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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇一
音樂教育專業(yè)作為我國音樂教育中的重要力量，具有傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科責任。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性更是需要各高校音樂教育專業(yè)的參與。
音樂教育專業(yè)主要是培養(yǎng)中小學(xué)音樂師資，他們肩負著培養(yǎng)祖國未來人才的重擔。音樂教育專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生的素質(zhì)直接決定了我國中小學(xué)音樂教師素質(zhì)。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念是隨著國際上對于各國音樂類文化遺產(chǎn)保護運動興起的而提出，人們已經(jīng)意識到對于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承。所以說，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與音樂教育專業(yè)之間有著緊密的關(guān)系?？梢哉f音樂教育專業(yè)是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的重要途徑。
大學(xué)作為人類文化（遺產(chǎn)）的傳習(xí)地，應(yīng)當倡導(dǎo)更加開放、平等、民主，更具世界文化交融、競爭和創(chuàng)新活力的教育理念。大學(xué)現(xiàn)行教育知識體系中應(yīng)當反映出本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價值。有關(guān)我國高等音樂教育中培養(yǎng)音樂師資的音樂教育專業(yè)是否在自身的教育體系當中反映了本土音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價值，并且能否承擔起音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的責任，還需要進行研究?；谝魳奉惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在音樂教育專業(yè)中傳承時，音樂教育專業(yè)的學(xué)科責任，本研究從以下兩個方面進行闡述。
1、對我國音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)目標的分析
培養(yǎng)目標是學(xué)科專業(yè)發(fā)展的方向，只有確立明確的目標才能據(jù)此采取具體的措施以達到培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。我國音樂教育專業(yè)從始創(chuàng)階段就以“中學(xué)及師范音樂師資”的培養(yǎng)為目標。早在1952年7月國家教育部頒發(fā)試行的《關(guān)于高等師范學(xué)校的規(guī)定（草案）》對全國高等師范的辦學(xué)方向做了統(tǒng)一規(guī)定，規(guī)定以培養(yǎng)中等學(xué)校的音樂師資為主。
1987年5月，國家教委在天津召開“高等師范院校本科專業(yè)目錄審訂會”。會議對原有的22個基本專業(yè)目錄進行了修訂，修訂后的“高師音樂專業(yè)”改名為“音樂教育專業(yè)”。這次會議使得音樂教育專業(yè)這一名稱以首次確立，也對這一專業(yè)的培養(yǎng)目標作了更為明確的規(guī)定。這一方向規(guī)定了它從課程設(shè)置到日常的政治思想教育工作，都必須確保培養(yǎng)既掌握與時俱進的音樂專業(yè)知識、技能技巧，又掌握基本教育理論和音樂學(xué)科教學(xué)法的畢業(yè)生。這是音樂教育專業(yè)有別于音樂表演專業(yè)人才培養(yǎng)的主要標志。
2004年12月29日教育部印發(fā)了《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》的通知，在該通知中進一步明確了音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)目標：本專業(yè)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，掌握音樂教育基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識、基本技能，具有創(chuàng)新精神、實踐能力和一定教育教學(xué)研究能力的高素質(zhì)的音樂教育工作者?？傊?，我國音樂教育專業(yè)的教育目標就是要培養(yǎng)高中、初中、小學(xué)及幼兒的音樂教育師資。
2、對我國音樂教育專業(yè)課程設(shè)置的分析
我國音樂教育專業(yè)的課程設(shè)置結(jié)構(gòu)及學(xué)時、學(xué)分分配要求方面，要求：各類課程的課內(nèi)總學(xué)時為2600—2800學(xué)時，其中公共課程約720學(xué)時（按教育部有關(guān)規(guī)定執(zhí)行）；專業(yè)課程為1900—2100學(xué)時，按110—115學(xué)分安排。其中專業(yè)課程由必修課、選修課及地方和學(xué)校課程組成。
就如教育部教體藝[2004]12號，《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》中所表達的：這種專業(yè)課程設(shè)置除了設(shè)置必修課和選修課課程之外，突出的強調(diào)了“地方和學(xué)校課程”?？梢娊逃棵鞔_了音樂教育專業(yè)“增大學(xué)校課程設(shè)置的自由度?；舅悸窞椋罕匦拚n程學(xué)科化，選修課程類型化，地方和學(xué)校課程特色化。各?？蓞⒄铡墩n程方案》中建議的科目開設(shè)選修課，也可根據(jù)各自的資源和特長開設(shè)相應(yīng)類別的選修課，以充分發(fā)揮本校優(yōu)勢和地域優(yōu)勢，辦出各自的特色?！保ㄒ娊逃拷腆w藝[2004]12號，《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》說明）。
音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、整理、保護與傳承是系統(tǒng)工程，它需要全社會的支持，需要多方的合作和參與，高等院校擔負教學(xué)科研的雙重任務(wù)，在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、傳承、發(fā)展方面有著不可替代的`作用。我們深信，教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開放民族胸懷、提升民族理想、推動民族文化創(chuàng)新方面，具有不可替代的重要文化作用。我國各個民族的文化生成背景及音樂構(gòu)造特征的不同，也決定了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的內(nèi)容、形式、方法、途徑有所不同。我國的各個省份都有本地區(qū)的師范院校，這些院校一般都開設(shè)有音樂教育專業(yè)。在研究本地區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，他們具有得天獨厚的條件，同時也是他們培養(yǎng)本地區(qū)音樂教育師資的使命。
在中國，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進入主流教育的過程，一種民族古老生命記憶的延續(xù)，同時，也是一個對民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認知過程，是一個更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過程。我們注意到，口傳心授是一直是中國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承最普遍的一種傳承方式。在這個高速信息化、物質(zhì)化的社會當中，許多的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果仍然繼續(xù)按照口傳心授的傳承方式，無異于自己畫地為牢，故步自封。音樂教育專業(yè)在中國各個省份普遍開設(shè)，其本身固有的文化教育優(yōu)勢為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣化傳承提供了教育的平臺。
可以說音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容既是所有研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人員的使命，更是從事音樂研究及教育人員的責任。由此看來在我國各個省份的師范院校的音樂教育專業(yè)中大力提倡進行音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育未嘗不是一個很好的解決辦法。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇二
教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出：“任何一個民族的文化都要受到保護，尤其對于少數(shù)族群與土著人的文化，要給予足夠的尊重與特殊的保護，如同自然界的一個物種從地球上消失一樣，瀕危文化如得不到及時搶救，它無法復(fù)制，無法克隆，也會從人類社會消失?！盵1]少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是識別、認同各少數(shù)民族身份和發(fā)展歷史過程的體現(xiàn)，也是各民族存在的基礎(chǔ)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載人類社會的文明，作為世界文化的重要組成部分，它也是維護各少數(shù)民族身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。
因此，加強少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，不僅僅是國家和民族發(fā)展的需要，國際社會文明的需求，人類社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是一個具有實踐和理論雙重意義的命題。隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，各少數(shù)民族賴于生存的生態(tài)環(huán)境（農(nóng)業(yè)社會、手工經(jīng)濟、自然環(huán)境）出現(xiàn)了巨大變化，使得少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本就相對狹小的生存空間和傳播空間更加惡化，一些靠行為和口頭教授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷消失，且這種狀況有增無減。近幾年來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報浪潮的推動下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護也被政府放在了一個重要的位置上。但是，夾縫中的少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并未得到有效傳承和發(fā)展，保護和傳承發(fā)展少數(shù)民族非物質(zhì)文化仍然是一個迫在眉睫的現(xiàn)實問題。
建國后，我國出臺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律主要有《文物保護管理暫行條例》《文物保護法》《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》以及部分地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護條例等。[2]我國非物質(zhì)文化保護立法方面有以下特點。
（2）立法層次低。目前存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的法規(guī)主要是地方立法和行政法規(guī)，這對國家來說缺少統(tǒng)一的、有號召力、法律效力強的立法。
（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在其他法律法規(guī)中未得到呼應(yīng)和體現(xiàn)，缺少綜合利用各種法律法規(guī)進行合理保護。當前，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對集中在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，整個保護的現(xiàn)狀也不理想，法規(guī)條例不夠全面完善，法律保護嚴重缺失。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和存續(xù)需要一定的基礎(chǔ)設(shè)施，完善的基礎(chǔ)設(shè)施承擔著傳承和保護的現(xiàn)實重任，同時也直觀烘托了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活著”的氛圍。當下，盡管有很多地方政府破土動工進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，但由于政府政績的需要，面子工程的存在不可避免，這就導(dǎo)致很多基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，大多都金玉其外敗絮其中，只重外形不重內(nèi)在，限制了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、創(chuàng)新和傳承。同時，有的地方基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上或基礎(chǔ)設(shè)施根本不存在，或是配備了設(shè)施卻缺乏專業(yè)技術(shù)人員的參與和指導(dǎo)，使得基礎(chǔ)設(shè)施成為一種擺設(shè)，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承就缺少基礎(chǔ)的土壤，不利于其不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族的文化精髓和精神記憶，是少數(shù)民族發(fā)展的見證和縮影，它植根于民族土壤的活胎文化，是不斷發(fā)展的生活方式和行為方式，也是不可再生的資源。但由于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴于生存的大多地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展滯后，物質(zhì)資源比較匱乏。
隨著現(xiàn)代化和城市進程的不斷加速，特別是新農(nóng)村建設(shè)不斷開展，使得少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到的沖擊更加迅猛，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，人們的生活環(huán)境、生存方式、生活理念、價值觀念也在不斷發(fā)生改變?，F(xiàn)代化的便捷性和舒適性，使得眾多的少數(shù)民族群眾開始放棄傳承了數(shù)千年的生活方式和文化形式，開始適應(yīng)現(xiàn)代的生活，傳統(tǒng)文化所遺傳下來的文化符號及信息資源被不斷扭曲和改變。再加上現(xiàn)代社會文化娛樂的多樣性，很多傳統(tǒng)民俗活動逐漸淡出人們的生活，族群文化傳承載體自然減少。
電影、電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)、微信、麻將、撲克等新興媒介的介入，使得傳統(tǒng)的文化生活方式逐漸退出歷史舞臺，少數(shù)民族年輕的一代群體關(guān)注、喜歡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人越來越少，愿意學(xué)習(xí)并傳承的人更是屈指可數(shù)，嚴重影響了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇三
論文摘要：當代大學(xué)生是未來政治生活的主要參與者，大學(xué)生公民文化教育直接關(guān)系著公民社會能否形成和健康發(fā)展。從當前來看，對大學(xué)生進行公民文化教育主要應(yīng)該突出政治認同感、政治參與技能和理性的政治行為三個重點。
隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，文化也進人了全球化時代，世界成了“多種文化的星球”。如今，大多數(shù)國家的文化都是多樣的。根據(jù)新近的統(tǒng)計，世界184個獨立國家中總計有超過600個的現(xiàn)存語言群體，有5000多個種族群體。只有在為數(shù)極少的幾個國家中，才可以說公民們共享著同一種語言，或者屬于同一個種族—民族(ethnonational)群體。目前，我國文化也呈現(xiàn)出東西文化交匯、古今文化融合、主流文化和大眾文化等多元文化共存的特點。多元文化的并存，對大學(xué)生的思想觀念和價值取向產(chǎn)生了深遠的影響，充分發(fā)揮思想政治教育的公民教育功能，就成為一個極富理論意義和實踐意義的嶄新課題。
加拿大政治哲學(xué)家威爾·金里卡指出，“現(xiàn)代民主制的健康和穩(wěn)定發(fā)展不僅依賴于基本制度正義，而且依賴于民主制下的公民的素質(zhì)和態(tài)度”，其中公民的政治品德尤其重要，它主要包括“要有能力弄清和尊重他人的權(quán)利、要有提出適度要求的意愿、要有能力評價官員的表現(xiàn)、要有從事公共討論的意愿”。當代大學(xué)生是未來政治生活的主要參與者，大學(xué)生公民文化教育直接關(guān)系著公民社會能否形成和健康發(fā)展。從目前來看，對大學(xué)生進行公民文化教育主要應(yīng)該突出以下三個重點，即政治認同感、政治參與技能和理性的政治行為。
一、政治認同感。
“政治認同，是指人們在社會政治生活中產(chǎn)生的一種情感和意識上的歸屬感，它與人們的心理活動有著密切的聯(lián)系。在政治社會化過程中，人們依據(jù)一定的政治態(tài)度、政治目標確定自己的身份，把自己看做是某一政黨的成員、某一政治過程的參與者或某一政治信念的追求者等等，并自覺以組織及過程的要求來規(guī)范自己的政治行為，與這個政治組織保持一致，支持這個組織的路線、方針、政策，這就是政治認同。”換句話說，政治認同就是政治參與者(包括個體、群體)對參與其中的政治體系的自覺接受和順從，是從心理上接受進而在政治行為上積極參與、維護并促進政治體系發(fā)展的政治參與過程。政治認同的實質(zhì)在于，政治主體通過自己的政治行為，對政治體系發(fā)生一定的作用而體現(xiàn)其自身的價值。正是在這個意義上，政治認同作為政治生活的重要組成部分，不僅是一種意識范疇，而且是一種實踐范疇，是對政治統(tǒng)治客觀事實的價值判斷。
政治統(tǒng)治者要獲得足夠的令人服從的權(quán)威，就必須依據(jù)某種價值標準和觀念，以及反映這種價值的制度化的形式來證明自己有資格掌握政治權(quán)力。國家政權(quán)往往憑借強力的控制，通過某種意識形態(tài)的信仰體系為社會成員提供某種價值取向，為人們應(yīng)該服從某種政治統(tǒng)治提供理論依據(jù)，從而證明這種政治統(tǒng)治的正當性。這是一個相當復(fù)雜的過程，現(xiàn)代政治學(xué)稱其為政治統(tǒng)治的合法化過程。政治合法化有多種渠道，其中學(xué)校教育是正式、系統(tǒng)、最有效的。學(xué)校教育實質(zhì)上是一種有意識、有目的、正規(guī)的公民文化的培養(yǎng)過程。學(xué)校把有關(guān)政治的課程引人課堂教學(xué)，通過政治知識的傳授，引導(dǎo)學(xué)生的政治興趣，培養(yǎng)學(xué)生的政治信仰，從而培養(yǎng)學(xué)生的政治認同感。
公民文化教育的目標在于提高當代大學(xué)生的以政治素質(zhì)為核心的整體素質(zhì)，逐步將大學(xué)生培養(yǎng)為適應(yīng)現(xiàn)代公民社會所需要基本政治人格特征的政治人，這也是大學(xué)生公民文化教育的一個重要著力點。通過公民文化教育，使當代大學(xué)生認同并效忠于政治共同體，個人作為國家或其他較大的政治共同體的一分子，具有強烈的歸屬感和責任感;對于政治系統(tǒng)與個人之間的互動關(guān)系具有充分的感知，有較強的政治效力感，相信自己有改造或影響政治環(huán)境的能力，主動參與政治過程或介人政治活動。從而為公民社會的形成和健康發(fā)展奠定堅實的社會基礎(chǔ)。
二、政治參與技能。
公民的政治參與是公民文化的首要價值和重要特征?！肮窆餐w的公民身份首先是由積極參與公共事務(wù)來標示的?！薄叭绻粋€人對其所處社會的制度都不甚了解，甚至一無所知，那么，要他成為‘恰當評價’并‘積極參與’社會的合格公民，顯然是無從談起的?！边_爾認為，所謂“民主的首要條件應(yīng)該是公民的有效參與”，“在政策被社團實施前，所有的成員應(yīng)當擁有同等的、有效的機會，以使其他成員知道他對于政策的看法”。列寧對公民的政治參與問題也十分重視，列寧在談到民主時曾指出“一切民主制度都意味著形式上承認公民的一律平等，承認大家都有決定國家制度和管理國家的平等權(quán)利?！币虼耍F(xiàn)代民主政治的發(fā)展，離不開公民的政治參與，公民的政治參與不斷擴大是政治民主化程度提高的重要標志，也是社會政治文明的體現(xiàn)。
“政治參與是普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則和政策過程的行為。它是政治關(guān)系中政治權(quán)利得以實現(xiàn)的重要方式，反映著公民在社會政治生活中的地位、作用和選擇范圍，體現(xiàn)著政治關(guān)系的本質(zhì)。”政治參與是普通公民的政治行為，是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責任關(guān)系，包括直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活。
作為實現(xiàn)公民政治權(quán)利的主要途徑，政治參與在政治生活中有其重要作用。第一，政治參與是公民運用自己的政治權(quán)利和資格，通過政治權(quán)力最終實現(xiàn)自己利益的主要環(huán)節(jié)。第二，政治參與具有表達民眾意愿的功能，它給公民提供了將其利益和要求傳遞至政治系統(tǒng)的機會，并施加影響。第三，政治參與影響到政治管理的民主化，政治管理民主化的重要內(nèi)容就是公民對于政治管理過程的參與和對于政治管理主體的制約。第四，政治參與影響到政治文化的發(fā)展，公民通過政治參與提高對國家的責任感和對政治體制的寬容精神，此所謂:“國家興亡，匹夫有責”。
當前我國公民政治參與在參與意識、主體范圍、參與內(nèi)容等方面都較以前有明顯進步，但仍存在公民政治參與意識強弱不同、公民政治參與能力存在差異、非制度化參與盛行等問題。通過對大學(xué)生進行政治參與教育，不僅可以開拓他們的政治視野，提高他們的參政能力，增強對于政治系統(tǒng)的認同感與歸屬感，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)政治參與技能提高與政治系統(tǒng)運行的良性循環(huán)。因此，培育公民熟練的政治參與技能，是大學(xué)生公民文化教育的重要內(nèi)容之一。從目前來看，主要應(yīng)該做好以下三個方面的工作。
首先，強化政治參與教育。達爾在談到公民教育時曾指出:“民主國家一個勢在必行的要求就是，提高公民的能力，以便公民能更智慧地參與到政治生活中?！睂嵶C研究表明，教育是政治態(tài)度的最重要決定因素。教育可以訓(xùn)練個人的政治參與技巧，教給人們獲取政治知識的方法，去接觸大眾傳播媒介，了解政治的正式結(jié)構(gòu)以及政府和政治制度的重要性。民主的參與和責任的規(guī)則均可以通過教育而得以傳播。不過，教育不可能完成建設(shè)公民文化的全部重任。阿爾蒙德認為:“正規(guī)教育不能在時間上完全替代公民文化的其他一些成分的創(chuàng)造”，“補充正規(guī)教育的一種方法，可能是發(fā)展政治社會化的其他渠道?！币虼?，在進行公民政治參與教育的同時，還必須強調(diào)社會和家庭對公民政治參與的教育功能，強調(diào)家庭、學(xué)校和社會在公民教育中的結(jié)合。這就需要進一步加強政治文化教育，營造濃厚的政治參與文化氛圍。
其次，明確政治參與方式。中國的公民文化教育不能停留于書本、概念和口號，除了向大學(xué)生解釋公民參與政治活動的重要意義，還必須向他們具體介紹政治參與的渠道和途徑。從行為方式來看，公民政治參與主要有政治投票、政治選舉、政治結(jié)社、政治表達、政治接觸、政治冷漠等途徑。其中，最為重要的是政治投票和政治選舉。因為，政治投票和政治選舉是公民參與政治的最基本、最普遍的政治行為，也最能體現(xiàn)民主。在各種政治參與行為中，選舉可以說是普通公民控制政府的重要的、制度化了的最為有效的手段，也是公民合法表達自己政治意愿的有效途徑。
最后，提高政治參與能力?！皬娜祟惏l(fā)展的角度來看，幸福生活不能只根據(jù)人們的物質(zhì)財富和收人來衡量，它更重要地表現(xiàn)為人們能否充分地實現(xiàn)自己的潛力并積極參與到社會共同體的生活中去?！币虼耍肱囵B(yǎng)合格的社會公民，不僅要讓大學(xué)生了解政治參與的必要性和基本途徑，還必須切實提高他們的政治參與能力。從當前來看，提高大學(xué)生政治參與能力要突出以下三點:一是積極參與政治活動。在現(xiàn)代民主國家，政治參與是民主的本質(zhì)要求，是政治系統(tǒng)良性運作的必要條件。二是熟練掌握議事規(guī)則。了解政治體制的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則和決策過程，從而培養(yǎng)自己較強的政治行為能力，不斷提升自己的政治實踐經(jīng)驗。三是準確表達個人意愿。隨著政治現(xiàn)代化的推進，大學(xué)生的公民意識不斷增強，其政治參與要求愈來愈高。在此過程中，他們需要學(xué)會適當?shù)乇磉_自己的利益和爭取自己的利益，對公共目標以及個人利益要有合理預(yù)期。
三、理性的政治行為。
“理性(reason)是人生而具有的一種能力，一種發(fā)現(xiàn)什么是真理的能力，是一種使我們了解真理的本領(lǐng)”。理性是人類獨有的一種精神力量。“公民文化是民主制度的意識鋪墊與風(fēng)格基礎(chǔ)，其實質(zhì)體現(xiàn)為具有一國國籍的人們在憲法和法律的制約下所形成的權(quán)利與義務(wù)并行不悖的理性自覺和行為取向，”這種政治取向表現(xiàn)為一種平衡性?！八^公民理性，是指公民社會中的人在參與政治活動過程中所體現(xiàn)出來的用以調(diào)節(jié)和控制自己的欲望和行為的精神力量?！惫窭硇泽w現(xiàn)在很多方面，但最為重要的是，作為民主社會政治主體的公民首先必須具備批判精神、妥協(xié)精神和寬容精神。
批判精神。在民主政體中，基于公民對政治的廣泛參與，公民對政治的.信任度提高。這種政治上的信任有助于促進公民與政府、公民與公民之間的合作，如果缺乏這種信任意識，民主政治是難以成型的。在一個憲政制的民主國度，一整套具有普遍信任感的社會態(tài)度，往往會形成一種超越于和高于政治分歧的共同體意識。這種意識能夠減少公民盲目卷人引起社會動蕩的事件和運動的可能性，起到政治穩(wěn)定的“安全閥”作用。然而，“在民主國家中，忠誠并不意味著同意，更不是口是心非地同意?！薄懊裰鲊业墓駥Υ麄兊念I(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該持批判態(tài)度。”民主社會中公一民的批判精神是民主制度得以成功運行的必要條件之一。
妥協(xié)精神。社會是由有著不同利益、價值觀念的個體組成的，人與人之間利益的沖突是無法避免的。沖突是社會固有的一種客觀存在，正如柯林斯所說:“人類是既具有合群性又具有沖突傾向的動物;從根本上來說，生活就是一場地位斗爭，在這場斗爭中沒有人會對他周圍那些人的權(quán)力默然處之，毫不關(guān)心?！睘榱瞬恢劣谠跓o謂的沖突，尤其是劇烈的暴力沖突中毀滅整個社會，妥協(xié)就是一個雙贏的選擇?！巴讌f(xié)”就是相關(guān)各方為了實現(xiàn)各自最基本的目標不得不放棄部分利益而做出的一種讓步。美國政治學(xué)家科恩指出:“妥協(xié)是民主程序的核心。”“民主國家的公民須樂于以妥協(xié)辦法解決他們的分歧。民主的所有條件之中，飛是最重要的，因為沒有妥協(xié)就沒有民主。”妥協(xié)是人們在處理矛盾和沖突時理性和智慧的表現(xiàn)，同時也是一種經(jīng)常被采用的化解方式。妥協(xié)作為一種智慧和化解矛盾的方式之所以被經(jīng)常采用，不僅在于妥協(xié)本身的優(yōu)勢和特點，而且還在于它有利于實現(xiàn)利益整合、促進政治合法性以及營造和諧社會氛圍。
寬容精神。寬容在生活中是一種美德，在政治上則是政治理性的表現(xiàn)，民主國家的公民必須具有寬容精神。“當公民與政府之間，或者公民與公民之間的意見相左時，遵循少數(shù)服從多數(shù)、多數(shù)保護少數(shù)的原則。從這個意義上說，民主政治是一種寬容的自由政治?！笨贫靼褜捜莘譃槿齻€層次:寬容的第一層次是，要容忍不守成規(guī)。這不僅是寬容的最低層次，而且也是寬容最基本的外在體現(xiàn)。不守成規(guī)的行為是十分寶貴的，因為人類社會許多重要的進步都是大膽地違反成規(guī)的結(jié)果。寬容的第二層次是公民不僅必須樂于讓別人過他們自己的生活而不加干涉，而且必須寬容別人直接反對自己的信念與原則。寬容的第三層次是，公民必須寬容甚至是懷有來意或出于愚蠢的反對?？贫髡J為，這三個層次在難度上呈現(xiàn)出遞增趨勢。在現(xiàn)實生活中，要做到第一個寬容已實屬不易，要做到后兩個寬容則更是極為困難。費孝通曾指出，“我們與西方比，缺了‘文藝復(fù)興’的一段，缺乏個人對理性的重視，這個方面，我們也需要補課，這決定著人的素質(zhì)?！币虼耍鳛槲覈裰髡蔚奈磥韰⑴c者，大學(xué)生必須自覺培養(yǎng)寬容精神，在實際行動中克制自己的言行。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇四
