在工作中總結(jié)經(jīng)驗，可以幫助我們不斷提高自己的能力和素質(zhì)。在總結(jié)時，我們應該積極提出問題和建議，推動自己的進步和成長。以下是一些經(jīng)過精心挑選的總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
漢字文化研究論文篇一
文化不僅是國家和民族的靈魂，而且是城市發(fā)展的歷史標記，而文化對于檔案來講不僅是其價值核心，也是檔案存在的重要基礎。檔案通過反映每一位公民的生活，反映社會的文明程度，而這一切的本質(zhì)即是文化，因此通過檔案文化建設，有利于更好的傳承文明，為我國社會主義文化建設事業(yè)的繁榮發(fā)展起到積極的促進作用。而且還能夠更好的加快推動國家治理的現(xiàn)代化水平，為中華民族的富強、昌盛起到重要的推動作用。檔案文化可以說是圍繞檔案和檔案工作而形成的信息資源總和，不僅承載著歷史，反映著現(xiàn)實，而且還對未來具有較好的啟迪作用，在社會發(fā)展過程中發(fā)揮著非常重要的意義。
1檔案文化的基本特征
1.1客觀實在性
檔案一詞起源于清朝初期，最初的意思與檔案學中對檔案一詞的定義并不相同。在檔案學中，將檔案定義為人類社會實踐活動的重要歷史記錄。而文化活動作為人類社會實踐活動的重要組成部分，從這點不僅看出檔案文化是客觀存在的，是對客體實踐活動的原始記錄和原樣保存，因此客觀實在性成為檔案文化的最基本特征。
1.2歷史真實性
檔案文化并不是憑空想象出來的，而是在社會發(fā)展過程中所進行的重要歷史記錄，其具有原始憑證價值和歷史真實性。部分檔案文化產(chǎn)品是在檔案原始憑證基礎上進行復制、仿制、選編等形成，雖然從表面上看其脫離了原始檔案獨立存在，但這些檔案文化產(chǎn)品作為原始檔案的衍生物和派生物，是對原始檔案生命周期的延續(xù)，與原始檔案一樣具有較強的歷史真實性。
1.3證據(jù)權(quán)威性
檔案是對人類實踐活動的真實記錄，作為第一手記錄材料，其不僅具有較強的證明作用，而且還具有證據(jù)的價值。由于檔案自身的原始性，從而有效的提高了證據(jù)的價值。無論是原始檔案還是檔案文化產(chǎn)品，由于其證據(jù)價值被社會公眾廣泛認可，因此檔案證據(jù)權(quán)威性特性較為明顯。
1.4文化記憶性
首先，檔案自身的記憶鏈條使人類記憶也具備了社會的屬性。檔案出現(xiàn)后，其通過對生物記憶的基本程序進行復制，并將其的擴展到個人和社會，從而使人類記憶具有較強的社會屬性。其次，通過檔案所形成的記憶來更好的對歷史的連續(xù)性和間斷性、社會發(fā)展趨勢等問題進行解釋。檔案自身具有的文化記憶性，有效的提高了人類社會的管理和控制能力，從而使其在社會知識更新過程中起到了有效的推動作用，而且對延續(xù)人類文明的傳承也起到了非常積極的促進作用。
2檔案文化建設的途徑
2.1創(chuàng)新檔案文化觀念，為公眾提供大量的文化產(chǎn)品與文化服務
在社會發(fā)展過程中，檔案作為歷史發(fā)展的重要記錄，將歷史痕跡真實的記載下來，無論是個人、社會組織，還是國家機構(gòu)在從事社會實踐活動過程中所形成的各種形式的、有價值及有意義的社會記憶和歷史記錄都能夠通過檔案反映出來，這充分的說明了檔案內(nèi)容的豐富性和多樣性。由于檔案真實的記錄了社會發(fā)展過程中文化、經(jīng)濟和政治等社會活動，這也決定了檔案作為歷史遺產(chǎn)及特殊文化信息的重要價值。在檔案管理工作中，檔案室作為檔案保管的重要場所，可以說是文化的載體，其在檔案文化建設中發(fā)揮著非常重要的作用。而且在社會發(fā)展過程中，檔案的各種文化屬性也在不斷豐富，特別是在當前社會文化建設的大環(huán)境下，檔案的開發(fā)利用步伐也在不斷加大，檔案不僅更好的履行了保存社會記憶的核心責任，而且檔案文化信息開發(fā)利用的力度也在不斷增強。在這種新形勢下，檔案部門也為廣大公眾創(chuàng)造出了更豐富的文化產(chǎn)品和文化服務，這對檔案文化建設工作的順利實施奠定了良好的.基礎。
2.2充分理解檔案文化的職能作用，積極研發(fā)多樣化的檔案文化產(chǎn)品
檔案文化的主要職能作用是傳承、傳世人類發(fā)展過程中的有價值的資料與信息，在悠長的人類發(fā)展過程中，將形成的檔案資料完好、真實地保存下來，可作為國家及地區(qū)制定合理、正確的重大決策的有力依據(jù)，更是文化資源中的珍品。所以，我們應合理、科學地借助這類珍貴資源，借助圖書出版、影視拍攝、圖片展覽等形式，加大檔案文化建設力度，通過先進的電子信息技術(shù)與視聽設備，為社會各界提供豐富的各類信息，切實實現(xiàn)信息資源的共享與共建，最大程度地滿足人們多樣化、多層次的精神需求，為廣大社會公眾創(chuàng)造豐富的檔案文化產(chǎn)品與服務。
2.3不斷優(yōu)化與豐富檔案的類型
當前，我國檔案館保存的檔案種類較為單一，很難滿足社會公眾及市民多角度、全方位對檔案信息的需求。當實踐特點出發(fā)，緊緊圍繞改善的檔案館藏結(jié)構(gòu)、豐富檔案館藏內(nèi)容的工作目標，始終能夠堅持“體現(xiàn)特色、完善結(jié)構(gòu)、豐富館藏、整合資源”的基本原則，不斷探究加強檔案信息建設的有效方案，創(chuàng)新檔案管理工作思路，借助多種方式，大量收集并整理內(nèi)容廣泛、形式豐富、種類多樣的能反映社會歷史及文化特色的各種檔案信息，不斷增加館藏檔案的厚度，實現(xiàn)豐富檔案資源結(jié)構(gòu)、體現(xiàn)地方特色的目標。
3結(jié)語
在社會發(fā)展過程中，檔案作為真實的記錄及重要的歷史見證，能夠為社會發(fā)展和國家建設各項決策提供重要的信息支持。檔案文化作為我國文化建設的重要組成部分，需要在當前大力建設文化的新形勢下，加快對檔案文化建設的探索力度，因勢利導，不斷對檔案工作進行創(chuàng)新，從而創(chuàng)造出更豐富的檔案文化產(chǎn)品，為廣大公眾提供更優(yōu)質(zhì)的檔案文化服務。
參考文獻：
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漢字文化研究論文篇二
摘要：市場經(jīng)濟本質(zhì)上是法治經(jīng)濟，隨著我國經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提高，市場經(jīng)濟得到了快速發(fā)展。但同時，市場競爭也越來越激烈，亟需科學完善的市場經(jīng)濟法制對市場進行規(guī)范與約束。特別是我國正處于社會的轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟也全面進入了新的階段，法制建設的作用尤為凸顯，對法制建設的水平提出了更高的要求。文章將重點對市場經(jīng)濟法制建設必要性及相互關(guān)系進行分析，突出強調(diào)轉(zhuǎn)型期市場經(jīng)濟法制建設的對策選擇。
關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟；法制建設；必要性；途徑
市場經(jīng)濟就是指通過市場體系對市場資源進行優(yōu)化利用與配置，應充分發(fā)揮價格、競爭、供求在經(jīng)濟運行中的重要作用，使市場在資源配置中起決定作用，從而激發(fā)市場活力，促進生產(chǎn)經(jīng)營活動。但是這種市場的自發(fā)調(diào)節(jié)并非是無規(guī)則、隨意而為的，經(jīng)濟規(guī)律的運行要在一定的制度框架下進行，要有法制的保障才能真正發(fā)揮其積極的作用，這也是市場經(jīng)濟本身的內(nèi)在要求。通過立法、執(zhí)法和司法以及法律服務調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系，創(chuàng)造良好的經(jīng)濟運行環(huán)境，并在宏觀上對市場進行調(diào)控，確保市場經(jīng)濟繁榮富有生機。
一、市場經(jīng)濟法制建設的必要性
（一）確保市場經(jīng)濟主體自主性的必然要求
市場經(jīng)濟運行發(fā)展當中最重要的影響因素就是運行主體。我國市場經(jīng)濟是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟體系，對市場經(jīng)濟主體相應自主性要保持認同與尊重。要保障經(jīng)濟主體的自主地位，必須通過完善的法律制度來保障，使經(jīng)濟主體能夠獨立的、以自己的意志從事生產(chǎn)經(jīng)營活動，不受其他因素的制約。同時，還需要借助法律與法規(guī)對產(chǎn)權(quán)與資格進行界定與明確，這樣才能建立更加規(guī)范有秩序的市場環(huán)境，才能通過市場主體的管控規(guī)范各項經(jīng)營活動，確保市場經(jīng)濟體系運行更加穩(wěn)定。
（二）宏觀調(diào)控得以有效實施的重要保障
市場經(jīng)濟可以對資源進行科學優(yōu)化配置，但同時不能回避的是其本身也具有風險性，需要我們進行相應的宏觀調(diào)控，這也是中國特色的社會主義市場經(jīng)濟的重要特征。既要發(fā)揮市場基礎性作用又要掌握好宏觀調(diào)控的制度，不能隨意的主觀臆斷。要通過法律制度的設定來進行規(guī)范，減少和規(guī)避經(jīng)濟發(fā)展中的風險，這有助于確保經(jīng)濟得以穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展，使調(diào)控更加規(guī)范化、制度化，也使政府職能與權(quán)限界定更加清晰，防止政府部門直接干預市場經(jīng)濟運作。此外，通過法制的約束，還能將國家宏觀調(diào)控模式確定下來，確保宏觀調(diào)控有效實施。
（三）保障市場經(jīng)濟具有開放性
當前，市場經(jīng)濟開放性主要是指對市場體系的開放，并沒有完全實現(xiàn)全球化開放。經(jīng)濟全球化背景下，各國文化、經(jīng)濟相互滲透，建立資源發(fā)展型開放經(jīng)濟是必然，應對這一過程中可能出現(xiàn)的各種問題需要有一個完善的法律制度體系做保障。例如交易規(guī)則的制定、糾紛爭端的管轄等一系列新的問題都會顯現(xiàn)出來，市場活動中需要有一定的規(guī)則去遵守，這樣才能使市場主體能夠平等地參與到市場經(jīng)濟中來，消除地方保護主義，特權(quán)主義，依靠法律和制度的規(guī)范來保證市場的開放性和市場的健康有序運行。
（四）保證市場經(jīng)濟公正、公平
法治化的市場經(jīng)濟運行需要依賴競爭體系，但是競爭必須有公正、公開的平臺以及多方面的競爭對手，一些市場主體為了實現(xiàn)自身利益最大化，往往出現(xiàn)不良的競爭或者違規(guī)手段。在出現(xiàn)了爭端和糾紛的時候必須通過法制建設對其進行規(guī)范與調(diào)節(jié)，通過法制規(guī)范政府、企業(yè)、社會組織和個人等的行為，保障市場經(jīng)濟高效運行、健康發(fā)展。為此，國務院下發(fā)《國務院關(guān)于促進市場公平競爭維護市場正常秩序的若干意見》適應了我國建設法治市場經(jīng)濟的客觀趨勢，突出了依法監(jiān)管建設法治化市場環(huán)境的新要求。
二、對社會主義市場經(jīng)濟與法制建設關(guān)系的再認識
市場經(jīng)濟本身就是一種自由交易，在這一過程中，交易想要順利的完成就必須要有一定的規(guī)則，而這些規(guī)則也是市場主體所能共同遵守，并有相應的強制力去保證實施，這些規(guī)則和制度的建立就是通過法制建設去實現(xiàn)的，通過這些法律和制度的建設可以去調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系，可以去規(guī)范市場行為，甚至是指導和推動經(jīng)濟運行，使市場經(jīng)濟在法治的軌道上健康有序發(fā)展。具體來看，包括以下兩個方面：
（一）市場經(jīng)濟與法制互為調(diào)節(jié)與聯(lián)動
市場經(jīng)濟發(fā)展遵循自身規(guī)律，并且與法制互為調(diào)節(jié)與聯(lián)動關(guān)系，這是對經(jīng)濟秩序有效維護的重要手段。從市場經(jīng)濟本身發(fā)展的屬性上看，經(jīng)濟活動逐漸呈現(xiàn)出市場化以及開放性、多元化等。市場主體間的競爭日趨激烈，宏觀調(diào)控逐漸體現(xiàn)出間接化，社會保障的規(guī)范化以及經(jīng)濟運行的法制化等，這些包含的所有特征都需要借助法制途徑體現(xiàn)出來，并加以規(guī)范與引導，否則，市場經(jīng)濟建設將過于分散，缺乏利益與規(guī)范保障。市場經(jīng)濟條件下的自發(fā)調(diào)節(jié)經(jīng)濟關(guān)系以及經(jīng)濟秩序的維護方法有很多，不管哪種方法，法制建設在其中發(fā)揮的作用都是無可替代的。而行政手段、經(jīng)濟手段等都是在參考法律規(guī)范基礎上開展，都要在法制制度均衡下有序進行。
（二）法制作用于市場經(jīng)濟
法制具有很強的指引性、規(guī)范性、公平性、強制性以及懲戒性，這些特性決定了法制對于市場經(jīng)濟作用是多層次的、全方位的。從微觀上看，法制建設能夠為市場經(jīng)濟建設指引航道，為其提供基本準則，防止出現(xiàn)各種行為糾紛或者惡*事件、違法犯罪行為等，能夠在對這些行為進行打擊與嚴懲，起到警示作用。從宏觀上看，法律還可以對市場經(jīng)濟缺席情況進行規(guī)范，作出前瞻性的立法，更好的對市場經(jīng)濟發(fā)展方向進行引導；還能在市場經(jīng)濟條件下進行宏觀調(diào)控，對宏觀調(diào)控主體的權(quán)利與義務進行界定與均衡，進而將市場經(jīng)濟自身特征與內(nèi)在運行規(guī)律法制化與規(guī)律化。由此可見，充分認識市場經(jīng)濟與法制建設間的關(guān)系以及兩者的相互作用是非常重要的。需要從全局把握，強化對法制的建設與執(zhí)行，使各項法律法規(guī)能夠相互滲透、相互配合，共同促進社會主義市場經(jīng)濟的運行與發(fā)展。
三、我國市場經(jīng)濟法制建設對策選擇
我國全面改革已經(jīng)進入一個新的歷史階段，經(jīng)濟社會和市場經(jīng)濟的發(fā)展也面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。特別是隨著國內(nèi)外環(huán)境的變化，更加要求我們自覺運用法治思維和法律手段解決市場經(jīng)濟發(fā)展中的深層次矛盾和突出問題，保障市場經(jīng)濟有序發(fā)展。同時，我國的法制建設更要根據(jù)我國的實際情況與需求，建設有中國特色的社會主義法制體系，特色化的市場經(jīng)濟法制，不能全部借鑒或者照搬西方制度譺訛。
（一）加強構(gòu)建和完善市場經(jīng)濟秩序立法
首先，用法律劃清政府與市場邊界，加快市場主導的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。在法制面強化市場自由性，構(gòu)建市場經(jīng)濟管控法規(guī)，確保企業(yè)經(jīng)營體系能科學、合理轉(zhuǎn)換，減少行政干預，使各項生產(chǎn)經(jīng)營活動更加自由、舒心的開展，實現(xiàn)政府與市場、政府與企業(yè)關(guān)系的定型化、制度化。其次，用法律釋放社會資本活力。將市場經(jīng)濟活力增強，通過加強法制建設實現(xiàn)市場統(tǒng)一，將地方保護主義打破，減少市場出現(xiàn)分割與分權(quán)的情況，減少市場中的人為阻力確保市場經(jīng)濟活動有法可依。例如修改完善企業(yè)國有資產(chǎn)法律法規(guī)、公共資源配置法律法規(guī)、市場監(jiān)管法律法規(guī)，形成市場決定資源配置的法制規(guī)范,為拓寬社會資本發(fā)展空間提供法律保障；加強知識產(chǎn)權(quán)立法，組建知識產(chǎn)權(quán)法院，逐步實現(xiàn)知識產(chǎn)權(quán)保護與國際接軌，用法律促進和保障創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新。最后，要保持一定的開放性與公正性。人與人之間是平等的，都可以參與到市場競爭中來，充分借鑒“引進來、走出去”的理念，借鑒、繼承與發(fā)展先進的事物。此外，建立科學、有效的法制、法規(guī)體系，防止出現(xiàn)不公平或者壟斷競爭，為市場主體提供更加自由的競爭平臺。這就要求我們要大力加強立法工作，包括市場主體法律制度、市場運行法律制度、宏觀調(diào)控法律制度、社會保障法律制度、對外經(jīng)貿(mào)法律制度、爭訟程序法律制度等，特別是盡快彌補法律法規(guī)缺位的情形，細化現(xiàn)有的`法律制度規(guī)定，使其更具有操作性，保證生產(chǎn)經(jīng)營活動在正確的軌道上有序運行。
（二）加強市場經(jīng)濟法制執(zhí)行與監(jiān)督
在不斷對法律制度進行完善，為法制建設提供科學的平臺的基礎上，確保法律制度得到嚴格的執(zhí)行。當前，市場經(jīng)濟管理當中，依然存在一些違法或者執(zhí)法不嚴的情況，加強市場經(jīng)濟法律執(zhí)行監(jiān)督顯得尤為重要。首先，需要加強對市場經(jīng)濟法制的推廣與宣傳，將公民法制意識增強。在市場經(jīng)濟發(fā)展下，不斷出臺針對性的新法規(guī)，增強民主觀念與法制觀念。其次，要強化經(jīng)濟主體活動執(zhí)行監(jiān)督力度，使司法的公正得以維護，將執(zhí)法水平提高，確保法律嚴格落實。特別是要注重提高政法工作人員的專業(yè)素養(yǎng)。最后，強化司法機關(guān)職能作用，使司法制度得以完善，使司法執(zhí)行部門檢察權(quán)與審判權(quán)得以保證，及時糾正市場主體經(jīng)營活動出現(xiàn)的地方保護主義。同時，加強對司法體系的構(gòu)建，增強市場公平性與公開性，使市場主體經(jīng)濟利益得以保障。
（三）打破市場經(jīng)濟法制的法律實證主義定性
現(xiàn)代化法制形式中的合理，僅是一種單方面的“預期”，并不是“形式化”的追求，但事實上，非理性觀點中絕對性與教條性追求現(xiàn)代化法制，都會造成現(xiàn)代法制過于形式化。這種情況下，使用辯證思維較為重要，讓非正式準則成為相關(guān)行為的“預期”。由此，法制合理化是一個過程，需要科學規(guī)范與界定，才能將其作為法制建設的重要資源。除此之外，在完善市場經(jīng)濟法制的時候也應特別關(guān)注對舶來法學的吸收和借鑒，一定要從我國的具體國情出發(fā)，依據(jù)我國經(jīng)濟社會發(fā)展的實際情況，要符合我國市場經(jīng)濟發(fā)展狀況，客觀、嚴謹?shù)募右越梃b和吸收，切不可盲目照搬。
（四）提高法律服務水平滿足市場經(jīng)濟發(fā)展需求
法律服務具有特定功能，對市場經(jīng)濟發(fā)展與法制建設來說有著重要作用，法制服務之所以具有權(quán)威性與保障性，就是因為法律服務機構(gòu)有獨立的法人資格，并且始終秉持人人平等、公正公開的準則，奉行自愿、誠實、信用原則。由此，使法律服務增添了權(quán)威性與公正性，能夠在市場經(jīng)濟運行中發(fā)揮更大的作用，能夠更好地在市場經(jīng)濟活動中參與協(xié)調(diào)、溝通、監(jiān)督等作用，使一切活動與行為更加有序地開展，還能使執(zhí)業(yè)人員取得更好的工作成績，在法律服務社會中起到中堅力量。此外，要加快各級司法部門以及行政機關(guān)的職能轉(zhuǎn)變，通過規(guī)章制度與審批機構(gòu)、授權(quán)資格、批準從業(yè)、年檢手續(xù)等將法律服務的宏觀管理與監(jiān)督效果增強，確保法律服務得以有序、健康發(fā)展。四、結(jié)語當前，在市場經(jīng)濟發(fā)展的大環(huán)境下，法制建設對市場經(jīng)濟建設有重要影響，如果法制建設不完善，市場經(jīng)濟秩序難以規(guī)范，更難以保證經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的平穩(wěn)過渡和產(chǎn)業(yè)升級。由此，健全法制法規(guī)，強化執(zhí)法力度，加快推進法治建設是確保市場經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的必然選擇。
漢字文化研究論文篇三
一、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護隊伍
傳承及保護農(nóng)村民間文化藝術(shù)，關(guān)鍵是做到后繼有人。民間文化傳承人對實現(xiàn)文化價值傳承將起到非常重要的作用。特別是隨著時間的推移，民間文化藝術(shù)因為多種因素漸漸失傳，這實際上會造成重大損失。所以，必須全面發(fā)揮民間藝人在民間文化藝術(shù)傳承及保護中的積極作用，建立科學的人才培養(yǎng)機制。積極培養(yǎng)并鼓勵鄉(xiāng)土民間藝術(shù)家，激發(fā)民間文化藝術(shù)活力，建立好的民間傳統(tǒng)文化傳承基礎。具體來講，需要做好以下幾個方面的工作：
一是，對民間文化藝術(shù)傳承人給予必要的扶持。通過培養(yǎng)農(nóng)村的民間文化藝術(shù)傳承名人，打造良好的文化氛圍，特別通過農(nóng)村的民間藝人，用藝術(shù)表演效果去感染并影響農(nóng)民，提升農(nóng)民改變自我意識。同時，也需要造就并培育農(nóng)民身邊的多樣文藝能人，提升農(nóng)民的科學文化素養(yǎng)，提升創(chuàng)辦文化藝術(shù)的積極性。
二是，全面挖掘文化藝術(shù)傳承人的潛能，通過民間文藝隊伍工作當成切入點。鄉(xiāng)村文化廣場是文化藝術(shù)傳承人的主要活動場地，為彰顯地方特點，要讓文化藝術(shù)傳承人主動擔當民間文藝隊伍組隊、管理和培訓方面的工作，比如成立秧歌隊、小劇團等，同時，還需要對民間文化藝術(shù)傳承民間隊伍的'質(zhì)量進行全面評價，發(fā)揮好民間文化藝術(shù)傳承人的組織領(lǐng)導作用。
三是，發(fā)揮組織民間文化藝術(shù)傳承人的倡導作用。積極鼓勵農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人，廣泛參與到各類比賽中。通過展示地方特色文化，來激發(fā)廣大群眾的自我提高機能，并以此作為示范，進行積極推廣，培育民間文化建設先進個人。此外，鄉(xiāng)村歌曲在某種程度上，也能起到凈化民風的作用。通過編排一些廣大村民喜聞樂見的表演節(jié)目，廣泛宣傳民間藝人在保護民俗方面的積極作用，讓群眾能感受到身邊的優(yōu)秀文化，以此來影響廣大群眾，推動群眾文化活動的有序開展。
二、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人的自覺意識
文化在農(nóng)村的走向與發(fā)展過程來看，文化產(chǎn)生的力量不僅是社會主義市場經(jīng)濟逐漸成熟的過程，同時也是廣大農(nóng)民群眾在開展生產(chǎn)與經(jīng)濟建設中的自覺運用與創(chuàng)造。但是，從農(nóng)村文化藝術(shù)傳承從創(chuàng)造到運用、發(fā)展來看，這是今后需要一直努力的方向。具體來講，需要做好以下幾個方面的工作：
一是提升農(nóng)民群眾的積極性，指導農(nóng)民去了解、熱愛自己的文化，承擔起傳承民間文化藝術(shù)的使用，滿足精神文化需求，并形成文明、健康的生活方式。
二是培養(yǎng)廣大農(nóng)民群眾的主體開放意識。在全面提升農(nóng)民群眾文化生活水平的基礎上，全面提升農(nóng)民的主體意識。
三是強化農(nóng)民主體創(chuàng)新性意識培養(yǎng)。確立廣大農(nóng)民的自主性意識，能讓農(nóng)民在文化層面發(fā)揮其創(chuàng)新能力，通過不斷開發(fā)農(nóng)民創(chuàng)新意識，打造農(nóng)民創(chuàng)新品格，提升農(nóng)民的文化自信。
三、總結(jié)
總之，農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承與保護之路任重道遠，既要堅持完善針對農(nóng)村民間文化藝術(shù)與傳承相關(guān)的法律，還需要做好培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護隊伍，最后培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承的自覺意識，提升民間文化藝術(shù)傳承及保護水平。
漢字文化研究論文篇四
1、文化是民族的血脈，是人民的精神家園。
2、中華文化為中華民族發(fā)展壯大提供了強大的精神力量，為人類文明進步作出了不可磨滅的重大貢獻。
3、中國共產(chǎn)黨既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發(fā)展者。
4、堅持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓。
5、實行依法治國和以德治國相結(jié)合。
6、堅持解放思想、實事求是、與時俱進，不斷推進馬克思主義中國化時代化大眾化。
7、努力推進社會主義核心價值體系建設，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想道德基礎。
8、用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民。
9、用中國特色社會主義共同理想凝聚力量。
10、用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志。
11、用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風尚。
12、堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針。
13、提高全民族思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，促進人的.全
14、不斷增強國家文化軟實力和中華文化國際影響力。
15、文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、綜合國力競爭的重要因素、經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。
16、全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，既要讓人民過上殷實富足的物質(zhì)生活，又要讓人民享有健康豐富的文化生活。
17、我們要在堅持以經(jīng)濟建設為中心的同時，自覺把文化繁榮發(fā)展作為堅持發(fā)展是硬道理、發(fā)展是黨執(zhí)政興國第一要務的重要內(nèi)容，作為深入貫徹落實科學發(fā)展觀的一個基本要求。
