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社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
先從羅馬建城由來的傳說，導(dǎo)入本課學(xué)習(xí)，據(jù)說古羅馬城的建立者叫羅慕路斯，他的外祖父本是臺(tái)伯河畔的一個(gè)國(guó)王，但被奸人所害，失去了政權(quán)。羅慕路斯和他的雙胞胎弟弟也被扔到臺(tái)伯河中，以防止長(zhǎng)大后復(fù)仇。當(dāng)時(shí)，臺(tái)伯河正在泛濫，洶涌的河水并沒有沖走裝著雙生子的籃子，反而把籃子沖到岸邊。孩子的哭聲吸引了正在河邊喝水的一只母狼，他奔到孩子們身邊，不僅沒有傷害他們，反而慈愛地舔干雙生子的身體，把他們帶回山洞，用自己的奶喂養(yǎng)他們。一位牧羊人發(fā)現(xiàn)了這對(duì)孩子，就把他們帶回家中撫養(yǎng)。等到雙胞胎兄弟長(zhǎng)大后，他們了解了自己的身世，打敗了奸人，為自己的外祖父報(bào)了仇，然后建立了自己的城市國(guó)家——羅馬，羅慕路斯成為羅馬的第一個(gè)國(guó)王，這是關(guān)于羅馬建城的傳說，這件事?lián)f發(fā)生在公元前753年4月21日，古羅馬人把這一天作為開國(guó)的紀(jì)念日。到公元前5xx年，據(jù)說羅馬城邦的最后一個(gè)國(guó)王小塔爾文非常殘暴，人們推翻了他的統(tǒng)治，不再實(shí)行君主制，而實(shí)行貴族共和制，羅馬由此進(jìn)入到法制時(shí)代。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
一：秦王掃六合：戰(zhàn)國(guó)末年，秦國(guó)的實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過東方六國(guó)，統(tǒng)一時(shí)機(jī)成熟。秦王嬴政積極準(zhǔn)備，公元前230----公元前2，秦國(guó)先后滅了韓，趙，魏，楚，燕，齊。
三：皇帝制度的確立，秦王為了顯示自己的威嚴(yán)，就將最尊貴稱號(hào)“皇”和“帝”合起來，號(hào)稱“皇帝”自己稱“始皇帝”
四：秦朝鞏固國(guó)家統(tǒng)一的措施：1：皇帝制度的確立?；实厶幱谥粮邿o上的地位，擁有絕對(duì)的權(quán)力，國(guó)家重大事務(wù)由他決定。大臣官吏必須絕對(duì)服從皇帝的命令。2：中央設(shè)置丞相，太尉和御使大夫，分別管理行政，軍事和監(jiān)察。在地方，廢除分封制，全面推行郡縣制。3統(tǒng)一度量衡,統(tǒng)一貨幣，規(guī)定圓形方孔的“半兩”銅錢為通行貨幣,，統(tǒng)一文字，把小篆作為全國(guó)的通用字體。4北擊匈奴，修長(zhǎng)城，防御匈奴。5.開發(fā)南疆。)
36.秦始皇在位期間采取的統(tǒng)一措施有：(1)、在經(jīng)濟(jì)上，統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣;(2)在文化上，統(tǒng)一文字;(3)在思想上，焚書坑儒;(4)在軍事上，反擊匈奴，修筑長(zhǎng)城，開發(fā)南疆，興修靈渠。
37.秦朝疆域廣大，東至東海，西到隴西，北至長(zhǎng)城一帶，南達(dá)南海。秦是我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家，也是當(dāng)時(shí)世界上的大國(guó)。
38.公元前209，陳勝吳廣在大澤鄉(xiāng)(今天安徽宿縣)起義，它是我國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的農(nóng)民起義，不久，陳勝自立為王，建立了張楚政權(quán)。他們的革命首創(chuàng)精神，鼓舞了后世千百萬(wàn)勞動(dòng)人民起來反抗殘暴的統(tǒng)治。
(起義原因：秦的暴政：1：焚書坑儒，2：沉重的賦稅，徭役和服兵役。3：極端嚴(yán)酷的刑罰。)
陳勝，吳廣犧牲后，劉邦，項(xiàng)羽強(qiáng)大起來，公元前207年，項(xiàng)羽率軍在巨鹿之戰(zhàn)中殲滅了秦軍的主力。
公元前2，劉邦逼近咸陽(yáng)，子?jì)胪督?，秦朝滅亡?BR> 39.公元前202年，劉邦建立漢朝，定都長(zhǎng)安，歷史上稱為西漢。劉邦就是漢高祖。
40.文景之治：文景時(shí)期，重視“以德化民”，社會(huì)比較安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，政治比較清明，歷史上稱這一時(shí)期的統(tǒng)治為“文景之治”。
41.漢武帝在位期間采取的大一統(tǒng)的措施有：(1)在政治上，接受主父偃的建議，下令允許諸王將自己的封地分給子弟，建立較小的侯國(guó)。(2)在思想上，接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(3)在經(jīng)濟(jì)上，將地方鑄幣權(quán)和鹽鐵經(jīng)營(yíng)權(quán)收歸中央，統(tǒng)一鑄造五銖錢，抑制了大商人牟取暴利。(4)在軍事上，對(duì)匈奴實(shí)行大規(guī)模的反擊，奪取了河套和河西走廊。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
社會(huì)主義是一種社會(huì)學(xué)思想，誕生于16世紀(jì)初。它主張全社會(huì)作為一個(gè)整體擁有和控制產(chǎn)品、資本、土地和資產(chǎn)，其管理和分配以公共利益為基礎(chǔ)。在1930年代和1940年代，“在社會(huì)主義”這一概念在西歐廣泛傳播，并發(fā)展了不同的分支機(jī)構(gòu)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
在學(xué)習(xí)完中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的歷程和經(jīng)驗(yàn)后，了解到黨為建立新中國(guó)的不懈努力和艱辛奮斗歷程。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史和經(jīng)驗(yàn)課程又為我們揭示了從新中國(guó)建立到改革開放前，中國(guó)共產(chǎn)黨走過的一段曲折歷程。
1949年至1956年中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民完成了社會(huì)主義改造。1949年至1952年三年間，在政治上建立了民主政權(quán)；恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)，使當(dāng)時(shí)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)到舊中國(guó)的最高水平；外交上廢除了一切不平等條約，從此結(jié)束了中國(guó)人的屈辱歷史。期間，分三步走完成了對(duì)個(gè)體農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的改造。第一步是建立互助組；第二步是建立初級(jí)合作社；第三步是建立高級(jí)合作社。通過加工合作，公私合營(yíng)，讓資本家領(lǐng)取定息，以和平贖買的方式完成了對(duì)資本主義工商業(yè)的改造。由此實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會(huì)主義的過渡。這是黨在當(dāng)時(shí)的歷史條件下基于對(duì)形勢(shì)的正確研判作出的正確決策，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展。
1956年至1966年中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了社會(huì)主義道路的初步探索。由于缺乏經(jīng)驗(yàn)和對(duì)實(shí)際的錯(cuò)誤判斷，先后出現(xiàn)了三次失誤，分別是：1957年反右派斗爭(zhēng)的嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化；急于求成的大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)；急于過渡的農(nóng)村人民公社運(yùn)動(dòng)。之后探索走入歧途，發(fā)生了長(zhǎng)達(dá)十年的文化大革命，導(dǎo)致中國(guó)的經(jīng)濟(jì)停滯不前。給社會(huì)主義建設(shè)帶來負(fù)面影響。從1956年到文革結(jié)束中國(guó)共產(chǎn)黨走過了二十年的曲折歷程，究其原因是：搞社會(huì)主義建設(shè)沒有經(jīng)驗(yàn)；蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的束縛；長(zhǎng)期封建主義的影響；兩大陣營(yíng)尖銳對(duì)抗的環(huán)境；普遍低下的文化科學(xué)水平。但是社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索也取得了以下成就：一是建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系；二是“兩彈一星”的突破，標(biāo)志著尖端科技的突破；三是培養(yǎng)了一批人才；四是外交上的突破。初步探索也具有重大的理論意義：探索的理論成果成為鄧小平理論的重要來源；對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤的糾正成了鄧小平理論創(chuàng)立的契機(jī)；正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教育了黨和人民。
通過該課程的學(xué)習(xí)結(jié)合氣象工作的實(shí)際談如下體會(huì)：一是在全球氣候變暖，極端天氣氣候事件頻發(fā)的情況下，作為基層的氣象工作者更要勤于學(xué)習(xí)、思考，不斷掌握新知識(shí)、新技術(shù)、新方法。結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶鞖獗尘皩⑺鶎W(xué)靈活地運(yùn)用于工作中，更好地為防災(zāi)減災(zāi)工作服務(wù)。
二是恪盡職守，履行好一個(gè)氣象工作者的職責(zé)。時(shí)刻將人民放在心中，滿足人民的需要就是我們工作的最高準(zhǔn)則，為有效防御自然災(zāi)害貢獻(xiàn)自己的力量。
三是要始終堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨從建立之初只有幾十人，發(fā)展到今天擁有八千多萬(wàn)黨員的世界最大黨，期間經(jīng)歷了無數(shù)的曲折，無數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，但都沒有阻礙她前進(jìn)的腳步。中國(guó)共產(chǎn)黨是一支善于分析，善于從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的政黨，她有勇氣正視錯(cuò)誤，也有勇氣糾正錯(cuò)誤。我們要始終相信無論遇到什么樣的困難，黨都能帶領(lǐng)我們戰(zhàn)勝困難，走向勝利。作為年青的一代，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的歷史，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)光榮革命傳統(tǒng)、黨的優(yōu)良作風(fēng)，對(duì)提高自己的認(rèn)識(shí)能力和處理實(shí)際問題的能力都是十分必要的和有益的。
歷史的經(jīng)驗(yàn)一次又一次的證明：沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)；只有共產(chǎn)黨，才能建設(shè)好新中國(guó)；只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有走有中國(guó)特色社會(huì)主義道路才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。
根據(jù)黨史學(xué)習(xí)教育方案的要求，今天我們舉辦學(xué)習(xí)“改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期”歷史專題研討會(huì)，目的就是要深刻領(lǐng)會(huì)這段歷史所蘊(yùn)涵的偉大意義，深刻領(lǐng)會(huì)改革開放的偉大成就，深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大功績(jī)，感悟其歷史的巨大影響力和推動(dòng)力，進(jìn)一步凝聚共識(shí)，激發(fā)力量，為“十四五”開好局、起好步夯實(shí)堅(jiān)定的思想基礎(chǔ)。下面，本人結(jié)合學(xué)習(xí)情況，談?wù)勅齻€(gè)方面的體會(huì)。
1978年12月18日，中共中央十一屆三中全會(huì)在北京召開，開啟了我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。這是一次撥亂反正的會(huì)議，是一次扭轉(zhuǎn)乾坤的會(huì)議，是一次劃時(shí)代的會(huì)議，它是歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它是“中國(guó)夢(mèng)”的“覺醒鐘”，它是“復(fù)興號(hào)”的“航標(biāo)燈”。這次會(huì)議沖破“左”的錯(cuò)誤的嚴(yán)重束縛，徹底否定“兩個(gè)凡是”的方針，重新確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線；果斷結(jié)束“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，重新確立馬克思主義的思想路線、政治路線、組織路線；作出把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，實(shí)行改革開放的偉大決策。從此，改革開放的宏偉大幕在中華大地上徐徐拉開。
改革開放，是一次偉大的決策，是一個(gè)偉大的覺醒。實(shí)踐證明，40多年改革開放，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要法寶，是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，是黨和人民彌足珍貴的精神財(cái)富，在中華民族偉大復(fù)興的歷程當(dāng)中寫下了彪炳史冊(cè)的偉大功績(jī)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民沿著改革開放之路，接力奮斗，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)偉大的奇跡，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)偉大的飛躍，將“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)提升到了一個(gè)新的起點(diǎn)、新的高度。
在開啟“十四五”新征程上，我們要高舉改革開放的偉大旗幟，用新發(fā)展理念科學(xué)引領(lǐng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。隨著“十三五”圓滿收官、“十四五”全面開啟，全面建成小康社會(huì)面臨的突出問題、瓶頸問題、短板問題日益凸顯，堅(jiān)定不移貫徹新發(fā)展理念，持續(xù)釋放發(fā)展新動(dòng)能、不斷開辟發(fā)展新空間尤為重要。要總結(jié)好改革開放的歷史經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮好黨的創(chuàng)新理論，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，在新發(fā)展理念的指導(dǎo)下，朝著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奮勇前進(jìn)。
習(xí)近平總書記指出：“改革開放是我們黨的一次偉大覺醒，正是這個(gè)偉大覺醒孕育了我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造。改革開放是中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命，正是這個(gè)偉大革命推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大飛躍！”?？倳浻谩八膫€(gè)偉大”高度概括了改革開放的重大歷史意義。的確，經(jīng)歷實(shí)踐的檢驗(yàn)，這“四個(gè)偉大”歷久彌珍、歷久彌新！以十一屆三中全會(huì)為起點(diǎn)，中國(guó)人民進(jìn)入了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。貫徹黨的十一屆三中全會(huì)，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)時(shí)代潮流和人民愿望、勇敢開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)定決心和信心。
在新發(fā)展階段，我們要高擎改革開放的偉大火炬，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，用黨的創(chuàng)新理論引領(lǐng)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。新發(fā)展階段是社會(huì)主義初級(jí)階段之一，也是新起點(diǎn)上的一個(gè)階段。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我們面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)前所未有，但機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。面對(duì)新階段的新挑戰(zhàn)，我們要踐行“兩個(gè)維護(hù)”，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，以此次黨史學(xué)習(xí)教育為契機(jī)，堅(jiān)定跟黨走的信心，提升政治判斷力，增強(qiáng)政治領(lǐng)悟力，提高政治執(zhí)行力，自覺做政治上的“明白人”“老實(shí)人”、“忠誠(chéng)人”。在學(xué)習(xí)中把牢政治方向，在實(shí)踐中錘煉政治品格，在奮斗中堅(jiān)定政治自信，以實(shí)際行動(dòng)踐行對(duì)黨忠誠(chéng)。
改革開放40年，締造了實(shí)事求是的偉大真理，創(chuàng)造了舉世矚目的偉大奇跡，鑄就了改革開放的偉大精神，豐富了民族精神內(nèi)涵。改革開放精神成為當(dāng)代中國(guó)人民最鮮明的精神標(biāo)識(shí)，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神偉力。學(xué)習(xí)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期歷史，就是要弘揚(yáng)改革開放精神，切實(shí)把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到習(xí)近平總書記重要講話指示精神和黨中央、省委、市委的決策部署上來，在構(gòu)建新發(fā)展格局中，勇于開拓、革故鼎新、迎難而上、砥礪前行。
改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期是一部當(dāng)代史，我們都是親歷者、參與者和見證者。隨著改革開放步伐不斷加快，改革開放史的意義將不斷彰顯。我們要從歷史中汲取智慧和力量，增強(qiáng)信心和勇氣，強(qiáng)化擔(dān)當(dāng)和作為，堅(jiān)持以人民為中心的思想理念，將實(shí)際行動(dòng)落實(shí)到“我為群眾辦實(shí)事”當(dāng)中。以人民利益為重、以人民期盼為念，始終把人民的利益放在首位，始終站穩(wěn)群眾立場(chǎng)，將群眾的需求作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力解決群眾“急難愁盼”問題，真正將工作做到群眾心坎上。
“問渠那得清如許?為有源頭活水來”。偉大的改革開放精神，是我們奮力前行的精神動(dòng)力，也是我們開啟新征程的精神滋養(yǎng)。弘揚(yáng)改革開放的偉大精神，就是要在新時(shí)代爭(zhēng)當(dāng)開路先鋒，敢闖敢試，逢山開路，遇水架橋；就是要在新時(shí)代發(fā)揮示范引領(lǐng)、攻堅(jiān)克難的作用，闖關(guān)奪隘，劈波斬浪。我們要發(fā)揚(yáng)光大改革開放精神，堅(jiān)持改革開放精神指引，不忘初心、不辱使命、不負(fù)重托，奮進(jìn)新征程，以優(yōu)異成績(jī)慶祝建黨100周年。
社會(huì)主義和資本主義都是人類進(jìn)步的社會(huì)歷史產(chǎn)物。它們的性質(zhì)根本對(duì)立，社會(huì)主義的興起就是旨在建立一種嶄新的社會(huì)制度,消除資本主義的種種矛盾和弊病。
以毛主席為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得革命勝利,并建立社會(huì)主義的基本制度的長(zhǎng)期實(shí)踐中,把馬克思列寧主義的基本原則同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合,成功地解決了半封建、半殖民地中國(guó)進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義過渡的一系列理論和實(shí)踐問題,形成了毛澤東思想,這是中國(guó)化的馬克思主義,這是全黨智慧的結(jié)晶,這是對(duì)馬克列寧主義的繼承和發(fā)展。
1978年黨的十一屆三中全會(huì)以來,以鄧小平同志為核心的第二代中央集體領(lǐng)導(dǎo),總結(jié)建國(guó)以來正反方面經(jīng)驗(yàn),重新恢復(fù)和確立了解放思想,實(shí)事求是的思想路線。
在不斷探索中,鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作了總結(jié)性的理論概括“社會(huì)主義的本質(zhì)解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕。”
新時(shí)代，我們構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系。
在文化上，建立了馬克思主義為指導(dǎo)、紅色革命文化為基因，同時(shí)吸收傳統(tǒng)文化和世界先進(jìn)文化中積極內(nèi)容的文化制度。
經(jīng)過實(shí)踐的證明以及時(shí)間的見證，中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系已經(jīng)成熟，有力促進(jìn)了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)受住了國(guó)際復(fù)雜形勢(shì)的考驗(yàn)。因此，我們充滿了新時(shí)代的自信心與自豪感。
從1949年中華人民共和國(guó)成立到1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開，是我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期。這一時(shí)期，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了從新民主主義向社會(huì)主義的過渡，并在此基礎(chǔ)上開始了社會(huì)主義建設(shè)道路的艱辛探索?；仡櫩偨Y(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的奮斗歷程，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的形成與發(fā)展，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信，具有重要意義。
1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立，標(biāo)志著中國(guó)新民主主義革命取得了偉大勝利。鑒于中國(guó)原本是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，不能直接走入社會(huì)主義，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，創(chuàng)立了新民主主義理論，強(qiáng)調(diào)新民主主義革命勝利后，將建立一個(gè)新民主主義共和國(guó)，經(jīng)過一個(gè)時(shí)期的新民主主義建設(shè)，在生產(chǎn)力水平得到較大提高的基礎(chǔ)上，再將新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義。
中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的過程中，特別是從1956年至1976年的20年間，雖然曾走過彎路，出現(xiàn)過挫折，但仍取得了很大的成就，積累了極其豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義的形成做了重要準(zhǔn)備。
習(xí)近平總書記曾指出，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開放歷史新時(shí)期開創(chuàng)的，但也是在新中國(guó)已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度、并進(jìn)行了20多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的。雖然這兩個(gè)歷史時(shí)期在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實(shí)際工作上有很大差別，但兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對(duì)立的。不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。
社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民建立新中國(guó)、鞏固新中國(guó)、建設(shè)新中國(guó)的歷史轉(zhuǎn)型期，是確立社會(huì)主義制度、建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐探索期。在這一時(shí)期，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民完成社會(huì)主義革命，確立社會(huì)主義基本制度，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，完成了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了中華民族由近代不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍。深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的奮斗歷程，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的形成與發(fā)展，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信具有重要意義。
黨的百年是用鮮血、汗水、淚水、勇氣、智慧、力量寫就的；是篳路藍(lán)縷、披荊斬棘、艱苦創(chuàng)業(yè)、砥礪前行、充滿艱險(xiǎn)、充滿神奇的；是苦難中鑄就輝煌、挫折后毅然奮起、探索中收獲成功、失誤后撥亂反正、轉(zhuǎn)折中開創(chuàng)新局、奮斗后贏得未來的。爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的主題和主線；“不懈奮斗史”“理論探索史”“自身建設(shè)史”，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的主流和本質(zhì)；把革命、建設(shè)、改革、復(fù)興事業(yè)不斷推向前進(jìn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的鮮明特征；逐步實(shí)現(xiàn)救國(guó)、興國(guó)、富國(guó)、強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的莊嚴(yán)使命。
通過深入學(xué)習(xí)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期歷史，對(duì)正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的形成與發(fā)展，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信，有了更加深刻的理解和感悟，也清晰地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)階段，發(fā)展仍然是解決一切問題的關(guān)鍵。各黨員領(lǐng)導(dǎo)干部將繼續(xù)堅(jiān)定理想信念、樹牢發(fā)展方向、堅(jiān)持實(shí)事求是，準(zhǔn)確把握新發(fā)展階段、深入貫徹新發(fā)展理念、加快融入新發(fā)展格局，堅(jiān)定不移地走以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路子。將緊密結(jié)合康巴什區(qū)實(shí)際，找準(zhǔn)發(fā)展定位，增強(qiáng)發(fā)展意識(shí)，提升發(fā)展能力，搶抓機(jī)遇、主動(dòng)作為，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，在筑牢夯實(shí)以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為核心的現(xiàn)代化城市產(chǎn)業(yè)體系中實(shí)現(xiàn)新突破、展現(xiàn)新作為，爭(zhēng)分奪秒推動(dòng)康巴什區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更高質(zhì)量、更可持續(xù)發(fā)展。下面談幾點(diǎn)體會(huì)：
學(xué)習(xí)了黨史，了解到共產(chǎn)黨從當(dāng)初一大南湖的幾位代表到現(xiàn)在成為世界第一大黨的偉大過程，從當(dāng)初提出疑問共產(chǎn)黨為什么行到堅(jiān)定自信的說共產(chǎn)黨一定行！這個(gè)“信”是信仰信念信心，指引和支撐中國(guó)人民站起來、富起來、強(qiáng)起來的強(qiáng)大精神力量。這個(gè)“信”也是道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，有了“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”的勇氣，我們就能堅(jiān)定不移開辟新天地、創(chuàng)造新奇跡。
從革命傳統(tǒng)和紅色基因中汲取“信”的力量。百年黨史就是一代代共產(chǎn)黨人堅(jiān)定信仰信念信心、戰(zhàn)勝困難挑戰(zhàn)的奮斗史。那些堅(jiān)守信仰、篤定信念、堅(jiān)定信心的故事不斷涌入眼前，迸發(fā)出震撼人心的力量。這種信仰信念信心，是“死到陰間不反水，保護(hù)共產(chǎn)黨萬(wàn)萬(wàn)年”“若要我低頭，除非贛江水倒流”的英勇無懼；是長(zhǎng)征路上紅軍戰(zhàn)士寧肯忍饑挨餓，也要將半截皮帶留下來，帶著它“去延安見毛主席”的堅(jiān)定執(zhí)著；是石油工人“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的滿腔熱情；是“人民至上、生命至上”“疫情不退我不退”的鏗鏘誓言。帶著崇敬之情、設(shè)身處地感受他們面前的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，把所思所想所悟轉(zhuǎn)化為真誠(chéng)的信仰、堅(jiān)定的信念、鐵一般的信心。
黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成社會(huì)主義革命，確立社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)中華民族由不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)偉大飛躍的重要意義，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)一不怕苦，二不怕累，三不怕死的革命英雄主義精神，切實(shí)增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，進(jìn)一步激勵(lì)我們保持革命精神、發(fā)揚(yáng)革命精神，賡續(xù)共產(chǎn)黨人精神血脈，傳承紅色基因，鼓起邁進(jìn)新征程、奮進(jìn)新時(shí)代的精氣神，不忘初心、牢記使命，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)接續(xù)奮斗。
基層調(diào)研，都是在火炕院里、田間地頭與群眾攀談。與群眾同學(xué)黨史也應(yīng)如此，要學(xué)會(huì)與群眾“嘮嗑”，主動(dòng)與群眾拉近距離，以更為直觀、更為“接地氣”的形式讓黨史鮮活地呈現(xiàn)于群眾面前。其次是不能“學(xué)院派”。群眾有一顆火熱的心，但基礎(chǔ)理論支撐不一定夠。所以我們不能當(dāng)“學(xué)院派”，應(yīng)該主動(dòng)夯實(shí)化繁為簡(jiǎn)的本領(lǐng)，把高深的理論變成深入淺出的生動(dòng)例子，把單調(diào)的數(shù)字變成結(jié)合實(shí)際的具體故事，這樣才能讓群眾樂于接受、樂于學(xué)習(xí)，全社會(huì)才能迅速營(yíng)造積極濃厚的黨史學(xué)習(xí)氛圍。
悟才能有所獲、有所得。還有更為重要的一點(diǎn)，學(xué)黨史不應(yīng)止步于頭腦中思想和黨性的升華，要最終落實(shí)到為人民服務(wù)的具體實(shí)踐中。我們與人民同學(xué)黨史，更要為人民奉獻(xiàn)服務(wù)。這種服務(wù)不能是一過性的、周期性的，而應(yīng)該是持續(xù)性的、長(zhǎng)久性的。植物生長(zhǎng)尚且無時(shí)無刻不吸收營(yíng)養(yǎng)，我們黨能經(jīng)歷百年風(fēng)雨，依舊風(fēng)華正茂，正是有了人民的時(shí)刻滋養(yǎng)與支持。所以，長(zhǎng)久地踐行初心使命就自然內(nèi)化為我們黨的本質(zhì)屬性。身為新時(shí)代的共產(chǎn)黨員，篤定宗旨初心，不但是黨史學(xué)習(xí)的最終落腳，更是全心全意為人民服務(wù)的黨性使然。
根據(jù)社區(qū)黨支部關(guān)于繼續(xù)深入學(xué)習(xí)黨史的工作要求，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了改革開放新時(shí)期，我黨始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，順應(yīng)歷史潮流，牢牢把握住了發(fā)展的主權(quán)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)定不移推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，始終把加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)擺在突出位置。下面就談?wù)剮c(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)：
改革開放新時(shí)期，我們始終堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，確保了改革開放沿著正確方向不斷前行。黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，不斷加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，是我們改革開放積累的首要根本經(jīng)驗(yàn)。必須始終保持高度的思想自覺、政治自覺、行動(dòng)自覺，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”，踐行“兩個(gè)維護(hù)”，必須始終堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，更好地發(fā)揮黨委統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。
改革開放新時(shí)期，我們順應(yīng)歷史潮流、抓住用好機(jī)遇,牢牢把握了發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。發(fā)展是硬道理，是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。我們始終牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持發(fā)展是硬道理、發(fā)展應(yīng)該是科學(xué)發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略思想，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。我們堅(jiān)決貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，踐行“兩山”理論,努力趟出一條生態(tài)優(yōu)先、富有特色、致富百姓的高水平發(fā)展新路。
在改革開放的關(guān)鍵階段，黨能不能始終帶領(lǐng)人民走在時(shí)代前列，能不能始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，是對(duì)黨根本的考驗(yàn)。黨的十六大以來，胡錦濤總書記在繼承了毛澤東、鄧小平、江澤民三代領(lǐng)導(dǎo)集體成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代新特點(diǎn)新要求，對(duì)我黨的作風(fēng)建設(shè)做出了新的回答。特別是他創(chuàng)造性的提出要按照貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和保持黨的先進(jìn)性等一系列重大戰(zhàn)略思想要求來加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)。為了把黨的作風(fēng)建設(shè)扎扎實(shí)實(shí)的推向前進(jìn)，他要求在全體領(lǐng)導(dǎo)干部的工作中倡導(dǎo)八個(gè)方面良好風(fēng)氣，即勤奮好學(xué)、學(xué)以致用;心系群眾、服務(wù)人民;真抓實(shí)干、務(wù)求實(shí)效;艱苦奮斗、勤儉節(jié)約;顧全大局、令行禁止;發(fā)揚(yáng)民主、團(tuán)結(jié)共事;秉公用權(quán)、廉潔從政;生活正派、情趣健康。這八個(gè)方面的要求，其實(shí)質(zhì)就是要求領(lǐng)導(dǎo)干部不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，改進(jìn)自身作風(fēng)，努力成為社會(huì)良好風(fēng)氣的模范實(shí)踐者和積極推動(dòng)者，為我黨的作風(fēng)建設(shè)增添了新活力和魅力。
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)定不移推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，始終把加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)擺在突出位置，以“打鐵還需自身硬”的鮮明態(tài)度，以猛藥去疳、壯士斷腕的堅(jiān)強(qiáng)意志，認(rèn)真執(zhí)行中央八項(xiàng)規(guī)定、堅(jiān)決反對(duì)“四風(fēng)‘問題、始終做到“三嚴(yán)三實(shí)”、扎實(shí)推進(jìn)“兩學(xué)一做”，以身作則、率先垂范，堅(jiān)持抓早抓小，堅(jiān)持依靠群眾，經(jīng)常抓、深入抓、持久抓，有力推動(dòng)作風(fēng)建設(shè)取得顯著成績(jī)。
近期，組織全體黨員干部開展社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期歷史專題學(xué)習(xí)研討，在深學(xué)細(xì)悟中汲取前行的力量。通過學(xué)習(xí)，使黨員干部對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的歷史有了更深一層的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，強(qiáng)化了黨性覺悟和黨員意識(shí)。大家紛紛表示，要將黨史教育成果轉(zhuǎn)化為工作中的不竭動(dòng)力，為兵團(tuán)交建公司高質(zhì)量發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史，堅(jiān)持學(xué)黨史與悟思想相貫通，在黨史學(xué)習(xí)教育中汲取奮進(jìn)力量。要立足工作實(shí)際，堅(jiān)持學(xué)黨史與總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、對(duì)照現(xiàn)實(shí)、推動(dòng)項(xiàng)目各項(xiàng)工作結(jié)合起來，始終保持黨員干部應(yīng)有的初心使命，將中國(guó)共產(chǎn)黨人在該時(shí)期不畏艱難的精神運(yùn)用到工作中去，進(jìn)一步營(yíng)造擔(dān)當(dāng)作為、履職盡責(zé)的良好氛圍，切實(shí)把黨史學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為真抓實(shí)干的實(shí)際行動(dòng)中。
富和重要的制勝法寶。當(dāng)代的中國(guó)，比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，有著前所未有的發(fā)展條件，同時(shí)也面臨著更多、更復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。讓我們?cè)趯W(xué)黨史中點(diǎn)燃斗爭(zhēng)精神，主動(dòng)投身到矛盾多、困難大的地方，投身到各種斗爭(zhēng)中去，敢于向困難“叫板”、敢于在挑戰(zhàn)面前“亮劍”，自覺發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，做新時(shí)代敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的黨員干部。
百年奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了數(shù)不清的困難與風(fēng)險(xiǎn)、威脅和挑戰(zhàn)，我們黨都堅(jiān)守初心使命，以無所畏懼、百折不撓的姿態(tài)成功化危為安、轉(zhuǎn)危為機(jī)，推進(jìn)中華民族不斷向更輝煌的明天邁進(jìn)。巖石和暗礁阻擋不住奔騰的河流，反而會(huì)激起美麗的浪花，狂風(fēng)和驟雨阻止不了太陽(yáng)的升起，穿過烏云的陽(yáng)光更加絢麗，波濤和風(fēng)浪也阻擋不住“中國(guó)號(hào)”巨輪隆隆前行的腳步。黨的百年奮斗史像一束光，照亮了前行的道路，也照亮了我們必勝的信心。新時(shí)期，面對(duì)更加艱巨的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，面對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜多變的形勢(shì)，只要我們緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，團(tuán)結(jié)一心、勇于拼搏、銳意進(jìn)取，就一定能創(chuàng)造更加輝煌的明天。
在學(xué)習(xí)完中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的歷程和經(jīng)驗(yàn)后，了解到黨為建立新中國(guó)的不懈努力和艱辛奮斗歷程。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史和經(jīng)驗(yàn)課程又為我們揭示了從新中國(guó)建立到改革開放前，中國(guó)共產(chǎn)黨走過的一段曲折歷程。
1949年至1956年中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民完成了社會(huì)主義改造。1949年至1952年三年間，在政治上建立了民主政權(quán)；恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)，使當(dāng)時(shí)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)到舊中國(guó)的最高水平；外交上廢除了一切不平等條約，從此結(jié)束了中國(guó)人的屈辱歷史。期間，分三步走完成了對(duì)個(gè)體農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的改造。第一步是建立互助組；第二步是建立初級(jí)合作社；第三步是建立高級(jí)合作社。通過加工合作，公私合營(yíng)，讓資本家領(lǐng)取定息，以和平贖買的方式完成了對(duì)資本主義工商業(yè)的改造。由此實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會(huì)主義的過渡。這是黨在當(dāng)時(shí)的歷史條件下基于對(duì)形勢(shì)的正確研判作出的正確決策，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展。
1956年至1966年中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了社會(huì)主義道路的初步探索。由于缺乏經(jīng)驗(yàn)和對(duì)實(shí)際的錯(cuò)誤判斷，先后出現(xiàn)了三次失誤，分別是：1957年反右派斗爭(zhēng)的嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化；急于求成的大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)；急于過渡的農(nóng)村人民公社運(yùn)動(dòng)。之后探索走入歧途，發(fā)生了長(zhǎng)達(dá)十年的文化大革命，導(dǎo)致中國(guó)的經(jīng)濟(jì)停滯不前。給社會(huì)主義建設(shè)帶來負(fù)面影響。從1956年到文革結(jié)束中國(guó)共產(chǎn)黨走過了二十年的曲折歷程，究其原因是：搞社會(huì)主義建設(shè)沒有經(jīng)驗(yàn)；蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的束縛；長(zhǎng)期封建主義的影響；兩大陣營(yíng)尖銳對(duì)抗的環(huán)境；普遍低下的文化科學(xué)水平。但是社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索也取得了以下成就：一是建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系；二是“兩彈一星”的突破，標(biāo)志著尖端科技的突破；三是培養(yǎng)了一批人才；四是外交上的突破。初步探索也具有重大的理論意義：探索的理論成果成為鄧小平理論的重要來源；對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤的糾正成了鄧小平理論創(chuàng)立的契機(jī)；正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教育了黨和人民。
通過該課程的學(xué)習(xí)結(jié)合氣象工作的實(shí)際談如下體會(huì)：一是在全球氣候變暖，極端天氣氣候事件頻發(fā)的情況下，作為基層的氣象工作者更要勤于學(xué)習(xí)、思考，不斷掌握新知識(shí)、新技術(shù)、新方法。結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶鞖獗尘皩⑺鶎W(xué)靈活地運(yùn)用于工作中，更好地為防災(zāi)減災(zāi)工作服務(wù)。
二是恪盡職守，履行好一個(gè)氣象工作者的職責(zé)。時(shí)刻將人民放在心中，滿足人民的需要就是我們工作的最高準(zhǔn)則，為有效防御自然災(zāi)害貢獻(xiàn)自己的力量。
三是要始終堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨從建立之初只有幾十人，發(fā)展到今天擁有八千多萬(wàn)黨員的世界最大黨，期間經(jīng)歷了無數(shù)的曲折，無數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，但都沒有阻礙她前進(jìn)的腳步。中國(guó)共產(chǎn)黨是一支善于分析，善于從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的政黨，她有勇氣正視錯(cuò)誤，也有勇氣糾正錯(cuò)誤。我們要始終相信無論遇到什么樣的困難，黨都能帶領(lǐng)我們戰(zhàn)勝困難，走向勝利。作為年青的一代，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的歷史，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)光榮革命傳統(tǒng)、黨的優(yōu)良作風(fēng)，對(duì)提高自己的認(rèn)識(shí)能力和處理實(shí)際問題的能力都是十分必要的和有益的。
歷史的經(jīng)驗(yàn)一次又一次的證明：沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)；只有共產(chǎn)黨，才能建設(shè)好新中國(guó)；只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有走有中國(guó)特色社會(huì)主義道路才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。
學(xué)習(xí)的重要意義，從中深刻感悟到了馬克思主義的真理力量和實(shí)踐力量。下一步將堅(jiān)持強(qiáng)化黨史學(xué)習(xí)，加強(qiáng)理論武裝，結(jié)合工作實(shí)際，開展好“我為群眾辦實(shí)事”實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)黨史學(xué)習(xí)教育往深里走，高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量完成黨史學(xué)習(xí)教育和各項(xiàng)調(diào)研視察等工作任務(wù)，切實(shí)把學(xué)習(xí)成效轉(zhuǎn)化為推動(dòng)政協(xié)工作提質(zhì)增效的強(qiáng)大動(dòng)力，努力在鄉(xiāng)村振興和現(xiàn)代化建設(shè)新征程中貢獻(xiàn)政協(xié)力量。
作為一名黨員干部，我們要把學(xué)習(xí)這段歷史與學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想有機(jī)結(jié)合起來，不斷加深對(duì)我們黨光榮傳統(tǒng)、寶貴經(jīng)驗(yàn)和偉大成就的理解，不斷加深對(duì)黨的初心和使命的理解，在深入學(xué)習(xí)和不斷領(lǐng)悟中，弄清楚我們從哪里來、到哪里去，做到知史愛黨、知史愛國(guó)，常懷憂黨之心、牢記為黨之責(zé)。
下面，結(jié)合學(xué)習(xí)內(nèi)容及社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期這段歷史，我談三點(diǎn)意見：
一是唯有緊跟黨走才能前途光明。我們的祖輩感謝黨，是因?yàn)辄h領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民從黑暗走向光明，讓人民抬頭挺胸做了主人；我們的父輩感謝黨，是因?yàn)辄h領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民從貧困走向富強(qiáng)，讓勞苦大眾過上了豐衣足食的好日子；而我們這一代人感謝黨，是因?yàn)辄h領(lǐng)導(dǎo)勵(lì)精圖治、全面實(shí)行改革開放，我們生活在這樣一個(gè)新時(shí)代，時(shí)刻能感受到祖國(guó)的進(jìn)步和強(qiáng)盛，體會(huì)到作為中國(guó)人的自豪?？梢哉f，正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，人民生活水平得到極大提高，而去年發(fā)生的疫情防控阻擊戰(zhàn)中，黨中央運(yùn)籌帷幄總攬全局，各地科學(xué)應(yīng)對(duì)、有條不紊，再次證明黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)取得勝利的根本保證，更加堅(jiān)定全國(guó)各族人民擁護(hù)支持中國(guó)共產(chǎn)黨的信心和決心。
二是唯有努力奮斗才能取得成功。黨的一百年，雖坎坷多艱，卻壯志不改；雖歷經(jīng)滄桑，卻勇往直前。從血雨腥風(fēng)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到艱苦卓絕的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，從建國(guó)后開展社會(huì)主義建設(shè)到改革開放后全面建設(shè)小康社會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造了無數(shù)驚天動(dòng)地的偉業(yè)，向世界展現(xiàn)了一個(gè)政黨最強(qiáng)大的生命力，譜寫了人類歷史極其壯麗的奮斗篇章?，F(xiàn)在的人都在講奮斗，但其實(shí)最值得我們學(xué)習(xí)的奮斗精神蘊(yùn)含在黨史中，好好學(xué)習(xí)黨史，才能更加理解奮斗的真諦，最終取得成功。
三是唯有不忘初心才能開創(chuàng)未來?！耙磺邢蚯白撸疾荒芡涀哌^的路；走得再遠(yuǎn)，也不能忘記為什么出發(fā)”。我們只有學(xué)習(xí)黨史，了解我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)歷程，了解我們黨的光榮傳統(tǒng)、寶貴經(jīng)驗(yàn)和偉大成就，才能弄清楚我們從哪里來、往哪里去，才能堅(jiān)守住一代代共產(chǎn)黨人“為中國(guó)人民謀幸福為中華民族謀復(fù)興"的初心使命，才能更深地愛黨愛國(guó)，深刻銘記新時(shí)代賦予我們這代人的使命擔(dān)當(dāng)，開創(chuàng)更加美好的未來。
按照區(qū)委統(tǒng)一安排，我認(rèn)真進(jìn)行了黨史學(xué)習(xí)，該階段重點(diǎn)學(xué)習(xí)了新民主主義革命時(shí)期的歷史，讓我深受教育、深受啟發(fā)。新民主主義革命時(shí)期始于五四運(yùn)動(dòng)，見證了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生、發(fā)展和壯大，見證了國(guó)共兩黨的合作、對(duì)峙、斗爭(zhēng)，誕生了馬列主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，即毛澤東思想。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”，建立了人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家——中華人民共和國(guó)?？梢哉f，新民主主義革命時(shí)期，是中國(guó)近代史上濃墨重彩的一筆，也是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史中熠熠生輝的一頁(yè)。習(xí)近平總書記說“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”，通過對(duì)新民主主義革命時(shí)期歷史的學(xué)習(xí)與總結(jié)，讓我對(duì)領(lǐng)悟黨的方針、堅(jiān)定黨的信念，有了更深層次的理解。
我們黨一路走來，指引我們前行、上下求索的就是中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念，即馬克思主義真理信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高理想。從嘉興南湖起航的小紅船，到領(lǐng)航中國(guó)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的巍巍巨輪，百年征程波瀾壯闊，百年初心歷久彌堅(jiān)，無論處于逆境還是順境，我們黨對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰從未動(dòng)搖，而“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”作為我們黨建黨思想的核心內(nèi)容，成為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力和不斷取得新勝利的精神指引，揭示了“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”的歷史必然。
回顧黨的歷史，總是在推動(dòng)社會(huì)革命的同時(shí)勇于推動(dòng)自我革命。始終堅(jiān)持真理、敢于正視問題、勇于刮骨療毒，正因如此，我們黨才能夠?qū)覍以谖ｋy之際絕處逢生、失誤之后撥亂反正，成為永遠(yuǎn)打不到、壓不垮的馬克思主義政黨。我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，又先后形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，源源不斷地為推進(jìn)社會(huì)革命和自我革命提供了強(qiáng)大的思想武器。習(xí)近平總書記指出，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，現(xiàn)在我們依然要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、依然要掌握歷史唯物主義基本原理和方法，目的就是要更好地認(rèn)識(shí)國(guó)情，更好地認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)，更好地認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，更好地運(yùn)用馬克思主義提高分析和解決問題的能力，從而更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作。
習(xí)近平總書記說“對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”為了奪取新民主主義革命的勝利，無數(shù)共產(chǎn)黨人前仆后繼、流血犧牲，靠的是什么?我想，除了向著最高理想和最終目標(biāo)奮進(jìn)的決心，還有一代代的共產(chǎn)黨員堅(jiān)定地政治品格，是每一位黨員入黨宣誓時(shí)的政治承諾。正是因?yàn)榍f(wàn)萬(wàn)黨員干部對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，黨才有凝聚力、戰(zhàn)斗力，才能經(jīng)受住各種考驗(yàn)、戰(zhàn)勝各種困難，才能不斷發(fā)展壯大。
習(xí)近平總書記說“歷史是最好的教科書”。作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，通過沉淀下來，以淡泊的心態(tài)進(jìn)行黨史學(xué)習(xí)，讓我更加深刻地領(lǐng)會(huì)了學(xué)黨史、悟思想、辦實(shí)事、開新局的內(nèi)涵。月初，我剛剛調(diào)任?主持人大工作，作為人大主席，在今后的工作中，更要以“功成不必在我”的精神境界和“功成必定在我”的歷史擔(dān)當(dāng)做好新時(shí)期鄉(xiāng)鎮(zhèn)人大工作。
隨著1978年十一屆三中全會(huì)的召開，新中國(guó)迎來了成立以來黨的歷史意義上具有深刻意義的偉大轉(zhuǎn)折。由“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的“左”傾錯(cuò)誤，做出了把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來和實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略決策，中國(guó)開啟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時(shí)期。
黨的十一屆三中全會(huì)召開后，廣大人民群眾的創(chuàng)造活力得到充分釋放，生產(chǎn)力獲得新的解放，國(guó)家面貌發(fā)生了巨大而深刻的變化。改革開放實(shí)踐、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷推進(jìn)，迫切需要黨在深刻分析基本國(guó)情、總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，以及我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本路線，從理論和實(shí)踐上進(jìn)一步作出明確回答。
改革開放成為中國(guó)發(fā)展新時(shí)期的最鮮明特點(diǎn)。從農(nóng)村到城市，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到其他各個(gè)領(lǐng)域，全面改革的進(jìn)程勢(shì)不可擋的展開了；從沿海到內(nèi)陸，從東部到西部，對(duì)外開放的大門毅然決然地打開了。這場(chǎng)歷史上從來未有過的大改革大開放，極大地調(diào)動(dòng)了億萬(wàn)人民的積極性，使我國(guó)成功實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。到今天，一個(gè)面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的社會(huì)主義中國(guó)巍然屹立在世界的東方，因此，改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。
在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，社會(huì)保持長(zhǎng)期穩(wěn)定。從1978年至2012年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值先后超過意大利、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)，2010年超過日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。同時(shí)，出口超過德國(guó)，成為世界第一大出口國(guó)。成為18世紀(jì)工業(yè)革命以來繼英國(guó)、美國(guó)、日本、德國(guó)之后的“世界工廠”，并于2010年跨入上中等收入國(guó)家的行列。
在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過全國(guó)各族人民的艱苦奮斗，我國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力實(shí)現(xiàn)歷史性提升，一個(gè)生機(jī)盎然的社會(huì)主義中國(guó)巍然屹立于世界東方。隨著時(shí)間推移，黨的十三大作出的理論創(chuàng)新愈發(fā)彰顯出深邃的歷史穿透力，轉(zhuǎn)化成改造客觀世界的強(qiáng)大動(dòng)力。
歷史車輪滾滾向前，時(shí)代潮流浩浩蕩蕩。我們要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，牢牢堅(jiān)持黨的基本路線這個(gè)黨和國(guó)家的生命線、人民的幸福線，立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。
按照黨支部對(duì)黨史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的統(tǒng)籌安排和學(xué)習(xí)計(jì)劃，我認(rèn)真系統(tǒng)的對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期歷史時(shí)期進(jìn)行了學(xué)習(xí)。結(jié)合思想和工作實(shí)際，談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)體會(huì)。
