的貢獻(xiàn)
民間舞蹈音樂的傳統(tǒng)是屬于地方性的，并有著極高的藝術(shù)價(jià)值。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，這些傳統(tǒng)文化逐漸消失在人們的視野中，造成了文化上的缺失。但是，隨著對保護(hù)和重新發(fā)掘民間文化的重視，民間舞蹈音樂也得以傳承、發(fā)展和普及。通過電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體，讓更多人能夠接觸、學(xué)習(xí)、欣賞這些傳統(tǒng)文化，這對促進(jìn)文化多元化和世界文化交流有著積極的作用。
第五段：結(jié)語——珍愛文化遺產(chǎn)
在接觸民間舞蹈音樂的過程中，我深深體會(huì)到其內(nèi)在的文化意義和價(jià)值。民間舞蹈音樂是豐富的人類文化遺產(chǎn)之一，它承載了民族經(jīng)驗(yàn)、智慧、情感和價(jià)值觀，代表了民族文化的深厚底蘊(yùn)。我們需要珍視這份文化遺產(chǎn)，讓這些寶貴的傳統(tǒng)財(cái)富永恒傳承下去。同時(shí)，也需要用心去保護(hù)、挖掘和發(fā)掘這些傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代社會(huì)中注入文化的價(jià)值和藝術(shù)的美感。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇八
舞蹈美感是對舞蹈藝術(shù)的審美感受，是進(jìn)行審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，舞蹈創(chuàng)作、舞蹈表演和舞蹈欣賞都離不開舞蹈美感。下面是小編為大家搜索整理的民間舞舞蹈美感教學(xué)，供參考閱讀，希望對您有所幫助!
由民族的歷史文化傳統(tǒng)、民族社會(huì)生活的發(fā)展、民族的共同愛好情趣以及民族的感知、想象、情感、理解的思維定勢所形成的審美心理和欣賞習(xí)慣，對于構(gòu)成人們的舞蹈審美感受方式有著直接的作用，而舞蹈的民族性則是增加舞蹈美感的重要因素。舞蹈美感的民族性一般包括舞蹈的民族內(nèi)容和民族形式的特性。在民間舞教學(xué)領(lǐng)域中，老一輩舞蹈教育家們已經(jīng)形成了一整套完整的教材和訓(xùn)練體系。長期以來，在舞蹈訓(xùn)練的觀念和方法上，單純的體態(tài)、元素、動(dòng)作短句、結(jié)合訓(xùn)練等成為教學(xué)的主導(dǎo)，致使學(xué)生思維死板僵化，舞蹈動(dòng)作缺乏生命力和藝術(shù)感染力。其實(shí)，民間舞舞蹈教學(xué)應(yīng)該重視民族性的內(nèi)容，因?yàn)槊褡宓木褪鞘澜绲?，熔鑄本民族歷史、文化的民間舞舞蹈藝術(shù)，達(dá)到內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一，有其獨(dú)具特色的舞蹈美感。
如以蒙古族民間舞教學(xué)為例，首先教師必須要讓學(xué)生了解蒙古族文化風(fēng)格對蒙古舞的'影響，才能使學(xué)生了解富有縱深歷史性和鮮明民族性的舞蹈美學(xué)特征。蒙古族集中居住在內(nèi)蒙古草原上，遼闊的草原畜牧生活培養(yǎng)了蒙古族人民勇敢、熱情、爽直的性格。他們的民間舞熱情奔放、穩(wěn)健有力、節(jié)奏歡快，具有粗獷、剽悍、質(zhì)樸、莊重的鮮明特點(diǎn)，洋溢著來自大自然的勃勃生機(jī)，呈現(xiàn)出一派豪放與自信的“天之驕子”的氣概。蒙古族舞蹈除了具備中國古典舞的形、神、勁、律四個(gè)要點(diǎn)外，由于蒙古族自身的文化特點(diǎn)和社會(huì)生活的風(fēng)貌，還具有渾厚、含蓄、舒展、豪邁的特點(diǎn)。學(xué)生對蒙古族舞蹈的民族內(nèi)容和民族形式有了深入的了解后，就可以對蒙古族舞蹈有一個(gè)整體的把握，從更高的視野上掌控蒙古舞這門藝術(shù)形式，在學(xué)習(xí)動(dòng)作和表達(dá)情感時(shí)，就能夠更自覺地結(jié)合蒙古民族特有的文化內(nèi)容，從容自如地表現(xiàn)獨(dú)特的舞蹈美感。
舞蹈美感是進(jìn)行審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，在民族舞蹈教學(xué)中，美感訓(xùn)練是基本功訓(xùn)練中的重要一環(huán)。美感訓(xùn)練不僅訓(xùn)練了一種表演能力，而且訓(xùn)練如何來表現(xiàn)“美”。在民間舞教學(xué)的初級階段，千篇一律的動(dòng)作訓(xùn)練單調(diào)枯燥，但這種訓(xùn)練必不可少，因?yàn)樗桥囵B(yǎng)優(yōu)秀的民間舞者的必經(jīng)之路。在早期訓(xùn)練中，教師必須注重培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成一種訓(xùn)練舞蹈美感的良好習(xí)慣。在訓(xùn)練過程中，要讓學(xué)生一舉手、一投足有美感、有思想、有風(fēng)格，要讓學(xué)生不斷感受和理解其動(dòng)作的內(nèi)涵。通過這種長久的訓(xùn)練，學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)通過意識(shí)、意念和感覺來支配動(dòng)作，形成牢固的表現(xiàn)舞蹈美和創(chuàng)造舞蹈美的意識(shí)。
教師在培養(yǎng)學(xué)生感受舞蹈美感的過程中，既要注重舞蹈動(dòng)作所表現(xiàn)的自身的人體美，滿足審美需要，更要重視不同民族民間舞的風(fēng)格韻味、民族習(xí)性、思想內(nèi)涵，讓每一個(gè)微小精細(xì)的動(dòng)作過程都能體現(xiàn)出舞蹈美感來，從而達(dá)到準(zhǔn)確展現(xiàn)民族民間舞特有的美感藝術(shù)的效果。如藏舞的美感訓(xùn)練是深切領(lǐng)會(huì)動(dòng)作與動(dòng)作的銜接、對比產(chǎn)生的特殊美感，注意動(dòng)作的高低、輕重、剛?cè)?、?dòng)靜的起伏變化，強(qiáng)調(diào)舞蹈時(shí)腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)一運(yùn)用。教師在訓(xùn)練學(xué)生感受藏舞的美感時(shí)，可以讓學(xué)生特別注意音樂的基本曲式結(jié)構(gòu)和節(jié)奏風(fēng)格，了解其中蘊(yùn)含的獨(dú)特的審美情趣。
一是讓學(xué)生帶著感情色彩去觀察生活、體驗(yàn)生活，感受大千世界的各種喜怒哀樂，然后帶著感情的積累回到課堂來?！稑肺枵摗分性?jīng)提出過情和味的關(guān)系，認(rèn)為“情感所至，味隨之”，可見，舞蹈與情感有密不可分的聯(lián)系?！扒椤笔敲耖g舞的生命，一舉手一投足，以至每一個(gè)細(xì)小的動(dòng)作都包蘊(yùn)著“情”。民間舞以情感宣泄為主要目的，是情感發(fā)展到極致時(shí)身體的表現(xiàn)。可以說，真實(shí)的情感貫注在每一支民間舞蹈中，引導(dǎo)著表演者不斷獲得美感的源泉。因此，只有讓學(xué)生調(diào)動(dòng)與民間舞蹈相契合的情感，才能使美感意識(shí)充分體現(xiàn)出來，才能使得學(xué)生在跳民間舞時(shí)會(huì)很自然地將自身的情感體會(huì)融入到訓(xùn)練中。教師要通過啟發(fā)教育的方式，開拓和激發(fā)學(xué)生表演情感的欲望，不斷提高學(xué)生的表現(xiàn)能力。二是鼓勵(lì)學(xué)生參加各種舞蹈藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。為了提高舞蹈課的教學(xué)質(zhì)量，要鼓勵(lì)學(xué)生多參加各種舞蹈藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，把課堂所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到舞蹈實(shí)踐中去，注重學(xué)生對舞蹈知識(shí)的吸收、運(yùn)用和創(chuàng)造，因?yàn)楦鞣N舞蹈藝術(shù)實(shí)踐是對舞蹈課教學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步檢驗(yàn)，也是教學(xué)活動(dòng)的延伸。為了配合課堂教學(xué)，在已有教材的基礎(chǔ)上，教師還應(yīng)該組織學(xué)生多觀看舞蹈錄像，到網(wǎng)絡(luò)中下載有關(guān)的舞蹈資料或舞蹈節(jié)目，有條件的還可以利用假期去當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)，擴(kuò)展與豐富舞者的眼界與視野，從豐富多彩的生活中獲得取之不盡的藝術(shù)養(yǎng)料，真正體會(huì)到民間舞蹈的審美需要，啟發(fā)自身的美感意識(shí)，把被動(dòng)的接受變?yōu)橹鲃?dòng)的參與，然后回到課堂中，將自身體驗(yàn)與嚴(yán)密系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來，使之相互作用，互為補(bǔ)充，成為渾然一體的舞蹈藝術(shù)。在這些藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，通過欣賞、比較、借鑒、創(chuàng)新，提高學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)，激發(fā)學(xué)生掌握舞蹈知識(shí)的興趣和動(dòng)力，使民族民間舞得以在藝術(shù)的舞臺(tái)上傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。
傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)方法多采用“口傳身授”教學(xué)法，即通過教師的講解、示范來傳遞各種舞蹈動(dòng)作。這種“口傳身授”教學(xué)法優(yōu)點(diǎn)在于使得教與學(xué)雙方面對面接觸，極強(qiáng)的現(xiàn)場感可以使教師與學(xué)生的互動(dòng)達(dá)到極致?！翱趥魃硎凇苯虒W(xué)法的缺點(diǎn)也很明顯，它在教學(xué)中往往過分強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)生內(nèi)在因素的激發(fā)，無法讓他們進(jìn)行自我評價(jià)，束縛了學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自我糾正的能力。舞蹈是流動(dòng)的藝術(shù)，舞者跳完以后，在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上就完全終止，不像美術(shù)等其他藝術(shù)形式，可以留在紙上進(jìn)行反觀修正，最終達(dá)到藝術(shù)美感的最大化。所以，教師培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈美感時(shí)，還可以運(yùn)用多媒體反饋教學(xué)法，借助數(shù)碼攝像機(jī)把學(xué)生在舞蹈課上所完成的動(dòng)作記錄下來。教師利用多媒體把圖像播放出來，讓學(xué)生共同觀看，觀察做出的動(dòng)作是否規(guī)范，是否具有民間舞特有的美感特征，在對比中發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)予以糾正。通過運(yùn)用多媒體課件制作，還可以豐富教師的教學(xué)方法和教學(xué)手段，提高舞蹈教學(xué)質(zhì)量。如教授民間舞的一些民族文化背景資料、風(fēng)光宣傳片、服飾特色、風(fēng)土人情、舞蹈表演等，都可以制作成教學(xué)課件，并加上一些必要的技術(shù)性的文字講解與圖像，清晰完整地展示在學(xué)生面前，讓學(xué)生了解完整的舞蹈形象，體會(huì)其中的風(fēng)格韻味，這樣可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的興趣，使其更好地把握民間舞美感的特點(diǎn)。
民間舞具有鮮明的民族風(fēng)格、濃郁的地方特色，它的美感精髓與獨(dú)特的社會(huì)生活密不可分，所以民間舞舞蹈教師在教學(xué)中，需要通過各種方法，采取靈活多樣的形式，促進(jìn)學(xué)生舞蹈美感的形成，使得他們的舞蹈表演具備打動(dòng)人心的美感，使他們的舞蹈人生達(dá)到更高的境界。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇九
二鬼摔跤是一人背馱著二鬼摔跤道具而進(jìn)行表演的傳統(tǒng)民間舞蹈。下面是小編為大家介紹一下民間舞蹈二鬼摔跤，希望能幫到大家！
二鬼摔跤的表現(xiàn)形式類似木偶，表演時(shí)，表演者背馱二鬼摔跤道具。二鬼摔跤道具有兩個(gè)鬼頭，互相對視，有兩對搭肩假手，還有兩個(gè)假腿，道具“身子”上蓋著掩飾性的服飾。表演者在表演時(shí)，雙手各握一個(gè)假腿作為“一鬼”的腿，表演者的雙腿作為“二鬼”的腿，通過表演者腿、背、臂的活動(dòng)和綜合利用戲劇、雜技、武術(shù)的推、踢、翻、滾、旋等動(dòng)作的表現(xiàn)，給觀眾以兩鬼打斗摔跤的喜劇效果。
二鬼摔跤流傳至今，是以家祖?zhèn)鞒泻蛶焸鬟@兩種形式。第一代創(chuàng)始人是孫炳文，他1900年生于夏邑縣老城東門里一個(gè)貧困農(nóng)民家里。13歲至18歲習(xí)武，練得一身好武藝。后來，孫炳文入伍。1920年，孫炳文退伍返家。孫炳文在外學(xué)習(xí)并掌握了較高的民舞技藝，特別是在部隊(duì)期間，雖然戰(zhàn)斗頻繁，軍訓(xùn)緊張，但酷愛民舞藝術(shù)的孫炳文仍然抽空學(xué)習(xí)、苦練技藝。當(dāng)時(shí)，中國京劇藝術(shù)大師梅蘭芳到廣州為部隊(duì)慰問演出，轟動(dòng)整個(gè)部隊(duì)和當(dāng)?shù)孛癖?。作為陪場，部?duì)專門安排了孫炳文表演二鬼摔跤。梅蘭芳還稱贊說：“玩得好。我還從沒看見過這么好的民間節(jié)目呢！”
1984年2月，二鬼摔跤第三代傳人孟憲超等人代表商丘地區(qū)赴鄭州參加“河南省第五屆民族民間音樂舞蹈調(diào)演”，主要演出了二鬼摔跤等節(jié)目，并榮獲河南省文化廳頒發(fā)的優(yōu)秀表演獎(jiǎng)。有一次在省人民大會(huì)堂演出二鬼摔跤，觀眾驚喜若狂，掌聲不斷。
新中國成立前，農(nóng)村逢會(huì)一般由“會(huì)首”負(fù)責(zé)籌辦各種形式的演出活動(dòng)，在演出時(shí)間上，一般在農(nóng)歷七月十五、清明節(jié)、農(nóng)歷十月一古廟會(huì)。在演出地點(diǎn)上，主要在廣場、戲臺(tái)、街頭等。新中國成立后，在夏邑縣文化館的組織、輔導(dǎo)下，通過集會(huì)、文藝會(huì)演等活動(dòng)，提高了表演技能，規(guī)范了表演形式。1984年，夏邑縣的二鬼摔跤在市里會(huì)演時(shí)，對其形式、內(nèi)容作了改革，并改名為“二喜摔跤”。
二鬼摔跤表演風(fēng)格獨(dú)特、風(fēng)趣、神秘、驚險(xiǎn)，在整個(gè)豫東地區(qū)，現(xiàn)在僅夏邑縣有一支表演隊(duì)伍，此舞能在桌、凳上表演是獨(dú)一無二的，它豐富的內(nèi)容和特征在中華民舞中實(shí)屬罕見。但因各種原因，此民間舞蹈面臨失傳。筆者在采訪時(shí)，其第五代傳人劉藝因經(jīng)濟(jì)原因外出打工。據(jù)說，劉藝的'表演水準(zhǔn)、難度系數(shù)已大大降低。
為保護(hù)、傳承這一彌足珍貴的民間舞蹈，夏邑縣政府制訂了五年計(jì)劃，將進(jìn)一步對民舞老藝人進(jìn)行普查，進(jìn)一步摸清二鬼摔跤的流傳過程。同時(shí)，在未來5年中，夏邑縣文化部門將促進(jìn)二鬼摔跤與其他民間舞蹈的融合，以達(dá)到繁榮民間舞蹈的目的。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇十
南寧的民間舞蹈、戲劇豐富多彩，常見的有獅子舞、春牛舞、邕劇等。
