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老子讀書(shū)心得篇一
前幾天，我讀了《老子》這本書(shū)。這本書(shū)講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。
老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國(guó)古代著名的思想家。他寫(xiě)的《道德經(jīng)》雖然文辭簡(jiǎn)煉，所蘊(yùn)含的道理卻至深至遠(yuǎn)，千百年來(lái)不知啟蒙了多少人的心智。可見(jiàn)，老子對(duì)人們影響深遠(yuǎn)?。?BR> 書(shū)中的老子多次提到水，而《道德經(jīng)》中也不乏對(duì)水的贊揚(yáng)：“上善若水”、“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)者莫之能勝”……我覺(jué)得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強(qiáng)。正如老子所說(shuō)：“真正強(qiáng)大的不是剛強(qiáng)而是柔弱??！”
波瀾壯闊的大海是由無(wú)數(shù)的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無(wú)私的水永遠(yuǎn)滋潤(rùn)著萬(wàn)物，這是水的精神。
水從不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會(huì)繞開(kāi)，繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強(qiáng)有力，能載舟，亦能覆舟。
水乃萬(wàn)物之根本。沒(méi)有了水，也就沒(méi)有了生命。水雖然無(wú)形無(wú)色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到，在學(xué)習(xí)上要有海納百川的胸懷，為學(xué)日益。我們才能精進(jìn)有為，成為國(guó)家的有用之材。
當(dāng)今社會(huì)中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻(xiàn)的人呢？又有多少人為了名利、金錢(qián)而落得個(gè)臭名昭著、遺臭萬(wàn)年呢？水是偉大的，它的精神會(huì)讓人們有所感悟。
老子讀書(shū)心得篇二
《老子》又稱(chēng)《道德經(jīng)》，一書(shū)言辭簡(jiǎn)短，略為晦澀難懂。他第一次提出了“道法自然”的概念，經(jīng)過(guò)后人不斷發(fā)展延伸成為我國(guó)本土的第一門(mén)宗教——道教。也是因此，道家的學(xué)說(shuō)更偏重于精神世界的探索與追求，更加注重個(gè)人而不像儒家“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，所謂“仙風(fēng)道骨”也正是由此而來(lái)吧。
老子認(rèn)為，一切事物都是相輔相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。
記得高中老師曾經(jīng)講過(guò)，說(shuō)青年時(shí)期盡量要少的接觸《老子》，畢竟它的內(nèi)容或多或少都存在一些并不適合情緒應(yīng)該激昂向上的年輕人，如果看得太多影響過(guò)深可能會(huì)缺少應(yīng)有的朝氣。但我想這并不和了解它的精髓相沖突，當(dāng)我深入了解了《老子》這本書(shū)之后，發(fā)現(xiàn)其中許多道理對(duì)于當(dāng)今社會(huì)人們的精神生活有很多好處。如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，卻越來(lái)越忽視精神財(cái)富的積累，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)存在的各種誘惑?千年前的老子或許能夠給出答案：靜心、凈心、盡心就是人生的三個(gè)不同心態(tài)層次。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本?！办o心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢?由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”。我覺(jué)得老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。而有為則指的是盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。
是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話(huà)，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
老子讀書(shū)心得篇三
老子姓李名耳字聃。于西周末年武丁朝庚辰二月二十五時(shí)誕生于楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。當(dāng)時(shí)的中國(guó)呈現(xiàn)出極為燦爛的文化一些杰出的學(xué)者和思想家紛紛產(chǎn)生一時(shí)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。老子就生活在那個(gè)偉大的時(shí)代那個(gè)時(shí)代也正因?yàn)橛辛死献硬鸥觽ゴ蟆?BR> 老子曾做過(guò)周朝守藏室的史官。在那里他潛心于書(shū)籍之中所以習(xí)得鑒往知來(lái)的歷史所以對(duì)人世有了得深的體認(rèn)。老子運(yùn)用他深邃的思維創(chuàng)造出了燦爛亙古的道家思想。
其間同時(shí)代的另一位偉人孔子來(lái)拜訪(fǎng)。他向老子請(qǐng)教了很多問(wèn)題對(duì)老子的博學(xué)和科研成果很佩服?？鬃討阎屑さ男那殡x開(kāi)了洛陽(yáng)。回到魯國(guó)后常常對(duì)人贊美老子。
孔子曾用瑰麗的語(yǔ)言贊美老子：鳥(niǎo)會(huì)飛我知道;魚(yú)會(huì)游水我知道;曾很走我知道;但是龍它在去端在天上無(wú)法捉摸深不可測(cè)李聃就像龍一樣啊!
老子的哲學(xué)被稱(chēng)為“智者的低語(yǔ)”、“滋潤(rùn)心靈的甘泉”它究竟是怎樣的呢?
應(yīng)該說(shuō)老子本意是用于政治的但它的主要用處卻是在為人處世方面。
人們看事物多是從正面看而老子卻是從反面看。“以柔克剛”就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容也是世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝之決竅。
柔非怯懦而是一種以退為選的權(quán)變一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀。自己示弱可以俠敵人不注意而得保全。太“剛”者鋒芒太盛容易招惹事非暴露自己之不足為“柔”者所敗!大柔非柔到剛無(wú)剛!
老子讀書(shū)心得篇四
1.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
2.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
3.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
4.有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
5.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
6.五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
7.太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
8.大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。
9.絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
10.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
老子讀書(shū)心得篇五
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币馑际?，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素。也就是說(shuō)，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言，是很有道理的。
老子是__，也是全世界最早具有辯__法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人。“老子”是人們對(duì)他的稱(chēng)呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱(chēng)。他的生卒年月不詳。
老子做過(guò)周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng))，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書(shū)中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題，后來(lái)人們又稱(chēng)它為《老子道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū)，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書(shū)，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過(guò)《老子》這本書(shū)，來(lái)了解老子的哲學(xué)和思想。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。
有，名萬(wàn)物之母。”(《第一章》)這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的__能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”
是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！?《第五十一章》)這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論，使人完全聽(tīng)命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來(lái)有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
老子讀書(shū)心得篇六
有人說(shuō)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)神奇的時(shí)代，涌現(xiàn)了那么多偉大的思想家，而且一下子就奠定了中國(guó)人的思想基礎(chǔ)，光是儒家和道家的思想就影響了中國(guó)人兩千多年延續(xù)至今，此后的人們只能不斷地加以詮釋而沒(méi)有更多的創(chuàng)新。老子就是其中一位偉人。
孔子曾說(shuō)“老子其猶龍乎”，這是孔子對(duì)老子的評(píng)價(jià)。他還這樣贊美老子：鳥(niǎo)會(huì)飛我明白;魚(yú)會(huì)游水我明白;曾很走我明白;但是龍它在去端在天上無(wú)法捉摸深不可測(cè)李聃就像龍一樣啊!可見(jiàn)，老子是偉大的.。
老子所處的時(shí)代就應(yīng)在西周晚期，王道不行，群雄四起，民心不古，爭(zhēng)強(qiáng)好貨，危機(jī)四伏，百姓苦不堪言。他把當(dāng)時(shí)種種亂象都?xì)w結(jié)到一個(gè)原因，即陰陽(yáng)之道失衡。他經(jīng)過(guò)類(lèi)比美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下再到治世者(圣人)和被治者(民眾)之間的平衡關(guān)系，冀期望于透過(guò)在政治上調(diào)節(jié)相對(duì)應(yīng)的陰、陽(yáng)以平衡世道。
老子期望看到一個(gè)他想象中的和諧世界，他把以前的太平盛世和當(dāng)時(shí)的亂世進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題都出在統(tǒng)治者(圣人)身上，他理想中的圣人是處無(wú)為之事行不言之教。和天道一樣，生化萬(wàn)物而不占有，大有作為而不居功自傲，功成身退的人。而民眾則該是心虛無(wú)欲、不爭(zhēng)名、不奪利、身體好，有吃有住有田種并能安份守己的民夫。
老子說(shuō)：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”意思就是說(shuō)：鄰國(guó)很近，彼此能夠互相望見(jiàn)，雞鳴犬吠之聲也互相能聽(tīng)到，但是大家彼此直至老死也不相往來(lái)。很多人都認(rèn)為老子的這種想法很封閉，對(duì)于這天的社會(huì)來(lái)說(shuō)，這顯然是消極的思想。當(dāng)今的世界主張開(kāi)放交流，老子的這一思想就好比我國(guó)清朝時(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)政策，后果則是使我國(guó)落后挨打。所以不相往來(lái)的思想在這天是行不通的。
但是，老子的這一思想是在亂世中提出的。所以我們就應(yīng)從用心意思上去理解這一思想。我們就應(yīng)理解為老子是在強(qiáng)調(diào)人與人之間相互獨(dú)立，精神上各得其所的一種理想社會(huì)狀況。老子主張?jiān)谄胶狻㈤L(zhǎng)遠(yuǎn)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建人類(lèi)和諧社會(huì)，讓國(guó)民健康、快樂(lè)、幸福、自由的生活。所以我們就應(yīng)把“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”翻譯為讓國(guó)民熱愛(ài)自己的家園，愿意在自己家園生活至老死，不愿離開(kāi)自己的家園而遷居他國(guó)，也就是愛(ài)國(guó)思想。這樣就應(yīng)是對(duì)這一思想更用心的理解。
老子讀書(shū)心得篇七
其一，王蒙的語(yǔ)言太羅嗦，老子的幫助讀后感。也許是王蒙老了，愛(ài)絮叨，老年人大都如此;也許是王蒙怕讀者不明白他的意思?？傊?，他顛三倒四、翻來(lái)復(fù)去地說(shuō)了又說(shuō)，不厭其煩，卻讓人讀著有點(diǎn)煩。王蒙充分發(fā)揮了漢語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，而且耐心地把讀者想像為小學(xué)生，運(yùn)用了大量的同義詞、近義詞來(lái)解釋描述同一件事，讓人實(shí)在難以忍受。
其二，王蒙還是沒(méi)有徹悟。書(shū)中，王蒙一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己現(xiàn)在很超脫、很看得開(kāi)，徹底想明白了。但字里行間，可以讀得出王蒙還是很看不開(kāi)的，他還是有些火氣，有些怨氣，象是受了委屈的孩子，雖然想表現(xiàn)得豁達(dá)大度一點(diǎn)，但言辭間總還是掩飾不住內(nèi)心的真實(shí)感受;又象是失寵的佳人，雖然想顯得淡泊從容一些，但卻忍不住為花落而傷春。讀過(guò)南懷瑾的《老子他說(shuō)》，南老則真正是通家，是了家，其言辭柔和，不偏不倚，心態(tài)淡定，無(wú)欲無(wú)求。王老勉之矣!