第一，從社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的“探索史”中堅(jiān)定理想信念，加強(qiáng)政治建設(shè)，踐行“兩個(gè)維護(hù)”。在歷史中汲取理想信念的養(yǎng)分。從1949年中華人民共和國(guó)成立到1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開，是我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，也是百年黨史中一段非常重要的時(shí)期，創(chuàng)造性地完成了社會(huì)主義改造，實(shí)現(xiàn)了從新民主主義向社會(huì)主義的過渡，確立了社會(huì)主義基本制度，在此基礎(chǔ)上開始了社會(huì)主義建設(shè)道路的艱辛探索，開啟了在社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程，從1956年至1976年的20年間，雖然經(jīng)歷了“大躍進(jìn)、文化大革命”等時(shí)期的重大曲折，但中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)定理想信念，不斷加強(qiáng)政治建設(shè)，取得了很大成就，積累了極其寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義的形成做了充足準(zhǔn)備。歷史證明，只有堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)定社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，才能“弄清楚我們從哪兒來、往哪兒去，很多問題才能看的深、把的準(zhǔn)”。在現(xiàn)實(shí)中必須筑牢理想信念的思想根基。習(xí)近平總書記指出，信仰信念任何時(shí)候都至關(guān)重要，對(duì)共產(chǎn)主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗(yàn)的精神支柱。作為新時(shí)代的醫(yī)保人，必須深刻領(lǐng)會(huì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成社會(huì)主義革命、確立社會(huì)主義制度、中華民族在艱難曲折中昂揚(yáng)奮起、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍，必須始終保持堅(jiān)定的理想信念和堅(jiān)強(qiáng)的革命意志，自覺做共產(chǎn)主義理想的忠實(shí)信仰者和堅(jiān)定實(shí)踐者，堅(jiān)決維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，深學(xué)篤行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，切實(shí)增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”。
第二，從社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的“人民史”中感悟?yàn)槊袂閼?，牢牢植根人民，密切?lián)系群眾。要時(shí)刻銘記人民群眾始終是歷史發(fā)展的推動(dòng)者。新中國(guó)成立后，面對(duì)西方國(guó)家的軍事威脅和封鎖禁運(yùn)，中蘇關(guān)系破裂后蘇聯(lián)施加的巨大壓力以及國(guó)內(nèi)發(fā)生的嚴(yán)重自然災(zāi)害與經(jīng)濟(jì)困難等重重困難和嚴(yán)峻考驗(yàn)，黨和國(guó)家緊緊依靠和帶領(lǐng)人民群眾，通過三大改造、鎮(zhèn)壓反革命、土地制度改革等一系列措施，鏟除了面臨的種種威脅，建立了獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，改變了舊中國(guó)一窮二白的落后面貌。歷史證明，在任何時(shí)候任何情況下，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨不能忘，群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀不能丟。要始終踐行以人民為中心的發(fā)展思想。習(xí)近平總書記指出，我們黨的百年歷史，就是一部踐行黨初心使命的歷史，就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)的歷史。做好黨史學(xué)習(xí)教育，就是要堅(jiān)持“學(xué)與思”“學(xué)與行”同步，把出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在“為群眾辦實(shí)事”上。在具體工作中，我將始終堅(jiān)持人民至上、踐行初心使命，進(jìn)一步樹牢以人民健康為中心的醫(yī)保發(fā)展思想，深入貫徹落實(shí)國(guó)家、兵團(tuán)醫(yī)療保障制度，在落實(shí)基本醫(yī)療保險(xiǎn)、大病救助、醫(yī)療救助三重保障體系建設(shè)上，在鞏固提升醫(yī)保脫貧攻堅(jiān)成果上，在重拳打擊欺詐騙保、保護(hù)好廣大人民群眾的“保命錢”“看病錢”上努力作為，在為廣大人民群眾醫(yī)保精細(xì)化服務(wù)上下大力氣，真正實(shí)現(xiàn)病有所醫(yī)的醫(yī)保目標(biāo)，進(jìn)一步增強(qiáng)師市人民群眾的幸福感、獲得感、安全感。
第三，從社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的“革命史”中加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，增強(qiáng)自律意識(shí)，保持清正廉潔。優(yōu)良作風(fēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷從勝利走向勝利的“不二法寶”。黨的作風(fēng)建設(shè)是黨的建設(shè)的重要內(nèi)容，是密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重要保證。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，之所以能夠戰(zhàn)勝各種困難、打贏一場(chǎng)又一場(chǎng)硬仗，靠的就是優(yōu)良作風(fēng)這個(gè)制勝法寶。毛澤東同志在黨的八屆二中全會(huì)上也曾說“艱苦奮斗是我們奮斗的政治本色”。我國(guó)正是有了一大批如雷鋒、焦裕祿一樣艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的典型，才從一個(gè)貧困落后的國(guó)家發(fā)展成現(xiàn)在的發(fā)展中國(guó)家。優(yōu)良作風(fēng)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持一以貫之。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，黨的作風(fēng)是黨的形象，是觀察黨群干群關(guān)系、人心向背的晴雨表，黨的作風(fēng)正，人民的心情順，黨和人民就能同甘共苦。我將按照新時(shí)代加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)的新要求，帶領(lǐng)醫(yī)保部門扎實(shí)落實(shí)師市作風(fēng)能力提升年活動(dòng)各項(xiàng)舉措，對(duì)照黨章黨規(guī)，對(duì)照先進(jìn)典例、身邊榜樣，認(rèn)認(rèn)真真找差距，切切實(shí)實(shí)把好用權(quán)“方向盤”，系好廉潔“安全帶”，時(shí)刻以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)要求自己，以黨的精神和制度要求約束自身行為，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，嚴(yán)守紀(jì)律底線，做到不越雷池、不踩紅線，清正廉潔，一心為民。
第四，從社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的“斗爭(zhēng)史”中強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，激發(fā)干事熱情，努力開創(chuàng)新局。在歷史中積累斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，黨的經(jīng)驗(yàn)不是從天上掉下來的，也不是從書本上抄來的，而是我們黨在歷經(jīng)艱辛、飽經(jīng)風(fēng)雨的長(zhǎng)期摸索中積累下來的。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國(guó)人民，在迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，不失時(shí)機(jī)地提出了過渡時(shí)期總路線，創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變，使中國(guó)這個(gè)當(dāng)時(shí)占世界人口1/4的東方大國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻、最偉大的社會(huì)變革，如果沒有社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期積累的重要思想、物質(zhì)、制度條件，積累的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，改革開放也很難順利推進(jìn)。歷史經(jīng)驗(yàn)彌足珍貴，光明前景催人奮進(jìn)。立足新發(fā)展階段擔(dān)當(dāng)新使命，我將從黨的歷史中汲取奮進(jìn)力量，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)決貫徹落實(shí)兵團(tuán)黨委、師市黨委決策部署，提高政治站位，凝聚奮進(jìn)動(dòng)力，圍繞師市黨委中心工作，認(rèn)真履職盡責(zé)，不斷提高醫(yī)?；鸨O(jiān)管、醫(yī)保扶貧兜底、醫(yī)保待遇落實(shí)、醫(yī)保政策宣傳、醫(yī)保融合發(fā)展、醫(yī)保精細(xì)化服務(wù)等方面工作質(zhì)量和水平，為師市經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展做出醫(yī)保貢獻(xiàn)。
通過深入學(xué)習(xí)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期歷史，對(duì)正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的形成與發(fā)展，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信，有了更加深刻的理解和感悟，也清晰地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)階段，發(fā)展仍然是解決一切問題的關(guān)鍵。各黨員領(lǐng)導(dǎo)干部將繼續(xù)堅(jiān)定理想信念、樹牢發(fā)展方向、堅(jiān)持實(shí)事求是，準(zhǔn)確把握新發(fā)展階段、深入貫徹新發(fā)展理念、加快融入新發(fā)展格局，堅(jiān)定不移地走以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路子。將緊密結(jié)合康巴什區(qū)實(shí)際，找準(zhǔn)發(fā)展定位，增強(qiáng)發(fā)展意識(shí)，提升發(fā)展能力，搶抓機(jī)遇、主動(dòng)作為，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，在筑牢夯實(shí)以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為核心的現(xiàn)代化城市產(chǎn)業(yè)體系中實(shí)現(xiàn)新突破、展現(xiàn)新作為，爭(zhēng)分奪秒推動(dòng)康巴什區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更高質(zhì)量、更可持續(xù)發(fā)展。下面談幾點(diǎn)體會(huì)：
學(xué)習(xí)了黨史，了解到共產(chǎn)黨從當(dāng)初一大南湖的幾位代表到現(xiàn)在成為世界第一大黨的偉大過程，從當(dāng)初提出疑問共產(chǎn)黨為什么行到堅(jiān)定自信的說共產(chǎn)黨一定行！這個(gè)“信”是信仰信念信心，指引和支撐中國(guó)人民站起來、富起來、強(qiáng)起來的強(qiáng)大精神力量。這個(gè)“信”也是道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，有了“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”的勇氣，我們就能堅(jiān)定不移開辟新天地、創(chuàng)造新奇跡。
從革命傳統(tǒng)和紅色基因中汲取“信”的力量。百年黨史就是一代代共產(chǎn)黨人堅(jiān)定信仰信念信心、戰(zhàn)勝困難挑戰(zhàn)的奮斗史。那些堅(jiān)守信仰、篤定信念、堅(jiān)定信心的故事不斷涌入眼前，迸發(fā)出震撼人心的力量。這種信仰信念信心，是“死到陰間不反水，保護(hù)共產(chǎn)黨萬(wàn)萬(wàn)年”“若要我低頭，除非贛江水倒流”的英勇無懼；是長(zhǎng)征路上紅軍戰(zhàn)士寧肯忍饑挨餓，也要將半截皮帶留下來，帶著它“去延安見毛主席”的堅(jiān)定執(zhí)著；是石油工人“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的滿腔熱情；是“人民至上、生命至上”“疫情不退我不退”的鏗鏘誓言。帶著崇敬之情、設(shè)身處地感受他們面前的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，把所思所想所悟轉(zhuǎn)化為真誠(chéng)的信仰、堅(jiān)定的信念、鐵一般的信心。
從黨應(yīng)對(duì)危局困境、不斷攻堅(jiān)克難的歷程中夯實(shí)“信”的根基。中國(guó)革命的星星之火如何漸成燎原之勢(shì)；新中國(guó)剛成立那個(gè)一窮二白的歲月里，如何自力更生艱苦奮斗；新時(shí)代如何書寫“最成功的減貧故事”；疫情籠罩下如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇……熟悉了百年非凡奮斗歷程，領(lǐng)會(huì)了我們黨帶領(lǐng)人民跨越一個(gè)個(gè)難關(guān)、創(chuàng)造一個(gè)個(gè)奇跡的經(jīng)驗(yàn)與智慧，就能深刻洞察我們黨對(duì)旗幟道路的重大選擇始終堅(jiān)定執(zhí)著，重大轉(zhuǎn)折關(guān)頭仍然冷靜清醒，重大挫折面前總有科學(xué)態(tài)度。讀懂了這些，從心底生出一份自信，更加堅(jiān)定我們信仰的主義、確認(rèn)我們秉持的價(jià)值。
從我們黨心系人民、情系人民的立場(chǎng)中增強(qiáng)“信”的底氣。黨日活動(dòng)參影《半條棉被》深感什么是魚水情。百年黨史的字里行間，不僅詮釋著中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，也刻寫著人民對(duì)我們黨的支持和信賴。
江山就是人民，人民就是江山。新時(shí)代的中國(guó)奇跡是人民用汗水澆灌的。百年黨史充分證明，人心是最大的政治，人民是最大的底氣。同人民風(fēng)雨同舟、血脈相通、生死與共，這是我們?nèi)魏螘r(shí)候、面對(duì)任何風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，都無比自信的強(qiáng)大動(dòng)力。
作為一名xx干部，以后工作中更要做到以下幾點(diǎn)：
要做“鐵心人”，時(shí)刻保持堅(jiān)如磐石的政治信心。凡是要服從安排，要有政治覺悟，政治敏感性。因?yàn)槲覀儾煌谄渌块T，出口即政策，下文即效應(yīng)，要特別注意。要做“貼心人”，時(shí)刻保持為人民服務(wù)的使命初心。
要保持耐心，不計(jì)較個(gè)人得失，盡可能的在政策范圍內(nèi)解他人燃眉之急。發(fā)揚(yáng)“孺子?！钡木瘢龊眯蜗髥挝?。要做“有心人”，時(shí)刻保持不斷學(xué)習(xí)的恒心。活到老，學(xué)到老。我們需要學(xué)習(xí)的還有很多，不僅是業(yè)務(wù)方面，還有政治理論方面。要做一位“實(shí)干家”，也要做一位“理論家”。學(xué)習(xí)不是一個(gè)階段，而是一個(gè)持之以恒的過程，在學(xué)習(xí)和工作中也要學(xué)會(huì)思考，人無遠(yuǎn)慮必有近憂，學(xué)會(huì)提前全面思考還需下更多功夫。
心中有信仰，腳下有力量。在經(jīng)霜沐雨、千磨萬(wàn)擊的實(shí)踐中錘煉意志，永遠(yuǎn)保持打不垮的信仰信念信心，永遠(yuǎn)保持“四個(gè)自信”，在前進(jìn)路上勇?lián)姑^發(fā)有為。
根據(jù)區(qū)委統(tǒng)一安排，我認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史，在這個(gè)階段重點(diǎn)學(xué)習(xí)新民主主義革命時(shí)代的歷史，讓我受到教育和啟發(fā)。新民主主義革命時(shí)期始于五四運(yùn)動(dòng)，見證了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生、發(fā)展和成長(zhǎng)，見證了國(guó)共兩黨的合作、對(duì)峙、斗爭(zhēng)，產(chǎn)生了馬列主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，即毛澤東思想。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座山，建立了民主專政的社會(huì)主義國(guó)家——中華人民共和國(guó)。新民主義革命時(shí)期可以說是中國(guó)近代史上濃墨重彩的一筆，也是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史中輝煌的一頁(yè)。習(xí)近平總書記表示，學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，通過對(duì)新民主主義革命時(shí)代歷史的學(xué)習(xí)和總結(jié)，使我對(duì)理解黨的方針、堅(jiān)定黨的信念有了更深的理解。
回顧黨的歷史，總是在推進(jìn)社會(huì)革命的同時(shí)勇于推進(jìn)自我革命。一直堅(jiān)持真理，敢于正視問題，勇于刮骨治療毒品。正因?yàn)槿绱?，我們黨經(jīng)常在危難之際遇到絕對(duì)的生活，犯錯(cuò)誤后混亂，成為永遠(yuǎn)不會(huì)被打倒的馬克思主義政黨。我黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過程中，形成了鄧小平理論、三個(gè)代表的重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為推進(jìn)社會(huì)革命和自我革命提供了強(qiáng)大的思想武器。習(xí)近平總書記指出，今天的世界經(jīng)歷了一百年沒有的巨大變化。現(xiàn)在我們?nèi)匀恍枰獙W(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，掌握歷史唯物主義的基本原理和方法。目的是更好地了解國(guó)情，更好地了解黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，更好地了解歷史發(fā)展規(guī)律，更好地利用馬克思主義提高分析和解決問題的能力，更好地推進(jìn)各項(xiàng)工作。
習(xí)近平總書記表示，對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。為了奪取新民主主義革命的勝利，無數(shù)共產(chǎn)黨人的前仆人繼承，流血犧牲，依靠什么？我認(rèn)為，除了向最高的理想和最終的目標(biāo)奮進(jìn)的決心外，世代共產(chǎn)黨員堅(jiān)定的政治品格是所有黨員入黨發(fā)誓時(shí)的政治承諾。正因?yàn)榍f(wàn)黨員干部對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，黨才有凝聚力、戰(zhàn)斗力，經(jīng)受各種考驗(yàn)，克服各種困難，不斷發(fā)展。
習(xí)近平總書記說：歷史是最好的教科書。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，通過沉淀，以淡泊的心情學(xué)習(xí)黨史，更深刻地理解了學(xué)習(xí)黨史、理解思想、實(shí)事、開設(shè)新局的內(nèi)涵。月初，我剛換了工作？主持人民代表大會(huì)的工作，作為人民代表大會(huì)的主席，在今后的工作中，必須以成功不必在我的精神水平和成功必須在我的歷史負(fù)責(zé)做新時(shí)期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民代表大會(huì)的工作。
按照支部統(tǒng)一安排，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《中國(guó)共產(chǎn)黨簡(jiǎn)史》，重點(diǎn)學(xué)習(xí)了社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放新時(shí)期歷史，受益匪淺。我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，是從1949年中華人民共和國(guó)成立到1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民從建國(guó)初期鞏固政權(quán)到恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，建立了社會(huì)主義基本制度，初步建立了獨(dú)立完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。這一時(shí)期成就的取得，得益于中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和教育引導(dǎo)，使全黨保持了良好的精神狀態(tài)、全民形成了良好的社會(huì)風(fēng)氣，“抗美援朝精神”“北大荒精神”“大慶精神”“大寨精神”“西溝精神”“雷鋒精神”“焦裕祿精神”“紅旗渠精神”“兩彈一星精神”等紅色精神，如雨后春筍般涌現(xiàn)在新生的共和國(guó)大地，蛻變?yōu)橥七M(jìn)社會(huì)主義革命和建設(shè)的強(qiáng)大力量。在生產(chǎn)資料匱乏、自然災(zāi)害頻發(fā)和國(guó)際環(huán)境復(fù)雜的歷史背景下，紅色精神指引著中國(guó)人民，用生命和鮮血描繪出了社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的偉大畫卷，成為中華民族賴以長(zhǎng)久生存的精神力量，也成為我們能夠在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇前進(jìn)的要義所在。
1978年12月召開的黨的十一屆三中全會(huì),作出決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇,實(shí)現(xiàn)了我們黨歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體,以非凡的膽識(shí)和魄力進(jìn)行撥亂反正,重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線,把黨和國(guó)家工作的重心及時(shí)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來,作出了改革開放的偉大決策。
黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央科學(xué)把握當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展大勢(shì),順應(yīng)實(shí)踐要求和人民愿望,以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng),堅(jiān)定不移把改革開放推向前進(jìn),提出了一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略,我們要?jiǎng)倮麑?shí)現(xiàn)既定目標(biāo),就要堅(jiān)定不移走改革開放這條正確之路、強(qiáng)國(guó)之路、富民之路。
學(xué)習(xí)黨的歷史，能夠弄清我們黨和國(guó)家事業(yè)的來龍去脈，汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，傳承紅色基因，更好開創(chuàng)未來。從黨走過的風(fēng)云激蕩的歷史中，深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨一路走來多么不容易，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化多么不容易，找到中國(guó)特色社會(huì)主義這條正確道路多么不容易，進(jìn)一步堅(jiān)定對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的信念，對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心，奮力走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中放飛青春夢(mèng)想。
在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，作為一名黨員干部要認(rèn)真貫徹黨的十九屆五中全會(huì)精神。做紅色精神的傳承者，學(xué)好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，更加堅(jiān)定“四個(gè)自信”，不斷增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣骨氣底氣，自覺把個(gè)人夢(mèng)想同祖國(guó)的前途、黨和人民的事業(yè)緊密聯(lián)系在一起。做孜孜不倦的求學(xué)者，從革命先輩身上感悟成長(zhǎng)成才之
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
人力資本是通過投資而形成的凝結(jié)在人體內(nèi)的知識(shí)、技術(shù)和健康的總和,它具有不可轉(zhuǎn)讓性、收益遞增性、外部性、可積累性等特點(diǎn).人力資本投資具有動(dòng)態(tài)性、風(fēng)險(xiǎn)性、投資者與收益者的不完全一致性以及收益的時(shí)滯性等特點(diǎn).人力資本是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的'決定因素,它有利于知識(shí)技術(shù)創(chuàng)新,提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,吸引外資,實(shí)現(xiàn)收入平等化,發(fā)揮我國(guó)的比較優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速平衡發(fā)展.
作者：石修俊作者單位：天津師范大學(xué),經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院,天津,300074刊名：孝感學(xué)院學(xué)報(bào)英文刊名：journalofxiaoganuniversity年，卷(期)：23(5)分類號(hào)：f240關(guān)鍵詞：人力資本作用經(jīng)濟(jì)發(fā)展
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
平衡是矛盾雙方在斗爭(zhēng)中暫時(shí)的相對(duì)統(tǒng)一的一種表現(xiàn)，不平衡是矛盾雙方在斗爭(zhēng)中不均勻、不隨和的一種狀態(tài)。平衡與不平衡的.關(guān)系是相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系。正確理解平衡與不平衡在事物發(fā)展過程中的作用，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
作者：林偉作者單位：臺(tái)州學(xué)院，浙江臨海317000刊名：蘭州學(xué)刊英文刊名：lanzhoujournal年，卷(期)：“”(3)分類號(hào)：b025.9關(guān)鍵詞：平衡不平衡作用
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
】(請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真閱讀下面的學(xué)習(xí)目標(biāo)，明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù))
1.了解宋代士農(nóng)工商的生活狀況。
2.了解宋代的鄉(xiāng)村生活和市民風(fēng)貌和民間傳統(tǒng)節(jié)日。
1、宋代的社會(huì)階層(請(qǐng)同學(xué)們通過預(yù)習(xí)課本，完成下列表格，并在書本上圈劃出相關(guān)內(nèi)容)
階層基本狀況
社會(huì)主體士
農(nóng)
工
商
統(tǒng)治
階層
2、鄉(xiāng)村生活(請(qǐng)同學(xué)們趁著清明節(jié)放假，對(duì)身邊的`節(jié)日進(jìn)行調(diào)查，結(jié)合書本，完成下列問題)
(1)宋代的傳統(tǒng)節(jié)日都有哪些?其中最受重視的節(jié)日是哪些呢?
(2)宋代節(jié)日哪些保留到了今天?你知道這些節(jié)日的來歷嗎?今天我們又是怎樣過這些節(jié)日的呢，和宋代有什么不同?趕快調(diào)查一下吧。
3、城市風(fēng)貌：下面橫軸里的材料分別體現(xiàn)的是宋朝城市生活的哪兩個(gè)方面?請(qǐng)你詳細(xì)說一說宋朝的城市風(fēng)貌。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
《美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》通過本課的學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解第二次世界大戰(zhàn)后五十多年來美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本情況，通過討論戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要原因與基本特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考得出歷史結(jié)論的能力。通過本課內(nèi)容的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是資本主義自我調(diào)節(jié)與科技進(jìn)步的必然結(jié)果，是美國(guó)在國(guó)際事務(wù)中扮演重要角色的根本原因，從而領(lǐng)會(huì)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)內(nèi)涵。
在教學(xué)過程的安排中將二戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大致分為三個(gè)階段，讓學(xué)生明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)后自學(xué)美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的'第一階段。在制作課件過程將美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的年代、特點(diǎn)、原因設(shè)計(jì)成表格形式，三個(gè)階段進(jìn)行對(duì)比。美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)階段內(nèi)容由簡(jiǎn)及難，因此第一階段讓學(xué)生自主完成，第二階段同桌合作完成，第三階段小組討論完成。
設(shè)計(jì)了以下探討話題：美國(guó)大家談、如何看待中美差距、假如你留學(xué)美國(guó)學(xué)有所成后你將何去何從等，努力給學(xué)生創(chuàng)設(shè)、營(yíng)造一種世界大環(huán)境下多角度認(rèn)識(shí)美國(guó)的學(xué)習(xí)環(huán)境，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的探究積極性，啟迪學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題、思考問題的地理思維辨析能力。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
本文篇幅較長(zhǎng)，但條理清楚，學(xué)生不難看懂。因此本課教學(xué)定位于理清全文思路，培養(yǎng)學(xué)生篩選信息和概括的能力。
一、明確說明對(duì)象。
任何一篇說明文都有確定的說明對(duì)象，或者是事物，或者是事理。明確說明對(duì)象，有助于明確目標(biāo)，抓住重點(diǎn)，集中閱讀注意力。
1、本文的說明對(duì)象是什么？它屬于事物還是事理？
2、試舉出我們學(xué)過的說明文，并指出它們的說明對(duì)象。
二、通讀全文，給課文列一個(gè)提綱。
三、探討說明順序和方法，把握作者介紹說明對(duì)象時(shí)的思路和技巧。
1、例舉學(xué)過的其他說明文，說明其說明順序。（師生共同總結(jié)）。
2、請(qǐng)說明整篇文章的說明順序。
3、請(qǐng)說明各個(gè)部分的說明順序。（因課堂時(shí)間有限，可以一個(gè)至兩個(gè)部分為例）。
四、培養(yǎng)篩選信息和概括的能力。
閱讀說明文是為了搜集其中的有用信息，說明文中部分語(yǔ)言是為提供主要信息，另一部分語(yǔ)言則是為了幫助說明主要信息，幫助讀者理解主要信息。所以概括說明對(duì)象的特點(diǎn)，其實(shí)就是找出并提煉出文中的主要信息。
1、請(qǐng)概括文章的前言及五個(gè)部分的主要內(nèi)容。
如前言部分說明了語(yǔ)言的起源、功能和重要性。
起源于：
功能是：
重要性：
2、請(qǐng)?jiān)?00字以內(nèi)概括全文的主要內(nèi)容。
五、精讀文章局部。
（一）、精讀文章第一部分，回答問題：
1、“單信號(hào)”時(shí)期和“雙信號(hào)”時(shí)期是如何劃分的？
2、最早達(dá)到成熟水平的文字是表形文字還是純表音字母？
3、文字的出現(xiàn)使人類發(fā)生了哪些變化？
（二）、精讀文章第二部分，回答問題：
1、“工業(yè)化”和“農(nóng)業(yè)化”在語(yǔ)言生活中有什么區(qū)別？
2、根據(jù)共同語(yǔ)范圍的大小不同，共同語(yǔ)可分為幾種？分別是什么？
3、工業(yè)化時(shí)期為什么要確定和普及共同語(yǔ)，怎么做？
4、漢語(yǔ)的文言文在現(xiàn)代有沒有存在的必要，為什么？
六、探究提高。
2、以《語(yǔ)文讀本4》p103毛澤東的《兩種宇宙觀》（注：即《矛盾論》）中部分段落對(duì)照閱讀，體會(huì)本文語(yǔ)言的通俗易懂的特點(diǎn)。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對(duì)立
英雄史觀的產(chǎn)生的根源：
1、認(rèn)識(shí)根源。英雄史觀之所以產(chǎn)生，主要是因?yàn)橥Ａ粲跉v史現(xiàn)象的表面，把活動(dòng)在歷史舞臺(tái)前面的少數(shù)英雄人物的作用尤其是他們的意識(shí)的作用加以夸大并絕對(duì)化，而把默默無聞的廣大人民群眾及其歷史活動(dòng)置于視野之外。
2、社會(huì)歷史根源。英雄史觀的產(chǎn)生同社會(huì)生產(chǎn)力水平較低，大多數(shù)人從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，少數(shù)人從事政治統(tǒng)治、壟斷精神文化生活有關(guān)。廣大人民群眾在私有制社會(huì)處于無權(quán)的地位，受剝削，受壓迫，其積極性備受壓抑，其歷史創(chuàng)造性得不到充分發(fā)揮和社會(huì)應(yīng)有的承認(rèn)，而少數(shù)剝削階級(jí)則掌握經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)力，高高在上，獨(dú)斷專行，似乎他們?cè)跒樗麨榈刂髟讱v史。這就為英雄史觀的產(chǎn)生提供了社會(huì)土壤。
3、階級(jí)根源。剝削階級(jí)的思想家為了維護(hù)本階級(jí)的利益，出于階級(jí)偏見，不敢承認(rèn)廣大人民群眾的歷史作用，而需要用英雄史觀來為自己服務(wù)。這是英雄史觀得以產(chǎn)生并長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的重要原因。
唯物史觀主張，“全部歷史本來是由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成，而社會(huì)科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動(dòng)”。人是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中的人，要說明歷史創(chuàng)造者問題，必須全面、具體、歷史地考察和分析人們?cè)谏鐣?huì)歷史發(fā)展中的作用。
（二）現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提
社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的。所謂現(xiàn)實(shí)的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。這種現(xiàn)實(shí)的人，是基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人。只有把人看做是現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì)，把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系。
勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，而且通過一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確證。勞動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類最基本的.存在方式。勞動(dòng)發(fā)展史是理解社會(huì)歷史奧秘的鑰匙，同樣也是理解社會(huì)歷史創(chuàng)造過程和歷史創(chuàng)造者的關(guān)鍵。人們創(chuàng)造歷史的第一個(gè)或最基本的活動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)。
人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。它告訴我們，人不僅作為“類”與動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，而且在社會(huì)生活中，人與人之間也存在本質(zhì)區(qū)別；人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，而不是自然屬性；人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會(huì)關(guān)系中，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系中；人的本質(zhì)是變化、發(fā)展的，而不是永恒不變的。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，要求人們從一定的社會(huì)關(guān)系包括階級(jí)關(guān)系中去認(rèn)識(shí)和把握一定群體和個(gè)人的本質(zhì)和作用。在一定社會(huì)發(fā)展的歷史階段上或者不同的社會(huì)關(guān)系中，具有不同社會(huì)屬性的個(gè)人或群體，在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用是不同的。
（三）從社會(huì)歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認(rèn)識(shí)和把握歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)
唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時(shí)堅(jiān)持了如下原則：
1、唯物史觀立足于整體的社會(huì)歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。社會(huì)歷史發(fā)展過程雖然離不開個(gè)體的人的活動(dòng)，但整體的社會(huì)歷史并非個(gè)體的歷史的簡(jiǎn)單堆砌?！盁o論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！本兔恳粋€(gè)人而言，他在一定意義上“創(chuàng)造”了自己的“歷史”，即通過自己的人生譜寫了自身個(gè)體的“歷史”。但社會(huì)歷史就其整體而言，是一定的群體（集體、階級(jí)、民族乃至全人類）的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物的演進(jìn)過程，是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)形成和演進(jìn)過程。
2、唯物史觀從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)。歷史發(fā)展的必然性體現(xiàn)在一定的歷史主體的活動(dòng)之中，一定的歷史主體是社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力體系的載體。社會(huì)歷史的變化發(fā)展是社會(huì)領(lǐng)域中各種力量交互作用的結(jié)果。在這些縱橫交錯(cuò)的力量中，既存在著符合經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)必然性乃至整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)歷史向前發(fā)展的力量；也存在著違反經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)必然性乃至整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，阻礙歷史前進(jìn)的力量。只有代表前一種力量的人才屬于創(chuàng)造者之列。
3、唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。它不是對(duì)歷史表象的經(jīng)驗(yàn)描述，而是對(duì)歷史本質(zhì)的邏輯把握。人與歷史的關(guān)系具有類與歷史、群體與歷史、個(gè)體與歷史三層關(guān)系。當(dāng)把歷史主體當(dāng)做類來看待，從最抽象的形式上考察歷史主體的活動(dòng)時(shí)，無疑應(yīng)該肯定總體的人在總體的歷史過程中的主體地位。馬克思主義認(rèn)為“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”的。
（四）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用
人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。
人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。
人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾是社會(huì)革命的主力軍，他們?cè)诔洚?dāng)“每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”的角色方面，發(fā)揮了巨大作用。
人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。經(jīng)濟(jì)條件對(duì)于人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)有著首要的、決定性的影響。政治條件對(duì)人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)也具有直接的影響。精神文化條件也是制約人民群眾創(chuàng)造活動(dòng)的重要因素。
（五）一切為了群眾，一切依靠群眾
唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)就是堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線是在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用。即，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。
二、個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用
主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用。
（一）普通個(gè)人與歷史人物
唯物史觀主張?jiān)诳疾靷€(gè)人的歷史作用時(shí)，要具體分析個(gè)人及其作用的性質(zhì)、大小。個(gè)人在歷史上的作用存在著差別。有的人的作用大些，可稱為“歷史人物”，有的人的作用小些，稱為“普通個(gè)人”。
（二）歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用
按其發(fā)揮作用的性質(zhì)，歷史人物有些起推動(dòng)歷史前進(jìn)的進(jìn)步作用，有些起阻礙歷史前進(jìn)的反動(dòng)作用，有些歷史人物起作用的情況應(yīng)做具體分析。
但是，不管什么樣的歷史人物，在歷史上發(fā)揮什么樣的作用，都要受社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。
（三）從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用
任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。時(shí)勢(shì)造英雄，杰出人物的出現(xiàn)具有必然性。杰出人物的作用僅僅是歷史進(jìn)程中的偶然性現(xiàn)象，只能夠成為社會(huì)發(fā)展的個(gè)別原因。終究不能改變歷史發(fā)展的基本方向。
（四）評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法
唯物史觀主張?jiān)u價(jià)歷史人物時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法。
大學(xué)網(wǎng)考研頻道.
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
從社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的角度來探討人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)生態(tài)設(shè)計(jì)的先導(dǎo)性,設(shè)計(jì)與生態(tài)的結(jié)合,從更深層次給設(shè)計(jì)注入新的思想,是當(dāng)代設(shè)計(jì)的支點(diǎn).尤其在當(dāng)今世界性的謀求生存和發(fā)展中,把生態(tài)觀納入設(shè)計(jì)的.范疇,化害為利,變廢為寶,已成為科技發(fā)展和設(shè)計(jì)物化成功與否的試金石.強(qiáng)化、完善、實(shí)施這個(gè)系統(tǒng),也是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的基點(diǎn)和發(fā)展的大趨勢(shì).以持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為核心的創(chuàng)造性,將是人類社會(huì)發(fā)展的必由之路.
作者：謝大康作者單位：福州大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院刊名：廈門科技英文刊名：xiamenscience&technology年，卷(期)：2003“”(5)分類號(hào)：f1關(guān)鍵詞：
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
1近代中華民族的歷史任務(wù)。
中國(guó)是一個(gè)有著數(shù)千年歷史的文明古國(guó)。中華民族以自己的勤勞和智慧，曾經(jīng)創(chuàng)造出世界上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。然而，當(dāng)歐美一些國(guó)家從17世紀(jì)中葉開始確立先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)方式，又從18世紀(jì)60年代開始工業(yè)革命的時(shí)候，中國(guó)最后一個(gè)封建王朝——清朝的統(tǒng)治者卻盲目地以中央帝國(guó)的“康乾盛世”而自傲，自我封閉，拒絕擴(kuò)大與外國(guó)的交往，仍然陶醉于昔日的輝煌之中。原來文明程度落后于中國(guó)的歐美國(guó)家，這時(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑在中國(guó)的前面。
在此之前，中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已孕育著資本主義的萌芽，如果沒有外國(guó)資本主義的影響，中國(guó)也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會(huì)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，外國(guó)資本主義的侵入刺激了這種發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)起到很大的分解作用。一方面，破壞了中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ);另一方面，則促進(jìn)中國(guó)城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了某些客觀的條件和可能。這種情形，給中國(guó)社會(huì)帶來了兩個(gè)方面的重大變化。一方面，資本主義的發(fā)展，并沒有使封建的中國(guó)變成資本主義的中國(guó)，而是變成一個(gè)半封建的社會(huì)。另一方面，外國(guó)資本主義勾結(jié)中國(guó)封建勢(shì)力壓迫中國(guó)資本主義的發(fā)展，使中國(guó)一步一步地變成一個(gè)半殖民地的國(guó)家。
上述重大變化，使中國(guó)由一個(gè)獨(dú)立的封建國(guó)家變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨▏?guó)家，中華民族淪落到沉重苦難和極度屈辱的境地。外國(guó)資本主義、帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義的聯(lián)合壓迫，嚴(yán)重地阻礙著中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和政治進(jìn)步，成為民族災(zāi)難和人民痛苦的根源。
在這樣的社會(huì)歷史背景下，中華民族面對(duì)著兩大歷史任務(wù)：第一是求得民族獨(dú)立和人民解放;第二是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。因此，如何反對(duì)外國(guó)列強(qiáng)的侵略，擺脫封建專制的統(tǒng)治，改變國(guó)家貧窮落后的面貌，解決中華民族獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的問題，成為半殖民地半封建的中國(guó)所面臨的主要問題。
2辛亥革命。
20世紀(jì)中國(guó)最初的革命領(lǐng)導(dǎo)者是新興的民族資產(chǎn)階級(jí)。隨著資本主義近代工業(yè)的初步發(fā)展，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部新的社會(huì)力量——無產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)也初步成長(zhǎng)起來，從而引起階級(jí)關(guān)系的新變化。但是，由于這時(shí)無產(chǎn)階級(jí)還沒有意識(shí)到自己的歷史使命，它所參加的某些斗爭(zhēng)，還處在民族資產(chǎn)階級(jí)的影響之下。1905年，偉大的民主革命先行者孫中山發(fā)起成立了同盟會(huì)，提出了實(shí)質(zhì)上是以建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)為目標(biāo)的政治綱領(lǐng)，并努力用革命手段來實(shí)現(xiàn)這個(gè)綱領(lǐng)。1911年10月，辛亥革命爆發(fā)。1912年，中華民國(guó)宣告成立。辛亥革命推翻了清王朝，使統(tǒng)治中國(guó)幾千年的封建專制制度終結(jié)，民主共和國(guó)的觀念從此深入人心。辛亥革命開創(chuàng)了比較完整意義上的近代民族民主革命，打開了社會(huì)進(jìn)步的閘門，促進(jìn)了人們的思想解放，并為此后革命斗爭(zhēng)的發(fā)展，特別是為后來由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命奠定了基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，辛亥革命取得的成功是巨大的。它是20世紀(jì)中國(guó)人民在前進(jìn)道路上所經(jīng)歷的第一次歷史性的巨大變化，孫中山因領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命而成為20世紀(jì)初期站在時(shí)代前列的偉大人物。
但是，辛亥革命并沒有一個(gè)完整而徹底的反帝反封建的政治綱領(lǐng)，沒有形成一個(gè)能夠領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命走向勝利的堅(jiān)強(qiáng)有力的革命政黨。究其根本原因，是領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命的中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上具有很大的軟弱性，它同帝國(guó)主義和封建勢(shì)力有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而同占中國(guó)人口最大多數(shù)的下層勞動(dòng)群眾嚴(yán)重脫離，并害怕發(fā)動(dòng)他們。這樣，就使得資產(chǎn)階級(jí)革命派沒有力量更沒有勇氣把反帝反封建的革命斗爭(zhēng)進(jìn)行到底。
辛亥革命以向舊的反動(dòng)勢(shì)力的妥協(xié)而告終，革命的果實(shí)落到以袁世凱為首的北洋軍閥手里。帝國(guó)主義在中國(guó)的勢(shì)力沒有受到削弱，封建勢(shì)力依然在中國(guó)的每一個(gè)角落盤根錯(cuò)節(jié)。中華民族面臨的兩大歷史任務(wù)一個(gè)也沒有解決，中國(guó)人民依然生活在貧窮、落后、分裂、動(dòng)蕩、混亂的苦難深淵中。從這個(gè)意義上說，辛亥革命失敗了。它的失敗，給中國(guó)的先進(jìn)分子以深刻的啟發(fā)，使他們逐漸領(lǐng)悟到必須另外探尋新的救國(guó)救民的道路。
(二)辛亥革命后中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。
中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)壯大，為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。中國(guó)的產(chǎn)業(yè)工人產(chǎn)生于19世紀(jì)六七十年代，是近代中國(guó)社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。1912年全國(guó)產(chǎn)業(yè)工人有60余萬(wàn)。在第一次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)民族工業(yè)出現(xiàn)了“黃金時(shí)代”，工人階級(jí)得到空前迅速的發(fā)展，到1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕，全國(guó)產(chǎn)業(yè)工人達(dá)到200萬(wàn)左右。
中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)同各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)一樣，不占有任何生產(chǎn)資料，同最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式相聯(lián)系，富于組織性和紀(jì)律性，因此，它是中國(guó)歷史上最進(jìn)步、具有遠(yuǎn)大前途的階級(jí)。此外，產(chǎn)生和成長(zhǎng)于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)，還具有不同于其他各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)：第一，中國(guó)工人階級(jí)深受帝國(guó)主義、資產(chǎn)階級(jí)和封建勢(shì)力的三重壓迫，因而具有改變自己悲慘境遇的強(qiáng)烈要求和對(duì)于壓迫者的反抗意識(shí)，具有最堅(jiān)定的革命性。第二，中國(guó)工人階級(jí)人數(shù)雖少，但具有高度的集中性，多集中在上海、天津、武漢、廣州、大連等大城市中，便于組織和團(tuán)結(jié)，易于形成強(qiáng)大統(tǒng)一的政治力量。第三，中國(guó)工人階級(jí)大部分是破產(chǎn)農(nóng)民出身，同廣大的農(nóng)民有著天然的聯(lián)系，容易與農(nóng)民結(jié)成同盟并發(fā)動(dòng)和組織農(nóng)民參加反帝反封建的革命，無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也容易得到農(nóng)民的支持和幫助。這些特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，使中國(guó)工人階級(jí)成為近代中國(guó)一個(gè)特別能戰(zhàn)斗的、最革命的階級(jí)。
辛亥革命后，工人的斗爭(zhēng)有了較大發(fā)展。從1912年到1919年五四運(yùn)動(dòng)前，有記載的工人罷工達(dá)到130多次，超過了辛亥革命以前數(shù)十年的總和。工人在斗爭(zhēng)中逐漸意識(shí)到團(tuán)結(jié)起來斗爭(zhēng)和反抗的意義，開始出現(xiàn)帶有政治性質(zhì)的罷工和斗爭(zhēng)。但是這個(gè)時(shí)期的工人斗爭(zhēng)，從總體上來說，大多數(shù)還是自發(fā)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)。工人參加的某些政治斗爭(zhēng)，還是在民族資產(chǎn)階級(jí)提出的口號(hào)下進(jìn)行的，工人組織基本上處在秘密結(jié)社和封建幫會(huì)勢(shì)力的影響之下。盡管這時(shí)的中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)人數(shù)較少，年紀(jì)較輕，還沒有意識(shí)到自己階級(jí)的歷史使命，仍然是一個(gè)自在的階級(jí)，但是它終究是中國(guó)革命最基本的動(dòng)力和領(lǐng)導(dǎo)力量，它的發(fā)展為中國(guó)建立無產(chǎn)階級(jí)政黨奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。
(三)新文化運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)十月革命的勝利。
辛亥革命沒有使中國(guó)走上獨(dú)立、富強(qiáng)、民主之路，中國(guó)人民依舊處于水深火熱之中。與袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟的倒行逆施相呼應(yīng)，思想界掀起一股尊孔讀經(jīng)的逆流;從西方學(xué)來的多黨制、議會(huì)制，成為各派軍閥、官僚、政客借以爭(zhēng)權(quán)奪利的工具;1915年日本提出的滅亡中國(guó)的“二十一條”，再次記錄下中國(guó)的奇恥大辱;1916年袁世凱死后，北洋軍閥分成直系、皖系、奉系三大派系，各自割據(jù)一方，并以帝國(guó)主義列強(qiáng)在中國(guó)的爭(zhēng)奪為背景，相互之間展開愈演愈烈的軍閥混戰(zhàn)，使國(guó)家陷于長(zhǎng)期的分裂和動(dòng)亂之中。
舊的道路已被證明在中國(guó)行不通，必須尋求新的出路。于是，中國(guó)的先進(jìn)分子從消沉、苦悶和彷徨中走出來，再次在心中燃起熱切的期待，一場(chǎng)巨大的革命風(fēng)暴在孕育之中。1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦的《青年》(后改為《新青年》)雜志，猶如黑夜中的一道閃電，掀起一場(chǎng)空前的新文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，正是新的革命風(fēng)暴到來的前奏。
新文化運(yùn)動(dòng)的思想家們通過對(duì)辛亥革命失敗教訓(xùn)的認(rèn)真思考，認(rèn)定要建立名副其實(shí)的共和國(guó)，必須根本地改造國(guó)民性。他們以進(jìn)化論觀點(diǎn)和個(gè)性解放為主要思想武器，大力提倡新道德、反對(duì)舊道德，提倡新文學(xué)、反對(duì)舊文學(xué)，向封建禮教提出全面挑戰(zhàn)。通過批判封建主義的正統(tǒng)思想——孔學(xué)，沖破了遏制新思想的羅網(wǎng)，從而在社會(huì)上掀起一股生機(jī)勃勃的、革命的思想解放潮流。新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號(hào)是“德先生”(democracy)和“賽先生”(science)，也就是民主和科學(xué)。當(dāng)封建主義在社會(huì)生活中占據(jù)支配地位的時(shí)候，提倡民主、反對(duì)獨(dú)裁專制，提倡科學(xué)、反對(duì)迷信盲從，有著巨大的進(jìn)步意義。
1917年，俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的成功開辟了人類歷史的新紀(jì)元。十月革命第一次把社會(huì)主義從書本上的學(xué)說變成活生生的現(xiàn)實(shí)。這場(chǎng)革命由于發(fā)生在與中國(guó)同樣是封建壓迫嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)，對(duì)深受封建壓迫和貧窮落后之苦的中國(guó)人民具有特殊的吸引力。它表明“物質(zhì)文明不高，不能阻止社會(huì)主義之進(jìn)行”。這有力地推動(dòng)了中國(guó)的先進(jìn)分子傾向于社會(huì)主義，同時(shí)也推動(dòng)了他們?nèi)フJ(rèn)真了解和研究指導(dǎo)十月革命的馬克思主義學(xué)說。十月革命中，俄國(guó)工農(nóng)大眾在社會(huì)主義旗幟下所進(jìn)行的革命和所取得的成功，更給予中國(guó)的先進(jìn)分子以新的革命方法的啟示，給他們帶來了民族解放的新希望。在這種情況下，各種各樣的社會(huì)思潮開始涌入中國(guó)。經(jīng)過反復(fù)探求，在中國(guó)大地上出現(xiàn)了一批贊成俄國(guó)十月革命、具有初步共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)知識(shí)分子。李大釗是中國(guó)頌揚(yáng)俄國(guó)十月革命的第一人，他在1918年著文指出:“十月革命是‘立于社會(huì)主義上之革命’，是‘世界人類全體的新曙光’?！彼A(yù)言:“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界!”