獅子舞主要是在春節(jié)和重大的喜慶之時(shí)舉行，由表演者手舉獅子道具而舞，動(dòng)作粗獷詼諧，穩(wěn)健剛勁，通過獅子翻滾、騰飛、搖頭、擺尾等動(dòng)作，生動(dòng)地表現(xiàn)獅子的活潑形象。獅子舞由兩人表演，一人舞獅頭，一人舞獅尾。
春牛舞是壯族人民在春節(jié)和農(nóng)歷三月初三舉行的，由四人披上縫成牛形的布扮成二頭牛，一人舞牛頭，一人舞牛身，二牛進(jìn)退，四角相犄，拉犁、睡臥等動(dòng)作，表現(xiàn)牛的雄健、粗獷和馴服的性格，以及鬧春耕祈豐年的歡慶景象。
師公戲有平話師公和壯話師公之分。平話師公戲源于清朝，演出時(shí)頭戴木制面具，玄衣牛襄，以"武教"的刀劍和杯碟為道具。行當(dāng)有生、旦、凈、丑四大類，以丑角為主，壯話師公戲采取敘事與歌體，極少對白，載歌載舞，以唱為主，無固定表演形式。
廣西壯族地方戲曲之一。邕劇屬皮黃聲腔系統(tǒng)，聲腔導(dǎo)源于湖南，舊時(shí)稱為廣戲、老戲、本班戲、本地班、五六腔等，因活動(dòng)中心在古邕州一帶，且用邕州（南寧的古稱）官話演唱而稱為邕劇，是廣西四大地方劇種之一。曾經(jīng)流傳于廣西、廣東、云南、貴州和越南、柬埔寨等地。
邕劇的表演極具特點(diǎn)：線條粗獷有力，淳樸雄壯，是南派武功和粵西風(fēng)骨的結(jié)合。與其他劇種迥異，許多身段、造型以至出手、投足等都來源于桂西南一帶壯、漢兩族人民共同喜愛的民間舞姿、武技和美術(shù)造型，在某些方面體現(xiàn)了壯族的雄渾粗獷的民族風(fēng)格。
2008年6月7日，廣西壯族自治區(qū)南寧市上報(bào)的“邕劇”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇十一
（一）民族舞蹈沒有被學(xué)生以及家長普遍接受現(xiàn)今社會(huì)，隨著外來舞蹈文化的流入，大多數(shù)人認(rèn)為民族民間舞都不上檔次，認(rèn)為民間舞難登大雅之堂，跳民間舞沒面子。在舞蹈培訓(xùn)班中，家長普遍傾向讓孩子學(xué)習(xí)拉丁芭蕾等“洋玩意”，學(xué)生也偏喜歡街舞爵士等現(xiàn)代藝術(shù)。但是彝族舞蹈是傳承彝族文化的一種方式，我們不能讓彝族文化的“活化石”隨著外來藝術(shù)的侵入而消失。在日新月異的變化中，本民族文化也受到劇烈的沖擊，而作為反映民族文化的彝族舞蹈在受到?jīng)_擊的同時(shí)必須要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。
（二）學(xué)習(xí)內(nèi)容單一，具有很強(qiáng)的局限性現(xiàn)今小學(xué)學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的途徑有音樂課、校園演出和舞蹈比賽等。音樂課及器樂課中舞蹈的成分所占比例小，對于舞蹈學(xué)習(xí)來說具有很強(qiáng)局限性。在石林的小學(xué)中，小學(xué)生能較大程度學(xué)習(xí)彝族舞蹈只有在課外文化藝術(shù)活動(dòng)中，這是以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)愛好和發(fā)展學(xué)生文藝才能為主要目的活動(dòng)[3]。但是課外活動(dòng)時(shí)間有限，學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的渴望得不到滿足。但是現(xiàn)今石林的小學(xué)還未設(shè)立舞蹈相關(guān)課程，只有少部分參加學(xué)校舞蹈活動(dòng)小組的同學(xué)可以在校園演出等活動(dòng)中進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練，而由于沒有更好的舞蹈學(xué)習(xí)的平臺(tái)，大部分小學(xué)不能在校園里滿足學(xué)生舞蹈學(xué)習(xí)的熱情與需求，這一現(xiàn)象已受到越來越多的教育相關(guān)學(xué)者的重視。在筆者實(shí)習(xí)的學(xué)校，學(xué)校利用課外活動(dòng)時(shí)間，盡量保證學(xué)生對彝族舞蹈的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中提高了自我的民族意識(shí)、民族榮譽(yù)感。
（三）教材及師資力量需要健全在小學(xué)普及民間舞蹈的第一步，便是編纂一部符合小中學(xué)生身心發(fā)展的藝術(shù)教材。教師根據(jù)學(xué)生的需求，編纂出適合學(xué)生的教材，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生可以學(xué)得更輕松。學(xué)習(xí)起來才更容易，才會(huì)有學(xué)習(xí)的熱情。其次，學(xué)校的舞蹈老師大多是音樂老師擔(dān)任，這些教師都不是專業(yè)的舞蹈教師，這說明舞蹈師資力量缺乏。要想讓彝族舞蹈發(fā)揮其真正的作用，學(xué)校就應(yīng)該健全師資力量，保證學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。
二、應(yīng)對措施。
（一）深挖彝族民間舞蹈文化資源促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。
舞蹈藝術(shù)作為民族文化中最為瑰麗的奇葩之一，盡顯曼妙綺麗的無限風(fēng)景。民族民間舞蹈是中華民族藝術(shù)寶庫中的璀璨明珠，對每個(gè)民族而言，民族舞蹈都是一本記滿悠久歷史的史冊，承載著一個(gè)民族厚重的歷史文化內(nèi)涵和多彩的民族特色[4]。石林彝族民族民間舞蹈藝術(shù)以其獨(dú)特的精神內(nèi)涵和形式美感，成為少兒舞蹈教育不可替代的重要形式。石林彝族舞蹈大都蘊(yùn)藏著極為豐富的彝族民間舞蹈文化，大到祭祖祈福，婚喪嫁娶，小到親朋歡聚，勞動(dòng)小憩，都以民間舞蹈抒情達(dá)意，自娛自樂，可以說民間舞蹈是彝家人民社會(huì)生活的重要組成部分[5]。在進(jìn)行舞蹈教學(xué)中，就應(yīng)該根據(jù)小學(xué)生的身心發(fā)展需求，深挖淺出，把舞蹈轉(zhuǎn)化成兒童所能理解，所能演繹的動(dòng)作，前提是要能體現(xiàn)本民族特色。在選材時(shí)要注意內(nèi)涵深厚，選擇最能表現(xiàn)彝族人民樸實(shí)、剛毅、豪放的性格特點(diǎn)，在進(jìn)行舞蹈教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘舞蹈中體現(xiàn)的積極向上的精神。在發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，樹立民族氣節(jié)，培養(yǎng)民族品格，增強(qiáng)民族自豪感。
（二）利用民間舞蹈特色開展教學(xué)活動(dòng)。
舞蹈教育需要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中尋找到民族文化的存在感、認(rèn)同感，學(xué)習(xí)民族精神的同時(shí)并承傳下去。在石林彝族地區(qū)，高中學(xué)校用彝族民間舞蹈代替廣播操，目的是培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和民族責(zé)任感。高中都如此重視民族文化的傳承，小學(xué)更應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展選擇相應(yīng)的舞蹈，讓他們從小就了解本民族文化，在學(xué)習(xí)舞蹈的同時(shí)傳承彝族文化。學(xué)校是傳承和弘揚(yáng)民族文化的“主陣地”,而學(xué)校課間活動(dòng)更是傳承和弘揚(yáng)民族文化的'重要形式之一。
在活動(dòng)中將民族文化和民族精神融入其中，使學(xué)生潛移默化地受到熏陶。除了每天堅(jiān)持課間舞蹈活動(dòng)，學(xué)校還應(yīng)組織學(xué)生制作關(guān)于彝族民間舞蹈文化的主題展板，黑板報(bào)等；開展彝族民間舞蹈文化主題班會(huì)，觀看彝族民間舞蹈相關(guān)的圖片，影片及藝人的表演，在校園里形成良好的文化氛圍,鼓勵(lì)學(xué)生自主地學(xué)習(xí)彝族民間舞蹈，促進(jìn)學(xué)生終生發(fā)展。民間舞蹈是勞動(dòng)人民在長期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造，并不斷積累、發(fā)展、傳承的一種藝術(shù)門類。它根植于廣大群眾，真實(shí)反映群眾的物質(zhì)生活和精神生活，是群眾勞動(dòng)與生活的縮影，也是各民族社會(huì)歷史文化的深層積淀。民間舞蹈文化是人體動(dòng)態(tài)文化，是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動(dòng)作和思想情感表現(xiàn)社會(huì)生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒發(fā)情懷[13]。在傳承的過程中保護(hù)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，同時(shí)加快現(xiàn)代化步伐，促進(jìn)多元文化共榮共存局面的形成，使得在小學(xué)課外活動(dòng)中進(jìn)行民族民間舞蹈學(xué)習(xí)顯得十分必要。
1．音樂課及器樂課。音樂課是小學(xué)必修課之一，在石林彝族地方，加設(shè)了器樂課，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，音樂教師大多是以教師本身為中心，根據(jù)教科書的教學(xué)目標(biāo)來設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)過程中，音樂教師會(huì)將一些簡單的舞蹈動(dòng)作與歌曲相結(jié)合，讓學(xué)生進(jìn)行舞蹈動(dòng)作的模仿，將教學(xué)內(nèi)容傳遞給學(xué)生。
2．課外活動(dòng)。課外活動(dòng)是大部分小學(xué)都會(huì)設(shè)置的課程，以班級為單位，具有集體性。課外活動(dòng)包括舞蹈、美術(shù)、器樂、書法、音樂等，課外活動(dòng)無疑是小學(xué)生進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的最佳途徑。石林是一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，通過民族民間舞蹈在課外活動(dòng)中的開展，有助于培育學(xué)生的民族榮譽(yù)感。青少年學(xué)生是民族的希望，祖國的未來。在學(xué)生中進(jìn)行民族民間舞蹈的訓(xùn)練有助于弘揚(yáng)和培育學(xué)生的民族精神，同時(shí)增強(qiáng)他們的民族自尊心、自信心和自豪感。將民族民間舞蹈普及開來，把學(xué)生培養(yǎng)成具有良好思想品質(zhì)和道德修養(yǎng)的繼承者，傳承和弘揚(yáng)民族藝術(shù)文化，使民族民間舞蹈在小學(xué)中得到傳承，更使小學(xué)生深入了解多民族的文化、生活、風(fēng)土等特點(diǎn)，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)友誼，培養(yǎng)積極向上的人格，成為祖國未來的建設(shè)者和接班人打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
3．校園演出。為了豐富校園學(xué)習(xí)生活，帶動(dòng)學(xué)校積極的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)校會(huì)定期舉辦一些主題班會(huì)，知識(shí)講座，只要是有與藝術(shù)活動(dòng)相關(guān)的節(jié)日，學(xué)校就會(huì)組織各類演出，其中歌唱和舞蹈最為普遍，在石林的小學(xué)中，除了兒童舞蹈，教師大多會(huì)組織學(xué)生排練本地彝族舞蹈，目的也是為了弘揚(yáng)民族文化，不讓舞蹈文化隨著時(shí)間流逝。然而對于廣大學(xué)生來說，能夠參與排練的機(jī)會(huì)較少，很難滿足絕大部分學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的熱情。
4．校外舞蹈培訓(xùn)。由于學(xué)校未開設(shè)專門的舞蹈課，有的家長為滿足孩子的特長需求，會(huì)將孩子送到舞蹈培訓(xùn)班。近年來，每逢重大節(jié)日，當(dāng)?shù)卣畷?huì)進(jìn)行歌舞等表演活動(dòng)，活動(dòng)中需要選取好的舞蹈，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為了宣傳，會(huì)編排舞蹈參加這類比賽。石林彝族民族民間舞蹈是首選，因?yàn)橐妥迕耖g舞蹈簡單易學(xué)，而且屬于集體性舞蹈，氣勢足。民族民間舞蹈不僅開發(fā)孩子的行動(dòng)力、協(xié)調(diào)力，對正在成長時(shí)期的青少年的興趣愛好培養(yǎng)也起到有效的積極促進(jìn)作用。
民族民間舞具有鮮明的民族特色、地域特征以及廣泛的群眾基礎(chǔ)，同時(shí)在發(fā)展傳承上具有穩(wěn)定性與變異性，在舞蹈功能上具有表演性與自娛性。它體現(xiàn)了本民族文化在世界經(jīng)濟(jì)文化逐漸走向一體化的今天更加具有不同的意義與價(jià)值，不僅是各族人民生活不可或缺的部分，同時(shí)也彰顯了本民族特色。民族民間舞蹈的開發(fā)要能夠較為充分的體現(xiàn)出地域特色，體現(xiàn)出本土化的特點(diǎn)，目的是選擇能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣裰腔矍乙缘赜蛭幕癁橹黝}的素材，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)更好的了解本地的民風(fēng)民俗，對本地區(qū)產(chǎn)生鄉(xiāng)土感情，進(jìn)而讓學(xué)生更加關(guān)注民族藝術(shù)和民族文化、產(chǎn)生對民族文化的情感。所以在課程設(shè)置過程中，要選擇具有很強(qiáng)彝族風(fēng)格的舞蹈，要讓學(xué)生聽見音樂就能想象到歌里展現(xiàn)的場景，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與性。在動(dòng)作的編排中，也要注意動(dòng)作是否是學(xué)生承受范圍，是否能和音樂相互配合。在這樣一個(gè)學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生才能加深對彝族文化的認(rèn)識(shí)，才能更好的傳承彝族舞蹈的藝術(shù)性。
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民間舞蹈的心得體會(huì)篇十二
民間舞不乏樸實(shí)無華、形式多樣、內(nèi)容豐富、形象生動(dòng)等特點(diǎn)，歷來都是各國古典舞、宮廷舞和專業(yè)舞蹈創(chuàng)作不可或缺的素材來源。下面是小編分享的民間舞舞蹈技巧特點(diǎn)，歡迎大家閱讀！
中國古典舞技巧追求能力素質(zhì)的極限展示，而中國民間舞技巧追求的是審美風(fēng)格的完美體現(xiàn)。
古典舞中的技巧同身韻可以是各自獨(dú)立的，而民間舞中的技術(shù)技巧是同舞蹈風(fēng)格緊密相融、難以分開的。也就是說民間舞的技巧不是純技巧，而是風(fēng)格化的技巧。中國民間舞的技巧發(fā)展趨向，應(yīng)該是風(fēng)格化技巧的強(qiáng)化與發(fā)展。風(fēng)格化技巧既包括民間舞蹈中的各種道具性舞蹈技巧，又包括各民族民間舞蹈中特有的旋轉(zhuǎn)、跳躍、翻身等技巧。中國民間舞系副教授明文軍在《由廈門班畢業(yè)課想到的》一文中，曾提出過將道具的運(yùn)用往極限上發(fā)展而構(gòu)成民間舞技巧的.教學(xué)設(shè)想。實(shí)踐證明，這種教學(xué)設(shè)想是科學(xué)的、可行的。我們的民間舞有許多極富特色的道具舞蹈形式，是可以去挖掘、研究和發(fā)展的。比如漢族的手絹、扇子、鼓、傘、棒;藏族的熱巴鼓、辮鼓、背鼓;蒙族的筷子、盅碗;朝鮮族的長鼓、象帽等等。還有民間舞中的各類旋轉(zhuǎn)，也是風(fēng)格性很強(qiáng)的技巧。比如維族舞蹈中的各種跪轉(zhuǎn)、夏克轉(zhuǎn)、空轉(zhuǎn)、平轉(zhuǎn)，講求快速、多姿、戛然靜止，猶如鷹隼迎風(fēng)回旋。而朝鮮族民間舞蹈中的旋轉(zhuǎn)則講求平穩(wěn)，優(yōu)雅，猶如仙鶴悠然自得。