這段話(huà)讓我想到了錢(qián)鐘書(shū)先生。“危難”后的學(xué)術(shù)界，對(duì)錢(qián)鐘書(shū)先生的稱(chēng)頌日漸聲高，然而錢(qián)家的書(shū)齋內(nèi)一如繼往的平靜。他謝絕了一切記者和學(xué)者的拜訪(fǎng)，難免有人將此誤讀為“清高孤傲，自以為是”，但知他的楊絳先生說(shuō)：“他從不側(cè)身大師之列……他只是想安安心心做學(xué)問(wèn)?！?BR> 錢(qián)鐘書(shū)先生在大樓門(mén)口遇到別人，也總是面帶微笑，點(diǎn)一點(diǎn)頭，側(cè)身讓對(duì)方先走，不管先來(lái)后到，不管熟識(shí)與否，也不管是不是后生晚輩。這是一種有內(nèi)涵的優(yōu)雅，而這種優(yōu)雅在有教養(yǎng)的前輩中十分普遍。
錢(qián)鐘書(shū)先生長(zhǎng)期致力于人文社會(huì)科學(xué)研究，著作等身，飲譽(yù)海內(nèi)外，為國(guó)家和民族做出了卓越貢獻(xiàn)，卻能淡泊名利，甘于寂寞，待人謙遜有禮，我想這便是寵而不驚的典范了。
誰(shuí)都明白，每個(gè)人的一生都不可能是一帆風(fēng)順的。你有得意的時(shí)候，但你不可能永遠(yuǎn)得意。你也會(huì)有失意的時(shí)候，但也不可能永遠(yuǎn)失意。“不以物喜，不以己悲。”能達(dá)此境界者非錢(qián)鐘書(shū)一人，我又想到了司馬遷。
司馬遷因?yàn)槔盍贽q護(hù)而遭飛天橫禍，受辱腐刑。忍受如此屈辱，是什么力量支持司馬遷勇敢地活下去呢?用他自己的話(huà)說(shuō)，就是：“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒(méi)世而文采不表于后也”，進(jìn)而發(fā)出“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也”的千古名言，而且自比于“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《是秋》”，立志做重于泰山之人，讀后感《老子的幫助讀后感》。就是這樣的信念，支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強(qiáng)地活了下來(lái)，幽而發(fā)憤，堅(jiān)忍不拔，終于實(shí)現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。由此，我們不難看出，正是以修國(guó)史為己任的高度責(zé)任感，才使他從逆境中奮起，而且表露出強(qiáng)烈的自信心。
在每個(gè)人的人生經(jīng)歷中，不可能都是“萬(wàn)事如意”、“心想事成”，時(shí)常與“事與愿違”、“逆水行舟”相伴。如此潮起潮落之中，關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)自己，相信自己，腳踏實(shí)地走好自己的路，保持一顆平常心。做好每天要做的事情，享受生活，享受做好每一件事情所帶來(lái)的快樂(lè)，就會(huì)有足夠的力量承擔(dān)一旦到來(lái)的挫折和痛苦。只想著“如意”，不付出努力，不經(jīng)歷曲折，是不可能“事成”的。因此，一個(gè)人要保持一顆平常心，就需要有經(jīng)受成功、失敗、得寵、受辱、幸福、痛苦的準(zhǔn)備，因?yàn)檫@些都是人生中不可或缺的歷程。保持一顆平常心是一種感覺(jué)和心態(tài)，是世事泰然處之的品質(zhì)，是一種自信和成熟。只有保持一顆平常心，做起事來(lái)才能游刃有余，達(dá)到一種“勝似閑庭信步”的狀態(tài)。
明代洪應(yīng)明說(shuō)過(guò)：寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。每人都應(yīng)淡泊名利，不應(yīng)以一時(shí)榮耀而忘形，不應(yīng)以一時(shí)屈辱而自棄。愿你我之心皆如海闊，皆如天空。
老子讀書(shū)心得篇八
在假期中，我讀了《老子》一書(shū)，談不上什么理解，只能說(shuō)是一些感想、體悟?！独献印冯m然并不是專(zhuān)門(mén)論述教育的文章，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，讓人思考，常讀常新。
將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來(lái)，就是自然教育的思想。老子主張清靜無(wú)為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開(kāi)展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。
老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。對(duì)待生活，要有好的心態(tài)，不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失。這樣的話(huà)，才能做到通過(guò)無(wú)為達(dá)到有為，通過(guò)不爭(zhēng)而沒(méi)有人與之爭(zhēng)。
老子讀書(shū)心得篇九
老子是我國(guó)古代哲學(xué)家、文化名人之一，他的著作《道德經(jīng)》被譽(yù)為中國(guó)古代文化的瑰寶。讀書(shū)心得體會(huì)是一種對(duì)個(gè)人閱讀經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和反思，因此，通過(guò)閱讀老子的著作，我領(lǐng)悟到了許多寶貴的人生智慧和價(jià)值觀。本文將從感慨老子對(duì)于人生的思考、學(xué)會(huì)放下的智慧、追求無(wú)為的境界、關(guān)注自然的觀點(diǎn)和對(duì)于禮教的思考等五個(gè)方面，闡述我對(duì)于“老子讀書(shū)心得體會(huì)”的思考。
首先，讀《道德經(jīng)》讓我感受到老子對(duì)于人生的深刻思考。老子認(rèn)為人生是一場(chǎng)逐漸遠(yuǎn)離本性、走向虛妄的過(guò)程，只有回歸本真，才能獲得真正的快樂(lè)與滿(mǎn)足。他與其強(qiáng)調(diào)功名利祿，更重視內(nèi)在修養(yǎng)與精神境界。通過(guò)讀書(shū)，我了解到了人生的意義并不在于追逐享樂(lè)，而在于追求心靈的平靜與內(nèi)心的真善美。
其次，老子的智慧讓我學(xué)會(huì)了放下。他提倡“無(wú)為而無(wú)所不為”，認(rèn)為只有不強(qiáng)求，才能真正獲得成功；只有放下欲望，才能得到內(nèi)心的寧?kù)o。讀書(shū)使我明白了放下的重要性，過(guò)多的埋頭于功利與欲望之中只會(huì)讓自己失去自由。
再次，老子追求無(wú)為無(wú)不為的境界給了我很多啟迪。他主張讓一切事物自由發(fā)展，不要人為干擾，將事物交由自然去處理。通過(guò)讀書(shū)，我明白了要真正融入自然、和諧共生，就要學(xué)會(huì)在壞境中逆向思維，不逞自己的能，而是順應(yīng)變化，保持平衡與和諧。
而后，老子關(guān)注自然的觀點(diǎn)給了我新的思考角度。他認(rèn)為自然是無(wú)所不能的，生命的源泉。通過(guò)讀書(shū)，我深刻體會(huì)到了自然與人類(lèi)的關(guān)聯(lián)。人類(lèi)應(yīng)該對(duì)自然懷有敬畏之心，保護(hù)自然環(huán)境，與之和諧相處。只有這樣，我們才能獲得和平與幸福。
最后，老子對(duì)于禮教的思考給了我深刻的啟發(fā)。他認(rèn)為禮教雖然有其必要性，但過(guò)度奉行禮教會(huì)制約人的個(gè)性和自由。我通過(guò)閱讀，明白了教育的重要性，但也明白了應(yīng)該鼓勵(lì)多樣性，培養(yǎng)個(gè)體的獨(dú)立性和自主性。
綜上所述，通過(guò)閱讀老子的著作，我獲得了許多寶貴的人生智慧和價(jià)值觀。老子的思想和智慧對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。我將在以后的學(xué)習(xí)和生活中，努力踐行老子的教誨，追求內(nèi)心的寧?kù)o與自由。
老子讀書(shū)心得篇十
老子的哲學(xué)是中華民族之瑰寶。早有所聞，卻總是望而生畏，覺(jué)神圣不可褻瀆，深?yuàn)W不可理解。這次學(xué)校開(kāi)課之際，一為探尋，二也是學(xué)校的力量推著向前，才真正開(kāi)始了解并學(xué)習(xí)這本華夏著作。一談起老子，一些詞就會(huì)蹦入腦海，如：道、有無(wú)、無(wú)為之治、上善若水、小國(guó)寡民等等。其實(shí)我們雖不懂老子，老子卻早已融入我們生活。
作為一名學(xué)習(xí)外語(yǔ)的學(xué)生，我?guī)缀醢阉袝r(shí)間用在了研究西方文化、西方文學(xué)，敬仰西方大家上。中華民族之瑰寶被拋在腦后，快要遺忘。近來(lái)逛北京城的空檔，也在思考這個(gè)問(wèn)題?？吹竭z留下的建筑，優(yōu)美雄渾，諸多講究，一點(diǎn)都不輸西方。關(guān)注傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也開(kāi)始思考學(xué)習(xí)外語(yǔ)的意義。這個(gè)世界是充滿(mǎn)聯(lián)系的，學(xué)習(xí)外語(yǔ)重要的是搭一座橋，學(xué)習(xí)別的國(guó)家的優(yōu)點(diǎn)，了解門(mén)外的世界;但我認(rèn)為更重要的一點(diǎn)應(yīng)該是：幫助我們把自己的國(guó)家介紹給世界，讓我們的國(guó)粹不停繁衍下去。這也是學(xué)習(xí)老子的意義。學(xué)習(xí)老子，一為更好了解我們國(guó)家，二為增強(qiáng)自己的修為，三就是為把老子帶給世界，讓世界看到我們中國(guó)的哲學(xué)大家，在當(dāng)下“中國(guó)威脅論”流行的時(shí)代，老子的一句“無(wú)為無(wú)爭(zhēng)”之心也許是交予這世界的最好答卷。
儒家與道家可謂中國(guó)古代的兩大哲學(xué)經(jīng)典流派。如果儒家代表陽(yáng)剛的力量，那么道家應(yīng)該代表陰柔的力量?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之意，天下希及之”。這是《道德經(jīng)》第四十三章的內(nèi)容。這篇文字中同時(shí)提到了在“柔弱的力量”。天下最柔弱的東西，駕馭了天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西。無(wú)形的力量穿透了沒(méi)有間隙的東西。我因此懂得了無(wú)所作為是有益的。不發(fā)一語(yǔ)的教導(dǎo)，無(wú)所作為的好處，天下很少人能夠做得到。這段對(duì)柔弱的描寫(xiě)讓我想到三個(gè)例子。一個(gè)例子是老子《道德經(jīng)》中提起的柔弱的水，一個(gè)是中國(guó)的太極拳，最后一個(gè)是美國(guó)著名黑人領(lǐng)袖馬德路德金所發(fā)起的“非暴力抵抗”運(yùn)動(dòng)。
有比水更柔弱的，但是攻打堅(jiān)強(qiáng)之物時(shí)也沒(méi)有能勝過(guò)水的，洪水來(lái)時(shí)，什么都擋不住，日積月累，水滴石穿。水貌似柔弱，一旦聚在一起，便會(huì)勢(shì)不可擋。于是在第八章里老子寫(xiě)道：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。這是對(duì)柔弱的水的至高評(píng)價(jià)。水是最高的善。善于幫助萬(wàn)物而不與其相爭(zhēng)，停留在眾人厭惡的地方，所以很接近“道”。老子把水與自己提出的“道”相提并論，可見(jiàn)此種柔弱之物的力量之大。
第二個(gè)陰柔的例子是我國(guó)的太極拳。太極拳是我們耳熟能詳?shù)囊环N拳法。電視劇里的演繹、體育賽場(chǎng)上的競(jìng)技，和公園里無(wú)處不在的打拳人，都是這種拳法在當(dāng)代的演繹。元末明初，武當(dāng)?shù)廊藦埲S開(kāi)中國(guó)“內(nèi)家拳”之先河。其后發(fā)展出“太極十三勢(shì)”，為太極拳原型。太極拳在技擊上別具一格，特點(diǎn)鮮明。它要求以靜制動(dòng)，以柔克剛，避實(shí)就虛，借力發(fā)力，主張一切從客觀出發(fā)，隨人則活，由己則滯。太極拳和老子的陰柔之說(shuō)是一脈相承的，它的核心也是以柔克剛，強(qiáng)調(diào)以靜待動(dòng)，以圓化直，以小勝大，以弱勝?gòu)?qiáng)。所以，太極拳所體現(xiàn)的不僅是中國(guó)的一種武術(shù)拳法，更是中國(guó)幾千年來(lái)的思想結(jié)晶與文化瑰寶。
既然老子所說(shuō)“道”是世間普遍存在的、最高的規(guī)律，那么它應(yīng)該廣泛適用。所以，不僅在中國(guó)，在世界的其它角落，也有著“柔弱勝?gòu)?qiáng)”之案例。讀老子時(shí)，我不自覺(jué)想起美國(guó)著名的馬丁·路德·金領(lǐng)導(dǎo)的非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)。1955年12月1日，黑人女裁衣工羅莎.帕可斯夫人下班后在乘坐蒙哥馬利市公共汽車(chē)時(shí)，因拒絕給白人讓坐而被拘留。12月5日法院以“擅占白人專(zhuān)座”違反隔離法而被判處監(jiān)禁14天。這件事引發(fā)了一系列的黑人運(yùn)動(dòng)。與流行的暴力奪取不同，馬丁·路德·金倡導(dǎo)非暴力抵抗。
學(xué)問(wèn)。有許多大學(xué)生在“運(yùn)動(dòng)”中被捕。馬丁.路德.金早已向他的同胞發(fā)生了號(hào)召——“填滿(mǎn)監(jiān)獄”。他們?cè)谄?chē)旅店的走廊上“入睡”，在公園“入游”，在公共圖書(shū)館“入館”，在電影院“入觀”，在賭場(chǎng)“入賭”，在土耳其浴室“入浴”。他們最后贏得了勝利。這就是馬丁.路德.金在美國(guó)所領(lǐng)導(dǎo)的這一次針對(duì)種族隔離法律的非暴力入座運(yùn)動(dòng)。結(jié)果，迫使南方社區(qū)的幾十家聯(lián)合商店分別在1960年和1961年取消了便餐部的種族隔離制。細(xì)細(xì)一品，這不就是老子所謂“以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)”的絕佳例子么?在那個(gè)時(shí)候的美國(guó)，黑人是弱勢(shì)群體，白人是強(qiáng)者，這次非暴力運(yùn)動(dòng)摒棄了以往“硬碰硬”的策略，轉(zhuǎn)向“柔弱”。白人對(duì)黑人欺辱、謾罵，看似白人贏了，實(shí)則這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)為美國(guó)的歷史增添了濃墨重彩的一筆，也為黑人地位的提升提供了鋪墊。
以上三個(gè)角度，一是《道德經(jīng)》中老子自己對(duì)“水”的見(jiàn)解，二是中國(guó)之瑰寶太極拳，三是美國(guó)的非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)，都體現(xiàn)了柔弱的力量。這也是這本“至柔”的著作想要傳達(dá)的思想。三個(gè)例子串聯(lián)起來(lái)，從古到今，從中國(guó)到外國(guó)，都可適應(yīng)，這表明了偉大思想之普適性，不受時(shí)間、空間與地域的限制。所以，只有更深入地學(xué)習(xí)老子，才能更好地了解世界，獲得更多的人生智慧。
