總結(jié)是對(duì)過(guò)去經(jīng)歷的一種回顧，能夠幫助我們更好地成長(zhǎng)和發(fā)展。通過(guò)總結(jié)，我們可以更清楚地認(rèn)識(shí)到自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步。以下是小編為大家整理的成功經(jīng)驗(yàn)，希望對(duì)大家的事業(yè)發(fā)展有所幫助。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇一
一、引子：
七年級(jí)是學(xué)習(xí)中國(guó)古代史的重要年級(jí)，從學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了許多名人故事、經(jīng)典事件以及古代的文化藝術(shù)等，使我對(duì)中國(guó)文化認(rèn)識(shí)加深，尤其是許多歷史上的故事深深的吸引了我。
二、古代文明：
從堯舜禹到夏朝、商朝、周朝到秦漢，再到唐宋，歷史上一個(gè)一個(gè)古代朝代的出現(xiàn)，豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵。作為中華民族的后代，感到這份文化的無(wú)窮魅力。尤其是那些古代名人所留下的經(jīng)典之作，在歷史展開(kāi)的舞臺(tái)上表現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力，深深的震撼了我的心靈。
三、精神價(jià)值：
在古代歷史的發(fā)展進(jìn)程中，很多名人經(jīng)歷了許多艱辛的抗?fàn)?，包括?zhàn)爭(zhēng)、政治、文化等方面的挫折。他們的精神和品質(zhì)如洪水般奔騰，為人類展現(xiàn)出了真諦的力量，這些真諦超越了個(gè)人的層面，賦予了他們令人震撼的智慧和肆意的人生。
四、歷史發(fā)展：
十年樹(shù)木、百年樹(shù)人，歷史上的進(jìn)步離不開(kāi)每個(gè)人的編織。在對(duì)古代歷史學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我深深認(rèn)識(shí)到每個(gè)人對(duì)歷史有著深遠(yuǎn)的影響力，我們瑕疵的現(xiàn)在和美好的未來(lái)都離不開(kāi)這段歷史的脈搏。歷史上的交替和曲折，讓我們看到人性的多面性，更加深刻地理解到人性的復(fù)雜性和自由與平等的重要性。
五、自然觀念：
古代人們對(duì)自然的觀念十分重視，與現(xiàn)在精神百轉(zhuǎn)拜物教的潮流不同。他們崇尚大自然，探尋大自然的規(guī)律，體驗(yàn)大自然的神秘、美妙。這樣一種文化傳承，無(wú)疑是我們現(xiàn)在需要承襲學(xué)習(xí)的重要價(jià)值。
綜上，七年級(jí)的中國(guó)古代史學(xué)習(xí)對(duì)于我們的成長(zhǎng)有著重要的意義。我們應(yīng)該繼續(xù)傳承中華文化，讓其發(fā)揚(yáng)光大，成為我們內(nèi)心中堅(jiān)定的精神崇奉；同時(shí)，在對(duì)古代歷史的觀察和思考中，也能讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到自己和人性的復(fù)雜性，為我們的未來(lái)成長(zhǎng)，獻(xiàn)上更美好的禮物！
中國(guó)古代史的體會(huì)篇二
中國(guó)古代歷史悠久，豐富多彩。在初中歷史課程中，我們有幸學(xué)習(xí)了七年級(jí)中國(guó)古代史，跟隨著老師的步伐，零零散散學(xué)習(xí)了各種各樣的內(nèi)容，領(lǐng)略到了古代中國(guó)的輝煌和偉大。以下是我學(xué)習(xí)中國(guó)古代史的心得體會(huì)。
第一段，學(xué)習(xí)古代時(shí)期政治體制，體驗(yàn)中國(guó)古代文化的博大精深
學(xué)習(xí)中國(guó)古代歷史的第一步，是了解古代政治體制。我們從最早的夏、商、周三代開(kāi)始，一步步學(xué)習(xí)到漢代時(shí)的封建體制。通過(guò)了解各朝代的政治結(jié)構(gòu)，我們能夠看到每個(gè)朝代的主要特征和發(fā)展方向。在這個(gè)過(guò)程中，我深深體驗(yàn)到了中國(guó)古代文化的博大精深，這種文化對(duì)我們現(xiàn)代人的影響深遠(yuǎn)。
第二段，了解古代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，探究中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)較為落后，但發(fā)展又是獨(dú)特的。經(jīng)濟(jì)古代人民的生活直接相連，我們可以了解到很多古代人生產(chǎn)方式、交流等方面的知識(shí)。我們了解了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)等，耳目一新。同時(shí)，我們也了解到古代社會(huì)結(jié)構(gòu)，包括四級(jí)八班、仕途等等，深入探究中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
第三段，深入研究中國(guó)古代文化，了解周易、詩(shī)經(jīng)等傳統(tǒng)文化
中國(guó)是一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的國(guó)家，我們必須為維護(hù)中華民族文化的傳承和發(fā)展做出努力。在對(duì)中國(guó)古代文化的學(xué)習(xí)中，我們了解了周易、詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)等傳統(tǒng)文化，這些文化是我們國(guó)家的瑰寶，聯(lián)系著古代人民的智慧和文化，也是留給我們的傳統(tǒng)文化。
第四段，學(xué)習(xí)古代軍事，了解中國(guó)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)
中國(guó)曾經(jīng)有很多的戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)造成了巨大的傷害，也讓我們了解到中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和嶄新。在初中的歷史課程中，我們學(xué)習(xí)了很多古代戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的知識(shí)，了解了各朝代軍隊(duì)的進(jìn)步、武器的發(fā)展，還了解到了軍事家的策略、領(lǐng)導(dǎo)才能，從中認(rèn)識(shí)到了中國(guó)古代軍事中的奇跡。
第五段，總結(jié)學(xué)習(xí)中國(guó)古代史的收獲，告誡自己要時(shí)刻學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)
學(xué)習(xí)中國(guó)古代史的每一次課程，都讓我感受到了中國(guó)民族的驕傲和輝煌。在接下來(lái)的學(xué)習(xí)中，我要不斷地提升自己的能力，不僅要學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，還要在實(shí)踐中不斷成長(zhǎng)，讓自己在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中更為出色。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇三
中國(guó)古代歷史厚重而悠久，橫跨幾千年的時(shí)間，無(wú)法用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言概括。對(duì)于初學(xué)者而言，不僅需要學(xué)習(xí)大量的歷史事件，還需要了解這些事件的背后的原因和影響。在學(xué)習(xí)完《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》這本書(shū)后，我對(duì)于中國(guó)古代文化的了解更加深刻，也領(lǐng)悟到一些心得體會(huì)。
第一段：對(duì)于歷朝歷代的理解
通過(guò)《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》，我得以深入了解中國(guó)歷朝歷代的演變過(guò)程。不同朝代的政治體制、軍事發(fā)展、文化繁榮等各個(gè)方面都有所不同。例如，秦朝實(shí)行嚴(yán)酷的法家政治，統(tǒng)一全國(guó)，鑄幣、度量衡、文字都進(jìn)行了統(tǒng)一，使得人民生活得到了極大的改善。而唐朝則是文藝復(fù)興的時(shí)期，社會(huì)繁榮，藝術(shù)和文學(xué)也達(dá)到了巔峰。通過(guò)深入了解這些歷史事件，我們可以更好地理解和欣賞中國(guó)古代文化的發(fā)展過(guò)程。
第二段：對(duì)于困難時(shí)期的認(rèn)識(shí)
《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》也反映了歷朝歷代中的一些困難時(shí)期。例如，太平天國(guó)和八國(guó)聯(lián)軍侵略時(shí)期，中國(guó)經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難。在這些時(shí)期里，各朝代面對(duì)種種挑戰(zhàn)和壓力，中國(guó)人民也通過(guò)各種努力和付出，最終戰(zhàn)勝了敵人，保衛(wèi)了祖國(guó)。通過(guò)這些事件，我們看到了不同朝代中中國(guó)人民堅(jiān)韌不拔的精神和忍耐力。
第三段：對(duì)于宗教信仰的理解
古代中國(guó)也有著各種不同的宗教信仰，如儒家思想、道家思想、佛教等。這些信仰通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等方面，對(duì)中國(guó)歷史和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如，儒家思想中提倡“仁愛(ài)之道”，做一個(gè)有道德的人，不斷修養(yǎng)自己的心靈。佛教則強(qiáng)調(diào)禪修、靜坐、清真，可以使人從繁瑣的日常生活中獲得片刻的寧?kù)o。通過(guò)對(duì)于這些宗教信仰的了解，我們可以更好地理解古代中國(guó)的文化和精神面貌。
第四段：對(duì)于技術(shù)發(fā)展的認(rèn)知
中國(guó)古代還有著許多技術(shù)發(fā)展方面取得的成就，如造紙術(shù)、指南針、火藥等等。這些技術(shù)的革新促進(jìn)了歷史的發(fā)展，也為后來(lái)的科技創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。例如，造紙術(shù)的發(fā)明，則為大量書(shū)籍和文獻(xiàn)保存了下來(lái)，促進(jìn)了文藝復(fù)興的發(fā)展。通過(guò)對(duì)于這些技術(shù)的了解，我們可以更好地了解中國(guó)在科技領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。
第五段：對(duì)于歷史意義的思考
《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》是一本精彩的歷史書(shū)籍，為我們呈現(xiàn)了一幅清晰的歷史畫(huà)卷。通過(guò)對(duì)于中國(guó)古代的學(xué)習(xí)和了解，我們更好地了解了中國(guó)的歷史，也可以看到其中蘊(yùn)含的大量智慧和精神。古代中國(guó)人在歷史的長(zhǎng)河中創(chuàng)造了眾多輝煌，他們的精神、思想也一直影響著不同國(guó)家和地區(qū)的文化。通過(guò)對(duì)于歷史的思考和了解，我們可以借鑒古人智慧，弘揚(yáng)中華文化。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇四
近年來(lái)，中國(guó)古代文學(xué)的研究在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的興趣。通過(guò)研究古代文學(xué)史，我深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)文學(xué)的偉大和獨(dú)特之處。古代文學(xué)作為中華民族精神的重要載體，不僅反映出古代人們的思想與情感，更以其博大精深的藝術(shù)魅力影響了世界各民族的文化發(fā)展。在閱讀和研究過(guò)程中，我從中體會(huì)到了中國(guó)文學(xué)古代史的幾個(gè)重要方面：古代文人的賢達(dá)之志、人性的博大和文學(xué)的內(nèi)涵。以下是我對(duì)中國(guó)文學(xué)古代史的這些方面的心得體會(huì)。
首先，中國(guó)古代文學(xué)中充滿了文人的賢達(dá)之志。古代的文人多以儒家思想為指導(dǎo)，追求道德的高度，追求個(gè)人修養(yǎng)和才華的完美結(jié)合。他們不僅在文學(xué)的創(chuàng)作上有著獨(dú)具匠心的才華，更以自己身體力行的高尚品德贏得了人們的敬佩和尊重。如唐代的杜甫、宋代的蘇軾，他們的詩(shī)文不僅表達(dá)了他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)切和對(duì)人民疾苦的同情，更將個(gè)人修養(yǎng)的追求融入到文學(xué)之中。他們以天下為己任，以筆為刀劍，力圖改變社會(huì)的不公和民眾的痛苦。文人的賢達(dá)精神讓古代文學(xué)展現(xiàn)出了它獨(dú)特的魅力，讓我們重新審視和思考自己的價(jià)值觀。
其次，中國(guó)古代文學(xué)深刻地反映了人性的博大。作為古代文學(xué)中的杰作，紅樓夢(mèng)是我最為喜愛(ài)的一部作品。通過(guò)這部作品的閱讀，我看到了作者曹雪芹對(duì)人性的深刻洞察和敏銳的判斷力。紅樓夢(mèng)曾形容為“人間至味是清歡”，這一句話凸顯了人性的復(fù)雜和豐富。作品中的角色形象個(gè)性鮮明，情感多變，他們的內(nèi)心世界展示了人性的各種層面。作品中的賈寶玉、林黛玉等人物形象塑造得栩栩如生，他們的命運(yùn)、喜怒哀樂(lè)都與我們有著共鳴。通過(guò)古代文學(xué)，我們深化了對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，對(duì)人類共同的情感、矛盾和糾結(jié)有了更深層次的體驗(yàn)。
最后，中國(guó)文學(xué)古代史的重大意義在于它豐富的內(nèi)涵。中國(guó)古代文學(xué)作品博大精深，涵蓋了詩(shī)歌、散文、戲劇等多種文體，其中包括了道德教化、歷史記載、自然描寫(xiě)、哲學(xué)思考等眾多內(nèi)容。《史記》、《紅樓夢(mèng)》、《論語(yǔ)》等作品不僅在中國(guó)文學(xué)史上具有重要地位，在世界文學(xué)史上也占有重要的一席之地。古代文學(xué)作品將種種復(fù)雜的人生哲理凝聚在幾個(gè)字或幾行詩(shī)里，發(fā)人深思。通過(guò)閱讀及研究，我感到教育內(nèi)涵的豐富與啟發(fā)的深刻，使我重新審視和思考了許多人生的價(jià)值取向。
綜上所述，中國(guó)古代文學(xué)史的研究與閱讀讓我領(lǐng)略到了其豐富的內(nèi)涵、賢達(dá)的志向和博大的人性。通過(guò)對(duì)古代文學(xué)的體悟，我意識(shí)到文學(xué)作品是對(duì)人類生活的深刻思考和對(duì)人性的獨(dú)特揭示。文學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，它以其獨(dú)特的藝術(shù)形式影響著我們的思想和文化。通過(guò)研究古代文學(xué)史，我們不僅可以了解和傳承中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，更可以從中獲得人生的啟示和智慧。因此，我深信，研究古代文學(xué)史對(duì)于我們的人文素養(yǎng)和人生觀的提升有著重要的作用。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇五
作為中國(guó)文化的重要組成部分，中國(guó)古代史自古便有其重要的地位。而在初中七年級(jí)的歷史學(xué)習(xí)中，同學(xué)們也開(kāi)始接觸中國(guó)古代史，通過(guò)學(xué)習(xí)，我對(duì)中國(guó)古代的歷史文化有了更深刻的理解。接下來(lái)，我將從五個(gè)方面談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
一、中國(guó)古代歷史悠久
中國(guó)古代歷史悠久，上下五千年的文明史是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，它孕育了深刻的智慧和豐富的文化。在七年級(jí)的歷史課程中，我知道了中國(guó)古代的發(fā)展歷程，了解了周、秦、漢、唐、宋等歷史時(shí)期的文化特點(diǎn)和社會(huì)情況，感受到了其深厚的歷史積淀。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到作為一名中國(guó)人，要更加珍惜和傳承這些文化遺產(chǎn)，將這一起源于古代的歷史文化推向更高的文化高峰。
二、尊重歷史記載
在學(xué)習(xí)中國(guó)古代史的過(guò)程中，我開(kāi)始懂得了尊重歷史和歷史記載的重要性。從古代的甲骨文、金石銘刻到《周易》、《論語(yǔ)》等書(shū)籍，都是歷史的見(jiàn)證和記錄。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我明白了只有理性看待歷史、尊重歷史，才能更好地理解和把握歷史，更好地承擔(dān)起歷史的責(zé)任。同時(shí)，更要從過(guò)去的故事中認(rèn)識(shí)問(wèn)題，學(xué)習(xí)歷史，用智慧來(lái)解決今天遇到的問(wèn)題。
三、歷史地理的重要性
歷史學(xué)習(xí)中，我們不僅僅只要了解歷史本身。通過(guò)研究歷史地理，同學(xué)們可以了解到不同歷史時(shí)期產(chǎn)生的地理環(huán)境和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響。例如，黃河流域地區(qū)長(zhǎng)期的災(zāi)害頻發(fā)，造就了黃河文明的特點(diǎn)和土地利用的方法。而長(zhǎng)江流域、珠江流域等地則相對(duì)繁華，也碰到過(guò)發(fā)展困境，歷史地理的研究對(duì)于了解歷史、發(fā)展歷史學(xué)意義重大。
四、文化多樣性
不同時(shí)期的中國(guó)古代文化各自獨(dú)具特色，展示出人類多面的文化生活。中國(guó)歷史文化中蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)的禮儀、思想、衣著、體育等等不同維度的文化元素。人民通過(guò)在不同歷史時(shí)期的社會(huì)制度下的文化交流，形成了和諧的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并逐漸產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的文化名人。這一多樣性的文化讓我更加認(rèn)識(shí)到“多元一體”的文化發(fā)展的重要性。
五、民間藝術(shù)的迷人之處
在中國(guó)古代文化中，有大量精彩的民間藝術(shù)，包括民間音樂(lè)、曲藝、美術(shù)、民間文學(xué)等，流傳至今。這些藝術(shù)呈現(xiàn)出深厚的地方文化、民族文化和歷史文化特點(diǎn)，在歷史學(xué)習(xí)中也起到了傳遞文化，弘揚(yáng)文化的作用。同時(shí)，我也深深地感覺(jué)到了民間藝術(shù)所蘊(yùn)藏的文化能量和深刻的藝術(shù)魅力。
總之，初中七年級(jí)的歷史學(xué)習(xí)，讓我重新認(rèn)識(shí)了中國(guó)古代文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了文化多樣性的重要性、尊重歷史的重要性、以及人類與地理環(huán)境的相互關(guān)系等等一系列問(wèn)題。這些心得體會(huì)對(duì)我以后的學(xué)習(xí)和生活都有很好的指導(dǎo)作用。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇六
中國(guó)古代文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它源于約五千年前的史前文明，從磨制石器到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，再到秦朝的統(tǒng)一帝國(guó)以及漢朝的隆盛，中華民族在漫漫歷史長(zhǎng)河中走過(guò)了一條自強(qiáng)不息的道路。我對(duì)中國(guó)古代史有著深厚的興趣，因此我整理出了一些感想和心得，分享給各位。
第一段：中國(guó)古代史的文化魅力
中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有獨(dú)特的內(nèi)涵和魅力。從欽定孔子為廟堂之上最高的圣賢到茶道、武術(shù)、中國(guó)畫(huà)、太極等文化形式的流傳，中國(guó)文化中的核心思想和價(jià)值體系給予我們深刻啟示。例如，中國(guó)古代經(jīng)典《孟子》，在書(shū)中孟子的言行，充滿智慧與人性的關(guān)注，這對(duì)我們現(xiàn)代人的個(gè)人發(fā)展，社會(huì)發(fā)展都具有深刻的借鑒意義。
第二段：中國(guó)古代史中的科技史
中國(guó)古代科技史中，太素幾何學(xué)、五行學(xué)、《周髀算經(jīng)》、雨量器、座鐘、渾天儀等偉大科學(xué)原發(fā)性發(fā)明，表現(xiàn)了我國(guó)古代科技的高度成就。例如，《墨子》中就有很多關(guān)于科技的敘述，這些科技雖然在現(xiàn)代來(lái)看可能顯得十分古老，但是它們中的基礎(chǔ)性思想和技法仍然影響了后來(lái)的科學(xué)技術(shù)研究。
第三段：中國(guó)古代文學(xué)對(duì)世界文學(xué)的影響
中國(guó)文學(xué)歷經(jīng)長(zhǎng)河漫漫，留下大量經(jīng)典作品，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》等。這些作品通過(guò)影響和啟發(fā)了世界文學(xué)，例如在美國(guó)，美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人的許多作品中都包含有中國(guó)文學(xué)的影子，這至少表明了中國(guó)文學(xué)對(duì)世界文學(xué)的影響與啟迪。
第四段：中國(guó)古代政治體制的演變
中國(guó)古代政治體制的演變是中國(guó)歷史的重要組成部分。從小國(guó)互相爭(zhēng)斗到大一統(tǒng)的形態(tài)，從王朝更迭到中國(guó)最后建立了共和制國(guó)家，政治體制的演變是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程才得以實(shí)現(xiàn)的。例如，中央集權(quán)的體制在中國(guó)歷史中具有舉足輕重的地位，特別是唐朝盛世的歷史，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中央集權(quán)對(duì)于政治建設(shè)所起到的巨大作用。
第五段：中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)的變遷
中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。從自給自足到出現(xiàn)貨幣和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從零散的商業(yè)活動(dòng)到長(zhǎng)達(dá)千年的絲綢之路，這些歷史都展現(xiàn)了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)過(guò)程，表明了我國(guó)經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的一面。這些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變化與其他國(guó)家的歷史有許多相似之處，從文化相似之處到社會(huì)建設(shè)的相似之處，中國(guó)古代的歷史在很多地方與世界其他國(guó)家的歷史有著緊密的聯(lián)系。
總結(jié)：中國(guó)古代的歷史是一個(gè)精彩的過(guò)程，它包含了許多精彩的故事和具有深遠(yuǎn)影響的事件。我們應(yīng)當(dāng)珍惜這一歷史，傳承其文化遺產(chǎn)，并在今后的發(fā)展中更好地發(fā)揚(yáng)光大。了解中國(guó)古代史文化的魅力和發(fā)展歷程，對(duì)我們理解現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展也有著重要意義。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇七
中國(guó)古代歷史跨越了數(shù)千年，歷經(jīng)多個(gè)朝代交替，其間涌現(xiàn)出了眾多偉大的政治家、哲學(xué)家、文化名人等。在學(xué)習(xí)這一資深歷史過(guò)程中，我從教材中認(rèn)真收集關(guān)于這一時(shí)期的知識(shí)，并對(duì)我所學(xué)的內(nèi)容做了一些簡(jiǎn)要的總結(jié)和整理。以下是我對(duì)于學(xué)習(xí)中國(guó)古代史的心得體會(huì)。
一、古代社會(huì)中天人合一的思想是極其重要的
中國(guó)古代社會(huì)注重天人合一的思想，認(rèn)為天地人本來(lái)就是緊密相連的。在古代的封建社會(huì)里，不同階層之間存在著明顯的界限。但是，人們深信不疑的天人合一的思想，讓他們相信，就算是身份地位不同，每個(gè)人都可以在自己的領(lǐng)域中發(fā)光發(fā)亮。
二、中國(guó)歷史上有許多優(yōu)秀的文化人物需要被推崇
中國(guó)歷史上誕生了許多杰出的文化人物，他們的思想、藝術(shù)、文學(xué)造就了中國(guó)獨(dú)特而卓越的文化。如孔子、墨子、荀子、韓非子等思想家；李白、杜甫、白居易、蘇軾等文學(xué)巨匠；王羲之、顏真卿等書(shū)法大家。學(xué)習(xí)他們的思想和書(shū)法、詩(shī)歌，不僅可以深入地了解他們的人生經(jīng)驗(yàn)和理念，還可以在自己的人生旅程中獲得啟示和幫助，提高自己的人文素養(yǎng)。
三、歷史上的科學(xué)技術(shù)是古代文明的重要標(biāo)志
中國(guó)古代歷史上，科學(xué)技術(shù)有許多偉大的發(fā)展和進(jìn)展，如戰(zhàn)爭(zhēng)、交通以及食品等方面。而且，中國(guó)在許多方面也是世界上的領(lǐng)先者。例如，造紙術(shù)、指南針、火藥等等都是中國(guó)古代的發(fā)明品。盡管現(xiàn)在我們已經(jīng)有了新的科技，可以更加輕松方便地完成事情，但是，在中國(guó)古代歷史中，這些利器在當(dāng)時(shí)卻是無(wú)價(jià)的。
四、了解歷史，才能更好地把握未來(lái)