民間舞中的技巧是與渲泄生命情感和烘托場面氣氛緊密結(jié)合的，是民間舞者內(nèi)心激情的物化。如果沒有情感的投入，再高難、再精湛的技巧形式在民間舞中也會(huì)變得蒼白無力，毫無光彩。
我曾經(jīng)從電視錄像中看過一些民間舞劇目，現(xiàn)在雖已記不起它們的名兒了。但讓我記憶猶新的是，它們的“技巧性”都很強(qiáng)，表演中動(dòng)則旋子3600，靜則控腿1800……。但這些技巧成了游離于舞者情感和舞蹈風(fēng)格之外的“無情之舉”，因而毫無藝術(shù)感染力可言，反倒讓人感到莫名其妙。對此而言，我比較欣賞的是云南省歌舞團(tuán)創(chuàng)作的男子三人舞《小伙、四弦、馬櫻花》，其熱情風(fēng)趣、樸實(shí)無華的風(fēng)格讓人百看不厭、回味無窮。這個(gè)劇目也安排了諸如倒踢紫金冠、小翻、搶臉等一些技巧，但這些技巧是在演員們情感的自然流露中，是在舞蹈情緒的層層推進(jìn)中恰到好處地完成的。這種情感化了的技巧，極大地豐富了舞者的藝術(shù)表現(xiàn)力，增強(qiáng)了舞蹈的藝術(shù)感染力。
隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著民間舞從廣場向劇場的轉(zhuǎn)化，民間舞技巧的功能已不僅限于渲泄情感和渲染氣氛了，它將逐步向塑造舞蹈形象、表現(xiàn)人物心理、營造舞臺(tái)意境的藝術(shù)化方向發(fā)展。
有人說，楊麗萍表演的民間舞根本沒什么技巧，為什么能獲得大眾的普遍喜愛和專家的如潮好評呢?其實(shí)仔細(xì)分析起來，楊麗萍那獨(dú)特的動(dòng)作語匯的運(yùn)用就是民間舞的藝術(shù)化技巧的*高體現(xiàn)?！度钢`》中的舞蹈造型與動(dòng)態(tài)，已不同于廣場原生態(tài)的傣族孔雀舞了。它通過藝術(shù)化地夸張與變形，將孔雀那高潔、超然的靈性進(jìn)一步升華，創(chuàng)造出了一個(gè)似真似幻、虛虛實(shí)實(shí)的藝術(shù)仙境。正如于平教授所評價(jià)的那樣：“《雀之靈》的過人之處，在于它以‘技’成‘形’卻又不為‘技’和‘形’所累。當(dāng)你在欣賞楊麗萍的《雀之靈》時(shí)根本發(fā)現(xiàn)不了技巧的痕跡，因?yàn)椤皸铥惼际怯谩家郧蟮馈纳庾R(shí)在創(chuàng)造‘生之靈光’。在那翩躍翔舞的孔雀中，楊麗萍傾注了自己全部的人生感興、人生悟覺、人生意趣和人生睿思，使這一舞蹈獨(dú)白充溢著恬靜的生命和諧感與堅(jiān)毅的生命自信心?！?BR> 因此，民間舞技巧運(yùn)用的*高境界就是將之藝術(shù)化，讓技巧的全過程完全隱匿在舞蹈表演的情理、律動(dòng)之中，而不“顯山露水”，刻意為之。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇十三
摘要：藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——鍋莊舞，在近幾年悄然興起，不管是藏區(qū)還是非藏區(qū)，鍋莊舞都廣泛存在于人們的健身娛樂生活中并且取得了良好的反響。此篇文章以經(jīng)濟(jì)角度進(jìn)行分析鍋莊舞被廣大群眾所接受、所認(rèn)可的原因。
關(guān)鍵詞：鍋莊舞全民健身經(jīng)濟(jì)因素職稱論文。
鍋莊舞作為一項(xiàng)具備強(qiáng)身健體功能的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，近些年逐漸受到更多的追捧，在被廣大群眾所接受和認(rèn)可的前提下受到社會(huì)各界的關(guān)注和重視，以經(jīng)濟(jì)方面出發(fā)可以得出以下幾個(gè)原因：
1.在經(jīng)濟(jì)收入不斷增長的前提下，鍋莊舞在人們的健身意識(shí)日益增強(qiáng)的基礎(chǔ)上被推崇。
在先進(jìn)技術(shù)飛速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步的今天，人們追求精神生活的享受的趨勢越來越明顯。休閑時(shí)間的增多是人們生活方式得以改變的良好催化劑。社會(huì)中大的企業(yè)由于可以帶來巨大的生產(chǎn)力，因?yàn)槿藗兊男蓍e生活有了很大的物質(zhì)性的保障;工時(shí)制度的變革，依賴于現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)的科學(xué)合理的管理技術(shù);社會(huì)公眾的休閑生活可以在一定程度上跟上大自然的周期和規(guī)律是建立在現(xiàn)代化企業(yè)所提供的現(xiàn)代生活設(shè)施的基礎(chǔ)上的。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來以及不斷發(fā)展的大背景下，社會(huì)公眾的生活和生產(chǎn)方式必然發(fā)生著很大的改變。馬斯洛的需要層次理論指出，人的底層需求得到滿足之后，必然會(huì)有高層次需求的追求。但是，但是任何事物都有著“雙刃劍”的效果，在經(jīng)濟(jì)飛速增長和生活水平日益提高的同時(shí)，人們的生活壓力也日益增大，“文明病”的'蔓延，讓人們將強(qiáng)身健體的重要性理念融入到日常的生活和工作中去，并且逐漸明白了整體健康水平的重要性。如此一來，由于藏族鍋莊舞的不少特性都和社會(huì)公眾鍛煉身心的意識(shí)和目的有著諸多的契合，因?yàn)橹饾u成為社會(huì)各界進(jìn)行體育鍛煉的主要方式和途徑之一。
2.經(jīng)濟(jì)收入的不斷增長使得人們追求更高的生活品質(zhì)，鍋莊舞成為了良好選擇。
中國古人云：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這句話是物質(zhì)文明和精神文明的典范說明。確實(shí)，如果物質(zhì)生活都不能得到基本保障，那么精神生活的追求只能是一種空想。然而，在改革開放的大背景下，社會(huì)的絕大多數(shù)人都能夠做到保障自己的物質(zhì)生活得到基本意義上的需求的滿足。生活質(zhì)量得以提高的背景下使得身體健康的意識(shí)被廣泛傳播，追求物質(zhì)生活的滿足和精神生活的享受成為炙手可熱的事實(shí)。
迄今為止，人類已從木棒、石器，青銅、鐵器，蒸汽、電子時(shí)代進(jìn)入現(xiàn)代化的科學(xué)信息技術(shù)時(shí)代。人們使用的勞動(dòng)工具的不同也就映襯著時(shí)代的不同，人們的身心健康指數(shù)必然也存在著差別。在高強(qiáng)度以及純體力的勞動(dòng)時(shí)代下，肢體的疲勞才是對人們的身心產(chǎn)生影響的最大因素，良好的休息和睡眠就可以使其很快恢復(fù)。而在機(jī)械化的勞動(dòng)密集型的時(shí)代，社會(huì)分工的日益詳細(xì)使得人們的生活變得乏味和單調(diào)而產(chǎn)生局部性的疲勞。而在現(xiàn)代化信息技術(shù)飛速發(fā)展的年代，勞動(dòng)給人們帶來的不僅僅是壓力的增大，而且嚴(yán)重影響了勞動(dòng)者的心理和精神，帶來了高級神經(jīng)系統(tǒng)的疲勞。所以，在勞動(dòng)方式不斷變化的前提下，通過各種方式舒緩身心、放松壓力、強(qiáng)身健體成為人們追求卓越的精神生活的主要目標(biāo)之一。而鍋莊舞所具備的良好特性恰恰能滿足人們的這一需求，為人們派遣壓力，在時(shí)代不斷發(fā)展的背景下日益成為炙手可熱的促使人們追求良好品質(zhì)生活的媒介事實(shí)。
3.在民族旅游業(yè)飛速發(fā)展的背景下，鍋莊舞得到了廣泛的傳播。
在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的背景下，休閑、度假以及旅游逐漸成為社會(huì)公眾所喜愛的放松身心的方式，隨之而帶來旅游業(yè)的大發(fā)展。而民族地區(qū)以此為契機(jī)，為具有“民族特色”的旅游產(chǎn)業(yè)提供廣闊的發(fā)展空間。“旅游業(yè)使我們?nèi)既蚧@個(gè)舞臺(tái)上的表演者，演繹著我們自己設(shè)定好的劇目和生活?！庇纱丝梢?，在旅游業(yè)不斷進(jìn)步的背景下，民族文化逐步變成社會(huì)中的商品，作為傳統(tǒng)文化的鍋莊舞也沒有成為例外。為了吸引和培養(yǎng)更多的游客的忠誠度和滿意度，滿足諸多游客為了體驗(yàn)民族風(fēng)情的心理特征，很多民族旅游景點(diǎn)所推出的旅游觀光項(xiàng)目包括民族古樂、民族舞蹈以及民族娛樂等。而鍋莊舞促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長的同時(shí)，也被千千萬萬的游客所宣傳，逐漸成為旅游活動(dòng)中的必備娛樂因素之一，這中社會(huì)基礎(chǔ)是鍋莊舞成為一項(xiàng)大眾性的健身活動(dòng)的重要催化劑。
因此，鍋莊舞成為一項(xiàng)被廣大群眾所推崇的大眾健身運(yùn)動(dòng)，究其原因，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)收入的增長，人們的體育健身意識(shí)不斷增強(qiáng)，也促進(jìn)了人們對生活品質(zhì)的追求，因此鍋莊舞被推崇、被選擇。而隨著民族旅游業(yè)的發(fā)展，鍋莊舞被廣泛傳播。鍋莊舞在流傳過程中更好地適應(yīng)了不斷發(fā)展的社會(huì)形勢，使其長久存在并被廣泛應(yīng)用于全民健身運(yùn)動(dòng)中的最重要原因。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇十四
高蹺藝術(shù)，南陽民間俗稱“杉木腿”。漢魏六朝時(shí)稱為“伎”，宋代則叫“踏橋”?！案哕E”一詞，到清末始得出現(xiàn)。南陽對高蹺的傳習(xí)成俗，乃在民國年間。高蹺對戲曲的影響，隨處可見。例如，桐柏花鼓戲，最初只是化裝成各種各樣的戲劇人物，蹬著高蹺，踏著高蹺的樂曲，在地上走來走去地表演著各種動(dòng)作。有時(shí)和秧歌舞龍、旱船、竹馬等隊(duì)伍混在一起，利用自己站得高的優(yōu)勢，雖然無聲，也能夠讓觀眾看得清楚。經(jīng)過一段時(shí)間的改進(jìn)，由無聲漸變成單人唱，再漸變成旦生對唱。又過了一段時(shí)間，不僅廢除了高蹺，而且在男女對唱的戲文中加進(jìn)了故事情節(jié)，在地上演出。至此，花鼓戲正式誕生。于是，逢有廟會(huì)或節(jié)日，便搭起戲臺(tái)，配上音樂，演員以生、旦、丑三個(gè)角色分飾人物，在觀眾的喝彩聲中表演起來?；ü膽蛑械幕ü那鷦t是從連廂表演發(fā)展演變而來。其演出形式為一對夫妻，外加一相公，夫妻二人為生活所迫，出外打花鼓唱連廂，待唱完向相公索酬時(shí)，遭到相公的打岔或調(diào)戲，相公向婦人眉來眼去，于是引出一場小風(fēng)波，構(gòu)成一幕風(fēng)趣的喜劇。這種形式，對南陽的其他戲曲都產(chǎn)生過影響。雖然花鼓戲由高蹺派生而來，但需要強(qiáng)調(diào)的是高蹺這種藝術(shù)形式并未絕跡，而且愈發(fā)完善。南陽的高蹺隊(duì)一般由二三十人組成，他們身穿古裝戲服，手執(zhí)彩扇、綢巾，足上至小腿處綁著三尺多高的木蹺，邊走邊扭，一會(huì)兒繞圈，一會(huì)兒繞8字，時(shí)開時(shí)合，做走陣表演。其中扮演小丑的舞者，忽兒撲跌在地，忽兒急速躍起，時(shí)不時(shí)地做一些既驚險(xiǎn)又滑稽的動(dòng)作，逗得觀眾捧腹大笑，給歡樂的節(jié)目增添了濃郁的喜劇色彩。因此，這種亦奇亦諧的民族舞蹈形式，具有較強(qiáng)的娛樂性，得到廣大農(nóng)民的喜愛和歡迎。
旱船是活躍在南陽的一個(gè)古老的民間藝術(shù)品種，多用竹、木、高梁稈做骨扎制，船體外飾以綢布，布上彩繪有各種戲曲故事或吉祥圖案，如“鰱魚戲水”、“鯉魚跳龍門”等，船上扎有一亭閣式船棚，綢布做頂，四邊飾有流蘇花邊，頂上綴一紅繡球，四角各掛一盞蓮花燈。船棚的4根柱子上，都貼著紅對聯(lián)，聯(lián)曰：“風(fēng)調(diào)雨順升平世，國富民強(qiáng)堯舜天?！薄堆嗑q時(shí)記》中對旱船的藝術(shù)形式有著詳細(xì)的介紹：“跑旱船者，乃村童扮成女子，手駕布船，口唱俚歌，意在學(xué)游湖而采蓮者?！蹦详柕暮荡?，早期沒有唱腔，只有舞蹈，常于船邊配一艄公，通過艄公的劃船舞姿和動(dòng)作對船中女子進(jìn)行調(diào)逗。在后來的演變中，不僅艄公加上了唱腔，駕船女子也有了唱腔。這樣，舞唱俱全，在歡快的劃船舞姿和風(fēng)趣的唱腔中表現(xiàn)了一種樂觀的情緒。南陽的旱船藝術(shù)，重視跑場和拳腿，駕船的女子和劃船的艄公，跑動(dòng)時(shí)不僅講究節(jié)奏，而且要讓動(dòng)作輕盈有致，為使整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)充滿情趣，還要在歌舞中加入一些表演技巧，用跑場和拳腿上的優(yōu)勢于嘈雜的環(huán)境中吸引觀眾。這一特點(diǎn)，為南陽戲曲所吸收，例如，各劇種武將出場多用“起霸”，雖然復(fù)雜，但一套“趟子”是必不可少的。短打戲里武生夜間潛行常采用“走邊”動(dòng)作，龍?zhí)籽輪T的上場多運(yùn)用“一條鞭”、“二龍吐水”、“倒脫靴”、“龍擺尾”、“扯四門”等隊(duì)形，這些都是受到旱船舞的影響后，才變成南陽戲曲角色化表演的有機(jī)組成部分，直接豐富和強(qiáng)化了南陽戲曲的唱段和表演，增加了南陽戲曲娛人的魅力。
秧歌是民間社火活動(dòng)中不可或缺的藝術(shù)形式，它分為文場秧歌和武場秧歌。文場秧歌重唱，武場秧歌重舞。逢年過節(jié)，在村街集市表演，邊扭邊唱邊逗，演員的全部情緒都靠身段的扭擺來表現(xiàn)，臀部的左扭右擺，帶動(dòng)著腳步有節(jié)奏的移動(dòng)，進(jìn)一步，退半步，妙趣無窮，動(dòng)作既夸張又和諧，既奔放又輕柔，烈時(shí)如野馬脫韁，柔時(shí)似雛燕戲水，不論演者、觀者，都沉浸在濃烈的藝術(shù)氛圍之中，整個(gè)心靈經(jīng)受著美的熏陶。
若追溯南陽舞蹈的淵藪，可以追溯到東漢時(shí)期以前，當(dāng)時(shí)的畫像磚（石）和張衡的《西京賦》、《南都賦》對其都有著生動(dòng)的反映明代中期，南陽的唐定王府置設(shè)過“樂師觀”，從事大型歌舞演出活動(dòng)，歌妓、舞妓、樂妓多達(dá)百人。
當(dāng)然，實(shí)事求是地講，民間玩猴之風(fēng)熾熱一時(shí)，也與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、文化生活貧乏有一定的關(guān)系。
獅子舞是南陽民間常演的舞蹈之一，深受群眾喜愛，民間俗稱“打獅子”?！稘h書禮樂志》：“象人，若今戲蝦魚師者也。”南陽民間的獅子舞多為雙獅，它用紅黃色麻絲編織而成，由兩人合作扮一頭獅子，由一人扮成武生，持彩球逗引。表演上可分為“文獅”和“武獅”?！拔莫{”主要刻畫獅子的溫順形態(tài)，有搔癢、舔毛、打滾、抖毛等動(dòng)作；“武獅”則表現(xiàn)獅子的勇猛性格，有跳躍、跌撲、登高、騰轉(zhuǎn)、踩球等動(dòng)作，其動(dòng)作的技藝性很強(qiáng)，伴奏的樂器多為雄渾豪邁的大銅器，與獅子翩翩起舞的雄姿相映成趣，成為我區(qū)傳統(tǒng)的民間舞之一。此舞多在春節(jié)廟會(huì)及重大喜慶時(shí)舉行。
霸王鞭舞相傳為西楚霸王項(xiàng)羽酒后興起，揮鞭做舞而流傳下來的。該舞蹈粗獷豪放，熱烈矯健，充滿著激情。霸王鞭為三尺三寸長的棍，中間稍細(xì)，兩端各鉆有兩個(gè)孔，每個(gè)孔再裝上幾枚銅錢，用紅布條纏住棍兒頭。左右上下舞動(dòng)時(shí)，銅錢發(fā)出清脆的響聲，紅布條如火苗在燃燒著。鞭子向空中拋起，舞者飛身躍起接住，如空中捉鷹，向地上猛擊，舞者來一個(gè)鷂子翻身，然后挺起，如大?？`龍，向舞者的肩、腿、腰部捶打，上下翻滾，又如蛟龍盤柱。動(dòng)作有“擊平肩”，“打云肩”，“連五腳”，“打四方”，“枯樹盤根”，“遍地開花”，“蛟龍出?！保梆I虎下山”等，一般由幾個(gè)年輕健壯的小伙子對舞，動(dòng)作整齊有力，瀟灑俊逸。而且，隨著整齊的節(jié)奏，舞者還高聲唱著小調(diào)，特別是歌詞雄壯、奔放，將舞蹈襯托得更為熱烈，將觀眾的心潮推起一個(gè)又一個(gè)波瀾。霸王鞭舞跳的是花場，舞步簡練純樸，屬秧歌類的即興創(chuàng)作。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇一