老子讀書(shū)心得篇十一
《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫(xiě)的不朽著作，這部道教經(jīng)典中寫(xiě)明了許多道理。
初看《道德經(jīng)》，其晦澀難懂的差點(diǎn)使我放棄，但經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究，其中的意蘊(yùn)又令人醍醐灌頂，回味無(wú)窮。
《道德經(jīng)》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”，這也是這整部文章的中心。
開(kāi)篇第一句便是聽(tīng)的較多的“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名?！逼湟鉃橐?guī)律可以認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)明，但不是永恒不變的，會(huì)隨著事物發(fā)展而改變;規(guī)律可以用名稱(chēng)和概念概括，但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化。我把它和我所學(xué)的'知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，大概就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
據(jù)了解，老子知識(shí)淵博又十分好學(xué)。在受教學(xué)習(xí)時(shí)，老子總是精益求精，打破砂鍋問(wèn)到底，對(duì)知識(shí)非?？释?。然后為了解開(kāi)自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰，思考天上之天為何物，以至于輾轉(zhuǎn)難眠。我認(rèn)為在老子仰望天空思考時(shí)，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了。
《道德經(jīng)》中的“道”，不僅是自然之道，還有個(gè)人修行所需的道，這便有了“德”?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足;人之道，損不足以益有余”，“德”就是個(gè)人修行所需要的。老子寫(xiě)出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道，并且學(xué)會(huì)如何自我修道，而擁有德，是修道必不可少的，只有以德為基礎(chǔ)，才能修好個(gè)人的道。
《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分，與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系。其中有說(shuō)到“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！贝笾乱馑紴橐郧暗氖澜缭谔斓赖募s束下發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展天道離我們而去，就需要道德來(lái)維持發(fā)展，現(xiàn)在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們懂得什么是愛(ài)，什么是推己己人，當(dāng)世界有愛(ài)，一切都回美好。現(xiàn)在人心不古。連起碼的愛(ài)人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個(gè)更有效的方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說(shuō)“德是仁、義、禮、智、信的和合統(tǒng)一”，這讓我懂得了堅(jiān)持這些美好品質(zhì)是多么的重要。
在《道德經(jīng)?中我學(xué)習(xí)到：用“道”，可以事半功倍;為人，只要有“德”，就可以掌握自己的“道”。
老子讀書(shū)心得篇十二
《老子》的“千里之行，始于足下”令我終身受用，當(dāng)我們感嘆別人是多么的成功、多么的有錢(qián)……但是我們只是停留在羨慕的階段，從來(lái)沒(méi)有坐下來(lái)靜靜地思考，別人為什么這么優(yōu)秀、這么成功……難道他們一生下來(lái)就這么成功嗎?當(dāng)然不是，他們之所以走在我們大多數(shù)人的前面，是因?yàn)樗麄兪且徊揭粋€(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)堅(jiān)持不懈的從一無(wú)所有做起，他們所付出的是我們的很多倍，自然就會(huì)比常人收獲的更多。
工作是這樣，學(xué)習(xí)又何嘗不是呢，我們?yōu)榱巳〉靡粋€(gè)好成績(jī)，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中不斷的去吸取知識(shí)，不斷的像土一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的累，成就九層之臺(tái)，像毫末一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的生長(zhǎng)，長(zhǎng)成合抱之木。
人生亦或如是，人生路漫漫何其修遠(yuǎn)。我們每面對(duì)一個(gè)困難，就在人生的路上跨出了一步。這一步看似微不足道，其實(shí)對(duì)我們每一個(gè)人都至關(guān)重要。那一步，令我記憶猶新。
考試，看似痛苦，卻如同人生一樣，每解一道題都如同跨過(guò)了一道困難，我記得考試時(shí)，開(kāi)始我做的行云流水，沒(méi)有絲毫的問(wèn)題，可越做到后面，就如同陷入泥潭里一般，寸步難行。我費(fèi)盡腦力，終于一路過(guò)關(guān)斬將，殺到最后一題，可最后一題如磐石堅(jiān)硬，油鹽不進(jìn)，我坐在那里冥思苦想，卻拿它沒(méi)有辦法。我看向窗外，看著那蔚藍(lán)的天空，純潔的白云，突然產(chǎn)生一絲明悟，考試如人生，要學(xué)會(huì)“千里之行，始于足下”我只是一味的追求答案，卻忽略了過(guò)程，忽略路上的一切。于是我開(kāi)始從基礎(chǔ)入手，一步一步的向前走，最后費(fèi)勁千辛萬(wàn)苦，最終把這塊磐石打磨成一件藝術(shù)品。這次，讓我在人生的漫漫長(zhǎng)途上，踩下了最困難的一步，但讓我對(duì)這句“千里之行，始于足下”有了更深的了解，對(duì)老子那博大精深思想，所折服。
老子的思想、智慧，都是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。老子在四五百年前便懂得了現(xiàn)在我們?nèi)祟?lèi)都難以理解的哲學(xué)。他的思想、智慧無(wú)時(shí)無(wú)刻侵潤(rùn)我們的人生，他的語(yǔ)言傳承了我們中國(guó)璀璨的文明!
老子讀書(shū)心得篇十三
提起老子自然會(huì)想到老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”，以及老子畢生都在傳播的“無(wú)為”思想。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰――天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱(chēng)為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒(méi)有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的.母體。9\8z1i"q$l1a這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。/xdth/心得體會(huì)。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！蹦陂営[的是/xdth/心得體會(huì)。
在老子看來(lái)，“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱(chēng)謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中?！暗馈边€可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
對(duì)于老子的“無(wú)為”思想，很多人誤以為老子主張的是一種簡(jiǎn)單的無(wú)所作為的“無(wú)為”，其實(shí)不然，老子所主張的無(wú)為是一種變相的“有為”。老子的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。他所言的“無(wú)為”乃是非不為也，乃不亂為也，無(wú)為即自然，一切順其自然，不妄為，尊重自然規(guī)律，順應(yīng)客觀形勢(shì)；無(wú)為即不胡亂作為，擾亂客觀的規(guī)律，甚至于客觀規(guī)律背道而馳。老子的無(wú)為思想是一種對(duì)生命智慧的追求，是一種對(duì)道的渴望。無(wú)為乃是一種立身處世的方法于態(tài)度，與中庸有著異曲同工之妙。老子曾談道，“為無(wú)為，則無(wú)不治，”意思是說(shuō)以“無(wú)為”的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生，一切事情沒(méi)有做不到、辦不好的。因此，老子所講的“無(wú)為”并不是消極等待，毫無(wú)作為的，而是“為無(wú)為”、“為而不恃”、“為而不爭(zhēng)”，即以“無(wú)為“的態(tài)度去“為“，去發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。
老子身逢亂世，統(tǒng)治者的“無(wú)為”恰恰是人民所需要的，統(tǒng)治者的“無(wú)為”即讓百姓安居樂(lè)業(yè)，生活沒(méi)有大的變動(dòng)，而一旦統(tǒng)治者有所作為，那么遭受其害的一定會(huì)是廣大百姓，無(wú)為恰恰放映了政治的清明，人民生活的穩(wěn)定。另外，身逢亂世，對(duì)于名譽(yù)與利益這些身外之物的追求應(yīng)該減淡，不妄為，對(duì)于名利得之淡然，失之坦然。
老子的思想博大精深，尤其是他的“無(wú)為”思想具有很深的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于政治及個(gè)人修養(yǎng)有著重要的指導(dǎo)意義，值得我們?nèi)パ芯刻剿鳌?BR> 相關(guān)專(zhuān)題：尚無(wú)數(shù)據(jù)
老子讀書(shū)心得篇十四
感謝甘肅張掖的祁振宸老師來(lái)蘇州上開(kāi)發(fā)光體時(shí)推薦的《德道經(jīng)》，讓我有機(jī)會(huì)透過(guò)熊春錦先生的系列著作的引導(dǎo)，簡(jiǎn)單正確讀《德道經(jīng)》，讀老子心得體會(huì)。
3月底從北京德慧智郵購(gòu)了部分書(shū)籍，前面幾天讀《慧性圖文思維教育》，意識(shí)到誦的重要性。4月1日開(kāi)始每天清晨6點(diǎn)在小區(qū)河邊讀大本簡(jiǎn)體帶拼音的《德道經(jīng)》，從頭讀到尾剛好一個(gè)小時(shí)。出門(mén)前將小丫讀誦的《德道經(jīng)》cd放入機(jī)器里，讓孩子在它的背景中醒來(lái)。
不到一個(gè)星期，九歲的孩子突然要求要學(xué)習(xí)做飯菜，說(shuō)自己學(xué)會(huì)了以后媽媽如果不空或不想做飯時(shí)他就可以為大家做。在與外人接觸時(shí)也越來(lái)越變得彬彬有禮，愿意主動(dòng)招呼（不知是聽(tīng)經(jīng)的原因還是從他爸爸身上潛移默化來(lái)的，過(guò)去他是和我一樣對(duì)人為外冷內(nèi)熱型不愿意主動(dòng)招呼）。他向我們提的問(wèn)題也充滿(mǎn)哲理。比如：錢(qián)物和人哪個(gè)重要？世上最難的事情是什么？大人為何喜歡追究過(guò)去、爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去、自己都沒(méi)有做好卻喜歡指責(zé)批評(píng)小孩子？這些問(wèn)題其實(shí)在德道經(jīng)中都有答案。大人學(xué)習(xí)讀誦，孩子在無(wú)為（僅聽(tīng)cd沒(méi)有讀）中即獲得。這不得不讓我們驚嘆經(jīng)典的力量。讀到《國(guó)學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》一書(shū)第三章第五節(jié)熊春錦先生講述漢字是道德文化的記錄時(shí)，萌發(fā)了學(xué)習(xí)繁體字的決心（過(guò)去曾不解先生王彥赟在追求效率速度的現(xiàn)今社會(huì)為何還堅(jiān)持寫(xiě)繁體字，現(xiàn)在通過(guò)學(xué)習(xí)了解古人造字的非凡前瞻性，才終于豁然開(kāi)朗對(duì)他心生敬意），便立即換簡(jiǎn)體版為熊春錦先生校注的《老子德道經(jīng)》繁體豎版。
身邊喜歡讀書(shū)的年輕姑娘姬曉晨花了兩天時(shí)間抄寫(xiě)完繁體豎版的《老子德道經(jīng)》后與我分享，說(shuō)開(kāi)始抄寫(xiě)德篇時(shí)很費(fèi)力，堅(jiān)持抄完到道篇時(shí)就變得出奇的順利。不知她的這一體驗(yàn)是否可證明了要得道定要先修德以及熊春錦先生校注時(shí)恢復(fù)《德篇》放前《道篇》置后還《老子德道經(jīng)》原貌的重要意義？事實(shí)上我在開(kāi)始大聲讀誦時(shí)也有和曉晨類(lèi)似的體驗(yàn)。4月9日讀到附在《老子德道經(jīng)》一書(shū)后的《經(jīng)典誦讀心訣》，立即改變之前沒(méi)有目標(biāo)的盲讀，而是在練習(xí)完開(kāi)發(fā)光體課程所學(xué)的七個(gè)能量之后，借著全身在光的沐浴時(shí)觀想老子與自己融合再讀，發(fā)現(xiàn)誦讀變得更加輕松，明顯感應(yīng)到聲音的共鳴。再將自己誦讀過(guò)程中得到的啟發(fā)與熊春錦先生的校注對(duì)照（前面僅讀繁體經(jīng)—文并沒(méi)有看注釋?zhuān)?，發(fā)現(xiàn)不謀而合的地方越來(lái)越多了，或許這就是頻率接近后能與古人居，與古人謀吧。今天早上在xx江客棧禪修和儒教兩房外的花園里讀時(shí)，右小腿前面開(kāi)始有陣陣熱流。聲音的啟動(dòng)結(jié)合觀想能產(chǎn)生更大的能量共振，這是與由楊子軍、鄭錦燕導(dǎo)師傳授的起源于美國(guó)歐林的開(kāi)發(fā)光體課程原理殊途同歸?？磥?lái)無(wú)論是xx還是美國(guó)在很早就都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)宇宙能量的秘密。這兩位華人心靈導(dǎo)師能將美國(guó)的開(kāi)發(fā)光體課程教導(dǎo)傳授得比起源中心還要成功，這其中一定得益于導(dǎo)師從小對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)與實(shí)踐四年前在上海錦燕導(dǎo)師曾說(shuō)過(guò)她這輩子離開(kāi)之前要完成的三件事：