中醫(yī)藥學(xué)在近年來不斷受到社會各界的廣泛重視，而我國政府也在不斷加大中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展支持力度，在《（2015-）中醫(yī)藥健康服務(wù)發(fā)展規(guī)劃》[4]中明確指出，中醫(yī)藥理念中重視個體化治療保健，有著極為明確的療效，兼之治療方式靈活多變，因而是我國健康服務(wù)資源中極有特色的重要組成部分。中醫(yī)藥學(xué)健康服務(wù)主要是采用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理念來促進人們身體健康，其服務(wù)內(nèi)容集中體現(xiàn)為中醫(yī)養(yǎng)生、保健、醫(yī)療、康復(fù)等，不斷推進中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展，是促進我國健康服務(wù)業(yè)發(fā)展的必然選擇，也是推動經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變中的重要手段。其次，在《意見》中，推動分級診療制度建設(shè)是促進醫(yī)療資源優(yōu)化配置的重要手段，目的在于實現(xiàn)醫(yī)療服務(wù)均等化，從而提高我國人民群眾的整體健康水平。而隨著我國《分級診療試點工作考核評價標準》的實施，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)等基層要建立起中醫(yī)藥服務(wù)重心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、社區(qū)中醫(yī)藥衛(wèi)生服務(wù)站、鄉(xiāng)村中醫(yī)衛(wèi)生室等一大批基礎(chǔ)衛(wèi)生機構(gòu)，其中中醫(yī)診療量在同級診療機構(gòu)中所占比例應(yīng)當超過1/3。因此，在推動基層衛(wèi)生服務(wù)能力提高的同時，不斷加快基層中醫(yī)藥服務(wù)能力和水平的提高是實現(xiàn)醫(yī)療服務(wù)均等化的基本途徑。而在此背景下，基層衛(wèi)生隊伍中就需要有足夠的中醫(yī)護理、中醫(yī)治療人才的支撐，這對于當前高職院校中醫(yī)護理專業(yè)的學(xué)生又是一項促進其實現(xiàn)就業(yè)的措施，同時也對高職院校中醫(yī)護理教育提出了更高的教學(xué)要求。
2.2市場對中醫(yī)護理的需求不斷擴大
隨著當前社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國人民群眾的生活水平也在不斷的提高，然而，食品安全問題日益嚴峻的同時，人們生存壓力也在不斷加大[5]，因此，人們對于養(yǎng)生保健越來越關(guān)注。而中醫(yī)藥健康服務(wù)理念集中表現(xiàn)為“未病先防，已病防變”，重視治未病，因而市場對中醫(yī)護理的需求在不斷加大。而在此背景下，我國高職院校中醫(yī)護理教育專業(yè)進一步提高教學(xué)水平就顯得尤為重要。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇五
目前，我國大部分高職院校對于中醫(yī)護理教育的管理機制還不完善，集中表現(xiàn)在其管理方式落后，缺乏科學(xué)化、現(xiàn)代化、信息化的管理機制以及多元化評價考核體系，因此在高職院校中，醫(yī)護理教育成果顯得不盡人意。管理機制存在不足，因而需要我國高職院校進一步推進信息化管理機制改革，深入中醫(yī)護理教育實際，開展有效的、多元化的考核評價體系建設(shè)，突出中醫(yī)護理教育的特色，重視培養(yǎng)學(xué)生的實踐操作能力，立足實際操作開展實踐化教學(xué)。
1.2護理教育方式單一
在我國高職院校中醫(yī)護理專業(yè)教學(xué)中，其教學(xué)模式還比較落后，大部分學(xué)校教學(xué)模式依舊是以教師為中心，在課堂教學(xué)中教師占據(jù)主導(dǎo)地位，而學(xué)生則通常只能聽講，師生互動較少，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性受到嚴重的挫傷。其次，在教學(xué)內(nèi)容上，依舊是以中醫(yī)理論教學(xué)為主，對具有實踐性的護理操作能力培養(yǎng)卻顯得尤為不足，學(xué)生自身的實踐能力嚴重滯后[3]。而在考核方式中，單一的分數(shù)化考核評價體系難以體現(xiàn)出中醫(yī)護理專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。
1.3師資隊伍建設(shè)還比較滯后
中醫(yī)發(fā)展歷來落后于西醫(yī)，而在中醫(yī)護理教育專業(yè)，我國有很多高職院校的主講教師都是西醫(yī)院校畢業(yè)的醫(yī)護人員，因而其本身對于中醫(yī)方面就缺少系統(tǒng)化的理解，自身對于中醫(yī)理念的理解更是不夠深入，因而在課堂教學(xué)中只能進行宣講式的照本宣科教學(xué)，將教學(xué)內(nèi)容簡單傳達給學(xué)生。而具有高水平的中醫(yī)護理教育方面的教師則極為缺乏，相對于建設(shè)完善的西醫(yī)教師隊伍，中醫(yī)護理教育專業(yè)教師顯得捉襟見肘，難以適應(yīng)當前中醫(yī)護理教育發(fā)展的需要。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇六
中醫(yī)學(xué)是中華民族與疾病作斗爭中逐漸衍生和發(fā)展的一門偉大的系統(tǒng)的古老學(xué)科，它為中華民族的生存和繁衍做出了不可磨滅的貢獻。然而自西醫(yī)引入中國，中醫(yī)的主導(dǎo)地位逐漸為西醫(yī)所取代。
相對于西醫(yī)而言,目前中醫(yī)學(xué)在臨床醫(yī)療、教學(xué)和科研等方面均處于次要、輔助地位。在從業(yè)人數(shù)、院校數(shù)量、在校學(xué)生數(shù)、床位比、床位周轉(zhuǎn)率、科技成果獲獎等各個層面,中醫(yī)都與西醫(yī)存在著較大的差距。從臨床所治療的疾病看,中醫(yī)多局限于疑難雜癥、病毒感染性疾病及預(yù)防保健領(lǐng)域。更為嚴重的是，不少年輕的中醫(yī)醫(yī)師對中醫(yī)學(xué)術(shù)產(chǎn)生了嚴重的信仰危機,他們更熱衷于學(xué)習(xí)掌握西醫(yī)知識,而中醫(yī)水平卻代代下降。這種現(xiàn)狀不能不引起我們的關(guān)注和反思。而導(dǎo)致這種現(xiàn)狀的原因并不是單一的、單方面的，而是多方面的。
1．中醫(yī)的傳承困境
據(jù)統(tǒng)計【1】，1920年全國中醫(yī)從業(yè)人員約80萬人，1949年約50萬人，降至25.3萬人，占醫(yī)師總數(shù)的11．7%，而目前全國名老中醫(yī)已從20世紀80年代的5000人減少至現(xiàn)在不足500人，可見中醫(yī)傳承現(xiàn)狀不容樂觀。
1．1中醫(yī)傳承的內(nèi)部困境
1．1．1中醫(yī)隊伍自身的迷茫
療效是中醫(yī)賴以生存的根本，如果沒有了療效，其存在也就失去了應(yīng)有的價值。而中醫(yī)的療效在于“整體觀念”和“辯證論治”，此即為中醫(yī)的靈魂。而也正是中醫(yī)與“哪痛治哪”的西醫(yī)的最大分別。
然而隨著西醫(yī)的蓬勃發(fā)展和診療技術(shù)的日益更新，許多人提出“中西結(jié)合”的治療方法，以先進的診療設(shè)備作為診病的根據(jù)之一，以期達到更好的治療效果。這種想法固然是好的，且不知這使得很大部分的中醫(yī)在臨證之時，不知不覺就陷入了西醫(yī)的僵化思維模式，哪里不好就治哪里，有炎癥了就用清涼的藥物清熱解毒。這種“以方套病、廢醫(yī)存藥”的做法，完全脫離了中醫(yī)辯證論治的原則，使中醫(yī)的精髓喪失殆盡，空有其形而已。
這其實體現(xiàn)了許多中醫(yī)的迷茫、不自信，若他們能堅持辯證論治的根本原則，使先進的診療手段為己所用，對臨床療效未嘗沒有幫助。也就是說，只有養(yǎng)成了中醫(yī)辨證論治的思維模式，那么適當?shù)慕Y(jié)合西醫(yī)，才可能是有利的，否則就只會是未得其利，先獲其弊。
1．1．2中醫(yī)教育模式的不足
傳統(tǒng)的中醫(yī)教育模式是師承教育，主要通過父傳子、師授徒承的方式。而現(xiàn)代師承教育主要體現(xiàn)為遴選有豐富學(xué)術(shù)經(jīng)驗和技術(shù)特長的名老中醫(yī)專家為指導(dǎo)老師，選配優(yōu)秀的中青年業(yè)務(wù)骨干為學(xué)術(shù)繼承人，展開針對性的培養(yǎng)【2】。師承教育使枯燥乏味的理論在生動、直觀的臨證過程中還原為具體的形象，保存和繼承了各家的理論，但是其規(guī)模較小，無法滿足臨床大規(guī)模的人才輸出。其次，師承教育容易造成思維局限，不利于中醫(yī)的發(fā)展和創(chuàng)新【3】。同時，另一種主要的中醫(yī)教育模式就是院校教育，雖然院校教育能夠滿足臨床大規(guī)模的人才輸出，但由于教學(xué)規(guī)模較大，無法就個人特點因材施教，對加強中醫(yī)基本功的訓(xùn)練不夠，導(dǎo)致學(xué)生臨床水平不高。
1．1．3中醫(yī)自身的難度
該綜合的時候綜合統(tǒng)籌兼顧全面考慮而不是顧此失彼、攻其一點不及其余。中醫(yī)學(xué)這種思維方法更適合于解決多因素、多層次的慢性及復(fù)雜性疾病的治療問題。然而這也造成了中醫(yī)的學(xué)習(xí)難度，易學(xué)難精，不利于中醫(yī)的傳承和發(fā)展。
1．2中醫(yī)傳承的外部困境
1．2．1中醫(yī)文化的環(huán)境的喪失
中醫(yī)作為中國古代人民智慧的結(jié)晶，其語言皆采用文言文，其中的文字也都是繁體字，而我國現(xiàn)在日常生活中都使用白話文，書寫簡體字。因此，對于文言功底不好的人來說，中醫(yī)的典籍、藥方不啻于天書，在傳承過程中，難免會造成缺失及錯誤。這種中醫(yī)文化傳承的弱化，必將會影響中醫(yī)的傳承。
2．中藥制劑的落后限制中醫(yī)的發(fā)展
說起喝中藥，大家馬上就會想到它那苦澀的味道，就不禁望而生畏。特別是一些老病號，長期喝中藥都喝怕了，一提起中藥就叫苦不迭。同時，中藥多為方劑，需要煎服，過程繁瑣，十分不方便。隨著時代的發(fā)展，人們的生活品質(zhì)不斷提高，越來越多的人逐漸遠離繁瑣的家務(wù)，開始注重享受生活。在這種情況下，患者治病總是希望治療方法越簡單越好、見效越快越好。而中藥味道苦澀難咽、煎煮過程繁瑣、服用量大、不便于攜帶保存，已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，成為一個致命的弱點。許多人都承認中醫(yī)治病確實有效，但卻不愿服用中藥。這種認可中醫(yī)卻又拒絕中藥的現(xiàn)象，已經(jīng)是屢見不鮮。中藥是中醫(yī)最常用、最主要的`治療手段，卻偏偏在這個最關(guān)鍵的問題上脫離了患者的需求，從而極大地制約了中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展！
3．普通民眾對中醫(yī)的信任危機
3．1中醫(yī)的一些理論依據(jù)無法得到科學(xué)驗證
3．2中醫(yī)的“名醫(yī)效應(yīng)”
部分人認可中醫(yī)的療效，也承認中醫(yī)在疑難雜癥、慢性疾病、術(shù)后康復(fù)、養(yǎng)生保健方面有獨到的優(yōu)勢，然而他們卻只認可知名的老中醫(yī)，對那些默默無聞的中醫(yī)不屑一顧。名中醫(yī)一號難求提前一夜排隊的現(xiàn)象司空見慣，甚至有的預(yù)約專家號己排到幾個月以后。而與此相對的是那些相對年輕的中醫(yī)卻無人問津，少有人相信他們。這種現(xiàn)象也體現(xiàn)了一些人對中醫(yī)的缺乏信任，不利于中醫(yī)的發(fā)展和壯大。
4.中醫(yī)管理機制的僵化
中醫(yī)之衰落，與其僵化的管理機制有莫大的關(guān)系。在全國的絕大部分地區(qū)，普遍存在這樣一種狀況，即整個地區(qū)的中醫(yī)產(chǎn)業(yè)還不如一所西醫(yī)醫(yī)院！中醫(yī)醫(yī)院、診所則寥寥無幾。醫(yī)者無立足之地，醫(yī)術(shù)又何以宏揚？皮之不存，毛將焉附！
一方面，中醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)嚴重不足，業(yè)務(wù)蕭條，又無法申請行醫(yī)執(zhí)照，以致大批具有中醫(yī)執(zhí)業(yè)資格的人，長期處于失業(yè)或半失業(yè)的狀態(tài)；另一方面，許多無醫(yī)療技術(shù)的江湖騙子長期掛靠醫(yī)院門診非法行醫(yī)，雖經(jīng)整治，屢禁不止。【5】多年來，中醫(yī)之管理松緊失度：該嚴格把關(guān)的地方不嚴格，該放寬限制的地方不放寬。許多酷愛中醫(yī)之士欲以一技之長服務(wù)于社會，竟然所學(xué)無用武之地，實在令人沮喪！
中醫(yī)的前景如何，與相關(guān)政策休戚相關(guān)。如果政策適當，給中醫(yī)適當?shù)陌l(fā)展空間，中醫(yī)就能夠得到巨大的發(fā)展，最終受惠的還是人民群眾。反之，如果政策失當，該緊的地方松，該松的地方緊，對中醫(yī)的發(fā)展不促反抑，造成巨大的損失。
我們不得不清醒地認識到中醫(yī)現(xiàn)在處于艱難處境,可謂內(nèi)憂外患兼而有之。但同時也應(yīng)看到中醫(yī)藥困難中孕育著突破,絕境中包含著生機。應(yīng)戒驕戒躁，靜下心來，腳踏實地，從基礎(chǔ)做起，求真務(wù)實，身體力行。這樣才能由量變到質(zhì)變，使中醫(yī)能在不遠的將來以嶄新的形象服務(wù)于中國，服務(wù)于世界，成為我們的驕傲。
參考文獻：
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【2】湯少梁沈愛琴從隱性知識管理角度解讀當代中醫(yī)傳承困境（南京中醫(yī)藥大學(xué)經(jīng)貿(mào)
管理學(xué)院，江蘇南京210046;2．南京中醫(yī)藥大學(xué)級碩士研究生，江蘇南京210046）
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇七
摘要：隨著全球化趨勢的加強，我國與世界各國文化的交流也日益密切。在這種背景下，傳統(tǒng)的翻譯學(xué)面臨著多元文化的影響。從跨文化的角度來看，翻譯與跨文化之間的關(guān)系是十分密切的，因此由于文化差異問題帶來的翻譯問題也時常出現(xiàn)。翻譯工作者在翻譯的過程中，需要考慮到多元文化的背景，通過研究多元文化對翻譯的干預(yù)來促進不同文化交流傳播的廣度與深度。
關(guān)鍵詞：全球化；多元文化；翻譯；干預(yù)。
從翻譯的本質(zhì)來看，在翻譯的過程中，文化對翻譯的干預(yù)是不言而喻的。在翻譯的實踐過程中，對于文化的闡釋可以分為表層文化和深層文化，因此翻譯也就可以分為表層翻譯與深層翻譯。在表層翻譯的層面，實際上就是語言方面的翻譯，而深層翻譯則是透過文本而透露出的文化內(nèi)涵。因此從多元文化的視角來看，翻譯本就是一種跨文化交際活動，而不同的文化因素自然會對翻譯過程產(chǎn)生干預(yù)，而同樣的，在翻譯中翻譯本身也會對文化而產(chǎn)生干預(yù)。因此為了使不同文化可以更好的交流傳播，那么翻譯工作者在翻譯過程中具體的操縱應(yīng)用就是十分重要的了。
一、多元文化視角下翻譯中的干預(yù)研究。
在翻譯中有兩種情況，一種是把外語譯成母語，我們稱之為“譯入”。而相反的，把母語譯成外語，則稱之為“譯出”。在翻譯中，作品是“譯入”還是“譯出”對最后的成果是具有很大影響的，而這種影響我們可以用“干預(yù)”來理解。翻譯本身就可以認為是一種跨文化的交際活動，在翻譯中，多元文化的干預(yù)實際上就是異化與歸化的問題。翻譯可以認為是跨文化活動的橋梁，任何的翻譯活動與文化都是息息相關(guān)的。即使是同一個國家，不同人對本國的文化理解都存在差異。尤其中國地大物博，不同地區(qū)的風(fēng)俗文化更是各不相同。因此在這種復(fù)雜的文化現(xiàn)實情況下，要用另一種語言來闡釋這種文化，并且能展現(xiàn)其文化內(nèi)涵同時為人們所接受就是難上加難。在文化對于翻譯的干預(yù)中，異化與歸化的問題長久以來在翻譯界都是討論的核心問題。在異化法中，譯者主張以原文作者為切入點，在翻譯的過程中盡可能地保留原文所代表和流露的文化內(nèi)涵。相對的，在歸化理論中，則主張翻譯的作品應(yīng)當以譯文作者所處的文化背景為主要切入點，用目的語中的文化傾向來代替原著中的文化表達方式。而異化和歸化在實際的成果中，各有優(yōu)勢。異化的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在三方面，一是有利于保存源文化的精髓，促進源文化的發(fā)展和傳播。二是有利于讀者了解原著國家的文化，了解對方文化和本國文化的差異性，拓展視野。三是有利于豐富語言文化的表達形式，促進翻譯的準確化和多樣化。但是，同樣的，異化也會存在劣勢。用異化法翻譯出的作品，讀者不僅僅要克服語言的障礙，還需要克服文化差異所帶來的困惑。因此就會出現(xiàn)在閱讀過程中產(chǎn)生不順暢的現(xiàn)象，甚至?xí)鹫`解和文化沖突。因此異化法翻譯的作品，對于讀者自身的文化水準要求是比較高的.。相對于異化來說，歸化的最大優(yōu)勢就在于打破了原文的限制，消除文化差異的隔閡，讀者在閱讀過程中也會覺得語言流暢，理解相對較為容易，因此歸化法翻譯的作品往往比較容易受到讀者的接受。因此不可避免的，歸化法產(chǎn)生的最大問題就在于使得源文化的特色被遮掩，有時會誤導(dǎo)讀者理解原著所反映的文化內(nèi)涵，不利于不同文化之間的交流。
二、多元文化視角下翻譯策略操縱研究。
多元文化的視角下，翻譯中干預(yù)的產(chǎn)生是必然的，異化與歸化是常見的兩種干預(yù)形式。而在具體的翻譯過程中，究竟應(yīng)當采用何種翻譯策略來進行操縱呢？采取什么樣的翻譯策略，實際上是根據(jù)不同的社會歷史背景而產(chǎn)生的，不同的翻譯反映了不同的歷史時期。在西方翻譯史中，英美等國家隨著綜合實力的提高，在政治經(jīng)濟上獲得霸權(quán)地位后，在文化方面也出現(xiàn)這種霸權(quán)主義傾向。在翻譯中，譯入采取歸化，譯出則采取異化，企圖通過這種手段來體現(xiàn)其文化霸權(quán)地位。而在19世紀的中國，中國的翻譯家們在翻譯外文文獻時，需要譯成文言文才能被當時社會所接受。上世紀九十年代可以認為是翻譯史上的一個分水嶺，在這之后，很多學(xué)者認識到翻譯的原則與策略應(yīng)當隨著多元文化趨勢的發(fā)展而進行適當?shù)恼{(diào)整與改變。全球化的發(fā)展促使越來越多國家的人民樂于理解別國的文化和風(fēng)土人情，可以正視來自不同國家文化之間的差距。鼓勵發(fā)展自身文化的同時，也努力吸收別國文化中的精髓，取其精華去其糟粕。從多元文化交流的視角來看，21世紀的翻譯中，異化將成為最主要的趨勢。雖然從全球化背景以及多元文化的發(fā)展看來，異化的發(fā)展已經(jīng)成為必然的趨勢，但這并不意味著歸化策略就失去了作用。在翻譯的過程中，過度的異化會給讀者造成很多閱讀上的障礙，并不是每個讀者都有良好的文學(xué)功底來理解不同文化之間的差異。對于一些關(guān)聯(lián)到民族文化內(nèi)涵的部分，如果與原著中傳達出的文化有沖突，最好還是應(yīng)當進行規(guī)劃處理。無論是異化還是歸化，他們存在的目的都是為了讓翻譯工作者更好的工作，針對不同的作者、文化背景以及讀者對象，要合理的使用異化與歸化手段，通過二者適當?shù)慕Y(jié)合來進行翻譯工作。
三、結(jié)語。
在多元文化交流的大背景之下，我們要用平等的觀念來對待不同的文化，堅持民族平等和文化平等的基本原則，避免強勢文化與弱勢文化的對立。無論是歸化策略還是異化策略，最終的目的都是為了促進文化的交流。只有在大量的翻譯實踐過程中，才能不斷促進翻譯策略的完善與進步，促進多元文化的交流、傳播與發(fā)展。
參考文獻：
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇八
摘要：以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異。作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，其在傳承與發(fā)展的過程中一度出現(xiàn)了迷茫，甚至走入誤區(qū)。本文通過對民間色彩特征的分析，結(jié)合實際，對西府民間美術(shù)色彩提出質(zhì)疑，進一步提出創(chuàng)新要根植于傳統(tǒng)之觀點，只有民間色彩才能突顯民間的特征。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；民間色彩；傳承；創(chuàng)新
0引言
以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異，滲透到人民生活的各個角落。最常見的有泥塑、皮影、木板年畫、社火臉譜、布堆畫、刺繡、麥稈畫等，它們以造型概括夸張簡練、形態(tài)逼真粗獷、色彩熱烈飽滿、色澤鮮明艷麗流傳于世。千百年來，西府人民以他們勤勞的雙手，憑借諸多藝術(shù)法則和深厚的歷史文化底蘊的積淀，把這些民間藝術(shù)瑰寶一代一代地傳承下來，并得到發(fā)揚，其中以鳳翔六營村泥塑為最，于被列為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。但是同時，我們也不得不看到，西府民間藝術(shù)，尤其作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，正在遠離民間。
1馬勺臉譜上的明度推移
鳳翔六營村作為西府民間民俗藝術(shù)的集散地，吸引著大批的民間藝術(shù)愛好者和收藏家，以及諸多大中專藝術(shù)類院校師生去觀摩學(xué)習(xí)。因為教學(xué)任務(wù)的安排，筆者曾三次帶學(xué)生走進六營村，每次都有不同的感受和收獲。初次看到些可愛的泥玩意兒很是激動，不說造型多樣各異，憨態(tài)可掬，單就對民間藝人的認真以及對彩繪技法之嫻熟，圖案繪制程序之老到精細，足以讓我等所謂專業(yè)人士自慚形穢。出于對色彩的敏感性，我對在馬勺、木梭上采用色彩推移的形式繪制出的臉譜形象提出一點小小的疑問：這算是民間色彩嗎？色彩推移也叫色彩漸變，是藝術(shù)類院校學(xué)生必須掌握的配色技巧，講究構(gòu)成形式，畫面色彩豐富，變化微妙，屬于理性配色。民間色彩講究感性表現(xiàn)，其特征是色澤鮮明、艷麗、簡單，色彩明快、強烈，裝飾性強，擅用原色，單純而富于變化，強調(diào)強烈的對比?！凹t要紅的鮮，綠要綠的嬌，白要白的凈”。而色彩推移恰恰犯了民間用色的大忌，明度推移加白，純度推移加灰，無論明度推移，還是純度推移都改變了原始色彩的相貌，都破壞了民間色彩的概括性、象征性和裝飾性。
重視色彩的象征性在我國歷史上有著自己的傳統(tǒng)?！蹲髠鳌分杏小疤煊辛鶜?，降生五味，發(fā)為五色”之說，民間也有“朱鎖五色，用來懸以門戶，抵制惡氣”的習(xí)俗，這種傳統(tǒng)的“五行色”觀念為民間美術(shù)的用色奠定了基礎(chǔ)。作為西府民間民俗藝術(shù)之一的社火臉譜，其起源據(jù)陜西的民間藝人介紹：周朝時，周武王率兵伐紂，大兵行至麒麟山下，被駐守山下的聞太師擋住去路，姜子牙計上心頭，讓士兵戴上天兵天將的面具上陣叫罵，個個威武兇煞，好似天兵下凡，聞太師不知真假，以為天意，拔寨而逃。此事傳入民間便產(chǎn)生了畫臉譜驅(qū)鬼的習(xí)俗，并逐漸融入到社火表演中。學(xué)術(shù)界則認為，臉譜起源于周秦時期的儺舞。儺是一種遠古時代的宗教儀式，“儺”本是一種傳說中的.神鳥，后被人格化，成為一種祭祀表演。儺舞是周代在祭祀基礎(chǔ)上所形成的一種驅(qū)鬼逐疫的宗教舞蹈，而儺的明顯特征便是戴假面歌舞?？梢娔樧V色彩具有特殊的表征―――象征性。紅色喜慶忠勇，黃色皇權(quán)猛烈，黑色剛直，白色奸詐。用色彩推移的表現(xiàn)形式來表現(xiàn)臉譜藝術(shù)，雖然做到了創(chuàng)新，但卻失去了創(chuàng)新的意義。
2傳承之艱與創(chuàng)新之誤
作為產(chǎn)生在農(nóng)村這塊相對封閉和保守的土地上的藝術(shù)領(lǐng)域，其傳承形式主要是家族式傳授和非家族式傳授。家族式傳授一般是子承父業(yè)，在家庭內(nèi)部進行，不傳外姓，并且傳男不傳女，所謂“父傳子”，“婆傳媳”，“傳媳不傳女”，以保持其家族在掌握某項技藝的優(yōu)越性。非家族式傳授就是師傅帶徒弟，師徒相傳，而且在傳承的過程中，師傅往往把其中技法上的精華作為壓軸絕活偷偷地保留下來。
俗話說“：教會徒弟，餓死師傅?！辈坏饺f不得已，絕活絕不輕易示人，往往因意外事故的發(fā)生使一些技術(shù)性很強的藝術(shù)種類失傳，這給民間美術(shù)的流傳帶來了很大的局限性。從一個皮影藝人那里了解到，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人去專門學(xué)習(xí)民間工藝的技能了，因為這些所謂的藝術(shù)在當今社會已經(jīng)很難用來養(yǎng)家糊口了。拿皮影藝術(shù)來說，上世紀80年代末，寶雞地區(qū)有各種皮影戲班120多個，現(xiàn)在不到四分之一，久負盛名的燈盞頭碗碗腔皮影戲現(xiàn)在基本上沒有活動。在這樣的經(jīng)營狀態(tài)下，從事皮影制作的藝人又能賺到多少錢?民間藝人也要生存，在沒有利益的驅(qū)動下，繼承和發(fā)揚談何容易！近年來，隨著政府的政策性扶持和鳳翔泥塑知名度的不斷提高，泥塑的商品價值也不斷地突顯，一些農(nóng)民看到泥玩意有利可圖，紛紛在家里開起了作坊，出現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)的勢頭，對傳承與發(fā)展來說，這應(yīng)該是一件好事。但是，由于大規(guī)模流水線式的生產(chǎn)，使民間工藝的藝術(shù)性大打折扣。筆者于3月第三次去六營村時，看到一些泥塑、馬勺、木梭上繪制的圖案遠不如第一次見到的細致精巧。據(jù)一份“西府民俗藝博園”的資料說：藝博園年設(shè)計制作生產(chǎn)泥塑、皮影、陶藝、版畫、布藝、社火臉譜、草編等20萬件手工藝品……民間藝術(shù)的賣點就是民間性、原始性、手工性。流水線式的生產(chǎn)方式顯然違背了民間藝術(shù)生產(chǎn)的特性和環(huán)境，這樣所產(chǎn)生的作品，最終的結(jié)果是失去所謂的民間性，而趨向一種商業(yè)流行，必然有一些遠遠超越當?shù)氐乃囆g(shù)傳統(tǒng)和民俗基礎(chǔ)，難以上升到藝術(shù)的表現(xiàn)和追求的境界。這是民間藝術(shù)品創(chuàng)新的悲哀，是時代進步的悲哀。
3創(chuàng)新，根植于傳統(tǒng)
著名工藝美術(shù)家、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陳漢民教授在接受《中國青年報》記者采訪時說“：我們要創(chuàng)新，還必須堅守民族的東西……”對于民間美術(shù)的創(chuàng)新，這句話再貼切不過了。民間美術(shù)應(yīng)較多地保留著藝術(shù)發(fā)生時期的基本性質(zhì)，保留著如同原始藝術(shù)所體現(xiàn)出來的混溶性文化精神。
決定著市場價值和價格的民間美術(shù)是其本身承載的人文分量和本土文化底蘊，任何脫離本土文化的所謂創(chuàng)新都經(jīng)受不起時間的考驗和民眾的拷問。大學(xué)美術(shù)老師和文化學(xué)者之所以不辭辛苦到民間采風(fēng)，還不是學(xué)習(xí)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)？而一旦發(fā)現(xiàn)所謂的民間藝術(shù)原本就是“學(xué)院派”里的東西，恐怕不只是一種失落和失望，更有一種被欺騙的感覺。
民間美術(shù)的表現(xiàn)形式不是亙古不變的，但“變”要根植于傳統(tǒng)，尊重地域文化。作為民間美術(shù)元素之一的民間美術(shù)色彩，盡量保持其民間性。只有民間色彩才能突顯民間的特征。對于民間美術(shù)愛好者和收藏家來說，看上的就是你的民間民俗味。登上中國羊年生肖郵票的《發(fā)財羊》就是較成功運用民間色彩的典范：大紅象征喜慶吉祥，大綠意味著自然和平，大黃代表著財運富貴，對比著意味純粹和神圣的白，處處體現(xiàn)喜氣，讓人著迷，使人瘋狂。
中國藝術(shù)研究院研究員孫建軍說：“民間美術(shù)保護的主要內(nèi)容和重點是繼承和恢復(fù)那些傳統(tǒng)的技藝和藝術(shù)形式。作為傳承人應(yīng)當保持和運用傳統(tǒng)技藝，嚴格按照傳統(tǒng)的工藝、材料、造型、圖案制作產(chǎn)品?！泵耖g手工藝品是民俗民情以及人文歷史的一面鏡子，沒有本土特色，再漂亮的工藝品，也不過是手工做的產(chǎn)品而已。失去民間顏色的民間工藝品亦如此。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇九
摘要：目前，在社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的過程中，建筑行業(yè)有了更大的發(fā)展機遇，也面臨著更加激烈的市場競爭。建筑單位為了增強自身的競爭力，需要不斷提高管理水平。epc總承包模式作為新的方式，可以全方位地管理建筑工程項目。當建筑單位承包到施工項目之后，要積極采用epc總承包模式來對建筑工程的安全、質(zhì)量、文件以及流程等進行科學(xué)合理的管理，讓建筑經(jīng)濟管理工作能夠取得良好的效果。
關(guān)鍵詞：epc總承包模式；建筑經(jīng)濟；內(nèi)容；問題；管理發(fā)展
現(xiàn)階段，我國的建筑行業(yè)中還存在很多的問題，尤其是在建筑經(jīng)濟管理方面，與一些發(fā)達國家相比還是比較落后。建筑單位必須不斷改進和完善各項管理制度，提高自身的管理水平，能夠跟上市場管理能力的發(fā)展速度。epc總承包模式比傳統(tǒng)的承包模式更加先進，具有很多優(yōu)勢，建筑單位要積極應(yīng)用這一承包模式，從建筑經(jīng)濟的安全管理、質(zhì)量管理、文件管理以及流程管理等方面入手，不斷提高管理效率和質(zhì)量，從而確保建筑工程整體質(zhì)量的可靠性和安全性。
1、epc總承包模式下項目管理的主要內(nèi)容
隨著我國城市化進程的不斷加快，建筑市場迎來了更多的機遇，也受到了政府部門和社會各界的大力關(guān)注。在建筑市場中主要應(yīng)用epc總承包模式，epc總承包模式主要涉及三個方面的內(nèi)容，即設(shè)計、采購以及施工。施工總承包模式負責整個建筑工程的建設(shè)，通常情況下會把工程發(fā)包給各個工程分包商，再由承包商針對建筑工程來設(shè)計施工方案、采購建筑材料、設(shè)備以及做好施工前的準備，同時，還負責建筑工程相關(guān)的造價管理與安全管理。epc總承包模式與傳統(tǒng)的承包模式相比具有很大的優(yōu)勢，實現(xiàn)了設(shè)計和施工的集成一體化，這樣在施工中，承包商就能夠根據(jù)施工現(xiàn)場的.具體情況，對設(shè)計方案進行調(diào)整，使其更加全面、完善；施工人員能夠按照施工進度的要求及時完成各項任務(wù)，從而不會出現(xiàn)延誤工期的情況，還可以有效提高施工質(zhì)量。此外，采取epc總承包模式能夠讓建設(shè)單位集中項目管理，讓總承包單位負責設(shè)計、采購以及施工方面的協(xié)調(diào)安排工作，當遇到糾紛時，由總承包單位來解決。
2、建筑經(jīng)濟的成本管理問題
2.1建筑經(jīng)濟管理較為落后。很多的建筑單位在管理方面都存在一定的問題，在成本管理工作中僅僅關(guān)注施工環(huán)境資源方面的問題，缺乏控制前期的施工管理以及預(yù)算成本的有效措施。所以經(jīng)常出現(xiàn)供應(yīng)鏈斷裂的情況，導(dǎo)致建筑工程的總成本不能有效控制，從而給建筑經(jīng)濟的管理質(zhì)量帶來一定的影響。
2.2在建筑管理中存在誤區(qū)。很多的建筑單位在管理方面缺乏對成本管理的全面分析，在實際施工中經(jīng)常遇到管理上的問題影響施工效率和質(zhì)量。究其原因，還是在于管理人員只追求經(jīng)濟效益，而不重視提高管理水平，這樣非常不利于單位的長遠發(fā)展。