漢族自古以來歌舞活動(dòng)豐富多彩，并隨歷史的進(jìn)程從未停止過傳衍與發(fā)展。下面介紹漢族的民間舞蹈。
對于今天的城市居民來說，出于高度緊張的工作和生活;狹窄的居住空間與相對疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系;外來文化因素與高科技娛樂的引進(jìn)等多種因素，使城市中的一代代后人，已在逐漸忘卻、脫離、以致根本不了解和不再會(huì)跳自己民族的舞蹈。而時(shí)常由此導(dǎo)致作出漢民族沒有舞蹈的結(jié)論。
只要在漢族生活的地區(qū)，從農(nóng)歷的臘月下旬至新年的幾乎整個(gè)正月，都可稱作春節(jié)期間。人們懷著激動(dòng)的心情，從制作新衣、清潔宅院、準(zhǔn)備祭祀供品、籌做節(jié)日佳肴到準(zhǔn)備歡慶活動(dòng)儀式、演出等傾注著百般的熱情，以獲得對新一年期盼的實(shí)現(xiàn)。冬季的正月，是中國所有農(nóng)區(qū)的農(nóng)閑期，為籌劃、歡慶春節(jié)提供了條件。在漢族，春節(jié)民眾歡慶活動(dòng)，因南北方地域的不同，而分別開始于正月初三或初五，但基本都以正月十五的燈節(jié)作為活動(dòng)的最高潮和終結(jié)。當(dāng)然，也有個(gè)別地區(qū)，在正月二十八還要舉行一次“團(tuán)圓年后的再團(tuán)圓”。
漢族《獅子舞》自漢代由西域傳入的假形舞蹈。隨著佛教文化的流傳，新春之際在霹靂炸響的爆竹聲中“舞獅”，逐漸成為人們避邪免災(zāi)、吉祥納福不可或缺的形式。形態(tài)可掬、溫文爾雅，以表演戲球、踩踏板，與人親昵似貓的“文獅”和矯健迅猛、虎視眈眈，以高難雜技性表演為主的“武獅”，基本成為北、南兩方風(fēng)格廻異的兩種“獅舞”形式。“獅舞”除以上表演形態(tài)外，還有至今流傳在陜西省城固縣的“獅舞”一絕：“笑和尚耍獅”。這個(gè)由笑和尚與被玉皇大帝貶到人間贖罪獅子間的戲劇性表演，過去達(dá)108段之多。其表演既可令人啼笑皆非，又可見人性化獅子的精彩表演，是當(dāng)?shù)厝藗兇汗?jié)時(shí)最為盼切的節(jié)目。其中，最精彩的段子《懶婆娘搶場》，是述說秋收時(shí)節(jié)，人們都在忙于打麥揚(yáng)場、收獲歸倉。而由大頭和尚扮演的“懶婆娘”，卻早上起來磨磨蹭蹭地穿衣洗臉、梳頭打扮，拿著鏡子左照右看，懶得去場院干活。而在為盡快贖罪獅子的多次催促下，懶婆娘才百般無奈地挑起籮筐來到場上。由于勤奮獅子的幫助，麥子很快打完了一半，這時(shí)懶婆娘的困勁兒又上來了。天有不測風(fēng)云，忽然雷聲滾滾，但懶婆娘倒在席子上竟打起鼾來，絲毫不顧風(fēng)雨將至。獅子看著即將被雨水沖走的麥子，心急如焚催促著懶婆娘趕快起來，但難以生效。獅子在忍無可忍之下，只得用利齒去咬她的腳跟、扯她的席子，才把懶婆娘叫起來搶收完場上的麥子。懶婆娘與獅子在表演中內(nèi)心情感的細(xì)膩刻畫和反串懶婆娘惟妙惟肖的作態(tài)，達(dá)到引人入勝的地步。表演完畢，笑和尚還以各種姿態(tài)展現(xiàn)寫有祝賀吉慶語言的字幅向人們祝賀新春，迎來人們無限的歡喜與欣慰。
春節(jié)的民眾活動(dòng)中，至今仍保留著一些開始于宋代和清代的民間歌舞形式。自古華夏民族以龍為圖騰，在漫長歲月中龍逐漸已被人們所神化，被當(dāng)作既可騰云駕霧、又能翻江倒海，主宰農(nóng)田旱澇的神靈，而被以農(nóng)耕為生的漢民族所尊崇、祭拜。因此，在從南到北的漢族地區(qū)便出現(xiàn)了春節(jié)時(shí)，被人們舞耍于硝煙彌漫、震耳欲聾爆竹聲中，千姿百態(tài)、無以數(shù)計(jì)的各種龍形。其中最被人們熟悉的要算是形體碩大、長達(dá)10米左右，用彩綢扎起來的“布龍”或“彩龍”?！洱埼琛罚窃跀?shù)名男子高舉支撐龍?bào)w的木柄，在穿梭奔跑之中表演“龍打滾”、“龍擺尾”、“金龍纏玉柱”等極有氣魄的造型舞蹈。此外，流傳在浙江，由眾多女子雙手各持云朵和蓮花，在優(yōu)美抒情的荷花舞之后，由荷花花瓣為鱗片連接成的《百葉龍》，在耍龍人逗引下浮游于彩云之間，真是惟妙惟肖，令人瞠目;南方水稻之鄉(xiāng)，以稻草扎成龍形、龍?bào)w遍插燃香，專門舞耍于年節(jié)深夜的“草龍”，宛如一條漂浮于夜空、星光閃爍的火龍，在硝煙繚繞中盤旋、飛舞，別有風(fēng)采。此外，以龍爪行走于地，同時(shí)不斷向四方仰頭噴水的《地龍》，卻是清代流傳下來，預(yù)祝來年風(fēng)調(diào)雨順的象征;將制作精美的小龍縛于長凳之上，由三名男子各舉一凳腿，奔跑跳躍、翻轉(zhuǎn)作舞于喧天鑼鼓之下的《板凳龍》，是黃河以南省份被人喜愛的龍舞形式。此外，把龍?bào)w分為若干“段”或“節(jié)”的《段龍》、《五節(jié)龍》;由一人獨(dú)自戲耍，留存于蘇杭和川北，小巧的“蒼龍”、“紙龍”;還有為人鮮知，延續(xù)于浙江沿海漁村，幾乎沒有龍形而呈船狀的“首飾龍”、“十八檔龍”等等，真是異彩紛呈、數(shù)不勝數(shù)。春節(jié)期間，這些飛舞在漢族廣大地區(qū)品種各異、形態(tài)離奇的龍形，充分顯示著龍的傳人悠久的歷史與浩瀚的文化。
《秧歌》是春節(jié)群眾歡慶活動(dòng)中，起著承前啟后、烘托氣氛的大型歌舞形式。這里所指的“秧歌”不僅是單一的“秧歌舞”，而是包含著數(shù)十種歌舞形式所組合的文藝演出隊(duì)伍。這支隊(duì)伍既要在走街串巷中做行進(jìn)表演，又將最后集中于曠場做正式的歌舞演出。因此在北方，人們索性就把過去有著祭祀色彩，而今完全成為春節(jié)娛樂式的民間文藝形式稱為“社火”或“秧歌”，把這支浩蕩的.隊(duì)伍統(tǒng)稱為“秧歌隊(duì)”。秧歌隊(duì)的最前方，由高舉象征來年風(fēng)調(diào)雨順大傘的藝人率領(lǐng)下，“龍舞”、“獅舞”舞隊(duì)位于隊(duì)首;接下來是一隊(duì)隊(duì)手提腰間彩綢翩翩作舞，能走出“雙葫蘆”、“四門吊斗”、“繞菠花”各種圖案的 “大場”表演和由專門表演青年男女間純真愛情舞蹈“小場子”的著名藝人，所組成的“秧歌隊(duì)”;然后是腰間橫挎紅色腰鼓、踏著激越鼓聲的年輕人，表演著令人眼花繚亂的“打虎式”、“回頭望月”、“緊三槌”等套路的“腰鼓隊(duì)”;在后面是腰系竹馬或旱船，扮演新郎送媳婦回娘家的“跑驢”或“跑旱船”;腳踩丈八高蹺、穿戲裝、彩繪臉譜的“高蹺隊(duì)”;扮成長腿、尖嘴仙鶴與不斷開合蚌殼的河蚌，相互配合表演著民間寓言故事“鶴蚌相爭，漁人得利”故事;接下來還有名為《火盆架子》的隊(duì)伍，那是把冬季用于取暖的炭盆架，用繩子將其高于腳面懸掛在肩上。盆架以綢布、花草裝飾，表演者戲裝打扮，表演一段段膾炙人口的戲曲節(jié)目《水漫金山》、《草橋相會(huì)》等劇目。在這些重頭表演隊(duì)的后面，還會(huì)跟隨著來自附近各村的兒童“霸王鞭隊(duì)”、舞于兩根扁擔(dān)之上的技巧性“胸鼓”表演;源于道教，在頭、肩、雙手各放置和托拿點(diǎn)有燃燭的荷花形瓷碗，進(jìn)行雜技式表演的《荷花豌》;縛于高竿之上，保持多種姿態(tài)的人物造型《抬閣》等等，被歡天喜地、熙熙攘攘的人們擁簇著一同前往最后進(jìn)行表演的曠場。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇二
第一段：引言（100字）
民間舞蹈是我一直向往的藝術(shù)形式，因此當(dāng)選修民間舞蹈課程時(shí)，我感到非常興奮。通過這門課程，我希望能夠更加深入地了解民間舞蹈的歷史、特點(diǎn)以及表演技巧。在課程的學(xué)習(xí)中，我收獲了很多，對于民間舞蹈也有了更全面的認(rèn)識(shí)和理解。
第二段：理論知識(shí)的學(xué)習(xí)（200字）
在課程的開始階段，老師向我們介紹了民間舞蹈的起源和發(fā)展歷程。我們學(xué)習(xí)了不同地區(qū)的民間舞蹈類型，比如中國的“廣場舞”、俄羅斯的“卡秋莎”等。通過學(xué)習(xí)，我了解了這些舞蹈的獨(dú)特魅力，以及它們在特定文化背景下的重要意義。此外，我們還學(xué)習(xí)了民間舞蹈的基本動(dòng)作、舞姿和節(jié)奏。通過不斷練習(xí)，我掌握了一些基本的民間舞蹈技巧，如齊步、轉(zhuǎn)身等。
第三段：實(shí)踐訓(xùn)練的體會(huì)（300字）
除了理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，我們還進(jìn)行了大量的實(shí)踐訓(xùn)練。在課堂上，我們學(xué)習(xí)了一些經(jīng)典的民間舞蹈曲目，并進(jìn)行了集體排練。在這個(gè)過程中，我深刻體會(huì)到了舞蹈的協(xié)調(diào)性和團(tuán)隊(duì)合作的重要性。每個(gè)舞者的動(dòng)作、表情、氣息都需要與他人保持一致，才能形成美妙的舞蹈畫面。通過與同學(xué)們的交流和合作，我增強(qiáng)了自己的表演技能，也培養(yǎng)了對他人的關(guān)注和傾聽的能力。
第四段：參加舞蹈比賽的經(jīng)歷（300字）
為了更好地展示所學(xué)習(xí)到的民間舞蹈技巧，我參加了學(xué)校舉辦的舞蹈比賽。比賽的準(zhǔn)備階段，我意識(shí)到只有充分的準(zhǔn)備才能取得好成績。我不斷練習(xí)基本動(dòng)作和舞姿，以提高自己的舞蹈水平。同時(shí)，我還參考了一些專業(yè)舞者的表演視頻，學(xué)習(xí)他們的舞蹈技巧和舞臺(tái)表現(xiàn)力。在比賽當(dāng)天，我緊張而興奮地登上舞臺(tái)，通過自己的努力和團(tuán)隊(duì)的默契合作，最終成功完成了一段優(yōu)秀的表演，并獲得了比賽的第一名。
第五段：總結(jié)與展望（200字）
通過選修民間舞蹈課程，我不僅擴(kuò)展了自己的藝術(shù)視野，還培養(yǎng)了自信心和團(tuán)隊(duì)合作精神。在學(xué)習(xí)過程中，我不僅收獲了豐富的舞蹈知識(shí)和技巧，更重要的是體驗(yàn)到了舞蹈的獨(dú)特魅力和表達(dá)方式。未來，我希望能夠繼續(xù)深入學(xué)習(xí)舞蹈，提高自己的舞蹈水平，并將所學(xué)的舞蹈技巧應(yīng)用到更廣闊的舞臺(tái)上，與更多觀眾分享民間舞蹈的美妙。同時(shí)，我也希望能夠通過舞蹈，傳遞出積極向上的能量，激勵(lì)更多人熱愛生活和追求夢想。
總結(jié)：通過選修民間舞蹈課程，我不僅學(xué)到了理論知識(shí)，還鍛煉了實(shí)踐能力，在舞蹈實(shí)踐中提高了個(gè)人的動(dòng)作和舞姿。通過參加舞蹈比賽，我不僅展示了自己在舞蹈方面的才華，還收獲了成功的喜悅。從這門課程中，我明白了舞蹈藝術(shù)的演練需要大量的汗水和努力，但所付出的一切都是值得的。培養(yǎng)自己對他人關(guān)注和傾聽的能力。在未來，我將繼續(xù)追求舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展，努力提升自己的舞蹈技巧，并通過舞蹈傳遞出積極向上的能量，鼓勵(lì)更多人熱愛生活和追求夢想。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇三
只要在漢族生活的地區(qū)，從農(nóng)歷的臘月下旬至新年的幾乎整個(gè)正月，都可稱作春節(jié)期間。人們懷著激動(dòng)的心情，從制作新衣、清潔宅院、準(zhǔn)備祭祀供品、籌做節(jié)日佳肴到準(zhǔn)備歡慶活動(dòng)儀式、演出等傾注著百般的熱情，以獲得對新一年期盼的實(shí)現(xiàn)。冬季的正月，是中國所有農(nóng)區(qū)的農(nóng)閑期，為籌劃、歡慶春節(jié)提供了條件。在漢族，春節(jié)民眾歡慶活動(dòng)，因南北方地域的不同，而分別開始于正月初三或初五，但基本都以正月十五的燈節(jié)作為活動(dòng)的最高潮和終結(jié)。當(dāng)然，也有個(gè)別地區(qū)，在正月二十八還要舉行一次“團(tuán)圓年后的再團(tuán)圓”。
漢族《獅子舞》自漢代由西域傳入的假形舞蹈。隨著佛教文化的流傳，新春之際在霹靂炸響的爆竹聲中“舞獅”，逐漸成為人們避邪免災(zāi)、吉祥納福不可或缺的形式。形態(tài)可掬、溫文爾雅，以表演戲球、踩踏板，與人親昵似貓的“文獅”和矯健迅猛、虎視眈眈，以高難雜技性表演為主的“武獅”，基本成為北、南兩方風(fēng)格廻異的兩種“獅舞”形式?！蔼{舞”除以上表演形態(tài)外，還有至今流傳在陜西省城固縣的“獅舞”一絕：“笑和尚耍獅”。這個(gè)由笑和尚與被玉皇大帝貶到人間贖罪獅子間的戲劇性表演，過去達(dá)108段之多。其表演既可令人啼笑皆非，又可見人性化獅子的精彩表演，是當(dāng)?shù)厝藗兇汗?jié)時(shí)最為盼切的節(jié)目。其中，最精彩的段子《懶婆娘搶場》，是述說秋收時(shí)節(jié)，人們都在忙于打麥揚(yáng)場、收獲歸倉。而由大頭和尚扮演的“懶婆娘”，卻早上起來磨磨蹭蹭地穿衣洗臉、梳頭打扮，拿著鏡子左照右看，懶得去場院干活。而在為盡快贖罪獅子的多次催促下，懶婆娘才百般無奈地挑起籮筐來到場上。由于勤奮獅子的幫助，麥子很快打完了一半，這時(shí)懶婆娘的困勁兒又上來了。天有不測風(fēng)云，忽然雷聲滾滾，但懶婆娘倒在席子上竟打起鼾來，絲毫不顧風(fēng)雨將至。獅子看著即將被雨水沖走的麥子，心急如焚催促著懶婆娘趕快起來，但難以生效。獅子在忍無可忍之下，只得用利齒去咬她的腳跟、扯她的席子，才把懶婆娘叫起來搶收完場上的麥子。懶婆娘與獅子在表演中內(nèi)心情感的細(xì)膩刻畫和反串懶婆娘惟妙惟肖的作態(tài)，達(dá)到引人入勝的地步。表演完畢，笑和尚還以各種姿態(tài)展現(xiàn)寫有祝賀吉慶語言的字幅向人們祝賀新春，迎來人們無限的歡喜與欣慰。
春節(jié)的民眾活動(dòng)中，至今仍保留著一些開始于宋代和清代的民間歌舞形式。自古華夏民族以龍為圖騰，在漫長歲月中龍逐漸已被人們所神化，被當(dāng)作既可騰云駕霧、又能翻江倒海，主宰農(nóng)田旱澇的神靈，而被以農(nóng)耕為生的漢民族所尊崇、祭拜。因此，在從南到北的漢族地區(qū)便出現(xiàn)了春節(jié)時(shí)，被人們舞耍于硝煙彌漫、震耳欲聾爆竹聲中，千姿百態(tài)、無以數(shù)計(jì)的各種龍形。其中最被人們熟悉的要算是形體碩大、長達(dá)10米左右，用彩綢扎起來的`“布龍”或“彩龍”。
《龍舞》，是在數(shù)名男子高舉支撐龍?bào)w的木柄，在穿梭奔跑之中表演“龍打滾”、“龍擺尾”、“金龍纏玉柱”等極有氣魄的造型舞蹈。此外，流傳在浙江，由眾多女子雙手各持云朵和蓮花，在優(yōu)美抒情的荷花舞之后，由荷花花瓣為鱗片連接成的《百葉龍》，在耍龍人逗引下浮游于彩云之間，真是惟妙惟肖，令人瞠目;南方水稻之鄉(xiāng)，以稻草扎成龍形、龍?bào)w遍插燃香，專門舞耍于年節(jié)深夜的“草龍”，宛如一條漂浮于夜空、星光閃爍的火龍，在硝煙繚繞中盤旋、飛舞，別有風(fēng)采。此外，以龍爪行走于地，同時(shí)不斷向四方仰頭噴水的《地龍》，卻是清代流傳下來，預(yù)祝來年風(fēng)調(diào)雨順的象征;將制作精美的小龍縛于長凳之上，由三名男子各舉一凳腿，奔跑跳躍、翻轉(zhuǎn)作舞于喧天鑼鼓之下的《板凳龍》，是黃河以南省份被人喜愛的龍舞形式。此外，把龍?bào)w分為若干“段”或“節(jié)”的《段龍》、《五節(jié)龍》;由一人獨(dú)自戲耍，留存于蘇杭和川北，小巧的“蒼龍”、“紙龍”;還有為人鮮知，延續(xù)于浙江沿海漁村，幾乎沒有龍形而呈船狀的“首飾龍”、“十八檔龍”等等，真是異彩紛呈、數(shù)不勝數(shù)。春節(jié)期間，這些飛舞在漢族廣大地區(qū)品種各異、形態(tài)離奇的龍形，充分顯示著龍的傳人悠久的歷史與浩瀚的文化。