一、創(chuàng)辦掌上明珠學(xué)苑，
二、講道德經(jīng)還此經(jīng)之真貌，
三、傳講龍華經(jīng)）。
不斷調(diào)整改變自己到自然（即自燃，甘愿燃燒自己為世界服務(wù)）的狀態(tài)，依照經(jīng)典或上師（品德高尚，思想光明之師）引導(dǎo)去樂(lè)行，就能掌握簡(jiǎn)單訣竅獲得宇宙大能。
在十一天的時(shí)間中雖然僅憑自以為然的方式在讀《德道經(jīng)》，也很清楚繼續(xù)下去的收獲定會(huì)更多，終因無(wú)法等待忍不住內(nèi)心的沖動(dòng)寫(xiě)下上述初讀的心得，期望能吸引更多的朋友加入誦讀經(jīng)典、為人格播下積極正面的種子為命運(yùn)收割成功富裕的.果實(shí)，為全國(guó)各地不斷在身體力行推廣德慧智的經(jīng)銷(xiāo)商們喝彩。相信有越來(lái)越多家庭的誦讀，xx的國(guó)學(xué)道德之光定會(huì)在全世界綻放。要提醒大家的是，萬(wàn)法歸一，每個(gè)人都有最適合自己的修行方法（修正自己行為讓其合道與自然融合之法），這需要在對(duì)自己充滿(mǎn)信心（信心不足者推薦利用簡(jiǎn)單的心理學(xué)科技工具——內(nèi)在交談全腦開(kāi)發(fā)大師之金頭腦組合對(duì)自己潛意識(shí)作有效改變、提升）的前提下開(kāi)放、積極、腳踏實(shí)地去發(fā)現(xiàn)，切忌死搬硬套、東施效顰讓自己失去自由，徒生煩惱而誤解經(jīng)典歸罪上師。
感謝一直在世界各地不遺余力傳播國(guó)（醫(yī)）學(xué)文化的當(dāng)代國(guó)學(xué)名家熊春錦先生，將自己的智慧凝結(jié)成清明正義的文字、簡(jiǎn)單生動(dòng)的圖表，竭力還經(jīng)典之原貌，讓一直在迷茫甚至錯(cuò)誤中等待的人能重新認(rèn)識(shí)老子，吸收《德道經(jīng)》中的精華，做道德的修真者。推薦有信心的朋友讀上的熊春錦先生在柏林xx文化中心《老子德道經(jīng)》導(dǎo)讀報(bào)告——淺論道德救世，定會(huì)受益匪淺。
老子讀書(shū)心得篇十五
《老子》是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所著的一部重要著作，內(nèi)容反映了他對(duì)生活、人性和道德的思考。在閱讀《老子》的過(guò)程中，我深感該書(shū)的智慧和深度，同時(shí)也對(duì)自己的理解和感悟有了一些新的領(lǐng)悟。以下是我對(duì)《老子》的讀書(shū)心得體會(huì)的總結(jié)。
第一段：《老子》在哲學(xué)思想和智慧方面給我?guī)?lái)了很大的啟發(fā)。在書(shū)中，老子提出了“道”的概念，認(rèn)為其是宇宙的根源和本質(zhì)。通過(guò)觀察自然界和人類(lèi)社會(huì)，老子總結(jié)出了許多重要的道德和生活的原則。他強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治的思想，認(rèn)為真正的治理應(yīng)該是無(wú)為而治，讓事物自然達(dá)到平衡。這種思想對(duì)我有很大的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)，人們常常追求功利和爭(zhēng)奪，而忽視了自然的規(guī)律和內(nèi)心的平靜。通過(guò)閱讀《老子》，我開(kāi)始重新思考自己的生活方式和價(jià)值觀，明白了追求無(wú)為而治的道路。
第二段：《老子》中的“無(wú)為而治”思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的治理具有重要的意義?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，信息爆炸，競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們常常感到緊張和焦慮。然而，《老子》告訴我們，無(wú)為而治并不是讓我們不做事情，而是要以一種平和的心態(tài)去面對(duì)問(wèn)題，讓事物自然而然地發(fā)展。這種思想對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者特別重要，他們應(yīng)該學(xué)會(huì)放下自己的私欲和功利心，以身作則，讓團(tuán)隊(duì)成員自發(fā)地發(fā)揮潛力。在我的工作中，我也深感到以這樣的態(tài)度去處理問(wèn)題能獲得更好的結(jié)果。只有放下私心、去偽存真，才能真正做到無(wú)為。
第三段：《老子》也教會(huì)了我平和和寬容的心態(tài)。在書(shū)中，老子談到“柔弱勝剛強(qiáng)”，提倡寬容和理解。他認(rèn)為，寬容的心態(tài)能夠緩解矛盾和沖突，使社會(huì)和諧。在我個(gè)人的生活中，也常常會(huì)遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)。通過(guò)閱讀《老子》，我明白了言辭之爭(zhēng)和爭(zhēng)斗不會(huì)帶來(lái)真正的改變，只有用寬容的心態(tài)去理解和包容他人，才能找到解決問(wèn)題的方法。這種平和和寬容的心態(tài)對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步都具有重要的意義。
第四段：《老子》讓我思考人的本性和追求的真正意義。老子認(rèn)為人的本性是柔弱而真實(shí)的，而追求功名利祿和欲望往往會(huì)使人迷失自己。他強(qiáng)調(diào)要返璞歸真，讓內(nèi)心的柔軟和真實(shí)去指導(dǎo)行為。通過(guò)閱讀《老子》，我開(kāi)始思考自己的內(nèi)心追求和價(jià)值觀。如何才能真正做到內(nèi)心的平靜和滿(mǎn)足？通過(guò)與人為善、放下欲望，我明白了這是實(shí)現(xiàn)內(nèi)心真正追求的重要途徑。有了清晰的追求，人的行為才能符合道義和倫理，才能真正找到生活的意義和幸福。
第五段：綜上所述，閱讀《老子》讓我受益匪淺。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我明白了無(wú)為而治的道理，學(xué)會(huì)了平和和寬容的心態(tài)，重新思考了自己的內(nèi)心追求和價(jià)值觀?！独献印返闹腔酆蜕疃茸屛覍?duì)生活有了新的認(rèn)識(shí)，也對(duì)自己的行為和選擇有了更多的思考。在今后的生活中，我將努力實(shí)踐《老子》中的理念，以平和的心態(tài)去面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，以寬容和理解去對(duì)待他人，以返璞歸真的態(tài)度去追求真正的幸福和成長(zhǎng)。我相信，這種思想和態(tài)度將會(huì)對(duì)我和周?chē)娜水a(chǎn)生積極的影響，使我們的生活更加美好和有意義。
老子讀書(shū)心得篇十六
第一段：引言（200字）。
老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“知者不言，言者不知?！边@句話(huà)在我讀書(shū)的過(guò)程中給予了我很大的啟示。作為一名大學(xué)生，讀書(shū)是我們最重要的任務(wù)之一。在我閱讀了《老子》這本經(jīng)典之后，我對(duì)讀書(shū)有了更深的理解和體會(huì)。讀書(shū)不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了能夠增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，提高修養(yǎng)。在閱讀《老子》的過(guò)程中，我汲取了其中的智慧，讓我對(duì)讀書(shū)產(chǎn)生了深刻的體會(huì)。
第二段：讀書(shū)的目的（200字）。
老子強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的境界和修養(yǎng)，他認(rèn)為“知者不言”是因?yàn)檎嬲兄腔鄣娜?，不?huì)過(guò)多地張揚(yáng)自己的知識(shí)。他們更多地是用行動(dòng)展現(xiàn)自己的智慧。這一點(diǎn)告訴我們，讀書(shū)不僅僅是為了獲得知識(shí)，更是為了提高自己的素養(yǎng)和修養(yǎng)。讀書(shū)可以使我們的思維更加開(kāi)闊，增加我們的見(jiàn)識(shí)。通過(guò)讀書(shū)，我們可以學(xué)習(xí)到前人的智慧，借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可以幫助我們更好地處理自己的生活和面對(duì)問(wèn)題。因此，讀書(shū)的目的不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了讓我們成為一個(gè)更好的人。
第三段：讀書(shū)的困惑（200字）。
盡管讀書(shū)給我們帶來(lái)了很多的好處，但讀書(shū)也會(huì)帶來(lái)一些困惑和挑戰(zhàn)。讀書(shū)需要我們花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，這會(huì)讓人感到有些疲倦和厭倦。有時(shí)候我們會(huì)遇到一些難懂的內(nèi)容或者是讓人困惑的觀點(diǎn)。這時(shí)候我們需要耐心和毅力。我們可以通過(guò)多次閱讀和思考來(lái)理解這些困惑，或者尋求他人的幫助。在面對(duì)困惑時(shí)，我們可以向老師、同學(xué)或者專(zhuān)業(yè)人士請(qǐng)教，他們可以給予我們指導(dǎo)和解答。讀書(shū)是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的過(guò)程，我們必須堅(jiān)持下去，不斷克服困難和挑戰(zhàn)。
第四段：讀書(shū)的價(jià)值（200字）。
讀書(shū)能夠賦予我們深入思考的能力。通過(guò)讀書(shū)，我們可以鍛煉自己的思維和理解能力。通過(guò)深入思考，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的奧秘和哲理。讀書(shū)能夠喚起我們內(nèi)心的感悟和共鳴，使我們有機(jī)會(huì)體驗(yàn)到那種超越現(xiàn)實(shí)的美好感受。讀書(shū)還可以培養(yǎng)我們的寫(xiě)作能力和表達(dá)能力。通過(guò)閱讀大量的優(yōu)秀作品，我們可以學(xué)到很多寫(xiě)作的技巧和方法，提高自己的文字表達(dá)能力。讀書(shū)不僅是獲取知識(shí)的途徑，更是培養(yǎng)我們的美感和審美能力。通過(guò)閱讀文學(xué)作品，我們可以欣賞到不同的文化和藝術(shù)，提升自己的審美境界。
第五段：讀書(shū)的持之以恒（200字）。
讀書(shū)需要持之以恒的毅力和堅(jiān)持。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們會(huì)遇到各種困難和挑戰(zhàn)，但只有堅(jiān)持下去，才能收獲到更多的智慧和成長(zhǎng)。讀書(shū)是一種自我修養(yǎng)的過(guò)程，也是一種與前人對(duì)話(huà)和交流的過(guò)程。通過(guò)讀書(shū)，我們可以與大師們對(duì)話(huà)，學(xué)習(xí)他們的心得和見(jiàn)解，更好地理解他們的作品。讀書(shū)需要我們有時(shí)間規(guī)劃和自律的能力。我們可以利用碎片化的時(shí)間，比如在公交車(chē)上、排隊(duì)等待的時(shí)候，讀一些短篇小說(shuō)或者詩(shī)歌，這樣可以充分利用時(shí)間來(lái)提高自己的閱讀量和閱讀速度。堅(jiān)持讀書(shū)是一種習(xí)慣，只有形成這種習(xí)慣，才能在不斷的讀書(shū)中獲得樂(lè)趣和收獲。
總結(jié)（100字）。
《老子》給了我很多關(guān)于讀書(shū)的啟示和思考。讀書(shū)不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了豐富自己的內(nèi)涵和修養(yǎng)。通過(guò)讀書(shū)，我們可以提升自己的思維能力和表達(dá)能力，培養(yǎng)自己的審美境界和美感。讀書(shū)需要持之以恒的毅力和堅(jiān)持，只有堅(jiān)持下去，才能在不斷的讀書(shū)中成長(zhǎng)和進(jìn)步。讀書(shū)是一個(gè)與前人對(duì)話(huà)和交流的過(guò)程，通過(guò)與這些大師的對(duì)話(huà)，我們可以學(xué)到很多智慧和心得。讀書(shū)不僅是一種學(xué)習(xí)的方式，更是一種生活的態(tài)度，只有擁有這種態(tài)度，我們才能通觀古今，廣納百家，不斷豐富自己的人生。
老子讀書(shū)心得篇十七
老子，這位哲學(xué)的圣者，生活的智者，他在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理，留下五千言卻給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)限的哲思。他那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非，渴望著寧?kù)o與恬適的生存方式，力圖避開(kāi)現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾，追求那一份純真的心靈自由，這種超乎其然的生活態(tài)度，為后人指明了一條新路，令人神往，令人渴望。
跟孩子們一起讀這本書(shū)，不但有經(jīng)典閱讀的影響，也有此書(shū)自己獨(dú)特的魅力吸引著我。老子用一個(gè)“道”字，就把世上萬(wàn)物萬(wàn)象歸于自然。在我看來(lái)，道的.內(nèi)涵就是一種客觀規(guī)律，雖看不見(jiàn)，摸不著，而世間的每個(gè)細(xì)微之處都存在著道的本真。做人之道，為學(xué)之道，謀事之道，道道相關(guān)，處處都是智慧，都需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。每個(gè)人都必須生活，做人為學(xué)謀事之道對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都頗為重要，道德有無(wú)，道德高低，決定著你做人做事做學(xué)問(wèn)的方式和成效。《老子》教我們的是修身之法，以來(lái)提高精神境界，讓我們學(xué)會(huì)生活。每個(gè)人都渴望著自由與快樂(lè)，而煩惱無(wú)處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動(dòng)權(quán)在自己手上。“有勇氣去改變能改變的，有肚量去接受不能改變的”，“不以物喜，不以己悲”。只有這樣，方可身心自由，才能有更好的心態(tài)去面對(duì)生活。
《老子》短短五千言，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。我想用平靜的心態(tài)，慢慢地品，讀，看，聽(tīng)，思，悟，像老子一樣，坦然地生活!