18、進一步推動文化建設與經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設以及生態(tài)建設協(xié)調(diào)發(fā)展，更好滿足人民精神需求、豐富人民精神世界、增強人民精神力量。
19、社會主義先進文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟。
20、文化建設是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。
21、物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。
22、沒有社會主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會主義現(xiàn)代化。
23、堅持以馬克思主義為指導，推動馬克思主義中國化時代化大眾化。
24、用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦、指導實踐、推動工作。
25、堅持社會主義先進文化前進方向，堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴。
26、堅持繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一，弘揚主旋律、提倡多樣化。
27、以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。
28、在全社會形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式。
29、堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，發(fā)揮人民在文化建設中的主體作用。
30、堅持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享。
31、促進人的全面發(fā)展，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。
32、堅持把社會效益放在首位，堅持社會效益和經(jīng)濟效益有機統(tǒng)一。
33、遵循文化發(fā)展規(guī)律，適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求，加強文化法制建設。
34、一手抓繁榮，一手抓管理。
35、推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
36、堅持改革開放，推進文化體制機制創(chuàng)新。
37、以改革促發(fā)展、促繁榮，不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。
38、提高文化開放水平，推動中華文化走向世界。
39、積極吸收各國文明成果，切實維護國家文化安全。
40、社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。
41、必須強化教育引導，增進社會共識，創(chuàng)新方式方法，健全制度保障，把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面。
42、堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，在全黨全社會形成統(tǒng)一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規(guī)范。
43、堅持馬克思主義指導地位，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐。
44、堅持不懈用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民。
45、堅持以領(lǐng)導班子和領(lǐng)導干部為重點，以提高思想政治素養(yǎng)為根本，以建設學習型黨組織為抓手，大力推進馬克思主義學習型政黨建設。
46、推動中國特色社會主義理論體系進教材、進課堂、進頭腦，加強和改進學校思想政治教育。
47、科學分析世情、國情、黨情變化，深入研究解決改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新課題，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。
48、中國特色社會主義是當代中國發(fā)展進步的根本方向，集中體現(xiàn)了最廣大人民的根本利益和共同愿望。
49、要深入開展理想信念教育，最大限度把廣大人民團結(jié)和凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下。
50、中國特色社會主義道路既是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興的必由之路，也是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，要自覺把個人理想融入中國特色社會主義共同理想之中。
漢字文化研究論文篇五
旅游飯店，顧名思義，是為旅游而準備的飯店，同時，在經(jīng)營管理評價方面，旅游飯店也應區(qū)別于普通飯店，打造出具有自身飯店特色的經(jīng)營管理評價體系，本文將對該體系進行研究。
一、飯店經(jīng)營管理評價體系的構(gòu)建
1.確定完整的評價范圍
在旅游飯店的經(jīng)營管理評價體系中，應該有明確的方向，明確所需要評價的具體范圍，認清旅游飯店的具體服務對象是旅客，不僅僅要關(guān)注飯店自身的食物品質(zhì)，同時也要了解旅客的滿意度，以及員工對于飯店的滿意度。如果評價體系構(gòu)建過程中沒有明確的評價范圍，那么整個評價體系也就不會真正的完整。在一家旅游飯店經(jīng)營管理評價體系構(gòu)建的過程中，范圍應該足夠廣泛，包含旅游飯店所需要評價的所有內(nèi)容，同時又不過于煩瑣冗雜，應該使所包含的內(nèi)容精煉完整，貼合飯店自身。
2.根據(jù)飯店的不同情況構(gòu)建體系
現(xiàn)如今，國內(nèi)外的旅游事業(yè)都在飛速發(fā)展，旅游飯店也就出現(xiàn)了各種各樣的形式，所以對于旅游飯店經(jīng)營管理評價體系的構(gòu)建應該以飯店自身的真實情況為基礎。因為存在國內(nèi)外生活習慣不同、旅客消費水平不同、旅游景點不同、飯店特色不同等情況，所以旅游飯店的評價體系也應該因地制宜，貼合飯店自身情況，“量體裁衣”，構(gòu)建一個與旅游飯店自身情況吻合的經(jīng)營管理評價體系。
二、目前旅游飯店經(jīng)營管理評價體系存在的問題
1.評價范圍不完整
在旅游飯店經(jīng)營管理評價中，有很多飯店仍然抓不住重點，不明白評價體系是針對哪些方面問題做出的評判。有的飯店避重就輕，只關(guān)注表面問題，不去深刻思考飯店的長遠發(fā)展；有的飯店則盲目關(guān)注評價體系，使評價體系沒有針對性，評價內(nèi)容中出現(xiàn)過多的冗余，真正需要關(guān)注的問題得不到高效的反饋，這樣的旅游飯店經(jīng)營管理評價體系反而拖慢了飯店自身的發(fā)展和進步。在評價過程中應該設明確規(guī)定評價范圍，而不是得過且過，根據(jù)管理人員的自身情況來確定需要進行評價的范圍。
2.缺乏針對性
眾所周知，最好的不一定適合，只有適合的才是最好的，這個道理淺顯易懂。然而很多旅游飯店在構(gòu)建經(jīng)營管理評價體系的過程中，并沒有深刻考慮到自身飯店的實際情況，而是完全的照搬照抄。不考慮飯店規(guī)模大小，直接將知名企業(yè)的評價體系應用到飯店中，不考慮實際情況，過于脫離現(xiàn)實，使評價體系不能很好的'應用，降低了人員的工作效率，也在某種程度上拖慢了企業(yè)的發(fā)展速度。一個不合適飯店自身的經(jīng)營管理評價體系的存在或許并不能在飯店發(fā)展中起到促進作用，反而會在某些方面影響飯店的未來發(fā)展。
3.對經(jīng)營管理評價體系不夠重視
就目前來看，很多飯店的領(lǐng)導階層對于經(jīng)營管理評價體系都不是很重視，認為只要飯店有盈利有效益就可以了，評價體系從根本上來看就是為了旅游飯店的效益服務的，既然已經(jīng)有了足夠的效益，那么旅游飯店中是否有完善的經(jīng)營管理評價體系就顯得不是很重要了。這種理論相信很多領(lǐng)導都會認同，但不得不說這是一種短視，如果沒有完善的經(jīng)營管理評價體系，那么久而久之，飯店的內(nèi)部將會積累很多弊病，千里之堤，潰于蟻穴，旅游飯店未來的發(fā)展將會受到嚴重制約。
三、旅游飯店評價體系的解決方法
1.明確旅游飯店評價范圍
在一家旅游飯店中，一個完整的評價體系對于飯店未來的發(fā)展是十分關(guān)鍵的。所謂經(jīng)營管理評價體系，就是要明確該體系的涉及范圍，即——經(jīng)營、管理、評價三個方面。在飯店的經(jīng)營中，主要涉及的是食品營業(yè)收入、住房收入和房間入住率，以及員工工作的效率等方面，接下來會有介紹。在任何企業(yè)中都不會缺少管理這一個環(huán)節(jié)，在一個旅游飯店的管理中，包含著飯店的方方面面——營銷管理、人力資源管理、服務質(zhì)量管理、安全管理等。最后一點就是滿意度，滿意度不僅僅是針對顧客的，同時也要關(guān)注飯店員工的滿意度（這一點在接下來的論述中會詳細介紹）。根據(jù)以上的論述，筆者整理了一個結(jié)構(gòu)圖，來明確旅游飯店經(jīng)營管理評價體系的具體范圍。
2.提高對于經(jīng)營評價管理體系重要性的認識
這一措施主要是針對旅游飯店的領(lǐng)導階層，只有領(lǐng)導對評價體系給予了充分的重視，飯店的經(jīng)營管理評價體系才能真正地應用于飯店，為飯店未來的發(fā)展提供幫助。在這里，筆者建議旅游飯店的領(lǐng)導階層應該“多聽多看”，不僅僅關(guān)注外界變化也多關(guān)注飯店自身，同時提高領(lǐng)導自身對于評價體系的認知，這樣才能認識到評價體系對于一個飯店的重要性。
3.關(guān)注員工滿意度
一家飯店中，員工大多是工作在基層的，地位不高也沒有決策權(quán)，但是他們有和旅客接觸的機會，同時能關(guān)注到飯店的每一個角落，了解飯店自身存在的弊端，所以員工的滿意度在整個評價體系中也一樣有著不容忽視的地位。
總結(jié)
本文通過對旅游飯店經(jīng)營管理評價體系存在的問題進行了剖析，提出了相關(guān)的解決辦法，從而分析了我國旅游飯店經(jīng)營管理評價體系的現(xiàn)狀。經(jīng)營管理評價體系主要包括了經(jīng)營業(yè)績、管理水平、顧客及員工對于飯店的滿意度三個方面，同時文中也給出了具體的構(gòu)建模式，當然，再具體構(gòu)建過程中，仍然要切合飯店自身來進行評價體系的構(gòu)建。
參考文獻：
漢字文化研究論文篇六
我們期待已久的“首屆足球文化節(jié)”終于拉開了帷幕。那天，天氣晴朗，初春的太陽格外耀眼，整個校園洋溢著歡聲笑語。
兩點鐘，隆重的開幕式開始了，我們每個班穿著整齊的服裝列隊進入操場，隨后舉行了升旗儀式，接著幾個班的同學表演了精彩的節(jié)目，得到了大家的熱烈掌聲。
重頭戲——足球表演賽開始了，由我校足球隊和家長組成的黃隊與湖南省足球隊藍隊走進了足球場，面對一米八、九個頭的職業(yè)運動員，我們的小隊員個個精神抖擻，毫不畏懼。你可別小瞧我們學校的足球隊，他們可是省少兒做足球的尖子。幾個回合后，我校隊員帶球突破了對方最后一名隊員，把球踢進了球門，頓時全場歡呼，1比0，我們領(lǐng)先了。省隊的隊員也不甘示弱，也回敬了一球，上半場雙方握手言和。休息了一會，下半場開始，我校隊員積極拼搶，密切配合，打進了制勝的一球，戰(zhàn)勝了藍隊。隨著哨聲一響，足球賽結(jié)束了，我們的足球節(jié)也劃上了圓滿的句號。
通過這次活動，我明白了只要團結(jié)才能勝利。而且，要勇于拼搏，敢于戰(zhàn)斗。這兩點，缺一不可。
漢字文化研究論文篇七
一、國土文化建設的重要性
1、國土文化建設要樹立行業(yè)目標，增強國土資源工作的使命感和責任感
國土文化建設要明確國土資源發(fā)展的使命和愿望，制定出符合發(fā)展要求的目標和任務。這些目標、任務一旦被廣大國土資源干部所接受，就自然成為廣大干部的共同理想和追求。要及時總結(jié)和提煉國土資源事業(yè)發(fā)展過程中取得的成績，提高廣大干部職工的成就感和自豪感，喚起廣大干部職工的使命感和責任感，從而引領(lǐng)廣大干部職工自強不息、奮斗不止。
2、國土文化建設要弘揚行業(yè)精神，激發(fā)國土資源廣大干部職工的積極性和創(chuàng)造性
國土文化建設要發(fā)掘并弘揚行業(yè)精神，行業(yè)精神是體現(xiàn)行業(yè)特點的精神追求，是廣大國土資源干部職工在長期發(fā)展實踐中逐步形成的精神財富。要根據(jù)實際工作情況，以改善工作環(huán)境，健全管理制度，激發(fā)工作熱情，提升工作效率為切入點，有針對性地開展國土文化建設、運用文化力量，促進各項工作的'發(fā)展。通過發(fā)掘國土戰(zhàn)線上的先進典型，樹立國土特色文化，弘揚行業(yè)正氣，以此激發(fā)廣大干部職工的積極性和創(chuàng)造性，使之成為推動國土資源事業(yè)發(fā)展的強大精神動力。
3、國土文化建設要強化團隊意識，提高行業(yè)的凝聚力和戰(zhàn)斗力
團結(jié)協(xié)作是提高行業(yè)凝聚力和戰(zhàn)斗力的重要思想保障。團隊意識不僅要靠制度約束，還要靠文化約束來補充。文化是行業(yè)的靈魂，“人管人累死人，制度管人約束人，文化管人管靈魂”。要結(jié)合行業(yè)特點，有針對性的開展文化活動，豐富廣大干部職工的精神生活，激發(fā)廣大干部職工的工作熱情。基層國土資源工作同人民群眾生活息息相關(guān)，在服務人民、服務發(fā)展工程中要打造一批服務品牌和明星隊伍，泰安市國土資源局泰山區(qū)分局開展的“高效、便民、陽光、規(guī)范——是我們對您的服務承諾”充分體現(xiàn)以人為本服務理念，有利于構(gòu)建“和諧國土”，有利于增強行業(yè)團隊意識、責任意識，從而提高行業(yè)的凝聚力和戰(zhàn)斗力。
二、注重和加強國土文化建設
國土資源系統(tǒng)廣大干部職工要注重和加強國土文化建設，積極開展物質(zhì)文化建設，建立起國土形象標識系統(tǒng)，提高國土文化的感染力，樹立良好的國土形象。大力開展制度文化建設，做到用文化規(guī)范行為，用文化塑魂育人，培養(yǎng)服務品牌。積極開展精神文化建設，提煉國土行業(yè)精神、行業(yè)價值觀和國土文化理念，形成濃厚的文化建設氛圍，使整個國土行業(yè)呈現(xiàn)出“文化大繁榮、事業(yè)大發(fā)展”的可喜局面。要將國土文化建設融入到社會主義文化建設中來。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本才能開僻未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新，要鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。
三、結(jié)束語
中華傳統(tǒng)文化博大精髓，國土文化建設作為一部分，要結(jié)合行業(yè)特點，通過開展精神文化、物質(zhì)文化、制度文化建設，形成濃厚文化氛圍，從而推動國土資源事業(yè)又快又好的發(fā)展。
漢字文化研究論文篇八
企業(yè)領(lǐng)導是企業(yè)文化的設計者、倡導者和建設者，企業(yè)文化總是或多或少體現(xiàn)企業(yè)最高領(lǐng)導者的價值觀、經(jīng)營哲學和領(lǐng)導風格。因此，企業(yè)領(lǐng)導必須提高對企業(yè)文化重要性的認識，全面深刻理解企業(yè)文化的內(nèi)涵及企業(yè)文化各部分內(nèi)容的關(guān)系。在企業(yè)文化建設中，不僅要利用各種機會、采取各種形式大力弘揚企業(yè)文化，而且要通過建立健全各項規(guī)章制度規(guī)范企業(yè)及員工的行為，使企業(yè)員工的思想和行為保持高度一致，在制度的規(guī)范中逐步實現(xiàn)優(yōu)良的企業(yè)文化。
民營企業(yè)領(lǐng)導要將企業(yè)文化與企業(yè)的長期發(fā)展戰(zhàn)略結(jié)合起來。企業(yè)文化是滲透在企業(yè)一切活動中，推動管理創(chuàng)新的巨大動力。管理學家說，21世紀的競爭從本質(zhì)上就是企業(yè)文化的競爭。因此，企業(yè)要謀求長久發(fā)展、獲得可持續(xù)發(fā)展能力，必須將企業(yè)文化作為企業(yè)長久發(fā)展戰(zhàn)略的一個重要組成部分，根據(jù)企業(yè)自身發(fā)展階段、發(fā)展目標、經(jīng)營策略和企業(yè)內(nèi)外環(huán)境等多種因素綜合考慮，而不能孤立地進行。
3.2將職工的價值觀與企業(yè)的價值觀進行整合
民營企業(yè)應該讓每個員工既要熟知企業(yè)的價值觀，又要將其內(nèi)化成為一種習慣和行為準則。價值觀的形成是一種個性心理的累積過程，這不僅需要很長的時間，而且需要給予不斷的強化。因此，考評內(nèi)容應要考慮它是否與企業(yè)文化相融合，讓員工明白企業(yè)在鼓勵什么、反對什么，給員工行為實施強化時，行為得到不斷強化而穩(wěn)定下來，人們就會自然地接受指導這種行為的價值觀念。從而使企業(yè)的價值觀念為全體員工所接受，形成優(yōu)良的企業(yè)文化，推動員工價值和企業(yè)價值的共同實現(xiàn)。
3.3堅持以人為本，培育學習創(chuàng)新型團隊民營企業(yè)員工是企業(yè)文化的創(chuàng)造者，同時又是企業(yè)文化的接受者和傳播者。民營企業(yè)文化建設必須強化“以人為本”的意識，注重人性管理和“攻心為上”，通過一定形式和途徑，加大對員工的“感情投入”。只有這樣，企業(yè)員工的工作責任感和對企業(yè)的忠誠度才會極大地提高，并心甘情愿地為企業(yè)努力工作。堅持以人為本，還必須“打破民營企業(yè)家族管理，廣納天下賢才”。民營企業(yè)不應該僅僅局限在家族內(nèi)尋找經(jīng)營管理人才，而必須開闊視野，讓有能力的人來經(jīng)營和管理民營企業(yè)，否則就會在殘酷的市場競爭中處于劣勢。
學習創(chuàng)新型團隊是保障民營企業(yè)科學發(fā)展的不竭動力和根本要素。一要強調(diào)“終身學習”，使企業(yè)員工養(yǎng)成終身學習的習慣；二要強調(diào)全員學習，企業(yè)的決策層、管理層、操作層都要全心投入學習，提高適應能力和創(chuàng)新能力；三要強調(diào)全過程學習、團體學習，企業(yè)不但要重視個人學習和個人智力的開發(fā)，而且還要強調(diào)組織成員的合作學習和群體智力的開發(fā)。
3.4重新構(gòu)建企業(yè)文化層級
民營企業(yè)要盡快打破多等級企業(yè)文化界限，減少企業(yè)文化形成、傳播與擴散的程序，縮短企業(yè)文化滲透流程。要盡快建立理念引導型企業(yè)文化，特別是與境界追求型企業(yè)文化相適合的新型的企業(yè)文化管理體制。由專門部門負責、統(tǒng)一協(xié)調(diào)、強化管理，把企業(yè)領(lǐng)導的最高理念和最高境界及崇高品德傳播和擴散給廣大員工，減少傳統(tǒng)的以縱向型組織結(jié)構(gòu)為基礎的企業(yè)文化流程。
3.5立足創(chuàng)新，塑造個性，形成獨具特色的企業(yè)文化
民營企業(yè)必須根據(jù)知識經(jīng)濟發(fā)展的要求，立足創(chuàng)新，塑造個性，致力于營造富于創(chuàng)新意識和鼓勵嘗試風險的企業(yè)文化環(huán)境?？v觀20多年來我國民營企業(yè)的起步、發(fā)展、輝煌、危機與迷惘可以看到，個性是民營企業(yè)生存的根本，沒有個性的民營企業(yè)是無法生存的，這就是市場競爭的殘酷法則。而沒有個性恰恰是我國民營企業(yè)當前所面臨的主要問題。隨著我國經(jīng)濟發(fā)展，社會消費水平提高引起消費結(jié)構(gòu)變化，消費的多樣化和個性化，無疑擴大了對差異性產(chǎn)品的需求，這必然為民營企業(yè)提供發(fā)展空間。因此，民營企業(yè)要想在未來的激烈市場競爭中生存并獲得更大的發(fā)展，就必須構(gòu)筑民營企業(yè)新的發(fā)展戰(zhàn)略，根據(jù)市場變化的情況和民營企業(yè)的經(jīng)營特點，重新構(gòu)造企業(yè)競爭力，形成企業(yè)自身的獨特個性，走現(xiàn)代企業(yè)的個性化發(fā)展道路。要大膽進行產(chǎn)品創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、銷售方式創(chuàng)新、消費者創(chuàng)新、組織管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、融資方式的創(chuàng)新、企業(yè)形象創(chuàng)新，塑造個性鮮明、具有自身特色的民營企業(yè)文化。
建立一個符合本企業(yè)的企業(yè)文化，不僅對企業(yè)的發(fā)展具有十分重要的意義，而且對我國經(jīng)濟的發(fā)展、國家經(jīng)濟競爭力的增強和實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目標也具有重大的推動作用，然而，一個真正企業(yè)文化的建立不是一件容易的事情，作為民營企業(yè)必須要探索出一條屬于自己的企業(yè)文化建設之路，才能做好、做大、做強。
參考文獻
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漢字文化研究論文篇九
摘要：煤礦安全關(guān)系到工人的自身安全和企業(yè)的發(fā)展，我國在黨的十六屆五中全會上首次將安全、資源、環(huán)境等問題列為國策，我國要從根本上對煤礦安全等內(nèi)容進行管理，為煤礦安全文化建設提供堅實可靠的力量。本文筆者將會針對煤礦安全文化建設的重要性進行簡單的分析，并對安全文化建設的內(nèi)容和重點及安全文化建設的方法和措施進行具體的闡述。
關(guān)鍵詞：煤礦安全;文化建設;存在問題;建設方案
引言
近些年我國對于煤礦開采力度正在逐年加大，所以煤礦安全文化建設也越來越重要，煤礦開采很多都是在井下作業(yè)，會出現(xiàn)很多不安全的影響因素，所以加強煤礦安全文化建設是非常有必要的。煤礦中的工人很多都是來自于農(nóng)村的農(nóng)民工，這部分工人普遍存在著安全意識差，工作隨意性強的特點，所以在上崗工作之前，有關(guān)部門應該對其進行專業(yè)的安全文化教育，這會為確保煤礦的安全工作奠定堅實的基礎。
漢字文化研究論文篇十
高校戰(zhàn)略決策者應轉(zhuǎn)變思維方式，加強對體育教育的全面理解與領(lǐng)會，將其真正納入到高校的教育中去，讓體育教育真正成為素質(zhì)教育的一塊拼版。高校管理者還應加強對體育教育的宣傳力度，潛移默化地改變學生對體育的認識與看法，讓學生意識到體育教育的意義與價值。此外，還應通過各項體育理論與實踐活動，讓高校學生在思想上有了轉(zhuǎn)變，才能讓高校體育意識深入人心。
3.2完善高校體育管理制度
高校體育部門應積極配合校戰(zhàn)略層，制定出高校體育文化建設中長期發(fā)展規(guī)劃，為高校體育文化建設的發(fā)展提供戰(zhàn)略支撐。還應針對高校師生的實際情況，提出21世紀高校師生體育鍛煉大綱，建立健全高校各項體育管理制度與方案，完善高校師生的.體育鍛煉數(shù)據(jù)庫。此外，還可借鑒國外高校體育文化建設的發(fā)展模式，加以吸收消化，研究出符合我國高校體育文件建設的新模式，為我國高校體育文化的發(fā)展提供制度保障。
3.3加大高校體育設施的投入力度
高校應將相關(guān)體育設施的規(guī)劃納入到學校的長遠規(guī)劃中去，根據(jù)學校實際人員數(shù)量，科學計算出體育建設專項經(jīng)費，并劃撥使用。相關(guān)體育部門應加強對高校體育設施的維護與管理，不斷完善高校體育文化的建設環(huán)境，保障高校體育文化建設的有序進行。
4結(jié)語
高校體育文化建設是打造優(yōu)秀高校文化的重要環(huán)節(jié)，亦是完成高校教育目標的重要體系。高校體育文化在增強師生身體素質(zhì)、構(gòu)筑高校師生人際交往、構(gòu)建良好的校園氛圍等方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。我們的高校管理者需牢固地樹立起科學的體育教育意識，加大體育文化建設投入，創(chuàng)新體育文化建設思路，切實有效地推進高校體育文化建設。只要建設好優(yōu)秀的高校體育文化，才能保證高素質(zhì)高質(zhì)量人才的培養(yǎng)，才能促進良好校園文化的形成，才能實現(xiàn)真正意義上的素質(zhì)教育，從而為我國“人才強國”與“科教興國”戰(zhàn)略藍圖的早日完成貢獻力量。
漢字文化研究論文篇十一
山東是華夏文明的發(fā)祥地之一，民間音樂文化傳統(tǒng)深厚。早在距今4000多年前的龍山文化時代，山東土著居民東夷族就發(fā)明了以塤為代表的韶樂。后世的孔子曾聞韶樂“三月不知肉味?！笨鬃诱砭庉嫷摹对娊?jīng)》可以被視為一部歌詞集，其中的《齊風》11篇、《曹風》4篇都是山東民歌最早的記錄。戰(zhàn)國時期，齊國“臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、彈琴、擊筑、斗雞、走犬、六博、蹋鞠者?！绷钊梭@嘆的是，山東民間音樂既有悠久的歷史，又有飽滿的生命力。到上世紀40年代，德州、武城地區(qū)仍有民間藝人演奏著古韶樂的代表性樂器陶塤;直至今日，在臨淄東鄰的青州，尚有古老弦樂器挫琴的制作、演奏活動。有的學者指出，挫琴“就是‘筑’的后代，是由‘筑’經(jīng)過千百年逐漸演變而來的.”?？梢哉f，自古迄今，民間音樂在山東大地口耳相傳，代相續(xù)承，已然構(gòu)成了一種綿延數(shù)千年的文化記憶，是流淌在民間的文化歷史。在歲月長河中沉淀下來的無數(shù)山東民間音樂珍品，為豐富今日人們的精神生活、發(fā)展當代音樂文化提供了有力的支撐。
按較為通行的標準，民間音樂主要分為民間歌曲、民間舞蹈音樂、戲曲音樂、曲藝音樂和民間器樂五大類。在本文有限的篇幅中，我們對簡稱民歌的民間歌曲予以較多關(guān)注。民歌是人類歷史上產(chǎn)生最早的藝術(shù)形式之一，是社會生活和人民思想情感最直接、最現(xiàn)實的反映。馬克思曾認為，“民歌是唯一的歷史傳說和編年史”。總地說來，山東民歌具有樸實、淳厚、剛直、粗礦、詼諧的特點，表現(xiàn)出齊魯大地質(zhì)樸深醇的古風和山東民眾豪放達觀的性情。山東民歌數(shù)量極多。