2.3在建筑管理方面各部門工作人員之間缺乏溝通。在建筑施工單位中存在很多的部門，這些部門之間缺乏有效溝通，并且沒有完善的管理制度，導(dǎo)致各個部門之間的人員不能很好的相互配合。如果只為了做好技術(shù)工作，就必須以建筑工程的整體質(zhì)量作為基本條件，同時一定要使用科學(xué)合理的施工方案，否則會加大施工的總成本。如果選擇材料時只考慮質(zhì)量，就會選擇價格高的材料，這樣會大大增加成本。因此，一定要綜合考慮，各部門通過交流，制定出經(jīng)濟合理的方案。
3、基于epc總承包模式下建筑經(jīng)濟的管理與發(fā)展
當承包下建筑工程之后，一定要制定建筑經(jīng)濟管理相關(guān)的計劃，在這個過程中會涉及建設(shè)單位、epc總承包單位以及工程項目單位等。在實際管理中，一定要全面分析工程進度、建筑質(zhì)量、工程造價、施工安全等方面的經(jīng)濟管理內(nèi)容。一般情況下可以從以下方面進行。
3.1建筑經(jīng)濟安全管理。在建筑工程中，安全是一個非常重要的問題，從建筑經(jīng)濟管理上來看，一旦安全管理工作出現(xiàn)問題，就會影響施工質(zhì)量，給整個建筑工程帶來極大的安全隱患。因此，承辦商要加強對建筑經(jīng)濟安全管理工作的重視程度。在施工過程中出現(xiàn)安全事故，不僅會對施工人員的生命健康和財產(chǎn)安全造成一定的損失，還會影響施工進度和質(zhì)量，需要花費大量的時間和資金來彌補，同時會給建筑工程項目和相關(guān)企業(yè)帶來一些不良的社會影響。在實際管理中，承包商要建立完善的安全管理制度，加強對工作人員的培訓(xùn)，不斷提高他們的專業(yè)技能和安全意識。另外，還要加強監(jiān)督檢查力度，確保施工現(xiàn)場的安全性。
3.2建筑經(jīng)濟質(zhì)量管理。建筑經(jīng)濟質(zhì)量管理對企業(yè)的經(jīng)濟收益起著十分關(guān)鍵的作用，尤其是對于承包商，一定要重視建筑經(jīng)濟質(zhì)量管理工作，確保質(zhì)量的可靠性和安全性。在實際工作中，承包商在選擇施工材料時，必須確保材料質(zhì)量符合工程質(zhì)量的相關(guān)標準要求，堅決不允許劣質(zhì)產(chǎn)品和假冒偽劣產(chǎn)品進入施工現(xiàn)場，一旦發(fā)現(xiàn)，立即拒絕或處理掉。另外，要結(jié)合施工現(xiàn)場的實際情況，不斷改進和完善質(zhì)量監(jiān)督管理體系以及評定制度，將質(zhì)量安全理念灌輸?shù)矫總€施工人員的思想中去，讓所有的施工人員都有質(zhì)量安全意識，從而將各項質(zhì)量安全制度落實到位。此外，還要制定相應(yīng)的獎罰措施，對不按照規(guī)章制度辦事的人員要進行處罰，這樣不僅可以讓他們深刻意識到自己的錯誤，也可以有效警示其他的人員，從而營造一個健康安全的施工環(huán)境和氛圍。
3.3建筑經(jīng)濟文件管理。在建筑經(jīng)濟管理中還需要重視各項文件的管理，尤其是承包雙方簽訂的建筑施工合同，在合同中會涉及承包雙方的權(quán)利、義務(wù)、經(jīng)濟等內(nèi)容，因此，做好合同管理工作很重要。一般建設(shè)單位與總承包商簽訂的合同，數(shù)量有限，而且內(nèi)容非常簡單，同時會存在合同條款中有些內(nèi)容表達不嚴謹，有紕漏等問題。然而，雙方簽訂完合同之后，就有了法律效力，合同中的各項條款內(nèi)容都對雙方的合作和行為有一定的約束力，任何一方違約，都必須根據(jù)合同的相關(guān)內(nèi)容進行賠償。所以，在簽訂合同時，一定要認真審查各項內(nèi)容，確保嚴謹準確。
4、結(jié)束語
由此可見，epc總承包模式的主要參與方就是建設(shè)單位以及epc總承包商。為了順利完成施工任務(wù)，承包商需要對建筑工程的項目實施做好計劃管理工作，并從安全、質(zhì)量、文件以及流程等方面進行管理。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十
中醫(yī)是我國人民創(chuàng)造發(fā)展的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，而中醫(yī)護理是中醫(yī)藥學(xué)中極其重要的部分。中醫(yī)護理的主要理念為“未病先防，已病防變”[1]，重點關(guān)注對人的養(yǎng)生、保健和預(yù)防。目前，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，中醫(yī)護理逐漸被人們重視起來，而我國對中醫(yī)護理發(fā)展的重視程度也在與日俱增。隨著《（國辦發(fā)〔〕70號）國務(wù)院辦公廳關(guān)于推進分級診療制度建設(shè)的指導(dǎo)意見》[2]（以下簡稱意見）的發(fā)布，我國中醫(yī)護理教育發(fā)展速度進一步加快。在《意見》中，重點指出了我國中醫(yī)護理教育在當今新的大環(huán)境下的發(fā)展道路，即立足實際，大膽創(chuàng)新，從而促進中醫(yī)護理教育實現(xiàn)跨越式的發(fā)展。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十一
國際經(jīng)濟法本身具有多元法律文化的特點，因此，國際經(jīng)濟法教學(xué)必須適應(yīng)這一特點，以學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)為其價值取向。要在國際經(jīng)濟法教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力，就必須以多元法律文化的沖突與整合為其教學(xué)的邏輯起點，同時在教學(xué)中隨時滲透跨文化交流能力的培養(yǎng)，以學(xué)生的批判性跨文化思維能力為主要內(nèi)容。
國際經(jīng)濟法是對個人、法人、國家與國際組織從事跨國境的經(jīng)濟活動所產(chǎn)生的經(jīng)濟關(guān)系進行調(diào)整和規(guī)范的法學(xué)學(xué)科，其調(diào)整對象的跨國性與國際性決定了國際經(jīng)濟法的教學(xué)有著不同于普通國內(nèi)法法學(xué)學(xué)科教學(xué)的特點。
一、國際經(jīng)濟法本身蘊含多元法律文化語境。
我國經(jīng)濟自改革開放以來，尤其是加入wto以來日益融入世界經(jīng)濟體系當中，但對國際經(jīng)濟游戲規(guī)則的掌握卻相對滯后。盡管改革開放以來各大學(xué)、研究所都開設(shè)了國際經(jīng)濟法課程，但由于該課程內(nèi)容的龐雜性和學(xué)科的交叉性以及極強的實踐性和鮮明的國際性，使得我國在開展國際經(jīng)濟法教學(xué)時往往差強人意。
實際上，國際經(jīng)濟法教學(xué)不同于其他國內(nèi)法法學(xué)學(xué)科教學(xué)的最大特點在于其本身蘊含了多元法律文化的語境。由于國際經(jīng)濟法是調(diào)整不同國家當事人開展跨越國境的經(jīng)濟活動時的行為規(guī)范，因此，國際經(jīng)濟法本身就包含了不同國家基于地理環(huán)境、經(jīng)濟方式、社會結(jié)構(gòu)、民眾的生活方式以及思想文化和宗教傳統(tǒng)等因素產(chǎn)生的不同的法律理念和價值。在當今全球化時代，不同類型的法律文化之間因經(jīng)濟上的一體性而不斷進行交流、溝通、碰撞、競爭、排斥、滲透、融合，多元法律文化之間的接觸與互動也越來越頻繁、廣泛和深入。盡管經(jīng)濟全球化浪潮帶來了法律的國際化趨向，即法律的“非國家化”，也就是通過締結(jié)全球的多邊貿(mào)易協(xié)定來統(tǒng)一國際經(jīng)貿(mào)游戲規(guī)則，但各國法律文化差異性的存在使得經(jīng)濟法律的國際化始終是有限的。
在上述多元法律文化的互動中，西方法律文化又占據(jù)了舉足輕重的地位。經(jīng)過長時間，特別是資產(chǎn)階級革命以來的演變和發(fā)展，西方法律文化已創(chuàng)造出了一整套能夠有力支持市場經(jīng)濟、工業(yè)文明、民主政治發(fā)展的法律觀念和制度，而這些內(nèi)容是很難從中國傳統(tǒng)法律文化或其他法律文化中發(fā)展出來的。因此，我國的學(xué)生在學(xué)習(xí)國際經(jīng)濟法的相關(guān)規(guī)則時，往往因為缺乏文化背景而對相關(guān)規(guī)則不能透徹理解，并將之應(yīng)用于國際經(jīng)貿(mào)實踐。
二、培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力是國際經(jīng)濟法教學(xué)的重要價值取向。
隨著全球化時代的來臨，國際經(jīng)濟法教學(xué)本身蘊含的多元法律文化語境也日益明顯，其跨文化傳播特質(zhì)也愈發(fā)凸顯和普遍化。因此，在從事國際經(jīng)濟法教學(xué)時，必須將學(xué)生的跨文化交流能力作為重要的價值取向。如前所述，國際經(jīng)濟法本身的跨國性和國際性決定了國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則不同于國內(nèi)法那樣具有絕對的強制力。國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的有效性取決于不同國家當事人對不同法律的選擇和適用，取決于當事人的意思自治。而不同法律文化下的法律規(guī)則具有明顯的差異性，對于要從事國際經(jīng)貿(mào)活動的當事人而言，首先必須深刻理解不同法律文化下的法律規(guī)則，并在此基礎(chǔ)上選擇適用最符合自己利益的法律。而國際經(jīng)濟活動本身只有實現(xiàn)當事人共贏才能不斷發(fā)展，因此，國際經(jīng)濟活動中的法律選擇也需要實現(xiàn)共贏。要做到這一點，就需要我們在日常的國際經(jīng)濟法教學(xué)過程中將培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力作為國際經(jīng)濟法教學(xué)的重要價值取向。同時，國際經(jīng)濟法的“弱法性”也決定了在國際經(jīng)貿(mào)實踐中，法律只是當事人最后的救濟手段，卻不是最好的手段，平等協(xié)商與適當妥協(xié)才是解決國際經(jīng)貿(mào)矛盾最有效的方式。要最有效地保護本方當事人利益，就必須在熟練掌握國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的基礎(chǔ)上，通過跨文化交流實現(xiàn)各方當事人的利益共贏。在這種價值取向指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)國際經(jīng)濟法的學(xué)生除了需要做到對本國傳統(tǒng)文化的了解和傳承之外，還得具有自覺的國際意識，對世界各國的相關(guān)國際貿(mào)易、金融等法律知識都應(yīng)了如指掌，對多元化的法律文化都能恰當理解和認識。
三、國際經(jīng)濟法教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力的路徑選擇。
1.多元法律文化的.沖突與整合是國際經(jīng)濟法教學(xué)的邏輯起點。
如前所述，國際經(jīng)濟法本身蘊含了多元法律文化的語境。在這一語境中，國際經(jīng)貿(mào)活動的游戲規(guī)則表現(xiàn)為多種多樣的形式。由于國際經(jīng)濟法主要屬于任意法，當事人如何選擇適用法律將直接決定國際經(jīng)貿(mào)糾紛的發(fā)展走向。而各國的法律規(guī)則以及各國各地區(qū)的國際貿(mào)易慣例存在著巨大的差異性，上述差異與不同構(gòu)成了國際經(jīng)濟法教學(xué)的邏輯起點。要增強國際經(jīng)濟法的教學(xué)效果，使學(xué)生對國際經(jīng)濟法課程形成全面、綜合的認識，就必須在國際經(jīng)濟法教學(xué)過程中首先強調(diào)國際經(jīng)濟法本身蘊含的多元法律文化以及彼此間的沖突，再在此基礎(chǔ)之上，通過學(xué)生自主探究式學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)和體驗、整合多元法律文化，容忍差異性對于國際經(jīng)濟活動的發(fā)生和發(fā)展所具有的重要意義，為學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)打下堅實的基礎(chǔ)。
2.國際經(jīng)濟法教學(xué)過程要滲透學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)。
國際經(jīng)濟法所具有的鮮明的國際性和任意性決定了國際經(jīng)濟法課程本身貫穿了從事國際經(jīng)濟活動的當事人跨文化交流的過程，因此，對于國際經(jīng)濟法課程的教學(xué)而言，就必須將學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)作為其教學(xué)的核心目標，分析、解決問題的能力也必須建立在跨文化交流能力的基礎(chǔ)之上。具體而言，在國際經(jīng)濟法的教學(xué)過程中，要圍繞學(xué)生的跨文化交流能力，通過各種教學(xué)法的綜合應(yīng)用，提高學(xué)生對跨文化交流能力在國際經(jīng)貿(mào)活動中的重要性的認識;同時，通過案例、問答、角色扮演和辯論等方式，讓學(xué)生在與實際相似的情景中逐漸體會、認知和運用跨文化交流能力，從而為國際經(jīng)濟活動的順利開展創(chuàng)造條件。
3.國際經(jīng)濟法教學(xué)過程要以學(xué)生的批判性跨文化思維能力培養(yǎng)為主要內(nèi)容。
各個國家和地區(qū)由于政治、經(jīng)濟和文化水平以及價值觀等的不同，使得本國或本地區(qū)跨文化法學(xué)教育的內(nèi)容呈現(xiàn)出不同的特點和形式，向多元化的方向發(fā)展。就我國的國際經(jīng)濟法教學(xué)而言，學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng)應(yīng)以認識能力中的批判性思維能力為主。批判性思維能力在人類的認知過程中常起著舉足輕重之作用，以此為媒介，方能祛魅存真，抵達理性之光明彼岸。而批判性思維能力的培養(yǎng)離不開教育的作用。在現(xiàn)代社會，加強批判性思維能力的培養(yǎng)具有更積極和更重要的作用。在全球化進程中，信息技術(shù)革命和資本的全球性流動為文化信息的廣泛而迅速的傳播提供了載體、工具和渠道，而每一條紛繁復(fù)雜的信息背后必然隱含著一定的意識形態(tài)、價值取向。如何對上述紛繁復(fù)雜的信息做出分析、比較和取舍，取決于從事國際經(jīng)濟活動的當事人是否具備嚴謹?shù)呐行钥缥幕季S能力。有了批判性跨文化思維的能力，學(xué)生方能正確而全面地分析、理解這些信息所包含的不同民族文化，把握本民族文化與異民族文化的異同，并能在比較的基礎(chǔ)上選擇學(xué)習(xí)或者舍棄異民族文化，或其某些成分，從而促進跨文化實踐走向理性，實現(xiàn)國際經(jīng)貿(mào)活動的共贏。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十二
摘要：中泰兩國交往的歷史悠久，據(jù)史料記載已有多年的歷史。而今兩國更是在政治、經(jīng)濟、文化和社會生活的各個方面都有滲透與合作。本文主要對中泰兩國的旅游發(fā)展和文化交流二者之間的關(guān)系進行探討，以期找到一條更好地促進兩國經(jīng)濟交流與文化發(fā)展的雙贏路徑。
關(guān)鍵詞：中泰；旅游發(fā)展；文化交流；互利共贏；可持續(xù)發(fā)展
泰國，又稱暹羅。是一個由30多個民族組成的多民族國家，其中華人約有600多萬，占國人總數(shù)的11%，是除主體民族泰族之外最大的民族，目前，大概93%的華人加入了泰國國籍。歷史上，在秦統(tǒng)一中國之前就有小部分的中國人由于戰(zhàn)亂而散落海外，主要漂流在今泰國一帶。正是由于這種由古至今一衣帶水的密切交流，使得中泰兩國各個領(lǐng)域，尤其是旅游和文化方面的發(fā)展與合作都十分頻繁而有力。
一、文化交流是旅游發(fā)展的重要途徑
首先，文化是什么，文化的語意十分的豐富，多年來不管是文化學(xué)者、人類學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家還是考古學(xué)家都說不清道不明。這里就取著名人類學(xué)學(xué)者泰勒給的定義，即：“文化或文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同的社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進行研究的主題?！保ㄒ择R文·哈里斯《文化人自然——普通人類學(xué)導(dǎo)引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為人類認知世界和認知自身符號系統(tǒng)，它是人類社會實踐的一切成果。根據(jù)這一定義的闡釋與延伸，從新的視角發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)涵，開發(fā)旅游資源已非難事。
文化是旅游發(fā)展的靈魂，是旅游資源的魅力所在，是旅行者的出發(fā)點和歸宿。正如著名經(jīng)濟學(xué)家于光遠先生在1981年《旅游與文化》一文中指出：“旅游不僅是一種經(jīng)濟生活，而且也是一種文化生活，”“旅游業(yè)不僅是一種經(jīng)濟事業(yè)，也是一種文化事業(yè)；從旅游資源的角度看，文化事業(yè)的發(fā)展也具有決定作用?！睆奈幕c人文旅游資源的關(guān)系看，文化孕育著人文旅游資源，人文旅游資源包涵著文化，任何的人文旅游資源都需要進行文化的解讀才能夠深入人心。旅游主體出游的目的無非是出于健康的需要，享樂的需要、求知的需要及審美的需要，這正是心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，屬于高層次的文化需求。而文化品位越高，獨特性就會越強、地方民族民俗文化的氛圍也會越濃，多樣性同樣會越豐富，旅游主體必須認真地欣賞、感悟浸潤著文化氣息的旅游資源，體會它的豐富而又深邃的文化內(nèi)涵，在領(lǐng)悟過程中，一些文化內(nèi)蘊自會滲透心中，那么，這些旅行者自然而然就成為傳播文化的使者，進行文化交流的對象，同時，該人文資源便也充分實現(xiàn)自身價值。中泰兩國都是歷史文化積淀深厚的國家，在這樣良好的資源基礎(chǔ)之上，都充分地發(fā)掘各自最具特色的旅游資源，尋找文化相通之處作為引子，加以適當開發(fā)，突出展現(xiàn)最具民族特色的資源進行大力弘揚，吸引更多的各個層次的游客進行鑒賞傳播。這樣，以文化為媒介，通過文化交流的方式，推動旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的'快速發(fā)展。
二、旅游是進行文化交流的有力載體
根據(jù)世界旅游組織（wto）對旅游的定義：“人們離開平時的環(huán)境，為消閑、公務(wù)或其它目的到外地旅行或逗留連續(xù)時間在一年內(nèi)的活動”。從定義中就可以看出，旅游的發(fā)展必定會帶動其他方面的溝通融匯，當然包括文化的交流。從一定意義上說，缺乏文化內(nèi)涵的旅游是沒有精髓的旅游，缺乏文化品位的旅游是很難有吸引力和生命力的。那么也可以這么說，旅游是實現(xiàn)文化教化功能、審美功能、娛樂功能的重要載體，是挖掘文化、優(yōu)化文化、豐富文化和保護文化的途徑。
“七五”以前中國旅游業(yè)發(fā)展以經(jīng)濟為生長點是歷史的必然，20世紀90年代中國旅游業(yè)應(yīng)在高起點上發(fā)展，它的生長點是文化，調(diào)整的任務(wù)就是要逐步使經(jīng)濟型的旅游業(yè)轉(zhuǎn)化成文化型的經(jīng)濟事業(yè)。到了21世紀，文化更是成了旅游業(yè)競相追逐、競相挖掘的對象。例如，近年來，為了更好地發(fā)展中泰旅游，雙方都在盡全力的拓展服務(wù)區(qū)域，余杭中泰旅游業(yè)界正積極建設(shè)以“生態(tài)中泰、休閑中泰、藝術(shù)中泰、養(yǎng)生中泰”為目標，立足于“鄉(xiāng)村休閑，民樂藝術(shù)，道教養(yǎng)生”三大主題，形成“一心一帶十區(qū)”的旅游產(chǎn)品空間結(jié)構(gòu)，這樣，通過特殊文化的發(fā)掘而贏得廣大游客的青睞。由此可見，旅游發(fā)展有利于發(fā)掘文化，促進文化交流。旅游業(yè)是一個極富創(chuàng)造性的行業(yè)，其創(chuàng)造的核心是文化品位的不斷提升、文化內(nèi)涵的不斷升華和文化底蘊的不斷豐富。像美國的迪士尼樂園源于米老鼠、唐老鴨等卡通電影，但在今日它早已發(fā)展成為一種極具文化內(nèi)涵的經(jīng)典特色品牌。近年來，中泰兩國政府也更加注重旅游的帶動作用和文化的交流，定期舉行的旅游文化周也同樣會使雙邊的交流更加深入促進兩國的跨文化交流，并且在這個過程中，為了吸引更多的游客，國家對各種景觀進行了優(yōu)化、保護甚至是搶救，最突出的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與搶救工作。
三、旅游發(fā)展與文化交流互利共贏
正如上文所講，文化因旅游的發(fā)展而得以廣泛傳播，旅游又因文化傳播而得以更好地發(fā)展，是傳承和弘揚文化的重要載體，因文化而更富魅力。從本質(zhì)上說，旅游實際上是一種文化活動，帶有很強的文化性。旅游者在旅游過程中及時尋求文化、購買文化、體驗和消費文化，同時也在不斷地挖掘和生產(chǎn)文化。旅游發(fā)展應(yīng)該以文化為導(dǎo)向，二者相輔相成緊密聯(lián)系。只有這樣旅游發(fā)展和文化交流才能夠有機結(jié)合，實現(xiàn)互利共贏、可持續(xù)發(fā)展的局面。中泰的文化有著很多的共通之處，泰國的華人在各個領(lǐng)域都高度活躍，他們在日常生活中堅守著有些在國內(nèi)已接近消失的傳統(tǒng)文化，這樣，就為旅游的開發(fā)創(chuàng)造了很多生長點。
當然，在旅游發(fā)展過程中，不能排除會出現(xiàn)這樣一種情況，文化交流或許會在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下變成了一種快餐式的消費模式，為了發(fā)展，為了滿足游客的獵奇心理，不惜扭曲真相，破壞文化原有形態(tài)，甚至張冠李戴，原本旅游是可以增進不同文化背景人們之間相互了解，推動不同族群文化的和諧匯融這一功能，就成了夢幻泡影。若是出現(xiàn)了這種惡性循環(huán)，旅游與文化就不能良性互動。因此，中泰兩國的旅游主體需站在一個“異文化”的位置上體察自身的“本文化”，這樣，才能真正實現(xiàn)旅游發(fā)展與文化交流的互利共贏和可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻：
[1]陽國亮《論旅游文化學(xué)》廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）1月第30卷1期.
[2]甘麗《旅游與文化的互動和結(jié)合》中國商界第6期.
[3]李巍《旅游與文化的互動——對旅游人類學(xué)的再認識》（6）.
[4]李歐《泰國文化的中國源流》南風(fēng)窗·雙周刊2010、1第3期.
[5]尹華光彭小舟《文化與與旅游關(guān)系探微》中國集體經(jīng)濟、10.
[6]譚穎《從旅游與文化關(guān)系談旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展》商業(yè)時代、1.
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十三
摘要：中泰兩國交往的歷史悠久，據(jù)史料記載已有2000多年的歷史。而今兩國更是在政治、經(jīng)濟、文化和社會生活的各個方面都有滲透與合作。本文主要對中泰兩國的旅游發(fā)展和文化交流二者之間的關(guān)系進行探討，以期找到一條更好地促進兩國經(jīng)濟交流與文化發(fā)展的雙贏路徑。
關(guān)鍵詞：中泰；旅游發(fā)展；文化交流；互利共贏；可持續(xù)發(fā)展
泰國，又稱暹羅。是一個由30多個民族組成的多民族國家，其中華人約有600多萬，占國人總數(shù)的11%，是除主體民族泰族之外最大的民族，目前，大概93%的華人加入了泰國國籍。歷史上，在秦統(tǒng)一中國之前就有小部分的中國人由于戰(zhàn)亂而散落海外，主要漂流在今泰國一帶。正是由于這種由古至今一衣帶水的密切交流，使得中泰兩國各個領(lǐng)域，尤其是旅游和文化方面的發(fā)展與合作都十分頻繁而有力。
一、文化交流是旅游發(fā)展的重要途徑
首先，文化是什么，文化的語意十分的豐富，多年來不管是文化學(xué)者、人類學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家還是考古學(xué)家都說不清道不明。這里就取著名人類學(xué)學(xué)者泰勒給的定義，即：“文化或文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同的社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進行研究的主題?！保ㄒ择R文·哈里斯《文化人自然——普通人類學(xué)導(dǎo)引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為人類認知世界和認知自身符號系統(tǒng)，它是人類社會實踐的一切成果。根據(jù)這一定義的闡釋與延伸，從新的視角發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)涵，開發(fā)旅游資源已非難事。
文化是旅游發(fā)展的靈魂，是旅游資源的魅力所在，是旅行者的出發(fā)點和歸宿。正如著名經(jīng)濟學(xué)家于光遠先生在1981年《旅游與文化》一文中指出：“旅游不僅是一種經(jīng)濟生活，而且也是一種文化生活，”“旅游業(yè)不僅是一種經(jīng)濟事業(yè)，也是一種文化事業(yè)；從旅游資源的角度看，文化事業(yè)的發(fā)展也具有決定作用?！睆奈幕c人文旅游資源的關(guān)系看，文化孕育著人文旅游資源，人文旅游資源包涵著文化，任何的人文旅游資源都需要進行文化的解讀才能夠深入人心。旅游主體出游的目的無非是出于健康的需要，享樂的需要、求知的需要及審美的需要，這正是心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，屬于高層次的文化需求。而文化品位越高，獨特性就會越強、地方民族民俗文化的氛圍也會越濃，多樣性同樣會越豐富，旅游主體必須認真地欣賞、感悟浸潤著文化氣息的旅游資源，體會它的豐富而又深邃的文化內(nèi)涵，在領(lǐng)悟過程中，一些文化內(nèi)蘊自會滲透心中，那么，這些旅行者自然而然就成為傳播文化的使者，進行文化交流的對象，同時，該人文資源便也充分實現(xiàn)自身價值。中泰兩國都是歷史文化積淀深厚的國家，在這樣良好的資源基礎(chǔ)之上，都充分地發(fā)掘各自最具特色的旅游資源，尋找文化相通之處作為引子，加以適當開發(fā)，突出展現(xiàn)最具民族特色的資源進行大力弘揚，吸引更多的各個層次的游客進行鑒賞傳播。這樣，以文化為媒介，通過文化交流的方式，推動旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的'快速發(fā)展。
二、旅游是進行文化交流的有力載體
根據(jù)世界旅游組織（wto）1997年對旅游的定義：“人們離開平時的環(huán)境，為消閑、公務(wù)或其它目的到外地旅行或逗留連續(xù)時間在一年內(nèi)的活動”。從定義中就可以看出，旅游的發(fā)展必定會帶動其他方面的溝通融匯，當然包括文化的交流。從一定意義上說，缺乏文化內(nèi)涵的旅游是沒有精髓的旅游，缺乏文化品位的旅游是很難有吸引力和生命力的。那么也可以這么說，旅游是實現(xiàn)文化教化功能、審美功能、娛樂功能的重要載體，是挖掘文化、優(yōu)化文化、豐富文化和保護文化的途徑。
“七五”以前中國旅游業(yè)發(fā)展以經(jīng)濟為生長點是歷史的必然，20世紀90年代中國旅游業(yè)應(yīng)在高起點上發(fā)展，它的生長點是文化，調(diào)整的任務(wù)就是要逐步使經(jīng)濟型的旅游業(yè)轉(zhuǎn)化成文化型的經(jīng)濟事業(yè)。到了21世紀，文化更是成了旅游業(yè)競相追逐、競相挖掘的對象。例如，近年來，為了更好地發(fā)展中泰旅游，雙方都在盡全力的拓展服務(wù)區(qū)域，余杭中泰旅游業(yè)界正積極建設(shè)以“生態(tài)中泰、休閑中泰、藝術(shù)中泰、養(yǎng)生中泰”為目標，立足于“鄉(xiāng)村休閑，民樂藝術(shù)，道教養(yǎng)生”三大主題，形成“一心一帶十區(qū)”的旅游產(chǎn)品空間結(jié)構(gòu)，這樣，通過特殊文化的發(fā)掘而贏得廣大游客的青睞。由此可見，旅游發(fā)展有利于發(fā)掘文化，促進文化交流。旅游業(yè)是一個極富創(chuàng)造性的行業(yè)，其創(chuàng)造的核心是文化品位的不斷提升、文化內(nèi)涵的不斷升華和文化底蘊的不斷豐富。像美國的迪士尼樂園源于米老鼠、唐老鴨等卡通電影，但在今日它早已發(fā)展成為一種極具文化內(nèi)涵的經(jīng)典特色品牌。近年來，中泰兩國政府也更加注重旅游的帶動作用和文化的交流，定期舉行的旅游文化周也同樣會使雙邊的交流更加深入促進兩國的跨文化交流，并且在這個過程中，為了吸引更多的游客，國家對各種景觀進行了優(yōu)化、保護甚至是搶救，最突出的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與搶救工作。
三、旅游發(fā)展與文化交流互利共贏
正如上文所講，文化因旅游的發(fā)展而得以廣泛傳播，旅游又因文化傳播而得以更好地發(fā)展，是傳承和弘揚文化的重要載體，因文化而更富魅力。從本質(zhì)上說，旅游實際上是一種文化活動，帶有很強的文化性。旅游者在旅游過程中及時尋求文化、購買文化、體驗和消費文化，同時也在不斷地挖掘和生產(chǎn)文化。旅游發(fā)展應(yīng)該以文化為導(dǎo)向，二者相輔相成緊密聯(lián)系。只有這樣旅游發(fā)展和文化交流才能夠有機結(jié)合，實現(xiàn)互利共贏、可持續(xù)發(fā)展的局面。中泰的文化有著很多的共通之處，泰國的華人在各個領(lǐng)域都高度活躍，他們在日常生活中堅守著有些在國內(nèi)已接近消失的傳統(tǒng)文化，這樣，就為旅游的開發(fā)創(chuàng)造了很多生長點。
當然，在旅游發(fā)展過程中，不能排除會出現(xiàn)這樣一種情況，文化交流或許會在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下變成了一種快餐式的消費模式，為了發(fā)展，為了滿足游客的獵奇心理，不惜扭曲真相，破壞文化原有形態(tài)，甚至張冠李戴，原本旅游是可以增進不同文化背景人們之間相互了解，推動不同族群文化的和諧匯融這一功能，就成了夢幻泡影。若是出現(xiàn)了這種惡性循環(huán)，旅游與文化就不能良性互動。因此，中泰兩國的旅游主體需站在一個“異文化”的位置上體察自身的“本文化”，這樣，才能真正實現(xiàn)旅游發(fā)展與文化交流的互利共贏和可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻：
[1]陽國亮《論旅游文化學(xué)》廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2008年1月第30卷1期.