老子讀書(shū)心得篇一
前幾天，我讀了《老子》這本書(shū)。這本書(shū)講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。
老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國(guó)古代著名的思想家。他寫(xiě)的《道德經(jīng)》雖然文辭簡(jiǎn)煉，所蘊(yùn)含的道理卻至深至遠(yuǎn)，千百年來(lái)不知啟蒙了多少人的心智。可見(jiàn)，老子對(duì)人們影響深遠(yuǎn)?。?BR> 書(shū)中的老子多次提到水，而《道德經(jīng)》中也不乏對(duì)水的贊揚(yáng)：“上善若水”、“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)者莫之能勝”……我覺(jué)得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強(qiáng)。正如老子所說(shuō)：“真正強(qiáng)大的不是剛強(qiáng)而是柔弱??！”
波瀾壯闊的大海是由無(wú)數(shù)的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無(wú)私的水永遠(yuǎn)滋潤(rùn)著萬(wàn)物，這是水的精神。
水從不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會(huì)繞開(kāi)，繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強(qiáng)有力，能載舟，亦能覆舟。
水乃萬(wàn)物之根本。沒(méi)有了水，也就沒(méi)有了生命。水雖然無(wú)形無(wú)色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到，在學(xué)習(xí)上要有海納百川的胸懷，為學(xué)日益。我們才能精進(jìn)有為，成為國(guó)家的有用之材。
當(dāng)今社會(huì)中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻(xiàn)的人呢？又有多少人為了名利、金錢(qián)而落得個(gè)臭名昭著、遺臭萬(wàn)年呢？水是偉大的，它的精神會(huì)讓人們有所感悟。
老子讀書(shū)心得篇二
《老子》又稱(chēng)《道德經(jīng)》，一書(shū)言辭簡(jiǎn)短，略為晦澀難懂。他第一次提出了“道法自然”的概念，經(jīng)過(guò)后人不斷發(fā)展延伸成為我國(guó)本土的第一門(mén)宗教——道教。也是因此，道家的學(xué)說(shuō)更偏重于精神世界的探索與追求，更加注重個(gè)人而不像儒家“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，所謂“仙風(fēng)道骨”也正是由此而來(lái)吧。
老子認(rèn)為，一切事物都是相輔相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。
記得高中老師曾經(jīng)講過(guò)，說(shuō)青年時(shí)期盡量要少的接觸《老子》，畢竟它的內(nèi)容或多或少都存在一些并不適合情緒應(yīng)該激昂向上的年輕人，如果看得太多影響過(guò)深可能會(huì)缺少應(yīng)有的朝氣。但我想這并不和了解它的精髓相沖突，當(dāng)我深入了解了《老子》這本書(shū)之后，發(fā)現(xiàn)其中許多道理對(duì)于當(dāng)今社會(huì)人們的精神生活有很多好處。如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，卻越來(lái)越忽視精神財(cái)富的積累，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)存在的各種誘惑?千年前的老子或許能夠給出答案：靜心、凈心、盡心就是人生的三個(gè)不同心態(tài)層次。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本?！办o心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢?由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”。我覺(jué)得老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。而有為則指的是盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。
是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話(huà)，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
老子讀書(shū)心得篇三
老子姓李名耳字聃。于西周末年武丁朝庚辰二月二十五時(shí)誕生于楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。當(dāng)時(shí)的中國(guó)呈現(xiàn)出極為燦爛的文化一些杰出的學(xué)者和思想家紛紛產(chǎn)生一時(shí)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。老子就生活在那個(gè)偉大的時(shí)代那個(gè)時(shí)代也正因?yàn)橛辛死献硬鸥觽ゴ蟆?BR> 老子曾做過(guò)周朝守藏室的史官。在那里他潛心于書(shū)籍之中所以習(xí)得鑒往知來(lái)的歷史所以對(duì)人世有了得深的體認(rèn)。老子運(yùn)用他深邃的思維創(chuàng)造出了燦爛亙古的道家思想。
其間同時(shí)代的另一位偉人孔子來(lái)拜訪(fǎng)。他向老子請(qǐng)教了很多問(wèn)題對(duì)老子的博學(xué)和科研成果很佩服?？鬃討阎屑さ男那殡x開(kāi)了洛陽(yáng)。回到魯國(guó)后常常對(duì)人贊美老子。
孔子曾用瑰麗的語(yǔ)言贊美老子：鳥(niǎo)會(huì)飛我知道;魚(yú)會(huì)游水我知道;曾很走我知道;但是龍它在去端在天上無(wú)法捉摸深不可測(cè)李聃就像龍一樣啊!
老子的哲學(xué)被稱(chēng)為“智者的低語(yǔ)”、“滋潤(rùn)心靈的甘泉”它究竟是怎樣的呢?
應(yīng)該說(shuō)老子本意是用于政治的但它的主要用處卻是在為人處世方面。
人們看事物多是從正面看而老子卻是從反面看。“以柔克剛”就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容也是世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝之決竅。
柔非怯懦而是一種以退為選的權(quán)變一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀。自己示弱可以俠敵人不注意而得保全。太“剛”者鋒芒太盛容易招惹事非暴露自己之不足為“柔”者所敗!大柔非柔到剛無(wú)剛!
老子讀書(shū)心得篇四
1.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
2.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
3.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
4.有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
5.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
6.五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
7.太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
8.大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。
9.絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
10.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
老子讀書(shū)心得篇五
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币馑际?，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素。也就是說(shuō)，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言，是很有道理的。
老子是__，也是全世界最早具有辯__法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人。“老子”是人們對(duì)他的稱(chēng)呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱(chēng)。他的生卒年月不詳。
老子做過(guò)周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng))，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書(shū)中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題，后來(lái)人們又稱(chēng)它為《老子道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū)，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書(shū)，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過(guò)《老子》這本書(shū)，來(lái)了解老子的哲學(xué)和思想。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。
有，名萬(wàn)物之母。”(《第一章》)這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的__能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”
是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！?《第五十一章》)這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論，使人完全聽(tīng)命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來(lái)有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
老子讀書(shū)心得篇六
有人說(shuō)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)神奇的時(shí)代，涌現(xiàn)了那么多偉大的思想家，而且一下子就奠定了中國(guó)人的思想基礎(chǔ)，光是儒家和道家的思想就影響了中國(guó)人兩千多年延續(xù)至今，此后的人們只能不斷地加以詮釋而沒(méi)有更多的創(chuàng)新。老子就是其中一位偉人。
孔子曾說(shuō)“老子其猶龍乎”，這是孔子對(duì)老子的評(píng)價(jià)。他還這樣贊美老子：鳥(niǎo)會(huì)飛我明白;魚(yú)會(huì)游水我明白;曾很走我明白;但是龍它在去端在天上無(wú)法捉摸深不可測(cè)李聃就像龍一樣啊!可見(jiàn)，老子是偉大的.。
老子所處的時(shí)代就應(yīng)在西周晚期，王道不行，群雄四起，民心不古，爭(zhēng)強(qiáng)好貨，危機(jī)四伏，百姓苦不堪言。他把當(dāng)時(shí)種種亂象都?xì)w結(jié)到一個(gè)原因，即陰陽(yáng)之道失衡。他經(jīng)過(guò)類(lèi)比美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下再到治世者(圣人)和被治者(民眾)之間的平衡關(guān)系，冀期望于透過(guò)在政治上調(diào)節(jié)相對(duì)應(yīng)的陰、陽(yáng)以平衡世道。
老子期望看到一個(gè)他想象中的和諧世界，他把以前的太平盛世和當(dāng)時(shí)的亂世進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題都出在統(tǒng)治者(圣人)身上，他理想中的圣人是處無(wú)為之事行不言之教。和天道一樣，生化萬(wàn)物而不占有，大有作為而不居功自傲，功成身退的人。而民眾則該是心虛無(wú)欲、不爭(zhēng)名、不奪利、身體好，有吃有住有田種并能安份守己的民夫。
老子說(shuō)：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”意思就是說(shuō)：鄰國(guó)很近，彼此能夠互相望見(jiàn)，雞鳴犬吠之聲也互相能聽(tīng)到，但是大家彼此直至老死也不相往來(lái)。很多人都認(rèn)為老子的這種想法很封閉，對(duì)于這天的社會(huì)來(lái)說(shuō)，這顯然是消極的思想。當(dāng)今的世界主張開(kāi)放交流，老子的這一思想就好比我國(guó)清朝時(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)政策，后果則是使我國(guó)落后挨打。所以不相往來(lái)的思想在這天是行不通的。
但是，老子的這一思想是在亂世中提出的。所以我們就應(yīng)從用心意思上去理解這一思想。我們就應(yīng)理解為老子是在強(qiáng)調(diào)人與人之間相互獨(dú)立，精神上各得其所的一種理想社會(huì)狀況。老子主張?jiān)谄胶狻㈤L(zhǎng)遠(yuǎn)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建人類(lèi)和諧社會(huì)，讓國(guó)民健康、快樂(lè)、幸福、自由的生活。所以我們就應(yīng)把“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”翻譯為讓國(guó)民熱愛(ài)自己的家園，愿意在自己家園生活至老死，不愿離開(kāi)自己的家園而遷居他國(guó)，也就是愛(ài)國(guó)思想。這樣就應(yīng)是對(duì)這一思想更用心的理解。
老子讀書(shū)心得篇七
其一，王蒙的語(yǔ)言太羅嗦，老子的幫助讀后感。也許是王蒙老了，愛(ài)絮叨，老年人大都如此;也許是王蒙怕讀者不明白他的意思?？傊?，他顛三倒四、翻來(lái)復(fù)去地說(shuō)了又說(shuō)，不厭其煩，卻讓人讀著有點(diǎn)煩。王蒙充分發(fā)揮了漢語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，而且耐心地把讀者想像為小學(xué)生，運(yùn)用了大量的同義詞、近義詞來(lái)解釋描述同一件事，讓人實(shí)在難以忍受。
其二，王蒙還是沒(méi)有徹悟。書(shū)中，王蒙一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己現(xiàn)在很超脫、很看得開(kāi)，徹底想明白了。但字里行間，可以讀得出王蒙還是很看不開(kāi)的，他還是有些火氣，有些怨氣，象是受了委屈的孩子，雖然想表現(xiàn)得豁達(dá)大度一點(diǎn)，但言辭間總還是掩飾不住內(nèi)心的真實(shí)感受;又象是失寵的佳人，雖然想顯得淡泊從容一些，但卻忍不住為花落而傷春。讀過(guò)南懷瑾的《老子他說(shuō)》，南老則真正是通家，是了家，其言辭柔和，不偏不倚，心態(tài)淡定，無(wú)欲無(wú)求。王老勉之矣!