20世紀40年代以來，人們收集、采錄的各類山東民歌已近萬首。這些歌曲題材廣泛，從重大的政治風云到細小的日常生活，從風俗民情到自然景物，從生產(chǎn)勞作到兒童嬉戲等等，可謂包羅萬象，蔚為大觀。包括山東民歌在內(nèi)，我國漢族民歌的體裁主要分為小調(diào)、號子、山歌三大類。這三大類別中的小調(diào)是山東民歌的主體，其數(shù)量接近山東民歌總數(shù)_.的80%。小調(diào)流傳于山東各地，變體很多。以比較寬_泛的小調(diào)概念而論，山東民間小調(diào)既有細致抒情、生動形象的各種小曲，也有聊齋俚曲、魯南五大調(diào)、蓬萊燒紙調(diào)、微山湖端公腔等大型套曲，還有說唱性的。
在膠東乳山、棲霞等地，有一些“吆山歌”基本上已擺脫了實用性功能的制約，著重抒發(fā)個人情感和描繪自然風光，旋律性較強，歌唱色彩更濃，音樂表現(xiàn)性功能突出。
據(jù)統(tǒng)計，山東民間舞蹈有200余種，包括秧歌、大秧歌――鼓子秧歌、膠州秧歌、海陽秧歌名聞全國。山東秧歌大部分集歌、舞、樂于一身。其歌曲部分多為小調(diào)，吸收、保存了大量民間歌曲，地方特色鮮明。器樂部分主要是打擊樂，以鑼鼓為基本伴奏樂器;其次是包括嗩吶、笙、笛、管子等樂器的吹管樂，用以豐富音響，渲染熱鬧氛圍，但吹管樂并非所有山東秧歌的必備部分。在某些秧歌小節(jié)目中，也可發(fā)現(xiàn)弦樂的加入。
山東是我國的戲曲大省。明清以來，在山東各地流行的劇種有30余種，其中地方戲曲劇種20余個。從聲腔角度而論，這些地方戲曲分別源于弦索、梆子、肘鼓子、說唱和民間歌舞5大系統(tǒng)。這些不同系統(tǒng)的戲曲劇種，在表演、唱腔及伴奏樂隊等都各有特色。就音樂體制來說，山東地方戲曲主要有曲牌體和板腔體。曲牌也稱“牌子”，是歷代流傳下來的有相對固定旋律的曲調(diào)。曲牌體以曲牌為基本結(jié)構(gòu)單位，一曲單用或多曲聯(lián)用。以曲牌體為主的多為一些古老劇種，如柳子戲、大弦子戲、羅子戲等。板腔體以簡練的基本音樂素材與靈活變化的發(fā)展形式為特點。除各種梆子戲外，山東呂劇、五音戲、兩夾弦、四平調(diào)等，也都主要運用板腔體。
曲藝繁盛的山東向有“曲山書?！泵雷u。曲藝音樂也稱“說唱音樂”。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，在山東形成和流行的曲藝有26種。其中除山東評書、山東快書等以說為主的少數(shù)幾種外，基本上都是以唱為主、說唱結(jié)合的。曲藝與地方戲關(guān)系密切，互有影響。各曲種在演唱方面非常注重咬字吐詞和突出方言的本色，這就賦予了曲藝音樂十分濃郁的地方特色。在音樂體制方面，曲牌體是曲藝音樂的主要結(jié)構(gòu)形式。
漢字文化研究論文篇十二
風險投資毫無疑問是資本市場的一個熱門話題，資本市場的本質(zhì)就是在風險與收益之間徘徊，而面對著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這樣一個已經(jīng)日趨完善的產(chǎn)業(yè)卻并沒有吸引足夠多的風險投資者參與進來。因為在風險投資進入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程當中出現(xiàn)了不小的問題。
1、風險投資的意義。根據(jù)美國全美風險投資協(xié)會的定義，風險投資是由職業(yè)金融家投入到新興的、迅速發(fā)展的、具有巨大競爭潛力的企業(yè)中一種權(quán)益資本。而風險投資的重點就在于風險二字，因為是對新興的，迅速發(fā)展的企業(yè)，所以不論其今后是否會帶來巨大收益，至少當前是沒有的。所以投資的重要特點就在于風險，因為一些今后可能帶來的巨大收益，所以那些投資家們愿意冒這樣的風險，愿意對這些新興有潛力的公司進行嘗試。風險投資更多的像一場賭博，只不過是在進過了仔細考量觀察且進過精密計算使之失敗率降至最低但仍有可能失敗的賭博。2、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)當前的發(fā)展狀況。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種新興產(chǎn)業(yè)所強調(diào)的是一種主體文化或文化因素依靠個人或者團隊通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營銷知識產(chǎn)權(quán)的理念。其表現(xiàn)的一種通過文化思想進行碰撞和共鳴的模式在當前也是非常受歡迎且十分有發(fā)展前景的。包括動漫、傳媒、工藝設計等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)通過強烈的市場回饋說明了其潛力和今后的發(fā)展能力，再加上近些年來計算機技術(shù)的不斷發(fā)展和普及，使得信息的傳播速度以及傳播范圍越來越廣，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的'發(fā)展前景自然也就越來越大，所能帶來的利潤自然也是不可忽視的。
1、發(fā)展迅速成為了文化創(chuàng)意行業(yè)的優(yōu)勢也同時產(chǎn)生了劣勢。雖然文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展迅速并且也有不少的公司展露除了它們的發(fā)展?jié)摿?，但正是因為這樣一種優(yōu)勢反而形成了他們的劣勢。因為發(fā)展迅速并且效果顯著，所以整個市場都還處于一片混亂，公司前仆后繼的成了然后倒閉，即便當前優(yōu)勢極強的公司也可能在很短的時間內(nèi)就被取代。因為歸根究底文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)沒有其固有的產(chǎn)品優(yōu)勢性，獨有的產(chǎn)品技術(shù)含量太少。文化創(chuàng)意行業(yè)主營的是一種文化，一種思想，且不說這樣的東西是否能一直為人們所接受和喜好，就以其模仿性而言，很多公司都能很快的進行仿照甚至是超越，核心競爭力太低。2、沒有一個高回報率難以吸引進行高風險投資。正是因為其產(chǎn)品的核心競爭力較低使得其輝煌和落寞的間隔太短，因此回報率太低。任何一個風險投資者看中的都是可能產(chǎn)生的巨大利益，只要有這個可能，他們就愿意一搏。他們會通過專業(yè)的人才進行考察評估，然后進行計算，最終看結(jié)果是否在自身的承受范圍之內(nèi)。所以風險投資者不懼怕風險，他們唯一懼怕的是在高風險之下難以帶來高回報，性價比太低的投資他們是一定不會做的。可想而知，當一個投資者冒著巨大的風險最終盤算回報率時卻差強人意，這樣的風險投資自然是不會考慮的了。
1、當前對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的評估較為困難。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更多的是一種思想的交流，賣點是文化或者思想，而很少有實體的產(chǎn)品，所以在風險投資者進行評估時就非常的頭疼。房地產(chǎn)有地皮，有房屋樓層，制造廠有實際的生產(chǎn)制造產(chǎn)物，有機器有廠房地皮，這些即便不是實際的資金也幾乎可以算作是固定資產(chǎn)。那么對于這些固定資產(chǎn)還是能很好的換成成資本，再加上相應的生產(chǎn)技術(shù)、專利、當前市場占有率、營業(yè)額等，都能很好的對企業(yè)進行較為準確的風險評估。但對于文化創(chuàng)意行業(yè)，一個想法，一種文化，對其進行價值評估，這就讓人難以估算出其準確市場價值。2、當前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式還不夠成熟。除了評估較為困難的同時，當前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式也完全不夠成熟。因為市場發(fā)展競爭的原因使得極少有公司看重對發(fā)展體系的建立，都忙著占領(lǐng)市場，拉動現(xiàn)在客戶群從而得到短期效益，這樣一來使得其發(fā)展模式反而不夠完善和成熟。風險資本最看重的是企業(yè)是否有清晰合理的發(fā)展模式和盈利模式，是否在行業(yè)內(nèi)部處于領(lǐng)先地位。而當前大多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)都沒有一個良好完善的發(fā)展模式，自然就難以讓風險投資者冒著巨大的風險以及不均衡的回報率來進行風險投資了。綜上所述，對于當前的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)其發(fā)展態(tài)勢還是非常迅猛的，但是并不意味著其發(fā)展方向就完全正確了。一個公司只有建立起了堅定的目標再加上良好科學的管理和發(fā)展體系才能更好的生存下去而不被市場所淘汰，那些只抓住眼前的利益而完全不顧及企業(yè)自身素質(zhì)和能力的發(fā)展，最終也只能直接被市場和客戶所慢慢遺忘直至淘汰出局。
作者:楊惠蘭單位:杭州博聞品牌策劃有限公司
［1］馮雨，金青梅，胡瑞柱，李倩．秦嶺北麓文化產(chǎn)業(yè)與生態(tài)建設協(xié)調(diào)發(fā)展研究［j］．西安建筑科技大學學報(社會科學版)，20xx(03)
［2］徐耀東，邵曉峰．創(chuàng)意人才培養(yǎng)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵———以高校藝術(shù)設計教育為例［j］．福建論壇(人文社會科學版)，20xx(06)
［3］趙武，李曉華，孫永康，龐加蘭．企業(yè)孵化器與風險投資的融合機制———基于博弈決策模型［j］．科技管理研究，20xx(12)
漢字文化研究論文篇十三
基層群眾文化服務于廣大的農(nóng)村群眾?；鶎尤罕娢幕仨氈塾谖幕ぷ?，面向基層，切實將文化服務落實到人民群眾，是建設社會主義的精神文明和豐富文化活動的有效載體?；鶎尤罕娢幕ぷ魅藛T都應廣泛的組織群眾參加各種各樣的文化活動，達到群眾在活動中自我教育、自我提高的目的，進而營造良好的基層群眾文化氛圍，提高群眾對文化建設的主動性和創(chuàng)造性，促進并繁榮農(nóng)村的文化事業(yè)。
我國基層文化建設的現(xiàn)狀
1．基層文化建設宣傳活動到位。各級領(lǐng)導尤其是基層群眾領(lǐng)導清醒認識了基層文化建設的緊迫性，主要表現(xiàn)在：農(nóng)村節(jié)假日慶典文化活變得多彩多姿，組織和領(lǐng)導機構(gòu)農(nóng)村文化工作的力度也在一步步加強。例如：在山東省濟南市委、市政府向社會公布的二零一二年十件為百姓辦事中，濟南電視臺新聞出版就主動承擔了兩件事：一是建設基層公共文化設施，二是公共文化設施全部免費開放。，使“十分鐘文化圈”和農(nóng)村“十里文化圈”的局面基本形成，受益群眾高達四百萬人。
2．農(nóng)村文化的消費指數(shù)逐年提高。主要體現(xiàn)在兩方面：第一點是文化娛樂活動多彩多姿；第二點是文化品位逐步提高。市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，文化經(jīng)濟人發(fā)展壯大，民間的社戲、燈會、廟會等帶著濃厚鄉(xiāng)土氣息的文化傳統(tǒng)活動逐漸復蘇。近幾年來唱歌、瑜伽、舞蹈等非傳統(tǒng)的文化活動也在農(nóng)村興起，并逐漸成時尚。
3．現(xiàn)在基層群眾文化建設中也存在一些問題。概況來說，主要包括：文化形式表現(xiàn)方式少，受地理位置的制約及人文差異的影響，某些農(nóng)村的文化活動相對單調(diào)，群眾的文化娛樂方式就是看電視、打麻將、斗地主等。內(nèi)容陳舊，文化資源匱乏，如果不是傳統(tǒng)節(jié)日，就不會有秧歌、大鼓等大型活動。除此之外，還有一個問題，就是文化人才隊伍缺乏。因為農(nóng)村的基本條件相對薄弱，待遇較低，當?shù)孛耖g藝人會因為生活所迫去做其他行業(yè)，基層人才的流失以及后備人才的不足，使群眾基層文化的建設難上加難。這些迫在眉睫的問題都需要很快解決。
制約基層群眾文化發(fā)展的原因
1．農(nóng)民的觀念比較傳統(tǒng)，不易接受新鮮事物。雖然時代在進步，社會在發(fā)展，農(nóng)民認識外面世界的途徑越來越多，可是一些陳舊觀念在農(nóng)民的腦子里依然是根深蒂固。主要表現(xiàn)在農(nóng)民害怕接觸新鮮的事物，覺得新事物不穩(wěn)妥、不安全，還有就是農(nóng)民習慣把自己的利益放在首位，只注重個人享受，忽略集體利益。某些領(lǐng)導人只知道發(fā)展經(jīng)濟，意識不到群眾文化的重要性，從而很難滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要。
2．隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來的機遇和挑戰(zhàn)，農(nóng)民的道德狀況受到了沖擊，集體主義不在是他們心中的旗幟、團結(jié)互助的思想也在他們心中淡化，誠信缺失，一些陋習如坑蒙拐騙、弄虛作假等現(xiàn)象在一些地方屢見不鮮。農(nóng)村淳樸的心靈受到拜金主義、利己主義的玷污，制約了農(nóng)村的發(fā)展。
3．基層文化產(chǎn)品不足及服務水平不高。新時期，農(nóng)民希望有新的科學技術(shù)來幫助自己有更好的收成，也希望學到更多的法律法規(guī)來保護自己的合法權(quán)益，更希望在自己的家園有娛樂設施。目前，針對城市的文化產(chǎn)品較豐富，而關(guān)注農(nóng)民的文化產(chǎn)品和服務卻不能滿足農(nóng)民群眾的文化需求。
對群眾基層文化建設應采取的建議
1．堅持黨的領(lǐng)導，實施激勵政策。因國家建設需要，耕地被征用后的農(nóng)民和退耕還林的農(nóng)民，他們不僅有娛樂興趣和精力，而且有時間，當?shù)卣畱阉麄冏鳛橹攸c引導、培訓的對象，領(lǐng)導他們參加健康快樂文化活動。不但能減少他們因無聊而產(chǎn)生的犯罪現(xiàn)象，而且能使他們充實自己的業(yè)余生活。除此之外，更能調(diào)動農(nóng)民自辦文化的主動性積極性，一些激勵政策的出臺，支持了農(nóng)民民間劇團、個人圖書室等文化實體的發(fā)展，通過民辦公助加強引導監(jiān)督管理，促進基層自辦文化健康發(fā)展。
2．充分發(fā)展民族民間文化產(chǎn)業(yè)。眾所周知，我國是一個歷史悠久的國家，與其他國家相比，我國的文化資源有著不可超越的'優(yōu)勢，問題是，我們的資源優(yōu)勢沒有得到充分的利用，筆者認為在加強群眾文化建設的時候應當發(fā)揮地方優(yōu)勢，突出各個民族的特色，合理開發(fā)利用各地的文化資源，讓文化資源優(yōu)勢成為文化發(fā)展優(yōu)勢。鼓勵農(nóng)民舉辦自己的傳統(tǒng)活動，讓基層文化生活變得豐富多彩，讓民族民間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揚光大。
3．加強基層文化建設，滿足群眾內(nèi)心文化需求。農(nóng)村是基層文化建設的重點，也是難點。我們的文化要從群眾的實際需要出發(fā)，最大力度的體現(xiàn)群眾意愿。加強基層文化建設，讓領(lǐng)導人下鄉(xiāng)體驗農(nóng)民的生活，和百姓交流，了解他們的心理需求及生活需要，走進農(nóng)民群眾的內(nèi)心，拉近與人民群眾的距離。與此同時，領(lǐng)導人應和農(nóng)民一起參加文化娛樂活動，表揚為基層群眾文化做貢獻的人。全心全意的為人民服務，讓人民當家作主，讓基層建設一步步加強，讓人民心中開出朵朵鮮花。
結(jié)語
我們處于一個昂揚進取、雄視闊步的年代，為扛起時代文化這份重任，實現(xiàn)文化大發(fā)展、大繁榮，一定要加強群眾基礎文化建設，堅持面向大眾，做好社會文化工作。把農(nóng)村的文化建設作為工作的重中之重，齊心協(xié)力，勇往直前，讓我國的基層群眾文化建設放射萬丈光芒。（本文作者：農(nóng)炳光單位：云南省文山州富寧縣那能鄉(xiāng)文化廣播電視服務中心）
漢字文化研究論文篇十四
文化作為人類的精神食糧，貫穿在人的一生之中。而對于文化的接受和認同程度在某種程度上也決定著一個人素養(yǎng)的高低。
第1：從中英茶文化出發(fā)分析大學英語文化教學方式
摘要：我國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化的發(fā)源地，茶文化歷史悠久。
近年來，隨著人民生活水平的不斷提高，飲茶之風也開始盛行。
茶文化內(nèi)涵也越來越豐富，并逐漸走向世界大舞臺。
本文以中英茶文化為切入點，對大學英語文化教學方式進行了簡要探討。
在論述了中英茶文化內(nèi)涵之間的差異性后，又從兩個角度對大學英語文化教學方式中存在的問題進行了具體闡述，并最后結(jié)合中英茶文化的不同人文內(nèi)涵對大學英語文化教學方式的革新提出了可行性建議。
關(guān)鍵詞：中英茶文化;大學英語;教學方式;跨文化交際
中國作為世界茶文化的中心，其相較于英國茶文化而言具有鮮明的藝術(shù)性。
從維多利亞女王時代起，飲茶開在貴族中流行。
我國傳統(tǒng)茶文化也被傳入英國，而英國也以其本土文化為基石，對茶文化內(nèi)涵進行創(chuàng)新性改編，從而形成了現(xiàn)在的英國茶文化。
中英茶文化同屬于世界茶文化的分支，作為茶文化大國的中英兩國，其文化內(nèi)涵存在相通之處，但也有明顯的差異性。
不過，從整體上來說，中英茶文化的交際性原則對于大學英語文化教學具有鮮明的推動性作用，高校學生可以通過中英茶文化的差異性感知跨文化交際的語言魅力，并總結(jié)出英語文化學習的有效方法，從而促進其英語學習能力的提升。
1中英茶文化內(nèi)涵的差異性分析
中國與英國同屬于茶文化大國，中國是作為茶葉生產(chǎn)大國而存在，英國是作為茶葉飲用大國而存在。
一壺沸水，一勺茶葉，一盞清茶，縷縷香氣從鼻翼中飄過，而茶文化的深層內(nèi)涵也在彌漫中的清甜中漸漸散發(fā)開來。
中國茶文化與英國茶文化也在自酌慢飲中互相融通，并在不同程度上彰顯了其獨有的民族文化內(nèi)涵以及茶文化精神。
從某種意義上來說，茶文化歷史可以歸結(jié)為一個國家文化發(fā)展與社會運動的軌跡路線，我國古代社會將農(nóng)業(yè)作為國民經(jīng)濟發(fā)展的基礎，其注重的是茶葉種植對于茶葉的商業(yè)化發(fā)展缺乏基本的認知。
然而，英國作為工業(yè)化的先驅(qū)，其茶葉發(fā)展大多是以商業(yè)化模式進行的。
物質(zhì)決定意識，因而中英兩國的茶文化也呈現(xiàn)出截然不同的文化內(nèi)涵。
1.1中英茶文化的物質(zhì)差異性
茶文化是世界文化的重要組成部分，中國與英國的茶文化內(nèi)涵也表現(xiàn)出明顯的地區(qū)差異性。
茶文化是一種意識形態(tài)，而彼此的差異性是具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的。
中國偏好綠茶，英國則喜歡紅茶。
而且中國人崇尚的是“天人合一”理念，對于茶水以及飲茶環(huán)境與氛圍的要求極高，而且對于水溫以及水源都有嚴格的要求。
但是英國人除了不同的茶用不同的水來煮外，其對于水溫的控制并沒有中國人所追求的那么苛刻，只要能將茶煮沸即可。
同時，茶具品質(zhì)的好壞對于茶葉口感的影響也較大，因而中英兩國的茶器選擇也會因為其所偏向的茶葉不同而有所差異。
中國茶類資源異常豐富，民族地區(qū)的飲茶習俗也各不相同，茶具種類也是異常繁多，茶壺、茶盞、茶杯以及茶盅等形式各異的茶具也在無聲中闡述了我國茶文化的博大精深。
而英國對于茶具要求則相對較低，其以茶盤、茶巾等作為主要的飲茶工具，極大地簡化了中國飲茶的儀式程序，促進了茶文化向多元化發(fā)展。
1.2中英茶文化精神內(nèi)涵的差異性
當然，茶文化作為我們傳統(tǒng)文化的精髓，其與英國茶文化最本質(zhì)的區(qū)別是其文化要義的不同。
中國茶文化融合了道家、佛家以及儒家的思想精華于一體，而英國茶文化則是以其獨特的社會背景為基礎而形成的，不同于我們古代“天人合一”思想，其崇拜的是“天人相對”理念。
最重要的是，中國茶文化強調(diào)的是集體化的精神價值，而英國茶文化則是以滿足個體化需求為主。
中國人對于茶的理解是從傳統(tǒng)哲學基礎出發(fā)的，其構(gòu)筑的是中華民族特色鮮明的文化體系，深植于農(nóng)耕文明的土壤之中的，因而中國茶文化所反映的思想內(nèi)涵是只有人與自然和諧相處，大自然才會反饋更好更優(yōu)質(zhì)的茶葉給人類。
所以，中國茶文化講究的是自然和諧提倡返璞歸真。
而英國文化是在其本國文化內(nèi)涵上構(gòu)建而成的，其源于希臘文明，是從自然的探索中演變而來的一種工業(yè)文化，其主張通過改造自然來滿足自身的欲望，這種個人主義思想在其茶文化內(nèi)涵中體現(xiàn)得尤為明顯。
例如，英國人愜意的下午茶時光，反映的是個人價值取向。
1.3中英茶文化茶語表達的差異性
中英茶文化之間的差異性還體現(xiàn)在其茶葉用語的表達上，中國人關(guān)于茶的稱謂與習語很多。
俗話說，開門七件事，“柴米油鹽醬醋茶”茶被置為大眾日常生活的七件事之一，上至王公貴族下至黎民百姓對于茶葉都是極為偏愛的。
因而，中國的茶語也就被賦予了平民化的色彩，茶文化也就在口口相傳的茶語中愈發(fā)深邃。
同時，茶也以陽春白雪般的存在為文人隱士所追崇，作為雅士喜好的“琴棋書畫詩酒茶”中的茶也被人格化，高雅的文化內(nèi)涵以及獨特的人文氣韻也被注入到了茶文化內(nèi)涵中，茶語也因之而向貴族優(yōu)雅化過度。
英國的茶語大多是通過文學作品折射出來的，不同的茶語所反映的文化意境也不一樣，而且同一茶俚語在不同的國家地區(qū)所蘊含的文化意味也是不盡相同的。
2大學英語文化教學方式中存在的問題
2.1教學理念陳舊教學體系不完善
新一輪的課程改革在各大高校如火如荼地進行著，但是受應試教育的影響，高校英語文化教學依舊沉溺于傳統(tǒng)模式中，教學理念仍然是以傳統(tǒng)的應試為主，高分數(shù)好成績是其教學的主要目標，學生們也被迫為了獲取高分而埋頭于英語文化知識的紙堆中，而其英語文化實踐知識的應用則停留于較為淺薄的階段。
通俗來說，高校學生所習得的英語文化知識除了應付考試外，并不能有效地應用到日常實踐生活中。
另外，高校英語文化教學手段也較為單一，教師不善于利用多媒體教學的優(yōu)勢對英語文化教學課程進行創(chuàng)新設計。
而高校的英語文化授課模式仍然拘泥于傳統(tǒng)的的填鴨式教學中，學生的主體意識被忽視，其求知欲望也被單調(diào)枯燥的英語文化知識所湮沒。
然而，更為嚴重的是高校并沒有意識到英語文化教學模式所存在的弊端，其仍舊依照固有的應試教育理念對英語文化進行單一教學，使得培養(yǎng)的學生大多是“高分低能兒”，難以適應當前瞬息萬變的現(xiàn)代社會。
2.2教師專業(yè)素質(zhì)水平過低
自從我國加入世界貿(mào)易組織以后，作為世界通用語言的英語在我國文化教學中的地位就逐日提升，并且成為了一門重要的文化課程。
雖然，英語一直被作為一種語言課程而為大眾所學習，但是由于教師注重英語文化理論知識的教學，進而使得學生習得的也只是理論化的英語文化知識。
同時，高校的英語教師大多是從英語專業(yè)的優(yōu)秀學生中挑選而成的，其教學方式與教學內(nèi)容都存在明顯的不足，教學經(jīng)驗也異常匱乏，不能以自身能力與素養(yǎng)使學生誠服。
此外，高校英語教師的教學能力也一直為人所詬病，在日新月異的現(xiàn)代社會里，教師卻仍然沿用傳統(tǒng)的教學模式，沒有根據(jù)英語文化知識進行有效的課程安排，也沒有利用科技手段對無聊枯燥的英語課堂進行創(chuàng)新化設計。
而且教師的教學手段也較為單一，英語作為一種語言工具，其學習必須以跨文化交際為背景而進行，離開了特定語言環(huán)境而習得的英語文化知識可能會有所偏差，但是英語教師并沒有以情景化教學模式為契機對課程進行針對化設計。
3中英茶文化對于大學英語文化教學方式的啟發(fā)
3.1結(jié)合中英茶文化的共通性，革新大學英語教學方式
雖然中英茶文化之間存在差異性，但是也呈現(xiàn)出一定的共通性。
大學英語文化作為高校學生的必修課，其必須以跨文化為背景對其進行針對化教學。
而中國茶文化與英國茶文化之間的關(guān)聯(lián)性，對于大學英語教學方式的革新具有不言而喻地促進作用。
所以，高校應該以中英茶文化之間的互通性為立足點，對大學英語進行不同程度的革新化設計。
首先，立足于中英茶文化之間的不同點，以不同的文化背景為切入點，對大學英語文化教學內(nèi)容進行優(yōu)化設計，以求同存異的形式構(gòu)建完善的茶文化英語課程體系。
其次，高校也應該在教學中明確區(qū)分中國茶文化的精神內(nèi)涵與英國茶文化的核心要義，確立茶文化英語學習的目標對英語文化教學方式進行革新化設計。
再者，高校也應該從中英茶語的表達差異上對英語文化教學內(nèi)容進行重新設計，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化與英國本土文化，利用中英茶文化的不同屬性，以情境教學的模式與交際教學模式對大學英語課程進行切合性設計。
3.2擯棄傳統(tǒng)的教學模式，積極引入先進的文化教學理念
素質(zhì)教育理念的普及，使得傳統(tǒng)教育模式與當前的教育理念背道而馳。
而為了與現(xiàn)代教育接軌，高校英語文化教學必須擯棄傳統(tǒng)呆板的教學模式，積極引入先進的文化教學方式。
所以，高校在利用中英茶文化內(nèi)涵重筑其英語文化教學模式時，應該堅決擯棄傳統(tǒng)的教學理念，從舊有的教學模式泥沼中走出來，利用中英茶文化之間的多元性特征，對英語文化課程體系進行科學構(gòu)筑。
一方面，高?？梢詮奶岣邔W生的英語實用技能為入手點，以人文主義原則為導向，融入中英茶文化知識的不同文化內(nèi)涵，全面提高學生的茶文化英語素養(yǎng)。
另一方面，高校也應該以交際準則為基礎結(jié)合茶文化內(nèi)涵，積極引入先進的教學模式與手段，充分發(fā)揮學生的'主體性作用，利用中英茶文化的跨際背景，對英語文化進行整體的突破設計，從而激發(fā)學生對于茶文化英語的熱愛之情。
第2：茶文化視域下的英語專業(yè)教學
摘要：英語作為實用性強的語言之一，被納入我國中小學必修課程教學體系中。
茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其深邃的文化內(nèi)涵給了無數(shù)人生活上的啟示。
當然，我們不斷要學習和吸收國外的優(yōu)秀文化，更要繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化。
因而，在英語專業(yè)教學中，我們在傳授學生英語知識的同時，也應該注重提高學生的文化素養(yǎng)。
本文首先對茶文化做出了大體的概述，接著對我國英語專業(yè)教學的現(xiàn)狀進行了詳細的分析，最后對茶文化視域下的英語專業(yè)教學進行了深入的研究，希望能夠?qū)ξ覈挠⒄Z專業(yè)教學有所改善與提高。
關(guān)鍵詞：茶文化;英語專業(yè);教學
中國茶文化博大精深，蘊含著豐富的哲理，是我國文化體系中一顆閃亮的珍珠。