《秧歌》是春節(jié)群眾歡慶活動(dòng)中，起著承前啟后、烘托氣氛的大型歌舞形式。這里所指的“秧歌”不僅是單一的“秧歌舞”，而是包含著數(shù)十種歌舞形式所組合的文藝演出隊(duì)伍。這支隊(duì)伍既要在走街串巷中做行進(jìn)表演，又將最后集中于曠場做正式的歌舞演出。因此在北方，人們索性就把過去有著祭祀色彩，而今完全成為春節(jié)娛樂式的民間文藝形式稱為“社火”或“秧歌”，把這支浩蕩的隊(duì)伍統(tǒng)稱為“秧歌隊(duì)”。秧歌隊(duì)的最前方，由高舉象征來年風(fēng)調(diào)雨順大傘的藝人率領(lǐng)下，“龍舞”、“獅舞”舞隊(duì)位于隊(duì)首;接下來是一隊(duì)隊(duì)手提腰間彩綢翩翩作舞，能走出“雙葫蘆”、“四門吊斗”、“繞菠花”各種圖案的 “大場”表演和由專門表演青年男女間純真愛情舞蹈“小場子”的著名藝人，所組成的“秧歌隊(duì)”;然后是腰間橫挎紅色腰鼓、踏著激越鼓聲的年輕人，表演著令人眼花繚亂的“打虎式”、“回頭望月”、“緊三槌”等套路的“腰鼓隊(duì)”;在后面是腰系竹馬或旱船，扮演新郎送媳婦回娘家的“跑驢”或“跑旱船”;腳踩丈八高蹺、穿戲裝、彩繪臉譜的“高蹺隊(duì)”;扮成長腿、尖嘴仙鶴與不斷開合蚌殼的河蚌，相互配合表演著民間寓言故事“鶴蚌相爭，漁人得利”故事;接下來還有名為《火盆架子》的隊(duì)伍，那是把冬季用于取暖的炭盆架，用繩子將其高于腳面懸掛在肩上。盆架以綢布、花草裝飾，表演者戲裝打扮，表演一段段膾炙人口的戲曲節(jié)目《水漫金山》、《草橋相會(huì)》等劇目。在這些重頭表演隊(duì)的后面，還會(huì)跟隨著來自附近各村的兒童“霸王鞭隊(duì)”、舞于兩根扁擔(dān)之上的技巧性“胸鼓”表演;源于道教，在頭、肩、雙手各放置和托拿點(diǎn)有燃燭的荷花形瓷碗，進(jìn)行雜技式表演的《荷花豌》;縛于高竿之上，保持多種姿態(tài)的人物造型《抬閣》等等，被歡天喜地、熙熙攘攘的人們擁簇著一同前往最后進(jìn)行表演的曠場。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇四
不同地區(qū)、國家、民族的民間舞蹈都是不一樣的，下面小編為大家介紹漢族民間舞蹈的活動(dòng)形式吧！
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著明顯的季節(jié)性，耽誤農(nóng)時(shí)會(huì)直接影響到收獲和人們的生活。春節(jié)標(biāo)志著春天和春耕即將開始，春耕的好壞決定秋收，關(guān)系著人們的溫飽生活。所以，古時(shí)從官府到民間立春日都有隆重的迎春儀式，春節(jié)期間要祭神求豐年，進(jìn)行歌舞娛樂活動(dòng)，后來又延續(xù)到燈節(jié)。過去，漢族民間舞蹈的活動(dòng)主要是在農(nóng)村，由族長或有威望的人充當(dāng)會(huì)首出面組織。時(shí)間依據(jù)農(nóng)時(shí)，目的是順應(yīng)自然、祈天賜福、追求安定與溫飽。因此，活動(dòng)的形式都與年節(jié)中祭神、祭祖結(jié)合在一起。
香會(huì)、賽會(huì)俗稱廟會(huì)，或“出會(huì)”“走會(huì)”。香會(huì)是人們到寺廟中燒香敬神，賽會(huì)是請神出巡，歌舞悅神，許愿、求福。這種廟會(huì)、迎神賽會(huì)是佛教傳入中原后才興起的。按照佛教的儀軌，農(nóng)歷四月八日為釋迦牟尼佛的生日與成道日，屆時(shí)抬佛像出巡，眾人迎神獻(xiàn)花祭祀，并以歌舞百戲悅神，稱之為“行像”。從此“行像”遂成為迎神賽會(huì)的開端流傳后世。由北魏楊炫之《洛陽伽藍(lán)記》記述的景樂寺內(nèi)表演歌舞、百戲，長秋寺行像時(shí)，由獅子舞為前導(dǎo)，可知佛教悅佛、行像的歌舞活動(dòng)對中原文化和中原民間舞蹈的影響。后來的廟會(huì)、迎神賽會(huì)，都是此風(fēng)習(xí)的繼承與發(fā)展。也是古代祭祀神靈、祖先風(fēng)習(xí)的'沿襲。
廟會(huì)是以該廟所祀之神的誕辰為期，一般進(jìn)行半個(gè)月左右的活動(dòng)。如北京妙峰山碧霞元君的圣誕是農(nóng)歷四月十八日，會(huì)期從四月初一開始，東岳大帝的圣誕是三月二十八日，北京東岳廟的廟會(huì)從三月十五日即開始進(jìn)行。清代磷慶《鴻雪因緣圖刷中，繪有山東臨清縣在泰山圣母誕辰時(shí)，該地稱作“社火”活動(dòng)的圖畫與文字說明。
香會(huì)、賽會(huì)是帶有封建迷信色彩的活動(dòng)，但由于廟會(huì)既是祭祀活動(dòng)，又是當(dāng)時(shí)的貿(mào)易市集，群眾購買生產(chǎn)、生活用品極為方便，而且村民們既能朝山拜佛寄托心愿，又可買到各種所需商品，還能玩賞、娛樂，這就是它歷經(jīng)兩千年，一直延續(xù)下來的重要原因之一?？陀^上，它對民間舞蹈的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用，使許多古老的傳統(tǒng)民間舞蹈形式得以繼承下來。中華人民共和國成立以后，以寺廟為中心進(jìn)行迷信活動(dòng)的香會(huì)、賽會(huì)逐漸消除，各種民間舞蹈活動(dòng)多集中于年節(jié)時(shí)進(jìn)行，人們雖仍把它叫作“廟會(huì)”，但已消除了封建迷信的色彩，成為風(fēng)俗性的群眾娛樂活動(dòng)。進(jìn)入1990年代以后，一種具有時(shí)代精神的新型廟會(huì)迅速興起，各地農(nóng)村爭相效仿，又再成為一種時(shí)尚。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇五
舞蹈和音樂的聯(lián)結(jié)是人類文化中的經(jīng)典組合，民間舞蹈和音樂則在這方面具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵。本文將探究民間舞蹈音樂的藝術(shù)魅力以及個(gè)人的心得體會(huì)。
第一段：民間舞蹈音樂的魅力
民間舞蹈音樂的魅力在于它凝聚了人們的情感和文化遺產(chǎn)，富有地方特色和歷史內(nèi)涵。由于不同地域的文化環(huán)境和形成過程不同，各地的民間舞蹈音樂風(fēng)格千差萬別，有著豐富多彩的表現(xiàn)形式。比如中國的川劇，麻省理工學(xué)院的韓國舞蹈，以及阿富汗的阿巴尼舞等。民間舞蹈音樂表現(xiàn)出人民生活和精神世界的方方面面，包括祭祀、婚禮、節(jié)日、勞動(dòng)與生產(chǎn)、戰(zhàn)爭和民間傳說等等。這一切都凝聚著人們的感情和品味，在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有激發(fā)人們文化自豪感和身心愉悅的力量。
第二段：民間舞蹈音樂的演繹技巧
演繹民間舞蹈音樂需要學(xué)習(xí)相關(guān)的演出技巧。比如技巧性的舞蹈動(dòng)作、正確的發(fā)聲技巧以及音樂樂器的演奏技能等。這都需要學(xué)習(xí)，但同時(shí)也需要協(xié)同演出人員間的密切合作和協(xié)調(diào)，以讓整個(gè)演出達(dá)到最佳效果。除了舞蹈和音樂技巧的精進(jìn)，民間舞蹈音樂演員還需要理解民間文化和文化底蘊(yùn)，以便更好地呈現(xiàn)作品內(nèi)涵和特色。這樣的學(xué)習(xí)會(huì)增強(qiáng)演員的自信心和感情表達(dá)能力，并讓觀眾產(chǎn)生更深的共鳴感。
第三段：個(gè)人參與民間舞蹈音樂的體驗(yàn)
參與民間舞蹈音樂有許多益處，不僅有身心鍛煉和提高音樂藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)，還能增長對文化的學(xué)習(xí)和理解。比如我學(xué)習(xí)了中國民間舞蹈的輕盈、靈活和優(yōu)美，而在鄉(xiāng)村活動(dòng)時(shí)經(jīng)常參加各種民間婚禮、祭祀和慶典等活動(dòng)，也能夠很好地了解當(dāng)?shù)氐奈幕厣蛡鹘y(tǒng)習(xí)俗。總體來說，個(gè)人參與民間舞蹈音樂活動(dòng)，讓自己更加融入生活中，而通過與團(tuán)隊(duì)配合，也在互動(dòng)中收獲了友誼。
第四段：民間舞蹈音樂的社會(huì)價(jià)值
民間舞蹈音樂對社會(huì)具有重要的意義，它打破了地域和民族的差異，促進(jìn)了文化交流和認(rèn)知。此外，在現(xiàn)代社會(huì)中，它已經(jīng)成為旅游和文化推廣的一種重要手段。民間舞蹈音樂不局限于出現(xiàn)在小型或宗教儀式上，它已經(jīng)逐漸走向了更加開放和大眾化的舞臺(tái)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，民間舞蹈音樂的傳播得到了很大的拓展，為人們了解和學(xué)習(xí)各民族文化傳統(tǒng)提供了很好的途徑。
第五段：結(jié)論
在日益發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，民間舞蹈音樂扮演著特殊的作用。它不但有文化傳承和歷史遺產(chǎn)的價(jià)值，同時(shí)也深刻體現(xiàn)出人類的情感和精神世界。個(gè)人參與民間舞蹈音樂活動(dòng)不僅能夠增強(qiáng)個(gè)人身體素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)也能夠讓個(gè)人了解不同的文化傳統(tǒng)和風(fēng)格，讓自己更加融入生活，與人交流，達(dá)成朋友之間互相認(rèn)同。而更加重要的是，民間舞蹈音樂的社會(huì)價(jià)值和推廣，能夠跨越地域和民族的界限，促進(jìn)文化交流和認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)該關(guān)注和發(fā)掘這樣的文化遺產(chǎn)，盡可能地推廣。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇六
民間舞蹈是一門自然而然流傳下來的藝術(shù)形式，體現(xiàn)著民族的歷史、土地的文化和人民的情感。在我多年的接觸和學(xué)習(xí)中，我深深地體會(huì)到民間舞蹈所蘊(yùn)含的美與力量。它不僅僅是一種舞姿的展示，更是一種情感的宣泄和民族情懷的表達(dá)。通過我的體驗(yàn)和研究，我對民間舞蹈有了更深刻的認(rèn)識(shí)和心得體會(huì)。
首先，民間舞蹈具有濃郁的地域文化特點(diǎn)。每個(gè)地方都有自己獨(dú)特的民間舞蹈形式，如江南水鄉(xiāng)的秧歌舞、西南高原的儺舞、東北平原的鍋莊舞等。這些舞蹈在表達(dá)人們的生活和情感上都具有獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)。例如，江南水鄉(xiāng)的秧歌舞以輕盈、柔美為特色，表達(dá)了農(nóng)民勞作的喜悅和田園生活的歡樂；而西南高原的儺舞則以狂野、激昂為特點(diǎn)，表達(dá)了勇敢和豪放的精神。每一種舞蹈都如一幅活生生的畫卷，將地方的土地、人骨和情感融入其中，通過音樂和舞蹈的相互配合，使觀眾感受到了地域文化的魅力和民族精神的力量。
其次，民間舞蹈體現(xiàn)了人與自然的和諧。許多民間舞蹈都是源自人們對自然的景觀、物種和自然現(xiàn)象的描繪和模仿。比如，舞龍舞獅是中國民間舞蹈中最具代表性的形式之一。龍被認(rèn)為是祥瑞和吉祥的象征，舞龍舞獅就是為了祈求好運(yùn)和祥和的象征。在舞蹈中，舞者們模擬龍的動(dòng)態(tài)和形態(tài)，配以鼓樂和器樂的音響，將人與自然的和諧融合在一起。這種民間舞蹈形式不僅僅是舞蹈的表演，更是人們對于自然美好的向往和祈求。
再次，民間舞蹈是一種民族情懷的表達(dá)。隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷，不少傳統(tǒng)的舞蹈形式逐漸淡出了人們的視野。然而，在一些特殊的節(jié)日和慶典活動(dòng)中，民間舞蹈仍然扮演著重要的角色。例如，春節(jié)晚會(huì)中的各種民間舞蹈，不僅展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，更挖掘和傳承了豐富多彩的藝術(shù)資源。通過民間舞蹈的表演，人們對于歷史的記憶和傳統(tǒng)的尊重得以體現(xiàn)，同時(shí)也促進(jìn)了民族的認(rèn)同和凝聚力。
最后，民間舞蹈是一門需要用心去感悟和學(xué)習(xí)的藝術(shù)形式。在學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我意識(shí)到不僅僅要學(xué)會(huì)舞姿的動(dòng)作和技巧，更要理解和領(lǐng)悟其背后所蘊(yùn)含的文化和情感。只有用心去感悟，才能真正將舞蹈技巧與情感表達(dá)融為一體，才能將自己的個(gè)性和情感融入其中，才能使舞蹈更加生動(dòng)、精彩。我相信，只有用心去感悟，才能感受到民間舞蹈所蘊(yùn)含的力量和美麗，才能真正成為一名優(yōu)秀的民間舞者。
綜上所述，民間舞蹈是一門蘊(yùn)含著地域文化、自然和諧和民族情懷的藝術(shù)形式。通過我多年的接觸和學(xué)習(xí)，我深深體會(huì)到了民間舞蹈的魅力和力量。它是人與自然、人與人之間的和諧的體現(xiàn)，是對歷史和傳統(tǒng)的傳承和尊重，更是一種情感的宣泄和民族情懷的表達(dá)。在未來的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)用心去感悟和學(xué)習(xí)民間舞蹈，將自己的個(gè)性和情感融入其中，為了傳承和發(fā)揚(yáng)這一獨(dú)特的藝術(shù)形式而不懈努力。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇七
民間舞蹈和音樂一直是人們生活中不可分割的一部分。隨著時(shí)間的推移以及地域差異，各地方的舞蹈和音樂風(fēng)格也各異。但是，它們都有一個(gè)共同點(diǎn)——都是通過音樂來傳遞情感，舞蹈則是用身體語言來表達(dá)這些情感。在我看來，民間舞蹈音樂不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是一種文化的傳承和發(fā)展。
第二段：民間舞蹈——傳遞情感的載體
民間舞蹈通常是在特殊的慶典或者節(jié)日場合表演的，例如婚禮、宗教節(jié)日、慶?；顒?dòng)等。在這些場合，舞蹈起到了傳遞情感的作用，讓人們在共同的喜悅或者悲傷中凝聚在一起。由于舞蹈是一種身體語言，它可以直接表達(dá)出情感，讓觀眾感受到舞者內(nèi)心的情感。因此，民間舞蹈是一種讓人們更加深入、真實(shí)地了解文化背景與傳統(tǒng)習(xí)俗的方法。
第三段：民間音樂——文化的精髓
民間音樂是對文化價(jià)值的精髓體現(xiàn)。它可以是一種宗教音樂、戰(zhàn)斗歌曲、民間歌謠或其他形式，這些音樂不僅能夠傳達(dá)文化價(jià)值觀念，也可以強(qiáng)化群體意識(shí)。民間音樂的美，不僅在于它具有獨(dú)特的旋律、節(jié)奏、聲音色彩，更在于它所表現(xiàn)出來的文化特色和情感特征。因此，民間音樂的傳承和發(fā)展，是文化傳承和發(fā)展的一部分，也是國家珍貴的文化財(cái)富。
第四段：民間舞蹈音樂——對文化普及的貢獻(xiàn)
民間舞蹈音樂的傳統(tǒng)是屬于地方性的，并有著極高的藝術(shù)價(jià)值。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，這些傳統(tǒng)文化逐漸消失在人們的視野中，造成了文化上的缺失。但是，隨著對保護(hù)和重新發(fā)掘民間文化的重視，民間舞蹈音樂也得以傳承、發(fā)展和普及。通過電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體，讓更多人能夠接觸、學(xué)習(xí)、欣賞這些傳統(tǒng)文化，這對促進(jìn)文化多元化和世界文化交流有著積極的作用。
第五段：結(jié)語——珍愛文化遺產(chǎn)
在接觸民間舞蹈音樂的過程中，我深深體會(huì)到其內(nèi)在的文化意義和價(jià)值。民間舞蹈音樂是豐富的人類文化遺產(chǎn)之一，它承載了民族經(jīng)驗(yàn)、智慧、情感和價(jià)值觀，代表了民族文化的深厚底蘊(yùn)。我們需要珍視這份文化遺產(chǎn)，讓這些寶貴的傳統(tǒng)財(cái)富永恒傳承下去。同時(shí)，也需要用心去保護(hù)、挖掘和發(fā)掘這些傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代社會(huì)中注入文化的價(jià)值和藝術(shù)的美感。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇八
舞蹈美感是對舞蹈藝術(shù)的審美感受，是進(jìn)行審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，舞蹈創(chuàng)作、舞蹈表演和舞蹈欣賞都離不開舞蹈美感。下面是小編為大家搜索整理的民間舞舞蹈美感教學(xué)，供參考閱讀，希望對您有所幫助!