這段話(huà)讓我想到了錢(qián)鐘書(shū)先生。“危難”后的學(xué)術(shù)界，對(duì)錢(qián)鐘書(shū)先生的稱(chēng)頌日漸聲高，然而錢(qián)家的書(shū)齋內(nèi)一如繼往的平靜。他謝絕了一切記者和學(xué)者的拜訪(fǎng)，難免有人將此誤讀為“清高孤傲，自以為是”，但知他的楊絳先生說(shuō)：“他從不側(cè)身大師之列……他只是想安安心心做學(xué)問(wèn)?！?BR> 錢(qián)鐘書(shū)先生在大樓門(mén)口遇到別人，也總是面帶微笑，點(diǎn)一點(diǎn)頭，側(cè)身讓對(duì)方先走，不管先來(lái)后到，不管熟識(shí)與否，也不管是不是后生晚輩。這是一種有內(nèi)涵的優(yōu)雅，而這種優(yōu)雅在有教養(yǎng)的前輩中十分普遍。
錢(qián)鐘書(shū)先生長(zhǎng)期致力于人文社會(huì)科學(xué)研究，著作等身，飲譽(yù)海內(nèi)外，為國(guó)家和民族做出了卓越貢獻(xiàn)，卻能淡泊名利，甘于寂寞，待人謙遜有禮，我想這便是寵而不驚的典范了。
誰(shuí)都明白，每個(gè)人的一生都不可能是一帆風(fēng)順的。你有得意的時(shí)候，但你不可能永遠(yuǎn)得意。你也會(huì)有失意的時(shí)候，但也不可能永遠(yuǎn)失意。“不以物喜，不以己悲。”能達(dá)此境界者非錢(qián)鐘書(shū)一人，我又想到了司馬遷。
司馬遷因?yàn)槔盍贽q護(hù)而遭飛天橫禍，受辱腐刑。忍受如此屈辱，是什么力量支持司馬遷勇敢地活下去呢?用他自己的話(huà)說(shuō)，就是：“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒(méi)世而文采不表于后也”，進(jìn)而發(fā)出“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也”的千古名言，而且自比于“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《是秋》”，立志做重于泰山之人，讀后感《老子的幫助讀后感》。就是這樣的信念，支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強(qiáng)地活了下來(lái)，幽而發(fā)憤，堅(jiān)忍不拔，終于實(shí)現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。由此，我們不難看出，正是以修國(guó)史為己任的高度責(zé)任感，才使他從逆境中奮起，而且表露出強(qiáng)烈的自信心。
在每個(gè)人的人生經(jīng)歷中，不可能都是“萬(wàn)事如意”、“心想事成”，時(shí)常與“事與愿違”、“逆水行舟”相伴。如此潮起潮落之中，關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)自己，相信自己，腳踏實(shí)地走好自己的路，保持一顆平常心。做好每天要做的事情，享受生活，享受做好每一件事情所帶來(lái)的快樂(lè)，就會(huì)有足夠的力量承擔(dān)一旦到來(lái)的挫折和痛苦。只想著“如意”，不付出努力，不經(jīng)歷曲折，是不可能“事成”的。因此，一個(gè)人要保持一顆平常心，就需要有經(jīng)受成功、失敗、得寵、受辱、幸福、痛苦的準(zhǔn)備，因?yàn)檫@些都是人生中不可或缺的歷程。保持一顆平常心是一種感覺(jué)和心態(tài)，是世事泰然處之的品質(zhì)，是一種自信和成熟。只有保持一顆平常心，做起事來(lái)才能游刃有余，達(dá)到一種“勝似閑庭信步”的狀態(tài)。
明代洪應(yīng)明說(shuō)過(guò)：寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。每人都應(yīng)淡泊名利，不應(yīng)以一時(shí)榮耀而忘形，不應(yīng)以一時(shí)屈辱而自棄。愿你我之心皆如海闊，皆如天空。
老子讀書(shū)心得篇八
在假期中，我讀了《老子》一書(shū)，談不上什么理解，只能說(shuō)是一些感想、體悟?！独献印冯m然并不是專(zhuān)門(mén)論述教育的文章，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，讓人思考，常讀常新。
將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來(lái)，就是自然教育的思想。老子主張清靜無(wú)為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開(kāi)展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。
老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。對(duì)待生活，要有好的心態(tài)，不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失。這樣的話(huà)，才能做到通過(guò)無(wú)為達(dá)到有為，通過(guò)不爭(zhēng)而沒(méi)有人與之爭(zhēng)。
老子讀書(shū)心得篇九
老子是我國(guó)古代哲學(xué)家、文化名人之一，他的著作《道德經(jīng)》被譽(yù)為中國(guó)古代文化的瑰寶。讀書(shū)心得體會(huì)是一種對(duì)個(gè)人閱讀經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和反思，因此，通過(guò)閱讀老子的著作，我領(lǐng)悟到了許多寶貴的人生智慧和價(jià)值觀。本文將從感慨老子對(duì)于人生的思考、學(xué)會(huì)放下的智慧、追求無(wú)為的境界、關(guān)注自然的觀點(diǎn)和對(duì)于禮教的思考等五個(gè)方面，闡述我對(duì)于“老子讀書(shū)心得體會(huì)”的思考。
首先，讀《道德經(jīng)》讓我感受到老子對(duì)于人生的深刻思考。老子認(rèn)為人生是一場(chǎng)逐漸遠(yuǎn)離本性、走向虛妄的過(guò)程，只有回歸本真，才能獲得真正的快樂(lè)與滿(mǎn)足。他與其強(qiáng)調(diào)功名利祿，更重視內(nèi)在修養(yǎng)與精神境界。通過(guò)讀書(shū)，我了解到了人生的意義并不在于追逐享樂(lè)，而在于追求心靈的平靜與內(nèi)心的真善美。
其次，老子的智慧讓我學(xué)會(huì)了放下。他提倡“無(wú)為而無(wú)所不為”，認(rèn)為只有不強(qiáng)求，才能真正獲得成功；只有放下欲望，才能得到內(nèi)心的寧?kù)o。讀書(shū)使我明白了放下的重要性，過(guò)多的埋頭于功利與欲望之中只會(huì)讓自己失去自由。
再次，老子追求無(wú)為無(wú)不為的境界給了我很多啟迪。他主張讓一切事物自由發(fā)展，不要人為干擾，將事物交由自然去處理。通過(guò)讀書(shū)，我明白了要真正融入自然、和諧共生，就要學(xué)會(huì)在壞境中逆向思維，不逞自己的能，而是順應(yīng)變化，保持平衡與和諧。
而后，老子關(guān)注自然的觀點(diǎn)給了我新的思考角度。他認(rèn)為自然是無(wú)所不能的，生命的源泉。通過(guò)讀書(shū)，我深刻體會(huì)到了自然與人類(lèi)的關(guān)聯(lián)。人類(lèi)應(yīng)該對(duì)自然懷有敬畏之心，保護(hù)自然環(huán)境，與之和諧相處。只有這樣，我們才能獲得和平與幸福。
最后，老子對(duì)于禮教的思考給了我深刻的啟發(fā)。他認(rèn)為禮教雖然有其必要性，但過(guò)度奉行禮教會(huì)制約人的個(gè)性和自由。我通過(guò)閱讀，明白了教育的重要性，但也明白了應(yīng)該鼓勵(lì)多樣性，培養(yǎng)個(gè)體的獨(dú)立性和自主性。
綜上所述，通過(guò)閱讀老子的著作，我獲得了許多寶貴的人生智慧和價(jià)值觀。老子的思想和智慧對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。我將在以后的學(xué)習(xí)和生活中，努力踐行老子的教誨，追求內(nèi)心的寧?kù)o與自由。
老子讀書(shū)心得篇十
老子的哲學(xué)是中華民族之瑰寶。早有所聞，卻總是望而生畏，覺(jué)神圣不可褻瀆，深?yuàn)W不可理解。這次學(xué)校開(kāi)課之際，一為探尋，二也是學(xué)校的力量推著向前，才真正開(kāi)始了解并學(xué)習(xí)這本華夏著作。一談起老子，一些詞就會(huì)蹦入腦海，如：道、有無(wú)、無(wú)為之治、上善若水、小國(guó)寡民等等。其實(shí)我們雖不懂老子，老子卻早已融入我們生活。
作為一名學(xué)習(xí)外語(yǔ)的學(xué)生，我?guī)缀醢阉袝r(shí)間用在了研究西方文化、西方文學(xué)，敬仰西方大家上。中華民族之瑰寶被拋在腦后，快要遺忘。近來(lái)逛北京城的空檔，也在思考這個(gè)問(wèn)題?？吹竭z留下的建筑，優(yōu)美雄渾，諸多講究，一點(diǎn)都不輸西方。關(guān)注傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也開(kāi)始思考學(xué)習(xí)外語(yǔ)的意義。這個(gè)世界是充滿(mǎn)聯(lián)系的，學(xué)習(xí)外語(yǔ)重要的是搭一座橋，學(xué)習(xí)別的國(guó)家的優(yōu)點(diǎn)，了解門(mén)外的世界;但我認(rèn)為更重要的一點(diǎn)應(yīng)該是：幫助我們把自己的國(guó)家介紹給世界，讓我們的國(guó)粹不停繁衍下去。這也是學(xué)習(xí)老子的意義。學(xué)習(xí)老子，一為更好了解我們國(guó)家，二為增強(qiáng)自己的修為，三就是為把老子帶給世界，讓世界看到我們中國(guó)的哲學(xué)大家，在當(dāng)下“中國(guó)威脅論”流行的時(shí)代，老子的一句“無(wú)為無(wú)爭(zhēng)”之心也許是交予這世界的最好答卷。
儒家與道家可謂中國(guó)古代的兩大哲學(xué)經(jīng)典流派。如果儒家代表陽(yáng)剛的力量，那么道家應(yīng)該代表陰柔的力量?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之意，天下希及之”。這是《道德經(jīng)》第四十三章的內(nèi)容。這篇文字中同時(shí)提到了在“柔弱的力量”。天下最柔弱的東西，駕馭了天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西。無(wú)形的力量穿透了沒(méi)有間隙的東西。我因此懂得了無(wú)所作為是有益的。不發(fā)一語(yǔ)的教導(dǎo)，無(wú)所作為的好處，天下很少人能夠做得到。這段對(duì)柔弱的描寫(xiě)讓我想到三個(gè)例子。一個(gè)例子是老子《道德經(jīng)》中提起的柔弱的水，一個(gè)是中國(guó)的太極拳，最后一個(gè)是美國(guó)著名黑人領(lǐng)袖馬德路德金所發(fā)起的“非暴力抵抗”運(yùn)動(dòng)。
有比水更柔弱的，但是攻打堅(jiān)強(qiáng)之物時(shí)也沒(méi)有能勝過(guò)水的，洪水來(lái)時(shí)，什么都擋不住，日積月累，水滴石穿。水貌似柔弱，一旦聚在一起，便會(huì)勢(shì)不可擋。于是在第八章里老子寫(xiě)道：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。這是對(duì)柔弱的水的至高評(píng)價(jià)。水是最高的善。善于幫助萬(wàn)物而不與其相爭(zhēng)，停留在眾人厭惡的地方，所以很接近“道”。老子把水與自己提出的“道”相提并論，可見(jiàn)此種柔弱之物的力量之大。
第二個(gè)陰柔的例子是我國(guó)的太極拳。太極拳是我們耳熟能詳?shù)囊环N拳法。電視劇里的演繹、體育賽場(chǎng)上的競(jìng)技，和公園里無(wú)處不在的打拳人，都是這種拳法在當(dāng)代的演繹。元末明初，武當(dāng)?shù)廊藦埲S開(kāi)中國(guó)“內(nèi)家拳”之先河。其后發(fā)展出“太極十三勢(shì)”，為太極拳原型。太極拳在技擊上別具一格，特點(diǎn)鮮明。它要求以靜制動(dòng)，以柔克剛，避實(shí)就虛，借力發(fā)力，主張一切從客觀出發(fā)，隨人則活，由己則滯。太極拳和老子的陰柔之說(shuō)是一脈相承的，它的核心也是以柔克剛，強(qiáng)調(diào)以靜待動(dòng)，以圓化直，以小勝大，以弱勝?gòu)?qiáng)。所以，太極拳所體現(xiàn)的不僅是中國(guó)的一種武術(shù)拳法，更是中國(guó)幾千年來(lái)的思想結(jié)晶與文化瑰寶。
既然老子所說(shuō)“道”是世間普遍存在的、最高的規(guī)律，那么它應(yīng)該廣泛適用。所以，不僅在中國(guó)，在世界的其它角落，也有著“柔弱勝?gòu)?qiáng)”之案例。讀老子時(shí)，我不自覺(jué)想起美國(guó)著名的馬丁·路德·金領(lǐng)導(dǎo)的非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)。1955年12月1日，黑人女裁衣工羅莎.帕可斯夫人下班后在乘坐蒙哥馬利市公共汽車(chē)時(shí)，因拒絕給白人讓坐而被拘留。12月5日法院以“擅占白人專(zhuān)座”違反隔離法而被判處監(jiān)禁14天。這件事引發(fā)了一系列的黑人運(yùn)動(dòng)。與流行的暴力奪取不同，馬丁·路德·金倡導(dǎo)非暴力抵抗。
學(xué)問(wèn)。有許多大學(xué)生在“運(yùn)動(dòng)”中被捕。馬丁.路德.金早已向他的同胞發(fā)生了號(hào)召——“填滿(mǎn)監(jiān)獄”。他們?cè)谄?chē)旅店的走廊上“入睡”，在公園“入游”，在公共圖書(shū)館“入館”，在電影院“入觀”，在賭場(chǎng)“入賭”，在土耳其浴室“入浴”。他們最后贏得了勝利。這就是馬丁.路德.金在美國(guó)所領(lǐng)導(dǎo)的這一次針對(duì)種族隔離法律的非暴力入座運(yùn)動(dòng)。結(jié)果，迫使南方社區(qū)的幾十家聯(lián)合商店分別在1960年和1961年取消了便餐部的種族隔離制。細(xì)細(xì)一品，這不就是老子所謂“以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)”的絕佳例子么?在那個(gè)時(shí)候的美國(guó)，黑人是弱勢(shì)群體，白人是強(qiáng)者，這次非暴力運(yùn)動(dòng)摒棄了以往“硬碰硬”的策略，轉(zhuǎn)向“柔弱”。白人對(duì)黑人欺辱、謾罵，看似白人贏了，實(shí)則這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)為美國(guó)的歷史增添了濃墨重彩的一筆，也為黑人地位的提升提供了鋪墊。
以上三個(gè)角度，一是《道德經(jīng)》中老子自己對(duì)“水”的見(jiàn)解，二是中國(guó)之瑰寶太極拳，三是美國(guó)的非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)，都體現(xiàn)了柔弱的力量。這也是這本“至柔”的著作想要傳達(dá)的思想。三個(gè)例子串聯(lián)起來(lái)，從古到今，從中國(guó)到外國(guó)，都可適應(yīng)，這表明了偉大思想之普適性，不受時(shí)間、空間與地域的限制。所以，只有更深入地學(xué)習(xí)老子，才能更好地了解世界，獲得更多的人生智慧。