近年來，英語專業(yè)教學出現(xiàn)了很多不容忽視的問題，許多學生在學習英語的時候反而忽視了對本國文化的學習。
如果這些問題不得到妥善的解決，必將給目前的英語專業(yè)教學帶來更多的不便。
因此，我們在英語方面不斷取得進步的同時，更應該宣揚本國的優(yōu)秀文化。
在這樣的背景之下，研究茶文化視域下的英語專業(yè)教學不僅能夠豐富學生的學習內(nèi)容，更有利于幫助他們將所學知識融會貫通。
1茶文化的概述
1.1茶文化的內(nèi)涵
中國是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶葉的國家，從神農(nóng)氏時期，中國就有關(guān)于茶葉的記載。
隨著藥用作用的凸顯，茶葉開始受到大眾的喜愛。
人們用之提神醒腦，驅(qū)走身體的困乏。
自唐朝開始，茶葉開始變成人們追捧的必飲之物，并流遍大街小巷。
到了現(xiàn)在，人們對茶葉的更是喜愛有加。
茶葉之所以能夠流芳百世，歷久不衰，除了它清新怡人的作用之外，更重要的是它在歷史的長河之中沉淀出的精神氣質(zhì)。
“清風自持、優(yōu)雅從容”，正是有了這些精神氣質(zhì)的感染，茶文化才能歷久彌香。
這些氣質(zhì)不僅安慰了郁郁不得志的詩人，更堅定了他們不與世俗同流合污的決心。
這些氣質(zhì)與中華文化的契合讓茶文化成為了舉世矚目的文化元素。
在它的指引之下，即使深處渾濁的黑暗之中，我們也依然能夠擁有一顆純凈剛正的心，民族也依然能夠不忘初心地走下去。
1.2茶文化傳承的重要性
茶文化作為集各家文化之大成，是我國先進文化的重要代表。
在不同的歷史時期，茶文化都發(fā)揮著重要的作用。
而在現(xiàn)在的社會生活中，隨著人們生活壓力的增大，各種各樣的心理問題也凸顯出來。
對于學生而言，學習和考試成績的壓力讓一些學生走上了極端的道路。
為了一味地應付考試成績，學生對我國傳統(tǒng)文化的態(tài)度也越來越漠視。
這不僅是教育的失敗，更是文化繼承的失敗。
青少年是祖國的接班人，如果不能繼承和發(fā)展我國的傳統(tǒng)文化，擔當起自己的使命和責任，就必然使我國的傳統(tǒng)文化走上滅亡的道路。
因此，只有在學生時期就注重對學生文化素質(zhì)的培養(yǎng)，才能夠給學生建立正確的人生觀和價值觀，中國的傳統(tǒng)文化才能夠一直延續(xù)下去。
而茶文化作為優(yōu)秀的文化代表，如果能夠在教育的過程中有所啟發(fā)，必然能給學生創(chuàng)造一個全新的教育環(huán)境，給我國創(chuàng)造一個全新的教育格局。
漢字文化研究論文篇十五
一、湖南民間音樂文化概述
湖南地處我國中部地區(qū)，地形多山地和丘陵，也不乏湖泊水系，正是這些地方孕育出了數(shù)之不盡的民歌。湖南的少數(shù)民族非常多，因各地語言不同、生活習慣不同，其音樂風格也不同。北部湖南中部地勢較為平坦，人們在生產(chǎn)和勞動過程中傳承并挖掘了許多時令小調(diào)以豐富生產(chǎn)生活，代表作品例如《放風箏》《瀏陽河》《劉?？抽浴返?。湖南水系交叉盤錯，當?shù)貏趧尤嗣穸炷茉數(shù)奶栕虞^為典型，例如《澧水船夫號子》《澧水船工號子》等。這些音樂不僅能提示人物內(nèi)心豐富情感，還能烘托氣氛，其結(jié)構(gòu)嚴謹、用詞獨特、曲體多樣、別具一格，達到了極高藝術(shù)境界。
二、湖南民間音樂主要種類
湖南民間音樂按題材，可以分為山歌、小調(diào)和號子。山歌是湖南人民在生產(chǎn)勞動中所演唱的曲子，在山野，在田間，在山岡，一種放松心情的方式，可以獨唱，也可以對唱，男聲多在砍柴、割草、出工時演唱，女聲多在采茶、摘果和浣衣時演唱。山歌歷史悠久，按其聲腔又可以分為高腔、平腔、哼腔和童腔山歌。湖南山歌雖然沒有北方山歌的豪放，沒有西部山歌的遼闊深遠，卻有其獨特的豪邁大氣和綿柔婉約。湖南小調(diào)結(jié)構(gòu)規(guī)整，以抒情為主，旋律委婉流暢，節(jié)奏勻稱。小調(diào)易學易唱，充滿濃厚的生活情調(diào)。湖南小調(diào)又可以分為絲弦和生活小調(diào)。絲弦小調(diào)以絲弦樂器伴唱，歌詞含蓄，曲調(diào)柔和；生活小調(diào)描繪了普通勞動人民的家長里短、日常生活、人生百態(tài)，地域色彩濃厚，通常自由演唱，不用伴奏。湖南號子主要是湘、資、沅、澧水系演繹的號子，可以分為湘江、資水、沅水、澧水和洞庭船工號子，在這五大水系中，湘江和資水船工號子較為相似，澧水號子流傳較廣，其中又以船工的勞動號子流傳最廣。
三、湖南民間音樂特色
民間音樂簡單、婉轉(zhuǎn)、清新、耐人尋味，湖南民間音樂也是如此。從旋律、音階調(diào)式、節(jié)奏節(jié)拍等方面來看，湖南民間音樂獨具一格。（一）音階調(diào)式。在音階調(diào)式上，湖南民間音樂也和當?shù)卣Z音和語調(diào)有很大關(guān)系。湖南號子按水系分為五大水系號子，這其中湘江和資水船工號子音階調(diào)式相似，澧水和沅水在湘西縱橫，流經(jīng)西南方言區(qū)，也有相似之處，八百里洞庭則吸收了各水系的特色，呈現(xiàn)自身特色。湘江船工號子以6123四聲和61235五聲調(diào)式音階為主，資水旋律由613三聲和6135四聲音調(diào)構(gòu)成，主要為羽式調(diào)。澧水調(diào)式豐富，宮、羽、徵均得到采用。由于其在行船過程中形成，因此也由獨特的地方小調(diào)轉(zhuǎn)化而成。沅水屬于西南官話地區(qū)，沅水號子與澧水號子相似，四聲和五聲都有，主要采用羽式調(diào)。洞庭水系船工號子通常采用6135大、小三度音調(diào)，但也有612和561等音調(diào)的曲調(diào)旋律。湖南山歌大致可以分為三個片區(qū)：湘方言區(qū)、西南官話區(qū)和贛、客方言區(qū)。各個片區(qū)在曲調(diào)上不同，但主要是五聲音構(gòu)成，由6135構(gòu)成，以羽式調(diào)為主，曲調(diào)豐富。除此之外，湖南山歌中還有一種獨特的“徵”音，其可以上入羽音，下入角音，在湖南山歌中發(fā)揮了其獨一無二的作用。湖南小調(diào)主要采用徵調(diào)式，但也有宮調(diào)式和商調(diào)式，大、小三度音階的進階音出現(xiàn)頻繁。（二）音樂旋律。在音樂旋律上，湖南民間音樂呈現(xiàn)了與湖南人民勞動生產(chǎn)生活息息相關(guān)的特征。無論是田間耕作時唱的勞動號子，還是山間勞作的山歌，抑或是分享生活樂趣、歌唱世界萬物的小調(diào)，都和當時的地理環(huán)境、生活環(huán)境等相關(guān)聯(lián)。號子的旋律會隨著天氣的`變化而變化，因此，湘水、沅水、資水、澧水和洞庭水系的船工號子演唱和音樂風格都各不相同。例如湘江船工號子采取領(lǐng)唱自由且拖腔長，還有長領(lǐng)、長和的形式，而資水船工號子領(lǐng)唱部分以短促的高音和爆發(fā)性強的長音為主，和唱部分重復固定的旋律。湖南山歌在旋律上變化較大，節(jié)奏舒緩，曲調(diào)多滑音、倚音和甩腔。湖南山歌也與湖南人民的耕作勞動息息相關(guān)，因此注重娛樂性。它不如號子鏗鏘有力，也不如小調(diào)綿柔多情，但它表達出人民的淳樸和野性，例如《郎在外面打山歌》《隔河望見荷花開》《對著妹妹唱山歌》等。湖南小調(diào)通常為獨唱，對唱較少。小調(diào)以旋律優(yōu)美婉轉(zhuǎn)為特點，但也有大跳音階，起伏較大，例如《洗菜心》《思情鬼歌》等。（三）節(jié)奏節(jié)拍?！肮?jié)奏是旋律的生命”，節(jié)奏的快慢、簡單性、復雜性等都會直接影響音樂所塑造的形象。在節(jié)奏節(jié)拍上，湖南民間音樂也有其獨特風格，從整體上來說，可以分為結(jié)構(gòu)規(guī)整和結(jié)構(gòu)不規(guī)整、帶有疏散傾向的節(jié)奏節(jié)拍。在湖南的民間音樂中，號子、小調(diào)和山歌節(jié)奏單一、統(tǒng)一，一般是四二拍和四四拍，節(jié)奏感強。號子比較突出，節(jié)奏突出、強弱對比明顯、堅穩(wěn)有力。而湖南山歌通常有固定節(jié)奏，用以突出主題，強化形象，使人留下深刻印象。在湖南山歌中，也有不規(guī)整的節(jié)奏，節(jié)拍豐富多變，有多單拍子和復拍子，具有疏散傾向，不受速度約束，也不受動作、舞蹈動作、樂器等伴奏的影響，演唱時往往會增加臨時長音、延留音和切分音。有些山歌甚至不用小節(jié)劃分，節(jié)拍非常自由，例如《對著妹妹唱山歌》等。
四、湖南民間音樂文化在高職院校教學中運用研究
（一）開設湖南民間音樂課程。多年來，政府一直倡導弘揚湖湘文化、保護湖湘文化、傳承湖湘文化，在“大保護和大利用”政策倡導下，湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護和傳承，湖南民間音樂也成為地方高校音樂教育學習的重要部分。目前，在高職院校中，音樂專業(yè)課程模塊的《民族音樂概論》或者《民歌》課程中，會對中國甚至是世界民族音樂進行講解和傳授，且限于課時因素，湖南民間音樂基本上處于無立錐之地。那么，在高職院校中，如何利用有限的資源和課時，給音樂專業(yè)的高職學生灌輸湖南民間音樂的理念和基本知識在當下是重中之重。因此，對音樂系的學生開設湖南民間音樂課程，既有利于湖南音樂文化的傳承，也突出了音樂課程特色。（二）構(gòu)建具有區(qū)域特色的音樂教學模式。在湖南高職院校音樂教學過程中，教學內(nèi)容、目標、課程體系等都突出西方音樂教學模式，建立了西方音樂體系。在課堂教學中，西方音樂也主導了從樂理、視唱練耳到和聲、曲式和作品賞析，甚至于專業(yè)技能的鋼琴演奏、聲樂演唱等課程，民間音樂鮮少涉獵，僅僅是偶爾提及，這一狀況嚴重影響湖南省民間音樂文化的傳承與發(fā)展。隨著本土文化的建設和發(fā)展，加速民族音樂文化的傳播和發(fā)展也得到重視。湖南民間音樂體現(xiàn)了湖南本土人民的淳樸和善良，珍惜人與自然和平共處、和諧共存的理念，這不僅在音樂特點和理念里得到體現(xiàn)，也是音樂素質(zhì)教育的核心。因此，高職院校應立足本土文化，開發(fā)本土文化，彰顯本土特色，構(gòu)建新的音樂教學模式，重新梳理湖南民間音樂的表達方式和表述系統(tǒng)，讓湖南民間音樂的歷史、社會和文化價值得以滲透到高職院校課程體系中去，使高職學生深刻體會湖南民間音樂的內(nèi)涵，樹立符合高職院校發(fā)展的教學觀念。
五、結(jié)語
湖南民間音樂文化經(jīng)過時間的沉淀和日月的積累，經(jīng)過湖南人民的浸潤和提煉，已經(jīng)形成了獨具一格的風格，是音樂寶庫中不可分割的一部分。因此，對湖南民間音樂文化進行傳承和發(fā)展是高職院校的責任和義務。高職院校音樂教育要以地方音樂文化建設為己任，積極探索本土音樂傳承和發(fā)展的途徑和方法，使地方音樂得到更好的發(fā)展。
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漢字文化研究論文篇十六
1.1高校體育文化的內(nèi)涵
高校體育文化作為文化領(lǐng)域的一分子，具備文化所特有的相關(guān)屬性。本文認為高校體育文化的概念有廣義和狹義之分。廣義上的高校體育文化即是在高?，F(xiàn)有的校園環(huán)境里，全體師生員工在與體育相關(guān)的學習、教育、比賽、研究等實踐活動中所創(chuàng)造的所有體育物質(zhì)財富與精神財富。而狹義上的高校體育文化指的是高校全體師生員工以校園為載體，以體育活動為手段所創(chuàng)造出的體育精神、體育氛圍和體育力量。
1.2高校體育文化的構(gòu)成
參照文化的構(gòu)成劃分，本文認為高校體育文化有以下三部分構(gòu)成。首先是高校體育精神文化，指的是具有高校印記、全體師生員工共同遵守的基本體育精神、體育信念、體育價值觀等。體育精神文化是看不見摸不著的，卻是讓體育文化建設迸發(fā)激情與能力的內(nèi)在動力。體育精神文化是高校體育教育發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是校園精神文化在體育領(lǐng)域的展現(xiàn)。其次是高校體育制度文化，是指高校在組織和開展各項體育活動時所制定與實施的相關(guān)規(guī)章管理制度。包括競賽規(guī)則、體育課程設置、體育教學方法等。體育制度文化是高校體育活動有序開展的保證，也是規(guī)范高校師生體育活動行為規(guī)范的基本準則。最后是高校體育物質(zhì)文化，指的是高?，F(xiàn)有的體育場館、器械器材、體育象征性建筑等相應的體育基礎設施。體育物質(zhì)文化是高校體育文化開展的載體，也是體育精神文化的外在表現(xiàn)形式。以上三者共同構(gòu)成高校體育文化這個有機整體，其中體育精神文化處于核心層，是高校體育文化的靈魂；體育制度文化處于中間層，是高校體育文化的保證；體育物質(zhì)文化處于最外層，是高校體育文化的基石。
漢字文化研究論文篇十七
語言與文化息息相關(guān)，是共生的、互依的關(guān)系。語言不僅是文化的一個不可或缺的組成部分，而且也是文化的產(chǎn)物和表現(xiàn)形式，是形成并溝通文化其他成分的重要媒介。長久以來，我們在日語的基礎教學過程中總是過多地重視日語單詞、語法結(jié)構(gòu)等語言形式的教學，認為在初級階段只要打好語言基礎即可，沒有必要對語言的文化背景進行太多的介紹。這使得我們的學生雖然掌握了一定的日語詞匯和日語知識，能夠?qū)懗龇先照Z基礎語法的句子和文章，但是在同日本人實際進行交流的過程當中，有些句子卻往往用得不恰當。這促使我們應該從日語的基礎教學階段便重視日本文化教育的導入。
1日本文化教育的必要性
1.1中日兩國的文化差異
早在兩千多年前，中國的漢字便傳入日本，中國漢字字形成為日語的表記方式，相當一部分的漢語詞匯不管是發(fā)音、字形還是釋義均被日本人廣泛接受并應用流傳至今。可以說，中國的漢語為日語的發(fā)展產(chǎn)生了十分重大的影響。
中日兩國語言的親密關(guān)系使得中國的日語學習者在進行基礎日語的學習時非常得心應手。很多單詞和表達方式在兩國的語言系統(tǒng)中都能夠找到共通點，十分便于理解和記憶。但是，也常常是因為這一點，我們在基礎日語教學階段往往忽略了其文化背景教育的重要性。
畢竟中日兩國的國情文化不盡相同，兩國的語言雖有聯(lián)系，但同時也存在著不小的差異。比如，“大丈夫”這個單詞，在漢語中指的是有志氣、有作為的男子，而到了日語里面，卻成了沒關(guān)系、不要緊的意思。又如，中國人在見面的時候，常常會這樣打招呼：“你吃了嗎？”“你去哪兒??？”日本人則大多會說“いいお天気でね”（天氣真好）。如果在這里按照中國的文化習慣問對方是否吃飯，要去哪里，就會顯得很奇怪。作為中國人，如果不了解日本的文化，就很難正確恰當?shù)睾腿毡救诉M行溝通和交流。
長久以來，中國文化雖然對日本文化產(chǎn)生了巨大影響，但兩國文化差異很大。這是因為，日本文化的形成和發(fā)展源于日本的特殊的地理位置、自然環(huán)境、歷史條件和社會現(xiàn)實，雖然積極吸取中國大陸以及西方社會的文化精華，但還是深深根植于日本社會，具有相當?shù)娜毡咎厣＿@些特色也深深影響著日語的形成和發(fā)展。因此，我們在日語教學過程當中，應該重視日本文化以及日語中所隱含的文化內(nèi)容的導入，讓學生在了解日本文化的基礎上進行日語學習。
1.2日語教學的要求
我們在日語的基礎教學過程中，常常過分地強調(diào)日語單詞的記憶和日語語法結(jié)構(gòu)的應用，卻忽略了日語與日本文化的內(nèi)在聯(lián)系，雖然也會在教學中導入一些文化因素，但也總是會局限于粗略的地理、風俗、傳統(tǒng)文化等的簡單介紹，往往忽視了日語的使用語境、日本人的思想心理等的深層次的講解。這使得學生無法真正地了解和掌握日本式的思維方式，導致學生所講的日語，雖然在發(fā)音、語法結(jié)構(gòu)上無可挑剔，但常常不會根據(jù)特定場合靈活地變化。很多學生甚至會用中國式的思考和習慣來說日語，這樣不僅無法表達自己內(nèi)心的真實想法，而且還容易讓對方產(chǎn)生誤解，造成交際失敗。比如：在教授日語敬語的時候，如果不從文化學角度出發(fā)給學生講解敬語的產(chǎn)生、發(fā)展、存在的社會基礎和敬語的使用情境，而是單單從語法角度出發(fā)講解詞語的變形，讓學生生搬硬套的話，學生無法真正地理解和接受敬語，更無法體會日本人的文化心理，那么學生就會認為敬語難學難用，從而產(chǎn)生怕用敬語、用不好敬語的后果，達不到預期的教學效果。
想要提高日語的教學質(zhì)量，就必須改變傳統(tǒng)的觀念和教學方法。在日語的基礎教學階段積極導入日本文化教育，不僅有利于幫助學生了解日語語言體系，了解日本文化，打好日語學習基礎，而且還有利于提高學生學習日語的興趣，激發(fā)學習動力，從而提高教學質(zhì)量。
2導入日本文化教育的方法
2.1課前準備
作為一名日語教師，應該具備豐富全面的日語語言文化知識，有自如駕馭日語語言文化的能力，具有較高的文化素養(yǎng)，了解并掌握中日文化的異同，擁有分析日語知識與日本文化之間深層次關(guān)系的專業(yè)技能。在進行課堂教學之前，教師應該充分備課，在備課時通過廣泛查閱資料等途徑，分析并精煉教學內(nèi)容中的日本文化內(nèi)涵，并努力找到一種簡潔生動的方式給學生講明講透。
2.2課堂實踐
課堂是教學活動的主要場所，也是日語教學中導入日本文化教育的重要陣地。在課堂教學過程中，教師首先應該注意運用正確的語言形式，在講授日語知識，進行單詞語法學習的同時，淺顯易懂地進行文化背景介紹，講解語言與文化的`關(guān)系，結(jié)合中國人的思維習慣、思想特點與日語進行比較講解，讓學生在初級階段便能夠理解并接受日本文化，促使學生排除漢語的干擾，養(yǎng)成日本式的思維及表達習慣。在進行文化方面的講解的過程中，應盡可能多地利用一些先進的多媒體手段，如圖片、音頻、視頻等，使學生能夠全方位立體化地感知日本文化，加深對日本文化的了解，以此來培養(yǎng)學生的感性意識和文化素養(yǎng)。同時通過這些多媒體手段，能夠改變枯燥乏味的你聽我講的傳統(tǒng)授課模式，從而提高學生的學習興趣，激發(fā)學生的學習動力。此外，必須注重學生的互動和參與，讓學生在學中做，在做中學。比如，在進行日語敬語教學的時候，在講解完敬語知識以及文化背景之后，可以設置一些場景，讓學生分組進行模擬或者創(chuàng)造性表演。讓學生分角色設計會話，并在課堂上進行表演，之后由學生和教師進行點評。設計會話和表演的過程，正是學生將所學知識融會貫通、運用語言的過程。通過小組成員的共同設計、表演以及之后的互相點評，學生能夠相互交流、相互學習、共同提高。而教師在這一過程中的指導和點評，能夠讓學生加深對知識及其背景文化的理解，并及時糾正在運用過程中出現(xiàn)的錯誤，從而達到更好更恰當?shù)剡\用敬語的目的。
2.3課下活動
在日語基礎教學過程中，課下活動的重要作用也不容小視。給學生布置日語語言文化相關(guān)作業(yè)，讓學生在課下查資料，并進行整理和總結(jié)，鼓勵學生在課下進行大量閱讀，可以使學生養(yǎng)成自我學習日本文化知識的習慣，提高自身的文化內(nèi)涵。通過在課堂教學以外的時間開展形式多樣的活動，如開展日語演講或日語配音歌唱比賽、舉辦日語專題講座等等，可以提高學生的學習興趣，激發(fā)學習動力，加深對日語知識及其相關(guān)文化的理解，提高活用日語的能力。鼓勵學生利用課下時間積極和外教或者日本留學生進行交流，從日本人那里了解生動形象的日本文化，同時提高自己的日語交際水平。
作為日語教師，在進行日語基礎教學的過程中，應該重視日本文化教育在日常教學中的滲透，積極采用各種方法引導學生在學習日語知識的同時了解和掌握日本文化，從而使學生突破漢語的思維局限，在初級階段逐漸學會根據(jù)不同場合需要，用日本式的思維習慣和表達方式靈活恰當?shù)剡\用日語。這無疑將會給學生今后更高層次的日語學習帶來深遠的影響。
漢字文化研究論文篇十八
受中國傳統(tǒng)儒家思想與教育觀念的影響，重視文化教育，輕視體育教育現(xiàn)象在我國是普遍存在的?？挤譃榇蟮乃枷胧冀K占據(jù)著高校師生的腦海中，而體育育人的口號則被拋之腦后。這種狹隘的認識往往讓人們忽視高校體育文化的發(fā)展，也讓高校體育失去了應有的價值與意義。其次高校的管理者也存在著對高校體育文件建設的片面認識，僅將其理解為體育競賽、體育活動等形式而會草草敷衍了事。高校戰(zhàn)略層的局限性認識就會讓高校體育文化建設的地位大打折扣，特別是體育精神文化與制度文化更是難以得到重視與提高。
2.2高校體育管理制度不完善
當前高校體育文化建設普遍缺乏一個整體的發(fā)展戰(zhàn)略，對長遠的規(guī)劃定位模糊不清。建設缺乏科學的組織架構(gòu)，管理制度和措施不夠規(guī)范。高校體育相關(guān)部門缺乏科學化的管理意識與思路，各項規(guī)章制度的建立不夠科學合理。此外，我國高校在推動校園體育建設方面的制度保障力度不夠，高校的體育文化活動開展的進度明顯放緩。
2.3高校體育基礎設施建設滯后
高校體育基礎設施作為高校體育文化建設的物質(zhì)載體，在推動高校體育文化建設方面發(fā)揮著有效的作用。受傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)實原因的較大影響，目前我國高校體育經(jīng)費投入較為匱乏，進而導致體育場地、體育設施的嚴重缺乏。尤其是近些年高校招生擴大后，學生數(shù)與體育設施的比例正逐年擴大，有限的校園體育資源與不斷增長的學生體育需求日趨擴大，亦為推動高校體育文化建設增加了新的難度。
漢字文化研究論文篇一
文化不僅是國家和民族的靈魂，而且是城市發(fā)展的歷史標記，而文化對于檔案來講不僅是其價值核心，也是檔案存在的重要基礎。檔案通過反映每一位公民的生活，反映社會的文明程度，而這一切的本質(zhì)即是文化，因此通過檔案文化建設，有利于更好的傳承文明，為我國社會主義文化建設事業(yè)的繁榮發(fā)展起到積極的促進作用。而且還能夠更好的加快推動國家治理的現(xiàn)代化水平，為中華民族的富強、昌盛起到重要的推動作用。檔案文化可以說是圍繞檔案和檔案工作而形成的信息資源總和，不僅承載著歷史，反映著現(xiàn)實，而且還對未來具有較好的啟迪作用，在社會發(fā)展過程中發(fā)揮著非常重要的意義。
1檔案文化的基本特征
1.1客觀實在性
檔案一詞起源于清朝初期，最初的意思與檔案學中對檔案一詞的定義并不相同。在檔案學中，將檔案定義為人類社會實踐活動的重要歷史記錄。而文化活動作為人類社會實踐活動的重要組成部分，從這點不僅看出檔案文化是客觀存在的，是對客體實踐活動的原始記錄和原樣保存，因此客觀實在性成為檔案文化的最基本特征。
1.2歷史真實性
檔案文化并不是憑空想象出來的，而是在社會發(fā)展過程中所進行的重要歷史記錄，其具有原始憑證價值和歷史真實性。部分檔案文化產(chǎn)品是在檔案原始憑證基礎上進行復制、仿制、選編等形成，雖然從表面上看其脫離了原始檔案獨立存在，但這些檔案文化產(chǎn)品作為原始檔案的衍生物和派生物，是對原始檔案生命周期的延續(xù)，與原始檔案一樣具有較強的歷史真實性。
1.3證據(jù)權(quán)威性
檔案是對人類實踐活動的真實記錄，作為第一手記錄材料，其不僅具有較強的證明作用，而且還具有證據(jù)的價值。由于檔案自身的原始性，從而有效的提高了證據(jù)的價值。無論是原始檔案還是檔案文化產(chǎn)品，由于其證據(jù)價值被社會公眾廣泛認可，因此檔案證據(jù)權(quán)威性特性較為明顯。
1.4文化記憶性
首先，檔案自身的記憶鏈條使人類記憶也具備了社會的屬性。檔案出現(xiàn)后，其通過對生物記憶的基本程序進行復制，并將其的擴展到個人和社會，從而使人類記憶具有較強的社會屬性。其次，通過檔案所形成的記憶來更好的對歷史的連續(xù)性和間斷性、社會發(fā)展趨勢等問題進行解釋。檔案自身具有的文化記憶性，有效的提高了人類社會的管理和控制能力，從而使其在社會知識更新過程中起到了有效的推動作用，而且對延續(xù)人類文明的傳承也起到了非常積極的促進作用。
2檔案文化建設的途徑
2.1創(chuàng)新檔案文化觀念，為公眾提供大量的文化產(chǎn)品與文化服務
在社會發(fā)展過程中，檔案作為歷史發(fā)展的重要記錄，將歷史痕跡真實的記載下來，無論是個人、社會組織，還是國家機構(gòu)在從事社會實踐活動過程中所形成的各種形式的、有價值及有意義的社會記憶和歷史記錄都能夠通過檔案反映出來，這充分的說明了檔案內(nèi)容的豐富性和多樣性。由于檔案真實的記錄了社會發(fā)展過程中文化、經(jīng)濟和政治等社會活動，這也決定了檔案作為歷史遺產(chǎn)及特殊文化信息的重要價值。在檔案管理工作中，檔案室作為檔案保管的重要場所，可以說是文化的載體，其在檔案文化建設中發(fā)揮著非常重要的作用。而且在社會發(fā)展過程中，檔案的各種文化屬性也在不斷豐富，特別是在當前社會文化建設的大環(huán)境下，檔案的開發(fā)利用步伐也在不斷加大，檔案不僅更好的履行了保存社會記憶的核心責任，而且檔案文化信息開發(fā)利用的力度也在不斷增強。在這種新形勢下，檔案部門也為廣大公眾創(chuàng)造出了更豐富的文化產(chǎn)品和文化服務，這對檔案文化建設工作的順利實施奠定了良好的.基礎。
2.2充分理解檔案文化的職能作用，積極研發(fā)多樣化的檔案文化產(chǎn)品
檔案文化的主要職能作用是傳承、傳世人類發(fā)展過程中的有價值的資料與信息，在悠長的人類發(fā)展過程中，將形成的檔案資料完好、真實地保存下來，可作為國家及地區(qū)制定合理、正確的重大決策的有力依據(jù)，更是文化資源中的珍品。所以，我們應合理、科學地借助這類珍貴資源，借助圖書出版、影視拍攝、圖片展覽等形式，加大檔案文化建設力度，通過先進的電子信息技術(shù)與視聽設備，為社會各界提供豐富的各類信息，切實實現(xiàn)信息資源的共享與共建，最大程度地滿足人們多樣化、多層次的精神需求，為廣大社會公眾創(chuàng)造豐富的檔案文化產(chǎn)品與服務。
2.3不斷優(yōu)化與豐富檔案的類型
當前，我國檔案館保存的檔案種類較為單一，很難滿足社會公眾及市民多角度、全方位對檔案信息的需求。當實踐特點出發(fā)，緊緊圍繞改善的檔案館藏結(jié)構(gòu)、豐富檔案館藏內(nèi)容的工作目標，始終能夠堅持“體現(xiàn)特色、完善結(jié)構(gòu)、豐富館藏、整合資源”的基本原則，不斷探究加強檔案信息建設的有效方案，創(chuàng)新檔案管理工作思路，借助多種方式，大量收集并整理內(nèi)容廣泛、形式豐富、種類多樣的能反映社會歷史及文化特色的各種檔案信息，不斷增加館藏檔案的厚度，實現(xiàn)豐富檔案資源結(jié)構(gòu)、體現(xiàn)地方特色的目標。
3結(jié)語
在社會發(fā)展過程中，檔案作為真實的記錄及重要的歷史見證，能夠為社會發(fā)展和國家建設各項決策提供重要的信息支持。檔案文化作為我國文化建設的重要組成部分，需要在當前大力建設文化的新形勢下，加快對檔案文化建設的探索力度，因勢利導，不斷對檔案工作進行創(chuàng)新，從而創(chuàng)造出更豐富的檔案文化產(chǎn)品，為廣大公眾提供更優(yōu)質(zhì)的檔案文化服務。
參考文獻：
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[3]陳琳.關(guān)于檔案文化建設的現(xiàn)實思考[j].連云港職業(yè)技術(shù)學院學報,2010,（4）.