[2]甘麗《旅游與文化的互動和結(jié)合》中國商界2010第6期.
[3]李巍《旅游與文化的互動——對旅游人類學(xué)的再認識》2006（6）.
[4]李歐《泰國文化的中國源流》南風(fēng)窗·雙周刊2010、1第3期.
[5]尹華光彭小舟《文化與與旅游關(guān)系探微》中國集體經(jīng)濟2007、10.
[6]譚穎《從旅游與文化關(guān)系談旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展》商業(yè)時代2011、1.
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十四
作為文藝大發(fā)展搖籃的群眾文藝必須加強先進性的思維理念，堅持面向市場、以群眾為中心，盡全力使百姓獲得最大、最好的文藝享受。而現(xiàn)階段在文化建設(shè)方面形成的各類公益性以及經(jīng)營性的文化產(chǎn)業(yè)，則成為了文化藝術(shù)改革的最大收獲。其次，非物質(zhì)遺產(chǎn)是群眾文化的重要體現(xiàn)，現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為群眾文藝發(fā)展的夯實地基，也在不斷繁衍、進步。比如最有代表性的群眾文化當屬川劇變臉，經(jīng)過千年的演變，現(xiàn)已繁衍為表現(xiàn)形式多樣、表達內(nèi)容更為豐富的一種藝術(shù)形式，而且大有群眾積極參與的趨勢。這種現(xiàn)象表明，新時代賦予了傳統(tǒng)群眾文化一種新的使命，要求人們在新背景下繼續(xù)依靠、發(fā)揮群眾們的力量，才能使群眾文藝的發(fā)展來源于民間，發(fā)展于群眾。
一、基層群眾文化的組織開展
凡是在社會上開展的群眾文化藝術(shù)活動，都能納入群眾文化藝術(shù)輔導(dǎo)的內(nèi)容，它涉及的門類、品種十分廣泛。從外在形式上，呈現(xiàn)的是多層次組合結(jié)構(gòu)形態(tài)，其活動樣式有群眾文學(xué)、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、美術(shù)、游藝、體育等，活動類型有創(chuàng)作、表演、展覽、觀賞、閱讀、培訓(xùn)、健身等。根據(jù)群眾文化活動需要，不同年齡、不同水平層次，安排的輔內(nèi)容也不相同。文化活動會具有更多的娛樂功能，而文化館將要承擔的更多的任務(wù)便是寓教于樂。文化館要定期舉辦主題突出、特色鮮明的群眾性表演活動，通過導(dǎo)向性和示范性的活動形式，讓更多的人民群眾參與到文化活動中來，在文化活動中豐富精神世界，提高文化素養(yǎng)。一方面，要將文化館本身的潛力盡量挖掘出來，將當?shù)貎?yōu)勢盡量突出；另一方面，文化活動要經(jīng)過精心策劃和輔導(dǎo)，望其具有教化功能，依靠本身的.吸引力和感染力吸引更多的參與者，使參與者在參與的過程中既能自娛自樂又能獲得教育，可謂兩全其美。在此基礎(chǔ)上還要加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，各部門之間要緊密合作和積極配合，使得各項工作有序高效運行。此外，還應(yīng)虛心聆聽基層人民群眾的心聲，不斷聽取他們的意見和建議，努力建設(shè)出老百姓喜愛和滿意的精神文化活動，創(chuàng)建群眾滿意的文化服務(wù)。就目前的文化體制改革的正確方向來看，我國基層的文化建設(shè)工作雖然已經(jīng)取得了一些成果，但同我國社會經(jīng)濟發(fā)展過程中提出的要求對比來看，仍舊存在著較大的差異。現(xiàn)階段我國的文化管理體系中仍舊存有“重經(jīng)濟”的思想觀念，這就在一定程度上制約了我國文化事業(yè)的發(fā)展水平和速效。因此，我國的文化建設(shè)管理部門應(yīng)該要加大改革文化體制的力度，在遵守普遍性和普惠性這兩大原則的基礎(chǔ)上，著力推動我國基層文化建設(shè)的速效，使其能夠保持與時俱進的建設(shè)水平，適應(yīng)新經(jīng)濟社會形勢的要求和人民群眾的需求。
二、基層群眾文化體系的建設(shè)
文化管理人員還需要不斷深化文化改革的力度，把解決城鄉(xiāng)間、區(qū)域間、數(shù)量和質(zhì)量間存在的公共文化體系建設(shè)問題作為文化改革的根本目標，促進我國基層文化建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，可以更好地為人民群眾提供高效的文化服務(wù)加大文化監(jiān)管力度，提高對基層文化建設(shè)行業(yè)技術(shù)人員和管理人員工作的培訓(xùn)教育頻率與水平，從而提升整個基層文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)管理水平，使其能夠形成一定的規(guī)模效益，進而逐漸向著集群式的產(chǎn)業(yè)化邁進。與此同時，相關(guān)文化管理部門還應(yīng)該加強對該產(chǎn)業(yè)建設(shè)的監(jiān)管力度，促進文化產(chǎn)業(yè)的平穩(wěn)健康發(fā)展。由于群眾文化部門和單位人員的組織分工不像專業(yè)團體那樣專業(yè)化，往往帶有一人多職的性質(zhì)，因此，根據(jù)一般活動狀況，組織有效的群眾文化藝術(shù)綜合實踐，需要當好策劃者。而勝任的策劃者，需要具備策劃、導(dǎo)演、指揮、協(xié)調(diào)等多方面的活動才能。策劃者同時要把握整個排演活動進程，所以必須懂得群眾文化藝術(shù)活動的規(guī)律，熟悉導(dǎo)演的基本藝術(shù)，特別是構(gòu)思與調(diào)度技能。這樣，我們就既能作具體的藝術(shù)指導(dǎo)，又可發(fā)揮綜合調(diào)度和指揮的作用，使策劃和指揮調(diào)度均能得心應(yīng)手。隨著時代的向前發(fā)展，社會物質(zhì)文明程度不斷提高，文化藝術(shù)活動的天地更加廣闊，人們對整體活動水平的期望值也不斷提高。從滿足現(xiàn)代文明需求出發(fā)，群眾文化藝術(shù)活動在多樣化發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成了以組織系統(tǒng)為主導(dǎo)，各種類別、層次全方位開展的活動模式，活動品種和樣式的不斷豐富，骨干隊伍的分工更趨類別化，各個層面的活動交替進行，越來越顯示出綜合藝術(shù)實踐組織的重要性。熟悉和掌握它所具有的功能，健全它的組織系統(tǒng)，發(fā)揮它應(yīng)有的作用，已經(jīng)成為綜合藝術(shù)實踐必須認真研究的課題。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十五
“現(xiàn)代陶藝”名思義是“現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)”的略語，是相對“傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)”而言。藝術(shù)界和評論界廣泛使用的“現(xiàn)代陶藝”這一概念，己經(jīng)基本擺脫界別時空的時間名詞的范圍，成為一門獨立的藝術(shù)門類也是不爭的事實“現(xiàn)代陶藝”與“傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)”相比，比裝飾注重造型、比技法注重創(chuàng)意。它注重社會化的象征意義和作家的自我意識，成了作家發(fā)揮想象的載體，成了實現(xiàn)作家個性的媒介，成了現(xiàn)代人的精神寓所之一。
在千百年的陶瓷發(fā)展史中，陶瓷制作逐步形成了模式化的弊端，造型追求完整規(guī)范，裝飾講究精細關(guān)觀，從而導(dǎo)致了歷代陶瓷造型的大同小異。光亮的杯、碗、瓶、罐、壺、缽雖然實用、關(guān)觀，但是，器型缺少變化，更談不上藝術(shù)個性。
造型:傳統(tǒng)陶藝，講究規(guī)整、平衡、對稱。器型的口、頸、肩、腹、腰、足的輪廓線以弧形為主，器型兩側(cè)的輪廓線的長短、高低一致，釉而光潔細潤，不能出現(xiàn)變形、斑點等缺陷，燒成后瓷器的裂痕、卷曲、變形等問題都屬于廢品?，F(xiàn)代陶藝則注重從變形、卷曲、開裂的問題中發(fā)現(xiàn)肌理、窯變現(xiàn)象，從釉料的垂流、積料等缺陷中尋找作品的獨特視覺效果從粗獷的材質(zhì)，殘缺的器皿中，探索質(zhì)感特技，從質(zhì)樸的材料中顯示出獨到的形態(tài)，有意識地將坯體卷曲、擠壓、切割、挖殘成隨意的形狀，顯示藝術(shù)家的思想情感和藝術(shù)個性。
器型:傳統(tǒng)陶藝講究“成器、造物、求關(guān)”，陶瓷器型以實用的瓶、罐、碗、盤為主。現(xiàn)代陶藝采用“棄用、索義、求變”的'創(chuàng)作理念。傳統(tǒng)器型以圓形為主?，F(xiàn)代陶藝的器型，把拉坯成型的圓器，泥板拼接的鑲器等器型相結(jié)合，作為裝飾的載體，有意識地把完整的器型加工成不完整的形狀，利用殘缺、開裂、破損的器型來形成獨特的新形態(tài)，在坯胎上進行切割、敲擊、打破處理。一塊泥土，一只坯體是沒有生命力的，經(jīng)過陶藝家的揉搓、擠捍、加工、裝飾，就能使冰涼的坯體變成充滿生命激情的藝術(shù)品，產(chǎn)生新奇的關(guān)感。
肌理:經(jīng)過藝術(shù)處理后的器型材質(zhì)上，產(chǎn)生出粗獷的肌理效果，猶如山峰、峽谷、石林。在裝飾繪畫前，用麻袋片在潮濕的坯胎上壓印出纖維肌理，然再施釉、繪畫、入窯高溫燒煉。經(jīng)過高溫燒成后，坯胎發(fā)生了窯變現(xiàn)象，既顯示出清晰的織物紋理，又使釉而形成高低不平的料痕，猶如冰雪消融的痕跡?，F(xiàn)代陶藝作品，雖然是人工創(chuàng)造，卻必須依靠窯火的助力。適當?shù)臒蓺鉁厥浅晒ψ髌沸纬傻囊粋€重要因素，恰到好處的肌理效果，也需要窯溫的恰當控制才能產(chǎn)生出來。
紋飾:傳統(tǒng)陶藝以粉彩、新彩、繪畫、書法雕刻等形式，在加工后的坯胎上進行裝飾，古色古香的人物，疏朗的山水瓷畫與器型相融匯。在裝飾設(shè)計上，以粗糙的澀底與光潔的釉而裝飾作對比，完整的畫而與殘缺的器型相呼應(yīng)，現(xiàn)代造型與古代生活情趣相映襯，不規(guī)則的開光形與精細的繪畫裝飾相結(jié)合，產(chǎn)生出強烈視覺對比效果。內(nèi)涵:現(xiàn)代陶藝的一個顯著特點，就是在獨特的器型裝飾中，蘊含著深刻意境。雖然玩泥、捍陶是少年兒童也會做的事情，但是，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作并非輕而易舉的玩陶。我的作品，造型、肌理、紋飾、看上去很隨意，實際上都是經(jīng)過精心構(gòu)思后創(chuàng)作的，每一件作品都有內(nèi)涵意蘊。
現(xiàn)代陶藝是在現(xiàn)代藝術(shù)的影響下興起和發(fā)展起來的。按現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格可分為:具象陶藝、抽象陶藝，象征性陶藝、極簡陶藝和裝飾性陶藝。按表現(xiàn)形式又可分為:容器類陶藝和雕塑性陶藝。
一、陶藝富有濃厚的文化底蘊
中國陶藝藝術(shù)的歷史悠遠，依存也無比豐富，這是其他門類的藝術(shù)品都無法比擬的。可以說中華民族將她最內(nèi)在的本質(zhì)、他及對生命的感悟?qū)ψ匀痪竦男念I(lǐng)神會，完關(guān)的表現(xiàn)在她博大豐厚的陶藝中?，F(xiàn)代陶藝是藝術(shù)家借助于陶瓷材質(zhì)，用泥土所特有的語言來表達現(xiàn)代社會中的審關(guān)價值以及人與自然、人與社會間的思想情感。人的一切創(chuàng)造性活動都是創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造力共同作用的結(jié)果?，F(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝都是泥與火的藝術(shù)。傳統(tǒng)陶藝以實用功能為主，口的是滿足人們的實用需求，而現(xiàn)代陶藝則以審關(guān)為主，更注重審關(guān)價值和審關(guān)作用。造型、胎質(zhì)、釉色等因素構(gòu)成的完整形象，喚起了一件現(xiàn)代陶藝作品的關(guān)感。人在勞動中創(chuàng)造了文化，文化又塑造人，陶藝逐漸形成一種陶瓷文化?，F(xiàn)代陶藝作品不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，還是一種精神產(chǎn)品，更是一種文化。
二、現(xiàn)代陶藝是對傳統(tǒng)陶藝的轉(zhuǎn)型
中國傳統(tǒng)陶藝比較注重造型的完整，傳統(tǒng)陶藝器型大多工整、嚴謹，追求造型完關(guān)，注重器物的實用性，強調(diào)作品的使用功能，并且進行大量裝飾。而現(xiàn)代陶藝己從其實用功能中蛻變出來，強調(diào)藝術(shù)欣賞性，體現(xiàn)藝術(shù)家的個人情感?，F(xiàn)代陶藝的綜合性早己超出了傳統(tǒng)意義上的陶藝，強調(diào)了與人精神關(guān)系的真實再現(xiàn)，將作品與人、與空間的交融，體現(xiàn)社會中人與本能、人與他人、人與自然等一系列的關(guān)系?，F(xiàn)代陶藝由傳統(tǒng)陶藝發(fā)展而來。傳統(tǒng)到現(xiàn)代是一個開放的過程，就陶藝本身而言，包含了三種方式:第一種是保留傳統(tǒng)風(fēng)格，運用傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法追求完整;第二種是將傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素組合;第三種是純現(xiàn)代意識的創(chuàng)新。因此，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作表現(xiàn)出三個明顯的趨向:一是在堅持傳統(tǒng)技藝和實用風(fēng)格的基礎(chǔ)上向前發(fā)展，注重藝術(shù)個性、審關(guān)情趣的表達;二是通過對傳統(tǒng)技藝和實用風(fēng)格的轉(zhuǎn)變來追求陶藝的新意，充分體現(xiàn)陶藝家個人的審關(guān)追求;三是不受傳統(tǒng)的約束，注重作品的觀念創(chuàng)新和審關(guān)實踐。
三、現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝的審關(guān)差異
現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝在審關(guān)標準和制作工藝上都是截然不同的。傳統(tǒng)陶藝強調(diào)器物的實用功能，而現(xiàn)代陶藝注重體現(xiàn)藝術(shù)欣賞性?，F(xiàn)代陶藝從現(xiàn)代審關(guān)觀念的關(guān)術(shù)潮流中獲取活力，致力于陶瓷藝術(shù)與實用性的分離。在材料方而，現(xiàn)代陶藝盡可能地發(fā)揮材質(zhì)的特性;在工藝方而，常常有意地利用傳統(tǒng)陶藝所認定的缺陷，如:龜裂、起泡、縮釉、斷裂、變形等，并將“缺陷”發(fā)揮得淋漓盡致;在裝飾方而，不強調(diào)過多的裝飾，追求泥料本身特有的肌理效果，融泥、釉為一體，或采用釉色的漸層表現(xiàn)，或利用肌理、釉色交疊熔融，充分體現(xiàn)其自身的隨機性、自然性和偶然性，保持并顯露手工制作痕跡，這是與傳統(tǒng)陶藝的一個很大差異。關(guān)國詹姆斯·瑪金斯的作品就充分體現(xiàn)了造型的不完整性，立意創(chuàng)新，破傳統(tǒng)完關(guān)之造型，融現(xiàn)代審關(guān)之意識，將“完型”有意打破，有動感起伏的線條與整個造型和諧，整體形象鮮明，構(gòu)成了一種新的形態(tài)特征。
四、現(xiàn)代陶藝的審關(guān)取向
隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會生活節(jié)奏的加快，人們表現(xiàn)出一種渴望回歸自然，以緩解日益激烈的競爭所帶來的精神負荷?，F(xiàn)代陶藝就是在這一歷史背景中應(yīng)運而生的，它是人類智慧的結(jié)晶。
現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，是一項既有意義，又很難取得成就的事業(yè)。在造型、紋理、肌理中進行獨到的設(shè)計是難的，難的是經(jīng)過精心創(chuàng)作設(shè)計的作品在高溫燒出成果時，很難達到理想的效果。做陶藝的時候是有感而發(fā)，好多陶藝作品愿意保留其原始的肌理和手工痕跡，有好多作品是隨機的偶發(fā)形態(tài)。對自己的構(gòu)思有了新的觸動，進而使自己的創(chuàng)作思路跟清晰。陶藝作品不能做作，要胸有成i白一次成型，不可反復(fù)修改。正是由于現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作難度大，而且又有新意，在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作、在與泥胎坯料的加工中，感受到泥土的變化，在窯火燒煉中，想象燒成后的效果。創(chuàng)造力在人生過程中，隨著對藝術(shù)創(chuàng)作感情寄托而產(chǎn)生，是陶藝創(chuàng)作的動力。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十六
一、學(xué)校體育文化現(xiàn)狀
1．管理人員體育文化觀念淡化。目前，在我國大多數(shù)學(xué)校中的管理者無法認識到體育文化對促進文化的重要作用性，一直追求升學(xué)率，以提高學(xué)校的生源影響能力，追求相關(guān)文化知識的同時也就忽視、弱化了體育文化的作用。再者，這些管理者即使給予體育關(guān)注也是停留在表象層面上，缺乏真正的體育精神理解和構(gòu)建，因而出現(xiàn)有令不行的現(xiàn)象。
2．學(xué)生的體育文化觀念被固封。在我國，以社會環(huán)境為體育大背景的情況下，許多學(xué)生難以提高體育文化具有一定作用的這方面的認識。導(dǎo)致大多數(shù)校園的學(xué)生談到體育就是倦怠的躲避，沒有正確、科學(xué)的體育理念作為指導(dǎo)，也沒有良好的體育鍛煉習(xí)慣，可見轉(zhuǎn)變學(xué)生觀念、提升學(xué)生體能應(yīng)該從基本做起。
3．校園沒有體育文化的目標策劃。體育文化建設(shè)不可能一蹴而就，而是在教育目標的指引下規(guī)范、有計劃地進行。目前，我國大多數(shù)學(xué)校的體育文化制度還沒形成一個完整的獨立體系，在學(xué)校發(fā)展的長遠目標中并沒有體育文化目標的體現(xiàn)和確立。由于學(xué)校沒有確切地將體育活動納入教學(xué)計劃中，因而導(dǎo)致一批體育素質(zhì)高的學(xué)生未能獲得充分的發(fā)展。
4．傳統(tǒng)體育思想依然統(tǒng)治著學(xué)校體育的發(fā)展。儒家思想對我國有深刻的影響，科舉移風(fēng)仍在禁錮著人們的思想，許多人認為不讀書無以學(xué)，而“體育育人”的.理念被忽視，校園體育文化缺失。
二、影響體育文化發(fā)展的障礙分析
1．體育文化發(fā)展資金障礙。經(jīng)濟的發(fā)展促進了體育教學(xué)的發(fā)展，我國近年來在體育教育方面投入了大量的經(jīng)費，然而由于學(xué)校眾多，學(xué)生擴招，加之原有體育設(shè)施老化陳舊急需更新，這些資金仍顯不夠?？梢哉f，體育文化發(fā)展的最大障礙是資金投入不足。
2．體育文化發(fā)展的師資配備障礙。隨著素質(zhì)教育的全面普及，人們對體育文化的日漸重視，學(xué)校對體育的重視也有所加強，加之學(xué)校招生數(shù)量的增加，原有師資無論在數(shù)量上還是在素養(yǎng)上都無法滿足教學(xué)現(xiàn)狀、完成繁重的體育教學(xué)任務(wù)。
3．體育文化發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施障礙。發(fā)展體育文化需要完備的體育基礎(chǔ)設(shè)施。只有體育設(shè)施齊備、功能多、種類全，才能滿足學(xué)生參加豐富多彩的體育活動的需求。據(jù)調(diào)查，我國大多數(shù)學(xué)校的體育設(shè)備種類單一、非常陳舊，無法滿足目前學(xué)校體育文化的建設(shè)需要，也無法滿足學(xué)生對體育的渴求?？梢哉f，體育設(shè)施是制約體育文化發(fā)展的又一重要障礙。
三、促進體育文化發(fā)展的對策
1．要樹立與時俱進的“以人為本”的體育理念，從根本上擺脫傳統(tǒng)體育的束縛，擴充體育知識和體育內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的年齡特點和生活實際打造一些休閑娛樂、強身健體的體育文化活動。
2．學(xué)校應(yīng)該給予陽光體育文化的發(fā)起者以一定的支持。學(xué)校是陽光體育文化節(jié)的受益者，所以，處于自身利益和合作利益的角度來看，協(xié)同體育團體或其他舉辦方共同開展好體育文化活動。協(xié)同配合就是給學(xué)生提供社交能力、鍛煉自我能力、合作能力、管理能力的空間。
3．學(xué)校應(yīng)該積極籌措為學(xué)生提供體育活動環(huán)境、設(shè)施、條件，引導(dǎo)學(xué)生樹立終身體育觀念，借鑒和學(xué)習(xí)好的方法，采取有針對性的措施，不斷促進體育文化的蓬勃發(fā)展。
四、總結(jié)
總之，體育文化的載體就是體育活動，為學(xué)生提供高質(zhì)的體育活動環(huán)境，構(gòu)建體育平臺，提供豐富的體育活動，依據(jù)科學(xué)方法開展活動，以提高學(xué)生的體育素養(yǎng)，不僅是時代發(fā)展的需要，更是學(xué)校教育工作中非常重要的內(nèi)容，因此我們必須重視。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十七
近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國建筑行業(yè)得到快速發(fā)展。而受西方文化和建筑風(fēng)格影響，目前公共建筑和居住建筑基本上以現(xiàn)代建筑和外來建筑風(fēng)格為主，傳統(tǒng)建筑所占份額已經(jīng)越來少。中國傳統(tǒng)建筑由于受到東方傳統(tǒng)文化的影響，在很大程度上具有一定的本土化色彩以及文化特色，它將人作為主體，以大自然作為模板，通過詩意的語言及藝術(shù)的音符彈奏出一個個藝術(shù)作品。作為業(yè)內(nèi)人士，我們應(yīng)該擔負起這份使命，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)建筑文化精髓，從而促進我國建筑業(yè)的科學(xué)持續(xù)發(fā)展。
1、中國建筑發(fā)展史介紹。
中國古代建筑是世界建筑體系中歷史最為悠久的，風(fēng)格最為渾然天成的建筑類型，它的風(fēng)格并沒有隨著時間的流逝而完全消失，在幾千年的演變過程中最終還是保留了自己獨特的風(fēng)格，并對其他國家的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了極大的影響。從原始社會開始，我國已經(jīng)開始有各類不同的建筑形式，直到漢代時期，木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)已經(jīng)基本趨于完善，并形成了自己的體系，主導(dǎo)著中國之后兩千多年的木結(jié)構(gòu)建筑體系。在此過程中，人們逐漸掌握了夯土技術(shù)，學(xué)會了如何燒制磚瓦以及如何建筑石建筑。直到魏晉南北朝時代，瓦磚的產(chǎn)量、質(zhì)量以及木架技術(shù)都逐漸完善起來，此時大量佛教建筑開始建成，例如云岡、龍門石窟等建筑都是在此時建成的。中國的古代建筑在隋唐宋時期達到巔峰期，越來越多的建筑開始使用磚，此外，琉璃制作工藝的使用頻率也逐漸提升，這種建筑工藝較為完善，且規(guī)模較大，使建筑師成為了一種專門的職業(yè)。到了元、明、清三朝，建筑技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了極致程度，建立了標準的建筑體系，個體建筑形制凝固，整體設(shè)計水平十分發(fā)達。隨著對磚瓦的需求量逐漸上升，磚瓦的生產(chǎn)量也在迅速增加，當時琉璃瓦iad生產(chǎn)量超過了以往的.任何一個朝代。從1840年以后，大量外國建筑、技術(shù)涌入，傳統(tǒng)建筑體系的根基開始動搖并開始解體。隨著全球化趨勢的加深，中國傳統(tǒng)建筑受到了前所未有的沖擊。如何更好地傳承我國傳統(tǒng)建筑文化，并在此基礎(chǔ)上取得進一步發(fā)展，成為了我們面臨的重要課題。
2、中國傳統(tǒng)建筑的特點。
2.1思想特點。
中國具有悠久的發(fā)展歷史，因此各種文化在此過程中誕生，其中古建筑就是中國傳統(tǒng)文化中十分關(guān)鍵的一部分。中國古代建筑是我國現(xiàn)代建筑過程中借鑒部分，同時也度世界各國的建筑藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響，可謂是全球范圍內(nèi)飽受關(guān)注的文化遺產(chǎn)。中國的傳統(tǒng)建筑，歐洲建筑、伊斯蘭建筑三者被統(tǒng)稱為全球三大建筑體系。中國傳統(tǒng)建筑之所以成為一個體系，是由它獨特的風(fēng)格、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形式?jīng)Q定的。中國傳統(tǒng)建筑文化受我國傳統(tǒng)思想影響較大，既合了儒家、道家等思想，注重“天人合一”的境界，重視中和、含蓄的設(shè)計理念。體現(xiàn)在建筑的平面作對稱均齊布置，布局上有一條中軸主線，例如北京故宮。同時，又注重順應(yīng)自然和環(huán)境，關(guān)注人文，根據(jù)不同地域的地形地貌和風(fēng)土文化進行設(shè)計建筑。這些建筑設(shè)計文化理念，對我國現(xiàn)代建筑理念也有深遠影響，與現(xiàn)代建筑提出的“以人為本”、打造綠色建筑、生態(tài)建筑的理念也不謀而合。
2.2設(shè)計特點。
精巧而不乏科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu)可以確保所建造的房屋在各種天氣以及環(huán)境下能夠滿足人們各方面需求。此外，由于房屋墻壁不能負載重量，因此在對門窗進行設(shè)置時具有較大的靈活性。庭院式的組群布局。從古代文獻記載來看，中國古代建筑的平面結(jié)構(gòu)遵循了一定的簡明規(guī)則，即所有住宅、宮殿、官衙、寺廟都是由數(shù)個單體建筑以及圍墻、走廊所組合而成的。豐富多彩的藝術(shù)形象。建筑既是一種技術(shù)工程，同時也是一門優(yōu)美的藝術(shù)。中國古代建筑歷經(jīng)了幾千年的風(fēng)霜，借鑒了許多中國其它領(lǐng)域的傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是繪畫、雕刻等藝術(shù)形式，為中國古代建筑增添了更加生動、豐富的藝術(shù)性。
3、對中國傳統(tǒng)建筑傳承和發(fā)展的思考。
一是做好對傳統(tǒng)建筑的保護工作。要實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代藝術(shù)之間的轉(zhuǎn)換，前提條件是存留傳統(tǒng)建筑環(huán)境。傳統(tǒng)建筑環(huán)境以及工藝的消失使現(xiàn)代建筑失去根基，因此相關(guān)部門必須出臺相應(yīng)的政策與規(guī)定用來保護我國古代建筑不被破壞，最大程度保留古代建筑的原始面貌。同時，現(xiàn)代建筑文化也并不是在傳統(tǒng)建筑基礎(chǔ)上進行簡單的修飾，而是需要建立自己的藝術(shù)風(fēng)格與理念。
二是把傳統(tǒng)建筑技術(shù)與現(xiàn)代科技結(jié)合在一起進行拓展。將傳統(tǒng)建筑中就地取材的特色作為借鑒，最大程度使用運輸便捷以及環(huán)保的材料進行建筑。建筑設(shè)計也應(yīng)盡可能依托當?shù)氐乩項l件及氣候環(huán)境來實現(xiàn)更多的實用功能，避免資源浪費現(xiàn)象發(fā)生，實現(xiàn)節(jié)能環(huán)保的目的。同時，繼承了我國傳統(tǒng)建筑千年的積累，也逐漸形成了自己的建筑模式，因為建筑手段與建筑技術(shù)、建筑材料與建筑環(huán)境之間具有密切的關(guān)系，繼承能夠在去粗取精的條件下實現(xiàn)，在原有技術(shù)的基礎(chǔ)上進行不斷改進，確保建筑風(fēng)格及功能能夠滿足現(xiàn)代人的要求。
三是抓好中國傳統(tǒng)建筑文化的普及工作。要想有效繼承并發(fā)揚中國的傳統(tǒng)建筑文化，應(yīng)依托教育方式來實現(xiàn)，利用我國高等教育平臺向大學(xué)生普及中國傳統(tǒng)建筑知識以及文化，通過開設(shè)中國傳統(tǒng)建筑課程來傳播這方面的知識。此外還應(yīng)強化對中國傳統(tǒng)建筑文化的宣傳力度，使中國傳統(tǒng)建筑在國內(nèi)的影響力得到擴張，中國傳統(tǒng)建筑的研究到目前為止并未取得理想的成績，根源問題就是缺少深入的研究和宣傳，這使得歐洲風(fēng)格建筑風(fēng)行一時，具有中華民族風(fēng)格的建筑卻逐漸失去吸引力。
4、結(jié)語。
中傳統(tǒng)建筑文化博大精深，融合了中國傳統(tǒng)文化和人文情懷。隨著我國大國身份在國際上的彰顯，建筑業(yè)的發(fā)展也要改變過去一位照搬西方的做法，要深入研究中國傳統(tǒng)建筑，將其與現(xiàn)代建筑相融合，相得益彰，只有這樣，中國傳統(tǒng)建筑文化才會發(fā)揚光大，我國建筑業(yè)也會更加換發(fā)生機。
參考文獻。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇一
音樂教育專業(yè)作為我國音樂教育中的重要力量，具有傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科責任。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性更是需要各高校音樂教育專業(yè)的參與。
音樂教育專業(yè)主要是培養(yǎng)中小學(xué)音樂師資，他們肩負著培養(yǎng)祖國未來人才的重擔。音樂教育專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生的素質(zhì)直接決定了我國中小學(xué)音樂教師素質(zhì)。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念是隨著國際上對于各國音樂類文化遺產(chǎn)保護運動興起的而提出，人們已經(jīng)意識到對于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承。所以說，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與音樂教育專業(yè)之間有著緊密的關(guān)系?？梢哉f音樂教育專業(yè)是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的重要途徑。