老子讀書(shū)心得篇十一
《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫(xiě)的不朽著作，這部道教經(jīng)典中寫(xiě)明了許多道理。
初看《道德經(jīng)》，其晦澀難懂的差點(diǎn)使我放棄，但經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究，其中的意蘊(yùn)又令人醍醐灌頂，回味無(wú)窮。
《道德經(jīng)》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”，這也是這整部文章的中心。
開(kāi)篇第一句便是聽(tīng)的較多的“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名?！逼湟鉃橐?guī)律可以認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)明，但不是永恒不變的，會(huì)隨著事物發(fā)展而改變;規(guī)律可以用名稱(chēng)和概念概括，但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化。我把它和我所學(xué)的'知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，大概就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
據(jù)了解，老子知識(shí)淵博又十分好學(xué)。在受教學(xué)習(xí)時(shí)，老子總是精益求精，打破砂鍋問(wèn)到底，對(duì)知識(shí)非?？释?。然后為了解開(kāi)自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰，思考天上之天為何物，以至于輾轉(zhuǎn)難眠。我認(rèn)為在老子仰望天空思考時(shí)，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了。
《道德經(jīng)》中的“道”，不僅是自然之道，還有個(gè)人修行所需的道，這便有了“德”?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足;人之道，損不足以益有余”，“德”就是個(gè)人修行所需要的。老子寫(xiě)出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道，并且學(xué)會(huì)如何自我修道，而擁有德，是修道必不可少的，只有以德為基礎(chǔ)，才能修好個(gè)人的道。
《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分，與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系。其中有說(shuō)到“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！贝笾乱馑紴橐郧暗氖澜缭谔斓赖募s束下發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展天道離我們而去，就需要道德來(lái)維持發(fā)展，現(xiàn)在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們懂得什么是愛(ài)，什么是推己己人，當(dāng)世界有愛(ài)，一切都回美好。現(xiàn)在人心不古。連起碼的愛(ài)人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個(gè)更有效的方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說(shuō)“德是仁、義、禮、智、信的和合統(tǒng)一”，這讓我懂得了堅(jiān)持這些美好品質(zhì)是多么的重要。
在《道德經(jīng)?中我學(xué)習(xí)到：用“道”，可以事半功倍;為人，只要有“德”，就可以掌握自己的“道”。
老子讀書(shū)心得篇十二
《老子》的“千里之行，始于足下”令我終身受用，當(dāng)我們感嘆別人是多么的成功、多么的有錢(qián)……但是我們只是停留在羨慕的階段，從來(lái)沒(méi)有坐下來(lái)靜靜地思考，別人為什么這么優(yōu)秀、這么成功……難道他們一生下來(lái)就這么成功嗎?當(dāng)然不是，他們之所以走在我們大多數(shù)人的前面，是因?yàn)樗麄兪且徊揭粋€(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)堅(jiān)持不懈的從一無(wú)所有做起，他們所付出的是我們的很多倍，自然就會(huì)比常人收獲的更多。
工作是這樣，學(xué)習(xí)又何嘗不是呢，我們?yōu)榱巳〉靡粋€(gè)好成績(jī)，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中不斷的去吸取知識(shí)，不斷的像土一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的累，成就九層之臺(tái)，像毫末一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的生長(zhǎng)，長(zhǎng)成合抱之木。
人生亦或如是，人生路漫漫何其修遠(yuǎn)。我們每面對(duì)一個(gè)困難，就在人生的路上跨出了一步。這一步看似微不足道，其實(shí)對(duì)我們每一個(gè)人都至關(guān)重要。那一步，令我記憶猶新。
考試，看似痛苦，卻如同人生一樣，每解一道題都如同跨過(guò)了一道困難，我記得考試時(shí)，開(kāi)始我做的行云流水，沒(méi)有絲毫的問(wèn)題，可越做到后面，就如同陷入泥潭里一般，寸步難行。我費(fèi)盡腦力，終于一路過(guò)關(guān)斬將，殺到最后一題，可最后一題如磐石堅(jiān)硬，油鹽不進(jìn)，我坐在那里冥思苦想，卻拿它沒(méi)有辦法。我看向窗外，看著那蔚藍(lán)的天空，純潔的白云，突然產(chǎn)生一絲明悟，考試如人生，要學(xué)會(huì)“千里之行，始于足下”我只是一味的追求答案，卻忽略了過(guò)程，忽略路上的一切。于是我開(kāi)始從基礎(chǔ)入手，一步一步的向前走，最后費(fèi)勁千辛萬(wàn)苦，最終把這塊磐石打磨成一件藝術(shù)品。這次，讓我在人生的漫漫長(zhǎng)途上，踩下了最困難的一步，但讓我對(duì)這句“千里之行，始于足下”有了更深的了解，對(duì)老子那博大精深思想，所折服。
老子的思想、智慧，都是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。老子在四五百年前便懂得了現(xiàn)在我們?nèi)祟?lèi)都難以理解的哲學(xué)。他的思想、智慧無(wú)時(shí)無(wú)刻侵潤(rùn)我們的人生，他的語(yǔ)言傳承了我們中國(guó)璀璨的文明!
老子讀書(shū)心得篇十三
提起老子自然會(huì)想到老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”，以及老子畢生都在傳播的“無(wú)為”思想。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰――天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱(chēng)為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒(méi)有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的.母體。9\8z1i"q$l1a這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。/xdth/心得體會(huì)。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！蹦陂営[的是/xdth/心得體會(huì)。
在老子看來(lái)，“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱(chēng)謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中?！暗馈边€可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
對(duì)于老子的“無(wú)為”思想，很多人誤以為老子主張的是一種簡(jiǎn)單的無(wú)所作為的“無(wú)為”，其實(shí)不然，老子所主張的無(wú)為是一種變相的“有為”。老子的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。他所言的“無(wú)為”乃是非不為也，乃不亂為也，無(wú)為即自然，一切順其自然，不妄為，尊重自然規(guī)律，順應(yīng)客觀形勢(shì)；無(wú)為即不胡亂作為，擾亂客觀的規(guī)律，甚至于客觀規(guī)律背道而馳。老子的無(wú)為思想是一種對(duì)生命智慧的追求，是一種對(duì)道的渴望。無(wú)為乃是一種立身處世的方法于態(tài)度，與中庸有著異曲同工之妙。老子曾談道，“為無(wú)為，則無(wú)不治，”意思是說(shuō)以“無(wú)為”的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生，一切事情沒(méi)有做不到、辦不好的。因此，老子所講的“無(wú)為”并不是消極等待，毫無(wú)作為的，而是“為無(wú)為”、“為而不恃”、“為而不爭(zhēng)”，即以“無(wú)為“的態(tài)度去“為“，去發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。
老子身逢亂世，統(tǒng)治者的“無(wú)為”恰恰是人民所需要的，統(tǒng)治者的“無(wú)為”即讓百姓安居樂(lè)業(yè)，生活沒(méi)有大的變動(dòng)，而一旦統(tǒng)治者有所作為，那么遭受其害的一定會(huì)是廣大百姓，無(wú)為恰恰放映了政治的清明，人民生活的穩(wěn)定。另外，身逢亂世，對(duì)于名譽(yù)與利益這些身外之物的追求應(yīng)該減淡，不妄為，對(duì)于名利得之淡然，失之坦然。
老子的思想博大精深，尤其是他的“無(wú)為”思想具有很深的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于政治及個(gè)人修養(yǎng)有著重要的指導(dǎo)意義，值得我們?nèi)パ芯刻剿鳌?BR> 相關(guān)專(zhuān)題：尚無(wú)數(shù)據(jù)
老子讀書(shū)心得篇十四
感謝甘肅張掖的祁振宸老師來(lái)蘇州上開(kāi)發(fā)光體時(shí)推薦的《德道經(jīng)》，讓我有機(jī)會(huì)透過(guò)熊春錦先生的系列著作的引導(dǎo)，簡(jiǎn)單正確讀《德道經(jīng)》，讀老子心得體會(huì)。
3月底從北京德慧智郵購(gòu)了部分書(shū)籍，前面幾天讀《慧性圖文思維教育》，意識(shí)到誦的重要性。4月1日開(kāi)始每天清晨6點(diǎn)在小區(qū)河邊讀大本簡(jiǎn)體帶拼音的《德道經(jīng)》，從頭讀到尾剛好一個(gè)小時(shí)。出門(mén)前將小丫讀誦的《德道經(jīng)》cd放入機(jī)器里，讓孩子在它的背景中醒來(lái)。
不到一個(gè)星期，九歲的孩子突然要求要學(xué)習(xí)做飯菜，說(shuō)自己學(xué)會(huì)了以后媽媽如果不空或不想做飯時(shí)他就可以為大家做。在與外人接觸時(shí)也越來(lái)越變得彬彬有禮，愿意主動(dòng)招呼（不知是聽(tīng)經(jīng)的原因還是從他爸爸身上潛移默化來(lái)的，過(guò)去他是和我一樣對(duì)人為外冷內(nèi)熱型不愿意主動(dòng)招呼）。他向我們提的問(wèn)題也充滿(mǎn)哲理。比如：錢(qián)物和人哪個(gè)重要？世上最難的事情是什么？大人為何喜歡追究過(guò)去、爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去、自己都沒(méi)有做好卻喜歡指責(zé)批評(píng)小孩子？這些問(wèn)題其實(shí)在德道經(jīng)中都有答案。大人學(xué)習(xí)讀誦，孩子在無(wú)為（僅聽(tīng)cd沒(méi)有讀）中即獲得。這不得不讓我們驚嘆經(jīng)典的力量。讀到《國(guó)學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》一書(shū)第三章第五節(jié)熊春錦先生講述漢字是道德文化的記錄時(shí)，萌發(fā)了學(xué)習(xí)繁體字的決心（過(guò)去曾不解先生王彥赟在追求效率速度的現(xiàn)今社會(huì)為何還堅(jiān)持寫(xiě)繁體字，現(xiàn)在通過(guò)學(xué)習(xí)了解古人造字的非凡前瞻性，才終于豁然開(kāi)朗對(duì)他心生敬意），便立即換簡(jiǎn)體版為熊春錦先生校注的《老子德道經(jīng)》繁體豎版。
身邊喜歡讀書(shū)的年輕姑娘姬曉晨花了兩天時(shí)間抄寫(xiě)完繁體豎版的《老子德道經(jīng)》后與我分享，說(shuō)開(kāi)始抄寫(xiě)德篇時(shí)很費(fèi)力，堅(jiān)持抄完到道篇時(shí)就變得出奇的順利。不知她的這一體驗(yàn)是否可證明了要得道定要先修德以及熊春錦先生校注時(shí)恢復(fù)《德篇》放前《道篇》置后還《老子德道經(jīng)》原貌的重要意義？事實(shí)上我在開(kāi)始大聲讀誦時(shí)也有和曉晨類(lèi)似的體驗(yàn)。4月9日讀到附在《老子德道經(jīng)》一書(shū)后的《經(jīng)典誦讀心訣》，立即改變之前沒(méi)有目標(biāo)的盲讀，而是在練習(xí)完開(kāi)發(fā)光體課程所學(xué)的七個(gè)能量之后，借著全身在光的沐浴時(shí)觀想老子與自己融合再讀，發(fā)現(xiàn)誦讀變得更加輕松，明顯感應(yīng)到聲音的共鳴。再將自己誦讀過(guò)程中得到的啟發(fā)與熊春錦先生的校注對(duì)照（前面僅讀繁體經(jīng)—文并沒(méi)有看注釋?zhuān)?，發(fā)現(xiàn)不謀而合的地方越來(lái)越多了，或許這就是頻率接近后能與古人居，與古人謀吧。今天早上在xx江客棧禪修和儒教兩房外的花園里讀時(shí)，右小腿前面開(kāi)始有陣陣熱流。聲音的啟動(dòng)結(jié)合觀想能產(chǎn)生更大的能量共振，這是與由楊子軍、鄭錦燕導(dǎo)師傳授的起源于美國(guó)歐林的開(kāi)發(fā)光體課程原理殊途同歸?？磥?lái)無(wú)論是xx還是美國(guó)在很早就都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)宇宙能量的秘密。這兩位華人心靈導(dǎo)師能將美國(guó)的開(kāi)發(fā)光體課程教導(dǎo)傳授得比起源中心還要成功，這其中一定得益于導(dǎo)師從小對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)與實(shí)踐四年前在上海錦燕導(dǎo)師曾說(shuō)過(guò)她這輩子離開(kāi)之前要完成的三件事：