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漢字文化研究論文篇二
摘要：市場經(jīng)濟本質(zhì)上是法治經(jīng)濟，隨著我國經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提高，市場經(jīng)濟得到了快速發(fā)展。但同時，市場競爭也越來越激烈，亟需科學完善的市場經(jīng)濟法制對市場進行規(guī)范與約束。特別是我國正處于社會的轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟也全面進入了新的階段，法制建設的作用尤為凸顯，對法制建設的水平提出了更高的要求。文章將重點對市場經(jīng)濟法制建設必要性及相互關(guān)系進行分析，突出強調(diào)轉(zhuǎn)型期市場經(jīng)濟法制建設的對策選擇。
關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟；法制建設；必要性；途徑
市場經(jīng)濟就是指通過市場體系對市場資源進行優(yōu)化利用與配置，應充分發(fā)揮價格、競爭、供求在經(jīng)濟運行中的重要作用，使市場在資源配置中起決定作用，從而激發(fā)市場活力，促進生產(chǎn)經(jīng)營活動。但是這種市場的自發(fā)調(diào)節(jié)并非是無規(guī)則、隨意而為的，經(jīng)濟規(guī)律的運行要在一定的制度框架下進行，要有法制的保障才能真正發(fā)揮其積極的作用，這也是市場經(jīng)濟本身的內(nèi)在要求。通過立法、執(zhí)法和司法以及法律服務調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系，創(chuàng)造良好的經(jīng)濟運行環(huán)境，并在宏觀上對市場進行調(diào)控，確保市場經(jīng)濟繁榮富有生機。
一、市場經(jīng)濟法制建設的必要性
（一）確保市場經(jīng)濟主體自主性的必然要求
市場經(jīng)濟運行發(fā)展當中最重要的影響因素就是運行主體。我國市場經(jīng)濟是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟體系，對市場經(jīng)濟主體相應自主性要保持認同與尊重。要保障經(jīng)濟主體的自主地位，必須通過完善的法律制度來保障，使經(jīng)濟主體能夠獨立的、以自己的意志從事生產(chǎn)經(jīng)營活動，不受其他因素的制約。同時，還需要借助法律與法規(guī)對產(chǎn)權(quán)與資格進行界定與明確，這樣才能建立更加規(guī)范有秩序的市場環(huán)境，才能通過市場主體的管控規(guī)范各項經(jīng)營活動，確保市場經(jīng)濟體系運行更加穩(wěn)定。
（二）宏觀調(diào)控得以有效實施的重要保障
市場經(jīng)濟可以對資源進行科學優(yōu)化配置，但同時不能回避的是其本身也具有風險性，需要我們進行相應的宏觀調(diào)控，這也是中國特色的社會主義市場經(jīng)濟的重要特征。既要發(fā)揮市場基礎性作用又要掌握好宏觀調(diào)控的制度，不能隨意的主觀臆斷。要通過法律制度的設定來進行規(guī)范，減少和規(guī)避經(jīng)濟發(fā)展中的風險，這有助于確保經(jīng)濟得以穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展，使調(diào)控更加規(guī)范化、制度化，也使政府職能與權(quán)限界定更加清晰，防止政府部門直接干預市場經(jīng)濟運作。此外，通過法制的約束，還能將國家宏觀調(diào)控模式確定下來，確保宏觀調(diào)控有效實施。
（三）保障市場經(jīng)濟具有開放性
當前，市場經(jīng)濟開放性主要是指對市場體系的開放，并沒有完全實現(xiàn)全球化開放。經(jīng)濟全球化背景下，各國文化、經(jīng)濟相互滲透，建立資源發(fā)展型開放經(jīng)濟是必然，應對這一過程中可能出現(xiàn)的各種問題需要有一個完善的法律制度體系做保障。例如交易規(guī)則的制定、糾紛爭端的管轄等一系列新的問題都會顯現(xiàn)出來，市場活動中需要有一定的規(guī)則去遵守，這樣才能使市場主體能夠平等地參與到市場經(jīng)濟中來，消除地方保護主義，特權(quán)主義，依靠法律和制度的規(guī)范來保證市場的開放性和市場的健康有序運行。
（四）保證市場經(jīng)濟公正、公平
法治化的市場經(jīng)濟運行需要依賴競爭體系，但是競爭必須有公正、公開的平臺以及多方面的競爭對手，一些市場主體為了實現(xiàn)自身利益最大化，往往出現(xiàn)不良的競爭或者違規(guī)手段。在出現(xiàn)了爭端和糾紛的時候必須通過法制建設對其進行規(guī)范與調(diào)節(jié)，通過法制規(guī)范政府、企業(yè)、社會組織和個人等的行為，保障市場經(jīng)濟高效運行、健康發(fā)展。為此，國務院下發(fā)《國務院關(guān)于促進市場公平競爭維護市場正常秩序的若干意見》適應了我國建設法治市場經(jīng)濟的客觀趨勢，突出了依法監(jiān)管建設法治化市場環(huán)境的新要求。
二、對社會主義市場經(jīng)濟與法制建設關(guān)系的再認識
市場經(jīng)濟本身就是一種自由交易，在這一過程中，交易想要順利的完成就必須要有一定的規(guī)則，而這些規(guī)則也是市場主體所能共同遵守，并有相應的強制力去保證實施，這些規(guī)則和制度的建立就是通過法制建設去實現(xiàn)的，通過這些法律和制度的建設可以去調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系，可以去規(guī)范市場行為，甚至是指導和推動經(jīng)濟運行，使市場經(jīng)濟在法治的軌道上健康有序發(fā)展。具體來看，包括以下兩個方面：
（一）市場經(jīng)濟與法制互為調(diào)節(jié)與聯(lián)動
市場經(jīng)濟發(fā)展遵循自身規(guī)律，并且與法制互為調(diào)節(jié)與聯(lián)動關(guān)系，這是對經(jīng)濟秩序有效維護的重要手段。從市場經(jīng)濟本身發(fā)展的屬性上看，經(jīng)濟活動逐漸呈現(xiàn)出市場化以及開放性、多元化等。市場主體間的競爭日趨激烈，宏觀調(diào)控逐漸體現(xiàn)出間接化，社會保障的規(guī)范化以及經(jīng)濟運行的法制化等，這些包含的所有特征都需要借助法制途徑體現(xiàn)出來，并加以規(guī)范與引導，否則，市場經(jīng)濟建設將過于分散，缺乏利益與規(guī)范保障。市場經(jīng)濟條件下的自發(fā)調(diào)節(jié)經(jīng)濟關(guān)系以及經(jīng)濟秩序的維護方法有很多，不管哪種方法，法制建設在其中發(fā)揮的作用都是無可替代的。而行政手段、經(jīng)濟手段等都是在參考法律規(guī)范基礎上開展，都要在法制制度均衡下有序進行。
（二）法制作用于市場經(jīng)濟
法制具有很強的指引性、規(guī)范性、公平性、強制性以及懲戒性，這些特性決定了法制對于市場經(jīng)濟作用是多層次的、全方位的。從微觀上看，法制建設能夠為市場經(jīng)濟建設指引航道，為其提供基本準則，防止出現(xiàn)各種行為糾紛或者惡*事件、違法犯罪行為等，能夠在對這些行為進行打擊與嚴懲，起到警示作用。從宏觀上看，法律還可以對市場經(jīng)濟缺席情況進行規(guī)范，作出前瞻性的立法，更好的對市場經(jīng)濟發(fā)展方向進行引導；還能在市場經(jīng)濟條件下進行宏觀調(diào)控，對宏觀調(diào)控主體的權(quán)利與義務進行界定與均衡，進而將市場經(jīng)濟自身特征與內(nèi)在運行規(guī)律法制化與規(guī)律化。由此可見，充分認識市場經(jīng)濟與法制建設間的關(guān)系以及兩者的相互作用是非常重要的。需要從全局把握，強化對法制的建設與執(zhí)行，使各項法律法規(guī)能夠相互滲透、相互配合，共同促進社會主義市場經(jīng)濟的運行與發(fā)展。
三、我國市場經(jīng)濟法制建設對策選擇
我國全面改革已經(jīng)進入一個新的歷史階段，經(jīng)濟社會和市場經(jīng)濟的發(fā)展也面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。特別是隨著國內(nèi)外環(huán)境的變化，更加要求我們自覺運用法治思維和法律手段解決市場經(jīng)濟發(fā)展中的深層次矛盾和突出問題，保障市場經(jīng)濟有序發(fā)展。同時，我國的法制建設更要根據(jù)我國的實際情況與需求，建設有中國特色的社會主義法制體系，特色化的市場經(jīng)濟法制，不能全部借鑒或者照搬西方制度譺訛。
（一）加強構(gòu)建和完善市場經(jīng)濟秩序立法
首先，用法律劃清政府與市場邊界，加快市場主導的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。在法制面強化市場自由性，構(gòu)建市場經(jīng)濟管控法規(guī)，確保企業(yè)經(jīng)營體系能科學、合理轉(zhuǎn)換，減少行政干預，使各項生產(chǎn)經(jīng)營活動更加自由、舒心的開展，實現(xiàn)政府與市場、政府與企業(yè)關(guān)系的定型化、制度化。其次，用法律釋放社會資本活力。將市場經(jīng)濟活力增強，通過加強法制建設實現(xiàn)市場統(tǒng)一，將地方保護主義打破，減少市場出現(xiàn)分割與分權(quán)的情況，減少市場中的人為阻力確保市場經(jīng)濟活動有法可依。例如修改完善企業(yè)國有資產(chǎn)法律法規(guī)、公共資源配置法律法規(guī)、市場監(jiān)管法律法規(guī)，形成市場決定資源配置的法制規(guī)范,為拓寬社會資本發(fā)展空間提供法律保障；加強知識產(chǎn)權(quán)立法，組建知識產(chǎn)權(quán)法院，逐步實現(xiàn)知識產(chǎn)權(quán)保護與國際接軌，用法律促進和保障創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新。最后，要保持一定的開放性與公正性。人與人之間是平等的，都可以參與到市場競爭中來，充分借鑒“引進來、走出去”的理念，借鑒、繼承與發(fā)展先進的事物。此外，建立科學、有效的法制、法規(guī)體系，防止出現(xiàn)不公平或者壟斷競爭，為市場主體提供更加自由的競爭平臺。這就要求我們要大力加強立法工作，包括市場主體法律制度、市場運行法律制度、宏觀調(diào)控法律制度、社會保障法律制度、對外經(jīng)貿(mào)法律制度、爭訟程序法律制度等，特別是盡快彌補法律法規(guī)缺位的情形，細化現(xiàn)有的`法律制度規(guī)定，使其更具有操作性，保證生產(chǎn)經(jīng)營活動在正確的軌道上有序運行。
（二）加強市場經(jīng)濟法制執(zhí)行與監(jiān)督
在不斷對法律制度進行完善，為法制建設提供科學的平臺的基礎上，確保法律制度得到嚴格的執(zhí)行。當前，市場經(jīng)濟管理當中，依然存在一些違法或者執(zhí)法不嚴的情況，加強市場經(jīng)濟法律執(zhí)行監(jiān)督顯得尤為重要。首先，需要加強對市場經(jīng)濟法制的推廣與宣傳，將公民法制意識增強。在市場經(jīng)濟發(fā)展下，不斷出臺針對性的新法規(guī)，增強民主觀念與法制觀念。其次，要強化經(jīng)濟主體活動執(zhí)行監(jiān)督力度，使司法的公正得以維護，將執(zhí)法水平提高，確保法律嚴格落實。特別是要注重提高政法工作人員的專業(yè)素養(yǎng)。最后，強化司法機關(guān)職能作用，使司法制度得以完善，使司法執(zhí)行部門檢察權(quán)與審判權(quán)得以保證，及時糾正市場主體經(jīng)營活動出現(xiàn)的地方保護主義。同時，加強對司法體系的構(gòu)建，增強市場公平性與公開性，使市場主體經(jīng)濟利益得以保障。
（三）打破市場經(jīng)濟法制的法律實證主義定性
現(xiàn)代化法制形式中的合理，僅是一種單方面的“預期”，并不是“形式化”的追求，但事實上，非理性觀點中絕對性與教條性追求現(xiàn)代化法制，都會造成現(xiàn)代法制過于形式化。這種情況下，使用辯證思維較為重要，讓非正式準則成為相關(guān)行為的“預期”。由此，法制合理化是一個過程，需要科學規(guī)范與界定，才能將其作為法制建設的重要資源。除此之外，在完善市場經(jīng)濟法制的時候也應特別關(guān)注對舶來法學的吸收和借鑒，一定要從我國的具體國情出發(fā)，依據(jù)我國經(jīng)濟社會發(fā)展的實際情況，要符合我國市場經(jīng)濟發(fā)展狀況，客觀、嚴謹?shù)募右越梃b和吸收，切不可盲目照搬。
（四）提高法律服務水平滿足市場經(jīng)濟發(fā)展需求
法律服務具有特定功能，對市場經(jīng)濟發(fā)展與法制建設來說有著重要作用，法制服務之所以具有權(quán)威性與保障性，就是因為法律服務機構(gòu)有獨立的法人資格，并且始終秉持人人平等、公正公開的準則，奉行自愿、誠實、信用原則。由此，使法律服務增添了權(quán)威性與公正性，能夠在市場經(jīng)濟運行中發(fā)揮更大的作用，能夠更好地在市場經(jīng)濟活動中參與協(xié)調(diào)、溝通、監(jiān)督等作用，使一切活動與行為更加有序地開展，還能使執(zhí)業(yè)人員取得更好的工作成績，在法律服務社會中起到中堅力量。此外，要加快各級司法部門以及行政機關(guān)的職能轉(zhuǎn)變，通過規(guī)章制度與審批機構(gòu)、授權(quán)資格、批準從業(yè)、年檢手續(xù)等將法律服務的宏觀管理與監(jiān)督效果增強，確保法律服務得以有序、健康發(fā)展。四、結(jié)語當前，在市場經(jīng)濟發(fā)展的大環(huán)境下，法制建設對市場經(jīng)濟建設有重要影響，如果法制建設不完善，市場經(jīng)濟秩序難以規(guī)范，更難以保證經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的平穩(wěn)過渡和產(chǎn)業(yè)升級。由此，健全法制法規(guī)，強化執(zhí)法力度，加快推進法治建設是確保市場經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的必然選擇。
漢字文化研究論文篇三
一、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護隊伍
傳承及保護農(nóng)村民間文化藝術(shù)，關(guān)鍵是做到后繼有人。民間文化傳承人對實現(xiàn)文化價值傳承將起到非常重要的作用。特別是隨著時間的推移，民間文化藝術(shù)因為多種因素漸漸失傳，這實際上會造成重大損失。所以，必須全面發(fā)揮民間藝人在民間文化藝術(shù)傳承及保護中的積極作用，建立科學的人才培養(yǎng)機制。積極培養(yǎng)并鼓勵鄉(xiāng)土民間藝術(shù)家，激發(fā)民間文化藝術(shù)活力，建立好的民間傳統(tǒng)文化傳承基礎。具體來講，需要做好以下幾個方面的工作：
一是，對民間文化藝術(shù)傳承人給予必要的扶持。通過培養(yǎng)農(nóng)村的民間文化藝術(shù)傳承名人，打造良好的文化氛圍，特別通過農(nóng)村的民間藝人，用藝術(shù)表演效果去感染并影響農(nóng)民，提升農(nóng)民改變自我意識。同時，也需要造就并培育農(nóng)民身邊的多樣文藝能人，提升農(nóng)民的科學文化素養(yǎng)，提升創(chuàng)辦文化藝術(shù)的積極性。
二是，全面挖掘文化藝術(shù)傳承人的潛能，通過民間文藝隊伍工作當成切入點。鄉(xiāng)村文化廣場是文化藝術(shù)傳承人的主要活動場地，為彰顯地方特點，要讓文化藝術(shù)傳承人主動擔當民間文藝隊伍組隊、管理和培訓方面的工作，比如成立秧歌隊、小劇團等，同時，還需要對民間文化藝術(shù)傳承民間隊伍的'質(zhì)量進行全面評價，發(fā)揮好民間文化藝術(shù)傳承人的組織領(lǐng)導作用。
三是，發(fā)揮組織民間文化藝術(shù)傳承人的倡導作用。積極鼓勵農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人，廣泛參與到各類比賽中。通過展示地方特色文化，來激發(fā)廣大群眾的自我提高機能，并以此作為示范，進行積極推廣，培育民間文化建設先進個人。此外，鄉(xiāng)村歌曲在某種程度上，也能起到凈化民風的作用。通過編排一些廣大村民喜聞樂見的表演節(jié)目，廣泛宣傳民間藝人在保護民俗方面的積極作用，讓群眾能感受到身邊的優(yōu)秀文化，以此來影響廣大群眾，推動群眾文化活動的有序開展。
二、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人的自覺意識
文化在農(nóng)村的走向與發(fā)展過程來看，文化產(chǎn)生的力量不僅是社會主義市場經(jīng)濟逐漸成熟的過程，同時也是廣大農(nóng)民群眾在開展生產(chǎn)與經(jīng)濟建設中的自覺運用與創(chuàng)造。但是，從農(nóng)村文化藝術(shù)傳承從創(chuàng)造到運用、發(fā)展來看，這是今后需要一直努力的方向。具體來講，需要做好以下幾個方面的工作：
一是提升農(nóng)民群眾的積極性，指導農(nóng)民去了解、熱愛自己的文化，承擔起傳承民間文化藝術(shù)的使用，滿足精神文化需求，并形成文明、健康的生活方式。
二是培養(yǎng)廣大農(nóng)民群眾的主體開放意識。在全面提升農(nóng)民群眾文化生活水平的基礎上，全面提升農(nóng)民的主體意識。
三是強化農(nóng)民主體創(chuàng)新性意識培養(yǎng)。確立廣大農(nóng)民的自主性意識，能讓農(nóng)民在文化層面發(fā)揮其創(chuàng)新能力，通過不斷開發(fā)農(nóng)民創(chuàng)新意識，打造農(nóng)民創(chuàng)新品格，提升農(nóng)民的文化自信。
三、總結(jié)
總之，農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承與保護之路任重道遠，既要堅持完善針對農(nóng)村民間文化藝術(shù)與傳承相關(guān)的法律，還需要做好培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護隊伍，最后培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承的自覺意識，提升民間文化藝術(shù)傳承及保護水平。
漢字文化研究論文篇四
1、文化是民族的血脈，是人民的精神家園。
2、中華文化為中華民族發(fā)展壯大提供了強大的精神力量，為人類文明進步作出了不可磨滅的重大貢獻。
3、中國共產(chǎn)黨既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發(fā)展者。
4、堅持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓。
5、實行依法治國和以德治國相結(jié)合。
6、堅持解放思想、實事求是、與時俱進，不斷推進馬克思主義中國化時代化大眾化。
7、努力推進社會主義核心價值體系建設，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想道德基礎。
8、用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民。
9、用中國特色社會主義共同理想凝聚力量。
10、用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志。
11、用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風尚。
12、堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針。
13、提高全民族思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，促進人的.全
14、不斷增強國家文化軟實力和中華文化國際影響力。
15、文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、綜合國力競爭的重要因素、經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。
16、全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，既要讓人民過上殷實富足的物質(zhì)生活，又要讓人民享有健康豐富的文化生活。
17、我們要在堅持以經(jīng)濟建設為中心的同時，自覺把文化繁榮發(fā)展作為堅持發(fā)展是硬道理、發(fā)展是黨執(zhí)政興國第一要務的重要內(nèi)容，作為深入貫徹落實科學發(fā)展觀的一個基本要求。
18、進一步推動文化建設與經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設以及生態(tài)建設協(xié)調(diào)發(fā)展，更好滿足人民精神需求、豐富人民精神世界、增強人民精神力量。
19、社會主義先進文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟。
20、文化建設是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。
21、物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。
22、沒有社會主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會主義現(xiàn)代化。
23、堅持以馬克思主義為指導，推動馬克思主義中國化時代化大眾化。
24、用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦、指導實踐、推動工作。
25、堅持社會主義先進文化前進方向，堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴。
26、堅持繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一，弘揚主旋律、提倡多樣化。
27、以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。
28、在全社會形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式。
29、堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，發(fā)揮人民在文化建設中的主體作用。
30、堅持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享。
31、促進人的全面發(fā)展，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。
32、堅持把社會效益放在首位，堅持社會效益和經(jīng)濟效益有機統(tǒng)一。
33、遵循文化發(fā)展規(guī)律，適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求，加強文化法制建設。
34、一手抓繁榮，一手抓管理。
35、推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
36、堅持改革開放，推進文化體制機制創(chuàng)新。