中國(guó)古代歷史文化是我們歷史的源流，了解歷史，才能更好地把握未來(lái)。我們現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)、政治制度、文化等各方面的發(fā)展都有著先人們的智慧和勇氣做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。歷史是一個(gè)生動(dòng)而真實(shí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)歷史可以從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，找到適合我們自己的人生模板。
五、中國(guó)古代歷史是我們民族的驕傲
中國(guó)古代文化是世界上最為悠久的文化之一，充分表現(xiàn)了中華民族對(duì)人類文明作出的貢獻(xiàn)。從遠(yuǎn)古的史前時(shí)期，經(jīng)歷了多個(gè)朝代、各種制度，每個(gè)時(shí)期都有出色的人物代表著各種思想、文化方面的成就。學(xué)習(xí)中國(guó)古代歷史，是了解和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的重要途徑，我們要把自己的文化傳承與發(fā)揚(yáng)下去。"""
本篇文章是作者基于學(xué)習(xí)和總結(jié)中國(guó)古代史的體驗(yàn)與感悟而撰寫(xiě)。作者觀點(diǎn)清晰明確，抓住了中國(guó)古代歷史中的重要內(nèi)容，并結(jié)合自己的理解進(jìn)行了簡(jiǎn)要的概括和總結(jié)。由此可見(jiàn)，了解歷史，既有助于我們建立自己的人生價(jià)值觀，也有助于我們認(rèn)清我們民族在歷史上所創(chuàng)造的文明成果，并為更好地傳承弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇八
中國(guó)古代史是世界上最為悠久、最為豐富的歷史文化之一，是中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也是世界文明的重要組成部分。是中國(guó)封建社會(huì)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，也是中華文明的源頭。通過(guò)讀史，我們可以更好地了解和認(rèn)識(shí)我們的民族、文化與歷史。下面是我對(duì)中國(guó)古代史的一些感想心得體會(huì)。
一、深深的敬畏與自豪感
中國(guó)古代史是中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)人民的文化根基。歷史上我國(guó)在許多領(lǐng)域都曾領(lǐng)先于世界，如中醫(yī)、農(nóng)業(yè)、造紙術(shù)等等，讓人贊嘆不已。在閱讀中國(guó)古代史的過(guò)程中，我不僅獲得了知識(shí)，更有一種深深的敬畏和自豪感。我們是擁有豐富歷史文化的民族，更要以古為鑒，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷發(fā)掘和傳承中華民族瑰寶，讓它們?cè)谛碌臅r(shí)代里發(fā)揚(yáng)光大。
二、不斷探索與思考
中國(guó)古代史是一個(gè)極為廣闊的歷史體系，充滿著無(wú)數(shù)的變革和發(fā)展。在閱讀的過(guò)程中，我大量的閱讀了關(guān)于中國(guó)古代歷史的書(shū)籍，并通過(guò)學(xué)習(xí)中華文化遺產(chǎn)找尋和探索自己的價(jià)值和位置。同時(shí)，我也不斷思考這段歷史對(duì)中國(guó)人民的啟示和影響。深入研究，虛心探討，可以不斷豐富我們的思想，開(kāi)闊我們的視野。
三、明晰國(guó)家的發(fā)展歷程
通過(guò)深入研究中國(guó)古代史，我們可以了解一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家是如何從最初的漁村到站在世界人民的前列。我們不斷掃清各種障礙，不斷實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，并將回報(bào)給人民，不管發(fā)展中遇到了什么樣的困難和挑戰(zhàn)，中國(guó)人民總是勇于拼搏，攻堅(jiān)克難。中國(guó)政府所采取的開(kāi)放和改革政策，不僅促進(jìn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也贏得了世界的贊譽(yù)。明晰國(guó)家的發(fā)展歷程，可以讓我們更好地理解現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀和未來(lái)的方向。
四、感受傳統(tǒng)文化的魅力
中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類歷史文化的瑰寶，經(jīng)歷了3000年的紛繁歷史發(fā)展，形成了獨(dú)特而深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化。在中國(guó)古代史的開(kāi)端，我們可以感受到很多歷史文化傳承的痕跡，如：《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等等，這些傳統(tǒng)文化代表著中國(guó)古代的最高智慧，具有極其深邃的內(nèi)涵和獨(dú)特的魅力。在現(xiàn)代社會(huì)，我們也需要傳承發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化，讓逐步走向更加和諧的文明社會(huì)。
五、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神
中國(guó)古代史長(zhǎng)達(dá)4000年的歷程中，幾經(jīng)興衰、更新?lián)Q代,但是，它始終是中國(guó)人民的歷史。我們要感謝古老的先輩們?yōu)橹腥A民族的繁榮而奮斗過(guò)的時(shí)代，我們要以中國(guó)古代史為更好地認(rèn)識(shí)、了解中華民族的耐力與勇氣，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神，加強(qiáng)自己的自學(xué)、自覺(jué)。我們要通過(guò)學(xué)習(xí)中古乃至現(xiàn)代的歷史及各個(gè)時(shí)期所發(fā)生的事件，來(lái)認(rèn)識(shí)到我們是一個(gè)偉大而古老的文化瑰寶，更要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，將道德規(guī)范視為生命和生活的常識(shí)。
總之，中國(guó)古代史是中國(guó)的寶藏，我們需要不斷地學(xué)習(xí)和鉆研，讓我們更好地認(rèn)識(shí)和掌握中華文明的獨(dú)特之處，保護(hù)我們的文化遺產(chǎn)，更好地傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，融入世界，共建人類文明的未來(lái)。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇九
明代最出色的歷史瑣聞?wù)乒暑惞P記之一，十八卷，余繼登撰。余繼登(1544-1600)，字世用，號(hào)云衢，北直隸交河縣(今河北交河)人。萬(wàn)歷五年(1577)進(jìn)士，改庶吉士，授翰林院檢討，參加纂修《大明會(huì)典》，進(jìn)修撰，直講經(jīng)筵。不久，進(jìn)右中允，充日講官。再歷少詹事兼侍讀學(xué)士、詹事、禮部右侍郎。萬(wàn)歷二十六年(1598)，以禮部左侍郎署部事，上疏請(qǐng)罷一切誅求開(kāi)采害民之礦稅，撤回稅使，又請(qǐng)明神宗親臨御政、冊(cè)封皇太子，皆不用其言。為此，余繼登郁郁成疾，萬(wàn)歷二十八年七月十五日卒于官，年五十七，贈(zèng)太子少保，謚文恪。余繼登為人忠誠(chéng)，遇事不撓。勤奮好學(xué)，熟悉朝章典故。有《典故紀(jì)聞》、《淡然軒集》，均采入《四庫(kù)全書(shū)》并傳于世。
余繼登曾參與修撰《明會(huì)典》明代典籍和列朝實(shí)錄皆較為熟悉，《典故紀(jì)聞》就是他摘抄諸實(shí)錄和起居注而成。作者摘抄的原則是：“凡關(guān)國(guó)家大政大本則書(shū)，非大事而于世為急則書(shū)，非大非急而為異聞則書(shū)，非異而事所從起則書(shū)”。為研究明代的政治、經(jīng)濟(jì)，尤其是關(guān)于典章制度等方面提供了有用的史料，有些史料不見(jiàn)于它書(shū)記載，或它書(shū)記載不詳，如卷二記載“讓役法”的頒發(fā)：“國(guó)初，中書(shū)省讓役法，每田一頃出丁夫一人，不及頃者，以別田足之，民力勞困，豈能獨(dú)安?自今凡有興作，不得已者，暫借其力，至于不急之務(wù)，浮泛之役，宜為之”;卷十五記載官吏俸祿將糧食折合成布匹計(jì)算：每闊布一匹，折合米四十石。成化十六年戶部議減，改折為三十石，還相當(dāng)白銀三十兩之?dāng)?shù);卷十八記嘉靖初年邊費(fèi)，每年二十九萬(wàn)兩白銀，以后竟遞增到二百五十一萬(wàn)兩。明中葉以后吏治的腐敗，邊防的吃緊，于此可見(jiàn)一斑。
《典故紀(jì)聞》初刻于明萬(wàn)歷時(shí)。通行本有：《畿輔叢書(shū)》本，《叢書(shū)集成》本等。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇十
元代歷史軼事類筆記，一卷，元代蔣子正撰。蔣正子，生卒年不詳。自稱曾做過(guò)溧陽(yáng)縣學(xué)官?！渡椒侩S筆》中有“穆陵在御”、“至元戊寅己卯間”等語(yǔ)，可見(jiàn)此人生活在由宋入元之際。書(shū)中多記宋末元初時(shí)事。書(shū)名“隨筆”，實(shí)類似於詩(shī)話，談?wù)摿嗽S多宋元人的詩(shī)。所記宋朝亡國(guó)時(shí)夏貴﹑賈似道﹑張世杰﹑趙淮等人事跡，以及杜善夫﹑聶碧窗等人的詩(shī)作，對(duì)于研究宋史和宋詩(shī)頗有參考價(jià)值。如記僧本真《吳門上元》詩(shī)：“村翁看了上元?dú)w，正是西樓月落時(shí)?？涞拦傺煤脽艋穑恢獪啝桙c(diǎn)膏脂?！睂?duì)於地方官吏貪財(cái)好貨的劣跡，有所揭露得入木三分。書(shū)中也有記載失實(shí)處，如陸秀夫挽張世杰詩(shī)，其實(shí)陸秀夫死在張世杰前，《宋史·忠義傳》記載甚清楚。至于書(shū)中所云：“云中見(jiàn)金甲神人，且云：‘今天亡我，關(guān)系不輕，後身當(dāng)出恢復(fù)矣。’”此等語(yǔ)本屬虛妄，只是表現(xiàn)亡國(guó)遺民的一點(diǎn)愿望而已。
通行本有：《百川學(xué)海》本(明代重輯)一卷;《藕香拾零》本，有拾遺1卷，清光緒(1890)刻本。
今有：《山房隨筆》上海古籍出版社，宋元筆記小說(shuō)大觀，20版;《山房隨筆》中華再造善本，《歷代詩(shī)話統(tǒng)編》國(guó)家圖書(shū)館出版社，版。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇十一
很多年前，大概是我上高中的時(shí)候，有一本書(shū)和一部電視劇在當(dāng)時(shí)比較流行，書(shū)的名字叫《丑陋的中國(guó)人》，作者是臺(tái)灣的柏楊，電視劇叫做《河殤》，劇本是蘇小康寫(xiě)的。所宣揚(yáng)的思想大同小異，總的來(lái)說(shuō)，是把中國(guó)傳統(tǒng)文化比做污穢的“醬缸”，把中國(guó)一百余年落后的原因歸咎于祖先創(chuàng)造的文化——，特別是儒家。
書(shū)中列舉了一些中國(guó)文化的糟粕，比如：八股文、小腳、廷杖、太監(jiān)。盲目膜拜偶像，愚忠愚孝，對(duì)思想的禁錮，男女地位的不平等。也提到了一些中國(guó)人的愚昧和殘暴的行為：比如在饑荒年見(jiàn)易子而食，焚燒阿房宮，焚書(shū)坑儒，耍弄權(quán)術(shù)，相互傾軋，內(nèi)斗不止等等。于是得出結(jié)論，中國(guó)的落后在于傳統(tǒng)文化的低劣，應(yīng)該放棄傳統(tǒng)文化，接受西方文明(實(shí)際上是全盤西化)?？戳诉@兩部作品，有一種深刻的感覺(jué)，就是：中國(guó)的傳統(tǒng)文化真是近乎一文不值，西方的文明確是燦爛輝煌，而且這兩部作品舉出的一些例證，讓人看來(lái)，他們仿佛說(shuō)的都是鐵的現(xiàn)實(shí)——中國(guó)文化代表野蠻，而西方文化代表進(jìn)步！看的久了，竟然產(chǎn)生了一種西方殖民者在當(dāng)年求之不得的思想：就是中國(guó)人和現(xiàn)今落后的民族是天生的劣等人種，而歐羅巴人___特別是日爾曼人，是絕對(duì)優(yōu)秀的民族。中國(guó)要想進(jìn)步，就必須在思想，文化，意識(shí)形態(tài)，文字結(jié)構(gòu)和各個(gè)方面向西方人靠攏，或許還可以有點(diǎn)生機(jī)。
那時(shí)候看了這些作品，我很贊同。說(shuō)心里話，我同意！
因?yàn)槟菚r(shí)候還有很多事我不懂……
我才上高中，對(duì)中國(guó)的歷史一知半解，在我模糊的印象中，仿佛柏楊的話都是對(duì)的，中國(guó)確實(shí)存在著很多黑暗的東西。而且中國(guó)歷史中的保守，腐敗和專制給我留下很深刻的印象，但是西方有愛(ài)因斯坦、伽利略、愛(ài)迪生那么多的科學(xué)家，有雨果、普希金、莎士比亞那么多的文學(xué)家，有著名的藝術(shù)大師達(dá)芬奇和梵高，更重要的是西方有民主、自由和科學(xué)。
那時(shí)候我曾經(jīng)說(shuō)：我們自詡為有5000年的文明，可是放眼看看，現(xiàn)在我們使用的東西，幾乎無(wú)一不是西方人發(fā)明的。我曾經(jīng)贊同《河殤》里的一句話“不要自己再騙自己！”是的，我們不要總用文明古國(guó)地大物博來(lái)麻醉自己，要承認(rèn)自己的不足，勇而知恥。要拋棄傳統(tǒng)文化，拋棄民族的劣根性，中國(guó)才有希望。柏楊曾希望外國(guó)朋友，特別美朋友幫助中國(guó)人去掉劣根，我贊同。因?yàn)槟菚r(shí)候在我眼里，美國(guó)是自由發(fā)達(dá)的象征，是文明的標(biāo)志。
我當(dāng)時(shí)確相信這樣的觀點(diǎn)，不過(guò)那個(gè)時(shí)候，還有很多事我不懂……
我忘記了一件事，在我從內(nèi)心崇尚西方文明的時(shí)候，我居然連世界歷史都沒(méi)有好好看過(guò)一眼。高中以后，我看了圣經(jīng)、論語(yǔ)、莊子，粗略的讀了一些佛經(jīng)的故事。后來(lái)，我開(kāi)始仔細(xì)的翻看《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》。工作以后，我讀了世界歷史。
在看中國(guó)歷史的時(shí)候，我還是比較同意柏楊等人的觀點(diǎn)的，只是產(chǎn)生了一些疑問(wèn)，比如：《河殤》里曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：萬(wàn)里長(zhǎng)城是中國(guó)鎖閉國(guó)門的象征，這樣說(shuō)符合事歷史實(shí)么？說(shuō)中國(guó)人歧視，壓迫婦女，可圣經(jīng)里也明明指出：女人是男人的依附品，要聽(tīng)從男人的擺布，柏楊說(shuō)中國(guó)在儒家建立統(tǒng)治地位以后，就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)有新思想的哲學(xué)家，可范縝、顧炎武、戴震明明都是有獨(dú)立見(jiàn)解的思想家啊……但是，我對(duì)他們的思想還是基本贊同的。只是覺(jué)得，有的所謂“劣根性”他們不是說(shuō)的很準(zhǔn)確而已。
在看世界歷史的時(shí)候，起初，說(shuō)真的沒(méi)什么深刻的感受，只是覺(jué)得西方人國(guó)家多，民族多，人的名字也很難記清楚。
另外還有一種感覺(jué)，就是隱約覺(jué)得歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)特別多，宗教糾紛也比較頻繁……但在這個(gè)時(shí)候，仍對(duì)西方文化沒(méi)有產(chǎn)生什么太壞的印象。不過(guò)我的疑問(wèn)卻增多了：柏楊反復(fù)嘲諷中國(guó)人有太監(jiān)制度，可是羅馬，土耳其傳統(tǒng)上也存在太監(jiān)，并且歐洲國(guó)家還存在閹割藝人的現(xiàn)象。莫非太監(jiān)制不是中國(guó)的專利？再有，柏楊反復(fù)嘲笑中國(guó)的廷杖是“脫了褲子打屁股”，可是羅馬帝國(guó)也有用棍棒打死大臣的傳統(tǒng)啊，而且還割下腦袋……(即聞名世界的法西斯酷刑)再仔細(xì)的看下去，我不禁茫然……文明民族，優(yōu)秀民族。這些本在我腦海里對(duì)歐洲人做出的定論不禁一個(gè)個(gè)的動(dòng)搖了！
看到上古文明的時(shí)候，我在憎恨歐洲人破壞文化，焚燒城市的同時(shí)，還對(duì)希臘，羅馬的燦爛文化有所欣賞，而在看中世紀(jì)歷史，一直延續(xù)到英國(guó)議會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)以前那段歷史的時(shí)候，說(shuō)真的，我不忍再看，因?yàn)槲矣X(jué)得難過(guò)：人類歷史上居然有這樣卑劣的爾虞我詐，居然有這樣喪心病狂的對(duì)文明的摧毀，居然有這樣在東方連最野蠻混亂的暴君所做不出的獸行和丑聞！
我曾經(jīng)說(shuō)“中國(guó)人破壞文化，例如項(xiàng)羽焚毀阿房宮，董卓破壞長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，外國(guó)沒(méi)有這種行為！”但是我錯(cuò)了。
在古代，西羅馬滅亡的時(shí)候，哥特人，即日爾曼人的一支，在羅馬大肆焚燒建筑，民房被毀壞了45000座，而宮殿居然有1800座被焚燒凈盡，珍寶被搶走，所有的金銀財(cái)寶和戰(zhàn)俘都成了哥特人首領(lǐng)阿拉里克的陪葬品，書(shū)籍和文物則被砸爛銷毀。就算100座宮殿抵的上一個(gè)阿房宮，哥特人的破壞量，也是18座阿房宮，這是一個(gè)令人嗔目的天文數(shù)字！
而歐洲人因破壞而形成的天文數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些……
中國(guó)古代史的體會(huì)篇十二
1618年，仍然是德國(guó)人，這個(gè)血管里流著蒙古人的血，卻被一些人稱為天生優(yōu)秀的，純種的民族(其實(shí)是希特勒自詡為純種)，竟然無(wú)恥的向自己的文化和人民舉起了屠刀。為了宗教糾紛，30年間，德國(guó)人把丹麥人請(qǐng)來(lái)，把瑞典人請(qǐng)來(lái)，后來(lái)還喊來(lái)了西班牙人和俄國(guó)人，叫來(lái)了幾乎所有的臨近國(guó)家，打開(kāi)自己的國(guó)門，做什么呢？通商嗎？傳播文化嗎？不！是破壞！是屠殺！30年內(nèi)，德國(guó)人口死亡三分之一，建筑竟然毀壞了六分之五，德意志近2000年的的古文明幾乎成為絕學(xué)——正是這些優(yōu)秀的德國(guó)人，在300多年后又挑起了第二次世界大戰(zhàn)。破壞在延續(xù)，并且一次比一次嚴(yán)重，惡劣，喪失人性！
不僅僅是德國(guó)人，歐洲其他國(guó)家的人對(duì)文化破壞的興趣也是很濃，并且規(guī)模之大，影響之深遠(yuǎn)，令人嘆服！荷蘭人痛恨西班牙統(tǒng)治者，于是拿文化出氣，教會(huì)是昏暗的，但是教堂作為一種建筑，一種文化，似乎罪責(zé)不大。就算破壞一些教堂是對(duì)的，是沖擊反動(dòng)統(tǒng)治者巢穴的革命行為，可總該有個(gè)節(jié)制吧。偉大的荷蘭人拿出他們以后破壞印尼文明的手段，一口氣燒毀，砸爛了5500多座教堂，其中300多座是在羅馬初期那個(gè)時(shí)代建立的，有近千年的歷史。而西班牙的阿爾法公爵也不示弱，拿出他們老祖宗以前滅絕印加文化的手段，把西歐文明的集中地，荷蘭最大的城市安特衛(wèi)普夷為平地。安特衛(wèi)普當(dāng)時(shí)屬于西班牙殖民地的一部分，其財(cái)政收入站整個(gè)西班牙國(guó)庫(kù)的一半。歐洲人這樣毀壞自己的經(jīng)濟(jì)命脈，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是歇斯底里，說(shuō)難聽(tīng)點(diǎn)則是精神分裂——原來(lái)我以為，歐洲人只是殖民者破壞其他地區(qū)的文化，后來(lái)我才知道，他們連自己的文化也不肯放過(guò)：1687年，威尼斯人用大炮猛轟被喻為“希臘之寶”的巴特農(nóng)神殿，18世紀(jì)以后，來(lái)自西歐的列強(qiáng)也紛紛來(lái)?yè)尳?，如同焚燒搶奪圓明園一樣！好一個(gè)破壞文明的文明民族，真是一個(gè)文明民族里挑選出來(lái)的野蠻民族！令人費(fèi)解的是，當(dāng)羅馬人吞并伽太基以后，明明把伽太基劃歸為他的一個(gè)行省，使之成為羅馬帝國(guó)的一部分，還要在那里縱火六天六夜。把伽太基的文化破壞怠盡，實(shí)在是難以理喻……更可怕的是，原先知道中國(guó)人在饑荒的年代易子而食，感覺(jué)很是野蠻，后來(lái)才知道，俄國(guó)人在東征的時(shí)候，統(tǒng)帥波雅可夫「此人是個(gè)文官」借口軍糧不足而率領(lǐng)部下大吃人肉，活人也吃，尸體也吃，從莫斯科一直吃到黑龍江邊，吃的昏天黑地白骨成山……說(shuō)到這里，我覺(jué)得很累。因?yàn)闅W洲人破壞文化，摧殘人類的事例仍然只談了一小部分。
歐洲歷史上，很少看到他們破壞一座宮殿——這倒不是夸他們。因?yàn)闅W洲人毀壞文化，小規(guī)模的一般是徹底破壞一座城市，大規(guī)模的則是消滅一個(gè)民族的文明！好好的一座羅馬城，高盧人來(lái)了，焚燒，迦太基人來(lái)了，焚燒，哥特人來(lái)了，焚燒，羅馬人自己治理，仍然是焚燒！印加，瑪雅文明的毀滅，十字軍東征帶來(lái)的災(zāi)難，胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)亂和破壞，胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥殺戮，法國(guó)西班牙在意大利的暴行……如果你想全面了解柏楊等人所稱頌的西方文明人的文化業(yè)績(jī)，那么你自己慢慢看吧，有可能看三天三夜，也看不完。
我以前認(rèn)為中國(guó)人漢奸多，秦檜、汪精衛(wèi)、袁世凱，哪個(gè)不賣國(guó)，而且還唆使昏君殺害岳飛、袁崇煥這些民族英雄，所以中國(guó)人素質(zhì)太差，傳統(tǒng)文化有問(wèn)題，難怪被人欺負(fù)，被人統(tǒng)治。
但是我錯(cuò)了。
不看歐洲的歷史，你便不知道什么才是真正的賣國(guó)。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇十三
第一卷客觀題部分
一、單選。（1′×15=15′）
1、隋朝統(tǒng)一全國(guó)的時(shí)間是（）
a、581b、587c、589d、618
2、南宋初年，被任命為東京留守的是（）
a、李綱b、岳飛c、韓世忠d、宗澤
3、唐肅宗時(shí)期的`權(quán)宦是（）
a、李輔國(guó)b、高力士c、程元振d、魚(yú)朝恩
4、元朝管理西藏地區(qū)的事務(wù)機(jī)構(gòu)是（）
a、中書(shū)省b、宣政院c、樞密院d、御史臺(tái)
5、明朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是（）
a、土木之變b、奪門之變c、庚戌之變d、大禮儀之爭(zhēng)
6、清雍正帝推行全國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策是（）
a、兩稅法b、諸色戶計(jì)c、一條鞭法d、攤丁入畝
7、金扶持誰(shuí)建立了偽齊政權(quán)（）
a、劉豫b、張邦昌c、石敬瑭d、蔡京
8、明朝四大權(quán)宦依次是（）
a、王振、汪直、劉瑾、魏忠賢
b、王振、馮保、劉瑾、魏忠賢
c、魏忠賢、汪直、馮保、劉瑾
d、劉瑾、王振、汪直、魏忠賢
9、南宋和誰(shuí)通過(guò)什么確立了君臣關(guān)系（）
a、西夏慶歷和議b、遼澶淵之盟c、金紹興和議d、金隆興和議
10、“西廠”的設(shè)置時(shí)在哪個(gè)皇帝時(shí)期（）
a、永樂(lè)b、宣德c、正統(tǒng)d成化
11、唐朝管理天山以南的機(jī)構(gòu)是（）
a、安西都護(hù)府b、北庭都護(hù)府c、西域都護(hù)府d、宣政院
12、“柜房”與“飛錢”出現(xiàn)在（）
a、唐朝b、北宋c、南宋d、元朝
13、1583年，來(lái)到中國(guó)的西方傳教士是（）
a、沙勿略b、馬可波羅c、利瑪竇d馬戛爾尼
14、“八旗制度”是以什么作為基層社會(huì)組織單位的（）
a、牛錄b、固山c、甲喇d、謀克
15、《古今圖書(shū)集成》是哪位皇帝在位時(shí)組織編寫(xiě)的()
a、永樂(lè)b、康熙c、雍正d、乾隆
二、填空。（1′×20=20′）
1、隋朝的東都是________。
2、____________是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志。
3、____________的失敗，促使北宋守內(nèi)虛外統(tǒng)治方針的形成。
4、元朝法律的特點(diǎn)是____________，____________。
5、靖難之役的時(shí)間是______________。
6、八旗中的上三旗是指________、__________和________。
7、唐代詩(shī)歌豪放派的代表人物是______和________。
8、北宋的正規(guī)軍叫________。
9、宋元理學(xué)的代表人物是______和________。
10、元代的戶籍管理制度是__________。
11、遼的建立者是__________。
12、天寶時(shí)期的軍事格局是__________。
13、760年，唐德宗采納______的建議，在全國(guó)頒行兩稅法。
14、________年，大蒙古國(guó)建立。
15、明朝土地管理制度的方式是____________。
第二卷主觀題部分
三、名詞解釋。（5′×4=20′）
1、海上之盟
2、行省
3、一條鞭法
4、康乾盛世
四、簡(jiǎn)答題。（10′×3=30′）
1、清朝為統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成作出了哪些貢獻(xiàn)？
2、元朝的國(guó)家制度。
3、安史之亂爆發(fā)的時(shí)間、原因及影響。
五、論述題。（15′）
分析兩稅法及其沿革。
參考答案
第一卷客觀題部分
一、選擇
題號(hào)
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
答案
c
d
a
b
a
d
a
a
c
d
a
a
c
a
b
二、填空
1、揚(yáng)州2、安史之亂3、雍熙北伐4、有列可援，無(wú)法可受5、1399~1402
6、正黃、鑲黃、正白7、李白8、禁軍9、朱熹10、諸色戶計(jì)11、耶律阿保機(jī)
12、外重內(nèi)輕13、楊炎14、120615、魚(yú)鱗圖冊(cè)
附：主觀題都比較簡(jiǎn)單，大家答題時(shí)只要注意把要點(diǎn)寫(xiě)全就行了，這方面問(wèn)題不是很大。
第二卷主觀題部分略
中國(guó)古代史的體會(huì)篇十四
--------謝謝你們的關(guān)注,你們將為我開(kāi)啟希望之門
敬愛(ài)的領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)人:
你們好!