(四)五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。
1919年的五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)革命史上具有劃時(shí)代意義的事件。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)以前所未有的徹底程度揭露了帝國(guó)主義的侵略本質(zhì)，沉重打擊了以北洋軍閥政府為代表的封建勢(shì)力，造成了一種不可抗拒的革命形勢(shì)，以徹底的反帝反封建的姿態(tài)，成為中國(guó)民主革命新舊兩個(gè)階段的界碑，標(biāo)志著新民主主義革命的偉大開端。
五四運(yùn)動(dòng)的直接導(dǎo)火線是中國(guó)在巴黎和會(huì)上的外交失敗。五四運(yùn)動(dòng)最初是愛國(guó)學(xué)生的游行示威運(yùn)動(dòng)，在北洋軍閥政府的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓下一度轉(zhuǎn)為低潮。從1919年6月5日起，上海工人率先舉行聲援學(xué)生的罷工運(yùn)動(dòng)，參加人數(shù)達(dá)六七萬(wàn)。隨后，工人罷工、商人罷市如星火燎原般蔓延全國(guó)20多個(gè)省區(qū)100多座城市，這標(biāo)志著工人階級(jí)開始以獨(dú)立的姿態(tài)登上政治舞臺(tái)。五四運(yùn)動(dòng)突破了青年知識(shí)分子的狹小范圍，發(fā)展成為有工人階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)參加的全國(guó)規(guī)模的群眾性革命運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的中心也由北京轉(zhuǎn)移到上海，斗爭(zhēng)的主力進(jìn)一步由學(xué)生逐漸轉(zhuǎn)向工人。迫于人民群眾的壓力，北洋政府不得不于6月10日釋放被捕學(xué)生，并宣布罷免親日派官僚。6月28日，中國(guó)代表沒有出席巴黎和會(huì)的簽字儀式，五四運(yùn)動(dòng)的直接斗爭(zhēng)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。
五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，先進(jìn)的知識(shí)分子紛紛創(chuàng)辦刊物，編輯書籍，組織進(jìn)步團(tuán)體傳播馬克思列寧主義。僅在五四運(yùn)動(dòng)后的一年中，就出現(xiàn)400多種刊物。在各種學(xué)說競(jìng)起爭(zhēng)鳴的形勢(shì)下，馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播，十月革命的道路為越來越多的人所了解。在社會(huì)主義思想潮流中，有關(guān)馬克思主義的書籍也開始出版，《共產(chǎn)黨宣言》和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的中文譯本也問世了。
五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立在思想上、干部上準(zhǔn)備了條件，為20世紀(jì)中國(guó)歷史的發(fā)展開辟了新的道路。在五四運(yùn)動(dòng)中，一些具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子重新認(rèn)識(shí)了工人階級(jí)，并把這種認(rèn)識(shí)同社會(huì)主義聯(lián)系起來。五四運(yùn)動(dòng)之后他們開始“往民間去”，到工人中辦學(xué)校、辦工會(huì)，投身到工人運(yùn)動(dòng)中。馬列主義通過先進(jìn)知識(shí)分子的介紹逐步和工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來。這些人后來成了中國(guó)共產(chǎn)黨的早期骨干，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了干部上的準(zhǔn)備。
1920年5月1日，上海、北京等地舉行了由共產(chǎn)主義者組織的我國(guó)第一次群眾性的“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念活動(dòng)?！缎虑嗄辍烦霭媪恕皠趧?dòng)節(jié)紀(jì)念專號(hào)”，北京還出現(xiàn)了要把土地、工廠收歸勞動(dòng)者所有的傳單。這說明了馬克思主義已經(jīng)開始和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨的早期組織——各地的共產(chǎn)主義小組建立之后，中國(guó)的先進(jìn)分子進(jìn)一步深入工人群眾中間，為工人辦事，創(chuàng)辦勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，組織工人聯(lián)合會(huì)，出版各種以工人為對(duì)象的刊物，向工人進(jìn)行通俗的馬克思主義宣傳，指導(dǎo)工人群眾的革命斗爭(zhēng)。這些活動(dòng)使馬克思主義得到更為廣泛的傳播并同工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步結(jié)合起來，建立全國(guó)統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)政黨的條件已經(jīng)具備了。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
周本均
（貴州省赤水市赤水一中）
一、教學(xué)內(nèi)容分析與目標(biāo)確定
“中華民族資本主義的曲折發(fā)展”是《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書·歷史（必修2）》（人教版）第10課內(nèi)容。本課教學(xué)設(shè)計(jì)主要通過張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展來了解近代民族資本主義的發(fā)展歷程，來探討影響民族資本發(fā)展的主要因素。通過對(duì)民族資本主義曲折發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)，來培養(yǎng)學(xué)生論從史出、史論結(jié)合的能力。課程標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)要求為：了解民國(guó)時(shí)期民族工業(yè)曲折發(fā)展的主要史實(shí)，探討影響中國(guó)資本主義發(fā)展的主要因素；探討在半殖民地半封建社會(huì)條件下，資本主義在中國(guó)近代歷史發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用。如何從根本上落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，需要對(duì)教材進(jìn)行挖掘和整合。對(duì)此，我選定百年企業(yè)張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展來以小見大，通過張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展歷程來見證和展示中華民族資本主義的曲折發(fā)展歷程。本課的重點(diǎn)是民族資本主義工業(yè)發(fā)展的短暫春天，難點(diǎn)是讓學(xué)生探討影響中華民族資本主義發(fā)展的主要因素。學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)定為：了解民國(guó)時(shí)期民族工業(yè)發(fā)展的主要史實(shí)，探討影響中華民族資本主義發(fā)展的主要因素和資本主義在中國(guó)近代歷史發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用。
二、教學(xué)過程設(shè)計(jì)與實(shí)施
1.導(dǎo)入新課
教師活動(dòng)：播放視頻張?jiān)Ｆ咸丫茝V告（此段廣告截取自中央電視臺(tái)宣傳張?jiān)Ｆ咸丫频陌l(fā)展歷程片段，學(xué)生比較熟悉）。
學(xué)生活動(dòng)：所有學(xué)生觀看視頻。
設(shè)計(jì)意圖：調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。從張?jiān)Ｆ咸丫瓢l(fā)展的順利與輝煌來襯托出中國(guó)近代民族資本主義工業(yè)發(fā)展之不易，然后老師作總結(jié)導(dǎo)入新課。
過渡：剛才這段視頻講述了中華民族資本主義工業(yè)張?jiān)Ｆ咸丫乒景l(fā)展的輝煌歷程，然而，中華民族資本主義在近代的發(fā)展卻充滿著曲折和艱辛。接下來，我們將通過張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展來了解近代中華民族資本主義的發(fā)展歷程。
2.自主學(xué)習(xí)
教師活動(dòng)：提出問題，民族資本主義的初步發(fā)展的原因和影響有哪些？然后展示民族資本主義初步發(fā)展的兩幅圖片。
學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生閱讀課文第一段，通過觀察老師展示的圖片思考提出的問題，然后讓兩位同學(xué)來回答，其他同學(xué)作補(bǔ)充。
設(shè)計(jì)意圖：培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和從圖片獲取歷史信息的能力。
3.拓展探究
問題探究一：分析民族資本主義短暫的春天出現(xiàn)的原因？
學(xué)生活動(dòng)：讓學(xué)生根據(jù)老師展示的幻燈片，結(jié)合教材分組展開討論。
設(shè)計(jì)意圖：通過圖片讓學(xué)生對(duì)短暫的春天有了更直接的認(rèn)識(shí)，
然后答案也用圖片展示，能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生去挖掘圖片及教材信息。及時(shí)進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析歷史事件的原因，以較好地突破重點(diǎn)。同時(shí)在講到群眾性愛國(guó)運(yùn)動(dòng)處對(duì)學(xué)生滲透法制教育、愛國(guó)主義教育。（滲透法制教育）
問題探究二：分析民族資本主義輝煌不在的原因，對(duì)此同學(xué)們有何啟示？
設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生學(xué)會(huì)把圖像語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成文字語(yǔ)言，學(xué)會(huì)分析材料，提取相關(guān)信息，理解民族工業(yè)的曲折發(fā)展是多方面作用的結(jié)果，并明確帝國(guó)主義的侵略是阻礙近代民族工業(yè)發(fā)展的主要因素。
問題探究三：探討分析中華民族資本主義曲折發(fā)展的原因？
教師活動(dòng)：引導(dǎo)學(xué)生歸納導(dǎo)致張?jiān)Ｆ咸丫乒厩鄣脑蚝妥寣W(xué)生認(rèn)識(shí)到夾縫中生存的民族企業(yè)是如何的艱難與不易。通過兩組圖片展示不同時(shí)期張?jiān)Ｆ咸丫乒镜那郯l(fā)展，讓學(xué)生先從感性上有所認(rèn)識(shí)。隨后分組討論不同時(shí)期及其原因是什么，形成理性認(rèn)識(shí)。
學(xué)生活動(dòng)：分組合作討論，導(dǎo)致張?jiān)＜瘓F(tuán)曲折的原因。
設(shè)計(jì)意圖：通過展示圖片來分析不同時(shí)期民族資本主義發(fā)展的原因，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，突破難點(diǎn)，導(dǎo)致民族資本主義曲折的不僅有內(nèi)因，還有外部因素。在半殖民地半封建的中國(guó)，民族資產(chǎn)階級(jí)難以發(fā)展壯大，但如張?jiān)＜瘓F(tuán)這樣的民族資產(chǎn)階級(jí)能夠堅(jiān)持下來，靠的是自強(qiáng)不息的.愛國(guó)精神。
4.遷移應(yīng)用
教師活動(dòng)：影響中華民族資本主義發(fā)展的因素有哪些？對(duì)比近代民族企業(yè)談?wù)勀愕母惺埽?BR> 學(xué)生活動(dòng)：我讓學(xué)生先進(jìn)行討論、合作與溝通，然后歸納總結(jié)答案要點(diǎn)，選代表進(jìn)行展示，其他學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充。
設(shè)計(jì)意圖：鞏固所學(xué)知識(shí)，學(xué)會(huì)知識(shí)的遷移應(yīng)用。
教師活動(dòng)：讓學(xué)生對(duì)本課作簡(jiǎn)要的歸納總結(jié)，用簡(jiǎn)潔的話來談?wù)剬?duì)本課學(xué)習(xí)的感受。
學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生通過思考后得出自己的看法。選派學(xué)生代表進(jìn)行歸納總結(jié)展示，鼓勵(lì)其他學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充。
設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生學(xué)會(huì)歸納總結(jié)所學(xué)內(nèi)容，形成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，掌握本課的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
5.教學(xué)反思
本節(jié)課的教學(xué)特色在講解民族資本主義曲折發(fā)展的過程中，均以“案例”張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展為中心。圍繞案例設(shè)計(jì)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生展開討論、分析，通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，不僅學(xué)到了基本知識(shí)、基本技能，而且逐步學(xué)會(huì)分析歷史問題，提出解決問題的步驟與方法。曲折發(fā)展是本課的難點(diǎn)，對(duì)此我采用重點(diǎn)分析原因的辦法來解決，同時(shí)隨后在知識(shí)的遷移中對(duì)影響民族工業(yè)發(fā)展的原因進(jìn)行了今昔對(duì)比，更好地達(dá)到了知識(shí)的遷移與應(yīng)用，讓學(xué)生覺得歷史其實(shí)就在自己身邊。
但作為一個(gè)學(xué)生探究學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，一個(gè)對(duì)新課程教學(xué)的設(shè)計(jì)與實(shí)踐者，面對(duì)每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體和獨(dú)特的學(xué)習(xí)主體，怎樣讓學(xué)生感悟歷史、感悟民族資本主義發(fā)展的曲折與艱辛，民族資本主義的發(fā)展在中國(guó)近代史上具有什么樣的歷史地位，對(duì)近代中國(guó)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了什么樣的重大影響？這些都值得我們?nèi)ド钏?。而以個(gè)別案例為線索來展示歷史發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)史的發(fā)展往往會(huì)讓學(xué)生出現(xiàn)理解的偏差，孤立地把重點(diǎn)放在對(duì)具體案例的分析上又容易出現(xiàn)以偏概全，這無疑是值得我們深入探討的教學(xué)問題。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
這星期我們共講了三篇課文和一個(gè)積累運(yùn)用，聽了三節(jié)三同課，每一節(jié)課都給我很的啟發(fā)，我們的教學(xué)在探索中不斷地進(jìn)步，課堂也在逐漸地成熟。
在講《小貝殼》時(shí)我注重指導(dǎo)學(xué)生的朗讀，一年級(jí)孩子模仿性比較強(qiáng)，所以我就進(jìn)行范讀，培養(yǎng)孩子讀書的興趣，培養(yǎng)學(xué)生有感情讀書的習(xí)慣。最后讓學(xué)達(dá)到孰能成誦。另外，還對(duì)學(xué)生進(jìn)行拓展練習(xí)，你還想對(duì)小貝殼問什么問題？讓學(xué)生進(jìn)行說話練習(xí)，培養(yǎng)孩子的語(yǔ)言表達(dá)能力。在講小貝殼的皺紋還像什么時(shí)，孩子們都想象十分豐富，有的說像波紋，有的說像老人頭上的皺紋，有的還說像頭發(fā)?？磥砗⒆觽兌挤浅Ｓ邢胂罅?，所以我們相信孩子，有時(shí)候我們要大膽地放手。給他們想象的空間，相信他們會(huì)給你意外的驚喜。課堂上我還讓學(xué)生畫貝殼。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，大膽、夸張地表現(xiàn)自己的想法，畫出各式各樣的貝殼，在拓展藝術(shù)思維的同時(shí)體驗(yàn)成功的快樂。
在聽張佳的《頑皮的陽(yáng)光》這一課時(shí)，在引領(lǐng)孩子學(xué)習(xí)動(dòng)詞的時(shí)候讓學(xué)生讀一讀，演一演，學(xué)生情緒高漲，在演爬、跳、藏、探、跟、鉆等動(dòng)詞時(shí)學(xué)生竟然藏在了桌子底下，雖然課堂看上去有點(diǎn)亂，但是一節(jié)課下來學(xué)生對(duì)這些動(dòng)詞都理解的非常到位。印象非常深刻。同時(shí)也調(diào)動(dòng)了孩子學(xué)習(xí)的興趣。這也給了我啟發(fā)，平時(shí)我總是不敢讓學(xué)生多活動(dòng)，怕擾亂課堂，看來我應(yīng)該讓學(xué)生多一些這樣的鍛煉，讓課堂活起來。在聽雪紅的課時(shí)我感覺最值得我欣賞的是她能讓學(xué)生學(xué)以致用，在講陽(yáng)光看看誰(shuí)家的孩子在睡懶覺時(shí)，能聯(lián)想到用珍惜時(shí)間的.諺語(yǔ)來教育哪些睡懶覺的孩子，從而讓學(xué)生珍惜時(shí)間，好好學(xué)習(xí)。并且拓展延伸的比較到位。但是我的建議是在講頑皮這個(gè)詞時(shí)，不要只講調(diào)皮、淘氣、不聽話這些詞來形容陽(yáng)光，要說出陽(yáng)光的可愛之處，也可以說一下陽(yáng)光的作用，陽(yáng)光無處不在，陽(yáng)光給了我們生命，陽(yáng)光讓小樹更高，讓小草更綠，讓禾苗更壯。是陽(yáng)光把我們的世界變得如此美麗。這樣學(xué)生就會(huì)陽(yáng)光有更深的了解，更加崇拜、喜歡陽(yáng)光。
總之，這個(gè)星期我的收獲是滿滿的。我懂得了在教學(xué)過程中，要有針對(duì)性地發(fā)現(xiàn)并鼓勵(lì)學(xué)生的自我表現(xiàn)。充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力、和表現(xiàn)力。我想教學(xué)就是在不斷地摸索中前進(jìn)，在前進(jìn)中收獲。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
知識(shí)與能力：
通過本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握二戰(zhàn)后社會(huì)主義力量的壯大，蘇聯(lián)的發(fā)展與改革，東歐劇變與蘇聯(lián)解體等基礎(chǔ)知識(shí);認(rèn)識(shí)東歐劇變和蘇聯(lián)解體的實(shí)質(zhì);培養(yǎng)學(xué)生構(gòu)建歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)和分析、歸納、比較、概括等歷史學(xué)習(xí)能力。
過程與方法：
通過蘇聯(lián)解體等史實(shí)，讓學(xué)生了解社會(huì)主義國(guó)家的改革與演變;精心設(shè)計(jì)并營(yíng)造閱讀、思考、質(zhì)疑及合作探究的學(xué)習(xí)情境，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和合作學(xué)習(xí);培養(yǎng)學(xué)生論從史出、史論結(jié)合的學(xué)習(xí)方法和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：
認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，各國(guó)必須根據(jù)自己的國(guó)情，實(shí)事求是，堅(jiān)韌不拔地探索一條具有本國(guó)特色的社會(huì)主義道路。認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義制度代替資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜、曲折的過程，以及認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的重要性和迫切性，增強(qiáng)新形勢(shì)下建設(shè)社會(huì)主義的歷史責(zé)任感和使命感。
【教學(xué)重點(diǎn)】
社會(huì)主義力量的壯大、蘇聯(lián)的發(fā)展與改革、東歐劇變和蘇聯(lián)解體。
【教學(xué)難點(diǎn)】
東歐劇變的實(shí)質(zhì)。
一、新課導(dǎo)入
二、課堂活動(dòng)
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：社會(huì)主義力量的壯大
1.教師講解“經(jīng)互會(huì)”建立的背景：隨著冷戰(zhàn)局面的形成，蘇聯(lián)要東歐國(guó)家與自己保持高度一致。1949年，蘇聯(lián)同保加利亞、匈牙利、波蘭、羅馬尼亞、捷克斯洛伐克等國(guó)家建立了經(jīng)濟(jì)互助委員會(huì)，簡(jiǎn)稱“經(jīng)互會(huì)”。引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)史事，回答“經(jīng)互會(huì)”建立后的影響。
2.教師講述中蘇建交：1949年，中華人民共和國(guó)成立后不久，蘇聯(lián)就與中國(guó)建立了外交關(guān)系，這對(duì)新中國(guó)是很重要的支持。1950年，中蘇締結(jié)了友好同盟互助條約，加強(qiáng)了社會(huì)主義陣營(yíng)的力量。
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：蘇聯(lián)的發(fā)展與改革
學(xué)生預(yù)習(xí)二戰(zhàn)后蘇聯(lián)的發(fā)展與改革，教師提問：如何評(píng)價(jià)赫魯曉夫的改革與勃列日涅夫的改革?學(xué)生自由發(fā)言，能夠說明自己的觀點(diǎn)即可。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十五
教學(xué)重點(diǎn)：蘇聯(lián)改革、東歐劇變和蘇聯(lián)解體
教學(xué)難點(diǎn)：東歐劇變和蘇聯(lián)解體的原因
2教學(xué)過程
一、導(dǎo)入新課
二、新課講授
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：社會(huì)主義力量的壯大
引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，聯(lián)系社會(huì)主義陣營(yíng)的構(gòu)建，說說社會(huì)主義力量壯大的概況。
歸納總結(jié)：(1)經(jīng)互會(huì)的建立;(2)全方位內(nèi)部改造;(3)中蘇互助。
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：蘇聯(lián)的發(fā)展與改革
1.閱讀教材和圖文材料，了解赫魯曉夫改革的內(nèi)容與影響，正確評(píng)價(jià)赫魯曉夫改革的作用。
歸納總結(jié)：赫魯曉夫改革及評(píng)價(jià)
(1)政治：赫魯曉夫批判斯大林個(gè)人崇拜。
(2)經(jīng)濟(jì)：發(fā)動(dòng)墾荒運(yùn)動(dòng);發(fā)展飼料生產(chǎn)，廣種玉米;取消農(nóng)產(chǎn)品的義務(wù)交售制，改行收購(gòu)制;改革工業(yè)管理體制。
(3)評(píng)價(jià)：取得過一些成效，改革沒有從根本上突破斯大林時(shí)期形成的政治經(jīng)濟(jì)體制。
材料展示：1981年，蘇共二十六大召開，會(huì)上勃列日涅夫提到，美國(guó)軍費(fèi)一年達(dá)到1500億美元，并說這是龐大的天文數(shù)字。然而，從1973年起蘇聯(lián)的軍費(fèi)就超過了美國(guó)。1971年，蘇聯(lián)軍費(fèi)支出為740億美元，1973年增至860億美元，1975年又增至1023億美元。到了80年代中期，美蘇兩國(guó)軍費(fèi)開支都超過了億美元，但蘇聯(lián)國(guó)民生產(chǎn)總值只相當(dāng)于美國(guó)的50%—60%，而這種畸形的軍事投入在蘇聯(lián)卻是一種常態(tài)。
歸納總結(jié)：(1)經(jīng)濟(jì)上：“新政策”;(2)軍事上：同美國(guó)展開軍備競(jìng)賽，把科技進(jìn)步的重心放在軍事方面;(3)評(píng)價(jià)：高投入、高消耗、低效率成為蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的痼疾。
【圖解改革】蘇聯(lián)模式的形成與改革圖解
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：東歐劇變與蘇聯(lián)解體
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十六
??第一章
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??站在自然信念的角度,回顧和審視整個(gè)“人類社會(huì)”的所有歷史時(shí)空,從人類形成第一個(gè)“人類社會(huì)形態(tài)”――“原始社會(huì)”開始到今天,“人類社會(huì)”漫長(zhǎng)的歷史過程,通過人類考古學(xué)和人類社會(huì)歷史科學(xué)對(duì)其科學(xué)考察和分析,發(fā)現(xiàn)了這樣的一個(gè)歷史事實(shí):即“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”始終存在于“人類社會(huì)”所有的歷史時(shí)空之中。這一歷史事實(shí),同時(shí)證明了另一個(gè)歷史事實(shí)的存在,即從原始社會(huì)形成伊始,所有不同形態(tài)和不同性質(zhì)的“人類社會(huì)”所伴存的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,一直沒有被人類主動(dòng)地徹底地將其消亡化解過。這種“人類社會(huì)歷史文明”所表達(dá)的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”這樣存在和活動(dòng)的歷史邏輯,即是我們稱之的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯。
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??第一節(jié)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中具有“存在”的必然性
“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中具有“存在”的必然性。首先，是“人類社會(huì)”的歷史，從“原始社會(huì)”到今天，所表達(dá)的歷史事實(shí)，是“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”一直存在于“人類社會(huì)”歷史到今天的所有歷史時(shí)空之中。這一歷史事實(shí)本身就昭若了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中具有“存在”的必然性。
第二，這種歷史事實(shí)形成的原因，主要與“人類生命”在地球這個(gè)行星性質(zhì)的世界上自身進(jìn)化出的“社會(huì)”存在狀態(tài)之存在原理相關(guān)。
以“社會(huì)文明進(jìn)步”存在理念存在的人類，其生命體現(xiàn)的存在性，其中有一大存在屬性叫做“問題性”的存在性，其含義就是，人類在“社會(huì)文明進(jìn)步”存在理念中，其實(shí)現(xiàn)生存，不僅會(huì)有諸多問題體現(xiàn)在人們面前，而且人們還必須面對(duì)這些問題去實(shí)現(xiàn)生存，如干旱或洪澇災(zāi)害對(duì)人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和收成影響的問題，人們創(chuàng)造的勞動(dòng)商品如何有效交換的問題…等。在“社會(huì)文明進(jìn)步”存在理念中，人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)生存所面臨的各種問題，既有大家面臨的共同性的生存問題，如氣侯的問題、社會(huì)生產(chǎn)力如何發(fā)展提高的問題等，也有人們彼此間各種“問題性”的社會(huì)生存關(guān)系的問題，如人們對(duì)社會(huì)制度信仰的不統(tǒng)一，以致形成相互間對(duì)立對(duì)抗矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性之問題性的生存關(guān)系狀態(tài)?！叭祟惿鐣?huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”其實(shí)就是人們彼此間的一種“問題性”的社會(huì)生存活動(dòng)關(guān)系狀態(tài)，一種彼此間相互對(duì)立對(duì)抗矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性的生存活動(dòng)關(guān)系狀態(tài)。導(dǎo)致人們?cè)谏鐣?huì)中形成這種戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的生存關(guān)系狀態(tài)，既受人們彼此間形成的問題性的生存關(guān)系的影響，而且還受人們?cè)谏婊顒?dòng)中所面臨的各種各樣的共同性的生存問題的影響。人們所面臨的共同性的生存問題，導(dǎo)致人們彼此間戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的生存關(guān)系的形成，其問題必須要能落于人們彼此間的生存關(guān)系之中或要能影響人們彼此間的生存關(guān)系，才有可能進(jìn)一步導(dǎo)致人們彼此間戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的問題性的生存關(guān)系的表達(dá)。因此，各種社會(huì)生存問題，不僅要能影響人們彼此間的生存關(guān)系“問題性”的形成，而且問題還必須要與人們彼此間的生存關(guān)系發(fā)生聯(lián)系。如一個(gè)國(guó)家社會(huì)為求得自身如何發(fā)展與進(jìn)步這樣的生存問題，并要形成相應(yīng)的社會(huì)制度和體制來確定它，這樣的社會(huì)問題，其實(shí)就是一種全社會(huì)所面臨的一種共同性的生存問題。但是，人們?cè)诿鎸?duì)這一全社會(huì)共同性的生存問題時(shí)，不僅從認(rèn)識(shí)上常常難以達(dá)到一致性，而且人們往往還會(huì)帶著自己的社會(huì)生存利益和目的去面對(duì)這種全社會(huì)共同性的生存問題，并最終體現(xiàn)出人們?cè)谶@一生存問題面前而形成各種問題性的生存關(guān)系狀態(tài)，如矛盾對(duì)立沖突的關(guān)系，并最終以一種“問題性”的生存關(guān)系形式――“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的斗爭(zhēng)關(guān)系來展示人們所面臨的這一全社會(huì)共同性的生存問題，如前蘇聯(lián)的十月革命以戰(zhàn)爭(zhēng)暴力推翻舊體制，以及中國(guó)共產(chǎn)黨通過戰(zhàn)爭(zhēng)推翻中國(guó)國(guó)民黨的社會(huì)統(tǒng)治地位，而確定的社會(huì)主義制度、體制和信仰等，都反映出社會(huì)生存問題通過人們此間的生存關(guān)系，具有導(dǎo)致“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”發(fā)生的邏輯性。從這里我們還能懂得，并不是所有社會(huì)生存問題，都會(huì)通過人們彼此間的生存關(guān)系而進(jìn)一步導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，如科學(xué)自身所面臨的諸多人類認(rèn)識(shí)上的共同性的生存問題，其問題消解的方向，一般都不會(huì)讓人們走向戰(zhàn)爭(zhēng)的方向。這一道理同時(shí)又告訴我們，人類所面臨的諸多生存問題，也不一定最終都要以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式來表達(dá)，那怕這樣的生存問題具有影響人們彼此間的生存關(guān)系，如一個(gè)國(guó)家社會(huì)統(tǒng)治權(quán)力之民主送舉的問題，就存在著可以不導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的可能方向，但是，這樣的生存問題又具有能導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的邏輯走向。因此，揭示“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在”人類社會(huì)"中存在的必然性，就必須從人們所面臨的各種社會(huì)生存問題和各種社會(huì)生存關(guān)系問題，看其與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)生是否具有一種必然的聯(lián)系和邏輯。
各種社會(huì)生存問題和各種社會(huì)生存關(guān)系問題，若其走戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，都必須通過人們的生存活動(dòng)關(guān)系狀態(tài)去達(dá)成。從“人類社會(huì)”（或“原始社會(huì)”)的形成，以及“國(guó)家文明”社會(huì)的誕生，我們應(yīng)該懂得，以“社會(huì)文明進(jìn)步”存在狀態(tài)體現(xiàn)自身存在的人類，其在這個(gè)世界實(shí)現(xiàn)“社會(huì)”狀態(tài)的生存和活動(dòng)，具有兩大鮮明的必具的生存活動(dòng)關(guān)系形式――“人與自然”之間的關(guān)系和“人與人”之間的關(guān)系。
第一大生存活動(dòng)關(guān)系形式，是人類為實(shí)現(xiàn)社會(huì)狀態(tài)的生存而向“自然界”所體現(xiàn)的一種“生存訴求”活動(dòng)關(guān)系。即“人與自然”之間的生存關(guān)系。在“人與自然”之間的人類生存活動(dòng)關(guān)系中，人類主要的生存目的，是為了從自然界中獲取各種物質(zhì)性的“生存條件”，以滿足自己的各種生存需求。處在社會(huì)狀態(tài)生存的人類，其與自然界之間的關(guān)系，往往會(huì)形成一種很明確的、并含有“人與人”之間關(guān)系在內(nèi)的――人對(duì)自然界相互占有性質(zhì)的擁有屬性的關(guān)系。在這種人與自然之間的關(guān)系中，人們以自身“勞動(dòng)創(chuàng)造”屬性，作用于自然界，而獲取各種必須的物質(zhì)性的生存條件去達(dá)成自身的生存。當(dāng)然，在人類“原始社會(huì)”階段，由于“原始社會(huì)”人類“社會(huì)生產(chǎn)力”低下，還不足以完全的戰(zhàn)勝自身對(duì)自然界無形賦予生存條件的半依賴性，并因此在自然界上作一定流動(dòng)性的生存活動(dòng)，以便從自然界無形賦予中補(bǔ)充自身勞動(dòng)創(chuàng)造的生存條件的不足。然而，即便如此，“原始社會(huì)”的人類，其所具有的對(duì)自然界“擁有屬性”的生存關(guān)系意識(shí)，并不因此減弱和消失。
以“社會(huì)”狀態(tài)存在的人類，其“人與自然界”之間的生存關(guān)系，如何形成人類彼此之間的一種具有“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性的“人與人”之間的生存關(guān)系。原因就在于，當(dāng)人類為實(shí)現(xiàn)生存而訴求于自然界時(shí)，所形成的各種“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系，最終都會(huì)轉(zhuǎn)化成“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系。
在人們?yōu)檫_(dá)成自身的生存需求而“訴求”于自然界時(shí)，在人的這一“生存訴求”活動(dòng)關(guān)系中，人類以個(gè)體加整體形式對(duì)自然界進(jìn)行“生存訴求”活動(dòng)所體現(xiàn)的人與自然之間的關(guān)系，會(huì)經(jīng)常表現(xiàn)出各種與人類生存需求相矛盾的關(guān)系因素，這種“人與自然”之間的關(guān)系，所存在的與人類生存需求相矛盾的關(guān)系因素的形成，既有來源于自然界的一面屬性，如：在“原始社會(huì)”中，自然界給予的無形付于生存條件所體現(xiàn)的“缺陷性”，以及人們所捅有的自然界范疇的不夠所體現(xiàn)的自然界地域狹小的缺陷性，以及“國(guó)家文明”社會(huì)階段的人們對(duì)土地?fù)碛辛坎粔?，以及相?yīng)的某些生存資源或能源匱乏所引發(fā)的生存危機(jī)，如石油、煤碳的枯竭等，都會(huì)導(dǎo)致人類為實(shí)現(xiàn)社會(huì)生存而出現(xiàn)各種“人與自然”之間的緊張而又矛盾的的生存關(guān)系的形成。除了這些因自然界一面的因素，能導(dǎo)致“人的生存”與“自然界”之間發(fā)生緊張而又矛盾的“人與自然”之間的生存關(guān)系外，在人對(duì)自然所建立的“生存訴求”關(guān)系中，還存在著人類自身的一面因素，也能導(dǎo)致“人與自然”之間的矛盾關(guān)系的形成。如“人類社會(huì)”的“生產(chǎn)力”或“勞動(dòng)創(chuàng)造力”低下或不足，如生產(chǎn)力十分低下的整個(gè)“原始社會(huì)”時(shí)期，以及在一定地域范圍內(nèi)人口數(shù)量上的巨增，社會(huì)發(fā)展的力度與人口密度巨增的不匹配等，都是因人類自身的原因而發(fā)生“人與自然”之間緊張而又矛盾的生存關(guān)系形成的原因。
在以“社會(huì)”狀態(tài)而生存活動(dòng)的人類，由于人類要實(shí)現(xiàn)自身的生存，根本的離不開對(duì)自然界的需求和依賴，也因此導(dǎo)致“社會(huì)”狀態(tài)的人類，更加重視自己與自然界之間的存在關(guān)系，并因此導(dǎo)致不在一體狀態(tài)生存的人們，彼此間對(duì)自然界產(chǎn)生了各種各樣占有性質(zhì)的“擁有屬性”的關(guān)系。在人類對(duì)自然界的各種占有形式擁有屬性關(guān)系中，如占有、生存占有、天然占有、先入占有等，當(dāng)人們彼此之間對(duì)“自然界”的“擁有”屬性的歸向不明確，不能做到相互的默認(rèn)或確認(rèn)，以致于出現(xiàn)糾紛或爭(zhēng)議，這種原本是“人與自然”之間的生存關(guān)系，最終都會(huì)轉(zhuǎn)化成為“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系。
一切的“人與自然”之間的各種生存關(guān)系，當(dāng)出現(xiàn)了“人與自然”之間且與人類生存需求相矛盾的各種關(guān)系因素時(shí)，由于“自然”自身不存在具有主動(dòng)的或能動(dòng)性的來與人類進(jìn)行各種緊張關(guān)系的妥協(xié)或調(diào)和的可能，而只會(huì)使各種“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系，最終都會(huì)轉(zhuǎn)化成各種各樣“人與人”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系。如農(nóng)業(yè)時(shí)代，人們因土地量不夠所體現(xiàn)的相互爭(zhēng)奪。這種關(guān)系變化最常見最明顯之處，就在于人們以對(duì)“自然界”所形成的各種“擁有屬性”的關(guān)系中，所包含的“人與人”之間的生存關(guān)系內(nèi)質(zhì)，如人們所確定的對(duì)某一地域自然界所形成的占有性質(zhì)的捅有屬性的歸向，同時(shí)需要與此地域相關(guān)的其它人的認(rèn)肯才能最終確定。因此，這種人與自然界之間的(捅有屬性)的關(guān)系，就包含了人與人之間的關(guān)系在其中，當(dāng)這種人對(duì)自然捅有屬性或歸向彼此不明確，這時(shí)，人們與自然界的關(guān)系，就會(huì)轉(zhuǎn)變并上升成一種“人與人”之間的生存關(guān)系。而人們彼此間對(duì)自然界所體現(xiàn)的占有性質(zhì)的捅有屬性歸向的爭(zhēng)奪，根本緣自自然界范疇的有限性，因此，當(dāng)自然界體現(xiàn)在人們面前的有限性的問題，人們不僅做不到通過與自然界進(jìn)行商妥去解決問題，而且，其自然界范疇有限性的問題，最終都要轉(zhuǎn)化并上升為人與人的關(guān)系和問題，當(dāng)人們以“人與人”之間的關(guān)系來表達(dá)“人與自然”之間的這種緊張而矛盾的生存關(guān)系時(shí)，“人與人”之間就會(huì)因此而形成緊張而矛盾的生存關(guān)系，人類彼此之間的“戰(zhàn)爭(zhēng)”形式的生存關(guān)系活動(dòng)的表達(dá)，就在所難免了。
??在以“社會(huì)文明進(jìn)步”存在狀態(tài)存在的人類，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)這種“社會(huì)”理念的生存。除了以上所存在的“人與自然”之間的“生存訴求”關(guān)系，存在著各種最終能導(dǎo)致“人與人”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系的形成，以致于彼此表達(dá)出“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的生存矛盾關(guān)系狀態(tài)以外，同時(shí)，人類在實(shí)現(xiàn)“社會(huì)”狀態(tài)的生存活動(dòng)過程中，還存在著人類自身內(nèi)部的各種“社會(huì)屬性”的“人與人”之間的“生存訴求”關(guān)系。人類在“社會(huì)”中所形成的各種“人與人”之間的生存訴求關(guān)系，除了以上“人與自然”之間的關(guān)系，具有轉(zhuǎn)化成人類彼此之間產(chǎn)生或形成具有矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的“人與人”之間的生存活動(dòng)關(guān)系外，人類生命在自身“社會(huì)”存在理念中，所本具的自身生命整體理念的存在性，所包含的各種內(nèi)在的“人與人”之間的社會(huì)生存關(guān)系，當(dāng)這種“人與人”之間的“社會(huì)”生存關(guān)系，變得不協(xié)調(diào)、不規(guī)律、無秩序，加之人類自身的一些生存本性，如“人性的兩面性，生存的自我性，感情的排它性，利益的私爭(zhēng)性”等人類自身存在的一些本原性的對(duì)人類社會(huì)整體存在具有自我異化力量的生存關(guān)系，其在“人與人”之間的生存關(guān)系活動(dòng)表達(dá)中，都具有“難以調(diào)和和難以妥協(xié)”的一面性質(zhì)，也因此，這種“人與人”之間的生存關(guān)系，也存在著各種各樣的能上升為一種彼此間相互對(duì)立對(duì)抗矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性的生存關(guān)系狀態(tài)的表達(dá)，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，只是人類這種彼此間相互對(duì)立對(duì)抗矛盾斗爭(zhēng)性的生存關(guān)系的一種極端形式而已。
“戰(zhàn)爭(zhēng)”是人類彼此間的一種不友好、不和氣、不平等、不相互尊重和尊敬的一種“人與人”之間的生存關(guān)系，是人類達(dá)成具有“社會(huì)”整體屬性生存的一種內(nèi)在的“自我異化”的關(guān)系和力量。從“原始社會(huì)”誕生以來，這種“自我異化”的關(guān)系和力量，很本然的存在于“人類社會(huì)”之中，也因此導(dǎo)致了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中具有存在的必然性。
我們過去到今天的人類社會(huì)歷史，已經(jīng)以鐵的歷史事實(shí)證明了：“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中，具有存在的必然性。
通過下面一個(gè)歷史典故，我們就能懂得“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”存在于“人類社會(huì)”中的必然性以及它的一些基本道理。
例如，在“原始社會(huì)”階段，人類以各個(gè)部落或血緣氏族“社會(huì)”整體性的在自然界上進(jìn)行生存和活動(dòng)，這時(shí)的人類，其實(shí)現(xiàn)生存，主要體現(xiàn)為兩大方面的生存能力。一方面，是人類以自身的“社會(huì)生產(chǎn)力”所體現(xiàn)的“勞動(dòng)創(chuàng)造”去改變自然界的無形賦予狀態(tài)下的生存條件，而獲得生存需求并實(shí)現(xiàn)生存。另一方面，由于“原始社會(huì)”的“生產(chǎn)力”的極端低下，其生產(chǎn)力水平，還沒有達(dá)到能徹底地?cái)[脫人們對(duì)自然界無形賦予狀態(tài)下的生存條件的依賴性。因此，“原始社會(huì)”的人類在自然界上的生存活動(dòng)，一定會(huì)表現(xiàn)出一定的“流動(dòng)性”。即難以長(zhǎng)久的體現(xiàn)為一定的人群，與一定的自然界范疇之間保持長(zhǎng)久而穩(wěn)定的人與自然界之間的生存關(guān)系。但是，人們?cè)谶@種半流動(dòng)遷徙性的生存活動(dòng)過程中，人們所形成的“人對(duì)自然界”之間所產(chǎn)生的“占有”等擁有屬性關(guān)系的生存意識(shí)，并不因自身的游動(dòng)性生存活動(dòng)而含有絲豪的意識(shí)上的減弱。相反的，他們會(huì)在游動(dòng)性的生存活動(dòng)過程中，去不斷地改變和重新建立自身新的“人與自然界”之間的具有人類彼此間“占有意識(shí)”存在的人對(duì)自然界“擁有屬性”的存在關(guān)系。其原因是，社會(huì)狀態(tài)存在的人類，他們已經(jīng)懂得，自身的生存與自然界之間，存在著密不可分的依賴關(guān)系及相互間的數(shù)量關(guān)系。
在中國(guó)的一個(gè)古老的傳說及相應(yīng)的考古學(xué)中，揭示了這么樣的一個(gè)距今有5000-60間的一個(gè)故事。當(dāng)時(shí)，在中華大地上，所形成的若干原始社會(huì)部落集團(tuán)中，其中以黃帝為首領(lǐng)的原始社會(huì)部落，和以炎帝為首領(lǐng)的原始社會(huì)部落集團(tuán)，他們?cè)谥腥A大地上的生存活動(dòng)狀態(tài)，就表現(xiàn)出了游動(dòng)性生存活動(dòng)的特征，黃帝氏族部落，從發(fā)祥地渭水上游，沿渭水、黃河?xùn)|遷至今天的河南、河北、山東等地區(qū)，并在遷徙的過程中，遇上了從另一地方遷徙過來的炎帝部落。兩個(gè)部落相遇后，還發(fā)生了一場(chǎng)浩大的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)過后，又各奔東西。從這個(gè)歷史故事中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“原始社會(huì)”時(shí)期的人們,之所以在自然界上作廣泛的遷徙流動(dòng)性的生存活動(dòng)，是由于當(dāng)時(shí)人們的“社會(huì)生產(chǎn)力”低下造成的。人們采取流動(dòng)性的生存活動(dòng)，既是通過自然界無形賦予條件對(duì)自身生產(chǎn)力不足的一種補(bǔ)充，同時(shí)也是對(duì)付一定范疇自然界無形賦予條件不足的一種最好的方法,如季節(jié)上的變化。當(dāng)黃帝和炎帝兩大部落相遇并匯聚在一起時(shí)，這時(shí)，在這同一的自然界時(shí)空中，人口的密度就會(huì)陡然的增加，從雙方整體存在的角度出發(fā)，這時(shí)，雙方人們的生存需求和生存條件的獲得，就會(huì)因人口數(shù)量上的猛增而變得更加危機(jī)，其發(fā)生生存危機(jī)的原因，是因?yàn)槿丝诿芏群蛿?shù)量的提高，導(dǎo)致此時(shí)的每一個(gè)體對(duì)自然界無形賦予生存條件獲得的平均量徒然的減少，以及人們此時(shí)體現(xiàn)勞動(dòng)創(chuàng)造所需的自然界面積的平均量也劇減，并因此造成人們生存危機(jī)，這種生存危機(jī)此時(shí)就成了人們的一種生存問題，而人們這一生存問題形成的實(shí)質(zhì)，是“人與自然”之間發(fā)生了緊張而矛盾的生存關(guān)系（此時(shí)主要體現(xiàn)為一定自然界范疇與其中人口數(shù)量之間的比例不合要求），這一“人與自然”之間的關(guān)系狀態(tài)，在此時(shí)不可能不成為兩大部落同存于一地時(shí)之共同的主要的生存問題。當(dāng)這種“人與自然”之間關(guān)系的矛盾一時(shí)化解不開，即從“人與自然界”之間的矛盾關(guān)系問題，去解決人們緊張的生存需求不可能時(shí)，這時(shí)，緊張而沖突的“人與自然”之間的矛盾沖突性的生存關(guān)系，便必然會(huì)轉(zhuǎn)化并上升為一種“人與人”之間的生存活動(dòng)關(guān)系。首先，兩部落集團(tuán)就很容易發(fā)生關(guān)于誰(shuí)先到這個(gè)地方之爭(zhēng)議,也就是會(huì)發(fā)生人對(duì)自然界擁有屬性的糾紛或爭(zhēng)訟之事，通過這一爭(zhēng)訟,以便決定誰(shuí)去誰(shuí)留的事情。假若雙方在此方面商議或爭(zhēng)訟不下，即到底誰(shuí)先到這塊地方，并有權(quán)擁有這塊地方的雙方意見不合時(shí)，這時(shí)，兩部落之間的爭(zhēng)訟關(guān)系，就必然會(huì)發(fā)生。加之當(dāng)時(shí)又無第三者進(jìn)行仲裁，和雙方接受仲裁結(jié)果的可能，這時(shí)，雙方的生存關(guān)系，必然容易上升到相互抵觸和相互對(duì)抗的關(guān)系狀態(tài)。人們?cè)诖颂幍纳嫖C(jī)時(shí)間一長(zhǎng)，“戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)生就在所難免了。
這個(gè)由“人與自然”之間的生存矛盾關(guān)系，轉(zhuǎn)化并上升為“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系的“戰(zhàn)爭(zhēng)”典故，至少告訴了我們:“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，無不包含著“人與自然”以及“人與人”之間的各種生存矛盾關(guān)系因素。這場(chǎng)“原始社會(huì)”末期的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，按理，它不應(yīng)是由雙方過去所結(jié)下的仇恨關(guān)系而導(dǎo)致的。而導(dǎo)致這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的根本原因，只能是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膬刹柯渌l(fā)生的具有共同性的生存問題，即“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系問題，所引發(fā)的雙方“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系，導(dǎo)致了這場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)生。而關(guān)于人類“社會(huì)”狀態(tài)的生存活動(dòng)，所存在的“人與自然”以及“人與人”之間的矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性的生存關(guān)系的各種因素，即使到了人類進(jìn)入“國(guó)家文明”社會(huì)歷史階段，直至今天向未來的持續(xù)，依然存在著這些讓人類發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的各種“人與自然”以及“人與人”自身的各種矛盾關(guān)系因素。我們歷史以來所常常發(fā)生的“國(guó)家”之間的疆土擁有屬性的紛爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)，便是這種由“人與自然”之間的生存關(guān)系，通過轉(zhuǎn)化并最終表現(xiàn)為“人與人”之間的一種長(zhǎng)期而古老的、讓“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”發(fā)生的一種難以滅亡的、并具歷史性的戰(zhàn)爭(zhēng)因素。
從以上所述，我們會(huì)懂得，在人類社會(huì)中，是否存在戰(zhàn)爭(zhēng)和表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)，根本的在于人類自己在生存活動(dòng)中，是否存在并體現(xiàn)出各種社會(huì)生存問題和社會(huì)生存關(guān)系問題？各種社會(huì)生存問題又是否會(huì)轉(zhuǎn)化并影響人們的社會(huì)生存關(guān)系問題？而人們各種問題性的社會(huì)生存關(guān)系，又是否會(huì)發(fā)展并形成人類彼此間的戰(zhàn)爭(zhēng)形式的斗爭(zhēng)性的生存關(guān)系狀態(tài)？關(guān)鍵在于人們面對(duì)問題是否具有正確完善而切底地消解問題的能力?！叭祟惿鐣?huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中具有存在的必然性，不僅說明“人類社會(huì)”存在廣泛的社會(huì)生存問題和生存關(guān)系問題，而且也還表示，人類在面對(duì)自身的各種社會(huì)生存問題和生存關(guān)系問題時(shí)，其面對(duì)問題和解決問題的能力有限。從生存關(guān)系問題形成的角度，不僅能反映出“人類社會(huì)”的整體存在性中，還具有自我異化力量關(guān)系存在的一面屬性，如家庭與家庭之間，國(guó)家與國(guó)家之間所沒有達(dá)成最終的整體一致性的存在狀態(tài)和要求。從問題性的生存關(guān)系發(fā)展的角度，說明“人類社會(huì)”中這種問題性的社會(huì)生存關(guān)系，具有朝著戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的人類生存關(guān)系發(fā)展的邏輯走向。從人們面對(duì)這種問題性的社會(huì)生存關(guān)系的角度，只能說明人們面對(duì)自身的各種生存問題和生存關(guān)系問題，其解決問題的能力有限，并經(jīng)常體現(xiàn)出難以消解和阻止各種戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的人類生存關(guān)系問題的形成和發(fā)展，以及難以消解其相應(yīng)的社會(huì)生存問題和生存關(guān)系問題。這些方面，只要在“人類社會(huì)”中存在，那么“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中就必然具有存在性。
??第二節(jié)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中具有歷史的依存性