由民族的歷史文化傳統(tǒng)、民族社會(huì)生活的發(fā)展、民族的共同愛好情趣以及民族的感知、想象、情感、理解的思維定勢所形成的審美心理和欣賞習(xí)慣，對于構(gòu)成人們的舞蹈審美感受方式有著直接的作用，而舞蹈的民族性則是增加舞蹈美感的重要因素。舞蹈美感的民族性一般包括舞蹈的民族內(nèi)容和民族形式的特性。在民間舞教學(xué)領(lǐng)域中，老一輩舞蹈教育家們已經(jīng)形成了一整套完整的教材和訓(xùn)練體系。長期以來，在舞蹈訓(xùn)練的觀念和方法上，單純的體態(tài)、元素、動(dòng)作短句、結(jié)合訓(xùn)練等成為教學(xué)的主導(dǎo)，致使學(xué)生思維死板僵化，舞蹈動(dòng)作缺乏生命力和藝術(shù)感染力。其實(shí)，民間舞舞蹈教學(xué)應(yīng)該重視民族性的內(nèi)容，因?yàn)槊褡宓木褪鞘澜绲?，熔鑄本民族歷史、文化的民間舞舞蹈藝術(shù)，達(dá)到內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一，有其獨(dú)具特色的舞蹈美感。
如以蒙古族民間舞教學(xué)為例，首先教師必須要讓學(xué)生了解蒙古族文化風(fēng)格對蒙古舞的'影響，才能使學(xué)生了解富有縱深歷史性和鮮明民族性的舞蹈美學(xué)特征。蒙古族集中居住在內(nèi)蒙古草原上，遼闊的草原畜牧生活培養(yǎng)了蒙古族人民勇敢、熱情、爽直的性格。他們的民間舞熱情奔放、穩(wěn)健有力、節(jié)奏歡快，具有粗獷、剽悍、質(zhì)樸、莊重的鮮明特點(diǎn)，洋溢著來自大自然的勃勃生機(jī)，呈現(xiàn)出一派豪放與自信的“天之驕子”的氣概。蒙古族舞蹈除了具備中國古典舞的形、神、勁、律四個(gè)要點(diǎn)外，由于蒙古族自身的文化特點(diǎn)和社會(huì)生活的風(fēng)貌，還具有渾厚、含蓄、舒展、豪邁的特點(diǎn)。學(xué)生對蒙古族舞蹈的民族內(nèi)容和民族形式有了深入的了解后，就可以對蒙古族舞蹈有一個(gè)整體的把握，從更高的視野上掌控蒙古舞這門藝術(shù)形式，在學(xué)習(xí)動(dòng)作和表達(dá)情感時(shí)，就能夠更自覺地結(jié)合蒙古民族特有的文化內(nèi)容，從容自如地表現(xiàn)獨(dú)特的舞蹈美感。
舞蹈美感是進(jìn)行審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，在民族舞蹈教學(xué)中，美感訓(xùn)練是基本功訓(xùn)練中的重要一環(huán)。美感訓(xùn)練不僅訓(xùn)練了一種表演能力，而且訓(xùn)練如何來表現(xiàn)“美”。在民間舞教學(xué)的初級階段，千篇一律的動(dòng)作訓(xùn)練單調(diào)枯燥，但這種訓(xùn)練必不可少，因?yàn)樗桥囵B(yǎng)優(yōu)秀的民間舞者的必經(jīng)之路。在早期訓(xùn)練中，教師必須注重培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成一種訓(xùn)練舞蹈美感的良好習(xí)慣。在訓(xùn)練過程中，要讓學(xué)生一舉手、一投足有美感、有思想、有風(fēng)格，要讓學(xué)生不斷感受和理解其動(dòng)作的內(nèi)涵。通過這種長久的訓(xùn)練，學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)通過意識(shí)、意念和感覺來支配動(dòng)作，形成牢固的表現(xiàn)舞蹈美和創(chuàng)造舞蹈美的意識(shí)。
教師在培養(yǎng)學(xué)生感受舞蹈美感的過程中，既要注重舞蹈動(dòng)作所表現(xiàn)的自身的人體美，滿足審美需要，更要重視不同民族民間舞的風(fēng)格韻味、民族習(xí)性、思想內(nèi)涵，讓每一個(gè)微小精細(xì)的動(dòng)作過程都能體現(xiàn)出舞蹈美感來，從而達(dá)到準(zhǔn)確展現(xiàn)民族民間舞特有的美感藝術(shù)的效果。如藏舞的美感訓(xùn)練是深切領(lǐng)會(huì)動(dòng)作與動(dòng)作的銜接、對比產(chǎn)生的特殊美感，注意動(dòng)作的高低、輕重、剛?cè)?、?dòng)靜的起伏變化，強(qiáng)調(diào)舞蹈時(shí)腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)一運(yùn)用。教師在訓(xùn)練學(xué)生感受藏舞的美感時(shí)，可以讓學(xué)生特別注意音樂的基本曲式結(jié)構(gòu)和節(jié)奏風(fēng)格，了解其中蘊(yùn)含的獨(dú)特的審美情趣。
一是讓學(xué)生帶著感情色彩去觀察生活、體驗(yàn)生活，感受大千世界的各種喜怒哀樂，然后帶著感情的積累回到課堂來?！稑肺枵摗分性?jīng)提出過情和味的關(guān)系，認(rèn)為“情感所至，味隨之”，可見，舞蹈與情感有密不可分的聯(lián)系?！扒椤笔敲耖g舞的生命，一舉手一投足，以至每一個(gè)細(xì)小的動(dòng)作都包蘊(yùn)著“情”。民間舞以情感宣泄為主要目的，是情感發(fā)展到極致時(shí)身體的表現(xiàn)。可以說，真實(shí)的情感貫注在每一支民間舞蹈中，引導(dǎo)著表演者不斷獲得美感的源泉。因此，只有讓學(xué)生調(diào)動(dòng)與民間舞蹈相契合的情感，才能使美感意識(shí)充分體現(xiàn)出來，才能使得學(xué)生在跳民間舞時(shí)會(huì)很自然地將自身的情感體會(huì)融入到訓(xùn)練中。教師要通過啟發(fā)教育的方式，開拓和激發(fā)學(xué)生表演情感的欲望，不斷提高學(xué)生的表現(xiàn)能力。二是鼓勵(lì)學(xué)生參加各種舞蹈藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。為了提高舞蹈課的教學(xué)質(zhì)量，要鼓勵(lì)學(xué)生多參加各種舞蹈藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，把課堂所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到舞蹈實(shí)踐中去，注重學(xué)生對舞蹈知識(shí)的吸收、運(yùn)用和創(chuàng)造，因?yàn)楦鞣N舞蹈藝術(shù)實(shí)踐是對舞蹈課教學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步檢驗(yàn)，也是教學(xué)活動(dòng)的延伸。為了配合課堂教學(xué)，在已有教材的基礎(chǔ)上，教師還應(yīng)該組織學(xué)生多觀看舞蹈錄像，到網(wǎng)絡(luò)中下載有關(guān)的舞蹈資料或舞蹈節(jié)目，有條件的還可以利用假期去當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)，擴(kuò)展與豐富舞者的眼界與視野，從豐富多彩的生活中獲得取之不盡的藝術(shù)養(yǎng)料，真正體會(huì)到民間舞蹈的審美需要，啟發(fā)自身的美感意識(shí)，把被動(dòng)的接受變?yōu)橹鲃?dòng)的參與，然后回到課堂中，將自身體驗(yàn)與嚴(yán)密系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來，使之相互作用，互為補(bǔ)充，成為渾然一體的舞蹈藝術(shù)。在這些藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，通過欣賞、比較、借鑒、創(chuàng)新，提高學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)，激發(fā)學(xué)生掌握舞蹈知識(shí)的興趣和動(dòng)力，使民族民間舞得以在藝術(shù)的舞臺(tái)上傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。
傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)方法多采用“口傳身授”教學(xué)法，即通過教師的講解、示范來傳遞各種舞蹈動(dòng)作。這種“口傳身授”教學(xué)法優(yōu)點(diǎn)在于使得教與學(xué)雙方面對面接觸，極強(qiáng)的現(xiàn)場感可以使教師與學(xué)生的互動(dòng)達(dá)到極致?！翱趥魃硎凇苯虒W(xué)法的缺點(diǎn)也很明顯，它在教學(xué)中往往過分強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)生內(nèi)在因素的激發(fā)，無法讓他們進(jìn)行自我評價(jià)，束縛了學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自我糾正的能力。舞蹈是流動(dòng)的藝術(shù)，舞者跳完以后，在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上就完全終止，不像美術(shù)等其他藝術(shù)形式，可以留在紙上進(jìn)行反觀修正，最終達(dá)到藝術(shù)美感的最大化。所以，教師培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈美感時(shí)，還可以運(yùn)用多媒體反饋教學(xué)法，借助數(shù)碼攝像機(jī)把學(xué)生在舞蹈課上所完成的動(dòng)作記錄下來。教師利用多媒體把圖像播放出來，讓學(xué)生共同觀看，觀察做出的動(dòng)作是否規(guī)范，是否具有民間舞特有的美感特征，在對比中發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)予以糾正。通過運(yùn)用多媒體課件制作，還可以豐富教師的教學(xué)方法和教學(xué)手段，提高舞蹈教學(xué)質(zhì)量。如教授民間舞的一些民族文化背景資料、風(fēng)光宣傳片、服飾特色、風(fēng)土人情、舞蹈表演等，都可以制作成教學(xué)課件，并加上一些必要的技術(shù)性的文字講解與圖像，清晰完整地展示在學(xué)生面前，讓學(xué)生了解完整的舞蹈形象，體會(huì)其中的風(fēng)格韻味，這樣可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的興趣，使其更好地把握民間舞美感的特點(diǎn)。
民間舞具有鮮明的民族風(fēng)格、濃郁的地方特色，它的美感精髓與獨(dú)特的社會(huì)生活密不可分，所以民間舞舞蹈教師在教學(xué)中，需要通過各種方法，采取靈活多樣的形式，促進(jìn)學(xué)生舞蹈美感的形成，使得他們的舞蹈表演具備打動(dòng)人心的美感，使他們的舞蹈人生達(dá)到更高的境界。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇九
二鬼摔跤是一人背馱著二鬼摔跤道具而進(jìn)行表演的傳統(tǒng)民間舞蹈。下面是小編為大家介紹一下民間舞蹈二鬼摔跤，希望能幫到大家！
二鬼摔跤的表現(xiàn)形式類似木偶，表演時(shí)，表演者背馱二鬼摔跤道具。二鬼摔跤道具有兩個(gè)鬼頭，互相對視，有兩對搭肩假手，還有兩個(gè)假腿，道具“身子”上蓋著掩飾性的服飾。表演者在表演時(shí)，雙手各握一個(gè)假腿作為“一鬼”的腿，表演者的雙腿作為“二鬼”的腿，通過表演者腿、背、臂的活動(dòng)和綜合利用戲劇、雜技、武術(shù)的推、踢、翻、滾、旋等動(dòng)作的表現(xiàn)，給觀眾以兩鬼打斗摔跤的喜劇效果。
二鬼摔跤流傳至今，是以家祖?zhèn)鞒泻蛶焸鬟@兩種形式。第一代創(chuàng)始人是孫炳文，他1900年生于夏邑縣老城東門里一個(gè)貧困農(nóng)民家里。13歲至18歲習(xí)武，練得一身好武藝。后來，孫炳文入伍。1920年，孫炳文退伍返家。孫炳文在外學(xué)習(xí)并掌握了較高的民舞技藝，特別是在部隊(duì)期間，雖然戰(zhàn)斗頻繁，軍訓(xùn)緊張，但酷愛民舞藝術(shù)的孫炳文仍然抽空學(xué)習(xí)、苦練技藝。當(dāng)時(shí)，中國京劇藝術(shù)大師梅蘭芳到廣州為部隊(duì)慰問演出，轟動(dòng)整個(gè)部隊(duì)和當(dāng)?shù)孛癖?。作為陪場，部?duì)專門安排了孫炳文表演二鬼摔跤。梅蘭芳還稱贊說：“玩得好。我還從沒看見過這么好的民間節(jié)目呢！”
1984年2月，二鬼摔跤第三代傳人孟憲超等人代表商丘地區(qū)赴鄭州參加“河南省第五屆民族民間音樂舞蹈調(diào)演”，主要演出了二鬼摔跤等節(jié)目，并榮獲河南省文化廳頒發(fā)的優(yōu)秀表演獎(jiǎng)。有一次在省人民大會(huì)堂演出二鬼摔跤，觀眾驚喜若狂，掌聲不斷。
新中國成立前，農(nóng)村逢會(huì)一般由“會(huì)首”負(fù)責(zé)籌辦各種形式的演出活動(dòng)，在演出時(shí)間上，一般在農(nóng)歷七月十五、清明節(jié)、農(nóng)歷十月一古廟會(huì)。在演出地點(diǎn)上，主要在廣場、戲臺(tái)、街頭等。新中國成立后，在夏邑縣文化館的組織、輔導(dǎo)下，通過集會(huì)、文藝會(huì)演等活動(dòng)，提高了表演技能，規(guī)范了表演形式。1984年，夏邑縣的二鬼摔跤在市里會(huì)演時(shí)，對其形式、內(nèi)容作了改革，并改名為“二喜摔跤”。
二鬼摔跤表演風(fēng)格獨(dú)特、風(fēng)趣、神秘、驚險(xiǎn)，在整個(gè)豫東地區(qū)，現(xiàn)在僅夏邑縣有一支表演隊(duì)伍，此舞能在桌、凳上表演是獨(dú)一無二的，它豐富的內(nèi)容和特征在中華民舞中實(shí)屬罕見。但因各種原因，此民間舞蹈面臨失傳。筆者在采訪時(shí)，其第五代傳人劉藝因經(jīng)濟(jì)原因外出打工。據(jù)說，劉藝的'表演水準(zhǔn)、難度系數(shù)已大大降低。
為保護(hù)、傳承這一彌足珍貴的民間舞蹈，夏邑縣政府制訂了五年計(jì)劃，將進(jìn)一步對民舞老藝人進(jìn)行普查，進(jìn)一步摸清二鬼摔跤的流傳過程。同時(shí)，在未來5年中，夏邑縣文化部門將促進(jìn)二鬼摔跤與其他民間舞蹈的融合，以達(dá)到繁榮民間舞蹈的目的。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇十
南寧的民間舞蹈、戲劇豐富多彩，常見的有獅子舞、春牛舞、邕劇等。
獅子舞主要是在春節(jié)和重大的喜慶之時(shí)舉行，由表演者手舉獅子道具而舞，動(dòng)作粗獷詼諧，穩(wěn)健剛勁，通過獅子翻滾、騰飛、搖頭、擺尾等動(dòng)作，生動(dòng)地表現(xiàn)獅子的活潑形象。獅子舞由兩人表演，一人舞獅頭，一人舞獅尾。
春牛舞是壯族人民在春節(jié)和農(nóng)歷三月初三舉行的，由四人披上縫成牛形的布扮成二頭牛，一人舞牛頭，一人舞牛身，二牛進(jìn)退，四角相犄，拉犁、睡臥等動(dòng)作，表現(xiàn)牛的雄健、粗獷和馴服的性格，以及鬧春耕祈豐年的歡慶景象。
師公戲有平話師公和壯話師公之分。平話師公戲源于清朝，演出時(shí)頭戴木制面具，玄衣牛襄，以"武教"的刀劍和杯碟為道具。行當(dāng)有生、旦、凈、丑四大類，以丑角為主，壯話師公戲采取敘事與歌體，極少對白，載歌載舞，以唱為主，無固定表演形式。
廣西壯族地方戲曲之一。邕劇屬皮黃聲腔系統(tǒng)，聲腔導(dǎo)源于湖南，舊時(shí)稱為廣戲、老戲、本班戲、本地班、五六腔等，因活動(dòng)中心在古邕州一帶，且用邕州（南寧的古稱）官話演唱而稱為邕劇，是廣西四大地方劇種之一。曾經(jīng)流傳于廣西、廣東、云南、貴州和越南、柬埔寨等地。
邕劇的表演極具特點(diǎn)：線條粗獷有力，淳樸雄壯，是南派武功和粵西風(fēng)骨的結(jié)合。與其他劇種迥異，許多身段、造型以至出手、投足等都來源于桂西南一帶壯、漢兩族人民共同喜愛的民間舞姿、武技和美術(shù)造型，在某些方面體現(xiàn)了壯族的雄渾粗獷的民族風(fēng)格。