非常感謝你們能在百忙之際閱讀我的個(gè)人資料.
我是一名華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2006屆碩士研究生畢業(yè)生----黃育玲.
在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,我必須緊緊抓住每一次機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn),為自己爭(zhēng)取一片展示自我的天空,才能夠?qū)崿F(xiàn)就業(yè)理想.為了讓自己更有把握進(jìn)入下一次挑戰(zhàn),有一些特殊情況必須向你們解釋說(shuō)明,希望你們酌情考慮高抬貴手,助我通過(guò)報(bào)名審核.若能如此,已是我的最大榮幸了.在此,先向你們表示我衷心地感謝了。
第一:普通話考試三月底或四月初進(jìn)行,二乙資格證書(shū)畢業(yè)前可領(lǐng)到。
第二:由于我1994年就已上大專,當(dāng)時(shí)學(xué)校只組織過(guò)英語(yǔ)二級(jí)考試.1997年升入華南師范大學(xué)讀本科,不要求過(guò)英語(yǔ)四級(jí).1999年參加工作,工作期間任務(wù)繁重,一心教歷史.碩士研究生期間,由于改革,也不要求過(guò)英語(yǔ)六級(jí),只要通過(guò)研究生學(xué)位英語(yǔ)考試就可以畢業(yè).
第三:實(shí)際上我們研究生學(xué)位英語(yǔ)水平相當(dāng)于英語(yǔ)六級(jí)水平.而且只有英語(yǔ)達(dá)到這個(gè)水平才能考上國(guó)家公費(fèi)碩士研究生.因?yàn)樵趯I(yè)學(xué)習(xí)中很少使用到英語(yǔ),所以大部分時(shí)間用于專業(yè)學(xué)習(xí)上.
第四:我有多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn),可以勝任中學(xué)初中或高中全部教學(xué)課程.
第五:研究生期間學(xué)習(xí)并深刻理解新課程目標(biāo),針對(duì)以前應(yīng)試教育存在的問(wèn)題,加強(qiáng)了素質(zhì)教育方面的.學(xué)習(xí),能使用現(xiàn)代多媒體制作教學(xué)課件.
第六:我的特色是-----老老實(shí)實(shí)做人,踏踏實(shí)實(shí)做事;甘于奉獻(xiàn),忠于職責(zé).謙虛上進(jìn)，與人為善。
以上是我要說(shuō)明的情況。以我的求職經(jīng)驗(yàn)看，今年的教師招聘出現(xiàn)了很多新情況。現(xiàn)在大部分學(xué)校都是通過(guò)教育局來(lái)招聘，因此機(jī)會(huì)越來(lái)越少，門檻越來(lái)越高。所以對(duì)畢業(yè)生來(lái)說(shuō)，誰(shuí)能抓住機(jī)會(huì)，就向成功邁進(jìn)了一步。
給我一次機(jī)會(huì)，我將與你們?cè)谕黄炜障聰y手共進(jìn)！
謝謝你們的關(guān)愛(ài)！
此致
敬禮
應(yīng)聘者：黃育玲
二零零六年三月二十八日
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中國(guó)古代史的體會(huì)篇十五
高祖昏庸屢信讒，變生玄武手足殘。
太宗納諫貞觀治，武后改周李氏殘。
神勇玄宗清女禍，繁榮盛世號(hào)開(kāi)元。
亂由安史都迭陷，懼禍昭宣讓逆藩。
五代十國(guó)
五代梁唐晉漢周，北方更替五十秋。
十國(guó)割據(jù)南天下，南唐篡吳閩楚收。
前蜀早亡接后蜀，依遼北漢晉陽(yáng)愁。
南平南漢兼吳越，后蜀南唐作宋囚。
宋朝
陳橋兵變代柴周，偃武修文是弱由。
遼夏與金鄰作寇，靖康之變帝成囚。
康王即位開(kāi)南宋，秦檜殺飛令鐵羞。
聯(lián)蒙滅金實(shí)謬策，四十五載喪殘甌。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇十六
淺析管仲與梭倫政治改革之比較社會(huì)發(fā)展學(xué)院唐瑩
02110123
[摘要]管仲與梭倫,一個(gè)是先秦齊國(guó)時(shí)期輔佐齊桓公一匡天下的相伊，一個(gè)是古希臘雅典城邦的首席執(zhí)政官。他們所進(jìn)行的政治改革在古代中西方歷史上交相輝映，從而推動(dòng)了兩國(guó)歷史的進(jìn)步。在二者的改革與實(shí)踐中，既有相似處，又有不同點(diǎn)。本文從社會(huì)背景，改革內(nèi)容，歷史價(jià)值三方面就兩者的政治改革的比較作一簡(jiǎn)論。
[關(guān)鍵詞]管仲；梭倫；民主政治；君主專制
管仲相齊，梭倫執(zhí)政，在歷史的不同時(shí)期，他們?cè)诟髯試?guó)家進(jìn)行了一場(chǎng)至今都意義深遠(yuǎn)的改革，使得各自邦國(guó)日益強(qiáng)盛。在當(dāng)今世界全球化的風(fēng)潮下，各國(guó)發(fā)展既趨同，又有各自的特色，從管仲和梭倫的改革入手，分析和比較他們的的政治改革，對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展有其裨益之處。
一
行、大司田、大司馬、大司理，主要是由貴族卿大夫充任，負(fù)責(zé)處理國(guó)家事務(wù)。當(dāng)時(shí)齊國(guó)的貴族有“高（文公后）、國(guó)、崔、慶、欒、高（惠公后）、陳、鮑等氏”，“他們憑借著偉大的權(quán)勢(shì)，世執(zhí)國(guó)政，上挾王侯，下治臣民?！盵1]壟斷政權(quán)的貴族卿大夫們，憑借著宗法血緣關(guān)系，世代霸占著高官顯職，甚至是左右國(guó)君的廢立。這已經(jīng)威脅到了君權(quán)的加強(qiáng)。
管仲，名夷吾，字仲，其先與召忽輔佐公子糾，公子糾敗死，管仲被好友鮑叔牙推薦給桓公，成為齊國(guó)相伊，被稱為“仲父”。管仲是姬姓的支屬，與周天子同姓，父親曾是齊國(guó)大夫，后來(lái)家道中落。管仲曾生活在社會(huì)底層，他了解百姓們的想法和要求；又輔佐過(guò)國(guó)君的兒子，所以對(duì)于上層統(tǒng)治階級(jí)的弊端也有著一定的了解；對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的整體走勢(shì)也有著自己的想法。正是基于這些因素，在之后的他的改革中，許多措施開(kāi)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法改制的先河。
梭倫，生于雅典，出生于沒(méi)落的貴族家庭。他年輕的時(shí)候，一面精神，一面游歷，到過(guò)許多地方，考察社會(huì)風(fēng)情。他了解下層民眾的生活和境地，于是他以“仲裁者”、“中介者”、“調(diào)停者”的身份出現(xiàn)在城邦最危險(xiǎn)的時(shí)候。這也造就了他改革的風(fēng)格，中庸思想，既不遷就貴族又不偏袒平民。
發(fā)展的潮流。
二
管仲的法治體系里，君主掌握立法權(quán)，大臣進(jìn)行執(zhí)法，而百姓只能一味的遵從法令。在實(shí)施改革的過(guò)程中，管仲又十分注重人才的發(fā)展、使用，為此，他制定了一系列的選官標(biāo)準(zhǔn)和措施，在制度上表現(xiàn)為“三選制”。首先，各鄉(xiāng)把有才德的人推薦給國(guó)家；然后，有關(guān)部門再對(duì)各鄉(xiāng)所推之人進(jìn)行一段時(shí)間的試用，選擇優(yōu)秀的人推薦給君主；最后，國(guó)君親自審核使用，合格者被任命。
一、二、三等級(jí)公民擔(dān)任；第四等級(jí)公民可以參加公民大會(huì)和民眾法
庭。梭倫改革了德拉古時(shí)期用抽簽選舉的方式，“梭倫規(guī)定，國(guó)家的官職應(yīng)先由各部落分別投票預(yù)選候選人，然后就從這些候選人中抽簽選出舉?！盵5]雖然第一道程序可能會(huì)受到貴族的影響，但候選人還要經(jīng)過(guò)第二道程序的抽簽，因此有一定的優(yōu)勢(shì)。
毋庸置疑，管仲與梭倫因其所面臨的社會(huì)環(huán)境，所依托的社會(huì)載體等多種因素的共同影響下，必然使得二者的改革走向不同的道路，一個(gè)“法自君出”，一個(gè)“主權(quán)在民”，這也是歷史的必然。當(dāng)然，在他們的改革中，都不約而同的重視法治的重要性，都限制了貴族的權(quán)力。兩個(gè)不同時(shí)空的偉大政治家，在這兩點(diǎn)上做到了一致。
三
梭倫與管仲所進(jìn)行的改革的性質(zhì)是截然不同的，前者是一次民主建設(shè)，后者是一次君主專制政治建設(shè)。而正是這種性質(zhì)的不同，所以他們的改革便更能體現(xiàn)出兩種迥異的歷史價(jià)值，并深深的影響了以后的西方和東方的政治的發(fā)展。
此后的改革家似乎獨(dú)沒(méi)有完全脫離這種改革模式，往往都是在不斷的加強(qiáng)君主的權(quán)威和權(quán)力。在中國(guó)盛行千年的封建君主專制制度可以從管仲的改革中找尋蹤跡。
與管仲相反，梭倫的改革規(guī)定，所有機(jī)構(gòu)都只不過(guò)是國(guó)家政權(quán)的一部分，都必須依據(jù)法律所賦予的權(quán)力行使自己的職權(quán)。這就使得國(guó)家很難走向?qū)嗪酮?dú)裁統(tǒng)治。他的政治改革內(nèi)容是民主性的，是希望建立一套科學(xué)的國(guó)家機(jī)構(gòu)和讓人民廣泛參與的政治制度。不但如此，他還將其用法律的形式規(guī)定下來(lái)，。正如梭倫執(zhí)政前發(fā)誓要為雅典人制定一部“把強(qiáng)力和正義結(jié)合在一起”[6]的法律一樣，梭倫的改革體現(xiàn)出不言而喻的法律至上、以法治國(guó)的精神。而這種改革，不但奠定了雅典的民主政治，而且，還為近代之后的資本主義的民主、法治建設(shè)提供了許多啟示。
四
將管仲與梭倫的政治改革進(jìn)行比較，并不能說(shuō)明孰優(yōu)孰劣。二者的改革的不同是所依托的社會(huì)載體，社會(huì)環(huán)境，地理環(huán)境，階級(jí)力量對(duì)比等種種因素共同作用下的結(jié)果。將中國(guó)古代史論文其進(jìn)行對(duì)比是為了讓我們從他們的改革中獲得對(duì)今天有益的啟示，并運(yùn)用到當(dāng)今的政治生活中。
管仲與梭倫，他們的政治改革在不同方面，不同層面，對(duì)我們都有著重要的啟發(fā)。唐太宗曾說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”（《舊唐書(shū)》）我們更應(yīng)該從他們的改革中獲得益處。
[參考文獻(xiàn)]
[1]童書(shū)業(yè):《春秋史》山東大學(xué)出版社，1987年版，第51頁(yè)。
[2][5]亞里士多德：《雅典政治》，商務(wù)印書(shū)館，1991年版，第5節(jié)；第7章。
[3][4]（希臘)普魯塔克《普魯塔克選》，吳子廑譯，商務(wù)印書(shū)館，1962年4月版，第14節(jié)；第16、19節(jié)。
[6]普魯塔克：《希臘羅馬名人傳》，商務(wù)印書(shū)館，
171頁(yè)。
年版，第1990
中國(guó)古代史的體會(huì)篇十七
明代最出色的歷史瑣聞?wù)乒暑惞P記之一，十五卷，陸容撰。陸容(1436—1497)字文量，號(hào)式齋，南直隸蘇州府太倉(cāng)(今屬江蘇)人。官至浙江右參政，與張?zhí)?、陸釴齊名，時(shí)號(hào)“婁東三鳳”。史稱其詩(shī)才不及泰、釴，而博學(xué)過(guò)之。性至孝，嗜書(shū)籍。成化二年(1466)進(jìn)士，授南京主事，進(jìn)兵部職方郎中。西番進(jìn)獅子，請(qǐng)大臣往迎，容諫止之。遷浙江右參政，后以忤權(quán)貴罷歸，卒。著有《菽園雜記》十五卷，《式齋集》。事蹟見(jiàn)《明史·文苑傳》。
《菽園雜記》對(duì)明代朝野故實(shí)敘述頗詳，而且較少抄襲舊文，論史事、敘掌故、談韻書(shū)、說(shuō)文字，皆大多為自己的見(jiàn)解，被他同時(shí)代的王鏊稱為明朝記事書(shū)第一。其中所記的明代典制、故事，多為《明史》所未詳，卷四如談將軍之名號(hào)，其中有親王子孫應(yīng)授官職之名，各邊掛印總兵官之名號(hào)等非熟悉官制者不能言;卷五記洪武、永樂(lè)、成化三朝京營(yíng)之致，卷九記成化以前巡撫、總督設(shè)置均可以補(bǔ)正史職官制之闕。書(shū)中最為寶貴的還記載了許多明中葉手工業(yè)生產(chǎn)和民情風(fēng)俗等方面材料，如卷十四記勘察五金礦苗和提煉銀、銅的方法以及劉田之制青花瓷，龍泉制燒瓷的原料韶粉的情況，卷十三記衢州造紙的方法，皆具體而細(xì)致。卷七記“掉包兒”、“拿殃兒”俗語(yǔ)的來(lái)歷：“京師有婦女嫁外地為妻妾者，初看時(shí)以美者出拜。及臨娶，以丑老換之，名為‘掉包兒‘。有過(guò)門信宿，盜其所有者逃去，名曰‘拿殃兒’”。又記吳中風(fēng)俗中的忌諱：船家忌諱“住”和“翻”，因而稱“箸”為“筷子”，稱“帆布”為“抹布”;民間忌諱“離”，因而稱“梨子”為“圓果”;忌諱“散”，因而稱“傘”為“豎笠”;忌諱說(shuō)“惱躁”，因而稱“謝灶”為“謝歡喜”，對(duì)研究明俗，詞語(yǔ)的變遷皆有一定的價(jià)值。
《菽園筆記》通行本有：《墨海金壺》本，《守山閣叢書(shū)》本等，以《墨海金壺》本為最完備。
今有：《菽園筆記》佚之點(diǎn)校，中華書(shū)局“元明史料筆記叢刊”1985年版，再版;《菽園筆記》上海古籍出版社《明清筆記叢書(shū)》版。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇十八
明代最出色的歷史瑣聞?wù)乒暑惞P記之一，沈德符撰。沈德符(1578—1642)，字景倩，一字景伯，又字虎臣，號(hào)他子。秀水(今浙江嘉興)人。明代文學(xué)家。其父沈自邠系萬(wàn)歷五年(1577)進(jìn)士，授翰林院檢討，是一位史官，曾參與編修《明會(huì)典》。沈德符深受其父影響，自幼喜聞朝野故事，同當(dāng)時(shí)士大夫及故家遺老、中官勛戚多有交往，近搜博覽，博洽多聞，尤明于時(shí)事和朝章典故。沈德符十二歲時(shí)其父辭世，乃隨母回鄉(xiāng)，終日讀書(shū)于祖父所建的藏書(shū)樓“芳潤(rùn)樓”。《萬(wàn)歷野獲編》三十卷首次編成于明朝萬(wàn)歷三十四、三十五年間(1606～1607)，即其入國(guó)子監(jiān)為貢生前后，書(shū)名寓“野之所獲”之意。萬(wàn)歷四十六年(16)沈德符考中舉人。次年應(yīng)禮部會(huì)試落第，中年南返，沈氏又操筆續(xù)錄，于是年冬編成續(xù)編十二卷。正續(xù)編前后間隔十二年。沈德符逝于崇禎十五年(1642)，享年六十五歲。他生前未能看到《萬(wàn)歷野獲編》的刊行。作者另著有《萬(wàn)歷前三朝朝章國(guó)故里巷瑣語(yǔ)》、《靡不備戰(zhàn)》、《飛鳧語(yǔ)略》一卷、《清權(quán)堂集》、《敝帚軒剩語(yǔ)》四卷、《顧曲雜言》一卷及《秦璽始末》一卷，均列《四庫(kù)總目》。其中《顧曲雜言》對(duì)于雜劇南北曲之考證，頗見(jiàn)詳賅，為現(xiàn)代研究戲劇者所重視。
《萬(wàn)歷野獲編》為研究明代史的重要參考書(shū)。此書(shū)原未分類，直至清康熙年間，桐鄉(xiāng)人錢枋才分類編排為30卷、48門，另有《補(bǔ)遺》4卷。此書(shū)內(nèi)容上記朝章掌故，下及風(fēng)土人情、瑣事軼聞，舉凡內(nèi)閣原委、詞林雅故，以及詞曲技藝、士女諧謔，無(wú)不畢陳。有明一代，尤其是世宗、神宗兩朝的掌故，此編所記，最為詳贍，是資料十分豐富的明代筆記。
書(shū)中所記，皆得之其祖父、父親所述或作者目睹見(jiàn)聞，所以敘述有些史事較《明史》為詳。特別是所提供的朝廷種種情況，足以補(bǔ)苴史闕。如嘉靖二十一年，部分宮女?dāng)M勒死世宗，失敗被殺，《明史·世宗記》中只有“冬十月丁酉，宮人謀逆伏誅。磔瑞妃曹氏、寧妃王氏于市”數(shù)語(yǔ)?！度f(wàn)歷野獲編》卷十八“刑部”門“宮婢肆逆”條，敘述極為詳盡，列出了十八位宮女姓名，附錄刑部等衙門處理此案的奏疏，還揭露了皇帝與宮妃之間大多矛盾。另外記世宗朝張璁、桂萼的橫肆，霍文敏的險(xiǎn)忮，汪榮和(鉉)邪諂，徐文貞的獻(xiàn)媚;穆宗朝高文襄的縱恣;神宗朝言語(yǔ)的囂張，給事中王元翰的貪戾，以及廢遼府、勘楚獄二事等等，都敘述詳備，可補(bǔ)史闕。此外，作者所述內(nèi)閣諸事的原委，亦考證切實(shí)，議論平允。清代編修《明史》，有不少傳中所載的事實(shí)，其來(lái)源皆出于此書(shū)。此書(shū)對(duì)正史少敘或不敘的社會(huì)見(jiàn)聞、民間情狀、大小統(tǒng)治者的卑劣行徑記述頗多。如卷二“列朝”門記載嘉靖死了一只獅子貓，竟制金棺埋葬，并命諸臣作文超度。禮侍學(xué)士袁煒祭文中有“化獅成龍”等語(yǔ)，合了嘉靖心意，不久便改少宰，升宗伯，加一品入內(nèi)閣。補(bǔ)遺卷三記西苑豹房養(yǎng)豹一只，設(shè)勇士二百四十名保護(hù)，歲廩二千八百石，占地十頃，歲租七百金。作者感嘆這些野獸是“啖大官之奉，皆民膏血”，這些都是官修史書(shū)中所沒(méi)有的。書(shū)中描述士風(fēng)日下、邪諂滔天的情狀也非常具體，比如“為博嚴(yán)世蕃歡笑，光錄寺少卿白肇常至以粉墨涂面”;“江陵公臥病邸等，大小臣工莫不公醮私醮，竭誠(chéng)祈禱。御史朱璉暑月馬上首頂香爐，暴赤日中，行部畿內(nèi)，以禱祝奉齋”。書(shū)中還提供了嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期上至皇帝、首輔，下至按院、和尚、塾師、士兵淫風(fēng)甚盛的普遍情況。這些都是研究嘉靖、萬(wàn)歷以來(lái)出現(xiàn)《金瓶梅》等小說(shuō)、《東郭記》等戲劇的可貴的旁證資料。另外，書(shū)中關(guān)于道釋榮耀，妖妄之說(shuō)盛行亦有詳細(xì)記載，這對(duì)探討明代中葉以后神魔小說(shuō)大量出現(xiàn)的原因也有助益。這些記載也為研究明代萬(wàn)歷以來(lái)的文學(xué)思潮的某個(gè)側(cè)面提供了背景材料。此書(shū)對(duì)民歌、戲曲、小說(shuō)的演變及其創(chuàng)作情況的記載和有關(guān)議論，大多比較中肯穩(wěn)妥。作者論述民歌從宣德、成化年間有〔鎖南枝〕、〔傍妝臺(tái)〕、〔山坡羊〕三曲盛行于中原，到嘉靖時(shí)興起〔鬧五更〕、〔寄生草〕、〔羅江怨〕、〔哭皇天〕、〔乾荷葉〕、〔粉紅蓮〕、〔桐城歌〕、〔銀紐絲〕等，再到萬(wàn)歷年間又出現(xiàn)〔打棗竿〕、〔掛枝兒〕的發(fā)展過(guò)程，提供了明代民歌發(fā)展?fàn)顩r的重要依據(jù)。他對(duì)南北散套、弦索入曲、笛曲俚語(yǔ)、戲旦俗樂(lè)的考索，更為戲曲研究者稱道。此外，他評(píng)論邱?！段鍌惾珎溆洝肥恰百禍\”，《鐘情麗集》“亦學(xué)究腐譚，無(wú)一俊語(yǔ)”，較有見(jiàn)地;他批評(píng)鄭若庸戲劇“所乏者生動(dòng)之色”，譏議張伯起暮年所作傳奇“以侈其勛，潤(rùn)筆稍溢，不免過(guò)于張大”，也比較精當(dāng)。書(shū)中對(duì)《金瓶梅》、《玉嬌李》的創(chuàng)作情況的記載，提供了對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)一步探討的線索。
由于明朝嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期不少作家是作者父祖及自己的知交、朋友，所以關(guān)于他們的記述都頗真切生動(dòng)。比如，作者寫(xiě)在自己邸中與袁中郎論詩(shī)，十分形象地描繪了袁中郎攻譏王世貞、李攀龍，推獎(jiǎng)徐文長(zhǎng)的情狀。又記作者朋友張幼予的怪癖，竟在“常廡間掛十?dāng)?shù)牌，署名張幼予賣詩(shī)或賣文，以及賣漿、賣癡、賣呆之屬”，寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)一部分文人玩世不恭的處世態(tài)度。書(shū)中關(guān)于“以詩(shī)卷遍贄達(dá)官”的“正人”愚妄可笑事跡的記載，關(guān)于高僧達(dá)觀生平事跡的介紹，為考察嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期明代詩(shī)人的狀況和研究著名戲曲作家湯顯祖也提供了重要材料。
今有：《萬(wàn)歷野獲篇》中華書(shū)局“元明史料筆記叢刊”1959年版;《萬(wàn)歷野獲篇》上海古籍出版社，《明清筆記叢書(shū)》版;山東友誼出版社版;北京燕山出版社版。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇十九
悠悠五千年華夏，兵家文化博大而精深，豈料到了如今，竟然還敵不過(guò)歐洲中世紀(jì)、日本戰(zhàn)國(guó)之類雕蟲(chóng)小技膾炙網(wǎng)民，真乃奇恥大辱也!本文撰寫(xiě)的目的，就是要通過(guò)縱談的形式，展現(xiàn)華夏先進(jìn)的軍事文化，用鐵的事實(shí)證明華夏兵家的偉大!