大學(xué)作為人類文化（遺產(chǎn)）的傳習(xí)地，應(yīng)當倡導(dǎo)更加開放、平等、民主，更具世界文化交融、競爭和創(chuàng)新活力的教育理念。大學(xué)現(xiàn)行教育知識體系中應(yīng)當反映出本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價值。有關(guān)我國高等音樂教育中培養(yǎng)音樂師資的音樂教育專業(yè)是否在自身的教育體系當中反映了本土音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價值，并且能否承擔起音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的責任，還需要進行研究?；谝魳奉惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在音樂教育專業(yè)中傳承時，音樂教育專業(yè)的學(xué)科責任，本研究從以下兩個方面進行闡述。
1、對我國音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)目標的分析
培養(yǎng)目標是學(xué)科專業(yè)發(fā)展的方向，只有確立明確的目標才能據(jù)此采取具體的措施以達到培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。我國音樂教育專業(yè)從始創(chuàng)階段就以“中學(xué)及師范音樂師資”的培養(yǎng)為目標。早在1952年7月國家教育部頒發(fā)試行的《關(guān)于高等師范學(xué)校的規(guī)定（草案）》對全國高等師范的辦學(xué)方向做了統(tǒng)一規(guī)定，規(guī)定以培養(yǎng)中等學(xué)校的音樂師資為主。
1987年5月，國家教委在天津召開“高等師范院校本科專業(yè)目錄審訂會”。會議對原有的22個基本專業(yè)目錄進行了修訂，修訂后的“高師音樂專業(yè)”改名為“音樂教育專業(yè)”。這次會議使得音樂教育專業(yè)這一名稱以首次確立，也對這一專業(yè)的培養(yǎng)目標作了更為明確的規(guī)定。這一方向規(guī)定了它從課程設(shè)置到日常的政治思想教育工作，都必須確保培養(yǎng)既掌握與時俱進的音樂專業(yè)知識、技能技巧，又掌握基本教育理論和音樂學(xué)科教學(xué)法的畢業(yè)生。這是音樂教育專業(yè)有別于音樂表演專業(yè)人才培養(yǎng)的主要標志。
2004年12月29日教育部印發(fā)了《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》的通知，在該通知中進一步明確了音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)目標：本專業(yè)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，掌握音樂教育基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識、基本技能，具有創(chuàng)新精神、實踐能力和一定教育教學(xué)研究能力的高素質(zhì)的音樂教育工作者?？傊?，我國音樂教育專業(yè)的教育目標就是要培養(yǎng)高中、初中、小學(xué)及幼兒的音樂教育師資。
2、對我國音樂教育專業(yè)課程設(shè)置的分析
我國音樂教育專業(yè)的課程設(shè)置結(jié)構(gòu)及學(xué)時、學(xué)分分配要求方面，要求：各類課程的課內(nèi)總學(xué)時為2600—2800學(xué)時，其中公共課程約720學(xué)時（按教育部有關(guān)規(guī)定執(zhí)行）；專業(yè)課程為1900—2100學(xué)時，按110—115學(xué)分安排。其中專業(yè)課程由必修課、選修課及地方和學(xué)校課程組成。
就如教育部教體藝[2004]12號，《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》中所表達的：這種專業(yè)課程設(shè)置除了設(shè)置必修課和選修課課程之外，突出的強調(diào)了“地方和學(xué)校課程”?？梢娊逃棵鞔_了音樂教育專業(yè)“增大學(xué)校課程設(shè)置的自由度?；舅悸窞椋罕匦拚n程學(xué)科化，選修課程類型化，地方和學(xué)校課程特色化。各?？蓞⒄铡墩n程方案》中建議的科目開設(shè)選修課，也可根據(jù)各自的資源和特長開設(shè)相應(yīng)類別的選修課，以充分發(fā)揮本校優(yōu)勢和地域優(yōu)勢，辦出各自的特色?！保ㄒ娊逃拷腆w藝[2004]12號，《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》說明）。
音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、整理、保護與傳承是系統(tǒng)工程，它需要全社會的支持，需要多方的合作和參與，高等院校擔負教學(xué)科研的雙重任務(wù)，在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、傳承、發(fā)展方面有著不可替代的`作用。我們深信，教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開放民族胸懷、提升民族理想、推動民族文化創(chuàng)新方面，具有不可替代的重要文化作用。我國各個民族的文化生成背景及音樂構(gòu)造特征的不同，也決定了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的內(nèi)容、形式、方法、途徑有所不同。我國的各個省份都有本地區(qū)的師范院校，這些院校一般都開設(shè)有音樂教育專業(yè)。在研究本地區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，他們具有得天獨厚的條件，同時也是他們培養(yǎng)本地區(qū)音樂教育師資的使命。
在中國，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進入主流教育的過程，一種民族古老生命記憶的延續(xù)，同時，也是一個對民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認知過程，是一個更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過程。我們注意到，口傳心授是一直是中國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承最普遍的一種傳承方式。在這個高速信息化、物質(zhì)化的社會當中，許多的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果仍然繼續(xù)按照口傳心授的傳承方式，無異于自己畫地為牢，故步自封。音樂教育專業(yè)在中國各個省份普遍開設(shè)，其本身固有的文化教育優(yōu)勢為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣化傳承提供了教育的平臺。
可以說音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容既是所有研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人員的使命，更是從事音樂研究及教育人員的責任。由此看來在我國各個省份的師范院校的音樂教育專業(yè)中大力提倡進行音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育未嘗不是一個很好的解決辦法。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇二
教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出：“任何一個民族的文化都要受到保護，尤其對于少數(shù)族群與土著人的文化，要給予足夠的尊重與特殊的保護，如同自然界的一個物種從地球上消失一樣，瀕危文化如得不到及時搶救，它無法復(fù)制，無法克隆，也會從人類社會消失?！盵1]少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是識別、認同各少數(shù)民族身份和發(fā)展歷史過程的體現(xiàn)，也是各民族存在的基礎(chǔ)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載人類社會的文明，作為世界文化的重要組成部分，它也是維護各少數(shù)民族身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。
因此，加強少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，不僅僅是國家和民族發(fā)展的需要，國際社會文明的需求，人類社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是一個具有實踐和理論雙重意義的命題。隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，各少數(shù)民族賴于生存的生態(tài)環(huán)境（農(nóng)業(yè)社會、手工經(jīng)濟、自然環(huán)境）出現(xiàn)了巨大變化，使得少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本就相對狹小的生存空間和傳播空間更加惡化，一些靠行為和口頭教授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷消失，且這種狀況有增無減。近幾年來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報浪潮的推動下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護也被政府放在了一個重要的位置上。但是，夾縫中的少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并未得到有效傳承和發(fā)展，保護和傳承發(fā)展少數(shù)民族非物質(zhì)文化仍然是一個迫在眉睫的現(xiàn)實問題。
建國后，我國出臺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律主要有《文物保護管理暫行條例》《文物保護法》《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》以及部分地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護條例等。[2]我國非物質(zhì)文化保護立法方面有以下特點。
（2）立法層次低。目前存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的法規(guī)主要是地方立法和行政法規(guī)，這對國家來說缺少統(tǒng)一的、有號召力、法律效力強的立法。
（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在其他法律法規(guī)中未得到呼應(yīng)和體現(xiàn)，缺少綜合利用各種法律法規(guī)進行合理保護。當前，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對集中在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，整個保護的現(xiàn)狀也不理想，法規(guī)條例不夠全面完善，法律保護嚴重缺失。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和存續(xù)需要一定的基礎(chǔ)設(shè)施，完善的基礎(chǔ)設(shè)施承擔著傳承和保護的現(xiàn)實重任，同時也直觀烘托了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活著”的氛圍。當下，盡管有很多地方政府破土動工進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，但由于政府政績的需要，面子工程的存在不可避免，這就導(dǎo)致很多基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，大多都金玉其外敗絮其中，只重外形不重內(nèi)在，限制了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、創(chuàng)新和傳承。同時，有的地方基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上或基礎(chǔ)設(shè)施根本不存在，或是配備了設(shè)施卻缺乏專業(yè)技術(shù)人員的參與和指導(dǎo)，使得基礎(chǔ)設(shè)施成為一種擺設(shè)，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承就缺少基礎(chǔ)的土壤，不利于其不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族的文化精髓和精神記憶，是少數(shù)民族發(fā)展的見證和縮影，它植根于民族土壤的活胎文化，是不斷發(fā)展的生活方式和行為方式，也是不可再生的資源。但由于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴于生存的大多地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展滯后，物質(zhì)資源比較匱乏。
隨著現(xiàn)代化和城市進程的不斷加速，特別是新農(nóng)村建設(shè)不斷開展，使得少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到的沖擊更加迅猛，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，人們的生活環(huán)境、生存方式、生活理念、價值觀念也在不斷發(fā)生改變?，F(xiàn)代化的便捷性和舒適性，使得眾多的少數(shù)民族群眾開始放棄傳承了數(shù)千年的生活方式和文化形式，開始適應(yīng)現(xiàn)代的生活，傳統(tǒng)文化所遺傳下來的文化符號及信息資源被不斷扭曲和改變。再加上現(xiàn)代社會文化娛樂的多樣性，很多傳統(tǒng)民俗活動逐漸淡出人們的生活，族群文化傳承載體自然減少。
電影、電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)、微信、麻將、撲克等新興媒介的介入，使得傳統(tǒng)的文化生活方式逐漸退出歷史舞臺，少數(shù)民族年輕的一代群體關(guān)注、喜歡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人越來越少，愿意學(xué)習(xí)并傳承的人更是屈指可數(shù)，嚴重影響了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇三
論文摘要：當代大學(xué)生是未來政治生活的主要參與者，大學(xué)生公民文化教育直接關(guān)系著公民社會能否形成和健康發(fā)展。從當前來看，對大學(xué)生進行公民文化教育主要應(yīng)該突出政治認同感、政治參與技能和理性的政治行為三個重點。
隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，文化也進人了全球化時代，世界成了“多種文化的星球”。如今，大多數(shù)國家的文化都是多樣的。根據(jù)新近的統(tǒng)計，世界184個獨立國家中總計有超過600個的現(xiàn)存語言群體，有5000多個種族群體。只有在為數(shù)極少的幾個國家中，才可以說公民們共享著同一種語言，或者屬于同一個種族—民族(ethnonational)群體。目前，我國文化也呈現(xiàn)出東西文化交匯、古今文化融合、主流文化和大眾文化等多元文化共存的特點。多元文化的并存，對大學(xué)生的思想觀念和價值取向產(chǎn)生了深遠的影響，充分發(fā)揮思想政治教育的公民教育功能，就成為一個極富理論意義和實踐意義的嶄新課題。
加拿大政治哲學(xué)家威爾·金里卡指出，“現(xiàn)代民主制的健康和穩(wěn)定發(fā)展不僅依賴于基本制度正義，而且依賴于民主制下的公民的素質(zhì)和態(tài)度”，其中公民的政治品德尤其重要，它主要包括“要有能力弄清和尊重他人的權(quán)利、要有提出適度要求的意愿、要有能力評價官員的表現(xiàn)、要有從事公共討論的意愿”。當代大學(xué)生是未來政治生活的主要參與者，大學(xué)生公民文化教育直接關(guān)系著公民社會能否形成和健康發(fā)展。從目前來看，對大學(xué)生進行公民文化教育主要應(yīng)該突出以下三個重點，即政治認同感、政治參與技能和理性的政治行為。
一、政治認同感。
“政治認同，是指人們在社會政治生活中產(chǎn)生的一種情感和意識上的歸屬感，它與人們的心理活動有著密切的聯(lián)系。在政治社會化過程中，人們依據(jù)一定的政治態(tài)度、政治目標確定自己的身份，把自己看做是某一政黨的成員、某一政治過程的參與者或某一政治信念的追求者等等，并自覺以組織及過程的要求來規(guī)范自己的政治行為，與這個政治組織保持一致，支持這個組織的路線、方針、政策，這就是政治認同。”換句話說，政治認同就是政治參與者(包括個體、群體)對參與其中的政治體系的自覺接受和順從，是從心理上接受進而在政治行為上積極參與、維護并促進政治體系發(fā)展的政治參與過程。政治認同的實質(zhì)在于，政治主體通過自己的政治行為，對政治體系發(fā)生一定的作用而體現(xiàn)其自身的價值。正是在這個意義上，政治認同作為政治生活的重要組成部分，不僅是一種意識范疇，而且是一種實踐范疇，是對政治統(tǒng)治客觀事實的價值判斷。
政治統(tǒng)治者要獲得足夠的令人服從的權(quán)威，就必須依據(jù)某種價值標準和觀念，以及反映這種價值的制度化的形式來證明自己有資格掌握政治權(quán)力。國家政權(quán)往往憑借強力的控制，通過某種意識形態(tài)的信仰體系為社會成員提供某種價值取向，為人們應(yīng)該服從某種政治統(tǒng)治提供理論依據(jù)，從而證明這種政治統(tǒng)治的正當性。這是一個相當復(fù)雜的過程，現(xiàn)代政治學(xué)稱其為政治統(tǒng)治的合法化過程。政治合法化有多種渠道，其中學(xué)校教育是正式、系統(tǒng)、最有效的。學(xué)校教育實質(zhì)上是一種有意識、有目的、正規(guī)的公民文化的培養(yǎng)過程。學(xué)校把有關(guān)政治的課程引人課堂教學(xué)，通過政治知識的傳授，引導(dǎo)學(xué)生的政治興趣，培養(yǎng)學(xué)生的政治信仰，從而培養(yǎng)學(xué)生的政治認同感。
公民文化教育的目標在于提高當代大學(xué)生的以政治素質(zhì)為核心的整體素質(zhì)，逐步將大學(xué)生培養(yǎng)為適應(yīng)現(xiàn)代公民社會所需要基本政治人格特征的政治人，這也是大學(xué)生公民文化教育的一個重要著力點。通過公民文化教育，使當代大學(xué)生認同并效忠于政治共同體，個人作為國家或其他較大的政治共同體的一分子，具有強烈的歸屬感和責任感;對于政治系統(tǒng)與個人之間的互動關(guān)系具有充分的感知，有較強的政治效力感，相信自己有改造或影響政治環(huán)境的能力，主動參與政治過程或介人政治活動。從而為公民社會的形成和健康發(fā)展奠定堅實的社會基礎(chǔ)。
二、政治參與技能。
公民的政治參與是公民文化的首要價值和重要特征?！肮窆餐w的公民身份首先是由積極參與公共事務(wù)來標示的?！薄叭绻粋€人對其所處社會的制度都不甚了解，甚至一無所知，那么，要他成為‘恰當評價’并‘積極參與’社會的合格公民，顯然是無從談起的?！边_爾認為，所謂“民主的首要條件應(yīng)該是公民的有效參與”，“在政策被社團實施前，所有的成員應(yīng)當擁有同等的、有效的機會，以使其他成員知道他對于政策的看法”。列寧對公民的政治參與問題也十分重視，列寧在談到民主時曾指出“一切民主制度都意味著形式上承認公民的一律平等，承認大家都有決定國家制度和管理國家的平等權(quán)利?！币虼耍F(xiàn)代民主政治的發(fā)展，離不開公民的政治參與，公民的政治參與不斷擴大是政治民主化程度提高的重要標志，也是社會政治文明的體現(xiàn)。
“政治參與是普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則和政策過程的行為。它是政治關(guān)系中政治權(quán)利得以實現(xiàn)的重要方式，反映著公民在社會政治生活中的地位、作用和選擇范圍，體現(xiàn)著政治關(guān)系的本質(zhì)。”政治參與是普通公民的政治行為，是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責任關(guān)系，包括直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活。
作為實現(xiàn)公民政治權(quán)利的主要途徑，政治參與在政治生活中有其重要作用。第一，政治參與是公民運用自己的政治權(quán)利和資格，通過政治權(quán)力最終實現(xiàn)自己利益的主要環(huán)節(jié)。第二，政治參與具有表達民眾意愿的功能，它給公民提供了將其利益和要求傳遞至政治系統(tǒng)的機會，并施加影響。第三，政治參與影響到政治管理的民主化，政治管理民主化的重要內(nèi)容就是公民對于政治管理過程的參與和對于政治管理主體的制約。第四，政治參與影響到政治文化的發(fā)展，公民通過政治參與提高對國家的責任感和對政治體制的寬容精神，此所謂:“國家興亡，匹夫有責”。
當前我國公民政治參與在參與意識、主體范圍、參與內(nèi)容等方面都較以前有明顯進步，但仍存在公民政治參與意識強弱不同、公民政治參與能力存在差異、非制度化參與盛行等問題。通過對大學(xué)生進行政治參與教育，不僅可以開拓他們的政治視野，提高他們的參政能力，增強對于政治系統(tǒng)的認同感與歸屬感，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)政治參與技能提高與政治系統(tǒng)運行的良性循環(huán)。因此，培育公民熟練的政治參與技能，是大學(xué)生公民文化教育的重要內(nèi)容之一。從目前來看，主要應(yīng)該做好以下三個方面的工作。
首先，強化政治參與教育。達爾在談到公民教育時曾指出:“民主國家一個勢在必行的要求就是，提高公民的能力，以便公民能更智慧地參與到政治生活中?！睂嵶C研究表明，教育是政治態(tài)度的最重要決定因素。教育可以訓(xùn)練個人的政治參與技巧，教給人們獲取政治知識的方法，去接觸大眾傳播媒介，了解政治的正式結(jié)構(gòu)以及政府和政治制度的重要性。民主的參與和責任的規(guī)則均可以通過教育而得以傳播。不過，教育不可能完成建設(shè)公民文化的全部重任。阿爾蒙德認為:“正規(guī)教育不能在時間上完全替代公民文化的其他一些成分的創(chuàng)造”，“補充正規(guī)教育的一種方法，可能是發(fā)展政治社會化的其他渠道?！币虼?，在進行公民政治參與教育的同時，還必須強調(diào)社會和家庭對公民政治參與的教育功能，強調(diào)家庭、學(xué)校和社會在公民教育中的結(jié)合。這就需要進一步加強政治文化教育，營造濃厚的政治參與文化氛圍。
其次，明確政治參與方式。中國的公民文化教育不能停留于書本、概念和口號，除了向大學(xué)生解釋公民參與政治活動的重要意義，還必須向他們具體介紹政治參與的渠道和途徑。從行為方式來看，公民政治參與主要有政治投票、政治選舉、政治結(jié)社、政治表達、政治接觸、政治冷漠等途徑。其中，最為重要的是政治投票和政治選舉。因為，政治投票和政治選舉是公民參與政治的最基本、最普遍的政治行為，也最能體現(xiàn)民主。在各種政治參與行為中，選舉可以說是普通公民控制政府的重要的、制度化了的最為有效的手段，也是公民合法表達自己政治意愿的有效途徑。
最后，提高政治參與能力?！皬娜祟惏l(fā)展的角度來看，幸福生活不能只根據(jù)人們的物質(zhì)財富和收人來衡量，它更重要地表現(xiàn)為人們能否充分地實現(xiàn)自己的潛力并積極參與到社會共同體的生活中去?！币虼耍肱囵B(yǎng)合格的社會公民，不僅要讓大學(xué)生了解政治參與的必要性和基本途徑，還必須切實提高他們的政治參與能力。從當前來看，提高大學(xué)生政治參與能力要突出以下三點:一是積極參與政治活動。在現(xiàn)代民主國家，政治參與是民主的本質(zhì)要求，是政治系統(tǒng)良性運作的必要條件。二是熟練掌握議事規(guī)則。了解政治體制的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則和決策過程，從而培養(yǎng)自己較強的政治行為能力，不斷提升自己的政治實踐經(jīng)驗。三是準確表達個人意愿。隨著政治現(xiàn)代化的推進，大學(xué)生的公民意識不斷增強，其政治參與要求愈來愈高。在此過程中，他們需要學(xué)會適當?shù)乇磉_自己的利益和爭取自己的利益，對公共目標以及個人利益要有合理預(yù)期。
三、理性的政治行為。
“理性(reason)是人生而具有的一種能力，一種發(fā)現(xiàn)什么是真理的能力，是一種使我們了解真理的本領(lǐng)”。理性是人類獨有的一種精神力量。“公民文化是民主制度的意識鋪墊與風(fēng)格基礎(chǔ)，其實質(zhì)體現(xiàn)為具有一國國籍的人們在憲法和法律的制約下所形成的權(quán)利與義務(wù)并行不悖的理性自覺和行為取向，”這種政治取向表現(xiàn)為一種平衡性?！八^公民理性，是指公民社會中的人在參與政治活動過程中所體現(xiàn)出來的用以調(diào)節(jié)和控制自己的欲望和行為的精神力量?！惫窭硇泽w現(xiàn)在很多方面，但最為重要的是，作為民主社會政治主體的公民首先必須具備批判精神、妥協(xié)精神和寬容精神。
批判精神。在民主政體中，基于公民對政治的廣泛參與，公民對政治的.信任度提高。這種政治上的信任有助于促進公民與政府、公民與公民之間的合作，如果缺乏這種信任意識，民主政治是難以成型的。在一個憲政制的民主國度，一整套具有普遍信任感的社會態(tài)度，往往會形成一種超越于和高于政治分歧的共同體意識。這種意識能夠減少公民盲目卷人引起社會動蕩的事件和運動的可能性，起到政治穩(wěn)定的“安全閥”作用。然而，“在民主國家中，忠誠并不意味著同意，更不是口是心非地同意?！薄懊裰鲊业墓駥Υ麄兊念I(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該持批判態(tài)度。”民主社會中公一民的批判精神是民主制度得以成功運行的必要條件之一。
妥協(xié)精神。社會是由有著不同利益、價值觀念的個體組成的，人與人之間利益的沖突是無法避免的。沖突是社會固有的一種客觀存在，正如柯林斯所說:“人類是既具有合群性又具有沖突傾向的動物;從根本上來說，生活就是一場地位斗爭，在這場斗爭中沒有人會對他周圍那些人的權(quán)力默然處之，毫不關(guān)心?！睘榱瞬恢劣谠跓o謂的沖突，尤其是劇烈的暴力沖突中毀滅整個社會，妥協(xié)就是一個雙贏的選擇?！巴讌f(xié)”就是相關(guān)各方為了實現(xiàn)各自最基本的目標不得不放棄部分利益而做出的一種讓步。美國政治學(xué)家科恩指出:“妥協(xié)是民主程序的核心。”“民主國家的公民須樂于以妥協(xié)辦法解決他們的分歧。民主的所有條件之中，飛是最重要的，因為沒有妥協(xié)就沒有民主。”妥協(xié)是人們在處理矛盾和沖突時理性和智慧的表現(xiàn)，同時也是一種經(jīng)常被采用的化解方式。妥協(xié)作為一種智慧和化解矛盾的方式之所以被經(jīng)常采用，不僅在于妥協(xié)本身的優(yōu)勢和特點，而且還在于它有利于實現(xiàn)利益整合、促進政治合法性以及營造和諧社會氛圍。
寬容精神。寬容在生活中是一種美德，在政治上則是政治理性的表現(xiàn)，民主國家的公民必須具有寬容精神。“當公民與政府之間，或者公民與公民之間的意見相左時，遵循少數(shù)服從多數(shù)、多數(shù)保護少數(shù)的原則。從這個意義上說，民主政治是一種寬容的自由政治?！笨贫靼褜捜莘譃槿齻€層次:寬容的第一層次是，要容忍不守成規(guī)。這不僅是寬容的最低層次，而且也是寬容最基本的外在體現(xiàn)。不守成規(guī)的行為是十分寶貴的，因為人類社會許多重要的進步都是大膽地違反成規(guī)的結(jié)果。寬容的第二層次是公民不僅必須樂于讓別人過他們自己的生活而不加干涉，而且必須寬容別人直接反對自己的信念與原則。寬容的第三層次是，公民必須寬容甚至是懷有來意或出于愚蠢的反對?？贫髡J為，這三個層次在難度上呈現(xiàn)出遞增趨勢。在現(xiàn)實生活中，要做到第一個寬容已實屬不易，要做到后兩個寬容則更是極為困難。費孝通曾指出，“我們與西方比，缺了‘文藝復(fù)興’的一段，缺乏個人對理性的重視，這個方面，我們也需要補課，這決定著人的素質(zhì)?！币虼耍鳛槲覈裰髡蔚奈磥韰⑴c者，大學(xué)生必須自覺培養(yǎng)寬容精神，在實際行動中克制自己的言行。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇四
中醫(yī)藥學(xué)在近年來不斷受到社會各界的廣泛重視，而我國政府也在不斷加大中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展支持力度，在《（2015-）中醫(yī)藥健康服務(wù)發(fā)展規(guī)劃》[4]中明確指出，中醫(yī)藥理念中重視個體化治療保健，有著極為明確的療效，兼之治療方式靈活多變，因而是我國健康服務(wù)資源中極有特色的重要組成部分。中醫(yī)藥學(xué)健康服務(wù)主要是采用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理念來促進人們身體健康，其服務(wù)內(nèi)容集中體現(xiàn)為中醫(yī)養(yǎng)生、保健、醫(yī)療、康復(fù)等，不斷推進中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展，是促進我國健康服務(wù)業(yè)發(fā)展的必然選擇，也是推動經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變中的重要手段。其次，在《意見》中，推動分級診療制度建設(shè)是促進醫(yī)療資源優(yōu)化配置的重要手段，目的在于實現(xiàn)醫(yī)療服務(wù)均等化，從而提高我國人民群眾的整體健康水平。而隨著我國《分級診療試點工作考核評價標準》的實施，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)等基層要建立起中醫(yī)藥服務(wù)重心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、社區(qū)中醫(yī)藥衛(wèi)生服務(wù)站、鄉(xiāng)村中醫(yī)衛(wèi)生室等一大批基礎(chǔ)衛(wèi)生機構(gòu)，其中中醫(yī)診療量在同級診療機構(gòu)中所占比例應(yīng)當超過1/3。因此，在推動基層衛(wèi)生服務(wù)能力提高的同時，不斷加快基層中醫(yī)藥服務(wù)能力和水平的提高是實現(xiàn)醫(yī)療服務(wù)均等化的基本途徑。而在此背景下，基層衛(wèi)生隊伍中就需要有足夠的中醫(yī)護理、中醫(yī)治療人才的支撐，這對于當前高職院校中醫(yī)護理專業(yè)的學(xué)生又是一項促進其實現(xiàn)就業(yè)的措施，同時也對高職院校中醫(yī)護理教育提出了更高的教學(xué)要求。