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??當(dāng)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中體現(xiàn)出自身存在的必然性，只能說明這樣的“人類社會(huì)”，既普遍存在能導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的廣泛的各種社會(huì)生存問題，也普遍存在能導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的廣泛的各種社會(huì)生存關(guān)系問題。在歷史進(jìn)程面前，只要“人類社會(huì)”歷史性的具有讓“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”發(fā)生的各種社會(huì)生存問題和社會(huì)生存關(guān)系問題土壤的形成和存在，再加上人類又沒主動(dòng)地或無能力從根本上鏟除自身這樣的“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系土壤，甚至人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，還存在著一定的依賴性、需求性以及發(fā)展的態(tài)度和行為，那么，這樣的“人類社會(huì)”及其歷史，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，不僅在“人類社會(huì)”中具有存在的必然性，而且還會(huì)具有這種必然性存在的歷史性。這就意味著，一定“人類社會(huì)歷史”，只要它滿足了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中存在的必然性的社會(huì)條件，同時(shí)又滿足了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”歷史進(jìn)程中之存在的歷史性的社會(huì)存在條件，那么也就意味著，這樣的“人類社會(huì)”及其歷史，不僅具有“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”存在的必然性，而且還具有歷史的依存性。也因此，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)歷史”中的存在性，既是一“社會(huì)”存在屬性的事物，同時(shí)也是一歷史性的存在事物。如果人類一直沒有體現(xiàn)出主動(dòng)地全面徹底地消滅“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中的存在性，那么，這樣的人類社會(huì)歷史，所表達(dá)的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，在“人類社會(huì)”中存在的歷史邏輯和歷史規(guī)律，將是一種《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯和歷史規(guī)律。
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??有史以來，歷史也以鐵的歷史事實(shí)，證明了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，不僅在“人類社會(huì)”中具有存在的必然性，而且對(duì)“人類社會(huì)”之歷史還具有依存性。
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??第三節(jié)
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??“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，從某種角度講，它是我們以“社會(huì)”理念存在的人類彼此間的一種生存活動(dòng)關(guān)系的表現(xiàn)。在“戰(zhàn)爭(zhēng)”這種人類彼此之間的生存活動(dòng)關(guān)系中，它反映出了人類內(nèi)部彼此間的一種不友好、不平等、不相互尊重且相互敵視和仇恨的一種極端的對(duì)立對(duì)抗相互斗爭(zhēng)性的生存活動(dòng)關(guān)系。這種人類彼此之間的一種“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的生存活動(dòng)關(guān)系，從原則上講，是可以通過人類自身的自主能動(dòng)性去改變的。也就是說，人類彼此之間的一種“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的社會(huì)生存活動(dòng)關(guān)系，它并不存在自身絕對(duì)不變的性質(zhì)，從邏輯上而言，所有人類彼此間的“社會(huì)”屬性的生存活動(dòng)關(guān)系，都是一種包含人類生命的一種“自主能動(dòng)性”的生命性質(zhì)在內(nèi)的東西，并且，各種人際間的生存活動(dòng)關(guān)系，是可以通過人類自身的“自主能動(dòng)性”去加以作用和改變的。如不友好的關(guān)系，可以將它改變?yōu)橛押玫年P(guān)系，不平等的關(guān)系把它改變?yōu)槠降鹊年P(guān)系，敵視仇恨的關(guān)系，可以改變?yōu)橄鄲巯嘀献鞯年P(guān)系等等。因此，從這一角度，我們會(huì)知道人類要想達(dá)到徹底地消滅自身的“社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”這樣的生存活動(dòng)關(guān)系，必須要體現(xiàn)出自身的“自主能動(dòng)性”，去徹底地改變并消亡自身的“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的生存活動(dòng)關(guān)系，才有可能做到徹底地消亡“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)歷史文明”中的存在性。
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??第四節(jié)
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??從“原始社會(huì)”到今天，這一階段的“人類社會(huì)”歷史文明，因“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中，具有社會(huì)存在的必然性和對(duì)歷史的依存性，加之人類自身又沒有體現(xiàn)出全面徹底地消亡“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的最終的歷史力量和歷史作為，使這一時(shí)空階段的“人類社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的歷史表達(dá)，表達(dá)出一種《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯這一既成的歷史過程和歷史結(jié)局。
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??《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯在“人類社會(huì)”歷史文明中的歷史表達(dá)，首先說明了“人類社會(huì)”和“人類社會(huì)”歷史文明具有包容“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中長(zhǎng)久存在的能力。同時(shí)也說明了，這種有“戰(zhàn)爭(zhēng)”存在的“人類社會(huì)”及其歷史文明與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間，在歷史面前，存在著相互融合相互依存的歷史性的“互融互存”關(guān)系。在這種“互融互存”的歷史關(guān)系存在的前題下，我們過去到今天的“人類社會(huì)”及其“歷史文明”，并沒有因?yàn)椤叭祟惿鐣?huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”歷史中表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯，而導(dǎo)致“人類社會(huì)”綜合時(shí)空存在性的全面毀滅和歷史文明持續(xù)性的終結(jié)。“人類社會(huì)”歷史文明之歷史“發(fā)展與進(jìn)步提高”的文明意義,并沒有因此而倒退。
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??“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”歷史文明中，表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯，所昭然的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史文明之間的歷史存在關(guān)系，是一種歷史性的“互融互存”關(guān)系。這一關(guān)系樸素的表達(dá)出，在一定的歷史過程中，不僅“人類社會(huì)”自身具有歷史的存在性，而且，當(dāng)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”存在于“人類社會(huì)”之中，它不僅沒有影響到“人類社會(huì)”自身的歷史存在性，并且，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”也同時(shí)具有相應(yīng)的歷史存在性。當(dāng)我們把“人類社會(huì)”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”視為兩個(gè)不同的存在事物時(shí)，這時(shí)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)不同的事物，存在于一個(gè)統(tǒng)一體中。那么，他們之間的存在關(guān)系，如果其中的一事物之存在，能導(dǎo)致另一事物的存在性遭到毀滅或終結(jié)，這時(shí)，我們便會(huì)說，這兩事物不能同時(shí)存在，也就意味著這兩事物不能同存在于一個(gè)存在的統(tǒng)一體中，這時(shí)，這兩事物便不能成立“互融互存”的存在關(guān)系。
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??從“存在”的角度，從我們“人類社會(huì)”的存在性，我們會(huì)懂得，當(dāng)“人類社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性遭到全面嚴(yán)重的毀滅與破壞時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“人類社會(huì)”的存在性，是會(huì)喪失的。同樣的，當(dāng)人類生命的整體存在性遭到全面而嚴(yán)重的毀滅時(shí)，這時(shí)，“人類社會(huì)”原有的存在性，也是難以保全的。如果這樣的情況因“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的存在而發(fā)生了，這時(shí)“人類社會(huì)”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史性“互融互存”關(guān)系，也因此會(huì)喪失。加之“人類社會(huì)”之鮮明的歷史文明意義，在于“人類生命”以“社會(huì)”理念存在所表達(dá)出的“社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步與提高”的生命意義，如果“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中的歷史存在性，存在著具有阻礙和終結(jié)“人類社會(huì)歷史文明”之“發(fā)展、進(jìn)步與提高”最終作用力量。這時(shí)，我們也會(huì)覺得“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史之間的“互融互存”關(guān)系也是極具問題的。從“人類社會(huì)”自身所要求的歷史文明意義來講，這時(shí)的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)歷史文明”之間這樣的存在關(guān)系，也必然是一種所謂的“互融互存”關(guān)系。
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??然而，以上“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”及“人類社會(huì)歷史文明”之間達(dá)成歷史性“互融互存”的存在關(guān)系，所具有的三大方面的“分企”性質(zhì)，是否會(huì)存在于“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”及“人類社會(huì)歷史文明”之間的歷史存在關(guān)系之中呢？是否存在這種可能性的關(guān)系，我們唯有仔細(xì)的分析“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”及“人類社會(huì)歷史文明”之間應(yīng)有的歷史存在關(guān)系。
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??我們知道，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”是“人類社會(huì)”中存在的事物?！叭祟惿鐣?huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”歷史中之歷史存在，其對(duì)“人類社會(huì)”的存在性是具有影響力量和作用力量的。“人類社會(huì)”的存在性構(gòu)成，首先是要具有整體性的人類生命存在，然后還有它的綜合時(shí)空的存在性，無論是“人類社會(huì)”綜合時(shí)空存在性，還是人類生命的整體存在性，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”歷史中的存在和活動(dòng)，對(duì)它們的存在，都具有影響力量和作用力量。這種影響作用力量，隨著“人類社會(huì)”歷史的發(fā)展與進(jìn)步，所帶來的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)展與提高，其作用力量會(huì)由小變大，由弱變強(qiáng)的。通過對(duì)過去到今天的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史活動(dòng)的分析，我們發(fā)現(xiàn)，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”存在性的影響作用，從過去的只針對(duì)和消滅戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)過程中部分人類生命（一般指戰(zhàn)爭(zhēng)人員的生命）的限度，發(fā)展到今天，在仍然針對(duì)和消滅戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命的同時(shí)，還能進(jìn)一步消滅和破壞戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命范疇以外的人類生命，以及自然界中其它生物和生態(tài)，再加上人類社會(huì)自身創(chuàng)造的各種生存設(shè)施和環(huán)境條件，也常被不斷發(fā)展提高的戰(zhàn)爭(zhēng)力量作用打擊和破壞毀滅，以致于“人類社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性，也因此遭到戰(zhàn)爭(zhēng)力量的破壞和毀滅性的打擊，如原子核能武器。而“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中的存在和活動(dòng)，所發(fā)生的對(duì)人類生命的存在性和對(duì)“人類社會(huì)”綜合時(shí)空存在性的影響作用力量，是緣自“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的戰(zhàn)爭(zhēng)(武器)力量加釋放這種力量的具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)形式來表達(dá)的。
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??所以，從以上所述，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中的存在性，兩者要長(zhǎng)久的保持或達(dá)成一種歷史性的“互融互存”關(guān)系，就必然存在著“人類社會(huì)”對(duì)于“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,其對(duì)“人類社會(huì)”自身存在的影響和作用,要達(dá)到以下條件和要求才能達(dá)成彼此間歷史性的“互融互存”關(guān)系:（一）“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”存在性的影響和作用，不能跨越毀滅人類生命整體的存在性。（二）“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”存在性的影響和作用，不能跨越毀滅“人類社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性。否則，“人類生命”和“人類社會(huì)”的存在性將不復(fù)存在，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史之間的歷史性“互融互存”的關(guān)系也會(huì)因此而不存在。這將進(jìn)一步表明,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史之間歷史性的“互融互存”關(guān)系的達(dá)成，存在著以上兩種必然的“關(guān)系條件和關(guān)系要求”，才能成立。加之“人類社會(huì)”是人類生命所體現(xiàn)的一種“社會(huì)文明進(jìn)步”的生命存在理念，人類生命這一“社會(huì)”屬性的存在理念之特點(diǎn)，就在于人類生命通過這種“社會(huì)”屬性存在，所表達(dá)的“社會(huì)文明進(jìn)步”的生命意義，它是“人類社會(huì)”歷史文明意義的本質(zhì)所在。從“人類社會(huì)”歷史文明自身這一“文明進(jìn)步”之生命意義出發(fā)，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)歷史文明”的影響和作用，也不能存在具有能阻礙和終止“人類社會(huì)歷史文明”“發(fā)展、進(jìn)步與提高”的最終力量。否則，即使“人類社會(huì)”的存在性存在，但因“戰(zhàn)爭(zhēng)”的存在而喪失了自身的“歷史文明進(jìn)步”應(yīng)有的生命意義；即使“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史之間存在著歷史性“互融互存”的歷史存在關(guān)系，但從“人類社會(huì)”歷史所表達(dá)的人類生命存在意義因戰(zhàn)爭(zhēng)的存在而不能實(shí)現(xiàn)，也將是毫無意義和價(jià)值的。
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??因此，在“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史之間所達(dá)成的歷史性“互融互存”關(guān)系中，除了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”歷史存在的影響和作用。存在著（1）“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能跨越毀滅人類生命的整體存在性。（2）“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能跨越毀滅“人類社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性。這兩大必然的歷史關(guān)系條件和關(guān)系要求之外，同時(shí)還存在著“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”歷史文明的影響和作用。（3）不能存在明顯的具有阻礙“人類社會(huì)歷史文明”“進(jìn)步、發(fā)展與提高”的最終力量存在的要求。這三點(diǎn)，對(duì)于“人類社會(huì)”及其“歷史文明”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史關(guān)系來說，則是彼此之間達(dá)成“互融互存“歷史關(guān)系的“三大基本存在關(guān)系條件和要求”。
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??從過去到今天的“人類社會(huì)”歷史文明所表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯，歷史首先昭然出“人類社會(huì)”歷史文明與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史存在關(guān)系，是一種歷史性的“互融互存”關(guān)系。
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??第二章
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??這一章的主要內(nèi)容,是關(guān)于今天向未來持續(xù)的“人類社會(huì)”歷史文明與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”相互間的歷史關(guān)系及其變化的問題.在我們探索這一歷史關(guān)系問題時(shí),我們只有站在過去到今天的歷史基礎(chǔ)和歷史角度,不將歷史從時(shí)間和空間上加以絕緣的分割,以今天的歷史時(shí)期為主線,上銜歷史的過去,下接歷史的未來,這樣的去研究探索戰(zhàn)爭(zhēng)與歷史,尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)與未來歷史文明之間的關(guān)系及其變化的問題,才有可能達(dá)到更好地探索效果.
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??歷史的過去,戰(zhàn)爭(zhēng)以無解的歷史邏輯,表達(dá)于“人類社會(huì)”從“原始社會(huì)”到今天的所有人類社會(huì)歷史時(shí)空當(dāng)中,并貫徹在現(xiàn)在,趨之于未來.或者說,歷史的過去到今天,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,一直沒有被人類將其徹底地消亡化解;或再換句話說,從歷史的過去到今天,人類,一直沒能做到將戰(zhàn)爭(zhēng)徹底消滅,并讓自身相互間的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng),保持到今天,并向未來沿續(xù).
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??今天,當(dāng)人類清醒地并且有意識(shí)地面對(duì)我們?nèi)祟愡@一社會(huì)歷史性的現(xiàn)狀,在我們重新確立對(duì)自身社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的歷史態(tài)度,尤其是怎樣面對(duì)從今天到未來歷史時(shí)期“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中歷史存在性的問題時(shí),我們除了認(rèn)識(shí)歷史的過去到今天的“人類社會(huì)歷史”,之所以一直有戰(zhàn)爭(zhēng)相伴存的歷史事實(shí),以及這一歷史事實(shí)所包含的歷史邏輯和歷史意蘊(yùn).同時(shí),我們更應(yīng)該以這一歷史事實(shí)和歷史邏輯及歷史知識(shí),進(jìn)一步的去叩開“戰(zhàn)爭(zhēng)與未來歷史”之間的關(guān)系問題.
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??在關(guān)于“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史文明之間的歷史關(guān)系問題,我們已經(jīng)知道歷史的過去到今天,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在這一歷史時(shí)期所表達(dá)的歷史邏輯,是《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯.這一歷史時(shí)期,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史文明之間達(dá)到了歷史性的“互融互存”關(guān)系。這一歷史時(shí)期的“人類社會(huì)”歷史文明,有能力包含“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中的存在性,并對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯.“人類社會(huì)歷史文明”,不因戰(zhàn)爭(zhēng)的伴存或無解的歷史邏輯表達(dá),而失去它應(yīng)有的社會(huì)歷史“發(fā)展、進(jìn)步與提高”的文明意義,而且,“人類社會(huì)”的歷史存在性也泰若然之.
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??面對(duì)這種歷史既成現(xiàn)狀,去分析、推測(cè)和展望歷史未來,我們首先會(huì)疑問:“難道歷史未來,我們不可以繼續(xù)這種《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史文明嗎”?這一疑問,必然關(guān)乎未來“人類社會(huì)”歷史文明與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的“互融互存”歷史關(guān)系是否存在變化的問題,其問題的“癥結(jié)”也在于此.因?yàn)?只要未來“人類社會(huì)”歷史文明與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間,像曾經(jīng)那樣能繼續(xù)地達(dá)到歷史性的“互融互存”關(guān)系,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)未來“人類社會(huì)”歷史文明的影響和作用,能繼續(xù)地保持不逾越“人類社會(huì)”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”達(dá)成歷史性“互融互存”關(guān)系的三大歷史關(guān)系條件和要求,未來“人類社會(huì)”歷史,我們是可以繼續(xù)這種《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史文明的.
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??以上這三點(diǎn)“人類社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與之達(dá)成歷史性的“互融互存”關(guān)系的要求和條件,對(duì)于人類社會(huì)歷史表達(dá)《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史文明,是缺一不可的.如果未來歷史,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”喪失了這三點(diǎn)“人類社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”所講求的歷史關(guān)系條件和要求,就意味著《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之邏輯終點(diǎn)的歷史時(shí)刻到來.
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??在《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯極限終點(diǎn)的歷史時(shí)期到來之際,人類將面臨自身的“社會(huì)歷史文明”如何持續(xù)、如何走向、如何把握的重大歷史問題.解決這一重大歷史問題,認(rèn)清歷史發(fā)展的規(guī)律,尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展規(guī)律，將是我們唯一可靠的歷史方法和歷史力量.
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??第一節(jié)
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??審視“人類社會(huì)”歷史的今天,我們會(huì)不加思索的且毫不費(fèi)力的就能發(fā)現(xiàn)一個(gè)歷史客觀現(xiàn)實(shí),即“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,依然存在于今天向未來持續(xù)的“人類社會(huì)”歷史文明歷史進(jìn)程之中.從20世紀(jì)九十年代到20不足之間,光是美國(guó)一個(gè)國(guó)家就在這一時(shí)間就先后進(jìn)行了幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng).從1991年的海灣戰(zhàn)爭(zhēng),到3月24日發(fā)動(dòng)的科索沃戰(zhàn)爭(zhēng).再?gòu)牡膶?duì)阿富汗發(fā)動(dòng)的“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”,到年3月20日發(fā)動(dòng)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng).一個(gè)國(guó)家,在不到15年之內(nèi),其戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的足跡,踏遍了三大洋和整個(gè)歐亞大陸.這種現(xiàn)實(shí),說明了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”還存在于今天向未來持續(xù)的“人類社會(huì)“”歷史文明之中。
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??對(duì)于“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”依然存在于今天向明天持續(xù)的“人類社會(huì)”歷史文明進(jìn)程之中,我們用不著舉更多的歷史現(xiàn)實(shí)事例,來證明它的歷史既成性.然而,我們卻應(yīng)該看到,我們“人類社會(huì)歷史文明”今天向未來持續(xù)的歷史巨輪,因“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”仍然具有“社會(huì)”的存在性和對(duì)歷史的依存性,今天向未來不斷持續(xù)的歷史巨輪,必然會(huì)繼續(xù)地存在并表達(dá)著《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史的必然.
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??二.《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,在今天向未來持續(xù)的“人類社會(huì)“”歷史文明進(jìn)程中，具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達(dá)力量.
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??一個(gè)具體存在的事物，其進(jìn)一步的存在，是否具有一種慣性，關(guān)健在于它進(jìn)一步的存在性中，是否繼續(xù)保持了自身過去到現(xiàn)在所具有的存在要素以及不變的邏輯屬性。在今天向未來持續(xù)的“人類社會(huì)”歷史文明進(jìn)程中，《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯，之所以具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達(dá)力量，其原因和道理就在于：今天向未來持續(xù)的“人類社會(huì)”歷史文明，繼續(xù)地存在著戰(zhàn)爭(zhēng)；繼續(xù)地存在著人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)體現(xiàn)出依賴和需求；繼續(xù)地存在著人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)依舊采取發(fā)展的態(tài)度和行為；在“人類社會(huì)”中，繼續(xù)地存在著各種能導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的社會(huì)生存問題和生存關(guān)系問題……等。是這些因素的繼續(xù)存在，導(dǎo)致了《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,在今天向未來持續(xù)的“人類社會(huì)“”歷史文明進(jìn)程中，具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達(dá)力量.
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??“戰(zhàn)爭(zhēng)”在當(dāng)代“人類社會(huì)”歷史文明中的依然存在性;今天向未來持續(xù)的“人類社會(huì)”歷史文明進(jìn)程,《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯在這一歷史進(jìn)程中所具有的貫性延存力量,和貫性的歷史表達(dá)力量.是因?yàn)榻裉煜蛭磥沓掷m(xù)的“人類社會(huì)”歷史文明,人類對(duì)自身的社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)，依然體現(xiàn)出依賴性和需求性，并對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)采取發(fā)展的態(tài)度和行為。
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??我們知道,所謂《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,其實(shí)就是指在一定的“人類社會(huì)歷史”時(shí)期,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,沒有或不能被社會(huì)中的人類有意識(shí)的能動(dòng)性地將其徹底地消亡化解.以照這一概念的解釋,我們就會(huì)理解,人類對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)采取依賴、需求和發(fā)展的態(tài)度和行為,其對(duì)人類社會(huì)歷史巨輪所存在《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之存在力量,和表達(dá)這一《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)力量,只會(huì)繼續(xù)鞏固和加強(qiáng)這樣的歷史力量.并最終導(dǎo)致《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之進(jìn)一步的歷史存在和歷史表達(dá)的必然。
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??從“原始社會(huì)”到今天,“人類社會(huì)”歷史文明的巨輪，所表達(dá)的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史活動(dòng)邏輯,是一種《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯.而《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá),是建立在“人類社會(huì)”歷史文明與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間達(dá)成歷史性“互融互存”關(guān)系基礎(chǔ)之上的.結(jié)果.而“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史文明之間達(dá)成歷史性“互融互存”的歷史關(guān)系,是建立在“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”歷史文明的作用和影響:〔一.〕“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能體系明顯地阻礙“人類社會(huì)”歷史文明進(jìn)步與發(fā)展的最終作用力量和作用結(jié)果.〔二.〕“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能體現(xiàn)破壞和毀滅“人類生命”整體的存在性,〔三.〕“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能體現(xiàn)破壞和毀滅“人類社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性等三大歷史關(guān)系條件和要求基礎(chǔ)上的。這三大歷史關(guān)系條件和要求，是《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá),所體現(xiàn)的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史文明之間歷史性“互融互存”關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)容.
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??然而,當(dāng)我們?nèi)セ仡檹摹霸忌鐣?huì)”到今天的“人類社會(huì)”歷史,所表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,它所包含的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”存在性的作用和對(duì)歷史文明的影響,尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)“人類社會(huì)”存在性的作用力量,歷史到今天,出現(xiàn)了前后兩個(gè)不同的歷史時(shí)期,即“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式誕生之前的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史時(shí)期,和“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式誕生以后的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史時(shí)期.
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??我們知道,以“核生化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，所表達(dá)的人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng),其對(duì)“人類社會(huì)”存在性的作用和影響,達(dá)到了具有全面破壞和毀滅“人類生命”的整體存在性和“人類社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性的能力.如20世紀(jì)80年代的中東兩伊戰(zhàn)爭(zhēng),伊拉克對(duì)伊朗在戰(zhàn)爭(zhēng)中單方面動(dòng)用了“化學(xué)武器”,其“化學(xué)武器”力量所到之處的人員,幾乎無一人能生還。并因此一次“有限性”的局部的非對(duì)抗性的化學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的釋放，而導(dǎo)致了40多萬(wàn)人的死亡，并且其中死亡的絕大多數(shù)人，是非戰(zhàn)爭(zhēng)人員的社會(huì)平民大眾。這表明，“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”在戰(zhàn)爭(zhēng)中的釋放,尤其是“對(duì)抗性的無節(jié)制的釋放”,達(dá)到了能“毀滅人類生命整體存在性”的戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅力度。再如20世紀(jì)的第二次世界大戰(zhàn)末期,美國(guó)對(duì)日本“單方面非對(duì)抗性”地在日本的廣島和長(zhǎng)崎分別投下了一顆大約2萬(wàn)噸tnt爆炸當(dāng)量的原子核能武器,就徹底摧毀了這兩座城市和絕大部份人的生命,并毀滅了相應(yīng)的自然界生態(tài),讓這兩個(gè)地區(qū)多年不能從事正常的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng).這兩次“非對(duì)抗性”的“極其少量”的“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的使用和釋放,就達(dá)到了如此毀滅性的狀態(tài),足以證明“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量在全面對(duì)抗性的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”具體活動(dòng)中的自由應(yīng)用和表達(dá),其對(duì)“人類社會(huì)”存在性的作用和影響,達(dá)到了既能破壞和毀滅“人類社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性，也能破壞和毀滅人類生命的整體存在性。
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??因此,當(dāng)“核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”全面誕生以后,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”歷史存在性的作用和影響的力量,就已經(jīng)逾越了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史形成“互融互存”的歷史關(guān)系之歷史關(guān)系達(dá)成的條件和要求。也因此,自從“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式全面誕生以后的歷史時(shí)期,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史文明之間的關(guān)系,因這一形式的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的出現(xiàn)或使用,已經(jīng)改變了過去的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史文明之間“互融互存”的歷史關(guān)系內(nèi)容和性質(zhì).
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??然而,“核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式全面誕生以后到今天的這一階段的“人類社會(huì)”歷史,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之所以還能繼續(xù)存在并活動(dòng)于這一歷史時(shí)期的“人類社會(huì)”之中,并且歷史也還表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯，和這樣的“人類社會(huì)”歷史文明,是因?yàn)?這一歷史時(shí)期的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá),是建立在“人類社會(huì)歷史”對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在講“新的歷史關(guān)系條件和要求”的前題下,才達(dá)成了這一歷史時(shí)期的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)的.而這一階段的“人類社會(huì)歷史”，對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”所講求的“新的歷史關(guān)系條件和要求”,即是：在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”全面誕生發(fā)展的年代,人類在自身的社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中,必須運(yùn)離和禁止“核生化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”在戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)過程中自由的應(yīng)用和釋放,以及必須遠(yuǎn)離和禁止以“核生化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式所進(jìn)行的人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，尤其是“全面對(duì)抗性”的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”形式的具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)。并只以不具有全面破壞和毀滅力量的“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，所表達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)，去表達(dá)人類自身對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的依賴與需求。就是這樣,在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式全面誕生以來,這一歷史時(shí)期的“人類社會(huì)”歷史文明，是通過人類對(duì)自身社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)所需的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量，進(jìn)行“戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式”和“戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)形式”之嚴(yán)格的劃分、界定、限制和規(guī)定的情況下,才表達(dá)出“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在這一歷史時(shí)期進(jìn)一步的存在性和活動(dòng)性，“人類社會(huì)”歷史，才因此而繼續(xù)地表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯和這樣的歷史文明。也因此,這段歷史，才繼續(xù)地保證了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史文明之間繼續(xù)達(dá)成了“互融互存”的歷史關(guān)系.
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??因此,“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式全面誕生發(fā)展的這一歷史時(shí)期,歷史之所以仍然表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,是因?yàn)槿祟愒谧陨淼木唧w戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中,基本上做到了只使用“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”形式,來實(shí)現(xiàn)自身對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的需求和依賴的結(jié)果,是人類基本上做到了遠(yuǎn)離、禁止和沒有自由使用“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式來進(jìn)行自身全面對(duì)抗性的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的歷史性的結(jié)果.
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??歷史的今天時(shí)時(shí)刻刻與歷史的未來緊密的聯(lián)系著,也因此我們會(huì)展望到,當(dāng)代這一已經(jīng)改變了歷史關(guān)系內(nèi)容和關(guān)系性質(zhì)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,以其歷史的貫性,會(huì)時(shí)時(shí)地表達(dá)于歷史向未來持續(xù)的每一時(shí)刻.也因此,當(dāng)代向未來持續(xù)的“人類社會(huì)歷史”巨輪所表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,也一定是“人類社會(huì)歷史文明”對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”能繼續(xù)地講求這一“新的歷史關(guān)系條件和要求”之下,才能繼續(xù)達(dá)成《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)和這樣的歷史文明的持續(xù).
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??第二節(jié)
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??從本章第一節(jié),我們粗略地探討了在今天向未來的歷史持續(xù)進(jìn)程中,《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,依其應(yīng)有的歷史表達(dá)力量和歷史貫性延續(xù)力量,依然地貫徹在現(xiàn)在,不時(shí)地趨之于今天向明天的每一未來時(shí)刻.再加上今天人類對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)依舊體現(xiàn)依賴性和需求性，并進(jìn)一步采取發(fā)展的歷史態(tài)度和行為,以及人類對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)消亡化解的不徹底作為,使得《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史存在與歷史表達(dá)的力量,絲毫不減當(dāng)年之勇,讓歷史繼續(xù)地對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)仍以《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,表達(dá)于今天趨向于未來的“人類社會(huì)”歷史文明進(jìn)程之中.
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??歷史的過去到今天,“人類社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”所表達(dá)的歷史邏輯,是一種戰(zhàn)爭(zhēng)沒有被人類將其徹底消亡化解的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯.它已經(jīng)成了一個(gè)不可重新更改也不曾被人類從根本上動(dòng)搖過的鐵的歷史既成事實(shí).
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??“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”以《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯表達(dá)于“人類社會(huì)”歷史文明之中,并不意味著“人類社會(huì)歷史”就因此失去它應(yīng)有的文明意義.如“人類社會(huì)”“發(fā)展與進(jìn)步”的歷史文明意義.這就告訴我們,如果我們今天向未來的“人類社會(huì)歷史文明”還能繼續(xù)地包含《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,依據(jù)歷史的安然性,那我們也許真的沒有必要非得要求得消亡戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史邏輯和那樣的歷史文明.
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??接納和認(rèn)定《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯所表達(dá)和決定的“人類社會(huì)”歷史文明,其根本性的歷史本質(zhì),是“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)“”歷史文明之間必須存在著無顯著歷史矛盾且相關(guān)相聯(lián)的“互融互存”的歷史關(guān)系.這種歷史關(guān)系,主要體現(xiàn)在三大方面,即“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”歷史文明的作用和影響:〔一〕不存在明顯的阻礙“人類社會(huì)”歷史“進(jìn)步與發(fā)展”的最終作用力量.〔二.〕不存在破壞和毀滅“人類生命”的整體存在性.〔三〕不存在破壞和毀滅“人類社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性.對(duì)于未來的“人類社會(huì)歷史”和“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的相互歷史關(guān)系問題,其根本的焦點(diǎn)也就在于“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”歷史文明的作用和影響,是否能繼續(xù)達(dá)成以上三大歷史性“互融互存”關(guān)系條件和要求,是未來歷史繼續(xù)《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史文明成立的必須的歷史條件和歷史要求.我們依據(jù)這三大歷史要求條件,去探索未來“人類社會(huì)”歷史文明與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的關(guān)系問題,以及《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之進(jìn)一步歷史規(guī)律問題,我們便因此具有了一定的判定我們“人類社會(huì)”歷史和戰(zhàn)爭(zhēng)的存在與走向規(guī)律的最基本的鑒別標(biāo)準(zhǔn).
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??所以,關(guān)于今天向未來持續(xù)的“人類社會(huì)”歷史文明與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的相互關(guān)系問題,我們必須以這種“人類社會(huì)歷史”和“戰(zhàn)爭(zhēng)”之間達(dá)成的歷史性“互融互存”關(guān)系之三大歷史要求條件,作為我們探索和研究人類未來歷史與戰(zhàn)爭(zhēng)之間的相互關(guān)系是否發(fā)生變化的一個(gè)準(zhǔn)繩.在這一準(zhǔn)繩面前,未來人類社會(huì)歷史的走向,無非有這么兩種可能性的方向:一.“人類社會(huì)歷史”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間繼續(xù)的“條件性的互融互存”,未來“人類社會(huì)”歷史文明,繼續(xù)的表達(dá)《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯和這樣的歷史文明.二.未來“人類社會(huì)”歷史文明與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間走向“互不融互不存”歷史關(guān)系狀態(tài),即“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”跨越了自身與“人類社會(huì)”歷史文明之間達(dá)成“互融互存”關(guān)系的三大歷史性關(guān)系條件和要求,這時(shí),“人類社會(huì)”歷史文明的歷史持續(xù)性,則要求《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,退出“人類社會(huì)”歷史文明歷史持續(xù)的舞臺(tái),否則,就意味著歷史和戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)同歸于一個(gè)終點(diǎn).
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??第三節(jié)
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??進(jìn)一步探索和發(fā)現(xiàn)當(dāng)代向未來持續(xù)的人類社會(huì)歷史規(guī)律,必須深入地研究和探索《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史規(guī)律,而研究探索《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史規(guī)律,我們必須從探索和研究“人類社會(huì)”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史存在關(guān)系問題著手.