說(shuō)起來(lái)容易，但做起來(lái)卻絕非易事。
由于我國(guó)史學(xué)者的失職，可以尋找到的相關(guān)資料大多是古籍只言片語(yǔ)的照搬、五花八門兵器的羅列、或者考古文物的介紹，以如此凌亂的咨料，想撰寫(xiě)高質(zhì)量的縱談實(shí)在是頗費(fèi)思量的事情。
為此，筆者不但要查閱大量相關(guān)資料，甚至還要從許多不相關(guān)的資料中搜集有用信息，經(jīng)過(guò)分析、歸納、到撰寫(xiě)成文，斷斷續(xù)續(xù)歷時(shí)近2個(gè)月，著實(shí)大費(fèi)了一番周章。
欣慰的是，功夫不負(fù)有心人，縱談終于是完成了。
雖然還有諸如火器、雜兵器、野戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)之類內(nèi)容暫時(shí)未能涉及，但筆者可以自信的說(shuō)，這已經(jīng)是至今為止網(wǎng)絡(luò)上介紹最為系統(tǒng)、最有參考價(jià)值、也最言簡(jiǎn)意賅的關(guān)于中國(guó)古代兵器的普及讀本了。
即使圖書(shū)中也難有匹敵者!呵呵，這可不是自賣自夸，而是由于查閱了大量資料，加上筆者認(rèn)真的研究分析，實(shí)在沒(méi)理由達(dá)不到這種程度。
好了，再自吹自擂下去要挨臭雞蛋了。
筆者最后再多一句嘴，希望大家在看完本文之后，能夠?qū)υ圩约业谋椅幕鄮追謿J佩與自豪，對(duì)歐洲中世紀(jì)、尤其是小日本的所謂日本戰(zhàn)國(guó)文化多幾分冷靜比較，這就是筆者最大的初衷了。
第一章刀與劍
深思的是，歷史會(huì)如此迂回。
劍并非中原發(fā)明，刀才是正宗原產(chǎn)，然而從東周到西漢初，刀卻一度被廢棄了，而長(zhǎng)刀則消沉得更久。
商代銅刀長(zhǎng)度很短，長(zhǎng)者也只與羅馬短劍相當(dāng)，充其量算把西瓜刀。
也許正因短刀重量較沉，靈活性反而比不上短劍，西周才受北方游牧民族影響廢刀用劍了。
短刀第二次出現(xiàn)已經(jīng)是時(shí)隔8、9的西漢了。
西漢是鐵的時(shí)代，蓬勃興起的煉鋼業(yè)將漢軍隊(duì)鑄成為那個(gè)時(shí)代罕見(jiàn)的鋼鐵雄師。
鋼鐵提供了兵器更為堅(jiān)韌的骨骼，催生出長(zhǎng)達(dá)1米的環(huán)首刀。
在尚無(wú)馬鞍和馬蹬的騎兵眼中，那粗獷有余細(xì)致不足的直窄刀身蘊(yùn)含了前所未見(jiàn)的凌厲殺氣，厚實(shí)的刀背將輕易承受住猛烈揮砍的應(yīng)力，使他們化身為撲襲的獵鷹。
環(huán)首刀徹底取代長(zhǎng)劍是在東漢末年，在那之后它將作為一個(gè)經(jīng)典和傳奇橫跨過(guò)300年時(shí)光直達(dá)隋唐。
不過(guò)值得一提的是，短刀在東晉就出現(xiàn)了分裂，導(dǎo)致兩種刀式的并行發(fā)展，一種是直窄樣式，另一種是近代常見(jiàn)的寬體樣式。
但古人對(duì)事物的革新總是異常謹(jǐn)慎，就如同他們腰里別著劍鞘千余年，才在波斯雙環(huán)的影響下，用繩將刀劍掛在腰際，寬體刀還要再承受幾百年的寂寞。
對(duì)環(huán)首刀的改進(jìn)就是增加護(hù)手，并取消了刀柄端的圓環(huán)，這個(gè)轉(zhuǎn)變自魏晉始至唐成熟，但這已經(jīng)使環(huán)首刀再無(wú)法稱為環(huán)首了。
改進(jìn)后的刀分為三種，其中的戰(zhàn)刀稱作橫刀。
盡管環(huán)首刀日后將在中國(guó)完全絕跡，但'唐樣大刀'卻很可能在某種程度上造就了日本太刀，并于明代重返故里。
大**的年代到來(lái)了，那稱得上帝國(guó)最黑暗的時(shí)期之一，充斥著嗜殺成性的暴君，戰(zhàn)亂迭起刺激了武器技術(shù)的發(fā)展。
攘平**的宋朝既是刀復(fù)歸的時(shí)代，也是刀發(fā)揚(yáng)的時(shí)代，短刀改變了，長(zhǎng)刀東山再起。
直窄刀身有聯(lián)為一體的刀脊，令同樣寬度的刀身能承受更大應(yīng)力，從而斬甲斷骨，但卻缺乏使刀刃開(kāi)膛破腹的流暢弧線。
弧曲刀身恰好相反，柔韌有余而剛硬不足。
但這只是歐洲和西亞的難題，中國(guó)用堅(jiān)重的寬體刀將兩者合而為一，這完美的結(jié)合將只有日本太刀的靈活鋒銳可以打破。
太刀說(shuō)來(lái)就來(lái)了，高碳鋼精鍛而成的微弧刀身異常迅猛，令人與兵器皆數(shù)粗制濫造的明軍大為惶恐。
師夷長(zhǎng)技不敢當(dāng)，因?yàn)槊鬈娙狈量艿囊靶U，但對(duì)兵器樣式的學(xué)習(xí)倒顯得相當(dāng)誠(chéng)懇。
于是明軍的短刀序列成了一水日式，從1米長(zhǎng)的單手刀，到2米長(zhǎng)的雙手刀，連騎兵也未能脫離此列。
可惜武備無(wú)力阻止明廷的政治貪腐和人心叛離，而清廷的迂腐又最終斷送了華夏基業(yè)。
當(dāng)歐洲槍炮在中國(guó)土地炸響時(shí)，無(wú)論精致的武官刀，還是寬大的士兵刀，唯一的用處就只剩下宣誓了。
短刀最后的舞臺(tái)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，但目的只是為了繳獲槍炮，當(dāng)然或許騎兵還繼續(xù)使用過(guò)一段，總之刀衰落了。
劍有三個(gè)要素，一是長(zhǎng)度，二是靈活性，三是結(jié)構(gòu)強(qiáng)度。
長(zhǎng)度利于先發(fā)制人和擴(kuò)大防護(hù)，靈活性利于攻守應(yīng)變，結(jié)構(gòu)強(qiáng)度則決定劍的彎折。
短劍靈活有余而長(zhǎng)度不足，因此在步兵大量出現(xiàn)樹(shù)立了劍之地位的春秋戰(zhàn)國(guó)之交，劍的長(zhǎng)度也在逐步延長(zhǎng)。
延長(zhǎng)的辦法是改進(jìn)劍身剖面，或許還會(huì)將背和刃分用含錫不同的銅水澆鑄，這些辦法都有助于提高劍身強(qiáng)度，使劍更為修長(zhǎng)。
于是戰(zhàn)國(guó)便有了6、70厘米長(zhǎng)的銅劍，而在登峰造極的西漢，這項(xiàng)紀(jì)錄更突破了1.1米。
造型平直而精致的劍是中國(guó)武學(xué)的標(biāo)志之一，但實(shí)際上這個(gè)標(biāo)志卻只風(fēng)光了不到1000年，倍受推崇的時(shí)光則更短。
隨著劍的不斷延長(zhǎng)，問(wèn)題出現(xiàn)了，固然長(zhǎng)度能增強(qiáng)劍的攻擊優(yōu)勢(shì)，但卻降低了原先近距離擊刺的功能，反而更多的`需要使用劈砍，而日益成長(zhǎng)的騎兵更是迫切需求專業(yè)的劈砍兵器。
于是環(huán)首刀應(yīng)運(yùn)而生，厚實(shí)的刀背比劍更不易彎折，同時(shí)制造工藝更簡(jiǎn)單。
至于擊刺功能，與短刀手默契配合的長(zhǎng)矛手將成為唯一的專業(yè)者。
劍曾將刀置于末路，但當(dāng)技術(shù)更為提高后，刀又反過(guò)來(lái)要置劍于絕境了。
劍失去了實(shí)用功能，越來(lái)越歸于裝飾，向著高雅輕巧過(guò)渡，進(jìn)入隋唐以后，就連官員也很少佩劍了。
不過(guò)當(dāng)裝飾性發(fā)展到一定階段，審美的需求就會(huì)掩蓋掉功能的缺陷，宋代武官玩物一般的短劍就是證明，更不要提近代乃至當(dāng)代那些裝飾華麗的匕首劍了。
當(dāng)如今的人們津津樂(lè)道那些或纖細(xì)柔軟、或棱角方鈍的武術(shù)劍時(shí)，可曾想到劍的悲哀呢?
在刀劍間恩怨終結(jié)的同時(shí)，長(zhǎng)刀也再度登場(chǎng)了。
因?yàn)殚L(zhǎng)刀的衰落比短刀晚幾百年，所以出現(xiàn)晚上幾百年，從同甘共苦的原則算起來(lái)倒也公平。
原始長(zhǎng)刀除了刃平些、體窄些外，與斧鉞實(shí)在看不出多少差別，但再次復(fù)興的長(zhǎng)刀，卻是得益于寬體短刀的發(fā)展，這點(diǎn)從東晉時(shí)期出現(xiàn)了可裝長(zhǎng)柄的寬體短刀可以看出。
不過(guò)寬體長(zhǎng)刀的正式出現(xiàn)可沒(méi)那麼早，東晉的偶然創(chuàng)新也許僅是騎戰(zhàn)時(shí)代的激情爆發(fā)，就像南北朝個(gè)別長(zhǎng)達(dá)1.6米的環(huán)首刀不代表其常規(guī)長(zhǎng)度一樣。
長(zhǎng)刀復(fù)興后最早出現(xiàn)的是擁有兩刃的陌刀，這種刀至今雖未見(jiàn)實(shí)物，不過(guò)從其宋代繼承者掉刀那里，還是依稀可辨其三尖兩刃的特征的。
陌刀堪稱刀之極長(zhǎng)，因?yàn)檫^(guò)長(zhǎng)意味著攻擊緩慢和不便揮舞，2米以上3米以下是正常，而陌刀已達(dá)3米。
陌刀曾在唐軍中叱咤一時(shí)，陌刀隊(duì)列陣于前橫向密進(jìn)，大刀紛落敵陣，每擊都討得數(shù)人斃傷，所向無(wú)前。
但也許是作為砍擊兵器雙刃的作用不大，陌刀在唐之后就不見(jiàn)記載了，取代之占主導(dǎo)地位的是寬體長(zhǎng)刀。
與宋代人文發(fā)達(dá)和軍事軟弱相比照，長(zhǎng)刀的裝飾也是偏于華麗失之實(shí)際，但這并不能埋沒(méi)宋代長(zhǎng)刀的歷史地位。
宋代為長(zhǎng)刀創(chuàng)立了'刀八色'，如今仍耳熟能詳?shù)馁仍碌?、眉尖刀、鳳嘴刀、戟刀等都是那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的，以至明清兩代除分別創(chuàng)立鉤鐮刀和長(zhǎng)桿鐮刀似的割刀外，竟很難再有新樣式。
長(zhǎng)刀應(yīng)該比短刀更早衰落，隨著清帝國(guó)的崩潰，新式軍隊(duì)也許仍裝備短刀，笨重的長(zhǎng)刀卻絕不會(huì)再用了。
第二章戈與矛
早期的戈簡(jiǎn)單說(shuō)就是歪頭矛。
之所以盛行戈而不是矛或長(zhǎng)刀，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)盛行車戰(zhàn)，而車戰(zhàn)的近戰(zhàn)是在戰(zhàn)車交錯(cuò)時(shí)展開(kāi)的，用矛的話很難借助戰(zhàn)車的沖力，同時(shí)也難以在交錯(cuò)的瞬間擊中目標(biāo)，沉甸甸的長(zhǎng)刀則不但比戈笨重，而且更容易磨損失效。
于是善于啄殺的戈就成了當(dāng)然的主力。
春秋戰(zhàn)國(guó)之交，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模日益升級(jí)，類似歐洲中世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)游戲變成了人民戰(zhàn)爭(zhēng)。
一待翻山越嶺的步兵使戰(zhàn)場(chǎng)不再局限于平原，銅弩機(jī)的使用令弩手升級(jí)為射馬殺人的好手，戰(zhàn)術(shù)謀略極大豐富，戰(zhàn)車的末日也就來(lái)到了。
但老派'騎士'的虛榮心此時(shí)尚未完全熄滅，于是戰(zhàn)車有了更多的戰(zhàn)馬、更厚更多的盾甲、連兩側(cè)軸頭都裝了驅(qū)殺步兵的扁矛，戈也發(fā)生了變化，頭部變成弧形，內(nèi)刃加長(zhǎng)像鐮刀，外刃增強(qiáng)了推的殺傷力，用推來(lái)對(duì)付步兵的圍攻。
可惜這一切還是無(wú)濟(jì)于事，戰(zhàn)車的終結(jié)到來(lái)于西漢初年。
戈有些很不好的缺點(diǎn)，比如頭部易脫落、因揮擊而攻擊緩慢等。
所以后來(lái)戈通用的裝頭方法只有綁縛，看起來(lái)簡(jiǎn)陋，但是便于重新捆緊。
不過(guò)揮擊緩慢是沒(méi)治了，而且桿部由于抗力方向問(wèn)題還更易折斷，推又不如刺靈巧鋒利，到頭來(lái)唯一不可取代的價(jià)值還是啄。
因此隨著戰(zhàn)車的衰落，步兵擺脫了最大的側(cè)面威脅，其存在就變得毫無(wú)價(jià)值了。
矛的地位不遜于戈，戰(zhàn)車上往往也會(huì)裝備1-2支長(zhǎng)矛以備不時(shí)之需，但矛卻始終不能取代戈的地位，反而是戟填補(bǔ)了空白。
戟的出現(xiàn)始于商代，早期的戟等同于加了矛尖的戈，不過(guò)并沒(méi)在戰(zhàn)斗中顯示出明顯優(yōu)勢(shì)，因此沒(méi)能得到重視。
到了秦漢，也許是戰(zhàn)法思想不能一下子適應(yīng)失去戈的轉(zhuǎn)變，戟就突然成了寵兒。
但戟也存在缺點(diǎn)。
比如容易被攪?yán)p，漢代有種叫鉤鑲的帶鉤小盾就是專用來(lái)攪?yán)p戟的，然后再跳上前去給持戟人一刀。
另外騎兵沖鋒對(duì)戟的推鉤功能也不太依賴，刺的同時(shí)又推是多此一舉，鉤固然有用，但也帶來(lái)了戈的老毛病-頭部易脫落。
因此到了東漢，長(zhǎng)戟的戟枝就越來(lái)越向前了，說(shuō)白了就是像叉了，經(jīng)過(guò)魏晉更干脆把戟廢了，轉(zhuǎn)而全力發(fā)展矛。
這時(shí)候就該矛唱獨(dú)角戲了，長(zhǎng)刀的出現(xiàn)還要再過(guò)幾百年，大斧則只是輔助兵器，所以矛在當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)兵器序列里可謂一枝獨(dú)秀。
矛又叫槊，又分為馬槊和步槊，興起于漢末，估計(jì)那些三國(guó)名將絕大部分都是一手持槊、一手持短刀作戰(zhàn)的。
南北朝是槊的鼎盛時(shí)期，因?yàn)榇藭r(shí)中原騎戰(zhàn)鼎盛，而身披兩襠鎧的重裝騎兵正是以槊和弓箭為主力武器。
步槊的使用較簡(jiǎn)單，因?yàn)椴奖氐氖桥浜?，步槊只是步兵小組武器序列中的一種罷了，用途在于較安全的刺倒敵人，掩護(hù)短刀手作戰(zhàn)。
因此對(duì)持步槊者的要求是身高力大，武藝是否高強(qiáng)，并非考察的關(guān)鍵。
馬槊的使用較復(fù)雜，因?yàn)殚貌煌跉W式長(zhǎng)矛，后者單手持用只用于沖鋒，前者則雙手持用既沖鋒又近戰(zhàn)。
當(dāng)騎兵沖入敵陣后會(huì)展開(kāi)沖蕩，此時(shí)攻防的方向和范圍都遠(yuǎn)多于步兵，而且是在奔馳顛簸的馬背上，加之槊長(zhǎng)達(dá)4米的慣性，毫無(wú)疑問(wèn)，不經(jīng)過(guò)一定的嚴(yán)格訓(xùn)練很容易破綻百出。
唐代以后矛多稱槍，宋代是槍的黃金時(shí)代，種類可謂前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。
也許是對(duì)騎兵正面突破的依賴降低的緣故，馬槍的長(zhǎng)度略有縮短，使其更靈活，同時(shí)制作更精良。
宋代馬槍頭部一般都有刺和鉤的雙重用途，槍后有可插入地的鐵鐓，桿上還有牛皮編成的提繩，看起來(lái)實(shí)在很體貼。
進(jìn)入明代，冷兵器的地位下降了，槍的種類也就簡(jiǎn)化了，清代騎射起家，對(duì)冷兵器情有獨(dú)鐘，于是槍的種類再次豐富，甚至出現(xiàn)了近5米長(zhǎng)的釘槍，已達(dá)中國(guó)長(zhǎng)兵器長(zhǎng)度禁忌的極限，真不知打算做什麼用。
矛最后的舞臺(tái)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，紅纓槍的廣為人知，甚至令其一度成為當(dāng)代孩子的玩具。
可惜玩具的命運(yùn)與其祖先當(dāng)初一樣，隨著歐洲槍炮的隆作，華夏無(wú)敵的美夢(mèng)幻滅了，隨著玩具槍的出現(xiàn)，孩子王的地位也不再青睞擁有紅纓槍的孩子了。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇二十
明朝中后期資本主義萌芽是怎樣產(chǎn)生的?