2008年6月7日，廣西壯族自治區(qū)南寧市上報(bào)的“邕劇”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇十一
（一）民族舞蹈沒有被學(xué)生以及家長普遍接受現(xiàn)今社會(huì)，隨著外來舞蹈文化的流入，大多數(shù)人認(rèn)為民族民間舞都不上檔次，認(rèn)為民間舞難登大雅之堂，跳民間舞沒面子。在舞蹈培訓(xùn)班中，家長普遍傾向讓孩子學(xué)習(xí)拉丁芭蕾等“洋玩意”，學(xué)生也偏喜歡街舞爵士等現(xiàn)代藝術(shù)。但是彝族舞蹈是傳承彝族文化的一種方式，我們不能讓彝族文化的“活化石”隨著外來藝術(shù)的侵入而消失。在日新月異的變化中，本民族文化也受到劇烈的沖擊，而作為反映民族文化的彝族舞蹈在受到?jīng)_擊的同時(shí)必須要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。
（二）學(xué)習(xí)內(nèi)容單一，具有很強(qiáng)的局限性現(xiàn)今小學(xué)學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的途徑有音樂課、校園演出和舞蹈比賽等。音樂課及器樂課中舞蹈的成分所占比例小，對于舞蹈學(xué)習(xí)來說具有很強(qiáng)局限性。在石林的小學(xué)中，小學(xué)生能較大程度學(xué)習(xí)彝族舞蹈只有在課外文化藝術(shù)活動(dòng)中，這是以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)愛好和發(fā)展學(xué)生文藝才能為主要目的活動(dòng)[3]。但是課外活動(dòng)時(shí)間有限，學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的渴望得不到滿足。但是現(xiàn)今石林的小學(xué)還未設(shè)立舞蹈相關(guān)課程，只有少部分參加學(xué)校舞蹈活動(dòng)小組的同學(xué)可以在校園演出等活動(dòng)中進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練，而由于沒有更好的舞蹈學(xué)習(xí)的平臺(tái)，大部分小學(xué)不能在校園里滿足學(xué)生舞蹈學(xué)習(xí)的熱情與需求，這一現(xiàn)象已受到越來越多的教育相關(guān)學(xué)者的重視。在筆者實(shí)習(xí)的學(xué)校，學(xué)校利用課外活動(dòng)時(shí)間，盡量保證學(xué)生對彝族舞蹈的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中提高了自我的民族意識(shí)、民族榮譽(yù)感。
（三）教材及師資力量需要健全在小學(xué)普及民間舞蹈的第一步，便是編纂一部符合小中學(xué)生身心發(fā)展的藝術(shù)教材。教師根據(jù)學(xué)生的需求，編纂出適合學(xué)生的教材，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生可以學(xué)得更輕松。學(xué)習(xí)起來才更容易，才會(huì)有學(xué)習(xí)的熱情。其次，學(xué)校的舞蹈老師大多是音樂老師擔(dān)任，這些教師都不是專業(yè)的舞蹈教師，這說明舞蹈師資力量缺乏。要想讓彝族舞蹈發(fā)揮其真正的作用，學(xué)校就應(yīng)該健全師資力量，保證學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。
二、應(yīng)對措施。
（一）深挖彝族民間舞蹈文化資源促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。
舞蹈藝術(shù)作為民族文化中最為瑰麗的奇葩之一，盡顯曼妙綺麗的無限風(fēng)景。民族民間舞蹈是中華民族藝術(shù)寶庫中的璀璨明珠，對每個(gè)民族而言，民族舞蹈都是一本記滿悠久歷史的史冊，承載著一個(gè)民族厚重的歷史文化內(nèi)涵和多彩的民族特色[4]。石林彝族民族民間舞蹈藝術(shù)以其獨(dú)特的精神內(nèi)涵和形式美感，成為少兒舞蹈教育不可替代的重要形式。石林彝族舞蹈大都蘊(yùn)藏著極為豐富的彝族民間舞蹈文化，大到祭祖祈福，婚喪嫁娶，小到親朋歡聚，勞動(dòng)小憩，都以民間舞蹈抒情達(dá)意，自娛自樂，可以說民間舞蹈是彝家人民社會(huì)生活的重要組成部分[5]。在進(jìn)行舞蹈教學(xué)中，就應(yīng)該根據(jù)小學(xué)生的身心發(fā)展需求，深挖淺出，把舞蹈轉(zhuǎn)化成兒童所能理解，所能演繹的動(dòng)作，前提是要能體現(xiàn)本民族特色。在選材時(shí)要注意內(nèi)涵深厚，選擇最能表現(xiàn)彝族人民樸實(shí)、剛毅、豪放的性格特點(diǎn)，在進(jìn)行舞蹈教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘舞蹈中體現(xiàn)的積極向上的精神。在發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，樹立民族氣節(jié)，培養(yǎng)民族品格，增強(qiáng)民族自豪感。
（二）利用民間舞蹈特色開展教學(xué)活動(dòng)。
舞蹈教育需要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中尋找到民族文化的存在感、認(rèn)同感，學(xué)習(xí)民族精神的同時(shí)并承傳下去。在石林彝族地區(qū)，高中學(xué)校用彝族民間舞蹈代替廣播操，目的是培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和民族責(zé)任感。高中都如此重視民族文化的傳承，小學(xué)更應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展選擇相應(yīng)的舞蹈，讓他們從小就了解本民族文化，在學(xué)習(xí)舞蹈的同時(shí)傳承彝族文化。學(xué)校是傳承和弘揚(yáng)民族文化的“主陣地”,而學(xué)校課間活動(dòng)更是傳承和弘揚(yáng)民族文化的'重要形式之一。
在活動(dòng)中將民族文化和民族精神融入其中，使學(xué)生潛移默化地受到熏陶。除了每天堅(jiān)持課間舞蹈活動(dòng)，學(xué)校還應(yīng)組織學(xué)生制作關(guān)于彝族民間舞蹈文化的主題展板，黑板報(bào)等；開展彝族民間舞蹈文化主題班會(huì)，觀看彝族民間舞蹈相關(guān)的圖片，影片及藝人的表演，在校園里形成良好的文化氛圍,鼓勵(lì)學(xué)生自主地學(xué)習(xí)彝族民間舞蹈，促進(jìn)學(xué)生終生發(fā)展。民間舞蹈是勞動(dòng)人民在長期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造，并不斷積累、發(fā)展、傳承的一種藝術(shù)門類。它根植于廣大群眾，真實(shí)反映群眾的物質(zhì)生活和精神生活，是群眾勞動(dòng)與生活的縮影，也是各民族社會(huì)歷史文化的深層積淀。民間舞蹈文化是人體動(dòng)態(tài)文化，是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動(dòng)作和思想情感表現(xiàn)社會(huì)生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒發(fā)情懷[13]。在傳承的過程中保護(hù)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，同時(shí)加快現(xiàn)代化步伐，促進(jìn)多元文化共榮共存局面的形成，使得在小學(xué)課外活動(dòng)中進(jìn)行民族民間舞蹈學(xué)習(xí)顯得十分必要。
1．音樂課及器樂課。音樂課是小學(xué)必修課之一，在石林彝族地方，加設(shè)了器樂課，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，音樂教師大多是以教師本身為中心，根據(jù)教科書的教學(xué)目標(biāo)來設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)過程中，音樂教師會(huì)將一些簡單的舞蹈動(dòng)作與歌曲相結(jié)合，讓學(xué)生進(jìn)行舞蹈動(dòng)作的模仿，將教學(xué)內(nèi)容傳遞給學(xué)生。
2．課外活動(dòng)。課外活動(dòng)是大部分小學(xué)都會(huì)設(shè)置的課程，以班級為單位，具有集體性。課外活動(dòng)包括舞蹈、美術(shù)、器樂、書法、音樂等，課外活動(dòng)無疑是小學(xué)生進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的最佳途徑。石林是一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，通過民族民間舞蹈在課外活動(dòng)中的開展，有助于培育學(xué)生的民族榮譽(yù)感。青少年學(xué)生是民族的希望，祖國的未來。在學(xué)生中進(jìn)行民族民間舞蹈的訓(xùn)練有助于弘揚(yáng)和培育學(xué)生的民族精神，同時(shí)增強(qiáng)他們的民族自尊心、自信心和自豪感。將民族民間舞蹈普及開來，把學(xué)生培養(yǎng)成具有良好思想品質(zhì)和道德修養(yǎng)的繼承者，傳承和弘揚(yáng)民族藝術(shù)文化，使民族民間舞蹈在小學(xué)中得到傳承，更使小學(xué)生深入了解多民族的文化、生活、風(fēng)土等特點(diǎn)，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)友誼，培養(yǎng)積極向上的人格，成為祖國未來的建設(shè)者和接班人打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
3．校園演出。為了豐富校園學(xué)習(xí)生活，帶動(dòng)學(xué)校積極的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)校會(huì)定期舉辦一些主題班會(huì)，知識(shí)講座，只要是有與藝術(shù)活動(dòng)相關(guān)的節(jié)日，學(xué)校就會(huì)組織各類演出，其中歌唱和舞蹈最為普遍，在石林的小學(xué)中，除了兒童舞蹈，教師大多會(huì)組織學(xué)生排練本地彝族舞蹈，目的也是為了弘揚(yáng)民族文化，不讓舞蹈文化隨著時(shí)間流逝。然而對于廣大學(xué)生來說，能夠參與排練的機(jī)會(huì)較少，很難滿足絕大部分學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的熱情。
4．校外舞蹈培訓(xùn)。由于學(xué)校未開設(shè)專門的舞蹈課，有的家長為滿足孩子的特長需求，會(huì)將孩子送到舞蹈培訓(xùn)班。近年來，每逢重大節(jié)日，當(dāng)?shù)卣畷?huì)進(jìn)行歌舞等表演活動(dòng)，活動(dòng)中需要選取好的舞蹈，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為了宣傳，會(huì)編排舞蹈參加這類比賽。石林彝族民族民間舞蹈是首選，因?yàn)橐妥迕耖g舞蹈簡單易學(xué)，而且屬于集體性舞蹈，氣勢足。民族民間舞蹈不僅開發(fā)孩子的行動(dòng)力、協(xié)調(diào)力，對正在成長時(shí)期的青少年的興趣愛好培養(yǎng)也起到有效的積極促進(jìn)作用。
民族民間舞具有鮮明的民族特色、地域特征以及廣泛的群眾基礎(chǔ)，同時(shí)在發(fā)展傳承上具有穩(wěn)定性與變異性，在舞蹈功能上具有表演性與自娛性。它體現(xiàn)了本民族文化在世界經(jīng)濟(jì)文化逐漸走向一體化的今天更加具有不同的意義與價(jià)值，不僅是各族人民生活不可或缺的部分，同時(shí)也彰顯了本民族特色。民族民間舞蹈的開發(fā)要能夠較為充分的體現(xiàn)出地域特色，體現(xiàn)出本土化的特點(diǎn)，目的是選擇能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣裰腔矍乙缘赜蛭幕癁橹黝}的素材，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)更好的了解本地的民風(fēng)民俗，對本地區(qū)產(chǎn)生鄉(xiāng)土感情，進(jìn)而讓學(xué)生更加關(guān)注民族藝術(shù)和民族文化、產(chǎn)生對民族文化的情感。所以在課程設(shè)置過程中，要選擇具有很強(qiáng)彝族風(fēng)格的舞蹈，要讓學(xué)生聽見音樂就能想象到歌里展現(xiàn)的場景，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與性。在動(dòng)作的編排中，也要注意動(dòng)作是否是學(xué)生承受范圍，是否能和音樂相互配合。在這樣一個(gè)學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生才能加深對彝族文化的認(rèn)識(shí)，才能更好的傳承彝族舞蹈的藝術(shù)性。
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民間舞蹈的心得體會(huì)篇十二
民間舞不乏樸實(shí)無華、形式多樣、內(nèi)容豐富、形象生動(dòng)等特點(diǎn)，歷來都是各國古典舞、宮廷舞和專業(yè)舞蹈創(chuàng)作不可或缺的素材來源。下面是小編分享的民間舞舞蹈技巧特點(diǎn)，歡迎大家閱讀！
中國古典舞技巧追求能力素質(zhì)的極限展示，而中國民間舞技巧追求的是審美風(fēng)格的完美體現(xiàn)。
古典舞中的技巧同身韻可以是各自獨(dú)立的，而民間舞中的技術(shù)技巧是同舞蹈風(fēng)格緊密相融、難以分開的。也就是說民間舞的技巧不是純技巧，而是風(fēng)格化的技巧。中國民間舞的技巧發(fā)展趨向，應(yīng)該是風(fēng)格化技巧的強(qiáng)化與發(fā)展。風(fēng)格化技巧既包括民間舞蹈中的各種道具性舞蹈技巧，又包括各民族民間舞蹈中特有的旋轉(zhuǎn)、跳躍、翻身等技巧。中國民間舞系副教授明文軍在《由廈門班畢業(yè)課想到的》一文中，曾提出過將道具的運(yùn)用往極限上發(fā)展而構(gòu)成民間舞技巧的.教學(xué)設(shè)想。實(shí)踐證明，這種教學(xué)設(shè)想是科學(xué)的、可行的。我們的民間舞有許多極富特色的道具舞蹈形式，是可以去挖掘、研究和發(fā)展的。比如漢族的手絹、扇子、鼓、傘、棒;藏族的熱巴鼓、辮鼓、背鼓;蒙族的筷子、盅碗;朝鮮族的長鼓、象帽等等。還有民間舞中的各類旋轉(zhuǎn)，也是風(fēng)格性很強(qiáng)的技巧。比如維族舞蹈中的各種跪轉(zhuǎn)、夏克轉(zhuǎn)、空轉(zhuǎn)、平轉(zhuǎn)，講求快速、多姿、戛然靜止，猶如鷹隼迎風(fēng)回旋。而朝鮮族民間舞蹈中的旋轉(zhuǎn)則講求平穩(wěn)，優(yōu)雅，猶如仙鶴悠然自得。
民間舞中的技巧是與渲泄生命情感和烘托場面氣氛緊密結(jié)合的，是民間舞者內(nèi)心激情的物化。如果沒有情感的投入，再高難、再精湛的技巧形式在民間舞中也會(huì)變得蒼白無力，毫無光彩。