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??在本章第一節(jié)第四部份的探索中,我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn),當(dāng)代向未來持續(xù)的“人類社會(huì)”歷史文明,所表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,是一種“人類社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在講“新的歷史關(guān)系條件和要求”下，才達(dá)成了《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)的.并由此進(jìn)一步發(fā)現(xiàn),
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
先從羅馬建城由來的傳說，導(dǎo)入本課學(xué)習(xí)，據(jù)說古羅馬城的建立者叫羅慕路斯，他的外祖父本是臺(tái)伯河畔的一個(gè)國(guó)王，但被奸人所害，失去了政權(quán)。羅慕路斯和他的雙胞胎弟弟也被扔到臺(tái)伯河中，以防止長(zhǎng)大后復(fù)仇。當(dāng)時(shí)，臺(tái)伯河正在泛濫，洶涌的河水并沒有沖走裝著雙生子的籃子，反而把籃子沖到岸邊。孩子的哭聲吸引了正在河邊喝水的一只母狼，他奔到孩子們身邊，不僅沒有傷害他們，反而慈愛地舔干雙生子的身體，把他們帶回山洞，用自己的奶喂養(yǎng)他們。一位牧羊人發(fā)現(xiàn)了這對(duì)孩子，就把他們帶回家中撫養(yǎng)。等到雙胞胎兄弟長(zhǎng)大后，他們了解了自己的身世，打敗了奸人，為自己的外祖父報(bào)了仇，然后建立了自己的城市國(guó)家——羅馬，羅慕路斯成為羅馬的第一個(gè)國(guó)王，這是關(guān)于羅馬建城的傳說，這件事?lián)f發(fā)生在公元前753年4月21日，古羅馬人把這一天作為開國(guó)的紀(jì)念日。到公元前5xx年，據(jù)說羅馬城邦的最后一個(gè)國(guó)王小塔爾文非常殘暴，人們推翻了他的統(tǒng)治，不再實(shí)行君主制，而實(shí)行貴族共和制，羅馬由此進(jìn)入到法制時(shí)代。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
一：秦王掃六合：戰(zhàn)國(guó)末年，秦國(guó)的實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過東方六國(guó)，統(tǒng)一時(shí)機(jī)成熟。秦王嬴政積極準(zhǔn)備，公元前230----公元前2，秦國(guó)先后滅了韓，趙，魏，楚，燕，齊。
三：皇帝制度的確立，秦王為了顯示自己的威嚴(yán)，就將最尊貴稱號(hào)“皇”和“帝”合起來，號(hào)稱“皇帝”自己稱“始皇帝”
四：秦朝鞏固國(guó)家統(tǒng)一的措施：1：皇帝制度的確立?；实厶幱谥粮邿o上的地位，擁有絕對(duì)的權(quán)力，國(guó)家重大事務(wù)由他決定。大臣官吏必須絕對(duì)服從皇帝的命令。2：中央設(shè)置丞相，太尉和御使大夫，分別管理行政，軍事和監(jiān)察。在地方，廢除分封制，全面推行郡縣制。3統(tǒng)一度量衡,統(tǒng)一貨幣，規(guī)定圓形方孔的“半兩”銅錢為通行貨幣,，統(tǒng)一文字，把小篆作為全國(guó)的通用字體。4北擊匈奴，修長(zhǎng)城，防御匈奴。5.開發(fā)南疆。)
36.秦始皇在位期間采取的統(tǒng)一措施有：(1)、在經(jīng)濟(jì)上，統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣;(2)在文化上，統(tǒng)一文字;(3)在思想上，焚書坑儒;(4)在軍事上，反擊匈奴，修筑長(zhǎng)城，開發(fā)南疆，興修靈渠。
37.秦朝疆域廣大，東至東海，西到隴西，北至長(zhǎng)城一帶，南達(dá)南海。秦是我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家，也是當(dāng)時(shí)世界上的大國(guó)。
38.公元前209，陳勝吳廣在大澤鄉(xiāng)(今天安徽宿縣)起義，它是我國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的農(nóng)民起義，不久，陳勝自立為王，建立了張楚政權(quán)。他們的革命首創(chuàng)精神，鼓舞了后世千百萬(wàn)勞動(dòng)人民起來反抗殘暴的統(tǒng)治。
(起義原因：秦的暴政：1：焚書坑儒，2：沉重的賦稅，徭役和服兵役。3：極端嚴(yán)酷的刑罰。)
陳勝，吳廣犧牲后，劉邦，項(xiàng)羽強(qiáng)大起來，公元前207年，項(xiàng)羽率軍在巨鹿之戰(zhàn)中殲滅了秦軍的主力。
公元前2，劉邦逼近咸陽(yáng)，子?jì)胪督?，秦朝滅亡?BR> 39.公元前202年，劉邦建立漢朝，定都長(zhǎng)安，歷史上稱為西漢。劉邦就是漢高祖。
40.文景之治：文景時(shí)期，重視“以德化民”，社會(huì)比較安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，政治比較清明，歷史上稱這一時(shí)期的統(tǒng)治為“文景之治”。
41.漢武帝在位期間采取的大一統(tǒng)的措施有：(1)在政治上，接受主父偃的建議，下令允許諸王將自己的封地分給子弟，建立較小的侯國(guó)。(2)在思想上，接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(3)在經(jīng)濟(jì)上，將地方鑄幣權(quán)和鹽鐵經(jīng)營(yíng)權(quán)收歸中央，統(tǒng)一鑄造五銖錢，抑制了大商人牟取暴利。(4)在軍事上，對(duì)匈奴實(shí)行大規(guī)模的反擊，奪取了河套和河西走廊。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
社會(huì)主義是一種社會(huì)學(xué)思想，誕生于16世紀(jì)初。它主張全社會(huì)作為一個(gè)整體擁有和控制產(chǎn)品、資本、土地和資產(chǎn)，其管理和分配以公共利益為基礎(chǔ)。在1930年代和1940年代，“在社會(huì)主義”這一概念在西歐廣泛傳播，并發(fā)展了不同的分支機(jī)構(gòu)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
在學(xué)習(xí)完中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的歷程和經(jīng)驗(yàn)后，了解到黨為建立新中國(guó)的不懈努力和艱辛奮斗歷程。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史和經(jīng)驗(yàn)課程又為我們揭示了從新中國(guó)建立到改革開放前，中國(guó)共產(chǎn)黨走過的一段曲折歷程。
1949年至1956年中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民完成了社會(huì)主義改造。1949年至1952年三年間，在政治上建立了民主政權(quán)；恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)，使當(dāng)時(shí)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)到舊中國(guó)的最高水平；外交上廢除了一切不平等條約，從此結(jié)束了中國(guó)人的屈辱歷史。期間，分三步走完成了對(duì)個(gè)體農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的改造。第一步是建立互助組；第二步是建立初級(jí)合作社；第三步是建立高級(jí)合作社。通過加工合作，公私合營(yíng)，讓資本家領(lǐng)取定息，以和平贖買的方式完成了對(duì)資本主義工商業(yè)的改造。由此實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會(huì)主義的過渡。這是黨在當(dāng)時(shí)的歷史條件下基于對(duì)形勢(shì)的正確研判作出的正確決策，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展。
1956年至1966年中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了社會(huì)主義道路的初步探索。由于缺乏經(jīng)驗(yàn)和對(duì)實(shí)際的錯(cuò)誤判斷，先后出現(xiàn)了三次失誤，分別是：1957年反右派斗爭(zhēng)的嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化；急于求成的大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)；急于過渡的農(nóng)村人民公社運(yùn)動(dòng)。之后探索走入歧途，發(fā)生了長(zhǎng)達(dá)十年的文化大革命，導(dǎo)致中國(guó)的經(jīng)濟(jì)停滯不前。給社會(huì)主義建設(shè)帶來負(fù)面影響。從1956年到文革結(jié)束中國(guó)共產(chǎn)黨走過了二十年的曲折歷程，究其原因是：搞社會(huì)主義建設(shè)沒有經(jīng)驗(yàn)；蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的束縛；長(zhǎng)期封建主義的影響；兩大陣營(yíng)尖銳對(duì)抗的環(huán)境；普遍低下的文化科學(xué)水平。但是社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索也取得了以下成就：一是建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系；二是“兩彈一星”的突破，標(biāo)志著尖端科技的突破；三是培養(yǎng)了一批人才；四是外交上的突破。初步探索也具有重大的理論意義：探索的理論成果成為鄧小平理論的重要來源；對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤的糾正成了鄧小平理論創(chuàng)立的契機(jī)；正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教育了黨和人民。
通過該課程的學(xué)習(xí)結(jié)合氣象工作的實(shí)際談如下體會(huì)：一是在全球氣候變暖，極端天氣氣候事件頻發(fā)的情況下，作為基層的氣象工作者更要勤于學(xué)習(xí)、思考，不斷掌握新知識(shí)、新技術(shù)、新方法。結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶鞖獗尘皩⑺鶎W(xué)靈活地運(yùn)用于工作中，更好地為防災(zāi)減災(zāi)工作服務(wù)。
二是恪盡職守，履行好一個(gè)氣象工作者的職責(zé)。時(shí)刻將人民放在心中，滿足人民的需要就是我們工作的最高準(zhǔn)則，為有效防御自然災(zāi)害貢獻(xiàn)自己的力量。
三是要始終堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨從建立之初只有幾十人，發(fā)展到今天擁有八千多萬(wàn)黨員的世界最大黨，期間經(jīng)歷了無數(shù)的曲折，無數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，但都沒有阻礙她前進(jìn)的腳步。中國(guó)共產(chǎn)黨是一支善于分析，善于從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的政黨，她有勇氣正視錯(cuò)誤，也有勇氣糾正錯(cuò)誤。我們要始終相信無論遇到什么樣的困難，黨都能帶領(lǐng)我們戰(zhàn)勝困難，走向勝利。作為年青的一代，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的歷史，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)光榮革命傳統(tǒng)、黨的優(yōu)良作風(fēng)，對(duì)提高自己的認(rèn)識(shí)能力和處理實(shí)際問題的能力都是十分必要的和有益的。
歷史的經(jīng)驗(yàn)一次又一次的證明：沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)；只有共產(chǎn)黨，才能建設(shè)好新中國(guó)；只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有走有中國(guó)特色社會(huì)主義道路才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。
根據(jù)黨史學(xué)習(xí)教育方案的要求，今天我們舉辦學(xué)習(xí)“改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期”歷史專題研討會(huì)，目的就是要深刻領(lǐng)會(huì)這段歷史所蘊(yùn)涵的偉大意義，深刻領(lǐng)會(huì)改革開放的偉大成就，深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大功績(jī)，感悟其歷史的巨大影響力和推動(dòng)力，進(jìn)一步凝聚共識(shí)，激發(fā)力量，為“十四五”開好局、起好步夯實(shí)堅(jiān)定的思想基礎(chǔ)。下面，本人結(jié)合學(xué)習(xí)情況，談?wù)勅齻€(gè)方面的體會(huì)。
1978年12月18日，中共中央十一屆三中全會(huì)在北京召開，開啟了我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。這是一次撥亂反正的會(huì)議，是一次扭轉(zhuǎn)乾坤的會(huì)議，是一次劃時(shí)代的會(huì)議，它是歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它是“中國(guó)夢(mèng)”的“覺醒鐘”，它是“復(fù)興號(hào)”的“航標(biāo)燈”。這次會(huì)議沖破“左”的錯(cuò)誤的嚴(yán)重束縛，徹底否定“兩個(gè)凡是”的方針，重新確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線；果斷結(jié)束“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，重新確立馬克思主義的思想路線、政治路線、組織路線；作出把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，實(shí)行改革開放的偉大決策。從此，改革開放的宏偉大幕在中華大地上徐徐拉開。
改革開放，是一次偉大的決策，是一個(gè)偉大的覺醒。實(shí)踐證明，40多年改革開放，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要法寶，是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，是黨和人民彌足珍貴的精神財(cái)富，在中華民族偉大復(fù)興的歷程當(dāng)中寫下了彪炳史冊(cè)的偉大功績(jī)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民沿著改革開放之路，接力奮斗，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)偉大的奇跡，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)偉大的飛躍，將“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)提升到了一個(gè)新的起點(diǎn)、新的高度。
在開啟“十四五”新征程上，我們要高舉改革開放的偉大旗幟，用新發(fā)展理念科學(xué)引領(lǐng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。隨著“十三五”圓滿收官、“十四五”全面開啟，全面建成小康社會(huì)面臨的突出問題、瓶頸問題、短板問題日益凸顯，堅(jiān)定不移貫徹新發(fā)展理念，持續(xù)釋放發(fā)展新動(dòng)能、不斷開辟發(fā)展新空間尤為重要。要總結(jié)好改革開放的歷史經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮好黨的創(chuàng)新理論，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，在新發(fā)展理念的指導(dǎo)下，朝著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奮勇前進(jìn)。
習(xí)近平總書記指出：“改革開放是我們黨的一次偉大覺醒，正是這個(gè)偉大覺醒孕育了我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造。改革開放是中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命，正是這個(gè)偉大革命推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大飛躍！”?？倳浻谩八膫€(gè)偉大”高度概括了改革開放的重大歷史意義。的確，經(jīng)歷實(shí)踐的檢驗(yàn)，這“四個(gè)偉大”歷久彌珍、歷久彌新！以十一屆三中全會(huì)為起點(diǎn)，中國(guó)人民進(jìn)入了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。貫徹黨的十一屆三中全會(huì)，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)時(shí)代潮流和人民愿望、勇敢開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)定決心和信心。
在新發(fā)展階段，我們要高擎改革開放的偉大火炬，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，用黨的創(chuàng)新理論引領(lǐng)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。新發(fā)展階段是社會(huì)主義初級(jí)階段之一，也是新起點(diǎn)上的一個(gè)階段。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我們面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)前所未有，但機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。面對(duì)新階段的新挑戰(zhàn)，我們要踐行“兩個(gè)維護(hù)”，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，以此次黨史學(xué)習(xí)教育為契機(jī)，堅(jiān)定跟黨走的信心，提升政治判斷力，增強(qiáng)政治領(lǐng)悟力，提高政治執(zhí)行力，自覺做政治上的“明白人”“老實(shí)人”、“忠誠(chéng)人”。在學(xué)習(xí)中把牢政治方向，在實(shí)踐中錘煉政治品格，在奮斗中堅(jiān)定政治自信，以實(shí)際行動(dòng)踐行對(duì)黨忠誠(chéng)。
改革開放40年，締造了實(shí)事求是的偉大真理，創(chuàng)造了舉世矚目的偉大奇跡，鑄就了改革開放的偉大精神，豐富了民族精神內(nèi)涵。改革開放精神成為當(dāng)代中國(guó)人民最鮮明的精神標(biāo)識(shí)，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神偉力。學(xué)習(xí)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期歷史，就是要弘揚(yáng)改革開放精神，切實(shí)把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到習(xí)近平總書記重要講話指示精神和黨中央、省委、市委的決策部署上來，在構(gòu)建新發(fā)展格局中，勇于開拓、革故鼎新、迎難而上、砥礪前行。
改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期是一部當(dāng)代史，我們都是親歷者、參與者和見證者。隨著改革開放步伐不斷加快，改革開放史的意義將不斷彰顯。我們要從歷史中汲取智慧和力量，增強(qiáng)信心和勇氣，強(qiáng)化擔(dān)當(dāng)和作為，堅(jiān)持以人民為中心的思想理念，將實(shí)際行動(dòng)落實(shí)到“我為群眾辦實(shí)事”當(dāng)中。以人民利益為重、以人民期盼為念，始終把人民的利益放在首位，始終站穩(wěn)群眾立場(chǎng)，將群眾的需求作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力解決群眾“急難愁盼”問題，真正將工作做到群眾心坎上。
“問渠那得清如許?為有源頭活水來”。偉大的改革開放精神，是我們奮力前行的精神動(dòng)力，也是我們開啟新征程的精神滋養(yǎng)。弘揚(yáng)改革開放的偉大精神，就是要在新時(shí)代爭(zhēng)當(dāng)開路先鋒，敢闖敢試，逢山開路，遇水架橋；就是要在新時(shí)代發(fā)揮示范引領(lǐng)、攻堅(jiān)克難的作用，闖關(guān)奪隘，劈波斬浪。我們要發(fā)揚(yáng)光大改革開放精神，堅(jiān)持改革開放精神指引，不忘初心、不辱使命、不負(fù)重托，奮進(jìn)新征程，以優(yōu)異成績(jī)慶祝建黨100周年。
社會(huì)主義和資本主義都是人類進(jìn)步的社會(huì)歷史產(chǎn)物。它們的性質(zhì)根本對(duì)立，社會(huì)主義的興起就是旨在建立一種嶄新的社會(huì)制度,消除資本主義的種種矛盾和弊病。
以毛主席為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得革命勝利,并建立社會(huì)主義的基本制度的長(zhǎng)期實(shí)踐中,把馬克思列寧主義的基本原則同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合,成功地解決了半封建、半殖民地中國(guó)進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義過渡的一系列理論和實(shí)踐問題,形成了毛澤東思想,這是中國(guó)化的馬克思主義,這是全黨智慧的結(jié)晶,這是對(duì)馬克列寧主義的繼承和發(fā)展。
1978年黨的十一屆三中全會(huì)以來,以鄧小平同志為核心的第二代中央集體領(lǐng)導(dǎo),總結(jié)建國(guó)以來正反方面經(jīng)驗(yàn),重新恢復(fù)和確立了解放思想,實(shí)事求是的思想路線。
在不斷探索中,鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作了總結(jié)性的理論概括“社會(huì)主義的本質(zhì)解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕。”
新時(shí)代，我們構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系。
在文化上，建立了馬克思主義為指導(dǎo)、紅色革命文化為基因，同時(shí)吸收傳統(tǒng)文化和世界先進(jìn)文化中積極內(nèi)容的文化制度。
經(jīng)過實(shí)踐的證明以及時(shí)間的見證，中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系已經(jīng)成熟，有力促進(jìn)了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)受住了國(guó)際復(fù)雜形勢(shì)的考驗(yàn)。因此，我們充滿了新時(shí)代的自信心與自豪感。
從1949年中華人民共和國(guó)成立到1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開，是我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期。這一時(shí)期，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了從新民主主義向社會(huì)主義的過渡，并在此基礎(chǔ)上開始了社會(huì)主義建設(shè)道路的艱辛探索?；仡櫩偨Y(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的奮斗歷程，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的形成與發(fā)展，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信，具有重要意義。
1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立，標(biāo)志著中國(guó)新民主主義革命取得了偉大勝利。鑒于中國(guó)原本是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，不能直接走入社會(huì)主義，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，創(chuàng)立了新民主主義理論，強(qiáng)調(diào)新民主主義革命勝利后，將建立一個(gè)新民主主義共和國(guó)，經(jīng)過一個(gè)時(shí)期的新民主主義建設(shè)，在生產(chǎn)力水平得到較大提高的基礎(chǔ)上，再將新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義。
中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的過程中，特別是從1956年至1976年的20年間，雖然曾走過彎路，出現(xiàn)過挫折，但仍取得了很大的成就，積累了極其豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義的形成做了重要準(zhǔn)備。
習(xí)近平總書記曾指出，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開放歷史新時(shí)期開創(chuàng)的，但也是在新中國(guó)已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度、并進(jìn)行了20多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的。雖然這兩個(gè)歷史時(shí)期在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實(shí)際工作上有很大差別，但兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對(duì)立的。不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。
社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民建立新中國(guó)、鞏固新中國(guó)、建設(shè)新中國(guó)的歷史轉(zhuǎn)型期，是確立社會(huì)主義制度、建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐探索期。在這一時(shí)期，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民完成社會(huì)主義革命，確立社會(huì)主義基本制度，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，完成了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了中華民族由近代不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍。深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的奮斗歷程，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的形成與發(fā)展，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信具有重要意義。
黨的百年是用鮮血、汗水、淚水、勇氣、智慧、力量寫就的；是篳路藍(lán)縷、披荊斬棘、艱苦創(chuàng)業(yè)、砥礪前行、充滿艱險(xiǎn)、充滿神奇的；是苦難中鑄就輝煌、挫折后毅然奮起、探索中收獲成功、失誤后撥亂反正、轉(zhuǎn)折中開創(chuàng)新局、奮斗后贏得未來的。爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的主題和主線；“不懈奮斗史”“理論探索史”“自身建設(shè)史”，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的主流和本質(zhì)；把革命、建設(shè)、改革、復(fù)興事業(yè)不斷推向前進(jìn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的鮮明特征；逐步實(shí)現(xiàn)救國(guó)、興國(guó)、富國(guó)、強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的莊嚴(yán)使命。
通過深入學(xué)習(xí)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期歷史，對(duì)正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的形成與發(fā)展，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信，有了更加深刻的理解和感悟，也清晰地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)階段，發(fā)展仍然是解決一切問題的關(guān)鍵。各黨員領(lǐng)導(dǎo)干部將繼續(xù)堅(jiān)定理想信念、樹牢發(fā)展方向、堅(jiān)持實(shí)事求是，準(zhǔn)確把握新發(fā)展階段、深入貫徹新發(fā)展理念、加快融入新發(fā)展格局，堅(jiān)定不移地走以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路子。將緊密結(jié)合康巴什區(qū)實(shí)際，找準(zhǔn)發(fā)展定位，增強(qiáng)發(fā)展意識(shí)，提升發(fā)展能力，搶抓機(jī)遇、主動(dòng)作為，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，在筑牢夯實(shí)以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為核心的現(xiàn)代化城市產(chǎn)業(yè)體系中實(shí)現(xiàn)新突破、展現(xiàn)新作為，爭(zhēng)分奪秒推動(dòng)康巴什區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更高質(zhì)量、更可持續(xù)發(fā)展。下面談幾點(diǎn)體會(huì)：
學(xué)習(xí)了黨史，了解到共產(chǎn)黨從當(dāng)初一大南湖的幾位代表到現(xiàn)在成為世界第一大黨的偉大過程，從當(dāng)初提出疑問共產(chǎn)黨為什么行到堅(jiān)定自信的說共產(chǎn)黨一定行！這個(gè)“信”是信仰信念信心，指引和支撐中國(guó)人民站起來、富起來、強(qiáng)起來的強(qiáng)大精神力量。這個(gè)“信”也是道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，有了“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”的勇氣，我們就能堅(jiān)定不移開辟新天地、創(chuàng)造新奇跡。
從革命傳統(tǒng)和紅色基因中汲取“信”的力量。百年黨史就是一代代共產(chǎn)黨人堅(jiān)定信仰信念信心、戰(zhàn)勝困難挑戰(zhàn)的奮斗史。那些堅(jiān)守信仰、篤定信念、堅(jiān)定信心的故事不斷涌入眼前，迸發(fā)出震撼人心的力量。這種信仰信念信心，是“死到陰間不反水，保護(hù)共產(chǎn)黨萬(wàn)萬(wàn)年”“若要我低頭，除非贛江水倒流”的英勇無懼；是長(zhǎng)征路上紅軍戰(zhàn)士寧肯忍饑挨餓，也要將半截皮帶留下來，帶著它“去延安見毛主席”的堅(jiān)定執(zhí)著；是石油工人“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的滿腔熱情；是“人民至上、生命至上”“疫情不退我不退”的鏗鏘誓言。帶著崇敬之情、設(shè)身處地感受他們面前的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，把所思所想所悟轉(zhuǎn)化為真誠(chéng)的信仰、堅(jiān)定的信念、鐵一般的信心。
黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成社會(huì)主義革命，確立社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)中華民族由不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)偉大飛躍的重要意義，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)一不怕苦，二不怕累，三不怕死的革命英雄主義精神，切實(shí)增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，進(jìn)一步激勵(lì)我們保持革命精神、發(fā)揚(yáng)革命精神，賡續(xù)共產(chǎn)黨人精神血脈，傳承紅色基因，鼓起邁進(jìn)新征程、奮進(jìn)新時(shí)代的精氣神，不忘初心、牢記使命，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)接續(xù)奮斗。
基層調(diào)研，都是在火炕院里、田間地頭與群眾攀談。與群眾同學(xué)黨史也應(yīng)如此，要學(xué)會(huì)與群眾“嘮嗑”，主動(dòng)與群眾拉近距離，以更為直觀、更為“接地氣”的形式讓黨史鮮活地呈現(xiàn)于群眾面前。其次是不能“學(xué)院派”。群眾有一顆火熱的心，但基礎(chǔ)理論支撐不一定夠。所以我們不能當(dāng)“學(xué)院派”，應(yīng)該主動(dòng)夯實(shí)化繁為簡(jiǎn)的本領(lǐng)，把高深的理論變成深入淺出的生動(dòng)例子，把單調(diào)的數(shù)字變成結(jié)合實(shí)際的具體故事，這樣才能讓群眾樂于接受、樂于學(xué)習(xí)，全社會(huì)才能迅速營(yíng)造積極濃厚的黨史學(xué)習(xí)氛圍。
悟才能有所獲、有所得。還有更為重要的一點(diǎn)，學(xué)黨史不應(yīng)止步于頭腦中思想和黨性的升華，要最終落實(shí)到為人民服務(wù)的具體實(shí)踐中。我們與人民同學(xué)黨史，更要為人民奉獻(xiàn)服務(wù)。這種服務(wù)不能是一過性的、周期性的，而應(yīng)該是持續(xù)性的、長(zhǎng)久性的。植物生長(zhǎng)尚且無時(shí)無刻不吸收營(yíng)養(yǎng)，我們黨能經(jīng)歷百年風(fēng)雨，依舊風(fēng)華正茂，正是有了人民的時(shí)刻滋養(yǎng)與支持。所以，長(zhǎng)久地踐行初心使命就自然內(nèi)化為我們黨的本質(zhì)屬性。身為新時(shí)代的共產(chǎn)黨員，篤定宗旨初心，不但是黨史學(xué)習(xí)的最終落腳，更是全心全意為人民服務(wù)的黨性使然。
根據(jù)社區(qū)黨支部關(guān)于繼續(xù)深入學(xué)習(xí)黨史的工作要求，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了改革開放新時(shí)期，我黨始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，順應(yīng)歷史潮流，牢牢把握住了發(fā)展的主權(quán)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)定不移推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，始終把加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)擺在突出位置。下面就談?wù)剮c(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)：
改革開放新時(shí)期，我們始終堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，確保了改革開放沿著正確方向不斷前行。黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，不斷加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，是我們改革開放積累的首要根本經(jīng)驗(yàn)。必須始終保持高度的思想自覺、政治自覺、行動(dòng)自覺，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”，踐行“兩個(gè)維護(hù)”，必須始終堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，更好地發(fā)揮黨委統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。
改革開放新時(shí)期，我們順應(yīng)歷史潮流、抓住用好機(jī)遇,牢牢把握了發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。發(fā)展是硬道理，是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。我們始終牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持發(fā)展是硬道理、發(fā)展應(yīng)該是科學(xué)發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略思想，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。我們堅(jiān)決貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，踐行“兩山”理論,努力趟出一條生態(tài)優(yōu)先、富有特色、致富百姓的高水平發(fā)展新路。
在改革開放的關(guān)鍵階段，黨能不能始終帶領(lǐng)人民走在時(shí)代前列，能不能始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，是對(duì)黨根本的考驗(yàn)。黨的十六大以來，胡錦濤總書記在繼承了毛澤東、鄧小平、江澤民三代領(lǐng)導(dǎo)集體成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代新特點(diǎn)新要求，對(duì)我黨的作風(fēng)建設(shè)做出了新的回答。特別是他創(chuàng)造性的提出要按照貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和保持黨的先進(jìn)性等一系列重大戰(zhàn)略思想要求來加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)。為了把黨的作風(fēng)建設(shè)扎扎實(shí)實(shí)的推向前進(jìn)，他要求在全體領(lǐng)導(dǎo)干部的工作中倡導(dǎo)八個(gè)方面良好風(fēng)氣，即勤奮好學(xué)、學(xué)以致用;心系群眾、服務(wù)人民;真抓實(shí)干、務(wù)求實(shí)效;艱苦奮斗、勤儉節(jié)約;顧全大局、令行禁止;發(fā)揚(yáng)民主、團(tuán)結(jié)共事;秉公用權(quán)、廉潔從政;生活正派、情趣健康。這八個(gè)方面的要求，其實(shí)質(zhì)就是要求領(lǐng)導(dǎo)干部不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，改進(jìn)自身作風(fēng)，努力成為社會(huì)良好風(fēng)氣的模范實(shí)踐者和積極推動(dòng)者，為我黨的作風(fēng)建設(shè)增添了新活力和魅力。
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)定不移推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，始終把加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)擺在突出位置，以“打鐵還需自身硬”的鮮明態(tài)度，以猛藥去疳、壯士斷腕的堅(jiān)強(qiáng)意志，認(rèn)真執(zhí)行中央八項(xiàng)規(guī)定、堅(jiān)決反對(duì)“四風(fēng)‘問題、始終做到“三嚴(yán)三實(shí)”、扎實(shí)推進(jìn)“兩學(xué)一做”，以身作則、率先垂范，堅(jiān)持抓早抓小，堅(jiān)持依靠群眾，經(jīng)常抓、深入抓、持久抓，有力推動(dòng)作風(fēng)建設(shè)取得顯著成績(jī)。
近期，組織全體黨員干部開展社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期歷史專題學(xué)習(xí)研討，在深學(xué)細(xì)悟中汲取前行的力量。通過學(xué)習(xí)，使黨員干部對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的歷史有了更深一層的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，強(qiáng)化了黨性覺悟和黨員意識(shí)。大家紛紛表示，要將黨史教育成果轉(zhuǎn)化為工作中的不竭動(dòng)力，為兵團(tuán)交建公司高質(zhì)量發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史，堅(jiān)持學(xué)黨史與悟思想相貫通，在黨史學(xué)習(xí)教育中汲取奮進(jìn)力量。要立足工作實(shí)際，堅(jiān)持學(xué)黨史與總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、對(duì)照現(xiàn)實(shí)、推動(dòng)項(xiàng)目各項(xiàng)工作結(jié)合起來，始終保持黨員干部應(yīng)有的初心使命，將中國(guó)共產(chǎn)黨人在該時(shí)期不畏艱難的精神運(yùn)用到工作中去，進(jìn)一步營(yíng)造擔(dān)當(dāng)作為、履職盡責(zé)的良好氛圍，切實(shí)把黨史學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為真抓實(shí)干的實(shí)際行動(dòng)中。
富和重要的制勝法寶。當(dāng)代的中國(guó)，比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，有著前所未有的發(fā)展條件，同時(shí)也面臨著更多、更復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。讓我們?cè)趯W(xué)黨史中點(diǎn)燃斗爭(zhēng)精神，主動(dòng)投身到矛盾多、困難大的地方，投身到各種斗爭(zhēng)中去，敢于向困難“叫板”、敢于在挑戰(zhàn)面前“亮劍”，自覺發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，做新時(shí)代敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的黨員干部。
百年奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了數(shù)不清的困難與風(fēng)險(xiǎn)、威脅和挑戰(zhàn)，我們黨都堅(jiān)守初心使命，以無所畏懼、百折不撓的姿態(tài)成功化危為安、轉(zhuǎn)危為機(jī)，推進(jìn)中華民族不斷向更輝煌的明天邁進(jìn)。巖石和暗礁阻擋不住奔騰的河流，反而會(huì)激起美麗的浪花，狂風(fēng)和驟雨阻止不了太陽(yáng)的升起，穿過烏云的陽(yáng)光更加絢麗，波濤和風(fēng)浪也阻擋不住“中國(guó)號(hào)”巨輪隆隆前行的腳步。黨的百年奮斗史像一束光，照亮了前行的道路，也照亮了我們必勝的信心。新時(shí)期，面對(duì)更加艱巨的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，面對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜多變的形勢(shì)，只要我們緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，團(tuán)結(jié)一心、勇于拼搏、銳意進(jìn)取，就一定能創(chuàng)造更加輝煌的明天。
在學(xué)習(xí)完中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的歷程和經(jīng)驗(yàn)后，了解到黨為建立新中國(guó)的不懈努力和艱辛奮斗歷程。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史和經(jīng)驗(yàn)課程又為我們揭示了從新中國(guó)建立到改革開放前，中國(guó)共產(chǎn)黨走過的一段曲折歷程。
1949年至1956年中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民完成了社會(huì)主義改造。1949年至1952年三年間，在政治上建立了民主政權(quán)；恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)，使當(dāng)時(shí)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)到舊中國(guó)的最高水平；外交上廢除了一切不平等條約，從此結(jié)束了中國(guó)人的屈辱歷史。期間，分三步走完成了對(duì)個(gè)體農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的改造。第一步是建立互助組；第二步是建立初級(jí)合作社；第三步是建立高級(jí)合作社。通過加工合作，公私合營(yíng)，讓資本家領(lǐng)取定息，以和平贖買的方式完成了對(duì)資本主義工商業(yè)的改造。由此實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會(huì)主義的過渡。這是黨在當(dāng)時(shí)的歷史條件下基于對(duì)形勢(shì)的正確研判作出的正確決策，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展。
1956年至1966年中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了社會(huì)主義道路的初步探索。由于缺乏經(jīng)驗(yàn)和對(duì)實(shí)際的錯(cuò)誤判斷，先后出現(xiàn)了三次失誤，分別是：1957年反右派斗爭(zhēng)的嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化；急于求成的大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)；急于過渡的農(nóng)村人民公社運(yùn)動(dòng)。之后探索走入歧途，發(fā)生了長(zhǎng)達(dá)十年的文化大革命，導(dǎo)致中國(guó)的經(jīng)濟(jì)停滯不前。給社會(huì)主義建設(shè)帶來負(fù)面影響。從1956年到文革結(jié)束中國(guó)共產(chǎn)黨走過了二十年的曲折歷程，究其原因是：搞社會(huì)主義建設(shè)沒有經(jīng)驗(yàn)；蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的束縛；長(zhǎng)期封建主義的影響；兩大陣營(yíng)尖銳對(duì)抗的環(huán)境；普遍低下的文化科學(xué)水平。但是社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索也取得了以下成就：一是建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系；二是“兩彈一星”的突破，標(biāo)志著尖端科技的突破；三是培養(yǎng)了一批人才；四是外交上的突破。初步探索也具有重大的理論意義：探索的理論成果成為鄧小平理論的重要來源；對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤的糾正成了鄧小平理論創(chuàng)立的契機(jī)；正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教育了黨和人民。
通過該課程的學(xué)習(xí)結(jié)合氣象工作的實(shí)際談如下體會(huì)：一是在全球氣候變暖，極端天氣氣候事件頻發(fā)的情況下，作為基層的氣象工作者更要勤于學(xué)習(xí)、思考，不斷掌握新知識(shí)、新技術(shù)、新方法。結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶鞖獗尘皩⑺鶎W(xué)靈活地運(yùn)用于工作中，更好地為防災(zāi)減災(zāi)工作服務(wù)。
二是恪盡職守，履行好一個(gè)氣象工作者的職責(zé)。時(shí)刻將人民放在心中，滿足人民的需要就是我們工作的最高準(zhǔn)則，為有效防御自然災(zāi)害貢獻(xiàn)自己的力量。
三是要始終堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨從建立之初只有幾十人，發(fā)展到今天擁有八千多萬(wàn)黨員的世界最大黨，期間經(jīng)歷了無數(shù)的曲折，無數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，但都沒有阻礙她前進(jìn)的腳步。中國(guó)共產(chǎn)黨是一支善于分析，善于從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的政黨，她有勇氣正視錯(cuò)誤，也有勇氣糾正錯(cuò)誤。我們要始終相信無論遇到什么樣的困難，黨都能帶領(lǐng)我們戰(zhàn)勝困難，走向勝利。作為年青的一代，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的歷史，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)光榮革命傳統(tǒng)、黨的優(yōu)良作風(fēng)，對(duì)提高自己的認(rèn)識(shí)能力和處理實(shí)際問題的能力都是十分必要的和有益的。
歷史的經(jīng)驗(yàn)一次又一次的證明：沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)；只有共產(chǎn)黨，才能建設(shè)好新中國(guó)；只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有走有中國(guó)特色社會(huì)主義道路才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。
學(xué)習(xí)的重要意義，從中深刻感悟到了馬克思主義的真理力量和實(shí)踐力量。下一步將堅(jiān)持強(qiáng)化黨史學(xué)習(xí)，加強(qiáng)理論武裝，結(jié)合工作實(shí)際，開展好“我為群眾辦實(shí)事”實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)黨史學(xué)習(xí)教育往深里走，高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量完成黨史學(xué)習(xí)教育和各項(xiàng)調(diào)研視察等工作任務(wù)，切實(shí)把學(xué)習(xí)成效轉(zhuǎn)化為推動(dòng)政協(xié)工作提質(zhì)增效的強(qiáng)大動(dòng)力，努力在鄉(xiāng)村振興和現(xiàn)代化建設(shè)新征程中貢獻(xiàn)政協(xié)力量。
作為一名黨員干部，我們要把學(xué)習(xí)這段歷史與學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想有機(jī)結(jié)合起來，不斷加深對(duì)我們黨光榮傳統(tǒng)、寶貴經(jīng)驗(yàn)和偉大成就的理解，不斷加深對(duì)黨的初心和使命的理解，在深入學(xué)習(xí)和不斷領(lǐng)悟中，弄清楚我們從哪里來、到哪里去，做到知史愛黨、知史愛國(guó)，常懷憂黨之心、牢記為黨之責(zé)。
下面，結(jié)合學(xué)習(xí)內(nèi)容及社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期這段歷史，我談三點(diǎn)意見：
一是唯有緊跟黨走才能前途光明。我們的祖輩感謝黨，是因?yàn)辄h領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民從黑暗走向光明，讓人民抬頭挺胸做了主人；我們的父輩感謝黨，是因?yàn)辄h領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民從貧困走向富強(qiáng)，讓勞苦大眾過上了豐衣足食的好日子；而我們這一代人感謝黨，是因?yàn)辄h領(lǐng)導(dǎo)勵(lì)精圖治、全面實(shí)行改革開放，我們生活在這樣一個(gè)新時(shí)代，時(shí)刻能感受到祖國(guó)的進(jìn)步和強(qiáng)盛，體會(huì)到作為中國(guó)人的自豪?？梢哉f，正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，人民生活水平得到極大提高，而去年發(fā)生的疫情防控阻擊戰(zhàn)中，黨中央運(yùn)籌帷幄總攬全局，各地科學(xué)應(yīng)對(duì)、有條不紊，再次證明黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)取得勝利的根本保證，更加堅(jiān)定全國(guó)各族人民擁護(hù)支持中國(guó)共產(chǎn)黨的信心和決心。
二是唯有努力奮斗才能取得成功。黨的一百年，雖坎坷多艱，卻壯志不改；雖歷經(jīng)滄桑，卻勇往直前。從血雨腥風(fēng)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到艱苦卓絕的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，從建國(guó)后開展社會(huì)主義建設(shè)到改革開放后全面建設(shè)小康社會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造了無數(shù)驚天動(dòng)地的偉業(yè)，向世界展現(xiàn)了一個(gè)政黨最強(qiáng)大的生命力，譜寫了人類歷史極其壯麗的奮斗篇章?，F(xiàn)在的人都在講奮斗，但其實(shí)最值得我們學(xué)習(xí)的奮斗精神蘊(yùn)含在黨史中，好好學(xué)習(xí)黨史，才能更加理解奮斗的真諦，最終取得成功。
三是唯有不忘初心才能開創(chuàng)未來?！耙磺邢蚯白撸疾荒芡涀哌^的路；走得再遠(yuǎn)，也不能忘記為什么出發(fā)”。我們只有學(xué)習(xí)黨史，了解我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)歷程，了解我們黨的光榮傳統(tǒng)、寶貴經(jīng)驗(yàn)和偉大成就，才能弄清楚我們從哪里來、往哪里去，才能堅(jiān)守住一代代共產(chǎn)黨人“為中國(guó)人民謀幸福為中華民族謀復(fù)興"的初心使命，才能更深地愛黨愛國(guó)，深刻銘記新時(shí)代賦予我們這代人的使命擔(dān)當(dāng)，開創(chuàng)更加美好的未來。
按照區(qū)委統(tǒng)一安排，我認(rèn)真進(jìn)行了黨史學(xué)習(xí)，該階段重點(diǎn)學(xué)習(xí)了新民主主義革命時(shí)期的歷史，讓我深受教育、深受啟發(fā)。新民主主義革命時(shí)期始于五四運(yùn)動(dòng)，見證了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生、發(fā)展和壯大，見證了國(guó)共兩黨的合作、對(duì)峙、斗爭(zhēng)，誕生了馬列主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，即毛澤東思想。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”，建立了人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家——中華人民共和國(guó)?？梢哉f，新民主主義革命時(shí)期，是中國(guó)近代史上濃墨重彩的一筆，也是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史中熠熠生輝的一頁(yè)。習(xí)近平總書記說“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”，通過對(duì)新民主主義革命時(shí)期歷史的學(xué)習(xí)與總結(jié)，讓我對(duì)領(lǐng)悟黨的方針、堅(jiān)定黨的信念，有了更深層次的理解。
我們黨一路走來，指引我們前行、上下求索的就是中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念，即馬克思主義真理信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高理想。從嘉興南湖起航的小紅船，到領(lǐng)航中國(guó)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的巍巍巨輪，百年征程波瀾壯闊，百年初心歷久彌堅(jiān)，無論處于逆境還是順境，我們黨對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰從未動(dòng)搖，而“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”作為我們黨建黨思想的核心內(nèi)容，成為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力和不斷取得新勝利的精神指引，揭示了“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”的歷史必然。
回顧黨的歷史，總是在推動(dòng)社會(huì)革命的同時(shí)勇于推動(dòng)自我革命。始終堅(jiān)持真理、敢于正視問題、勇于刮骨療毒，正因如此，我們黨才能夠?qū)覍以谖ｋy之際絕處逢生、失誤之后撥亂反正，成為永遠(yuǎn)打不到、壓不垮的馬克思主義政黨。我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，又先后形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，源源不斷地為推進(jìn)社會(huì)革命和自我革命提供了強(qiáng)大的思想武器。習(xí)近平總書記指出，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，現(xiàn)在我們依然要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、依然要掌握歷史唯物主義基本原理和方法，目的就是要更好地認(rèn)識(shí)國(guó)情，更好地認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)，更好地認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，更好地運(yùn)用馬克思主義提高分析和解決問題的能力，從而更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作。
習(xí)近平總書記說“對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”為了奪取新民主主義革命的勝利，無數(shù)共產(chǎn)黨人前仆后繼、流血犧牲，靠的是什么?我想，除了向著最高理想和最終目標(biāo)奮進(jìn)的決心，還有一代代的共產(chǎn)黨員堅(jiān)定地政治品格，是每一位黨員入黨宣誓時(shí)的政治承諾。正是因?yàn)榍f(wàn)萬(wàn)黨員干部對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，黨才有凝聚力、戰(zhàn)斗力，才能經(jīng)受住各種考驗(yàn)、戰(zhàn)勝各種困難，才能不斷發(fā)展壯大。
習(xí)近平總書記說“歷史是最好的教科書”。作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，通過沉淀下來，以淡泊的心態(tài)進(jìn)行黨史學(xué)習(xí)，讓我更加深刻地領(lǐng)會(huì)了學(xué)黨史、悟思想、辦實(shí)事、開新局的內(nèi)涵。月初，我剛剛調(diào)任?主持人大工作，作為人大主席，在今后的工作中，更要以“功成不必在我”的精神境界和“功成必定在我”的歷史擔(dān)當(dāng)做好新時(shí)期鄉(xiāng)鎮(zhèn)人大工作。
隨著1978年十一屆三中全會(huì)的召開，新中國(guó)迎來了成立以來黨的歷史意義上具有深刻意義的偉大轉(zhuǎn)折。由“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的“左”傾錯(cuò)誤，做出了把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來和實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略決策，中國(guó)開啟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時(shí)期。
黨的十一屆三中全會(huì)召開后，廣大人民群眾的創(chuàng)造活力得到充分釋放，生產(chǎn)力獲得新的解放，國(guó)家面貌發(fā)生了巨大而深刻的變化。改革開放實(shí)踐、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷推進(jìn)，迫切需要黨在深刻分析基本國(guó)情、總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，以及我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本路線，從理論和實(shí)踐上進(jìn)一步作出明確回答。
改革開放成為中國(guó)發(fā)展新時(shí)期的最鮮明特點(diǎn)。從農(nóng)村到城市，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到其他各個(gè)領(lǐng)域，全面改革的進(jìn)程勢(shì)不可擋的展開了；從沿海到內(nèi)陸，從東部到西部，對(duì)外開放的大門毅然決然地打開了。這場(chǎng)歷史上從來未有過的大改革大開放，極大地調(diào)動(dòng)了億萬(wàn)人民的積極性，使我國(guó)成功實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。到今天，一個(gè)面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的社會(huì)主義中國(guó)巍然屹立在世界的東方，因此，改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。
在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，社會(huì)保持長(zhǎng)期穩(wěn)定。從1978年至2012年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值先后超過意大利、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)，2010年超過日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。同時(shí)，出口超過德國(guó)，成為世界第一大出口國(guó)。成為18世紀(jì)工業(yè)革命以來繼英國(guó)、美國(guó)、日本、德國(guó)之后的“世界工廠”，并于2010年跨入上中等收入國(guó)家的行列。
在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過全國(guó)各族人民的艱苦奮斗，我國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力實(shí)現(xiàn)歷史性提升，一個(gè)生機(jī)盎然的社會(huì)主義中國(guó)巍然屹立于世界東方。隨著時(shí)間推移，黨的十三大作出的理論創(chuàng)新愈發(fā)彰顯出深邃的歷史穿透力，轉(zhuǎn)化成改造客觀世界的強(qiáng)大動(dòng)力。
歷史車輪滾滾向前，時(shí)代潮流浩浩蕩蕩。我們要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，牢牢堅(jiān)持黨的基本路線這個(gè)黨和國(guó)家的生命線、人民的幸福線，立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。