答：明朝中期以后，大量農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品投入市場(chǎng)，成為商品。
全國(guó)出現(xiàn)30多座工商業(yè)繁榮的城市，還涌現(xiàn)了從多的小市鎮(zhèn)和集市。
在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的蘇州、杭州、松江等地的紡織業(yè)出現(xiàn)了“機(jī)戶”。
機(jī)戶擁有資金和織機(jī)，開(kāi)設(shè)“機(jī)房”雇人進(jìn)行生產(chǎn)。
為機(jī)戶做工的人叫“機(jī)工”，機(jī)工計(jì)日向機(jī)戶領(lǐng)取工資，機(jī)戶占有生產(chǎn)資料，剝削機(jī)工勞動(dòng)成果是早期的資本家，機(jī)工靠出賣勞動(dòng)力為生是早期的雇擁工人。
這種“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”的雇擁與被雇擁的關(guān)系的出現(xiàn)，標(biāo)志著資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了。
以上就是對(duì)明朝資本主義的產(chǎn)生知識(shí)的復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)，相信同學(xué)們對(duì)此復(fù)習(xí)資料的知識(shí)已經(jīng)能很好的掌握了，希望同學(xué)們的歷史知識(shí)掌握的更好。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇一
一、引子：
七年級(jí)是學(xué)習(xí)中國(guó)古代史的重要年級(jí)，從學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了許多名人故事、經(jīng)典事件以及古代的文化藝術(shù)等，使我對(duì)中國(guó)文化認(rèn)識(shí)加深，尤其是許多歷史上的故事深深的吸引了我。
二、古代文明：
從堯舜禹到夏朝、商朝、周朝到秦漢，再到唐宋，歷史上一個(gè)一個(gè)古代朝代的出現(xiàn)，豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵。作為中華民族的后代，感到這份文化的無(wú)窮魅力。尤其是那些古代名人所留下的經(jīng)典之作，在歷史展開(kāi)的舞臺(tái)上表現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力，深深的震撼了我的心靈。
三、精神價(jià)值：
在古代歷史的發(fā)展進(jìn)程中，很多名人經(jīng)歷了許多艱辛的抗?fàn)?，包括?zhàn)爭(zhēng)、政治、文化等方面的挫折。他們的精神和品質(zhì)如洪水般奔騰，為人類展現(xiàn)出了真諦的力量，這些真諦超越了個(gè)人的層面，賦予了他們令人震撼的智慧和肆意的人生。
四、歷史發(fā)展：
十年樹(shù)木、百年樹(shù)人，歷史上的進(jìn)步離不開(kāi)每個(gè)人的編織。在對(duì)古代歷史學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我深深認(rèn)識(shí)到每個(gè)人對(duì)歷史有著深遠(yuǎn)的影響力，我們瑕疵的現(xiàn)在和美好的未來(lái)都離不開(kāi)這段歷史的脈搏。歷史上的交替和曲折，讓我們看到人性的多面性，更加深刻地理解到人性的復(fù)雜性和自由與平等的重要性。
五、自然觀念：
古代人們對(duì)自然的觀念十分重視，與現(xiàn)在精神百轉(zhuǎn)拜物教的潮流不同。他們崇尚大自然，探尋大自然的規(guī)律，體驗(yàn)大自然的神秘、美妙。這樣一種文化傳承，無(wú)疑是我們現(xiàn)在需要承襲學(xué)習(xí)的重要價(jià)值。
綜上，七年級(jí)的中國(guó)古代史學(xué)習(xí)對(duì)于我們的成長(zhǎng)有著重要的意義。我們應(yīng)該繼續(xù)傳承中華文化，讓其發(fā)揚(yáng)光大，成為我們內(nèi)心中堅(jiān)定的精神崇奉；同時(shí)，在對(duì)古代歷史的觀察和思考中，也能讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到自己和人性的復(fù)雜性，為我們的未來(lái)成長(zhǎng)，獻(xiàn)上更美好的禮物！
中國(guó)古代史的體會(huì)篇二
中國(guó)古代歷史悠久，豐富多彩。在初中歷史課程中，我們有幸學(xué)習(xí)了七年級(jí)中國(guó)古代史，跟隨著老師的步伐，零零散散學(xué)習(xí)了各種各樣的內(nèi)容，領(lǐng)略到了古代中國(guó)的輝煌和偉大。以下是我學(xué)習(xí)中國(guó)古代史的心得體會(huì)。
第一段，學(xué)習(xí)古代時(shí)期政治體制，體驗(yàn)中國(guó)古代文化的博大精深
學(xué)習(xí)中國(guó)古代歷史的第一步，是了解古代政治體制。我們從最早的夏、商、周三代開(kāi)始，一步步學(xué)習(xí)到漢代時(shí)的封建體制。通過(guò)了解各朝代的政治結(jié)構(gòu)，我們能夠看到每個(gè)朝代的主要特征和發(fā)展方向。在這個(gè)過(guò)程中，我深深體驗(yàn)到了中國(guó)古代文化的博大精深，這種文化對(duì)我們現(xiàn)代人的影響深遠(yuǎn)。
第二段，了解古代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，探究中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)較為落后，但發(fā)展又是獨(dú)特的。經(jīng)濟(jì)古代人民的生活直接相連，我們可以了解到很多古代人生產(chǎn)方式、交流等方面的知識(shí)。我們了解了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)等，耳目一新。同時(shí)，我們也了解到古代社會(huì)結(jié)構(gòu)，包括四級(jí)八班、仕途等等，深入探究中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
第三段，深入研究中國(guó)古代文化，了解周易、詩(shī)經(jīng)等傳統(tǒng)文化
中國(guó)是一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的國(guó)家，我們必須為維護(hù)中華民族文化的傳承和發(fā)展做出努力。在對(duì)中國(guó)古代文化的學(xué)習(xí)中，我們了解了周易、詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)等傳統(tǒng)文化，這些文化是我們國(guó)家的瑰寶，聯(lián)系著古代人民的智慧和文化，也是留給我們的傳統(tǒng)文化。
第四段，學(xué)習(xí)古代軍事，了解中國(guó)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)
中國(guó)曾經(jīng)有很多的戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)造成了巨大的傷害，也讓我們了解到中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和嶄新。在初中的歷史課程中，我們學(xué)習(xí)了很多古代戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的知識(shí)，了解了各朝代軍隊(duì)的進(jìn)步、武器的發(fā)展，還了解到了軍事家的策略、領(lǐng)導(dǎo)才能，從中認(rèn)識(shí)到了中國(guó)古代軍事中的奇跡。
第五段，總結(jié)學(xué)習(xí)中國(guó)古代史的收獲，告誡自己要時(shí)刻學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)
學(xué)習(xí)中國(guó)古代史的每一次課程，都讓我感受到了中國(guó)民族的驕傲和輝煌。在接下來(lái)的學(xué)習(xí)中，我要不斷地提升自己的能力，不僅要學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，還要在實(shí)踐中不斷成長(zhǎng)，讓自己在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中更為出色。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇三
中國(guó)古代歷史厚重而悠久，橫跨幾千年的時(shí)間，無(wú)法用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言概括。對(duì)于初學(xué)者而言，不僅需要學(xué)習(xí)大量的歷史事件，還需要了解這些事件的背后的原因和影響。在學(xué)習(xí)完《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》這本書(shū)后，我對(duì)于中國(guó)古代文化的了解更加深刻，也領(lǐng)悟到一些心得體會(huì)。
第一段：對(duì)于歷朝歷代的理解
通過(guò)《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》，我得以深入了解中國(guó)歷朝歷代的演變過(guò)程。不同朝代的政治體制、軍事發(fā)展、文化繁榮等各個(gè)方面都有所不同。例如，秦朝實(shí)行嚴(yán)酷的法家政治，統(tǒng)一全國(guó)，鑄幣、度量衡、文字都進(jìn)行了統(tǒng)一，使得人民生活得到了極大的改善。而唐朝則是文藝復(fù)興的時(shí)期，社會(huì)繁榮，藝術(shù)和文學(xué)也達(dá)到了巔峰。通過(guò)深入了解這些歷史事件，我們可以更好地理解和欣賞中國(guó)古代文化的發(fā)展過(guò)程。
第二段：對(duì)于困難時(shí)期的認(rèn)識(shí)
《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》也反映了歷朝歷代中的一些困難時(shí)期。例如，太平天國(guó)和八國(guó)聯(lián)軍侵略時(shí)期，中國(guó)經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難。在這些時(shí)期里，各朝代面對(duì)種種挑戰(zhàn)和壓力，中國(guó)人民也通過(guò)各種努力和付出，最終戰(zhàn)勝了敵人，保衛(wèi)了祖國(guó)。通過(guò)這些事件，我們看到了不同朝代中中國(guó)人民堅(jiān)韌不拔的精神和忍耐力。
第三段：對(duì)于宗教信仰的理解
古代中國(guó)也有著各種不同的宗教信仰，如儒家思想、道家思想、佛教等。這些信仰通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等方面，對(duì)中國(guó)歷史和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如，儒家思想中提倡“仁愛(ài)之道”，做一個(gè)有道德的人，不斷修養(yǎng)自己的心靈。佛教則強(qiáng)調(diào)禪修、靜坐、清真，可以使人從繁瑣的日常生活中獲得片刻的寧?kù)o。通過(guò)對(duì)于這些宗教信仰的了解，我們可以更好地理解古代中國(guó)的文化和精神面貌。
第四段：對(duì)于技術(shù)發(fā)展的認(rèn)知
中國(guó)古代還有著許多技術(shù)發(fā)展方面取得的成就，如造紙術(shù)、指南針、火藥等等。這些技術(shù)的革新促進(jìn)了歷史的發(fā)展，也為后來(lái)的科技創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。例如，造紙術(shù)的發(fā)明，則為大量書(shū)籍和文獻(xiàn)保存了下來(lái)，促進(jìn)了文藝復(fù)興的發(fā)展。通過(guò)對(duì)于這些技術(shù)的了解，我們可以更好地了解中國(guó)在科技領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。
第五段：對(duì)于歷史意義的思考
《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》是一本精彩的歷史書(shū)籍，為我們呈現(xiàn)了一幅清晰的歷史畫(huà)卷。通過(guò)對(duì)于中國(guó)古代的學(xué)習(xí)和了解，我們更好地了解了中國(guó)的歷史，也可以看到其中蘊(yùn)含的大量智慧和精神。古代中國(guó)人在歷史的長(zhǎng)河中創(chuàng)造了眾多輝煌，他們的精神、思想也一直影響著不同國(guó)家和地區(qū)的文化。通過(guò)對(duì)于歷史的思考和了解，我們可以借鑒古人智慧，弘揚(yáng)中華文化。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇四
近年來(lái)，中國(guó)古代文學(xué)的研究在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的興趣。通過(guò)研究古代文學(xué)史，我深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)文學(xué)的偉大和獨(dú)特之處。古代文學(xué)作為中華民族精神的重要載體，不僅反映出古代人們的思想與情感，更以其博大精深的藝術(shù)魅力影響了世界各民族的文化發(fā)展。在閱讀和研究過(guò)程中，我從中體會(huì)到了中國(guó)文學(xué)古代史的幾個(gè)重要方面：古代文人的賢達(dá)之志、人性的博大和文學(xué)的內(nèi)涵。以下是我對(duì)中國(guó)文學(xué)古代史的這些方面的心得體會(huì)。
首先，中國(guó)古代文學(xué)中充滿了文人的賢達(dá)之志。古代的文人多以儒家思想為指導(dǎo)，追求道德的高度，追求個(gè)人修養(yǎng)和才華的完美結(jié)合。他們不僅在文學(xué)的創(chuàng)作上有著獨(dú)具匠心的才華，更以自己身體力行的高尚品德贏得了人們的敬佩和尊重。如唐代的杜甫、宋代的蘇軾，他們的詩(shī)文不僅表達(dá)了他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)切和對(duì)人民疾苦的同情，更將個(gè)人修養(yǎng)的追求融入到文學(xué)之中。他們以天下為己任，以筆為刀劍，力圖改變社會(huì)的不公和民眾的痛苦。文人的賢達(dá)精神讓古代文學(xué)展現(xiàn)出了它獨(dú)特的魅力，讓我們重新審視和思考自己的價(jià)值觀。
其次，中國(guó)古代文學(xué)深刻地反映了人性的博大。作為古代文學(xué)中的杰作，紅樓夢(mèng)是我最為喜愛(ài)的一部作品。通過(guò)這部作品的閱讀，我看到了作者曹雪芹對(duì)人性的深刻洞察和敏銳的判斷力。紅樓夢(mèng)曾形容為“人間至味是清歡”，這一句話凸顯了人性的復(fù)雜和豐富。作品中的角色形象個(gè)性鮮明，情感多變，他們的內(nèi)心世界展示了人性的各種層面。作品中的賈寶玉、林黛玉等人物形象塑造得栩栩如生，他們的命運(yùn)、喜怒哀樂(lè)都與我們有著共鳴。通過(guò)古代文學(xué)，我們深化了對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，對(duì)人類共同的情感、矛盾和糾結(jié)有了更深層次的體驗(yàn)。
最后，中國(guó)文學(xué)古代史的重大意義在于它豐富的內(nèi)涵。中國(guó)古代文學(xué)作品博大精深，涵蓋了詩(shī)歌、散文、戲劇等多種文體，其中包括了道德教化、歷史記載、自然描寫(xiě)、哲學(xué)思考等眾多內(nèi)容。《史記》、《紅樓夢(mèng)》、《論語(yǔ)》等作品不僅在中國(guó)文學(xué)史上具有重要地位，在世界文學(xué)史上也占有重要的一席之地。古代文學(xué)作品將種種復(fù)雜的人生哲理凝聚在幾個(gè)字或幾行詩(shī)里，發(fā)人深思。通過(guò)閱讀及研究，我感到教育內(nèi)涵的豐富與啟發(fā)的深刻，使我重新審視和思考了許多人生的價(jià)值取向。
綜上所述，中國(guó)古代文學(xué)史的研究與閱讀讓我領(lǐng)略到了其豐富的內(nèi)涵、賢達(dá)的志向和博大的人性。通過(guò)對(duì)古代文學(xué)的體悟，我意識(shí)到文學(xué)作品是對(duì)人類生活的深刻思考和對(duì)人性的獨(dú)特揭示。文學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，它以其獨(dú)特的藝術(shù)形式影響著我們的思想和文化。通過(guò)研究古代文學(xué)史，我們不僅可以了解和傳承中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，更可以從中獲得人生的啟示和智慧。因此，我深信，研究古代文學(xué)史對(duì)于我們的人文素養(yǎng)和人生觀的提升有著重要的作用。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇五
作為中國(guó)文化的重要組成部分，中國(guó)古代史自古便有其重要的地位。而在初中七年級(jí)的歷史學(xué)習(xí)中，同學(xué)們也開(kāi)始接觸中國(guó)古代史，通過(guò)學(xué)習(xí)，我對(duì)中國(guó)古代的歷史文化有了更深刻的理解。接下來(lái)，我將從五個(gè)方面談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
一、中國(guó)古代歷史悠久
中國(guó)古代歷史悠久，上下五千年的文明史是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，它孕育了深刻的智慧和豐富的文化。在七年級(jí)的歷史課程中，我知道了中國(guó)古代的發(fā)展歷程，了解了周、秦、漢、唐、宋等歷史時(shí)期的文化特點(diǎn)和社會(huì)情況，感受到了其深厚的歷史積淀。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到作為一名中國(guó)人，要更加珍惜和傳承這些文化遺產(chǎn)，將這一起源于古代的歷史文化推向更高的文化高峰。
二、尊重歷史記載
在學(xué)習(xí)中國(guó)古代史的過(guò)程中，我開(kāi)始懂得了尊重歷史和歷史記載的重要性。從古代的甲骨文、金石銘刻到《周易》、《論語(yǔ)》等書(shū)籍，都是歷史的見(jiàn)證和記錄。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我明白了只有理性看待歷史、尊重歷史，才能更好地理解和把握歷史，更好地承擔(dān)起歷史的責(zé)任。同時(shí)，更要從過(guò)去的故事中認(rèn)識(shí)問(wèn)題，學(xué)習(xí)歷史，用智慧來(lái)解決今天遇到的問(wèn)題。
三、歷史地理的重要性
歷史學(xué)習(xí)中，我們不僅僅只要了解歷史本身。通過(guò)研究歷史地理，同學(xué)們可以了解到不同歷史時(shí)期產(chǎn)生的地理環(huán)境和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響。例如，黃河流域地區(qū)長(zhǎng)期的災(zāi)害頻發(fā)，造就了黃河文明的特點(diǎn)和土地利用的方法。而長(zhǎng)江流域、珠江流域等地則相對(duì)繁華，也碰到過(guò)發(fā)展困境，歷史地理的研究對(duì)于了解歷史、發(fā)展歷史學(xué)意義重大。
四、文化多樣性
不同時(shí)期的中國(guó)古代文化各自獨(dú)具特色，展示出人類多面的文化生活。中國(guó)歷史文化中蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)的禮儀、思想、衣著、體育等等不同維度的文化元素。人民通過(guò)在不同歷史時(shí)期的社會(huì)制度下的文化交流，形成了和諧的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并逐漸產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的文化名人。這一多樣性的文化讓我更加認(rèn)識(shí)到“多元一體”的文化發(fā)展的重要性。
五、民間藝術(shù)的迷人之處
在中國(guó)古代文化中，有大量精彩的民間藝術(shù)，包括民間音樂(lè)、曲藝、美術(shù)、民間文學(xué)等，流傳至今。這些藝術(shù)呈現(xiàn)出深厚的地方文化、民族文化和歷史文化特點(diǎn)，在歷史學(xué)習(xí)中也起到了傳遞文化，弘揚(yáng)文化的作用。同時(shí)，我也深深地感覺(jué)到了民間藝術(shù)所蘊(yùn)藏的文化能量和深刻的藝術(shù)魅力。
總之，初中七年級(jí)的歷史學(xué)習(xí)，讓我重新認(rèn)識(shí)了中國(guó)古代文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了文化多樣性的重要性、尊重歷史的重要性、以及人類與地理環(huán)境的相互關(guān)系等等一系列問(wèn)題。這些心得體會(huì)對(duì)我以后的學(xué)習(xí)和生活都有很好的指導(dǎo)作用。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇六
中國(guó)古代文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它源于約五千年前的史前文明，從磨制石器到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，再到秦朝的統(tǒng)一帝國(guó)以及漢朝的隆盛，中華民族在漫漫歷史長(zhǎng)河中走過(guò)了一條自強(qiáng)不息的道路。我對(duì)中國(guó)古代史有著深厚的興趣，因此我整理出了一些感想和心得，分享給各位。
第一段：中國(guó)古代史的文化魅力
中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有獨(dú)特的內(nèi)涵和魅力。從欽定孔子為廟堂之上最高的圣賢到茶道、武術(shù)、中國(guó)畫(huà)、太極等文化形式的流傳，中國(guó)文化中的核心思想和價(jià)值體系給予我們深刻啟示。例如，中國(guó)古代經(jīng)典《孟子》，在書(shū)中孟子的言行，充滿智慧與人性的關(guān)注，這對(duì)我們現(xiàn)代人的個(gè)人發(fā)展，社會(huì)發(fā)展都具有深刻的借鑒意義。
第二段：中國(guó)古代史中的科技史
中國(guó)古代科技史中，太素幾何學(xué)、五行學(xué)、《周髀算經(jīng)》、雨量器、座鐘、渾天儀等偉大科學(xué)原發(fā)性發(fā)明，表現(xiàn)了我國(guó)古代科技的高度成就。例如，《墨子》中就有很多關(guān)于科技的敘述，這些科技雖然在現(xiàn)代來(lái)看可能顯得十分古老，但是它們中的基礎(chǔ)性思想和技法仍然影響了后來(lái)的科學(xué)技術(shù)研究。
第三段：中國(guó)古代文學(xué)對(duì)世界文學(xué)的影響
中國(guó)文學(xué)歷經(jīng)長(zhǎng)河漫漫，留下大量經(jīng)典作品，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》等。這些作品通過(guò)影響和啟發(fā)了世界文學(xué)，例如在美國(guó)，美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人的許多作品中都包含有中國(guó)文學(xué)的影子，這至少表明了中國(guó)文學(xué)對(duì)世界文學(xué)的影響與啟迪。
第四段：中國(guó)古代政治體制的演變
中國(guó)古代政治體制的演變是中國(guó)歷史的重要組成部分。從小國(guó)互相爭(zhēng)斗到大一統(tǒng)的形態(tài)，從王朝更迭到中國(guó)最后建立了共和制國(guó)家，政治體制的演變是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程才得以實(shí)現(xiàn)的。例如，中央集權(quán)的體制在中國(guó)歷史中具有舉足輕重的地位，特別是唐朝盛世的歷史，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中央集權(quán)對(duì)于政治建設(shè)所起到的巨大作用。
第五段：中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)的變遷
中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。從自給自足到出現(xiàn)貨幣和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從零散的商業(yè)活動(dòng)到長(zhǎng)達(dá)千年的絲綢之路，這些歷史都展現(xiàn)了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)過(guò)程，表明了我國(guó)經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的一面。這些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變化與其他國(guó)家的歷史有許多相似之處，從文化相似之處到社會(huì)建設(shè)的相似之處，中國(guó)古代的歷史在很多地方與世界其他國(guó)家的歷史有著緊密的聯(lián)系。
總結(jié)：中國(guó)古代的歷史是一個(gè)精彩的過(guò)程，它包含了許多精彩的故事和具有深遠(yuǎn)影響的事件。我們應(yīng)當(dāng)珍惜這一歷史，傳承其文化遺產(chǎn)，并在今后的發(fā)展中更好地發(fā)揚(yáng)光大。了解中國(guó)古代史文化的魅力和發(fā)展歷程，對(duì)我們理解現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展也有著重要意義。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇七
中國(guó)古代歷史跨越了數(shù)千年，歷經(jīng)多個(gè)朝代交替，其間涌現(xiàn)出了眾多偉大的政治家、哲學(xué)家、文化名人等。在學(xué)習(xí)這一資深歷史過(guò)程中，我從教材中認(rèn)真收集關(guān)于這一時(shí)期的知識(shí)，并對(duì)我所學(xué)的內(nèi)容做了一些簡(jiǎn)要的總結(jié)和整理。以下是我對(duì)于學(xué)習(xí)中國(guó)古代史的心得體會(huì)。
一、古代社會(huì)中天人合一的思想是極其重要的
中國(guó)古代社會(huì)注重天人合一的思想，認(rèn)為天地人本來(lái)就是緊密相連的。在古代的封建社會(huì)里，不同階層之間存在著明顯的界限。但是，人們深信不疑的天人合一的思想，讓他們相信，就算是身份地位不同，每個(gè)人都可以在自己的領(lǐng)域中發(fā)光發(fā)亮。
二、中國(guó)歷史上有許多優(yōu)秀的文化人物需要被推崇
中國(guó)歷史上誕生了許多杰出的文化人物，他們的思想、藝術(shù)、文學(xué)造就了中國(guó)獨(dú)特而卓越的文化。如孔子、墨子、荀子、韓非子等思想家；李白、杜甫、白居易、蘇軾等文學(xué)巨匠；王羲之、顏真卿等書(shū)法大家。學(xué)習(xí)他們的思想和書(shū)法、詩(shī)歌，不僅可以深入地了解他們的人生經(jīng)驗(yàn)和理念，還可以在自己的人生旅程中獲得啟示和幫助，提高自己的人文素養(yǎng)。
三、歷史上的科學(xué)技術(shù)是古代文明的重要標(biāo)志