我曾經(jīng)從電視錄像中看過一些民間舞劇目，現(xiàn)在雖已記不起它們的名兒了。但讓我記憶猶新的是，它們的“技巧性”都很強(qiáng)，表演中動(dòng)則旋子3600，靜則控腿1800……。但這些技巧成了游離于舞者情感和舞蹈風(fēng)格之外的“無情之舉”，因而毫無藝術(shù)感染力可言，反倒讓人感到莫名其妙。對此而言，我比較欣賞的是云南省歌舞團(tuán)創(chuàng)作的男子三人舞《小伙、四弦、馬櫻花》，其熱情風(fēng)趣、樸實(shí)無華的風(fēng)格讓人百看不厭、回味無窮。這個(gè)劇目也安排了諸如倒踢紫金冠、小翻、搶臉等一些技巧，但這些技巧是在演員們情感的自然流露中，是在舞蹈情緒的層層推進(jìn)中恰到好處地完成的。這種情感化了的技巧，極大地豐富了舞者的藝術(shù)表現(xiàn)力，增強(qiáng)了舞蹈的藝術(shù)感染力。
隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著民間舞從廣場向劇場的轉(zhuǎn)化，民間舞技巧的功能已不僅限于渲泄情感和渲染氣氛了，它將逐步向塑造舞蹈形象、表現(xiàn)人物心理、營造舞臺(tái)意境的藝術(shù)化方向發(fā)展。
有人說，楊麗萍表演的民間舞根本沒什么技巧，為什么能獲得大眾的普遍喜愛和專家的如潮好評呢?其實(shí)仔細(xì)分析起來，楊麗萍那獨(dú)特的動(dòng)作語匯的運(yùn)用就是民間舞的藝術(shù)化技巧的*高體現(xiàn)?！度钢`》中的舞蹈造型與動(dòng)態(tài)，已不同于廣場原生態(tài)的傣族孔雀舞了。它通過藝術(shù)化地夸張與變形，將孔雀那高潔、超然的靈性進(jìn)一步升華，創(chuàng)造出了一個(gè)似真似幻、虛虛實(shí)實(shí)的藝術(shù)仙境。正如于平教授所評價(jià)的那樣：“《雀之靈》的過人之處，在于它以‘技’成‘形’卻又不為‘技’和‘形’所累。當(dāng)你在欣賞楊麗萍的《雀之靈》時(shí)根本發(fā)現(xiàn)不了技巧的痕跡，因?yàn)椤皸铥惼际怯谩家郧蟮馈纳庾R(shí)在創(chuàng)造‘生之靈光’。在那翩躍翔舞的孔雀中，楊麗萍傾注了自己全部的人生感興、人生悟覺、人生意趣和人生睿思，使這一舞蹈獨(dú)白充溢著恬靜的生命和諧感與堅(jiān)毅的生命自信心?！?BR> 因此，民間舞技巧運(yùn)用的*高境界就是將之藝術(shù)化，讓技巧的全過程完全隱匿在舞蹈表演的情理、律動(dòng)之中，而不“顯山露水”，刻意為之。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇十三
摘要：藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——鍋莊舞，在近幾年悄然興起，不管是藏區(qū)還是非藏區(qū)，鍋莊舞都廣泛存在于人們的健身娛樂生活中并且取得了良好的反響。此篇文章以經(jīng)濟(jì)角度進(jìn)行分析鍋莊舞被廣大群眾所接受、所認(rèn)可的原因。
關(guān)鍵詞：鍋莊舞全民健身經(jīng)濟(jì)因素職稱論文。
鍋莊舞作為一項(xiàng)具備強(qiáng)身健體功能的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，近些年逐漸受到更多的追捧，在被廣大群眾所接受和認(rèn)可的前提下受到社會(huì)各界的關(guān)注和重視，以經(jīng)濟(jì)方面出發(fā)可以得出以下幾個(gè)原因：
1.在經(jīng)濟(jì)收入不斷增長的前提下，鍋莊舞在人們的健身意識(shí)日益增強(qiáng)的基礎(chǔ)上被推崇。
在先進(jìn)技術(shù)飛速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步的今天，人們追求精神生活的享受的趨勢越來越明顯。休閑時(shí)間的增多是人們生活方式得以改變的良好催化劑。社會(huì)中大的企業(yè)由于可以帶來巨大的生產(chǎn)力，因?yàn)槿藗兊男蓍e生活有了很大的物質(zhì)性的保障;工時(shí)制度的變革，依賴于現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)的科學(xué)合理的管理技術(shù);社會(huì)公眾的休閑生活可以在一定程度上跟上大自然的周期和規(guī)律是建立在現(xiàn)代化企業(yè)所提供的現(xiàn)代生活設(shè)施的基礎(chǔ)上的。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來以及不斷發(fā)展的大背景下，社會(huì)公眾的生活和生產(chǎn)方式必然發(fā)生著很大的改變。馬斯洛的需要層次理論指出，人的底層需求得到滿足之后，必然會(huì)有高層次需求的追求。但是，但是任何事物都有著“雙刃劍”的效果，在經(jīng)濟(jì)飛速增長和生活水平日益提高的同時(shí)，人們的生活壓力也日益增大，“文明病”的'蔓延，讓人們將強(qiáng)身健體的重要性理念融入到日常的生活和工作中去，并且逐漸明白了整體健康水平的重要性。如此一來，由于藏族鍋莊舞的不少特性都和社會(huì)公眾鍛煉身心的意識(shí)和目的有著諸多的契合，因?yàn)橹饾u成為社會(huì)各界進(jìn)行體育鍛煉的主要方式和途徑之一。
2.經(jīng)濟(jì)收入的不斷增長使得人們追求更高的生活品質(zhì)，鍋莊舞成為了良好選擇。
中國古人云：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這句話是物質(zhì)文明和精神文明的典范說明。確實(shí)，如果物質(zhì)生活都不能得到基本保障，那么精神生活的追求只能是一種空想。然而，在改革開放的大背景下，社會(huì)的絕大多數(shù)人都能夠做到保障自己的物質(zhì)生活得到基本意義上的需求的滿足。生活質(zhì)量得以提高的背景下使得身體健康的意識(shí)被廣泛傳播，追求物質(zhì)生活的滿足和精神生活的享受成為炙手可熱的事實(shí)。
迄今為止，人類已從木棒、石器，青銅、鐵器，蒸汽、電子時(shí)代進(jìn)入現(xiàn)代化的科學(xué)信息技術(shù)時(shí)代。人們使用的勞動(dòng)工具的不同也就映襯著時(shí)代的不同，人們的身心健康指數(shù)必然也存在著差別。在高強(qiáng)度以及純體力的勞動(dòng)時(shí)代下，肢體的疲勞才是對人們的身心產(chǎn)生影響的最大因素，良好的休息和睡眠就可以使其很快恢復(fù)。而在機(jī)械化的勞動(dòng)密集型的時(shí)代，社會(huì)分工的日益詳細(xì)使得人們的生活變得乏味和單調(diào)而產(chǎn)生局部性的疲勞。而在現(xiàn)代化信息技術(shù)飛速發(fā)展的年代，勞動(dòng)給人們帶來的不僅僅是壓力的增大，而且嚴(yán)重影響了勞動(dòng)者的心理和精神，帶來了高級神經(jīng)系統(tǒng)的疲勞。所以，在勞動(dòng)方式不斷變化的前提下，通過各種方式舒緩身心、放松壓力、強(qiáng)身健體成為人們追求卓越的精神生活的主要目標(biāo)之一。而鍋莊舞所具備的良好特性恰恰能滿足人們的這一需求，為人們派遣壓力，在時(shí)代不斷發(fā)展的背景下日益成為炙手可熱的促使人們追求良好品質(zhì)生活的媒介事實(shí)。
3.在民族旅游業(yè)飛速發(fā)展的背景下，鍋莊舞得到了廣泛的傳播。
在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的背景下，休閑、度假以及旅游逐漸成為社會(huì)公眾所喜愛的放松身心的方式，隨之而帶來旅游業(yè)的大發(fā)展。而民族地區(qū)以此為契機(jī)，為具有“民族特色”的旅游產(chǎn)業(yè)提供廣闊的發(fā)展空間。“旅游業(yè)使我們?nèi)既蚧@個(gè)舞臺(tái)上的表演者，演繹著我們自己設(shè)定好的劇目和生活?！庇纱丝梢?，在旅游業(yè)不斷進(jìn)步的背景下，民族文化逐步變成社會(huì)中的商品，作為傳統(tǒng)文化的鍋莊舞也沒有成為例外。為了吸引和培養(yǎng)更多的游客的忠誠度和滿意度，滿足諸多游客為了體驗(yàn)民族風(fēng)情的心理特征，很多民族旅游景點(diǎn)所推出的旅游觀光項(xiàng)目包括民族古樂、民族舞蹈以及民族娛樂等。而鍋莊舞促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長的同時(shí)，也被千千萬萬的游客所宣傳，逐漸成為旅游活動(dòng)中的必備娛樂因素之一，這中社會(huì)基礎(chǔ)是鍋莊舞成為一項(xiàng)大眾性的健身活動(dòng)的重要催化劑。
因此，鍋莊舞成為一項(xiàng)被廣大群眾所推崇的大眾健身運(yùn)動(dòng)，究其原因，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)收入的增長，人們的體育健身意識(shí)不斷增強(qiáng)，也促進(jìn)了人們對生活品質(zhì)的追求，因此鍋莊舞被推崇、被選擇。而隨著民族旅游業(yè)的發(fā)展，鍋莊舞被廣泛傳播。鍋莊舞在流傳過程中更好地適應(yīng)了不斷發(fā)展的社會(huì)形勢，使其長久存在并被廣泛應(yīng)用于全民健身運(yùn)動(dòng)中的最重要原因。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇十四
高蹺藝術(shù)，南陽民間俗稱“杉木腿”。漢魏六朝時(shí)稱為“伎”，宋代則叫“踏橋”?！案哕E”一詞，到清末始得出現(xiàn)。南陽對高蹺的傳習(xí)成俗，乃在民國年間。高蹺對戲曲的影響，隨處可見。例如，桐柏花鼓戲，最初只是化裝成各種各樣的戲劇人物，蹬著高蹺，踏著高蹺的樂曲，在地上走來走去地表演著各種動(dòng)作。有時(shí)和秧歌舞龍、旱船、竹馬等隊(duì)伍混在一起，利用自己站得高的優(yōu)勢，雖然無聲，也能夠讓觀眾看得清楚。經(jīng)過一段時(shí)間的改進(jìn)，由無聲漸變成單人唱，再漸變成旦生對唱。又過了一段時(shí)間，不僅廢除了高蹺，而且在男女對唱的戲文中加進(jìn)了故事情節(jié)，在地上演出。至此，花鼓戲正式誕生。于是，逢有廟會(huì)或節(jié)日，便搭起戲臺(tái)，配上音樂，演員以生、旦、丑三個(gè)角色分飾人物，在觀眾的喝彩聲中表演起來?；ü膽蛑械幕ü那鷦t是從連廂表演發(fā)展演變而來。其演出形式為一對夫妻，外加一相公，夫妻二人為生活所迫，出外打花鼓唱連廂，待唱完向相公索酬時(shí)，遭到相公的打岔或調(diào)戲，相公向婦人眉來眼去，于是引出一場小風(fēng)波，構(gòu)成一幕風(fēng)趣的喜劇。這種形式，對南陽的其他戲曲都產(chǎn)生過影響。雖然花鼓戲由高蹺派生而來，但需要強(qiáng)調(diào)的是高蹺這種藝術(shù)形式并未絕跡，而且愈發(fā)完善。南陽的高蹺隊(duì)一般由二三十人組成，他們身穿古裝戲服，手執(zhí)彩扇、綢巾，足上至小腿處綁著三尺多高的木蹺，邊走邊扭，一會(huì)兒繞圈，一會(huì)兒繞8字，時(shí)開時(shí)合，做走陣表演。其中扮演小丑的舞者，忽兒撲跌在地，忽兒急速躍起，時(shí)不時(shí)地做一些既驚險(xiǎn)又滑稽的動(dòng)作，逗得觀眾捧腹大笑，給歡樂的節(jié)目增添了濃郁的喜劇色彩。因此，這種亦奇亦諧的民族舞蹈形式，具有較強(qiáng)的娛樂性，得到廣大農(nóng)民的喜愛和歡迎。
旱船是活躍在南陽的一個(gè)古老的民間藝術(shù)品種，多用竹、木、高梁稈做骨扎制，船體外飾以綢布，布上彩繪有各種戲曲故事或吉祥圖案，如“鰱魚戲水”、“鯉魚跳龍門”等，船上扎有一亭閣式船棚，綢布做頂，四邊飾有流蘇花邊，頂上綴一紅繡球，四角各掛一盞蓮花燈。船棚的4根柱子上，都貼著紅對聯(lián)，聯(lián)曰：“風(fēng)調(diào)雨順升平世，國富民強(qiáng)堯舜天?！薄堆嗑q時(shí)記》中對旱船的藝術(shù)形式有著詳細(xì)的介紹：“跑旱船者，乃村童扮成女子，手駕布船，口唱俚歌，意在學(xué)游湖而采蓮者?！蹦详柕暮荡?，早期沒有唱腔，只有舞蹈，常于船邊配一艄公，通過艄公的劃船舞姿和動(dòng)作對船中女子進(jìn)行調(diào)逗。在后來的演變中，不僅艄公加上了唱腔，駕船女子也有了唱腔。這樣，舞唱俱全，在歡快的劃船舞姿和風(fēng)趣的唱腔中表現(xiàn)了一種樂觀的情緒。南陽的旱船藝術(shù)，重視跑場和拳腿，駕船的女子和劃船的艄公，跑動(dòng)時(shí)不僅講究節(jié)奏，而且要讓動(dòng)作輕盈有致，為使整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)充滿情趣，還要在歌舞中加入一些表演技巧，用跑場和拳腿上的優(yōu)勢于嘈雜的環(huán)境中吸引觀眾。這一特點(diǎn)，為南陽戲曲所吸收，例如，各劇種武將出場多用“起霸”，雖然復(fù)雜，但一套“趟子”是必不可少的。短打戲里武生夜間潛行常采用“走邊”動(dòng)作，龍?zhí)籽輪T的上場多運(yùn)用“一條鞭”、“二龍吐水”、“倒脫靴”、“龍擺尾”、“扯四門”等隊(duì)形，這些都是受到旱船舞的影響后，才變成南陽戲曲角色化表演的有機(jī)組成部分，直接豐富和強(qiáng)化了南陽戲曲的唱段和表演，增加了南陽戲曲娛人的魅力。
秧歌是民間社火活動(dòng)中不可或缺的藝術(shù)形式，它分為文場秧歌和武場秧歌。文場秧歌重唱，武場秧歌重舞。逢年過節(jié)，在村街集市表演，邊扭邊唱邊逗，演員的全部情緒都靠身段的扭擺來表現(xiàn)，臀部的左扭右擺，帶動(dòng)著腳步有節(jié)奏的移動(dòng)，進(jìn)一步，退半步，妙趣無窮，動(dòng)作既夸張又和諧，既奔放又輕柔，烈時(shí)如野馬脫韁，柔時(shí)似雛燕戲水，不論演者、觀者，都沉浸在濃烈的藝術(shù)氛圍之中，整個(gè)心靈經(jīng)受著美的熏陶。
若追溯南陽舞蹈的淵藪，可以追溯到東漢時(shí)期以前，當(dāng)時(shí)的畫像磚（石）和張衡的《西京賦》、《南都賦》對其都有著生動(dòng)的反映明代中期，南陽的唐定王府置設(shè)過“樂師觀”，從事大型歌舞演出活動(dòng)，歌妓、舞妓、樂妓多達(dá)百人。
當(dāng)然，實(shí)事求是地講，民間玩猴之風(fēng)熾熱一時(shí)，也與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、文化生活貧乏有一定的關(guān)系。
獅子舞是南陽民間常演的舞蹈之一，深受群眾喜愛，民間俗稱“打獅子”?！稘h書禮樂志》：“象人，若今戲蝦魚師者也。”南陽民間的獅子舞多為雙獅，它用紅黃色麻絲編織而成，由兩人合作扮一頭獅子，由一人扮成武生，持彩球逗引。表演上可分為“文獅”和“武獅”?！拔莫{”主要刻畫獅子的溫順形態(tài)，有搔癢、舔毛、打滾、抖毛等動(dòng)作；“武獅”則表現(xiàn)獅子的勇猛性格，有跳躍、跌撲、登高、騰轉(zhuǎn)、踩球等動(dòng)作，其動(dòng)作的技藝性很強(qiáng)，伴奏的樂器多為雄渾豪邁的大銅器，與獅子翩翩起舞的雄姿相映成趣，成為我區(qū)傳統(tǒng)的民間舞之一。此舞多在春節(jié)廟會(huì)及重大喜慶時(shí)舉行。
霸王鞭舞相傳為西楚霸王項(xiàng)羽酒后興起，揮鞭做舞而流傳下來的。該舞蹈粗獷豪放，熱烈矯健，充滿著激情。霸王鞭為三尺三寸長的棍，中間稍細(xì)，兩端各鉆有兩個(gè)孔，每個(gè)孔再裝上幾枚銅錢，用紅布條纏住棍兒頭。左右上下舞動(dòng)時(shí)，銅錢發(fā)出清脆的響聲，紅布條如火苗在燃燒著。鞭子向空中拋起，舞者飛身躍起接住，如空中捉鷹，向地上猛擊，舞者來一個(gè)鷂子翻身，然后挺起，如大?？`龍，向舞者的肩、腿、腰部捶打，上下翻滾，又如蛟龍盤柱。動(dòng)作有“擊平肩”，“打云肩”，“連五腳”，“打四方”，“枯樹盤根”，“遍地開花”，“蛟龍出?！保梆I虎下山”等，一般由幾個(gè)年輕健壯的小伙子對舞，動(dòng)作整齊有力，瀟灑俊逸。而且，隨著整齊的節(jié)奏，舞者還高聲唱著小調(diào)，特別是歌詞雄壯、奔放，將舞蹈襯托得更為熱烈，將觀眾的心潮推起一個(gè)又一個(gè)波瀾。霸王鞭舞跳的是花場，舞步簡練純樸，屬秧歌類的即興創(chuàng)作。