按照黨支部對(duì)黨史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的統(tǒng)籌安排和學(xué)習(xí)計(jì)劃，我認(rèn)真系統(tǒng)的對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期歷史時(shí)期進(jìn)行了學(xué)習(xí)。結(jié)合思想和工作實(shí)際，談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)體會(huì)。
第一，從社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的“探索史”中堅(jiān)定理想信念，加強(qiáng)政治建設(shè)，踐行“兩個(gè)維護(hù)”。在歷史中汲取理想信念的養(yǎng)分。從1949年中華人民共和國(guó)成立到1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開，是我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，也是百年黨史中一段非常重要的時(shí)期，創(chuàng)造性地完成了社會(huì)主義改造，實(shí)現(xiàn)了從新民主主義向社會(huì)主義的過渡，確立了社會(huì)主義基本制度，在此基礎(chǔ)上開始了社會(huì)主義建設(shè)道路的艱辛探索，開啟了在社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程，從1956年至1976年的20年間，雖然經(jīng)歷了“大躍進(jìn)、文化大革命”等時(shí)期的重大曲折，但中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)定理想信念，不斷加強(qiáng)政治建設(shè)，取得了很大成就，積累了極其寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義的形成做了充足準(zhǔn)備。歷史證明，只有堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)定社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，才能“弄清楚我們從哪兒來、往哪兒去，很多問題才能看的深、把的準(zhǔn)”。在現(xiàn)實(shí)中必須筑牢理想信念的思想根基。習(xí)近平總書記指出，信仰信念任何時(shí)候都至關(guān)重要，對(duì)共產(chǎn)主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗(yàn)的精神支柱。作為新時(shí)代的醫(yī)保人，必須深刻領(lǐng)會(huì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成社會(huì)主義革命、確立社會(huì)主義制度、中華民族在艱難曲折中昂揚(yáng)奮起、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍，必須始終保持堅(jiān)定的理想信念和堅(jiān)強(qiáng)的革命意志，自覺做共產(chǎn)主義理想的忠實(shí)信仰者和堅(jiān)定實(shí)踐者，堅(jiān)決維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，深學(xué)篤行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，切實(shí)增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”。
第二，從社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的“人民史”中感悟?yàn)槊袂閼?，牢牢植根人民，密切?lián)系群眾。要時(shí)刻銘記人民群眾始終是歷史發(fā)展的推動(dòng)者。新中國(guó)成立后，面對(duì)西方國(guó)家的軍事威脅和封鎖禁運(yùn)，中蘇關(guān)系破裂后蘇聯(lián)施加的巨大壓力以及國(guó)內(nèi)發(fā)生的嚴(yán)重自然災(zāi)害與經(jīng)濟(jì)困難等重重困難和嚴(yán)峻考驗(yàn)，黨和國(guó)家緊緊依靠和帶領(lǐng)人民群眾，通過三大改造、鎮(zhèn)壓反革命、土地制度改革等一系列措施，鏟除了面臨的種種威脅，建立了獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，改變了舊中國(guó)一窮二白的落后面貌。歷史證明，在任何時(shí)候任何情況下，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨不能忘，群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀不能丟。要始終踐行以人民為中心的發(fā)展思想。習(xí)近平總書記指出，我們黨的百年歷史，就是一部踐行黨初心使命的歷史，就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)的歷史。做好黨史學(xué)習(xí)教育，就是要堅(jiān)持“學(xué)與思”“學(xué)與行”同步，把出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在“為群眾辦實(shí)事”上。在具體工作中，我將始終堅(jiān)持人民至上、踐行初心使命，進(jìn)一步樹牢以人民健康為中心的醫(yī)保發(fā)展思想，深入貫徹落實(shí)國(guó)家、兵團(tuán)醫(yī)療保障制度，在落實(shí)基本醫(yī)療保險(xiǎn)、大病救助、醫(yī)療救助三重保障體系建設(shè)上，在鞏固提升醫(yī)保脫貧攻堅(jiān)成果上，在重拳打擊欺詐騙保、保護(hù)好廣大人民群眾的“保命錢”“看病錢”上努力作為，在為廣大人民群眾醫(yī)保精細(xì)化服務(wù)上下大力氣，真正實(shí)現(xiàn)病有所醫(yī)的醫(yī)保目標(biāo)，進(jìn)一步增強(qiáng)師市人民群眾的幸福感、獲得感、安全感。
第三，從社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的“革命史”中加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，增強(qiáng)自律意識(shí)，保持清正廉潔。優(yōu)良作風(fēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷從勝利走向勝利的“不二法寶”。黨的作風(fēng)建設(shè)是黨的建設(shè)的重要內(nèi)容，是密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重要保證。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，之所以能夠戰(zhàn)勝各種困難、打贏一場(chǎng)又一場(chǎng)硬仗，靠的就是優(yōu)良作風(fēng)這個(gè)制勝法寶。毛澤東同志在黨的八屆二中全會(huì)上也曾說“艱苦奮斗是我們奮斗的政治本色”。我國(guó)正是有了一大批如雷鋒、焦裕祿一樣艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的典型，才從一個(gè)貧困落后的國(guó)家發(fā)展成現(xiàn)在的發(fā)展中國(guó)家。優(yōu)良作風(fēng)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持一以貫之。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，黨的作風(fēng)是黨的形象，是觀察黨群干群關(guān)系、人心向背的晴雨表，黨的作風(fēng)正，人民的心情順，黨和人民就能同甘共苦。我將按照新時(shí)代加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)的新要求，帶領(lǐng)醫(yī)保部門扎實(shí)落實(shí)師市作風(fēng)能力提升年活動(dòng)各項(xiàng)舉措，對(duì)照黨章黨規(guī)，對(duì)照先進(jìn)典例、身邊榜樣，認(rèn)認(rèn)真真找差距，切切實(shí)實(shí)把好用權(quán)“方向盤”，系好廉潔“安全帶”，時(shí)刻以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)要求自己，以黨的精神和制度要求約束自身行為，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，嚴(yán)守紀(jì)律底線，做到不越雷池、不踩紅線，清正廉潔，一心為民。
第四，從社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的“斗爭(zhēng)史”中強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，激發(fā)干事熱情，努力開創(chuàng)新局。在歷史中積累斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，黨的經(jīng)驗(yàn)不是從天上掉下來的，也不是從書本上抄來的，而是我們黨在歷經(jīng)艱辛、飽經(jīng)風(fēng)雨的長(zhǎng)期摸索中積累下來的。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國(guó)人民，在迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，不失時(shí)機(jī)地提出了過渡時(shí)期總路線，創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變，使中國(guó)這個(gè)當(dāng)時(shí)占世界人口1/4的東方大國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻、最偉大的社會(huì)變革，如果沒有社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期積累的重要思想、物質(zhì)、制度條件，積累的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，改革開放也很難順利推進(jìn)。歷史經(jīng)驗(yàn)彌足珍貴，光明前景催人奮進(jìn)。立足新發(fā)展階段擔(dān)當(dāng)新使命，我將從黨的歷史中汲取奮進(jìn)力量，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)決貫徹落實(shí)兵團(tuán)黨委、師市黨委決策部署，提高政治站位，凝聚奮進(jìn)動(dòng)力，圍繞師市黨委中心工作，認(rèn)真履職盡責(zé)，不斷提高醫(yī)?；鸨O(jiān)管、醫(yī)保扶貧兜底、醫(yī)保待遇落實(shí)、醫(yī)保政策宣傳、醫(yī)保融合發(fā)展、醫(yī)保精細(xì)化服務(wù)等方面工作質(zhì)量和水平，為師市經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展做出醫(yī)保貢獻(xiàn)。
通過深入學(xué)習(xí)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期歷史，對(duì)正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的形成與發(fā)展，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信，有了更加深刻的理解和感悟，也清晰地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)階段，發(fā)展仍然是解決一切問題的關(guān)鍵。各黨員領(lǐng)導(dǎo)干部將繼續(xù)堅(jiān)定理想信念、樹牢發(fā)展方向、堅(jiān)持實(shí)事求是，準(zhǔn)確把握新發(fā)展階段、深入貫徹新發(fā)展理念、加快融入新發(fā)展格局，堅(jiān)定不移地走以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路子。將緊密結(jié)合康巴什區(qū)實(shí)際，找準(zhǔn)發(fā)展定位，增強(qiáng)發(fā)展意識(shí)，提升發(fā)展能力，搶抓機(jī)遇、主動(dòng)作為，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，在筑牢夯實(shí)以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為核心的現(xiàn)代化城市產(chǎn)業(yè)體系中實(shí)現(xiàn)新突破、展現(xiàn)新作為，爭(zhēng)分奪秒推動(dòng)康巴什區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更高質(zhì)量、更可持續(xù)發(fā)展。下面談幾點(diǎn)體會(huì)：
學(xué)習(xí)了黨史，了解到共產(chǎn)黨從當(dāng)初一大南湖的幾位代表到現(xiàn)在成為世界第一大黨的偉大過程，從當(dāng)初提出疑問共產(chǎn)黨為什么行到堅(jiān)定自信的說共產(chǎn)黨一定行！這個(gè)“信”是信仰信念信心，指引和支撐中國(guó)人民站起來、富起來、強(qiáng)起來的強(qiáng)大精神力量。這個(gè)“信”也是道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，有了“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”的勇氣，我們就能堅(jiān)定不移開辟新天地、創(chuàng)造新奇跡。
從革命傳統(tǒng)和紅色基因中汲取“信”的力量。百年黨史就是一代代共產(chǎn)黨人堅(jiān)定信仰信念信心、戰(zhàn)勝困難挑戰(zhàn)的奮斗史。那些堅(jiān)守信仰、篤定信念、堅(jiān)定信心的故事不斷涌入眼前，迸發(fā)出震撼人心的力量。這種信仰信念信心，是“死到陰間不反水，保護(hù)共產(chǎn)黨萬(wàn)萬(wàn)年”“若要我低頭，除非贛江水倒流”的英勇無懼；是長(zhǎng)征路上紅軍戰(zhàn)士寧肯忍饑挨餓，也要將半截皮帶留下來，帶著它“去延安見毛主席”的堅(jiān)定執(zhí)著；是石油工人“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的滿腔熱情；是“人民至上、生命至上”“疫情不退我不退”的鏗鏘誓言。帶著崇敬之情、設(shè)身處地感受他們面前的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，把所思所想所悟轉(zhuǎn)化為真誠(chéng)的信仰、堅(jiān)定的信念、鐵一般的信心。
從黨應(yīng)對(duì)危局困境、不斷攻堅(jiān)克難的歷程中夯實(shí)“信”的根基。中國(guó)革命的星星之火如何漸成燎原之勢(shì)；新中國(guó)剛成立那個(gè)一窮二白的歲月里，如何自力更生艱苦奮斗；新時(shí)代如何書寫“最成功的減貧故事”；疫情籠罩下如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇……熟悉了百年非凡奮斗歷程，領(lǐng)會(huì)了我們黨帶領(lǐng)人民跨越一個(gè)個(gè)難關(guān)、創(chuàng)造一個(gè)個(gè)奇跡的經(jīng)驗(yàn)與智慧，就能深刻洞察我們黨對(duì)旗幟道路的重大選擇始終堅(jiān)定執(zhí)著，重大轉(zhuǎn)折關(guān)頭仍然冷靜清醒，重大挫折面前總有科學(xué)態(tài)度。讀懂了這些，從心底生出一份自信，更加堅(jiān)定我們信仰的主義、確認(rèn)我們秉持的價(jià)值。
從我們黨心系人民、情系人民的立場(chǎng)中增強(qiáng)“信”的底氣。黨日活動(dòng)參影《半條棉被》深感什么是魚水情。百年黨史的字里行間，不僅詮釋著中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，也刻寫著人民對(duì)我們黨的支持和信賴。
江山就是人民，人民就是江山。新時(shí)代的中國(guó)奇跡是人民用汗水澆灌的。百年黨史充分證明，人心是最大的政治，人民是最大的底氣。同人民風(fēng)雨同舟、血脈相通、生死與共，這是我們?nèi)魏螘r(shí)候、面對(duì)任何風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，都無比自信的強(qiáng)大動(dòng)力。
作為一名xx干部，以后工作中更要做到以下幾點(diǎn)：
要做“鐵心人”，時(shí)刻保持堅(jiān)如磐石的政治信心。凡是要服從安排，要有政治覺悟，政治敏感性。因?yàn)槲覀儾煌谄渌块T，出口即政策，下文即效應(yīng)，要特別注意。要做“貼心人”，時(shí)刻保持為人民服務(wù)的使命初心。
要保持耐心，不計(jì)較個(gè)人得失，盡可能的在政策范圍內(nèi)解他人燃眉之急。發(fā)揚(yáng)“孺子?！钡木瘢龊眯蜗髥挝?。要做“有心人”，時(shí)刻保持不斷學(xué)習(xí)的恒心。活到老，學(xué)到老。我們需要學(xué)習(xí)的還有很多，不僅是業(yè)務(wù)方面，還有政治理論方面。要做一位“實(shí)干家”，也要做一位“理論家”。學(xué)習(xí)不是一個(gè)階段，而是一個(gè)持之以恒的過程，在學(xué)習(xí)和工作中也要學(xué)會(huì)思考，人無遠(yuǎn)慮必有近憂，學(xué)會(huì)提前全面思考還需下更多功夫。
心中有信仰，腳下有力量。在經(jīng)霜沐雨、千磨萬(wàn)擊的實(shí)踐中錘煉意志，永遠(yuǎn)保持打不垮的信仰信念信心，永遠(yuǎn)保持“四個(gè)自信”，在前進(jìn)路上勇?lián)姑^發(fā)有為。
根據(jù)區(qū)委統(tǒng)一安排，我認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史，在這個(gè)階段重點(diǎn)學(xué)習(xí)新民主主義革命時(shí)代的歷史，讓我受到教育和啟發(fā)。新民主主義革命時(shí)期始于五四運(yùn)動(dòng)，見證了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生、發(fā)展和成長(zhǎng)，見證了國(guó)共兩黨的合作、對(duì)峙、斗爭(zhēng)，產(chǎn)生了馬列主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，即毛澤東思想。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座山，建立了民主專政的社會(huì)主義國(guó)家——中華人民共和國(guó)。新民主義革命時(shí)期可以說是中國(guó)近代史上濃墨重彩的一筆，也是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史中輝煌的一頁(yè)。習(xí)近平總書記表示，學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，通過對(duì)新民主主義革命時(shí)代歷史的學(xué)習(xí)和總結(jié)，使我對(duì)理解黨的方針、堅(jiān)定黨的信念有了更深的理解。
回顧黨的歷史，總是在推進(jìn)社會(huì)革命的同時(shí)勇于推進(jìn)自我革命。一直堅(jiān)持真理，敢于正視問題，勇于刮骨治療毒品。正因?yàn)槿绱?，我們黨經(jīng)常在危難之際遇到絕對(duì)的生活，犯錯(cuò)誤后混亂，成為永遠(yuǎn)不會(huì)被打倒的馬克思主義政黨。我黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過程中，形成了鄧小平理論、三個(gè)代表的重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為推進(jìn)社會(huì)革命和自我革命提供了強(qiáng)大的思想武器。習(xí)近平總書記指出，今天的世界經(jīng)歷了一百年沒有的巨大變化。現(xiàn)在我們?nèi)匀恍枰獙W(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，掌握歷史唯物主義的基本原理和方法。目的是更好地了解國(guó)情，更好地了解黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，更好地了解歷史發(fā)展規(guī)律，更好地利用馬克思主義提高分析和解決問題的能力，更好地推進(jìn)各項(xiàng)工作。
習(xí)近平總書記表示，對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。為了奪取新民主主義革命的勝利，無數(shù)共產(chǎn)黨人的前仆人繼承，流血犧牲，依靠什么？我認(rèn)為，除了向最高的理想和最終的目標(biāo)奮進(jìn)的決心外，世代共產(chǎn)黨員堅(jiān)定的政治品格是所有黨員入黨發(fā)誓時(shí)的政治承諾。正因?yàn)榍f(wàn)黨員干部對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，黨才有凝聚力、戰(zhàn)斗力，經(jīng)受各種考驗(yàn)，克服各種困難，不斷發(fā)展。
習(xí)近平總書記說：歷史是最好的教科書。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，通過沉淀，以淡泊的心情學(xué)習(xí)黨史，更深刻地理解了學(xué)習(xí)黨史、理解思想、實(shí)事、開設(shè)新局的內(nèi)涵。月初，我剛換了工作？主持人民代表大會(huì)的工作，作為人民代表大會(huì)的主席，在今后的工作中，必須以成功不必在我的精神水平和成功必須在我的歷史負(fù)責(zé)做新時(shí)期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民代表大會(huì)的工作。
按照支部統(tǒng)一安排，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《中國(guó)共產(chǎn)黨簡(jiǎn)史》，重點(diǎn)學(xué)習(xí)了社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放新時(shí)期歷史，受益匪淺。我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，是從1949年中華人民共和國(guó)成立到1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民從建國(guó)初期鞏固政權(quán)到恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，建立了社會(huì)主義基本制度，初步建立了獨(dú)立完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。這一時(shí)期成就的取得，得益于中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和教育引導(dǎo)，使全黨保持了良好的精神狀態(tài)、全民形成了良好的社會(huì)風(fēng)氣，“抗美援朝精神”“北大荒精神”“大慶精神”“大寨精神”“西溝精神”“雷鋒精神”“焦裕祿精神”“紅旗渠精神”“兩彈一星精神”等紅色精神，如雨后春筍般涌現(xiàn)在新生的共和國(guó)大地，蛻變?yōu)橥七M(jìn)社會(huì)主義革命和建設(shè)的強(qiáng)大力量。在生產(chǎn)資料匱乏、自然災(zāi)害頻發(fā)和國(guó)際環(huán)境復(fù)雜的歷史背景下，紅色精神指引著中國(guó)人民，用生命和鮮血描繪出了社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的偉大畫卷，成為中華民族賴以長(zhǎng)久生存的精神力量，也成為我們能夠在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇前進(jìn)的要義所在。
1978年12月召開的黨的十一屆三中全會(huì),作出決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇,實(shí)現(xiàn)了我們黨歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體,以非凡的膽識(shí)和魄力進(jìn)行撥亂反正,重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線,把黨和國(guó)家工作的重心及時(shí)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來,作出了改革開放的偉大決策。
黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央科學(xué)把握當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展大勢(shì),順應(yīng)實(shí)踐要求和人民愿望,以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng),堅(jiān)定不移把改革開放推向前進(jìn),提出了一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略,我們要?jiǎng)倮麑?shí)現(xiàn)既定目標(biāo),就要堅(jiān)定不移走改革開放這條正確之路、強(qiáng)國(guó)之路、富民之路。
學(xué)習(xí)黨的歷史，能夠弄清我們黨和國(guó)家事業(yè)的來龍去脈，汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，傳承紅色基因，更好開創(chuàng)未來。從黨走過的風(fēng)云激蕩的歷史中，深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨一路走來多么不容易，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化多么不容易，找到中國(guó)特色社會(huì)主義這條正確道路多么不容易，進(jìn)一步堅(jiān)定對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的信念，對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心，奮力走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中放飛青春夢(mèng)想。
在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，作為一名黨員干部要認(rèn)真貫徹黨的十九屆五中全會(huì)精神。做紅色精神的傳承者，學(xué)好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，更加堅(jiān)定“四個(gè)自信”，不斷增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣骨氣底氣，自覺把個(gè)人夢(mèng)想同祖國(guó)的前途、黨和人民的事業(yè)緊密聯(lián)系在一起。做孜孜不倦的求學(xué)者，從革命先輩身上感悟成長(zhǎng)成才之
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
人力資本是通過投資而形成的凝結(jié)在人體內(nèi)的知識(shí)、技術(shù)和健康的總和,它具有不可轉(zhuǎn)讓性、收益遞增性、外部性、可積累性等特點(diǎn).人力資本投資具有動(dòng)態(tài)性、風(fēng)險(xiǎn)性、投資者與收益者的不完全一致性以及收益的時(shí)滯性等特點(diǎn).人力資本是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的'決定因素,它有利于知識(shí)技術(shù)創(chuàng)新,提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,吸引外資,實(shí)現(xiàn)收入平等化,發(fā)揮我國(guó)的比較優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速平衡發(fā)展.
作者：石修俊作者單位：天津師范大學(xué),經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院,天津,300074刊名：孝感學(xué)院學(xué)報(bào)英文刊名：journalofxiaoganuniversity年，卷(期)：23(5)分類號(hào)：f240關(guān)鍵詞：人力資本作用經(jīng)濟(jì)發(fā)展
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
平衡是矛盾雙方在斗爭(zhēng)中暫時(shí)的相對(duì)統(tǒng)一的一種表現(xiàn)，不平衡是矛盾雙方在斗爭(zhēng)中不均勻、不隨和的一種狀態(tài)。平衡與不平衡的.關(guān)系是相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系。正確理解平衡與不平衡在事物發(fā)展過程中的作用，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
作者：林偉作者單位：臺(tái)州學(xué)院，浙江臨海317000刊名：蘭州學(xué)刊英文刊名：lanzhoujournal年，卷(期)：“”(3)分類號(hào)：b025.9關(guān)鍵詞：平衡不平衡作用
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
】(請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真閱讀下面的學(xué)習(xí)目標(biāo)，明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù))
1.了解宋代士農(nóng)工商的生活狀況。
2.了解宋代的鄉(xiāng)村生活和市民風(fēng)貌和民間傳統(tǒng)節(jié)日。
1、宋代的社會(huì)階層(請(qǐng)同學(xué)們通過預(yù)習(xí)課本，完成下列表格，并在書本上圈劃出相關(guān)內(nèi)容)
階層基本狀況
社會(huì)主體士
農(nóng)
工
商
統(tǒng)治
階層
2、鄉(xiāng)村生活(請(qǐng)同學(xué)們趁著清明節(jié)放假，對(duì)身邊的`節(jié)日進(jìn)行調(diào)查，結(jié)合書本，完成下列問題)
(1)宋代的傳統(tǒng)節(jié)日都有哪些?其中最受重視的節(jié)日是哪些呢?
(2)宋代節(jié)日哪些保留到了今天?你知道這些節(jié)日的來歷嗎?今天我們又是怎樣過這些節(jié)日的呢，和宋代有什么不同?趕快調(diào)查一下吧。
3、城市風(fēng)貌：下面橫軸里的材料分別體現(xiàn)的是宋朝城市生活的哪兩個(gè)方面?請(qǐng)你詳細(xì)說一說宋朝的城市風(fēng)貌。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
《美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》通過本課的學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解第二次世界大戰(zhàn)后五十多年來美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本情況，通過討論戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要原因與基本特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考得出歷史結(jié)論的能力。通過本課內(nèi)容的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是資本主義自我調(diào)節(jié)與科技進(jìn)步的必然結(jié)果，是美國(guó)在國(guó)際事務(wù)中扮演重要角色的根本原因，從而領(lǐng)會(huì)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)內(nèi)涵。
在教學(xué)過程的安排中將二戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大致分為三個(gè)階段，讓學(xué)生明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)后自學(xué)美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的'第一階段。在制作課件過程將美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的年代、特點(diǎn)、原因設(shè)計(jì)成表格形式，三個(gè)階段進(jìn)行對(duì)比。美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)階段內(nèi)容由簡(jiǎn)及難，因此第一階段讓學(xué)生自主完成，第二階段同桌合作完成，第三階段小組討論完成。
設(shè)計(jì)了以下探討話題：美國(guó)大家談、如何看待中美差距、假如你留學(xué)美國(guó)學(xué)有所成后你將何去何從等，努力給學(xué)生創(chuàng)設(shè)、營(yíng)造一種世界大環(huán)境下多角度認(rèn)識(shí)美國(guó)的學(xué)習(xí)環(huán)境，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的探究積極性，啟迪學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題、思考問題的地理思維辨析能力。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
本文篇幅較長(zhǎng)，但條理清楚，學(xué)生不難看懂。因此本課教學(xué)定位于理清全文思路，培養(yǎng)學(xué)生篩選信息和概括的能力。
一、明確說明對(duì)象。
任何一篇說明文都有確定的說明對(duì)象，或者是事物，或者是事理。明確說明對(duì)象，有助于明確目標(biāo)，抓住重點(diǎn)，集中閱讀注意力。
1、本文的說明對(duì)象是什么？它屬于事物還是事理？
2、試舉出我們學(xué)過的說明文，并指出它們的說明對(duì)象。
二、通讀全文，給課文列一個(gè)提綱。
三、探討說明順序和方法，把握作者介紹說明對(duì)象時(shí)的思路和技巧。
1、例舉學(xué)過的其他說明文，說明其說明順序。（師生共同總結(jié)）。
2、請(qǐng)說明整篇文章的說明順序。
3、請(qǐng)說明各個(gè)部分的說明順序。（因課堂時(shí)間有限，可以一個(gè)至兩個(gè)部分為例）。
四、培養(yǎng)篩選信息和概括的能力。
閱讀說明文是為了搜集其中的有用信息，說明文中部分語(yǔ)言是為提供主要信息，另一部分語(yǔ)言則是為了幫助說明主要信息，幫助讀者理解主要信息。所以概括說明對(duì)象的特點(diǎn)，其實(shí)就是找出并提煉出文中的主要信息。
1、請(qǐng)概括文章的前言及五個(gè)部分的主要內(nèi)容。
如前言部分說明了語(yǔ)言的起源、功能和重要性。
起源于：
功能是：
重要性：
2、請(qǐng)?jiān)?00字以內(nèi)概括全文的主要內(nèi)容。
五、精讀文章局部。
（一）、精讀文章第一部分，回答問題：
1、“單信號(hào)”時(shí)期和“雙信號(hào)”時(shí)期是如何劃分的？
2、最早達(dá)到成熟水平的文字是表形文字還是純表音字母？
3、文字的出現(xiàn)使人類發(fā)生了哪些變化？
（二）、精讀文章第二部分，回答問題：
1、“工業(yè)化”和“農(nóng)業(yè)化”在語(yǔ)言生活中有什么區(qū)別？
2、根據(jù)共同語(yǔ)范圍的大小不同，共同語(yǔ)可分為幾種？分別是什么？
3、工業(yè)化時(shí)期為什么要確定和普及共同語(yǔ)，怎么做？
4、漢語(yǔ)的文言文在現(xiàn)代有沒有存在的必要，為什么？
六、探究提高。
2、以《語(yǔ)文讀本4》p103毛澤東的《兩種宇宙觀》（注：即《矛盾論》）中部分段落對(duì)照閱讀，體會(huì)本文語(yǔ)言的通俗易懂的特點(diǎn)。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對(duì)立
英雄史觀的產(chǎn)生的根源：
1、認(rèn)識(shí)根源。英雄史觀之所以產(chǎn)生，主要是因?yàn)橥Ａ粲跉v史現(xiàn)象的表面，把活動(dòng)在歷史舞臺(tái)前面的少數(shù)英雄人物的作用尤其是他們的意識(shí)的作用加以夸大并絕對(duì)化，而把默默無聞的廣大人民群眾及其歷史活動(dòng)置于視野之外。
2、社會(huì)歷史根源。英雄史觀的產(chǎn)生同社會(huì)生產(chǎn)力水平較低，大多數(shù)人從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，少數(shù)人從事政治統(tǒng)治、壟斷精神文化生活有關(guān)。廣大人民群眾在私有制社會(huì)處于無權(quán)的地位，受剝削，受壓迫，其積極性備受壓抑，其歷史創(chuàng)造性得不到充分發(fā)揮和社會(huì)應(yīng)有的承認(rèn)，而少數(shù)剝削階級(jí)則掌握經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)力，高高在上，獨(dú)斷專行，似乎他們?cè)跒樗麨榈刂髟讱v史。這就為英雄史觀的產(chǎn)生提供了社會(huì)土壤。
3、階級(jí)根源。剝削階級(jí)的思想家為了維護(hù)本階級(jí)的利益，出于階級(jí)偏見，不敢承認(rèn)廣大人民群眾的歷史作用，而需要用英雄史觀來為自己服務(wù)。這是英雄史觀得以產(chǎn)生并長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的重要原因。
唯物史觀主張，“全部歷史本來是由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成，而社會(huì)科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動(dòng)”。人是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中的人，要說明歷史創(chuàng)造者問題，必須全面、具體、歷史地考察和分析人們?cè)谏鐣?huì)歷史發(fā)展中的作用。
（二）現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提
社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的。所謂現(xiàn)實(shí)的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。這種現(xiàn)實(shí)的人，是基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人。只有把人看做是現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì)，把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系。
勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，而且通過一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確證。勞動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類最基本的.存在方式。勞動(dòng)發(fā)展史是理解社會(huì)歷史奧秘的鑰匙，同樣也是理解社會(huì)歷史創(chuàng)造過程和歷史創(chuàng)造者的關(guān)鍵。人們創(chuàng)造歷史的第一個(gè)或最基本的活動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)。
人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。它告訴我們，人不僅作為“類”與動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，而且在社會(huì)生活中，人與人之間也存在本質(zhì)區(qū)別；人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，而不是自然屬性；人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會(huì)關(guān)系中，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系中；人的本質(zhì)是變化、發(fā)展的，而不是永恒不變的。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，要求人們從一定的社會(huì)關(guān)系包括階級(jí)關(guān)系中去認(rèn)識(shí)和把握一定群體和個(gè)人的本質(zhì)和作用。在一定社會(huì)發(fā)展的歷史階段上或者不同的社會(huì)關(guān)系中，具有不同社會(huì)屬性的個(gè)人或群體，在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用是不同的。
（三）從社會(huì)歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認(rèn)識(shí)和把握歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)
唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時(shí)堅(jiān)持了如下原則：
1、唯物史觀立足于整體的社會(huì)歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。社會(huì)歷史發(fā)展過程雖然離不開個(gè)體的人的活動(dòng)，但整體的社會(huì)歷史并非個(gè)體的歷史的簡(jiǎn)單堆砌?！盁o論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！本兔恳粋€(gè)人而言，他在一定意義上“創(chuàng)造”了自己的“歷史”，即通過自己的人生譜寫了自身個(gè)體的“歷史”。但社會(huì)歷史就其整體而言，是一定的群體（集體、階級(jí)、民族乃至全人類）的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物的演進(jìn)過程，是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)形成和演進(jìn)過程。
2、唯物史觀從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)。歷史發(fā)展的必然性體現(xiàn)在一定的歷史主體的活動(dòng)之中，一定的歷史主體是社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力體系的載體。社會(huì)歷史的變化發(fā)展是社會(huì)領(lǐng)域中各種力量交互作用的結(jié)果。在這些縱橫交錯(cuò)的力量中，既存在著符合經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)必然性乃至整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)歷史向前發(fā)展的力量；也存在著違反經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)必然性乃至整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，阻礙歷史前進(jìn)的力量。只有代表前一種力量的人才屬于創(chuàng)造者之列。
3、唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。它不是對(duì)歷史表象的經(jīng)驗(yàn)描述，而是對(duì)歷史本質(zhì)的邏輯把握。人與歷史的關(guān)系具有類與歷史、群體與歷史、個(gè)體與歷史三層關(guān)系。當(dāng)把歷史主體當(dāng)做類來看待，從最抽象的形式上考察歷史主體的活動(dòng)時(shí)，無疑應(yīng)該肯定總體的人在總體的歷史過程中的主體地位。馬克思主義認(rèn)為“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”的。
（四）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用
人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。
人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。
人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾是社會(huì)革命的主力軍，他們?cè)诔洚?dāng)“每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”的角色方面，發(fā)揮了巨大作用。
人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。經(jīng)濟(jì)條件對(duì)于人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)有著首要的、決定性的影響。政治條件對(duì)人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)也具有直接的影響。精神文化條件也是制約人民群眾創(chuàng)造活動(dòng)的重要因素。
（五）一切為了群眾，一切依靠群眾
唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)就是堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線是在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用。即，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。
二、個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用
主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用。
（一）普通個(gè)人與歷史人物
唯物史觀主張?jiān)诳疾靷€(gè)人的歷史作用時(shí)，要具體分析個(gè)人及其作用的性質(zhì)、大小。個(gè)人在歷史上的作用存在著差別。有的人的作用大些，可稱為“歷史人物”，有的人的作用小些，稱為“普通個(gè)人”。
（二）歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用
按其發(fā)揮作用的性質(zhì)，歷史人物有些起推動(dòng)歷史前進(jìn)的進(jìn)步作用，有些起阻礙歷史前進(jìn)的反動(dòng)作用，有些歷史人物起作用的情況應(yīng)做具體分析。
但是，不管什么樣的歷史人物，在歷史上發(fā)揮什么樣的作用，都要受社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。
（三）從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用
任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。時(shí)勢(shì)造英雄，杰出人物的出現(xiàn)具有必然性。杰出人物的作用僅僅是歷史進(jìn)程中的偶然性現(xiàn)象，只能夠成為社會(huì)發(fā)展的個(gè)別原因。終究不能改變歷史發(fā)展的基本方向。
（四）評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法
唯物史觀主張?jiān)u價(jià)歷史人物時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法。
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社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
從社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的角度來探討人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)生態(tài)設(shè)計(jì)的先導(dǎo)性,設(shè)計(jì)與生態(tài)的結(jié)合,從更深層次給設(shè)計(jì)注入新的思想,是當(dāng)代設(shè)計(jì)的支點(diǎn).尤其在當(dāng)今世界性的謀求生存和發(fā)展中,把生態(tài)觀納入設(shè)計(jì)的.范疇,化害為利,變廢為寶,已成為科技發(fā)展和設(shè)計(jì)物化成功與否的試金石.強(qiáng)化、完善、實(shí)施這個(gè)系統(tǒng),也是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的基點(diǎn)和發(fā)展的大趨勢(shì).以持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為核心的創(chuàng)造性,將是人類社會(huì)發(fā)展的必由之路.
作者：謝大康作者單位：福州大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院刊名：廈門科技英文刊名：xiamenscience&technology年，卷(期)：2003“”(5)分類號(hào)：f1關(guān)鍵詞：
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
1近代中華民族的歷史任務(wù)。
中國(guó)是一個(gè)有著數(shù)千年歷史的文明古國(guó)。中華民族以自己的勤勞和智慧，曾經(jīng)創(chuàng)造出世界上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。然而，當(dāng)歐美一些國(guó)家從17世紀(jì)中葉開始確立先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)方式，又從18世紀(jì)60年代開始工業(yè)革命的時(shí)候，中國(guó)最后一個(gè)封建王朝——清朝的統(tǒng)治者卻盲目地以中央帝國(guó)的“康乾盛世”而自傲，自我封閉，拒絕擴(kuò)大與外國(guó)的交往，仍然陶醉于昔日的輝煌之中。原來文明程度落后于中國(guó)的歐美國(guó)家，這時(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑在中國(guó)的前面。
在此之前，中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已孕育著資本主義的萌芽，如果沒有外國(guó)資本主義的影響，中國(guó)也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會(huì)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，外國(guó)資本主義的侵入刺激了這種發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)起到很大的分解作用。一方面，破壞了中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ);另一方面，則促進(jìn)中國(guó)城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了某些客觀的條件和可能。這種情形，給中國(guó)社會(huì)帶來了兩個(gè)方面的重大變化。一方面，資本主義的發(fā)展，并沒有使封建的中國(guó)變成資本主義的中國(guó)，而是變成一個(gè)半封建的社會(huì)。另一方面，外國(guó)資本主義勾結(jié)中國(guó)封建勢(shì)力壓迫中國(guó)資本主義的發(fā)展，使中國(guó)一步一步地變成一個(gè)半殖民地的國(guó)家。
上述重大變化，使中國(guó)由一個(gè)獨(dú)立的封建國(guó)家變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨▏?guó)家，中華民族淪落到沉重苦難和極度屈辱的境地。外國(guó)資本主義、帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義的聯(lián)合壓迫，嚴(yán)重地阻礙著中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和政治進(jìn)步，成為民族災(zāi)難和人民痛苦的根源。
在這樣的社會(huì)歷史背景下，中華民族面對(duì)著兩大歷史任務(wù)：第一是求得民族獨(dú)立和人民解放;第二是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。因此，如何反對(duì)外國(guó)列強(qiáng)的侵略，擺脫封建專制的統(tǒng)治，改變國(guó)家貧窮落后的面貌，解決中華民族獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的問題，成為半殖民地半封建的中國(guó)所面臨的主要問題。
2辛亥革命。
20世紀(jì)中國(guó)最初的革命領(lǐng)導(dǎo)者是新興的民族資產(chǎn)階級(jí)。隨著資本主義近代工業(yè)的初步發(fā)展，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部新的社會(huì)力量——無產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)也初步成長(zhǎng)起來，從而引起階級(jí)關(guān)系的新變化。但是，由于這時(shí)無產(chǎn)階級(jí)還沒有意識(shí)到自己的歷史使命，它所參加的某些斗爭(zhēng)，還處在民族資產(chǎn)階級(jí)的影響之下。1905年，偉大的民主革命先行者孫中山發(fā)起成立了同盟會(huì)，提出了實(shí)質(zhì)上是以建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)為目標(biāo)的政治綱領(lǐng)，并努力用革命手段來實(shí)現(xiàn)這個(gè)綱領(lǐng)。1911年10月，辛亥革命爆發(fā)。1912年，中華民國(guó)宣告成立。辛亥革命推翻了清王朝，使統(tǒng)治中國(guó)幾千年的封建專制制度終結(jié)，民主共和國(guó)的觀念從此深入人心。辛亥革命開創(chuàng)了比較完整意義上的近代民族民主革命，打開了社會(huì)進(jìn)步的閘門，促進(jìn)了人們的思想解放，并為此后革命斗爭(zhēng)的發(fā)展，特別是為后來由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命奠定了基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，辛亥革命取得的成功是巨大的。它是20世紀(jì)中國(guó)人民在前進(jìn)道路上所經(jīng)歷的第一次歷史性的巨大變化，孫中山因領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命而成為20世紀(jì)初期站在時(shí)代前列的偉大人物。
但是，辛亥革命并沒有一個(gè)完整而徹底的反帝反封建的政治綱領(lǐng)，沒有形成一個(gè)能夠領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命走向勝利的堅(jiān)強(qiáng)有力的革命政黨。究其根本原因，是領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命的中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上具有很大的軟弱性，它同帝國(guó)主義和封建勢(shì)力有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而同占中國(guó)人口最大多數(shù)的下層勞動(dòng)群眾嚴(yán)重脫離，并害怕發(fā)動(dòng)他們。這樣，就使得資產(chǎn)階級(jí)革命派沒有力量更沒有勇氣把反帝反封建的革命斗爭(zhēng)進(jìn)行到底。
辛亥革命以向舊的反動(dòng)勢(shì)力的妥協(xié)而告終，革命的果實(shí)落到以袁世凱為首的北洋軍閥手里。帝國(guó)主義在中國(guó)的勢(shì)力沒有受到削弱，封建勢(shì)力依然在中國(guó)的每一個(gè)角落盤根錯(cuò)節(jié)。中華民族面臨的兩大歷史任務(wù)一個(gè)也沒有解決，中國(guó)人民依然生活在貧窮、落后、分裂、動(dòng)蕩、混亂的苦難深淵中。從這個(gè)意義上說，辛亥革命失敗了。它的失敗，給中國(guó)的先進(jìn)分子以深刻的啟發(fā)，使他們逐漸領(lǐng)悟到必須另外探尋新的救國(guó)救民的道路。
(二)辛亥革命后中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。
中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)壯大，為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。中國(guó)的產(chǎn)業(yè)工人產(chǎn)生于19世紀(jì)六七十年代，是近代中國(guó)社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。1912年全國(guó)產(chǎn)業(yè)工人有60余萬(wàn)。在第一次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)民族工業(yè)出現(xiàn)了“黃金時(shí)代”，工人階級(jí)得到空前迅速的發(fā)展，到1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕，全國(guó)產(chǎn)業(yè)工人達(dá)到200萬(wàn)左右。
中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)同各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)一樣，不占有任何生產(chǎn)資料，同最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式相聯(lián)系，富于組織性和紀(jì)律性，因此，它是中國(guó)歷史上最進(jìn)步、具有遠(yuǎn)大前途的階級(jí)。此外，產(chǎn)生和成長(zhǎng)于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)，還具有不同于其他各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)：第一，中國(guó)工人階級(jí)深受帝國(guó)主義、資產(chǎn)階級(jí)和封建勢(shì)力的三重壓迫，因而具有改變自己悲慘境遇的強(qiáng)烈要求和對(duì)于壓迫者的反抗意識(shí)，具有最堅(jiān)定的革命性。第二，中國(guó)工人階級(jí)人數(shù)雖少，但具有高度的集中性，多集中在上海、天津、武漢、廣州、大連等大城市中，便于組織和團(tuán)結(jié)，易于形成強(qiáng)大統(tǒng)一的政治力量。第三，中國(guó)工人階級(jí)大部分是破產(chǎn)農(nóng)民出身，同廣大的農(nóng)民有著天然的聯(lián)系，容易與農(nóng)民結(jié)成同盟并發(fā)動(dòng)和組織農(nóng)民參加反帝反封建的革命，無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也容易得到農(nóng)民的支持和幫助。這些特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，使中國(guó)工人階級(jí)成為近代中國(guó)一個(gè)特別能戰(zhàn)斗的、最革命的階級(jí)。
辛亥革命后，工人的斗爭(zhēng)有了較大發(fā)展。從1912年到1919年五四運(yùn)動(dòng)前，有記載的工人罷工達(dá)到130多次，超過了辛亥革命以前數(shù)十年的總和。工人在斗爭(zhēng)中逐漸意識(shí)到團(tuán)結(jié)起來斗爭(zhēng)和反抗的意義，開始出現(xiàn)帶有政治性質(zhì)的罷工和斗爭(zhēng)。但是這個(gè)時(shí)期的工人斗爭(zhēng)，從總體上來說，大多數(shù)還是自發(fā)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)。工人參加的某些政治斗爭(zhēng)，還是在民族資產(chǎn)階級(jí)提出的口號(hào)下進(jìn)行的，工人組織基本上處在秘密結(jié)社和封建幫會(huì)勢(shì)力的影響之下。盡管這時(shí)的中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)人數(shù)較少，年紀(jì)較輕，還沒有意識(shí)到自己階級(jí)的歷史使命，仍然是一個(gè)自在的階級(jí)，但是它終究是中國(guó)革命最基本的動(dòng)力和領(lǐng)導(dǎo)力量，它的發(fā)展為中國(guó)建立無產(chǎn)階級(jí)政黨奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。
(三)新文化運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)十月革命的勝利。
辛亥革命沒有使中國(guó)走上獨(dú)立、富強(qiáng)、民主之路，中國(guó)人民依舊處于水深火熱之中。與袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟的倒行逆施相呼應(yīng)，思想界掀起一股尊孔讀經(jīng)的逆流;從西方學(xué)來的多黨制、議會(huì)制，成為各派軍閥、官僚、政客借以爭(zhēng)權(quán)奪利的工具;1915年日本提出的滅亡中國(guó)的“二十一條”，再次記錄下中國(guó)的奇恥大辱;1916年袁世凱死后，北洋軍閥分成直系、皖系、奉系三大派系，各自割據(jù)一方，并以帝國(guó)主義列強(qiáng)在中國(guó)的爭(zhēng)奪為背景，相互之間展開愈演愈烈的軍閥混戰(zhàn)，使國(guó)家陷于長(zhǎng)期的分裂和動(dòng)亂之中。
舊的道路已被證明在中國(guó)行不通，必須尋求新的出路。于是，中國(guó)的先進(jìn)分子從消沉、苦悶和彷徨中走出來，再次在心中燃起熱切的期待，一場(chǎng)巨大的革命風(fēng)暴在孕育之中。1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦的《青年》(后改為《新青年》)雜志，猶如黑夜中的一道閃電，掀起一場(chǎng)空前的新文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，正是新的革命風(fēng)暴到來的前奏。
新文化運(yùn)動(dòng)的思想家們通過對(duì)辛亥革命失敗教訓(xùn)的認(rèn)真思考，認(rèn)定要建立名副其實(shí)的共和國(guó)，必須根本地改造國(guó)民性。他們以進(jìn)化論觀點(diǎn)和個(gè)性解放為主要思想武器，大力提倡新道德、反對(duì)舊道德，提倡新文學(xué)、反對(duì)舊文學(xué)，向封建禮教提出全面挑戰(zhàn)。通過批判封建主義的正統(tǒng)思想——孔學(xué)，沖破了遏制新思想的羅網(wǎng)，從而在社會(huì)上掀起一股生機(jī)勃勃的、革命的思想解放潮流。新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號(hào)是“德先生”(democracy)和“賽先生”(science)，也就是民主和科學(xué)。當(dāng)封建主義在社會(huì)生活中占據(jù)支配地位的時(shí)候，提倡民主、反對(duì)獨(dú)裁專制，提倡科學(xué)、反對(duì)迷信盲從，有著巨大的進(jìn)步意義。
1917年，俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的成功開辟了人類歷史的新紀(jì)元。十月革命第一次把社會(huì)主義從書本上的學(xué)說變成活生生的現(xiàn)實(shí)。這場(chǎng)革命由于發(fā)生在與中國(guó)同樣是封建壓迫嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)，對(duì)深受封建壓迫和貧窮落后之苦的中國(guó)人民具有特殊的吸引力。它表明“物質(zhì)文明不高，不能阻止社會(huì)主義之進(jìn)行”。這有力地推動(dòng)了中國(guó)的先進(jìn)分子傾向于社會(huì)主義，同時(shí)也推動(dòng)了他們?nèi)フJ(rèn)真了解和研究指導(dǎo)十月革命的馬克思主義學(xué)說。十月革命中，俄國(guó)工農(nóng)大眾在社會(huì)主義旗幟下所進(jìn)行的革命和所取得的成功，更給予中國(guó)的先進(jìn)分子以新的革命方法的啟示，給他們帶來了民族解放的新希望。在這種情況下，各種各樣的社會(huì)思潮開始涌入中國(guó)。經(jīng)過反復(fù)探求，在中國(guó)大地上出現(xiàn)了一批贊成俄國(guó)十月革命、具有初步共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)知識(shí)分子。李大釗是中國(guó)頌揚(yáng)俄國(guó)十月革命的第一人，他在1918年著文指出:“十月革命是‘立于社會(huì)主義上之革命’，是‘世界人類全體的新曙光’?！彼A(yù)言:“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界!”