中國(guó)古代歷史上，科學(xué)技術(shù)有許多偉大的發(fā)展和進(jìn)展，如戰(zhàn)爭(zhēng)、交通以及食品等方面。而且，中國(guó)在許多方面也是世界上的領(lǐng)先者。例如，造紙術(shù)、指南針、火藥等等都是中國(guó)古代的發(fā)明品。盡管現(xiàn)在我們已經(jīng)有了新的科技，可以更加輕松方便地完成事情，但是，在中國(guó)古代歷史中，這些利器在當(dāng)時(shí)卻是無(wú)價(jià)的。
四、了解歷史，才能更好地把握未來(lái)
中國(guó)古代歷史文化是我們歷史的源流，了解歷史，才能更好地把握未來(lái)。我們現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)、政治制度、文化等各方面的發(fā)展都有著先人們的智慧和勇氣做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。歷史是一個(gè)生動(dòng)而真實(shí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)歷史可以從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，找到適合我們自己的人生模板。
五、中國(guó)古代歷史是我們民族的驕傲
中國(guó)古代文化是世界上最為悠久的文化之一，充分表現(xiàn)了中華民族對(duì)人類文明作出的貢獻(xiàn)。從遠(yuǎn)古的史前時(shí)期，經(jīng)歷了多個(gè)朝代、各種制度，每個(gè)時(shí)期都有出色的人物代表著各種思想、文化方面的成就。學(xué)習(xí)中國(guó)古代歷史，是了解和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的重要途徑，我們要把自己的文化傳承與發(fā)揚(yáng)下去。"""
本篇文章是作者基于學(xué)習(xí)和總結(jié)中國(guó)古代史的體驗(yàn)與感悟而撰寫(xiě)。作者觀點(diǎn)清晰明確，抓住了中國(guó)古代歷史中的重要內(nèi)容，并結(jié)合自己的理解進(jìn)行了簡(jiǎn)要的概括和總結(jié)。由此可見(jiàn)，了解歷史，既有助于我們建立自己的人生價(jià)值觀，也有助于我們認(rèn)清我們民族在歷史上所創(chuàng)造的文明成果，并為更好地傳承弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇八
中國(guó)古代史是世界上最為悠久、最為豐富的歷史文化之一，是中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也是世界文明的重要組成部分。是中國(guó)封建社會(huì)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，也是中華文明的源頭。通過(guò)讀史，我們可以更好地了解和認(rèn)識(shí)我們的民族、文化與歷史。下面是我對(duì)中國(guó)古代史的一些感想心得體會(huì)。
一、深深的敬畏與自豪感
中國(guó)古代史是中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)人民的文化根基。歷史上我國(guó)在許多領(lǐng)域都曾領(lǐng)先于世界，如中醫(yī)、農(nóng)業(yè)、造紙術(shù)等等，讓人贊嘆不已。在閱讀中國(guó)古代史的過(guò)程中，我不僅獲得了知識(shí)，更有一種深深的敬畏和自豪感。我們是擁有豐富歷史文化的民族，更要以古為鑒，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷發(fā)掘和傳承中華民族瑰寶，讓它們?cè)谛碌臅r(shí)代里發(fā)揚(yáng)光大。
二、不斷探索與思考
中國(guó)古代史是一個(gè)極為廣闊的歷史體系，充滿著無(wú)數(shù)的變革和發(fā)展。在閱讀的過(guò)程中，我大量的閱讀了關(guān)于中國(guó)古代歷史的書(shū)籍，并通過(guò)學(xué)習(xí)中華文化遺產(chǎn)找尋和探索自己的價(jià)值和位置。同時(shí)，我也不斷思考這段歷史對(duì)中國(guó)人民的啟示和影響。深入研究，虛心探討，可以不斷豐富我們的思想，開(kāi)闊我們的視野。
三、明晰國(guó)家的發(fā)展歷程
通過(guò)深入研究中國(guó)古代史，我們可以了解一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家是如何從最初的漁村到站在世界人民的前列。我們不斷掃清各種障礙，不斷實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，并將回報(bào)給人民，不管發(fā)展中遇到了什么樣的困難和挑戰(zhàn)，中國(guó)人民總是勇于拼搏，攻堅(jiān)克難。中國(guó)政府所采取的開(kāi)放和改革政策，不僅促進(jìn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也贏得了世界的贊譽(yù)。明晰國(guó)家的發(fā)展歷程，可以讓我們更好地理解現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀和未來(lái)的方向。
四、感受傳統(tǒng)文化的魅力
中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類歷史文化的瑰寶，經(jīng)歷了3000年的紛繁歷史發(fā)展，形成了獨(dú)特而深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化。在中國(guó)古代史的開(kāi)端，我們可以感受到很多歷史文化傳承的痕跡，如：《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等等，這些傳統(tǒng)文化代表著中國(guó)古代的最高智慧，具有極其深邃的內(nèi)涵和獨(dú)特的魅力。在現(xiàn)代社會(huì)，我們也需要傳承發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化，讓逐步走向更加和諧的文明社會(huì)。
五、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神
中國(guó)古代史長(zhǎng)達(dá)4000年的歷程中，幾經(jīng)興衰、更新?lián)Q代,但是，它始終是中國(guó)人民的歷史。我們要感謝古老的先輩們?yōu)橹腥A民族的繁榮而奮斗過(guò)的時(shí)代，我們要以中國(guó)古代史為更好地認(rèn)識(shí)、了解中華民族的耐力與勇氣，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神，加強(qiáng)自己的自學(xué)、自覺(jué)。我們要通過(guò)學(xué)習(xí)中古乃至現(xiàn)代的歷史及各個(gè)時(shí)期所發(fā)生的事件，來(lái)認(rèn)識(shí)到我們是一個(gè)偉大而古老的文化瑰寶，更要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，將道德規(guī)范視為生命和生活的常識(shí)。
總之，中國(guó)古代史是中國(guó)的寶藏，我們需要不斷地學(xué)習(xí)和鉆研，讓我們更好地認(rèn)識(shí)和掌握中華文明的獨(dú)特之處，保護(hù)我們的文化遺產(chǎn)，更好地傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，融入世界，共建人類文明的未來(lái)。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇九
明代最出色的歷史瑣聞?wù)乒暑惞P記之一，十八卷，余繼登撰。余繼登(1544-1600)，字世用，號(hào)云衢，北直隸交河縣(今河北交河)人。萬(wàn)歷五年(1577)進(jìn)士，改庶吉士，授翰林院檢討，參加纂修《大明會(huì)典》，進(jìn)修撰，直講經(jīng)筵。不久，進(jìn)右中允，充日講官。再歷少詹事兼侍讀學(xué)士、詹事、禮部右侍郎。萬(wàn)歷二十六年(1598)，以禮部左侍郎署部事，上疏請(qǐng)罷一切誅求開(kāi)采害民之礦稅，撤回稅使，又請(qǐng)明神宗親臨御政、冊(cè)封皇太子，皆不用其言。為此，余繼登郁郁成疾，萬(wàn)歷二十八年七月十五日卒于官，年五十七，贈(zèng)太子少保，謚文恪。余繼登為人忠誠(chéng)，遇事不撓。勤奮好學(xué)，熟悉朝章典故。有《典故紀(jì)聞》、《淡然軒集》，均采入《四庫(kù)全書(shū)》并傳于世。
余繼登曾參與修撰《明會(huì)典》明代典籍和列朝實(shí)錄皆較為熟悉，《典故紀(jì)聞》就是他摘抄諸實(shí)錄和起居注而成。作者摘抄的原則是：“凡關(guān)國(guó)家大政大本則書(shū)，非大事而于世為急則書(shū)，非大非急而為異聞則書(shū)，非異而事所從起則書(shū)”。為研究明代的政治、經(jīng)濟(jì)，尤其是關(guān)于典章制度等方面提供了有用的史料，有些史料不見(jiàn)于它書(shū)記載，或它書(shū)記載不詳，如卷二記載“讓役法”的頒發(fā)：“國(guó)初，中書(shū)省讓役法，每田一頃出丁夫一人，不及頃者，以別田足之，民力勞困，豈能獨(dú)安?自今凡有興作，不得已者，暫借其力，至于不急之務(wù)，浮泛之役，宜為之”;卷十五記載官吏俸祿將糧食折合成布匹計(jì)算：每闊布一匹，折合米四十石。成化十六年戶部議減，改折為三十石，還相當(dāng)白銀三十兩之?dāng)?shù);卷十八記嘉靖初年邊費(fèi)，每年二十九萬(wàn)兩白銀，以后竟遞增到二百五十一萬(wàn)兩。明中葉以后吏治的腐敗，邊防的吃緊，于此可見(jiàn)一斑。
《典故紀(jì)聞》初刻于明萬(wàn)歷時(shí)。通行本有：《畿輔叢書(shū)》本，《叢書(shū)集成》本等。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇十
元代歷史軼事類筆記，一卷，元代蔣子正撰。蔣正子，生卒年不詳。自稱曾做過(guò)溧陽(yáng)縣學(xué)官?！渡椒侩S筆》中有“穆陵在御”、“至元戊寅己卯間”等語(yǔ)，可見(jiàn)此人生活在由宋入元之際。書(shū)中多記宋末元初時(shí)事。書(shū)名“隨筆”，實(shí)類似於詩(shī)話，談?wù)摿嗽S多宋元人的詩(shī)。所記宋朝亡國(guó)時(shí)夏貴﹑賈似道﹑張世杰﹑趙淮等人事跡，以及杜善夫﹑聶碧窗等人的詩(shī)作，對(duì)于研究宋史和宋詩(shī)頗有參考價(jià)值。如記僧本真《吳門上元》詩(shī)：“村翁看了上元?dú)w，正是西樓月落時(shí)?？涞拦傺煤脽艋穑恢獪啝桙c(diǎn)膏脂?！睂?duì)於地方官吏貪財(cái)好貨的劣跡，有所揭露得入木三分。書(shū)中也有記載失實(shí)處，如陸秀夫挽張世杰詩(shī)，其實(shí)陸秀夫死在張世杰前，《宋史·忠義傳》記載甚清楚。至于書(shū)中所云：“云中見(jiàn)金甲神人，且云：‘今天亡我，關(guān)系不輕，後身當(dāng)出恢復(fù)矣。’”此等語(yǔ)本屬虛妄，只是表現(xiàn)亡國(guó)遺民的一點(diǎn)愿望而已。
通行本有：《百川學(xué)海》本(明代重輯)一卷;《藕香拾零》本，有拾遺1卷，清光緒(1890)刻本。
今有：《山房隨筆》上海古籍出版社，宋元筆記小說(shuō)大觀，20版;《山房隨筆》中華再造善本，《歷代詩(shī)話統(tǒng)編》國(guó)家圖書(shū)館出版社，版。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇十一
很多年前，大概是我上高中的時(shí)候，有一本書(shū)和一部電視劇在當(dāng)時(shí)比較流行，書(shū)的名字叫《丑陋的中國(guó)人》，作者是臺(tái)灣的柏楊，電視劇叫做《河殤》，劇本是蘇小康寫(xiě)的。所宣揚(yáng)的思想大同小異，總的來(lái)說(shuō)，是把中國(guó)傳統(tǒng)文化比做污穢的“醬缸”，把中國(guó)一百余年落后的原因歸咎于祖先創(chuàng)造的文化——，特別是儒家。
書(shū)中列舉了一些中國(guó)文化的糟粕，比如：八股文、小腳、廷杖、太監(jiān)。盲目膜拜偶像，愚忠愚孝，對(duì)思想的禁錮，男女地位的不平等。也提到了一些中國(guó)人的愚昧和殘暴的行為：比如在饑荒年見(jiàn)易子而食，焚燒阿房宮，焚書(shū)坑儒，耍弄權(quán)術(shù)，相互傾軋，內(nèi)斗不止等等。于是得出結(jié)論，中國(guó)的落后在于傳統(tǒng)文化的低劣，應(yīng)該放棄傳統(tǒng)文化，接受西方文明(實(shí)際上是全盤西化)?？戳诉@兩部作品，有一種深刻的感覺(jué)，就是：中國(guó)的傳統(tǒng)文化真是近乎一文不值，西方的文明確是燦爛輝煌，而且這兩部作品舉出的一些例證，讓人看來(lái)，他們仿佛說(shuō)的都是鐵的現(xiàn)實(shí)——中國(guó)文化代表野蠻，而西方文化代表進(jìn)步！看的久了，竟然產(chǎn)生了一種西方殖民者在當(dāng)年求之不得的思想：就是中國(guó)人和現(xiàn)今落后的民族是天生的劣等人種，而歐羅巴人___特別是日爾曼人，是絕對(duì)優(yōu)秀的民族。中國(guó)要想進(jìn)步，就必須在思想，文化，意識(shí)形態(tài)，文字結(jié)構(gòu)和各個(gè)方面向西方人靠攏，或許還可以有點(diǎn)生機(jī)。
那時(shí)候看了這些作品，我很贊同。說(shuō)心里話，我同意！
因?yàn)槟菚r(shí)候還有很多事我不懂……
我才上高中，對(duì)中國(guó)的歷史一知半解，在我模糊的印象中，仿佛柏楊的話都是對(duì)的，中國(guó)確實(shí)存在著很多黑暗的東西。而且中國(guó)歷史中的保守，腐敗和專制給我留下很深刻的印象，但是西方有愛(ài)因斯坦、伽利略、愛(ài)迪生那么多的科學(xué)家，有雨果、普希金、莎士比亞那么多的文學(xué)家，有著名的藝術(shù)大師達(dá)芬奇和梵高，更重要的是西方有民主、自由和科學(xué)。
那時(shí)候我曾經(jīng)說(shuō)：我們自詡為有5000年的文明，可是放眼看看，現(xiàn)在我們使用的東西，幾乎無(wú)一不是西方人發(fā)明的。我曾經(jīng)贊同《河殤》里的一句話“不要自己再騙自己！”是的，我們不要總用文明古國(guó)地大物博來(lái)麻醉自己，要承認(rèn)自己的不足，勇而知恥。要拋棄傳統(tǒng)文化，拋棄民族的劣根性，中國(guó)才有希望。柏楊曾希望外國(guó)朋友，特別美朋友幫助中國(guó)人去掉劣根，我贊同。因?yàn)槟菚r(shí)候在我眼里，美國(guó)是自由發(fā)達(dá)的象征，是文明的標(biāo)志。
我當(dāng)時(shí)確相信這樣的觀點(diǎn)，不過(guò)那個(gè)時(shí)候，還有很多事我不懂……
我忘記了一件事，在我從內(nèi)心崇尚西方文明的時(shí)候，我居然連世界歷史都沒(méi)有好好看過(guò)一眼。高中以后，我看了圣經(jīng)、論語(yǔ)、莊子，粗略的讀了一些佛經(jīng)的故事。后來(lái)，我開(kāi)始仔細(xì)的翻看《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》。工作以后，我讀了世界歷史。
在看中國(guó)歷史的時(shí)候，我還是比較同意柏楊等人的觀點(diǎn)的，只是產(chǎn)生了一些疑問(wèn)，比如：《河殤》里曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：萬(wàn)里長(zhǎng)城是中國(guó)鎖閉國(guó)門的象征，這樣說(shuō)符合事歷史實(shí)么？說(shuō)中國(guó)人歧視，壓迫婦女，可圣經(jīng)里也明明指出：女人是男人的依附品，要聽(tīng)從男人的擺布，柏楊說(shuō)中國(guó)在儒家建立統(tǒng)治地位以后，就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)有新思想的哲學(xué)家，可范縝、顧炎武、戴震明明都是有獨(dú)立見(jiàn)解的思想家啊……但是，我對(duì)他們的思想還是基本贊同的。只是覺(jué)得，有的所謂“劣根性”他們不是說(shuō)的很準(zhǔn)確而已。
在看世界歷史的時(shí)候，起初，說(shuō)真的沒(méi)什么深刻的感受，只是覺(jué)得西方人國(guó)家多，民族多，人的名字也很難記清楚。
另外還有一種感覺(jué)，就是隱約覺(jué)得歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)特別多，宗教糾紛也比較頻繁……但在這個(gè)時(shí)候，仍對(duì)西方文化沒(méi)有產(chǎn)生什么太壞的印象。不過(guò)我的疑問(wèn)卻增多了：柏楊反復(fù)嘲諷中國(guó)人有太監(jiān)制度，可是羅馬，土耳其傳統(tǒng)上也存在太監(jiān)，并且歐洲國(guó)家還存在閹割藝人的現(xiàn)象。莫非太監(jiān)制不是中國(guó)的專利？再有，柏楊反復(fù)嘲笑中國(guó)的廷杖是“脫了褲子打屁股”，可是羅馬帝國(guó)也有用棍棒打死大臣的傳統(tǒng)啊，而且還割下腦袋……(即聞名世界的法西斯酷刑)再仔細(xì)的看下去，我不禁茫然……文明民族，優(yōu)秀民族。這些本在我腦海里對(duì)歐洲人做出的定論不禁一個(gè)個(gè)的動(dòng)搖了！
看到上古文明的時(shí)候，我在憎恨歐洲人破壞文化，焚燒城市的同時(shí)，還對(duì)希臘，羅馬的燦爛文化有所欣賞，而在看中世紀(jì)歷史，一直延續(xù)到英國(guó)議會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)以前那段歷史的時(shí)候，說(shuō)真的，我不忍再看，因?yàn)槲矣X(jué)得難過(guò)：人類歷史上居然有這樣卑劣的爾虞我詐，居然有這樣喪心病狂的對(duì)文明的摧毀，居然有這樣在東方連最野蠻混亂的暴君所做不出的獸行和丑聞！
我曾經(jīng)說(shuō)“中國(guó)人破壞文化，例如項(xiàng)羽焚毀阿房宮，董卓破壞長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，外國(guó)沒(méi)有這種行為！”但是我錯(cuò)了。
在古代，西羅馬滅亡的時(shí)候，哥特人，即日爾曼人的一支，在羅馬大肆焚燒建筑，民房被毀壞了45000座，而宮殿居然有1800座被焚燒凈盡，珍寶被搶走，所有的金銀財(cái)寶和戰(zhàn)俘都成了哥特人首領(lǐng)阿拉里克的陪葬品，書(shū)籍和文物則被砸爛銷毀。就算100座宮殿抵的上一個(gè)阿房宮，哥特人的破壞量，也是18座阿房宮，這是一個(gè)令人嗔目的天文數(shù)字！
而歐洲人因破壞而形成的天文數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些……
中國(guó)古代史的體會(huì)篇十二
1618年，仍然是德國(guó)人，這個(gè)血管里流著蒙古人的血，卻被一些人稱為天生優(yōu)秀的，純種的民族(其實(shí)是希特勒自詡為純種)，竟然無(wú)恥的向自己的文化和人民舉起了屠刀。為了宗教糾紛，30年間，德國(guó)人把丹麥人請(qǐng)來(lái)，把瑞典人請(qǐng)來(lái)，后來(lái)還喊來(lái)了西班牙人和俄國(guó)人，叫來(lái)了幾乎所有的臨近國(guó)家，打開(kāi)自己的國(guó)門，做什么呢？通商嗎？傳播文化嗎？不！是破壞！是屠殺！30年內(nèi)，德國(guó)人口死亡三分之一，建筑竟然毀壞了六分之五，德意志近2000年的的古文明幾乎成為絕學(xué)——正是這些優(yōu)秀的德國(guó)人，在300多年后又挑起了第二次世界大戰(zhàn)。破壞在延續(xù)，并且一次比一次嚴(yán)重，惡劣，喪失人性！
不僅僅是德國(guó)人，歐洲其他國(guó)家的人對(duì)文化破壞的興趣也是很濃，并且規(guī)模之大，影響之深遠(yuǎn)，令人嘆服！荷蘭人痛恨西班牙統(tǒng)治者，于是拿文化出氣，教會(huì)是昏暗的，但是教堂作為一種建筑，一種文化，似乎罪責(zé)不大。就算破壞一些教堂是對(duì)的，是沖擊反動(dòng)統(tǒng)治者巢穴的革命行為，可總該有個(gè)節(jié)制吧。偉大的荷蘭人拿出他們以后破壞印尼文明的手段，一口氣燒毀，砸爛了5500多座教堂，其中300多座是在羅馬初期那個(gè)時(shí)代建立的，有近千年的歷史。而西班牙的阿爾法公爵也不示弱，拿出他們老祖宗以前滅絕印加文化的手段，把西歐文明的集中地，荷蘭最大的城市安特衛(wèi)普夷為平地。安特衛(wèi)普當(dāng)時(shí)屬于西班牙殖民地的一部分，其財(cái)政收入站整個(gè)西班牙國(guó)庫(kù)的一半。歐洲人這樣毀壞自己的經(jīng)濟(jì)命脈，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是歇斯底里，說(shuō)難聽(tīng)點(diǎn)則是精神分裂——原來(lái)我以為，歐洲人只是殖民者破壞其他地區(qū)的文化，后來(lái)我才知道，他們連自己的文化也不肯放過(guò)：1687年，威尼斯人用大炮猛轟被喻為“希臘之寶”的巴特農(nóng)神殿，18世紀(jì)以后，來(lái)自西歐的列強(qiáng)也紛紛來(lái)?yè)尳?，如同焚燒搶奪圓明園一樣！好一個(gè)破壞文明的文明民族，真是一個(gè)文明民族里挑選出來(lái)的野蠻民族！令人費(fèi)解的是，當(dāng)羅馬人吞并伽太基以后，明明把伽太基劃歸為他的一個(gè)行省，使之成為羅馬帝國(guó)的一部分，還要在那里縱火六天六夜。把伽太基的文化破壞怠盡，實(shí)在是難以理喻……更可怕的是，原先知道中國(guó)人在饑荒的年代易子而食，感覺(jué)很是野蠻，后來(lái)才知道，俄國(guó)人在東征的時(shí)候，統(tǒng)帥波雅可夫「此人是個(gè)文官」借口軍糧不足而率領(lǐng)部下大吃人肉，活人也吃，尸體也吃，從莫斯科一直吃到黑龍江邊，吃的昏天黑地白骨成山……說(shuō)到這里，我覺(jué)得很累。因?yàn)闅W洲人破壞文化，摧殘人類的事例仍然只談了一小部分。
歐洲歷史上，很少看到他們破壞一座宮殿——這倒不是夸他們。因?yàn)闅W洲人毀壞文化，小規(guī)模的一般是徹底破壞一座城市，大規(guī)模的則是消滅一個(gè)民族的文明！好好的一座羅馬城，高盧人來(lái)了，焚燒，迦太基人來(lái)了，焚燒，哥特人來(lái)了，焚燒，羅馬人自己治理，仍然是焚燒！印加，瑪雅文明的毀滅，十字軍東征帶來(lái)的災(zāi)難，胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)亂和破壞，胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥殺戮，法國(guó)西班牙在意大利的暴行……如果你想全面了解柏楊等人所稱頌的西方文明人的文化業(yè)績(jī)，那么你自己慢慢看吧，有可能看三天三夜，也看不完。
我以前認(rèn)為中國(guó)人漢奸多，秦檜、汪精衛(wèi)、袁世凱，哪個(gè)不賣國(guó)，而且還唆使昏君殺害岳飛、袁崇煥這些民族英雄，所以中國(guó)人素質(zhì)太差，傳統(tǒng)文化有問(wèn)題，難怪被人欺負(fù)，被人統(tǒng)治。
但是我錯(cuò)了。
不看歐洲的歷史，你便不知道什么才是真正的賣國(guó)。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇十三
第一卷客觀題部分
一、單選。（1′×15=15′）
1、隋朝統(tǒng)一全國(guó)的時(shí)間是（）
a、581b、587c、589d、618
2、南宋初年，被任命為東京留守的是（）
a、李綱b、岳飛c、韓世忠d、宗澤
3、唐肅宗時(shí)期的`權(quán)宦是（）
a、李輔國(guó)b、高力士c、程元振d、魚(yú)朝恩
4、元朝管理西藏地區(qū)的事務(wù)機(jī)構(gòu)是（）
a、中書(shū)省b、宣政院c、樞密院d、御史臺(tái)
5、明朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是（）
a、土木之變b、奪門之變c、庚戌之變d、大禮儀之爭(zhēng)
6、清雍正帝推行全國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策是（）
a、兩稅法b、諸色戶計(jì)c、一條鞭法d、攤丁入畝
7、金扶持誰(shuí)建立了偽齊政權(quán)（）
a、劉豫b、張邦昌c、石敬瑭d、蔡京
8、明朝四大權(quán)宦依次是（）
a、王振、汪直、劉瑾、魏忠賢
b、王振、馮保、劉瑾、魏忠賢
c、魏忠賢、汪直、馮保、劉瑾
d、劉瑾、王振、汪直、魏忠賢
9、南宋和誰(shuí)通過(guò)什么確立了君臣關(guān)系（）
a、西夏慶歷和議b、遼澶淵之盟c、金紹興和議d、金隆興和議
10、“西廠”的設(shè)置時(shí)在哪個(gè)皇帝時(shí)期（）
a、永樂(lè)b、宣德c、正統(tǒng)d成化
11、唐朝管理天山以南的機(jī)構(gòu)是（）
a、安西都護(hù)府b、北庭都護(hù)府c、西域都護(hù)府d、宣政院
12、“柜房”與“飛錢”出現(xiàn)在（）
a、唐朝b、北宋c、南宋d、元朝
13、1583年，來(lái)到中國(guó)的西方傳教士是（）
a、沙勿略b、馬可波羅c、利瑪竇d馬戛爾尼
14、“八旗制度”是以什么作為基層社會(huì)組織單位的（）
a、牛錄b、固山c、甲喇d、謀克
15、《古今圖書(shū)集成》是哪位皇帝在位時(shí)組織編寫(xiě)的()
a、永樂(lè)b、康熙c、雍正d、乾隆
二、填空。（1′×20=20′）
1、隋朝的東都是________。
2、____________是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志。
3、____________的失敗，促使北宋守內(nèi)虛外統(tǒng)治方針的形成。
4、元朝法律的特點(diǎn)是____________，____________。
5、靖難之役的時(shí)間是______________。
6、八旗中的上三旗是指________、__________和________。
7、唐代詩(shī)歌豪放派的代表人物是______和________。
8、北宋的正規(guī)軍叫________。
9、宋元理學(xué)的代表人物是______和________。
10、元代的戶籍管理制度是__________。
11、遼的建立者是__________。
12、天寶時(shí)期的軍事格局是__________。
13、760年，唐德宗采納______的建議，在全國(guó)頒行兩稅法。
14、________年，大蒙古國(guó)建立。
15、明朝土地管理制度的方式是____________。
第二卷主觀題部分
三、名詞解釋。（5′×4=20′）
1、海上之盟
2、行省
3、一條鞭法
4、康乾盛世
四、簡(jiǎn)答題。（10′×3=30′）
1、清朝為統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成作出了哪些貢獻(xiàn)？
2、元朝的國(guó)家制度。
3、安史之亂爆發(fā)的時(shí)間、原因及影響。
五、論述題。（15′）
分析兩稅法及其沿革。
參考答案
第一卷客觀題部分
一、選擇
題號(hào)
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
答案
c
d
a
b
a
d
a
a
c
d
a
a
c
a
b
二、填空
1、揚(yáng)州2、安史之亂3、雍熙北伐4、有列可援，無(wú)法可受5、1399~1402
6、正黃、鑲黃、正白7、李白8、禁軍9、朱熹10、諸色戶計(jì)11、耶律阿保機(jī)
12、外重內(nèi)輕13、楊炎14、120615、魚(yú)鱗圖冊(cè)
附：主觀題都比較簡(jiǎn)單，大家答題時(shí)只要注意把要點(diǎn)寫(xiě)全就行了，這方面問(wèn)題不是很大。
第二卷主觀題部分略
中國(guó)古代史的體會(huì)篇十四
--------謝謝你們的關(guān)注,你們將為我開(kāi)啟希望之門
敬愛(ài)的領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)人:
你們好!