2.2市場對中醫(yī)護理的需求不斷擴大
隨著當前社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國人民群眾的生活水平也在不斷的提高，然而，食品安全問題日益嚴峻的同時，人們生存壓力也在不斷加大[5]，因此，人們對于養(yǎng)生保健越來越關(guān)注。而中醫(yī)藥健康服務(wù)理念集中表現(xiàn)為“未病先防，已病防變”，重視治未病，因而市場對中醫(yī)護理的需求在不斷加大。而在此背景下，我國高職院校中醫(yī)護理教育專業(yè)進一步提高教學(xué)水平就顯得尤為重要。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇五
目前，我國大部分高職院校對于中醫(yī)護理教育的管理機制還不完善，集中表現(xiàn)在其管理方式落后，缺乏科學(xué)化、現(xiàn)代化、信息化的管理機制以及多元化評價考核體系，因此在高職院校中，醫(yī)護理教育成果顯得不盡人意。管理機制存在不足，因而需要我國高職院校進一步推進信息化管理機制改革，深入中醫(yī)護理教育實際，開展有效的、多元化的考核評價體系建設(shè)，突出中醫(yī)護理教育的特色，重視培養(yǎng)學(xué)生的實踐操作能力，立足實際操作開展實踐化教學(xué)。
1.2護理教育方式單一
在我國高職院校中醫(yī)護理專業(yè)教學(xué)中，其教學(xué)模式還比較落后，大部分學(xué)校教學(xué)模式依舊是以教師為中心，在課堂教學(xué)中教師占據(jù)主導(dǎo)地位，而學(xué)生則通常只能聽講，師生互動較少，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性受到嚴重的挫傷。其次，在教學(xué)內(nèi)容上，依舊是以中醫(yī)理論教學(xué)為主，對具有實踐性的護理操作能力培養(yǎng)卻顯得尤為不足，學(xué)生自身的實踐能力嚴重滯后[3]。而在考核方式中，單一的分數(shù)化考核評價體系難以體現(xiàn)出中醫(yī)護理專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。
1.3師資隊伍建設(shè)還比較滯后
中醫(yī)發(fā)展歷來落后于西醫(yī)，而在中醫(yī)護理教育專業(yè)，我國有很多高職院校的主講教師都是西醫(yī)院校畢業(yè)的醫(yī)護人員，因而其本身對于中醫(yī)方面就缺少系統(tǒng)化的理解，自身對于中醫(yī)理念的理解更是不夠深入，因而在課堂教學(xué)中只能進行宣講式的照本宣科教學(xué)，將教學(xué)內(nèi)容簡單傳達給學(xué)生。而具有高水平的中醫(yī)護理教育方面的教師則極為缺乏，相對于建設(shè)完善的西醫(yī)教師隊伍，中醫(yī)護理教育專業(yè)教師顯得捉襟見肘，難以適應(yīng)當前中醫(yī)護理教育發(fā)展的需要。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇六
中醫(yī)學(xué)是中華民族與疾病作斗爭中逐漸衍生和發(fā)展的一門偉大的系統(tǒng)的古老學(xué)科，它為中華民族的生存和繁衍做出了不可磨滅的貢獻。然而自西醫(yī)引入中國，中醫(yī)的主導(dǎo)地位逐漸為西醫(yī)所取代。
相對于西醫(yī)而言,目前中醫(yī)學(xué)在臨床醫(yī)療、教學(xué)和科研等方面均處于次要、輔助地位。在從業(yè)人數(shù)、院校數(shù)量、在校學(xué)生數(shù)、床位比、床位周轉(zhuǎn)率、科技成果獲獎等各個層面,中醫(yī)都與西醫(yī)存在著較大的差距。從臨床所治療的疾病看,中醫(yī)多局限于疑難雜癥、病毒感染性疾病及預(yù)防保健領(lǐng)域。更為嚴重的是，不少年輕的中醫(yī)醫(yī)師對中醫(yī)學(xué)術(shù)產(chǎn)生了嚴重的信仰危機,他們更熱衷于學(xué)習(xí)掌握西醫(yī)知識,而中醫(yī)水平卻代代下降。這種現(xiàn)狀不能不引起我們的關(guān)注和反思。而導(dǎo)致這種現(xiàn)狀的原因并不是單一的、單方面的，而是多方面的。
1．中醫(yī)的傳承困境
據(jù)統(tǒng)計【1】，1920年全國中醫(yī)從業(yè)人員約80萬人，1949年約50萬人，降至25.3萬人，占醫(yī)師總數(shù)的11．7%，而目前全國名老中醫(yī)已從20世紀80年代的5000人減少至現(xiàn)在不足500人，可見中醫(yī)傳承現(xiàn)狀不容樂觀。
1．1中醫(yī)傳承的內(nèi)部困境
1．1．1中醫(yī)隊伍自身的迷茫
療效是中醫(yī)賴以生存的根本，如果沒有了療效，其存在也就失去了應(yīng)有的價值。而中醫(yī)的療效在于“整體觀念”和“辯證論治”，此即為中醫(yī)的靈魂。而也正是中醫(yī)與“哪痛治哪”的西醫(yī)的最大分別。
然而隨著西醫(yī)的蓬勃發(fā)展和診療技術(shù)的日益更新，許多人提出“中西結(jié)合”的治療方法，以先進的診療設(shè)備作為診病的根據(jù)之一，以期達到更好的治療效果。這種想法固然是好的，且不知這使得很大部分的中醫(yī)在臨證之時，不知不覺就陷入了西醫(yī)的僵化思維模式，哪里不好就治哪里，有炎癥了就用清涼的藥物清熱解毒。這種“以方套病、廢醫(yī)存藥”的做法，完全脫離了中醫(yī)辯證論治的原則，使中醫(yī)的精髓喪失殆盡，空有其形而已。
這其實體現(xiàn)了許多中醫(yī)的迷茫、不自信，若他們能堅持辯證論治的根本原則，使先進的診療手段為己所用，對臨床療效未嘗沒有幫助。也就是說，只有養(yǎng)成了中醫(yī)辨證論治的思維模式，那么適當?shù)慕Y(jié)合西醫(yī)，才可能是有利的，否則就只會是未得其利，先獲其弊。
1．1．2中醫(yī)教育模式的不足
傳統(tǒng)的中醫(yī)教育模式是師承教育，主要通過父傳子、師授徒承的方式。而現(xiàn)代師承教育主要體現(xiàn)為遴選有豐富學(xué)術(shù)經(jīng)驗和技術(shù)特長的名老中醫(yī)專家為指導(dǎo)老師，選配優(yōu)秀的中青年業(yè)務(wù)骨干為學(xué)術(shù)繼承人，展開針對性的培養(yǎng)【2】。師承教育使枯燥乏味的理論在生動、直觀的臨證過程中還原為具體的形象，保存和繼承了各家的理論，但是其規(guī)模較小，無法滿足臨床大規(guī)模的人才輸出。其次，師承教育容易造成思維局限，不利于中醫(yī)的發(fā)展和創(chuàng)新【3】。同時，另一種主要的中醫(yī)教育模式就是院校教育，雖然院校教育能夠滿足臨床大規(guī)模的人才輸出，但由于教學(xué)規(guī)模較大，無法就個人特點因材施教，對加強中醫(yī)基本功的訓(xùn)練不夠，導(dǎo)致學(xué)生臨床水平不高。
1．1．3中醫(yī)自身的難度
該綜合的時候綜合統(tǒng)籌兼顧全面考慮而不是顧此失彼、攻其一點不及其余。中醫(yī)學(xué)這種思維方法更適合于解決多因素、多層次的慢性及復(fù)雜性疾病的治療問題。然而這也造成了中醫(yī)的學(xué)習(xí)難度，易學(xué)難精，不利于中醫(yī)的傳承和發(fā)展。
1．2中醫(yī)傳承的外部困境
1．2．1中醫(yī)文化的環(huán)境的喪失
中醫(yī)作為中國古代人民智慧的結(jié)晶，其語言皆采用文言文，其中的文字也都是繁體字，而我國現(xiàn)在日常生活中都使用白話文，書寫簡體字。因此，對于文言功底不好的人來說，中醫(yī)的典籍、藥方不啻于天書，在傳承過程中，難免會造成缺失及錯誤。這種中醫(yī)文化傳承的弱化，必將會影響中醫(yī)的傳承。
2．中藥制劑的落后限制中醫(yī)的發(fā)展
說起喝中藥，大家馬上就會想到它那苦澀的味道，就不禁望而生畏。特別是一些老病號，長期喝中藥都喝怕了，一提起中藥就叫苦不迭。同時，中藥多為方劑，需要煎服，過程繁瑣，十分不方便。隨著時代的發(fā)展，人們的生活品質(zhì)不斷提高，越來越多的人逐漸遠離繁瑣的家務(wù)，開始注重享受生活。在這種情況下，患者治病總是希望治療方法越簡單越好、見效越快越好。而中藥味道苦澀難咽、煎煮過程繁瑣、服用量大、不便于攜帶保存，已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，成為一個致命的弱點。許多人都承認中醫(yī)治病確實有效，但卻不愿服用中藥。這種認可中醫(yī)卻又拒絕中藥的現(xiàn)象，已經(jīng)是屢見不鮮。中藥是中醫(yī)最常用、最主要的`治療手段，卻偏偏在這個最關(guān)鍵的問題上脫離了患者的需求，從而極大地制約了中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展！
3．普通民眾對中醫(yī)的信任危機
3．1中醫(yī)的一些理論依據(jù)無法得到科學(xué)驗證
3．2中醫(yī)的“名醫(yī)效應(yīng)”
部分人認可中醫(yī)的療效，也承認中醫(yī)在疑難雜癥、慢性疾病、術(shù)后康復(fù)、養(yǎng)生保健方面有獨到的優(yōu)勢，然而他們卻只認可知名的老中醫(yī)，對那些默默無聞的中醫(yī)不屑一顧。名中醫(yī)一號難求提前一夜排隊的現(xiàn)象司空見慣，甚至有的預(yù)約專家號己排到幾個月以后。而與此相對的是那些相對年輕的中醫(yī)卻無人問津，少有人相信他們。這種現(xiàn)象也體現(xiàn)了一些人對中醫(yī)的缺乏信任，不利于中醫(yī)的發(fā)展和壯大。
4.中醫(yī)管理機制的僵化
中醫(yī)之衰落，與其僵化的管理機制有莫大的關(guān)系。在全國的絕大部分地區(qū)，普遍存在這樣一種狀況，即整個地區(qū)的中醫(yī)產(chǎn)業(yè)還不如一所西醫(yī)醫(yī)院！中醫(yī)醫(yī)院、診所則寥寥無幾。醫(yī)者無立足之地，醫(yī)術(shù)又何以宏揚？皮之不存，毛將焉附！
一方面，中醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)嚴重不足，業(yè)務(wù)蕭條，又無法申請行醫(yī)執(zhí)照，以致大批具有中醫(yī)執(zhí)業(yè)資格的人，長期處于失業(yè)或半失業(yè)的狀態(tài)；另一方面，許多無醫(yī)療技術(shù)的江湖騙子長期掛靠醫(yī)院門診非法行醫(yī)，雖經(jīng)整治，屢禁不止。【5】多年來，中醫(yī)之管理松緊失度：該嚴格把關(guān)的地方不嚴格，該放寬限制的地方不放寬。許多酷愛中醫(yī)之士欲以一技之長服務(wù)于社會，竟然所學(xué)無用武之地，實在令人沮喪！
中醫(yī)的前景如何，與相關(guān)政策休戚相關(guān)。如果政策適當，給中醫(yī)適當?shù)陌l(fā)展空間，中醫(yī)就能夠得到巨大的發(fā)展，最終受惠的還是人民群眾。反之，如果政策失當，該緊的地方松，該松的地方緊，對中醫(yī)的發(fā)展不促反抑，造成巨大的損失。
我們不得不清醒地認識到中醫(yī)現(xiàn)在處于艱難處境,可謂內(nèi)憂外患兼而有之。但同時也應(yīng)看到中醫(yī)藥困難中孕育著突破,絕境中包含著生機。應(yīng)戒驕戒躁，靜下心來，腳踏實地，從基礎(chǔ)做起，求真務(wù)實，身體力行。這樣才能由量變到質(zhì)變，使中醫(yī)能在不遠的將來以嶄新的形象服務(wù)于中國，服務(wù)于世界，成為我們的驕傲。
參考文獻：
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇七
摘要：隨著全球化趨勢的加強，我國與世界各國文化的交流也日益密切。在這種背景下，傳統(tǒng)的翻譯學(xué)面臨著多元文化的影響。從跨文化的角度來看，翻譯與跨文化之間的關(guān)系是十分密切的，因此由于文化差異問題帶來的翻譯問題也時常出現(xiàn)。翻譯工作者在翻譯的過程中，需要考慮到多元文化的背景，通過研究多元文化對翻譯的干預(yù)來促進不同文化交流傳播的廣度與深度。
關(guān)鍵詞：全球化；多元文化；翻譯；干預(yù)。
從翻譯的本質(zhì)來看，在翻譯的過程中，文化對翻譯的干預(yù)是不言而喻的。在翻譯的實踐過程中，對于文化的闡釋可以分為表層文化和深層文化，因此翻譯也就可以分為表層翻譯與深層翻譯。在表層翻譯的層面，實際上就是語言方面的翻譯，而深層翻譯則是透過文本而透露出的文化內(nèi)涵。因此從多元文化的視角來看，翻譯本就是一種跨文化交際活動，而不同的文化因素自然會對翻譯過程產(chǎn)生干預(yù)，而同樣的，在翻譯中翻譯本身也會對文化而產(chǎn)生干預(yù)。因此為了使不同文化可以更好的交流傳播，那么翻譯工作者在翻譯過程中具體的操縱應(yīng)用就是十分重要的了。
一、多元文化視角下翻譯中的干預(yù)研究。
在翻譯中有兩種情況，一種是把外語譯成母語，我們稱之為“譯入”。而相反的，把母語譯成外語，則稱之為“譯出”。在翻譯中，作品是“譯入”還是“譯出”對最后的成果是具有很大影響的，而這種影響我們可以用“干預(yù)”來理解。翻譯本身就可以認為是一種跨文化的交際活動，在翻譯中，多元文化的干預(yù)實際上就是異化與歸化的問題。翻譯可以認為是跨文化活動的橋梁，任何的翻譯活動與文化都是息息相關(guān)的。即使是同一個國家，不同人對本國的文化理解都存在差異。尤其中國地大物博，不同地區(qū)的風(fēng)俗文化更是各不相同。因此在這種復(fù)雜的文化現(xiàn)實情況下，要用另一種語言來闡釋這種文化，并且能展現(xiàn)其文化內(nèi)涵同時為人們所接受就是難上加難。在文化對于翻譯的干預(yù)中，異化與歸化的問題長久以來在翻譯界都是討論的核心問題。在異化法中，譯者主張以原文作者為切入點，在翻譯的過程中盡可能地保留原文所代表和流露的文化內(nèi)涵。相對的，在歸化理論中，則主張翻譯的作品應(yīng)當以譯文作者所處的文化背景為主要切入點，用目的語中的文化傾向來代替原著中的文化表達方式。而異化和歸化在實際的成果中，各有優(yōu)勢。異化的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在三方面，一是有利于保存源文化的精髓，促進源文化的發(fā)展和傳播。二是有利于讀者了解原著國家的文化，了解對方文化和本國文化的差異性，拓展視野。三是有利于豐富語言文化的表達形式，促進翻譯的準確化和多樣化。但是，同樣的，異化也會存在劣勢。用異化法翻譯出的作品，讀者不僅僅要克服語言的障礙，還需要克服文化差異所帶來的困惑。因此就會出現(xiàn)在閱讀過程中產(chǎn)生不順暢的現(xiàn)象，甚至?xí)鹫`解和文化沖突。因此異化法翻譯的作品，對于讀者自身的文化水準要求是比較高的.。相對于異化來說，歸化的最大優(yōu)勢就在于打破了原文的限制，消除文化差異的隔閡，讀者在閱讀過程中也會覺得語言流暢，理解相對較為容易，因此歸化法翻譯的作品往往比較容易受到讀者的接受。因此不可避免的，歸化法產(chǎn)生的最大問題就在于使得源文化的特色被遮掩，有時會誤導(dǎo)讀者理解原著所反映的文化內(nèi)涵，不利于不同文化之間的交流。
二、多元文化視角下翻譯策略操縱研究。
多元文化的視角下，翻譯中干預(yù)的產(chǎn)生是必然的，異化與歸化是常見的兩種干預(yù)形式。而在具體的翻譯過程中，究竟應(yīng)當采用何種翻譯策略來進行操縱呢？采取什么樣的翻譯策略，實際上是根據(jù)不同的社會歷史背景而產(chǎn)生的，不同的翻譯反映了不同的歷史時期。在西方翻譯史中，英美等國家隨著綜合實力的提高，在政治經(jīng)濟上獲得霸權(quán)地位后，在文化方面也出現(xiàn)這種霸權(quán)主義傾向。在翻譯中，譯入采取歸化，譯出則采取異化，企圖通過這種手段來體現(xiàn)其文化霸權(quán)地位。而在19世紀的中國，中國的翻譯家們在翻譯外文文獻時，需要譯成文言文才能被當時社會所接受。上世紀九十年代可以認為是翻譯史上的一個分水嶺，在這之后，很多學(xué)者認識到翻譯的原則與策略應(yīng)當隨著多元文化趨勢的發(fā)展而進行適當?shù)恼{(diào)整與改變。全球化的發(fā)展促使越來越多國家的人民樂于理解別國的文化和風(fēng)土人情，可以正視來自不同國家文化之間的差距。鼓勵發(fā)展自身文化的同時，也努力吸收別國文化中的精髓，取其精華去其糟粕。從多元文化交流的視角來看，21世紀的翻譯中，異化將成為最主要的趨勢。雖然從全球化背景以及多元文化的發(fā)展看來，異化的發(fā)展已經(jīng)成為必然的趨勢，但這并不意味著歸化策略就失去了作用。在翻譯的過程中，過度的異化會給讀者造成很多閱讀上的障礙，并不是每個讀者都有良好的文學(xué)功底來理解不同文化之間的差異。對于一些關(guān)聯(lián)到民族文化內(nèi)涵的部分，如果與原著中傳達出的文化有沖突，最好還是應(yīng)當進行規(guī)劃處理。無論是異化還是歸化，他們存在的目的都是為了讓翻譯工作者更好的工作，針對不同的作者、文化背景以及讀者對象，要合理的使用異化與歸化手段，通過二者適當?shù)慕Y(jié)合來進行翻譯工作。
三、結(jié)語。
在多元文化交流的大背景之下，我們要用平等的觀念來對待不同的文化，堅持民族平等和文化平等的基本原則，避免強勢文化與弱勢文化的對立。無論是歸化策略還是異化策略，最終的目的都是為了促進文化的交流。只有在大量的翻譯實踐過程中，才能不斷促進翻譯策略的完善與進步，促進多元文化的交流、傳播與發(fā)展。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇八
摘要：以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異。作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，其在傳承與發(fā)展的過程中一度出現(xiàn)了迷茫，甚至走入誤區(qū)。本文通過對民間色彩特征的分析，結(jié)合實際，對西府民間美術(shù)色彩提出質(zhì)疑，進一步提出創(chuàng)新要根植于傳統(tǒng)之觀點，只有民間色彩才能突顯民間的特征。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；民間色彩；傳承；創(chuàng)新
0引言
以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異，滲透到人民生活的各個角落。最常見的有泥塑、皮影、木板年畫、社火臉譜、布堆畫、刺繡、麥稈畫等，它們以造型概括夸張簡練、形態(tài)逼真粗獷、色彩熱烈飽滿、色澤鮮明艷麗流傳于世。千百年來，西府人民以他們勤勞的雙手，憑借諸多藝術(shù)法則和深厚的歷史文化底蘊的積淀，把這些民間藝術(shù)瑰寶一代一代地傳承下來，并得到發(fā)揚，其中以鳳翔六營村泥塑為最，于被列為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。但是同時，我們也不得不看到，西府民間藝術(shù)，尤其作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，正在遠離民間。
1馬勺臉譜上的明度推移
鳳翔六營村作為西府民間民俗藝術(shù)的集散地，吸引著大批的民間藝術(shù)愛好者和收藏家，以及諸多大中專藝術(shù)類院校師生去觀摩學(xué)習(xí)。因為教學(xué)任務(wù)的安排，筆者曾三次帶學(xué)生走進六營村，每次都有不同的感受和收獲。初次看到些可愛的泥玩意兒很是激動，不說造型多樣各異，憨態(tài)可掬，單就對民間藝人的認真以及對彩繪技法之嫻熟，圖案繪制程序之老到精細，足以讓我等所謂專業(yè)人士自慚形穢。出于對色彩的敏感性，我對在馬勺、木梭上采用色彩推移的形式繪制出的臉譜形象提出一點小小的疑問：這算是民間色彩嗎？色彩推移也叫色彩漸變，是藝術(shù)類院校學(xué)生必須掌握的配色技巧，講究構(gòu)成形式，畫面色彩豐富，變化微妙，屬于理性配色。民間色彩講究感性表現(xiàn)，其特征是色澤鮮明、艷麗、簡單，色彩明快、強烈，裝飾性強，擅用原色，單純而富于變化，強調(diào)強烈的對比?！凹t要紅的鮮，綠要綠的嬌，白要白的凈”。而色彩推移恰恰犯了民間用色的大忌，明度推移加白，純度推移加灰，無論明度推移，還是純度推移都改變了原始色彩的相貌，都破壞了民間色彩的概括性、象征性和裝飾性。
重視色彩的象征性在我國歷史上有著自己的傳統(tǒng)?！蹲髠鳌分杏小疤煊辛鶜?，降生五味，發(fā)為五色”之說，民間也有“朱鎖五色，用來懸以門戶，抵制惡氣”的習(xí)俗，這種傳統(tǒng)的“五行色”觀念為民間美術(shù)的用色奠定了基礎(chǔ)。作為西府民間民俗藝術(shù)之一的社火臉譜，其起源據(jù)陜西的民間藝人介紹：周朝時，周武王率兵伐紂，大兵行至麒麟山下，被駐守山下的聞太師擋住去路，姜子牙計上心頭，讓士兵戴上天兵天將的面具上陣叫罵，個個威武兇煞，好似天兵下凡，聞太師不知真假，以為天意，拔寨而逃。此事傳入民間便產(chǎn)生了畫臉譜驅(qū)鬼的習(xí)俗，并逐漸融入到社火表演中。學(xué)術(shù)界則認為，臉譜起源于周秦時期的儺舞。儺是一種遠古時代的宗教儀式，“儺”本是一種傳說中的.神鳥，后被人格化，成為一種祭祀表演。儺舞是周代在祭祀基礎(chǔ)上所形成的一種驅(qū)鬼逐疫的宗教舞蹈，而儺的明顯特征便是戴假面歌舞?？梢娔樧V色彩具有特殊的表征―――象征性。紅色喜慶忠勇，黃色皇權(quán)猛烈，黑色剛直，白色奸詐。用色彩推移的表現(xiàn)形式來表現(xiàn)臉譜藝術(shù)，雖然做到了創(chuàng)新，但卻失去了創(chuàng)新的意義。
2傳承之艱與創(chuàng)新之誤
作為產(chǎn)生在農(nóng)村這塊相對封閉和保守的土地上的藝術(shù)領(lǐng)域，其傳承形式主要是家族式傳授和非家族式傳授。家族式傳授一般是子承父業(yè)，在家庭內(nèi)部進行，不傳外姓，并且傳男不傳女，所謂“父傳子”，“婆傳媳”，“傳媳不傳女”，以保持其家族在掌握某項技藝的優(yōu)越性。非家族式傳授就是師傅帶徒弟，師徒相傳，而且在傳承的過程中，師傅往往把其中技法上的精華作為壓軸絕活偷偷地保留下來。
俗話說“：教會徒弟，餓死師傅?！辈坏饺f不得已，絕活絕不輕易示人，往往因意外事故的發(fā)生使一些技術(shù)性很強的藝術(shù)種類失傳，這給民間美術(shù)的流傳帶來了很大的局限性。從一個皮影藝人那里了解到，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人去專門學(xué)習(xí)民間工藝的技能了，因為這些所謂的藝術(shù)在當今社會已經(jīng)很難用來養(yǎng)家糊口了。拿皮影藝術(shù)來說，上世紀80年代末，寶雞地區(qū)有各種皮影戲班120多個，現(xiàn)在不到四分之一，久負盛名的燈盞頭碗碗腔皮影戲現(xiàn)在基本上沒有活動。在這樣的經(jīng)營狀態(tài)下，從事皮影制作的藝人又能賺到多少錢?民間藝人也要生存，在沒有利益的驅(qū)動下，繼承和發(fā)揚談何容易！近年來，隨著政府的政策性扶持和鳳翔泥塑知名度的不斷提高，泥塑的商品價值也不斷地突顯，一些農(nóng)民看到泥玩意有利可圖，紛紛在家里開起了作坊，出現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)的勢頭，對傳承與發(fā)展來說，這應(yīng)該是一件好事。但是，由于大規(guī)模流水線式的生產(chǎn)，使民間工藝的藝術(shù)性大打折扣。筆者于3月第三次去六營村時，看到一些泥塑、馬勺、木梭上繪制的圖案遠不如第一次見到的細致精巧。據(jù)一份“西府民俗藝博園”的資料說：藝博園年設(shè)計制作生產(chǎn)泥塑、皮影、陶藝、版畫、布藝、社火臉譜、草編等20萬件手工藝品……民間藝術(shù)的賣點就是民間性、原始性、手工性。流水線式的生產(chǎn)方式顯然違背了民間藝術(shù)生產(chǎn)的特性和環(huán)境，這樣所產(chǎn)生的作品，最終的結(jié)果是失去所謂的民間性，而趨向一種商業(yè)流行，必然有一些遠遠超越當?shù)氐乃囆g(shù)傳統(tǒng)和民俗基礎(chǔ)，難以上升到藝術(shù)的表現(xiàn)和追求的境界。這是民間藝術(shù)品創(chuàng)新的悲哀，是時代進步的悲哀。
3創(chuàng)新，根植于傳統(tǒng)
著名工藝美術(shù)家、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陳漢民教授在接受《中國青年報》記者采訪時說“：我們要創(chuàng)新，還必須堅守民族的東西……”對于民間美術(shù)的創(chuàng)新，這句話再貼切不過了。民間美術(shù)應(yīng)較多地保留著藝術(shù)發(fā)生時期的基本性質(zhì)，保留著如同原始藝術(shù)所體現(xiàn)出來的混溶性文化精神。
決定著市場價值和價格的民間美術(shù)是其本身承載的人文分量和本土文化底蘊，任何脫離本土文化的所謂創(chuàng)新都經(jīng)受不起時間的考驗和民眾的拷問。大學(xué)美術(shù)老師和文化學(xué)者之所以不辭辛苦到民間采風(fēng)，還不是學(xué)習(xí)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)？而一旦發(fā)現(xiàn)所謂的民間藝術(shù)原本就是“學(xué)院派”里的東西，恐怕不只是一種失落和失望，更有一種被欺騙的感覺。
民間美術(shù)的表現(xiàn)形式不是亙古不變的，但“變”要根植于傳統(tǒng)，尊重地域文化。作為民間美術(shù)元素之一的民間美術(shù)色彩，盡量保持其民間性。只有民間色彩才能突顯民間的特征。對于民間美術(shù)愛好者和收藏家來說，看上的就是你的民間民俗味。登上中國羊年生肖郵票的《發(fā)財羊》就是較成功運用民間色彩的典范：大紅象征喜慶吉祥，大綠意味著自然和平，大黃代表著財運富貴，對比著意味純粹和神圣的白，處處體現(xiàn)喜氣，讓人著迷，使人瘋狂。
中國藝術(shù)研究院研究員孫建軍說：“民間美術(shù)保護的主要內(nèi)容和重點是繼承和恢復(fù)那些傳統(tǒng)的技藝和藝術(shù)形式。作為傳承人應(yīng)當保持和運用傳統(tǒng)技藝，嚴格按照傳統(tǒng)的工藝、材料、造型、圖案制作產(chǎn)品?！泵耖g手工藝品是民俗民情以及人文歷史的一面鏡子，沒有本土特色，再漂亮的工藝品，也不過是手工做的產(chǎn)品而已。失去民間顏色的民間工藝品亦如此。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇九
摘要：目前，在社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的過程中，建筑行業(yè)有了更大的發(fā)展機遇，也面臨著更加激烈的市場競爭。建筑單位為了增強自身的競爭力，需要不斷提高管理水平。epc總承包模式作為新的方式，可以全方位地管理建筑工程項目。當建筑單位承包到施工項目之后，要積極采用epc總承包模式來對建筑工程的安全、質(zhì)量、文件以及流程等進行科學(xué)合理的管理，讓建筑經(jīng)濟管理工作能夠取得良好的效果。
關(guān)鍵詞：epc總承包模式；建筑經(jīng)濟；內(nèi)容；問題；管理發(fā)展
現(xiàn)階段，我國的建筑行業(yè)中還存在很多的問題，尤其是在建筑經(jīng)濟管理方面，與一些發(fā)達國家相比還是比較落后。建筑單位必須不斷改進和完善各項管理制度，提高自身的管理水平，能夠跟上市場管理能力的發(fā)展速度。epc總承包模式比傳統(tǒng)的承包模式更加先進，具有很多優(yōu)勢，建筑單位要積極應(yīng)用這一承包模式，從建筑經(jīng)濟的安全管理、質(zhì)量管理、文件管理以及流程管理等方面入手，不斷提高管理效率和質(zhì)量，從而確保建筑工程整體質(zhì)量的可靠性和安全性。
1、epc總承包模式下項目管理的主要內(nèi)容
隨著我國城市化進程的不斷加快，建筑市場迎來了更多的機遇，也受到了政府部門和社會各界的大力關(guān)注。在建筑市場中主要應(yīng)用epc總承包模式，epc總承包模式主要涉及三個方面的內(nèi)容，即設(shè)計、采購以及施工。施工總承包模式負責整個建筑工程的建設(shè)，通常情況下會把工程發(fā)包給各個工程分包商，再由承包商針對建筑工程來設(shè)計施工方案、采購建筑材料、設(shè)備以及做好施工前的準備，同時，還負責建筑工程相關(guān)的造價管理與安全管理。epc總承包模式與傳統(tǒng)的承包模式相比具有很大的優(yōu)勢，實現(xiàn)了設(shè)計和施工的集成一體化，這樣在施工中，承包商就能夠根據(jù)施工現(xiàn)場的.具體情況，對設(shè)計方案進行調(diào)整，使其更加全面、完善；施工人員能夠按照施工進度的要求及時完成各項任務(wù)，從而不會出現(xiàn)延誤工期的情況，還可以有效提高施工質(zhì)量。此外，采取epc總承包模式能夠讓建設(shè)單位集中項目管理，讓總承包單位負責設(shè)計、采購以及施工方面的協(xié)調(diào)安排工作，當遇到糾紛時，由總承包單位來解決。
2、建筑經(jīng)濟的成本管理問題
2.1建筑經(jīng)濟管理較為落后。很多的建筑單位在管理方面都存在一定的問題，在成本管理工作中僅僅關(guān)注施工環(huán)境資源方面的問題，缺乏控制前期的施工管理以及預(yù)算成本的有效措施。所以經(jīng)常出現(xiàn)供應(yīng)鏈斷裂的情況，導(dǎo)致建筑工程的總成本不能有效控制，從而給建筑經(jīng)濟的管理質(zhì)量帶來一定的影響。
2.2在建筑管理中存在誤區(qū)。很多的建筑單位在管理方面缺乏對成本管理的全面分析，在實際施工中經(jīng)常遇到管理上的問題影響施工效率和質(zhì)量。究其原因，還是在于管理人員只追求經(jīng)濟效益，而不重視提高管理水平，這樣非常不利于單位的長遠發(fā)展。
2.3在建筑管理方面各部門工作人員之間缺乏溝通。在建筑施工單位中存在很多的部門，這些部門之間缺乏有效溝通，并且沒有完善的管理制度，導(dǎo)致各個部門之間的人員不能很好的相互配合。如果只為了做好技術(shù)工作，就必須以建筑工程的整體質(zhì)量作為基本條件，同時一定要使用科學(xué)合理的施工方案，否則會加大施工的總成本。如果選擇材料時只考慮質(zhì)量，就會選擇價格高的材料，這樣會大大增加成本。因此，一定要綜合考慮，各部門通過交流，制定出經(jīng)濟合理的方案。