(四)五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。
1919年的五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)革命史上具有劃時(shí)代意義的事件。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)以前所未有的徹底程度揭露了帝國(guó)主義的侵略本質(zhì)，沉重打擊了以北洋軍閥政府為代表的封建勢(shì)力，造成了一種不可抗拒的革命形勢(shì)，以徹底的反帝反封建的姿態(tài)，成為中國(guó)民主革命新舊兩個(gè)階段的界碑，標(biāo)志著新民主主義革命的偉大開端。
五四運(yùn)動(dòng)的直接導(dǎo)火線是中國(guó)在巴黎和會(huì)上的外交失敗。五四運(yùn)動(dòng)最初是愛國(guó)學(xué)生的游行示威運(yùn)動(dòng)，在北洋軍閥政府的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓下一度轉(zhuǎn)為低潮。從1919年6月5日起，上海工人率先舉行聲援學(xué)生的罷工運(yùn)動(dòng)，參加人數(shù)達(dá)六七萬(wàn)。隨后，工人罷工、商人罷市如星火燎原般蔓延全國(guó)20多個(gè)省區(qū)100多座城市，這標(biāo)志著工人階級(jí)開始以獨(dú)立的姿態(tài)登上政治舞臺(tái)。五四運(yùn)動(dòng)突破了青年知識(shí)分子的狹小范圍，發(fā)展成為有工人階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)參加的全國(guó)規(guī)模的群眾性革命運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的中心也由北京轉(zhuǎn)移到上海，斗爭(zhēng)的主力進(jìn)一步由學(xué)生逐漸轉(zhuǎn)向工人。迫于人民群眾的壓力，北洋政府不得不于6月10日釋放被捕學(xué)生，并宣布罷免親日派官僚。6月28日，中國(guó)代表沒有出席巴黎和會(huì)的簽字儀式，五四運(yùn)動(dòng)的直接斗爭(zhēng)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。
五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，先進(jìn)的知識(shí)分子紛紛創(chuàng)辦刊物，編輯書籍，組織進(jìn)步團(tuán)體傳播馬克思列寧主義。僅在五四運(yùn)動(dòng)后的一年中，就出現(xiàn)400多種刊物。在各種學(xué)說競(jìng)起爭(zhēng)鳴的形勢(shì)下，馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播，十月革命的道路為越來越多的人所了解。在社會(huì)主義思想潮流中，有關(guān)馬克思主義的書籍也開始出版，《共產(chǎn)黨宣言》和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的中文譯本也問世了。
五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立在思想上、干部上準(zhǔn)備了條件，為20世紀(jì)中國(guó)歷史的發(fā)展開辟了新的道路。在五四運(yùn)動(dòng)中，一些具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子重新認(rèn)識(shí)了工人階級(jí)，并把這種認(rèn)識(shí)同社會(huì)主義聯(lián)系起來。五四運(yùn)動(dòng)之后他們開始“往民間去”，到工人中辦學(xué)校、辦工會(huì)，投身到工人運(yùn)動(dòng)中。馬列主義通過先進(jìn)知識(shí)分子的介紹逐步和工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來。這些人后來成了中國(guó)共產(chǎn)黨的早期骨干，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了干部上的準(zhǔn)備。
1920年5月1日，上海、北京等地舉行了由共產(chǎn)主義者組織的我國(guó)第一次群眾性的“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念活動(dòng)?！缎虑嗄辍烦霭媪恕皠趧?dòng)節(jié)紀(jì)念專號(hào)”，北京還出現(xiàn)了要把土地、工廠收歸勞動(dòng)者所有的傳單。這說明了馬克思主義已經(jīng)開始和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨的早期組織——各地的共產(chǎn)主義小組建立之后，中國(guó)的先進(jìn)分子進(jìn)一步深入工人群眾中間，為工人辦事，創(chuàng)辦勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，組織工人聯(lián)合會(huì)，出版各種以工人為對(duì)象的刊物，向工人進(jìn)行通俗的馬克思主義宣傳，指導(dǎo)工人群眾的革命斗爭(zhēng)。這些活動(dòng)使馬克思主義得到更為廣泛的傳播并同工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步結(jié)合起來，建立全國(guó)統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)政黨的條件已經(jīng)具備了。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
周本均
（貴州省赤水市赤水一中）
一、教學(xué)內(nèi)容分析與目標(biāo)確定
“中華民族資本主義的曲折發(fā)展”是《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書·歷史（必修2）》（人教版）第10課內(nèi)容。本課教學(xué)設(shè)計(jì)主要通過張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展來了解近代民族資本主義的發(fā)展歷程，來探討影響民族資本發(fā)展的主要因素。通過對(duì)民族資本主義曲折發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)，來培養(yǎng)學(xué)生論從史出、史論結(jié)合的能力。課程標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)要求為：了解民國(guó)時(shí)期民族工業(yè)曲折發(fā)展的主要史實(shí)，探討影響中國(guó)資本主義發(fā)展的主要因素；探討在半殖民地半封建社會(huì)條件下，資本主義在中國(guó)近代歷史發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用。如何從根本上落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，需要對(duì)教材進(jìn)行挖掘和整合。對(duì)此，我選定百年企業(yè)張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展來以小見大，通過張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展歷程來見證和展示中華民族資本主義的曲折發(fā)展歷程。本課的重點(diǎn)是民族資本主義工業(yè)發(fā)展的短暫春天，難點(diǎn)是讓學(xué)生探討影響中華民族資本主義發(fā)展的主要因素。學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)定為：了解民國(guó)時(shí)期民族工業(yè)發(fā)展的主要史實(shí)，探討影響中華民族資本主義發(fā)展的主要因素和資本主義在中國(guó)近代歷史發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用。
二、教學(xué)過程設(shè)計(jì)與實(shí)施
1.導(dǎo)入新課
教師活動(dòng)：播放視頻張?jiān)Ｆ咸丫茝V告（此段廣告截取自中央電視臺(tái)宣傳張?jiān)Ｆ咸丫频陌l(fā)展歷程片段，學(xué)生比較熟悉）。
學(xué)生活動(dòng)：所有學(xué)生觀看視頻。
設(shè)計(jì)意圖：調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。從張?jiān)Ｆ咸丫瓢l(fā)展的順利與輝煌來襯托出中國(guó)近代民族資本主義工業(yè)發(fā)展之不易，然后老師作總結(jié)導(dǎo)入新課。
過渡：剛才這段視頻講述了中華民族資本主義工業(yè)張?jiān)Ｆ咸丫乒景l(fā)展的輝煌歷程，然而，中華民族資本主義在近代的發(fā)展卻充滿著曲折和艱辛。接下來，我們將通過張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展來了解近代中華民族資本主義的發(fā)展歷程。
2.自主學(xué)習(xí)
教師活動(dòng)：提出問題，民族資本主義的初步發(fā)展的原因和影響有哪些？然后展示民族資本主義初步發(fā)展的兩幅圖片。
學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生閱讀課文第一段，通過觀察老師展示的圖片思考提出的問題，然后讓兩位同學(xué)來回答，其他同學(xué)作補(bǔ)充。
設(shè)計(jì)意圖：培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和從圖片獲取歷史信息的能力。
3.拓展探究
問題探究一：分析民族資本主義短暫的春天出現(xiàn)的原因？
學(xué)生活動(dòng)：讓學(xué)生根據(jù)老師展示的幻燈片，結(jié)合教材分組展開討論。
設(shè)計(jì)意圖：通過圖片讓學(xué)生對(duì)短暫的春天有了更直接的認(rèn)識(shí)，
然后答案也用圖片展示，能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生去挖掘圖片及教材信息。及時(shí)進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析歷史事件的原因，以較好地突破重點(diǎn)。同時(shí)在講到群眾性愛國(guó)運(yùn)動(dòng)處對(duì)學(xué)生滲透法制教育、愛國(guó)主義教育。（滲透法制教育）
問題探究二：分析民族資本主義輝煌不在的原因，對(duì)此同學(xué)們有何啟示？
設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生學(xué)會(huì)把圖像語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成文字語(yǔ)言，學(xué)會(huì)分析材料，提取相關(guān)信息，理解民族工業(yè)的曲折發(fā)展是多方面作用的結(jié)果，并明確帝國(guó)主義的侵略是阻礙近代民族工業(yè)發(fā)展的主要因素。
問題探究三：探討分析中華民族資本主義曲折發(fā)展的原因？
教師活動(dòng)：引導(dǎo)學(xué)生歸納導(dǎo)致張?jiān)Ｆ咸丫乒厩鄣脑蚝妥寣W(xué)生認(rèn)識(shí)到夾縫中生存的民族企業(yè)是如何的艱難與不易。通過兩組圖片展示不同時(shí)期張?jiān)Ｆ咸丫乒镜那郯l(fā)展，讓學(xué)生先從感性上有所認(rèn)識(shí)。隨后分組討論不同時(shí)期及其原因是什么，形成理性認(rèn)識(shí)。
學(xué)生活動(dòng)：分組合作討論，導(dǎo)致張?jiān)＜瘓F(tuán)曲折的原因。
設(shè)計(jì)意圖：通過展示圖片來分析不同時(shí)期民族資本主義發(fā)展的原因，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，突破難點(diǎn)，導(dǎo)致民族資本主義曲折的不僅有內(nèi)因，還有外部因素。在半殖民地半封建的中國(guó)，民族資產(chǎn)階級(jí)難以發(fā)展壯大，但如張?jiān)＜瘓F(tuán)這樣的民族資產(chǎn)階級(jí)能夠堅(jiān)持下來，靠的是自強(qiáng)不息的.愛國(guó)精神。
4.遷移應(yīng)用
教師活動(dòng)：影響中華民族資本主義發(fā)展的因素有哪些？對(duì)比近代民族企業(yè)談?wù)勀愕母惺埽?BR> 學(xué)生活動(dòng)：我讓學(xué)生先進(jìn)行討論、合作與溝通，然后歸納總結(jié)答案要點(diǎn)，選代表進(jìn)行展示，其他學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充。
設(shè)計(jì)意圖：鞏固所學(xué)知識(shí)，學(xué)會(huì)知識(shí)的遷移應(yīng)用。
教師活動(dòng)：讓學(xué)生對(duì)本課作簡(jiǎn)要的歸納總結(jié)，用簡(jiǎn)潔的話來談?wù)剬?duì)本課學(xué)習(xí)的感受。
學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生通過思考后得出自己的看法。選派學(xué)生代表進(jìn)行歸納總結(jié)展示，鼓勵(lì)其他學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充。
設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生學(xué)會(huì)歸納總結(jié)所學(xué)內(nèi)容，形成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，掌握本課的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
5.教學(xué)反思
本節(jié)課的教學(xué)特色在講解民族資本主義曲折發(fā)展的過程中，均以“案例”張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展為中心。圍繞案例設(shè)計(jì)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生展開討論、分析，通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，不僅學(xué)到了基本知識(shí)、基本技能，而且逐步學(xué)會(huì)分析歷史問題，提出解決問題的步驟與方法。曲折發(fā)展是本課的難點(diǎn)，對(duì)此我采用重點(diǎn)分析原因的辦法來解決，同時(shí)隨后在知識(shí)的遷移中對(duì)影響民族工業(yè)發(fā)展的原因進(jìn)行了今昔對(duì)比，更好地達(dá)到了知識(shí)的遷移與應(yīng)用，讓學(xué)生覺得歷史其實(shí)就在自己身邊。
但作為一個(gè)學(xué)生探究學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，一個(gè)對(duì)新課程教學(xué)的設(shè)計(jì)與實(shí)踐者，面對(duì)每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體和獨(dú)特的學(xué)習(xí)主體，怎樣讓學(xué)生感悟歷史、感悟民族資本主義發(fā)展的曲折與艱辛，民族資本主義的發(fā)展在中國(guó)近代史上具有什么樣的歷史地位，對(duì)近代中國(guó)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了什么樣的重大影響？這些都值得我們?nèi)ド钏?。而以個(gè)別案例為線索來展示歷史發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)史的發(fā)展往往會(huì)讓學(xué)生出現(xiàn)理解的偏差，孤立地把重點(diǎn)放在對(duì)具體案例的分析上又容易出現(xiàn)以偏概全，這無疑是值得我們深入探討的教學(xué)問題。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
這星期我們共講了三篇課文和一個(gè)積累運(yùn)用，聽了三節(jié)三同課，每一節(jié)課都給我很的啟發(fā)，我們的教學(xué)在探索中不斷地進(jìn)步，課堂也在逐漸地成熟。
在講《小貝殼》時(shí)我注重指導(dǎo)學(xué)生的朗讀，一年級(jí)孩子模仿性比較強(qiáng)，所以我就進(jìn)行范讀，培養(yǎng)孩子讀書的興趣，培養(yǎng)學(xué)生有感情讀書的習(xí)慣。最后讓學(xué)達(dá)到孰能成誦。另外，還對(duì)學(xué)生進(jìn)行拓展練習(xí)，你還想對(duì)小貝殼問什么問題？讓學(xué)生進(jìn)行說話練習(xí)，培養(yǎng)孩子的語(yǔ)言表達(dá)能力。在講小貝殼的皺紋還像什么時(shí)，孩子們都想象十分豐富，有的說像波紋，有的說像老人頭上的皺紋，有的還說像頭發(fā)?？磥砗⒆觽兌挤浅Ｓ邢胂罅?，所以我們相信孩子，有時(shí)候我們要大膽地放手。給他們想象的空間，相信他們會(huì)給你意外的驚喜。課堂上我還讓學(xué)生畫貝殼。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，大膽、夸張地表現(xiàn)自己的想法，畫出各式各樣的貝殼，在拓展藝術(shù)思維的同時(shí)體驗(yàn)成功的快樂。
在聽張佳的《頑皮的陽(yáng)光》這一課時(shí)，在引領(lǐng)孩子學(xué)習(xí)動(dòng)詞的時(shí)候讓學(xué)生讀一讀，演一演，學(xué)生情緒高漲，在演爬、跳、藏、探、跟、鉆等動(dòng)詞時(shí)學(xué)生竟然藏在了桌子底下，雖然課堂看上去有點(diǎn)亂，但是一節(jié)課下來學(xué)生對(duì)這些動(dòng)詞都理解的非常到位。印象非常深刻。同時(shí)也調(diào)動(dòng)了孩子學(xué)習(xí)的興趣。這也給了我啟發(fā)，平時(shí)我總是不敢讓學(xué)生多活動(dòng)，怕擾亂課堂，看來我應(yīng)該讓學(xué)生多一些這樣的鍛煉，讓課堂活起來。在聽雪紅的課時(shí)我感覺最值得我欣賞的是她能讓學(xué)生學(xué)以致用，在講陽(yáng)光看看誰(shuí)家的孩子在睡懶覺時(shí)，能聯(lián)想到用珍惜時(shí)間的.諺語(yǔ)來教育哪些睡懶覺的孩子，從而讓學(xué)生珍惜時(shí)間，好好學(xué)習(xí)。并且拓展延伸的比較到位。但是我的建議是在講頑皮這個(gè)詞時(shí)，不要只講調(diào)皮、淘氣、不聽話這些詞來形容陽(yáng)光，要說出陽(yáng)光的可愛之處，也可以說一下陽(yáng)光的作用，陽(yáng)光無處不在，陽(yáng)光給了我們生命，陽(yáng)光讓小樹更高，讓小草更綠，讓禾苗更壯。是陽(yáng)光把我們的世界變得如此美麗。這樣學(xué)生就會(huì)陽(yáng)光有更深的了解，更加崇拜、喜歡陽(yáng)光。
總之，這個(gè)星期我的收獲是滿滿的。我懂得了在教學(xué)過程中，要有針對(duì)性地發(fā)現(xiàn)并鼓勵(lì)學(xué)生的自我表現(xiàn)。充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力、和表現(xiàn)力。我想教學(xué)就是在不斷地摸索中前進(jìn)，在前進(jìn)中收獲。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
知識(shí)與能力：
通過本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握二戰(zhàn)后社會(huì)主義力量的壯大，蘇聯(lián)的發(fā)展與改革，東歐劇變與蘇聯(lián)解體等基礎(chǔ)知識(shí);認(rèn)識(shí)東歐劇變和蘇聯(lián)解體的實(shí)質(zhì);培養(yǎng)學(xué)生構(gòu)建歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)和分析、歸納、比較、概括等歷史學(xué)習(xí)能力。
過程與方法：
通過蘇聯(lián)解體等史實(shí)，讓學(xué)生了解社會(huì)主義國(guó)家的改革與演變;精心設(shè)計(jì)并營(yíng)造閱讀、思考、質(zhì)疑及合作探究的學(xué)習(xí)情境，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和合作學(xué)習(xí);培養(yǎng)學(xué)生論從史出、史論結(jié)合的學(xué)習(xí)方法和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：
認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，各國(guó)必須根據(jù)自己的國(guó)情，實(shí)事求是，堅(jiān)韌不拔地探索一條具有本國(guó)特色的社會(huì)主義道路。認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義制度代替資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜、曲折的過程，以及認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的重要性和迫切性，增強(qiáng)新形勢(shì)下建設(shè)社會(huì)主義的歷史責(zé)任感和使命感。
【教學(xué)重點(diǎn)】
社會(huì)主義力量的壯大、蘇聯(lián)的發(fā)展與改革、東歐劇變和蘇聯(lián)解體。
【教學(xué)難點(diǎn)】
東歐劇變的實(shí)質(zhì)。
一、新課導(dǎo)入
二、課堂活動(dòng)
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：社會(huì)主義力量的壯大
1.教師講解“經(jīng)互會(huì)”建立的背景：隨著冷戰(zhàn)局面的形成，蘇聯(lián)要東歐國(guó)家與自己保持高度一致。1949年，蘇聯(lián)同保加利亞、匈牙利、波蘭、羅馬尼亞、捷克斯洛伐克等國(guó)家建立了經(jīng)濟(jì)互助委員會(huì)，簡(jiǎn)稱“經(jīng)互會(huì)”。引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)史事，回答“經(jīng)互會(huì)”建立后的影響。
2.教師講述中蘇建交：1949年，中華人民共和國(guó)成立后不久，蘇聯(lián)就與中國(guó)建立了外交關(guān)系，這對(duì)新中國(guó)是很重要的支持。1950年，中蘇締結(jié)了友好同盟互助條約，加強(qiáng)了社會(huì)主義陣營(yíng)的力量。
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：蘇聯(lián)的發(fā)展與改革
學(xué)生預(yù)習(xí)二戰(zhàn)后蘇聯(lián)的發(fā)展與改革，教師提問：如何評(píng)價(jià)赫魯曉夫的改革與勃列日涅夫的改革?學(xué)生自由發(fā)言，能夠說明自己的觀點(diǎn)即可。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十五
教學(xué)重點(diǎn)：蘇聯(lián)改革、東歐劇變和蘇聯(lián)解體
教學(xué)難點(diǎn)：東歐劇變和蘇聯(lián)解體的原因
2教學(xué)過程
一、導(dǎo)入新課
二、新課講授
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：社會(huì)主義力量的壯大
引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，聯(lián)系社會(huì)主義陣營(yíng)的構(gòu)建，說說社會(huì)主義力量壯大的概況。
歸納總結(jié)：(1)經(jīng)互會(huì)的建立;(2)全方位內(nèi)部改造;(3)中蘇互助。
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：蘇聯(lián)的發(fā)展與改革
1.閱讀教材和圖文材料，了解赫魯曉夫改革的內(nèi)容與影響，正確評(píng)價(jià)赫魯曉夫改革的作用。
歸納總結(jié)：赫魯曉夫改革及評(píng)價(jià)
(1)政治：赫魯曉夫批判斯大林個(gè)人崇拜。
(2)經(jīng)濟(jì)：發(fā)動(dòng)墾荒運(yùn)動(dòng);發(fā)展飼料生產(chǎn)，廣種玉米;取消農(nóng)產(chǎn)品的義務(wù)交售制，改行收購(gòu)制;改革工業(yè)管理體制。
(3)評(píng)價(jià)：取得過一些成效，改革沒有從根本上突破斯大林時(shí)期形成的政治經(jīng)濟(jì)體制。
材料展示：1981年，蘇共二十六大召開，會(huì)上勃列日涅夫提到，美國(guó)軍費(fèi)一年達(dá)到1500億美元，并說這是龐大的天文數(shù)字。然而，從1973年起蘇聯(lián)的軍費(fèi)就超過了美國(guó)。1971年，蘇聯(lián)軍費(fèi)支出為740億美元，1973年增至860億美元，1975年又增至1023億美元。到了80年代中期，美蘇兩國(guó)軍費(fèi)開支都超過了億美元，但蘇聯(lián)國(guó)民生產(chǎn)總值只相當(dāng)于美國(guó)的50%—60%，而這種畸形的軍事投入在蘇聯(lián)卻是一種常態(tài)。
歸納總結(jié)：(1)經(jīng)濟(jì)上：“新政策”;(2)軍事上：同美國(guó)展開軍備競(jìng)賽，把科技進(jìn)步的重心放在軍事方面;(3)評(píng)價(jià)：高投入、高消耗、低效率成為蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的痼疾。
【圖解改革】蘇聯(lián)模式的形成與改革圖解
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：東歐劇變與蘇聯(lián)解體
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十六
??第一章
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??站在自然信念的角度,回顧和審視整個(gè)“人類社會(huì)”的所有歷史時(shí)空,從人類形成第一個(gè)“人類社會(huì)形態(tài)”――“原始社會(huì)”開始到今天,“人類社會(huì)”漫長(zhǎng)的歷史過程,通過人類考古學(xué)和人類社會(huì)歷史科學(xué)對(duì)其科學(xué)考察和分析,發(fā)現(xiàn)了這樣的一個(gè)歷史事實(shí):即“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”始終存在于“人類社會(huì)”所有的歷史時(shí)空之中。這一歷史事實(shí),同時(shí)證明了另一個(gè)歷史事實(shí)的存在,即從原始社會(huì)形成伊始,所有不同形態(tài)和不同性質(zhì)的“人類社會(huì)”所伴存的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,一直沒有被人類主動(dòng)地徹底地將其消亡化解過。這種“人類社會(huì)歷史文明”所表達(dá)的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”這樣存在和活動(dòng)的歷史邏輯,即是我們稱之的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯。
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??第一節(jié)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中具有“存在”的必然性
“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中具有“存在”的必然性。首先，是“人類社會(huì)”的歷史，從“原始社會(huì)”到今天，所表達(dá)的歷史事實(shí)，是“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”一直存在于“人類社會(huì)”歷史到今天的所有歷史時(shí)空之中。這一歷史事實(shí)本身就昭若了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中具有“存在”的必然性。
第二，這種歷史事實(shí)形成的原因，主要與“人類生命”在地球這個(gè)行星性質(zhì)的世界上自身進(jìn)化出的“社會(huì)”存在狀態(tài)之存在原理相關(guān)。
以“社會(huì)文明進(jìn)步”存在理念存在的人類，其生命體現(xiàn)的存在性，其中有一大存在屬性叫做“問題性”的存在性，其含義就是，人類在“社會(huì)文明進(jìn)步”存在理念中，其實(shí)現(xiàn)生存，不僅會(huì)有諸多問題體現(xiàn)在人們面前，而且人們還必須面對(duì)這些問題去實(shí)現(xiàn)生存，如干旱或洪澇災(zāi)害對(duì)人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和收成影響的問題，人們創(chuàng)造的勞動(dòng)商品如何有效交換的問題…等。在“社會(huì)文明進(jìn)步”存在理念中，人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)生存所面臨的各種問題，既有大家面臨的共同性的生存問題，如氣侯的問題、社會(huì)生產(chǎn)力如何發(fā)展提高的問題等，也有人們彼此間各種“問題性”的社會(huì)生存關(guān)系的問題，如人們對(duì)社會(huì)制度信仰的不統(tǒng)一，以致形成相互間對(duì)立對(duì)抗矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性之問題性的生存關(guān)系狀態(tài)?！叭祟惿鐣?huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”其實(shí)就是人們彼此間的一種“問題性”的社會(huì)生存活動(dòng)關(guān)系狀態(tài)，一種彼此間相互對(duì)立對(duì)抗矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性的生存活動(dòng)關(guān)系狀態(tài)。導(dǎo)致人們?cè)谏鐣?huì)中形成這種戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的生存關(guān)系狀態(tài)，既受人們彼此間形成的問題性的生存關(guān)系的影響，而且還受人們?cè)谏婊顒?dòng)中所面臨的各種各樣的共同性的生存問題的影響。人們所面臨的共同性的生存問題，導(dǎo)致人們彼此間戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的生存關(guān)系的形成，其問題必須要能落于人們彼此間的生存關(guān)系之中或要能影響人們彼此間的生存關(guān)系，才有可能進(jìn)一步導(dǎo)致人們彼此間戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的問題性的生存關(guān)系的表達(dá)。因此，各種社會(huì)生存問題，不僅要能影響人們彼此間的生存關(guān)系“問題性”的形成，而且問題還必須要與人們彼此間的生存關(guān)系發(fā)生聯(lián)系。如一個(gè)國(guó)家社會(huì)為求得自身如何發(fā)展與進(jìn)步這樣的生存問題，并要形成相應(yīng)的社會(huì)制度和體制來確定它，這樣的社會(huì)問題，其實(shí)就是一種全社會(huì)所面臨的一種共同性的生存問題。但是，人們?cè)诿鎸?duì)這一全社會(huì)共同性的生存問題時(shí)，不僅從認(rèn)識(shí)上常常難以達(dá)到一致性，而且人們往往還會(huì)帶著自己的社會(huì)生存利益和目的去面對(duì)這種全社會(huì)共同性的生存問題，并最終體現(xiàn)出人們?cè)谶@一生存問題面前而形成各種問題性的生存關(guān)系狀態(tài)，如矛盾對(duì)立沖突的關(guān)系，并最終以一種“問題性”的生存關(guān)系形式――“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的斗爭(zhēng)關(guān)系來展示人們所面臨的這一全社會(huì)共同性的生存問題，如前蘇聯(lián)的十月革命以戰(zhàn)爭(zhēng)暴力推翻舊體制，以及中國(guó)共產(chǎn)黨通過戰(zhàn)爭(zhēng)推翻中國(guó)國(guó)民黨的社會(huì)統(tǒng)治地位，而確定的社會(huì)主義制度、體制和信仰等，都反映出社會(huì)生存問題通過人們此間的生存關(guān)系，具有導(dǎo)致“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”發(fā)生的邏輯性。從這里我們還能懂得，并不是所有社會(huì)生存問題，都會(huì)通過人們彼此間的生存關(guān)系而進(jìn)一步導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，如科學(xué)自身所面臨的諸多人類認(rèn)識(shí)上的共同性的生存問題，其問題消解的方向，一般都不會(huì)讓人們走向戰(zhàn)爭(zhēng)的方向。這一道理同時(shí)又告訴我們，人類所面臨的諸多生存問題，也不一定最終都要以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式來表達(dá)，那怕這樣的生存問題具有影響人們彼此間的生存關(guān)系，如一個(gè)國(guó)家社會(huì)統(tǒng)治權(quán)力之民主送舉的問題，就存在著可以不導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的可能方向，但是，這樣的生存問題又具有能導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的邏輯走向。因此，揭示“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在”人類社會(huì)"中存在的必然性，就必須從人們所面臨的各種社會(huì)生存問題和各種社會(huì)生存關(guān)系問題，看其與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)生是否具有一種必然的聯(lián)系和邏輯。
各種社會(huì)生存問題和各種社會(huì)生存關(guān)系問題，若其走戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，都必須通過人們的生存活動(dòng)關(guān)系狀態(tài)去達(dá)成。從“人類社會(huì)”（或“原始社會(huì)”)的形成，以及“國(guó)家文明”社會(huì)的誕生，我們應(yīng)該懂得，以“社會(huì)文明進(jìn)步”存在狀態(tài)體現(xiàn)自身存在的人類，其在這個(gè)世界實(shí)現(xiàn)“社會(huì)”狀態(tài)的生存和活動(dòng)，具有兩大鮮明的必具的生存活動(dòng)關(guān)系形式――“人與自然”之間的關(guān)系和“人與人”之間的關(guān)系。
第一大生存活動(dòng)關(guān)系形式，是人類為實(shí)現(xiàn)社會(huì)狀態(tài)的生存而向“自然界”所體現(xiàn)的一種“生存訴求”活動(dòng)關(guān)系。即“人與自然”之間的生存關(guān)系。在“人與自然”之間的人類生存活動(dòng)關(guān)系中，人類主要的生存目的，是為了從自然界中獲取各種物質(zhì)性的“生存條件”，以滿足自己的各種生存需求。處在社會(huì)狀態(tài)生存的人類，其與自然界之間的關(guān)系，往往會(huì)形成一種很明確的、并含有“人與人”之間關(guān)系在內(nèi)的――人對(duì)自然界相互占有性質(zhì)的擁有屬性的關(guān)系。在這種人與自然之間的關(guān)系中，人們以自身“勞動(dòng)創(chuàng)造”屬性，作用于自然界，而獲取各種必須的物質(zhì)性的生存條件去達(dá)成自身的生存。當(dāng)然，在人類“原始社會(huì)”階段，由于“原始社會(huì)”人類“社會(huì)生產(chǎn)力”低下，還不足以完全的戰(zhàn)勝自身對(duì)自然界無形賦予生存條件的半依賴性，并因此在自然界上作一定流動(dòng)性的生存活動(dòng)，以便從自然界無形賦予中補(bǔ)充自身勞動(dòng)創(chuàng)造的生存條件的不足。然而，即便如此，“原始社會(huì)”的人類，其所具有的對(duì)自然界“擁有屬性”的生存關(guān)系意識(shí)，并不因此減弱和消失。
以“社會(huì)”狀態(tài)存在的人類，其“人與自然界”之間的生存關(guān)系，如何形成人類彼此之間的一種具有“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性的“人與人”之間的生存關(guān)系。原因就在于，當(dāng)人類為實(shí)現(xiàn)生存而訴求于自然界時(shí)，所形成的各種“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系，最終都會(huì)轉(zhuǎn)化成“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系。
在人們?yōu)檫_(dá)成自身的生存需求而“訴求”于自然界時(shí)，在人的這一“生存訴求”活動(dòng)關(guān)系中，人類以個(gè)體加整體形式對(duì)自然界進(jìn)行“生存訴求”活動(dòng)所體現(xiàn)的人與自然之間的關(guān)系，會(huì)經(jīng)常表現(xiàn)出各種與人類生存需求相矛盾的關(guān)系因素，這種“人與自然”之間的關(guān)系，所存在的與人類生存需求相矛盾的關(guān)系因素的形成，既有來源于自然界的一面屬性，如：在“原始社會(huì)”中，自然界給予的無形付于生存條件所體現(xiàn)的“缺陷性”，以及人們所捅有的自然界范疇的不夠所體現(xiàn)的自然界地域狹小的缺陷性，以及“國(guó)家文明”社會(huì)階段的人們對(duì)土地?fù)碛辛坎粔?，以及相?yīng)的某些生存資源或能源匱乏所引發(fā)的生存危機(jī)，如石油、煤碳的枯竭等，都會(huì)導(dǎo)致人類為實(shí)現(xiàn)社會(huì)生存而出現(xiàn)各種“人與自然”之間的緊張而又矛盾的的生存關(guān)系的形成。除了這些因自然界一面的因素，能導(dǎo)致“人的生存”與“自然界”之間發(fā)生緊張而又矛盾的“人與自然”之間的生存關(guān)系外，在人對(duì)自然所建立的“生存訴求”關(guān)系中，還存在著人類自身的一面因素，也能導(dǎo)致“人與自然”之間的矛盾關(guān)系的形成。如“人類社會(huì)”的“生產(chǎn)力”或“勞動(dòng)創(chuàng)造力”低下或不足，如生產(chǎn)力十分低下的整個(gè)“原始社會(huì)”時(shí)期，以及在一定地域范圍內(nèi)人口數(shù)量上的巨增，社會(huì)發(fā)展的力度與人口密度巨增的不匹配等，都是因人類自身的原因而發(fā)生“人與自然”之間緊張而又矛盾的生存關(guān)系形成的原因。
在以“社會(huì)”狀態(tài)而生存活動(dòng)的人類，由于人類要實(shí)現(xiàn)自身的生存，根本的離不開對(duì)自然界的需求和依賴，也因此導(dǎo)致“社會(huì)”狀態(tài)的人類，更加重視自己與自然界之間的存在關(guān)系，并因此導(dǎo)致不在一體狀態(tài)生存的人們，彼此間對(duì)自然界產(chǎn)生了各種各樣占有性質(zhì)的“擁有屬性”的關(guān)系。在人類對(duì)自然界的各種占有形式擁有屬性關(guān)系中，如占有、生存占有、天然占有、先入占有等，當(dāng)人們彼此之間對(duì)“自然界”的“擁有”屬性的歸向不明確，不能做到相互的默認(rèn)或確認(rèn)，以致于出現(xiàn)糾紛或爭(zhēng)議，這種原本是“人與自然”之間的生存關(guān)系，最終都會(huì)轉(zhuǎn)化成為“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系。
一切的“人與自然”之間的各種生存關(guān)系，當(dāng)出現(xiàn)了“人與自然”之間且與人類生存需求相矛盾的各種關(guān)系因素時(shí)，由于“自然”自身不存在具有主動(dòng)的或能動(dòng)性的來與人類進(jìn)行各種緊張關(guān)系的妥協(xié)或調(diào)和的可能，而只會(huì)使各種“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系，最終都會(huì)轉(zhuǎn)化成各種各樣“人與人”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系。如農(nóng)業(yè)時(shí)代，人們因土地量不夠所體現(xiàn)的相互爭(zhēng)奪。這種關(guān)系變化最常見最明顯之處，就在于人們以對(duì)“自然界”所形成的各種“擁有屬性”的關(guān)系中，所包含的“人與人”之間的生存關(guān)系內(nèi)質(zhì)，如人們所確定的對(duì)某一地域自然界所形成的占有性質(zhì)的捅有屬性的歸向，同時(shí)需要與此地域相關(guān)的其它人的認(rèn)肯才能最終確定。因此，這種人與自然界之間的(捅有屬性)的關(guān)系，就包含了人與人之間的關(guān)系在其中，當(dāng)這種人對(duì)自然捅有屬性或歸向彼此不明確，這時(shí)，人們與自然界的關(guān)系，就會(huì)轉(zhuǎn)變并上升成一種“人與人”之間的生存關(guān)系。而人們彼此間對(duì)自然界所體現(xiàn)的占有性質(zhì)的捅有屬性歸向的爭(zhēng)奪，根本緣自自然界范疇的有限性，因此，當(dāng)自然界體現(xiàn)在人們面前的有限性的問題，人們不僅做不到通過與自然界進(jìn)行商妥去解決問題，而且，其自然界范疇有限性的問題，最終都要轉(zhuǎn)化并上升為人與人的關(guān)系和問題，當(dāng)人們以“人與人”之間的關(guān)系來表達(dá)“人與自然”之間的這種緊張而矛盾的生存關(guān)系時(shí)，“人與人”之間就會(huì)因此而形成緊張而矛盾的生存關(guān)系，人類彼此之間的“戰(zhàn)爭(zhēng)”形式的生存關(guān)系活動(dòng)的表達(dá)，就在所難免了。
??在以“社會(huì)文明進(jìn)步”存在狀態(tài)存在的人類，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)這種“社會(huì)”理念的生存。除了以上所存在的“人與自然”之間的“生存訴求”關(guān)系，存在著各種最終能導(dǎo)致“人與人”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系的形成，以致于彼此表達(dá)出“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的生存矛盾關(guān)系狀態(tài)以外，同時(shí)，人類在實(shí)現(xiàn)“社會(huì)”狀態(tài)的生存活動(dòng)過程中，還存在著人類自身內(nèi)部的各種“社會(huì)屬性”的“人與人”之間的“生存訴求”關(guān)系。人類在“社會(huì)”中所形成的各種“人與人”之間的生存訴求關(guān)系，除了以上“人與自然”之間的關(guān)系，具有轉(zhuǎn)化成人類彼此之間產(chǎn)生或形成具有矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的“人與人”之間的生存活動(dòng)關(guān)系外，人類生命在自身“社會(huì)”存在理念中，所本具的自身生命整體理念的存在性，所包含的各種內(nèi)在的“人與人”之間的社會(huì)生存關(guān)系，當(dāng)這種“人與人”之間的“社會(huì)”生存關(guān)系，變得不協(xié)調(diào)、不規(guī)律、無秩序，加之人類自身的一些生存本性，如“人性的兩面性，生存的自我性，感情的排它性，利益的私爭(zhēng)性”等人類自身存在的一些本原性的對(duì)人類社會(huì)整體存在具有自我異化力量的生存關(guān)系，其在“人與人”之間的生存關(guān)系活動(dòng)表達(dá)中，都具有“難以調(diào)和和難以妥協(xié)”的一面性質(zhì)，也因此，這種“人與人”之間的生存關(guān)系，也存在著各種各樣的能上升為一種彼此間相互對(duì)立對(duì)抗矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性的生存關(guān)系狀態(tài)的表達(dá)，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，只是人類這種彼此間相互對(duì)立對(duì)抗矛盾斗爭(zhēng)性的生存關(guān)系的一種極端形式而已。
“戰(zhàn)爭(zhēng)”是人類彼此間的一種不友好、不和氣、不平等、不相互尊重和尊敬的一種“人與人”之間的生存關(guān)系，是人類達(dá)成具有“社會(huì)”整體屬性生存的一種內(nèi)在的“自我異化”的關(guān)系和力量。從“原始社會(huì)”誕生以來，這種“自我異化”的關(guān)系和力量，很本然的存在于“人類社會(huì)”之中，也因此導(dǎo)致了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中具有存在的必然性。
我們過去到今天的人類社會(huì)歷史，已經(jīng)以鐵的歷史事實(shí)證明了：“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中，具有存在的必然性。
通過下面一個(gè)歷史典故，我們就能懂得“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”存在于“人類社會(huì)”中的必然性以及它的一些基本道理。
例如，在“原始社會(huì)”階段，人類以各個(gè)部落或血緣氏族“社會(huì)”整體性的在自然界上進(jìn)行生存和活動(dòng)，這時(shí)的人類，其實(shí)現(xiàn)生存，主要體現(xiàn)為兩大方面的生存能力。一方面，是人類以自身的“社會(huì)生產(chǎn)力”所體現(xiàn)的“勞動(dòng)創(chuàng)造”去改變自然界的無形賦予狀態(tài)下的生存條件，而獲得生存需求并實(shí)現(xiàn)生存。另一方面，由于“原始社會(huì)”的“生產(chǎn)力”的極端低下，其生產(chǎn)力水平，還沒有達(dá)到能徹底地?cái)[脫人們對(duì)自然界無形賦予狀態(tài)下的生存條件的依賴性。因此，“原始社會(huì)”的人類在自然界上的生存活動(dòng)，一定會(huì)表現(xiàn)出一定的“流動(dòng)性”。即難以長(zhǎng)久的體現(xiàn)為一定的人群，與一定的自然界范疇之間保持長(zhǎng)久而穩(wěn)定的人與自然界之間的生存關(guān)系。但是，人們?cè)谶@種半流動(dòng)遷徙性的生存活動(dòng)過程中，人們所形成的“人對(duì)自然界”之間所產(chǎn)生的“占有”等擁有屬性關(guān)系的生存意識(shí)，并不因自身的游動(dòng)性生存活動(dòng)而含有絲豪的意識(shí)上的減弱。相反的，他們會(huì)在游動(dòng)性的生存活動(dòng)過程中，去不斷地改變和重新建立自身新的“人與自然界”之間的具有人類彼此間“占有意識(shí)”存在的人對(duì)自然界“擁有屬性”的存在關(guān)系。其原因是，社會(huì)狀態(tài)存在的人類，他們已經(jīng)懂得，自身的生存與自然界之間，存在著密不可分的依賴關(guān)系及相互間的數(shù)量關(guān)系。
在中國(guó)的一個(gè)古老的傳說及相應(yīng)的考古學(xué)中，揭示了這么樣的一個(gè)距今有5000-60間的一個(gè)故事。當(dāng)時(shí)，在中華大地上，所形成的若干原始社會(huì)部落集團(tuán)中，其中以黃帝為首領(lǐng)的原始社會(huì)部落，和以炎帝為首領(lǐng)的原始社會(huì)部落集團(tuán)，他們?cè)谥腥A大地上的生存活動(dòng)狀態(tài)，就表現(xiàn)出了游動(dòng)性生存活動(dòng)的特征，黃帝氏族部落，從發(fā)祥地渭水上游，沿渭水、黃河?xùn)|遷至今天的河南、河北、山東等地區(qū)，并在遷徙的過程中，遇上了從另一地方遷徙過來的炎帝部落。兩個(gè)部落相遇后，還發(fā)生了一場(chǎng)浩大的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)過后，又各奔東西。從這個(gè)歷史故事中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“原始社會(huì)”時(shí)期的人們,之所以在自然界上作廣泛的遷徙流動(dòng)性的生存活動(dòng)，是由于當(dāng)時(shí)人們的“社會(huì)生產(chǎn)力”低下造成的。人們采取流動(dòng)性的生存活動(dòng)，既是通過自然界無形賦予條件對(duì)自身生產(chǎn)力不足的一種補(bǔ)充，同時(shí)也是對(duì)付一定范疇自然界無形賦予條件不足的一種最好的方法,如季節(jié)上的變化。當(dāng)黃帝和炎帝兩大部落相遇并匯聚在一起時(shí)，這時(shí)，在這同一的自然界時(shí)空中，人口的密度就會(huì)陡然的增加，從雙方整體存在的角度出發(fā)，這時(shí)，雙方人們的生存需求和生存條件的獲得，就會(huì)因人口數(shù)量上的猛增而變得更加危機(jī)，其發(fā)生生存危機(jī)的原因，是因?yàn)槿丝诿芏群蛿?shù)量的提高，導(dǎo)致此時(shí)的每一個(gè)體對(duì)自然界無形賦予生存條件獲得的平均量徒然的減少，以及人們此時(shí)體現(xiàn)勞動(dòng)創(chuàng)造所需的自然界面積的平均量也劇減，并因此造成人們生存危機(jī)，這種生存危機(jī)此時(shí)就成了人們的一種生存問題，而人們這一生存問題形成的實(shí)質(zhì)，是“人與自然”之間發(fā)生了緊張而矛盾的生存關(guān)系（此時(shí)主要體現(xiàn)為一定自然界范疇與其中人口數(shù)量之間的比例不合要求），這一“人與自然”之間的關(guān)系狀態(tài)，在此時(shí)不可能不成為兩大部落同存于一地時(shí)之共同的主要的生存問題。當(dāng)這種“人與自然”之間關(guān)系的矛盾一時(shí)化解不開，即從“人與自然界”之間的矛盾關(guān)系問題，去解決人們緊張的生存需求不可能時(shí)，這時(shí)，緊張而沖突的“人與自然”之間的矛盾沖突性的生存關(guān)系，便必然會(huì)轉(zhuǎn)化并上升為一種“人與人”之間的生存活動(dòng)關(guān)系。首先，兩部落集團(tuán)就很容易發(fā)生關(guān)于誰(shuí)先到這個(gè)地方之爭(zhēng)議,也就是會(huì)發(fā)生人對(duì)自然界擁有屬性的糾紛或爭(zhēng)訟之事，通過這一爭(zhēng)訟,以便決定誰(shuí)去誰(shuí)留的事情。假若雙方在此方面商議或爭(zhēng)訟不下，即到底誰(shuí)先到這塊地方，并有權(quán)擁有這塊地方的雙方意見不合時(shí)，這時(shí)，兩部落之間的爭(zhēng)訟關(guān)系，就必然會(huì)發(fā)生。加之當(dāng)時(shí)又無第三者進(jìn)行仲裁，和雙方接受仲裁結(jié)果的可能，這時(shí)，雙方的生存關(guān)系，必然容易上升到相互抵觸和相互對(duì)抗的關(guān)系狀態(tài)。人們?cè)诖颂幍纳嫖C(jī)時(shí)間一長(zhǎng)，“戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)生就在所難免了。
這個(gè)由“人與自然”之間的生存矛盾關(guān)系，轉(zhuǎn)化并上升為“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系的“戰(zhàn)爭(zhēng)”典故，至少告訴了我們:“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，無不包含著“人與自然”以及“人與人”之間的各種生存矛盾關(guān)系因素。這場(chǎng)“原始社會(huì)”末期的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，按理，它不應(yīng)是由雙方過去所結(jié)下的仇恨關(guān)系而導(dǎo)致的。而導(dǎo)致這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的根本原因，只能是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膬刹柯渌l(fā)生的具有共同性的生存問題，即“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系問題，所引發(fā)的雙方“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系，導(dǎo)致了這場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)生。而關(guān)于人類“社會(huì)”狀態(tài)的生存活動(dòng)，所存在的“人與自然”以及“人與人”之間的矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性的生存關(guān)系的各種因素，即使到了人類進(jìn)入“國(guó)家文明”社會(huì)歷史階段，直至今天向未來的持續(xù)，依然存在著這些讓人類發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的各種“人與自然”以及“人與人”自身的各種矛盾關(guān)系因素。我們歷史以來所常常發(fā)生的“國(guó)家”之間的疆土擁有屬性的紛爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)，便是這種由“人與自然”之間的生存關(guān)系，通過轉(zhuǎn)化并最終表現(xiàn)為“人與人”之間的一種長(zhǎng)期而古老的、讓“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”發(fā)生的一種難以滅亡的、并具歷史性的戰(zhàn)爭(zhēng)因素。
從以上所述，我們會(huì)懂得，在人類社會(huì)中，是否存在戰(zhàn)爭(zhēng)和表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)，根本的在于人類自己在生存活動(dòng)中，是否存在并體現(xiàn)出各種社會(huì)生存問題和社會(huì)生存關(guān)系問題？各種社會(huì)生存問題又是否會(huì)轉(zhuǎn)化并影響人們的社會(huì)生存關(guān)系問題？而人們各種問題性的社會(huì)生存關(guān)系，又是否會(huì)發(fā)展并形成人類彼此間的戰(zhàn)爭(zhēng)形式的斗爭(zhēng)性的生存關(guān)系狀態(tài)？關(guān)鍵在于人們面對(duì)問題是否具有正確完善而切底地消解問題的能力?！叭祟惿鐣?huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中具有存在的必然性，不僅說明“人類社會(huì)”存在廣泛的社會(huì)生存問題和生存關(guān)系問題，而且也還表示，人類在面對(duì)自身的各種社會(huì)生存問題和生存關(guān)系問題時(shí)，其面對(duì)問題和解決問題的能力有限。從生存關(guān)系問題形成的角度，不僅能反映出“人類社會(huì)”的整體存在性中，還具有自我異化力量關(guān)系存在的一面屬性，如家庭與家庭之間，國(guó)家與國(guó)家之間所沒有達(dá)成最終的整體一致性的存在狀態(tài)和要求。從問題性的生存關(guān)系發(fā)展的角度，說明“人類社會(huì)”中這種問題性的社會(huì)生存關(guān)系，具有朝著戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的人類生存關(guān)系發(fā)展的邏輯走向。從人們面對(duì)這種問題性的社會(huì)生存關(guān)系的角度，只能說明人們面對(duì)自身的各種生存問題和生存關(guān)系問題，其解決問題的能力有限，并經(jīng)常體現(xiàn)出難以消解和阻止各種戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的人類生存關(guān)系問題的形成和發(fā)展，以及難以消解其相應(yīng)的社會(huì)生存問題和生存關(guān)系問題。這些方面，只要在“人類社會(huì)”中存在，那么“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中就必然具有存在性。
??第二節(jié)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中具有歷史的依存性
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??當(dāng)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中體現(xiàn)出自身存在的必然性，只能說明這樣的“人類社會(huì)”，既普遍存在能導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的廣泛的各種社會(huì)生存問題，也普遍存在能導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的廣泛的各種社會(huì)生存關(guān)系問題。在歷史進(jìn)程面前，只要“人類社會(huì)”歷史性的具有讓“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”發(fā)生的各種社會(huì)生存問題和社會(huì)生存關(guān)系問題土壤的形成和存在，再加上人類又沒主動(dòng)地或無能力從根本上鏟除自身這樣的“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系土壤，甚至人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，還存在著一定的依賴性、需求性以及發(fā)展的態(tài)度和行為，那么，這樣的“人類社會(huì)”及其歷史，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，不僅在“人類社會(huì)”中具有存在的必然性，而且還會(huì)具有這種必然性存在的歷史性。這就意味著，一定“人類社會(huì)歷史”，只要它滿足了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中存在的必然性的社會(huì)條件，同時(shí)又滿足了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”歷史進(jìn)程中之存在的歷史性的社會(huì)存在條件，那么也就意味著，這樣的“人類社會(huì)”及其歷史，不僅具有“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”存在的必然性，而且還具有歷史的依存性。也因此，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)歷史”中的存在性，既是一“社會(huì)”存在屬性的事物，同時(shí)也是一歷史性的存在事物。如果人類一直沒有體現(xiàn)出主動(dòng)地全面徹底地消滅“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中的存在性，那么，這樣的人類社會(huì)歷史，所表達(dá)的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，在“人類社會(huì)”中存在的歷史邏輯和歷史規(guī)律，將是一種《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯和歷史規(guī)律。