非常感謝你們能在百忙之際閱讀我的個(gè)人資料.
我是一名華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2006屆碩士研究生畢業(yè)生----黃育玲.
在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,我必須緊緊抓住每一次機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn),為自己爭(zhēng)取一片展示自我的天空,才能夠?qū)崿F(xiàn)就業(yè)理想.為了讓自己更有把握進(jìn)入下一次挑戰(zhàn),有一些特殊情況必須向你們解釋說(shuō)明,希望你們酌情考慮高抬貴手,助我通過(guò)報(bào)名審核.若能如此,已是我的最大榮幸了.在此,先向你們表示我衷心地感謝了。
第一:普通話考試三月底或四月初進(jìn)行,二乙資格證書(shū)畢業(yè)前可領(lǐng)到。
第二:由于我1994年就已上大專,當(dāng)時(shí)學(xué)校只組織過(guò)英語(yǔ)二級(jí)考試.1997年升入華南師范大學(xué)讀本科,不要求過(guò)英語(yǔ)四級(jí).1999年參加工作,工作期間任務(wù)繁重,一心教歷史.碩士研究生期間,由于改革,也不要求過(guò)英語(yǔ)六級(jí),只要通過(guò)研究生學(xué)位英語(yǔ)考試就可以畢業(yè).
第三:實(shí)際上我們研究生學(xué)位英語(yǔ)水平相當(dāng)于英語(yǔ)六級(jí)水平.而且只有英語(yǔ)達(dá)到這個(gè)水平才能考上國(guó)家公費(fèi)碩士研究生.因?yàn)樵趯I(yè)學(xué)習(xí)中很少使用到英語(yǔ),所以大部分時(shí)間用于專業(yè)學(xué)習(xí)上.
第四:我有多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn),可以勝任中學(xué)初中或高中全部教學(xué)課程.
第五:研究生期間學(xué)習(xí)并深刻理解新課程目標(biāo),針對(duì)以前應(yīng)試教育存在的問(wèn)題,加強(qiáng)了素質(zhì)教育方面的.學(xué)習(xí),能使用現(xiàn)代多媒體制作教學(xué)課件.
第六:我的特色是-----老老實(shí)實(shí)做人,踏踏實(shí)實(shí)做事;甘于奉獻(xiàn),忠于職責(zé).謙虛上進(jìn)，與人為善。
以上是我要說(shuō)明的情況。以我的求職經(jīng)驗(yàn)看，今年的教師招聘出現(xiàn)了很多新情況。現(xiàn)在大部分學(xué)校都是通過(guò)教育局來(lái)招聘，因此機(jī)會(huì)越來(lái)越少，門檻越來(lái)越高。所以對(duì)畢業(yè)生來(lái)說(shuō)，誰(shuí)能抓住機(jī)會(huì)，就向成功邁進(jìn)了一步。
給我一次機(jī)會(huì)，我將與你們?cè)谕黄炜障聰y手共進(jìn)！
謝謝你們的關(guān)愛(ài)！
此致
敬禮
應(yīng)聘者：黃育玲
二零零六年三月二十八日
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中國(guó)古代史的體會(huì)篇十五
高祖昏庸屢信讒，變生玄武手足殘。
太宗納諫貞觀治，武后改周李氏殘。
神勇玄宗清女禍，繁榮盛世號(hào)開(kāi)元。
亂由安史都迭陷，懼禍昭宣讓逆藩。
五代十國(guó)
五代梁唐晉漢周，北方更替五十秋。
十國(guó)割據(jù)南天下，南唐篡吳閩楚收。
前蜀早亡接后蜀，依遼北漢晉陽(yáng)愁。
南平南漢兼吳越，后蜀南唐作宋囚。
宋朝
陳橋兵變代柴周，偃武修文是弱由。
遼夏與金鄰作寇，靖康之變帝成囚。
康王即位開(kāi)南宋，秦檜殺飛令鐵羞。
聯(lián)蒙滅金實(shí)謬策，四十五載喪殘甌。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇十六
淺析管仲與梭倫政治改革之比較社會(huì)發(fā)展學(xué)院唐瑩
02110123
[摘要]管仲與梭倫,一個(gè)是先秦齊國(guó)時(shí)期輔佐齊桓公一匡天下的相伊，一個(gè)是古希臘雅典城邦的首席執(zhí)政官。他們所進(jìn)行的政治改革在古代中西方歷史上交相輝映，從而推動(dòng)了兩國(guó)歷史的進(jìn)步。在二者的改革與實(shí)踐中，既有相似處，又有不同點(diǎn)。本文從社會(huì)背景，改革內(nèi)容，歷史價(jià)值三方面就兩者的政治改革的比較作一簡(jiǎn)論。
[關(guān)鍵詞]管仲；梭倫；民主政治；君主專制
管仲相齊，梭倫執(zhí)政，在歷史的不同時(shí)期，他們?cè)诟髯試?guó)家進(jìn)行了一場(chǎng)至今都意義深遠(yuǎn)的改革，使得各自邦國(guó)日益強(qiáng)盛。在當(dāng)今世界全球化的風(fēng)潮下，各國(guó)發(fā)展既趨同，又有各自的特色，從管仲和梭倫的改革入手，分析和比較他們的的政治改革，對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展有其裨益之處。
一
行、大司田、大司馬、大司理，主要是由貴族卿大夫充任，負(fù)責(zé)處理國(guó)家事務(wù)。當(dāng)時(shí)齊國(guó)的貴族有“高（文公后）、國(guó)、崔、慶、欒、高（惠公后）、陳、鮑等氏”，“他們憑借著偉大的權(quán)勢(shì)，世執(zhí)國(guó)政，上挾王侯，下治臣民?！盵1]壟斷政權(quán)的貴族卿大夫們，憑借著宗法血緣關(guān)系，世代霸占著高官顯職，甚至是左右國(guó)君的廢立。這已經(jīng)威脅到了君權(quán)的加強(qiáng)。
管仲，名夷吾，字仲，其先與召忽輔佐公子糾，公子糾敗死，管仲被好友鮑叔牙推薦給桓公，成為齊國(guó)相伊，被稱為“仲父”。管仲是姬姓的支屬，與周天子同姓，父親曾是齊國(guó)大夫，后來(lái)家道中落。管仲曾生活在社會(huì)底層，他了解百姓們的想法和要求；又輔佐過(guò)國(guó)君的兒子，所以對(duì)于上層統(tǒng)治階級(jí)的弊端也有著一定的了解；對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的整體走勢(shì)也有著自己的想法。正是基于這些因素，在之后的他的改革中，許多措施開(kāi)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法改制的先河。
梭倫，生于雅典，出生于沒(méi)落的貴族家庭。他年輕的時(shí)候，一面精神，一面游歷，到過(guò)許多地方，考察社會(huì)風(fēng)情。他了解下層民眾的生活和境地，于是他以“仲裁者”、“中介者”、“調(diào)停者”的身份出現(xiàn)在城邦最危險(xiǎn)的時(shí)候。這也造就了他改革的風(fēng)格，中庸思想，既不遷就貴族又不偏袒平民。
發(fā)展的潮流。
二
管仲的法治體系里，君主掌握立法權(quán)，大臣進(jìn)行執(zhí)法，而百姓只能一味的遵從法令。在實(shí)施改革的過(guò)程中，管仲又十分注重人才的發(fā)展、使用，為此，他制定了一系列的選官標(biāo)準(zhǔn)和措施，在制度上表現(xiàn)為“三選制”。首先，各鄉(xiāng)把有才德的人推薦給國(guó)家；然后，有關(guān)部門再對(duì)各鄉(xiāng)所推之人進(jìn)行一段時(shí)間的試用，選擇優(yōu)秀的人推薦給君主；最后，國(guó)君親自審核使用，合格者被任命。
一、二、三等級(jí)公民擔(dān)任；第四等級(jí)公民可以參加公民大會(huì)和民眾法
庭。梭倫改革了德拉古時(shí)期用抽簽選舉的方式，“梭倫規(guī)定，國(guó)家的官職應(yīng)先由各部落分別投票預(yù)選候選人，然后就從這些候選人中抽簽選出舉?！盵5]雖然第一道程序可能會(huì)受到貴族的影響，但候選人還要經(jīng)過(guò)第二道程序的抽簽，因此有一定的優(yōu)勢(shì)。
毋庸置疑，管仲與梭倫因其所面臨的社會(huì)環(huán)境，所依托的社會(huì)載體等多種因素的共同影響下，必然使得二者的改革走向不同的道路，一個(gè)“法自君出”，一個(gè)“主權(quán)在民”，這也是歷史的必然。當(dāng)然，在他們的改革中，都不約而同的重視法治的重要性，都限制了貴族的權(quán)力。兩個(gè)不同時(shí)空的偉大政治家，在這兩點(diǎn)上做到了一致。
三
梭倫與管仲所進(jìn)行的改革的性質(zhì)是截然不同的，前者是一次民主建設(shè)，后者是一次君主專制政治建設(shè)。而正是這種性質(zhì)的不同，所以他們的改革便更能體現(xiàn)出兩種迥異的歷史價(jià)值，并深深的影響了以后的西方和東方的政治的發(fā)展。
此后的改革家似乎獨(dú)沒(méi)有完全脫離這種改革模式，往往都是在不斷的加強(qiáng)君主的權(quán)威和權(quán)力。在中國(guó)盛行千年的封建君主專制制度可以從管仲的改革中找尋蹤跡。
與管仲相反，梭倫的改革規(guī)定，所有機(jī)構(gòu)都只不過(guò)是國(guó)家政權(quán)的一部分，都必須依據(jù)法律所賦予的權(quán)力行使自己的職權(quán)。這就使得國(guó)家很難走向?qū)嗪酮?dú)裁統(tǒng)治。他的政治改革內(nèi)容是民主性的，是希望建立一套科學(xué)的國(guó)家機(jī)構(gòu)和讓人民廣泛參與的政治制度。不但如此，他還將其用法律的形式規(guī)定下來(lái)，。正如梭倫執(zhí)政前發(fā)誓要為雅典人制定一部“把強(qiáng)力和正義結(jié)合在一起”[6]的法律一樣，梭倫的改革體現(xiàn)出不言而喻的法律至上、以法治國(guó)的精神。而這種改革，不但奠定了雅典的民主政治，而且，還為近代之后的資本主義的民主、法治建設(shè)提供了許多啟示。
四
將管仲與梭倫的政治改革進(jìn)行比較，并不能說(shuō)明孰優(yōu)孰劣。二者的改革的不同是所依托的社會(huì)載體，社會(huì)環(huán)境，地理環(huán)境，階級(jí)力量對(duì)比等種種因素共同作用下的結(jié)果。將中國(guó)古代史論文其進(jìn)行對(duì)比是為了讓我們從他們的改革中獲得對(duì)今天有益的啟示，并運(yùn)用到當(dāng)今的政治生活中。
管仲與梭倫，他們的政治改革在不同方面，不同層面，對(duì)我們都有著重要的啟發(fā)。唐太宗曾說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”（《舊唐書(shū)》）我們更應(yīng)該從他們的改革中獲得益處。
[參考文獻(xiàn)]
[1]童書(shū)業(yè):《春秋史》山東大學(xué)出版社，1987年版，第51頁(yè)。
[2][5]亞里士多德：《雅典政治》，商務(wù)印書(shū)館，1991年版，第5節(jié)；第7章。
[3][4]（希臘)普魯塔克《普魯塔克選》，吳子廑譯，商務(wù)印書(shū)館，1962年4月版，第14節(jié)；第16、19節(jié)。
[6]普魯塔克：《希臘羅馬名人傳》，商務(wù)印書(shū)館，
171頁(yè)。
年版，第1990
中國(guó)古代史的體會(huì)篇十七
明代最出色的歷史瑣聞?wù)乒暑惞P記之一，十五卷，陸容撰。陸容(1436—1497)字文量，號(hào)式齋，南直隸蘇州府太倉(cāng)(今屬江蘇)人。官至浙江右參政，與張?zhí)?、陸釴齊名，時(shí)號(hào)“婁東三鳳”。史稱其詩(shī)才不及泰、釴，而博學(xué)過(guò)之。性至孝，嗜書(shū)籍。成化二年(1466)進(jìn)士，授南京主事，進(jìn)兵部職方郎中。西番進(jìn)獅子，請(qǐng)大臣往迎，容諫止之。遷浙江右參政，后以忤權(quán)貴罷歸，卒。著有《菽園雜記》十五卷，《式齋集》。事蹟見(jiàn)《明史·文苑傳》。
《菽園雜記》對(duì)明代朝野故實(shí)敘述頗詳，而且較少抄襲舊文，論史事、敘掌故、談韻書(shū)、說(shuō)文字，皆大多為自己的見(jiàn)解，被他同時(shí)代的王鏊稱為明朝記事書(shū)第一。其中所記的明代典制、故事，多為《明史》所未詳，卷四如談將軍之名號(hào)，其中有親王子孫應(yīng)授官職之名，各邊掛印總兵官之名號(hào)等非熟悉官制者不能言;卷五記洪武、永樂(lè)、成化三朝京營(yíng)之致，卷九記成化以前巡撫、總督設(shè)置均可以補(bǔ)正史職官制之闕。書(shū)中最為寶貴的還記載了許多明中葉手工業(yè)生產(chǎn)和民情風(fēng)俗等方面材料，如卷十四記勘察五金礦苗和提煉銀、銅的方法以及劉田之制青花瓷，龍泉制燒瓷的原料韶粉的情況，卷十三記衢州造紙的方法，皆具體而細(xì)致。卷七記“掉包兒”、“拿殃兒”俗語(yǔ)的來(lái)歷：“京師有婦女嫁外地為妻妾者，初看時(shí)以美者出拜。及臨娶，以丑老換之，名為‘掉包兒‘。有過(guò)門信宿，盜其所有者逃去，名曰‘拿殃兒’”。又記吳中風(fēng)俗中的忌諱：船家忌諱“住”和“翻”，因而稱“箸”為“筷子”，稱“帆布”為“抹布”;民間忌諱“離”，因而稱“梨子”為“圓果”;忌諱“散”，因而稱“傘”為“豎笠”;忌諱說(shuō)“惱躁”，因而稱“謝灶”為“謝歡喜”，對(duì)研究明俗，詞語(yǔ)的變遷皆有一定的價(jià)值。
《菽園筆記》通行本有：《墨海金壺》本，《守山閣叢書(shū)》本等，以《墨海金壺》本為最完備。
今有：《菽園筆記》佚之點(diǎn)校，中華書(shū)局“元明史料筆記叢刊”1985年版，再版;《菽園筆記》上海古籍出版社《明清筆記叢書(shū)》版。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇十八
明代最出色的歷史瑣聞?wù)乒暑惞P記之一，沈德符撰。沈德符(1578—1642)，字景倩，一字景伯，又字虎臣，號(hào)他子。秀水(今浙江嘉興)人。明代文學(xué)家。其父沈自邠系萬(wàn)歷五年(1577)進(jìn)士，授翰林院檢討，是一位史官，曾參與編修《明會(huì)典》。沈德符深受其父影響，自幼喜聞朝野故事，同當(dāng)時(shí)士大夫及故家遺老、中官勛戚多有交往，近搜博覽，博洽多聞，尤明于時(shí)事和朝章典故。沈德符十二歲時(shí)其父辭世，乃隨母回鄉(xiāng)，終日讀書(shū)于祖父所建的藏書(shū)樓“芳潤(rùn)樓”。《萬(wàn)歷野獲編》三十卷首次編成于明朝萬(wàn)歷三十四、三十五年間(1606～1607)，即其入國(guó)子監(jiān)為貢生前后，書(shū)名寓“野之所獲”之意。萬(wàn)歷四十六年(16)沈德符考中舉人。次年應(yīng)禮部會(huì)試落第，中年南返，沈氏又操筆續(xù)錄，于是年冬編成續(xù)編十二卷。正續(xù)編前后間隔十二年。沈德符逝于崇禎十五年(1642)，享年六十五歲。他生前未能看到《萬(wàn)歷野獲編》的刊行。作者另著有《萬(wàn)歷前三朝朝章國(guó)故里巷瑣語(yǔ)》、《靡不備戰(zhàn)》、《飛鳧語(yǔ)略》一卷、《清權(quán)堂集》、《敝帚軒剩語(yǔ)》四卷、《顧曲雜言》一卷及《秦璽始末》一卷，均列《四庫(kù)總目》。其中《顧曲雜言》對(duì)于雜劇南北曲之考證，頗見(jiàn)詳賅，為現(xiàn)代研究戲劇者所重視。
《萬(wàn)歷野獲編》為研究明代史的重要參考書(shū)。此書(shū)原未分類，直至清康熙年間，桐鄉(xiāng)人錢枋才分類編排為30卷、48門，另有《補(bǔ)遺》4卷。此書(shū)內(nèi)容上記朝章掌故，下及風(fēng)土人情、瑣事軼聞，舉凡內(nèi)閣原委、詞林雅故，以及詞曲技藝、士女諧謔，無(wú)不畢陳。有明一代，尤其是世宗、神宗兩朝的掌故，此編所記，最為詳贍，是資料十分豐富的明代筆記。
書(shū)中所記，皆得之其祖父、父親所述或作者目睹見(jiàn)聞，所以敘述有些史事較《明史》為詳。特別是所提供的朝廷種種情況，足以補(bǔ)苴史闕。如嘉靖二十一年，部分宮女?dāng)M勒死世宗，失敗被殺，《明史·世宗記》中只有“冬十月丁酉，宮人謀逆伏誅。磔瑞妃曹氏、寧妃王氏于市”數(shù)語(yǔ)?！度f(wàn)歷野獲編》卷十八“刑部”門“宮婢肆逆”條，敘述極為詳盡，列出了十八位宮女姓名，附錄刑部等衙門處理此案的奏疏，還揭露了皇帝與宮妃之間大多矛盾。另外記世宗朝張璁、桂萼的橫肆，霍文敏的險(xiǎn)忮，汪榮和(鉉)邪諂，徐文貞的獻(xiàn)媚;穆宗朝高文襄的縱恣;神宗朝言語(yǔ)的囂張，給事中王元翰的貪戾，以及廢遼府、勘楚獄二事等等，都敘述詳備，可補(bǔ)史闕。此外，作者所述內(nèi)閣諸事的原委，亦考證切實(shí)，議論平允。清代編修《明史》，有不少傳中所載的事實(shí)，其來(lái)源皆出于此書(shū)。此書(shū)對(duì)正史少敘或不敘的社會(huì)見(jiàn)聞、民間情狀、大小統(tǒng)治者的卑劣行徑記述頗多。如卷二“列朝”門記載嘉靖死了一只獅子貓，竟制金棺埋葬，并命諸臣作文超度。禮侍學(xué)士袁煒祭文中有“化獅成龍”等語(yǔ)，合了嘉靖心意，不久便改少宰，升宗伯，加一品入內(nèi)閣。補(bǔ)遺卷三記西苑豹房養(yǎng)豹一只，設(shè)勇士二百四十名保護(hù)，歲廩二千八百石，占地十頃，歲租七百金。作者感嘆這些野獸是“啖大官之奉，皆民膏血”，這些都是官修史書(shū)中所沒(méi)有的。書(shū)中描述士風(fēng)日下、邪諂滔天的情狀也非常具體，比如“為博嚴(yán)世蕃歡笑，光錄寺少卿白肇常至以粉墨涂面”;“江陵公臥病邸等，大小臣工莫不公醮私醮，竭誠(chéng)祈禱。御史朱璉暑月馬上首頂香爐，暴赤日中，行部畿內(nèi)，以禱祝奉齋”。書(shū)中還提供了嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期上至皇帝、首輔，下至按院、和尚、塾師、士兵淫風(fēng)甚盛的普遍情況。這些都是研究嘉靖、萬(wàn)歷以來(lái)出現(xiàn)《金瓶梅》等小說(shuō)、《東郭記》等戲劇的可貴的旁證資料。另外，書(shū)中關(guān)于道釋榮耀，妖妄之說(shuō)盛行亦有詳細(xì)記載，這對(duì)探討明代中葉以后神魔小說(shuō)大量出現(xiàn)的原因也有助益。這些記載也為研究明代萬(wàn)歷以來(lái)的文學(xué)思潮的某個(gè)側(cè)面提供了背景材料。此書(shū)對(duì)民歌、戲曲、小說(shuō)的演變及其創(chuàng)作情況的記載和有關(guān)議論，大多比較中肯穩(wěn)妥。作者論述民歌從宣德、成化年間有〔鎖南枝〕、〔傍妝臺(tái)〕、〔山坡羊〕三曲盛行于中原，到嘉靖時(shí)興起〔鬧五更〕、〔寄生草〕、〔羅江怨〕、〔哭皇天〕、〔乾荷葉〕、〔粉紅蓮〕、〔桐城歌〕、〔銀紐絲〕等，再到萬(wàn)歷年間又出現(xiàn)〔打棗竿〕、〔掛枝兒〕的發(fā)展過(guò)程，提供了明代民歌發(fā)展?fàn)顩r的重要依據(jù)。他對(duì)南北散套、弦索入曲、笛曲俚語(yǔ)、戲旦俗樂(lè)的考索，更為戲曲研究者稱道。此外，他評(píng)論邱?！段鍌惾珎溆洝肥恰百禍\”，《鐘情麗集》“亦學(xué)究腐譚，無(wú)一俊語(yǔ)”，較有見(jiàn)地;他批評(píng)鄭若庸戲劇“所乏者生動(dòng)之色”，譏議張伯起暮年所作傳奇“以侈其勛，潤(rùn)筆稍溢，不免過(guò)于張大”，也比較精當(dāng)。書(shū)中對(duì)《金瓶梅》、《玉嬌李》的創(chuàng)作情況的記載，提供了對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)一步探討的線索。
由于明朝嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期不少作家是作者父祖及自己的知交、朋友，所以關(guān)于他們的記述都頗真切生動(dòng)。比如，作者寫(xiě)在自己邸中與袁中郎論詩(shī)，十分形象地描繪了袁中郎攻譏王世貞、李攀龍，推獎(jiǎng)徐文長(zhǎng)的情狀。又記作者朋友張幼予的怪癖，竟在“常廡間掛十?dāng)?shù)牌，署名張幼予賣詩(shī)或賣文，以及賣漿、賣癡、賣呆之屬”，寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)一部分文人玩世不恭的處世態(tài)度。書(shū)中關(guān)于“以詩(shī)卷遍贄達(dá)官”的“正人”愚妄可笑事跡的記載，關(guān)于高僧達(dá)觀生平事跡的介紹，為考察嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期明代詩(shī)人的狀況和研究著名戲曲作家湯顯祖也提供了重要材料。
今有：《萬(wàn)歷野獲篇》中華書(shū)局“元明史料筆記叢刊”1959年版;《萬(wàn)歷野獲篇》上海古籍出版社，《明清筆記叢書(shū)》版;山東友誼出版社版;北京燕山出版社版。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇十九
悠悠五千年華夏，兵家文化博大而精深，豈料到了如今，竟然還敵不過(guò)歐洲中世紀(jì)、日本戰(zhàn)國(guó)之類雕蟲(chóng)小技膾炙網(wǎng)民，真乃奇恥大辱也!本文撰寫(xiě)的目的，就是要通過(guò)縱談的形式，展現(xiàn)華夏先進(jìn)的軍事文化，用鐵的事實(shí)證明華夏兵家的偉大!