一、創(chuàng)辦掌上明珠學(xué)苑，
二、講道德經(jīng)還此經(jīng)之真貌，
三、傳講龍華經(jīng)）。
不斷調(diào)整改變自己到自然（即自燃，甘愿燃燒自己為世界服務(wù)）的狀態(tài)，依照經(jīng)典或上師（品德高尚，思想光明之師）引導(dǎo)去樂(lè)行，就能掌握簡(jiǎn)單訣竅獲得宇宙大能。
在十一天的時(shí)間中雖然僅憑自以為然的方式在讀《德道經(jīng)》，也很清楚繼續(xù)下去的收獲定會(huì)更多，終因無(wú)法等待忍不住內(nèi)心的沖動(dòng)寫(xiě)下上述初讀的心得，期望能吸引更多的朋友加入誦讀經(jīng)典、為人格播下積極正面的種子為命運(yùn)收割成功富裕的.果實(shí)，為全國(guó)各地不斷在身體力行推廣德慧智的經(jīng)銷(xiāo)商們喝彩。相信有越來(lái)越多家庭的誦讀，xx的國(guó)學(xué)道德之光定會(huì)在全世界綻放。要提醒大家的是，萬(wàn)法歸一，每個(gè)人都有最適合自己的修行方法（修正自己行為讓其合道與自然融合之法），這需要在對(duì)自己充滿(mǎn)信心（信心不足者推薦利用簡(jiǎn)單的心理學(xué)科技工具——內(nèi)在交談全腦開(kāi)發(fā)大師之金頭腦組合對(duì)自己潛意識(shí)作有效改變、提升）的前提下開(kāi)放、積極、腳踏實(shí)地去發(fā)現(xiàn)，切忌死搬硬套、東施效顰讓自己失去自由，徒生煩惱而誤解經(jīng)典歸罪上師。
感謝一直在世界各地不遺余力傳播國(guó)（醫(yī)）學(xué)文化的當(dāng)代國(guó)學(xué)名家熊春錦先生，將自己的智慧凝結(jié)成清明正義的文字、簡(jiǎn)單生動(dòng)的圖表，竭力還經(jīng)典之原貌，讓一直在迷茫甚至錯(cuò)誤中等待的人能重新認(rèn)識(shí)老子，吸收《德道經(jīng)》中的精華，做道德的修真者。推薦有信心的朋友讀上的熊春錦先生在柏林xx文化中心《老子德道經(jīng)》導(dǎo)讀報(bào)告——淺論道德救世，定會(huì)受益匪淺。
老子讀書(shū)心得篇十五
《老子》是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所著的一部重要著作，內(nèi)容反映了他對(duì)生活、人性和道德的思考。在閱讀《老子》的過(guò)程中，我深感該書(shū)的智慧和深度，同時(shí)也對(duì)自己的理解和感悟有了一些新的領(lǐng)悟。以下是我對(duì)《老子》的讀書(shū)心得體會(huì)的總結(jié)。
第一段：《老子》在哲學(xué)思想和智慧方面給我?guī)?lái)了很大的啟發(fā)。在書(shū)中，老子提出了“道”的概念，認(rèn)為其是宇宙的根源和本質(zhì)。通過(guò)觀察自然界和人類(lèi)社會(huì)，老子總結(jié)出了許多重要的道德和生活的原則。他強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治的思想，認(rèn)為真正的治理應(yīng)該是無(wú)為而治，讓事物自然達(dá)到平衡。這種思想對(duì)我有很大的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)，人們常常追求功利和爭(zhēng)奪，而忽視了自然的規(guī)律和內(nèi)心的平靜。通過(guò)閱讀《老子》，我開(kāi)始重新思考自己的生活方式和價(jià)值觀，明白了追求無(wú)為而治的道路。
第二段：《老子》中的“無(wú)為而治”思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的治理具有重要的意義?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，信息爆炸，競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們常常感到緊張和焦慮。然而，《老子》告訴我們，無(wú)為而治并不是讓我們不做事情，而是要以一種平和的心態(tài)去面對(duì)問(wèn)題，讓事物自然而然地發(fā)展。這種思想對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者特別重要，他們應(yīng)該學(xué)會(huì)放下自己的私欲和功利心，以身作則，讓團(tuán)隊(duì)成員自發(fā)地發(fā)揮潛力。在我的工作中，我也深感到以這樣的態(tài)度去處理問(wèn)題能獲得更好的結(jié)果。只有放下私心、去偽存真，才能真正做到無(wú)為。
第三段：《老子》也教會(huì)了我平和和寬容的心態(tài)。在書(shū)中，老子談到“柔弱勝剛強(qiáng)”，提倡寬容和理解。他認(rèn)為，寬容的心態(tài)能夠緩解矛盾和沖突，使社會(huì)和諧。在我個(gè)人的生活中，也常常會(huì)遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)。通過(guò)閱讀《老子》，我明白了言辭之爭(zhēng)和爭(zhēng)斗不會(huì)帶來(lái)真正的改變，只有用寬容的心態(tài)去理解和包容他人，才能找到解決問(wèn)題的方法。這種平和和寬容的心態(tài)對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步都具有重要的意義。
第四段：《老子》讓我思考人的本性和追求的真正意義。老子認(rèn)為人的本性是柔弱而真實(shí)的，而追求功名利祿和欲望往往會(huì)使人迷失自己。他強(qiáng)調(diào)要返璞歸真，讓內(nèi)心的柔軟和真實(shí)去指導(dǎo)行為。通過(guò)閱讀《老子》，我開(kāi)始思考自己的內(nèi)心追求和價(jià)值觀。如何才能真正做到內(nèi)心的平靜和滿(mǎn)足？通過(guò)與人為善、放下欲望，我明白了這是實(shí)現(xiàn)內(nèi)心真正追求的重要途徑。有了清晰的追求，人的行為才能符合道義和倫理，才能真正找到生活的意義和幸福。
第五段：綜上所述，閱讀《老子》讓我受益匪淺。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我明白了無(wú)為而治的道理，學(xué)會(huì)了平和和寬容的心態(tài)，重新思考了自己的內(nèi)心追求和價(jià)值觀?！独献印返闹腔酆蜕疃茸屛覍?duì)生活有了新的認(rèn)識(shí)，也對(duì)自己的行為和選擇有了更多的思考。在今后的生活中，我將努力實(shí)踐《老子》中的理念，以平和的心態(tài)去面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，以寬容和理解去對(duì)待他人，以返璞歸真的態(tài)度去追求真正的幸福和成長(zhǎng)。我相信，這種思想和態(tài)度將會(huì)對(duì)我和周?chē)娜水a(chǎn)生積極的影響，使我們的生活更加美好和有意義。
老子讀書(shū)心得篇十六
第一段：引言（200字）。
老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“知者不言，言者不知?！边@句話(huà)在我讀書(shū)的過(guò)程中給予了我很大的啟示。作為一名大學(xué)生，讀書(shū)是我們最重要的任務(wù)之一。在我閱讀了《老子》這本經(jīng)典之后，我對(duì)讀書(shū)有了更深的理解和體會(huì)。讀書(shū)不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了能夠增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，提高修養(yǎng)。在閱讀《老子》的過(guò)程中，我汲取了其中的智慧，讓我對(duì)讀書(shū)產(chǎn)生了深刻的體會(huì)。
第二段：讀書(shū)的目的（200字）。
老子強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的境界和修養(yǎng)，他認(rèn)為“知者不言”是因?yàn)檎嬲兄腔鄣娜?，不?huì)過(guò)多地張揚(yáng)自己的知識(shí)。他們更多地是用行動(dòng)展現(xiàn)自己的智慧。這一點(diǎn)告訴我們，讀書(shū)不僅僅是為了獲得知識(shí)，更是為了提高自己的素養(yǎng)和修養(yǎng)。讀書(shū)可以使我們的思維更加開(kāi)闊，增加我們的見(jiàn)識(shí)。通過(guò)讀書(shū)，我們可以學(xué)習(xí)到前人的智慧，借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可以幫助我們更好地處理自己的生活和面對(duì)問(wèn)題。因此，讀書(shū)的目的不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了讓我們成為一個(gè)更好的人。
第三段：讀書(shū)的困惑（200字）。
盡管讀書(shū)給我們帶來(lái)了很多的好處，但讀書(shū)也會(huì)帶來(lái)一些困惑和挑戰(zhàn)。讀書(shū)需要我們花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，這會(huì)讓人感到有些疲倦和厭倦。有時(shí)候我們會(huì)遇到一些難懂的內(nèi)容或者是讓人困惑的觀點(diǎn)。這時(shí)候我們需要耐心和毅力。我們可以通過(guò)多次閱讀和思考來(lái)理解這些困惑，或者尋求他人的幫助。在面對(duì)困惑時(shí)，我們可以向老師、同學(xué)或者專(zhuān)業(yè)人士請(qǐng)教，他們可以給予我們指導(dǎo)和解答。讀書(shū)是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的過(guò)程，我們必須堅(jiān)持下去，不斷克服困難和挑戰(zhàn)。
第四段：讀書(shū)的價(jià)值（200字）。
讀書(shū)能夠賦予我們深入思考的能力。通過(guò)讀書(shū)，我們可以鍛煉自己的思維和理解能力。通過(guò)深入思考，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的奧秘和哲理。讀書(shū)能夠喚起我們內(nèi)心的感悟和共鳴，使我們有機(jī)會(huì)體驗(yàn)到那種超越現(xiàn)實(shí)的美好感受。讀書(shū)還可以培養(yǎng)我們的寫(xiě)作能力和表達(dá)能力。通過(guò)閱讀大量的優(yōu)秀作品，我們可以學(xué)到很多寫(xiě)作的技巧和方法，提高自己的文字表達(dá)能力。讀書(shū)不僅是獲取知識(shí)的途徑，更是培養(yǎng)我們的美感和審美能力。通過(guò)閱讀文學(xué)作品，我們可以欣賞到不同的文化和藝術(shù)，提升自己的審美境界。
第五段：讀書(shū)的持之以恒（200字）。
讀書(shū)需要持之以恒的毅力和堅(jiān)持。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們會(huì)遇到各種困難和挑戰(zhàn)，但只有堅(jiān)持下去，才能收獲到更多的智慧和成長(zhǎng)。讀書(shū)是一種自我修養(yǎng)的過(guò)程，也是一種與前人對(duì)話(huà)和交流的過(guò)程。通過(guò)讀書(shū)，我們可以與大師們對(duì)話(huà)，學(xué)習(xí)他們的心得和見(jiàn)解，更好地理解他們的作品。讀書(shū)需要我們有時(shí)間規(guī)劃和自律的能力。我們可以利用碎片化的時(shí)間，比如在公交車(chē)上、排隊(duì)等待的時(shí)候，讀一些短篇小說(shuō)或者詩(shī)歌，這樣可以充分利用時(shí)間來(lái)提高自己的閱讀量和閱讀速度。堅(jiān)持讀書(shū)是一種習(xí)慣，只有形成這種習(xí)慣，才能在不斷的讀書(shū)中獲得樂(lè)趣和收獲。
總結(jié)（100字）。
《老子》給了我很多關(guān)于讀書(shū)的啟示和思考。讀書(shū)不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了豐富自己的內(nèi)涵和修養(yǎng)。通過(guò)讀書(shū)，我們可以提升自己的思維能力和表達(dá)能力，培養(yǎng)自己的審美境界和美感。讀書(shū)需要持之以恒的毅力和堅(jiān)持，只有堅(jiān)持下去，才能在不斷的讀書(shū)中成長(zhǎng)和進(jìn)步。讀書(shū)是一個(gè)與前人對(duì)話(huà)和交流的過(guò)程，通過(guò)與這些大師的對(duì)話(huà)，我們可以學(xué)到很多智慧和心得。讀書(shū)不僅是一種學(xué)習(xí)的方式，更是一種生活的態(tài)度，只有擁有這種態(tài)度，我們才能通觀古今，廣納百家，不斷豐富自己的人生。
老子讀書(shū)心得篇十七
老子，這位哲學(xué)的圣者，生活的智者，他在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理，留下五千言卻給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)限的哲思。他那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非，渴望著寧?kù)o與恬適的生存方式，力圖避開(kāi)現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾，追求那一份純真的心靈自由，這種超乎其然的生活態(tài)度，為后人指明了一條新路，令人神往，令人渴望。
跟孩子們一起讀這本書(shū)，不但有經(jīng)典閱讀的影響，也有此書(shū)自己獨(dú)特的魅力吸引著我。老子用一個(gè)“道”字，就把世上萬(wàn)物萬(wàn)象歸于自然。在我看來(lái)，道的.內(nèi)涵就是一種客觀規(guī)律，雖看不見(jiàn)，摸不著，而世間的每個(gè)細(xì)微之處都存在著道的本真。做人之道，為學(xué)之道，謀事之道，道道相關(guān)，處處都是智慧，都需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。每個(gè)人都必須生活，做人為學(xué)謀事之道對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都頗為重要，道德有無(wú)，道德高低，決定著你做人做事做學(xué)問(wèn)的方式和成效。《老子》教我們的是修身之法，以來(lái)提高精神境界，讓我們學(xué)會(huì)生活。每個(gè)人都渴望著自由與快樂(lè)，而煩惱無(wú)處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動(dòng)權(quán)在自己手上。“有勇氣去改變能改變的，有肚量去接受不能改變的”，“不以物喜，不以己悲”。只有這樣，方可身心自由，才能有更好的心態(tài)去面對(duì)生活。
《老子》短短五千言，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。我想用平靜的心態(tài)，慢慢地品，讀，看，聽(tīng)，思，悟，像老子一樣，坦然地生活!