37、以改革促發(fā)展、促繁榮，不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。
38、提高文化開放水平，推動中華文化走向世界。
39、積極吸收各國文明成果，切實維護國家文化安全。
40、社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。
41、必須強化教育引導，增進社會共識，創(chuàng)新方式方法，健全制度保障，把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面。
42、堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，在全黨全社會形成統(tǒng)一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規(guī)范。
43、堅持馬克思主義指導地位，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐。
44、堅持不懈用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民。
45、堅持以領(lǐng)導班子和領(lǐng)導干部為重點，以提高思想政治素養(yǎng)為根本，以建設學習型黨組織為抓手，大力推進馬克思主義學習型政黨建設。
46、推動中國特色社會主義理論體系進教材、進課堂、進頭腦，加強和改進學校思想政治教育。
47、科學分析世情、國情、黨情變化，深入研究解決改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新課題，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。
48、中國特色社會主義是當代中國發(fā)展進步的根本方向，集中體現(xiàn)了最廣大人民的根本利益和共同愿望。
49、要深入開展理想信念教育，最大限度把廣大人民團結(jié)和凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下。
50、中國特色社會主義道路既是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興的必由之路，也是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，要自覺把個人理想融入中國特色社會主義共同理想之中。
漢字文化研究論文篇五
旅游飯店，顧名思義，是為旅游而準備的飯店，同時，在經(jīng)營管理評價方面，旅游飯店也應區(qū)別于普通飯店，打造出具有自身飯店特色的經(jīng)營管理評價體系，本文將對該體系進行研究。
一、飯店經(jīng)營管理評價體系的構(gòu)建
1.確定完整的評價范圍
在旅游飯店的經(jīng)營管理評價體系中，應該有明確的方向，明確所需要評價的具體范圍，認清旅游飯店的具體服務對象是旅客，不僅僅要關(guān)注飯店自身的食物品質(zhì)，同時也要了解旅客的滿意度，以及員工對于飯店的滿意度。如果評價體系構(gòu)建過程中沒有明確的評價范圍，那么整個評價體系也就不會真正的完整。在一家旅游飯店經(jīng)營管理評價體系構(gòu)建的過程中，范圍應該足夠廣泛，包含旅游飯店所需要評價的所有內(nèi)容，同時又不過于煩瑣冗雜，應該使所包含的內(nèi)容精煉完整，貼合飯店自身。
2.根據(jù)飯店的不同情況構(gòu)建體系
現(xiàn)如今，國內(nèi)外的旅游事業(yè)都在飛速發(fā)展，旅游飯店也就出現(xiàn)了各種各樣的形式，所以對于旅游飯店經(jīng)營管理評價體系的構(gòu)建應該以飯店自身的真實情況為基礎。因為存在國內(nèi)外生活習慣不同、旅客消費水平不同、旅游景點不同、飯店特色不同等情況，所以旅游飯店的評價體系也應該因地制宜，貼合飯店自身情況，“量體裁衣”，構(gòu)建一個與旅游飯店自身情況吻合的經(jīng)營管理評價體系。
二、目前旅游飯店經(jīng)營管理評價體系存在的問題
1.評價范圍不完整
在旅游飯店經(jīng)營管理評價中，有很多飯店仍然抓不住重點，不明白評價體系是針對哪些方面問題做出的評判。有的飯店避重就輕，只關(guān)注表面問題，不去深刻思考飯店的長遠發(fā)展；有的飯店則盲目關(guān)注評價體系，使評價體系沒有針對性，評價內(nèi)容中出現(xiàn)過多的冗余，真正需要關(guān)注的問題得不到高效的反饋，這樣的旅游飯店經(jīng)營管理評價體系反而拖慢了飯店自身的發(fā)展和進步。在評價過程中應該設明確規(guī)定評價范圍，而不是得過且過，根據(jù)管理人員的自身情況來確定需要進行評價的范圍。
2.缺乏針對性
眾所周知，最好的不一定適合，只有適合的才是最好的，這個道理淺顯易懂。然而很多旅游飯店在構(gòu)建經(jīng)營管理評價體系的過程中，并沒有深刻考慮到自身飯店的實際情況，而是完全的照搬照抄。不考慮飯店規(guī)模大小，直接將知名企業(yè)的評價體系應用到飯店中，不考慮實際情況，過于脫離現(xiàn)實，使評價體系不能很好的'應用，降低了人員的工作效率，也在某種程度上拖慢了企業(yè)的發(fā)展速度。一個不合適飯店自身的經(jīng)營管理評價體系的存在或許并不能在飯店發(fā)展中起到促進作用，反而會在某些方面影響飯店的未來發(fā)展。
3.對經(jīng)營管理評價體系不夠重視
就目前來看，很多飯店的領(lǐng)導階層對于經(jīng)營管理評價體系都不是很重視，認為只要飯店有盈利有效益就可以了，評價體系從根本上來看就是為了旅游飯店的效益服務的，既然已經(jīng)有了足夠的效益，那么旅游飯店中是否有完善的經(jīng)營管理評價體系就顯得不是很重要了。這種理論相信很多領(lǐng)導都會認同，但不得不說這是一種短視，如果沒有完善的經(jīng)營管理評價體系，那么久而久之，飯店的內(nèi)部將會積累很多弊病，千里之堤，潰于蟻穴，旅游飯店未來的發(fā)展將會受到嚴重制約。
三、旅游飯店評價體系的解決方法
1.明確旅游飯店評價范圍
在一家旅游飯店中，一個完整的評價體系對于飯店未來的發(fā)展是十分關(guān)鍵的。所謂經(jīng)營管理評價體系，就是要明確該體系的涉及范圍，即——經(jīng)營、管理、評價三個方面。在飯店的經(jīng)營中，主要涉及的是食品營業(yè)收入、住房收入和房間入住率，以及員工工作的效率等方面，接下來會有介紹。在任何企業(yè)中都不會缺少管理這一個環(huán)節(jié)，在一個旅游飯店的管理中，包含著飯店的方方面面——營銷管理、人力資源管理、服務質(zhì)量管理、安全管理等。最后一點就是滿意度，滿意度不僅僅是針對顧客的，同時也要關(guān)注飯店員工的滿意度（這一點在接下來的論述中會詳細介紹）。根據(jù)以上的論述，筆者整理了一個結(jié)構(gòu)圖，來明確旅游飯店經(jīng)營管理評價體系的具體范圍。
2.提高對于經(jīng)營評價管理體系重要性的認識
這一措施主要是針對旅游飯店的領(lǐng)導階層，只有領(lǐng)導對評價體系給予了充分的重視，飯店的經(jīng)營管理評價體系才能真正地應用于飯店，為飯店未來的發(fā)展提供幫助。在這里，筆者建議旅游飯店的領(lǐng)導階層應該“多聽多看”，不僅僅關(guān)注外界變化也多關(guān)注飯店自身，同時提高領(lǐng)導自身對于評價體系的認知，這樣才能認識到評價體系對于一個飯店的重要性。
3.關(guān)注員工滿意度
一家飯店中，員工大多是工作在基層的，地位不高也沒有決策權(quán)，但是他們有和旅客接觸的機會，同時能關(guān)注到飯店的每一個角落，了解飯店自身存在的弊端，所以員工的滿意度在整個評價體系中也一樣有著不容忽視的地位。
總結(jié)
本文通過對旅游飯店經(jīng)營管理評價體系存在的問題進行了剖析，提出了相關(guān)的解決辦法，從而分析了我國旅游飯店經(jīng)營管理評價體系的現(xiàn)狀。經(jīng)營管理評價體系主要包括了經(jīng)營業(yè)績、管理水平、顧客及員工對于飯店的滿意度三個方面，同時文中也給出了具體的構(gòu)建模式，當然，再具體構(gòu)建過程中，仍然要切合飯店自身來進行評價體系的構(gòu)建。
參考文獻：
漢字文化研究論文篇六
我們期待已久的“首屆足球文化節(jié)”終于拉開了帷幕。那天，天氣晴朗，初春的太陽格外耀眼，整個校園洋溢著歡聲笑語。
兩點鐘，隆重的開幕式開始了，我們每個班穿著整齊的服裝列隊進入操場，隨后舉行了升旗儀式，接著幾個班的同學表演了精彩的節(jié)目，得到了大家的熱烈掌聲。
重頭戲——足球表演賽開始了，由我校足球隊和家長組成的黃隊與湖南省足球隊藍隊走進了足球場，面對一米八、九個頭的職業(yè)運動員，我們的小隊員個個精神抖擻，毫不畏懼。你可別小瞧我們學校的足球隊，他們可是省少兒做足球的尖子。幾個回合后，我校隊員帶球突破了對方最后一名隊員，把球踢進了球門，頓時全場歡呼，1比0，我們領(lǐng)先了。省隊的隊員也不甘示弱，也回敬了一球，上半場雙方握手言和。休息了一會，下半場開始，我校隊員積極拼搶，密切配合，打進了制勝的一球，戰(zhàn)勝了藍隊。隨著哨聲一響，足球賽結(jié)束了，我們的足球節(jié)也劃上了圓滿的句號。
通過這次活動，我明白了只要團結(jié)才能勝利。而且，要勇于拼搏，敢于戰(zhàn)斗。這兩點，缺一不可。
漢字文化研究論文篇七
一、國土文化建設的重要性
1、國土文化建設要樹立行業(yè)目標，增強國土資源工作的使命感和責任感
國土文化建設要明確國土資源發(fā)展的使命和愿望，制定出符合發(fā)展要求的目標和任務。這些目標、任務一旦被廣大國土資源干部所接受，就自然成為廣大干部的共同理想和追求。要及時總結(jié)和提煉國土資源事業(yè)發(fā)展過程中取得的成績，提高廣大干部職工的成就感和自豪感，喚起廣大干部職工的使命感和責任感，從而引領(lǐng)廣大干部職工自強不息、奮斗不止。
2、國土文化建設要弘揚行業(yè)精神，激發(fā)國土資源廣大干部職工的積極性和創(chuàng)造性
國土文化建設要發(fā)掘并弘揚行業(yè)精神，行業(yè)精神是體現(xiàn)行業(yè)特點的精神追求，是廣大國土資源干部職工在長期發(fā)展實踐中逐步形成的精神財富。要根據(jù)實際工作情況，以改善工作環(huán)境，健全管理制度，激發(fā)工作熱情，提升工作效率為切入點，有針對性地開展國土文化建設、運用文化力量，促進各項工作的'發(fā)展。通過發(fā)掘國土戰(zhàn)線上的先進典型，樹立國土特色文化，弘揚行業(yè)正氣，以此激發(fā)廣大干部職工的積極性和創(chuàng)造性，使之成為推動國土資源事業(yè)發(fā)展的強大精神動力。
3、國土文化建設要強化團隊意識，提高行業(yè)的凝聚力和戰(zhàn)斗力
團結(jié)協(xié)作是提高行業(yè)凝聚力和戰(zhàn)斗力的重要思想保障。團隊意識不僅要靠制度約束，還要靠文化約束來補充。文化是行業(yè)的靈魂，“人管人累死人，制度管人約束人，文化管人管靈魂”。要結(jié)合行業(yè)特點，有針對性的開展文化活動，豐富廣大干部職工的精神生活，激發(fā)廣大干部職工的工作熱情。基層國土資源工作同人民群眾生活息息相關(guān)，在服務人民、服務發(fā)展工程中要打造一批服務品牌和明星隊伍，泰安市國土資源局泰山區(qū)分局開展的“高效、便民、陽光、規(guī)范——是我們對您的服務承諾”充分體現(xiàn)以人為本服務理念，有利于構(gòu)建“和諧國土”，有利于增強行業(yè)團隊意識、責任意識，從而提高行業(yè)的凝聚力和戰(zhàn)斗力。
二、注重和加強國土文化建設
國土資源系統(tǒng)廣大干部職工要注重和加強國土文化建設，積極開展物質(zhì)文化建設，建立起國土形象標識系統(tǒng)，提高國土文化的感染力，樹立良好的國土形象。大力開展制度文化建設，做到用文化規(guī)范行為，用文化塑魂育人，培養(yǎng)服務品牌。積極開展精神文化建設，提煉國土行業(yè)精神、行業(yè)價值觀和國土文化理念，形成濃厚的文化建設氛圍，使整個國土行業(yè)呈現(xiàn)出“文化大繁榮、事業(yè)大發(fā)展”的可喜局面。要將國土文化建設融入到社會主義文化建設中來。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本才能開僻未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新，要鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。
三、結(jié)束語
中華傳統(tǒng)文化博大精髓，國土文化建設作為一部分，要結(jié)合行業(yè)特點，通過開展精神文化、物質(zhì)文化、制度文化建設，形成濃厚文化氛圍，從而推動國土資源事業(yè)又快又好的發(fā)展。
漢字文化研究論文篇八
企業(yè)領(lǐng)導是企業(yè)文化的設計者、倡導者和建設者，企業(yè)文化總是或多或少體現(xiàn)企業(yè)最高領(lǐng)導者的價值觀、經(jīng)營哲學和領(lǐng)導風格。因此，企業(yè)領(lǐng)導必須提高對企業(yè)文化重要性的認識，全面深刻理解企業(yè)文化的內(nèi)涵及企業(yè)文化各部分內(nèi)容的關(guān)系。在企業(yè)文化建設中，不僅要利用各種機會、采取各種形式大力弘揚企業(yè)文化，而且要通過建立健全各項規(guī)章制度規(guī)范企業(yè)及員工的行為，使企業(yè)員工的思想和行為保持高度一致，在制度的規(guī)范中逐步實現(xiàn)優(yōu)良的企業(yè)文化。
民營企業(yè)領(lǐng)導要將企業(yè)文化與企業(yè)的長期發(fā)展戰(zhàn)略結(jié)合起來。企業(yè)文化是滲透在企業(yè)一切活動中，推動管理創(chuàng)新的巨大動力。管理學家說，21世紀的競爭從本質(zhì)上就是企業(yè)文化的競爭。因此，企業(yè)要謀求長久發(fā)展、獲得可持續(xù)發(fā)展能力，必須將企業(yè)文化作為企業(yè)長久發(fā)展戰(zhàn)略的一個重要組成部分，根據(jù)企業(yè)自身發(fā)展階段、發(fā)展目標、經(jīng)營策略和企業(yè)內(nèi)外環(huán)境等多種因素綜合考慮，而不能孤立地進行。
3.2將職工的價值觀與企業(yè)的價值觀進行整合
民營企業(yè)應該讓每個員工既要熟知企業(yè)的價值觀，又要將其內(nèi)化成為一種習慣和行為準則。價值觀的形成是一種個性心理的累積過程，這不僅需要很長的時間，而且需要給予不斷的強化。因此，考評內(nèi)容應要考慮它是否與企業(yè)文化相融合，讓員工明白企業(yè)在鼓勵什么、反對什么，給員工行為實施強化時，行為得到不斷強化而穩(wěn)定下來，人們就會自然地接受指導這種行為的價值觀念。從而使企業(yè)的價值觀念為全體員工所接受，形成優(yōu)良的企業(yè)文化，推動員工價值和企業(yè)價值的共同實現(xiàn)。
3.3堅持以人為本，培育學習創(chuàng)新型團隊民營企業(yè)員工是企業(yè)文化的創(chuàng)造者，同時又是企業(yè)文化的接受者和傳播者。民營企業(yè)文化建設必須強化“以人為本”的意識，注重人性管理和“攻心為上”，通過一定形式和途徑，加大對員工的“感情投入”。只有這樣，企業(yè)員工的工作責任感和對企業(yè)的忠誠度才會極大地提高，并心甘情愿地為企業(yè)努力工作。堅持以人為本，還必須“打破民營企業(yè)家族管理，廣納天下賢才”。民營企業(yè)不應該僅僅局限在家族內(nèi)尋找經(jīng)營管理人才，而必須開闊視野，讓有能力的人來經(jīng)營和管理民營企業(yè)，否則就會在殘酷的市場競爭中處于劣勢。
學習創(chuàng)新型團隊是保障民營企業(yè)科學發(fā)展的不竭動力和根本要素。一要強調(diào)“終身學習”，使企業(yè)員工養(yǎng)成終身學習的習慣；二要強調(diào)全員學習，企業(yè)的決策層、管理層、操作層都要全心投入學習，提高適應能力和創(chuàng)新能力；三要強調(diào)全過程學習、團體學習，企業(yè)不但要重視個人學習和個人智力的開發(fā)，而且還要強調(diào)組織成員的合作學習和群體智力的開發(fā)。
3.4重新構(gòu)建企業(yè)文化層級
民營企業(yè)要盡快打破多等級企業(yè)文化界限，減少企業(yè)文化形成、傳播與擴散的程序，縮短企業(yè)文化滲透流程。要盡快建立理念引導型企業(yè)文化，特別是與境界追求型企業(yè)文化相適合的新型的企業(yè)文化管理體制。由專門部門負責、統(tǒng)一協(xié)調(diào)、強化管理，把企業(yè)領(lǐng)導的最高理念和最高境界及崇高品德傳播和擴散給廣大員工，減少傳統(tǒng)的以縱向型組織結(jié)構(gòu)為基礎的企業(yè)文化流程。
3.5立足創(chuàng)新，塑造個性，形成獨具特色的企業(yè)文化
民營企業(yè)必須根據(jù)知識經(jīng)濟發(fā)展的要求，立足創(chuàng)新，塑造個性，致力于營造富于創(chuàng)新意識和鼓勵嘗試風險的企業(yè)文化環(huán)境?？v觀20多年來我國民營企業(yè)的起步、發(fā)展、輝煌、危機與迷惘可以看到，個性是民營企業(yè)生存的根本，沒有個性的民營企業(yè)是無法生存的，這就是市場競爭的殘酷法則。而沒有個性恰恰是我國民營企業(yè)當前所面臨的主要問題。隨著我國經(jīng)濟發(fā)展，社會消費水平提高引起消費結(jié)構(gòu)變化，消費的多樣化和個性化，無疑擴大了對差異性產(chǎn)品的需求，這必然為民營企業(yè)提供發(fā)展空間。因此，民營企業(yè)要想在未來的激烈市場競爭中生存并獲得更大的發(fā)展，就必須構(gòu)筑民營企業(yè)新的發(fā)展戰(zhàn)略，根據(jù)市場變化的情況和民營企業(yè)的經(jīng)營特點，重新構(gòu)造企業(yè)競爭力，形成企業(yè)自身的獨特個性，走現(xiàn)代企業(yè)的個性化發(fā)展道路。要大膽進行產(chǎn)品創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、銷售方式創(chuàng)新、消費者創(chuàng)新、組織管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、融資方式的創(chuàng)新、企業(yè)形象創(chuàng)新，塑造個性鮮明、具有自身特色的民營企業(yè)文化。
建立一個符合本企業(yè)的企業(yè)文化，不僅對企業(yè)的發(fā)展具有十分重要的意義，而且對我國經(jīng)濟的發(fā)展、國家經(jīng)濟競爭力的增強和實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目標也具有重大的推動作用，然而，一個真正企業(yè)文化的建立不是一件容易的事情，作為民營企業(yè)必須要探索出一條屬于自己的企業(yè)文化建設之路，才能做好、做大、做強。
參考文獻
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漢字文化研究論文篇九
摘要：煤礦安全關(guān)系到工人的自身安全和企業(yè)的發(fā)展，我國在黨的十六屆五中全會上首次將安全、資源、環(huán)境等問題列為國策，我國要從根本上對煤礦安全等內(nèi)容進行管理，為煤礦安全文化建設提供堅實可靠的力量。本文筆者將會針對煤礦安全文化建設的重要性進行簡單的分析，并對安全文化建設的內(nèi)容和重點及安全文化建設的方法和措施進行具體的闡述。
關(guān)鍵詞：煤礦安全;文化建設;存在問題;建設方案
引言
近些年我國對于煤礦開采力度正在逐年加大，所以煤礦安全文化建設也越來越重要，煤礦開采很多都是在井下作業(yè)，會出現(xiàn)很多不安全的影響因素，所以加強煤礦安全文化建設是非常有必要的。煤礦中的工人很多都是來自于農(nóng)村的農(nóng)民工，這部分工人普遍存在著安全意識差，工作隨意性強的特點，所以在上崗工作之前，有關(guān)部門應該對其進行專業(yè)的安全文化教育，這會為確保煤礦的安全工作奠定堅實的基礎。
漢字文化研究論文篇十
高校戰(zhàn)略決策者應轉(zhuǎn)變思維方式，加強對體育教育的全面理解與領(lǐng)會，將其真正納入到高校的教育中去，讓體育教育真正成為素質(zhì)教育的一塊拼版。高校管理者還應加強對體育教育的宣傳力度，潛移默化地改變學生對體育的認識與看法，讓學生意識到體育教育的意義與價值。此外，還應通過各項體育理論與實踐活動，讓高校學生在思想上有了轉(zhuǎn)變，才能讓高校體育意識深入人心。
3.2完善高校體育管理制度
高校體育部門應積極配合校戰(zhàn)略層，制定出高校體育文化建設中長期發(fā)展規(guī)劃，為高校體育文化建設的發(fā)展提供戰(zhàn)略支撐。還應針對高校師生的實際情況，提出21世紀高校師生體育鍛煉大綱，建立健全高校各項體育管理制度與方案，完善高校師生的.體育鍛煉數(shù)據(jù)庫。此外，還可借鑒國外高校體育文化建設的發(fā)展模式，加以吸收消化，研究出符合我國高校體育文件建設的新模式，為我國高校體育文化的發(fā)展提供制度保障。
3.3加大高校體育設施的投入力度
高校應將相關(guān)體育設施的規(guī)劃納入到學校的長遠規(guī)劃中去，根據(jù)學校實際人員數(shù)量，科學計算出體育建設專項經(jīng)費，并劃撥使用。相關(guān)體育部門應加強對高校體育設施的維護與管理，不斷完善高校體育文化的建設環(huán)境，保障高校體育文化建設的有序進行。
4結(jié)語
高校體育文化建設是打造優(yōu)秀高校文化的重要環(huán)節(jié)，亦是完成高校教育目標的重要體系。高校體育文化在增強師生身體素質(zhì)、構(gòu)筑高校師生人際交往、構(gòu)建良好的校園氛圍等方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。我們的高校管理者需牢固地樹立起科學的體育教育意識，加大體育文化建設投入，創(chuàng)新體育文化建設思路，切實有效地推進高校體育文化建設。只要建設好優(yōu)秀的高校體育文化，才能保證高素質(zhì)高質(zhì)量人才的培養(yǎng)，才能促進良好校園文化的形成，才能實現(xiàn)真正意義上的素質(zhì)教育，從而為我國“人才強國”與“科教興國”戰(zhàn)略藍圖的早日完成貢獻力量。
漢字文化研究論文篇十一
山東是華夏文明的發(fā)祥地之一，民間音樂文化傳統(tǒng)深厚。早在距今4000多年前的龍山文化時代，山東土著居民東夷族就發(fā)明了以塤為代表的韶樂。后世的孔子曾聞韶樂“三月不知肉味?！笨鬃诱砭庉嫷摹对娊?jīng)》可以被視為一部歌詞集，其中的《齊風》11篇、《曹風》4篇都是山東民歌最早的記錄。戰(zhàn)國時期，齊國“臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、彈琴、擊筑、斗雞、走犬、六博、蹋鞠者?！绷钊梭@嘆的是，山東民間音樂既有悠久的歷史，又有飽滿的生命力。到上世紀40年代，德州、武城地區(qū)仍有民間藝人演奏著古韶樂的代表性樂器陶塤;直至今日，在臨淄東鄰的青州，尚有古老弦樂器挫琴的制作、演奏活動。有的學者指出，挫琴“就是‘筑’的后代，是由‘筑’經(jīng)過千百年逐漸演變而來的.”?？梢哉f，自古迄今，民間音樂在山東大地口耳相傳，代相續(xù)承，已然構(gòu)成了一種綿延數(shù)千年的文化記憶，是流淌在民間的文化歷史。在歲月長河中沉淀下來的無數(shù)山東民間音樂珍品，為豐富今日人們的精神生活、發(fā)展當代音樂文化提供了有力的支撐。
按較為通行的標準，民間音樂主要分為民間歌曲、民間舞蹈音樂、戲曲音樂、曲藝音樂和民間器樂五大類。在本文有限的篇幅中，我們對簡稱民歌的民間歌曲予以較多關(guān)注。民歌是人類歷史上產(chǎn)生最早的藝術(shù)形式之一，是社會生活和人民思想情感最直接、最現(xiàn)實的反映。馬克思曾認為，“民歌是唯一的歷史傳說和編年史”。總地說來，山東民歌具有樸實、淳厚、剛直、粗礦、詼諧的特點，表現(xiàn)出齊魯大地質(zhì)樸深醇的古風和山東民眾豪放達觀的性情。山東民歌數(shù)量極多。