說(shuō)起來(lái)容易，但做起來(lái)卻絕非易事。
由于我國(guó)史學(xué)者的失職，可以尋找到的相關(guān)資料大多是古籍只言片語(yǔ)的照搬、五花八門兵器的羅列、或者考古文物的介紹，以如此凌亂的咨料，想撰寫(xiě)高質(zhì)量的縱談實(shí)在是頗費(fèi)思量的事情。
為此，筆者不但要查閱大量相關(guān)資料，甚至還要從許多不相關(guān)的資料中搜集有用信息，經(jīng)過(guò)分析、歸納、到撰寫(xiě)成文，斷斷續(xù)續(xù)歷時(shí)近2個(gè)月，著實(shí)大費(fèi)了一番周章。
欣慰的是，功夫不負(fù)有心人，縱談終于是完成了。
雖然還有諸如火器、雜兵器、野戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)之類內(nèi)容暫時(shí)未能涉及，但筆者可以自信的說(shuō)，這已經(jīng)是至今為止網(wǎng)絡(luò)上介紹最為系統(tǒng)、最有參考價(jià)值、也最言簡(jiǎn)意賅的關(guān)于中國(guó)古代兵器的普及讀本了。
即使圖書(shū)中也難有匹敵者!呵呵，這可不是自賣自夸，而是由于查閱了大量資料，加上筆者認(rèn)真的研究分析，實(shí)在沒(méi)理由達(dá)不到這種程度。
好了，再自吹自擂下去要挨臭雞蛋了。
筆者最后再多一句嘴，希望大家在看完本文之后，能夠?qū)υ圩约业谋椅幕鄮追謿J佩與自豪，對(duì)歐洲中世紀(jì)、尤其是小日本的所謂日本戰(zhàn)國(guó)文化多幾分冷靜比較，這就是筆者最大的初衷了。
第一章刀與劍
深思的是，歷史會(huì)如此迂回。
劍并非中原發(fā)明，刀才是正宗原產(chǎn)，然而從東周到西漢初，刀卻一度被廢棄了，而長(zhǎng)刀則消沉得更久。
商代銅刀長(zhǎng)度很短，長(zhǎng)者也只與羅馬短劍相當(dāng)，充其量算把西瓜刀。
也許正因短刀重量較沉，靈活性反而比不上短劍，西周才受北方游牧民族影響廢刀用劍了。
短刀第二次出現(xiàn)已經(jīng)是時(shí)隔8、9的西漢了。
西漢是鐵的時(shí)代，蓬勃興起的煉鋼業(yè)將漢軍隊(duì)鑄成為那個(gè)時(shí)代罕見(jiàn)的鋼鐵雄師。
鋼鐵提供了兵器更為堅(jiān)韌的骨骼，催生出長(zhǎng)達(dá)1米的環(huán)首刀。
在尚無(wú)馬鞍和馬蹬的騎兵眼中，那粗獷有余細(xì)致不足的直窄刀身蘊(yùn)含了前所未見(jiàn)的凌厲殺氣，厚實(shí)的刀背將輕易承受住猛烈揮砍的應(yīng)力，使他們化身為撲襲的獵鷹。
環(huán)首刀徹底取代長(zhǎng)劍是在東漢末年，在那之后它將作為一個(gè)經(jīng)典和傳奇橫跨過(guò)300年時(shí)光直達(dá)隋唐。
不過(guò)值得一提的是，短刀在東晉就出現(xiàn)了分裂，導(dǎo)致兩種刀式的并行發(fā)展，一種是直窄樣式，另一種是近代常見(jiàn)的寬體樣式。
但古人對(duì)事物的革新總是異常謹(jǐn)慎，就如同他們腰里別著劍鞘千余年，才在波斯雙環(huán)的影響下，用繩將刀劍掛在腰際，寬體刀還要再承受幾百年的寂寞。
對(duì)環(huán)首刀的改進(jìn)就是增加護(hù)手，并取消了刀柄端的圓環(huán)，這個(gè)轉(zhuǎn)變自魏晉始至唐成熟，但這已經(jīng)使環(huán)首刀再無(wú)法稱為環(huán)首了。
改進(jìn)后的刀分為三種，其中的戰(zhàn)刀稱作橫刀。
盡管環(huán)首刀日后將在中國(guó)完全絕跡，但'唐樣大刀'卻很可能在某種程度上造就了日本太刀，并于明代重返故里。
大**的年代到來(lái)了，那稱得上帝國(guó)最黑暗的時(shí)期之一，充斥著嗜殺成性的暴君，戰(zhàn)亂迭起刺激了武器技術(shù)的發(fā)展。
攘平**的宋朝既是刀復(fù)歸的時(shí)代，也是刀發(fā)揚(yáng)的時(shí)代，短刀改變了，長(zhǎng)刀東山再起。
直窄刀身有聯(lián)為一體的刀脊，令同樣寬度的刀身能承受更大應(yīng)力，從而斬甲斷骨，但卻缺乏使刀刃開(kāi)膛破腹的流暢弧線。
弧曲刀身恰好相反，柔韌有余而剛硬不足。
但這只是歐洲和西亞的難題，中國(guó)用堅(jiān)重的寬體刀將兩者合而為一，這完美的結(jié)合將只有日本太刀的靈活鋒銳可以打破。
太刀說(shuō)來(lái)就來(lái)了，高碳鋼精鍛而成的微弧刀身異常迅猛，令人與兵器皆數(shù)粗制濫造的明軍大為惶恐。
師夷長(zhǎng)技不敢當(dāng)，因?yàn)槊鬈娙狈量艿囊靶U，但對(duì)兵器樣式的學(xué)習(xí)倒顯得相當(dāng)誠(chéng)懇。
于是明軍的短刀序列成了一水日式，從1米長(zhǎng)的單手刀，到2米長(zhǎng)的雙手刀，連騎兵也未能脫離此列。
可惜武備無(wú)力阻止明廷的政治貪腐和人心叛離，而清廷的迂腐又最終斷送了華夏基業(yè)。
當(dāng)歐洲槍炮在中國(guó)土地炸響時(shí)，無(wú)論精致的武官刀，還是寬大的士兵刀，唯一的用處就只剩下宣誓了。
短刀最后的舞臺(tái)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，但目的只是為了繳獲槍炮，當(dāng)然或許騎兵還繼續(xù)使用過(guò)一段，總之刀衰落了。
劍有三個(gè)要素，一是長(zhǎng)度，二是靈活性，三是結(jié)構(gòu)強(qiáng)度。
長(zhǎng)度利于先發(fā)制人和擴(kuò)大防護(hù)，靈活性利于攻守應(yīng)變，結(jié)構(gòu)強(qiáng)度則決定劍的彎折。
短劍靈活有余而長(zhǎng)度不足，因此在步兵大量出現(xiàn)樹(shù)立了劍之地位的春秋戰(zhàn)國(guó)之交，劍的長(zhǎng)度也在逐步延長(zhǎng)。
延長(zhǎng)的辦法是改進(jìn)劍身剖面，或許還會(huì)將背和刃分用含錫不同的銅水澆鑄，這些辦法都有助于提高劍身強(qiáng)度，使劍更為修長(zhǎng)。
于是戰(zhàn)國(guó)便有了6、70厘米長(zhǎng)的銅劍，而在登峰造極的西漢，這項(xiàng)紀(jì)錄更突破了1.1米。
造型平直而精致的劍是中國(guó)武學(xué)的標(biāo)志之一，但實(shí)際上這個(gè)標(biāo)志卻只風(fēng)光了不到1000年，倍受推崇的時(shí)光則更短。
隨著劍的不斷延長(zhǎng)，問(wèn)題出現(xiàn)了，固然長(zhǎng)度能增強(qiáng)劍的攻擊優(yōu)勢(shì)，但卻降低了原先近距離擊刺的功能，反而更多的`需要使用劈砍，而日益成長(zhǎng)的騎兵更是迫切需求專業(yè)的劈砍兵器。
于是環(huán)首刀應(yīng)運(yùn)而生，厚實(shí)的刀背比劍更不易彎折，同時(shí)制造工藝更簡(jiǎn)單。
至于擊刺功能，與短刀手默契配合的長(zhǎng)矛手將成為唯一的專業(yè)者。
劍曾將刀置于末路，但當(dāng)技術(shù)更為提高后，刀又反過(guò)來(lái)要置劍于絕境了。
劍失去了實(shí)用功能，越來(lái)越歸于裝飾，向著高雅輕巧過(guò)渡，進(jìn)入隋唐以后，就連官員也很少佩劍了。
不過(guò)當(dāng)裝飾性發(fā)展到一定階段，審美的需求就會(huì)掩蓋掉功能的缺陷，宋代武官玩物一般的短劍就是證明，更不要提近代乃至當(dāng)代那些裝飾華麗的匕首劍了。
當(dāng)如今的人們津津樂(lè)道那些或纖細(xì)柔軟、或棱角方鈍的武術(shù)劍時(shí)，可曾想到劍的悲哀呢?
在刀劍間恩怨終結(jié)的同時(shí)，長(zhǎng)刀也再度登場(chǎng)了。
因?yàn)殚L(zhǎng)刀的衰落比短刀晚幾百年，所以出現(xiàn)晚上幾百年，從同甘共苦的原則算起來(lái)倒也公平。
原始長(zhǎng)刀除了刃平些、體窄些外，與斧鉞實(shí)在看不出多少差別，但再次復(fù)興的長(zhǎng)刀，卻是得益于寬體短刀的發(fā)展，這點(diǎn)從東晉時(shí)期出現(xiàn)了可裝長(zhǎng)柄的寬體短刀可以看出。
不過(guò)寬體長(zhǎng)刀的正式出現(xiàn)可沒(méi)那麼早，東晉的偶然創(chuàng)新也許僅是騎戰(zhàn)時(shí)代的激情爆發(fā)，就像南北朝個(gè)別長(zhǎng)達(dá)1.6米的環(huán)首刀不代表其常規(guī)長(zhǎng)度一樣。
長(zhǎng)刀復(fù)興后最早出現(xiàn)的是擁有兩刃的陌刀，這種刀至今雖未見(jiàn)實(shí)物，不過(guò)從其宋代繼承者掉刀那里，還是依稀可辨其三尖兩刃的特征的。
陌刀堪稱刀之極長(zhǎng)，因?yàn)檫^(guò)長(zhǎng)意味著攻擊緩慢和不便揮舞，2米以上3米以下是正常，而陌刀已達(dá)3米。
陌刀曾在唐軍中叱咤一時(shí)，陌刀隊(duì)列陣于前橫向密進(jìn)，大刀紛落敵陣，每擊都討得數(shù)人斃傷，所向無(wú)前。
但也許是作為砍擊兵器雙刃的作用不大，陌刀在唐之后就不見(jiàn)記載了，取代之占主導(dǎo)地位的是寬體長(zhǎng)刀。
與宋代人文發(fā)達(dá)和軍事軟弱相比照，長(zhǎng)刀的裝飾也是偏于華麗失之實(shí)際，但這并不能埋沒(méi)宋代長(zhǎng)刀的歷史地位。
宋代為長(zhǎng)刀創(chuàng)立了'刀八色'，如今仍耳熟能詳?shù)馁仍碌?、眉尖刀、鳳嘴刀、戟刀等都是那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的，以至明清兩代除分別創(chuàng)立鉤鐮刀和長(zhǎng)桿鐮刀似的割刀外，竟很難再有新樣式。
長(zhǎng)刀應(yīng)該比短刀更早衰落，隨著清帝國(guó)的崩潰，新式軍隊(duì)也許仍裝備短刀，笨重的長(zhǎng)刀卻絕不會(huì)再用了。
第二章戈與矛
早期的戈簡(jiǎn)單說(shuō)就是歪頭矛。
之所以盛行戈而不是矛或長(zhǎng)刀，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)盛行車戰(zhàn)，而車戰(zhàn)的近戰(zhàn)是在戰(zhàn)車交錯(cuò)時(shí)展開(kāi)的，用矛的話很難借助戰(zhàn)車的沖力，同時(shí)也難以在交錯(cuò)的瞬間擊中目標(biāo)，沉甸甸的長(zhǎng)刀則不但比戈笨重，而且更容易磨損失效。
于是善于啄殺的戈就成了當(dāng)然的主力。
春秋戰(zhàn)國(guó)之交，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模日益升級(jí)，類似歐洲中世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)游戲變成了人民戰(zhàn)爭(zhēng)。
一待翻山越嶺的步兵使戰(zhàn)場(chǎng)不再局限于平原，銅弩機(jī)的使用令弩手升級(jí)為射馬殺人的好手，戰(zhàn)術(shù)謀略極大豐富，戰(zhàn)車的末日也就來(lái)到了。
但老派'騎士'的虛榮心此時(shí)尚未完全熄滅，于是戰(zhàn)車有了更多的戰(zhàn)馬、更厚更多的盾甲、連兩側(cè)軸頭都裝了驅(qū)殺步兵的扁矛，戈也發(fā)生了變化，頭部變成弧形，內(nèi)刃加長(zhǎng)像鐮刀，外刃增強(qiáng)了推的殺傷力，用推來(lái)對(duì)付步兵的圍攻。
可惜這一切還是無(wú)濟(jì)于事，戰(zhàn)車的終結(jié)到來(lái)于西漢初年。
戈有些很不好的缺點(diǎn)，比如頭部易脫落、因揮擊而攻擊緩慢等。
所以后來(lái)戈通用的裝頭方法只有綁縛，看起來(lái)簡(jiǎn)陋，但是便于重新捆緊。
不過(guò)揮擊緩慢是沒(méi)治了，而且桿部由于抗力方向問(wèn)題還更易折斷，推又不如刺靈巧鋒利，到頭來(lái)唯一不可取代的價(jià)值還是啄。
因此隨著戰(zhàn)車的衰落，步兵擺脫了最大的側(cè)面威脅，其存在就變得毫無(wú)價(jià)值了。
矛的地位不遜于戈，戰(zhàn)車上往往也會(huì)裝備1-2支長(zhǎng)矛以備不時(shí)之需，但矛卻始終不能取代戈的地位，反而是戟填補(bǔ)了空白。
戟的出現(xiàn)始于商代，早期的戟等同于加了矛尖的戈，不過(guò)并沒(méi)在戰(zhàn)斗中顯示出明顯優(yōu)勢(shì)，因此沒(méi)能得到重視。
到了秦漢，也許是戰(zhàn)法思想不能一下子適應(yīng)失去戈的轉(zhuǎn)變，戟就突然成了寵兒。
但戟也存在缺點(diǎn)。
比如容易被攪?yán)p，漢代有種叫鉤鑲的帶鉤小盾就是專用來(lái)攪?yán)p戟的，然后再跳上前去給持戟人一刀。
另外騎兵沖鋒對(duì)戟的推鉤功能也不太依賴，刺的同時(shí)又推是多此一舉，鉤固然有用，但也帶來(lái)了戈的老毛病-頭部易脫落。
因此到了東漢，長(zhǎng)戟的戟枝就越來(lái)越向前了，說(shuō)白了就是像叉了，經(jīng)過(guò)魏晉更干脆把戟廢了，轉(zhuǎn)而全力發(fā)展矛。
這時(shí)候就該矛唱獨(dú)角戲了，長(zhǎng)刀的出現(xiàn)還要再過(guò)幾百年，大斧則只是輔助兵器，所以矛在當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)兵器序列里可謂一枝獨(dú)秀。
矛又叫槊，又分為馬槊和步槊，興起于漢末，估計(jì)那些三國(guó)名將絕大部分都是一手持槊、一手持短刀作戰(zhàn)的。
南北朝是槊的鼎盛時(shí)期，因?yàn)榇藭r(shí)中原騎戰(zhàn)鼎盛，而身披兩襠鎧的重裝騎兵正是以槊和弓箭為主力武器。
步槊的使用較簡(jiǎn)單，因?yàn)椴奖氐氖桥浜?，步槊只是步兵小組武器序列中的一種罷了，用途在于較安全的刺倒敵人，掩護(hù)短刀手作戰(zhàn)。
因此對(duì)持步槊者的要求是身高力大，武藝是否高強(qiáng)，并非考察的關(guān)鍵。
馬槊的使用較復(fù)雜，因?yàn)殚貌煌跉W式長(zhǎng)矛，后者單手持用只用于沖鋒，前者則雙手持用既沖鋒又近戰(zhàn)。
當(dāng)騎兵沖入敵陣后會(huì)展開(kāi)沖蕩，此時(shí)攻防的方向和范圍都遠(yuǎn)多于步兵，而且是在奔馳顛簸的馬背上，加之槊長(zhǎng)達(dá)4米的慣性，毫無(wú)疑問(wèn)，不經(jīng)過(guò)一定的嚴(yán)格訓(xùn)練很容易破綻百出。
唐代以后矛多稱槍，宋代是槍的黃金時(shí)代，種類可謂前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。
也許是對(duì)騎兵正面突破的依賴降低的緣故，馬槍的長(zhǎng)度略有縮短，使其更靈活，同時(shí)制作更精良。
宋代馬槍頭部一般都有刺和鉤的雙重用途，槍后有可插入地的鐵鐓，桿上還有牛皮編成的提繩，看起來(lái)實(shí)在很體貼。
進(jìn)入明代，冷兵器的地位下降了，槍的種類也就簡(jiǎn)化了，清代騎射起家，對(duì)冷兵器情有獨(dú)鐘，于是槍的種類再次豐富，甚至出現(xiàn)了近5米長(zhǎng)的釘槍，已達(dá)中國(guó)長(zhǎng)兵器長(zhǎng)度禁忌的極限，真不知打算做什麼用。
矛最后的舞臺(tái)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，紅纓槍的廣為人知，甚至令其一度成為當(dāng)代孩子的玩具。
可惜玩具的命運(yùn)與其祖先當(dāng)初一樣，隨著歐洲槍炮的隆作，華夏無(wú)敵的美夢(mèng)幻滅了，隨著玩具槍的出現(xiàn)，孩子王的地位也不再青睞擁有紅纓槍的孩子了。
中國(guó)古代史的體會(huì)篇二十
明朝中后期資本主義萌芽是怎樣產(chǎn)生的?
答：明朝中期以后，大量農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品投入市場(chǎng)，成為商品。
全國(guó)出現(xiàn)30多座工商業(yè)繁榮的城市，還涌現(xiàn)了從多的小市鎮(zhèn)和集市。
在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的蘇州、杭州、松江等地的紡織業(yè)出現(xiàn)了“機(jī)戶”。
機(jī)戶擁有資金和織機(jī)，開(kāi)設(shè)“機(jī)房”雇人進(jìn)行生產(chǎn)。
為機(jī)戶做工的人叫“機(jī)工”，機(jī)工計(jì)日向機(jī)戶領(lǐng)取工資，機(jī)戶占有生產(chǎn)資料，剝削機(jī)工勞動(dòng)成果是早期的資本家，機(jī)工靠出賣勞動(dòng)力為生是早期的雇擁工人。
這種“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”的雇擁與被雇擁的關(guān)系的出現(xiàn)，標(biāo)志著資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了。
以上就是對(duì)明朝資本主義的產(chǎn)生知識(shí)的復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)，相信同學(xué)們對(duì)此復(fù)習(xí)資料的知識(shí)已經(jīng)能很好的掌握了，希望同學(xué)們的歷史知識(shí)掌握的更好。