3、基于epc總承包模式下建筑經(jīng)濟的管理與發(fā)展
當承包下建筑工程之后，一定要制定建筑經(jīng)濟管理相關(guān)的計劃，在這個過程中會涉及建設(shè)單位、epc總承包單位以及工程項目單位等。在實際管理中，一定要全面分析工程進度、建筑質(zhì)量、工程造價、施工安全等方面的經(jīng)濟管理內(nèi)容。一般情況下可以從以下方面進行。
3.1建筑經(jīng)濟安全管理。在建筑工程中，安全是一個非常重要的問題，從建筑經(jīng)濟管理上來看，一旦安全管理工作出現(xiàn)問題，就會影響施工質(zhì)量，給整個建筑工程帶來極大的安全隱患。因此，承辦商要加強對建筑經(jīng)濟安全管理工作的重視程度。在施工過程中出現(xiàn)安全事故，不僅會對施工人員的生命健康和財產(chǎn)安全造成一定的損失，還會影響施工進度和質(zhì)量，需要花費大量的時間和資金來彌補，同時會給建筑工程項目和相關(guān)企業(yè)帶來一些不良的社會影響。在實際管理中，承包商要建立完善的安全管理制度，加強對工作人員的培訓(xùn)，不斷提高他們的專業(yè)技能和安全意識。另外，還要加強監(jiān)督檢查力度，確保施工現(xiàn)場的安全性。
3.2建筑經(jīng)濟質(zhì)量管理。建筑經(jīng)濟質(zhì)量管理對企業(yè)的經(jīng)濟收益起著十分關(guān)鍵的作用，尤其是對于承包商，一定要重視建筑經(jīng)濟質(zhì)量管理工作，確保質(zhì)量的可靠性和安全性。在實際工作中，承包商在選擇施工材料時，必須確保材料質(zhì)量符合工程質(zhì)量的相關(guān)標準要求，堅決不允許劣質(zhì)產(chǎn)品和假冒偽劣產(chǎn)品進入施工現(xiàn)場，一旦發(fā)現(xiàn)，立即拒絕或處理掉。另外，要結(jié)合施工現(xiàn)場的實際情況，不斷改進和完善質(zhì)量監(jiān)督管理體系以及評定制度，將質(zhì)量安全理念灌輸?shù)矫總€施工人員的思想中去，讓所有的施工人員都有質(zhì)量安全意識，從而將各項質(zhì)量安全制度落實到位。此外，還要制定相應(yīng)的獎罰措施，對不按照規(guī)章制度辦事的人員要進行處罰，這樣不僅可以讓他們深刻意識到自己的錯誤，也可以有效警示其他的人員，從而營造一個健康安全的施工環(huán)境和氛圍。
3.3建筑經(jīng)濟文件管理。在建筑經(jīng)濟管理中還需要重視各項文件的管理，尤其是承包雙方簽訂的建筑施工合同，在合同中會涉及承包雙方的權(quán)利、義務(wù)、經(jīng)濟等內(nèi)容，因此，做好合同管理工作很重要。一般建設(shè)單位與總承包商簽訂的合同，數(shù)量有限，而且內(nèi)容非常簡單，同時會存在合同條款中有些內(nèi)容表達不嚴謹，有紕漏等問題。然而，雙方簽訂完合同之后，就有了法律效力，合同中的各項條款內(nèi)容都對雙方的合作和行為有一定的約束力，任何一方違約，都必須根據(jù)合同的相關(guān)內(nèi)容進行賠償。所以，在簽訂合同時，一定要認真審查各項內(nèi)容，確保嚴謹準確。
4、結(jié)束語
由此可見，epc總承包模式的主要參與方就是建設(shè)單位以及epc總承包商。為了順利完成施工任務(wù)，承包商需要對建筑工程的項目實施做好計劃管理工作，并從安全、質(zhì)量、文件以及流程等方面進行管理。
參考文獻：
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十
中醫(yī)是我國人民創(chuàng)造發(fā)展的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，而中醫(yī)護理是中醫(yī)藥學(xué)中極其重要的部分。中醫(yī)護理的主要理念為“未病先防，已病防變”[1]，重點關(guān)注對人的養(yǎng)生、保健和預(yù)防。目前，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，中醫(yī)護理逐漸被人們重視起來，而我國對中醫(yī)護理發(fā)展的重視程度也在與日俱增。隨著《（國辦發(fā)〔〕70號）國務(wù)院辦公廳關(guān)于推進分級診療制度建設(shè)的指導(dǎo)意見》[2]（以下簡稱意見）的發(fā)布，我國中醫(yī)護理教育發(fā)展速度進一步加快。在《意見》中，重點指出了我國中醫(yī)護理教育在當今新的大環(huán)境下的發(fā)展道路，即立足實際，大膽創(chuàng)新，從而促進中醫(yī)護理教育實現(xiàn)跨越式的發(fā)展。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十一
國際經(jīng)濟法本身具有多元法律文化的特點，因此，國際經(jīng)濟法教學(xué)必須適應(yīng)這一特點，以學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)為其價值取向。要在國際經(jīng)濟法教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力，就必須以多元法律文化的沖突與整合為其教學(xué)的邏輯起點，同時在教學(xué)中隨時滲透跨文化交流能力的培養(yǎng)，以學(xué)生的批判性跨文化思維能力為主要內(nèi)容。
國際經(jīng)濟法是對個人、法人、國家與國際組織從事跨國境的經(jīng)濟活動所產(chǎn)生的經(jīng)濟關(guān)系進行調(diào)整和規(guī)范的法學(xué)學(xué)科，其調(diào)整對象的跨國性與國際性決定了國際經(jīng)濟法的教學(xué)有著不同于普通國內(nèi)法法學(xué)學(xué)科教學(xué)的特點。
一、國際經(jīng)濟法本身蘊含多元法律文化語境。
我國經(jīng)濟自改革開放以來，尤其是加入wto以來日益融入世界經(jīng)濟體系當中，但對國際經(jīng)濟游戲規(guī)則的掌握卻相對滯后。盡管改革開放以來各大學(xué)、研究所都開設(shè)了國際經(jīng)濟法課程，但由于該課程內(nèi)容的龐雜性和學(xué)科的交叉性以及極強的實踐性和鮮明的國際性，使得我國在開展國際經(jīng)濟法教學(xué)時往往差強人意。
實際上，國際經(jīng)濟法教學(xué)不同于其他國內(nèi)法法學(xué)學(xué)科教學(xué)的最大特點在于其本身蘊含了多元法律文化的語境。由于國際經(jīng)濟法是調(diào)整不同國家當事人開展跨越國境的經(jīng)濟活動時的行為規(guī)范，因此，國際經(jīng)濟法本身就包含了不同國家基于地理環(huán)境、經(jīng)濟方式、社會結(jié)構(gòu)、民眾的生活方式以及思想文化和宗教傳統(tǒng)等因素產(chǎn)生的不同的法律理念和價值。在當今全球化時代，不同類型的法律文化之間因經(jīng)濟上的一體性而不斷進行交流、溝通、碰撞、競爭、排斥、滲透、融合，多元法律文化之間的接觸與互動也越來越頻繁、廣泛和深入。盡管經(jīng)濟全球化浪潮帶來了法律的國際化趨向，即法律的“非國家化”，也就是通過締結(jié)全球的多邊貿(mào)易協(xié)定來統(tǒng)一國際經(jīng)貿(mào)游戲規(guī)則，但各國法律文化差異性的存在使得經(jīng)濟法律的國際化始終是有限的。
在上述多元法律文化的互動中，西方法律文化又占據(jù)了舉足輕重的地位。經(jīng)過長時間，特別是資產(chǎn)階級革命以來的演變和發(fā)展，西方法律文化已創(chuàng)造出了一整套能夠有力支持市場經(jīng)濟、工業(yè)文明、民主政治發(fā)展的法律觀念和制度，而這些內(nèi)容是很難從中國傳統(tǒng)法律文化或其他法律文化中發(fā)展出來的。因此，我國的學(xué)生在學(xué)習(xí)國際經(jīng)濟法的相關(guān)規(guī)則時，往往因為缺乏文化背景而對相關(guān)規(guī)則不能透徹理解，并將之應(yīng)用于國際經(jīng)貿(mào)實踐。
二、培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力是國際經(jīng)濟法教學(xué)的重要價值取向。
隨著全球化時代的來臨，國際經(jīng)濟法教學(xué)本身蘊含的多元法律文化語境也日益明顯，其跨文化傳播特質(zhì)也愈發(fā)凸顯和普遍化。因此，在從事國際經(jīng)濟法教學(xué)時，必須將學(xué)生的跨文化交流能力作為重要的價值取向。如前所述，國際經(jīng)濟法本身的跨國性和國際性決定了國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則不同于國內(nèi)法那樣具有絕對的強制力。國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的有效性取決于不同國家當事人對不同法律的選擇和適用，取決于當事人的意思自治。而不同法律文化下的法律規(guī)則具有明顯的差異性，對于要從事國際經(jīng)貿(mào)活動的當事人而言，首先必須深刻理解不同法律文化下的法律規(guī)則，并在此基礎(chǔ)上選擇適用最符合自己利益的法律。而國際經(jīng)濟活動本身只有實現(xiàn)當事人共贏才能不斷發(fā)展，因此，國際經(jīng)濟活動中的法律選擇也需要實現(xiàn)共贏。要做到這一點，就需要我們在日常的國際經(jīng)濟法教學(xué)過程中將培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力作為國際經(jīng)濟法教學(xué)的重要價值取向。同時，國際經(jīng)濟法的“弱法性”也決定了在國際經(jīng)貿(mào)實踐中，法律只是當事人最后的救濟手段，卻不是最好的手段，平等協(xié)商與適當妥協(xié)才是解決國際經(jīng)貿(mào)矛盾最有效的方式。要最有效地保護本方當事人利益，就必須在熟練掌握國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的基礎(chǔ)上，通過跨文化交流實現(xiàn)各方當事人的利益共贏。在這種價值取向指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)國際經(jīng)濟法的學(xué)生除了需要做到對本國傳統(tǒng)文化的了解和傳承之外，還得具有自覺的國際意識，對世界各國的相關(guān)國際貿(mào)易、金融等法律知識都應(yīng)了如指掌，對多元化的法律文化都能恰當理解和認識。
三、國際經(jīng)濟法教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力的路徑選擇。
1.多元法律文化的.沖突與整合是國際經(jīng)濟法教學(xué)的邏輯起點。
如前所述，國際經(jīng)濟法本身蘊含了多元法律文化的語境。在這一語境中，國際經(jīng)貿(mào)活動的游戲規(guī)則表現(xiàn)為多種多樣的形式。由于國際經(jīng)濟法主要屬于任意法，當事人如何選擇適用法律將直接決定國際經(jīng)貿(mào)糾紛的發(fā)展走向。而各國的法律規(guī)則以及各國各地區(qū)的國際貿(mào)易慣例存在著巨大的差異性，上述差異與不同構(gòu)成了國際經(jīng)濟法教學(xué)的邏輯起點。要增強國際經(jīng)濟法的教學(xué)效果，使學(xué)生對國際經(jīng)濟法課程形成全面、綜合的認識，就必須在國際經(jīng)濟法教學(xué)過程中首先強調(diào)國際經(jīng)濟法本身蘊含的多元法律文化以及彼此間的沖突，再在此基礎(chǔ)之上，通過學(xué)生自主探究式學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)和體驗、整合多元法律文化，容忍差異性對于國際經(jīng)濟活動的發(fā)生和發(fā)展所具有的重要意義，為學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)打下堅實的基礎(chǔ)。
2.國際經(jīng)濟法教學(xué)過程要滲透學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)。
國際經(jīng)濟法所具有的鮮明的國際性和任意性決定了國際經(jīng)濟法課程本身貫穿了從事國際經(jīng)濟活動的當事人跨文化交流的過程，因此，對于國際經(jīng)濟法課程的教學(xué)而言，就必須將學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)作為其教學(xué)的核心目標，分析、解決問題的能力也必須建立在跨文化交流能力的基礎(chǔ)之上。具體而言，在國際經(jīng)濟法的教學(xué)過程中，要圍繞學(xué)生的跨文化交流能力，通過各種教學(xué)法的綜合應(yīng)用，提高學(xué)生對跨文化交流能力在國際經(jīng)貿(mào)活動中的重要性的認識;同時，通過案例、問答、角色扮演和辯論等方式，讓學(xué)生在與實際相似的情景中逐漸體會、認知和運用跨文化交流能力，從而為國際經(jīng)濟活動的順利開展創(chuàng)造條件。
3.國際經(jīng)濟法教學(xué)過程要以學(xué)生的批判性跨文化思維能力培養(yǎng)為主要內(nèi)容。
各個國家和地區(qū)由于政治、經(jīng)濟和文化水平以及價值觀等的不同，使得本國或本地區(qū)跨文化法學(xué)教育的內(nèi)容呈現(xiàn)出不同的特點和形式，向多元化的方向發(fā)展。就我國的國際經(jīng)濟法教學(xué)而言，學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng)應(yīng)以認識能力中的批判性思維能力為主。批判性思維能力在人類的認知過程中常起著舉足輕重之作用，以此為媒介，方能祛魅存真，抵達理性之光明彼岸。而批判性思維能力的培養(yǎng)離不開教育的作用。在現(xiàn)代社會，加強批判性思維能力的培養(yǎng)具有更積極和更重要的作用。在全球化進程中，信息技術(shù)革命和資本的全球性流動為文化信息的廣泛而迅速的傳播提供了載體、工具和渠道，而每一條紛繁復(fù)雜的信息背后必然隱含著一定的意識形態(tài)、價值取向。如何對上述紛繁復(fù)雜的信息做出分析、比較和取舍，取決于從事國際經(jīng)濟活動的當事人是否具備嚴謹?shù)呐行钥缥幕季S能力。有了批判性跨文化思維的能力，學(xué)生方能正確而全面地分析、理解這些信息所包含的不同民族文化，把握本民族文化與異民族文化的異同，并能在比較的基礎(chǔ)上選擇學(xué)習(xí)或者舍棄異民族文化，或其某些成分，從而促進跨文化實踐走向理性，實現(xiàn)國際經(jīng)貿(mào)活動的共贏。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十二
摘要：中泰兩國交往的歷史悠久，據(jù)史料記載已有多年的歷史。而今兩國更是在政治、經(jīng)濟、文化和社會生活的各個方面都有滲透與合作。本文主要對中泰兩國的旅游發(fā)展和文化交流二者之間的關(guān)系進行探討，以期找到一條更好地促進兩國經(jīng)濟交流與文化發(fā)展的雙贏路徑。
關(guān)鍵詞：中泰；旅游發(fā)展；文化交流；互利共贏；可持續(xù)發(fā)展
泰國，又稱暹羅。是一個由30多個民族組成的多民族國家，其中華人約有600多萬，占國人總數(shù)的11%，是除主體民族泰族之外最大的民族，目前，大概93%的華人加入了泰國國籍。歷史上，在秦統(tǒng)一中國之前就有小部分的中國人由于戰(zhàn)亂而散落海外，主要漂流在今泰國一帶。正是由于這種由古至今一衣帶水的密切交流，使得中泰兩國各個領(lǐng)域，尤其是旅游和文化方面的發(fā)展與合作都十分頻繁而有力。
一、文化交流是旅游發(fā)展的重要途徑
首先，文化是什么，文化的語意十分的豐富，多年來不管是文化學(xué)者、人類學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家還是考古學(xué)家都說不清道不明。這里就取著名人類學(xué)學(xué)者泰勒給的定義，即：“文化或文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同的社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進行研究的主題?！保ㄒ择R文·哈里斯《文化人自然——普通人類學(xué)導(dǎo)引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為人類認知世界和認知自身符號系統(tǒng)，它是人類社會實踐的一切成果。根據(jù)這一定義的闡釋與延伸，從新的視角發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)涵，開發(fā)旅游資源已非難事。
文化是旅游發(fā)展的靈魂，是旅游資源的魅力所在，是旅行者的出發(fā)點和歸宿。正如著名經(jīng)濟學(xué)家于光遠先生在1981年《旅游與文化》一文中指出：“旅游不僅是一種經(jīng)濟生活，而且也是一種文化生活，”“旅游業(yè)不僅是一種經(jīng)濟事業(yè)，也是一種文化事業(yè)；從旅游資源的角度看，文化事業(yè)的發(fā)展也具有決定作用?！睆奈幕c人文旅游資源的關(guān)系看，文化孕育著人文旅游資源，人文旅游資源包涵著文化，任何的人文旅游資源都需要進行文化的解讀才能夠深入人心。旅游主體出游的目的無非是出于健康的需要，享樂的需要、求知的需要及審美的需要，這正是心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，屬于高層次的文化需求。而文化品位越高，獨特性就會越強、地方民族民俗文化的氛圍也會越濃，多樣性同樣會越豐富，旅游主體必須認真地欣賞、感悟浸潤著文化氣息的旅游資源，體會它的豐富而又深邃的文化內(nèi)涵，在領(lǐng)悟過程中，一些文化內(nèi)蘊自會滲透心中，那么，這些旅行者自然而然就成為傳播文化的使者，進行文化交流的對象，同時，該人文資源便也充分實現(xiàn)自身價值。中泰兩國都是歷史文化積淀深厚的國家，在這樣良好的資源基礎(chǔ)之上，都充分地發(fā)掘各自最具特色的旅游資源，尋找文化相通之處作為引子，加以適當開發(fā)，突出展現(xiàn)最具民族特色的資源進行大力弘揚，吸引更多的各個層次的游客進行鑒賞傳播。這樣，以文化為媒介，通過文化交流的方式，推動旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的'快速發(fā)展。
二、旅游是進行文化交流的有力載體
根據(jù)世界旅游組織（wto）對旅游的定義：“人們離開平時的環(huán)境，為消閑、公務(wù)或其它目的到外地旅行或逗留連續(xù)時間在一年內(nèi)的活動”。從定義中就可以看出，旅游的發(fā)展必定會帶動其他方面的溝通融匯，當然包括文化的交流。從一定意義上說，缺乏文化內(nèi)涵的旅游是沒有精髓的旅游，缺乏文化品位的旅游是很難有吸引力和生命力的。那么也可以這么說，旅游是實現(xiàn)文化教化功能、審美功能、娛樂功能的重要載體，是挖掘文化、優(yōu)化文化、豐富文化和保護文化的途徑。
“七五”以前中國旅游業(yè)發(fā)展以經(jīng)濟為生長點是歷史的必然，20世紀90年代中國旅游業(yè)應(yīng)在高起點上發(fā)展，它的生長點是文化，調(diào)整的任務(wù)就是要逐步使經(jīng)濟型的旅游業(yè)轉(zhuǎn)化成文化型的經(jīng)濟事業(yè)。到了21世紀，文化更是成了旅游業(yè)競相追逐、競相挖掘的對象。例如，近年來，為了更好地發(fā)展中泰旅游，雙方都在盡全力的拓展服務(wù)區(qū)域，余杭中泰旅游業(yè)界正積極建設(shè)以“生態(tài)中泰、休閑中泰、藝術(shù)中泰、養(yǎng)生中泰”為目標，立足于“鄉(xiāng)村休閑，民樂藝術(shù)，道教養(yǎng)生”三大主題，形成“一心一帶十區(qū)”的旅游產(chǎn)品空間結(jié)構(gòu)，這樣，通過特殊文化的發(fā)掘而贏得廣大游客的青睞。由此可見，旅游發(fā)展有利于發(fā)掘文化，促進文化交流。旅游業(yè)是一個極富創(chuàng)造性的行業(yè)，其創(chuàng)造的核心是文化品位的不斷提升、文化內(nèi)涵的不斷升華和文化底蘊的不斷豐富。像美國的迪士尼樂園源于米老鼠、唐老鴨等卡通電影，但在今日它早已發(fā)展成為一種極具文化內(nèi)涵的經(jīng)典特色品牌。近年來，中泰兩國政府也更加注重旅游的帶動作用和文化的交流，定期舉行的旅游文化周也同樣會使雙邊的交流更加深入促進兩國的跨文化交流，并且在這個過程中，為了吸引更多的游客，國家對各種景觀進行了優(yōu)化、保護甚至是搶救，最突出的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與搶救工作。
三、旅游發(fā)展與文化交流互利共贏
正如上文所講，文化因旅游的發(fā)展而得以廣泛傳播，旅游又因文化傳播而得以更好地發(fā)展，是傳承和弘揚文化的重要載體，因文化而更富魅力。從本質(zhì)上說，旅游實際上是一種文化活動，帶有很強的文化性。旅游者在旅游過程中及時尋求文化、購買文化、體驗和消費文化，同時也在不斷地挖掘和生產(chǎn)文化。旅游發(fā)展應(yīng)該以文化為導(dǎo)向，二者相輔相成緊密聯(lián)系。只有這樣旅游發(fā)展和文化交流才能夠有機結(jié)合，實現(xiàn)互利共贏、可持續(xù)發(fā)展的局面。中泰的文化有著很多的共通之處，泰國的華人在各個領(lǐng)域都高度活躍，他們在日常生活中堅守著有些在國內(nèi)已接近消失的傳統(tǒng)文化，這樣，就為旅游的開發(fā)創(chuàng)造了很多生長點。
當然，在旅游發(fā)展過程中，不能排除會出現(xiàn)這樣一種情況，文化交流或許會在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下變成了一種快餐式的消費模式，為了發(fā)展，為了滿足游客的獵奇心理，不惜扭曲真相，破壞文化原有形態(tài)，甚至張冠李戴，原本旅游是可以增進不同文化背景人們之間相互了解，推動不同族群文化的和諧匯融這一功能，就成了夢幻泡影。若是出現(xiàn)了這種惡性循環(huán)，旅游與文化就不能良性互動。因此，中泰兩國的旅游主體需站在一個“異文化”的位置上體察自身的“本文化”，這樣，才能真正實現(xiàn)旅游發(fā)展與文化交流的互利共贏和可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻：
[1]陽國亮《論旅游文化學(xué)》廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）1月第30卷1期.
[2]甘麗《旅游與文化的互動和結(jié)合》中國商界第6期.
[3]李巍《旅游與文化的互動——對旅游人類學(xué)的再認識》（6）.
[4]李歐《泰國文化的中國源流》南風(fēng)窗·雙周刊2010、1第3期.
[5]尹華光彭小舟《文化與與旅游關(guān)系探微》中國集體經(jīng)濟、10.
[6]譚穎《從旅游與文化關(guān)系談旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展》商業(yè)時代、1.
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十三
摘要：中泰兩國交往的歷史悠久，據(jù)史料記載已有2000多年的歷史。而今兩國更是在政治、經(jīng)濟、文化和社會生活的各個方面都有滲透與合作。本文主要對中泰兩國的旅游發(fā)展和文化交流二者之間的關(guān)系進行探討，以期找到一條更好地促進兩國經(jīng)濟交流與文化發(fā)展的雙贏路徑。
關(guān)鍵詞：中泰；旅游發(fā)展；文化交流；互利共贏；可持續(xù)發(fā)展
泰國，又稱暹羅。是一個由30多個民族組成的多民族國家，其中華人約有600多萬，占國人總數(shù)的11%，是除主體民族泰族之外最大的民族，目前，大概93%的華人加入了泰國國籍。歷史上，在秦統(tǒng)一中國之前就有小部分的中國人由于戰(zhàn)亂而散落海外，主要漂流在今泰國一帶。正是由于這種由古至今一衣帶水的密切交流，使得中泰兩國各個領(lǐng)域，尤其是旅游和文化方面的發(fā)展與合作都十分頻繁而有力。
一、文化交流是旅游發(fā)展的重要途徑
首先，文化是什么，文化的語意十分的豐富，多年來不管是文化學(xué)者、人類學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家還是考古學(xué)家都說不清道不明。這里就取著名人類學(xué)學(xué)者泰勒給的定義，即：“文化或文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同的社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進行研究的主題?！保ㄒ择R文·哈里斯《文化人自然——普通人類學(xué)導(dǎo)引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為人類認知世界和認知自身符號系統(tǒng)，它是人類社會實踐的一切成果。根據(jù)這一定義的闡釋與延伸，從新的視角發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)涵，開發(fā)旅游資源已非難事。
文化是旅游發(fā)展的靈魂，是旅游資源的魅力所在，是旅行者的出發(fā)點和歸宿。正如著名經(jīng)濟學(xué)家于光遠先生在1981年《旅游與文化》一文中指出：“旅游不僅是一種經(jīng)濟生活，而且也是一種文化生活，”“旅游業(yè)不僅是一種經(jīng)濟事業(yè)，也是一種文化事業(yè)；從旅游資源的角度看，文化事業(yè)的發(fā)展也具有決定作用?！睆奈幕c人文旅游資源的關(guān)系看，文化孕育著人文旅游資源，人文旅游資源包涵著文化，任何的人文旅游資源都需要進行文化的解讀才能夠深入人心。旅游主體出游的目的無非是出于健康的需要，享樂的需要、求知的需要及審美的需要，這正是心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，屬于高層次的文化需求。而文化品位越高，獨特性就會越強、地方民族民俗文化的氛圍也會越濃，多樣性同樣會越豐富，旅游主體必須認真地欣賞、感悟浸潤著文化氣息的旅游資源，體會它的豐富而又深邃的文化內(nèi)涵，在領(lǐng)悟過程中，一些文化內(nèi)蘊自會滲透心中，那么，這些旅行者自然而然就成為傳播文化的使者，進行文化交流的對象，同時，該人文資源便也充分實現(xiàn)自身價值。中泰兩國都是歷史文化積淀深厚的國家，在這樣良好的資源基礎(chǔ)之上，都充分地發(fā)掘各自最具特色的旅游資源，尋找文化相通之處作為引子，加以適當開發(fā)，突出展現(xiàn)最具民族特色的資源進行大力弘揚，吸引更多的各個層次的游客進行鑒賞傳播。這樣，以文化為媒介，通過文化交流的方式，推動旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的'快速發(fā)展。
二、旅游是進行文化交流的有力載體
根據(jù)世界旅游組織（wto）1997年對旅游的定義：“人們離開平時的環(huán)境，為消閑、公務(wù)或其它目的到外地旅行或逗留連續(xù)時間在一年內(nèi)的活動”。從定義中就可以看出，旅游的發(fā)展必定會帶動其他方面的溝通融匯，當然包括文化的交流。從一定意義上說，缺乏文化內(nèi)涵的旅游是沒有精髓的旅游，缺乏文化品位的旅游是很難有吸引力和生命力的。那么也可以這么說，旅游是實現(xiàn)文化教化功能、審美功能、娛樂功能的重要載體，是挖掘文化、優(yōu)化文化、豐富文化和保護文化的途徑。
“七五”以前中國旅游業(yè)發(fā)展以經(jīng)濟為生長點是歷史的必然，20世紀90年代中國旅游業(yè)應(yīng)在高起點上發(fā)展，它的生長點是文化，調(diào)整的任務(wù)就是要逐步使經(jīng)濟型的旅游業(yè)轉(zhuǎn)化成文化型的經(jīng)濟事業(yè)。到了21世紀，文化更是成了旅游業(yè)競相追逐、競相挖掘的對象。例如，近年來，為了更好地發(fā)展中泰旅游，雙方都在盡全力的拓展服務(wù)區(qū)域，余杭中泰旅游業(yè)界正積極建設(shè)以“生態(tài)中泰、休閑中泰、藝術(shù)中泰、養(yǎng)生中泰”為目標，立足于“鄉(xiāng)村休閑，民樂藝術(shù)，道教養(yǎng)生”三大主題，形成“一心一帶十區(qū)”的旅游產(chǎn)品空間結(jié)構(gòu)，這樣，通過特殊文化的發(fā)掘而贏得廣大游客的青睞。由此可見，旅游發(fā)展有利于發(fā)掘文化，促進文化交流。旅游業(yè)是一個極富創(chuàng)造性的行業(yè)，其創(chuàng)造的核心是文化品位的不斷提升、文化內(nèi)涵的不斷升華和文化底蘊的不斷豐富。像美國的迪士尼樂園源于米老鼠、唐老鴨等卡通電影，但在今日它早已發(fā)展成為一種極具文化內(nèi)涵的經(jīng)典特色品牌。近年來，中泰兩國政府也更加注重旅游的帶動作用和文化的交流，定期舉行的旅游文化周也同樣會使雙邊的交流更加深入促進兩國的跨文化交流，并且在這個過程中，為了吸引更多的游客，國家對各種景觀進行了優(yōu)化、保護甚至是搶救，最突出的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與搶救工作。
三、旅游發(fā)展與文化交流互利共贏
正如上文所講，文化因旅游的發(fā)展而得以廣泛傳播，旅游又因文化傳播而得以更好地發(fā)展，是傳承和弘揚文化的重要載體，因文化而更富魅力。從本質(zhì)上說，旅游實際上是一種文化活動，帶有很強的文化性。旅游者在旅游過程中及時尋求文化、購買文化、體驗和消費文化，同時也在不斷地挖掘和生產(chǎn)文化。旅游發(fā)展應(yīng)該以文化為導(dǎo)向，二者相輔相成緊密聯(lián)系。只有這樣旅游發(fā)展和文化交流才能夠有機結(jié)合，實現(xiàn)互利共贏、可持續(xù)發(fā)展的局面。中泰的文化有著很多的共通之處，泰國的華人在各個領(lǐng)域都高度活躍，他們在日常生活中堅守著有些在國內(nèi)已接近消失的傳統(tǒng)文化，這樣，就為旅游的開發(fā)創(chuàng)造了很多生長點。
當然，在旅游發(fā)展過程中，不能排除會出現(xiàn)這樣一種情況，文化交流或許會在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下變成了一種快餐式的消費模式，為了發(fā)展，為了滿足游客的獵奇心理，不惜扭曲真相，破壞文化原有形態(tài)，甚至張冠李戴，原本旅游是可以增進不同文化背景人們之間相互了解，推動不同族群文化的和諧匯融這一功能，就成了夢幻泡影。若是出現(xiàn)了這種惡性循環(huán)，旅游與文化就不能良性互動。因此，中泰兩國的旅游主體需站在一個“異文化”的位置上體察自身的“本文化”，這樣，才能真正實現(xiàn)旅游發(fā)展與文化交流的互利共贏和可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻：
[1]陽國亮《論旅游文化學(xué)》廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2008年1月第30卷1期.