20世紀40年代以來，人們收集、采錄的各類山東民歌已近萬首。這些歌曲題材廣泛，從重大的政治風云到細小的日常生活，從風俗民情到自然景物，從生產(chǎn)勞作到兒童嬉戲等等，可謂包羅萬象，蔚為大觀。包括山東民歌在內(nèi)，我國漢族民歌的體裁主要分為小調(diào)、號子、山歌三大類。這三大類別中的小調(diào)是山東民歌的主體，其數(shù)量接近山東民歌總數(shù)_.的80%。小調(diào)流傳于山東各地，變體很多。以比較寬_泛的小調(diào)概念而論，山東民間小調(diào)既有細致抒情、生動形象的各種小曲，也有聊齋俚曲、魯南五大調(diào)、蓬萊燒紙調(diào)、微山湖端公腔等大型套曲，還有說唱性的。
在膠東乳山、棲霞等地，有一些“吆山歌”基本上已擺脫了實用性功能的制約，著重抒發(fā)個人情感和描繪自然風光，旋律性較強，歌唱色彩更濃，音樂表現(xiàn)性功能突出。
據(jù)統(tǒng)計，山東民間舞蹈有200余種，包括秧歌、大秧歌――鼓子秧歌、膠州秧歌、海陽秧歌名聞全國。山東秧歌大部分集歌、舞、樂于一身。其歌曲部分多為小調(diào)，吸收、保存了大量民間歌曲，地方特色鮮明。器樂部分主要是打擊樂，以鑼鼓為基本伴奏樂器;其次是包括嗩吶、笙、笛、管子等樂器的吹管樂，用以豐富音響，渲染熱鬧氛圍，但吹管樂并非所有山東秧歌的必備部分。在某些秧歌小節(jié)目中，也可發(fā)現(xiàn)弦樂的加入。
山東是我國的戲曲大省。明清以來，在山東各地流行的劇種有30余種，其中地方戲曲劇種20余個。從聲腔角度而論，這些地方戲曲分別源于弦索、梆子、肘鼓子、說唱和民間歌舞5大系統(tǒng)。這些不同系統(tǒng)的戲曲劇種，在表演、唱腔及伴奏樂隊等都各有特色。就音樂體制來說，山東地方戲曲主要有曲牌體和板腔體。曲牌也稱“牌子”，是歷代流傳下來的有相對固定旋律的曲調(diào)。曲牌體以曲牌為基本結(jié)構(gòu)單位，一曲單用或多曲聯(lián)用。以曲牌體為主的多為一些古老劇種，如柳子戲、大弦子戲、羅子戲等。板腔體以簡練的基本音樂素材與靈活變化的發(fā)展形式為特點。除各種梆子戲外，山東呂劇、五音戲、兩夾弦、四平調(diào)等，也都主要運用板腔體。
曲藝繁盛的山東向有“曲山書?！泵雷u。曲藝音樂也稱“說唱音樂”。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，在山東形成和流行的曲藝有26種。其中除山東評書、山東快書等以說為主的少數(shù)幾種外，基本上都是以唱為主、說唱結(jié)合的。曲藝與地方戲關(guān)系密切，互有影響。各曲種在演唱方面非常注重咬字吐詞和突出方言的本色，這就賦予了曲藝音樂十分濃郁的地方特色。在音樂體制方面，曲牌體是曲藝音樂的主要結(jié)構(gòu)形式。
漢字文化研究論文篇十二
風險投資毫無疑問是資本市場的一個熱門話題，資本市場的本質(zhì)就是在風險與收益之間徘徊，而面對著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這樣一個已經(jīng)日趨完善的產(chǎn)業(yè)卻并沒有吸引足夠多的風險投資者參與進來。因為在風險投資進入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程當中出現(xiàn)了不小的問題。
1、風險投資的意義。根據(jù)美國全美風險投資協(xié)會的定義，風險投資是由職業(yè)金融家投入到新興的、迅速發(fā)展的、具有巨大競爭潛力的企業(yè)中一種權(quán)益資本。而風險投資的重點就在于風險二字，因為是對新興的，迅速發(fā)展的企業(yè)，所以不論其今后是否會帶來巨大收益，至少當前是沒有的。所以投資的重要特點就在于風險，因為一些今后可能帶來的巨大收益，所以那些投資家們愿意冒這樣的風險，愿意對這些新興有潛力的公司進行嘗試。風險投資更多的像一場賭博，只不過是在進過了仔細考量觀察且進過精密計算使之失敗率降至最低但仍有可能失敗的賭博。2、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)當前的發(fā)展狀況。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種新興產(chǎn)業(yè)所強調(diào)的是一種主體文化或文化因素依靠個人或者團隊通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營銷知識產(chǎn)權(quán)的理念。其表現(xiàn)的一種通過文化思想進行碰撞和共鳴的模式在當前也是非常受歡迎且十分有發(fā)展前景的。包括動漫、傳媒、工藝設計等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)通過強烈的市場回饋說明了其潛力和今后的發(fā)展能力，再加上近些年來計算機技術(shù)的不斷發(fā)展和普及，使得信息的傳播速度以及傳播范圍越來越廣，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的'發(fā)展前景自然也就越來越大，所能帶來的利潤自然也是不可忽視的。
1、發(fā)展迅速成為了文化創(chuàng)意行業(yè)的優(yōu)勢也同時產(chǎn)生了劣勢。雖然文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展迅速并且也有不少的公司展露除了它們的發(fā)展?jié)摿?，但正是因為這樣一種優(yōu)勢反而形成了他們的劣勢。因為發(fā)展迅速并且效果顯著，所以整個市場都還處于一片混亂，公司前仆后繼的成了然后倒閉，即便當前優(yōu)勢極強的公司也可能在很短的時間內(nèi)就被取代。因為歸根究底文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)沒有其固有的產(chǎn)品優(yōu)勢性，獨有的產(chǎn)品技術(shù)含量太少。文化創(chuàng)意行業(yè)主營的是一種文化，一種思想，且不說這樣的東西是否能一直為人們所接受和喜好，就以其模仿性而言，很多公司都能很快的進行仿照甚至是超越，核心競爭力太低。2、沒有一個高回報率難以吸引進行高風險投資。正是因為其產(chǎn)品的核心競爭力較低使得其輝煌和落寞的間隔太短，因此回報率太低。任何一個風險投資者看中的都是可能產(chǎn)生的巨大利益，只要有這個可能，他們就愿意一搏。他們會通過專業(yè)的人才進行考察評估，然后進行計算，最終看結(jié)果是否在自身的承受范圍之內(nèi)。所以風險投資者不懼怕風險，他們唯一懼怕的是在高風險之下難以帶來高回報，性價比太低的投資他們是一定不會做的。可想而知，當一個投資者冒著巨大的風險最終盤算回報率時卻差強人意，這樣的風險投資自然是不會考慮的了。
1、當前對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的評估較為困難。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更多的是一種思想的交流，賣點是文化或者思想，而很少有實體的產(chǎn)品，所以在風險投資者進行評估時就非常的頭疼。房地產(chǎn)有地皮，有房屋樓層，制造廠有實際的生產(chǎn)制造產(chǎn)物，有機器有廠房地皮，這些即便不是實際的資金也幾乎可以算作是固定資產(chǎn)。那么對于這些固定資產(chǎn)還是能很好的換成成資本，再加上相應的生產(chǎn)技術(shù)、專利、當前市場占有率、營業(yè)額等，都能很好的對企業(yè)進行較為準確的風險評估。但對于文化創(chuàng)意行業(yè)，一個想法，一種文化，對其進行價值評估，這就讓人難以估算出其準確市場價值。2、當前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式還不夠成熟。除了評估較為困難的同時，當前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式也完全不夠成熟。因為市場發(fā)展競爭的原因使得極少有公司看重對發(fā)展體系的建立，都忙著占領(lǐng)市場，拉動現(xiàn)在客戶群從而得到短期效益，這樣一來使得其發(fā)展模式反而不夠完善和成熟。風險資本最看重的是企業(yè)是否有清晰合理的發(fā)展模式和盈利模式，是否在行業(yè)內(nèi)部處于領(lǐng)先地位。而當前大多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)都沒有一個良好完善的發(fā)展模式，自然就難以讓風險投資者冒著巨大的風險以及不均衡的回報率來進行風險投資了。綜上所述，對于當前的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)其發(fā)展態(tài)勢還是非常迅猛的，但是并不意味著其發(fā)展方向就完全正確了。一個公司只有建立起了堅定的目標再加上良好科學的管理和發(fā)展體系才能更好的生存下去而不被市場所淘汰，那些只抓住眼前的利益而完全不顧及企業(yè)自身素質(zhì)和能力的發(fā)展，最終也只能直接被市場和客戶所慢慢遺忘直至淘汰出局。
作者:楊惠蘭單位:杭州博聞品牌策劃有限公司
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漢字文化研究論文篇十三
基層群眾文化服務于廣大的農(nóng)村群眾?；鶎尤罕娢幕仨氈塾谖幕ぷ?，面向基層，切實將文化服務落實到人民群眾，是建設社會主義的精神文明和豐富文化活動的有效載體?；鶎尤罕娢幕ぷ魅藛T都應廣泛的組織群眾參加各種各樣的文化活動，達到群眾在活動中自我教育、自我提高的目的，進而營造良好的基層群眾文化氛圍，提高群眾對文化建設的主動性和創(chuàng)造性，促進并繁榮農(nóng)村的文化事業(yè)。
我國基層文化建設的現(xiàn)狀
1．基層文化建設宣傳活動到位。各級領(lǐng)導尤其是基層群眾領(lǐng)導清醒認識了基層文化建設的緊迫性，主要表現(xiàn)在：農(nóng)村節(jié)假日慶典文化活變得多彩多姿，組織和領(lǐng)導機構(gòu)農(nóng)村文化工作的力度也在一步步加強。例如：在山東省濟南市委、市政府向社會公布的二零一二年十件為百姓辦事中，濟南電視臺新聞出版就主動承擔了兩件事：一是建設基層公共文化設施，二是公共文化設施全部免費開放。，使“十分鐘文化圈”和農(nóng)村“十里文化圈”的局面基本形成，受益群眾高達四百萬人。
2．農(nóng)村文化的消費指數(shù)逐年提高。主要體現(xiàn)在兩方面：第一點是文化娛樂活動多彩多姿；第二點是文化品位逐步提高。市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，文化經(jīng)濟人發(fā)展壯大，民間的社戲、燈會、廟會等帶著濃厚鄉(xiāng)土氣息的文化傳統(tǒng)活動逐漸復蘇。近幾年來唱歌、瑜伽、舞蹈等非傳統(tǒng)的文化活動也在農(nóng)村興起，并逐漸成時尚。
3．現(xiàn)在基層群眾文化建設中也存在一些問題。概況來說，主要包括：文化形式表現(xiàn)方式少，受地理位置的制約及人文差異的影響，某些農(nóng)村的文化活動相對單調(diào)，群眾的文化娛樂方式就是看電視、打麻將、斗地主等。內(nèi)容陳舊，文化資源匱乏，如果不是傳統(tǒng)節(jié)日，就不會有秧歌、大鼓等大型活動。除此之外，還有一個問題，就是文化人才隊伍缺乏。因為農(nóng)村的基本條件相對薄弱，待遇較低，當?shù)孛耖g藝人會因為生活所迫去做其他行業(yè)，基層人才的流失以及后備人才的不足，使群眾基層文化的建設難上加難。這些迫在眉睫的問題都需要很快解決。
制約基層群眾文化發(fā)展的原因
1．農(nóng)民的觀念比較傳統(tǒng)，不易接受新鮮事物。雖然時代在進步，社會在發(fā)展，農(nóng)民認識外面世界的途徑越來越多，可是一些陳舊觀念在農(nóng)民的腦子里依然是根深蒂固。主要表現(xiàn)在農(nóng)民害怕接觸新鮮的事物，覺得新事物不穩(wěn)妥、不安全，還有就是農(nóng)民習慣把自己的利益放在首位，只注重個人享受，忽略集體利益。某些領(lǐng)導人只知道發(fā)展經(jīng)濟，意識不到群眾文化的重要性，從而很難滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要。
2．隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來的機遇和挑戰(zhàn)，農(nóng)民的道德狀況受到了沖擊，集體主義不在是他們心中的旗幟、團結(jié)互助的思想也在他們心中淡化，誠信缺失，一些陋習如坑蒙拐騙、弄虛作假等現(xiàn)象在一些地方屢見不鮮。農(nóng)村淳樸的心靈受到拜金主義、利己主義的玷污，制約了農(nóng)村的發(fā)展。
3．基層文化產(chǎn)品不足及服務水平不高。新時期，農(nóng)民希望有新的科學技術(shù)來幫助自己有更好的收成，也希望學到更多的法律法規(guī)來保護自己的合法權(quán)益，更希望在自己的家園有娛樂設施。目前，針對城市的文化產(chǎn)品較豐富，而關(guān)注農(nóng)民的文化產(chǎn)品和服務卻不能滿足農(nóng)民群眾的文化需求。
對群眾基層文化建設應采取的建議
1．堅持黨的領(lǐng)導，實施激勵政策。因國家建設需要，耕地被征用后的農(nóng)民和退耕還林的農(nóng)民，他們不僅有娛樂興趣和精力，而且有時間，當?shù)卣畱阉麄冏鳛橹攸c引導、培訓的對象，領(lǐng)導他們參加健康快樂文化活動。不但能減少他們因無聊而產(chǎn)生的犯罪現(xiàn)象，而且能使他們充實自己的業(yè)余生活。除此之外，更能調(diào)動農(nóng)民自辦文化的主動性積極性，一些激勵政策的出臺，支持了農(nóng)民民間劇團、個人圖書室等文化實體的發(fā)展，通過民辦公助加強引導監(jiān)督管理，促進基層自辦文化健康發(fā)展。
2．充分發(fā)展民族民間文化產(chǎn)業(yè)。眾所周知，我國是一個歷史悠久的國家，與其他國家相比，我國的文化資源有著不可超越的'優(yōu)勢，問題是，我們的資源優(yōu)勢沒有得到充分的利用，筆者認為在加強群眾文化建設的時候應當發(fā)揮地方優(yōu)勢，突出各個民族的特色，合理開發(fā)利用各地的文化資源，讓文化資源優(yōu)勢成為文化發(fā)展優(yōu)勢。鼓勵農(nóng)民舉辦自己的傳統(tǒng)活動，讓基層文化生活變得豐富多彩，讓民族民間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揚光大。
3．加強基層文化建設，滿足群眾內(nèi)心文化需求。農(nóng)村是基層文化建設的重點，也是難點。我們的文化要從群眾的實際需要出發(fā)，最大力度的體現(xiàn)群眾意愿。加強基層文化建設，讓領(lǐng)導人下鄉(xiāng)體驗農(nóng)民的生活，和百姓交流，了解他們的心理需求及生活需要，走進農(nóng)民群眾的內(nèi)心，拉近與人民群眾的距離。與此同時，領(lǐng)導人應和農(nóng)民一起參加文化娛樂活動，表揚為基層群眾文化做貢獻的人。全心全意的為人民服務，讓人民當家作主，讓基層建設一步步加強，讓人民心中開出朵朵鮮花。
結(jié)語
我們處于一個昂揚進取、雄視闊步的年代，為扛起時代文化這份重任，實現(xiàn)文化大發(fā)展、大繁榮，一定要加強群眾基礎文化建設，堅持面向大眾，做好社會文化工作。把農(nóng)村的文化建設作為工作的重中之重，齊心協(xié)力，勇往直前，讓我國的基層群眾文化建設放射萬丈光芒。（本文作者：農(nóng)炳光單位：云南省文山州富寧縣那能鄉(xiāng)文化廣播電視服務中心）
漢字文化研究論文篇十四
文化作為人類的精神食糧，貫穿在人的一生之中。而對于文化的接受和認同程度在某種程度上也決定著一個人素養(yǎng)的高低。
第1：從中英茶文化出發(fā)分析大學英語文化教學方式
摘要：我國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化的發(fā)源地，茶文化歷史悠久。
近年來，隨著人民生活水平的不斷提高，飲茶之風也開始盛行。
茶文化內(nèi)涵也越來越豐富，并逐漸走向世界大舞臺。
本文以中英茶文化為切入點，對大學英語文化教學方式進行了簡要探討。
在論述了中英茶文化內(nèi)涵之間的差異性后，又從兩個角度對大學英語文化教學方式中存在的問題進行了具體闡述，并最后結(jié)合中英茶文化的不同人文內(nèi)涵對大學英語文化教學方式的革新提出了可行性建議。
關(guān)鍵詞：中英茶文化;大學英語;教學方式;跨文化交際
中國作為世界茶文化的中心，其相較于英國茶文化而言具有鮮明的藝術(shù)性。
從維多利亞女王時代起，飲茶開在貴族中流行。
我國傳統(tǒng)茶文化也被傳入英國，而英國也以其本土文化為基石，對茶文化內(nèi)涵進行創(chuàng)新性改編，從而形成了現(xiàn)在的英國茶文化。
中英茶文化同屬于世界茶文化的分支，作為茶文化大國的中英兩國，其文化內(nèi)涵存在相通之處，但也有明顯的差異性。
不過，從整體上來說，中英茶文化的交際性原則對于大學英語文化教學具有鮮明的推動性作用，高校學生可以通過中英茶文化的差異性感知跨文化交際的語言魅力，并總結(jié)出英語文化學習的有效方法，從而促進其英語學習能力的提升。
1中英茶文化內(nèi)涵的差異性分析
中國與英國同屬于茶文化大國，中國是作為茶葉生產(chǎn)大國而存在，英國是作為茶葉飲用大國而存在。
一壺沸水，一勺茶葉，一盞清茶，縷縷香氣從鼻翼中飄過，而茶文化的深層內(nèi)涵也在彌漫中的清甜中漸漸散發(fā)開來。
中國茶文化與英國茶文化也在自酌慢飲中互相融通，并在不同程度上彰顯了其獨有的民族文化內(nèi)涵以及茶文化精神。
從某種意義上來說，茶文化歷史可以歸結(jié)為一個國家文化發(fā)展與社會運動的軌跡路線，我國古代社會將農(nóng)業(yè)作為國民經(jīng)濟發(fā)展的基礎，其注重的是茶葉種植對于茶葉的商業(yè)化發(fā)展缺乏基本的認知。
然而，英國作為工業(yè)化的先驅(qū)，其茶葉發(fā)展大多是以商業(yè)化模式進行的。
物質(zhì)決定意識，因而中英兩國的茶文化也呈現(xiàn)出截然不同的文化內(nèi)涵。
1.1中英茶文化的物質(zhì)差異性
茶文化是世界文化的重要組成部分，中國與英國的茶文化內(nèi)涵也表現(xiàn)出明顯的地區(qū)差異性。
茶文化是一種意識形態(tài)，而彼此的差異性是具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的。
中國偏好綠茶，英國則喜歡紅茶。
而且中國人崇尚的是“天人合一”理念，對于茶水以及飲茶環(huán)境與氛圍的要求極高，而且對于水溫以及水源都有嚴格的要求。
但是英國人除了不同的茶用不同的水來煮外，其對于水溫的控制并沒有中國人所追求的那么苛刻，只要能將茶煮沸即可。
同時，茶具品質(zhì)的好壞對于茶葉口感的影響也較大，因而中英兩國的茶器選擇也會因為其所偏向的茶葉不同而有所差異。
中國茶類資源異常豐富，民族地區(qū)的飲茶習俗也各不相同，茶具種類也是異常繁多，茶壺、茶盞、茶杯以及茶盅等形式各異的茶具也在無聲中闡述了我國茶文化的博大精深。
而英國對于茶具要求則相對較低，其以茶盤、茶巾等作為主要的飲茶工具，極大地簡化了中國飲茶的儀式程序，促進了茶文化向多元化發(fā)展。
1.2中英茶文化精神內(nèi)涵的差異性
當然，茶文化作為我們傳統(tǒng)文化的精髓，其與英國茶文化最本質(zhì)的區(qū)別是其文化要義的不同。
中國茶文化融合了道家、佛家以及儒家的思想精華于一體，而英國茶文化則是以其獨特的社會背景為基礎而形成的，不同于我們古代“天人合一”思想，其崇拜的是“天人相對”理念。
最重要的是，中國茶文化強調(diào)的是集體化的精神價值，而英國茶文化則是以滿足個體化需求為主。
中國人對于茶的理解是從傳統(tǒng)哲學基礎出發(fā)的，其構(gòu)筑的是中華民族特色鮮明的文化體系，深植于農(nóng)耕文明的土壤之中的，因而中國茶文化所反映的思想內(nèi)涵是只有人與自然和諧相處，大自然才會反饋更好更優(yōu)質(zhì)的茶葉給人類。
所以，中國茶文化講究的是自然和諧提倡返璞歸真。
而英國文化是在其本國文化內(nèi)涵上構(gòu)建而成的，其源于希臘文明，是從自然的探索中演變而來的一種工業(yè)文化，其主張通過改造自然來滿足自身的欲望，這種個人主義思想在其茶文化內(nèi)涵中體現(xiàn)得尤為明顯。
例如，英國人愜意的下午茶時光，反映的是個人價值取向。
1.3中英茶文化茶語表達的差異性
中英茶文化之間的差異性還體現(xiàn)在其茶葉用語的表達上，中國人關(guān)于茶的稱謂與習語很多。
俗話說，開門七件事，“柴米油鹽醬醋茶”茶被置為大眾日常生活的七件事之一，上至王公貴族下至黎民百姓對于茶葉都是極為偏愛的。
因而，中國的茶語也就被賦予了平民化的色彩，茶文化也就在口口相傳的茶語中愈發(fā)深邃。
同時，茶也以陽春白雪般的存在為文人隱士所追崇，作為雅士喜好的“琴棋書畫詩酒茶”中的茶也被人格化，高雅的文化內(nèi)涵以及獨特的人文氣韻也被注入到了茶文化內(nèi)涵中，茶語也因之而向貴族優(yōu)雅化過度。
英國的茶語大多是通過文學作品折射出來的，不同的茶語所反映的文化意境也不一樣，而且同一茶俚語在不同的國家地區(qū)所蘊含的文化意味也是不盡相同的。
2大學英語文化教學方式中存在的問題
2.1教學理念陳舊教學體系不完善
新一輪的課程改革在各大高校如火如荼地進行著，但是受應試教育的影響，高校英語文化教學依舊沉溺于傳統(tǒng)模式中，教學理念仍然是以傳統(tǒng)的應試為主，高分數(shù)好成績是其教學的主要目標，學生們也被迫為了獲取高分而埋頭于英語文化知識的紙堆中，而其英語文化實踐知識的應用則停留于較為淺薄的階段。
通俗來說，高校學生所習得的英語文化知識除了應付考試外，并不能有效地應用到日常實踐生活中。
另外，高校英語文化教學手段也較為單一，教師不善于利用多媒體教學的優(yōu)勢對英語文化教學課程進行創(chuàng)新設計。
而高校的英語文化授課模式仍然拘泥于傳統(tǒng)的的填鴨式教學中，學生的主體意識被忽視，其求知欲望也被單調(diào)枯燥的英語文化知識所湮沒。
然而，更為嚴重的是高校并沒有意識到英語文化教學模式所存在的弊端，其仍舊依照固有的應試教育理念對英語文化進行單一教學，使得培養(yǎng)的學生大多是“高分低能兒”，難以適應當前瞬息萬變的現(xiàn)代社會。
2.2教師專業(yè)素質(zhì)水平過低
自從我國加入世界貿(mào)易組織以后，作為世界通用語言的英語在我國文化教學中的地位就逐日提升，并且成為了一門重要的文化課程。
雖然，英語一直被作為一種語言課程而為大眾所學習，但是由于教師注重英語文化理論知識的教學，進而使得學生習得的也只是理論化的英語文化知識。
同時，高校的英語教師大多是從英語專業(yè)的優(yōu)秀學生中挑選而成的，其教學方式與教學內(nèi)容都存在明顯的不足，教學經(jīng)驗也異常匱乏，不能以自身能力與素養(yǎng)使學生誠服。
此外，高校英語教師的教學能力也一直為人所詬病，在日新月異的現(xiàn)代社會里，教師卻仍然沿用傳統(tǒng)的教學模式，沒有根據(jù)英語文化知識進行有效的課程安排，也沒有利用科技手段對無聊枯燥的英語課堂進行創(chuàng)新化設計。
而且教師的教學手段也較為單一，英語作為一種語言工具，其學習必須以跨文化交際為背景而進行，離開了特定語言環(huán)境而習得的英語文化知識可能會有所偏差，但是英語教師并沒有以情景化教學模式為契機對課程進行針對化設計。
3中英茶文化對于大學英語文化教學方式的啟發(fā)
3.1結(jié)合中英茶文化的共通性，革新大學英語教學方式
雖然中英茶文化之間存在差異性，但是也呈現(xiàn)出一定的共通性。
大學英語文化作為高校學生的必修課，其必須以跨文化為背景對其進行針對化教學。
而中國茶文化與英國茶文化之間的關(guān)聯(lián)性，對于大學英語教學方式的革新具有不言而喻地促進作用。
所以，高校應該以中英茶文化之間的互通性為立足點，對大學英語進行不同程度的革新化設計。