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??有史以來，歷史也以鐵的歷史事實(shí)，證明了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，不僅在“人類社會(huì)”中具有存在的必然性，而且對(duì)“人類社會(huì)”之歷史還具有依存性。
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??第三節(jié)
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??“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，從某種角度講，它是我們以“社會(huì)”理念存在的人類彼此間的一種生存活動(dòng)關(guān)系的表現(xiàn)。在“戰(zhàn)爭(zhēng)”這種人類彼此之間的生存活動(dòng)關(guān)系中，它反映出了人類內(nèi)部彼此間的一種不友好、不平等、不相互尊重且相互敵視和仇恨的一種極端的對(duì)立對(duì)抗相互斗爭(zhēng)性的生存活動(dòng)關(guān)系。這種人類彼此之間的一種“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的生存活動(dòng)關(guān)系，從原則上講，是可以通過人類自身的自主能動(dòng)性去改變的。也就是說，人類彼此之間的一種“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的社會(huì)生存活動(dòng)關(guān)系，它并不存在自身絕對(duì)不變的性質(zhì)，從邏輯上而言，所有人類彼此間的“社會(huì)”屬性的生存活動(dòng)關(guān)系，都是一種包含人類生命的一種“自主能動(dòng)性”的生命性質(zhì)在內(nèi)的東西，并且，各種人際間的生存活動(dòng)關(guān)系，是可以通過人類自身的“自主能動(dòng)性”去加以作用和改變的。如不友好的關(guān)系，可以將它改變?yōu)橛押玫年P(guān)系，不平等的關(guān)系把它改變?yōu)槠降鹊年P(guān)系，敵視仇恨的關(guān)系，可以改變?yōu)橄鄲巯嘀献鞯年P(guān)系等等。因此，從這一角度，我們會(huì)知道人類要想達(dá)到徹底地消滅自身的“社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”這樣的生存活動(dòng)關(guān)系，必須要體現(xiàn)出自身的“自主能動(dòng)性”，去徹底地改變并消亡自身的“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的生存活動(dòng)關(guān)系，才有可能做到徹底地消亡“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)歷史文明”中的存在性。
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??第四節(jié)
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??從“原始社會(huì)”到今天，這一階段的“人類社會(huì)”歷史文明，因“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中，具有社會(huì)存在的必然性和對(duì)歷史的依存性，加之人類自身又沒有體現(xiàn)出全面徹底地消亡“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的最終的歷史力量和歷史作為，使這一時(shí)空階段的“人類社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的歷史表達(dá)，表達(dá)出一種《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯這一既成的歷史過程和歷史結(jié)局。
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??《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯在“人類社會(huì)”歷史文明中的歷史表達(dá)，首先說明了“人類社會(huì)”和“人類社會(huì)”歷史文明具有包容“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中長(zhǎng)久存在的能力。同時(shí)也說明了，這種有“戰(zhàn)爭(zhēng)”存在的“人類社會(huì)”及其歷史文明與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間，在歷史面前，存在著相互融合相互依存的歷史性的“互融互存”關(guān)系。在這種“互融互存”的歷史關(guān)系存在的前題下，我們過去到今天的“人類社會(huì)”及其“歷史文明”，并沒有因?yàn)椤叭祟惿鐣?huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”歷史中表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯，而導(dǎo)致“人類社會(huì)”綜合時(shí)空存在性的全面毀滅和歷史文明持續(xù)性的終結(jié)。“人類社會(huì)”歷史文明之歷史“發(fā)展與進(jìn)步提高”的文明意義,并沒有因此而倒退。
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??“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”歷史文明中，表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯，所昭然的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史文明之間的歷史存在關(guān)系，是一種歷史性的“互融互存”關(guān)系。這一關(guān)系樸素的表達(dá)出，在一定的歷史過程中，不僅“人類社會(huì)”自身具有歷史的存在性，而且，當(dāng)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”存在于“人類社會(huì)”之中，它不僅沒有影響到“人類社會(huì)”自身的歷史存在性，并且，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”也同時(shí)具有相應(yīng)的歷史存在性。當(dāng)我們把“人類社會(huì)”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”視為兩個(gè)不同的存在事物時(shí)，這時(shí)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)不同的事物，存在于一個(gè)統(tǒng)一體中。那么，他們之間的存在關(guān)系，如果其中的一事物之存在，能導(dǎo)致另一事物的存在性遭到毀滅或終結(jié)，這時(shí)，我們便會(huì)說，這兩事物不能同時(shí)存在，也就意味著這兩事物不能同存在于一個(gè)存在的統(tǒng)一體中，這時(shí)，這兩事物便不能成立“互融互存”的存在關(guān)系。
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??從“存在”的角度，從我們“人類社會(huì)”的存在性，我們會(huì)懂得，當(dāng)“人類社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性遭到全面嚴(yán)重的毀滅與破壞時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“人類社會(huì)”的存在性，是會(huì)喪失的。同樣的，當(dāng)人類生命的整體存在性遭到全面而嚴(yán)重的毀滅時(shí)，這時(shí)，“人類社會(huì)”原有的存在性，也是難以保全的。如果這樣的情況因“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的存在而發(fā)生了，這時(shí)“人類社會(huì)”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史性“互融互存”關(guān)系，也因此會(huì)喪失。加之“人類社會(huì)”之鮮明的歷史文明意義，在于“人類生命”以“社會(huì)”理念存在所表達(dá)出的“社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步與提高”的生命意義，如果“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中的歷史存在性，存在著具有阻礙和終結(jié)“人類社會(huì)歷史文明”之“發(fā)展、進(jìn)步與提高”最終作用力量。這時(shí)，我們也會(huì)覺得“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史之間的“互融互存”關(guān)系也是極具問題的。從“人類社會(huì)”自身所要求的歷史文明意義來講，這時(shí)的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)歷史文明”之間這樣的存在關(guān)系，也必然是一種所謂的“互融互存”關(guān)系。
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??然而，以上“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”及“人類社會(huì)歷史文明”之間達(dá)成歷史性“互融互存”的存在關(guān)系，所具有的三大方面的“分企”性質(zhì)，是否會(huì)存在于“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”及“人類社會(huì)歷史文明”之間的歷史存在關(guān)系之中呢？是否存在這種可能性的關(guān)系，我們唯有仔細(xì)的分析“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”及“人類社會(huì)歷史文明”之間應(yīng)有的歷史存在關(guān)系。
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??我們知道，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”是“人類社會(huì)”中存在的事物?！叭祟惿鐣?huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”歷史中之歷史存在，其對(duì)“人類社會(huì)”的存在性是具有影響力量和作用力量的。“人類社會(huì)”的存在性構(gòu)成，首先是要具有整體性的人類生命存在，然后還有它的綜合時(shí)空的存在性，無論是“人類社會(huì)”綜合時(shí)空存在性，還是人類生命的整體存在性，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”歷史中的存在和活動(dòng)，對(duì)它們的存在，都具有影響力量和作用力量。這種影響作用力量，隨著“人類社會(huì)”歷史的發(fā)展與進(jìn)步，所帶來的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)展與提高，其作用力量會(huì)由小變大，由弱變強(qiáng)的。通過對(duì)過去到今天的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史活動(dòng)的分析，我們發(fā)現(xiàn)，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”存在性的影響作用，從過去的只針對(duì)和消滅戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)過程中部分人類生命（一般指戰(zhàn)爭(zhēng)人員的生命）的限度，發(fā)展到今天，在仍然針對(duì)和消滅戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命的同時(shí)，還能進(jìn)一步消滅和破壞戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命范疇以外的人類生命，以及自然界中其它生物和生態(tài)，再加上人類社會(huì)自身創(chuàng)造的各種生存設(shè)施和環(huán)境條件，也常被不斷發(fā)展提高的戰(zhàn)爭(zhēng)力量作用打擊和破壞毀滅，以致于“人類社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性，也因此遭到戰(zhàn)爭(zhēng)力量的破壞和毀滅性的打擊，如原子核能武器。而“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中的存在和活動(dòng)，所發(fā)生的對(duì)人類生命的存在性和對(duì)“人類社會(huì)”綜合時(shí)空存在性的影響作用力量，是緣自“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的戰(zhàn)爭(zhēng)(武器)力量加釋放這種力量的具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)形式來表達(dá)的。
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??所以，從以上所述，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中的存在性，兩者要長(zhǎng)久的保持或達(dá)成一種歷史性的“互融互存”關(guān)系，就必然存在著“人類社會(huì)”對(duì)于“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,其對(duì)“人類社會(huì)”自身存在的影響和作用,要達(dá)到以下條件和要求才能達(dá)成彼此間歷史性的“互融互存”關(guān)系:（一）“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”存在性的影響和作用，不能跨越毀滅人類生命整體的存在性。（二）“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”存在性的影響和作用，不能跨越毀滅“人類社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性。否則，“人類生命”和“人類社會(huì)”的存在性將不復(fù)存在，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史之間的歷史性“互融互存”的關(guān)系也會(huì)因此而不存在。這將進(jìn)一步表明,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史之間歷史性的“互融互存”關(guān)系的達(dá)成，存在著以上兩種必然的“關(guān)系條件和關(guān)系要求”，才能成立。加之“人類社會(huì)”是人類生命所體現(xiàn)的一種“社會(huì)文明進(jìn)步”的生命存在理念，人類生命這一“社會(huì)”屬性的存在理念之特點(diǎn)，就在于人類生命通過這種“社會(huì)”屬性存在，所表達(dá)的“社會(huì)文明進(jìn)步”的生命意義，它是“人類社會(huì)”歷史文明意義的本質(zhì)所在。從“人類社會(huì)”歷史文明自身這一“文明進(jìn)步”之生命意義出發(fā)，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)歷史文明”的影響和作用，也不能存在具有能阻礙和終止“人類社會(huì)歷史文明”“發(fā)展、進(jìn)步與提高”的最終力量。否則，即使“人類社會(huì)”的存在性存在，但因“戰(zhàn)爭(zhēng)”的存在而喪失了自身的“歷史文明進(jìn)步”應(yīng)有的生命意義；即使“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史之間存在著歷史性“互融互存”的歷史存在關(guān)系，但從“人類社會(huì)”歷史所表達(dá)的人類生命存在意義因戰(zhàn)爭(zhēng)的存在而不能實(shí)現(xiàn)，也將是毫無意義和價(jià)值的。
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??因此，在“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史之間所達(dá)成的歷史性“互融互存”關(guān)系中，除了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”歷史存在的影響和作用。存在著（1）“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能跨越毀滅人類生命的整體存在性。（2）“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能跨越毀滅“人類社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性。這兩大必然的歷史關(guān)系條件和關(guān)系要求之外，同時(shí)還存在著“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”歷史文明的影響和作用。（3）不能存在明顯的具有阻礙“人類社會(huì)歷史文明”“進(jìn)步、發(fā)展與提高”的最終力量存在的要求。這三點(diǎn)，對(duì)于“人類社會(huì)”及其“歷史文明”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史關(guān)系來說，則是彼此之間達(dá)成“互融互存“歷史關(guān)系的“三大基本存在關(guān)系條件和要求”。
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??從過去到今天的“人類社會(huì)”歷史文明所表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯，歷史首先昭然出“人類社會(huì)”歷史文明與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史存在關(guān)系，是一種歷史性的“互融互存”關(guān)系。
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??第二章
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??這一章的主要內(nèi)容,是關(guān)于今天向未來持續(xù)的“人類社會(huì)”歷史文明與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”相互間的歷史關(guān)系及其變化的問題.在我們探索這一歷史關(guān)系問題時(shí),我們只有站在過去到今天的歷史基礎(chǔ)和歷史角度,不將歷史從時(shí)間和空間上加以絕緣的分割,以今天的歷史時(shí)期為主線,上銜歷史的過去,下接歷史的未來,這樣的去研究探索戰(zhàn)爭(zhēng)與歷史,尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)與未來歷史文明之間的關(guān)系及其變化的問題,才有可能達(dá)到更好地探索效果.
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??歷史的過去,戰(zhàn)爭(zhēng)以無解的歷史邏輯,表達(dá)于“人類社會(huì)”從“原始社會(huì)”到今天的所有人類社會(huì)歷史時(shí)空當(dāng)中,并貫徹在現(xiàn)在,趨之于未來.或者說,歷史的過去到今天,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,一直沒有被人類將其徹底地消亡化解;或再換句話說,從歷史的過去到今天,人類,一直沒能做到將戰(zhàn)爭(zhēng)徹底消滅,并讓自身相互間的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng),保持到今天,并向未來沿續(xù).
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??今天,當(dāng)人類清醒地并且有意識(shí)地面對(duì)我們?nèi)祟愡@一社會(huì)歷史性的現(xiàn)狀,在我們重新確立對(duì)自身社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的歷史態(tài)度,尤其是怎樣面對(duì)從今天到未來歷史時(shí)期“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中歷史存在性的問題時(shí),我們除了認(rèn)識(shí)歷史的過去到今天的“人類社會(huì)歷史”,之所以一直有戰(zhàn)爭(zhēng)相伴存的歷史事實(shí),以及這一歷史事實(shí)所包含的歷史邏輯和歷史意蘊(yùn).同時(shí),我們更應(yīng)該以這一歷史事實(shí)和歷史邏輯及歷史知識(shí),進(jìn)一步的去叩開“戰(zhàn)爭(zhēng)與未來歷史”之間的關(guān)系問題.
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??在關(guān)于“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史文明之間的歷史關(guān)系問題,我們已經(jīng)知道歷史的過去到今天,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在這一歷史時(shí)期所表達(dá)的歷史邏輯,是《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯.這一歷史時(shí)期,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史文明之間達(dá)到了歷史性的“互融互存”關(guān)系。這一歷史時(shí)期的“人類社會(huì)”歷史文明,有能力包含“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中的存在性,并對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯.“人類社會(huì)歷史文明”,不因戰(zhàn)爭(zhēng)的伴存或無解的歷史邏輯表達(dá),而失去它應(yīng)有的社會(huì)歷史“發(fā)展、進(jìn)步與提高”的文明意義,而且,“人類社會(huì)”的歷史存在性也泰若然之.
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??面對(duì)這種歷史既成現(xiàn)狀,去分析、推測(cè)和展望歷史未來,我們首先會(huì)疑問:“難道歷史未來,我們不可以繼續(xù)這種《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史文明嗎”?這一疑問,必然關(guān)乎未來“人類社會(huì)”歷史文明與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的“互融互存”歷史關(guān)系是否存在變化的問題,其問題的“癥結(jié)”也在于此.因?yàn)?只要未來“人類社會(huì)”歷史文明與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間,像曾經(jīng)那樣能繼續(xù)地達(dá)到歷史性的“互融互存”關(guān)系,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)未來“人類社會(huì)”歷史文明的影響和作用,能繼續(xù)地保持不逾越“人類社會(huì)”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”達(dá)成歷史性“互融互存”關(guān)系的三大歷史關(guān)系條件和要求,未來“人類社會(huì)”歷史,我們是可以繼續(xù)這種《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史文明的.
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??以上這三點(diǎn)“人類社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與之達(dá)成歷史性的“互融互存”關(guān)系的要求和條件,對(duì)于人類社會(huì)歷史表達(dá)《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史文明,是缺一不可的.如果未來歷史,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”喪失了這三點(diǎn)“人類社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”所講求的歷史關(guān)系條件和要求,就意味著《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之邏輯終點(diǎn)的歷史時(shí)刻到來.
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??在《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯極限終點(diǎn)的歷史時(shí)期到來之際,人類將面臨自身的“社會(huì)歷史文明”如何持續(xù)、如何走向、如何把握的重大歷史問題.解決這一重大歷史問題,認(rèn)清歷史發(fā)展的規(guī)律,尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展規(guī)律，將是我們唯一可靠的歷史方法和歷史力量.
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??第一節(jié)
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??審視“人類社會(huì)”歷史的今天,我們會(huì)不加思索的且毫不費(fèi)力的就能發(fā)現(xiàn)一個(gè)歷史客觀現(xiàn)實(shí),即“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,依然存在于今天向未來持續(xù)的“人類社會(huì)”歷史文明歷史進(jìn)程之中.從20世紀(jì)九十年代到20不足之間,光是美國(guó)一個(gè)國(guó)家就在這一時(shí)間就先后進(jìn)行了幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng).從1991年的海灣戰(zhàn)爭(zhēng),到3月24日發(fā)動(dòng)的科索沃戰(zhàn)爭(zhēng).再?gòu)牡膶?duì)阿富汗發(fā)動(dòng)的“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”,到年3月20日發(fā)動(dòng)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng).一個(gè)國(guó)家,在不到15年之內(nèi),其戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的足跡,踏遍了三大洋和整個(gè)歐亞大陸.這種現(xiàn)實(shí),說明了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”還存在于今天向未來持續(xù)的“人類社會(huì)“”歷史文明之中。
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??對(duì)于“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”依然存在于今天向明天持續(xù)的“人類社會(huì)”歷史文明進(jìn)程之中,我們用不著舉更多的歷史現(xiàn)實(shí)事例,來證明它的歷史既成性.然而,我們卻應(yīng)該看到,我們“人類社會(huì)歷史文明”今天向未來持續(xù)的歷史巨輪,因“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”仍然具有“社會(huì)”的存在性和對(duì)歷史的依存性,今天向未來不斷持續(xù)的歷史巨輪,必然會(huì)繼續(xù)地存在并表達(dá)著《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史的必然.
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??二.《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,在今天向未來持續(xù)的“人類社會(huì)“”歷史文明進(jìn)程中，具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達(dá)力量.
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??一個(gè)具體存在的事物，其進(jìn)一步的存在，是否具有一種慣性，關(guān)健在于它進(jìn)一步的存在性中，是否繼續(xù)保持了自身過去到現(xiàn)在所具有的存在要素以及不變的邏輯屬性。在今天向未來持續(xù)的“人類社會(huì)”歷史文明進(jìn)程中，《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯，之所以具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達(dá)力量，其原因和道理就在于：今天向未來持續(xù)的“人類社會(huì)”歷史文明，繼續(xù)地存在著戰(zhàn)爭(zhēng)；繼續(xù)地存在著人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)體現(xiàn)出依賴和需求；繼續(xù)地存在著人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)依舊采取發(fā)展的態(tài)度和行為；在“人類社會(huì)”中，繼續(xù)地存在著各種能導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的社會(huì)生存問題和生存關(guān)系問題……等。是這些因素的繼續(xù)存在，導(dǎo)致了《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,在今天向未來持續(xù)的“人類社會(huì)“”歷史文明進(jìn)程中，具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達(dá)力量.
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??“戰(zhàn)爭(zhēng)”在當(dāng)代“人類社會(huì)”歷史文明中的依然存在性;今天向未來持續(xù)的“人類社會(huì)”歷史文明進(jìn)程,《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯在這一歷史進(jìn)程中所具有的貫性延存力量,和貫性的歷史表達(dá)力量.是因?yàn)榻裉煜蛭磥沓掷m(xù)的“人類社會(huì)”歷史文明,人類對(duì)自身的社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)，依然體現(xiàn)出依賴性和需求性，并對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)采取發(fā)展的態(tài)度和行為。
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??我們知道,所謂《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,其實(shí)就是指在一定的“人類社會(huì)歷史”時(shí)期,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,沒有或不能被社會(huì)中的人類有意識(shí)的能動(dòng)性地將其徹底地消亡化解.以照這一概念的解釋,我們就會(huì)理解,人類對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)采取依賴、需求和發(fā)展的態(tài)度和行為,其對(duì)人類社會(huì)歷史巨輪所存在《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之存在力量,和表達(dá)這一《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)力量,只會(huì)繼續(xù)鞏固和加強(qiáng)這樣的歷史力量.并最終導(dǎo)致《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之進(jìn)一步的歷史存在和歷史表達(dá)的必然。
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??從“原始社會(huì)”到今天,“人類社會(huì)”歷史文明的巨輪，所表達(dá)的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史活動(dòng)邏輯,是一種《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯.而《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá),是建立在“人類社會(huì)”歷史文明與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間達(dá)成歷史性“互融互存”關(guān)系基礎(chǔ)之上的.結(jié)果.而“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史文明之間達(dá)成歷史性“互融互存”的歷史關(guān)系,是建立在“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”歷史文明的作用和影響:〔一.〕“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能體系明顯地阻礙“人類社會(huì)”歷史文明進(jìn)步與發(fā)展的最終作用力量和作用結(jié)果.〔二.〕“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能體現(xiàn)破壞和毀滅“人類生命”整體的存在性,〔三.〕“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能體現(xiàn)破壞和毀滅“人類社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性等三大歷史關(guān)系條件和要求基礎(chǔ)上的。這三大歷史關(guān)系條件和要求，是《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá),所體現(xiàn)的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史文明之間歷史性“互融互存”關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)容.
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??然而,當(dāng)我們?nèi)セ仡檹摹霸忌鐣?huì)”到今天的“人類社會(huì)”歷史,所表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,它所包含的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”存在性的作用和對(duì)歷史文明的影響,尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)“人類社會(huì)”存在性的作用力量,歷史到今天,出現(xiàn)了前后兩個(gè)不同的歷史時(shí)期,即“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式誕生之前的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史時(shí)期,和“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式誕生以后的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史時(shí)期.
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??我們知道,以“核生化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，所表達(dá)的人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng),其對(duì)“人類社會(huì)”存在性的作用和影響,達(dá)到了具有全面破壞和毀滅“人類生命”的整體存在性和“人類社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性的能力.如20世紀(jì)80年代的中東兩伊戰(zhàn)爭(zhēng),伊拉克對(duì)伊朗在戰(zhàn)爭(zhēng)中單方面動(dòng)用了“化學(xué)武器”,其“化學(xué)武器”力量所到之處的人員,幾乎無一人能生還。并因此一次“有限性”的局部的非對(duì)抗性的化學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的釋放，而導(dǎo)致了40多萬(wàn)人的死亡，并且其中死亡的絕大多數(shù)人，是非戰(zhàn)爭(zhēng)人員的社會(huì)平民大眾。這表明，“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”在戰(zhàn)爭(zhēng)中的釋放,尤其是“對(duì)抗性的無節(jié)制的釋放”,達(dá)到了能“毀滅人類生命整體存在性”的戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅力度。再如20世紀(jì)的第二次世界大戰(zhàn)末期,美國(guó)對(duì)日本“單方面非對(duì)抗性”地在日本的廣島和長(zhǎng)崎分別投下了一顆大約2萬(wàn)噸tnt爆炸當(dāng)量的原子核能武器,就徹底摧毀了這兩座城市和絕大部份人的生命,并毀滅了相應(yīng)的自然界生態(tài),讓這兩個(gè)地區(qū)多年不能從事正常的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng).這兩次“非對(duì)抗性”的“極其少量”的“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的使用和釋放,就達(dá)到了如此毀滅性的狀態(tài),足以證明“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量在全面對(duì)抗性的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”具體活動(dòng)中的自由應(yīng)用和表達(dá),其對(duì)“人類社會(huì)”存在性的作用和影響,達(dá)到了既能破壞和毀滅“人類社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性，也能破壞和毀滅人類生命的整體存在性。
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??因此,當(dāng)“核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”全面誕生以后,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”歷史存在性的作用和影響的力量,就已經(jīng)逾越了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史形成“互融互存”的歷史關(guān)系之歷史關(guān)系達(dá)成的條件和要求。也因此,自從“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式全面誕生以后的歷史時(shí)期,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史文明之間的關(guān)系,因這一形式的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的出現(xiàn)或使用,已經(jīng)改變了過去的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史文明之間“互融互存”的歷史關(guān)系內(nèi)容和性質(zhì).
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??然而,“核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式全面誕生以后到今天的這一階段的“人類社會(huì)”歷史,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之所以還能繼續(xù)存在并活動(dòng)于這一歷史時(shí)期的“人類社會(huì)”之中,并且歷史也還表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯，和這樣的“人類社會(huì)”歷史文明,是因?yàn)?這一歷史時(shí)期的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá),是建立在“人類社會(huì)歷史”對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在講“新的歷史關(guān)系條件和要求”的前題下,才達(dá)成了這一歷史時(shí)期的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)的.而這一階段的“人類社會(huì)歷史”，對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”所講求的“新的歷史關(guān)系條件和要求”,即是：在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”全面誕生發(fā)展的年代,人類在自身的社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中,必須運(yùn)離和禁止“核生化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”在戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)過程中自由的應(yīng)用和釋放,以及必須遠(yuǎn)離和禁止以“核生化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式所進(jìn)行的人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，尤其是“全面對(duì)抗性”的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”形式的具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)。并只以不具有全面破壞和毀滅力量的“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，所表達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)，去表達(dá)人類自身對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的依賴與需求。就是這樣,在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式全面誕生以來,這一歷史時(shí)期的“人類社會(huì)”歷史文明，是通過人類對(duì)自身社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)所需的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量，進(jìn)行“戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式”和“戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)形式”之嚴(yán)格的劃分、界定、限制和規(guī)定的情況下,才表達(dá)出“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在這一歷史時(shí)期進(jìn)一步的存在性和活動(dòng)性，“人類社會(huì)”歷史，才因此而繼續(xù)地表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯和這樣的歷史文明。也因此,這段歷史，才繼續(xù)地保證了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史文明之間繼續(xù)達(dá)成了“互融互存”的歷史關(guān)系.
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??因此,“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式全面誕生發(fā)展的這一歷史時(shí)期,歷史之所以仍然表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,是因?yàn)槿祟愒谧陨淼木唧w戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中,基本上做到了只使用“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”形式,來實(shí)現(xiàn)自身對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的需求和依賴的結(jié)果,是人類基本上做到了遠(yuǎn)離、禁止和沒有自由使用“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式來進(jìn)行自身全面對(duì)抗性的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的歷史性的結(jié)果.
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??歷史的今天時(shí)時(shí)刻刻與歷史的未來緊密的聯(lián)系著,也因此我們會(huì)展望到,當(dāng)代這一已經(jīng)改變了歷史關(guān)系內(nèi)容和關(guān)系性質(zhì)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,以其歷史的貫性,會(huì)時(shí)時(shí)地表達(dá)于歷史向未來持續(xù)的每一時(shí)刻.也因此,當(dāng)代向未來持續(xù)的“人類社會(huì)歷史”巨輪所表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,也一定是“人類社會(huì)歷史文明”對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”能繼續(xù)地講求這一“新的歷史關(guān)系條件和要求”之下,才能繼續(xù)達(dá)成《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)和這樣的歷史文明的持續(xù).
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??第二節(jié)
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??從本章第一節(jié),我們粗略地探討了在今天向未來的歷史持續(xù)進(jìn)程中,《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,依其應(yīng)有的歷史表達(dá)力量和歷史貫性延續(xù)力量,依然地貫徹在現(xiàn)在,不時(shí)地趨之于今天向明天的每一未來時(shí)刻.再加上今天人類對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)依舊體現(xiàn)依賴性和需求性，并進(jìn)一步采取發(fā)展的歷史態(tài)度和行為,以及人類對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)消亡化解的不徹底作為,使得《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史存在與歷史表達(dá)的力量,絲毫不減當(dāng)年之勇,讓歷史繼續(xù)地對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)仍以《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,表達(dá)于今天趨向于未來的“人類社會(huì)”歷史文明進(jìn)程之中.
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??歷史的過去到今天,“人類社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”所表達(dá)的歷史邏輯,是一種戰(zhàn)爭(zhēng)沒有被人類將其徹底消亡化解的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯.它已經(jīng)成了一個(gè)不可重新更改也不曾被人類從根本上動(dòng)搖過的鐵的歷史既成事實(shí).
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??“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”以《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯表達(dá)于“人類社會(huì)”歷史文明之中,并不意味著“人類社會(huì)歷史”就因此失去它應(yīng)有的文明意義.如“人類社會(huì)”“發(fā)展與進(jìn)步”的歷史文明意義.這就告訴我們,如果我們今天向未來的“人類社會(huì)歷史文明”還能繼續(xù)地包含《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,依據(jù)歷史的安然性,那我們也許真的沒有必要非得要求得消亡戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史邏輯和那樣的歷史文明.
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??接納和認(rèn)定《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯所表達(dá)和決定的“人類社會(huì)”歷史文明,其根本性的歷史本質(zhì),是“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)“”歷史文明之間必須存在著無顯著歷史矛盾且相關(guān)相聯(lián)的“互融互存”的歷史關(guān)系.這種歷史關(guān)系,主要體現(xiàn)在三大方面,即“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”歷史文明的作用和影響:〔一〕不存在明顯的阻礙“人類社會(huì)”歷史“進(jìn)步與發(fā)展”的最終作用力量.〔二.〕不存在破壞和毀滅“人類生命”的整體存在性.〔三〕不存在破壞和毀滅“人類社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性.對(duì)于未來的“人類社會(huì)歷史”和“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的相互歷史關(guān)系問題,其根本的焦點(diǎn)也就在于“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”歷史文明的作用和影響,是否能繼續(xù)達(dá)成以上三大歷史性“互融互存”關(guān)系條件和要求,是未來歷史繼續(xù)《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史文明成立的必須的歷史條件和歷史要求.我們依據(jù)這三大歷史要求條件,去探索未來“人類社會(huì)”歷史文明與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的關(guān)系問題,以及《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之進(jìn)一步歷史規(guī)律問題,我們便因此具有了一定的判定我們“人類社會(huì)”歷史和戰(zhàn)爭(zhēng)的存在與走向規(guī)律的最基本的鑒別標(biāo)準(zhǔn).
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??所以,關(guān)于今天向未來持續(xù)的“人類社會(huì)”歷史文明與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的相互關(guān)系問題,我們必須以這種“人類社會(huì)歷史”和“戰(zhàn)爭(zhēng)”之間達(dá)成的歷史性“互融互存”關(guān)系之三大歷史要求條件,作為我們探索和研究人類未來歷史與戰(zhàn)爭(zhēng)之間的相互關(guān)系是否發(fā)生變化的一個(gè)準(zhǔn)繩.在這一準(zhǔn)繩面前,未來人類社會(huì)歷史的走向,無非有這么兩種可能性的方向:一.“人類社會(huì)歷史”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間繼續(xù)的“條件性的互融互存”,未來“人類社會(huì)”歷史文明,繼續(xù)的表達(dá)《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯和這樣的歷史文明.二.未來“人類社會(huì)”歷史文明與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間走向“互不融互不存”歷史關(guān)系狀態(tài),即“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”跨越了自身與“人類社會(huì)”歷史文明之間達(dá)成“互融互存”關(guān)系的三大歷史性關(guān)系條件和要求,這時(shí),“人類社會(huì)”歷史文明的歷史持續(xù)性,則要求《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,退出“人類社會(huì)”歷史文明歷史持續(xù)的舞臺(tái),否則,就意味著歷史和戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)同歸于一個(gè)終點(diǎn).
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??第三節(jié)
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??進(jìn)一步探索和發(fā)現(xiàn)當(dāng)代向未來持續(xù)的人類社會(huì)歷史規(guī)律,必須深入地研究和探索《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史規(guī)律,而研究探索《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史規(guī)律,我們必須從探索和研究“人類社會(huì)”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史存在關(guān)系問題著手.
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??在本章第一節(jié)第四部份的探索中,我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn),當(dāng)代向未來持續(xù)的“人類社會(huì)”歷史文明,所表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,是一種“人類社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在講“新的歷史關(guān)系條件和要求”下，才達(dá)成了《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)的.并由此進(jìn)一步發(fā)現(xiàn),