[2]甘麗《旅游與文化的互動和結(jié)合》中國商界2010第6期.
[3]李巍《旅游與文化的互動——對旅游人類學(xué)的再認識》2006（6）.
[4]李歐《泰國文化的中國源流》南風(fēng)窗·雙周刊2010、1第3期.
[5]尹華光彭小舟《文化與與旅游關(guān)系探微》中國集體經(jīng)濟2007、10.
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十四
作為文藝大發(fā)展搖籃的群眾文藝必須加強先進性的思維理念，堅持面向市場、以群眾為中心，盡全力使百姓獲得最大、最好的文藝享受。而現(xiàn)階段在文化建設(shè)方面形成的各類公益性以及經(jīng)營性的文化產(chǎn)業(yè)，則成為了文化藝術(shù)改革的最大收獲。其次，非物質(zhì)遺產(chǎn)是群眾文化的重要體現(xiàn)，現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為群眾文藝發(fā)展的夯實地基，也在不斷繁衍、進步。比如最有代表性的群眾文化當屬川劇變臉，經(jīng)過千年的演變，現(xiàn)已繁衍為表現(xiàn)形式多樣、表達內(nèi)容更為豐富的一種藝術(shù)形式，而且大有群眾積極參與的趨勢。這種現(xiàn)象表明，新時代賦予了傳統(tǒng)群眾文化一種新的使命，要求人們在新背景下繼續(xù)依靠、發(fā)揮群眾們的力量，才能使群眾文藝的發(fā)展來源于民間，發(fā)展于群眾。
一、基層群眾文化的組織開展
凡是在社會上開展的群眾文化藝術(shù)活動，都能納入群眾文化藝術(shù)輔導(dǎo)的內(nèi)容，它涉及的門類、品種十分廣泛。從外在形式上，呈現(xiàn)的是多層次組合結(jié)構(gòu)形態(tài)，其活動樣式有群眾文學(xué)、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、美術(shù)、游藝、體育等，活動類型有創(chuàng)作、表演、展覽、觀賞、閱讀、培訓(xùn)、健身等。根據(jù)群眾文化活動需要，不同年齡、不同水平層次，安排的輔內(nèi)容也不相同。文化活動會具有更多的娛樂功能，而文化館將要承擔的更多的任務(wù)便是寓教于樂。文化館要定期舉辦主題突出、特色鮮明的群眾性表演活動，通過導(dǎo)向性和示范性的活動形式，讓更多的人民群眾參與到文化活動中來，在文化活動中豐富精神世界，提高文化素養(yǎng)。一方面，要將文化館本身的潛力盡量挖掘出來，將當?shù)貎?yōu)勢盡量突出；另一方面，文化活動要經(jīng)過精心策劃和輔導(dǎo)，望其具有教化功能，依靠本身的.吸引力和感染力吸引更多的參與者，使參與者在參與的過程中既能自娛自樂又能獲得教育，可謂兩全其美。在此基礎(chǔ)上還要加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，各部門之間要緊密合作和積極配合，使得各項工作有序高效運行。此外，還應(yīng)虛心聆聽基層人民群眾的心聲，不斷聽取他們的意見和建議，努力建設(shè)出老百姓喜愛和滿意的精神文化活動，創(chuàng)建群眾滿意的文化服務(wù)。就目前的文化體制改革的正確方向來看，我國基層的文化建設(shè)工作雖然已經(jīng)取得了一些成果，但同我國社會經(jīng)濟發(fā)展過程中提出的要求對比來看，仍舊存在著較大的差異。現(xiàn)階段我國的文化管理體系中仍舊存有“重經(jīng)濟”的思想觀念，這就在一定程度上制約了我國文化事業(yè)的發(fā)展水平和速效。因此，我國的文化建設(shè)管理部門應(yīng)該要加大改革文化體制的力度，在遵守普遍性和普惠性這兩大原則的基礎(chǔ)上，著力推動我國基層文化建設(shè)的速效，使其能夠保持與時俱進的建設(shè)水平，適應(yīng)新經(jīng)濟社會形勢的要求和人民群眾的需求。
二、基層群眾文化體系的建設(shè)
文化管理人員還需要不斷深化文化改革的力度，把解決城鄉(xiāng)間、區(qū)域間、數(shù)量和質(zhì)量間存在的公共文化體系建設(shè)問題作為文化改革的根本目標，促進我國基層文化建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，可以更好地為人民群眾提供高效的文化服務(wù)加大文化監(jiān)管力度，提高對基層文化建設(shè)行業(yè)技術(shù)人員和管理人員工作的培訓(xùn)教育頻率與水平，從而提升整個基層文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)管理水平，使其能夠形成一定的規(guī)模效益，進而逐漸向著集群式的產(chǎn)業(yè)化邁進。與此同時，相關(guān)文化管理部門還應(yīng)該加強對該產(chǎn)業(yè)建設(shè)的監(jiān)管力度，促進文化產(chǎn)業(yè)的平穩(wěn)健康發(fā)展。由于群眾文化部門和單位人員的組織分工不像專業(yè)團體那樣專業(yè)化，往往帶有一人多職的性質(zhì)，因此，根據(jù)一般活動狀況，組織有效的群眾文化藝術(shù)綜合實踐，需要當好策劃者。而勝任的策劃者，需要具備策劃、導(dǎo)演、指揮、協(xié)調(diào)等多方面的活動才能。策劃者同時要把握整個排演活動進程，所以必須懂得群眾文化藝術(shù)活動的規(guī)律，熟悉導(dǎo)演的基本藝術(shù)，特別是構(gòu)思與調(diào)度技能。這樣，我們就既能作具體的藝術(shù)指導(dǎo)，又可發(fā)揮綜合調(diào)度和指揮的作用，使策劃和指揮調(diào)度均能得心應(yīng)手。隨著時代的向前發(fā)展，社會物質(zhì)文明程度不斷提高，文化藝術(shù)活動的天地更加廣闊，人們對整體活動水平的期望值也不斷提高。從滿足現(xiàn)代文明需求出發(fā)，群眾文化藝術(shù)活動在多樣化發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成了以組織系統(tǒng)為主導(dǎo)，各種類別、層次全方位開展的活動模式，活動品種和樣式的不斷豐富，骨干隊伍的分工更趨類別化，各個層面的活動交替進行，越來越顯示出綜合藝術(shù)實踐組織的重要性。熟悉和掌握它所具有的功能，健全它的組織系統(tǒng)，發(fā)揮它應(yīng)有的作用，已經(jīng)成為綜合藝術(shù)實踐必須認真研究的課題。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十五
“現(xiàn)代陶藝”名思義是“現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)”的略語，是相對“傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)”而言。藝術(shù)界和評論界廣泛使用的“現(xiàn)代陶藝”這一概念，己經(jīng)基本擺脫界別時空的時間名詞的范圍，成為一門獨立的藝術(shù)門類也是不爭的事實“現(xiàn)代陶藝”與“傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)”相比，比裝飾注重造型、比技法注重創(chuàng)意。它注重社會化的象征意義和作家的自我意識，成了作家發(fā)揮想象的載體，成了實現(xiàn)作家個性的媒介，成了現(xiàn)代人的精神寓所之一。
在千百年的陶瓷發(fā)展史中，陶瓷制作逐步形成了模式化的弊端，造型追求完整規(guī)范，裝飾講究精細關(guān)觀，從而導(dǎo)致了歷代陶瓷造型的大同小異。光亮的杯、碗、瓶、罐、壺、缽雖然實用、關(guān)觀，但是，器型缺少變化，更談不上藝術(shù)個性。
造型:傳統(tǒng)陶藝，講究規(guī)整、平衡、對稱。器型的口、頸、肩、腹、腰、足的輪廓線以弧形為主，器型兩側(cè)的輪廓線的長短、高低一致，釉而光潔細潤，不能出現(xiàn)變形、斑點等缺陷，燒成后瓷器的裂痕、卷曲、變形等問題都屬于廢品?，F(xiàn)代陶藝則注重從變形、卷曲、開裂的問題中發(fā)現(xiàn)肌理、窯變現(xiàn)象，從釉料的垂流、積料等缺陷中尋找作品的獨特視覺效果從粗獷的材質(zhì)，殘缺的器皿中，探索質(zhì)感特技，從質(zhì)樸的材料中顯示出獨到的形態(tài)，有意識地將坯體卷曲、擠壓、切割、挖殘成隨意的形狀，顯示藝術(shù)家的思想情感和藝術(shù)個性。
器型:傳統(tǒng)陶藝講究“成器、造物、求關(guān)”，陶瓷器型以實用的瓶、罐、碗、盤為主。現(xiàn)代陶藝采用“棄用、索義、求變”的'創(chuàng)作理念。傳統(tǒng)器型以圓形為主?，F(xiàn)代陶藝的器型，把拉坯成型的圓器，泥板拼接的鑲器等器型相結(jié)合，作為裝飾的載體，有意識地把完整的器型加工成不完整的形狀，利用殘缺、開裂、破損的器型來形成獨特的新形態(tài)，在坯胎上進行切割、敲擊、打破處理。一塊泥土，一只坯體是沒有生命力的，經(jīng)過陶藝家的揉搓、擠捍、加工、裝飾，就能使冰涼的坯體變成充滿生命激情的藝術(shù)品，產(chǎn)生新奇的關(guān)感。
肌理:經(jīng)過藝術(shù)處理后的器型材質(zhì)上，產(chǎn)生出粗獷的肌理效果，猶如山峰、峽谷、石林。在裝飾繪畫前，用麻袋片在潮濕的坯胎上壓印出纖維肌理，然再施釉、繪畫、入窯高溫燒煉。經(jīng)過高溫燒成后，坯胎發(fā)生了窯變現(xiàn)象，既顯示出清晰的織物紋理，又使釉而形成高低不平的料痕，猶如冰雪消融的痕跡?，F(xiàn)代陶藝作品，雖然是人工創(chuàng)造，卻必須依靠窯火的助力。適當?shù)臒蓺鉁厥浅晒ψ髌沸纬傻囊粋€重要因素，恰到好處的肌理效果，也需要窯溫的恰當控制才能產(chǎn)生出來。
紋飾:傳統(tǒng)陶藝以粉彩、新彩、繪畫、書法雕刻等形式，在加工后的坯胎上進行裝飾，古色古香的人物，疏朗的山水瓷畫與器型相融匯。在裝飾設(shè)計上，以粗糙的澀底與光潔的釉而裝飾作對比，完整的畫而與殘缺的器型相呼應(yīng)，現(xiàn)代造型與古代生活情趣相映襯，不規(guī)則的開光形與精細的繪畫裝飾相結(jié)合，產(chǎn)生出強烈視覺對比效果。內(nèi)涵:現(xiàn)代陶藝的一個顯著特點，就是在獨特的器型裝飾中，蘊含著深刻意境。雖然玩泥、捍陶是少年兒童也會做的事情，但是，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作并非輕而易舉的玩陶。我的作品，造型、肌理、紋飾、看上去很隨意，實際上都是經(jīng)過精心構(gòu)思后創(chuàng)作的，每一件作品都有內(nèi)涵意蘊。
現(xiàn)代陶藝是在現(xiàn)代藝術(shù)的影響下興起和發(fā)展起來的。按現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格可分為:具象陶藝、抽象陶藝，象征性陶藝、極簡陶藝和裝飾性陶藝。按表現(xiàn)形式又可分為:容器類陶藝和雕塑性陶藝。
一、陶藝富有濃厚的文化底蘊
中國陶藝藝術(shù)的歷史悠遠，依存也無比豐富，這是其他門類的藝術(shù)品都無法比擬的。可以說中華民族將她最內(nèi)在的本質(zhì)、他及對生命的感悟?qū)ψ匀痪竦男念I(lǐng)神會，完關(guān)的表現(xiàn)在她博大豐厚的陶藝中?，F(xiàn)代陶藝是藝術(shù)家借助于陶瓷材質(zhì)，用泥土所特有的語言來表達現(xiàn)代社會中的審關(guān)價值以及人與自然、人與社會間的思想情感。人的一切創(chuàng)造性活動都是創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造力共同作用的結(jié)果?，F(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝都是泥與火的藝術(shù)。傳統(tǒng)陶藝以實用功能為主，口的是滿足人們的實用需求，而現(xiàn)代陶藝則以審關(guān)為主，更注重審關(guān)價值和審關(guān)作用。造型、胎質(zhì)、釉色等因素構(gòu)成的完整形象，喚起了一件現(xiàn)代陶藝作品的關(guān)感。人在勞動中創(chuàng)造了文化，文化又塑造人，陶藝逐漸形成一種陶瓷文化?，F(xiàn)代陶藝作品不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，還是一種精神產(chǎn)品，更是一種文化。
二、現(xiàn)代陶藝是對傳統(tǒng)陶藝的轉(zhuǎn)型
中國傳統(tǒng)陶藝比較注重造型的完整，傳統(tǒng)陶藝器型大多工整、嚴謹，追求造型完關(guān)，注重器物的實用性，強調(diào)作品的使用功能，并且進行大量裝飾。而現(xiàn)代陶藝己從其實用功能中蛻變出來，強調(diào)藝術(shù)欣賞性，體現(xiàn)藝術(shù)家的個人情感?，F(xiàn)代陶藝的綜合性早己超出了傳統(tǒng)意義上的陶藝，強調(diào)了與人精神關(guān)系的真實再現(xiàn)，將作品與人、與空間的交融，體現(xiàn)社會中人與本能、人與他人、人與自然等一系列的關(guān)系?，F(xiàn)代陶藝由傳統(tǒng)陶藝發(fā)展而來。傳統(tǒng)到現(xiàn)代是一個開放的過程，就陶藝本身而言，包含了三種方式:第一種是保留傳統(tǒng)風(fēng)格，運用傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法追求完整;第二種是將傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素組合;第三種是純現(xiàn)代意識的創(chuàng)新。因此，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作表現(xiàn)出三個明顯的趨向:一是在堅持傳統(tǒng)技藝和實用風(fēng)格的基礎(chǔ)上向前發(fā)展，注重藝術(shù)個性、審關(guān)情趣的表達;二是通過對傳統(tǒng)技藝和實用風(fēng)格的轉(zhuǎn)變來追求陶藝的新意，充分體現(xiàn)陶藝家個人的審關(guān)追求;三是不受傳統(tǒng)的約束，注重作品的觀念創(chuàng)新和審關(guān)實踐。
三、現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝的審關(guān)差異
現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝在審關(guān)標準和制作工藝上都是截然不同的。傳統(tǒng)陶藝強調(diào)器物的實用功能，而現(xiàn)代陶藝注重體現(xiàn)藝術(shù)欣賞性?，F(xiàn)代陶藝從現(xiàn)代審關(guān)觀念的關(guān)術(shù)潮流中獲取活力，致力于陶瓷藝術(shù)與實用性的分離。在材料方而，現(xiàn)代陶藝盡可能地發(fā)揮材質(zhì)的特性;在工藝方而，常常有意地利用傳統(tǒng)陶藝所認定的缺陷，如:龜裂、起泡、縮釉、斷裂、變形等，并將“缺陷”發(fā)揮得淋漓盡致;在裝飾方而，不強調(diào)過多的裝飾，追求泥料本身特有的肌理效果，融泥、釉為一體，或采用釉色的漸層表現(xiàn)，或利用肌理、釉色交疊熔融，充分體現(xiàn)其自身的隨機性、自然性和偶然性，保持并顯露手工制作痕跡，這是與傳統(tǒng)陶藝的一個很大差異。關(guān)國詹姆斯·瑪金斯的作品就充分體現(xiàn)了造型的不完整性，立意創(chuàng)新，破傳統(tǒng)完關(guān)之造型，融現(xiàn)代審關(guān)之意識，將“完型”有意打破，有動感起伏的線條與整個造型和諧，整體形象鮮明，構(gòu)成了一種新的形態(tài)特征。
四、現(xiàn)代陶藝的審關(guān)取向
隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會生活節(jié)奏的加快，人們表現(xiàn)出一種渴望回歸自然，以緩解日益激烈的競爭所帶來的精神負荷?，F(xiàn)代陶藝就是在這一歷史背景中應(yīng)運而生的，它是人類智慧的結(jié)晶。
現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，是一項既有意義，又很難取得成就的事業(yè)。在造型、紋理、肌理中進行獨到的設(shè)計是難的，難的是經(jīng)過精心創(chuàng)作設(shè)計的作品在高溫燒出成果時，很難達到理想的效果。做陶藝的時候是有感而發(fā)，好多陶藝作品愿意保留其原始的肌理和手工痕跡，有好多作品是隨機的偶發(fā)形態(tài)。對自己的構(gòu)思有了新的觸動，進而使自己的創(chuàng)作思路跟清晰。陶藝作品不能做作，要胸有成i白一次成型，不可反復(fù)修改。正是由于現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作難度大，而且又有新意，在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作、在與泥胎坯料的加工中，感受到泥土的變化，在窯火燒煉中，想象燒成后的效果。創(chuàng)造力在人生過程中，隨著對藝術(shù)創(chuàng)作感情寄托而產(chǎn)生，是陶藝創(chuàng)作的動力。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十六
一、學(xué)校體育文化現(xiàn)狀
1．管理人員體育文化觀念淡化。目前，在我國大多數(shù)學(xué)校中的管理者無法認識到體育文化對促進文化的重要作用性，一直追求升學(xué)率，以提高學(xué)校的生源影響能力，追求相關(guān)文化知識的同時也就忽視、弱化了體育文化的作用。再者，這些管理者即使給予體育關(guān)注也是停留在表象層面上，缺乏真正的體育精神理解和構(gòu)建，因而出現(xiàn)有令不行的現(xiàn)象。
2．學(xué)生的體育文化觀念被固封。在我國，以社會環(huán)境為體育大背景的情況下，許多學(xué)生難以提高體育文化具有一定作用的這方面的認識。導(dǎo)致大多數(shù)校園的學(xué)生談到體育就是倦怠的躲避，沒有正確、科學(xué)的體育理念作為指導(dǎo)，也沒有良好的體育鍛煉習(xí)慣，可見轉(zhuǎn)變學(xué)生觀念、提升學(xué)生體能應(yīng)該從基本做起。
3．校園沒有體育文化的目標策劃。體育文化建設(shè)不可能一蹴而就，而是在教育目標的指引下規(guī)范、有計劃地進行。目前，我國大多數(shù)學(xué)校的體育文化制度還沒形成一個完整的獨立體系，在學(xué)校發(fā)展的長遠目標中并沒有體育文化目標的體現(xiàn)和確立。由于學(xué)校沒有確切地將體育活動納入教學(xué)計劃中，因而導(dǎo)致一批體育素質(zhì)高的學(xué)生未能獲得充分的發(fā)展。
4．傳統(tǒng)體育思想依然統(tǒng)治著學(xué)校體育的發(fā)展。儒家思想對我國有深刻的影響，科舉移風(fēng)仍在禁錮著人們的思想，許多人認為不讀書無以學(xué)，而“體育育人”的.理念被忽視，校園體育文化缺失。
二、影響體育文化發(fā)展的障礙分析
1．體育文化發(fā)展資金障礙。經(jīng)濟的發(fā)展促進了體育教學(xué)的發(fā)展，我國近年來在體育教育方面投入了大量的經(jīng)費，然而由于學(xué)校眾多，學(xué)生擴招，加之原有體育設(shè)施老化陳舊急需更新，這些資金仍顯不夠?？梢哉f，體育文化發(fā)展的最大障礙是資金投入不足。
2．體育文化發(fā)展的師資配備障礙。隨著素質(zhì)教育的全面普及，人們對體育文化的日漸重視，學(xué)校對體育的重視也有所加強，加之學(xué)校招生數(shù)量的增加，原有師資無論在數(shù)量上還是在素養(yǎng)上都無法滿足教學(xué)現(xiàn)狀、完成繁重的體育教學(xué)任務(wù)。
3．體育文化發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施障礙。發(fā)展體育文化需要完備的體育基礎(chǔ)設(shè)施。只有體育設(shè)施齊備、功能多、種類全，才能滿足學(xué)生參加豐富多彩的體育活動的需求。據(jù)調(diào)查，我國大多數(shù)學(xué)校的體育設(shè)備種類單一、非常陳舊，無法滿足目前學(xué)校體育文化的建設(shè)需要，也無法滿足學(xué)生對體育的渴求?？梢哉f，體育設(shè)施是制約體育文化發(fā)展的又一重要障礙。
三、促進體育文化發(fā)展的對策
1．要樹立與時俱進的“以人為本”的體育理念，從根本上擺脫傳統(tǒng)體育的束縛，擴充體育知識和體育內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的年齡特點和生活實際打造一些休閑娛樂、強身健體的體育文化活動。
2．學(xué)校應(yīng)該給予陽光體育文化的發(fā)起者以一定的支持。學(xué)校是陽光體育文化節(jié)的受益者，所以，處于自身利益和合作利益的角度來看，協(xié)同體育團體或其他舉辦方共同開展好體育文化活動。協(xié)同配合就是給學(xué)生提供社交能力、鍛煉自我能力、合作能力、管理能力的空間。
3．學(xué)校應(yīng)該積極籌措為學(xué)生提供體育活動環(huán)境、設(shè)施、條件，引導(dǎo)學(xué)生樹立終身體育觀念，借鑒和學(xué)習(xí)好的方法，采取有針對性的措施，不斷促進體育文化的蓬勃發(fā)展。
四、總結(jié)
總之，體育文化的載體就是體育活動，為學(xué)生提供高質(zhì)的體育活動環(huán)境，構(gòu)建體育平臺，提供豐富的體育活動，依據(jù)科學(xué)方法開展活動，以提高學(xué)生的體育素養(yǎng)，不僅是時代發(fā)展的需要，更是學(xué)校教育工作中非常重要的內(nèi)容，因此我們必須重視。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十七
近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國建筑行業(yè)得到快速發(fā)展。而受西方文化和建筑風(fēng)格影響，目前公共建筑和居住建筑基本上以現(xiàn)代建筑和外來建筑風(fēng)格為主，傳統(tǒng)建筑所占份額已經(jīng)越來少。中國傳統(tǒng)建筑由于受到東方傳統(tǒng)文化的影響，在很大程度上具有一定的本土化色彩以及文化特色，它將人作為主體，以大自然作為模板，通過詩意的語言及藝術(shù)的音符彈奏出一個個藝術(shù)作品。作為業(yè)內(nèi)人士，我們應(yīng)該擔負起這份使命，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)建筑文化精髓，從而促進我國建筑業(yè)的科學(xué)持續(xù)發(fā)展。
1、中國建筑發(fā)展史介紹。
中國古代建筑是世界建筑體系中歷史最為悠久的，風(fēng)格最為渾然天成的建筑類型，它的風(fēng)格并沒有隨著時間的流逝而完全消失，在幾千年的演變過程中最終還是保留了自己獨特的風(fēng)格，并對其他國家的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了極大的影響。從原始社會開始，我國已經(jīng)開始有各類不同的建筑形式，直到漢代時期，木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)已經(jīng)基本趨于完善，并形成了自己的體系，主導(dǎo)著中國之后兩千多年的木結(jié)構(gòu)建筑體系。在此過程中，人們逐漸掌握了夯土技術(shù)，學(xué)會了如何燒制磚瓦以及如何建筑石建筑。直到魏晉南北朝時代，瓦磚的產(chǎn)量、質(zhì)量以及木架技術(shù)都逐漸完善起來，此時大量佛教建筑開始建成，例如云岡、龍門石窟等建筑都是在此時建成的。中國的古代建筑在隋唐宋時期達到巔峰期，越來越多的建筑開始使用磚，此外，琉璃制作工藝的使用頻率也逐漸提升，這種建筑工藝較為完善，且規(guī)模較大，使建筑師成為了一種專門的職業(yè)。到了元、明、清三朝，建筑技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了極致程度，建立了標準的建筑體系，個體建筑形制凝固，整體設(shè)計水平十分發(fā)達。隨著對磚瓦的需求量逐漸上升，磚瓦的生產(chǎn)量也在迅速增加，當時琉璃瓦iad生產(chǎn)量超過了以往的.任何一個朝代。從1840年以后，大量外國建筑、技術(shù)涌入，傳統(tǒng)建筑體系的根基開始動搖并開始解體。隨著全球化趨勢的加深，中國傳統(tǒng)建筑受到了前所未有的沖擊。如何更好地傳承我國傳統(tǒng)建筑文化，并在此基礎(chǔ)上取得進一步發(fā)展，成為了我們面臨的重要課題。
2、中國傳統(tǒng)建筑的特點。
2.1思想特點。
中國具有悠久的發(fā)展歷史，因此各種文化在此過程中誕生，其中古建筑就是中國傳統(tǒng)文化中十分關(guān)鍵的一部分。中國古代建筑是我國現(xiàn)代建筑過程中借鑒部分，同時也度世界各國的建筑藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響，可謂是全球范圍內(nèi)飽受關(guān)注的文化遺產(chǎn)。中國的傳統(tǒng)建筑，歐洲建筑、伊斯蘭建筑三者被統(tǒng)稱為全球三大建筑體系。中國傳統(tǒng)建筑之所以成為一個體系，是由它獨特的風(fēng)格、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形式?jīng)Q定的。中國傳統(tǒng)建筑文化受我國傳統(tǒng)思想影響較大，既合了儒家、道家等思想，注重“天人合一”的境界，重視中和、含蓄的設(shè)計理念。體現(xiàn)在建筑的平面作對稱均齊布置，布局上有一條中軸主線，例如北京故宮。同時，又注重順應(yīng)自然和環(huán)境，關(guān)注人文，根據(jù)不同地域的地形地貌和風(fēng)土文化進行設(shè)計建筑。這些建筑設(shè)計文化理念，對我國現(xiàn)代建筑理念也有深遠影響，與現(xiàn)代建筑提出的“以人為本”、打造綠色建筑、生態(tài)建筑的理念也不謀而合。
2.2設(shè)計特點。
精巧而不乏科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu)可以確保所建造的房屋在各種天氣以及環(huán)境下能夠滿足人們各方面需求。此外，由于房屋墻壁不能負載重量，因此在對門窗進行設(shè)置時具有較大的靈活性。庭院式的組群布局。從古代文獻記載來看，中國古代建筑的平面結(jié)構(gòu)遵循了一定的簡明規(guī)則，即所有住宅、宮殿、官衙、寺廟都是由數(shù)個單體建筑以及圍墻、走廊所組合而成的。豐富多彩的藝術(shù)形象。建筑既是一種技術(shù)工程，同時也是一門優(yōu)美的藝術(shù)。中國古代建筑歷經(jīng)了幾千年的風(fēng)霜，借鑒了許多中國其它領(lǐng)域的傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是繪畫、雕刻等藝術(shù)形式，為中國古代建筑增添了更加生動、豐富的藝術(shù)性。
3、對中國傳統(tǒng)建筑傳承和發(fā)展的思考。
一是做好對傳統(tǒng)建筑的保護工作。要實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代藝術(shù)之間的轉(zhuǎn)換，前提條件是存留傳統(tǒng)建筑環(huán)境。傳統(tǒng)建筑環(huán)境以及工藝的消失使現(xiàn)代建筑失去根基，因此相關(guān)部門必須出臺相應(yīng)的政策與規(guī)定用來保護我國古代建筑不被破壞，最大程度保留古代建筑的原始面貌。同時，現(xiàn)代建筑文化也并不是在傳統(tǒng)建筑基礎(chǔ)上進行簡單的修飾，而是需要建立自己的藝術(shù)風(fēng)格與理念。
二是把傳統(tǒng)建筑技術(shù)與現(xiàn)代科技結(jié)合在一起進行拓展。將傳統(tǒng)建筑中就地取材的特色作為借鑒，最大程度使用運輸便捷以及環(huán)保的材料進行建筑。建筑設(shè)計也應(yīng)盡可能依托當?shù)氐乩項l件及氣候環(huán)境來實現(xiàn)更多的實用功能，避免資源浪費現(xiàn)象發(fā)生，實現(xiàn)節(jié)能環(huán)保的目的。同時，繼承了我國傳統(tǒng)建筑千年的積累，也逐漸形成了自己的建筑模式，因為建筑手段與建筑技術(shù)、建筑材料與建筑環(huán)境之間具有密切的關(guān)系，繼承能夠在去粗取精的條件下實現(xiàn)，在原有技術(shù)的基礎(chǔ)上進行不斷改進，確保建筑風(fēng)格及功能能夠滿足現(xiàn)代人的要求。
三是抓好中國傳統(tǒng)建筑文化的普及工作。要想有效繼承并發(fā)揚中國的傳統(tǒng)建筑文化，應(yīng)依托教育方式來實現(xiàn)，利用我國高等教育平臺向大學(xué)生普及中國傳統(tǒng)建筑知識以及文化，通過開設(shè)中國傳統(tǒng)建筑課程來傳播這方面的知識。此外還應(yīng)強化對中國傳統(tǒng)建筑文化的宣傳力度，使中國傳統(tǒng)建筑在國內(nèi)的影響力得到擴張，中國傳統(tǒng)建筑的研究到目前為止并未取得理想的成績，根源問題就是缺少深入的研究和宣傳，這使得歐洲風(fēng)格建筑風(fēng)行一時，具有中華民族風(fēng)格的建筑卻逐漸失去吸引力。
4、結(jié)語。
中傳統(tǒng)建筑文化博大精深，融合了中國傳統(tǒng)文化和人文情懷。隨著我國大國身份在國際上的彰顯，建筑業(yè)的發(fā)展也要改變過去一位照搬西方的做法，要深入研究中國傳統(tǒng)建筑，將其與現(xiàn)代建筑相融合，相得益彰，只有這樣，中國傳統(tǒng)建筑文化才會發(fā)揚光大，我國建筑業(yè)也會更加換發(fā)生機。
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