首先，立足于中英茶文化之間的不同點，以不同的文化背景為切入點，對大學英語文化教學內(nèi)容進行優(yōu)化設計，以求同存異的形式構(gòu)建完善的茶文化英語課程體系。
其次，高校也應該在教學中明確區(qū)分中國茶文化的精神內(nèi)涵與英國茶文化的核心要義，確立茶文化英語學習的目標對英語文化教學方式進行革新化設計。
再者，高校也應該從中英茶語的表達差異上對英語文化教學內(nèi)容進行重新設計，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化與英國本土文化，利用中英茶文化的不同屬性，以情境教學的模式與交際教學模式對大學英語課程進行切合性設計。
3.2擯棄傳統(tǒng)的教學模式，積極引入先進的文化教學理念
素質(zhì)教育理念的普及，使得傳統(tǒng)教育模式與當前的教育理念背道而馳。
而為了與現(xiàn)代教育接軌，高校英語文化教學必須擯棄傳統(tǒng)呆板的教學模式，積極引入先進的文化教學方式。
所以，高校在利用中英茶文化內(nèi)涵重筑其英語文化教學模式時，應該堅決擯棄傳統(tǒng)的教學理念，從舊有的教學模式泥沼中走出來，利用中英茶文化之間的多元性特征，對英語文化課程體系進行科學構(gòu)筑。
一方面，高?？梢詮奶岣邔W生的英語實用技能為入手點，以人文主義原則為導向，融入中英茶文化知識的不同文化內(nèi)涵，全面提高學生的茶文化英語素養(yǎng)。
另一方面，高校也應該以交際準則為基礎結(jié)合茶文化內(nèi)涵，積極引入先進的教學模式與手段，充分發(fā)揮學生的'主體性作用，利用中英茶文化的跨際背景，對英語文化進行整體的突破設計，從而激發(fā)學生對于茶文化英語的熱愛之情。
第2：茶文化視域下的英語專業(yè)教學
摘要：英語作為實用性強的語言之一，被納入我國中小學必修課程教學體系中。
茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其深邃的文化內(nèi)涵給了無數(shù)人生活上的啟示。
當然，我們不斷要學習和吸收國外的優(yōu)秀文化，更要繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化。
因而，在英語專業(yè)教學中，我們在傳授學生英語知識的同時，也應該注重提高學生的文化素養(yǎng)。
本文首先對茶文化做出了大體的概述，接著對我國英語專業(yè)教學的現(xiàn)狀進行了詳細的分析，最后對茶文化視域下的英語專業(yè)教學進行了深入的研究，希望能夠?qū)ξ覈挠⒄Z專業(yè)教學有所改善與提高。
關(guān)鍵詞：茶文化;英語專業(yè);教學
中國茶文化博大精深，蘊含著豐富的哲理，是我國文化體系中一顆閃亮的珍珠。
近年來，英語專業(yè)教學出現(xiàn)了很多不容忽視的問題，許多學生在學習英語的時候反而忽視了對本國文化的學習。
如果這些問題不得到妥善的解決，必將給目前的英語專業(yè)教學帶來更多的不便。
因此，我們在英語方面不斷取得進步的同時，更應該宣揚本國的優(yōu)秀文化。
在這樣的背景之下，研究茶文化視域下的英語專業(yè)教學不僅能夠豐富學生的學習內(nèi)容，更有利于幫助他們將所學知識融會貫通。
1茶文化的概述
1.1茶文化的內(nèi)涵
中國是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶葉的國家，從神農(nóng)氏時期，中國就有關(guān)于茶葉的記載。
隨著藥用作用的凸顯，茶葉開始受到大眾的喜愛。
人們用之提神醒腦，驅(qū)走身體的困乏。
自唐朝開始，茶葉開始變成人們追捧的必飲之物，并流遍大街小巷。
到了現(xiàn)在，人們對茶葉的更是喜愛有加。
茶葉之所以能夠流芳百世，歷久不衰，除了它清新怡人的作用之外，更重要的是它在歷史的長河之中沉淀出的精神氣質(zhì)。
“清風自持、優(yōu)雅從容”，正是有了這些精神氣質(zhì)的感染，茶文化才能歷久彌香。
這些氣質(zhì)不僅安慰了郁郁不得志的詩人，更堅定了他們不與世俗同流合污的決心。
這些氣質(zhì)與中華文化的契合讓茶文化成為了舉世矚目的文化元素。
在它的指引之下，即使深處渾濁的黑暗之中，我們也依然能夠擁有一顆純凈剛正的心，民族也依然能夠不忘初心地走下去。
1.2茶文化傳承的重要性
茶文化作為集各家文化之大成，是我國先進文化的重要代表。
在不同的歷史時期，茶文化都發(fā)揮著重要的作用。
而在現(xiàn)在的社會生活中，隨著人們生活壓力的增大，各種各樣的心理問題也凸顯出來。
對于學生而言，學習和考試成績的壓力讓一些學生走上了極端的道路。
為了一味地應付考試成績，學生對我國傳統(tǒng)文化的態(tài)度也越來越漠視。
這不僅是教育的失敗，更是文化繼承的失敗。
青少年是祖國的接班人，如果不能繼承和發(fā)展我國的傳統(tǒng)文化，擔當起自己的使命和責任，就必然使我國的傳統(tǒng)文化走上滅亡的道路。
因此，只有在學生時期就注重對學生文化素質(zhì)的培養(yǎng)，才能夠給學生建立正確的人生觀和價值觀，中國的傳統(tǒng)文化才能夠一直延續(xù)下去。
而茶文化作為優(yōu)秀的文化代表，如果能夠在教育的過程中有所啟發(fā)，必然能給學生創(chuàng)造一個全新的教育環(huán)境，給我國創(chuàng)造一個全新的教育格局。
漢字文化研究論文篇十五
一、湖南民間音樂文化概述
湖南地處我國中部地區(qū)，地形多山地和丘陵，也不乏湖泊水系，正是這些地方孕育出了數(shù)之不盡的民歌。湖南的少數(shù)民族非常多，因各地語言不同、生活習慣不同，其音樂風格也不同。北部湖南中部地勢較為平坦，人們在生產(chǎn)和勞動過程中傳承并挖掘了許多時令小調(diào)以豐富生產(chǎn)生活，代表作品例如《放風箏》《瀏陽河》《劉?？抽浴返?。湖南水系交叉盤錯，當?shù)貏趧尤嗣穸炷茉數(shù)奶栕虞^為典型，例如《澧水船夫號子》《澧水船工號子》等。這些音樂不僅能提示人物內(nèi)心豐富情感，還能烘托氣氛，其結(jié)構(gòu)嚴謹、用詞獨特、曲體多樣、別具一格，達到了極高藝術(shù)境界。
二、湖南民間音樂主要種類
湖南民間音樂按題材，可以分為山歌、小調(diào)和號子。山歌是湖南人民在生產(chǎn)勞動中所演唱的曲子，在山野，在田間，在山岡，一種放松心情的方式，可以獨唱，也可以對唱，男聲多在砍柴、割草、出工時演唱，女聲多在采茶、摘果和浣衣時演唱。山歌歷史悠久，按其聲腔又可以分為高腔、平腔、哼腔和童腔山歌。湖南山歌雖然沒有北方山歌的豪放，沒有西部山歌的遼闊深遠，卻有其獨特的豪邁大氣和綿柔婉約。湖南小調(diào)結(jié)構(gòu)規(guī)整，以抒情為主，旋律委婉流暢，節(jié)奏勻稱。小調(diào)易學易唱，充滿濃厚的生活情調(diào)。湖南小調(diào)又可以分為絲弦和生活小調(diào)。絲弦小調(diào)以絲弦樂器伴唱，歌詞含蓄，曲調(diào)柔和；生活小調(diào)描繪了普通勞動人民的家長里短、日常生活、人生百態(tài)，地域色彩濃厚，通常自由演唱，不用伴奏。湖南號子主要是湘、資、沅、澧水系演繹的號子，可以分為湘江、資水、沅水、澧水和洞庭船工號子，在這五大水系中，湘江和資水船工號子較為相似，澧水號子流傳較廣，其中又以船工的勞動號子流傳最廣。
三、湖南民間音樂特色
民間音樂簡單、婉轉(zhuǎn)、清新、耐人尋味，湖南民間音樂也是如此。從旋律、音階調(diào)式、節(jié)奏節(jié)拍等方面來看，湖南民間音樂獨具一格。（一）音階調(diào)式。在音階調(diào)式上，湖南民間音樂也和當?shù)卣Z音和語調(diào)有很大關(guān)系。湖南號子按水系分為五大水系號子，這其中湘江和資水船工號子音階調(diào)式相似，澧水和沅水在湘西縱橫，流經(jīng)西南方言區(qū)，也有相似之處，八百里洞庭則吸收了各水系的特色，呈現(xiàn)自身特色。湘江船工號子以6123四聲和61235五聲調(diào)式音階為主，資水旋律由613三聲和6135四聲音調(diào)構(gòu)成，主要為羽式調(diào)。澧水調(diào)式豐富，宮、羽、徵均得到采用。由于其在行船過程中形成，因此也由獨特的地方小調(diào)轉(zhuǎn)化而成。沅水屬于西南官話地區(qū)，沅水號子與澧水號子相似，四聲和五聲都有，主要采用羽式調(diào)。洞庭水系船工號子通常采用6135大、小三度音調(diào)，但也有612和561等音調(diào)的曲調(diào)旋律。湖南山歌大致可以分為三個片區(qū)：湘方言區(qū)、西南官話區(qū)和贛、客方言區(qū)。各個片區(qū)在曲調(diào)上不同，但主要是五聲音構(gòu)成，由6135構(gòu)成，以羽式調(diào)為主，曲調(diào)豐富。除此之外，湖南山歌中還有一種獨特的“徵”音，其可以上入羽音，下入角音，在湖南山歌中發(fā)揮了其獨一無二的作用。湖南小調(diào)主要采用徵調(diào)式，但也有宮調(diào)式和商調(diào)式，大、小三度音階的進階音出現(xiàn)頻繁。（二）音樂旋律。在音樂旋律上，湖南民間音樂呈現(xiàn)了與湖南人民勞動生產(chǎn)生活息息相關(guān)的特征。無論是田間耕作時唱的勞動號子，還是山間勞作的山歌，抑或是分享生活樂趣、歌唱世界萬物的小調(diào)，都和當時的地理環(huán)境、生活環(huán)境等相關(guān)聯(lián)。號子的旋律會隨著天氣的`變化而變化，因此，湘水、沅水、資水、澧水和洞庭水系的船工號子演唱和音樂風格都各不相同。例如湘江船工號子采取領(lǐng)唱自由且拖腔長，還有長領(lǐng)、長和的形式，而資水船工號子領(lǐng)唱部分以短促的高音和爆發(fā)性強的長音為主，和唱部分重復固定的旋律。湖南山歌在旋律上變化較大，節(jié)奏舒緩，曲調(diào)多滑音、倚音和甩腔。湖南山歌也與湖南人民的耕作勞動息息相關(guān)，因此注重娛樂性。它不如號子鏗鏘有力，也不如小調(diào)綿柔多情，但它表達出人民的淳樸和野性，例如《郎在外面打山歌》《隔河望見荷花開》《對著妹妹唱山歌》等。湖南小調(diào)通常為獨唱，對唱較少。小調(diào)以旋律優(yōu)美婉轉(zhuǎn)為特點，但也有大跳音階，起伏較大，例如《洗菜心》《思情鬼歌》等。（三）節(jié)奏節(jié)拍?！肮?jié)奏是旋律的生命”，節(jié)奏的快慢、簡單性、復雜性等都會直接影響音樂所塑造的形象。在節(jié)奏節(jié)拍上，湖南民間音樂也有其獨特風格，從整體上來說，可以分為結(jié)構(gòu)規(guī)整和結(jié)構(gòu)不規(guī)整、帶有疏散傾向的節(jié)奏節(jié)拍。在湖南的民間音樂中，號子、小調(diào)和山歌節(jié)奏單一、統(tǒng)一，一般是四二拍和四四拍，節(jié)奏感強。號子比較突出，節(jié)奏突出、強弱對比明顯、堅穩(wěn)有力。而湖南山歌通常有固定節(jié)奏，用以突出主題，強化形象，使人留下深刻印象。在湖南山歌中，也有不規(guī)整的節(jié)奏，節(jié)拍豐富多變，有多單拍子和復拍子，具有疏散傾向，不受速度約束，也不受動作、舞蹈動作、樂器等伴奏的影響，演唱時往往會增加臨時長音、延留音和切分音。有些山歌甚至不用小節(jié)劃分，節(jié)拍非常自由，例如《對著妹妹唱山歌》等。
四、湖南民間音樂文化在高職院校教學中運用研究
（一）開設湖南民間音樂課程。多年來，政府一直倡導弘揚湖湘文化、保護湖湘文化、傳承湖湘文化，在“大保護和大利用”政策倡導下，湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護和傳承，湖南民間音樂也成為地方高校音樂教育學習的重要部分。目前，在高職院校中，音樂專業(yè)課程模塊的《民族音樂概論》或者《民歌》課程中，會對中國甚至是世界民族音樂進行講解和傳授，且限于課時因素，湖南民間音樂基本上處于無立錐之地。那么，在高職院校中，如何利用有限的資源和課時，給音樂專業(yè)的高職學生灌輸湖南民間音樂的理念和基本知識在當下是重中之重。因此，對音樂系的學生開設湖南民間音樂課程，既有利于湖南音樂文化的傳承，也突出了音樂課程特色。（二）構(gòu)建具有區(qū)域特色的音樂教學模式。在湖南高職院校音樂教學過程中，教學內(nèi)容、目標、課程體系等都突出西方音樂教學模式，建立了西方音樂體系。在課堂教學中，西方音樂也主導了從樂理、視唱練耳到和聲、曲式和作品賞析，甚至于專業(yè)技能的鋼琴演奏、聲樂演唱等課程，民間音樂鮮少涉獵，僅僅是偶爾提及，這一狀況嚴重影響湖南省民間音樂文化的傳承與發(fā)展。隨著本土文化的建設和發(fā)展，加速民族音樂文化的傳播和發(fā)展也得到重視。湖南民間音樂體現(xiàn)了湖南本土人民的淳樸和善良，珍惜人與自然和平共處、和諧共存的理念，這不僅在音樂特點和理念里得到體現(xiàn)，也是音樂素質(zhì)教育的核心。因此，高職院校應立足本土文化，開發(fā)本土文化，彰顯本土特色，構(gòu)建新的音樂教學模式，重新梳理湖南民間音樂的表達方式和表述系統(tǒng)，讓湖南民間音樂的歷史、社會和文化價值得以滲透到高職院校課程體系中去，使高職學生深刻體會湖南民間音樂的內(nèi)涵，樹立符合高職院校發(fā)展的教學觀念。
五、結(jié)語
湖南民間音樂文化經(jīng)過時間的沉淀和日月的積累，經(jīng)過湖南人民的浸潤和提煉，已經(jīng)形成了獨具一格的風格，是音樂寶庫中不可分割的一部分。因此，對湖南民間音樂文化進行傳承和發(fā)展是高職院校的責任和義務。高職院校音樂教育要以地方音樂文化建設為己任，積極探索本土音樂傳承和發(fā)展的途徑和方法，使地方音樂得到更好的發(fā)展。
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漢字文化研究論文篇十六
1.1高校體育文化的內(nèi)涵
高校體育文化作為文化領(lǐng)域的一分子，具備文化所特有的相關(guān)屬性。本文認為高校體育文化的概念有廣義和狹義之分。廣義上的高校體育文化即是在高?，F(xiàn)有的校園環(huán)境里，全體師生員工在與體育相關(guān)的學習、教育、比賽、研究等實踐活動中所創(chuàng)造的所有體育物質(zhì)財富與精神財富。而狹義上的高校體育文化指的是高校全體師生員工以校園為載體，以體育活動為手段所創(chuàng)造出的體育精神、體育氛圍和體育力量。
1.2高校體育文化的構(gòu)成
參照文化的構(gòu)成劃分，本文認為高校體育文化有以下三部分構(gòu)成。首先是高校體育精神文化，指的是具有高校印記、全體師生員工共同遵守的基本體育精神、體育信念、體育價值觀等。體育精神文化是看不見摸不著的，卻是讓體育文化建設迸發(fā)激情與能力的內(nèi)在動力。體育精神文化是高校體育教育發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是校園精神文化在體育領(lǐng)域的展現(xiàn)。其次是高校體育制度文化，是指高校在組織和開展各項體育活動時所制定與實施的相關(guān)規(guī)章管理制度。包括競賽規(guī)則、體育課程設置、體育教學方法等。體育制度文化是高校體育活動有序開展的保證，也是規(guī)范高校師生體育活動行為規(guī)范的基本準則。最后是高校體育物質(zhì)文化，指的是高?，F(xiàn)有的體育場館、器械器材、體育象征性建筑等相應的體育基礎設施。體育物質(zhì)文化是高校體育文化開展的載體，也是體育精神文化的外在表現(xiàn)形式。以上三者共同構(gòu)成高校體育文化這個有機整體，其中體育精神文化處于核心層，是高校體育文化的靈魂；體育制度文化處于中間層，是高校體育文化的保證；體育物質(zhì)文化處于最外層，是高校體育文化的基石。
漢字文化研究論文篇十七
語言與文化息息相關(guān)，是共生的、互依的關(guān)系。語言不僅是文化的一個不可或缺的組成部分，而且也是文化的產(chǎn)物和表現(xiàn)形式，是形成并溝通文化其他成分的重要媒介。長久以來，我們在日語的基礎教學過程中總是過多地重視日語單詞、語法結(jié)構(gòu)等語言形式的教學，認為在初級階段只要打好語言基礎即可，沒有必要對語言的文化背景進行太多的介紹。這使得我們的學生雖然掌握了一定的日語詞匯和日語知識，能夠?qū)懗龇先照Z基礎語法的句子和文章，但是在同日本人實際進行交流的過程當中，有些句子卻往往用得不恰當。這促使我們應該從日語的基礎教學階段便重視日本文化教育的導入。
1日本文化教育的必要性
1.1中日兩國的文化差異
早在兩千多年前，中國的漢字便傳入日本，中國漢字字形成為日語的表記方式，相當一部分的漢語詞匯不管是發(fā)音、字形還是釋義均被日本人廣泛接受并應用流傳至今。可以說，中國的漢語為日語的發(fā)展產(chǎn)生了十分重大的影響。
中日兩國語言的親密關(guān)系使得中國的日語學習者在進行基礎日語的學習時非常得心應手。很多單詞和表達方式在兩國的語言系統(tǒng)中都能夠找到共通點，十分便于理解和記憶。但是，也常常是因為這一點，我們在基礎日語教學階段往往忽略了其文化背景教育的重要性。
畢竟中日兩國的國情文化不盡相同，兩國的語言雖有聯(lián)系，但同時也存在著不小的差異。比如，“大丈夫”這個單詞，在漢語中指的是有志氣、有作為的男子，而到了日語里面，卻成了沒關(guān)系、不要緊的意思。又如，中國人在見面的時候，常常會這樣打招呼：“你吃了嗎？”“你去哪兒??？”日本人則大多會說“いいお天気でね”（天氣真好）。如果在這里按照中國的文化習慣問對方是否吃飯，要去哪里，就會顯得很奇怪。作為中國人，如果不了解日本的文化，就很難正確恰當?shù)睾腿毡救诉M行溝通和交流。
長久以來，中國文化雖然對日本文化產(chǎn)生了巨大影響，但兩國文化差異很大。這是因為，日本文化的形成和發(fā)展源于日本的特殊的地理位置、自然環(huán)境、歷史條件和社會現(xiàn)實，雖然積極吸取中國大陸以及西方社會的文化精華，但還是深深根植于日本社會，具有相當?shù)娜毡咎厣＿@些特色也深深影響著日語的形成和發(fā)展。因此，我們在日語教學過程當中，應該重視日本文化以及日語中所隱含的文化內(nèi)容的導入，讓學生在了解日本文化的基礎上進行日語學習。
1.2日語教學的要求
我們在日語的基礎教學過程中，常常過分地強調(diào)日語單詞的記憶和日語語法結(jié)構(gòu)的應用，卻忽略了日語與日本文化的內(nèi)在聯(lián)系，雖然也會在教學中導入一些文化因素，但也總是會局限于粗略的地理、風俗、傳統(tǒng)文化等的簡單介紹，往往忽視了日語的使用語境、日本人的思想心理等的深層次的講解。這使得學生無法真正地了解和掌握日本式的思維方式，導致學生所講的日語，雖然在發(fā)音、語法結(jié)構(gòu)上無可挑剔，但常常不會根據(jù)特定場合靈活地變化。很多學生甚至會用中國式的思考和習慣來說日語，這樣不僅無法表達自己內(nèi)心的真實想法，而且還容易讓對方產(chǎn)生誤解，造成交際失敗。比如：在教授日語敬語的時候，如果不從文化學角度出發(fā)給學生講解敬語的產(chǎn)生、發(fā)展、存在的社會基礎和敬語的使用情境，而是單單從語法角度出發(fā)講解詞語的變形，讓學生生搬硬套的話，學生無法真正地理解和接受敬語，更無法體會日本人的文化心理，那么學生就會認為敬語難學難用，從而產(chǎn)生怕用敬語、用不好敬語的后果，達不到預期的教學效果。
想要提高日語的教學質(zhì)量，就必須改變傳統(tǒng)的觀念和教學方法。在日語的基礎教學階段積極導入日本文化教育，不僅有利于幫助學生了解日語語言體系，了解日本文化，打好日語學習基礎，而且還有利于提高學生學習日語的興趣，激發(fā)學習動力，從而提高教學質(zhì)量。
2導入日本文化教育的方法
2.1課前準備
作為一名日語教師，應該具備豐富全面的日語語言文化知識，有自如駕馭日語語言文化的能力，具有較高的文化素養(yǎng)，了解并掌握中日文化的異同，擁有分析日語知識與日本文化之間深層次關(guān)系的專業(yè)技能。在進行課堂教學之前，教師應該充分備課，在備課時通過廣泛查閱資料等途徑，分析并精煉教學內(nèi)容中的日本文化內(nèi)涵，并努力找到一種簡潔生動的方式給學生講明講透。
2.2課堂實踐
課堂是教學活動的主要場所，也是日語教學中導入日本文化教育的重要陣地。在課堂教學過程中，教師首先應該注意運用正確的語言形式，在講授日語知識，進行單詞語法學習的同時，淺顯易懂地進行文化背景介紹，講解語言與文化的`關(guān)系，結(jié)合中國人的思維習慣、思想特點與日語進行比較講解，讓學生在初級階段便能夠理解并接受日本文化，促使學生排除漢語的干擾，養(yǎng)成日本式的思維及表達習慣。在進行文化方面的講解的過程中，應盡可能多地利用一些先進的多媒體手段，如圖片、音頻、視頻等，使學生能夠全方位立體化地感知日本文化，加深對日本文化的了解，以此來培養(yǎng)學生的感性意識和文化素養(yǎng)。同時通過這些多媒體手段，能夠改變枯燥乏味的你聽我講的傳統(tǒng)授課模式，從而提高學生的學習興趣，激發(fā)學生的學習動力。此外，必須注重學生的互動和參與，讓學生在學中做，在做中學。比如，在進行日語敬語教學的時候，在講解完敬語知識以及文化背景之后，可以設置一些場景，讓學生分組進行模擬或者創(chuàng)造性表演。讓學生分角色設計會話，并在課堂上進行表演，之后由學生和教師進行點評。設計會話和表演的過程，正是學生將所學知識融會貫通、運用語言的過程。通過小組成員的共同設計、表演以及之后的互相點評，學生能夠相互交流、相互學習、共同提高。而教師在這一過程中的指導和點評，能夠讓學生加深對知識及其背景文化的理解，并及時糾正在運用過程中出現(xiàn)的錯誤，從而達到更好更恰當?shù)剡\用敬語的目的。
2.3課下活動
在日語基礎教學過程中，課下活動的重要作用也不容小視。給學生布置日語語言文化相關(guān)作業(yè)，讓學生在課下查資料，并進行整理和總結(jié)，鼓勵學生在課下進行大量閱讀，可以使學生養(yǎng)成自我學習日本文化知識的習慣，提高自身的文化內(nèi)涵。通過在課堂教學以外的時間開展形式多樣的活動，如開展日語演講或日語配音歌唱比賽、舉辦日語專題講座等等，可以提高學生的學習興趣，激發(fā)學習動力，加深對日語知識及其相關(guān)文化的理解，提高活用日語的能力。鼓勵學生利用課下時間積極和外教或者日本留學生進行交流，從日本人那里了解生動形象的日本文化，同時提高自己的日語交際水平。
作為日語教師，在進行日語基礎教學的過程中，應該重視日本文化教育在日常教學中的滲透，積極采用各種方法引導學生在學習日語知識的同時了解和掌握日本文化，從而使學生突破漢語的思維局限，在初級階段逐漸學會根據(jù)不同場合需要，用日本式的思維習慣和表達方式靈活恰當?shù)剡\用日語。這無疑將會給學生今后更高層次的日語學習帶來深遠的影響。
漢字文化研究論文篇十八
受中國傳統(tǒng)儒家思想與教育觀念的影響，重視文化教育，輕視體育教育現(xiàn)象在我國是普遍存在的?？挤譃榇蟮乃枷胧冀K占據(jù)著高校師生的腦海中，而體育育人的口號則被拋之腦后。這種狹隘的認識往往讓人們忽視高校體育文化的發(fā)展，也讓高校體育失去了應有的價值與意義。其次高校的管理者也存在著對高校體育文件建設的片面認識，僅將其理解為體育競賽、體育活動等形式而會草草敷衍了事。高校戰(zhàn)略層的局限性認識就會讓高校體育文化建設的地位大打折扣，特別是體育精神文化與制度文化更是難以得到重視與提高。
2.2高校體育管理制度不完善
當前高校體育文化建設普遍缺乏一個整體的發(fā)展戰(zhàn)略，對長遠的規(guī)劃定位模糊不清。建設缺乏科學的組織架構(gòu)，管理制度和措施不夠規(guī)范。高校體育相關(guān)部門缺乏科學化的管理意識與思路，各項規(guī)章制度的建立不夠科學合理。此外，我國高校在推動校園體育建設方面的制度保障力度不夠，高校的體育文化活動開展的進度明顯放緩。
2.3高校體育基礎設施建設滯后
高校體育基礎設施作為高校體育文化建設的物質(zhì)載體，在推動高校體育文化建設方面發(fā)揮著有效的作用。受傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)實原因的較大影響，目前我國高校體育經(jīng)費投入較為匱乏，進而導致體育場地、體育設施的嚴重缺乏。尤其是近些年高校招生擴大后，學生數(shù)與體育設施的比例正逐年擴大，有限的校園體育資源與不斷增長的學生體育需求日趨擴大，亦為推動高校體育文化建設增加了新的難度。